Escritos de um louco

Antonin Artaud









Coletivo
SABOTAGEM
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Nota Biogrfica




Maldito, marginalizado e incompreendido enquanto viveu, encarnao
mxima do gnio romntico, da imagem do artista iluminado e louco, Artaud
passou a ser reconhecido depois da sua morte um dos mais mercantes e
inovadores criadores do nosso sculo. Tudo o que, aos olhos dos seus
contemporneos pareceu mero delrio e sintoma de loucura, agora referncia
obrigatria para as mais avanadas correntes de pensamento crtico e criao
artstica nas suas vrias manifestaes: teatro, arte de vanguarda e criaes
experimentais, manifestaes coletivas e espontneas, poesia, lingstica e
semiologia, psicanlise e antipsiquiatria, cultura e contracultura.
Antonin Marie-Joseph Artaud nasceu em Marselha a 4 de setembro de
1896, filho de um empresrio de transportes martimos e descendente de gregos
tanto pelo lado materno como paterno (a esposa do seu av paterno que tambm
era tia da sua me). A influncia familiar grega tambm cultural, refletindo-se
na preferncia de Artaud por nomes de sonoridade greco-oriental, inclusive nas
suas "glossolalias, as seqncias de palavras sem sentido dos seus ltimos
poemas. Outro tema constante na sua obra, a fascinao pelo incesto, tambm
teve a ver com seu ambiente familiar, inclusive a trgica e prematura morte da
sua irm, Germaine, e seu relacionamento com um pai autoritrio. (O incesto
tema da sua pea Cenci e est presente em outros textos, como o elogio a Pity
She Is a Whore, de Ford, transcrito na presente edio, quanto ao
relacionamento com o pai, mencionado no texto sobre Surrealismo e
Revoluo, tambm includo nesta antologia). Durante seu perodo de
internamento mais prolongado (1937/46), Artaud assinava cartas com o
sobrenome materno (Nalpas) e afirmava que sua irm havia sido assassinada.
Desde criana, Artaud teve srios problemas de sade, inclusive
neurolgicos. Consta que sofreu de meningite aos cinco anos. Teve convulses
na adolescncia e seu primeiro internamento em sanatrio ocorreu aos 19 anos,
passando por sucessivos tratamentos e pelas mos de vrios psiquiatras e
psicanalistas enquanto viveu. Aos 24 anos, comea a tomar ludano, uma
tintura de pio, para aliviar suas dores de cabea, tomando-se dependente.
Chegando a Paris em 1920, Artaud liga-se a setores avanados e atuantes
da vida cultural francesa, apresentado por seu tio que tambm era produtor
teatral e pelo Dr. Toulouse, seu psiquiatra e tambm um intelectual bastante
ativo. Consegue bons papis como ator em companhias como a de Charles
Dullin, Georges Pitoff e Lugn-Poe, expoentes do melhor teatro de vanguarda
da poca. Entre outros papis, foi o Tirsias na Antigone de Cocteau, uma
montagem com cenrios de Picasso, figurinos de Coco Chanel, na qual
contracena com Gnica Athanasiou, com quem teve prolongada relao
amorosa.
Em 1924, passa a dedicar-se tambm ao cinema, trabalhando com alguns
dos principais diretores da poca: Claude Autant-Lara, Abel Gance, Marcel
Herbier, Leon Poirier, Pabst e Fritz Lang. Seus papis de maior destaque foram
o monge apaixonado pela Joana DArc de Dreyer (1928), Danton, no Napolon
de Abel Gance (1927), e Savonarola na Lucrcia Brgia, tambm de Gance
(1934). No entanto, encarava o trabalho em cinema como ganha-po, como
meio de contornar suas constantes dificuldades econmicas, e ele lhe tomava
um tempo que preferiria dedicar encenao teatral. Mesmo assim, escreveu
sinopses e roteiros, inclusive o de La Coquille et le Clergyman, realizado (e
deturpado) por Germaine Dullac: seria uma obra cinematogrfica precursora e
puramente surrealista, a ponto de Artaud que Lge D'Or e outros trabalhos do
gnero eram diluies na mesma trilha. Est claro, todavia, que Artaud fazia
restries mediao e ao conseqente distanciamento tanto no cinema como
no rdio, preferindo o contato direto propiciado pelo teatro.
Como escritor Artaud produziu uma obra imensa: so 16 volumes pela
edio da Gallimard, que ainda assim incompleta, j que at hoje continuam
aparecendo inditos seus. Alis, a histria da edio da sua obra completa
catica, com divergncias entre a famlia do autor, os organizadores da obra e
outros detentores de textos, alguns empenhando-se na divulgao do maior
nmero possvel de textos e outros procurando ret-los. Tanto assim que o
plano editorial da Gallimard foi refeito varias vezes, programando-se novos
volumes e acrescentando-se suplementos aos j editados. Contribui para isso a
multiplicidade da prpria obra de Artaud: so poemas, cartas, textos de
palestras, ensaios, artigos, manifestos, narrativas, tradues e adaptaes, peas
de teatro, entrevistas e depoimentos, roteiros, sinopses de cinema, etc. Artaud
considerava-se, em primeira instncia, um poeta (ver as Cartas de Rodez da
presente edio). No entanto, uma das coisas menos presentes na sua obra so
poesias, entendidas como um gnero literrio diferenciado, semelhante
produo restrita, basicamente, aos seus escritos de juventude.
A forma de expresso preferida de Artaud eram as cartas. Ele s conseguia
escrever apaixonadamente e dirigindo-se a algum interlocutor. Tanto que, em
algumas das suas principais obras (inclusive Le Thatre et son Double e Les
Tarahumaras), as cartas constam da edio final ( no s dos volumes da obra,
mas tambm das edies avulsas e livros de bolso ), bem como apontamentos e
verses posteriores dos textos. Artaud contraria a noo tradicional de obra:
num romancista ou num poeta, por exemplo, temos o corpo da obra, o principal,
constitudo pelos romances ou pelos poemas, e o restante, a sua
complementao: cartas, rascunhos, esboos, etc, de interesse para o bigrafo ou
o pesquisador especializado. Em Artaud, no, tudo obra, tudo tem
literariedade e apresenta interesse, desde. os textos mais acabados, mais
prximos de algo com comeo, meio e fim (como Heliogbalo), at as cartas, os
fragmentos, as verses e at os apontamentos de cartas. Isso porque Artaud no
buscava uma transcendncia dada pela permanncia da obra, pela sua inscrio
e codificao nos anais da literatura, mas sim pela sua efetividade, pela
expresso das suas idias e conseqente transformao em algo que as
ultrapassasse e se inscrevesse, no na histria da literatura, mas sim no real, na
Histria como totalidade.
Poeta de dico baudelairiana simbolista no comeo, Artaud queimou seus
escritos de juventude e renegou seu primeiro livro publicado, Le Tric-Trac du
Ciel, de 1923 (um opsculo de tiragem reduzida e feita artesanalmente, bem na
linha, assim como vrias outras publicaes suas, do que hoje se convencionou
chamar de edies marginais ou independentes). Segue-se a publicao da
sua correspondncia com Jacques Rivire (1924), um episdio literariamente
notvel: Rivire, ento diretor da Nouvelle Revue Franaise, recusara seus
poemas para publicao, passaram a corresponder-se e Rivire acabou
recomendando a publicao das cartas, nas quais Artaud fala do seu conflito
com o pensamento e da sua dificuldade para expressar-se, j no estilo
autoconfessional e de depoimento to caracteristicamente seu. Depois vieram
LOmbilic des Limbes e Le Pse-Nerfs, de 1925 e LArt et la Mort, de 1929,
coletneas de textos do seu perodo surrealista, reunindo cartas, manifestos,
artigos e prosa potica.
Artaud participou do movimento surrealista de 1924 at 1926, ativa e
assiduamente. Editou o n 3 do La Rvolution Surraliste (no qual saram as
cartas-manifesto includas na presente edio) e dirigiu o Bureau de Recherches
Surralistes. Rompe com os surrealistas no primeiro grande racha desse
movimento, saindo junto com Desnos, Soupault, Vitrac e outros, quando foi
decidida a adeso do surrealismo ao marxismo e ao PC. A ruptura foi polmica,
com trocas de insultos e acusaes, como pode ser visto em A La Grande Nuit
ou Le Bluff Surraliste de Artaud (que uma resposta ao manifesto surrealista
Au Grand Jour) e no Segundo Manifesto do Surrealismo de Breton. As
acusaes e crticas foram posteriormente revistas (a propsito, ver a palestra de
Artaud sobre Surrealismo e Revoluo, includa na presente edio) e, a partir
de 1936, Artaud e Breton voltaram a corresponder-se at o fim da vida de
Artaud. Os surrealistas estavam, inclusive, entre os intelectuais franceses que se
mobilizaram para dar assistncia a Artaud no fim da sua vida.
Tudo indica que a divergncia entre Artaud e Breton no girava apenas em
torno da transitria adeso do Surrealismo ao PC. Estava em questo - e isso
transparece inclusive no depoimento de Breton nos seus Entretiens et
Tmoignages - a prpria orientao a ser dada ao movimento. H um
antagonismo, bem assinalado por Susan Sontag e outros ensastas, entre a critica
radical, levada s ltimas conseqncias, de Artaud - implicando uma
negatividade extremada, um determinado tipo de niilismo - e uma tendncia
organizadora, voltada para a positividade, presente no Surrealismo, manifesta
nas tentativas desse movimento de assumir uma identidade ou um perfil
poltico-partidrio (quer fosse o comunismo ou, posteriormente, o trotskismo e
o anarquismo) e de criar algo como um cdigo, uma potica (por exemplo, a
teoria de Breton do signo ascendente, totalmente inaplicvel a qualquer
escrito de Artaud) e uma viso estruturada do mundo. No deixa de ser curioso
e digno de nota que o Surrealismo seja, de um lado, radical demais para muitos
gostos e criticado como irracionalismo e assalto razo pelos intelectuais
conservadores e burgueses, pelos catlicos (tradicionalistas ou socializantes),
pelos comunistas (ortodoxos ou dissidentes) e pelos existencialistas; de outro,
sob a tica artausiana, demasiado organizado e bem-comportado.
Depois da ruptura com o Surrealismo, Artaud passa a dedicar-se ao
Thatre Alfred Jarry, grupo teatral de vanguarda que durou de 1926 at 1929 e
que, em meio a grandes dificuldades financeiras, produziu espetculos
polmicos e inovadores. Tambm so desse perodo a sua traduo-adaptao
de The Monk de Lewis (1931), obra de horror gtico apontada por Breton como
precursora do Surrealismo, e o seu Hliogabale ou LAnarchiste Couronn,
fruto de detalhada pesquisa sobre o assunto (1931/33).
A partir de 1931 (quando assistiu aos espetculos de teatro balins na
Exposio Colonial de Vincennes), Artaud passou a elaborar e desenvolver
sistematicamente suas idias sobre o Teatro da Crueldade, dando palestras e
redigindo artigos, cartas e manifestos, reunidos em Le Thetre et son Double,
promovendo, ao mesmo tempo, leituras de textos e reunies para arrecadaes
de fundos, inclusive a leitura de um texto de sua autoria, La Conqute du
Mexique (1934). Finalmente, encena Les Cenc, adaptao de uma histria j
narrada por Shelley e Stendhal, sobre Beatrice Cenci, violada pelo pai e que o
mata. Artaud dirigia e tambm fazia o papel do pai Roger Blin estava no elenco
e Jean-Louis Barrault chegou a participar da preparao da montagem. Les
Cenci foi um fracasso de pblico e crtica e praticamente encerrou a carreira
especificamente teatral de Artaud. Alis, na sua prpria opinio o espetculo
estava aqum do Teatro da Crueldade, prejudicado pela falta de recursos e
condies de trabalho.
Depois dessa sucesso de fracassos (incluindo palestras nas quais o pblico
abandonava a sala ou o vaiava) e que culmina com Les Cenci, Artaud resolve
mudar tudo, trocar o texto pela vida e vivenciar pessoalmente a realidade mtica
que tanto o fascinava e que era tematizada na sua obra. Para tal, consegue uma
subveno que lhe permite ir ao Mxico pesquisas o ritual do peiote entre os
ndios Taraumaras. A viagem tem vrias finalidades: Artaud quer sair do
ambiente cultural europeu, em que no o entendiam e que o sufocava; tambm
busca unia cura, atravs da magia dos ndios, para seus problemas de sade e
sua dependncia da droga. Acaba encontrando a anteviso do seu calvrio,
conforme assinala num dos trechos da Viagem ao Pas dos Taraumaras
(publicado em 1945).
De volta a Paris, Artaud passa a expressar-se num tom proftico e
delirante, vendo-se como o emissrio de catstrofes que se aproximavam: tanto
de uma catstrofe no plano mundial quanto no da sua vida pessoal. Os fatos
mostraram que no estava errado em nenhuma das duas antevises. Essa a
tnica de Les Nouvelles Rvlatons de Ltre (1937), obra publicada sob
pseudnimo, assinada apenas por O Iluminado, inspirada em estudos do Tarot e
da Cabala, na qual ele abole sua individualidade, sua condio de autor, para ser
mero veculo da palavra proftica.
Na mesma poca, faz sucessivos tratamentos de desintoxicao em mais
uma paixo mal-sucedida, faz mais uma conferncia escandalosa na Blgica
(invariavelmente, Artaud abandonava o texto e passava a encarnar o assunto do
qual tratava, em vez de se limitar a discorrer sobre ele) e, em fins de 1937, viaja
para a Irlanda, munido do seu basto mgica, uma bengala entalhada de So
Patrcio que levava como se fosse um bruxo com seu talism. Em Dublin,
envolve-se numa confuso at hoje mal esclarecida, na qual perde o basto e
deportado. Chega Frana preso e em camisa-de-fora.
Ento comea a parte mais dolorosa e terrvel da sua trajetria, seu
verdadeiro calvrio. Ele, que sempre, abominara os psiquiatras e os hospcios,
passa os nove anos seguintes internado, de hospcio em hospcio: Sainte-Anne,
Quatre-Mares, Ville-vrard, Chzal-Bnoit, Rodez - durante a guerra, na Frana
ocupada, em condies particularmente difceis. Por um perodo, Artaud
desaparece nessas clnicas no se sabendo exatamente pelo que passou e o
quanto sofreu. certo que passou fome e esteve em risco de vida em Ville-
vrard, hospcio para o confinamento de loucos tidos, como irrecuperveis. A
partir de 1943, transferido para Rodez, graas interveno do poeta Robert
Desnos (que, dois anos depois, morreria de tifo num campo de concentrao) e
de outros intelectuais. Artaud sai de Ville-vrard macilento e envelhecido. Em
Rodez, melhor tratado - seu psiquiatra, Dr. Gaston Ferdire, o estimula a
escrever e a desenhar; no entanto, alm de trat-lo de maneira paternalista,
aplica-lhe eletrochoques.
Em 1946, terminada a guerra, intelectuais de destaque mobilizam-se para
tirar Artaud de Rodez e garantir sua subsistncia. Entre outros, participaram
dessa mobilizao figuras do porte de Andr Breton (que integrou um comit
pr-Artaud), Picasso, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
Jean-Louis Barrault, Franois Mauriac e Paul luard. Artaud passa a residir na
clnica de Ivry, nos arredores de Paris, como paciente voluntrio e no mais
como internado compulsrio. Morou e morreu no mesmo quarto onde morrera
Grard de Nerval, poeta hiper-romntico, precursor de Artaud sob vrios
aspectos (tanto que Artaud escreveu um estudo belssimo sobre ele, quase to
intenso quanto a Van Gogh).
Nesta fase final de sua vida, Artaud escreve torrencialmente e os livros vo
sendo publicados medida que ele os termina: C Gt, Artaud le Momo, Van
Gogh, La Culture Indienne, Pour en Finir Avec le Jugement de Dieu, Suppts et
SupIiciations. Trabalha junto com Paule Thvenin na edio da sua obra
completa. Aparece em leituras pblicas de textos seus e so organizadas
exposies dos desenhos que fizera em Rodez e Ivry.
Em fins de 1947, grava Para acabar com o julgamento de deus para o
programa La Voix des Potes da Radiodifuso Francesa. A transmisso
proibida pelo diretor da rdio, provocando uma grande polmica que repercute
na imprensa. Essa foi a ltima manifestao de Artaud em vida: como todas as
anteriores, marcada pelo escndalo, pela incompreenso e pela derrota,
encerrando uma trajetria de encenaes teatrais mal-entendidas e rejeitadas
pela critica, de palestras que escandalizavam o pblico e de textos que, enquanto
viveu, foram publicados em pequenas tiragens e lidos apenas por uma minoria
de intelectuais mais esclarecidos.
A 4 de maro de 1948, Artaud encontrado morto no seu quarto de Ivry,
cado aos ps da cama, agarrando um sapato. O diagnstico cncer no reto. O
Dr. Ferdire, que o tratara em Rodez, insinua que na verdade ele morreu
envenenado, intoxicado pelas quantidades de herona e morfina que tomava.
Outros - como Teixeira Coelho no seu Artaud - lembram a possibilidade de um
suicdio. No entanto, a verso mais plausvel mesmo a do cncer, endossada
pela maioria dos seus bigrafos e ensastas, inclusive Susan Sontag. Esta
lembra que, segundo Paule Thvenin, o cncer j havia sido diagnosticado
antes. Artaud j sofria de problemas intestinais (mencionados nas suas cartas) e
sua sade piorava visivelmente (basta ver suas ltimas fotos). Paule Thvenin
afirma, inclusive, que Artaud j sabia que estava morrendo, embora no lhe
tivessem falado do cncer. As doses de pio, herona e cloral tinham, portanto,
a finalidade de mitigar suas dores.
Depois de sua morte, a influncia e a repercusso da obra e das idias de
Artaud foram se ampliando de forma crescente. Hoje em dia, suas propostas
sobre teatro so prticas correntes: difcil distinguir quando a criao coletiva,
a inveno e improvisao em cena, o primado do gestual e da expresso
corporal, bem como de todas as formas de comunicao no-verbal e das vrias
tentativas de ruptura da separao entre palco e platia, correspondem a uma
influncia especifica do pensamento de Artaud ou so apenas procedimentos
comuns a todo teatro de vanguarda. Outras manifestaes especificamente
vanguardistas e hoje habituais, como o happening, a performance e a body
art - quando o artista se pe no lugar da obra, encarnando-a - tm em Artaud
seu inventor.
Na rea da assim chamada antipsiquiatria - ou seja, das correntes mais
crticas e inovadoras da psiquiatria e psicanlise - basta lembrar que R. D. Laing
testemunhou que a leitura do Van Gogh de Artaud teve um papel decisivo no
desenvolvimento e encaminhamento das suas idias revolucionrias. Artaud
tambm comparece como referncia fundamental na Histria da Loucura de
Michel Foucault (bem como em outras obras do grande pensador, inclusive As
Palavras e as Coisas, na crtica ao uso transitivo da linguagem do final do
livro). Para Foucault, Artaud virou pelo avesso, subverteu completamente as
noes tradicionalmente aceitas sobre a relao entre criao e loucura: no so
mais as obras dos loucos e malditos que precisam justificar-se diante da
psicologia, mas sim a psicologia que agora deve tentar justificar-se diante de
tais obras. Tambm no Anti-dipo de Deleuze e Guattari, Artaud comparece
como paradigma (em companhia de Beckett e Schreber), sendo freqentemente
citado para fundamentar a noo de esquizo-anlise, de mquinas
desejantes e do antagonismo entre a parania da nossa sociedade e o
esquizoidismo que busca a plena satisfao do desejo.
A bibliografia sobre Artaud- ensaios crticos, estudos, biografias -
atualmente gigantesca. Basta dizer que uma das edies de revistas
inteiramente dedicadas a ele - La Tour du Feu n. 63-64 de 1959 - provocou
uma polmica que, por sua vez, gerou duzentos artigos crticos. H um
pensamento sobre a linguagem e sua relao com o corpo e a conscincia que
est presente em toda a produo de Artaud e que se constitui em referncia
fundamental para os estudos mais avanados no campo da lingstica estrutural,
da semiologia e da semitica. Dentre os estudos mais srios, indispensvel o
denso trabalho de Maurice Blanchot publicado em Le Livre a Venir (Gallimard,
1959). Artaud chega a ser cultuado (junto com outro maldito fundamental,
Lautramont, por sua vez tambm objeto de um apaixonado e delirante estudo
por Artaud) pelos intelectuais que se agruparam ao redor da revista Tel Quel
(Julia Kristeva, Phillipe Sollers, Marcelin Pleynet e outros). Dentro dessa
bibliografia, tem especial importncia o ensaio de Jacques Derrida, A Palavra
Soprada (includo em A Escritura e a Diferena).
No campo da discusso do alcance e das implicaes das drogas tidas
como txicas ou alucingenas, a experincia e o depoimento de Artaud tiveram
papel de destaque, tanto na fundamentao da critica represso policial e s
campanhas anti-droga, como no estmulo das mais variadas modalidades de
aventura psicodlica. Em termos mais gerais, pode-se afirmar que todas as
correntes de pensamento genericamente denominadas de contracultura devem
alguma coisa a Artaud e so, em maior ou menor grau, um legado seu, inclusive,
claro, os movimentos que buscam uma transformao da sociedade atravs de
mudanas da vida e do comportamento, fora dos quadros poltico-partidrios
convencionais. significativo que, durante a rebelio de maio de 68 na Frana,
a Carta aos Reitores das Universidades Europias, de 1925, tenha servido
como panfleto revolucionrio e sido afixada na Sorbonne - a mesma Sorbonne
onde suas conferncias eram vaiadas em 1931 e 33.
No entanto, assim como ainda existem textos inditos de Artaud e outros a
serem acrescentados edio da sua obra completa, tambm no plano do estudo
do seu trabalho, da sua divulgao e da ampliao da sua influncia, ainda h
muita coisa a ser dita e a ser feita, apesar da enorme bibliografia a respeito. A
multiplicidade da sua obra possibilita uma variedade incrvel de leituras. Alm
disso, ela tem a grande vantagem de no permitir a formao de seitas de
discpulos e seguidores, de no servir para a proliferao de escolas literrias.
Quem tenta escrever moda de Artaud s consegue produzir cpias
empalidecidas, evidentemente epigonais. Artaud nico, irrepetvel e
principalmente irrecupervel; qualquer estudo acadmico a seu respeito
consegue apenas captar algum dos seus aspectos e facetas. O que ele nos
deixou, o que ele efetivamente transmitiu foi, no um conjunto de ensinamentos
ou de normas estticas, mas sim uma atitude, uma postura de rebelio radical, de
inconformismo e de recusa a compactuar com a nossa civilizao. E sempre
bom lembrar que a trajetria de Artaud, por maior que tenha sido sua
consagrao depois da morte, continua se defrontando com a perspectiva da
derrota e do fracasso. Afinal, por mais que tenha contribudo para estimular o
surgimento de tendncias vanguardistas e libertrias, isso continua acontecendo
dentro de um mundo e uma sociedade que, cada vez mais, se assemelham
imagem de mundo e de sociedade retratados em obras como Para acabar com o
julgamento de deus e Artaud le Mmo.


Os dados para esta nota bibliogrfica e para as notas subseqentes foram
extrados dos comentrios da edio da sua Oeuvre Complte pela Gallimard,
das notas adicionais de Susan Sontag para Antonin Artaud - Selected Writings
(Farrar, Strauss and Giroux, Nova York, 1976 - so 600 pginas de textos
escolhidos e mais um estudo importante de Sontag, tambm publicado
separadamente como Livro; no entanto, Artaud perde na traduo para o
ingls, apesar da seriedade da pesquisa); da biografia por Martin Esslin
(Artaud, Editora Cultrix - EDUSP, 1978 - que vale a pena ler, apesar de
algumas opinies e interpretaes discutveis e superficiais); do Artaud -
LAlination et la Folie, de Grard Durozoi (Larousse, Paris, 1972, um dos
melhores estudos introdutrios sobre Artaud), do Antonin Artaud, de Teixeira
Coelho, para o Encanto Radical da Brasiliense (So Paulo, 1982), do Essai sur
Antonin Artaud, Georges Charbonnier (Perre Seghers, Paris, 1959); de Artaud
and After, por Ronald Hayman (Oxford University Press, 1977, com um belo
material iconogrfico); de Antonin Artaud e o Teatro, por Alain Virmaux
(Perspectiva, So Paulo 1978, interessante e com bom material iconogrfico).
Para quem quiser aprofundar-se, recomendo a coletnea de textos Artaud,
organizada por Philippe Sollers, (Ed. UGE, Paris, 1973), transcrevendo o
colquio de Cerisy-la-Salle, inclusive o estudo de Julia Krsteva, tambm
encontrvel em edio argentina (El Pensamiento de Antonin Artaud, ed.
Calden, 1975); o nmero especial da revista Oblque n 17, com a reproduo
dos desenhos de Artaud; A Escritura e a Diferena de Jacques Derrida (Ed.
Perspectiva, 1978). Vrias obras de Artaud foram traduzidas para o espanhol
e algumas tambm para o portugus, editadas em Portugal. Das espanholas,
as melhores so as da Ed. Fundamentos, que incluem as notas da Gallimard;
das portuguesas, a traduo do Heliogbalo feita pelo grande poeta Mario
Cesariny de Vasconcellos, uma recriao do texto, e a traduo do Teatro e seu
Duplo pela ed. Minotauro, pela excelente Poetisa Fiamna Hesse Pais Brando.




















OS TARAUMARAS



A partir de 1936 Artaud passa a narrar sua viagem ao pas dos Taraumaras,
refazendo essa narrativa at sua morte em 1948, como se fosse um mesmo texto
constantemente reexaminado e acrescido. A srie comea com A Montanha dos
Signos, escrito ainda no Mxico, e A Dana do Peiote, imediatamente aps sua
volta a Paris. O ltimo Tutuguri, escrito em Rodez em 1943, novamente
reescrito em 1946 e incorporado a Para acabar com o julgamento de deus, de
1947. O conjunto dos textos, inclusive cartas da poca e cartas adicionais
escritas durante seu confinamento em Rodez, foram publicados em livro,
inicialmente em 1945 e depois, em verso ampliada, em 1947 em revistas e
novamente em livro em 1955 (Editions LArbalte), para serem incorporados ao
vol. IX da Obra Completa e tambm editados na coleo Ides (de bolso) em
1971. Os dois primeiros textos da srie, escolhidos para a presente coletnea,
do um belo exemplo de narrativa potica de viagem e de antropologia
participante, registrando a tentativa de viver outra cultura e no apenas observ-
la. Em A Montanha dos Signos vemos novamente um exemplo da semiologia
de Artaud: agora no so mais os produtos da cultura que formam um discurso,
mas sim a prpria natureza. Montanhas, pedras, abismos, tudo linguagem e
tem sentido. A Dana do Peiote , sem dvida, a melhor encenao de Teatro
da Crueldade de que Artaud chegou a participar, o acontecimento mais prximo
da sua noo de como devia ser um espetculo teatral. Nesse seu relato de
viagem, bem como nos seus artigos e palestras do Mxico, e tambm em textos
anteriores, subjaz uma questo fundamental: a do colonialismo e da
descolonizao cultural. Lembremos que um dos projetos do Teatro da
Crueldade era encenar A Conquista do Mxico; s que em vez de encen-la,
Artaud foi viv-la. A inteno, nos dois planos, da obra e da vida, era aliar-se
cultura dos dominados, a uma cultura subterrnea e reprimida, dotada de um
elevado potencial subversivo. Trata-se, portanto, do mesmo processo relatado
em Heliogbalo, que no era romano mas srio e que tentou derrubar os deuses,
a religio e a ideologia da metrpole, implantando as crenas e signos da sua
terra natal, ou seja, de um povo dominado. Em vrios nveis, temos sempre o
mesmo confronto do dominado contra o dominador: os povos perifricos e
colonizados contra a metrpole; o indivduo contra o poder opressor do Pai, da
sociedade patriarcal; o corpo, o lado sombrio da sexualidade, o inconsciente, os
instintos, contra o cogito cartesiano (que Artaud acertadamente denuncia
como produto da Roma imperial); a poesia transformada em realidade contra o
discurso racional.
Esse projeto de Artaud dialtico: ele no era um conservador, no estava
interessado na restaurao de alguma cultura tradicional. Tanto na sua
fascinao pelo hindusmo, pela Cabala, pelas prticas xamnicas, o que o
interessa o confronto com a nossa civilizao, o efeito que tudo isso possa ter
para alterar nossa percepo e nossa conscincia. Os bigrafos de Artaud
acham que sua ida ao Mxico foi mais uma derrota, j que ele no conseguiu se
livrar da sua dependncia do pio e foi obrigado a voltar Frana. Na verdade,
ele no podia ter feito outra coisa. Participando de um ritual de iniciao
xamnica, o passo seguinte necessariamente seria trazer de volta os resultados
dessa iniciao para a cultura europia, como forma de perturb-la e question-
la. Foi o que ele fez, passando a comportar-se como iniciado e profeta e no
mais como escritor ou intelectual europeu: carregava o tempo todo seus dois
amuletos, a espada com gravaes que ganhara de um feiticeiro em Cuba e a
bengala entalhada de So Patrcio que recebera de um amigo, passando a
publicar seus textos seguintes, a primeira edio da Voyage au Pays des
Tarahumaras e o cabalstico Les Nouvelles Revelations de LEtre sob
pseudnimo, assim como boa parte da sua correspondncia da poca, como se
ele no fosse mais o autor mas apenas mas o mero porta-voz de mensagens
apocalpticas. Loucura ou dramatizao das suas idias? Est a uma questo
que no pode ser colocada, que falsa sob a tica artausiana. Pouco importa se
o delrio mstico de Artaud era a manifestao de um quadro clnico ou uma
escolha consciente. Para o prprio Artaud, a diferena entre sintoma e ato
consciente inaceitvel, j que ele queria, justamente, abolir e transpor a
barreira entre a razo e o inconsciente.


A Montanha dos Signos

O pas dos Taraumaras cheio de signos, formas, efgies naturais que no
parecem nascidas do acaso, como se os deuses, cuja presena aqui notada o
tempo todo, quisessem fazer seus poderes significar por meio dessas estranhas
assinaturas nas quais a figura do homem perseguida por todos os meios.
Certo, no faltam lugares nos quais a Natureza, movida por uma espcie de
capricho inteligente, esculpiu formas humanas. Mas aqui o caso diferente,
pois foi sobre toda a extenso geogrfica de uma raa que a Natureza quis
falar.
O mais estranho como aqueles que passam por aqui, parecendo atacados
por uma paralisia inconsciente, fecham seus sentidos e ignoram tudo isso. Que
a Natureza, por um estranho capricho, mostre repentinamente o corpo de um
homem sendo torturado sobre o rochedo, pode-se achar inicialmente que um
capricho e que semelhante capricho nada significa. Mas quando, aps dias e
dias a cavalo, o mesmo encantamento inteligente se repete e a Natureza,
obstinadamente, manifesta a mesma idia; quando voltam as mesmas patetices
formas; quando cabeas de deuses conhecidos aparecem nos rochedos e delas
emana um tema de morte, tema ao qual o homem ter que prestar tributo - e ao
vulto desmembrado de um homem respondem outros tornados menos obscuros,
mais desprendidos da matria petrificaste, dos deuses que sempre o torturaram -:
quando toda uma regio da terra desenvolve uma filosofia paralela dos
homens; quando se sabe que a linguagem de sinais utilizada pelos primeiros
homens agora se encontra formidavelmente ampliada sobre os rochedos; ento
certamente no se pode achar que se trata apenas de um capricho e que tal
capricho nada significa.
Se a maior parte da raa Taraumara autctone e se, como eles pretendem,
caram do cu na Sierra, ento pode-se afirmar que caram numa Natureza j
preparada. E que esta natureza quis pensar como se fosse humana. Assim
como fez evolurem homens, tambm fez evolurem rochedos.
O homem nu e torturado, vi-o pregado num rochedo, as formas acima dele
volatilizadas pelo sol; mas, no sei por qual milagre tico, o homem na parte de
baixo permanecia inteiro, mesmo estando sob a mesma luz.
No saberia dizer quem estava enfeitiado, se a montanha ou eu, porm
milagres ticos anlogos, eu os vi durante o priplo pela montanha, aparecendo
pelo menos uma vez por dia, todos os dias.
Pode ser que eu tenha nascido com um corpo atormentado, ilusrio como a
imensa montanha; mas um corpo cujas obsesses servem para alguma coisa; e
percebi, na montanha, para que serve a obsesso de contar. No houve sombra
que eu deixasse de contar ao v-la dando voltas ao redor de alguma coisa; e
multas vezes foi somando sombras que cheguei at estranhos lugares.
Vi, na montanha, um homem nu debruado numa grande janela. Sua
cabea era apenas um buraco, uma espcie de cavidade circular na qual,
conforme a hora, aparecia o sol ou a lua. Seu brao direito estendia-se como
uma barra, o esquerdo tambm era uma barra, mas mergulhado em- sombras e
dobrado.
Era possvel contar suas costelas, sete de cada lado. No lugar do umbigo
brilhava um tringulo luminoso, feito de qu? No saberia dizer. Como se a
natureza tivesse escolhido esta parte da montanha para expor seus minerais
enterrados.
Ora, embora a cabea fosse vazia, o recorte da rocha ao seu redor dava-lhe
uma expresso precisa que a luz de cada hora tornava mais sutil.
Esse brao direito estendido para a frente, delimitado por um raio de luz,
no indicava uma direo qualquer... E eu procurei o que ele apontava!
Ainda no era meio-dia quando me deparei com a viso; estava a cavalo e
avanava rapidamente. Mesmo assim, foi possvel perceber que no estava
diante de formas esculpidas, mas sim de um jogo determinado de luzes que se
acrescentava ao relevo dos rochedos.
A figura era conhecida pelos ndios; pareceu-me, pela sua composio,
pela sua estrutura, obedecer ao mesmo princpio ao qual toda essa montanha
truncada obedecia. Na linha do seu brao havia um povoado rodeado por uma
cintura de rochedos.
E vi que todos os rochedos tinham a forma de um peito feminino com os
seios perfeitamente desenhados.
Vi repetir-se oito vezes o mesmo rochedo que dirigia duas sombras para o
cho; vi duas vezes a mesma cabea de animal carregando nas presas sua efgie
e devorando-a; vi, dominando o povoado, uma espcie de enorme dente flico
com trs pedras no cume e quatro buracos na face externa; e vi, desde o comeo,
todas essas formas passarem aos poucos para a realidade.
Tinha a impresso de ler em todo lugar uma histria de parto na guerra,
uma histria de gnese e caos, com todos esses corpos de deuses talhados como
homens e essas esttuas humanas truncadas. Nenhuma forma intacta, nenhum
corpo que no parecesse sado de um massacre recente, nenhum grupo onde eu
no lesse o combate que o dividia.
Descobri homens afogados, semidevorados pela pedra e, nos rochedos de
cima, outros homens que lutavam para afund-los.
Na Cabala existe uma msica dos nmeros e esta msica, que reduz o caos
material a seus princpios, explica, por uma espcie de matemtica grandiosa,
como a natureza se organiza e dirige o nascimento das formas retiradas ao caos.
E tudo que eu via parecia obedecer a uma cifra. As esttuas, as formas, as
sombras sempre davam um nmero 3, 4, 7, 8 que voltava. Os bustos de
mulheres truncadas eram em nmero de 8; o dente flico, j disse, tinha trs
pedras e quatro furos; as formas volatilizadas eram 12, etc. Repito: podem dizer
que essas formas so naturais; mas sua repetio, esta no e natural. Menos
natural ainda como essas formas da sua terra so repetidas pelos Taraumaras
nos seus ritos e danas. E tais danas no nascem do acaso, mas obedecem
mesma matemtica secreta, mesma preocupao com o jogo sutil dos nmeros
ao qual obedece a Sierra toda.
Ora, essa Sierra habitada e que exala um pensamento metafsico, os
Taraumaras a semearam de signos, signos perfeitamente conscientes,
inteligentes e determinados.
Em todas as curvas do caminho, v-se rvores voluntariamente queimadas
em forma de cruz ou de seres e, freqentemente, tais seres so duplos e esto
frente frente, como para manifestar a dualidade essencial das coisas; e essa
dualidade, a vi reduzida a seu princpio por um signo em forma de encerrado
num crculo que me pareceu marcado a ferro em brasa sobre um grande
pinheiro,, outras rvores carregavam lanas, trevos, folhas de acanto rodeadas
de cruzes; aqui e ali, em lugares estreitos, apertados corredores de rocha nos
quais linhas de cruzes egpcias com braadeiras desdobravam-se em teorias; e as
portas das casas taraumaras exibiam o signo do mundo dos Maias: dois
tringulos opostos com as pontas ligadas por uma barra; e essa barra a rvore
da Vida que passa pelo centro da Realidade.
Assim, caminhando atravs da montanha, essas lanas, cruzes, trevos,
coraes folhudos, cruzes com postas, tringulos, seres que se defrontam e que
se opem para assinalar a guerra eterna, sua diviso, sua dualidade, despertam
em mim estranhas lembranas. Lembro-me imediatamente que houve, na
Histria, seitas que incrustaram esses mesmos signos nos rochedos; cujos
homens usavam esses signos, esculpidos em jade, batidos no ferro ou
cinzelados. E ponho-me pensar que esse simbolismo dissimula uma Cincia. E
me parece estranho que o primitivo povo dos Taraumaras, cujos ritos e cujo
pensamento so mais antigos que o Dilvio, j possusse uma tal Cincia, muito
antes do aparecimento da lenda do Graal, muito antes da formao da Seita dos
Rosacruzes.


A Dana do Peiote

A possesso fsica continuava a. Este cataclisma que era meu corpo..
Aps vinte e oito dias de espera, ainda no tinha voltado a mim - ou melhor
dizendo, sado at mim. At mim, esta montagem deslocada, este pedao de
geologia avariada.
Inerte como a terra com suas rochas - e todas essas fendas que correm
pelos estratos sedimentares empilhados. Quebradio, claro, eu estava, no em
certos lugares mas por completo. Desde meu primeiro contato com essa terrvel
montanha que certamente levantou barreiras contra mim para impedir-me de
entrar. E o sobrenatural, depois que estive l, no me parece mais ser uma coisa
to extraordinria a ponto de eu no poder dizer, no sentido literal do termo, que
fui enfeitiado.
Dar um passo no era mais dar um passo; era, para mim, sentir onde levava
minha cabea. possvel compreender isso? Membros que me obedecem um
depois do outro, que avanam um depois do outro; e a posio vertical sobre a
terra, que preciso manter. Pois a cabea, transbordando de ondas, sem
conseguir dominar seus vagalhes, a cabea sente todos os vagalhes da terra
debaixo dela, enlouquecendo-a e impedindo-a de permanecer ereta.
Vinte e oito dias dessa possesso pesada, desse monto de rgos
desarrumados que era eu, aos quais tinha a impresso de assistir como se fosse
uma imensa paisagem de gelo a ponto de deslocar-se.
A possesso continuava, to terrvel que para ir da casa do ndio at uma
rvore a alguns passos de distncia, era preciso mais que coragem, era preciso
apelar para reservas de uma vontade verdadeiramente desesperada. E ter
chegado to longe, encontrar-me finalmente no limiar de um encontro e neste
lugar do qual esperava tantas revelaes e sentir-me perdido, to deserto, to
deposto. Tivesse eu jamais conhecido o prazer, tivesse eu )amais tido sobre a
terra sensao alguma que no fosse a angstia e o desespero irremedivel;
ento no estaria num estado diferente dessa dor fissurante que me perseguia
todas as noites. Houvesse para mim qualquer outra coisa que no estivesse na
soleira da agonia e seria possvel encontrar ao menos um corpo, um s corpo
humano que escapasse minha crucificao perptua.
Precisava, claro, de vontade para acreditar que algo fosse acontecer. E
tudo isso, por qu? Por uma dana. Por um rito de ndios perdidos que nem
sabem mais quem so e de onde vm e que, quando interrogados, nos
respondem com histrias cuja ligao e cujo segredo j perderam.
Depois de fadigas to cruis que, repito, -me impossvel deixar de
acreditar que no tinha sido enfeitiado, que as barreiras de desagregao e
cataclisma que senti erguerem-se em mim no tenham sido resultado de uma
premeditao inteligente e calculada, consegui chegar a um dos ltimos lugares
da terra onde a dana da cura pelo Peiote ainda existe e, mais ainda, l onde foi
inventada. Mas que foi isso? Que falso pressentimento, que intuio ilusria e
fabricada fazendo-me esperar uma liberao qualquer para meu corpo e tambm
- e principalmente - uma fora, uma iluminao em toda a amplido da minha
paisagem interna a qual sentia nesse preciso instante como fora de qualquer
dimenso?
Faz vinte e oito dias que semelhante suplcio inexplicvel comeou. Faz
doze dias que me encontro nesse canto isolado do mundo, na clausura da imensa
montanha, esperando a boa-vontade dos meus feiticeiros.
Por que toda vez que sentia estar tocando uma etapa capital da minha
existncia, como nesse instante, no chegava l como um ser completo? Por
que essa terrvel sensao de perda, de falta a ser preenchida, de evento
frustrado? Sim, verei os feiticeiros executando seu rito - mas em que esse rito
me beneficiar? Eu os verei. Receberei a recompensa por minha pacincia que
nada, at agora, conseguiu fazer esmorecer. Nada; nem o caminho terrvel, nem
a viagem com um corpo consciente porm desacordado, que foi preciso arrastar,
que foi preciso quase matar para impedir que se rebelasse; nem a natureza com
suas bruscas tempestades rodeando-nos com seus novelos de trovoada; nem a
noite atravessada por espasmos quando vi em sonhos um jovem ndio coando-
se num frenesi hostil exatamente nos lugares percorridos por espasmos - e dizia,
ele que mal me conhecia desde a vspera: Ah, quero que todo o mal lhe
acontea.
O Peiote, j o sabia, no fora feito para os brancos. Tentavam impedir-me
a todo custo de chegar cura atravs desse rito institudo para atingir a prpria
natureza dos espritos. E um branco, para esses ndios, um homem que
abandonou os espritos. Sendo eu o beneficirio dos ritos, isto seria uma perda
para eles, com seu inteligente camuflar do esprito.
Uma perda para os espritos; outros tantos espritos que no chegariam a se
beneficiar.
Alm disso h a questo do Tesguino, o lcool que leva oito dias sendo
macerado nas jarras; - e no h tantas jarras, tantos braos preparados para pilar
o milho.
Bebido o lcool, os feiticeiros do Peiote ficam imprestveis e se torna
necessria uma nova preparao. Aconteceu que um homem da tribo acabara de
morrer quando cheguei ao povoado e importava que os ritos, os sacerdotes, o
lcool, as cruzes, os espelhos, os raladores, as jarras e toda essa extraordinria
tralha para a dana do Peiote fosse utilizada em benefcio do morto. Pois,
morto, seu esprito precisava que os maus espritos fossem imediatamente
afastados.
E depois de vinte e oito dias de espera ainda tive que suportar, durante uma
prolongada semana, uma inverossmil comdia. Havia por toda a montanha
uma desatinada movimentao de mensageiros sendo enviados aos feiticeiros.
Mas assim que os mensageiros partiam, apareciam os feiticeiros em pessoa,
espantando-se por nada estar pronto. E eu descobria que estavam brincando
comigo.
Os do Ciguri (dana do Peiote) no bons, diziam-me. No servem. Tome
esses. E me empurravam velhos que imediatamente se partiam em dois,
enquanto seus amuletos tilintavam estranhamente. E vi que estava diante de
mgicos e no de feiticeiros. Fiquei sabendo depois que os falsos sacerdotes
eram ntimos amigos do morto.
At que um dia a agitao se acalmou, sem gritos, sem debates, sem novas
promessas dirigidas a mim. Como se tudo isso fizesse parte do rito e a
brincadeira tivesse durado o bastante.
Afinal, eu no viera a esse fundo de montanha dos ndios Taraumaras para
buscar lembranas e pinturas. j sofrera o bastante, parece-me, para ganhar em
troca um pouco de realidade.
E assim, medida que o sol se punha, uma viso foi se impondo aos meus
olhos.
Tinha diante de mim a Natividade de Hyeronimus Bosch, disposta em
ordem e orientada, com o velho alpendre, as tbuas deslocadas diante do
estbulo, a luz do Infante brilhando esquerda entre os animais, as granjas
espalhadas, os pastores; no primeiro plano, animais balindo; direita, os reis-
danarinos. Os reis, com suas coroas de espelhos na cabea e seus mantos
retangulares de prpura nas costas, minha direita na cena, como os reis magos
do quadro de Bosch. E, repentinamente, quando me virei, duvidando at o
ltimo momento que meus feiticeiros aparecessem, eu os vi descendo a
montanha, apoiados em compridos bastes, as mulheres com grandes cestos,
servos armados de feixes de cruzes como rvores, espelhos brilhando como
nesgas de cu no meio daquele aparato de cruzes, chuos, ps, troncos de
rvores desbastadas. E essa gente dobrava-se toda sob o peso de um inslito
aparelhamento, as mulheres dos feiticeiros, assim como seus homens, apoiados
em enormes bastes que os ultrapassavam de uma cabea.
Fogueiras cresciam na direo do cu. Embaixo, as danas j haviam
comeado, diante dessa beleza finalmente concretizada, dessa beleza de imagens
fulgurantes como vozes num subterrneo iluminado, senti que meus esforos
no haviam sido vos.
L em cima, no alto das montanhas cujas escarpas desciam na direo dos
povoados como degraus, haviam traado um crculo de terra. j as mulheres,
ajoelhadas diante dos seus metates (tigelas de pedra) debulhavam o Peiote com
uma espcie de brutalidade escrupulosa. Os oficiantes se puseram a pisotear o
crculo. Pisotearam rigorosamente e em todas as direes; e acenderam uma
fogueira que o vento aspirava para cima em turbilhes.
Durante o dia, tinham matado dois cabritos. E agora os via sobre um
tronco desbastado de rvore, cortado em forma de cruz, os pulmes e o corao
dos animais tremendo ao vento noturno.
Havia um outro tronco desbastado de rvore ao lado, o fogo aceso no meio
do crculo provocando inumerveis reflexos, qualquer coisa como um incndio
visto por vidros grossos e empilhados. Cheguei perto para ver o que era e
distingui um incrvel emaranhado de sininhos, alguns de prata, outros de chifre,
presos em correias de couro, esperando o momento de comear o culto.
Plantaram dez cruzes, de tamanho desigual, do lado que nasce o sol - todas
simetricamente enfileiradas; prenderam um espelho em cada cruz.
Os vinte e oito dias de uma horrvel espera, depois da perigosa supresso
da droga, finalmente culminavam num crculo povoado de Seres, aqui
representados por dez cruzes.
Dez, em nmero de dez, como os Mestres invisveis do Peiote na Sierra.
E entre esses dez: o Princpio Masculino da Natureza, chamado pelos
ndios de San Ignacio e sua fmea San Nicolas!
Em volta do crculo uma zona moralmente deserta onde nenhum ndio se
aventuraria: contam que nesse crculo at mesmo os pssaros extraviados caem
e as mulheres grvidas sentem seus embries se decomporem.
No crculo dessa dana existe uma histria do mundo, encerrada entre dois
sis, o que desce e o que sobe. E na descida do sol que os feiticeiros entram
no crculo e o danarino dos seiscentos sininhos (trezentos de chifre e trezentos
de prata) solta seu grito de coiote na floresta.
O danarino entra e sai e, no entanto, no deixa o crculo. Ele avana
deliberadamente para o mal, mergulha nele com uma espcie de horrenda
coragem, num ritmo que parece representar a Doena, mais que a dana. E tem-
se a impresso de v-lo subitamente emergir e desaparecer, num movimento que
evoca no sei que obscuras tantalizaes. Ele entra e sai: "Sair para o dia, no
primeiro captulo, como diz do Duplo do Homem o Livro dos Mortos Egpcio.
Pois esse avano na doena uma viagem, uma descida PARA SAIR DE
NOVO NO DIA. - Ele d voltas no sentido da Sustica, sempre da direita para a
esquerda e pelo alto.
Ele pula com seu exrcito de campainhas, como uma aglomerao de
abelhas enlouquecidas e aglutinadas numa crepitante e tempestuosa desordem.
Dez cruzes no crculo e dez espelhos. Uma viga com trs feiticeiros nela.
Quatro coadjuvantes (dois homens e duas mulheres). O danarino epilptico e
eu, para quem estava sendo feito o rito.
Ao p de cada feiticeiro um buraco em cujo fundo o Masculino e o
Feminino da Natureza, representados pelas razes hermafroditas do Peiote (sabe-
se que o Peiote tem forma de sexo de homem e de mulher, misturados) dormem
na matria, ou seja, no Concreto.
E o buraco, com um vasilhame de madeira ou barro emborcado nele,
representa bastante bem o Globo do Mundo. Sobre a vasilha, os feiticeiros
ralam a mistura ou deslocamento dos dois princpios, e o ralam no abstrato, ou
seja, no seu Princpio. Enquanto isso, os dois princpios encarnados repousam
na matria, ou seja, no Concreto.
E durante a noite toda que os feiticeiros restabelecem as ligaes
perdidas, com gestos triangulares que cortam estranhamente as perspectivas do
ar.
Entre os dois sis, doze tempos em doze fases. E a marcha ao redor de
tudo que se remexe ao redor do fogaru, nos limites sagrados do crculo: o
danarino, os raladores, os feiticeiros.
Entre cada fase, os danarinos oferecem a prova fsica do rito, da eficcia
da operao. Hierticos, rituais, sacerdotais, l esto eles alinhados sobre sua
viga, embalando seus raladores como bebs. De qual idia perdida de etiqueta
vm o sentido dessas inclinaes, dessas mesuras, dessa caminhada em crculos
na qual se contam os passos e todos se persignam diante do fogo, saudando-se
mutuamente e saindo?
Ento eles se levantam, procedem s mesuras que descrevi, uns como se
estivessem montados em andaimes, outros como autmatos truncados. Eles
atravessam o crculo. Mas eis que, ultrapassado o crculo, um metro alm dele,
esses sacerdotes, que andam entre dois sis, repentinamente se transformam em
homens, ou seja, organismos abjetos que devem ser lavados, pois o rito feito
para lav-los. Comportam-se como Posseiros, esses sacerdotes, como uma
espcie de trabalhadores das trevas criados para mijar e cagar. Eles mijam,
peidam e cagam com um extraordinrio tonitruar; e se acredita, ao escut-los,
que estejam tentando nivelar a verdadeira trovoada, reduzindo-a sua
necessidade de abjeo.
Dos trs feiticeiros que l estavam, dois deles, os dois maiores e m ais
baixos, tinham ganho havia trs anos o direito de manejar o ralador (pois o
direito de manejar o ralador adquirido e nesse direito que repousa toda a
nobreza da casta dos feiticeiros do Peiote entre os ndios Taraumaras); e o
terceiro, havia dez anos. E o mais velho no rito, devo dizer, era quem mijava
melhor e peidava com mais nfase e fora.
E foi ele que, orgulhoso por essa espcie de purgao grosseira, logo em
seguida se ps a escarrar. Ele cuspiu aps ter tomado o Peiote, assim como
todos ns. Pois encerradas as doze fases da dana, como a aurora ia despontar,
passaram-nos o Peiote ralado que parecia uma espcie de calda lamacenta e
nossa frente foram cavados novos buracos para receber nossos escarros, das
nossas bocas tornadas sagradas pela passagem do Peiote.
"Cospe, disse-me o danarino, o mais fundo na terra que puder, pois
nenhuma parcela do Ciguri jamais poder emergir".
E o feiticeiro, mais envelhecido ainda sob seus paramentos, foi quem
cuspiu mais abundantemente, com os escarros mais compactos e grossos. E os
demais feiticeiros, bem como os danarinos, em crculo ao redor do buraco,
vieram admir-lo.
Depois de cuspir, ca de sono. O danarino minha frente no parava de
passar e repassar, dando voltas e gritando por ostentao, pois havia descoberto
que seu grito me agradava.
"Levante-se homem, levante-se", gritava a cada volta, sempre mais intil,
que ele dava.
Desperto e titubeante, fui levado at as cruzes para a cura final quando os
feiticeiros fazem o ralador vibrar sobre a cabea do paciente.
Tomei parte, ento, no rito da gua, das pancadas na cabea, dessa espcie
de cura mtua entre os participantes e das ablues desmedidas.
Eles pronunciaram estranhas palavras em cima de mim e. me aspergiram
com gua; depois se aspergiram uns aos outros, nervosamente, pois a mistura de
lcool de milho e Peiote comeava a enlouquec-los.
E foi com esses derradeiros passos que a dana do Peiote se encerrou.
A dana do Peiote est no ralador, nessa madeira impregnada de tempo que
conserva os sais secretos da terra. nessa vareta estendida e recolhida que
repousa a ao curativa do rito, to complexo, to recuado no tempo, que
preciso rastre-lo como a um animal na floresta.
Parece que existe um lugar na alta Sierra mexicana onde esses raladores
abundam. L eles dormem, esperando que o Homem Predestinado os descubra
e os faa sair luz do dia.
Cada bruxo Taraumara, ao morrer, deixa seu ralador com uma dor maior
que seu prprio corpo; seus descendentes, sua famlia, o levam embora e o
enterram num rinco sagrado da floresta.
Quando um ndio Taraumara sente o chamado para manejar o ralador e
distribuir a cura, faz retiros durante trs anos consecutivos, de uma semana
cada, na poca da Pscoa.
l, dizem, que o Senhor Invisvel do Peiote fala com ele, junto com seus
nove assistentes, e lhe passa o segredo. E ento ele volta com o ralador
devidamente preparado.
Talhado numa madeira de terras quentes, cinzento como minrio de ferro,
todo gravado, com signos nas extremidades: quatro tringulos com um ponto
para o Macho-Princpio e dois pontos para a Fmea da Natureza, divinizada.
O nmero de entalhes gravados o mesmo do nmero de anos que o
feiticeiro tinha ao adquirir o direito de ralar e aplicar os exorcismos que afastam
os Elementos.
E esse o aspecto dessa tradio misteriosa que ainda no consegui
entender. Pois os feiticeiros do Peiote parecem ter efetivamente ganho alguma
coisa ao trmino dos seus trs anos de retiro na floresta.
H um mistrio at hoje ciosamente guardado pelos feiticeiros Taraumaras.
O que eles ganharam a mais, o que eles, por assim dizer, recuperaram, so
coisas das quais o ndio Taraumara estranho aristocracia da seita no tem a
mnima idia. E os prprios feiticeiros permanecem decididamente mudos a
respeito desse assunto.
Qual palavra singular, qual palavra perdida lhes passada pelo Senhor do
Peiote? Porque trs anos para aprender a mexer com o ralador, com o qual os
feiticeiros efetuam, convm assinalar, curiosas auscultaes?
O que arrancaram eles da floresta, o que a floresta lhes passa to
lentamente?
O que, enfim, lhes foi transmitido sem estar contido no aparato exterior do
rito, sem ser explicvel pelos gritos penetrantes do danarino, nem pela dana
que vai e volta como uma espcie de pndulo epilptico, nem pelo circulo, pela
fogueira, pelas cruzes com seus espelhos onde as cabeas deformadas dos
feiticeiros alternadamente se incham e desaparecem entre as chamas da
fogueira, nem pelo vento da noite que fala e sopra nos espelhos, nem pelo canto
dos feiticeiros que embalam seu ralador, canto esse extraordinariamente
vulnervel e ntimo?
Eles me haviam deitado no cho, ao p da enorme viga na qual sentavam-
se os feiticeiros entre uma dana e outra.
Deitado no cho, para que o rito baixasse em mim, para que o fogo, os
cantares, os gritos, a dana e a prpria noite, como uma abbada animada e
humana, dessem voltas ao meu redor como se estivessem vivos. Havia pois
uma cpula giratria, uma organizao fsica de gritos, tons, passos, cantos. E
por cima de tudo a impresso, que vinha e voltava outra vez, de que por trs
disso tudo e acima de tudo, dissimulava-se ainda outra coisa: o Principal.
Ainda no renunciei de todo a essas perigosas dissociaes provocadas
pelo Peiote, que faz vinte anos procurava por outros meios; no subi a cavalo
com meu corpo arrancado a si prprio, privado dos seus reflexos essenciais pela
suspenso da droga; no fui esse homem de pedra que precisava de mais dois
homens para torn-lo um homem montado no cavala, e que era montado e
desmontado como um autmato desamparado, - e a cavalo punham minhas
mos nas rdeas e era preciso cerrar meus dedos em volta das rdeas, pois era
to evidente que eu tinha perdido minha liberdade; no venci pela fora do meu
esprito a invencvel hostilidade orgnica onde era eu quem no queria mais
andar, apenas para trazer de volta uma coleo de imagens caducadas, das quais
a, poca, fiel nisso a todo um sistema, extrairia apenas idias para cartazes e
para os modelos dos seus costureiras. Era preciso doravante que qualquer coisa
de fugidio por trs dessa pesada triturao, que equipara a aurora a noite, que
essa coisa qualquer fosse extrada para fora e que servisse, que servisse
justamente pela minha crucificao.
Sabia que meu destino fsico estaria irremediavelmente ligado a isso.
Estava preparado para todas as queimaduras, esperava os primeiros frutos da
queimadura com vistas a uma combusto logo generalizada.





VAN GOGH:
O SUICIDADO PELA
SOCIEDADE


Em fevereiro de 1947 Artaud foi ver a mostra de Van Gogh no museu de
lOrangerie, no qual estavam expostas 173 obras do grande pintor holands.
Pouco antes sara no jornal Arts um artigo de um psiquiatra focalizando Van
Gogh sob um sob um ponto de vista clnico intitulando-o inclusive de
degenerado. De volta da exposio Artaud ps-se a escrever imediatamente seu
texto. Consta que o teria escrito em dois dias. Na verdade, a maior parte foi
feita em uma semana. Foi publicado em setembro de 1947 e logo em seguida
recebeu o prmio Sainte-Beuve; na poca, o principal prmio literrio para
ensaios na Frana. No deixa de ser uma ironia o fato do marginalizado Artaud
receber um prmio dessa importncia e de viver uma espcie de consagrao -
seus textos eram publicados logo depois que terminava de escrev-los e as
Cartas de Rodez j estavam na segunda edio - no fim da vida, quando j
definhava s vsperas da morte.
Van Gogh um dos textos mais bonitos, de maior intensidade potica de
Artaud. H uma espcie de sntese, de juno do texto corrido das Cartas e da
batida mais compassada, mais ritmada do Momo e de Ci-Gt. Quando o assunto
era algum outro maldito hiper-romntico, Artaud escrevia apaixonadamente.
Isso pode ser visto tambm na sua carta sobre Lautramont, de 1946, e no seu
texto sobre Grard de Nerval.


Van Gogh: o Suicidado Pela Sociedade
(trechos)

Pode-se falar da boa sade mental de van Gogh, que em toda sua vida
apenas assou uma das mos e, fora disso, limitou-se a cortar a orelha esquerda
numa ocasio.
num mundo no qual diariamente comem vagina assada com molho verde
ou sexo de recm-nascido flagelado e triturado,
assim que sai do sexo materno.
E isso no uma imagem, mas sim um fato abundante e cotidianamente
repetido e praticado no mundo todo.
E assim que a vida atual, por mais delirante que possa parecer esta
afirmao, mantm sua velha atmosfera de depravao, anarquia, desordem,
delrio, perturbao, loucura crnica, inrcia burguesa, anomalia psquica (pois
no o homem, mas sim o mundo que se tornou anormal), proposital
desonestidade e notria hipocrisia, absoluto desprezo por tudo que tem uma
linhagem
e reivindicao de uma ordem inteiramente baseada no cumprimento de
uma primitiva injustia;
em suma, de crime organizado.
Isso vai mal porque a conscincia enferma mostra o mximo interesse,
nesse momento, em no recuperar-se da sua enfermidade.
Por isso, uma sociedade infecta inventou a psiquiatria, para defender-se das
investigaes feitas por algumas inteligncias extraordinariamente lcidas, cujas
faculdades de adivinhao a incomodavam.

Grard de Nerval no estava louco, mas o acusaram de estar louco para
desacreditar certas revelaes fundamentais que estava em vias de fazer;
e, alm de acus-lo, certa noite golpearam sua cabea, golpearam-no
fisicamente para que esquecesse os fatos monstruosos que ia revelar e que, por
causa deste golpe, passaram do plano mental para o plano supranatural, pois a
sociedade toda, conjurada contra sua conscincia, mostrou-se naquele momento
suficientemente forte para obrig-lo a esquecer sua verdade.
No, van Gogh no estava louco, mas suas telas eram jorros de substncia
incendiria, bombas atmicas cujo ngulo de viso, ao contrrio de toda a
pintura com prestgio na sua poca, teria sido capaz de perturbar seriamente o
conformismo espectral da burguesia do Segundo Imprio e dos esbirros de
Thiers, Gambetta, Flix Faure, assim como os de Napoleo III.
Pois a pintura de van Gogh ataca, no um determinado conformismo dos
costumes, mas das instituies. E at a natureza exterior, com seus climas, suas
mars e suas tormentas equinociais no pode mais manter a mesma gravitao
depois da passagem de van Gogh pela Terra.
Tanto mais razo para, no plano social, as instituies se decomporem e a
medicina parecer um hediondo e imprestvel cadver que declara louco a van
Gogh.
Diante da lucidez ativa de van Gogh, a psiquiatria nada mais que um
antro de gorilas obcecados e perseguidos que s dispem de uma ridcula
terminologia para aplacar os mais espantosos estados de angstia e asfixia
humana,
uma terminologia digna dos seus crebros tarados.
Com efeito, no existe psiquiatra que no seja um erotmano declarado.
E no creio em excees regra da inveterada erotomania dos psiquiatras.
........................................................................................................................
E o que um autntico louco?
um homem que preferiu ficar louco, no sentido socialmente aceito, em
vez de trair uma determinada idia superior de honra humana.
Assim, a sociedade mandou estrangular nos seus manicmios todos
aqueles dos quais queria desembaraar-se ou defender-se porque se recusavam a
ser seus cmplices em algumas imensas sujeiras.
Pois o louco o homem que a sociedade no quer ouvir e que impedido
de enunciar certas verdades intolerveis.
Nesse caso, a recluso no sua nica arma e a conspirao dos homens
tem outros meios para triunfar sobre as vontades que deseja esmagar.
Alm dos feitios menores dos bruxos de aldeia, h as grandes sesses de
enfeitiamento global das quais participa, periodicamente, a conscincia em
pnico.
Assim, por ocasio de uma guerra, de uma revoluo, de um transtorno
social ainda latente, a conscincia coletiva interrogada e se questiona para
emitir um julgamento.
Essa conscincia tambm pode ser provocada e despertada por certos casos
individuais particularmente flagrantes.
Assim foi que houve feitios coletivos nos casos de Baudelaire, Edgar Poe,
Grard de Nerval, Nietzsche, Kierkegaard, Hlderlin, Coleridge,
e tambm no caso de van Gogh.
Podem ser feitos durante o dia, mas geralmente so realizados noite.
Ento, estranhas foras so despertadas e levadas abbada celeste; a essa
espcie de cpula sombria que, sobre a respirao da humanidade, constitui a
venenosa hostilidade do esprito maligno da maioria das pessoas.
assim que as poucas pessoas lcidas e de boa vontade que se debatem
sobre a terra j se viram, em certas horas da noite ou do dia, tragadas pela
profundeza de autnticos pesadelos em viglia e rodeadas por uma poderosa
suco, pela poderosa opresso tentacular de uma espcie de magia cvica que
logo ser vista aparecendo nos costumes de modo mais manifesto.

Diante dessa sordidez unnime que de um lado se baseia no sexo e de outro
na missa e. outros ritos psquicos, no h delrio em passear noite com um
chapu coroado por doze velas para pintar uma paisagem natural;
pois como faria o pobre van Gogh para iluminar-se, como to bem
assinalou outro dia nosso amigo, o ator Roger Blin?
Quanto mo assada, trata-se de herosmo puro e simples;
quanto orelha cortada, pura lgica direta,
e repito,
um mundo que, cada vez mais, noite e dia, come o
incomvel para fazer sua malfica vontade alcanar seus objetivos
no tem outra alternativa nessa questo
a no ser calar a boca.


POST-SCRIPTUM

Van Gogh no morreu num estado propriamente de delrio,
mas por ter sido corporalmente o campo de batalha de um problema em
tomo do qual o esprito inquo desta humanidade se debate desde as origens.
O problema do predomnio da carne sobre o esprito, do corpo sobre a
carne ou do esprito sobre ambos.
E nesse delrio, onde est o lugar do eu humano?
Van Gogh o buscou durante toda sua vida com uma singular energia e
determinao,
e ele no se suicidou num acesso de loucura, de desespero por no
conseguir encontr-lo,
mas, pelo contrrio, ele havia conseguido, tinha descoberto o que era e
quem era quando a conscincia coletiva da sociedade, para puni-lo por ter
rompido as amarras,
o suicidou.
E aconteceu com van Gogh como poderia ter acontecido com qualquer um
de ns, por meio de uma bacanal, de uma missa, de uma absolvio ou qualquer
outro rito de consagrao, possesso, sucubao ou incubao.
Assim a sociedade inoculou-se no seu corpo, esta sociedade
absolvida,
consagrada,
santificada
e possuda,
apagou nele a conscincia sobrenatural que acabara de adquirir e, como
uma inundao de corvos negros nas fibras da sua rvore interna,
submergiu-o num ltimo vagalho
e, tomando seu lugar,
o matou.
Pois est na lgica anatmica do homem moderno nunca ter podido viver,
nunca ter podido pensar em viver, a no ser como possudo.



O SUICIDADO PELA SOCIEDADE

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Os corvos pintados por ele, dois dias antes da sua morte, no lhe abriram as
portas de certa glria pstuma, como tampouco o fizeram suas demais telas, mas
abrem para a pintura pintada, ou melhor, para a natureza no-pintada, a porta
oculta de um mais-alm possvel, de uma permanente realidade possvel atravs
da porta aberta por van Gogh para um enigmtico e sinistro mais-alm.
No comum ver um homem, com o balao que o matou j no seu ventre,
povoar uma tela de corvos negros sobre uma espcie de campo talvez lvido, em
todo caso vazio, no qual a cor de borra de vinho da terra se confronta
violentamente com o amarelo sujo do trigo.
Mas nenhum outro pintor alm de van Gogh teria achado, como ele o fez
para pintar seus corvos, esse negro de trufa, esse negro de banquete faustoso
e, ao mesmo, tempo, como que excremencial das asas dos corvos surpreendidos
pelo resplendor declinante do crepsculo.

E do que se queixa a terra sob as asas dos faustosos corvos, sem dvida
faustosos s para van Gogh, suntuosos augrios de um mal que j no o afetar?
Pois ningum, at ento, havia conseguido converter a terra nesse trapo
sujo empapado de vinho e sangue.
O cu do quadro muito baixo, aplastrado,
violceo como as margens do raio.
A inslita franja tenebrosa do vazio que se ergue atrs do relmpago.
Van Gogh soltou seus corvos, como se fossem os micrbios negros do seu
bao de suicida, a poucos centmetros do alto e como se viessem por baxo da
tela,
seguindo o negro talho da linha onde o bater da sua soberba plumagem
acrescenta ao turbilho da tormenta terrestre as ameaas de uma sufocao
vinda do alto.
E contudo o quadro soberbo.
Soberbo, suntuoso e sereno quadro.
Digno acompanhamento para a morte daquele que em vida fez girarem
tantos sis brios sobre tantos montes de feno rebeldes e que, desesperado,
com um balao no ventre, no poderia deixar de inundar com sangue e vinho
uma paisagem, empapando a terra com uma ltima emulso, radiante e
tenebrosa, com sabor de vinho azedo e vinagre talhado.
Pois esse o tom da ltima tela pintada por van Gogh, que nunca
ultrapassou os limites da pintura e evoca os acordes brbaros e abruptos do mais
pattico, passional e apaixonado drama isabelino.
isso o que mais me surpreende em van Gogh, o mais pintor de todos os
pintores e aquele que, sem afastar-se do que chamamos de pintura, sem sair dos
limites do tubo, do pincel, do enquadramento do tema e da tela, sem recorrer
anedota, ao relato, ao drama, profusa ao de imagens, beleza intrnseca do
assunto, conseguiu imbuir a natureza e os objetos de tamanha paixo que
qualquer conto fabuloso de Edgar Poe, Herman Melville, Nathanael
Haworthone, Grard de Nerval, Achim von Arnim ou Hoffmann em nada
superam, no plano psicolgico e dramtico, suas modestas telas,
telas que, por outro lado, so quase todas de reduzidas dimenses, como se
respondessem a um propsito deliberado.

Uma lamparina sobre uma cadeira, um sof de palha verde tranada,
um livro no sof
e est revelado o drama.
Quem vai entrar?
Ser Gaughin ou algum outro fantasma?

A lamparina acesa sobre a cadeira de palha verde indica, ao que parece, a
linha de demarcao luminosa que separa as duas individualidades antagnicas
de van Gogh e Gaughin.
Relatado, o motivo esttico da sua divergncia talvez no oferea um
grande interesse, mas serve para indicar a profunda diviso humana entre os
temperamentos de van Gogh e Gauguin.
Penso que Gauguin achava que o artista deveria buscar o smbolo, o mito,
ampliar as coisas da vida at o mito,
enquanto van Gogh achava que preciso deduzir o mito das coisas mais
modestas da vida.
De minha parte, penso que tinha absoluta razo.
Pois a realidade tremendamente superior a qualquer histria, a qualquer
fbula, a qualquer divindade, a qualquer super-realidade.
Basta ter o gnio para saber interpret-la.
O que nenhum pintor havia feito antes do pobre van Gogh,
o que nenhum pintor voltar a fazer depois dele,
pois acredito que desta vez,
hoje mesmo,
agora,
neste ms de fevereiro de 1947,
a prpria realidade,
o mito da prpria realidade, da prpria realidade mtica, que
est se encamando.
Assim, depois de van Gogh ningum mais soube mover o grande cmbalo,
o acorde sobre-humano, perpetuamente sobre-humano pelo qual ressoam os
objetos da vida real
quando se sabe aguar suficientemente os ouvidos para escutar as ondas da
sua mar crescente.
Assim ressoa a luz da lamparina, a luz da lamparina acesa sobre a cadeira
de palha verde ressoa como a respirao de um corpo amante na presena de um
corpo de enfermo adormecido.
Soa como uma estranha critica, um julgamento profundo e surpreendente
cuja sentena van Gogh pode nos deixar adivinhar mais tarde, bem mais tarde,
no dia em que a luz violeta da cadeira de palha tiver acabado de submergir o
quadro.
E no se pode deixar de reparar nessa inciso de luz arroteada que morde
as barras da grande cadeira turva, do velho sof cambaio de palha verde, embora
no seja percebida primeira vista.
Pois o foco de luz est dirigido para outro lugar e sua fonte
estranhamente obscura, como um segredo do qual s van Gogh tivesse
conservado a chave.

E se van Gogh no tivesse morrido com trinta e sete anos? No chamo a
Grande Carpideira para me dizer com quantas supremas obras-primas a pintura
teria se enriquecido,
pois no consigo acreditar que depois dos Corvos van Gogh
viesse a pintar mais alguma coisa.
Penso que ele morreu com trinta e sete anos porque j havia,
desgraadamente, chegado ao trmino da sua fnebre e revoltante histria de
indivduo sufocado por um esprito malfico.
Pois no foi por sua prpria causa, por causa da doena da sua prpria
loucura, que van Gogh abandonou a vida.
Foi sob a presso do esprito malfico que, dois dias antes da sua morre,
passou a chamar-se doutor Gachet, psiquiatra improvisado e causa direta,
eficiente e suficiente da sua morte.
Quando releio as canas de van Gogh para seu irmo, conveno-me
firmemente que o doutor Gachet, psiquiatra, na verdade detestava van Gogh,
pintor; e que o detestava como pintor e acima de tudo como gnio.
quase impossvel sr ao mesmo tempo mdico e uma pessoa honesta, mas
escandalosamente impossvel ser psiquiatra sem estar ao mesmo tempo
marcado pela mais indiscutvel loucura: a de ser incapaz de resistir ao velho
reflexo atvico da multido que converte qualquer homem da cincia
aprisionado na turba numa espcie de inimigo nato e inato de todo gnio.

A medicina nasceu do mal, se que no nasceu da doena e no provocou,
pelo contrrio, a doena para assim ter uma razo de ser; mas a psiquiatria
nasceu da multido vulgar de pessoas que quiseram preservar o mal como fonte
da doena e que assim produziram do seu prprio nada uma espcie de Guarda
Sua para extirpar na raiz o esprito de rebelio reivindicatria que est na
origem do gnio.
Em todo demente h um gnio incompreendido cujas idias, brilhando na
sua cabea, apavoram as pessoas e que s no delrio consegue encontrar uma
sada para o cerceamento que a vida lhe preparou.

O doutor Gachet no chegou a dizer a van Gogh que estava ali para
endireitar sua pintura (como ouvi o doutor Gaston Ferdire, mdico-chefe do
manicmio de Rodez, dizer que estava ali para endireitar minha poesia), porm
mandava-o pintar a natureza, sepultar-se na paisagem pra evitar a tortura de
pensar.
No entanto, assim que van Gogh voltava as costas, o doutor Gachet lhe
fechava o interruptor do pensamento.
Como quem no quer nada, mas com esse franzir a cara aparentemente
inocente e depreciativo no qual todo o inconsciente burgus da terra inscreveu a
antiga fora mgica de um pensamento cem vezes reprimido.
Fazendo assim, o doutor Gachet no s proibia os malefcios do problema,
mas tambm a inseminao sulfurosa,
o tormento da puno que gira na garganta da nica passagem
com a qual van Gogh
tetanizado,
van Gogh suspenso sobre o abismo da respirao,
pintava.
Pois van Gogh era uma sensibilidade terrvel.
Para convencer-se basta dar uma olhada no seu rosto, sempre ofegante e,
sob alguns aspectos, tambm um enfeitiador rosto de aougueiro.
Como o de um antigo aougueiro, agora tranqilo e aposentado dos
negcios, este rosto em sombras me persegue.
Van Gogh se auto-retratou em vrias telas que, por melhor iluminadas que
estivessem, sempre me deram a penosa impresso de que havia uma mentira ao
redor da luz, que haviam retirado de van Gogh uma luz indispensvel para abrir
e franquear seu caminho dentro de si.
E esse caminho, certamente, no era o doutor Gachet o mais capacitado
para indic-lo.
Pois, como j disse, em todo psiquiatra vivente h um srdido e repugnante
atavismo que lhe faz ver em todo artista e todo gnio sua frente um inimigo.
E sei que o doutor Gachet deixou para a histria, com relao a van Gogh,
atendido por ele e que terminou por suicidar-se na sua casa, a impresso de ter
sido seu ltimo amigo na terra, uma espcie de consolador providencial.
No entanto, estou cada vez mais convencido que ao doutor Gachet de
Auvers-sur-Oise que van Gogh ficou devendo aquele dia, o dia em que se
suicidou em Auvers-sur-Oise;
ficou devendo, repito, ter deixado a vida,
pois van Gogh era uma dessas naturezas dotadas de lucidez superior, o que
lhes permite, em qualquer circunstncia, ver mais alm, infinita e perigosamente
mais alm que o real imediato e aparente dos fatos.
Quero dizer mais alm da conscincia que a conscincia habitualmente
guarda dos fatos.
No fundo desses seus olhos sem pestanas de aougueiro, van Gogh
dedicava-se incansavelmente a uma dessas operaes de alquimia sombria que
tomam a natureza como objeto e o corpo humano como vasilhame ou crisol.
E sei que o doutor Gachet sempre achou que isso cansava van Gogh.
O que no doutor no era o resultado de uma simples preocupao mdica,
mas a manifestao de uma inveja to consciente quanto inconfessada.
Pois van Gogh tinha chegado a esse estgio de iluminismo no qual o
pensamento em desordem reflui diante das descargas invasoras da matria
e no qual pensar j no consumir-se
e nem sequer
e no qual nada mais resta seno juntar pedaos do corpo, ou seja


ACUMULAR CORPOS

J no mais o mundo do astral, o mundo da criao direta que
recuperado desse modo, mais alm da conscincia e do crebro.
E nunca vi um corpo sem crebro fatigar-se por causa de telas inertes.
Suportes do inerte - essas pontes, esses girassis, esses teixos, esses
olivais, essas pilhas de feno. j no se movem.
Esto congelados.
Porm, quem poderia sonh-los mais duros sob o trao seco que pe a
descoberto seu impenetrvel estremecimento?
No, doutor Gachet, uma tela nunca fatigou ningum. So as foras de um
louco em repouso, no transtornado.
Eu tambm estou como o pobre van Gogh: parei de pensar, mas a cada dia
dirijo mais de perto formidveis ebulies internas e gostaria de ver algum
terapeuta qualquer vir repreender-me porque me fatigo.
.....................................................................................................................
No momento de escrever essas linhas vejo o rosto vermelho ensangentado
do pintor vir na minha direo, numa muralha de girassis eviscerados,
numa formidvel combusto de fagulhas de jacinto opaco e relvas de lpis-
lzuli.
Tudo isso no meio de qualquer coisa como um bombardeio meterico de
tomos em que cada partcula se destaca,
prova que van Gogh concebeu suas telas como pintor, apenas
e unicamente como pintor, mas um pintor que era
exatamente por isso
um formidvel msico.

Organista de uma tempestade suspensa que ri na lmpida natureza, uma
natureza pacificada entre duas tempestades ainda que, como o prprio van
Gogh, mostre claramente o que est para acontecer.
Depois de termos visto isso, podemos dar as costas a qualquer tela pintada
que j no ter mais o que nos dizer. A tempestuosa luz das telas de van Gogh
comea seu sombrio recitativo no momento exato em que deixamos de
contempl-la.

Exclusivamente pintor, van Gogh, e nada mais,
nada de filosofia, nada de mstica, nada de rito, nada de psicurgia nem de
liturgia,
nada de histria, nada de literatura nem de poesia,
esses girassis de ouro bronzeado so pintados; esto pintados como
girassis e nada mais, mas para entender agora um girassol natural, obrigatrio
passar por van Gogh, assim como para entender uma tempestade natural,
um cu tempestuoso,
uma plancie da natureza,
de agora em diante impossvel no voltar a van Gogh.
Uma tempestade como essa caa sobre o Egito ou sobre as plancies da
Judia semita;
talvez houvesse trevas semelhantes na Caldia, Monglia ou nas
montanhas do Tibet, as quais, pelo que sei, continuam no mesmo lugar.
E, no entanto, quando contemplo essa plancie de trigo ou pedra, branca
como um ossrio enterrado, sobre a qual pesa aquele velho cu violceo,no
consigo mais acreditar nas rnontanhas do Tibet.

Pintor, no mais que pintor, van Gogh adotou meios de pintura pura e
nunca os degradou,
quero dizer que, para pintar, limitou-se a usar os recursos que a pintura lhe
oferecia.
Um cu tormentoso,
uma plancie branca como cal,
telas, pincis, seus cabelos ruivos, tubos, sua mo amarela, seu cavalete,
ainda que todos os lamas do Tibet sacudam sob suas roupas o apocalipse
que prepararam,
van Gogh nos ter feito sentir antecipadamente o cheiro do seu perxido de
nitrognio numa tela que contm uma dose suficiente de catstrofe para obrigar-
nos a nos orientar.
Um dia ele decidiu no degradar o tema;
mas, quando se v um van Gogh, j no se pode acreditar que haja algo
menos degradvel que o tema do quadro.
Na mo de van Gogh, o tema de uma lamparina acesa num sof de palha
com uma armao violcea diz muito mais que toda a srie das tragdias gregas
ou dos dramas de Cyril Turner, de Webster ou de Ford que, alm disso, at hoje
no foram encenados.
Sem querer fazer literatura, verdade que vi o rosto de van Gogh,
vermelho de sangue na exploso das suas paisagens, vir a mim,

kohan
taver
tensur
purtan

num incndio,
num bombardeio,
numa exploso
para vingar a pedra de moinho que o pobre van Gogh, o louco, teve que
carregar durante toda sua vida.
O fardo de pintar sem saber por qu ou para qu.

Pois no para este mundo,
nunca para esta terra onde todos, desde sempre, trabalhamos, lutamos,
uivando de horror, de fome, misria, dio, escndalo e nojo e onde fomos
todos envenenados, embora com tudo isso tenhamos sido enfeitiados
e finalmente nos suicidamos
como se no fssemos todos, como o pobre van Gogh, suicidados pela
sociedade!
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PARA ACABAR COM O JULGAMENTO
DE DEUS


Este texto deve ser lido pensando-se na sua finalidade original: como
suporte para uma transmisso radiofnica, uma leitura a quatro vozes
entremeada de gritos, uivos, efeitos sonoros com tambores, gongos e xilofone.
Talvez seja, de tudo que Artaud produziu, a realizao mais prxima da sua
concepo de Teatro da Crueldade. O prprio Artaud participou da gravao,
dizendo parte dos textos - junto com Roger Blin, Marie Casars e Paule
Thvenin - e cuidando dos efeitos sonoros, com enorme dificuldade, pois mal se
sustentava em p (ele teve que ditar deitado seus ltimos textos, Suppts et
Supliciations). Segundo todas as testemunhas e o depoimento daqueles que
ouviram a gravao, sua performance foi qualquer coisa arrepiante. Na
vspera da data marcada para a transmisso - 2 de fevereiro de 1948 - Wladimir
Porch, diretor da Radiodifuso Francesa, a proibiu. Fernand Pouey, diretor da
programao literria da rdio e responsvel pelo programa La Voix des Potes,
demitiu-se imediatamente. Foram feitas duas transmisses em circuito fechado,
para intelectuais convidados que pediram sua liberao. O episdio teve uma
enorme repercusso, gerando uma polmica na imprensa: jornais conservadores,
tipo Figaro, justificando a proibio; os setores mais avanados, contestando-a.
O texto includo na presente seleo corresponde ao programa
propriamente dito e ao que foi publicado em 1948. Nas edies seguintes so
acrescentados um texto sobre O Teatro da Crueldade, alm de verses e
variantes dos demais trechos, bem como um posfcio, canas e um dossier
relatando a polmica e transcrevendo alguns dos artigos. H tambm um Post-
Scriptum que uma espcie de despedida de Artaud: Quem sou eu? / De onde
venho? / Sou Antonin Artaud / e basta eu diz-lo / como s eu o sei dizer e
imediatamente / vero meu corpo atual / voar em pedaos /.e se juntar / sob dez
mil aspectos / notrios / um novo corpo / no qual nunca mais /podero / me
esquecer. Este corpo novo e inesquecvel a prpria obra de Artaud, j que sua
inteno declarada era refazer-se, construir um novo corpo ao escrever sua obra
e ao viv-la de forma to intensa e radical.
A 25 de fevereiro de 1948 Artaud escreve para Paule Thvenin dizendo.
Paule, estou triste e desesperado / meu corpo di de alto a baixo / tenho a
impresso que as pessoas se decepcionaram com a minha transmisso de rdio.
/ Onde estiver a mquina / estar sempre o abismo e o nada / h uma
interposio tcnica que deforma e aniquila o que fazemos ... / por isso que
nunca mais mexerei com o rdio / e de agora em diante me dedicarei
novamente / ao teatro / tal como o imagino / um teatro de sangue / um teatro em
que cada representao ter feito algo / corporalmente / para aqueles que
representam e tambm para aqueles que vm ver os outros representarem Eu
tive uma viso esta tarde - eu vi aqueles que me seguiro e que ainda no esto
completamente encarnados porque os porcos, como aquele do restaurante de
ontem i noite, comem demais Alguns comem demais - outros, como eu, no
conseguem comer sem cuspir. / Todo seu / Antonin Artaud.
Poucos dias depois, a 4 de maro, o jardineiro que trazia o caf da manh
para Artaud o encontrou morto ao p da cama.

Para Acabar com o julgamento de Deus

kr Tudo isso dever puc te
kr ser arranjado puk te
pek muito precisamente li le
kre numa sucesso pec ti le
e fulminante kruk
pte

Fiquei sabendo ontem
(devo estar desatualizado ou ento apenas um boato, uma dessas intrigas
divulgadas entre a pia e a privada, quando as refeies ingurgitadas so mais
uma vez devidamente expulsas para a latrina)
fiquei sabendo ontem
de uma das mais sensacionais dentre essas prticas das escolas pblicas
americanas
sem dvida daquelas responsveis por esse pas considerar-se na vanguarda do
progresso.
Parece que, entre os exames e testes requeridos a uma criana que ingressa na
escola pblica, h o assim chamado teste do lquido seminal ou do esperma,
que consiste em recolher um pouco do esperma da criana recm-chegada para
ser colocado numa proveta
e ficar disposio para experimentos de inseminao artificial que
posteriormente venham a ser feitos.
Pois cada vez mais os americanos sentem falta de braos e crianas ou seja, no
de operrios
mas de soldados
e eles querem a todo custo e por todos os meios possveis fazer e produzir
soldados
com vista a todas as guerras planetrias que podero travar-se a seguir
e que pretendem demonstrar pela esmagadora virtude da fora
a superioridade dos produtos americanos
e dos frutos do suor americano em todos os campos de atividade e
da superioridade do possvel dinamismo da fora.
Pois necessrio produzir,
necessrio, por todos os meios de atividade humana, substituir a natureza onde
esta possa ser substituda,
necessrio abrir mais espao para a inrcia humana,
necessrio ocupar os operrios
necessrio criar novos campos de atividade
onde finalmente ser instaurado o reino de todos os falsos produtos
manufaturados
todos os ignbeis sucedneos sintticos
onde a maravilhosa natureza real no tem mais lugar
cedendo finalmente e vergonhosamente diante dos triunfantes produtos
artificiais
onde o esperma de todas as usinas de fecundao artificial
operar milagres na produo de exrcitos e navios de guerra.
No haver mais frutos, no haver mais rvores, no haver
mais plantas, farmacolgicas ou no, e conseqentemente no haver mais
alimentos,
s produtos sintticos at dizer chega,
entre os vapores,
entre os humores especiais da atmosfera, em eixos especiais de atmosferas
extradas violentamente e sinteticamente da resistncia de uma natureza que da
guerra s conheceu o medo.
E viva a guerra, no assim?
Pois assim - no ? - que os americanos vo se preparando passo a passo para
a guerra.
Para defender essa insensata manufatura da concorrncia que no pode deixar
de aparecer por todos os lados,
preciso ter soldados, exrcitos, avies, encouraados,
da o esperma
no qual os governos americanos tiveram o descaramento de pensar.
Pois temos mais de um inimigo
que nos espreita, meu filho,
a ns, os capitalistas natos
e entre esses inimigos
a Rssia de Stalin
qual tambm no faltam homens em armas.
Tudo isso est muito bem
mas eu no sabia que os americanos eram um povo to belicoso.
Para guerrear preciso, levar tiros
e embora tenha visto muitos americanos na guerra
eles sempre tiveram enormes exrcitos de tanques, avies, encouraados, que
lhes serviam de escudo.
Vi as mquinas combatendo muito
mas s infinitamente longe
l atrs
vi os homens que as conduziam.
Diante desse povo que d de comer aos seus cavalos, gado e burros as ltimas
toneladas de morfina autntica que ainda restam, substituindo-a por produtos
sintticos feitos de fumaa,
prefiro o povo que come da prpria terra o delrio do qual nasceram,
refiro-me aos Taraumaras
comendo o Peiote rente ao cho
medida que nasce,
que matam o sol para instaurar o reino da noite negra
e que esmagam a cruz pra que os espaos do espao nunca mais possam
encontrar-se e cruzar-se.

E assim vocs iro ouvir a dana de TUTUGURI.

TUTUGURI
O Rito do Sol Negro

E l embaixo, no p da encosta amarga,
cruelmente desesperada do corao,
abre-se o crculo das seis cruzes
bem l embaixo
como se incrustada na terra amarga,
desincrustada do imundo abrao da me
que baba.

A terra do carvo negro
o nico lugar mido
nessa fenda de rocha.

O Rito o novo sol passar atravs de sete pontos antes de explodir no orifcio
da terra.

H seis homens,
um para cada sol
e um stimo homem
que o sol
cru
vestido de negro e carne viva.

Mas este stimo homem
um cavalo,
um cavalo com um homem conduzindo-o.

Mas o cavalo
que o sol
e no o homem.

No dilaceramento de um tambor e de uma trombeta longa,
estranha,
os seis homens
que estavam deitados
tombados no rs-do-cho,
brotaram um a um como girassis,
no sis
porm solos que giram,
ltus d'gua,
e a cada um que brota
corresponde, cada vez mais sombria
e refreada
a batida do tambor
at que de repente chega a galope, a toda velocidade
o ltimo sol,
o primeiro homem,
o cavalo negro com um
homem nu,
absolutamente nu
e virgem
em cima.

Depois de saltar, eles avanam em crculos crescentes
e o cavalo em carne viva empina-se
e corcoveia sem parar
na crista da rocha
at os seis homens
terem cercado
completamente
as seis cruzes.

Ora, o tom maior do Rito precisamente
A ABOLIO DA CRUZ

Quando terminam de girar
arrancam
as cruzes do cho
e o homem nu
a cavalo

ergue
uma enorme ferradura
banhada no sangue de uma punhalada.

A BUSCA DA FECALIDADE

Onde cheira a merda
cheira a ser.
O homem podia muito bem no cagar,
no abrir a bolsa anal
mas preferiu cagar
assim como preferiu viver
em vez de aceitar viver morto.

Pois para no fazer coc
teria que consentir em
no ser,
mas ele no foi capaz de se decidir a perder o ser,
ou seja, a morrer vivo.

Existe no ser
algo particularmente tentador para o homem
algo que vem a ser justamente

O COC
(aqui rugido)

Para existir basta abandonar-se ao ser
mas para viver
preciso ser algum
e para ser algum
preciso ter um OSSO,
preciso no ter medo de mostrar o osso
e arriscar-se a perder a carne.

O homem sempre preferiu a carne
terra dos ossos.
Como s havia terra e madeira de ossos
ele viu-se obrigado a ganhar sua carne,
s havia ferro e fogo
e nenhuma merda
e o homem teve medo de perder a merda
ou antes desejou a merda
e para ela sacrificou o sangue.

Para ter merda,
ou seja, carne
onde s havia sangue
e um terreno baldio de ossos
onde no havia mais nada para ganhar
mas apenas algo para perder, a vida.
o reche modo
to edire
de za
tau dari
do padera coco

Ento o homem recuou e fugiu.
E ento os animais o devoraram.
No foi uma violao,
ele prestou-se ao obsceno repasto.

Ele gostou disso
e tambm aprendeu
a agir como animal
e a comer seu rato
delicadamente.

E de onde vem essa srdida abjeo?

Do fato de o mundo ainda no estar formado
ou de o homem ter apenas uma vaga idia do que seja o mundo
querendo conserv-la eternamente?

Deve-se ao fato de o homem
ter um belo dia
detido
idia do mundo.

Dois caminhos estavam diante dele:
o do infinito de fora,
o do nfimo de dentro.

E ele escolheu o nfimo de dentro
onde basta espremer o pncreas,
a lngua,
o nus
ou a glande.

E deus, o prprio deus espremeu o movimento.

deus um ser?
Se o for, merda.
Se no o for,
no .
Ora, ele no existe
a no ser como vazio que avana com todas as suas formas
cuja mais perfeita imagem
o avano de um incalculvel nmero de piolhos.
O Sr. est louco, Sr. Artaud? E ento a missa?

Eu renego o batismo e a missa.
No existe ato humano
no plano ertico interno
que seja mais pernicioso que a descida
do pretenso jesus-cristo
nos altares.

Ningum me acredita
e posso ver o pblico dando de ombros
mas esse tal cristo aquele que
diante do percevejo deus
aceitou viver sem corpo
quando uma multido
descendo da cruz
qual deus pensou t-los pregado h muito tempo,
se rebelava
e armada com ferros,
sangue,
fogo e ossos
avanava desafiando o Invisvel
para acabar com o JULGAMENTO DE DEUS.


CONCLUSO

- E para que serviu essa emisso radiofnica, Sr. Artaud?
- Em primeiro lugar para denunciar um certo nmero de sujeiras sociais
oficialmente sacramentadas e aceitas:
1 essa emisso do esperma infantil doado por crianas para a fecundao
artificial de fetos ainda por nascer e que viro ao mundo dentro de um ou mais
sculos.
2 para denunciar este mesmo povo americano que ocupou completamente todo
o continente dos ndios e que faz renascer o imperialismo guerreiro da antiga
Amrica, o qual fez com que o povo indgena anterior a Colombo fosse
execrado por toda a humanidade precedente.
3 Sr. Artaud, que coisas estranhas o Sr. est dizendo!
4 Sim, estou dizendo coisas estranhas, pois contrariamente ao que todos foram
levados a crer, os povos anteriores a Colombo eram estranhamente civilizados e
isso pelo fato de conhecerem uma forma de civilizao baseada exclusivamente
no princpio da crueldade.
5 E o que, exatamente, vem a ser isso de crueldade?
6 Isso eu no sei responder.
7 Crueldade significa extirpar pelo sangue e atravs do sangue a deus, o
acidente bestial da anormalidade humana inconsciente, onde quer que se
encontre.
8 O homem, quando no reprimido, um animal ertico, h nele um frmito
inspirado, uma espcie de pulsao que produz inumerveis animais os quais
so formas que os antigos povos terrestres universalmente atribuam a deus.
Da surgiu o que chamaram de esprito.
Ora, esse esprito originrio dos ndios americanos reaparece hoje em dia sob
aspectos cientficos que meramente acentuam seu mrbido poder infeccioso, seu
grave estado de vcio, um vcio no qual pululam doenas
pois, riam-se vontade,
isso que chamam de micrbios
deus,
e sabe o que os americanos e os russos usam para fazer seus tomos?
Usam os micrbios de deus.

- O Sr. est louco, Sr. Artaud.
Est delirando.

- No estou delirando.
No estou louco.
Afirmo que reinventaram os micrbios para impor uma nova idia de deus.
Descobriram um novo meio de fazer deus aparecer em toda sua nocividade
microbiana:
Inoculando-o no corao
onde mais querido pelos homens
sob a forma de uma sexualidade doentia
nessa aparncia sinistra de crueldade mrbida que ostenta sempre que se
compraz em tetanizar e enlouquecer a humanidade como agora.

Ele usa o esprito de pureza de uma conscincia que continuou cndida como a
minha para asfixi-la com todas as falsas aparncias que espalha universalmente
pelos espaos e por isso que Artaud, o Momo, pode ser confundido com
algum que sofre de alucinaes.

- O que o Sr. Artaud quer dizer com isso?

- Quero dizer que descobri a maneira de acabar com esse macaco de uma vez
por todas
e j que ningum acredita mais em deus, todos acreditam cada vez mais no
homem.

Assim, agora e preciso emascular o homem.

- Como?

Como assim?
Sob qualquer ngulo o Sr. no passa de um maluco, um doido varrido.

- Colocando-o de novo, pela ltima vez, na mesa de autpsia para refazer sua
anatomia.
O homem enfermo porque mal construdo.
Temos que nos decidir a desnud-lo para raspar esse animalculo que o corri
mortalmente,

deus
e juntamente com deus
os seus rgos

Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora
mas no existe coisa mais intil que um rgo.

Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos,
ento o tero libertado dos seus automatismos
e devolvido sua verdadeira liberdade.

Ento podero ensin-lo a danar s avessas
como no delrio dos bailes populares
e esse avesso ser
seu verdadeiro lugar.











































MANIFESTOS E CARTAS DO PERODO
SURREALISTA


(1924-27)
Os textos a seguir esto no Volume I da Obra Completa e so posteriores
correspondncia com Jacques Rivire, ou seja, deciso tomada por Artaud de
escrever de forma mais livre e menos literria. Toda escrita porcaria... faz
parte do Le Pse Nerfs, coletnea de textos contempornea de LOmbilic des
Limbes e de LArt et La Mort, obras nas quais Artaud junta cartas, manifestos,
artigos, depoimentos e poemas em prosa. Dentre estes deve-se destacar seus
textos sobre Abelardo e Heloisa, nos quais abordada a complexa e
contraditria relao entre amor, linguagem, corpo e sexo, bem como os belos
poemas em prosa sobre Paolo Ucello (a pintura sempre inspirou Artaud, e so
muitos os seus textos voltados para a obra de algum artista plstico) e a
antolgica Lettre la Voyante, carta que tambm um poema lrico. Dentre os
depoimentos, o mais importante o Fragments d'un Journal dEnfer, no qual
fala da paralisia que o ameaa, da sua dor, do n de asfixia central,
proclamando que: Acredito em conjuraes espontneas. Nos caminhos por
onde meu sangue me arrasta, impossvel que um dia eu no encontre uma
verdade... Escolhi o domnio da dor e da sombra assim como outros escolheram
o do brilho e da acumulao da matria. No trabalho na extenso de um
domnio qualquer. Trabalho unicamente na durao.
As cartas-manifesto so do nmero 3 de La Rvolution Surraliste. Artaud
afirmou, no fim da vida, que elas no eram integralmente da sua autoria e que
Robert Desnos teria redigido o manifesto contra os psiquiatras. Ao serem
publicados, saram efetivamente como texto coletivo, subscrito pelo grupo
surrealista. No entanto, esses textos - como todos os demais que ele escreveu
nesse perodo - so muito mais Artaud que Surrealismo. Na verdade,
apresentam uma anteviso, um programa, expondo os temas que Artaud
desenvolveria - e viveria - ao longo da sua obra e da sua vida. A Carta ao Papa
antecipa o Para Acabar com o julgamento de Deus e todos as suas demais
ditribes contra o Cristianismo; o manifesto anti-manicmios, a sua passagem
pelos hospcios entre 1937 e 1946; o manifesto contra a proibio do pio
retomado nas Cartas de Rodez; a resposta enqute sobre o suicdio levanta a
questo dos suicidados pela sociedade, desenvolvida no Van Gogh.
No mesmo nmero do La Rvolution Surraliste publicado o relatrio
das atividades do Bureau de Recherches Surralistes, que termina com a
seguinte afirmao. Aqui se instala uma certa f, mas que os coprollicos me
ouam, os afsicos e em geral todos os descrentes das palavras e do verbo, os
prias do pensamento. Novamente, uma declarao de princpios muito mais do
prprio Artaud que do movimento surrealista.


O Pesa-Nervos
(trecho)
Toda escrita porcaria.
Todos aqueles que saem de um lugar qualquer, para tentar explicar seja l
o que lhes passa no pensamento, so porcos.
Toda gente literria porca, especialmente essa do nosso tempo.
Todos os que possuem pontos de referncia no esprito, quero dizer, de um
lado certo da cabea, sobre lugares bem demarcados do crebro; todos aqueles
que so mestres da lngua; todos aqueles para quem as palavras tm sentido;
todos aqueles para quem existem elevaes da alma e correntes do pensamento,
aqueles que so o esprito da sua poca e que nomeiam essas correntes do
pensamentos; penso nas suas mesquinhas atividades precisas e nesse ranger de
autmatos vomitado para todos os lados por seu esprito;
- so porcos.
Aqueles para os quais certas palavras tm sentido e certas maneiras de ser;
aqueles que tm to boas maneiras; aqueles para quem os sentimentos podem
ser classificados e que discutem um grau qualquer das suas hilariantes
classificaes, aqueles que ainda acreditam em termos; os que mexem com as
ideologias de destaque na poca; aqueles cujas mulheres falam to bem, e suas
mulheres tambm, que falam to bem, e falam das tendncias da sua poca; os
que ainda acreditam numa orientao do esprito; os que seguem caminhos, que
acenam com nomes, que fazem gritar as pginas dos livros;
- esses so os piores porcos.
Moo, como voc est sendo gratuito!
No; penso nos crticos barbudos.
J falei: nada de obras, nada de lngua, nada de palavras, nada de esprito,
nada.
Nada a no ser um belo Pesa-Nervos.
Uma espcie de parada incompreensvel e bem levantada no meio de tudo
no esprito.
E no esperem que eu nomeie esse tudo, diga em quantas partes ele se
divide, qual seu peso, que eu entre nessa, que me ponha a discutir esse todo, e
que discutindo me perca e assim comece, sem saber, a PENSAR - e que se
esclarea, que viva, que se atavie com uma multido de palavras, todas bem
untadas de sentido, todas diferentes, capazes de expor todas a atitudes, todas as
sutilezas de um pensamento to sensvel e penetrante.
Ah, esses estados nunca nomeados, essas situaes eminentes da alma; ah,
esses intervalos do esprito; ah, essas minsculas falhas que so o po cotidiano
das minhas horas; ah, essa formigante populao de dados - so sempre as
mesmas palavras que eu uso e na verdade pareo no avanar muito no meu
pensamento, mas na realidade avano muito mais que vocs, burros barbados,
porcos pertinentes, mestres do falso verbo, masturbadores com fotografias,
folhetinistas, rs-do-cho, engordadores de gado, entomologistas, chaga da
minha lngua.
J disse, eu perdi a fala, isso no motivo para que persistam, para que
insistam na fala.
Chega, serei compreendido daqui a dez anos pelas pessoas que ento
estiverem fazendo o que vocs fazem agora. Ento conhecero meus
mananciais de gua fervente, vero minhas geleiras, aprendero a neutralizar
meus venenos, entendero os jogos da minha alma.
Ento todos os meus cabelos estaro grudados na cal da vala comum, todas
as minhas velas mentais; ento enxergaro meu bestirio e minha mstica ter se
transformado em bandeira. Ento vero as juntas das pedras fumegarem,
arborescentes ramalhetes de olhos mentais se cristalizaro em glossrios; ento
vero tombarem aerlitos de pedra; ento vero cordas; ento compreendero a
geometria sem espao; entendero a configurao do esprito, e sabero como
perdi meu esprito.
Ento compreendero por que meu esprito no est mais a; ento vero
todas as lnguas se paralisarem, todos os espritos ressecarem, todas as lnguas
se encarquilharem, os vultos humanos se achatarem e desinflarem como se
aspirados por ventosas sugadoras; e esta lubrificante membrana continuar
flutuando no ar, esta membrana lubrificante e custica, esta membrana com
dupla espessura, inmeros nveis, uma infinidade de fendas, esta melanclica e
vtrea membrana, porm to sensvel, to pertinente, to capaz de se desdobrar,
se multiplicar, de dar voltas com sua reverberao de fendas, sentidos,
estupefacientes, irrigaes penetrantes e contagiosas;
ento acharo que est tudo muito bem,
e no precisarei mais falar.


O Suicdio Uma Soluo?

(resposta a uma enqute surrealista)

No, o suicdio ainda uma hiptese. Quero ter o direito de duvidar do
suicdio assim como de todo o restante da realidade. preciso, por enquanto e
at segunda ordem, duvidar atrozmente, no propriamente da existncia, que
est ao alcance de qualquer um, mas da agitao interior e da profunda
sensibilidade das coisas, dos atos, da realidade. No acredito em coisa alguma
qual eu no esteja ligado pela sensibilidade de um cordo pensante, como que
meterico e ainda assim sinto falta de mais meteoros em ao. A existncia
construda e sensvel de qualquer homem me aflige e decididamente abomino
toda realidade. O suicdio nada mais que a conquista fabulosa e remota dos
homens bem-pensantes, mas o estado propriamente dito do suicdio me
incompreensvel. O suicdio de um neurastnico no tem qualquer valor de
representao, mas sim o estado de esprito de um homem que efetivamente
tiver determinado seu suicdio, suas circunstncias materiais e o momento do
seu desfecho maravilhoso. Desconheo o que sejam as coisas, ignoro todo
estado humano, nada no mundo se volta para mim, d voltas em mim. Tolero
terrivelmente mal a vida. No existe estado que eu possa atingir. E certamente
j morri faz tempo, j me suicidei. Me suicidaram, quero dizer. Mas que
achariam de um suicdio anterior, de um suicdio que nos fizesse dar a volta,
porm para o outro lado da existncia no para o lado da morte? S este teria
valor para mim. No sinto o apetite da morte, sinto o apetite de no ser, de
jamais ter cado neste torvelinho de imbecilidades, de abdicaes, de renncias
e de encontros obtusos que o eu de Antonin Artaud, bem mais frgil que ele.
O eu deste enfermo errante que de vez em quando vem oferecer sua sombra
sobre a qual ele j cuspiu e faz muito tempo, este eu capenga, apoiado em
muletas, que se arrasta; este eu virtual, impossvel e que todavia se encontra na
realidade. Ningum como ele sentiu a fraqueza que a fraqueza principal,
essencial da humanidade. A ser destruda, a no existir.


Segurana Pblica
A LIQUIDAO DO PIO

Tenho a inteno declarada de encerrar o assunto de uma vez por todas,
para que no venham mais nos encher a pacincia com os assim chamados
perigos da droga.
Meu ponto de vista nitidamente anti-social.
S h uma razo para atacar o pio. Aquela do perigo que seu uso acarreta
ao conjunto da sociedade.
Acontece que este perigo falso.
Nascemos podres de corpo e alma, somos congenitamente inadaptados;
suprimam o pio no suprimiro a necessidade do crime, os cnceres do corpo e
da alma, a inclinao para o desespero, o cretinismo inato, a sfilis hereditria, a
fragilidade dos instintos; no impediro que haja almas destinadas a seja qual
for o veneno, veneno da morfina, veneno da leitura, veneno do isolamento,
veneno do onanismo, veneno dos coitos repetidos, veneno da arraigada fraqueza
da alma, veneno do lcool, veneno do tabaco, veneno da anti-sociabilidade. H
almas incurveis e perdidas para o restante da sociedade. Suprimam-lhes um
dos meios para chegar loucura: inventaro dez mil outros. Criaro meios mais
sutis, mais selvagens; meios absolutamente desesperados. A prpria natureza
antisocial na sua essncia - s por uma usurpao de poderes que o corpo da
sociedade consegue reagir contra a tendncia natural da humanidade.
Deixemos que os perdidos se percam: temos mais o que fazer que tentar
uma recuperao impossvel e ademais intil, odiosa e prejudicial.
Enquanto no conseguirmos suprimir qualquer uma das causas do
desespero humano, no teremos o direito de tentar a supresso dos meios pelos
quais o homem tenta se livrar do desespero.
Pois seria preciso, inicialmente, suprimir esse impulso natural e oculto,
essa tendncia ilusria do homem que o leva a buscar um meio, que lhe d a
idia de buscar um meio para fugir s suas dores.
Alm do mais, os perdidos so perdidos por sua prpria natureza; todas as
idias de regenerao moral de nada servem; h um determinismo inato, h uma
incurabilidade definitiva no suicdio, no crime, na idiotia na loucura; h uma
invencvel corneao entre os homens; h uma fragilidade do carter; h uma
castrao do esprito.
A afasia existe; a tabes dorsalis existe; a meningite sifiltica, o roubo, a
usurpao. O inferno j deste mundo e h homens que so desgraados,
fugitivos do inferno, foragidos destinados a recomear eternamente sua fuga. E
por a afora.
O homem miservel, a carne fraca, h homens que sempre se perdero.
Pouco importam os meios para perder-se: a sociedade nada tem a ver com isso.
Demonstramos - no ? - que ela nada pode, que ela perde seu tempo, que
ela apenas insiste em arraigar-se na sua estupidez.
Aqueles que ousam encarar os fatos de frente sabem - no verdade? - os
resultados na proibio no lcool nos Estados Unidos.
Uma superproduo da loucura: cerveja com ter, lcool carregado com
cocana vendido clandestinamente, o pileque multiplicado, uma espcie de porre
coletivo. Em suma, a lei do fruto proibido.
A mesma coisa com o pio.
A proibio, que multiplica a curiosidade, s serviu aos rufies da
medicina, do jornalismo, da literatura. H pessoas que construram fecais e
industriosas reputaes sobre sua pretensa indignao contra a inofensiva e
nfima seita dos amaldioados da droga (inofensiva porque nfima e porque
sempre uma exceo), essa minoria de amaldioados em esprito, alma e
doena.
Ah! Como o cordo umbilical da moralidade est bem atado neles! Desde
a salda do ventre materno - no ? - jamais pecaram. So apstolos,
descendentes de sacerdotes: s falta saber como se abastecem da sua
indignao, quanto levam nessa, o que ganham comi isso.
E, de qualquer forma, essa no a questo.
Na verdade, o furor contra o txico e as estpidas leis que vm da:
1 inoperante contra a necessidade do txico que, saciada ou insaciada,
inata alma e induziria a gestos decididamente anti-sociais mesmo se o txico
no existisse.
2 Exaspera a necessidade social do txico e o transforma em vcio
secreto.
3 Agrava a doena real e esta a verdadeira questo, o n vital, o ponto
crucial:
Desgraadamente para a doena, a medicina existe.
Todas as leis, todas as restries, todas as campanhas contra os
estupefacientes somente conseguiro subtrair a todos os necessitados da dor
humana, que tm direitos imprescritveis no plano social, o lenitivo dos seus
sofrimentos, um alimento que para eles mais maravilhoso que o po, e o meio,
enfim, de reingressar na vida. Antes a peste que a morfina, uiva a medicina
oficial; antes o inferno que a vida. S imbecis como J. P. Liausu (que alm
disso um monstrengo ignorante)
*
para querer que os doentes se macerem na
sua doena.
E aqui que a canalhice do personagem abre o jogo e diz a que vem: em
nome, pretende ele, do bem coletivo.
Suicidem-se, desesperados, e vocs, torturados de corpo e alma, percam a
esperana. No h mais salvao no mundo. O mundo vive dos seus
matadouros.
E vocs, loucos lcidos, sifilticos, cancerosos, meningticos crnicos,
vocs so incompreendidos. H um ponto em vocs que mdico algum jamais
entender e este ponto, a meu ver, que os salva e torna augustos, puros e
maravilhosos: vocs esto alm da vida, seus males so desconhecidos pelo

*
J.P. Liausu: intelectual conservador que chefiou uma campanha anti-cocana na poca.
homem comum, vocs ultrapassaram o plano da normalidade e da a severidade
demonstrada pelos homens, vocs envenenam sua tranqilidade, corroem sua
estabilidade. Suas dores irreprimveis so, em essncia, impossveis de serem
enquadradas em qualquer estado conhecido, indescritveis com palavras. Suas
dores repetidas e fugidias, dores insolveis, dores fora do pensamento, dores
que no esto no corpo nem na alma mas que tm a ver com ambos. E eu, que
participo dessas dores, pergunto, quem ousaria dosar nosso calmante? Em
nome de que clareza superior, almas nossas, ns que estamos na verdadeira raiz
da clareza e do conhecimento? E isso, pela nossa postura, pela nossa insistncia
em sofrer. Ns, a quem a dor fez viajar por nossas almas em busca de um lugar
mais tranqilo ao qual pudssemos nos agarrar, em busca da estabilidade no
sofrimento como os outros no bem-estar. No somos loucos, somos mdicos
maravilhosos, conhecemos a dosagem da alma, da sensibilidade, da medula, do
pensamento. Que nos deixem em paz, que deixem os doentes em paz, nada
pedimos aos homens, s queremos o alvio das nossas dores. Avaliamos nossas
vidas, sabemos que elas admitem restries da parte dos demais e,
principalmente, da nossa parte. Sabemos a que concesses, a que renncias a
ns mesmos, a que paralisias da sutileza nosso mal nos obriga a cada dia. Por
enquanto, no nos suicidaremos. Esperando que nos deixem em paz.


Mesa

Abandonem as cavernas do ser. Venham. O esprito respira para fora do
esprito. tempo de deixarem suas moradas. Cedam ao Todo-Pensamento. O
Maravilhoso est na raiz do esprito.
Ns estamos por dentro do esprito, no interior da cabea. Idia, lgica,
ordem, Verdade (com V maisculo), Razo, deixamos tudo isso ao nada da
morte. Cuidado com suas lgicas, Senhores, cuidado com suas lgicas, no
sabem at onde pode nos levar nosso dio lgica.
E s por um desvio da vida, por uma parada imposta ao esprito, que se
pode fixar a vida na sua fisionomia dita real, mas a realidade no est a. Por
isso desnecessrio, a ns que aspiramos a uma certa eternidade surreal, que faz
muito tempo j no nos consideramos mais no presente e que nos assemelhamos
a nossas sombras reais, desnecessrio virem nos aborrecer em esprito.
Quem nos julga no nasceu para o esprito, para esse esprito que
desejamos expressar e que est, para ns, fora do que vocs chamam de esprito.
No precisam chamar nossa ateno para as cadeias que nos prendem
petrificante imbecilidade do esprito. Descobrimos um bicho novo. Os cus
respondem nossa atitude de insensato absurdo. Esse seu hbito de voltar as
costas s questes no impedir que, no dia certo, os cus se abram e uma nova
lngua se instale no meio das suas elucubraes imbecis, quero dizer, das
elucubraes imbecis dos seus pensamentos.
H signos no Pensamento. Nossa atitude de absurdo e morte a da maior
boa-vontade. Atravs das fendas de uma realidade doravante invivel, fala um
mundo voluntariamente sibilino.
Sim, eis agora o nico uso ao qual poder prestar-se a linguagem, como
instrumento para a loucura, para a eliminao do pensamento, para a ruptura,
ddalo dos desregramentos e no como um DICIONRIO para o qual certos
patifes das imediaes do Seria canalizam suas contradies espirituais.


Carta aos Reitores das Universidades
Europias

Senhores Reitores,
Na estreita cisterna que os Srs. chamam de Pensamento, os raios
espirituais apodrecem como palha.
Chega de jogos da linguagem, de artifcios da sintaxe, de prestidigitaes
com frmulas, agora preciso encontrar a grande Lei do corao, a Lei que no
seja uma lei, uma priso, mas um guia para o Esprito perdido no seu prprio
labirinto. Alm daquilo que a cincia jamais conseguir alcanar, l onde os
feixes da razo se partem contra as nuvens, existe esse labirinto, ncleo central
para o qual convergem todas as foras do ser, as nervuras ltimas do Esprito.
Nesse ddalo de muralhas mveis e sempre removidas, fora de todas as formas
conhecidas do pensamento, nosso Esprito se agita, espreitando seus
movimentos mais secretos e espontneos, aqueles com um carter de revelao,
essa ria vinda de longe, cada do cu.
Mas a raa dos profetas extinguiu-se. A Europa cristaliza-se, mumifica-se
lentamente sob as ataduras das suas fronteiras, das suas fbricas, dos seus
tribunais, das suas universidades. O Esprito congelado racha entre lminas
minerais que se estreitam ao seu redor. A culpa dos vossos sistemas
embolorados, vossa lgica de 2 mais 2 fazem 4; a culpa vossa, Reitores presos
no lao dos silogismos. Os Srs. fabricam engenheiros, magistrados, mdicos
aos quais escapam os verdadeiros mistrios do corpo, as leis csmicas do ser,
falsos sbios, cegos para o alm-terra, filsofos com a pretenso de reconstituir
o Esprito. O menor ato de criao espontnea e um mundo mais complexo e
revelador que qualquer metafsica.
Deixem-nos pois, os Senhores nada mais so que usurpadores. Com que
direito pretendem canalizar a inteligncia, dar diplomas ao Esprito?
Os Senhores nada sabem do Esprito, ignoram suas ramificaes mais
ocultas e essenciais, essas pegadas fsseis to prximas das nossas prprias
origens, rastros que s vezes conseguimos reconstituir sobre as mais obscuras
jazidas dos nossos crebros.
Em nome da vossa prpria lgica, voz dizemos: a vida fede, Senhores.
Olhem para seus rostos, considerem seus produtos. Pelo crivo dos vossos
diplomas passa uma juventude abatida, perdida. Os Senhores so a chaga do
mundo e tanto melhor para o mundo, mas que ele se acredite um pouco menos
frente da humanidade.

Carta ao Papa

O Confessionrio no voc, oh Papa, somos ns; entenda-nos e que os
catlicos nos entendam.
Em nome da Ptria, em nome da Famlia, voc promove a venda das almas,
a livre triturao dos corpos.
Temos, entre ns e nossas almas, suficientes caminhos para percorrer,
suficientes distncias para que neles se interponham os teus sacerdotes
vacilantes e esse amontoado de doutrinas aforras das quais se nutrem todos os
castrados do liberalismo mundial.
Teu Deus catlico e cristo que, como todos os demais deuses, concebeu
todo o mal:
1 Voc o enfiou no bolso.
2 Nada temos a fazer com teus cnones, ndex, pecado, confessionrio,
padralhada, ns pensamos em outra guerra, guerra contra voc, Papa, cachorro.
Aqui o esprito se confessa para o esprito.
De ponta a ponta do teu carnaval romano, o que triunfa o dio sobre as
verdades imediatas da alma, sobre essas chamas que chegam a consumir o
esprito. No existem Deus, Bblia, Evangelho, no existem palavras que
possam deter o esprito.
Ns no estamos no mundo, oh Papa confinado no mundo, nem a terra nem
Deus falam de voc.
O mundo o abismo da alma, Papa caqutico, Papa alheio alma, deixe-
nos nadar em nossos corpos, deixe nossas almas em nossas almas, no
precisamos do teu faco de claridades.


Carta ao Dalai Lama

Somos teus mui fiis servidores, Grande Lama, concede-nos, envia-nos
tuas luzes numa linguagem que nossos contaminados espartos de europeus
possam entender e, se necessrio, transforma nosso Esprito, d-nos um esprito
voltado para esses cumes perfeitos onde o Esprito do Homem j no sofre mais.
D-nos um Esprito sem hbitos, um esprito verdadeiramente congelado
dentro do Esprito, ou ento um Esprito com hbitos mais puros, os teus, se
forem bons para a liberdade.
Estamos rodeados de papas decrpitos, literatos, crticos, cachorros; nosso
Esprito est entre ces que pensam imediatamente ao nvel da terra, que pensam
irremediavelmente com o presente.
Ensina-nos, Lama, a levitao material dos corpos e como poderamos
deixar de estar presos terra.
Pois bem sabes a que libertao transparente das almas, a que liberdade do
Esprito no Esprito, oh Papa aceitvel, oh Papa em esprito verdadeiro, ns nos
referimos.
com o olho interior que te contemplo, oh Papa no pice do interior. a
partir do interior que me assemelho a ti, eu mpeto, idia, lngua, levitao,
sonho, grito, renuncia idia, suspenso entre as formas, s esperando o vento.


Carta aos Mdicos-chefes dos Manicmios

Senhores,
As leis e os costumes vos concedem o direito de medir o esprito. Essa
jurisdio soberana e temvel exercida com vossa razo. Deixai-nos rir. A
credulidade dos povos civilizados, dos sbios, dos governos, adorna a
psiquiatria de no sei que luzes sobrenaturais. O processo da vossa profisso j
recebeu seu veredito. No pretendemos discutir aqui o valor da vossa cincia
nem a duvidosa existncia das doenas mentais. Mas para cada cem supostas
patogenias nas quais se desencadeia a confuso da matria e do esprito, para
cada cem classificaes das quais as mais vagas ainda so as mais aproveitveis,
quantas so as tentativas nobres de chegar ao mundo cerebral onde vivem tantos
dos vossos prisioneiros? Quantos, por exemplo, acham que o sonho do demente
precoce, as imagens pelas quais ele possudo, so algo mais que uma salada de
palavras?
No nos surpreendemos com vosso despreparo diante de uma tarefa para a
qual s existem uns poucos predestinados. No entanto nos rebelamos contra o
direito concedido a homens - limitados ou no - de sacramentar com o
encarceramento perptuo suas investigaes no domnio do esprito.
E que encarceramento! Sabe-se - no se sabe o suficiente - que os
hospcios, longe de serem asilos, so pavorosos crceres onde os detentos
fornecem uma mo-de-obra gratuita e cmoda, onde os suplcios so a regra, e
isso tolerado pelos senhores. O hospcio de alienados, sob o manto da cincia
e da justia, comparvel caserna, priso, masmorra.
No levantaremos aqui a questo das internaes arbitrrias, para vos
poupar o trabalho dos desmentidos fceis. Afirmamos que uma grande parte
dos vossos pensionistas, perfeitamente loucos segundo a definio oficial, esto,
eles tambm, arbitrariamente internados. No admitimos que se freie o livre
desenvolvimento de um delrio, to legtimo e lgico quanto qualquer outra
seqncia de idias e atos humanos. A represso dos atos anti-sociais to
ilusria quanto inaceitvel no seu fundamento. Todos os atos individuais so
anti-sociais. Os loucos so as vtimas individuais por excelncia da ditadura
social; em nome dessa individualidade intrnseca ao homem, exigimos que
sejam soltos esses encarcerados da sensibilidade, pois no est ao alcance das
leis prender todos os homens que pensam e agem.
Sem insistir no carter perfeitamente genial das manifestaes de certos
loucos, na medida da nossa capacidade de avali-las, afirmamos a legitimidade
absoluta da sua concepo de realidade e de todos os atos que dela decorrem.
Que tudo isso seja lembrado amanh pela manh, na hora da visita, quando
tentarem conversar sem dicionrio com esses homens sobre os quais,
reconheam, os senhores s tm a superioridade da fora.

HELIOGBALO OU O ANARQUISTA
COROADO


Publicado em 1934, escrito em 1932/33 - paralelamente ao trabalho sobre o
Teatro da Crueldade - este livro foi patrocinado pelo editor Denol, permitindo
que Artaud pesquisasse minuciosamente o assunto, recorrendo a uma
bibliografia de aproximadamente 50 ttulos sobre Histria da Antiguidade e
temas correlatos. O perodo de preparao da obra coincide com a paixo de
Artaud por Anas Nin. Nas suas cartas para Anas Nin, Artaud refere-se s suas
pesquisas e ao seu interesse pelo assunto. Ela, por sua vez, nos relata que
Artaud se identificava com o personagem a ponto de achar que era o prprio
Heliogbalo e o mundo ao seu redor, a Roma decadente. Alis, esta uma
caracterstica de Artaud: ele s conseguia escrever ou produzir
apaixonadamente, entregando-se totalmente ao tema, assumindo-o plenamente.
O trecho selecionado corresponde maior parte do Captulo III do livro,
que narra o breve reinado do imperador-adolescente. Os captulos precedentes
tratam dos antecedentes histricos e do contexto religioso e social. H tambm
trs apndices includos na edio, sobre o Cisma de Irshu (baseado em Fabre
D'Oliver, historiador-esoterista), a religio solar da Sria e o Zodaco de Ram.
Artaud abre o texto tratando da linhagem matriarcal: Heliogbalo nasceu numa
poca em que todo mundo dormia com todo mundo, nunca se saber por quem
sua me foi realmente fecundada. Para um prncipe srio como ele, a filiao
se faz atravs das mes. A ascendncia materna na linhagem dos Bassnidas -
potentados srios que chegaram ao trono romano pelo casamento de Julia
Domna, filha de Bassianus, com o romano Stimo Severo - remete ao
matriarcado e aos cultos femininos e esotricos, como o de Istar, descrito de
forma potica e apaixonada nos dois primeiros captulos. Um dos temas centrais
do livro o confronto entre o principio masculino e feminino e a tentativa de
fundi-los, feita por Heliogbalo de modo anrquico e pederstico, reproduzindo
teatralmente a prpria criao. Portanto, uma tentativa de transformar o mundo
voltando as origens, algo semelhante aquilo que, para Artaud, seria a funo do
Teatro da Crueldade.
A linhagem dos Bassnidas destaca-se, mesmo dentro da rica e tumultuada
crnica dos csares romanos, por apresentar personagens que, alm de
debochados, eram incestuosos (Heliogbalo teria sido filho ilegtimo de Julia
Soemia com seu tio, o imperador Caracalla), fratricidas (Caracalla, para subir ao
trono, matou seu irmo Geta) e patricidas (Bassianus, o iniciador da estirpe).
Ou seja, uma dinastia sob o signo da transgresso, da crueldade e do incesto,
temas que fascinavam Artaud. H, claramente presente no trecho escolhido,
outro tema fundamental em Artaud: a questo da identidade entre linguagem e
vida, entre o signo e o seu significado. Para ele, a vida de Heliogbalo j um
texto, da cham-la de potica e compar-la ao teatro. Repare-se nas descries
dos banquetes e festins no final do trecho escolhido: as comidas, roupas,
enfeites, paramentos, etc., claramente compem um discurso algo anlogo a um
texto dotado de sentido. Pode-se afirmar que, nestas descries de rituais,
festins e banquetes, Artaud precursor da semiologia de Roland Barthes, ao
apresent-los como linguagem. Artaud tambm se entusiasma com todas as
situaes nas quais h uma inverso das relaes entre significante e
significado, como quando Heliogbalo desposa uma sacerdotiza e ao mesmo
tempo providencia um casamento para a Pedra Negra, smbolo flico da sua
religio solar. Temos, portanto, exemplos do projeto que norteia toda a obra de
Artaud, Principalmente o Teatro da Crueldade: a substituio do texto pela
realidade, pela prpria vida, e, ao mesmo tempo, a transformao da vida e da
realidade em obra, em algo que criado e transformado pelo autor.
Heliogbalo aparece no perodo anrquico da alta religio solar e aparece,
historicamente, num perodo de anarquia.
Isto no impede sua identificao ritual, seu esforo de identificao com
deus. Isto no impede que, no seu ataque levado s ltimas conseqncias
contra a anarquia politesta romana, no tivesse deixado de comportar-se como
autntico sacerdote de um culto unitrio, como personificao de um deus
nico, o sol.
Pois se, para Julia Moesa, Elagabalus no mais que um membro, um
espcie de esttua pintada para alucinar os soldados; para Heliogbalo,
Elagabalus o membro ertil, ao mesmo tempo humano e divino. Membro
ertil e membro forte. Membro-fora que se reparte e compartilhado, que s
usado quando partilhado.
O membro ertil o sol, o cone da reproduo na terra, assim como
Elagabalus, sol da terra, o cone da reproduo no cu.
preciso, pois, tornar-se sol, passar pelo prprio Elagabalus, mudar a
maneira de ser.
No que se refere identificao de Heliogbalo com seu deus, ora os
arquelogos nos ensinam que Heliogbalo se confunde com seu deus, ora que se
oculta por trs do deus, distinguindo-se dele.
Mas um homem no um deus e se o cristo um deus feito homem, foi
como homem que morreu, dizem-nos, e no como deus. E porque no se
julgaria Elagabalus um deus feito homem; e porque iriam impedir o imperador
Heliogbalo de pr seu deus frente do homem e de esmagar o homem sob o
deus?
Toda sua vida Heliogbalo presa dessa imantao de contrrios, dessa
dupla ciso.
De um lado
O DEUS
do outro lado
O HOMEM
E no homem, o rei humano e o rei solar.
E no rei humano, o homem coroado e descoroado.
Se Heliogbalo leva a anarquia a Roma, se aparece como fermento que
precipita um estado latente de anarquia, a primeira anarquia est nele e assola
seu organismo, lana seu esprito numa espcie de loucura precoce que tem um
nome na medicina moderna.
Heliogbalo o homem e a mulher.
E a religio do sol a religio do homem, que nada pode sem a mulher, seu
duplo no qual se reflete.
A religio do UM que se parte em DOIS para agir.
Para SER.
A religio da separao inicial do UM.
UM e DOIS reunidos no primeiro andrgino.
Que ELE, o homem.
E ELE, a mulher.
Ao mesmo tempo.
Reunidos em UM.
H em Heliogbalo um duplo combate:
1 Do UM que se divide permanecendo UM. Do homem que se toma
mulher e continua perpetuamente homem.
2 Do rei solar, ou seja, do homem que no aceita a condio humana. Que
escarra no homem e acaba por lan-lo no esgoto.
Pois um homem no um rei e para ele, como rei, rei solitrio, deus
encarnado, viver neste mundo uma estranha destituio.
Heliogbalo absorve seu deus; come seu deus assim como o cristo come o
dele; separa seus princpios dentro do organismo, desencadeia este combate de
princpios dentro das duplas cavidades da carne.

o que Lamprido, historiador da poca, no entendeu.
Ele desposou uma mulher, a tmida Cornelia Paula, e consumou o
casamento.
O historiador estranha que Heliogbalo possa dormir com uma mulher,
penetrar normalmente uma mulher; estranha incoerncia num pederasta nato,
espcie de traio orgnica sob o ponto de vista da pederastia, comprovando em
Heliogbalo que esse pederasta religioso e precoce coerente nas suas idias.
Muito mais que o Andrgino, o que transparece nessa imagem mvel,
nessa natureza fascinante e dupla que descende de Vnus encamada, na sua
prodigiosa inconseqncia sexual, a idia de ANARQUIA.
Heliogbalo um anarquista nato, carregando com dificuldade sua coroa;
os atos reais so atos de um anarquista nato, inimigo pblico da ordem, inimigo
da ordem pblica. Ele pratica a anarquia em primeiro lugar contra si prprio e
sobre si prprio e, quanto anarquia para a qual arrastou o governo de Roma,
pode-se dizer que a exemplificou, pagando o devido preo por isso.
Quando um Galo se castra, quando o cobrem com o manto feminino, vejo
em semelhante rito o desejo de eliminar uma contradio, de juntar de vez o
homem e a mulher, de combin-los, fundi-los numa coisa s fundindo-os no
masculino e pelo masculino. O masculino sendo o Iniciador.
Pouco faltou, dizem os historiadores, para que Heliogbalo tambm
cortasse fora seu membro.
Se verdade, teria sido um grave erro de Heliogbalo; acho que os
historiadores da poca, que nada entendiam de poesia e muito menos ainda de
metafsica, confundiram o falso com o verdadeiro, a simulao ritual do fato
com o gesto real.
Que homens perdidos aqui e acol, sacerdotes, Galos sem importncia, se
entreguem a um gesto que os extermina, cometam um ato que os elimina isso
a mera expresso de um rito, mas Elagabalus, o sol sobre a terra, no pode
perder seu signo solar: ele s pode operar no plano do abstrato.
O Sol contm Marte, a guerra; o Sol um deus guerreiro; o rito do Galo
um rito guerreiro; o homem e a mulher fundidos no sangue, a preo de sangue.
Na guerra abstrata de Heliogbalo, na sua luta de princpios, na sua guerra
de virtualidades, h sangue humano, no sangue abstrato, sangue ir real e
imaginado, mas sangue verdadeiro, sangue jorrado e que pode voltar a jorrar; e
Heliogbalo, mesmo no o tendo derramado na defesa do seu territrio, pagou
com ele por sua poesia e suas idias.
A vida toda de Heliogbalo anarquia em ao, pois Elagabalus, deus
unitrio que religa o homem e a mulher, plos hostis, o UM e o DOIS, o fim
das contradies, a eliminao da guerra e da anarquia, mas por meio da guerra;
e , tambm, nessa terra de contradio e desordem, a prtica da anarquia. E a
anarquia, no ponto onde Heliogbalo a faz chegar, poesia realizada.
Em toda poesia h uma contradio essencial. A poesia multiplicidade
pulverizada e em chamas. E a poesia, que restabelece a ordem, suscita
inicialmente a desordem, a desordem de aspectos inflamados; faz
entrechocarem-se aspectos levados a um ponto nico: fogo, gesto, sangue, grito.
Levar a poesia e a ordem a um mundo cuja existncia um desafio
ordem trazer a guerra e a perpetuao da guerra, levar a um estado de
crueldade aplicada, suscitar uma anarquia inominvel, a anarquia das coisas e
dos aspectos que se erguem antes de soobrar novamente para se fundir na
unidade. Aquele que desperta essa perigosa anarquia sempre sua primeira
vitima. E Heliogbalo um anarquista aplicado que comea devorando-se e
acaba devorando seus excrementos.

Numa vida cuja cronologia impossvel, mas na qual os historiadores que
narram detalhadamente suas crueldades, que no tm data, vem um monstro,
vejo uma natureza de uma plasticidade prodigiosa, que sente a anarquia dos
fatos e se insurge contra os fatos.
Vejo em Heliogbalo uma inteligncia frentica que extrai uma idia de
cada objeto e de cada encontro de objetos.
O homem que lana objetos rituais sobre a fornalha acesa nos degraus do
templo de Hrcules em Roma, gritando:
Isto sim, s isto digno de um imperador,
e que dilapida assim parte de um tesouro no s real, mas tambm
sacerdotal; que entra em Roma estreitando nos braos a pedra cnica, o grande
falo reprodutor; o homem que procura colocar como princpio superior esta
pedra; o homem que acredita na unidade de tudo e que arrasta para Roma no
uma pedra, mas um signo, um smbolo desta unidade; o homem que tenta
unificar os deuses, que abate a manejadas diante do seu deus as esttuas dos
falsos deuses; para mim este homem no um idlatra, mas sim um mago que,
nascido no meio dos ritos, partilha seus poderes.

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Finda a batalha, conquistado o trono, trata-se de entrar em Roma, de
penetr-la espetacularmente. No somos Stimo Severo, com soldados armados
em p de guerra, mas maneira de um verdadeiro rei solar, de um monarca que
recebeu do alto sua efmera supremacia, que a conquistou pela guerra, mas deve
fazer que esqueam a guerra.
E os historiadores da poca no economizam adjetivos para falar das suas
festas de coroao, do seu carter decorativo e pacfico. Do seu luxo super-
abundante. preciso registrar que a coroao de Heliogbalo comea em
Antiquia pelo fim de vero de 217 e termina em Roma na primavera do ano
seguinte, aps um inverno passado em Nicomdia na sia.
Nicomdia a Riviera, a Deauville da poca e a propsito dessa estadia
de Heliogbalo em Nicomdia que os historiadores comeam a se enfurecer.
Eis o que diz Lamprido, que parece ter sido o Joinville deste So Lus da
Cruzada do Sexo, que carrega um membro masculino no lugar de cruz, lana ou
espada:
Durante um inverno que o Imperador passou em Nicomdia, como se
comportasse da maneira mais nojenta, admitindo homens para um comrcio
recproco de torpezas, os soldados logo se arrependeram do que haviam feito e
lamentaram amargamente terem conspirado contra Macrinos para entronizar o
novo prncipe; assim, passaram a pensar em aderir a Alexandre, primo de
Heliogbalo, ao qual o Senado havia conferido o ttulo de Csar depois da morte
de Macrinos. Pois quem iria tolerar um prncipe que entregava luxria todas
as cavidades do corpo quando no se aceita isto nem dos animais? Enfim,
chegou ao ponto de em Roma s querer saber de mandar emissrios incumbidos
de encontrar homens que fossem exatamente conformados para seus abjetos
prazeres e de lev-los ao palcio para que gozasse com eles.
Tambm entretinha-se representando a fbula de Pris: representava o
papel de Vnus e, deixando cair suas vestes, completamente nu, uma das mos
no peito e outra sobre as partes genitais, apresentava-as aos companheiros de
depravao. Maquiava o rosto semelhana das pinturas de Vnus e depilava o
corpo, considerando a melhor coisa na vida ser capaz de satisfazer o gosto
libidinoso do maior nmero de pessoas.
Chegaram a Roma por etapas. Diante da passagem da escolta imperial, da
imensa escolta que parecia arrastar consigo os povos que atravessava,
manifestavam-se os falsos imperadores.
Os mascates, operrios, escravos, diante da anarquia dominante e vendo
subvertidas todas as regras da sucesso, acreditaram que tambm poderiam ser
reis.
A est - parece dizer Lamprido - a anarquia!
No satisfeito por transformar o trono em tablado, dando ao pas que
atravessa o exemplo de indolncia, desordem e depravao, eis que ele
transforma o territrio do imprio em palco e suscita falsos reis. jamais to belo
exemplo de anarquia fora dado ao mundo. Pois aquilo que para Lamprido era
um exemplo da mais perigosa anarquia - a representao ao vivo, diante de cem
mil pessoas, da fbula de Vnus e Paris, com o estado febril que ela cria, com as
miragens que provoca - a poesia mais o teatro projetados no plano da mais
verdica realidade.
Mas, examinadas com ateno, as censuras de Lamprido, no se sustentam.
Afinal, o que fez Heliogbalo? Talvez tenha transformado o trono romano em
palco, mas assim introduziu o teatro, e pelo teatro a poesia no trono de Roma,
no palcio de um imperador romana, e a poesia, quando real, merece o sangue,
justifica o derramamento de sangue.
De fato, pode-se pensar que, to ntimos dos antigos mistrios e na linha de
asperso dos Taurbolos
1
os personagens assim postos, encenados, no deviam
se comportar como frias alegorias, mas significar foras da natureza - quero
dizer, da segunda natureza, a que corresponde ao crculo interior do sol, o
segundo sol de acordo com Juliano, o que fica entre a periferia e o centro - e
sabe-se que apenas o terceiro visvel - elas deviam conservar uma fora de
puro elemento.
Afora isso, Heliogbalo podia submeter os hbitos e costumes romanos s
violncias que bem entendesse, jogar a toga romana s favas, assumir a prpura
fencia, dar o exemplo de anarquia que consiste em um imperador romano
adotar as roupagens de outro pas, em um homem trajar-se com roupas de
mulher, recobrir-se de prolas, pedrarias, plumas, corais, talisms - tudo que
anrquico sob o ponto de vista romano, para Heliogbalo fidelidade a uma
ordem e isto significa que este cenrio caldo do cu deve voltar para l por
todos os meios.


*

Nada de gratuito na magnificncia de Heliogbalo, sequer este maravilhoso
fervor na desordem que nada mais que aplicao de uma idia metafsica e
superior de ordem, ou seja, de unidade.
Ele pratica sua idia religiosa de ordem na forma de afronta ao mundo
latino, e a aplica com o maior rigor, com um rigoroso sentido de perfeio no
qual h uma idia oculta de unidade e perfeio. Nenhum paradoxo em
considerar essa idia de ordem como, acima de tudo, potica.
Heliogbalo empreendeu uma sistemtica e alegre desmoralizao do
esprito e da conscincia latina; e teria levado tal subverso do mundo s ltimas
conseqncias se vivesse o bastante para desenvolv-la.
De qualquer forma, no se pode negar a coerncia nas idias de
Heliogbalo. Nem no rigor com que as ps em prtica. Esse imperador,
coroado aos quatorze anos, um mitmano no sentido mais concreto e literal da
palavra. aquele que v os mitos como tal e os pe em prtica. Ele impe por
uma vez - talvez a nica na Histria - mitos verdadeiros. Ele lana uma idia
metafsica no turbilho das pobres e terrenas efgies latinas nas quais ningum
Mais cr, muito menos o prprio mundo latino.
Ele castiga o mundo latino por no acreditar mais nos seus mitos nem em
qualquer outro mito, no deixando de manifestar seu desprezo diante dessa raa
da agricultores natos, cara voltada para o cho, jamais sabendo fazer outra coisa
seno espreitar o que ir sair da terra.


1
Asperso dos Taurbolos: ritual de purificao em voga na Roma do sculo I e II DC, consistindo no iniciado
ficar num poo sobre o qual era derramado o sangue de um touro.

*

O anarquista diz:
Nem Deus nem senhor, eu s.
Heliogbalo, uma vez entronizado, no aceita lei alguma: ele o senhor.
Sua lei pessoal ser, portanto, a lei de todos. Ele impe sua tirania. Todo tirano
no fundo no passa de um anarquista coroado que faz o mundo andar no seu
compasso.
H, no entanto, outra idia na anarquia de Heliogbalo. Acreditando-se
deus, identificando-se com seu deus, nunca comete o erro de inventar uma lei
humana, uma absurda e ridcula lei humana pela qual ele, deus, falaria.
Enquadra-se na lei divina na qual foi iniciado e, parte alguns eventuais
excessos, algumas brincadeiras sem importncia, deve-se reconhecer que
Heliogbalo jamais abandonou o ponto de vista mstico de um deus, encarnado,
mas mesmo assim obedecendo ao rito milenar de deus.
Heliogbalo, uma vez chegado em Roma, expulsa os homens do Senado e
os substitui por mulheres. Para os romanos anarquia porm, para a religio
menstrual fundadora da prpura tria e para Heliogbalo que a aplica, trata-se
apenas de restabelecer o equilbrio, uma restaurao calculada da lei, pois
mulher, primognita na ordem csmica, que cabe fazer as leis.


*

Heliogbalo conseguiu chegar a Roma na primavera de 218, depois de uma
estranha marcha do sexo, um desencadear fulgurante de festas atravs dos
Balcs. Ora correndo a toda velocidade com sua carruagem receberia de
dossis, atrs o Falo de dez toneladas acompanhando o cortejo numa espcie de
jaula monumental aparentemente feita para uma baleia ou um mamute; ora
parando, mostrando suas riquezas, mostrando do que capaz em matria de
suntuosidade, gestos de desprendimento e tambm bizarros desfies diante de
populaes estupefatas e temerosas. Arrastado por trezentos touros
enraivecidos, atiados por matilhas de hienas uivantes mantidas acorrentadas, o
Falo em cima de uma carruagem abobadada, as rodas grandes como quadris de
elefantes, atravessa a Turquia europia, a Macednia, a Grcia, os Balcs, a
ustria atual, numa corrida de zebra.
Uma vez ou outra, a msica recomea. Todos param. Os dossis so
retirados. O Falo montado no seu pedestal, puxado por cordas, a ponta para
cima. E sal o bando de pederastas e tambm atores, danarinas, Galos castrados
e mumificados.
Pois existe um ritual dos mortos, um ritual de triagem dos sexos, dos
objetos transformados em membros masculinos eretos, curtidos, enegrecidos na
ponta como bastes endurecidos no fogo. Os membros - fixos na ponta de uma
vara como lampies presos nos seus pregos, como as pontas de uma massa de
armas; pendurados como sininhos em arcos recurvos de ouro; pregados em
placas enormes como os pregos de um escudo - rodopiam nas fogueiras entre as
danas dos Galos, homens trepados em andaimes fazendo-os danar como se
estivessem vivos.
Sempre no paroxismo, no frenesi, no momento em que as vozes se abrem e
atingem um agudo gensico e feminino, ento Heliogbalo, com uma espcie de
aranha de ferro no pbis, as patas esfolando sua pele, vertendo sangue a cada
movimento excessivo das suas coxas polvilhadas de aafro; com seu membro
afogado no ouro, recoberto de ouro, imvel, rgido, intil, inofensivo, aparece
envergando a tiara solar, seu manto abarrotado de pedras, lambido pelos fogos.
Sua apario tem o valor de uma dana, seus passos combinam
maravilhosamente com a dana apesar de Heliogbalo nada ter de danarino.
Silncio, em seguida as chamas se elevam, a orgia recomea, uma orgia seca.
Heliogbalo organiza os gritos, dirige o ardor gensico e calcinado, o ardor da
morte, o rito intil.
Acontece que esses instrumentos, essas pedradas, esses calados, essas
vestes e tecidos, essas somas desatinadas de instrumentos de corda e percusso,
os chocalhos, cmbalos, tamborins egpcios, liras gregas, sistros, flautas, etc., as
orquestras de flautins, ctaras, harpas e nbeis; e tambm as bandeiras, animais,
peles, plumagens de pssaros que preenchem a crnica da poca, toda essa
suntuosidade monstruosa guardada por cinqenta mil cavaleiros armados que se
imaginam carreteiros do sol, toda essa suntuosidade religiosa tem um sentido.
Um poderoso sentido ritual, da mesma forma como todos os atos de
Heliogbalo imperador tm sentido, contrariamente ao que a Histria afirma.
Heliogbalo entra em Roma ao amanhecer de um dia de maro de 218, no
romper da aurora, no perodo que corresponde aproximadamente aos idos de
maro. E ele entra de costas. sua frente o Falo, arrastado por trezentas -
jovens de selos nus que precedem trezentos touros, agora entorpecidos e
mansos, aos quais havia sido administrado poucas horas antes um soporfero
bem dosado.
Ele entra numa girndola de plumas que tremulam ao vento como
bandeiras. Atrs dele, a cidade dourada, vagamente espectral. sua frente, o
perfumado cortejo de mulher, os touros sonolentos, o Falo sobre o carro
recoberto de ouro que brilha sob um imenso guarda-sol. E nas margens a dupla
fileira de batedores de chocalhos, sopradores de flautas, dedilhadores de
alades, tocadores de cmbalos assrios. No fim, as liteiras das trs mes: Julia
Moesa, Julia Soemia, Julia Mammoea, a sonolenta crist que nada percebe.
Isso de Heliogbalo entrar em Roma na aurora, no primeiro dia dos idos de
maro, , no sob o ponto de vista romano, mas sob o ponto de vista do
sacerdcio siraco, a aplicao deslocada de um princpio transformado em
poderoso rito. H, principalmente, um rito que, do ponto de vista religioso,
significa aquilo que , mas do ponto de vista romano, significa que Heliogbalo
entra em Roma como dominador, porm de costas, e que ele quer fazer-se
enrabar pelo imprio romano.
Encerrada a festa de coroao marcada por essa profisso de f pederstica,
Heliogbalo instala-se com a av, a me e a irm desta, a prfida Julia
Mammoea, no palcio de Caracalla.


*

Heliogbalo no esperou chegar a Roma para proclamar a anarquia aberta,
para estender a mo anarquia quando a expe travestida de teatro, trazendo
consigo a poesia.
certo que foi preciso decapitar uns cinco obscuros rebeldes que, em
nome das suas pequenas individualidades democrticas, suas individualidades
de coisa alguma, ousam reivindicar a coroa romana. No entanto, favorece a
proeza desse ator, desse insurreto genial que, ora fazendo-se passar por
Apolonio de Tiana, ora por Alexandre o Grande, se exibe vestido de branco aos
povos das margens do Danbio, sobre a cabea a coroa do Scander
2
que talvez
tivesse furtado da bagagem do imperador. Em vez de persegui-lo Heliogbalo
confia-lhe parte das suas tropas e empresta a frota para que v subjugar os
Marcomanos.
Mas nessa frota os barcos foram sabotados e um incndio ateado por
ordem sua no meio do mar Tirreno o livra, atravs de um naufrgio teatral, da
tentativa de usurpao.


*

Heliogbalo imperador comporta-se como um vagabundo e um libertrio
irreverente Na primeira reunio mais solene, pergunta abruptamente aos grandes
do Estado, aos nobres, senadores em disponibilidade, legisladores de toda
ordem, se tambm haviam conhecido a pederastia na juventude, se j haviam
praticado a sodomia, o vampirismo, o sucubato, a fornicao com animais,
colocando-lhe a questo, diz Lamprido, nos termos mais crus.
Pode-se imaginar Heliogbalo, paramentado, passando no meio dos
venerveis barbudos, escoltado por seus garotos e suas mulheres, dando-lhes
tapinhas na barriga e perguntando se no tinham sido enrabados na juventude; e
os velhos, plidos de vergonha, baixando a cabea diante da ofensa, remoendo a
humilhao.
Melhor ainda, ele imita publicamente, com gestos, o ato da fornicao.

2
Coroa do Scander: coroa que teria pertencido a Alexandre o Grande (Iscandar ou Scander na sia Menor),
smbolo da monarquia.
Chegando - diz Lamprido - at a representar obscenidades com os dedos,
habituado que estava a afrontar qualquer pudor nas assemblias e na presena
do povo.
Mais que criancice, h nisso um desejo de manifestar sua individualidade
com violncia e seu gosto pelas coisas primarias: a natureza como ela .
fcil atribuir loucura e juventude tudo que em Heliogbalo na
verdade um rebaixamento sistemtico da ordem e corresponde a um deliberado
desgnio de desmoralizao.
Vejo em Heliogbalo no um louco, mas um insurreto:
1 Contra a anarquia politesta romana.
2 Contra a monarquia romana que ele faz enrabar na sua pessoa.
Mas nele juntam-se as duas revoltas, as duas rebelies que dirigem toda
sua conduta, que comandam todos seus atos, at os mais insignificantes, durante
os quatro anos do seu reinado.
Sua insurreio sagaz e sistemtica, dirigida em primeiro lugar contra sua
prpria pessoa.
Quando Heliogbalo se veste de prostituta e se vende por quarenta
cntimos na porta das igrejas crists e dos templos dos deuses romanos, ele no
busca apenas a satisfao de um vcio, ele procura humilhar o monarca romano.
Quando promove um danarino a chefe da guarda pretoriana, instaura uma
espcie de anarquia incontestvel e perigosa. Ele escarnece a covardia dos seus
predecessores, os Antonino e Marco Aurelio, ao achar que basta um danarino
para comandar uma tropa de policiais. Ele chama a fraqueza de fora e o teatro
de realidade. Ele abala a ordem estabelecida, as idias, as noes convencionais
das coisas. Pratica uma anarquia minuciosa e perigosa, expondo-se diante de
todos. Arrisca sua pele, por assim dizer. E isso coisa de anarquista corajoso.
Seu projeto de destruio dos valores, de monstruosa desorganizao
moral, continua com a escolha dos seus ministros pela enormidade do membro
de cada um.
Ele colocou frente dos guardas da noite - diz Lamprido - o cocheiro
Gordius e nomeou seu merceeiro um certo Claudius, antes censor de costumes;
os demais cargos foram distribudos em funo da enormidade do membro, o
que qualificava os candidatos. Nomeou procuradores do vigsimo sobre as
sucesses um almocreve, um atleta, um cozinheiro, um serralheiro.
O que no impede que se aproveite dessa desordem, desse afrontoso
relaxamento dos costumes, para transformar a obscenidade em hbito, expondo
publicamente, o . que normalmente se esconde.
Durante os festins - ainda segundo Lamprido - ficava de preferncia junto
dos homens prostitudos, comprazia-se em apalp-los e recebia com o maior
prazer a taa das suas mos, aps dela terem bebido.
Todas as organizaes polticas, todas as formas de governo procuram
sempre, antes de mais nada, ter a juventude nas mos. E Heliogbalo tambm
queria ter a juventude nas mos, mas, ao contrrio dos demais, para pervert-la
sistematicamente.
Havia formulado o projeto - diz Lamprido - de colocar em cada idade,
como prefeitos, indivduos cuja ocupao fosse corromper a juventude. Roma
teria quatorze; e o teria feito se vivesse o suficiente, pois estava decidido a
cobrir de honrarias tudo que fosse mais abjeto, bem como os homens das mais
baixas profisses.
No se pode duvidar, de resto, do profundo desprezo de Heliogbalo pelo
mundo romano da sua poca.
Mais de uma vez ele demonstrou - diz Lamprido - um desprezo tamanho
pelos senadores que os chamou de escravos de toga; o povo romano era para ele
um bando de chacareiros de fundo de quintal e no dava a mnima ateno
ordem dos cavaleiros.
Seu gosto pelo teatro e pela poesia em liberdade manifestam-se
por ocasio do seu primeiro casamento:
Pe a seu lado, durante toda a durao do rito romano, uma dezena de
energmenos embriagados que no paravam de gritar: Mete, enfia, para
grande escndalo dos cronistas da poca, que omitem a descrio das reaes da
noiva.

Heliogbalo casou-se trs vezes. A primeira com Cornelia Paula, uma
segunda com a primeira vestal, uma terceira com uma mulher que tinha a cara
de Cornelia Paula; em seguida divorcia-se para retomar sua vestal e finalmente
voltar a Cornelia Paula. preciso assinalar aqui que Heliogbalo tomou a
primeira vestal, no como um maraj de antes da guerra tomando como esposa a
primeira danarina da pera, mas sim com a inteno blasfematria e sacrlega
que superexcita a fria de outro historiador da poca, Dion Cassius:
Este homem - diz ele - que devia ter sido vergastado, encarcerado,
exposto nas gemnias, levou para sua cama a guardi do fogo sagrado e a
deflorou no meio do silncio geral.
Assinalo que Heliogbalo foi o primeiro imperador romano que ousou
desafiar este rito guerreiro, a guarda do fogo sagrado, e que poluiu devidamente
o Palladium.

Heliogbalo erige um templo a seu deus, bem no lugar central da devoo
romana, substituindo o pequeno e inspido templo consagrado a Jpiter Palatino.
Derrubado este, manda erguer, uma reproduo menor porm mais rica do
templo de Emesa
3
.

3
Emesa a atual Homs, terra natal de Heliogbalo, lugar de origem dos Bassnidas e do culto solar de
Elagabalus.
Mas o zelo de Heliogbalo por seu deus, seu amor pelo rito e pelo teatro,
nunca transpareceram to claramente como no casamento da Pedra Negra
4
com
uma esposa digna dele. Foi preciso procurar essa esposa por todo imprio.
Assim, completaria o rito sagrado at a pedra, demonstrando a eficcia do
smbolo. Toda a histria considera mais uma loucura e um ato de intil
puerilidade o que para mim a prova material e rigorosa da sua religiosidade
potica.
Mas Heliogbalo, que detestava a guerra e cujo reinado no chegou a ser
assolado por guerras, no daria para esposa de Elagabalus o Palladium que lhe
ofereciam, esse Palladium sanguinrio que embala, nas mos de Pallas - que
antes devia chamar-se Hcate, como a noite da qual saiu - o nascimento dos
futuros guerreiros; mas sim a Tanit-Astart de Cartago cujo leite tpido corre
distante dos sacrifcios para Moloch.
Que importa se o Falos, a Pedra Negra, traz na base uma espcie de sexo
feminino cinzelado pelos deuses. Heliogbalo indica, por este acasalamento
efetivamente realizado, que o membro ativo e funciona, pouco importando se
em efgie e no abstrato.



*

Um estranho ritmo manifesta-se na crueldade de Heliogbalo; este iniciado
faz tudo com capricho e em duplicata. Nos dois planos, quero dizer. Cada
gesto seu tem dois gumes.

Ordem, Desordem,
Unidade, Anarquia,
Poesia, Dissonncia,
Ritmo, Discordncia,
Grandeza, Puerilidade,
Generosidade, Crueldade.

Do alto das torres recm-erigidas do seu templo do deus ptio, ele joga
trigo e membros masculinos.
Ele alimenta um povo castrado.
Certo, no h alades nem tubas, no h orquestras de ctaras no meio das
castraes impostas, mas impostas sempre como outras tantas castraes
pessoais, como se ele prprio, Elagabalus, fosse o castrado. Sacos de sexos so

4
Pedra Negra: pedra cnica, supostamente cada do cu (um meteoro?), representao do deus solar Elagabalus
de Emesa. Heliogbalo tentou fundir este culto com as devoes romanas, simbolizando a unio ao casar-se
com uma Vestal, sacerdotiza do fogo que deveria permanecer virgem.
jogados do alto das torres com a mais cruel abundncia no dia da festa do deus
ptio.
No garanto que uma orquestra de citaras ou harpas, cordas gemebundas e
madeiras duras, no ficasse escondida no subterrneo da torre espraiada, para
abafar os. gritos dos parasitas castrados; mas aos gritos dos castrados responde
quase simultaneamente a aclamao de um povo exultante pela distribuio do
valor correspondente a inmeros campos de trigo.
O bem, o mal, o sangue, o esperma, os vinhos rosados, os leos
balsmicos, os mais caros perfumes, inumerveis irrigaes rodeando a
generosidade de Heliogbalo.
Trata-se de uma msica que atravessa os ouvidos para chegar at o esprito,
sem instrumentos e sem orquestra. Digo que os acordes e evolues de dbeis
orquestras nada so perto do fluxo e refluxo, da mar que sobe e desce com suas
estranhas dissonncias, indo da generosidade crueldade, do gosto pela
desordem busca de uma ordem inaplicvel ao mundo latino.

Repito tambm que alm do assassinato de Gannys, nico crime que lhe
pode ser imputado, Heliogbalo limitou-se a mandar matar as criaturas de
Macrino, tambm traidor e assassino, e, sempre que possvel, foi parcimonioso
no derramamento de sangue humano. H, ao longo do seu reinado, uma
flagrante desproporo entre o sangue derramado e os homens efetivamente
mortos.

Desconhece-se a data exata da sua coroao, mas sabe-se o preo que sua
prodigalidade custou aos cofres do tesouro imperial. Foi tamanho que chegou a
comprometer sua segurana material e obrigou o empenho das finanas durante
todo seu reinado.
Ele no pra de querer equiparar a munificncia da sua prodigalidade
imagem que se faz de um rei.
Substitui um burro por um elefante, um co por um cavalo, onde no se
colocaria mais que um gato ele coloca um leo, onde estava previsto um corte o
de crianas, o elenco completo das danarinas sacerdotais.
sempre a amplido, o excesso, a abundncia, o descomedimento. A mais
pura generosidade e piedade para contrabalanar uma espasmdica crueldade.
Chora ao percorrer as ruas, vendo a misria da populao.
Ao mesmo tempo manda procurar pelo imprio os marinheiros com os
membros mais bem dotados, os quais intitula Aristocratas: prisioneiros, antigos
assassinos para corresponderem ao curso dos seus acessos gensicos e coroarem
com suas horrendas grosserias a turbulncia dos festins.

Com Zoticus, inaugura o nepotismo da vara!
Um certo Zoticus tinha tamanha ascendncia que os demais oficiais o
tratavam como marido do seu chefe. Esse Zoticus, abusando do seu titulo de
familiaridade, exagerava a importncia de todas as palavras e atos de
Heliogbalo. Ambicionando as maiores riquezas, ameaando uns, fazendo
promessas para outros, enganava a todos e, quando saa de perto do prncipe,
procurava-os um a um para dizer-lhes: Falei tal coisa de voc, eis o que ouvi a
seu respeito. tal coisa deve lhe acontecer, como o fazem as pessoas dessa laia
quando so admitidas junto aos prncipes com um grau excessivo de
familiaridade e vendem a reputao do seu senhor, quer seja ela boa ou m; e
graas tolice e inexperincia dos imperadores que nada percebem, dedicam-se
tarefa de disseminar intrigas.

Chora como o garoto que , diante da traio de Hierocls; e em vez de
exercer sua crueldade contra esse cocheiro de baixa extrao, contra si que a
volta, fazendo-se flagelar at o sangue correr por ter sido trado por seu
cocheiro.
Ele d ao povo aquilo que interessa:
PO E JOGOS
E mesmo quando alimenta o povo, o faz com lirismo, com o fermento de
exaltao que est na base de toda magnificncia. O povo nunca tocado, nunca
ferido pela sua tirania sanguinria que no erra o alvo.
Todos que Heliogbalo levou s galeras, os castrados, os aoitados, foram
escolhidos entre os nobres, os aristocratas, os pederastas do squito, os parasitas
palacianos.
Como eu dizia, ele prossegue sistematicamente na perverso e destruio
de qualquer valor e qualquer ordem, mas o admirvel, que prova a decadncia
do mundo latino, como conseguiu, nos quatro anos do seu reinado, continuar
esse trabalho de destruio vista de todos, sem que ningum protestasse; e sua
queda no ultrapassa a importncia de uma simples revolta palaciana.


*

Mas se Heliogbalo vai de mulher em mulher como de cocheiro em
cocheiro, tambm vai trocando pedraria por pedraria, roupagem por roupagem,
uma festa pela outra, ornamento por ornamento.
Pelas cores e sentidos das pedradas, formas das roupagens, organizao do
cerimonial, jias que o recobrem, seu esprito faz estranhas viagens. Ento
visto empalidecendo, tremendo, buscando um brilha, uma aspereza qual
agarrar-se diante da pavorosa fuga de tudo.
E manifesta-se uma espcie de anarquia superior, na qual sua profunda
inquietao pega fogo: corre de pedra em pedra, de claridade em claridade, de
forma em forma e de fogo em fogo como se corresse de alma em alma, numa
misteriosa odissia pessoal que depois dele ningum mais refez.
Vejo uma monomania perigosa, para ele e para os outros, em trocar de
roupa todo dia e sobre cada roupagem colocar uma pedra, nunca a mesma, que
corresponda aos signos do cu. E mais que gosto pelo luxo dispendioso,
propenso ao desperdcio intil - trata-se do testemunho de uma imensa,
insacivel febre do esprito, de uma alma sedenta de emoes, movimentos,
deslocamentos, dominada por um amor pela metamorfose, a qualquer preo e
qualquer risco.
E no fato de convidar estropiados para sua mesa e cada dia trocar o tipo de
deformidade, noto um gosto inquietante pela doena e pelo sofrimento, que ir
aumentando at a busca da doena no plano mais amplo possvel, algo como um
contgio perptuo com a amplido de uma epidemia. E isto tambm anarquia,
mas espiritual e enganadora, tanto mais cruel e mais perigosa quanto mais sutil e
dissimulada.
Que uma refeio tome um dia inteiro, isto significa que o espao foi
introduzido na sua digesto alimentar, o banquete comeado na aurora
terminando ao anoitecer, depois de percorrer os quatro pontos cardeais.
Pois de hora em hora, de prato em prato, de manso em manso e de
orientao em orientao, Heliogbalo deslocasse. O fim do banquete mostra
que ele fechou o crculo no espao e manteve os plos de sua digesto dentro
desse crculo.
Heliogbalo levou a busca da arte ao paroxismo, a busca do rito e da poesia
no meio das mais absurda magnificncia.
Os peixes que servia sempre eram cozidos num molho azulado como o
mar, conservando assim sua cor natural. Durante um tempo, tomou banhos de
vinho rosado, com rosas. Ele e os demais o bebiam - e tambm perfumou com
nardo as estufas. Substituiu o leo das lamparinas por blsamos. Mulher
alguma, exceto sua esposa, recebeu duas vezes suas carcias. Instalou lupanares
na sua residncia para os amigos, criadagem e serviais. Para a ceia, jamais
gastava menos de cem sestrcios. No gnero, ultrapassou Vittelius e Apicius.
Usava bois para tirar os peixes dos viveiros. Um dia chegou a chorar pela
misria pblica ao atravessar o mercado. Gostava de amarrar seus parasitas a
uma roda de moinho que, por um movimento de rotao, alternadamente os
fazia mergulhar e voltar superfcie; chamava-os, ento, seus queridos Ixions.
No s o mundo romano, mas tambm a terra romana e a paisagem romana
foram transtornadas por ele.
Contam - ainda segundo Lamprido - que promoveu representaes de
batalhas navais em lagos escavados pela mo humana e cheios de vinho; os
mantos dos combatentes eram perfumados com essncia de enanto; conduziu at
o Vaticano seus carros atrelados a quatro elefantes, depois de arrasar os tmulos
que atrapalhavam sua passagem; no circo, para seu espetculo pessoal, fez
atrelarem camelos aos carros.

Sua morte o coroamento da sua vida Se justa do ponto de vista romano,
tambm o sob o ponto de vista de Heliogbalo. Ele teve a morte ignominiosa
de um rebelde, mas morreu por suas idias.

Diante da irritao geral provocada por seus extravasamentos de anarquia
potica, insuflada principalmente pela prfida Julia Mammoea, Heliogbalo
deixou que o duplicassem. Aceitou seu lado, como coadjutor, uma plida efgie
sua, uma espcie de segundo imperador, o pequeno Alexandre Severo, filho de
Julia Mammoea.
Mas se Elagabalus homem e mulher, no pode ser dois ao mesmo tempo.
H a uma dualidade material que para Heliogbalo um insulto ao princpio e
no pode ser aceita.
Ele se insurge uma primeira vez porm, em vez de amotinar o povo que o
ama contra o imperador garoto -. o povo que se beneficiou da sua prodigalidade,
sobre cuja misria o viram chorar - tenta fazer que seja assassinado pela guarda
pretoriana, ainda dirigida por um danarino e cuja rebelio declarada no
percebe. contra ele, ento, que sua prpria polcia faz meno de voltar s
armas; e Julia Mammoea a insufla, mas Julia Moesa intervm. Heliogbalo
consegue escapar em tempo.
Tudo se acalma. Heliogbalo podia ter aceito o fato consumado, admitido
a seu lado o plido imperador do qual tem cimes e que, se no conta com o
amor do povo, pelo menos conta com o amor dos militares, da polcia e dos
grandes.
Mas, pelo contrrio, aqui Heliogbalo mostra quem : um esprito
indisciplinado e fantico, um verdadeiro rei, um rebelde, um individualista
desvairado.
Aceitar, submeter-se, seria ganhar tempo e sancionar sua derrota sem
garantir sua tranqilidade, pois Julia Mammoea trabalha e, bem sabe ele,. no
desistir. Entre a monarquia absoluta e seu filho s h um peito, um grande
corao pelo qual essa pretensa crist sente apenas dio e desprezo.
Vida por vida, ento ser vida por vida! A de Alexandre Severo ou a sua.
Eis, em todo caso, o que Heliogbalo percebeu muito bem. Para decidir que
seria a vida de Alexandre Severo.
Depois do primeiro alarme, os pretorianos tinham se acalmado; tudo voltou
ordem, mas Heliogbalo incumbe-se de reativar o incndio e a desordem,
provando assim que permanece fiei a seus princpios!
Sublevados por emissrios, gente do povo, cocheiros, histries, mendigos e
farsantes tentam invadir a ala do palcio onde repousa Alexandre Severo, certa
noite de fevereiro de 222, bem ao lado do quarto onde descansa Julia
Mammoea. Mas o palcio est cheio de guardas armados. O fragor das espadas
sendo desembainhadas, dos escudos golpeados, dos cmbalos guerreiros
convocando as tropas espalhadas por todas as peas do palcio, bastam para pr
em fuga a multido quase desarmada.
ento que a guarda armada se volta contra Heliogbalo e o procura por
todo o palcio. Julia Soemia v o movimento; ela acorre. Encontra Heliogbalo
numa espcie de corredor lateral. Grita-lhe que fuja. E o acompanha na fuga.
De todos os lados ecoam gritos de perseguidores, uma correria pesada fazendo
as paredes tremerem, um pnico sem nome apoderando-se de Heliogbalo e da
sua me. Sentem a morte aproximar-se por todos os lados. Desembocam nos
jardins em declive que vo dar na direo do Tibre, sombra dos grandes
pinheiros. Num canto afastado, depois de uma espessa fileira de carvalhos e
buxos odorferos, estendem-se as latrinas ao ar livre da tropa, com seus
escoadouros atravessando a terra como sulcos. O Tibre est longe demais. Os
soldados, perto demais. Heliogbalo, louco de pavor, joga-se nas latrinas,
mergulha nos excrementos. o fim.
A tropa, que j o viu, cerca-o; seus prprios pretorianos o agarram pelos
cabelos. Esta uma cena de matadouro, uma autntica carnificina, uma imagem
de magarefe.
Os excrementos misturados ao sangue, escorrendo com o sangue sobre os
gldios que despedaam as carnes de Heliogbalo e da sua me.
Depois iam os corpos, arrastam-nos luz de tochas, conduzem-nos pela
cidade diante do povo estupefato, diante das manses dos patrcios que abrem as
janelas para aplaudir. Uma imensa multido marcha na direo do cais, rumo ao
Tibre, no rastro dessas lamentveis postas de carne, exangues e lambuzadas.
Ao esgoto, uiva o populacho que se aproveitou da prodigalidade de
Heliogbalo e que a digeriu depressa demais.
Ao esgoto os dois cadveres, o cadver de Heliogbalo, ao esgoto!
Enfastiados de sangue e da viso obscena destes dois corpos desnudos,
devastados, todos os rgos mostra, mesmo os mais secretos, a tropa tenta
enfiar o corpo de Heliogbalo na primeira boca de esgoto que encontra. Mas,
por menor que seja, ainda grande demais. preciso deliberar.
J acrescentaram a Elagabalus Bassianus Avitus, dito Heliogbalo, o
cognome de Varius, por ter sido constitudo por mltiplos smens, nascido de
uma prostituta; deram-lhe ainda os nomes de Tiberiano e de Arrastado, por
terem-no arrastado e jogado no Tibre, depois de tentarem enfi-lo num esgoto;
no entanto, diante do esgoto, por ter ombros demasiado largos, tentaram lim-lo.
Assim abriram sua pele, procurando deixar intacto o esqueleto; ento poderiam
lhe acrescentar os nomes de Limado e Aplainado. Mas, uma vez limado,
continua largo demais, e jogam seu corpo no Tibre que o carrega at o mar,
seguido, alguns redemoinhos depois, pelo cadver de Julia Soemia.
Assim finda Heliogbalo, mas em rebelio declarada. Semelhante vida,
coroada por semelhante morte dispensa, parece-me, uma concluso.





















A Viagem ao Mxico:
MENSAGENS
REVOLUCIONRIAS



O Mxico um lugar mtico para a literatura do sculo XX. Pais de
contradies, de contrastes entre a civilizao pr-colombiana, a colonizao
espanhola e o capitalismo moderno, atraiu, em diferentes momentos, inmeros
grandes escritores: D.H. Lawrence, Aldous Huxley, B. Traven, Malcolm Lowry,
Artaud, Pret, Breton, Burroughs, entre outros. Alguns encontraram l uma
iluminao, uma ampliao da percepo; outros, a morte.
A inteno declarada de Artaud afastar-se da cultura europia: Eu vim
para o Mxico fugido da civilizao europia, produto de sete ou oito sculos
de cultura burguesa, movido pelo dio contra essa civilizao e essa cultura.
Esperava encontrar aqui uma forma vital de cultura e s encontre o cadver da
cultura da Europa, do qual a prpria Europa j comea a se desembaraar.
Seu objetivo libertar-se: No acredito na cultura dos livros, no acredito na
cultura das coisas escritas pois encaro a vida como homem livre, livre, ou seja,
que jamais se deixou acorrentar. Ao buscar a retomada de contato com uma
cultura mtica, Artaud tem plena conscincia de estar fazendo um gesto poltico:
Vim ao Mxico em busca de homens polticos, no de artistas. At agora, fui
um artista, ou seja, fui um homem conduzido. No h dvida que do ponto de
vista social os artistas so escravos.
Estas declaraes fazem parte das Mensagens Revolucionrias, coletnea
de palestras e artigos produzidos durante a estadia de Artaud no Mxico, graas
a uma bolsa obtida junto embaixada desse pas, completada por subscries
entre intelectuais e doaes de amigos. Este conjunto de textos s foi reunido
em 1962 e muitos tiveram que ser retraduzidos do espanhol, pois o original
francs se perdera. Um deles s foi redescoberto em 1975.
Surrealismo e Revoluo a primeira de uma srie de trs palestras na
Universidade do Mxico e apresenta especial interesse pela diversidade de
temas abordados. Temos o reexame do relacionamento de Artaud com o
Surrealismo (de volta do Mxico ele voltaria a corresponder-se com Breton, o
qual por coincidncia l estivera na mesma poca para encontrar-se com Trotski
e estabelecer novas alianas polticas). Alm disso, colocada a questo da
rebelio contra o Pai, de uma forma que antecipa correntes modernas do
pensamento psicanaltico, como muito bem mostra Kristeva, apoiando-se em
Lacan: a revolta de Artaud contra o Pai uma revolta contra o Superego e
contra o discurso racional, pela liberao da corporeidade, d sexualidade e das
foras do inconsciente. Temos tambm as referncias a uma nova rebelio
juvenil, fora dos quadros polticos tradicionais. Esta referncia proftica, pois
semelhante rebelio juvenil s viria a ocorrer 30 anos depois, sob forma de
manifestao contracultural. Nas demais palestras e artigos da estadia mexicana
de Artaud estas questes so retomadas: ele fala do "naturalismo em plena
magia" da cultura ndia; da sua viso critica do marxismo, para ele um produto
da civilizao ocidental; do teatro moderno francs, analisado luz das suas
concepes sobre o Teatro da Crueldade.


Surrealismo e Revoluo
(palestra pronunciada no Mxico - 1936)

Participei do movimento surrealista de 1924 a 1926 e o acompanhei na sua
violncia.
Falarei dele com o esprito que eu tinha naquela poca; tentarei ressuscitar
para vocs esse esprito que se pretendia blasfematrio e sacrlego e que
algumas vezes conseguiu s-lo.
Mas, dizem vocs, esse esprito passou: ele pertence a 1926 e reagir a ele
seria reagir nos termos de 1926.
O surrealismo nasceu de um desespero e de um nojo e nasceu nos bancos
escolares.
Muito mais que movimento literrio, foi uma revolta moral, o grito
orgnico do homem, as patadas do ser que existe em ns contra toda coero.
Em primeiro lugar, a coero do Pai.
Todo o movimento surrealista foi uma revolta interior e profunda contra
todas as formas do Pai, contra a preponderncia invasora do Pai nos costumes e
nas idias.
Aqui est, a ttulo puramente documental, o mais recente manifesto
surrealista, que mostra a nova orientao poltica do movimento:

CONTRA-ATAQUE
A PTRIA E A FAMLIA

Domingo, dia 5 de janeiro de 1936, s 21 horas no Armazm des
Augustins 7, rue des Grands Augustins (metr Saint Michel)

CONTRA O ABANDONO DA POSIO REVOLUCIONRIA
MANIFESTAO DE PROTESTO

Um homem que aceita a ptria, um homem que luta pela famlia, um
homem que trai. Aquilo que ele trai, para ns uma razo para viver e lutar.
A ptria se ergue entre o homem e a riqueza da terra. Ela exige que os
frutos do suor humano sejam transformados em canhes. Ela transforma o ser
humano em traidor do seu semelhante.
A famlia afundamento da coero social. A ausncia de toda
fraternidade entre pai e filho serviu de modelo a todas as relaes sociais
baseadas na autoridade e no desprezo dos patres pelos seus semelhantes.
Pai, ptria, patro, esta a trilogia que serve de base velha sociedade
patriarcal e, hoje em dia, cachorrada fascista.
Os homens perdidos na angstia, abandonados a uma misria e um
extermnio cujas causas no conseguem entender, se rebelaro um dia,
saturados. Ento completaro a runa da velha trilogia patriarcal: eles
fundaro a sociedade fraterna dos companheiros de trabalho, a sociedade do
poderio da solidariedade humana.
5

Pode-se ver neste manifesto como o Surrealismo mantm, contra a recente
orientao stalinista, os objetivos essenciais do marxismo, ou seja, todos os
pontos virulentos pelos quais o marxismo toca o homem e procura atingi-lo nos
seus segredos; e deve-se reconhecer nesta violncia obstinada o velho estilo
surrealista que s consegue existir exasperadamente.
Mas o mistrio do Surrealismo como esta revolta; desde sua origem,
aprofundou-se no inconsciente.
Foi uma mstica oculta. Um ocultismo de um novo gnero que, como toda
mstica oculta, expressou-se alegoricamente, por larvas que tomaram a
aparncia de poesia.
Tudo aquilo que tinha forma de reivindicao clara, o Surrealismo
descartou; ou ento no conseguiu incorporar.

5
O manifesto foi escrito por Georges Bataille e tambm subscrito por Andr Breton, Maurice Heine e Benjamin
Pret. No entanto, representava o grupo Contre-Attaque, uma proposta de Bataille da qual os surrealistas logo
em seguida se desligaram.
Agitava-nos um terrvel fervilhar de revolta contra todas as formas de
opresso material ou espiritual, quando comeou o Surrealismo: Pai, Ptria,
Religio, Famlia, nada havia contra que no invectivssemos... e no
invectivssemos muito mais com nossas almas que com nossas palavras. Nesta
revolta engajamos nossa alma e a engajamos materialmente. No entanto,
semelhante revolta, que tudo atacava, era incapaz de destruir o que fosse, pelo
menos na aparncia. Pois o segredo do Surrealismo que ele ataca as coisas
naquilo que tm de secreto.
Para religar-se ao segredo das coisas, o Surrealismo tinha aberto um
caminho. Assim como do Deus Desconhecido dos Mistrios Cabiros, do Ain-
Sof, o vazio animado dos abismos na Cabala, do Nada, do Vazio, do No-Ser
devorador feito do nada dos antigos Brmanes e Vedas, pode-se dizer do
Surrealismo aquilo que ele no , mas para dizer o que , torna-se necessrio
usar aproximaes e imagens; por uma espcie de encantao dirigida ao vazio,
o esprito das antigas alegorias.

H, certo, elementos na poesia surrealista dos quais se consegue falar e
que podem ser identificados. Mas os demais gneros de poesia sempre nos
levam a algum territrio, a algum pas que no pode ser confundido com os
outros. Com o Surrealismo, pelo contrrio, tem incio o caminho da perda, a tal
ponto que nunca Podemos afirmar que sua poesia est l onde a vemos.
O Surrealismo tinha necessidade de sair para fora.
"Sair luz do dia no primeiro captulo, como fala do Duplo do Homem o
Livro dos Mortos Egpcio.
E ns, surrealistas, tnhamos necessidade de sair, sempre impulsionados
por um mortal movimento de insatisfao; da a violncia que no levava a
lugar algum, mas que sempre manifestava, subterraneamente, alguma coisa:
violncia que a mania de explicar as coisas acabou chamando de
desmoralizao.
Recusa e Violncia.
Violncia e Recusa.
Estes dois plos significativos de um estado de esprito impossvel, de uma
misteriosa eletricidade, indicam o carter anormal da poesia dessa poca, que
no era mais poesia no sentido dado palavra, porm a emisso magntica de
um sopro, uma estranha espcie de magia instalada entre ns.
Recusa. Recusa desesperada de viver que, no entanto, tem que aceitar a
vida.
No surrealismo, o desespero esteve na ordem do dia e, com o desespero, o
suicdio. Porm, questo levantada no nmero 2 do La Rvolution
Surrealiste: O suicdio uma soluo? - no - responderam os surrealistas, por
um unnime movimento do corao - o suicdio ainda uma hiptese pois,
segundo as palavras de Jouf-froy: "No suicdio aquele que mata no idntico a
quem morto.
Todas as manifestaes surrealistas participaram desse esprito suicida no
qual no intervm o verdadeiro suicdio.
Destruio sobre destruio. Onde a poesia ataca as palavras, o
inconsciente ataca as imagens, mas um esprito mais secreto ainda empenha-se
em colar novamente os pedaos da esttua.

A idia estilhaar o real, desorientar os sentidos, desmoralizar ao mximo
as aparncias, mas sempre com uma noo do concreto. Do seu obstinado
massacre, o Surrealismo sempre se empenha em extrair algo.
Pois, para ele, o inconsciente fsico e o Ilgico o segredo de uma ordem
na qual se expressa um segredo da vida.
Depois de ter estilhaado os manequins, de ter tumultuado a paisagem, os
refaz, porm de um modo que provoque gargalhadas, ou ento que ressuscite
este fundo de imagens terrveis que nadam no Inconsciente.
Isto significa que ele escarnece da razo, que retira dos sentidos as suas
imagens para restitu-las ao seu sentido mais profundo.
Isto significa que os escritores da poca pressentiram um conhecimento
dos fundamentos ocultos do homem, perdido imemorialmente.
E o Surrealismo liberou vida, descongestionou fisicamente a vida, permitiu
que um filamento de preciosa eletricidade viesse animar as pedras, os
sedimentos inanimados.
A vida desorganizada se reforma, reagindo anarquia catica imposta aos
objetos que se v.
O mundo surrealista concreto, concreto para que no possam confundi-
lo.
Tudo que abstrato, tudo que no inquietante pelo trgico ou pelo
cmico, tudo que no manifesta um estado orgnico, que no uma espcie de
transpirao fsica da inquietao do esprito, no provm desse movimento. O
Surrealismo inventou a escrita automtica, que uma intoxicao do esprito. A
mo, liberta do crebro, vai onde a caneta a conduz; e, principalmente, um
espantoso enfeitiamento guia a caneta de forma a tornara viva; tendo perdido
todo contato com a lgica, esta mo, assim reconstruda, retoma o contato com o
inconsciente.
Por esse milagre, negada a estpida contradio das escolas, entre
esprito e matria, entre matria e esprito.


*

Toda vez que a vida tocada, reage atravs do sonho e de fantasmas.
Isto significa que o Inconsciente geral foi sondado por alguma coisa. Ele
devolve aquilo que conservava.
Quando uma mulher concebeu, sonha sem saber que concebeu. Quando
um homem foi ferido, est para ficar doente, vai entrar em agonia, sonha. Ao
lado dos sonhos do homem h sonhos de grupos e sonhos de naes.
No sei quantos dentre ns, surrealistas, j sentimos que libervamos,
atravs dos nossos sonhos, uma espcie de ferida de grupo, uma ferida da vida.
Junto com a obsesso pelo sonho, em face do dio pela realidade, o
Surrealismo teve uma obsesso de nobreza, uma idia fixa de pureza.
O mais puro, o mais desesperado entre ns, dizia-se freqentemente deste
ou daquele surrealista. Para ns, s era puro quem fosse desesperado.
Pouco importa que este fogo de pureza tenha-se limitado a consumir-se.
Queramos, sinceramente, ser puros. E semelhante pureza foi procurada em
todos os planos possveis: do amor, do esprito, da sexualidade.


*
"O pai - diz Saint-Yves d'Alveydre, nas Chaves do Oriente, - o pai,
preciso diz-lo, destruidor".
Um esprito desesperado de rigor que, para pensar, coloca-se no plano
superelevado da natureza, sente o Pai como inimigo. O Mito de Tntalo, o da
Megera, o de Atreu, contm, em termos fabulosos, esse segredo, essa espcie de
verdade desumana a cuja acomodao os homens dedicam sua busca.
O movimento natural do Pai contra o Filho, contra a Famlia, de dio; um
dio que a filosofia chinesa no distingue do amor.
E cada pai em particular, no seu ntimo, tenta acomodar-se a esta verdade.
Vivi at os vinte e sete anos com o dio obscuro do Pai, do meu pai
particular. At o dia em que o vi falecer. Ento o rigor desumano, com o qual
eu o acusava de oprimir-me, cedeu. Outro ser saiu daquele corpo. E, pela
primeira vez na vida, esse pai me estendeu a mo. E eu, que me sinto
incomodado pelo meu corpo, compreendi que toda a sua vida ele fora
incomodado pelo seu corpo e que h uma mentira do ser contra a qual nascemos
para protestar.


*

No dia 10 de dezembro de 1926, s 9 da noite, no caf "Profeta", em Paris,
os surrealistas renem-se em congresso.
Tratava-se de saber o que, diante da revoluo social que estrondeava, o
Surrealismo iria fazer do seu prprio movimento.
Para mim, dado o que j se sabia do comunismo marxista, ao qual
pretendiam aderir, a questo nem se colocava.
Ser que Artaud pouco se importa com a revoluo?, perguntaram-me.
Pouco me importo com a de vocs, no com a minha - respondi,
abandonando o Surrealismo, pois o Surrealismo tambm havia se transformado
num partido.
Esta revolta pelo surrealismo, que a revoluo surrealista pretendia, nada
tinha a ver com uma revoluo que pretende j conhecer o homem e o torna
prisioneiro no quadro das suas mais grosseiras necessidades.
Os pontos de vista do Surrealismo e do marxismo eram irreconciliveis. E
no demoraram muito para perceb-lo quando alguns surrealistas notrios se
filiaram ao partido. Ou seja, sucursal francesa da Terceira Internacional de
Moscou.
Voc surrealista ou marxista? - perguntaram a Andr Breton, e se
marxista, para que precisa ser surrealista?
Em suma, tratava-se para o Surrealismo de descer at o marxismo, mas
teria sido bonito ver o marxismo tentar elevar-se at o Surrealismo.
Em 1926, o antagonismo no podia resolver-se, pois a Histria ainda no
havia caminhado o suficiente. Hoje, penso que a Histria caminhou e que h
um fato novo na Frana. Este fato a apario de uma idia histrica na
conscincia da juventude, e esta idia, que pretendo desenvolver, a chamaria de
reconciliao da Cultura com o Destino. Na conscincia desesperada da
juventude nasceu uma nova idia do homem. Ela no aceita a separao entre a
vida do homem e a vida dos acontecimentos. Ela quer que penetremos na
sensibilidade interior do Homem que joga, tambm, com os acontecimentos.
A nova juventude anti-capitalista e anti-burguesa e, como o prprio
Marx, sentiu o desequilbrio de uma poca na qual cresce a monstruosa
personalidade dos Ps, baseada na terra e no dinheiro. Quando acusam Marx de
querer suprimir a famlia: "A famlia responde ele -, mas vocs j a destruram;
onde esto suas antigas virtudes? Fora de toda virtude, s vejo matria; e a
matria, eu a organizo tcnica e coercitivamente". Pode-se dizer que, dos
antigos valores do Homem, Marx organiza aquilo que a Burguesia deixou.
Mais que exaltao de uma realidade superior, o Surrealismo era uma
critica dos fatos e do movimento da razo nos fatos.
Entre mim e o real, existimos eu e minha deformao pessoal dos
fantasmas da realidade.
E a juventude, no seu eu atual, considera que Marx partiu de um fato, mas
que ficou nesse fato sem chegar at a Natureza. Ele extraiu uma metafsica de
um fato, mas no a elevou at uma metafsica da Natureza e a juventude agora
quer elevar-se at a natureza em vez de deixar-se abater pela parte econmica
dos fatos.
Se a juventude a favor de que se organize a matria, tambm a favor de
que se organize simultaneamente o esprito.
A organizao materialista de Lenin considerada uma organizao
transitria e punitiva e ela acha que semelhante organizao materialista e
punitiva aplicada por Lenin na Rssia com a devida crueldade. Mas, esprito-
matria, matria-esprito, ela afirma a interdependncia destes dois aspectos do
seu ser. Pois ela come ao mesmo tempo que sente; e pensa ao mesmo tempo
que come. Ela acusa a Europa moderna de inventar um antagonismo que no
existe nos fatos. E, se condena Marx, o condena como europeu, pois esta
juventude ama o Homem, mas o Homem total, para salv-lo do Homem.
Nessa nova idia de cultura h uma idia contra o progresso. A cincia
moderna nos ensina que nunca houve matria e volta, quatrocentos anos depois,
velha concepo alquimca dos trs principias, o enxofre, o mercrio e o sal,
agora chamados energia, movimento e massa. Podemos dizer, portanto, que no
havia necessidade de se falar em progresso.
E em tudo isso se manifesta uma idia superior de cultura, mas para que
uma tal cultura venha a bom termo, h idias que devem ser destrudas, idias
que so dolos, e se estamos decididos a derrubar os velhos dolos, no para
fazer nascerem novos dolos sob nossos ps.
Essa juventude no quer mais ser lograda e quando dizemos que os tempos
mudaram e que hoje em dia um poeta ou um intelectual no podem mais ignorar
seu tempo, ela responde que h erros a propsito dos intelectuais e do seu
tempo.
A juventude no separa os intelectuais do seu tempo e os intelectuais no
se separam do seu tempo e, assim como seu tempo, eles acham que o esprito
no uma coisa vazia e que a arte s tem valor por ser necessria. Mas para
eles esta idia de necessidade no significa prostituio da ao.
H uma maneira de entrar no seu tempo sem se vender s potncias do
tempo, sem prostituir nossas foras de ao s palavras de ordem da
propaganda: guerra guerra, frente nica, frente unitria, frente comum, guerra
ao fascismo, frente anti-imperialista, contra o fascismo e a guerra, luta de
classes, classe por classe, classe contra classe, etc., etc.
H dolos de bestificao que s servem ao jargo da propaganda. A
propaganda a prostituio da ao e, para mim e para a juventude, os
intelectuais que fazem literatura de propaganda so cadveres condenados pela
fora da sua prpria ao.
Um intelectual age sobre o indivduo e sobre a massa e na sua ao h uma
concepo cultural das foras do indivduo. A juventude quer uma idia da
economia das foras do Homem sem sua ao sobre os indivduos. H uma
tcnica para liberar as foras do homem assim como na medicina chinesa existe
uma tcnica para curar o fgado, o bao, a medula ou os intestinos, tocando, em
toda a extenso do corpo fsico, pontos igualmente fsicos porm distantes do
fgado, do estmago, do bao ou dos intestinos.
Assim como o mundo tem uma geografia, tambm o homem interior tem
sua geografia e esta uma coisa material. Porm o materialismo dialtico de
Lenin teme esta maneira profunda de conhecer a geografia.
No entanto, uma cultura profunda no teme geografia alguma, mesmo que
a explorao dos continentes desconhecidos do homem conduza vertigem na
qual se chega imaterialidade da vida.
A verdadeira cultura ajuda a sondar a vida e a juventude, que quer
restabelecer uma idia universal de cultura, acha que h lugares predestinados
para fazer jorrar as fontes da vida e por isso volta-se para o Tibet e o Mxico. A
cultura do Tibet s serve para aqueles que, no Livro dos Mortos do Egito, so
chamados de cadveres, os Derrubados. Pelo contrrio, a antiga cultura
mexicana serve para fazer irromper o sentido interior, atravessando sua barreira.
Ela produz ressuscitados.
Toda verdadeira cultura se apia na raa e no sangue. O sangue ndio do
Mxico guarda um antigo segredo da raa e, antes que a raa se perca, acho que
deveriam pedir-lhe a fora desse antigo segredo. Onde o Mxico atual copia a
Europa, para mim a civilizao da Europa que devia pedir a revelao de um
segredo ao Mxico. A cultura racionalista da Europa j faliu e eu vim terra
mexicana para procurar as bases de uma cultura mgica que ainda pode brotar
das foras do solo ndio.