Resumo - Ciências Politicas - 1ºS PDF

Cincias Polticas e Teoria do Estado - Resumo.
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Twitter: @juniorumcara Blog: www.entreloucos.blogspot.com

TOCQUEVILLE (1805-1859)
A democracia na Amrica
A democracia analisada como um processo universal em expanso o mais contnuo, o mais
antigo e o mais permanente fato conhecido da histria.
Propostas: Possvel coexistncia harmnica entre igualdade e liberdade Preservar a liberdade na
igualdade, como partes de um todo; Igualdade: pela participao poltica possibilita a
democracia.
A igualdade confere naturalmente aos homens o gosto pelas instituies livres
Liberdade: livre arbtrio (valor mximo). Cada nao tem seu prprio desenvolvimento
democrtico para encontrar a igualdade: povo cada vez mais homogneo
Desvios da igualdade:
Homogeneidade do povo: cultural e poltica (e no s econmica);
Tirania da maioria sobre as minorias (sociedade de massa);
Estado autoritrio desptico e interventor
Solues: Liberdade poltica e participao popular ativa; Instituies livres: associaes locais;
Descentralizao administrativa: valorizao da comuna; Evitar o individualismo que isola
o homem da sociedade;
Mutualismo: corporaes intermedirias (pequenos negcios pblicos); Necessidade da educao e
cultura.
EUA: Associativismo como modelo de organizao social; Soberania do povo como prtica desde
as cidades at o poder federal (poder central limitado).
"O voto universal d, pois, realmente, aos pobres o governo da sociedade.
Os indivduos no tendo soberano so soberanos de si mesmos; Sociedade onde o
tratamento entre as pessoas as coloca como iguais.
"O povo reina sobre o mundo poltico americano como Deus sobre o universo. ele a
causa e o fim de todas as coisas, tudo sai do seu seio, e tudo se absorve nele.
A autoridade federal no tem fora suficiente para intrometer-se na "sociedade comunal".
Harmonia entre religio e liberdade (livre pela lei e impedido pela f)
Frana:
Fim da aristocracia tradicional baseada na Desigualdade e na hierarquia. Crtica a
sociedade de privilgios. Governo misto no funciona, pois divide a soberania. A
Centralizao excessiva impede a ao poltica do povo Poltica e religio imbricadas
(poderes espirituais confundem-se com terrenos) Abandono das coisas pblicas nas mos
do Estado (tradio absolutista).

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MARX - SOCIAISMO UTPICO
Proposta de uma sociedade ideal e solues tericas; Socializao dos meios de produo: sem
finalidade de lucro; Supresso da herana e da moeda; Proteo do individuo por leis sociais;
Educao e igualdade de direitos para homens e mulheres.
Socialismo cientfico: Histria: realidade dada pelo passado onde classes antagnicas se enfrentam
para modificar as relaes de produo; Motor da Histria: bases econmicas e a luta de classes.
Analisa a histria atravs as relaes entre economia, poltica e as classes; Transformar o mundo
conciliar o real e o ideal
Homem: sujeito da prxis que transforma o mundo e ao mesmo tempo transforma a si mesmo.
Revoluo: essncia do pensamento poltico marxista; Sociedade: local onde se d a luta de classes;
Democracia poltica insuficiente: mantm desigualdades; Democracia ideal: direta atravs das
comunas; Ditadura do proletariado: governo da maioria.
Tomada do poder poltico pelos trabalhadores; Operrios realizam com a revoluo o que a
burguesia coloca como ideal; Poltica usada para conquistar a emancipao econmica do trabalho:
sociedade sem classes e igualitria
Extenso da cidadania a todos; Conscincia de classe: libertao da opresso capitalista; Burguesia
como classe dominante imps o Estado liberal; Os filsofos no tem feito seno interpretar o
mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Marx)

BARO DE MONTESQUIEU (1689-1755)
Fim da ignorncia e superstio base da liberdade e igualdade; Viso otimista do mundo
dada pela razo; Razo usada por todos os homens em todas as situaes; Confiana na cincia.
Muitas coisas governam os homens: o clima, a religio, as leis, as mximas do governo, os
exemplos das coisas passadas, os costumes, as maneiras, resultando disso a formao de um
esprito geral.
TEORIA DOS GOVERNOS
Liberdade: Definida de acordo com cada tipo de governo e suas leis; o direito de fazer
tudo o que as leis permitem.
Lei: Conceito terico, deriva das relaes sociais - So as relaes necessrias que derivam
da natureza das coisas. Leis obedecem aos princpios de cada tipo de governo e sua
natureza
Esprito das leis: conjunto de determinaes que governam os homens
Leis positivas: criadas pelos homens para reger os homens
NATUREZA E PRINCPIO
Natureza: Aquilo que a estrutura particular; Quem detm o poder; Monarquia (um s),
Repblica (povo), Despotismo (vontade de um s)
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Princpio: Paixes humanas, o que faz o homem agir; Como o poder exercido; Honra
(monarquia), Virtude (repblica), Medo (despotismo); Estado: Decorre da dinmica
social.
REPUBLICA: Ideal para pequenos Estados.
Natureza: o poder soberano pertence ao povo (conjunto de cidados) ou parte dele.
Princpio: virtude, definida como amor ptria, amor igualdade.
Leis: voltadas para o interesse de todos.
Corrupo: Perda do esprito da igualdade (virtude).
ARISTOCRCIA
Natureza: o poder soberano est nas mos de uma parte da populao.
Princpio: esprito de moderao entre os que governam (nobres).
Leis: suavizam a desigualdade inerente Constituio aristocrtica.
MONARQUIA: Ideal para Estados mdios.
Natureza: o poder pertence a uma s pessoa.
Princpio: honra definida como o preconceito de cada pessoa e de cada condio Cada um se
dirige ao bem comum, julgando buscar seus interesses particulares.
Leis: fixas e estabelecidas de forma a conter os caprichos do monarca Poderes intermedirios:
nobreza/clero/cidades.
Depsito de leis: guarda as leis e as faz circular.
DESPOTISMO: Favorecido nos grandes Estados.
Natureza: o poder pertence a uma s pessoa.
Princpio: Temor - o silncio das cidades prestes a serem ocupadas pelo inimigo" Os
homens so iguais porque no so nada.
Leis: limitadas, no h instituies.
TEORIA LIBERDADE POLTICA:
Liberdade: Poder das leis e no do povo; Definida de acordo com cada tipo de governo e
suas leis; o direito de fazer tudo o que as leis permitem; Liberdade da constituio o
fundamento da liberdade do cidado; Prope a fragmentao do poder e exerccio
diferenciado
SEPARAAO DOS PODERES
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou a mesma corporao dos principais, dos nobres
ou do povo exercesse esses trs poderes; o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas o
de julgar os crimes ou as desavenas dos particulares.
Objetivo: Liberdade. Cada rgo exercido por diferentes pessoas; Separao do poderes
relativa; Monarca tem poder de veto sobre o Legislativo; Judicirio preserva privilgios no
julgamento de nobres por seus pares.
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Mecanismos de Governo: O Governo resulta de trs foras concretas: povo, nobreza e monarca.
PRIMEIRO PODER: Povo que age por meio de seus representantes
Escolha dos representantes: Quadro local.
Eleitores: todos os cidados, que tenham vontade prpria, excludos os de condio muito
baixa.
Funo: estatuir, ordenar, verificar a execuo e corrigir em matria de legislao.
Funo controlada: no pode reunir-se nem se separar por si mesmo.
Origem: Cmara dos Comuns, formada a partir dos Estatutos de Oxford em 1239.
SEGUNDO PODER: Nobreza Hereditria
Funo: julgar as pendncias e punir os crimes.
Funo valorizada: Executivo no pode penetrar em suas funes; Legislativo no pode
julgar a nobreza.
Origem: Cmara do Lordes, formada a partir da Magna Carta em 1215.
TERCEIRO PODER: monarca, inviolvel e sagrado.
Funo: executar, pela capacidade de ao momentnea;
Funo controlada e controladora: convoca o legislativo e tem poder de vetar as leis

O FEDERALISTA
1788: O Federalista John Jay, Hamilton e Madison (Publius)
Tema central: controle governamental bem definido e forte para evitar os abusos naturais dos seres
humanos. Busca de alternativas para a participao popular no governo;
Organizadores do Partido Federalista: comerciantes, armadores e financistas (atual Partido
Republicano); Patriarcas do direito constitucional norte-americano; Textos so reverncias
pela Constituio.
Objetivos: Defesa da Constituio norte-americana e exposio do governo ideal; Centralizao do
poder para opor s ameaas ao predomnio dos grandes proprietrios; Criar uma nova elite
baseada na propriedade, na educao e no senso de responsabilidade moral; Sistema de
tarifas para encarecer produtos estrangeiros; Proteo s manufaturas do norte; Criao de
impostos nacionais; Fundao e controle do banco dos EUA; Crtica participao popular
e revoluo Francesa; Formao do pas atravs de um pacto poltico entre os Estados;
Defesa de uma organizao governamental que aceita o domnio da maioria, mas preserva
os direitos da minoria.

Propostas
Voto: Censitrio para restringir o nmero de eleitores
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Estado: Poder para evitar os chamados excessos do povo; Esfera para o livre
desenvolvimento dos indivduos em sua liberdade; Autodeterminao dos homens, defesa
da propriedade e liberdade econmica; Garantia de permanncia de diversas faces
Repblica: Resultado da economia moderna e no conforme os modelos antigos.
Congresso com duas Cmaras parlamentares: restrio e controle do legislativo; Cmara
de Representantes: origem de todos os poderes; Senado: controle do poder legislativo; O
poder Judicirio ocuparia a cpula e seria totalmente independente; Executivo forte e
centralizado
Governo: Dado a um nmero menor de cidados
Escolha do presidente Colgio Eleitoral: favorecer o controle pela elite; Atuao sobre
espao territorial ampliado e grande nmero de indivduos; Mltiplas faces evita
predomnio, h controle pelos interesses em conflito; Equilibrado atravs de artifcios
constitucionais
Legislao: - Meios para coordenar os diferentes interesses
Constituio: 1787. Entra em vigor em 1789 durante o mandato de George Washington.
Executivo: Presidente da Repblica; Mandato de quatro anos; Eleito por um Colgio de eleitores
eleito em cada Estado, em nmero igual de representantes deste Estado na Cmara de
representantes mais dois
Legislativo: Congresso
Cmara de Representantes; Mandato de dois anos; Numero proporcional populao do
Estado; Eleio direta;
Senado: Mandato de seis anos; Dois por Estado; Eleio pela Assemblia legislativa estadual;
Renovao bianual por um tero
Judicirio: Suprema Corte. Independente do controle popular e da influncia dos Estados; Garantia
para o poder federal e defesa da Constituio.
JOHN LOCKE E O INDIVIDUALISMO LIBERAL
Locke considerado fundador do empirismo, doutrina segundo a qual todo o conhecimento deriva
da experincia.
Teoria da tabula rasa: Todo nosso conhecimento est na experincia, nela fundado e dera
deriva.
OS DOIS TRATADOS SOBRE O GOVERNO CIVIL
1 tratado uma refutao do patriarca: de acordo com essa doutrina, os monarcas eram
descendentes da linhagem de ado e herdeiros legtimos da autoridade paterna dessa
personagem bblica, a quem deus outorga o poder real.
2 tratado um ensaio sobre a origem, extenso e objetivo do governo civil: Apenas o
consentimento expresso dos governados a fonte de poder poltico legitimo.
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O Estado De Natureza
Locke um dos representantes do jusnaturalismo, ou teoria dos direitos naturais. Assim
como o de Hobbes, o modelo jusnaturalista de Locke parte do estado de natureza que, pela
mediao do contrato social, realiza a passagem para o estado civil.
Locke afirma ser a existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade e do estado.
Na sua concepo individualista, os homens viviam originalmente num estgio pr-social e
pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade, denominado estado de
natureza.
Estado de Natureza: Diferente do estado de guerra de Hobbes, baseado na insegurana e
violncia, este era um estado de relativa paz e harmonia. Nesse estado os homens j eram
dotados da razo e desfrutava da propriedade.
A Teoria Da Propriedade.
Para Locke, a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior a
sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo estado.
Ao incorporar seu trabalho a matria bruta que se encontrava no estado natural o homem
tornava-a sua propriedade privada. O trabalho era, pois, na viso de Locke, o fundamento
originrio da propriedade.
O uso da moeda levou a concentrao de riqueza e distribuio desigual dos bens entre os
homens, processo esse que, segundo Locke, determinou a passagem da propriedade
limitadas, baseada no trabalho, propriedade ilimitada, fundada na acumulao possibilitada
pelo advento do dinheiro.
O Contrato Social
a necessidade de superar os inconvenientes oriundos do estado de natureza que leva os
homens a se unirem e estabelecerem livremente entre si o contrato social, que realiza a passagem do
estado de natureza para a sociedade poltica ou civil.
Em Locke o contrato social um pacto de consentimento em que os homens concordam
livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que
possuam originalmente no estado de natureza.
A Sociedade Poltica ou Civil.
A passagem de um estado para outro s se d quando os indivduos singulares do seu
consentimento unnime para a entrada no estado civil.
Na escolha do governo usa-se o principio da maioria.
Para Locke: Todo governo no possui outra finalidade alm da conservao da
propriedade.
O poder legislativo chamado de poder supremo.
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So os principais fundamentos do estado civil: o livre consentimento dos indivduos para o
estabelecimento da sociedade, o livre consentimento da comunidade para a formao do governo, a
proteo dos direitos de propriedade pelo governo, o controle do executivo pelo legislativo e o
controle do governo pela sociedade.
O Direito de Resistncia
O que define a tirania o exerccio do poder para alm do direito, visando o interesse
prprio e no o bem pblico comum.
O uso contnuo da fora sem amparo legal coloca os governantes em estado de guerra contra
a sociedade, conferindo ao povo o legtimo direito de resistncia a opresso e tirania.
Concluso
Os direitos naturais inalienveis do indivduo vida, a liberdade e propriedade constituem
para Locke o cerne do estado civil e ele considerado por isso o pai do individualismo
liberal.
HOBBES O MEDO E A ESPERANA
O Estado est num contrato: os homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao
que somente surgiriam depois de pacto formado por eles, estabelecendo as regras de
convvio social e de subordinao poltica. O contrato s seria possvel quando houvesse
noes que nascem de uma longa experincia da vida em sociedade.
A Guerra se Generaliza
O homem natural de Hobbes no um selvagem. o mesmo homem que vive em
sociedade. Melhor dizendo, a natureza do homem no muda conforme o tempo, ou a
historia, ou a vida social.
Quanto fora corporal, o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, seja por
secreta maquinao, seja alienando-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo
perigo.
Os homens so iguais, tanto na fora fsica quanto na fora do esprito.
Hobbes no afirma que os homens sejam iguais, mas que so iguais o bastante para que
nenhum possa triunfar de maneira total sobre o outro.
No se sabendo o que o outro vai fazer, o homem toma a deciso de atacar, para evitar ser
atacado, assim a guerra se generaliza. Assim, se no h um Estado controlando e
reprimindo, esta seria a atitude mais racional para defender seus direitos.
Na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia:
A Competio: Leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro;
A desconfiana: Leva os homens a atacar os outros tendo em vista a segurana;
A Glria: Leva os homens a atacar os outros tendo em vista a reputao;
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A guerra no consiste apenas na batalha, mas tambm no perodo durante a qual a vontade
de travar batalhas suficientemente conhecida.
Para Aristteles o homem naturalmente vive em sociedade, e s desenvolve todas as suas
potencialidades dentro do Estado.
O que Hobbes diz: conhece-te a ti mesmo. O mito de que o homem socivel por natureza
nos impede de identificar onde est o conflito, e de cont-lo. A poltica s ser uma cincia
se soubermos como o homem de fato, e no na iluso.
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que
cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de
sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu
prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. Estado de
natureza.

Como por Termo a esse Conflito?
O individuo de Hobbes no almeja bens, mas sim a Honra. Entre as causas da violncia est
a busca da glria.
O homem de Hobbes no se interessa em produzir riquezas, mas o importante para ele ter
os sinais de honra, entre os quais se inclui a prpria riqueza.
O estado de natureza uma condio de guerra, porque cada um se imagina (com ou sem
razo) poderoso, perseguido, trado. Uma guerra de todos contra todos, onde cada um
dominado por sua razo.
Uma lei de natureza uma regra geral, estabelecida pela razo, mediante o qual se probe a
um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-los dos meios necessrios para
preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la.
A lei e o direito se distinguem tanto como a obrigao e a liberdade.
Todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de consegui-la, e
caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da guerra.
No basta o fundamento jurdico. preciso que exista um Estado dotado da espada, armado,
para forar os homens ao respeito. Dessa maneira, alis, a imaginao ser regulada melhor,
porque cada um receber o que o soberano determinar.
O poder de Estado tem de ser pleno.
A nica opo para a humanidade conferir toda sua fora e poder a um homem ou a uma
assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a
uma s vontade.
Graas autoridade que dada por cada individuo ao Estado, -lhe conferido o uso de
tamanho poder e fora. O Estado pode ser definido como um a pessoa de cujos atos uma
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grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um
como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, na maneira que
considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum.
No existe primeiro a sociedade, e depois, o poder (o Estado). Porque, se h governo,
justamente para que os homens possam conviver em paz: sem governo ns nos matamos uns
aos outros.
Ou o poder absoluto ou continuamos na condio de guerra.
O soberano no parte do contrato. Os sditos realizaram o contrato para ter um soberano.
No fazendo parte, ele se conserva fora dos compromissos, e isento de qualquer obrigao.
do Estado que derivam todos os direitos e faculdades do povo. No pode o povo aps
instituir um Estado, mudar de idia e escolher outro. O soberano no faz parte do pacto,
portanto, est desobrigado das obrigaes que o povo (pactuador) tem. Se a maioria escolher
um soberano, a minoria deve aceit-lo, reconhecendo sua autoridade, ou sendo destrudos
pelos restantes. Todo sdito , por instituio, autor de todos os atos do soberano institudo,
no podendo acus-lo de injustia. O soberano no pode ser justamente morto nem punido
por seus sditos.
Igualdade e Liberdade
A igualdade o fator que leva a guerra de todos.
Um homem livre aquele que, naquelas coisas que graas a sua fora e engenho capaz de
fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer.
Aristteles: Na democracia deve supor-se a liberdade; porque geralmente reconhecido que
ningum livre em qualquer outra forma de governo.
Dando poderes ao soberano (contrato social), a fim de instaurar a paz, o homem s abriu
mo de seu direito para proteger a sua prpria vida. Se esse fim no for atendido pelo
soberano, o sdito no lhe deve mais obedincia no porque o soberano violou algum
compromisso (isso seria impossvel, pois o soberano no prometeu nada), mas simplesmente
porque desapareceu a razo que levava o sdito a obedecer. Esta a verdadeira liberdade do
sdito.
O soberano no est atado pelas leis humanas, por isso, no h diferena entre castigar um
culpado ou agredir um inocente.
O Estado, o Medo e a Propriedade.
O soberano governa pelo temor que inflige a seus sditos. o Leviat no aterroriza, apenas
mantm temerosos os sditos, que conhecem as linhas gerais do que devem seguir para no
incorrer na ira do governante. Se entramos no Estado tambm com esperana de uma vida
melhor e mais confortvel.
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Se as leis civis alguma vez forem abandonadas, ou negligentemente conservadas (para no
dizer oprimidas), no haver nada mais que algum possa estar certo de receber de seus
antepassados ou deixar a seus filhos.
A introduo da propriedade um direito do Estado, que nada pode fazer a no ser por
intermdio da pessoa que o representa, ela s pode ser um ato do soberano, e consiste em
leis que s podem ser feitas por quem tiver o poder soberano.

MAQUIAVEL
Sua preocupao em todas suas obras o Estado.
Sua regra metodolgica ver a realidade como , e no como deveria ser.
O problema central de sua anlise poltica descobrir como pode ser resolvido o inevitvel
ciclo de estabilidade e caos.
A ordem deve ser construda pelos homens para se evitar o caos e a barbries, e uma vez
alcanada, ela no ser definitiva, pois h sempre a ameaa de que seja desfeita.
O espao poltico se constitui e regido por mecanismos distintos dos que norteiam a vida
privada. O mundo da poltica no leva ao cu, mas sua ausncia o pior dos infernos.
Os homens so ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucro.
Esses atributos compem a natureza humana e mostram que o conflito e a anarquia so
desdobramentos necessrios dessas paixes e instintos malvolos.
A perversidade humana volta sempre a se manifestar. A histria cclica, a ordem precede a
desordem, que precede a ordem.
H sempre duas foras, uma que quer dominar e outra que no quer ser dominada.
O prncipe o fundador do estado, no um ditador. uma agente de transio numa fase em
que a nao se acha ameaada de decomposio. Quando a sociedade j se acha em
equilbrio, o poder poltico cumpriu sua funo regeneradora e ela esta preparada para a
repblica.
Com o cristianismo, a fortuna e o destino passaram a uma fora da providencia divina, e o
homem sua vtima impotente.
O governante no simplesmente o mais forte j que este tem condies de conquistar,
mas no de se manter no poder-, mas, sobretudo o que demonstra possuir virtu, sendo assim
capaz de manter o domnio adquirido e se no o amor, pelo menos o respeito dos
governados.
Um governante virtuoso procurar criar instituies que facilitem o domnio. Sem virtu, sem
boas leis, geradoras de boas instituies, e sem boas armas, um poder rival poder impor-se.
Um prncipe bom deve guiar-se pela necessidade: aprender os meios de no ser bom e a
fazer o uso ou no deles, conforme as necessidades.
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A poltica pensada por Maquiavel no se enquadra no tradicional moralismo piedoso.
O Prncipe que domina Um territrio deve considerar duas coisas: Que a estirpe do seu
antigo prncipe desaparea e no alterar leis nem impostos. Assim os territrios vizinhos
logo formaro um s corpo.
Residindo em seu domnio, dificilmente o prncipe o perder.
Quando se conquista um pas acostumado a viver segundo as suas prprias leis e em
liberdade, trs maneiras h de proceder para conserv-lo: ou destru-lo; ou ir nele morar; ou
deix-lo viver com suas leis, exigindo-lhe um tributo e estabelecendo nele governo de
poucas pessoas que o mantenha fiel ao conquistador.
Quem menos confiou na fortuna, por mais tempo reteve a conquista.
O prncipe que seja ao poder pelo favor do povo deve mant-lo seu amigo, e isto no ser
difcil, pois a nica vontade do povo de no ser oprimido.
As mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas. Se algum toma por sustentculo do seu
Estado as tropas mercenrias, nunca ter tranqilidade nem segurana, porque elas so
desunidas, ambiciosas, sem disciplina, infiis, corajosas diante dos amigos, covardes diante
dos amigos e sem temor de Deus.
Quem num mundo cheio de perversos pretende seguir os ditames da bondade, caminha para
a prpria perdio.
Existem dois modos de combater: As leis e a fora. Ao prncipe incube saber utilizar-se
dessas duas naturezas, nenhuma das quais subsiste sem a outra.
Um prncipe deve ser cuidadoso em s pronunciar palavras bem repassadas das cinco
qualidades referidas, para que todos o creiam como personificao da clemncia, lealdade,
brandura, retido e religiosidade.
Os homens em geral formam as suas opinies guiando-se antes pela vista do que pelo tato;
pois todos sabem ver, mas poucos sentir. Cada qual v o que parecemos ser; poucos sabem o
que realmente sentimos.
Dois perigos devem merecer a ateno de um prncipe: o perigo interior, dos sditos, e o
externo, oriundo dos potentados estrangeiros.
O povo esperar usurpar o poder, por isso, encarregado de salvaguardar a liberdade, pois,
no podendo apoderar-se da autoridade, no permitiro que outros a usurpem.
O poder de acusar tem dois extremos diferentes: o primeiro que os cidados, temendo ser
acusados, nada ousam fazer contra a segurana do Estado; o segundo de fornecer um meio
que desafogue as paixes que fermentam incessantemente no Estado contra algum dos
cidados.
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til e necessrios que as leis de uma repblica dem massa do povo um meio de
manifestar a clera que sente contra um cidado. Se um cidado punido de forma
ordinria, mesmo que injustamente, isso no resulta em desordem, pois essa opresso tem
lugar.
justo quando as aes de um homem o acusam que o resultado o justifique, e, quando esse
resultado feliz, como o mostra o exemplo de Rmulo, o homem ser justificado. S se
devem repreender as aes cuja violncia tem por meta destruir e no reparar.
No basta, pois, para a felicidade de uma repblica ou de um reino, ter um prncipe que
governe com sabedoria durante a vida; necessrio que se possua um que organize o Estado
de modo que, mesmo depois de sua morte, o governo permanea em plena vida.
ROUSSEAU DA SERVIDO LIBERDADE.
A crtica s cincias e s artes no significa uma recusa do que seria a verdadeira cincia.
A cincia que se pratica muito mais por orgulho, pela busca da glria e da reputao do que
por um verdadeiro amor ao saber, no passa de uma caricatura da cincia e sua difuso por
compiladores s pode piorar as coisas.
Uma vez que se encontrem apenas alguns homens menos corrompidos que outros, as
cincias e as artes podero desempenhar um papel importante, impedir que a corrupo se
espalhe ainda mais.
As cincias e as artes podem distrair a maldade dos homens.
No necessrio levar as pessoas a fazerem o bem, mas distra-las de praticarem o mal.
O pacto social
Prope o exerccio da soberania pelo povo como condio primeira para sua libertao.
O homem nasce livre, mas em toda parte encontra-se aprisionado.
O que pretende estabelecer no contrato social so as condies de possibilidade de um pacto
legtimo, atravs do qual os homens, depois de terem perdido sua liberdade natural, ganham, em
troca, a liberdade civil.
Quanto s clausulas do contrato: A alienao de cada associado, com todos os seus direitos,
comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condio
igual para todos e, sendo a condio igual para todos, ningum se interessa por tornar onerosa para
os demais.
O corpo soberano que surge aps o contrato o nico a determinar o modo de
funcionamento da mquina poltica, podendo, inclusive, determinar a forma de distribuio das
propriedades, uma vez que todas foram dispostas livremente.
Obedecer lei que se prescreve a si mesmo um ato de liberdade.

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A vontade e a representao.
Para que o corpo poltico se desenvolva, no basta o ato de vontade fundador da associao,
preciso que essa vontade se realize. Os fins da constituio da comunidade poltica precisam ser
realizados. Essa tarefa cabe ao corpo administrativo do Estado.
O governo um funcionrio do soberano, como rgo limitado pelo poder do povo e no
como um corpo autnomo.
Para Rousseau, as formas de governo (aristocracia, democracia, monarquia) so secundrias,
devendo ser adotadas de acordo com as caractersticas de cada local, e devendo o governante
caracterizar-se como funcionrio do povo.
O governo tende a ocupar o lugar do soberano, a constituir-se no como um corpo submisso,
mas como o poder mximo, invertendo os papis. Em vez de submeter-se ao povo, o governo tende
a subjug-lo.
No Momento em que um povo se d representantes, no mais livre, no mais existe. O
exerccio da vontade geral atravs de representantes significa uma sobreposio de vontades. A
soberania inalienvel.
Para que os governantes no se perpetuassem em suas funes, seria conveniente que fossem
trocados com certa freqncia.
A primeira tarefa do legislador conhecer muito bem o povo para o qual ir redigir as leis.

REFERNCIAS
WEFFORT, Francisco C., Os Clssicos da Poltica - tica, 2003; v. 1
WEFFORT, Francisco C., Os Clssicos da Poltica - tica, 2006; v. II

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