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<,ócs livies quando passam livremente de um lópi-
i o a oui.ro na sessão/
Nessa liijerilade de movinienlo psíquico existem
resistências ao iclorno do que é indesejável - isto é,
auics repudiado - , assim como outras defesas contra a
dor psíquica dccoiTenie dessa libendade de pensamen-
U). Assim, a associação livre é sempre uma "transigên-
cia" entre as verdades psíquicas e o esforço do eu em
evitar a dor provocada }>or lais verdades. Muito ironi-
(amcntc, no enlanio, a fala liviie transmite o prtKesso
mental do analisatido, rcvcbudo o esforço inerente ao
l>ensamento cm si mesmo.
Para os pacienies do lempo de Freud e de hoje,
rnirctanlo, o método sempre pareceu indiferente ao
seu estado quase de propósito. "O que você quer
dizer com só lhe dizer o que passar na minha ca-
beça?" "VocC não {>odc me dar alguma orientação?"
"limão, por que você tiào faz umas perguntas que
eu consiga responder?" "Wbas você sem dúvida tem
experiência e salx um |iouco |X)r que estou sofrendo
» puí que moiivo. Por que iiâo me explica isso?" t ,
mais conmm ainda: "Me desculpe, mas não aguento
esse troço do Treud. Preciso consultar alguém (^ue
realmente me ajude".
i2
A psicanálise não dá soluções iniédiaias para os
sintomas ou para a vida dos pacientes. ÍZla prcípicia
uma relação que [lermile ao analisando dar atenção
ao que a sua vida inconsciente diz e à insistência de
Freud em que o material mais valioso|se encontra no
que é aparentemente irrelevante - uma espécie de
busca tiivial, resultante das suposições modernas de
c|ue, para compieeirder um objeto (uni período histó-
rico, um romance, uma pessoa), deve-se examiná-lo
no seu sentido normal, c.não prejulgá^lo con\-
ções hierarquizadas.
Se virmos na crença no cotidiano uma fotiie valiosa
da verdade humana que teve uiício no Renascimento,
teve continuidade na preferência do romantismo jie-
las vidas conmns e chega aos dias ílej hoje nos estu-
dos àcadênúcos que acreditam que as informações do
dia-a-dia são objeto fimdamenlal da pesquisa erudita,
então a leoiia das evidências de Freud é a jisicologia
do tempo aluai. Até mesmo o preceito pós-moderno
de que qualquer verdade se decompõe em verdades
nieiioies - que de seu lado se multi[)licarii poi meio
de iligressões epistêmicas em fragmentos da sua antiga
asserção - é uma conseqiiência significativa óo método
de ítssociação livre. Na associação livre de um sonho.
13
Ass.:)Oi«ç>o LIVRE
não só o paciente fornece evidências que permitirão
ao psicanalista entender certos aspectos do sonho, mas
também, como veremos, o método subdivide a unida-
de do sonlio em linhas de pensamento díspares - a municação inconsciente!
princípio condensadas pela consimção onírica - , que
então disseminam possibilidades infinitas.
O ANALISTA ENLnVADO
Se o paciente achar a sua tarefa incômoila, o que ele
|)ensará da função do |isicanalista?
A expehinda logo wosíron í|Uf a aliliuk que o ni^diro (inti-
Usta poílería adolar com grandf pioveito seria rtndn-se ò
sua íiíiviclíit/e mentai Incpnscieníí', num i^sUuh de aten(,ão
imparcialmente enlevada, jmra evitar ao ináifiiní» a rejle-
xão e a elaboração de expectativas conscientes, tentar não
gravar especiíilmeníf iiíi memória nada que tenha ouvido
t, com esses artifícios, captar o jhcxo do Incorisdfnfe do
ptif jenle com o seu intonsrieníei'
Esse modo de escutar é revolucionário.
O analista não deve refletir sobre o material; não
deve elaborar conscientemente ideias sobre o material;
não deve lembrar-se de nada. F. por quê? Porque, ao se
14
OAK.iiiSiAl;nivA\i)n
'
render ao seu inconsciente, o analista consegue usá lo
para "captar o Iluxo" do inconsciente do paciente. Hui
outras palavras, a psicanálise funciona por meio dn co-
.
Qualquer paciente à pnxrura de u m especialista
que tenha respostas fícaría ainda mais desconceriatlo
se soubesse como esse "clínico da saúde mental" ira-
balha: uma vez capturado pelo fluxo do outro, o que o
i psicanalista diria ao paciente? Talvez não muita coisa.
• Na verdade, o segredo da tarefa do analista é dispersíir
a sua consciência não se concentrando ein nada, nãí^
procurando nada, não se lembrando de naila. I\*rj>.un-
tar ao analista o que ele está i:)ensando eníjuanic^ ouve
o paciente seria quase o mesmo que despertar alguém
! que meditava.
O método de Freud era tão perturbador que até
os seus seguidores não puderam aderir às suas ins-
truções explícitas e às consequências delas. Os psi
! canalistas preferiram concentrar-se em outras parles
da obra de Freud, especialmente na ideia de c)ue a
psicanálise procura tomar conscientes os conlhios m
conscientes, para que o paciente possa refletir cons
cientemente com mais liberdade. Sem dúvida isso
corresponde à verdade, até certo ponto. Por meio dn
II.
aíisociação livre, o psicanalista realmente toma co-
rihccimento de alguns dos pontos de vista reprimidos
do paciente e, nos monientps de revelação - quando
a linlia de pensamento de repente se torna clara na
mente do analista - , o psicanalista diz o que pensa
ou babe, talvez aumentando o cpnhecmiento que o
paciente leni de si.
No entanto, o método tem implicações mais amplas
do (lue a transformação já impressionante de ideias in-
conscientes em conscientes: ele realmente desenvolve
as habilidades incõnseicnics do pacierilíE e d õ psicana-
lista. Isso, como veremos, é uma nova forma de criati-
vidade |x)ssível apenas no espaço |3SÍcanalíUco.
COMUNICAÇÃO INCONSCIENTE
"É muito surpreendenle que o inconsciente de um
ser humano cotisiga reagu de acordo com o de outro
sem passarpelo consciente"*, escreveu Freud em 1915.
liutão. ((uando o paciente fala livremente e o analista
SC enleva com imparcialidade, o método tiansforma-se
em meio de comunicação inconsciente. Aliás, Freud
havia comparado a comunicação inconsciente com um
telefonema em que o iTcceplor faz da mensagem uma
lala c<)crenle. C]'ara dizer na forma de leceila: ele deve
IG
tlirigir o seu inconsciente como um órgão receptor para
o inconsciente transmissor do paciente."O
Poderíamos muito bem nos perguntar como isso
acontece, ainda mais porque Freud - afora as ineiá-
foras - não esclarece quais são os pressupostos da
conumicaçâo mconscienie. L certo ípie ele não se
referiria ao seu modelo topográfico de repressão,
porque, se fosse assiin, seria uma teoria da ilusão
|ior distorção: como pode uma pessoa transmitir as
suas ilusões a um ouvinie tjue supostamente age de
nuido parecido?"
Procuremos as pistas no pár freudiano: o anali-
sando em associação livre, o analista imparciahneiue
enlevado.
Uma sequência de pensamentos revela-se num
encadeamento de ideias que parecem desconexas.
Um paciente fala em ouvir a Missa cm Si Memr, de
Bacli; após uma pausa, fala em ir à Selfridges lloja
de departamentosi para comprar um taco de críque-
le para o seu filho; depois menciona uma conversa
com um amigo cujo tema foi o significado da lealda-
de, depois se refere a uma recordação da juventude,
quando ele achou um carro abandonado que fora
roubailo alguns dias antes, assunto que o paciente

agora percebe ter relação com um sonho da noiíe
anierior; e assun por dianie...
Qual a ligação entre Missa/Bach e SellVidges/crí-
(luete e todo o resio? É difícil responder, não? Se o
temjx) jjermilisse, devenamos acuui|)anhar as outras
associações do paciente até chegarmos a uma revela-
ção - |xinio em que depararíamos com um padião de
pensamento composto dessas linhas de ligação entre
ideias díspares.
Voltando um pouco, a lógica dessa sequência curta
pode revelar o seguinte pensamento: "Hu estaria numa
enrascada se, por causa do meu desejo íle enriquecer
l'sel/-rifh-es'l, eu não jogasse cricket \Jau\y] com meus
amigos, ainda mais se me deixasse levar jcarrol por
ideias roubadas de outras pessoas"*.
No entanto, essa interpretação das associações seria
inevitavelmente incompleta. Cenas palavras, como Sel-
íridges, suscitam outras, e assim, além das ciladas, pode-
mos também depreender el/, rigid t)u jrigfd lelfo, rígido
ou frígidol; talvez seja lembrada a expressão "íhíif's not
* As associações, cbro, sâo em itiglCs. Assim, my wish to enrkh mysélj (meu
desejo de enriquecer) dá a entender "sel/-rich-e>" (cuja pronúncia leinbi-a
Sellridges); ploy criei»! (literalmenie, "jogar crlqueie") é tarnt)ém expres-
são idioDiãiica que significa "ser leal", t to be carned o(/(deixar-se levar)
contém a palavra car (carro) (N. do T.)
18
A !-io8«IHíiAi + I»11Viic.>riMt.1,1
cntker lisso não se faz; isso não é correio|, assim como
os diversos sentidos da palavra hal [iãco\m vários con-
lextos difenentes: righí ojflhe bat (agora mesmo; sem he-
sitai |, í)ltf bat Ivelhí^ rabugento). Mas mesmo assim esses
significantes cruzam com outras palavras prováveis no
limiar da consciência. Talvez você consiga ouvir a jiala-
vra gel em akkd ou hail (mau; ruiml em bat. Enquanto
o analisando faz associações livres, apresentando uma
pittfusão de sons. o analista recebe um rede complexa
de correlações - quase sempre inconscientemente.
Oxiste, então, não um único encadeamento de |jen-
samentos, mas, como veremos, linhas múltiplas de
interesse psíquico, que transitam por momentos dá
vida como uma inteligência brilhante e silenciosa. O
analista, ao entrar no estado de atenção enlevada e im-
parcial, coloca-se sob influência da ordem inconscien-
te. Guiado pela lógica do encadeamento de ideias ilo
paciente, a analista descobre reirospeciivamenie, em
ceno momento, o significado (ao menos parcial) do
que o paciente disse até então.
A SUBJETIVIDADE DO PSICANALISTA
Nós nos comunicamos inconscientemente, por-
tanto, quando cedemos ao modo como o pensamento
iuconsciciuc ocorre - pela associação livre de ideias,
t|uc revela uma ordem ocuíla do pensamento. O in-
consciente do analisla reconhece essa forma de i x n -
sar como sua c assume a incumbência de apreender os
patirões de pensameitto, alguns dos quais |X)dem ser
levados a consciência.
E como fica a "reação subjeiiva" do psicanalista?
Será que o analista distorce o que ouve? Levando
em conta a dinâmica do inconsciente do analista,
como conliar que ele vai captar o encadeamento de
0
associações? i'V'-'"'
Diante do falo de que o psicanalista reprime cer-
tos conteúdos do paciente, condensa vários materiais
psíquicos na sua miríade de pensamentos, distorce
ou altera informações confonne a construção onírica
tio inconsciente, como afimiar a nossa capacidade de
discernir, receber e inlcgrav a lógica de associação do
paciente e se comunicar com ela?
O problema é da fonna contraixjsta ao conteúdo.
A vida inconsciente do analista altera as informações
transmitidas |>clo padenlc, elaborando-as oniricamen-
le nos complexos inconscientes criados pelo próprio
analista. Ao mesmo tempo, porém, a capacidade do
ego de acompanhar a estrutura da lógica inconsciente
2(1
continua existindo - uma aptidão de conduta em (jue a
alividatle do inconsciente do analista não intervém, as-
sim como um motorista dirige um carro sem se deixar
influenciar por seus [>ensanientos passageiros.
O leconhecimentíi do padrão é a capacidade do ego
de i^iceber a realidade paralelamente aos conteútios
inconscientes dele [)róprio t)u aos estados emcxionais
lia mente. Se o analisando pensa por meio de fala livre,
usando, |X)rtanto, o analista como intermediário do
liensamenio, então ambos os participantes usam uma
parte do ego habituatia à aiividade de lecefiçãt) incons-
ciente. [Issa recepção se inicia na infância, quaiitlo a
mãe transmite ao l>ebê mensagens complexas por meio
tie Jornas de compoilaniento - padrões recorrentes - ,
assimiladas jielo bebé como fonnas internas (|ue ser-
vem para compreender a vivência.
A cuipacidade de seguir a lógica da seciúência é uma
t|ualtdade íonnal do ego - um tipo de inteligência -
que não sofie influência funtlamenial da vida interna
do receptor nem das circunstâncias da relação dos que
dela pailicipani.'
De fato, no diált)go livre, quando duas pessoas fa-
zem assticiações livres numa conversa longa, como cos-
tuma ocorrer com amigos íntimos, elas criam linhas de
21

pensamenio inconsciente, aluando assixiaiivamenie, à
medida que passam de um assunto paia o outro. V. fácil
íazer isso porque admitimos essa influência mútua in-
consciente quando estamos descontraídos na presença
de um outro.
Mesmo que o inconsciente do analista busque em
outros lugares a lógica associativa - não fazendo nada
mais que reconhecer o modo como as (jessoas, antes
de tudo, |iensam fracionadamente - , o analista elabora
o material do |>aciertte córao num sonho: condensan-
do palavras e imagens, substituindo ideias; em outras
palavras, translomiando o conteúdo conforme a sua
leitura inconsciente. Mais adiante trataremos das "Ire-
qúências" da comunicação e da gratide piubabilidade
de a recejição do analista dos conteúdos do paciente
variar conforme as linhas divergentes tias associações
anteriores de que ele se lembra.
Q inconsciente do analista salie onde está quando
"em análise", assim como o inconscienie de um com-
positor ou de uin pintor sabe a diferença entre o en-
volvimento necessário à composição ou à pintura e os
muitos outros momentos da vida. como ir a um banco
ou ler um livro. A perce|3ção inconsciente do lugar in-
consciente do eu é crucial para o analista e o anali
22
R i i / v m s i t CM» IO
sando salnrem onde se encontram e por que estão aí
quando criam juntos a psicanálise.
Nesta altura, é inteiiessante apresentar outros laio-
res que têm contribuído para o entendimento e o nso
da associação livre na psicanálise contein|x»iàhea.
RELAÇÕES DE OBJETO
Melanie Klein e seus seguidores descobriram que,
quando fafamos livremente, quase sempre parecemos
lalar de partes nossas.
O paciente faz associações livres usando "objeios"
cjue substituem "partes" do eu em relação aos seus
objetos mentais, geralmente formas diferentes de re-
presentação de outras pessoas. Então, a sequência Mis-
sa/Bach, Selfridges/iaco de críquete, amigo/lealdaile.
juventude/carro roubado etc. poderia ser um drama
de desenvolvimento livre em que as partes díspares
do eu iiiyetivam um conflito no teatro da associação
livre. Nesse caso particular, diríamos que o paciente
põe uma pane solene de si mesmo na massa de objetos
e de|)ois. angustiado com uma compreensão parcial,
tenta livrar-se dessa dor psíquica.
A sequência dessas interpretações pí>de ser a se-
guinte:

t. "Você está ouvindo uma parte sua deprimida."
2. "Você cfucr fingir para fugir da depressão."
3. "Uma parle sua senle que nào é leal ignorar a
depressão."
^ "Você vai descobrir que, para ler esse comporta-
mento fingido, basta encontrar soluções dos outros
que você já havia rejeitado." ^ ' *l
O modo freudiano de escutar demora nmito a des-;
cobrir a lógica da sequência - quando nào se descobre
um encadeamento, ixxle-se passar sessões inteiras em
silêncio - , ao passo c(ue a léciiica da relação dc olijelo
niitc a significação imediata. Se o jicnsameuio freu-
diano afirma c|uc o texto manifesto nunca apresenta o
inconsciente e t sempre um disfarce maior, o |x>nto de
vista da relação dc objelorcconlieceno texto manifes-
U) um quadio preciso de partes do eu, iTiesmo que se
duviíle do que é retratado.
Na verdade, a psicanálise contemporânea tende
a oscilar ciilrc essas duas pers|)cclivas de escuta e
c iniluenciada [tor ambas.'" Aliás, é provável que
o analisando use formas discrepantes de associa-
ção livre, dc acordo com o pensamento dc Fieud,
sr};undo a lógica da sequência, ao pensamento de
24
Eftiios Fsrei lAis
Klein, de acordo com a lógica da projeção. Assim,
numa sessão o paciente pode abandonar o modo de
pensar sequencial para |:)ensar por meio da pi ojcção;
da mesma forma, o analista, por motivos diferenies,
pode deixar de escutar como Freud para escuiar à
maneira da relação de objelo.
t i EITOS USPECIAIS
A teoria das relações de objelo concebe ouira forliia
de comunicação incoiisciente, a que se dá pela transfe-
rência e |)ela contratransferência.
Os pacientes pensam interagindo com o psicana-
lista; nesse scnti<lo, falar é sempre uma "ação períor-
máiica" - [íara usar a expressão do filósofo inglês John
L Austin - , pois temos um objetivo implícito ao falar
e pnivocamos efeitos diferenies naquele que escuia.
Obviamente, tia maioria das vezes a ação é benéfica:
o pacienie usa a mente do analista como intermediária
do |)ensamento |x>r associação livre. Todavia, a fala do
[íaciciite costuma aluar sobre o analista para obter al-
guma tesixísta precisa, (]uase sempre perturbada.
Taula I leimann apresentou uma questão interessan-
te no começo dos anos 1950 quando |iergunlou a um
pacienie que fazia a.ssociação livre: "quem está falando,
25

para quem, sobre o quê e por que agora?"" Margaiet
Liule. embora não lenha feiío uma correlação explí-
cita, propôs uma série de perguntas complementares:
"o que estou sentindo, sobre o quê e \)or que agora?""
Os psicanalistas britânicos acabaram se aproíundando
no estudo de como o j^aciente transmite o seu mundo
interior por intermédio dos vários efeitos que ele pro-
voca no analista.
Por exemplo, um paciente sempre lalava com uma
voz entrecortada toda vez que oanalisia se releria aos
seus sentimentos. O analista passou a evitar lalar da
vida emocional do paciente. Em determinada sessão,
o paciente se queixou de qvte ninguém podia sentir o
que ele enfrentava na vida. O psicanalista disse que en-
tendia o que ele queria dizer e explicou que evitava
tocar nos seus sentimentos porque, quando o fazia, o
paciente reagia com rispidez e arrogância. O pacien-
te achou que isso fazia sentido e ilisse que não queria
que ninguém se aproveitasse dele t|uando ele se sentia
vulnerável, o que provocou uma investigação das an-
gúsiias e das necessidades inconscientes antes ocultas
nessa forma de iransíeréncia do pat ienie.
A teoria das relações de objeio ajudam a ver vomo
num moiuenlo a |)essoa pode falar por iniennédio do
?6
t u 111 í. T i l l i
eu edipiano com uma parte da personalidade da sua
mãe, depois falar com a idade atual com uma parte tio
seu eu adolescente e então falar com o seu eu peno
da casa dos 30 anos. No decorrer de uma semana íle
análise, essa pessoa lalará com partes da sua perso
nalidade e também com partes da sua mãe ou ilo seu
pai, e cada uma das vozes se ligará a um outro implí-
cito ou explícito.
Veja o que um paciente disse no início de u m a
sessão:
I
Puxa! Que tempo hoiroroso! Estou tão exausto que vim
arrastando os pés. (Risos. Depiris ek se recompõe.} União,
mãos ã obra. Então... o que aconteceu na última sema-
na? iFaz uma pausa.] Ahn... Não sei mesmo. Talvez não
muita coisa. Vi Erank. que. como sempre, aproveitou muito
hemofmílesemana^ielc.}.
O paciente inicia a sessão não só falando como a
sua mãe mas com a interiorização de uma parte dra-
mática e narcísica da personalidade dela. Ele ri como
quando se refere a ela, mas não tem consciência de i\iw
essa risada representa a sua diversão com a mãe cjue
acalKm de apresentar A ordem discreta de pôr mãos
•27
a obra não só lembra a voz do seu pai, mas deixa essa
|)aric da sua (icrsonalidade numa posição lipicamenle
paralisada, o que o leva a um comentário um lanto
<lcscspcrado de que ele não sabe - uma voz e um es-
latlo interno comuirs quando o pai o advertia na fase
dc latência. A |?crsonagcm l^ranl< é uma projeçáo do
cu atloicscente do |wcicnte, um cu c|ue costumava re-
solver jirt)blemas psicológicos e íamiliarcs por meio de
surtos de alividade. Assinr, nos primeiros miimtos de
uma sessão, o analisando fala de várias facetas da sua
pfiwnalidadc que participam de uiiia est^écie de diá-
logo iiiirapsfquico.
lim certas ocasiões, a fala livre lembra um teatro de
cus múltiplos e de outros niergulliados numa ójKra
complicada, com identidades que "[lensani" em algo
l>or meio da representação; E em geral lais identidades
apieseiitam siinullaneantenie panes da esUMitwra
l)ci^onalidadc do eu: uma parte malenial, uma parle
adolescente, uma parle edipiana. Portanto, ao fazer-
mos associações livrescas vezes damos vazão a uma
discussão acirrada entre as partes e as fuiições vaiiáyeis
da nossa personalidade e, alatefados, escolhemos solu-
ções incotiscienles para diversos interesses e conflitos
inconscientes. Ou, como eu disse antes, essas jiartcs
são elementos da |x:rsonalidade do cu cjue (Kii|iam os
diveisos pi(x:essos mentais do analista numa "jx-ça de
elementos'*".
O DlbCURSO DO C A R A T E R
U caiater de uma (x:ssoa e ouiuj ^x) de asstKmçao
livre. Ele contém pressu|x>sições sobre o modo de ser
e os relacionamentos que a princípio não são passíveis
de rcilexào, mas são reveladas |iela língua í^ue ex[)rime
a própria identidade.
O caráler è o eu como forma.
Pense num |)oema. Um poema é expressão decla-
iTtada. "Os poemas comunicam antes de ser eníendi-
dos, e a estrutura repercute no leitor, ou dentfo <lele,
enquanto as palavras se infiltram na consciência", es-
creve o |X)ela ameiicano Edward Hirsch. "A forma é o
caráter da interpretação do pqema, e é ela que estniln-
ra a nossa |)ercepçào."'^ ^
Os estudantes de poesia (ou de música ou de ar-
tes plásticas) desenvolvem uma noção inconsciente
da identidade formal dos seus objetos de estudo,
dc modo que, mesmo que não tenham lido, ouvido
ou visto o objcto específico, cies quase sempre são
capazes de identificar o escritor, o compositor ou
29
O aiiisia pelos efeilos formais imediatos do objeio. Hssa é a nossa alteridade.

Uma prova fmal de poesia, por exemplo, pode ler Tiil qual o movimento da linguagem transmitida

30 ou mais amostras de diversos poetas, e o aluno por qualquer indivíduo e vivido pelos seus outros,

lem de associar o nome ao estilo a alteridade ao mesmo tempo é e não é propriedade

O mesmo acontece com o caráler. De um moílo liem de c^da lún: embora ela provenha do eu, só pode ser

mais complexo que u m poema, trma música ou uma vivenciada por outro. A comunicação da nossa alteri-

obra de artes plásticas, todas as pessoas se expressam dade é o caminho que o nosso ser adota em vida. O

pela açào: representam a linguagem do seu modo de ser estilo de u m poema "tanto cria a superfície da vida i n -

da mesma maneira que dào forma ao muralo dos objeios consciente profunda quanto a invoca, e a evoca"'\e

- imia iniciativa estética (|ue sem tluvida gera outras. Ma modo semelhante ao da alteridade do eu. Se os outros

verdade, a ouua |)essoa deve nos "conhecer" |X)r niei(» foiein receptivos a qualquer manifestação do eu a res-

desse efeito fomial, exatamente como Hirsch descreve a Ijeiío da sua alteridade - e é claro que existem nrmiios

repeirussão de um ix)ema na ])essoa fjue o lê. impedimentos a essa receptividade, como inveja e lídio

Poderíamos também recorrer a uma metáfora - . a liberdade de associação, que é o deslocamento tio

musical e dizer que o caráter é uma sinfonia do caráter, fará surgir uma profundidade equivalente nos

eu que usa o outro como instrumento para tocar a outros que são receptivos. Como forma de coirtunica-

sua linguagem - uso que o outro conhece, por ter ção na psicanálise, o caráter evoca uma profundidade

sido formado para tanto. Esse emprego, loilavia, só de iTecepçâo no analista - aluando no registro da for-

em parte chega à consciência. Podemos considerar ma, não do conteiido - . que por sua vez traz à tona

esse as|)ecio da associação livre uma iniciativa do caracteríslicas mais profundas do modo de ser de todo

"conhecido impensado": de algo que se conhece, indivíduo. Os pacientes costumam regredir na análi-

que na verdade diz m u i t o do modo de ser e dos se, revivendo modos de ser muito precoces no que t)S

relacionamentos de qualquer indivíduo, mas deve psicanalistas chamam de período pré-edipiano ou pré-

ser v i v i d o e só pode ser descrito precariamente. verbal. Essas iTegnessões só ocorrem se o analista for re-
(< |)(ivo ao caiáler do analisando, que inevilavclnienie
M- exjMcssa pov meio dc iniciativas grosseiras de "uso
(lo objcio". Esses movimentos se manifestam antes que
as palavras sejam significativas: existem no mundo cm
(|uc a lala era a reprcscutaçào de algo - quando a pala-
VI a ciú a coisa em si.
O liCO FUÈUDIANO
Cada gerarão dc psicatialislas volta à Freud não
apenas para estudar as origens da psicanálise, mas
porque os textos dele eram tão profundos que se
descobre um parágrafo àqui e uma frase ali que
provocaiix uma reavalia<;ão das hipóteses contcm-
|)orancas. l2 bastante estranho - e, para alguns,
muito embaraçoso - descobrir, ao reler Freud, uma
linha dc pensamento voltada para o futuro, que de
inicio se {icnsava abandonada por ele, talvez por
falia de tempo, c por seus seguidores, talvez fjor
lalla de capacidade: ín-.íi-r* ,
Rcioimtndo o trecho do psicanalista imparcialmen-
le enlevado (página 14), repilo a pci^unta: onde estaria
o psicanalista ao escutar com aquela disposição e como
seria possível saber se ele se comunica inconscienle-
MKUlc com o pacimle?
Hm certo sentido, a resposta é decepciorianle de ião
simples.
Ao ouvir (|ualquer paciente (|ue fale livrenieiile, o
psicanalista vez ou outra acha surpreendente determi-
nada palavra, iinagen», movimento rorpoial ou expres-
são, file não sabe |x>r quê (lembie-se de que o analista
não deve saber necessariamente por t|ue está tão co-
movido). Quando o paciente pára de fazer associações,
íjuase sempie o analista acha sugestiva a ultima palavta
dele. "Vi meu colega ontem num jogo tie futebol, e ele
estava com um estranho." locado com a palavra "es-
tranho", o analisla a re|M:te. Se ele está se comunican-
do inconscientemente com o paciente, a lepetição de
uma palavra evocativa estimula novos pensamentos.
Quanto ao estranho, aliás, o paciente não só o descre-
veu como cometeu um lapst) e se referiu a mangcr,
associação que acabou levando à fantasia de qiíe o seu
colega estava acom|}anhado de uma figura que eia o
novo messias do mundo dos negócios.
Ao repetir as palavras do paciente, o psicanalista
rende-se à sua jicrcepção emocional das informações
transmitidas pelo paciente, pela qual ele jxjde saber em
Esse lapso ocorre sã em tngles. pela semelhaina sonora de sUangr.r (f .stra-
ntío) com manga (tnajedoura). (N. do T.)
33
ASSDCWÇAO IJV»«
seguida se esiá sinionizado com o pacieuie. Se esie fica
em silêtu io on pede um esclarecimenui. jieialnu^iue se
Irala de uin indicio de que o analista não estava sinio
luzaclu com ele.
O ESPELHO FREUDIANO
O eco freudiano é uma forma dt* ieflext>: o |:>sicaua-
lisia relleie a fala do paciente, transformando-a de uma
palavra "comum" inserida numa sequência de ideias
em algo diferente. A palavra ganha um valor psíquico
mais elevado e passa a residir no inconsciente do pa-
ciente como uma força dinâmica (ou "nó"), que atrairá
ideias correlatas e criará novos significados.
Em resultado dessa reflexão, o inconsciente do pa-
ciente sente a presença do seu equivalente no outro. É
como se um francófono que vivesse numa cultura de
língua inglesa ouvisse (ou ouvisse subliminarmente)
o analista falar em francês. Assim, o paciente poderia
começar a falar francês e ouvir em i^esposta a língua
desejada - ou, poderíamos dizer, á língua do desejo.
Isso porque aspecto do par freudiano, que abre o
discurso à permeabilidade do líensamento e da influên-
cia inconscientes, é quase com cerieza uma forma de
desejo própria do pensamenlo iiuonsciente. Por ouiio
lado, no entanto, se o psicanalista não ouve à maneira
freudiana; leremos de tlizer que o inconsciente ÍIO pa-
ciente nâo peicelíe um equivalente e não enconiraiá o
seu desejo durante a análise.
DESLIZES
A associação livre revela o inconsciente. Cia funcio-
na como urri caminho cada vez mais apurado para a
articulação de ideias inconscientes, independentemen-
te de onde venham: a lógica da sequência; a lógica da
projeção; o teatro das partes do eu que conversam en-
tre si e com os objetos parentais; ou o movimento do
personagem.
Esse acesso ampliado propicia uma espécie tie
jKrmeahúidade à medida que o analisando transmit
cometidos inconscientes, em ^ral por meio de uma
quantidade de lapsos verbais cada vez maior. Por
exemplo, na metade de uma terapia, a paciente tanto
se esforçava para refletir sobre pensamentos a respei-
to da lelação com a sua mãe quanto tentada resistir a
eles. A analisanda sempre idealizara a mãe, mas nes-
sa altura já conseguia fazer associações livres. Então,
numa sessão em que ela disse que leve "uma forte
explosão emocional com a minha mãe", em lugar de
(|uc (cvc " u m a f o i l e ligação e m o c i o n a l com a m i n h a
luAc". a pacienie logo se deu c o n l a d o significado da
lOiTcvão d o seu inconscicnle.
A m e d i d a q u e o m é í o d o da a s s o c i a ç ã o livre a u m e n -
ta a (Kirmeabilidade da fala - p r e d i s p o n d o o discui^so
(lo cu a uma csi)écic de parapraxia fcila [xii essa pa-
( i c í u c - . é quase c o m o se o inconsciente da analisan-
ila entendesse astutamente a psicanálise c o m o uma
loriurt de arte para a sua expressão e, t e n c b s i d o f r u s -
Uiido n o "seu" desejo de representar os i)ensamentos
verdadeiros d o e u , entrasse n o e s p a ç o analítico c o m
uni certo prazer.
A fala l i v r e é a f o n n a p e c u l i a r d e pensar d o i n -
c o n s c i e n t e . "Pensando e m v o z alta", q u a l q u e r um
descobre o q u e achava que n ã o sabia, mas t a m b é m
descobre nessa f o n n a d e r e p r e s e n t a ç ã o u n i a n o v a
t é c n i c a de r a c i o c í n i o . I r o n i c a m e n t e , a afronta " v o c ê
n ã o sabe d o q u e eslá falando" a d q u i r e u m c a r á t e r
liastantc |X)SÍlivo na p s i c a n á l i s e , na q u a l o analisan-
d o a p r e n d e e x a l a m c n t e isso. N a v e r d a d e , ele não
sabe d o (]ue está falando, mas a l i b e r a ç ã o l h e per-
m i t e d e s c o b r i r q u e o inconsciente fala p o r m e i o da
c o n s c i ê n c i a d o e u c, r e t r o s p e c t i v a m e n t e , p o d e ser
c o m p r e e n d i d o de vez e m q u a n d o .
36
l ! m u i t o im|3ortaiue o falo de os pacientes achaieni
um discurso tjue lhes permite tanto lllierar o incoiis-
cJeiHc quanto o u v i - l o . Os analisandos " e m " associação
livre taniljéni o u v e m o íluxo de ideias; essa relação de
objeto iulra-subjetiva (relações de parte d o sujeito"^')
cria ein cada j^essoa u m a relação radical e inteiramente
nova c o m o c u . Se o psicanalista fosse o l i n i c o intér|íre-
te da íala d o paciente, estaria eliminada a possibilidade
dessa iKwa forma de ser (consigo m e s m o ) . Felizmente,
p o r é m , os analistas afeitos à teoria freudiana da técnica
.sabem que u m a das grandes conquistas da psicanáli-
se é o pacictite descobrir uma nova relação c o m a sua
vitla inconsciente.
FÉ H OBJETIVIDADE
A representação estereotipada d o freudiano é u m
i n d i v í d u o bastante autoritário c o m u m c o n j t u i t o p o d e -
loso de verdades c o m p i o v a t l a s , esperando o m o m e n t o
cei to para d o u t r i n a r o pacienie na ideologia freudiana.
Dá u m alívio e t a n t o saber que n ã o é assim, mas tani-
liém u m a d e c e p ç ã o irónica. Na realidade, os psicana-
listas que trabalham c o n í o r m e o par freudiano n ã o sa-
bem durante n u i i t o I c m p o o significado d a q u i l o (jue os
pacientes d i z e m . Raramente c o m u m a ideia na ponta
3/

da língua, o psicanalista freudiano está na verdade jier-
dido em meio às informações do paciente. É necessário
ler uma autodisciplina e uma fé consideráveis para ser
liei a esse modo de escuia.
A|.)esar disso, o psicanalista seiia capaz de transmi-
tir pomos de vista e doutrinas pessoais?
Qualquer pessoa que ouça outra potle oferecer um
conselho inflexível, no qual se inclui a recomendação de
seguir os decretos ideológicos do ouvinte. E o psicana-
lista, se tivesse propensão para tanto, poderia deixar de
lado o par freudiano para fazer o mesmo que qualquer
um faz. Fieud sem dúvida deixou de lado o seu método
várias vezes para aconselhar os pacientes e doutriná-los
em uma ou outra das suas opiniões a res|Teito do con-
flito humano. Aliás, é de esfjerar í|ue a psicanálise, jx)r
ser uma leoiia do conílito, esteja sempre cheia de i<léias
jjitdelerminadas tiíinsmitidas ao paciente pelo analista.
Essa é uma característica da psicanálise que pode ser
a|X)ntada de imediato por qualquer um dos seus detra-
tores, porque eles sabem, com base na sua perstnialida-
de, que qualquer eu tem dogmas. Então, o que compen-
sa esse tiíiço universal infeliz? \
O méttxlo da associação livre subverte as tendências
autoritárias naturais do psicanalista assim como o anseio
38
Fi r dl.» iv» w €
do paciente de ser dominado pelo conhecimento dò o\x-
ITO. Portanto, essa é uma razão mais que suficiente paia
refletir sobre a sensatez extraordinária de um métixlo
que impõe ao analista que dispense suas recordações e
intenções conscientes, em vez de se render a uma fornia
de escuta que o priva da capacidade de transmitir sna
ideologia - seja freudiana, seja qual for. Em vez disso, o
analista só tem à disixjsiçào a fé freudiana: a crença de
que, ao se livrar de si mesmo (de todas as suas teorias)
e se entregar às suas experiências emocionais, o |Tensa-
mento inconsciente do paciente acabará se revelando.
Freud usou a palavra "fé" para descrever a disposi-
ção necessária para usar esse método:
Eu sei t]we é pedir àémais, não só ao paciente como tamhhn
ao méâico. que eks abram mão dos seus objetivos intendo
nais conscieiííes, os quais, d despeito de tudo. ainda nos pa
recém "íicidenfais". Mas posso dizer que se é recompensado
toda vez que se resolve ter Jé nos próprios princípios teóri-
cos e se decide não disputar a orieitíação do inconsciente
para determinar correlações^
A fé freudiana se apoia na inteligência intuitiva do
analista, a qual espelha a sua receptividade inconscien-
39
 (e. L btisláiile piodulivo fazer eco aos comcnlários do
paciente Inanindo simplesmente da própria çcrc€[)çào
da elaboração inconsciente dele. De modo muito lite-
ral, esse eco extrai do paciente mais material e é, assim,
tremendamente obietivo (resulta em meãs objetos men-
tais). Uma intersubjetividade profunda produz uma
forma própria de objetividade.
Ao deixar de lado as opiniões pessoais e as teorias
|>sicanalílicas |>ard dar a|ioio ao i>ensamenlo incons-
ciente do analisando, o psicanalista não só contribui
para a produção de mais pensamentos, mas também
assiste o paciente na detenninaçào das verdades da sua
própria análise. O |jaciente será o autor da sua signifi-
cação. O paciente, e não o atialista, é que dotará a psi-
canálise de eami^os de sl^ficado, criando uma rede
complexa de associações que se lornem profundamen-
te infuimaiivas.
A riL\MA 1! O INCONSCIENTE RECEPTIVO
Freud acreditava que o inconsciente se desenvol-
vesse ("o inconsciente é vivo e capaz de desenvolvi-
mento lc| t acessível às impressões da vida''"0
No livro dos sonhos ele dâ uma pista de como esse
desenvolvimento ocoite:
m 4)
Os \K.nsamenUys onfntos a que sonios levados pela mletpic-
lação mio podem, pela nalweza das coisas, lerjmais defmi-
dvos; eles estão jadados a st ramificar em Iodas as direçõcs
pela nede intrincada do nosso mundo do pensamento. No
fwi/o em cpie essa trama é paíiicularmenle fechada, o desejo
ihsonluicnesce, wmo um cogumelociesce do micélio.^'^
"Trama" é a tradução de James Slracliey' da palavra
alrinâ Ge/lcílií, que taniljém significa "rede" e "trabalho
de vime". Essa ramificação ocorre na análise com as
associações livres do analisando, ao longo da lerapia,
. os ramos do pacienie criam uma rede de pensamenlos
que constitui a matriz do inconsciente dele, pois ela
alua no espaço psicanalítico. Ao pedir associações li-
vrtis e recebê-las com uma disposição muito particular,
o (isicanalista aumenta não só a rede de conhecimento
conto tamljéin, simultaneamente, o alcance do inc;ons-
ciente do paciente.
O psicanalista desenvolve a capacidade inconscien-
te do analisando.
Usando a teoria de Donald Wmnicott do eu Verda-
la
df iro c falso - distinção que ele fez em primeiro lugar
* James Suachey foi o iraduloi |>ara o inglês das obras conipleias tie Fieiíil
No caso ciiaclo |>elo autor, ele empregou a (>alavra meshwoik. (N. do 1.)
AãâCCMÇAOtjVRE
para ilisconier sobre a |iesst)a coinplacenle que abiíu
ruão dos seus desejos e crenças a fim de se adaptar às
exigências do outro -, vemos que o par freudiano pos-
sibilita a articulação do eu verdadeiro do analisando.
Com "eu verdadeiro" iiào queremos dizer "verdadei-
ro" conio fator absoluto, nem mesmo "verdadeiro" no
sentido purista de comparação com o eu falso, como •
se este não representasse tamisem o caráier da jjessoa.
Winnicolt quis dizer que o eu verdadeiro de qualquer
pessoa era o gesto espontâneo - no modo de ser. no
lazer, na fala ou nos relacionamenios - que servia de
evidência da expressão momentânea ÍIO ílesejo do eu
de apresentar ou representar a sua língua particular.
Quando alguém se espreguiça ou boceja ou olha para
um objeio, o eu pode romper a convenção do momen-
to (fazendo isso ao mesmo tempo que conversa com
outro, por exemplo), mas esses movimentos são indí-
cios de es[x>ntaneidade.
O eu verdadeiro é a liberdade de linguagem com
que o eu se percebe nas formas da vida coiidiana, en-
quanto o eu falso representa a adoçào de formas que
restringem tal liberdade.
O par freudiano revoga a complacência comum es-
perada. Embora se possa argumenlar que o analisando
sem dúvida se sujeita à premissa de fazer associações
livres - e certamente Freud às vezes insistiu muito em
que o paciente aceitasse essa exigência -, está claro que
a regra é paradoxal. O paciente deve adaptar-se ao in-
tennediário que promove a anicuiaçào do seu mcons-
cienie: ele cede à liberdade de expressão.
O analisando freudiano, livre para dizer o que lhe
venha à mente, acostuma-se gradativamente com a
passagem de um tópico para o outro, à medida que
o dia anterior, lembranças de sonhos, observações a
respeito de si mesmo, recordações e os interesses cor-
riqueiros da vida cotidiana vêm à mente na sessão
analítica. Nenhum paciente diz tudo, mas Freud não
esperava um relatório completo. Todos guardam se-
gredos, sejam de lembranças de formas diversas de
indiscrição, de ideias sexuais que pareçam muito ínii-
mas para se revelar, de ações antigas que atormeniem
o eu com culpa. O importante na prática freudiana é
que o analisando fale, movendo-se de um tópico para
o seguiitte, sem tentar (conscientemente) discernir o
que tudo significa, e tolerando a inexistência relativa
do comentário analítico,
A\)ós certo tempo, o paciente e o psicanalista en-
contram um rumo próprio no método, ein que snr-
 )',om variações sutis. O pacienle íica frcquenlemen(e enconlrando-se no estado de atenção imparcial-

vm silencio, mcigulliaclo num pensanienlo associativo mente enlevada, ocupa-se das suas associações l i -

|)roíimclo qtic nãn será revelado. O i%»canalista tam- vres t o m o material do paciente. Como mencionei,

l)cm laz muitas associações do que o paciente disse, o analista sempre se surpreenderá com uma palavi a

<iuc iKriuanecerào guardadas. O analista quase sempre ou imagem particular e, no momenlo adequado, a

porcelx: (luc, quando faz um comentário, o paciente rcatnniará, atitude determinada tão-somenie pela

parece estar desligado. ^ noção pré-associativa que o analista tem do valor

da palavra. Com o tempo, entretanto, o psicanalista
O psicanalista descobre que a sua interpretação é
terá tecido uma rede vasta de associações interiores
, usada udo por causa da aparente precisão, mas como
em torno das informações dadas pelo pacienle, e
uma espécie dc Torma evocaliva: como o analista
essa rede se tornará o cainpo psíquico por meio do
lala, curiosamente o paciente tem a Uberdade de não
c|ual o analista filtra a história corrente do pacienle
ouvir! Porém, ao não ouvir, o paciente parece vol-
cm análise.
lar-sc intrapsiquicamcnle para outra interpretação.
Quando o artalisla lhe pergunta se ele está pensando
em outra coisa, o paciente responde que, enquanto REPRESSÃO OU RECEPÇÃO?

o analista falava, ele pensava em x - uma interpre- Ambos os participantes estão envolvidos numa

tação do inconsciente do analisando que difere da alividade inconsciente, mas a cooperação obtida no

interpretação do analista; mas x não teria sido pos- par freudiano oferece uma noção do inconsciente

sível se a interpretação do analista não tivesse feito complementará que Freud privilegiava. Freud desta-

diferença naquele momento. cou ó inconsciente reprimido na tentativa de discutir

A teoria freudiana da "trama" também nos |ier- o destino mental das ideias indesejáveis. Cm 1923,

milc entender melhor a compreensão inconsciente todavia, ele ficou perplexo com o que parecia ser uma

que o analista tem das informações transmitidas contradição na sua teoria do inconsciente.^" Além da

pelo pacienle. O tempo todo, claro, o psicanalista. existência de conteúdos repiimidos, havia também

45
uma instância da mente que realizava a repressão,
que era em si inconsciente. O que ele deveria fazer
com esses dois inconscientes?
Freud nunca solucionou esse problema fonnahnen-
le, mas é liem fácil encontrar nps seus textos uma solu-
ção tácita da aparente contradição. A instância repres-
sora era, obviamente, o ego. que opera os mecanismos
da meiíte. O ego conduz a construção onírica, forma os
sintomas, armazena durante o dia momentos valiosos
para a psique e organiza toda e qualquer característica
da vida inconsciente do eu. O ego tem um interesse in-
questionável na |ience|)çiio da realidade, em organizá-
la e iiansrnili-la aos outros. Se no início da liuinanitla-
de essa organização foi essencial para a sobrevivência,
em circunstâncias menos adversas ele se tornou unia
forma de prazer por si só. E, ao mesmo tempo que a re-
pressão de ideias indesejáveis é uma defesa necessária
contra os sentimentos desagradáveis provocados por
elas, a recepção da realidade é uma condição necessá-
ria para a sobrevivência e o prazer do eu.
Freud não criou formalmente uma teoria do in-
consciente receptivo em contraposição ao inconsciente
reprimido, mas a sua teoria dos sonhos e a sua con-
vicção no uso da comunicação inconsciente revelam
uma pressuposição complexa da capacidade receptiva
do ego (e a devolução do recebido) nas muitas formas
diferentes de comunicação - na fala, na pintura, na
composição ou na movimentação do corpo.
GÉNEROS PSÍQUICOS
Qualquer eurecebee altera a realidade, organizan-
do a vida em bancos de memória (ou "tramas"), nos
quais as percepções se ordenam em matrizes psíquicas
extremanrieme condensadas.
A vida nos interessa de maneiras diversas. Em prin-
cíjiio curioso, o nosso desejo busca prazer em inú-
meros momentos gratificantes, memoráveis em giaus
variailos. A psicanálise é uma teoria do desejo fia me-
mória, de experiências que. lendo produzido determi-
nado valor, se tornam a base de interesses correlatos
subsequente. Com o tempo, qualquer eu organiza mi-
lhares de interesseis (e a história de cada um deles) em
regiões psíquicas que possibilitam novas perspectivas
na visão que o eu tem da realidade.
Essas estruturas mentais têm início na forma de
perguntas derivadas de experiências simples. "Como
posso sentir de novo esse prazer?" "Como evitar esse
tipo de dor?" "O que me interessa?" As perguntas são

( uviiiclas \ic\o inconscicnle a lufares psíquicos difercii-
ics (|uc lidam com questões parecidas. No começo da
vida, por exemplo, o seio é um objeto de desejo. "O
(pie c isso?" constitui o paradigma de todas as |iei;gun-
las. e qualquer eu organiza uma estrutura psíquica em
unno do desejo e da sua história que nào só motivará
mais curiosidade, mas também fomentará perce|)ções
mentais im(X)rtanlcs, ou epifanias, c^ue desenvolvem
O CU. • • "••*••'.
Um paciente, por cxciVipíò, trabalhoti inconscien-
te mente durante meses cm questões que pareciam ter
rclagào com cor c luz. Numa semana, ele fala em pintar
um Cômodo; em outra, esse lema reaparcce na ilumi-
nação de objetos que ele pretende executar num pro-
jcto profissional; e em outra semana ele leni uma série
dc stjnlios ((ite, cm paite, rclralam inlciiesses na cor da
|x:lc. Certo dia o paciente chega |)ara a sessão defjois
dc ler passado |x:la padaria, onde notou a opacidade de
um li|X) dc bacele. Ele pensou estar no limiar de uma
revelação, e na sessão, ao falar nas próximas férias de
verão, disse: "Acho que quero ir a Tucson". Ele pensara
cm llicson antes, mas nunca sentira premência dc ir
lá. Numa série de associações velozes - mais parecidas
com a formação de uma i)eicc|ição -, o |)acientc asso-
48
GíM nos Ppii» «(XIS
ciou rapidamente as cores do deserto a íipos diíerf nics
de vegetais e animais nativos do Arizona. O paricn-
le então se recordou de uma mulher da sua infância
chamada Tucson Peg, que ele conhecia por ser uma
amiga próxima dos seus pais que os visitava todos os
verões durante alguns dias. Em meio a esse coinplext)
de ideias, o paciente disse subitamenlei "Eu me lembif)
de c|ue um dia me senti ntuilo atiaído pela minha mãe,
jwr ter achado que ela era lindíssima de maio. Percebo
que desisti de procurar qualquer coisa ligada à beleza
dela |3orque é proibido".
Como as associações anteriores se sonmin a essa per-
ceijção? Nunca saberemos. Podemos inferir que o inte-
resse crescente do analisando por cor tinha alguma le-
lação com a Ijcleza da sua mãe, poique após essa sessão
ele foi mais pieciso, lecordando a cor do n\aiô e a lirtcla
pele dela. Também se lembrou de tuna pinluia da casa
- um letiato nmito colorido de ntulher -, i^la tjual ele
senrpre leve um gosto esfiecial. Ele se lembrou de t|ue
achava Tucson Peg uiuito atraente. E a prójiria cidade
de lucson ele associou com a liberdade e a beleza do
Oeste dos Estados Unidos.
Vemos, assim, que o paciente trabalhou por vários
meses no que ix)dcmos chamar de génen>s psíquictis^'
4d
As» »3»*«An l-Mie
- a aglulinavão de impressões em uma região da viila
psíquica do eu -, a fim de reunir o maierial meiíial
ilatjuilo que viria a ser uma.iiova |jers|jeciiva de si mes-
mo, do seu passado e do seu fuiuro. Hssas consielavões
interiores de inienesses lormam-se durante o dia por
meio de associações de pensaihentos, geralmente em
resposta a episódios distintos da vida, em raz2|o de de-
sejos há muito presentes no eu. Quando a estrutura
atinge uma epifania - entendida ac|ui como um mo-
mento de descoberta que penriite ao eu aimieniar sua
capacidade de reflexão a pessoa vê a si e aos outros
de luna maneira um tanto nova.
Uma das características intrigantes da análise é o
fato de os pacientes terem essas composições internas
organizadas que, como um ímã. atraem mais impi^s-
sões e servem de núcleo da aniculação do eu para criar
as próprias composições internas. Os géneros psíqui-
cos recebem as impressões da vida, íomeniam novas
perspectivas para a existência do eu e ao mesmo temjw)
se empenham em representá-las no modo de ser, no
lazer ou nos relacionamentos.
Os géneros espelham a aiividade de recepção, que
segue o instinto episiemofílico do eu: o desejo de saber.
Trabalhar no saber é uma forma de prazer, decorrente
50
inicialmente da exploração feita \ie\o bebé no ciupo
da mãe (real ou imaginado) e da sua avidez etiipiana.
A atividade de recepção também é impulsionada |iel(i
desejo do ego de domínio (da sua realidade psíquica),
expresso na sua organização das impressões da vida.
As áreas de interesse são cotejadas e annazenadas no
íirconsciente até o momento em que gerem (se gera-
rem) uma nova perspectiva, momento em que existe
alguma forma de reconhecimento emocional tia e.xis-
lência de uma descoberta recente.
A atividade de recepção diferencia-se da de repres-
são no sentido de que recepção é o desejo de acolher
e organizar impressões a fim de ter mais acesso aos
prazeres da vida, ao passo que repressão representa a
atividade da angústia, que expulsa as impressões de-
sagradáveis para a consciência. As organizações rece(:>-
tivas, porém, estão abertas a fenómenos reprimidos, e
no exemplo acima fica claro que a figm^i de Tucson
Peg resulta em parte de desejos pela mãe do paciente
reprimidos.
Os psicanalistas gostam que os pacientes se mos-
trem irnersos em atividades inconscientes diferentes.
Em qualquer momento da análise, o paciente desen-
Ví)lve inúmeras composições inconscientes; como tal.
st

O comcnlário sobre questões da vida reí|ele uma scle-
{,.10 inconsciente motivada pelo desejo de cada c(jm-
posiçílo. O psicanalista, inconscientemente receptivo
à conuuiicação do paciente, participa do trabalho de
com|X)SÍçào.
Sc a lepiiessào tenta proibir o indesejável, a recep-
ção reúne o desejável. E se, às vezes, o que é desejá-
vel estiver presente no indesejável numa forma mais
agradável, o ego também buscará a representação de
qualquer u m dos seus interesses. Fora da análise, ele
lauibcm o faz numa escala bem menor durante o dia,
([uaiido organiza as coisas interessantes do dia no so-
nho daquela noite. Esse pode ser o paradigma dos gé-
neros psíquicos. Os interesses do dia, que pov sua vez
esiAo ligados a toda a história do eu até aquele instante,
juniam-sc em gruix)s de pressão que incitarão o ego a
formar sonhos naquela noite. Esses pontos de aglutina-
ção sào géneros psíquicos cjuc desejam ter domínio da
tirganização a fim de obter o prazer da representação.
l i c u d apresentou eni boa medida uma teoria do
í(uc aqui denominamos "géneros" no seu conceito de
"pontos nodais". Ele acreditava que a vida psíquica fos-
se cslratilicada concentricamente, com diversas linhas
lógicas emanadas de núcleos psíquicos ou dirigidas
O i E S l f i E S n r i DIA
para eles ao longo de "um caminho iiregular e smuo-
so", e - mais ímportanie - que "esse arranjo (em um
caráler dinâmico"", file então acrescenta:
O mauicanienlo lógico conesixindc não só a unw Unhu cm
úguczdguc, sinuosa, mas sim a um sistema ik Unhas rami-
ficado €, meus imiiicularmcnlc, a um sistema convergente.
Ele contem ponlos iwdais, em que duas ou mais Unhas se en-
contram € daí paliem como uma; c, cm geral, várias linhas
que correm indciKndenlcmcnlc ou são conectadas cm vários
pontos iHtr caminhos laU:rais desembocam IKJ núcleo."
Esses |X)nlos ntKlais sào géneros. Eles se reúnem
de diversas fontes c|ue encontram numa rede efémera
algum tipo de hileresse compartilhado, que então se
torna "sobredelenninado" - u m interesse agora mais
forçoso que, entre outras consequências, exigirá uma
representação.
QUESTÕES D O D I A
O curioso laboratório da psicanálise ní)s dá a
oportunidade de ver como as pessoas pensam incons-
cientemente. Em geral uma sessão parece a|)resentar
(juestões imj)lícitas ou exphcitas. O paciente potle co-
53
meçar com uma queixa de algum aspecio da vida. tal-
vez uma afinTiação como "detesto quando as pessoas
não obedecem aos sinais de trânsito". Essa declaração
aos poucos resulta na pergunta "por (]ue o paciente
detesta quando os outros desobedecem aos sinais de
trânsito?", que, numa associação posterior, se desdo-
bra em várias r)ergunias. O "/KI//ÍÍ. sigmil" (sinal ile
irânsitol pode dividir-se em"/rt(//it" e "signa!", e a pa-
lavra 'Uraffic" Ttrânsito" e também "tráfico"! leva en-
fim à angiislia do paciente com a sua filha, que passa
o tempo com traficantes de drogas. A palavra "signííi"
pode, l u i m primeiro moinento. continuar ligada à sua
angiistia, pois o paciente vem a perguntar, de íaio, se
ele atentou (rara os sinais dados por sua filha; mas no
(im a palavra |)ode se desdobrar em "sjngle", "sigiis" e
"sjglis", e daí em "siglils" e outn>s sons com "si-", que
dis|)ersam as condensações contidas no significante.*
O que de início era uma afirmação bem simples i m -
plica naturalmente várias perguntas, que por sua vez
se Iransfonnam em outras, sob o leitiço mutanie da
associação livre.
* lissas associações só sào lattiveis em irit>l£s siíjud (sinal), sín^tir (sol
leiro/a). signs (sinais, intilcios), sighs (suspirus) e iights Uisias; a(rd<.õt:s
luifsticas).
Os pacientes quase sempie se surpreendeiii com
|3ergimtas bem explícitas e - ainda mais interessante
- costumam dar uma resposta inconsciente. Ao falar
da sua ansiedade em visitar um tio. um paciente diz:
"Não sei por que estou preocupado com a visita a ele .
Faz uma pausa, di? "Ora, bem", e começa a falar de
algí» (jue parece inteiramente difeienie. "F.ii saí com a
minha amiga Alice, fomos a u m restaurante e, s:ibe.
eu tinha esquecido que ela fala alto demais c|uando o
assunto é o seu ex-namorado. Meus Deus. loi cons-
trangedor." Seguindo a lógica dessa associação, o psi-
canalista poderia i^erguntar mais ou menos isio; "Vcxê
l^ergunlou por que está preocupado em visitar o seu
tio. Se a sua associação for uma resposta, você estai ia
com medo de que ele o constranja?"
É grande a probabilidade de que isso seja verdade:
como a lógica da associação é uma forma de pensa-
mento inconsciente, se o paciente faz uma pergunta
direta, pára u m instante e depois se põe a falar de algo
completamente diferente, é liem provável que o tema
seguinte seja uma forma de resposta.
Não demora muito para que o analisando comece
a apreciar o pensamenio associativo. Afinal, o material
usado }iek) analista vem. nesse aspecto, loialmenie do

I»,u K iiic. A íolUe da verdade, tal qual ela é, resulta do
l»MK<.s.so de pcnsainenlo do analisando. Contudo, as
nn|)licações dessa forma de trabalho são amplas e mul-
(o iniriganlcs.
I KIQUENCIAS
(guando as pessoas se referem à comunicação
(om os outros, podem dizer que estão na mesma
"Ircquôncia". Temos uma ideia parecida na psicaná-
lise (juando examinamos a "frequência" das associa-
ções do paciente.
l-rcud se concentra na lógica da se(|úência no
aqui-c-agora, uma lógica que acaba revelando uma
mlerprclação precisa do paciente a respeito da sua
vivência. Mas o analista também nota certas pala-
vras, imagens, recordações, sonhos e padrões de
pensamento predominantes que sào recorrentes tias
sessões. Aliás, talvez venha a ser claro que um pa-
ciente que comente sobre ó transatlântico Qucen Eli-
zabeth II e o preço de uma passagem para Nova York
potlc ter tido duas semanas antes um sonho em que
cic eslava a bordo de um navio, o que por sua vez se
ligou à sua lembrança da viagem a Santander numa
grande balsa de carros.
!)()
("WOIIENIMS
Alg\uis padrões de associação livre parecem ler in-
tervalos de frequência amplos, com a linha de pensa-
menlo manifestando-se por um período mais longo do
que a alividade mais familiar da lógica associativa re-
levante. As vezes os sonhos particularmente vívidos e
tocantes condensam questões com cjue o eu liilou [)or
muito tem|K).
Isso não deveria ser surpreendente.
Durante o dia, certas [lessoas, lugares e aconleci-
menlos têm um efeilo mais emocional do ((ue outros
no indivíduo, e o seu valor psí(]uico vai lutar |)ara criar
um sonho naquela noite. IZssas experiências, entretan-
to, sempre lerão lai valor por estarem circunstancial-
mente na rola de um itiieresse prioritário que agora
se cncoiuia em processo de disixirsão. Cada linha de
interesse sempre cticontra algo na vivência que se junta
magneticamente a ela, foniiando centenas de milhares
de interesses nucleaies. O paciente sonha - fazendo
sempre novas correlações entre os interesses priorilá-
rios - e nasce um novo dia, durante o c|ual o sonho e
suas muitas parles se fragmentam com novas associa-
ções livres e acontecimentos aleatórios na realidade.
O paciente em associação livre, no enlanio, con-
tinuará a pensar em ideias (jiie estão presentes desde
57
a infância, muitas das quais lêm freqitências bem es-
paçadas, tieiíiorando até anos para reaparece?. Podem
passar anos até que um sonho recí)rrenie retorne, mas
a sua repetição diz respeito a uma hnha de pensamen-
to específica, sustentando os seus interesses ao longo
da vida do eu.
O par freudiano constitui uma temporalidade se-
quencial mista. Embora a sessão faça parte de algum
inieiesse mais pontual e retina muitos interesses prio-
ritários num espaço cornum por certo tempo, ela é
também uma colagem iem]>oral. pois ao mesmo tem-
po estão presentes linhas de pensamento seguidas em
vários ritmos temporais diferentes. A receptividade
do psicanalista lhe permite estar sob a influência de
qualquer frequência de i:)ensamento, seja ela qual for.
Na verdade, o psicanalista pode perceber no incons-
ciente uma linha de pensamento que surge momen-
taneamente mas tem uma história muito anletior à
análise, privando-a de qualquer possibilidade de tra-
dução em consciência.
O j^icanalista é dotado de urna capacidade tempo-
ral que atua em frequências diferentes? A rejietição de
conjuntos de associações que ocorram em tempora-
lidades diferentes iníomia o inconsciente do analisia
58
sobre a frequência da "rede". Na verdade, se acontecer
de o analisando falar a cada três semanas da sua relação
com o pai. podemos pressupor que a cada três sema-
nas o inconsciente do analista estará sintonizado nessa
frequência.
Não há dúvida de que certos eventos da vida ocor-
rem a intervalos regulares. No final do mês. o contra-
cheque sempre fornece algum material sobie o (lue
fazer com o dinheiro. Os meses do ano têm uma signi-
ficação cultural c|ue provoca uma série de associações,
como nos dias específicos do Natal, da Páscoa, do ano-
novo e assim por diante.
A data de aniversário do analisando, a data da mt)rte
da mãe ou do pai, a data em que o paciente se mudott
de um país jjaia o outro - todas ocorrem em ititeiva-
los regulaitrs e provocam séries de associações. Mas a
vida humana tem um calendário psíquico mais preciso
e muilo denso que contribui para a repetição e cria
intervalos cjue não são conscientemente claros para o
paciente e para o analista.
Será que o paciente se lembra de que em 5 de abril
de 1951 sua mãe dirigia um carro e atrojjelou uma
ciiança? Ou que em 14 de outubro de 1953 o pai pet-
deu o emprego? Ou que em 22 de fevereiro de 1956

a mãe leve um aborto? É improvável que essas datas
.sejam lembradas conscieiílememe pelo analisando,
mas elas estão armazenadas no inconsciente. E, quan-
do cada uma das datas se repele no calendário anual,
elas ixxiciu evocai lembranças inconscientes ligadas a
todos os acontecimentos significativos na vida do in-
dividuo.
Aliás, é quase sempre por essa repetição de humor
que o analisla descobre algo bem esquecido. Por exem-
plo, depois de ateiider um paciente \io( ivts anos, o
analista notou que lodo mês de abril o paciente fica-
va deprimido. Só de|X)is de jieiguntar se alguma cousa
desagradável ocorrera com ele em abril é que o analis-
ta soube que a mãe do analisando cometera suicídio
nesse mês. Pôde-se observar que nos meses de abril
sulxscc|uentes a mesma coisa acontecia. O incomum
nesse momento é o analista conseguir descobrir a in-
terferência do intervajo, uma vez que normalmente
ele dcsconlicce o seu significado e também uào saije
coiiscknlcmente que ele próprio está em alguma írc-
(jiiência recorrente lodo ano ao mesmo tempo, que só
voltará a ocorrer no ano seguinte.
l'ara tornar as coisas mais complicadas - mas
mais precisas -, podemos dizer que essas ondas di-
00
PiiFajÉMOivs
ferenles de interesse inconsciente, que permeiam
(lualquer período de associação livre, se sobrepõem
{lara formar um movimento sinfónico do incons-
ciente. Uma paciente vê um acidente de carro na
noite anterior à sessão e, à medida que o contar, o
acidente já terá ativado outro conjunto de associa-
ções ligadas à ocasião em que a mãe dela atiopelou
uma criança em 1951. Esses não serão os únicos
assuntos da sessão, pois haverá outras experiências
emocionais do dia anterior, sonhos da noite ante-
rior e associações feitas antes da sessão que se te-
rão reunido em áreas de interesse sepaiadas. TodDS
esses interesses, porém, tornam-se parte do mesmo
momento no lempo inconsciente e são ajustados
pelo ego do paciente à construção onírica da as-
sociação livre comum, na qual o paciente passa de
um tópico para o seguinte sem sc dar conta dc indo
ijue cie piocessa no aqui-e-agora.
Podemos notar que, analogamente, o atialista ou-
vinte tem algo em comum com a plateia tle um con-
certo. Isso porque se trata de uma ação que pressupõe
a capacidade de acompanhar representações díspares
- algumas repelidas, outras muito novas - (|ue (xor-.
rem no mesmo momento.
61
AssiiTMCÃo Lure
O IMPULSO PARA REPRESHNTAR
Freud nunca conseguiu responder à jiergunta que
ele se fazia com frequência: será que iodo sonho é a
realização de um desejo?
Ele topou com sonhos que pareciam estar alem do
desejo humano.
O erro de Freud foi confundir conteúdo mental
com foima mental. Ele costumava ater-se ao exame de
conieúdos memais es|)ectlico|S - sonhos angustiantes ,
e assim por diante - , que o desafiavam a encontrar o
desejo oculto naquilo que, de outro modo, pareceria
uma atividade mental bastante desagradável.
O que ele não conseguiu jierceber m bem simples:
cjualquer sonho realiza o desejo de sonhar - assim,
lodo sonho é a realização ile um desejo.
O sonho é uma forma de represeiuação inrons-
cienie.
Ao equiparar o sonho a um sinioma, Freud notou
que o ego escolhia formas diferentes para representar
conteúdos inconscientes. Por não ter atentado para
o impulso humano de representar, contudo, Freud
não conseguiu alentar para o iinpulso latente do ego
e para tnuiias das questões í|ue exjilicam a comuni-
cação inconsciente. .Sua teoria dos instintos chegou
62
perto, mas não se trata, ao contrário do que a escola
clássica argumentaria, de que todo pensamento hu-
mano é um cotejo entre instintos individuais deriva-
dos. Essa é uma teoria do conteúdo exagerada, que
confunde forma e conteúdo
O instinto infantil - um arco intrapsíquico da sua
fonte ao seu objeto - é um paradigma da representa-
ção. Para satisfazer o instinto, o eu precisa coiistiiuir
um objeio. Trocando em miúdos: se o instinto é' o im-
pulso da fome, o objeio seria o pensamento "estou com
fome" oú uma imagem de algo comestível. Isso se reple-
te ao longo de toda a infância; não comporta o destino
de nenhum instinto individual em si, mas contribui
para o impiilso tle representar o eu.
O impulso para a representação é que torna o ser
humano singulannente humano.
O desejo de representar o eu pressupõe a crença tio
eu num objeio bom, que por sua vez se fundamenta
nas informações do eu sobre os estados infantis pri-
mordiais transmitidos à mãe, que, em maior ou me-
nor medida, recebeu e transformou essas informações.
Podemos imaginar que o prazer dessa representação e
sua recepção sobrepujem a dor de qualquer conteúdo
específico representado. Portanto, o princípio d<^ pra-
A .V > l/V An 11
/ ( I (la icpieseiilação ini|)cle o eu a se comunicai com
«> • M i n o , c parte dessa açào complexa t o invcsiimento
iiit «íiiscicnic do eu iia procura da sua verdade.
A riíOniRA DA VERDADE
O c|iie significa buscar a própria verdade?
S() pode sempre significar a lentaiiva de reaprcscn-
lai lonlliios inconscicnies a fim de que Q processo de
K prcscnlaçáo em si íx)ssa começar (no mínimo) a exe-
culai a tarefa da aulolibeitaçào. O prazer da represen-
tação encontra outro prazer: o prazer da aulodescober-
la c de ser compixrendido.
Vollando ao par freudiano, agora podemos ver que
o pixKcsso de associação livre atende ao prazer tio eu
(Ic rrprcscnuir, esjiccialmenle por servir de motivação
para representar os interesses inconscicnies do cu. O
analista, num estado dc enlevo imparcial - discreto,
concentrado, receptivo, onírico - depreende essa ha-
l)ilidadc de representação dos coiii|x>nentes da criati-
vidade materna. Assim como a mâe recebe e transfor-
ma as informações do seu filho, transmitindo em cada
momcnio do ofício maienial uma espécie de devoção
ao desenvolvimento da linguagem do bebe, também
a função do psicanalista na ordem maternal induz a
apresetuação da linguagem |KIO analisando para ou-
tras atlit ulações.
A associação livre na lelação analítica difere das
asscKiações comuns do cotidlano devido ao processo
dc falar de si mesmo na presença do outro. A mater-
nidade do analista, por assim dizer, glorifica esse tipo
de comunicação, e a verbalização do analisando reflele
o ntovimetUo do eu como uma forma manifesta. Ao
fazerem associação livre, os pacientes se assemelham
a artistas que demonstram um estilo profundamente
subjctivo na fonna da sua repiTesentação, assim como a
marca dc um poeta se revela não pela mensagem con-
tida no poema, mas \m sua foima. ^
Ura nessa fonna de iece|íção (lue Winnicolt sem
diivida [K-nsava quando compaiou a concentração Ao
psicanalista a "contenção". Bion também a[)onta paia
e ^ asjxicto da iielação psicanalítica (|uando diz (|«e o
analista "contém" o i^aciente. Aliás, Bion prescreve que o
analista não tenlia "nem memória nein desejo", o que é
fundamental se ele pretender atingir um estado mental
muitti esjTecial f(ue Bion chama de "rêverie"*. Ao "con-
ter" o paciente jjor meio da vtvtm, o psicanalista recebe
* "l>Fvane»o", em ítínKês. (N. tio í J
G5
OS líiovimenios iiiconscieiues do })acieme. cjue não st)
lomecerão mais iníoimavões a iies))eiio da vida inierioi
e dos conflilos passados dele, mas ianil)éni faciliiatão a
aniculaçào do analisando, como foima de expiessào.
Podemos agora aciescenlar outra dinrensào ao eri-
teridimenio de como a associação livre possibilita a co-
municação inconsciente. Ao assimilar o ser-conio-foiíiia
do {jacienie - transmitido na prática não só jiela lógica
das associações dele como pelo foimato criado pelas
verbalizações -, o psicanalista estruiura-se intemamen-
te conlorme a "linguagem do caráier"^"*. Com o tempo,
ele se acostuma ao ser-conio-fonna de cada paciente e
consegue ir jjercebendo inconscientemente mais carac-
terísticas do estilo do analisando. É muito provável que
esse "aprendizado da linguagem" explique os muitos
momentos da análise em que, estranhamente, o psica-
nalista parece saber o que o paciente dirá (e em geral
lomece a palavra seguinte) ou. com base numa mistu-
ra de associação verlial, gesticulação corporal e humor,
consegue "sentir" a significação dó paciente.
EXPANSÃO DA MENTE
A associação livre produz mais "objeios falados",
deteimina com o lempo uma 'trania" para o par freu-
diano e acaba por criar urna linguagem do analisan-
do compreensível inconscientemente. Os comentários
passageiros do psicanalista são, com mais frequência,
"ecos" de palavras ou frases que por algum motivo me-
xeram com ele. sem dúvida decorrentes da sua colabo-
raçiío inconsciente com o paciente. O vaivém implícito
nesse método loma-se uma nova forma de pensar e
tanto reúne os pontos psíquicos fortes da vida do pa-
ciente - de sonhos, grupos de associações, imagens,
recordações - quanto os separa, à medida que essas
organizações momentâneas se alastram em razão de
mais associações.
Na metade de uma terapia psicanalítica, o paciente
tem uma capacidade substancialmente ampliada para
refletir sobre o inconsciente. Além do mais, ele já terá
participado de uma forma de relação inconk:iente que
terá ampliado a capacidade do eu de receber, organi-
zar, criar e se comunicar com o outro. Embora todas
as pessoas formem representações mentais do outro,
na forma de objetos internos, a psicanálise não apenas
privilegia a repiesentação de lais objetos como contri-
bui para a capacidade do eu de transmitir ao outro a
estética da vida do indivíduo. De certa forma, isso per-
mite ao eu apresentar a sua alleridade.
fi7
As.S(c*w;A»-» l i v r e
lim certo seiUiflo, a realização cia psicanálise c nie-
iKís iiuiclar a |ícssoa e mais receber o analisando. E o
icsullado eíicaz de uma psicanálise pode muilo bem
ser. cm grande paite, a exjKriência profundamente
siiMiilicaiiva {|ue a jTCSsoa vive ao transmitir o seu cu a
um outro - talvez realizando uma necessidade latente
por milhares de anos na nossa cs|)écie que só agora
encontrou uma fornia evoluída própria para c^a ne-'
ccssidadc.
Quando o analisando desenvolve a capacidade de
|irnsar, conmnicar e receber nesses níveis inconscicn-
ur,, podemos dizer t(ue a iisiauiálise contribui i>ara o
t rcscimcnto da mente do paciente. Embora essa ex-
pansão inclua a consciência, na medida em que. ob-
viamente, ambos os participantes sào receptores coiis-
i icnies dos efeitos da alivtdade inconsciente, o maior
valor desse aspecto da {)slcanátise está no desenvolvi-
mento das aptidões inconscientes.
Na verdade, a associação de ideias, ou "ti^ma", é o
nuonscienlc. Os pensamentos, aíinnou Bion, exigem
nm |x;nsador: a mente se origina da necessidade de
|)cnsar ijcnsanieiuos nascentes. De modo parecido, a
liislória das ideias associadas do eu não só representa
m(( rcsscs psíquicos )iaiticulares, mas deixa uma trilha
m m
PsirVVN/'j.lS£ E C-IMltvl£>Alt
dinâmica de conexões que servem para perceber "rea-
lidades" subsequentes de profundidade crescente. O
curso das associações estabelece padrões de interesse
psíquico que constituem a eslmtura do inconscieme.
Au evocar um cíwjunto de derivados do ínt ons-
cienle após o outro, a psicanálise amplia o alcance e a
profundidade do |)ensamento inconsciente e, porian-
to, cxpamle a próiiria menie inconsciente.
rSlCANÂUSli t CÚÍ/VTIVIDADC
A associação livie é uma forma de criatividade |)es-
soal. Os pacientes se soltam para exprimir as impics-
sõcs da vida, sem saljer tjuc ti[X) de padião se revelará
a cada tlia; cada sessão é, cm certo sentido, iricpio-
duzível e bastante dilercntc de qualquer outra sessão.
Infalivelmente, os pacientes se surpreendem com os^
seus padrões de pcnsametUo e a lógica dos seus in-
teresses inconscienles. No entanto, ao mesmo tempo,
algo parece invariável, algo que faz paite da linguagem
do modo de ser do eu.
O par freudiano permite ao analisando sentir o eco
da sua existência no método, no (|«al ele mesmo é um
participante vital. É como ver a própria alma num es-
pelho especial. As sessões são variadas, os interesses
inconscientes são infiniiamenie diversos, mas o modo
de o indivíduo compor a si próprio, compor os outros
dele e o seu mundo revelam um estilo que é exclusivo
dele. inseparável da sua identidade.
Os pacientes notam que a psicanálise desenvolve as
aptidões inconscientes, aumentando a articulação da
sua linguagem por meio de uma modalidade de repre-
sentação |)eculiar ao par freudiano. Eiijbora essa nova
forma de criatividade (no modo de ser e no relaciona-
mento) seja incompreensível e faça parte da realiUade
imaterial, ela pode ainda assim ser sentida e é um gran-
de talento emocional adquirido. :
AFCTOS. EMOÇÕES, SIiNTlMl-NTCS
A palavra "sentimento" implica que certos aleios
nos penniiem "tocar" um ao outio. Sentir uma emo-
ção e i(x:ar um ohjeto dizem resi-ieiío ai> mesmo sig-
nificante. As "emoções" - palavra derivada do latim
motio Imoviuíenlo. fierturbação) - sân "exjieriem ias
comoventes", em reconhecimento de um conjunto de
afetos e ideias cuja estrutura se revela com o temp«v o
iiulivíduo se move por grupos de ideias e afetos. cuja
luiidade completa constitui uma "exjieriência eincw io-
nal". Talvez por isso as pessoas digam frequentemente
"fiquei tocado com aquele livro" ou "achei essa exjje-
riência emocionante".
Os afetos - angústia, depressão, euforia etc. - são a
base da vida emocional, mas não equivalem, jienso eu.
ao que queremos dizer com emoção. Isso porque nmn
emoção é algo profundamente ideacional que envol
ve uma condensação de muitos pensamentos e afetos
diferentes, cuja reunião forma uma nova unidade de
experiência de si mesmo.
O paciente e o analista compartilham ideias e aíe-
tos entrelaçados na matriz da criação do par freudiano.
Esse campo de pensamento e afeto constitui o campo
inconsciente em que a análise ocorre e, como já men-
cionei, se potieria dizer que na maior parte do lernpo
ambos òs pariicipantes dizem o que dizem guiados por
seu estado emocional no momento. Mas esses estados
mentais são na verdade organizações inconscientes
complexas daquelas questões que preocupam o pa-
ciente, as qtiais. quando articuladas por meio do mé-
todo analítico, originam organizações emocionais em
cada participante. Por que o analista repete determi-
nada palavra e não outra? Porque ele sente que ela é
importante, sem saber o motivo. O analista se comove
com uma imagem e não com outra.

Asv» J-V.A<.1 IJMV.
Vendo assim, podemos dizer que os senlimenlos
s;\ uma decorrência da capacidade emocional. Se a
vida cinoUva dc uma |X3soa é desenvolvida, essa pes-
soix icm a capacidade de sentir as impressões da vida.
A empatia - a capacidade de se colocar na ix)sição do
ouiro - t uma faculdade desenvolvida; aprende-se a
scnlir como é sentir-se no outro. Por meio da asso-
i ia<;ão livre c da atenção imparcialmente enlcvaila, a
vivf.ncia emocional do analista ^xjssibilita uma capaci-
tladc atnpliada dc perceber o paciente, essa capacidade
dc scnlir decoriente do efeito instrucional cumulativo
da vivência emocional.
l:mlx)ra as palavras "afeto", "emoção" e "sentiinen-
lo" sejam permutáveis, é bom distingui-la, ao menos
i om Hns psicanalilicos. Isso porque podemos veriftcar
(|uc a condensação de ideias - uma parte impoilanle
da teoria do inconsciente de Freud - é também uma
»•
cxiKLiencia afctiva densa, uma vez que essas ideias, se-
paradas, Qvocam eni si um afcto diferente. Quando lais
ideias estão reunidas numa unidade, como um sonlio,
V« a elucidação dessa compactação por meio da associa-
ção livre sempre envolve uma experiência emocional,
kl
SC jxir isso entendermos aquela "experiência como-
vcnle" rcsultanle da organização emocional vivida. A
?2
ArE1i>S. EM(.«,-<XS, StNI».«rllli)S
repetição dessas eslmluras vividas ou das experiências
comoventes aumenta a capacidade de seniir, (jue de-
corre da aptidão para a cnii><ão.
Todas as pessoas sentem afetos. 12 é difícil iuiaginar
alguém que não irnha {lelo mrn(i<; um ponro tlp \ruh\
emocional. Algumas [lessoas, porém, são ião precavi-
das contra os afetos que sua vida emocional é cxlrenia-
menle limitada, como no caso dos chamados "alexiif-
niicos", que têm uma parca capacidade de sentir. .
Os senlimenlos, então, são capacidades em evolu-
* ção, e a psicanálise desenvolve essa faculdade de sen-
tir, que por sua vez é uma caracleilslica importante da
aptidão para intuir. A intuição é uma inteligência sen-
sorial - a habilidade que qualquer indivíduo tem de
discernir algo sobre o outro por meio do cjue hoje se
denoiriina "aprendizado emocional". Se uma das melas
da psicanálise é tornar o inconsciente consciente, en-
tão outio objetivo - ou um benefício espaniosamenie
involuntáiio - é desenvolver aptidões inconscientes e
assim (entre outros efeitos) desenvolver a intuição.
Pintores, romancistas, composiloies e ouuos dos
"ofícios criativos" seinjire se interessaram pelo niclodo
de lieud, ainda mais (juantlo se concentram na asso-
ciação livre. A (écnica freudiana ceiíamenle iníluen-
73
ciou o recurso surrealisia das imagens contíguas desco-
nexas que se associam de um modo inconsi:iente; e o
loinance de "fluxo de consciência" também influencia
o sigtuficado do pensamento seíjúencial. n provável,
no entanto, que essas adoções fomiais de aspectos do
método psicanalítico sejam metáforas de um sentido
mais profundo de afinidade com a psicanálise como
modalidade criativa. Aliás, seria difícil sustentar que os
escritores, os pintores e os músicos realmente usam o
método freudiano em suas obras; é mais provável que
eles reconheçam no método psicanalítico algo que seja
uma fonua aparentada de criatividade.
As maneiras como a psicanálise desenvolve a pró-
pria inenie, as maneiras como ela se torna uma riova
forma de criatividade na vida e seus efeitos secundá-
rios na vida subsequente do analisando - todos aimla
aguardam o reconhecimento adequado, por menos
que lenham sido estudados ou recebido o que lhes
é devido.
SONHO COM A MÃE E
PTíNSAMENTO DO PAI
Freud reconheceu que seus pacientes o ajudaram
a descobrir o método da associação livre - aliás, se
acreditarmos nele. certo dia uma paciente lhe pt^diu
que ficasse em silêncio para que ela pudesse aj^nas
lalar, e a associação livre assumiu o posto da hipnose
compulsória.
Nâo píxlemos nos des|)edir desse tópico sem fa.^er
considerações sobre o que o método psicanalítico da
associação livre realiza simplesmente por ser empre-
gado. Incentivatlo a contar seus sonhos na sessão, o
paciente seiue-se escudado para trazer à luz algo da
I
sua relação infantil, |>ois o sono é uma retomada das
posições fetais e do pensamento alucinatório do bebê.
Como os psicanalistas consideram o sonho um vestígio
do corpo da mãe, eles^estimulam o paciente, até cer-
to jwnto, a levar para o espaço analítico a sua relação
com a mãe. Já na sessão, o paciente é instado a contar
o sonho. Cm certo sentido, portanto, uma faceia da lei
do pai - definida por Ijtcan como todas as obiigaçóes
determinadas pela posição ilo indivíduo na hierarquia
patriarcal - está presente nesse relato, mas aintla assitn
a exigência é muito branda: apenas dizer o que vem à
mente em associação com o sonho.
O analista não interroga o paciente nem exige
c|ué ele dê sentido ao sonho. O paciente faz mais
do que simplesmente se ater ao texto do sonho, va-

iciido-sc da sua íorma e falando sem saber muito o
c|uc cie significa, mais ou menos como o sonhador
dciiUo do seu sonho. No entanto, à medida que o
icmpo passa e o analisando acompanha Unhas de
liriisanicnlo diferentes, a unidade do sonho pare-
ce fragmcntai-se e as associações fazem o sonhador
SC distanciar muito da experiência do sonho. Na
verdade, esse processo se assemelha a uma viagem
luiuo a signittcados diversos, alguns dos quais aos
ptiucos se tornam claros para o paciente. O sonho
como acontecimento, que poderia parecer claro em
si mesmo, passa a ser uma vaga lembrança. A(iuele
aspecto oracular do sonho - o oráculo maternal <(ue
conteve dentro de si o sonhador, sussurrou no seu
ouvido, fez surgir acontecimentos visionários nos
olhos do próprio sonhador - é suplantado pela vida
mental daquele que sonha.
Desse modo comum e ao mesmo lem|M) admirável,
;i psicanálise juiila o aiialisando ao mundo maternal,
iuíLs harmoniza esse mundo com a oídeni |)al£rnal,,
uma vez que o paciente precisa manter vivo esse pro-
ccsst>, mesmo que esteja ciente de que se afasta do so-
nho. Sempre que isso acontece, a psicanálise promove
o reencontro do paciente com a mãe, ao mesmo \tmpo
SONHO C<*I A MAE E P E f « A H E N i o DO PAI
(|ue insere nesse encontro a lei do pai e afasta o anali-
sando da crença de que a mãe sabe tudo.
IZxiste nas culturas modernas um desprezo genera-
lizado pela vida inconsciente, em contraposição gritan-
te com o interesse que liavia na c i x K a de f leiíd j)clas
associações, ixrlos trocadilhos e pelos acontecimentos
do inconsciente. As críticas à psicanálise são críticas
mal disfarçadas à própria vida inconsciente. Uma das
realizações notáveis do par freudiano é possibililar a
volta do atialisando ao sonho (e às origtns niaiernais)
c (auíl3éni promover uma separação e uma individua-
ção validadas inteiramente |)elas próprias associações
(kl paciente.
O que distancia o paciente do desejo de perma-
necer dentro do oráculo materno ou subordiíiado^ãs
verdades interpretativas do analisla-pai é a lógica das
associações livres do analisando. Com o tempo essas
ass(KÍações consubstanciam a linguagem do pensa-
menio do paciente e propiciam a base da qual ele pode
apreciar o valoi da criaiividatle inconsciente do eu.
77
NOTAS
1. Freud. Sigmund. "On Beginning lhe Treacmein" (1913), in Stan-
dard Edition the Compiete Psychologkal Vfoiks of Sigmund Freud,
Londres. Hoganh Press (doravante, :>t),, vol. XU. p. 135 | Edi-
ção brasileira: "Sobre o Inicio do Tratamento", in EdiçúoStandaiú
Brastietro das Obras Pãcoiógícas Coinpklas de Sigmund Freud (do-
tavante, ES), vol. XII. Rio de Janein>: Imago. 1986.|
2. A ideia de Lacan de que o inconsciente íunciona como o Outro
verdadeiro - o outro dentro do eu - não é nunca tão evidente
quanto no pensamento associativo livre. A ênfase rigorosa na fala
do analisando na' sessão é uma das coiitríbuições mais impoctan-
tes para a psicanálise. í psiquicamente para acompanhar o padrão do outro.
3. Freud, S.. "Two Encyclopaedia Anicles" (1923). in SE. vol. XVIH.
p. 238. |-Dois Nferbetes de Enciclopédia", in ES. vol. XXIll.l
4. Alguns psicanalistas pressupõem erroneamente que. por não
conseguirem acompanhar a linha de pensamento do paciente,
este está criticando os elos entre as ideias, de modo que o ana- '
lista não só não consegue acompanhar o sentido como lamliém
po<le achar que a sua cabeça está sendo atacada. Infelizmen- i
te, isso distorce a diferença entre os elos criados inconscien- l
temente e os elos feitos com base no conteiido manifesto. Se >
o psicanalista trabalha com a perspectiva freudiana, ele parte |
do principio de que não é [Xissfvel acompanhar o material do i
aqui-e-agora no âmbito consciente - na verdade, quando se i
tenta fazer isso se refuta a própria natureza da comunicação |
inconsciente. £ uma demonstração de que alguns psicanalistas |
se afastaram muito do paradigma original da psicanálise de que "
muitos analistas exigem de si mesmos, dos seus colegas e dos
seus alunos a "capacidade" de acompanhar o que o paciente
quer dizer no aqui-e-agora.
5. Freuil, S.. 'Two Encyclopaedia Anicles". til., p ?39
6 Freud. S . " lhe Unconscious" (1915). inSH. vol. XIYp. 194 TO \
Inconsciente", in ES, vol. XIV.|
7. Fieutl. S., "Recommendatíons to Physicians PraclisinR Psyciii»
Analysis" (1912). in ES, vol. XII. p. 115. |"Recomendaçôes aos
. Médicos que Exercem a Psicanálise", in ES, vol. XII.|
8. Veja em "Communications of the Unconscious". no livro
Cracking Up, de Christopher Bollas (Nova York. Ilill and
Wang. PP 9 29t uma explanação sobre a distorção que o
, inconsciente do psicanaUsta provoca no material do pui ieii-
te e como isso. muito ironicamente, constitui a comunitaçílo
inconsciente.
9. Nos estados psicóticos ou quando o paciente não está fa?eiulo
associações livres, mas manifesta uma forma de resistéiuia, o
psicanalista não conseguirá usar a parle do ego que é evolimla
10. Cotiheça uma explicação interessante sobre as muitas "(lerspec-
tivas de escuta" diferentes na psicanálise em {.islcning Pf rspeí tivcs
in Pjychotlierflpy, de Lawrence Hedges (Northvale, New Jersey:
Jason Aronson. 1983).
11. Veja Helmann; P, 1956, "Dynamics of Transferencc Inierpreia-
tions*, Inlernalionfli Journal of Piychoanalysii, n. 37, pp. 303- lU.
12. Veja Bollas. C , introdução de Thr Shadow of the OhjiXt. 1-ontlres:
Free Associations Press. 1987, p. 2. (Edição brasileira: A Som-
ara do Objeto, IIad. Rosa Maria Bergallo, Rio de janeiío: Imago,
1992.1
13. Veja na primeira parte de Forces of Desiiny. de Christopher
Bollas (Londres: Free Associations Press. 1987), uma expli-
cação de como a associação livre constitui uma represeniação
da vida mental do psicanalista e do paciente. {Edição bra-
sileira: Forçai do Destino, trad. Rosa Maria Bergallo. Rio de
Janeiro: Imago. 1992.|
14. Hirsch. Edward. Hoiv to Reud a Pocm. New York: llarcomt and
^ Brace. 1999. p 31.
.| 15. Hirsch. Edward. i»/>. cit., p 146.
16. Veja luna ex|K>siçao mais apnilundada ila "leiHia das rclacõi-s de
^ objeio" em Forces Dtstiny, de Christopher Bollas. op. cit
17. Pieiitl, S.. "Tlif HaíulUng of Dreani Inlerprciation in r.sycho-
Analysis" (19.11), In 5C. vol. XII. p. 94. TO Manejo tia Inlciprc-
lavát> tios Sonitos na Psicanálise", in E5, vol. Xll.|
18. r-reud. S-, "lhe UiKonscious", op. tií.. p. 190.
19. ricud. S., The InleiímialUm of Dmtms, in SE, vol. V. p. 525. \A
tnlajnvk^do «te Sonhos, in ES, vol. V.|
20. Veja l-reud. 3., lhe. Ego and die Id" (1923). in 5C. vol. XIX, pp.
3-66. |"0 Ogo e o Id". In ES, vol. XIX. |
21. Veja Dollsts, C , Bcing a Otarader. New York: Hill and ^^%lng,
1992. (Edição brasileira: Sendo um Peíwnagcm, iratl. Suzana Me-
nescat de A. Carvalho. Rio dc Jatieiro: Rçvinier, 1998.1
22. Breuer, J.; Preud, S.. "SludIcs in Hysicria" (1893-95). in SE, vol.
II. p. 289. |*Esludos sobre a Hisleria",«« ES. vol. U.|
23. Dieucr. J.; Trcud. S.. "Studics in Hystcria". of». dt.. p. 290.
24. Vfcja Botlas, C . "Cliaracler, lhe Latiguage of Seir, in The Intcriui-
tkmal jmititiil Psychoanttlyfic Psychi)therci|)y, 1974.