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temas portugueses

Ttulo: Histria da Literatura Portuguesa


Vol. I Idade Mdia
Autor: Tefilo Braga
Edio: Imprensa Nacional-Casa da Moeda
Concepo grfica: Departamento Editorial da INCM
Capa:
Tiragem: 800 exemplares
Data de impresso: Novembro de 2005
ISBN: 972-27-1445-7
Depsito legal:
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HISTRIA DA LITERATURA
PORTUGUESA
(RECAPITULAO)
IDADE MDIA
Prefcio de Joo Palma-Ferreira
Vol. I
3. Edio
Telo Braga
IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA
LISBOA
2005
49
ACTUALIZAO DO TEXTO
por JORGE DE FIGUEIREDO
Para esta actualizao seguiu-se o estabelecido pelo Acordo Ortogrfico
Luso-Brasileiro. Em relao s transcries de autores portugueses utilizados
por Tefilo Braga, quer no que diz respeito poesia, quer no tocante prosa,
manteve-se o texto contido no original, respeitando-se o critrio do prprio
autor. Todavia, as passagens das obras dos autores estrangeiros citados sofre-
ram correspondente actualizao.
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Quando se faz um resumo sem a preparao prvia de tra-
balhos especiais, fica sempre um apanhado concretamente mes-
quinho; se provm da condensao necessria de monografias
exaustivas, constitui uma sntese, pondo em evidncia o sistema
em que assenta a obra.
J por trs vezes o vasto corpo da Histria da Literatura Portu-
guesa tem sido submetido a este processo de condensao: em 1875
no Manual de Histria da Literatura Portuguesa (in-8. de VII-474 pp.),
destinado s lies orais. Em breve ficou atrasado pela publicao
dos cancioneiros trovadorescos e pelo aperfeioamento do m-
todo histrico e filosfico, dando lugar remodelao do plano
em 1885 no Curso da Histria da Literatura Portuguesa (in-8. grande,
de 412 pp.). Desde essa data at ao presente, o campo da litera-
tura portuguesa da Idade Mdia tem sido desvendado por in-
signes romanistas franceses, alemes, italianos, espanhis e ame-
ricanos, e foram publicados numerosos textos dos sculos XIII a
XV. Urgia incorporar esses subsdios dispersos. Enquanto no
realizamos esse empenho na reimpresso dos Trovadores Portugue-
ses, Formao do Amadis de Gaula, Poetas Palacianos e Os Historia-
dores Portugueses, suprimos esta deficincia de tempo com a prome-
tida Recapitulao da Histria da Literatura Portuguesa da Idade Mdia,
como a smula da primeira poca, tratada nesses quatro livros.
A vastido do corpo da Histria da Literatura Portuguesa corres-
ponde importncia desta viva manifestao do gnio esttico
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deste povo, to notvel como a sua energia activa na iniciativa
das navegaes e descobrimentos geogrficos. A sua extenso
impe uma recapitulao clara para os estrangeiros que desejam
conhecer esta ignorada literatura romnica e para os nacionais
que procuram um guia para o seu estudo.
Os ttulos de nobreza de Portugal no consistem exclusi-
vamente em ter iniciado os grandes Descobrimentos e ocupado
o primeiro plano na actividade dessa extraordinria era; embo-
ra pequeno no seu nmero, a par da ocupao de vastssimos
domnios, criou o povo portugus uma das mais belas lnguas
romnicas, e nela os seus escritores, poetas, historiadores, via-
jantes e filsofos produziram uma opulenta literatura que seguiu
a par e com brilhantismo a evoluo das literaturas meridionais.
Essa lngua ainda hoje se fala em novos Estados, autenticando a
extenso que teve o domnio portugus; e essa literatura foi e
ainda hoje uma das foras morais que sustentam a nacionali-
dade e autonomia de Portugal.
Se est para este pas terminada a empresa dos Descobri-
mentos, mantm-se fecundas as suas faculdades artsticas, cien-
tficas e filosficas, suscitadas pela comparticipao no concurso
mental europeu, em que acima de cada nao se afirma o ideal
da Humanidade.
Porto, 1909.
1. edio
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O pequeno povo que ocupa a faixa ocidental da Espanha,
constituindo-se em nacionalidade autnoma entre os novos Es-
tados peninsulares formados no sculo XII, que se foram unifican-
do at completa absoro castelhana, assinalou pela energia da
sua raa, a aco mundial, realizada nos grandes descobrimen-
tos martimos, que deram incio era moderna da civilizao da
Europa. A individualidade tnica, que o tornou inconfundvel
com o Ibero, e a aco histrica inolvidvel pelo seu influxo social
levam a considerar o gnio caracterstico deste povo, o ethos,
expresso nas criaes artsticas, nas formas literrias, reflectindo
a sentimentalidade, o esprito de aventura e a resignada espe-
rana nunca extinta na alma portuguesa.
To importante a histria dos descobrimentos martimos
dos portugueses, como a da sua literatura; este poder de aco
e de criao esttica explica o fenmeno sociolgico da sua au-
tonomia poltica atravs das crises das nacionalidades peninsu-
lares, das conflagraes europeias e do empirismo boal dos seus
prprios governantes.
O povo portugus, cuja raa foi caracterizada por Frederico
Edwards e Deniker como das mais puras da Europa e cuja na-
cionalidade Pi y Margall apontou como a de mais lgica forma-
o entre os vrios Estados peninsulares, conserva as suas tra-
dies poticas com uma inteireza arcaica, destacando-se entre
o folclore ocidental pela sua riqueza e vitalidade, como obser-
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vou Jeanroy. Com estes elementos fundamentais ou orgnicos,
a elaborao da literatura portuguesa o produto do ethos da
raa, do sentimento da nacionalidade e da conscincia histrica,
acompanhando solidariamente a evoluo esttica das literaturas
romnicas na Idade Mdia, na Renascena e na poca do Roman-
tismo, seguindo a aco hegemnica de cada uma delas, e por
seu turno influindo tambm na criao da novela de cavalaria e
na corrente do Humanismo. O estudo histrico deste produto
superior do gnio portugus, acompanhando-o nas suas relaes
com as literaturas modernas, atravs dos movimentos sociais e
polticos da pennsula hispnica, presta-se aplicao de proces-
sos crticos, que s podem realizar-se compreendendo a psicolo-
gia colectiva e o ponto de vista sociolgico.
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PROLEGMENOS
Elaborao orgnica da literatura
A palavra escrita, quando por ela se d expresso s emo-
es e concepes subjectivas, ou se representam actos e aspec-
tos da natureza objectivamente, torna-se pelos recursos estils-
ticos a mais elevada forma da Arte, a que na srie esttica se
chama Literatura. Muitos povos que alcanaram adiantadas
formas sociais e conseguiram poderosas condies de existn-
cia poltica no chegaram a criar uma literatura; por que este
fenmeno, resultante da estabilidade social em que se fixam os
costumes que tm de ser idealizados, desenvolve-se pela com-
preenso individual que lhe d o relevo sinttico. extrema-
mente complexa esta transformao. Para que uma literatura se
forme necessrio que uma raa fixe os seus caracteres antro-
polgicos pela prolongada hereditariedade, que funde a agre-
gao ou consenso moral de nacionalidade, tendo o estmulo de
resistncia na sua tradio e na unidade da lngua disciplinada
pela escrita, universalizando a relao psicolgica das emoes
populares com as manifestaes concebidas pelos gnios arts-
ticos.
Compreendida assim, a literatura uma sntese completa, o
quadro do estado moral de uma nacionalidade representando os
aspectos da sua evoluo secular e histrica. O valor de qual-
quer literatura patenteia-se nas condies do seu desenvolvimen-
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to, definindo os factores sociais que a motivam e de que ela a
expresso consciente. Na marcha histrica de qualquer povo existe
um trabalho constante de sntese ou coordenao espontnea de
todas as suas energias, conformando os actos com os sentimen-
tos e ideias dominantes. No estado presente da civilizao, a
poltica geral tende a exercer-se como sntese activa: a Filosofia,
ratificando as concepes subjectivas pelos dados objectivos e
experimentais das cincias, determinando a ordem fsica, a or-
dem orgnica e a ordem social, constitui na sua integralidade a
sntese especulativa: a literatura e arte cooperam para a urgente
sntese afectiva, em que a vida emotiva e a tradio, partindo das
manifestaes da autonomia nacional recebem o relevo da soli-
dariedade humana, esboando o ideal da concrdia a que se
aspira.
Subordinada ao meio social pela sua origem e destino, a li-
teratura reflecte todas as sucessivas modificaes desse meio,
achando-se, como todos os outros fenmenos sociolgicos, su-
jeita a leis naturais de ordem esttica ou de conservao, e de
aco dinmica ou de progresso. Desconhecendo os elementos
estticos das literaturas impossvel compreender a sua origem
e modo de formao; sem a apreciao das condies dinmicas
mal se avaliar o que pertence influncia individual dos escri-
tores de gnio.
As pocas literrias de esplendor ou decadncia, de inven-
o ou de imitao s podem ser bem caracterizadas pela de-
pendncia mtua entre os factores estticos e dinmicos. Bacon,
esboando genialmente as bases da histria literria (De Augmen-
tis Scientiarum, liv. II, cap. 4), indica os factores estticos e din-
micos: Antes de tudo o historiador das Artes e das Letras deve
preocupar-se [] da natureza do pas e da raa, sua aptido in-
gnita ou ao contrrio sua incapacidade para as diversas cin-
cias, as circunstncias histricas favorveis ou desfavorveis (fac-
tores dinmicos), as influncias religiosas, aquelas que provm das
leis polticas, enfim, o mrito eminente e a aco fecunda dos
indivduos para o progresso das letras.
E indicando do modo mais ntido o mtodo a seguir, assenta
o ponto de vista francamente histrico, e como sntese evocar
de entre os mortos, como por uma espcie de prestgio, o gnio
literrio dessa poca. Todo o progresso realizado at hoje na
histria das literaturas comprova a suprema concepo de Bacon.
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Como rgos subtrados vontade individual, mas pelos
quais se exercem os processos da concepo artstica, constituem
os elementos estticos das literaturas: a raa, a tradio, a lngua
e a nacionalidade.
Quando uma sociedade no conseguiu dar a estes factores
estticos uma feio individual, a literatura no passa de um
documento etnogrfico, que por vezes supre a deficincia de
monumentos histricos; as literaturas orientais, importantssimas
como documentos psicolgicos e de reconstruo histrica, s
casualmente atingem a expresso consciente de uma emoo, que
se transmite intencionalmente. A literatura grega, na evoluo
orgnica do seu lirismo, da sua epopeia e do seu teatro, deriva da
relao harmnica destes elementos com a elaborao indivi-
dual, sendo por isso o modelo perfeito de todas as literaturas,
a norma do gosto, servindo de tipo clssico de imitao pelo re-
levo ideal que as tradies helnicas receberam na expresso uni-
versalista das altas individualidades. A literatura latina, abando-
nando os seus elementos estticos ou generativos, caiu em uma
imitao artificiosa e no mecanismo retrico, ficando inferior ao
carcter social e funo histrica da nacionalidade que a pro-
duziu.
Com este critrio apreciaremos o grupo das literaturas da Idade
Mdia, ou romnicas, em que a literatura portuguesa a derra-
deira representante; explica-nos o grau de originalidade de cada
uma, a razo dos acidentes que as diferenciaram nas suas po-
cas diversas e a fecundidade correlativa do seu vigor nacional.
Novas nacionalidades se constituram na Idade Mdia depois
da runa da unidade imperial romana; essas nacionalidades, dan-
do lugar ao desenvolvimento dos dialectos vulgares em lnguas,
ento, pela expresso das suas tradies orais fixadas na escrita,
formaram literaturas, as quais cooperaram directamente nesta tran-
sio afectiva do conflito das raas para a sociedade moderna.
Conforme os escritores se aproximaram da cultura greco-romana,
ou se inspiraram nas tradies da Idade Medieval, assim as
modernas literaturas tiveram um desenvolvimento artificial ou
orgnico, resultando daqui as diferenas dos seus caracteres,
embora pertencendo todas mesma corrente da civilizao. De
entre essas literaturas, umas foram elaboradas sobre elementos
tradicionais antes do conhecimento dos modelos greco-romanos
ou clssicos, como a provenal, que se extingue por falta do est-
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mulo de uma nacionalidade, sendo por essa causa substituda
pela francesa; outras foram dominadas pelo prestgio das obras-
-primas clssicas, como a italiana, que se vivifica exprimindo a
aspirao vindoura unidade nacional. Entre as literaturas his-
pnicas, duas correspondem s duas raas, a ibrica e a lusitana,
que subsistem diferenciadas desde as pocas remotas at s mais
recentes crises histricas, e basta esta correspondncia para des-
cobrir o seu carcter tradicional e popular, por vezes modifica-
do pelo pedantismo erudito. Enquanto as literaturas castelhana e
portuguesa avanam para a perfeio esttica, outras, como a ara-
gonesa, valenciana e catal, que floresceram, extinguiram-se, por-
que o apoio da nacionalidade reduziu-se a um regionalismo em
revolta contra uma incorporao poltica e administrativa, como
se confirma pela galiciana. As literaturas modernas, como obser-
vou Frederico Schlegel, oscilam neste dualismo, entre os elemen-
tos orgnicos tradicionais e populares, e os modelos clssicos se-
gundo a influncia erudita dominante.
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I
FACTORES ESTTICOS
O estudo da raa, reconhecido como revelador das condi-
es da vida nacional, o preliminar para a compreenso da
literatura; com a sua grande autoridade escreveu Spencer: a
Literatura e as Belas-Artes no podem existir seno em virtu-
de das actividades, que fazem que a vida nacional exista; e
manifesto que a coisa tornada possvel consequncia daquilo
que a torna possvel. este influxo persistente da raa que se
reconhece penetrando os seus caracteres antropolgicos. Uma
das grandes concluses cientficas em que assenta a Antropo-
logia a persistncia das raas, nos seus tipos ainda os mais
remotos, e a conservao dos seus costumes atravs dos mais
continuados cruzamentos, dando a revivescncia dos tipos mais
numerosos e mais fortes. Por estes resultados, a Antropologia
torna-se um preliminar verdadeiramente reconstrutivo da his-
tria primitiva.
As concepes mentais, a intensidade emotiva, as formas de
actividade, e mesmo as instituies sociais e religiosas, diferen-
ciam-se pelas capacidades de cada raa. Como deixar de consi-
derar as literaturas como reflectindo estes ethos?
1. A RAA Segundo Prichard, a designao de raa com-
preende todos os agrupamentos de indivduos que apresentam
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mais ou menos caracteres comuns transmitidos pela heredi-
tariedade, deixando de parte e de reserva a origem desses carac-
teres.
Precisando esses caracteres atravs das manifestaes de uma
literatura e explicando o porqu das suas formas, no isto um
abuso do critrio das cincias biolgicas aplicado a um fenme-
no psquico e social. As literaturas distinguem-se entre si pelas
tradies elaboradas em lnguas escritas e pelo modo de sentir de
uma nacionalidade; consequncia destes factores de ordem moral,
nem por isso esto independentes do determinismo biolgico,
que em antropologia so as persistncias atvicas ou heredita-
riedade dos caracteres.
Em uma mesma nacionalidade, que unifica politicamente
diversos elementos tnicos, as caractersticas especiais desses
elementos transparecem na literatura, como tem confirmado a
crtica: na Grcia, sob a unidade ateniense, distingue-se o gnio
dos Drios e o dos Jnios em arte, em poltica e em poesia, como
o reconheceu Ottfried Mller. Sob a unidade romana, as tradi-
es lucerenses e ticienses identificam-se com a histria, e pene-
trando de um modo incompleto na literatura adstrita imitao
da cultura helnica, tomam o seu maior desenvolvimento nas
formas sacramentais e simblicas da jurisprudncia, essa severa
poesia, como lhe chamara Vico. Na unidade nacional da Frana,
os cantos picos das gestas correspondem ao norte ocupado pela
raa franca, em que preponderava a instituio feudal e monr-
quica; as novelas da Tvola Redonda desenvolvem-se onde a raa
bret se confinou conservando os vestgios mticos do seu drui-
dismo; ao sul, o elemento gauls, com as instituies municipais,
em que se expande, sobre um fundo popular, o lirismo trova-
doresco, que irradia da Provena por todo o Ocidente europeu,
pela contiguidade das populaes aquitnicas com as duas pe-
nnsulas da Itlia e da Espanha. Este mesmo critrio foi aplica-
do por Taine literatura inglesa, em que o elemento saxo
conserva o gnio e as tradies germnicas, ao passo que o nor-
mando submete-se disciplina da imitao, como se manifesta na
dupla influncia de um Shakespeare e de um Pope. Na literatu-
ra alem, Heinsius determina-lhe os seus perodos pela prepon-
derncia sucessiva dos aspectos da raa: gtico at ao sculo VIII;
franco at ao advento dos Hohenstaufen no sculo XII; subio, ou
dos Minnesinger, renano ou saxnio, da erudio e das universi-
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dades do sculo XIV a XVI; o silsio e suo, em que impera a in-
fluncia francesa, e, por fim, a integrao alem, em que a plia-
da dos grandes gnios se inspira nas tradies germnicas. Na
literatura russa, o gnio eslavo, sob a presso da ideia asitica
realizada na soberania autocrtica, e das importaes ocidentais
da administrao, h um antagonismo em que o gnio nacional
se revela na exaltao mstica, no iluminismo religioso, poltico
e humanitarista. Mesmo os velhos monumentos literrios e ar-
tsticos tm prestado dados etnolgicos para se discriminarem
raas que no era possvel distinguir fisiologicamente.
Sob este critrio, h um outro importante fenmeno a con-
siderar: o encontro e fuso de duas raas determina uma revi-
vescncia de tradies hierolgicas ou poticas, como se v na
Grcia, com os elementos semitas dos cultos orgisticos e antro-
popticos nas epopeias; igual crise na Europa medieval com as
invases germnicas, que determinam a elaborao das cantile-
nas em gestas ao norte, e com as invases rabes ao sul, que fa-
vorecem com intuito social a propagao do lirismo trovadores-
co meridional. , pois, o estudo da raa na histria de qualquer
literatura o meio de descobrir a base tradicional sobre que se
desenvolveu e dela deduzir o que tenha de originalidade e fei-
o nacional.
Portugal, desde que se constituiu em nacionalidade no
sculo XII, ocupa o territrio da faixa ocidental da pennsula his-
pnica do rio Minho at ao Algarve; este territrio ainda o
que foi ocupado pelas tribos lusitanas, tendo a menos a Galiza e
a Andaluzia, que formavam, segundo Estrabo, no seu conjunto
a Lusitnia dos antigos.
Tratando de Portugal, o problema da raa do mais alto
interesse. Existe de facto uma raa portuguesa?
A esta pergunta, respondeu Alexandre Herculano negativa-
mente, considerando a Lusitnia um territrio diferente do de
Portugal, e os Lusos umas tribos brbaras, com quem o povo
portugus nada tinha de comum, por ser um elemento advent-
cio, transplantado das Astrias e do reino de Leo; que preten-
der relacionar os dados de Estrabo sobre os Lusitanos com os
Portugueses, era uma preocupao herldica dos humanistas do
sculo XVI. Como poderia o historiador compreender o indivi-
dualismo tnico de Portugal? Pior do que Herculano, veio o fra-
sista Oliveira Martins, considerando Portugal essa horda de ad-
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ventcios asturo-leoneses submetendo-se agregao de uma na-
cionalidade pelas ambies e esforos continuados dos polticos
dirigentes. Assim, os dois historigrafos, desnacionalizando Por-
tugal, como favorecidos pela dinastia dos Braganas, considera-
vam ainda um benefcio providencial que ela explorasse isto na
irresponsabilidade. Outra desnaturao do tipo portugus fei-
ta pelos eruditos que compilam factos, que identificam Portugal
com um pas de Celtas, sem conhecerem nem a cronologia desta
raa, nem os seus caracteres antropolgicos em anttese com os
dos Portugueses. E j favor; porque, para os nossos vizinhos
castelhanos, no h diferena alguma entre Espanhis e Portu-
gueses, so um povo nico!
A eterna divortia, definida por Slio Itlico, na sua Punica, entre
Iberos e Celtas, ainda hoje implacavelmente mantida nas duas
nacionalidades hispnicas. No obra da poltica, nem comple-
tamente devida aco mesolgica, mas s diferenas antropol-
gicas de duas raas, a ibrica e a lusitana, evolucionando nas si-
tuaes primitivas. A pennsula da Espanha est dividida pelos
Pirenus em duas vertentes, a oriental, ocupada pelos Iberos, e a
ocidental pelos Lusitanos, mantendo atravs de todos os cataclis-
mos sociais e histricos as suas individualidades tnicas, mani-
festando-se ao fim de tantos sculos a nacionalidade castelhana
e a nacionalidade portuguesa, sempre inconfundveis. H aqui
alguma coisa acima das vontades individuais e das ambies tran-
sitrias.
Pela situao destas duas raas deduz-se a sua diferente
provenincia. A epigrafia e a lingustica pem em evidncia o
desenvolvimento de um povo emigrante, revelado pela topon-
mia e pelas inscries votivas a deuses ainda hoje adorados en-
tre tribos de raa mongolide; os escritores antigos chamaram a
esse povo que ocupou a vertente oriental da Pennsula Iberos,
empregados na explorao dos jazigos metalferos, principalmente
o estanho (aber). Segundo Bergmann, pertencem a essa raa da
Alta sia, que faz a transio entre a raa amarela e a ariana.
Pertencem a este grupo tnico o Berbere, o africano branco, os
Etopes ou Lbios, espalhando-se pelo Mediterrneo e ocupando
as suas ilhas; estendendo-se Itlia, Frana e Inglaterra, consti-
tuindo um fundo tnico comum, que se revela nos monumentos
arqueolgicos, nos vestgios de mitos religiosos, supersties e
recorrncia dos costumes.
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Na vertente ocidental estabeleceu-se o Luso, ramo de uma
raa navegadora que fazia o comrcio do mbar do mar do
Norte, os Lgures. Distingue-se esta raa pela sua estatura me-
diana e cabea redonda; pela cor trigueira da pele, cabelos e
olhos castanhos e leptorrinia. Pode-se considerar o encontro de
Iberos e Lusos na Espanha como a unificao daquela grande raa
sociolgica de que fala foro, seguindo a geografia hesidica e
fencio-grega, conforme a qual a Europa era ocupada: na regio
do norte pelos Hiperbreos, Cimrios ou propriamente os Citas;
na regio ocidental, pelos Lgures, tambm denominados Skeltos
e Atlantes; e na regio do sul, pelos Etopes ou Lbios, os Ha-
mitas que propagam ao Egipto e Caldeia a sua cultura. Este
quadro, conservado por foro, compreende verdadeiramente a
grande civilizao ocidental ou bronzfera, que precedeu as civi-
lizaes arianas, e que se deve designar pelo nome de Turaniana,
porque assim a denominou o mundo avstico oriental. E este
ttulo de Turan, de uma grande extenso geogrfica, proveio do
seu zodaco, levado Amrica, ndia e ao Egipto, em que o
curso do ano estival comeava sob o aparecimento da constela-
o do Touro. Como factores desta civilizao ocidental, Iberos e
Lusos no eram incompatveis; as circunstncias, porm, foram
fortificando o elemento ibrico pelas migraes do Eusk, do
Norte da Europa, do Lbio-Fencio, vindo da frica, e mais tar-
de pela sua fuso com os Celtas errantes no VI sculo antes da
nossa era. O Luso foi comprimido na regio da vertente ociden-
tal da Espanha mas no assimilado; o Ibero nunca perdeu a sua
tendncia absorvente, como o mostra desde a poca histrica o
unitarismo castelhanista.
Esta primitiva extenso do territrio mostra-nos como a
populao lusitana pde contrabalanar-se com a populao ibri-
ca, cujos caracteres so nitidamente diferenciados pelos gegra-
fos gregos e romanos. Embora diminudo o territrio pelas di-
vises administrativas romanas e pelas incorporaes neogticas,
o pequeno Portugal de hoje nunca perdeu a populao lusitana
que o ocupava, podendo afirmar-se, pelos recursos da compro-
vao antropolgica, que no h soluo de continuidade do tipo
luso para o portugus actual. Herculano errou quando afirmou
gratuitamente a descontinuidade. As diferenas do Ibero e do Luso
ainda hoje se impem observao no antagonismo poltico, in-
telectual e moral; no os separam fronteiras materiais, nem to-
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-pouco instituies religiosas ou sociais, mas prevalece uma ima-
nente antinomia. na raa que ela se h-de encontrar.
O Luso um ramo da grande raa dos Lgures, ou pr-
-cltica; Hesodo assim chamava aos povos do Ocidente, nove
sculos antes da nossa era; este mesmo nome de Lgures era dado
por squilo (VI sculo a. C.) poderosa gente que ocupava o Oci-
dente; os povos quer ocupavam a pennsula hispnica e a Glia
Meridional eram chamados por Herdoto Lgures, nome que
Estrabo diz que no IV sculo a. C. designava, segundo Erats-
tenes, os povos do Mediterrneo. Plutarco acha Iberos em coe-
xistncia com os Lgures na bacia do Mediterrneo. Das migra-
es ligricas das bordas do Bltico, em frente da Escandinvia,
como estabelece Martins Sarmento, chegaram pennsula hisp-
nica as tribos lusitanas, que ocuparam a orla martima ocidental,
encontrando j estabelecidas mais para leste as tribos ibricas.
Custou muito a destacar este substratum ligrico confundido com
os povos Clticos, aquele ainda na civilizao bronzfera, estes
j possuidores do ferro. Belloguet demonstrou esta camada t-
nica para a Frana, Celesia e Molon para a Itlia, e Martins Sar-
mento para o pequeno estado fragmentrio de Portugal. Os
Galos, os mbrios (veteres Galli), os Callaici ou Gallaici da Espa-
nha so anteriores aos Celtas e diferentes deles em tipo antro-
polgico e caracteres tnicos. Foi Estrabo que consignou este
substratum, com que se reconstitui a extenso da Lusitnia dos
antigos; diz-nos (III, III, 6, 7) que os Lusitanos, os Galizianos, os
Asturianos e os Cantabros tinham todos os mesmos usos e costumes, e
no acha analogia alguma com os costumes e usos dos Celtas.
Quando fixa analogias com os Lgures e com os Gregos, nome
dado a colnias do Norte
1
. A esta Lusitnia pertencia pela raa
a Tartssida, ou Turdetnia, Btica ou moderna Andaluzia. Como
era um povo aguerrido e de instinto de independncia, os Ro-
manos trataram de desmembrar o seu territrio, dividi-lo ad-
ministrativamente; segundo Estrabo, a Lusitnia abrangia toda
a faixa ocidental da Espanha, desde o Tejo at ao mar Cantbri-
co; mas j no tempo de Plnio, estava fora a Galcia, comeando
a Lusitnia no rio Douro e acabando no litoral do Algarve. Por

1
Sarmento, Les Lusitaniens, p. 405, do Compte-rendu do Congrs
Anthropologique de 1880.
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este trato de territrio, em que veio a constituir-se um dia o
Estado de Portugal, v-se que essa nova nacionalidade apareceu
no sculo XII como uma revivescncia tnica. Sobre a importncia
das povoaes ligricas, escreve Lemire: Enfim, era preciso que
os indgenas da Ibria martima fossem muito realmente Lgures,
para que um gegrafo to instrudo como Eratstenes falando
das trs grandes Pennsulas da Europa meridional, a que chama
promontrios, entendesse poder designar com o nome de Li-
gstica a que formava a Ibria.
2
Por esta importncia se explica como a invaso dos Celtas
na Espanha actuou diversamente sobre os Iberos e sobre os
Lusitanos. Martins Sarmento, ao par de todos os trabalhos dos
antropologistas modernos, define o Celta: raa puramente sep-
temtrional e radicalmente distincta physica e moralmente das
populaes occidentaes e meridionaes da Europa; uma onda de
barbaros que entre o VIII-VII seculo rebenta dalm do Baltico so-
bre o continente, espraiando-se em bandos mais ou menos nu-
merosos por differentes direces e perdendo-se por fim, mes-
mo como raa caracterstica, salvo num ou noutro ponto, no seio
dos povos com os quaes acabou por se fundir
3
. Desde que os
gegrafos e historiadores antigos, como diz Vivien de Saint
Martin, designavam com o nome de clticas as naes indistin-
tamente das regies ao norte do Ister (Germnia) e ao oeste do
Reno compreendendo tambm a Hispnia, fcil foi fazer a con-
fuso atribuindo aos Celtas usos, costumes e lnguas de outros
povos; e lidos esses livros sem exame crtico, difundiu-se o enigma
cltico, que tanto tem perturbado a inteligncia da histria e
mesmo a filologia
4
. Em que condies se operou a invaso dos
celtas louros e corpulentos na Espanha? Sarmento escreve:
A turba [] que tomou o caminho do Rhodano tem-se
empobrecido antes de entrar na Hespanha com os desfalques
exigidos pelas invases da bacia do P e pela ocupao do lito-
ral dos Pyreneus, onde deve ter ficado uma parte considera-
vel
5
. Em presena dos Iberos tiveram de afrouxar na violncia

2
tude sur les Celtes et les Gaulois, p. 71.
3
Celtas na Lusitnia, Revista Cientfica, p. 80.
4
Ib., p. 82.
5
Ib., p. 132.
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66
do ataque, e, como observa Sarmento, diante do facto histri-
co: As hostilidades acabam por uma transaco amigavel; Cel-
tas e Iberos formam uma nao mixta os Celtiberos, uma verda-
deira federao, onde no h dominadores nem dominados
facto que parece esquecerem os que nos fallam da dominao
celtica na Hespanha. (Ib., p. 133.) Em frente dos Lusitanos a
invaso cltica foi mesquinha, pela inferioridade do seu nme-
ro e da sua cultura; os celtas do Ana admitidos pelos Turdeta-
nos, so-lhes intelectualmente inferiores, como observa Estra-
bo; e esses mesmos, que se estabelecem no promontrio Nrio,
quatro tribos so os unicos que apparecem na Lusitania (ib.).
A obsesso dos Celtas levou certos eruditos a ver no onoms-
tico da Lusitnia nomes clticos, e tiraram da sua hiptese ar-
gumento decisivo; contra este argumento ope Sarmento: a Ora
maritima menciona nas Ilhas Britanicas e no Occidente da Hes-
panha nomes taes como Albiones, Hierni, Ana, que como se v
no pdem pertencer onomastica celtica, tendo alias uma
physionomia celtica muito pronunciada. Existe pois uma lngua
pre-celtica que pde explicar alguns nomes pseudos-celticos.
Porque no hade explicar todos os outros que forem da mes-
ma natureza? (ib., p. 300). Mas a celtomania do tempo de Bullet
reapareceu com aparatos filolgicos, submetendo a processos
fonticos, comparativos com os dialectos pr-clticos existentes
na Esccia, Irlanda e Bretanha francesa, todas as palavras pre-
tendidas clticas.
Escreve Roisel, mostrando que as lnguas impropriamente
chamadas clticas, o irlands, o gadlico, erse e o manx (ramo
galico) e o welche, o idioma de Cornnwald, o armoricano ou
baixo breto, pertenceram a esse povo primitivo bronzfero, que
desceu do norte da Europa, e que hoje se reconhece como Lgure,
aponta um dialecto, o antigo moriniano, falado ainda em um re-
canto do noroeste da Frana entre o Lis e o mar (Les Atlantes,
p. 106). Quando nos poemas homricos se fala nos Hiperbreos,
citam-se os Campos Elsios, no extremo da terra; e Virglio coloca
esse extremo no pas dos Mornios, e a dupla embocadura do
Reno. Para os escritores antigos, como Solino, o cabo do mundo
era a costa martima das Glias (op. cit., p. 136).
A invaso dos Celtas na Europa foi a runa da civilizao
ocidental ou bronzfera; esta raa corpulenta e nmada, de olhos
azuis e comada (Gualt), possuindo armas de ferro, vinha
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depradao de um mundo rico pelo comrcio martimo e fluvial
e pelas produes da agricultura. Os Celtas iniciaram a luta ain-
da hoje persistente dos homens corpulentos do Norte contra os
homens medianos do Sul. No sculo V da nossa era, os Germa-
nos continuaram essa devastao, descendo para o Sul e des-
truindo a civilizao romana, pelas hordas de Lombardos, Fran-
cos, Saxes, Godos e Suevos; ainda hoje mantm o mesmo esprito
de ocupao militar e de espoliao.
Mas a runa da civilizao bronzfera ou atlntica durou
desde o sculo VIII para o VII antes da era moderna, at que os
Romanos dirigindo a sua conquista militar para o Ocidente, na
Espanha, nas Glias e nas Bretanhas, influram pela sua organi-
zao administrativa, fundada no reconhecimento das garantias
locais, que se operasse a revivescncia dessa antiga civilizao
ou o renascimento ligrico. Historiadores modernos, ainda des-
vairados pelo prestgio de Roma, consideram este fenmeno
extraordinrio para quem desconhecer os antecedentes, como
assimilao da cultura latina. No era em dois sculos que po-
vos brbaros, como pintaram os Iberos, Lusitanos, Gauleses e
Bretes, podiam assimilar a alta civilizao dando a Roma fil-
sofos, jurisconsultos, retricos, poetas lricos, picos e trgicos,
e at imperadores. Tudo isto , na essncia, um renascimento
ligrico.
Nem a invaso j enfraquecida dos Celtas, na Espanha, nem
os Romanos, pela sua falta de nmero entre os mercenrios das
suas legies, nem os Fencios, pela sua incomunicabilidade
semita, se mestiaram com os Lusitanos, conservando-se, como
observaram Frederico Edwards e Deniker, a raa mais pura da
Europa.
O estado de pureza das tribos Lusitanas que as fez resistir
a outros invasores, conservando caracteres prprios cuidadosa-
mente descritos por Estrabo; mesmo certas analogias com cos-
tumes gregos so explicveis pelo contacto com colnias mercantis
dos jnios do sul da Frana e da Espanha; os Jnios tinham se-
guido a explorao do Mediterrneo para oeste, vindo encontrar-
-se na pennsula hispnica com os Fencios. A superioridade deste
ramo semita no comrcio pacfico, no actuou na populao lusi-
tana, embora sejam fencias muitas designaes topolgicas, nem
nos dialectos pr-clticos peninsulares, embora a sua influncia
fosse continuada por colnias lbio-fencias, domnio cartagins
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e colonizaes judaicas. O conflito das navegaes e emprios dos
Jnios e dos Fencios fez com que aqueles chamassem os Roma-
nos para os substiturem na luta, dando em resultado a runa
da raa semita no Ocidente at ao aparecimento e invaso dos
rabes. Na sua luta contra os Romanos, os Cartagineses, col-
nia fencia do norte da frica, exploraram as povoaes celtib-
ricas acordando-lhes o esprito de autonomia para resistirem
contra as legies romanas.
Roma ia fixando o seu domnio em Espanha pela conces-
so de garantias polticas, estendendo o direito itlico s novas
provncias, vindo sob o Imprio a realizar-se a primeira unifi-
cao hispnica. Todas as lutas foram sustentadas contra Roma
pelos Lusitanos, e Viriato, o guerrilheiro que derrotava os pro-
cnsules, fortificava-se pelas alianas federativas, que torna-
riam a Espanha livre. esse vulto extraordinrio que representa
esplendidamente a raa; caiu pelo assassinato da traio roma-
na, e com ele a independncia. A cultura romana facilmente
assimilada, como se v pela biografia de Sertrio, em nada
actuou na raa lusa; os soldados com que Roma combatia e man-
tinha a ocupao eram de ordinrio mercenrios germnicos,
bem como o seu colonato. Dada a quase semelhana do tipo
celta e do germnico, como observou Estrabo dizendo que
podiam passar por irmos, com costumes idnticos , pode
distinguir-se a sua influncia na mestiagem com as populaes
celtibricas determinando uma regresso ao tipo cltico, loiro,
ao passo que na Lusitnia no se modificou o tipo trigueiro e
me estatura.
Escreve J. J. Ampre, na sua Histoire litteraire de la France
avant Charlemagne (II, 97): O uso imprudente de recrutar os
exrcitos romanos entre os brbaros fez progressos bastante
rpidos. Probo deu o exemplo de uma reserva prudencial, que
deixou mais tarde de ser imitada; ele determinou o nmero
de brbaros que poderia admitir-se numa legio; apesar dis-
so houve legies inteiras exclusivamente de brbaros. Deste
erro poltico resultaram duas consequncias: a facilidade da
queda do Imprio no sculo V, diante das invases germni-
cas, e a fcil assimilao da cultura latina pelos Visigodos
enquanto unidade imperial e emprego da lngua dos cdi-
gos e nos tribunais. A Igreja, adoptando para a sua liturgia a
lngua latina, e espalhando a traduo da Vulgata, cooperava
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tambm no desenvolvimento dos dialectos hispnicos com um
vasto vocabulrio latino. Daqui a iluso de um latim rstico
dando lugar criao das lnguas vulgares chamadas novo-
-latinas. Outra iluso a de chamar povos romnicos ou raa
latina s modernas nacionalidades, que pela restaurao da
tradio imperial nas monarquias germnicas, e pelo processo
civil romano nos tribunais durante a Idade Mdia, chegaram
no Ocidente da Europa a dar uma certa unidade civilizao
moderna.
A raa germnica, continuando a luta dos homens corpulen-
tos do Norte contra os homens meos do Sul, aparece igualmente
na Itlia com a invaso dos Ostrogodos e Lombardos; em Fran-
a, com a dos Francos e Borguinhes; na Inglaterra, com os An-
glos e Saxes; na Espanha, com Visigodos, Suevos e Alanos.
Dava-se esta calamidade no sculo V da nossa era. Esta similari-
dade de elementos ia actuar sobre as instituies sociais, deter-
minando os dois tipos do estatuto pessoal e do estatuto territorial,
fundados na tribo e no canto; mas enquanto mestiagem da
raa, pouca transformao podia produzir, por isso que essas
raas do Norte rapidamente se extinguiram nos pases quentes
em que estacionaram. Pela extenso da Lusitnia a dos antigos,
espalharam-se as tribos germnicas, os Suevos e depois os Visi-
godos na Galiza; os Vndalos ocuparam a Btica, e na parte
central lusitnica os Alanos, tribos que passaram para a frica
do Norte, dando lugar ltima e mais forte invaso dos Visi-
godos, que se tinham fixado na Aquitnia. Se a histria da Es-
panha comea com o domnio dos Romanos, a formao da
sociedade moderna comea com o imprio visigtico. esta pro-
priamente a importncia do elemento germnico. A continuidade
das invases fez que a banda guerreira e a banda agrcola iguais
como homens livres (werh-man) se diferenciassem, prevalecendo
os homens de armas sobre a decadncia da outra classe, que se
foi misturando com as populaes vencidas, do colonato roma-
no, os lidi, leude, lazzi ou lige. Nesta separao estabelece-se um
antagonismo mais profundo, em que a nobreza militar (os du-
ques, condes, marqueses e bares) adopta as leis imperiais ro-
manas do Cdigo Teodosiano, abandona o culto de Odin pelo
catolicismo de Roma; a classe dos lites (os aldios, lazzi e vassus)
alia as suas crenas de Herta com o cristianismo tradicional,
conserva os seus costumes e smbolos jurdicos, e numerosas
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tradies poticas, que se transmitiam oralmente, e se confun-
diam com as das preexistentes raas.
O orgulho aristocrtico cada vez separava mais a classe guer-
reira ou senhorial; e a decadncia das garantias do antigo homem
livre cada vez sincretisava mais os lites com as populaes lusi-
bricas, que nunca tinham sido destrudas, nem escravizadas. Era
nesta populao numerosa, que procurava a estabilidade territo-
rial e a revivescncia das suas garantias (a fara) que havia de
organizar-se a sociedade moderna da Espanha. Uma circunstn-
cia determina esse grande fenmeno: a invaso dos rabes
em711.
Se uma s batalha, a de Guadelete, destruiu o imprio visi-
gtico, porque ele se achava sem apoio, e s sustentada por
uma diminuta classe privilegiada. essa a que constitui os refu-
giados das Astrias, e que fortificando-se na unificao catlica,
tentam, ao passo que avanam na reconquista, restabelecer os
velhos privilgios aristocrticos com leis apcrifas e romanas
formando o Cdigo Visigtico. Mas sob o poder dos rabes,
tolerantes enquanto crena, garantias locais e actividade, as
populaes sedentrias deixaram-se ficar, e foram evolucionan-
do em um progresso social que as levou a restabelecerem as suas
primitivas liberdades cantonais, elevando-se aos pactos federa-
tivos das beetrias, para as quais mais tarde formulariam os pe-
quenos estatutos territoriais, ou cartas pueblas e forais. Do sculo VIII
at ao sculo XI que se opera esta transformao de classes
servas e decadas de liberdade em povos livres que ho-de es-
tabelecer novas nacionalidades. Designa-se esta populao, nu-
merosa e complexa nos seus elementos, pelo nome de Morabe,
que significa aquele que estando em convivncia com o rabe o
imita nas maneiras exteriores da existncia (mostarabe), mas
conservava-se na religio crist; e as populaes agrcolas e fa-
bris, que, para obterem uma diminuio dos impostos, adopta-
vam o culto do Islo, por esta proteco eram chamados Mulla-
dies (do rabe maulas, cliente). Tal era a vitalidade destes
elementos sociais, que a nobreza dos Asturo-Leoneses debalde
tentou na reconquista do solo hispnico restabelecer as institui-
es senhoriais; ao passo que a realeza teve de reconhecer nas
cartas pueblas e forais as garantias locais dos Morabes e Mulladies.
Muoz y Romero viu admiravelmente a organizao destes fac-
tores sociais, em que as formas civis e polticas apareciam nos
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71
concelhos e nos processos como uma revivescncia do germanis-
mo, mas fortificando a cultura luso-ibrica
6
.
Quando se constituiu a nacionalidade portuguesa, no
sculo XII, foi essa populao dos Morabes a matria-prima; era
ela que estava no territrio da obliterada Lusitnia. Escreve
Herculano: Dos territrios da Espanha, nenhum talvez mudou
mais vezes de senhores durante luta, do que os distritos de Entre
Douro-e-Tejo, sobretudo nas proximidades do oceano, e porventura em
nenhum ficaram mais vestgios da existncia da sociedade moarbi-
ca, da sua civilizao material, das suas paixes, dos seus inte-
resses encontrados, e at dos seus crimes.
7
Por um feliz lapso
de pena, Herculano chega a chamar-lhe raa morabe. Era a in-
tuio inconsciente da persistncia do antigo tipo lusitano, que
tinha muitas vezes mudado de dominadores, mas que conserva-
va o seu modo de ser, paixes e interesses.
Depois de dominada a invaso dos rabes pelos Neogodos,
a separao entre o Ibero e o Lusitano ficou ainda mais acentua-
da. A ocupao dos rabes fez-se principalmente com tribos de
Mouros e Berberes; e operando-se o cruzamento com os Hispano-
-Godos, estabelecia-se uma certa recorrncia de caracteres tni-
cos do Ibero: na reconquista, as colnias maurescas e berberes
preferiram ficar no solo hispnico. Todas as lutas dos emirados
rabes, e todas as dissidncias que embaraaram a consolidao
do imprio rabe na Espanha, foram devidas s lutas permanen-
tes desse elemento berbere e mauresco, cujo tipo fsico e feio
moral de impetuosidade e sombrio fatalismo transparece no es-
panhol moderno.
O Lusitano, realizando o ideal de povo livre, entrou na his-
tria pelo carcter da raa ligrica, o gnio das expedies ma-
rtimas, que o fez iniciar a era das grandes descobertas; pela sua
tenacidade, resistiu a todos os desvarios dos que o governaram
atraioando-o, desde o castelhanismo, dos casamentos reais at
sua desmembrao territorial pela dinastia bragantina; e pela
vitalidade das suas tradies e sensibilidade afectiva criou uma
bela literatura nacional.

6
Foi sobre esta tese que trabalhmos desde 1867 nos Forais e em 1871
nas Epopeias da Raa Morabe, mas sempre incompreendido.
7
Hist. de Portugal, V.
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2. A TRADIO Enquanto as nacionalidades peninsulares
se separam em organismos autonmicos, pela aco mesolgica
cooperando com a independncia poltica, os dialectos locais cor-
respondem a essa diferenciao; no se apagam as primitivas uni-
dades tnicas, que subsistem na tradio, transmitida inconscien-
temente. Assim nos cantos populares, msicas e costumes da
regio galcio-asturo-portuguesa e estremenho-btico-algarvia nas
suas semelhanas reflecte-se aquele mbito geogrfico da Lusit-
nia dos antigos descrita por Estrabo. Pode-se estabelecer a con-
tinuidade entre essas tradies poticas e consuetudinrias dos
povos hispnicos e as populaes actuais. Estrabo, citando o
testemunho de Asclepiades de Mirleia, que vivera na Andalu-
zia, diz que os Turdetanos possuam poemas e leis rtmicas com
mais de 6000 anos. O P.
e
Sarmiento, propondo a leitura de eton,
que significa ano, pelo quase homfono epon, verso, inteiramen-
te plausvel, nota: sin error, entenderemos por Turdetanos a los
Portuguezes e Andaluces, mas meridionales
8
. Na Irlanda, o vate
(fils) era conjuntamente juiz; e como observa Summer Maine,
eram tambm em verso as leis de Moelmud. As formas metrifi-
cadas dos anexins populares, certas frmulas tautolgicas e ali-
teradas praxes jurdicas so ainda vestgios desta fase emocional.
As formas fundamentais da poesia, o lirismo, a epopeia e o
drama, ainda aparecem vivificadas pelos actos quotidianos do
povo; so como que uma maneira da sua expresso, uma natu-
ral relao da vida domstica com a vida pblica. O casamento,
acompanhado de cerimnias imensamente dramticas, como o
rapto, a coempcio, a coabitao simulada, restos de outros esta-
dos sociais, era o tema de certos cantos lricos, que j no tempo
da ocupao visigtica eram to persistentes no povo, que a
Igreja os condenava como pagos no Conclio Ilerdense do
VI sculo. Santo Isidoro hispalense, no livro das Etimologias, apon-
ta os cantos epitalmicos cantados pelos escolares em louvor dos
noivos, que foram regularizados pela legislao neogtica. Des-
tes mesmos cantos de vodas e torna-vodas, explorados pelos esco-
lares vagabundos, fala por experincia o arcipreste de Hita; e em
uma disposio do Tombo do Aro de Lamego, de 1346, que vem
citado no Elucidrio de Viterbo, estabelece-se que no tamo, ou

8
Memoria, V. 41.
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festa nupcial, se no podia tanger adufe no ms de Fevereiro, e
que a melhor fogaa pertencia ao mordomo. A disposio proi-
bitiva referia-se aos ritos dos cultos atonianos, que se pratica-
vam j inconscientemente. As regueifas da Galiza so ainda esses
cantos de vodas, comuns tambm a Portugal.
As cerimnias fnebres eram acompanhadas de cantos ou en-
dechas dos mortos, a que os Romanos, referindo-se pennsula
hispnica, chamaram nenias, equiparando-as s suas laudes; esses
cantos eram acompanhados de danas lgubres com um carc-
ter local, e Tito Lvio (Liv. XXVII, 17) chamava-lhe tripudiis his-
panorum. Slio Itlico reconhece este carcter primitivo da ende-
cha nacional, chamando-lhe barbara carmina; no funeral dos
Cipies a cerimnia constava tambm dos funebres ludi. Diodoro
Siculo (V, 34) alude aos hinos guerreiros dos Lusitanos, antes de
entrarem em batalha, anlogos ao barritum dos Germanos; e de-
pois da batalha, no funeral dos guerreiros cantavam-se as nar-
rativas dos seus feitos, como conta Apiano do funeral de Viriato.
Estrabo refere que os Cantbricos repetiam os seus hinos de
guerra, quando estavam pregados em cruzes pelos vencedores,
onde morriam vociferando insultos. Esse gnero de cantos fne-
bres era comum a todo ocidente da Europa, e ainda hoje deno-
tam o substratum tnico da raa ligrica: conhecem-se em Npoles
com o nome de lamenti e triboli, na Sardenha com o nome de
atilidos, na Crsega com o de voceros, no Bearn com o de aurust,
na Vascongadas com o de arirrajo, e entre os tupis da Amrica
com o de areytos. A sua revivescncia na pennsula atribuda
por D. Joaquin Costa (Poes. Pop., p. 280) poca visigtica; em
Portugal foram estes cantos fnebres conhecidos pelo ttulo de
clamores, e um alvar de D. Joo I proibia o bradar sobre finados.
Na literatura conservam-se documentos deste gnero na sua fase
tradicional, tais so as seguidilhas cantadas por danantes sobre
a sepultura do condestvel D. Nuno lvares Pereira, e o romance
tambm cantado sobre a morte do prncipe D. Afonso; a forma
literria chamava-se lamentao, que se encontra no Cancioneiro de
Resende, comum aos poetas cultos espanhis e italianos. O Conc-
lio III de Toledo, sob o nome de Fnebre Carmen, proibia estes
cantos ou oraes e ensalmos propiciatrios, de que o povo por-
tugus conserva um tipo j satrico, nas Maravilhas do Meu Velho.
As crenas religiosas e suas formas cultuais foram temas
essenciais ou orgnicos de manifestaes poticas, que ainda hoje
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sobrevivem; Estrabo cita algumas danas dos Celtiberos, pelo
plenilnio acompanhadas de cantares (Liv. II, 4, 16). Este cos-
tume passou para as viglias dos santos, proibidas pelo conclio
toledano (XVI, can. 23), mas conservadas na Bretanha, e em Por-
tugal, nas romarias a santurios distantes. As salvas, as chacotas,
as alvoradas e serenadas so vestgios de uma herana de tradies,
que explicando o processo de elaborao das literaturas, nos res-
tabelece pelos dados comparativos esse fundo comum, ou
substratum tnico da civilizao ocidental.
As formas lricas das serranilhas, muinheiras e bailias galcio-
-portuguesas, as bailatas e ballets franceses, derivam de um tipo
tradicional comum s diversas populaes romnicas como ob-
servaram Paul Mayer, Constantino Nigra, Gaston Paris, Jeanroy;
a determinao desse tipo tem conduzido a hipteses provis-
rias, como a origem cltica apontada por Nigra, ou a origem
francesa proposta por Gaston Paris e Jeanroy. Mas no trama an-
tropolgico da Europa, a raa dos Lgures, trigueiros e braqui-
cfalos, precedeu em ocupao e em civilizao todas essas
outras, que foram destrutivas. Alm do impulso da raa, os cos-
tumes sociais que impem as formas artsticas, segundo os
sentimentos e concepes dominantes. Um povo que teve a com-
preenso do ano solar, e que usou essa diviso cronolgica na
sua vida social, relacionou os actos civis com estes dois pero-
dos fundamentais: do comeo do ano, ou solstcio estival, e do
fim, determinado pelo solstcio hibernal. Da alegria da natureza
que se rejuvenesce na vegetao, resultaram as festas ao ar li-
vre, da entrada da Primavera, a representao das maias, as dan-
as em roda da rvore reflorida, entre moos e raparigas, as can-
tigas chamadas pelos franceses maierolles, e tambm uma
variedade enorme de cantos lricos simultneos com a dana e
o canto, que em toda a tradio popular europeia conservam o
mesmo tipo morfolgico. imensamente interessante seguir es-
tas formas populares nos seus reflexos literrios nas canes jo-
gralescas e trovadorescas, que abundam nos cancioneiros portu-
gueses da Ajuda, Vaticana e Colocci-Brancuti; e, inversamente,
reconhecer nos cantos populares orais da Galiza ou Trs-os-
-Montes, a vitalidade dessas formas medievais.
Das festas do solstcio hibernal, ou a entrada do Inverno, re-
sultaram formas dos cultos orgisticos primitivos da morte do
jovem heri, cado prematuramente e chorado pela natureza in-
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teira, que vem desde os mitos siro-fencios e heleno-itlicos at
ao cristianismo. As nacionalidades semitas, fencias e cartagine-
sas, comunicaram-nos cultos orgisticos de que subsistem restos
importantes nas supersties e prticas cultuais das deusas-mes.
Com estas explicaes confundem-se mais ou menos as explora-
es e estabelecimentos dos Jnios, na pennsula, espalhando-se
para o extremo ocidente uma civilizao helnica pela aco da
confederao mediterrnea cujo centro era Marselha. Daqui a
iluso de os gegrafos gregos considerarem a civilizao ligri-
ca, que encontravam, como sendo grega. Nesta poca estavam
em elaborao as rapsdias da Achilleida, a Pequena Ilada, a Des-
truio de Tria, a Dolonia, as Peregrinaes de Ulisses, a Telemaquia,
o Regresso de Ulisses, que os aedos helenos levavam por todo o
domnio dos Jnios, rapsdias que vieram a constituir os poe-
mas homricos. por isso que Estrabo, referindo-se vulgari-
zao das tradies troianas e dos errores de Ulisses, diz: No
s na Itlia se conservam passagens dessas histrias, seno tam-
bm na Ibria existem vestgios de tais expedies, assim como da
guerra de Tria (Liv. III, c. 2, 13). Estrabo, notando o facto,
deixava inconscientemente consignada uma outra que os Tur-
detanos, que o mesmo que Lusitanos, possuam poemas com
mais de seis mil versos, em que continham ritmicamente as suas
leis. No careciam de apoderar-se das tradies gregas; os mo-
dernos estudos das lendas odisseicas, por Cailleux, desde 1878,
chegaram concluso que as navegaes mediterrneas do poe-
ma odisseico no condizem com as referncias geogrficas, nem
com as distncias apontadas nem com os aspectos da natureza.
Trata deste importante problema na obra: Poesias de Homero Fei-
tas na Ibria e Descrevendo No o Mediterrneo mas o Atlntico, sus-
tentando a tese: Os dois Poemas de Homero so inteiramente
estranhos ao Mediterrneo: a Ilada relata uma antiga guerra feita
na Bretanha pelos povos do continente; a Odisseia uma descri-
o do pas e da religio dos antigos Celtas. Nesta tese impor-
ta reparar na iluso cltica, a que ainda obedece Cailleux, porque
foram os Lgures o povo navegador que iniciou as exploraes
do oceano Atlntico. Cailleux, em outro livro, Pases Atlnticos
Descritos por Homero, conclui tambm que esses pases so a Bre-
tanha, a Glia, a Ibria, e todos os Arquiplagos do Atlntico
(Aores, Madeira e Cabo Verde); a religio que referem os seus
poemas perpetuou-se nas nossas regies e encontra-se nas nos-
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sas crenas. Todos estes pases indicados so aqueles em que
os Lgures precederam os Celtas, que nada fundaram, sendo assi-
milados pelos povos preexistentes. E como para reforar a ver-
dade da tese de Cailleux, o insigne arquelogo portugus Mar-
tins Sarmento publicou em 1887 a obra Os Argonautas, na qual,
recompondo a lenda original primitiva pelos vestgios dos poe-
mas rficos e do de Apolnio Rodio com a epopeia homrica,
reconstitui o priplo de uma navegao atlntica, cuja tradio
foi plagiada pelos Gregos para uma situao mediterrnea sem
a realidade correspondente. Sarmento no conhecia a obra de
Cailleux, e chegando aos mesmos resultados, atribui esse pri-
plo primitivo aos Fencios, que so muito posteriores aos Lgu-
res. Estavam ambos os crticos a uma linha da verdade, mas
interceptada pela miragem cltica e pela fencia, que no tem
menos complicado a histria antiga. V-se que a afirmativa de
Estrabo fundava-se numa realidade, que ele invertia; os histo-
riadores da Renascena obedeceram miragem helnica, quan-
do atriburam a fundao dos estados modernos da Europa aos
chefes gregos, depois que se dispersaram do cerco de Tria;
assim Ulisses fundava Lisboa; a Frana, como refere Warnefried,
e a Esccia, como afirmava Eduardo III, provinham dos heris
troianos, fices que foram depois propagadas pelo clebre fal-
sificador Anio de Viterbo, dominicano, e que reproduziu com
ingenuidade o cronista Fr. Bernardo de Brito. Nos cantos popu-
lares existem os vestgios ou rudimentos picos dessas lendas
odisseicas; segundo Ampre, o romance da Bela Infanta ou a vol-
ta do cruzado tem essa origem do regresso de um heri ao seu
lar, e para comprovar a sua antiguidade basta indicar a sua ex-
tensa vulgarizao, que o coloca em um fundo tnico comum ao
Ocidente da Europa; trazem verses castelhanas, D. Agustin
Durn; catals, Mil y Fontanals e Pelay Briz; asturianas, Ama-
dor de los Rios e Menndez Pidal; francesas, Tarb, De Puymai-
gre e Beaurepaire; brets, Luzel; italianas, Ferraro, Wister e Wolf,
Bernoni; e na Grcia moderna, Marcellus. A situao primordial,
a vida errante nos mares, e a cena tremenda da antropofagia,
que se descreve na Nau Catrineta, acentua mais o carcter desse
ciclo odisseico; e este romance popular portugus tambm co-
mum aos povos ocidentais, como se pode verificar pelas verses
populares da Catalunha, publicadas por Fontanals, da Provena
por D. Arbaud, da Bretanha por De Puymaigre, de Bordus por
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Rathery, da Frana por Smith, e das Astrias por Menndez Pi-
dal. Quando regressa repentinamente, o heri teve a fortuna de
se apresentar a tempo para salvar do casamento a que obedecia
a sua namorada; tal o tema da Noiva Arraiana, publicada por
Garrett, que se encontra na verso catal com o ttulo La Boda
Interrompida; na asturiana com o de La Esposa de D. Garcia, na fran-
cesa Le Retour du Mari e na Grcia moderna, o Rapto. Perguntam
os crticos qual o pas de onde difluram estas tradies? Jul-
gando assim explicar a sua similaridade assombrosa, uns diziam
da Provena; outros do norte da Frana; outros da Alta Itlia,
ou da Siclia. No do territrio, mas da raa que a estacionou
que derivam as tradies, e portanto, a resposta decisiva s
se atinge quando bem se define o substratum tnico comum a
essas regies e povos actuais. Vejamos como na Pennsula as duas
raas persistiram em contacto com os povos histricos.
As lutas dos Romanos contra os Cartagineses no solo hisp-
nico, e a longa resistncia das tribos celtibricas e principalmen-
te dos Lusitanos contra a incorporao romana, influram na
persistncia dos cantos hericos, que se foram adaptando como
acontece com as homoplasias s novas situaes e acontecimen-
tos. A vida histrica da pennsula hispnica comea com o
domnio romano, conformando o seu municipalismo com os cos-
tumes das cidades livres e introduzindo uma administrao cen-
tralista, que em nada influa nas tradies, mais avivadas entre
o povo pelo sistema do colonato, das tribos que antes das inva-
ses germnicas se entregavam aos Romanos.
Depois da invaso, na pennsula, os Visigodos, pretendidos
continuadores do Imprio, romanizaram-se, prevalecendo a ban-
da guerreira sobre os homens livres, estes decaindo das suas garan-
tias quase a uma servido dos liti ou lazzi, e aqueles constituindo
uma aristocracia militar, imitando os costumes romanos e
traduzindo-lhes os cdigos. Esta duplicidade agrava-se no per-
curso histrico, e da sua dissidncia resulta a constituio da
moderna sociedade hispnica. A sociedade aristocrtica conver-
tida ao catolicismo romano sob Recaredo, sofreu uma profunda
desnaturao pela decadncia da lngua gtica e desprezo das
suas tradies nacionais, como observou Jacob Grimm. A classe
popular, cada vez mais comprimida, s pode evolucionar social-
mente no princpio do sculo VIII, quando a invaso dos rabes
pela tolerncia poltica e religiosa lhe permitiu a sua livre activi-
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dade e expresso das suas crenas. preciso distinguir esta dupla
influncia, a aristocracia eclesistica, ou erudita, a qual pela cir-
cunstncia da resistncia contra os rabes se chama Asturo-
-Leonesa, e a popular, desde o sculo XI conhecida pelo nome de
Morabe.
Os Visigodos, mantendo a unidade imperial romana, aceita-
ram a unidade religiosa do catolicismo, que exerceu uma aco
absorvente, dominando nas cortes, impondo-se politicamente nos
conclios, dissolvendo a sociedade poltica pela jurisprudncia
cannica, pela imobilizao da propriedade territorial, pratican-
do o obscurantismo sistemtico do povo, alimentando pela into-
lerncia religiosa sanguinrios conflitos dinsticos, animando na
reconquista contra os rabes a devastao como meio de ata-
que, e por fim estabelecendo a Inquisio com os autos-de-f, a
subservincia a todas as autoridades temporais e a negao do
esprito cientfico.
No longo perodo que vai do sculo VIII ao sculo XII, a so-
ciedade popular visigtica, integrada por todos os elementos do
colonato e das raas hispnicas nunca destrudas, foi converten-
do os seus costumes em leis, que vieram a constituir as cartas
pueblas e os forais, como lucidamente explica Muoz y Romero,
que estudou esses documentos: smbolos jurdicos, cantos lricos
e picos, supersties que aparentemente nos aparecem como
germnicas, so-no como coexistindo com as revivescncias pro-
vocadas pelas incorporaes tnicas ante as novas formas sociais.
O canto popular e a lngua, segundo Gregorovius, conservam
esse carcter a que os latinos chamavam ndoles; pelos cantos
populares, simultneos com a criao das lnguas vulgares da
Espanha, que se determina a ndole, que atravs das transforma-
es polticas e histricas nos revela essa unidade Galcio-Asturo-
-Portuguesa e Estremenho-Btico-Algarvia, que constituram a primi-
tiva Lusitnia. no perodo de formao da sociedade morabe
que devem comear as investigaes dos elementos tradicionais
que vieram a prestar materiais para a elaborao literria.
A tradio popular no propriamente literatura; mas a
idealizao individual que se no apoia no sentimento colectivo,
fica uma aberrao mental, incomunicvel, sem sentido, e de mero
artifcio acadmico. A ntima relao entre a tradio nacional e
a interpretao artstica, o que, sem abstraces metafsicas,
constitui o Belo. O fenmeno da tradio adquire uma importn-
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cia extraordinria, observando as analogias dos costumes, cren-
as, supersties, actos cultuais, cantos poticos, recitaes heri-
cas, jogos dramatizados, que subsistem entre os povos que for-
maram a grande civilizao ocidental, e que se continua nas
nacionalidades modernas. As formas lricas da Provena, as
gestas francas de Frana, os temas novelescos da Bretanha, os
tipos populares do teatro medieval derivam de bases tradicio-
nais, elaboradas artisticamente desde que os novos dialectos se
tornaram lnguas literrias. E da maior ou menor aproximao
do elemento tradicional se deduzem as caractersticas que des-
tacam as diferentes pocas de qualquer literatura.
3. A LNGUA As manifestaes mais completas da lingua-
gem, na sua forma escrita, constituem a Literatura, tornando-se
assim um rgo de desenvolvimento social, um estmulo e apoio
da independncia nacional. Se a lngua no recebe a fixao pela
escrita, h a incerteza dos sons e das formas da derivao, nun-
ca se estabelece a disciplina gramatical e a sinonmia torna-se uma
excrescncia embaraosa, confundindo-se em um rude polissin-
tetismo, consequncia do estacionamento de um povo. Por esta
relao da linguagem oral para a escrita, observa Egger: A Li-
teratura no se deve separar da Filologia e da Histria, ou melhor,
a histria das lnguas, das instituies e dos costumes, forma a
verdadeira base sobre que assenta o juzo acerca das obras do
esprito.
9
Seguiremos este critrio no seu duplo aspecto.
A lngua portuguesa pertence ao grupo das lnguas chama-
das por Schleicher romanizadas, por Diez romnicas, ou geralmen-
te novo-latinas; estudada na sua filiao e relaes com esta
grande criao da cultura meridional, compreende-se o esprito
da literatura, reflectindo o conflito permanente entre a autori-
dade do latim clssico e o gnio popular, que representa de um
modo vulgar, espontneo, a tradio e a feio nacional. Con-
forme essa corrente tradicional prevaleceu nos povos ocidentais,
assim as lnguas romnicas se foram desenvolvendo pela cons-
truo analtica, e dando ao sentimento nacional a originalidade
de expresso, moderna e viva. No exame da lngua comea pro-
priamente a compreenso das transformaes da literatura, como

9
Mem. de Litterature Ancienne, p. XI.
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80
por estas se discriminam as fases da decadncia ou pocas do
progresso da linguagem.
A) FORMAO DAS LNGUAS ROMNICAS
A criao das lnguas romnicas, em que se encontram ele-
mentos dos vocabulrios latino, britnico, grego, germnico e
rabe, levou os crticos, sem a direco do mtodo comparati-
vo, a consider-las como um produto da mistura dos povos ro-
manizados e germnicos, depois das invases; ao que Diez, em
1827, na sua obra Da Poesia dos Trovadores, contraps a seguinte
base fundamental: Protestamos contra a influncia criadora atri-
buda a essa confuso, considerando que nos pases romaniza-
dos, como o testificam esses novos dialectos, a sua formao operou-
-se conforme a princpios anlogos, que nos conduzem a um tipo
comum. (Ib., p. 277.)
Para definir este tipo comum devanearam os fillogos anti-
gos da Renascena sobre a filiao imediata das lnguas vulga-
res do latim, explicando por este as suas gramticas; a esta
hiptese sucedeu a de uma origem do celta, fundada em com-
paraes de vocbulos dos dialectos chamados neoclticos;
seguiu-se a teoria do Raynouard, derivando-as de um dialecto
comum popular chamado o romance de que o provenal era a
forma literria. A teoria foi combatida por Schleicher; mas Fre-
derico Diez, em 1827, aceitava como o tipo comum: antigo ro-
mance, muito bem caracterizado em si para ser produto do caos,
acrescentando que nele existiam vestgios de uma gramtica forte-
mente constituda (ib., p. 278). Esse organismo prprio, que Diez
observa nesses caracteres comuns, eram a dissoluo das flexes
do latim, lngua sinttica, e o desenvolvimento progressivo da
sintaxe analtica. Tocava a essncia do problema; depois, estu-
dando no seu conjunto este grupo de lnguas pelo exame dos
seus processos de derivao e morfologia, e pelas construes
sintcticas, sistematizou todos esses materiais na Gramtica das
Lnguas Romnicas, publicada de 1836 a 1844. Ficou considerado
como o fundador da filologia romnica, e domina no ensino
oficial.
Na sucesso das investigaes a sua doutrina tem sofrido
graves objeces, deduzidas dos exclusivos pontos de vista. Es-
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81
creve Diez: Seis lnguas romnicas atraem a nossa ateno, quer
pela sua originalidade, quer pela sua importncia literria: duas
a leste, a italiana e a valquia; duas ao sudoeste, a espanhola e a
portuguesa; duas ao nordeste, a provenal e a francesa [] Todas
estas lnguas tm no Latim a sua primeira e natural origem.
Partindo deste ponto, afirmava Schleicher: o Latim deu o
ser s lnguas filhas, chamadas Lnguas romnicas
10
, e apontava
como processo mais cientfico deduzir as lnguas ocidentais do
Latim clssico, sem intermdio da lngua chamada itlica, vul-
gar ou rstica (ib., p. 195). Isto se pratica por meio de proces-
sos fonticos explicando como os vocbulos do latim clssico se
modificaram nas lnguas romnicas; assim o processo formativo
era por Schleicher explicado como o idioma latino aclimado aos
diversos rgos fontico-acsticos das diversas naes para en-
tre as quais foi transportado (ib., p. 210).
Depois destas afirmaes exclusivas, h necessidade de re-
correr lngua romana rstica, dos escritores da Idade Mdia, e
Diez escreve: Porm, no do Latim clssico, empregado pe-
los autores, que essas lnguas derivam, mas sim da lngua popu-
lar dos Romanos, usada ao lado do Latim clssico. E quando via
nesse antigo romance vestgios de uma gramtica fortemente consti-
tuda, de onde por princpios anlogos se elaboravam as lnguas
novo-latinas, define essa lngua popular, usada nas classes infe-
riores com caracteres que consistiam em uma pronncia descurada,
na tendncia para libertar-se das regras gramaticais. E querendo ex-
plicar o acordo de todos os dialectos romnicos no emprego das
palavras, das formas e sentidos, diz que isso a mais segura
prova da sua unidade originria; esta unidade s a podemos su-
por no idioma popular dos Romanos.
Por seu lado, Schleicher tambm reconhece que, na regio
fontica das lnguas romanizadas, quando se trata de formar
palavras, todas elas seguem efectivamente um caminho diferente do
seguido pelo Latim (ib., p. 208). E atribui a essa lngua rstica to-
das as palavras comuns s lnguas romanizadas, que nunca per-
tenceram ao Latim clssico (ib., p. 211).
Tambm o grande glotlogo Max Mller escrevia em volta
desta mesma ideia: Ns sabemos, que o italiano, o francs, o

10
Les Langues de lEurope Moderne, p. 168.
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82
espanhol e o portugus devem ter uma mesma origem, porque eles
tm em comum formas gramaticais que nenhum destes dialectos
poderia ter criado com os seus prprios recursos, e que neles
no tm mais significao, nem em certo modo vida.
11
E, que-
rendo indicar essa fonte comum, avana: Ainda que seja poss-
vel de uma maneira geral fazer remontar ao Latim estes seis idio-
mas romnicos, j fizemos observar que o Latim clssico no nos
poderia dar a explicao completa da sua origem. (Ib., p. 242.)
Para determinar fora do latim o fenmeno diz que os dialectos
romnicos so o latim de provncia falado ou passado por bo-
cas germnicas (ib., p. 243).
Todas estas vacilaes e afirmaes vagas dos grandes fil-
logos resultaram de comearem a aplicao do mtodo compa-
rativo pela Fonologia, analisando as transformaes dos sons nos
vocbulos clssicos e pela reaco contra a celtomania fantasista.
por isso que escrevia Schleicher: uma lngua flexional, que
abranja todas as modificaes fonticas e sintcticas das Lnguas ro-
mnicas em geral [] s existe na imaginao dos etimologistas
(ib., p. 197). Partindo do grande nmero de vocbulos latinos nas
lnguas romnicas, concluram que era o latim a fonte das ln-
guas vulgares; e pelas palavras comuns a elas, que no vm no
lxico clssico, que um latim popular se substitura ao urbano, que
se deturpava na decadncia das suas flexes. Eis o problema, que
constitui a iluso romnica.
Considerado o problema sob o aspecto sintxico, reconhece-
-se que o latim uma lngua sinttica, em que pela importncia
significativa das flexes, a ordem lgica prevalece sobre a ordem
gramatical, conseguindo pelas relaes casuais e verbais seguir uma
construo indirecta, elptica e de uma beleza literria; as lnguas
vulgares ou romnicas, so analticas, mantendo a ordem gramati-
cal antes da ordem lgica, as relaes so expressas por preposi-
es e pronomes, ficando o substantivo absolutamente independen-
te de todas as relaes da frase e o adjectivo verbaliza-se
facilmente pelos auxiliares. Posto isto, este processo analtico fun-
damental anterior decadncia do latim, na deturpao das
suas flexes casuais e verbais, e mesmo sem dependncia da ln-
gua sinttica. Diez considerava esta transformao devida aos

11
Science du Langage, p. 214.
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83
povos entre quem se implantou o latim; mas, em rigor, nunca
uma lngua sinttica se transmuda em lngua analtica, como se h-
-de verificar. A lngua germnica, levada pelos brbaros do Norte
para a Frana, Itlia e Hispnia, no passou de sinttica para ana-
ltica e apenas actuou nas lnguas preexistentes pelo vocabulrio
em relao a elementos sociais. Os rabes invadiram e ocupa-
ram a pennsula hispnica e a sua lngua sinttica no deu lugar
criao de um dialecto rabe analtico. O mesmo se deu com
o hebreu.
E para mais comprovar esta impossibilidade temos o grego
moderno, que se chama helenista, bizantino e romaico, o qual,
provindo do grego clssico, apresenta uma separao muito vaga
do antigo, sem atingir o carcter analtico: a declinao grega, ao
contrrio do que se v nas lnguas romanizadas, conservou-se;
a conjugao, perdido o dual e o optativo, aproxima-se do grego
antigo, salvo certos tempos auxiliados, e conservou o verbo passi-
vo. Nos processos de derivao nos neologismos volta-se s an-
tigas formas das flexes; e na linguagem escrita a construo
mais prxima do grego antigo do que a forma culta romnica
do latim
12
. Diante de um princpio filolgico to capital, como
se poder considerar o latim como fonte das lnguas romnicas?
Por meio de um latim popular, lngua romana rstica? D-se a
mesma antinomia, porque em nenhuma das lnguas sintticas da
Europa actual h uma divergncia popular criando e usando uma
linguagem analtica.
Nem mesmo o latim clssico, escrito, teve uma antiguidade
to grande de cultura, que o separasse da lngua popular; escreve
Witney, na Vida da Linguagem: O Latim, nos seus mais velhos
monumentos, no data mais de trs sculos antes da nossa era,
mostrando-se neles sob uma forma estranha e pouco inteligvel
para aqueles que estudaram a lngua cultivada no ltimo
sculo antes de Cristo (p. 152). Trs sculos pouco para se
destacar e prevalecer sobre os dialectos itlicos como sinttica, e
pouco os dois sculos da Igreja para dar lugar a lnguas analti-
cas ou novo-latinas. Esta incongruncia j tinha sido notada.
Dominando Roma na Grcia conquistada mais tempo do que na
Espanha, porque no implantou a o latim? Fixando-se numero-

12
Schleicher, op. cit., p. 183.
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84
sas colnias romanas na Ilria, no se adopta o latim entre esses
povos eslavos, ao passo que se d o contrrio, alastrando-se nos
Alpes suos por via de uma ocupao de Engadina que durou
poucos sculos. O fillogo italiano Gubernatis pergunta: no ten-
do os Romanos ocupado certos vales alpinos distantes, aparece
a o latim substitudo aos dialectos locais? E tendo os Romanos
ocupado a Bretanha francesa e inglesa, ainda a se conservam os
seus dialectos galico e kinrico. A teoria de Diez, exagerada pelos
seus discpulos confinados em processos fonticos sobre o lxico,
tende a ser modificada
13
.
Eliminada a hiptese de Raynouard, a hiptese de Diez ca-
duca por fundar-se exclusivamente no exame do vocabulrio
desconhecendo as condies das pocas da histria. Como res-
ponder ento a este problema da origem das lnguas romaniza-
das? Escreve Edelestand du Mril: Os estudos que s conside-
rarem a forma das palavras no chegam a resultado algum; em
lugar de procurarem a origem das lnguas exclusivamente no seu
vocabulrio, preciso investig-la pela histria, e na influncia que
exerce cada nao sobre o desenvolvimento e civilizao das ou-
tras. Raynouard recorria lngua geral, o romance (a lingua
romanitatis, ttulo empregado por Lambertus Ardensis, ap. Du
Cange, t. V, col. 1488); mas no provou a sua realidade e aco
histrica. Du Mril ope-lhe as seguintes consideraes, que
abrangem perfeitamente a hiptese de Diez: Esta universalida-
de de um idioma teria necessariamente uma causa e no se pode
ligar a um facto que a explique: nenhuma conquista a imps pela
fora das armas, nenhuma colonizao a transportou por toda a
Europa: nenhuma preponderncia poltica ou literria a tornou
de um uso geral. Uma tal uniformidade no seria possvel se-
no que uma lngua, alterada em cada pas pela mistura de di-
versos idiomas, sofresse por toda a parte as mesmas mudanas:
se corrupes produzidas por causas cada dia mais diferentes,

13
Do processo fontico escreve Brunot: a regularidade absoluta, que a
escola contempornea pretende introduzir nas alteraes fonticas, parece-me
quimrica e desmentida pelos factos conhecidos e certos. provvel que se
abandone brevemente esta concepo mecnica dos factos, por uma
inteligncia mais exacta e mais histrica da realidade (Histoire de la Langue et de
la Litterature Franaise, p. VI, nota).
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se elementos cada vez mais contrrios formassem com o tempo novos
idiomas que conservassem sempre a sua unidade primeira.
14
Depois
deste enunciado, conclui Edelestand du Mril: Enunciar as con-
dies de uma tal hiptese tornar suprflua a sua discusso.
Com certeza a hiptese de Raynouard no satisfaz aos dados
deste problema; mas a verificao de um grande facto histrico
explica o que foi essa lingua romanitatis.
Existiu no Ocidente da Europa uma famlia de lnguas anal-
ticas, a que correspondeu uma civilizao ligrica ou pr-cltica,
que actuou no desenvolvimento dessa gramtica dando unidade
aos diferentes grupos dialectais desse povo. A civilizao lig-
rica apagou-se sob as invases brbaras dos Celtas, mas sob a
conquista romana pde revivescer, assimilando facilmente a cul-
tura latina, apropriando-se do seu vocabulrio. Quando, por seu
turno, a cultura latina foi abafada pelas invases dos Germanos,
a decadncia do latim no a tornou lngua analtica, mas sob este
tipo lingustico preexistente constituram-se as lnguas nacionais,
diferenciadas pelos seus elementos primitivos, dando-se a iluso
ulterior de que essa unidade gramatolgica lhes proviera da
origem latina.
Na obra pstuma de Darmesteter, Curso de Gramtica Hist-
rica, sustenta o insigne fillogo acerca do latim popular uma uni-
dade quase completa nas Glias, na Espanha e na frica: Essa
unidade consistia na mesma gramtica e na mesma sintaxe, sem
dvida no mesmo lxico, que dominavam do Mar do Norte ao
Atlntico, e das margens do Reno ao Atlas.
Uma tal unidade no provinha dos diversos processos de dis-
soluo do latim em to variados meios: mas de uma lngua
analtica, que antecedeu a extenso do latim pela aco histrica
dos que a falaram. Ora, nessa vastssima regio manifestou-se a
cultura dos Hiperbreos (Citas), Lgures e Lbios (africanos bran-
cos). Quando a denominaram romancium exprimindo a sua uni-
dade lingustica, foi como protesto contra as lnguas brbaras dos
germanos ou gothia; pois, como observa Mackel, at ao sculo VI
todos os dialectos germnicos tinham uma fisionomia uniforme.
Na Sociedade para o Estudo das Lnguas Romnicas, em sesso
de 17 de Abril de 1869, Mr. Boucherie, combatendo a opinio

14
Histoire de la Posie Scandinave, p. 204.
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86
de ter sido substituda a lngua dos Gauleses pela lngua latina,
fundamenta: Antes de tudo, quase que se no compreende como
um povo inteligentssimo (solertissima gens, Csar, Bell. Gall.), um
povo compacto de sete milhes de homens pudesse renunciar to
repentina e completamente sua lngua. Est verificado que o
gauls subsistia ainda no sculo III (Lampridio, Vida dAlexandre
Severo, Ulp.), no sculo IV (Sulpcio Severo), no comeo do s-
culo V (S. Jernimo). Se o gauls cede o lugar ao latim, isso s
podia ser depois do sculo V; ora precisamente nesta poca que
a Glia passa dos Romanos para os Germanos. Como supor que
a Glia escolheu este momento para renunciar, de repente, sua
lngua e apropriar-se da lngua dos seus antigos dominadores?
Como supor tambm que os Gauleses do Ocidente puderam
esquecer a sua lngua em alguns anos, quando os seus irmos
do Oriente conservavam ainda a sua na poca em que ns fala-
mos (sculos IV a V, S. Jernimo), e isto na sia Menor, a setecen-
tas lguas da me-ptria e aps um intervalo de setecentos anos?
Mr. Boucherie faz notar que, onde quer que se encontra a
lngua latina fora da Itlia, mostra a histria uma emigrao
gaulesa anterior: em Portugal, na Espanha, sobre as bordas do
Danbio. O facto torna-se claro desde que o nome de gauls se
identifique com o possuidor da civilizao bronzfera, que no seu
apostolado espalhou o zodaco e a linha extraordinria dos
Tumuli.
Os dialectos de norte da Itlia, principalmente o milans, o
veneziano e o genovs, reflectem os caracteres da lngua de oc, sen-
do chamados pelos fillogos italianos galo-itlicos.
A diferena da lngua torna-se explicvel pela invaso e in-
corporao dos Celtas; essas qualidades da lngua occitnica
revelaram-se por um renascimento do gnio meridional na po-
ca trovadoresca. Essa dualidade encontra-se no s no francs e
provenal, mas no espanhol e portugus, e nos dialectos da It-
lia do Norte com os do Sul.
As lnguas romanizadas ou vulgares tm uma fontica dife-
rente do latim, qual submeteram os vocbulos latinos com que
alargaram o seu lxico. No latim, o acento baritnico ope-se
intonao da ltima slaba; d-se o rigor do acento por causa da
flexo de consoantes ou a quantidade prosdica. Nas lnguas ro-
mnicas h o desconhecimento da quantidade e a preponderncia
exclusiva do acento, que pode ser agudo, grave ou esdrxulo,
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87
sendo esta colocao na frase a causa de uma nova forma de
poesia e versificao. As lnguas romnicas tendem para a con-
traco dos sons e abreviao das palavras e, por isso, as pala-
vras latinas, tanto como as germnicas ou rabes, sofreram a
mesma adaptao ao entrarem nos lxicos vulgares.
lei geral das lnguas romnicas a persistncia da vogal acen-
tuada, atravs de todas as obliteraes flexionais sintticas, e
modificaes consonantais; exemplo: quadragesima, no portugus
quaresma, no francs carme; rotundus, no francs rond; canalicula,
no portugus quelha.
Outra lei de adaptao fontica: a supresso da vogal breve
mostra-nos como as slabas latinas sem acentuao desapareciam,
convertendo os pronomes em artigos, fazendo dos advrbios um
circunlquio com o sufixo mente, e dos superlativos uma redun-
dncia. No era um processo de decadncia, mas de vigor or-
gnico. Se a supresso da vogal breve actuou na runa da flexo latina
porque os povos modernos no careciam desse meio de ex-
presso sinttica quando empregavam o vocbulo na sua cons-
truo analtica.
Uma terceira lei, igualmente natural e resultante do carcter
das lnguas romnicas, essencialmente contradas: a queda da
consoante medial. Numa palavra se exemplifica: o advrbio metip-
sissimus, que no italiano d medesimo, no portugus antigo medes,
e meesmo, mesmo, e no francs mme. Quando estas lnguas co-
mearam a ser escritas, os eruditos recorreram ao vocabulrio
latino, e esses neologismos, no tendo recebido as modificaes
populares, apresentam formas duplas e derivaes de temas la-
tinos que nunca existiram na linguagem do povo.
Essas leis fonticas comuns a povos afastados e sem acordo,
e em antinomia com a fontica do latim, por certo que provie-
ram de uma lngua flexional analtica, de uma extenso territorial
mais vasta do que o latim. Basta ver o domnio geogrfico em
que as lnguas romanizadas subsistem para avanar pelos resul-
tados da antropologia para a soluo do problema. Terminando
o exame na morfologia, o caso da flexo nominal latina que apare-
ce nas lnguas romnicas, o oblquo, um duplo sem designar
relao; na conjugao o particpio torna-se adjectivo, e a forma
passiva desaparece como inexpressiva diante do auxiliar ser. Em
quanto semiologia, no latim as palavras conservam uma signi-
ficao inaltervel, da a importncia da lngua na jurisprudn-
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15
Dictionaire dAnthropologie.
cia e na Igreja, durante a Idade Mdia; nas lnguas vulgares, a
palavra toma sentidos figurados, e muitas tornam-se pejorativas.
Diez tinha visto claro quando disse que as novas lnguas no po-
diam provir da confuso, porque revelavam uma fonte que pos-
sua uma gramtica fortemente constituda.
A hiptese cltica foi apresentada antes de se conhecer bem
a raa dos Celtas, que os romanos confundiram com os Gaule-
ses. Desta confuso, em que os antropologistas s tarde fizeram
luz, resultou a deplorvel iluso cltica, que hoje se impe com
os foros de mtodo filolgico comparativo e que ainda perturba
o problema das origens nacionais. A raa braquicfala, de esta-
tura mediana, trigueira e de olhos castanhos, precedeu na Euro-
pa e excedeu em civilizao essa outra raa dolicocfala corpu-
lenta, loira e errante. Broca foi um dos primeiros que conseguiu
fazer esta separao do tipo antropolgico. Pela gradao dos
ndices ceflicos chegou-se a determinar a marcha de uma po-
pulao braquicfala, partindo de leste para o centro da Glia,
Ilhas Britnicas, Itlia e Espanha, sofrendo invases dos dolico-
cfalos loiros. esta raa braquicfala, que hoje se reconhece pelo
nome de Lgure, pelos trabalhos de Belloguet, de Celesia, de
Martins Sarmento, e geralmente denominada pr-cltica. Aonde
estacionaram essas povoaes ligricas a se formaram as lnguas
chamadas romnicas, ou persistem as lnguas erradamente cha-
madas neoclticas. Diz Zaboronwski: estas lnguas [sc. clticas]
parece com efeito terem sido faladas em uma regio para alm
da Glia Belga, aonde o tipo dos Celtas [dos antropologistas] nun-
ca existiu.
15
A raa braquicfala, como observa Hovelacque,
existe a leste dos Alpes e mesmo na Romnia actual; os Lgures
acham-se na Provena, ao sul do Garona; as populaes centrais
desde o Alto Danbio at Armrica, passando pela Sabia e
Auvergne, pertencem tambm raa braquicfala, de estatura
mediana e de olhos castanhos; e na populao actual da Ingla-
terra, como observa Deniker, o tipo dolicocfalo pertence s
regies ocupadas pelos conquistadores germanos e escandinavos,
destacando-se os braquicfalos de estatura pequena e olhos cas-
tanhos em uma percentagem importante. entre estes povos, que
no so Celtas (antropologicamente dolicocfalos, corpulentos e
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loiros), que se conservam as lnguas a que se d o nome de
neoclticas, as quais se dividem em dois grupos: o hibrnico ou
galico, e o breto ou kymrico, compreendendo o primeiro o irlan-
ds, com inscries do sculo V, o erse ou galico da Esccia, e o
manx; o segundo grupo contm o gaullois e cornico e o breto ou
armoricano. Pelo estudo sistemtico feito por Edwards sobre este
grupo de lnguas, chegou-se ao conhecimento que elas eram ana-
lticas; e por isso pode-se inferir que essa vasta populao lig-
rica, entre a qual se encontram as lnguas romnicas analticas,
no abandonou ou esqueceu as suas lnguas, romanizou-as
apropriando-se do vocabulrio latino para a expresso da sua
cultura, que fora perturbada pelas invases dos Celtas. Hove-
lacque nota nas lnguas chamadas neoceltas fenmenos caracte-
rsticos das romnicas: uma grande tendncia para a concentrao;
no consonantismo muita afinidade com as lnguas itlicas; o vo-
calismo, no irlands (sculos V a VIII) muito anlogo ao do latim;
a declinao no irlands e breto, as desinncias casuais oblite-
radas e o artigo perdendo a diversidade; a conjugao galica e
bret com o mesmo sistema dos auxiliares. A chamada lngua
rstica ou sermo vulgaris, em que se desenvolvem as lnguas ro-
mnicas analticas, era a lngua analtica, de que subsistem ain-
da, no tendo sofrido a romanizao, os dois grupos impropria-
mente chamados neoclticos. Roma teve de transigir com a
vitalidade dessas lnguas, como se v pela lei de Alexandre
Severo de 230, permitindo fazer fideicomissos em lnguas vul-
gares.
Vejamos como foram romanizadas: a poltica romana aceita-
va para o servio das armas mercenrios, recrutados em todas as
provncias do Imprio, especialmente tribos germnicas, clticas
e ligricas; nas expedies e guarnies militares longnquas ti-
nha de transigir com o emprego de uma gria comum, mais fcil
pelas suas formas analticas. Depois de reconhecer os perigos do
mercenarismo, Roma recorreu ao expediente do colonato, conce-
dendo terras a vrias tribos, coadjuvando a sua organizao
municipal e dependncia administrativa, com regulamentos de
direito escrito. pelas relaes jurdicas e pelas frmulas do
processo judicirio que o latim se impe s novas populaes,
s provncias itlicas, gaulesas, brets e hispnicas, espalhando
o seu vocabulrio, fcil de adoptar quando as palavras provinham
de uma origem comum rica.
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As classes elevadas, que as havia, reconheciam a superio-
ridade da cultura romana e admiravam o seu prestgio militar e
administrativo, e por moda afectavam abandonar as lnguas e
mesmo os costumes das raas a que pertenciam, para escreve-
rem como os poetas e prosadores de Roma e falarem como os
seus retricos. Pela unidade legislativa, expressa em latim, os
dialectos hispnicos unificavam-se no mesmo vocabulrio. Essa
cultura tornou-se de fcil assimilao: Sertrio fundou um cen-
tro de estudos em Osca, e Roma teve como continuadores da
sua literatura os cordoveses Sextlio Henna, Lucano, Porcio Latro,
os dois Snecas, Annio Mela, os gaditanos Cornlio Balbo e Co-
lumella, Marcial, natural de Catatayud, e o retrico Quintiliano
de Calahorra. Autenticam esta assimilao os escritores hispni-
cos Cludio Apolinrio, Flix, Marco Licnio, Pompnio Mela,
Lcio de Tui, Alio Janurio, Crdio Sinforo, Slio Itlico, Floro,
Higino e os imperadores Trajano e Adriano.
A propagao do catolicismo, pela traduo da Vulgata, ho-
milias e liturgia eclesistica, facilitou um largo emprego do la-
tim; ainda no ltimo sculo do Imprio empregavam o latim na
literatura eclesistica os bispos sio de Crdova; Porciano e
Olmpio, de Barcelona; Gregrio Btico de Granada; Ptamo de
Lisboa; e o papa S. Dmaso, Dextro, Juvenco, Idcio, Paulo Or-
sio, Prudncio, Elpdio e outros muitos. natural que tentassem
reproduzir a urbanidade latina, como os Crisstomos e os Baslios
tentavam, na sua apologtica, restaurar o aticismo do grego que
decaa em dialecto comum. Depois da queda do Imprio a
tradio romana fica representada pela Igreja, que impe a ln-
gua latina para os seus diplomas e cnones, separando-se do
povo, fechando-se em uma hierarquia aristocrtica e numa iso-
lada erudio claustral. Comea a separao entre o povo, que
elabora as suas tradies, e as classes aristocrticas, que se ro-
manizam e se submetem erudio latino-eclesistica. Essa se-
parao, que se observa na literatura em Santo Isidoro, Paulo
Orsio, Idcio, Viclara, Santo Ildefonso, Isidoro de Beja, Mxi-
mo, em Dracncio, poeta, Florentino, Eugnio, Comncio e Va-
lrio, torna-se mais flagrante na condenao dos conclios de
Toledo contra as tradies populares que se transmitiram oral-
mente at formarem os poemas do Cid e os romanceiros.
A invaso germnica na Espanha fez-se por aqueles povos
que mais se tinham apropriado da cultura romana, os Visigodos.
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91
Ao tentarem substituir a unidade imperial aceitaram as leis e os
costumes romanos; com relao lngua latina, que os Visigo-
dos adoptaram por causa da sua converso ao catolicismo, aban-
donando o arianismo, a religio e a poltica estavam de acordo
para a sua manuteno oficial. Diez atribui a decadncia da ln-
gua gtica a esse facto da converso de Recaredo ao catolicismo
em 587, uniformizando os direitos entre os hispanos-romanos e
os visigodos; nesta fuso social entram elementos germnicos nos
dialectos vulgares, mas no sofrem nenhuma perturbao essen-
cial no seu organismo; o grupo romnico escapou quase comple-
tamente influncia da gramtica alem. Diez assim o manifesta,
observando que h na formao das suas palavras algumas
derivaes e composies germnicas na sintaxe vestgios de
alemo, porm estas particularidades perdem-se na totalidade da
lngua. O facto capital que a lngua gtica, que excedera em
desenvolvimento o frncico e o lombardo, na grande classe po-
pular, que se formava, no se transformou de lngua sinttica,
que era, em lngua analtica; e pela romanizao crescente dos
dialectos vulgares em nada perturbou o seu organismo defini-
do. Apenas lhes enriqueceu o lxico com os recursos de institui-
es sociais e de objectos tecnolgicos.
A invaso dos rabes outra grande experincia glotolgi-
ca; porque a sua lngua sinttica tambm na sua propagao na
pennsula nunca produziu um dialecto popular analtico. Os lati-
nistas eclesisticos, Isidoro de Beja, Sebastio de Salamanca, Sam-
piro, o Silense, Lucas de Tui e lvaro de Crdova descreveram
com cores pessimistas o domnio dos rabes como uma tremen-
da calamidade. Os factos histricos de tolerncia e liberdade
contraditam essas narrativas; mediante uma capitao, o djizyeh,
o hispano-godo tinha garantido a sua propriedade, a famlia, a
crena e indstria. Fcil foi a harmonia moral entre a populao
existente e o invasor, que se apropriara da civilizao helnica,
abrindo novos focos de revivescncia do gnio grego em Damas-
co e Bagdade. Os hispano-godos imitaram o viver dos rabes,
conservando as suas crenas crists, e formaram a populao dos
morabes; as classes trabalhadoras, para se aproveitarem da ate-
nuao dos impostos concedida aos que abraassem o islamis-
mo, formaram os mulladies, ou os clientes. Foi com estes elemen-
tos que se constituiu o povo moderno da Espanha, desde o
sculo VIII at ao sculo XII, em que se definem os organismos
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92
nacionais dos estados peninsulares. A extenso do domnio da
lngua rabe no Ocidente tem sido investigada na Itlia por Nar-
ducci, na Frana por Marcel Devic, em Espanha por Simonet, em
Portugal por Fr. Joo de Sousa, Engelmann e Dozy; v-se que o
vocabulrio romnico enriqueceu-se com termos tcnicos, umas
vezes subsistindo o latim a par do rabe, como sator, sastre e
alfaiate; outras vindo do rabe, esquecida a forma anterior lati-
na, como anfio, de aphium, que vem de opium. Muitas palavras
rabes so admitidas em sentido pejorativo, tais como cachich (o
sacerdote cristo) que se tornou uma interjeio de repugnn-
cia: cachicha! As palavras azambrado, madrao, lria, chia e outras
muitas rabes decaram na gria popular, pela animadverso ca-
tlica. Na larga luta da reconquista crist, as povoaes seden-
trias ficaram indiferentes sorte das batalhas; a penetrao da
cultura do rabe levava ao emprego das letras rabes na escri-
ta, ou a aljamia, falava-se um dialecto chamado aravia, mas as
lnguas romnicas nada tomaram da sintaxe rabe, avanando,
por causa da transformao social, para o momento de se tor-
narem as lnguas escritas, que deram expresso a novas litera-
turas.
O triunfo da reconquista crist pretendeu restaurar integral-
mente as atrasadas instituies senhoriais visigticas; mas foi
impotente diante de grande classe popular, a dos morabes, que
tinham criado os concelhos, as beetrias e redigiam em vulgar as
suas cartas pueblas e forais; a aristocracia tambm punha em vul-
gar no fuero jusgo privilgios antigos mas irrealizveis. neste
antagonismo que se desenvolve a sociedade moderna da Espa-
nha, em que a realeza exerceu uma funo coordenadora; as ln-
guas romnicas na pennsula, rgos de novas nacionalidades, por
este fenmeno poltico, atingiram o mais intenso desenvolvimento.
B) FILIAO DA LNGUA PORTUGUESA
E SUAS POCAS HISTRICAS
O pensamento da unidade imperial romana realizado en-
tre os Francos por Carlos Magno, que fixa uma poca de estabi-
lidade para a Europa, incio da civilizao moderna; colocado no
centro do Ocidente, na Glia, ele susteve as invases das tribos
brbaras do norte, romanizando a Alemanha e pondo um dique
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invaso dos rabes no sul. Na criao de novas formas so-
ciais organizaram-se nacionalidades e o Ocidente, por uma crena
comum, chega aco comum das Cruzadas, cria uma mesma
arte, uma mesma poesia e funda a liberdade civil com as mes-
mas revoltas comunais. Todos estes factos tornaram escritas as
lnguas romnicas empregadas em dar expresso a esta grande
sntese afectiva.
A evoluo social e histrica, que simultaneamente com a
reconquista neogtica ia desmembrando o territrio e povoaes
tomadas aos rabes em pequenas nacionalidades independentes,
corresponde a seguinte diviso dialectal: o portugus, o catalo e
o castelhano. So trs nacionalidades, as que mais profundamen-
te se constituram, achando-se ainda no sculo XVII Portugal e a
Catalunha em luta contra a unificao ibrica castelhana. Diez
considera a lngua portuguesa com caracteres prprios; no Poe-
ma de Alexandre e no Poema do Cid encontro os tipos formativos
do castelhano; nos versos de Berceo, em que se conhece a in-
fluncia dos trovadores, destacam-se j as feies peculiares do
catalo. Os outros dialectos, como o galego, o valenciano, o maior-
quino e o andaluz estacionam por falta de estmulo nacional.
Entre o portugus e o castelhano continua-se a diferena do
Lusitano e do Ibero; escreve Schleicher: cada um destes povos
tem uma averso profunda por certas combinaes de vogais e
consoantes []. Esta diversidade fontico-acstica baseada so-
bre uma diversidade fisiolgica. Quem, por exemplo, ousar explicar
porque que o portugus no gosta dos ditongos espanhis ie
e ue, e em geral dos ditongos tendo o acento sobre a segunda
parte? O portugus conserva fielmente o u e e breves, tais como
os tomou do latim. Desconhece o som gutural rigorosamente
aspirado dos Espanhis; substitui-o por um som sibilante desco-
nhecido a estes (ib., p. 221). H, porm, formas comuns ao
portugus antigo e ao castelhano, que no so explicveis pelo
latim, como os particpios em udo; e na lngua portuguesa a fle-
xo de infinitivo conjugvel com relaes pessoais, que lhe pe-
culiar. A diferenciao do portugus resultou de ter a Galiza per-
dido as condies de vida nacional, e de ter o pequeno Condado
Portucalense atingido a autonomia poltica no sculo XII.
a) Separao do portugus do galego Desde Fernando Magno
a Galiza estendia-se at ao Mondego; ainda em 1065 pertenciam-
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94

16
Aperu de lHistoire des Langues Neolatines en Espagne, p. 36.
-lhe as conquistas ao norte do Mondego e do Alva; em 1093 as
suas fronteiras estendiam-se at foz do Tejo, depois da tomada
de Santarm e de Lisboa aos Sarracenos. Afonso VI, de Leo,
querendo fortalecer a administrao deste vasto domnio da
Galiza, encarregou do seu governo a Raimundo, seu genro, que
viera com os cavaleiros francos ajudar o monarca leons em 1083
na batalha de Zalaca. Por estes factos se depreende como se
generalizou a lngua falada em todo este territrio, dando uma
certa unidade aos dialectos locais. Nas invases germnicas do
sculo V, a Galiza fora ocupada pelos Suevos, Alanos e Silingos,
incorporados estes ltimos aos primeiros quando Wlia os forou
a abandonarem a Btica e a Lusitnia; mais tarde os Suevos es-
tenderam o seu domnio sobre a Btica e a Lusitnia at serem
submetidos por Leovigildo unidade visigtica. Um mesmo
influxo germnico na diferenciao de um dialecto vulgar;
observam Helfrich e Declermont: Comparando a vocalizao do
dialecto subio actual do portugus, julga-se ter achado a
soluo do problema. Foram os Suevos, que primeiro que todas
as outras tribos germnicas, se estabeleceram na Galiza, e admi-
tindo que a lngua alem recebesse na boca dos Suevos, desde a
sua primeira apario histrica, uma vocalizao distinta da do
gtico, no custar a atribuir a intonao nasal, particular ao dia-
lecto subio, e que se encontra de uma maneira surpreendente no
portugus, influncia da lngua dos Suevos sobre o novo-latino
que acabava de se formar unicamente na Galiza.
16
Uma maior
estabilidade, durante o domnio dos rabes e no meio das suas
algaradas, fez com que a Galiza se tornasse um centro de cultu-
ra e que a sua lngua pudesse ser escrita, influindo isso na prio-
ridade do lirismo trovadoresco ao norte e ao oeste da pennsu-
la. Territrio e raa tudo influa para a unidade do galiziano. Na
separao do condado de Portugal, de que Henrique de Borgo-
nha toma posse em 1096, e de que resultou a formao da nacio-
nalidade portuguesa, a Galiza, que tanto lutara pela sua inde-
pendncia, reduziu-se condio de provncia, decaindo a lngua
no dialecto galego, que deixa de ser escrito, depois de ter sido
empregado artificialmente na literatura da corte, como nas Canti-
gas de Santa Maria de Afonso, o Sbio, e na Crnica de Tria,
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e apesar dos esforos de renascimento pelos poetas Villasandino
e Juan Rodriguez del Padron.
A lngua portuguesa, como factor nacional, evoluciona com
aspecto menos arcaico. Para que o territrio das margens do
Minho at ao Tejo se desmembrasse do condado da Galiza e se
emancipasse da unificao ibrica da monarquia asturo-leonesa,
no bastavam as ambies de Henrique de Borgonha, de sua
viva D. Teresa ou do seu filho D. Afonso Henriques; os conce-
lhos, em que as cidades livres no seu desenvolvimento jurdico
se fortaleciam na associao de beetria, avanavam para a orga-
nizao nacional, que foi verdadeiramente uma revivescncia do
lusismo. A vida nacional era suscitada pela aco geogrfica: a
proximidade do mar no era simples barreira defensiva, mas um
estmulo de actividade; pelo mar vinham as armadas que coad-
juvaram a reconquista, pelo mar se fizeram as incurses na cos-
ta do Algarve e se entrou depois da integrao do territrio no
perodo dos grandes descobrimentos geogrficos. A lngua por-
tuguesa seguiu esta diferenciao alargando o seu vocabulrio
pelos neologismos latinistas impostos pela cultura literria da
Corte, da Igreja e das escolas. Deu-se assim uma aproximao
forada do latim clssico, levando iluso de um maior paren-
tesco originrio dessa lngua, como o acreditavam os eruditos
da Renascena. Na linguagem popular conservaram-se muitas
formas galegas, que chegaram a manifestar-se nos escritores; e
o galego por seu turno recebeu a influncia do portugus.
b) Modificaes por via do francs Tomando conta do conda-
do portucalense, o cavaleiro borgonhs fixou no territrio os
homens de armas que o acompanharam, deu franquias s col-
nias que chamou do seu pas, e para as dioceses vieram bispos
franceses, como S. Geraldo, D. Maurcio, D. Hugo, D. Bernardo.
Havia uma causa permanente para que o francs influsse na
nossa lngua nacional; desde o sculo XII era a lngua francesa a
vulgarizadora de todas as tradies poticas da Idade Mdia; na
Itlia avalia-se o seu prestgio pelas palavras de Brunetto Latini:
la parleuse franaise est la plus gracieuse et delictable de tous les au-
tres languages. Dante no De Vulgari Eloquio reconhece esta supe-
rioridade; na Inglaterra, no sculo XIII, as proclamaes de reis,
o ensino nas escolas e as baladas do povo eram em francs; nos
velhos romances alemes acham-se versos inteiros em francs,
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96

17
Op. cit., I, pp. 60, 61, 62-68 e 184.
18
O testamento de D. Afonso II, de 1214, o mais antigo diploma escrito
em lngua portuguesa (Rev. Lusit., vol. VIII, p. 82).
como no Tristam de Gottfried. Os portugueses iam estudar a
Frana, como D. Joo Peculiar, Gil Rodrigues; as lendas e gestas
carlngias formavam a nova mestria, vulgarizada pelos jograis.
A corrente francesa continuou na poca das lutas dos fidalgos
contra D. Sancho II, refugiando-se os emigrados na corte de
S. Lus, donde acompanharam depois para Portugal D. Afonso III,
que deps o irmo. D. Dinis foi educado pelo francs Aymeric
dEbrard, de Cahors, e nas canes dos trovadores portugueses
h, alm de dois versos franceses, aluses aos poemas mais que-
ridos da Matria de Frana e de Bretanha. Seguindo as primeiras
composies literrias em portugus este prestgio universal dos
poemas franceses, a lngua receberia uma influncia que se con-
trabalanava com a latinizao forada dos eruditos eclesisticos.
A civilizao ocidental tinha achado o seu novo centro hegem-
nico, suscitando o desenvolvimento da lngua portuguesa na ex-
presso da literatura.
c) O portugus comea a ser escrito Debaixo da inflexo ala-
tinada dessa lngua convencional e brbara dos documentos ju-
rdicos, tais como o Livro dos Testamentos de Lorvo, ou o Livro
Preto da S de Coimbra, existem as palavras vulgares que mais
tarde aparecem com forma prpria nos textos literrios. Joo
Pedro Ribeiro, nas suas Dissertaes Cronolgicas e Crticas
17
, trans-
creve documentos redigidos em portugus no reinado de
D. Sancho I, em 1192, e deduz que no reinado de D. Afonso III,
a comear em 1273, que aparecem com mais frequncia os
documentos em portugus, tornando-se geral o seu uso de 1334
em diante. Estes factos so importantes para se reconhecer que
existia uma lngua popular que se imps ao uso oficial ainda
no sculo XII, e luta com o exclusivismo do latim da Igreja e da
cria
18
.
O uso literrio do portugus comeou pelas formas poticas
sob D. Sancho I (1154-1211) e, principalmente, quando os fidal-
gos que regressaram de Frana com D. Afonso III reproduziram
como moda da corte o lirismo trovadoresco, que D. Dinis apro-
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ximou da tradio popular. A redaco em prosa comeou pelos
latinistas eclesisticos, traduzindo em portugus os Evangelhos
e alguns livros moralistas dos Padres da Igreja. A livraria de
Alcobaa era riqussima dessas tradues de livros ascticos,
compilados para uso dos clrigos que ignoravam o latim.
A erudio claustral absorvendo para si o exclusivismo da ins-
truo e banindo os cantos vulgares da liturgia, tornou o latim
a gria das escolas e da poesia dos goliardos. A renascena do
direito romano, nas universidades, fez com que da parte do
poder real se impusesse o latim nos tribunais, alegaes jurdi-
cas e postilas doutorais. Assim se enriquecia o vocabulrio
portugus pelos neologismos, abandonando-se as formas popula-
res no meio desta exuberncia de elementos eruditos. Raros fo-
ram os escritores que se libertaram do prestgio da imitao la-
tina, favorecida pelas autoridades catlica e acadmica, que
afastaram a literatura portuguesa das condies orgnicas da sua
originalidade.
Mas a lngua portuguesa, que diferenciava uma raa, era meio
de expresso do sentimento de uma nacionalidade. A escrita fixa-a,
d-lhe a norma de analogia nas suas derivaes, e modifi-
cando-a artisticamente pelo estilo literrio, torna-a pelo gnio
dos seus escritores, um meio de coeso da prpria naciona-
lidade. Terminada a poca dos Descobrimentos, os quinhentis-
tas fortificavam a vida da nao proclamando a cultura da ln-
gua; so profundamente sentidos estes versos do Dr. Antnio
Ferreira:
Florea, falle, cante, oua-se, e viva
A Portugueza lingua, e j onde fr,
Senhora v de si, soberba e altiva.
Se tqui esteve baixa e sem louvor,
Culpa dos que a mal exercitaram,
Esquecimento nosso e desamor.
..........................................................................
E os que depois de ns vierem, vejam
Quanto se trabalhou por seu proveito,
Porque elles para os outros assim sejam.
(Cant. III.)
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98

19
Un Naturaliste dans lArchipel Malais (Rev. du Deux-Mondes, t. 83,
p. 679).
Este pensamento dos quinhentistas no era ignorado pelos
escritores estrangeiros, que nos apontavam para exemplo. Na
carta de D. Diego de Mendoza, censurando o uso dos termos
antiquados na traduo do Orlando, de Urrea, alude-se a este
facto: Mas vos le debeis hacer por imitacion los Portuguezes,
que han hecho ley, en que defienden, que ninguno hable voca-
blo castellano ni estranjero, si no solamente puro y neto. Ca-
mes, servindo o sentimento nacional na epopeia dos Lusadas,
unificou a lngua popular com a erudita, que a que se fala e
que se escreve em todo o pas.
Fora da literatura a lngua portuguesa teve um largo des-
dobramento de dialectos, devido ao forte individualismo do
povo, e em consequncia da expanso histrica em um vastssi-
mo domnio colonial. No sculo XVI escrevia Joo de Barros em
um dos seus dilogos: As armas e os padres portugueses pos-
tos em frica e sia, e em tantas mil ilhas fora da repartio
das trs partes da terra, matrias so e pode-as o tempo gastar;
pero, no gastar doutrina, costumes, linguagem, que os portugueses
nestas terras deixaram. A verdade desta afirmao do nosso vigor
nacional bem evidente ainda ao fim de trs sculos; temos o
dialecto crioulo nas possesses da frica e Cabo Verde, o ma-
tuto, no Brasil, o reinol ou indo-portugus, em Colombo, capital
de Ceilo, em Malaca. Escreve Radau, referindo-se a Malaca:
O idioma que a se fala hoje ao lado do ingls uma espcie
de fenmeno filolgico: o portugus despojado das suas termi-
naes, e por assim dizer reduzido a razes. Os verbos no tm
tempos nem modos, nem nmeros e pessoas; os adjectivos per-
deram o feminino e o plural. Eu vai, significa eu vou, eu tenho
ido, eu irei, segundo as circunstncias. Algumas palavras do ma-
laio completam esta lngua, que apresenta um curioso exemplo
de retrocesso ao estado primitivo.
19
Os dialectos do portugus
so numerosos e tm sido estudados proficientemente por fil-
logos estrangeiros e nacionais; so um documento do poder de
assimilao e de resistncia do povo portugus.
Durante os quarenta anos da unificao ibrica (1580-1640), a
lngua portuguesa trocada pela castelhana pela aristocracia e
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99
homens cultos, era usada pela gente do povo, como o ltimo
vestgio da nacionalidade, e foi ela tambm o estmulo da sua
revivescncia.
d) A versificao portuguesa: silabismo Quando os povos criam
as suas lnguas, os sons com que as falam so tambm os mes-
mos com que pela intensidade as cantam. Desta elevao das
intonaes verbais deduziu Rousseau que se no pode fixar onde
acaba a palavra falada e comea o canto. A mesma lngua, quan-
do constitui a expresso gramatical, cria simultaneamente a sua
versificao; o acento prosdico da palavra, coincidindo com o
acento meldico da frase, determina o ritmo em que se funda a
acentuao mtrica. Uma lngua tem sempre um sistema de ver-
sificao que lhe prpria. A potica das literaturas romnicas
tem uma similaridade porque deriva do gnio das lnguas vul-
gares ou romanizadas, unificadas pela sua natureza analtica.
Como os fillogos da escola de Diez quiseram explicar a origem
dessas lnguas meridionais como uma degradao do latim, la-
boraram no prolongado equvoco de que a sua versificao tam-
bm proviera da mtrica latina! Nunca conseguiram provar como
uma versificao baseada sobre a quantidade podia transformar-
-se em uma base incompatvel com essa forma prosdica, a acen-
tuao. Bastava este facto para reconhecer-se o vcio do proble-
ma respondido pela degradao do latim. Hoje j h a tendncia
para abandonar o esforo de fazer confrontos entre a versifica-
o vulgar com a latina
20
. Na mtrica da quantidade, a cadncia
oratria ou declamatria supria a falta de coincidncia do acen-
to prosdico com o acento rtmico, com o ictus, uma nova bele-
za ligada intonao do radical da palavra e ao lugar da cons-
truo sintxica determinado pelas flexes. Em lnguas analticas,
em que se perdeu a noo do radical, e a construo sintxica
directa e por meio de preposies, predominou o acento, gra-
duando o nmero certo das slabas dentro da pausa mtrica, ou
o verso, e dando ainda mais relevo sua expresso pitoresca
pela rima.

20
Procurava-se no verso adnico o pentasslabo vulgar; no ferecratiano, o
heptasslabo; no glicnio ou jambo dmetro, o octosslabo; no dctilo trmetro,
o decasslabo; e no asclepiadeu, o alexandrino.
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100
A versificao vulgar produzida pelo silabismo: slabas
contadas, que do a estrutura do verso. Para que dentro de
cada verso, ou no seu mbito, caibam as frases, preciso que
os sons voclicos se absorvam eliminando slabas ou am-
pliando-as por meio das chamadas figuras de dico; tais so
as cesuras, as elipses, ectlipses, sncopes, afreses, apcopes,
que antes de serem admitidas pelos retricos j estavam cria-
das pela fontica popular. A palavra que entra na construo
do verso, tambm pela vria disposio do seu acento pros-
dico, se coloca ou usa para alcanar a sua coincidncia com o
acento mtrico: tal a oxtona (aguda, tronchi), a paroxtona (gra-
ve, piani) e a proparoxtona (esdrxula, sdruccioli). ainda pela
influncia do canto que se estabelece a estrofe ou o nmero
certo de versos, e as suas repeties ou refro, e os versos me-
tablicos.
Do sistema das consoantes, por onde se distinguem os radi-
cais nas palavras, apenas se conserva o artifcio da aliterao, em
lugar definido no verso. efeito sonoro, que distingue a rima
perfeita (simul desinens) da assonncia (simul cadens). O verso, na
sua extenso, compe-se de dois trechos, ou hemistquos, ou
quebrados: so arsis e thesis, como o alevantamento e abaixamento
da respirao. ainda o canto que influi nos versos de mbito
curto, da sexta slaba para trs (redondilha) ou da sexta slaba
at dcima (hendecasslabo ou endecha). Por meio dos hemist-
quios ou quebrados se variam indefinidamente as formas estr-
ficas, quase sempre designadas pelo nmero dos seus versos: ter-
ceto, quadra, quintilha, sextilha, oitava, dcima. Como que entrou
na mente dos eruditos derivar um sistema to peculiar de ver-
sificao de lnguas analticas, dessa mal compreendida mtrica
da quantidade da literatura latina? V-se que o saber erudito nem
sempre inteligente.
Com estes recursos, lnguas prosaicas, pelas suas palavras
imveis (variando as relaes por preposies), conseguiram
realizar a incomparvel expresso da poesia moderna, em tudo
superior poesia clssica. A similaridade das leis poticas fez
com que as literaturas modernas exercessem entre si uma
mtua influncia ou aco hegemnica, levando muito longe
o esprito de imitao das suas obras-primas, cooperando to-
das na elaborao perfeita dos gneros literrios e da cultura
estilstica.
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101
Pelas suas transformaes morfolgicas e estilsticas, a ln-
gua portuguesa apresenta as seguintes pocas histricas:
I. (SCULOS VIII A XII) Perodo oral e de elaborao popular, at
unificao nacional Nestes quatro sculos modificam-se os sons
luso-ibricos, latinos, germnicos e rabes, estabelecendo o ca-
rcter da fontica galiziana. Dos vocbulos dessas vrias prove-
nincias amplia-se o lxico vulgar, e este transparece sob a in-
flexo alatinada dos documentos jurdicos. Pelo concurso do
nacionalismo, o portugus destaca-se do galego reflectindo o pro-
gresso social.
II. (SCULOS XIII A XV) Perodo de divergncia erudita Modifica-
es produzidas pela aco da cultura latina; separao entre os
escritores e o povo, ocupados nas tradues latino-eclesisticas.
Muitas derivaes fazem-se de temas latinos que no entraram
na corrente da linguagem popular. Conformao da sintaxe com
a latina, dando-se na legislao a necessidade de redigi-la em
linguagem mais moderna, como se manifestou na reforma dos
forais.
III. (SCULO XVI) Perodo de disciplina gramatical D-se neste
sculo a preponderncia das classes cultas, ou a Igreja e a corte
sob o prestgio do humanismo. Ferno de Oliveira e Joo de
Barros publicam as primeiras gramticas portuguesas imitadas das
gramticas medievais. A centralizao da capital actua na deca-
dncia dos dialectos provinciais, ou falar de Entre Douro e Mi-
nho, da Beira e Alm-Tejo. O ensino dos jesutas imprime gra-
mtica portuguesa a disciplina da gramtica latina nos sculos XVI
e XVII, confundindo-a com a retrica.
IV. (SCULOS XVII A XIX) Unificao da lngua portuguesa popu-
lar e escrita em uma lngua comum a toda a Nao Opera-se
um exame histrico e crtico da lngua por Duarte Nunes de Leo,
mas decai este estudo na divagao retrica at ao aparecimen-
to de um Vocabulrio Portugus por Bluteau, que serviu de base
ao dicionrio de Morais e Silva e a todas as outras compilaes.
A Arcdia Lusitana sustenta o purismo da lngua com os arcas-
mos quinhentistas; prolonga-se o pedantismo gramatical at ao
aparecimento do critrio histrico-comparativo, coincidindo este
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102

21
Gayangos, Mem. de la Real Academia, vol. VIII, p. 93.
processo com o restabelecimento das bases tradicionais na lite-
ratura ou o romantismo.
4. A NACIONALIDADE Depois de quebrada a unidade do
imprio gtico pela invaso dos rabes em Espanha, e antes de
comear o esforo da reconquista dos refugiados das Astrias,
manifestaram-se as resistncias locais e tnicas, revelando os es-
boos de futuras nacionalidades peninsulares. As cidades da
Lusitnia que tinham resistido tenazmente contra as legies ro-
manas, e que haviam conservado as suas garantias territoriais
contra a absoro germnica do estatuto pessoal, foram as que
apresentaram a luta mais implacvel contra a absoro dos
rabes, que aspiravam ao unitarismo do califado. Trs focos com-
bateram para a realizao da reconquista crist: a regio lusitana
ao ocidente, a regio catal ao oriente e a regio asturo-cantbrico-
-galega. Estes trs focos esboam as nacionalidades que se haviam
de constituir com a libertao da Espanha; d-se esse grande fe-
nmeno histrico desde o sculo VIII at ao estabelecimento das
monarquias do sculo XII.
A resistncia lusa altamente significativa: segundo a Crni-
ca do Mouro Rasis
21
, a povoao da vertente ocidental da penn-
sula era a mais irrequieta sob o jugo de Abderaman I, o qual com
o seu furor submeteu a gente de Beja, vora, Santarm e Lis-
boa e todo o Algarve. Esta expedio feroz, feita no ano de 763
a 764, foi motivada pelo auxlio que estas povoaes indgenas
propriamente lusitanas deram ao caudilho Alaf-ben-Magarit, o
qual, como escreve Simonet na sua importante Histria de los
Morabes (p. 250), quase ps em perigo o novo imprio rabe.
Continuava esta populao ocidental o mesmo mpeto de resis-
tncia com que combateu Roma auxiliando Sertrio. Foram vio-
lentas as revolues de Mrida, e graas a esta vitalidade da raa
lusa, o domnio dos rabes no passou acima da Vila da Feira,
fazendo apenas rpidas incurses Galiza. O territrio portuca-
lense, assim libertado pelos lusitanos do Sul, manteve as condi-
es para reivindicar a sua autonomia da absoro unitarista
asturo-leonesa e constituir no sculo XII a nao portuguesa. Por
isto se reconhece o carcter resistente e persistente da raa lusi-
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tana, que sem o auxlio dos reis leoneses lutava pela sua inde-
pendncia, por forma que os rabes a reconheciam como a gen-
te mais irrequieta da parte ocidental da Espanha. Nas divises ecle-
sisticas da Lusitnia, em 780, que se encontram no Cdice
Ovetense do Escorial, enumeram-se as seguintes ss: Emerita,
Pace, Olissipona, Ossonoba, Egitana, Conimbria, Beseo, Lamego,
Calabria, Salamantica, Abelo, Ebbora, Caurio; e na regio da Ga-
liza, Bracara, Dumio e Portocale. Dois arcebispados dividem o
novo territrio: o de Mrida (Lusitnia) e o de Braga (Galcia)
no qual entra Portocale. No foi o territrio portugus repovoa-
do por colnias de asturo-leoneses, como pretendia Herculano;
numerosas cidades se ligavam em beetrias, desenvolvendo-se a sua
populao agrcola e fabril; nem a autonomia de Portugal foi obra
exclusiva do conde D. Henrique e de seu filho D. Afonso Hen-
riques, porque obedeceram ao impulso da autonomia comeado
por Sisnando. Nas cartas geogrficas publicadas pelo visconde
de Santarm encontra-se sempre representada a Lusitnia, com
este nome desde o sculo VII at ao sculo XII. uma realidade e
no uma designao retrica dos eruditos da Renascena, como
afirmava Herculano.
A par da luta contra os sarracenos da banda de oeste, sur-
gem os esforos da restaurao pirenaica a leste, na repblica
montanhesa da Catalunha, que precedeu na histria a resistn-
cia gtica das Astrias. O primeiro cronista cristo, Isidoro Me-
nor, o Pacense (Bejense) e os cronistas rabes assinalam grandes
combates nas montanhas do norte e diante dos Pirenus, onde
os generais rabes se achavam pessoalmente frente dos seus
exrcitos. E apesar de todo esse esforo dos Sarracenos, os es-
tados pirenaicos (formados de antigas tribos ibricas e dos po-
vos que se lhes foram agregando) reconquistaram aos rabes
parte da Vascnia, Arago, Navarra, Catalunha, Valncia, Mr-
cia e as Baleares. Fundaram uma monarquia ou unificao pol-
tica de uma forma moderadamente absoluta e sem lutas dinsti-
cas. Sem esta reconquista, que fez sustar as incurses dos rabes,
a reconquista empenhada pelos refugiados asturo-cantbricos no
poderia ter-se realizado com xito.
A restaurao asturo-cantbrica comeou mais tarde, depois
da lusitana e da catal. Terminada a crnica do Pacense em 754,
ainda ele no fala do levantamento da gente das Astrias e
Cantbria; nem to-pouco os cronistas rabes (citados por An-
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tnio Jos Conde) falam dos Asturo-Cantbricos, at ao ano de
765, quando referem os combates com os estados pirenaicos. Os
cronistas cristos do sculo IX chamam revoltosos aos Vascos.
Formaram-se, portanto, os reinos de Astrias, Cantbria e Gali-
za, porque os rabes invasores foram distrados e at envolvi-
dos em grandes combates pela gente mais irrequieta da re-
gio ocidental lusitana e da repblica montanhesa da Catalunha.
A restaurao neogtica, aliando a ferrenha unidade catlica ao
renascimento do velho imperialismo germnico, foi sempre um
elemento perturbador da organizao normal dos estados penin-
sulares. O estado dos asturo-cantbricos imps-se, a pretexto da
unidade catlica, pelo mais audaz absolutismo, dando sempre o
espectculo odioso de crimes e usurpaes dinsticas, acumulan-
do as vrias coroas com o intuito de restabelecer a unidade do
extinto imprio gtico, pela unio das Astrias e Leo a Caste-
la, que absorve tambm Arago no fim do sculo XV. deste
momento em diante que o germanismo da Casa da ustria reali-
za a unidade ibrica por violncias e casamentos rgios pela
preponderncia exclusiva do castelhanismo. Os reis de Castela
possuam todo o norte da Espanha: Leo, Galiza, Provncias Bas-
cas, duas Castelas, Mrcia, Estremadura e grande parte da An-
daluzia; e ao sul, desde a embocadura do Guadiana at Tari-
fa. Faltava-lhes s incorporar Granada, o que se conseguiu em
1482, e unificar Portugal, o que se realizou em 1580 por casa-
mentos rgios e traies do unitarismo catlico.
A histria da formao da nacionalidade portuguesa, e das
suas revolues para manter a sua autonomia em 1380, 1640 e
1820, sintetiza-se na resistncia da raa lusitana contra a absor-
o ibrica, sustentada pelo castelhanismo. A nacionalidade por-
tuguesa constitui-se nos princpios do sculo XII como consequn-
cia da agitao separatista das quatro monarquias Leo,
Castela, Navarra e Arago. Em 1109 organizado o condado por-
tucalense; em 1128 torna-se estado independente, sendo reconhe-
cido como a Quinta Monarquia em 1143.
A comparao cronolgica eloquente como revelao des-
te fenmeno sociolgico. Em 1134 d-se a reconstituio da au-
tonomia de Navarra; em 1126 Arago readquire a sua indepen-
dncia de Castela; em 1170 Castela readquire outra vez a sua
autonomia; em 1197 estabelece-se a independncia de Leo. En-
quanto estes estados livres eram violentamente anexados uns aos
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outros por conquista, usurpao e por casamentos, e desmem-
brados por testamentos dos seus monarcas e revoltas cantonais,
o Condado Portucalense aproveitou-se desta corrente separatis-
ta, tornando-se independente do reino de Leo. Em 1128 d-se
a revolta contra a regncia de D. Teresa, viva do conde D. Hen-
rique, e na batalha de Guimares, anulada a dependncia da
monarquia leonesa, o jovem D. Afonso Henriques torna-se o
instrumento da revivescncia do lusismo no territrio portu-
calense.
Enquanto os outros estados se anexam e se unificam nos dois
centros de Arago e de Castela, que por seu turno se integram
no castelhanismo em 1469 e 1504, Portugal conserva sempre a sua
autonomia nacional atravs de todos os cataclismos histricos da
Espanha. A razo deste facto constitui toda a trama da histria
social, poltica e mesmo mental deste pequeno povo, que conse-
guiu assinalar-se na marcha da civilizao humana.
A criao de uma nacionalidade um fenmeno de ordem
esttica, independente da interveno da vontade individual;
uma integrao das ptrias locais, quando uma aspirao ou um
pensamento comum as une. pela sntese dos interesses, ou o
direito, pela sntese dos sentimentos, ou a arte e a moral, que
este rgo colectivo se eleva at conscincia, que em cada in-
divduo no ia alm do ideal de Ptria. A literatura d expres-
so a esta tendncia para a unificao poltica, embora no rea-
lizada, como aconteceu na Grcia, ou procurada desde um longo
passado, como aconteceu com a Itlia. A relao da literatura com
a nacionalidade imediata; as diversas instituies sociais, como
a religio, o direito, a poltica, a indstria fortemente dominada
pela paixo exclusiva das crenas ou dos interesses egostas no
representam completamente o gnio nacional; somente as cria-
es estticas, tomando por base as tradies da colectividade e
recebendo o sentido novo a que se elevaram as capacidades
superiores, esto sempre em uma ntima relao com o vigor da
nacionalidade que as fecunda.
A nacionalidade portuguesa, constituda no sculo XII, pela
autonomia do Condado Portucalense, sob D. Afonso Henriques, no
seu territrio era uma parte mnima da antiga Lusitnia, que
abrangia da Galiza at ao Algarve; com a conquista sobre os
Sarracenos, at Coimbra, Santarm e Lisboa, foi-se reunindo
grande parte do primitivo territrio, e por assim dizer, tornan-
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do o facto da nacionalidade uma verdadeira revivescncia do
Lusismo. a Antropologia, nos seus processos de diferenciao
dos ndices ceflicos, e a Etnologia, estabelecendo as sobrevivn-
cias dos costumes, que hoje explicam a persistncia dos caracte-
res do Luso no mesmo territrio hoje ocupado por Portugal. Esse
facto misterioso para o historiador Scheffer, da formao de uma
nacionalidade sem rudo, e da sua resistncia atravs de gran-
des conflitos histricos, no obra dos polticos, mas de uma
tradio, de uma aspirao instintiva abafada desde o domnio
dos Romanos. Desde o sculo XII o Lusismo, ou o gnio da inde-
pendncia dos pequenos estados, achou-se em frente do Iberismo
unitarista pelo pensamento imperial romano, germnico e pelo
catolicismo; a histria de Portugal concentra-se toda na resistncia
contra esta absoro ibrica. Pela conquista do Algarve sob
D. Afonso III, Portugal estende-se sobre esse extremo da Lusi-
tnia, mas a monarquia, moldada sobre o tipo da realeza da
Frana, trabalhava para a concentrao pessoal do poder sobe-
rano absoluto. Acabava em D. Afonso III o estabelecimento de
forais, mas generalizava-se o direito romano imperial; o gnio na-
cional, comprimido pela autoridade real e eclesistica, parecia
amortecido ou desconhecido, como um simples agregado provin-
cial. Foi a revoluo de Lisboa o primeiro sintoma de vida cons-
ciente; em 1380 a soberania popular, avocando o poder supre-
mo, delega-o no Mestre de Avis, elegendo-o em 1381 nas Cortes
de Coimbra. o comeo da existncia histrica de Portugal; por-
que essa pequena nacionalidade triunfa em Aljubarrota como
digna da sua independncia, e reconhecendo, que pela sua situa-
o entre o continente e o mar, fortifica a sua autonomia, iniciava
a era dos grandes descobrimentos martimos. Era o gnio lig-
rico, das primitivas exploraes atlnticas, que levava o portu-
gus navegao do mar tenebroso, determinao do cami-
nho martimo da ndia e volta do mundo. O gnio lusitano
realizava esta misso histrica, enquanto a tendncia ibrica era
servida pelos seus monarcas, que por meio de casamentos di-
nsticos pretendiam reunir em uma s cabea a coroa das Espa-
nhas. O esprito popular, que se manifestara na revoluo de
Lisboa, estava animado de uma profunda poesia, idealizando o
condestvel como o Cid portugus, e elaborando o seu vasto ro-
manceiro, como se v pela riqueza das tradies dos arquipla-
gos da Madeira e dos Aores, ali confinadas desde o sculo XV
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e trazidas s coleces impressas ao fim de quatrocentos anos
de transmisso oral. Embora os poetas palacianos se afastassem
das fontes tradicionais e da comunicao com o povo, nesse
sculo aparecem os trs grandes historiadores Ferno Lopes,
Eanes de Azurara e Rui de Pina. O impulso das navegaes d
ao gnio lusitano o mximo do seu relevo; depois que Vasco da
Gama em 1498 realiza a viagem da ndia, e Pedro lvares Ca-
bral em 1500 descobre o Brasil, opera-se uma transformao na
sociedade portuguesa com a preponderncia de uma classe m-
dia que pelo trabalho cria a riqueza pblica; com essa burguesia
aparece a criao do teatro popular por Gil Vicente, como fa-
zendo da cena o meio de dar expresso opinio pblica; cria-
-se uma arte portuguesa, na pintura, como se v pela obra de
Gro-Vasco, e na arquitectura como se patenteia nos Jernimos
por Joo de Castilho, na ourivesaria, como o documenta a
Custdia de Belm por Gil Vicente, primo co-irmo do poeta.
A lngua portuguesa recebe a sua disciplina definitiva nas gra-
mticas de Ferno de Oliveira e de Joo de Barros, e torna-se
clssica nas Dcadas de Barros e na epopeia de Cames; a pr-
pria jurisprudncia, sempre romanista, procura regressar aos cos-
tumes do reino. A vida portuguesa era uma arrojada aventura,
como se observa nos extraordinrios viajantes Ferno Mendes
Pinto e Francisco lvares, excedendo nas suas narrativas as
maravilhas de Marco Polo e Mandeville. E nessa poca do hu-
manismo, Portugal deu Europa os primeiros pedagogistas, tais
como Diogo de Gouveia e Andr de Gouveia, principais dos
colgios de Santa Brbara e de Bordus, e mestres de Rabelais,
de Montaigne, de Incio de Loyola e Calvino. Entre os huma-
nistas da Renascena figuram dignamente Aires Barbosa, Andr
de Resende, Aquiles Estao, Diogo de Teive, Damio de Gis e
tantos outros que floresceram pelas universidades estrangeiras.
O gnio de Cames, sob o influxo da Renascena, soube aliar
o entusiasmo pelas obras-primas da civilizao greco-romana com
o sentimento nacional, formando a sua epopeia no sobre um
heri individual mas no peito lusitano pela intuio genial de todos
os elementos tradicionais e lendrios da histria portuguesa,
exactamente como Virglio na Eneida revivescera as tradies do
Latium por meio das formas da poesia helnica. Os escritores
conheceram esse sentimento to caracterstico do portugus, a
saudade, que desde D. Duarte, que o analisara psicologicamente
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no Leal Conselheiro, at invocao de Garrett em 1824, inspirou
todos os nossos poetas desde a emoo pessoal at viso da
Ptria, que suscitou os feitos de tantos heris. O pensamento de
uma epopeia nacional, na poca da descoberta do Oriente, foi
proclamado por muitos escritores, como Castanheda, Joo de
Barros, pelos poetas Antnio Ferreira, Caminha, Jorge de Mon-
temor e Pero da Costa Perestrelo; mas s Cames, dominando
o prestgio da erudio humanista, e tendo, como ele diz, re-
partido pelo mundo a sua vida em pedaos, percorrendo todo
o domnio portugus na frica, na ndia, nas costas da Arbia e
em Malaca at Macau, exposto aos combates e naufrgios, s ele
achou a expresso ideal do Prego do ninho seu paterno, e no verso
imortal Esta a ditosa ptria minha amada.
Repentinamente, como o escreveu Cames em 1527, Portu-
gal caiu em uma austera, apagada e vil tristeza, e o poeta no so-
breviveu incorporao da sua ptria autnoma na unidade ib-
rica do castelhanismo, em 1580. Como se deu to estupendo
fenmeno? Dispersa a energia nacional nas grandes navegaes
e conquistas, e enfraquecida a vida local pelo centralismo da corte,
os reis como Carlos V e D. Manuel por casamentos dinsticos
trabalharam egoistamente para a unificao ibrica; e neste mes-
mo sentido, D. Joo III, servindo a unidade catlica, deu entra-
da em Portugal Inquisio em 1536, e Companhia de Jesus
em 1542, que comeando por extinguir a liberdade de conscin-
cia e atrofiando as inteligncias, apagaram o sentimento da p-
tria, obliteraram diante das grandes catstrofes, como a de Al-
ccer Quibir, a razo de ser da nacionalidade. Isto explica como
Portugal recebeu Filipe II com arcos triunfais e a igreja portu-
guesa o consagrou com tedus, tal como o repetiu na invaso
napolenica em 1807. Em trinta anos de educao jesutica (1550-
-1580) operou-se na mocidade portuguesa uma desnacionalizao
to profunda, que os homens mais honrados, como D. Joo de
Mascarenhas, entregavam-se sinceramente a Filipe II.
Restaurou-se a nacionalidade portuguesa, quando a Frana
pde dividir o poder da Casa de ustria. O sentimento nacio-
nal apenas se revelava pelo profetismo, na esperana de um
Salvador, e o lusismo tornava-se o sonho do Quinto Imprio do
mundo. A nova dinastia de Bragana, de conivncia com os Je-
sutas, ps em jogo, para a sua segurana pessoal, a nao que
lhe delegara a soberania. No abandonou D. Joo IV a Baa e
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Pernambuco aos Holandeses, porque o Desembargo do Pao se
ops a esse plano do jesuta P.
e
Vieira; projectou o casamento
do prncipe D. Teodsio com a filha do duque de Longueville,
vindo o conde governar Portugal, e indo D. Joo IV ser rei no
Brasil, mas no se realizou este plano porque a noiva apareceu
clandestinamente casada com Lauzan; modificou-se o plano para
mademoiselle de Montpensier, mas seu pai, o duque de Orlees,
vendo os negcios de Portugal instveis, recusou-se a isso.
Tratou-se do casamento da infanta D. Catarina com o duque de
Beaufort, mas falhando tambm, realizou-se o casamento com
Carlos II de Inglaterra, levando em dote Bombaim, e caindo
sucessivamente Portugal sob o vido protectorado da Inglater-
ra. Portugal voltava ao domnio da Espanha se Carlos II de
Espanha consentisse no casamento do prncipe D. Teodsio com
sua irm, em 1649. No acabam aqui os planos em que era sa-
crificada a nacionalidade portuguesa unificao ibrica, exten-
samente descritos por Joo Francisco Lisboa na Vida do Padre
Vieira. O abandono de Portugal sua sorte foi um expediente
de salvao para D. Lusa de Gusmo, para D. Jos por ocasio
do terremoto de 1755, e foi levado prtica em 1807 quando
D. Joo VI fugiu de Portugal por imposio do embaixador in-
gls Strangford com a sua fidalguia e criadagem para o Brasil
diante do destroado exrcito de Junot. A obliterao do senti-
mento nacional permitiu todas estas tropelias praticadas impu-
nemente pela dinastia nefasta dos Braganas, que procuraram o
seu apoio no estrangeiro, a Inglaterra, que determinou a des-
membrao do Brasil de Portugal, que ocupava militarmente pelo
seu general Beresford, com o terror das forcas do Campo de
SantaAna. Os que conspiravam contra a ocupao inglesa, des-
de 1818, foram-se refugiando em Frana; um sentimento de na-
cionalidade revivesceu entre a classe mdia de jurisconsultos,
magistrados e negociantes; determinando essa crise fecunda da
Revoluo de 1820, que esboou todas as liberdades civis e polti-
cas, contra as quais se ops sempre a dinastia bragantina em 1823
com a restaurao do absolutismo, e em 1826 com o sofisma da
Carta outorgada, imposta sempre soberania nacional em 1842,
1847 e 1851, por interveno armada estrangeira e por sofismas
parlamentares, burlas eleitorais e sangrentas ditaduras. Dessas
emigraes para o estrangeiro em 1823 e em 1829 regressaram
individualidades que sentiram a saudade, a intuio da vida na-
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cional, e tendo-se batido pela liberdade na ilha Terceira e no
cerco do Porto, de 1831 a 1834, realizaram a renovao da lite-
ratura portuguesa, do romantismo, iniciando uma nova poesia
lrica, um teatro original, o romance histrico e a histria crti-
ca, e a eloquncia da tribuna. Todas as vezes que os escritores
se retemperam nas tradies e consagram a aspirao nacional,
a literatura ser mais vigorosa, fecunda e original. A decadn-
cia que Portugal acusa neste momento resulta da obnubilao do
sentimento de nacionalidade estolidamente combatido por esp-
ritos negativistas mais ou menos inconscientemente. Na situao
presente, a misso da arte, da literatura, da poltica e mesmo
da cincia consiste em revigorar Portugal, restituindo-lhe a cons-
cincia do seu lusismo.
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111
II
FACTORES DINMICOS
I . AS POCAS HI STRI CAS E O MEI O SOCI AL
ACTUANDO NAS LI TERATURAS
Antes da concepo mecnica dos fenmenos do universo
sistematizando a astronomia teve Blainville a ideia luminosa de
aplicar aos fenmenos biolgicos a distino em estticos e din-
micos como a expresso mais completa das condies da existn-
cia: o rgo apto para exercer-se um elemento esttico, sendo
a funo o estado dinmico da sua energia.
Comte, aplicando esta mesma distino aos fenmenos so-
ciais, considerou a ordem como a base esttica da existncia social,
como o progresso nas suas mltiplas transformaes o efeito
dinmico na evoluo histrica. Desta concepo de Comte, es-
creveu Alexandre Bain: Mill tinha admitido a grande distino
estabelecida por Comte entre a esttica social e a dinmica so-
cial, e adoptara-a para a sua Lgica. Eu tambm fiquei maravi-
lhado como ele, considerando qual seria o valor desta distino
como podendo servir para a anlise.
A exemplo de Mill, pode este critrio ser aplicado litera-
tura, que, como produto social, participa desta dupla condio
de existncia; ela tem uma parte esttica, persistente e alheia
interveno individual, que so a raa, a linguagem, a Tradio
e a nacionalidade. So, por assim dizer, o organismo em que se
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elaboram as funes ou criaes literrias. O gnio da raa, os
temas da tradio, as formas da linguagem, a agregao nacio-
nal, escapam s modificaes das mais poderosas individuali-
dades; delas vem a emoo comum a que os escritores e artis-
tas do a expresso sinttica, que acharam pelo seu modo de
sentir individual, reflectindo a marcha da corrente histrica. Os
maiores gnios so os que mais profundamente representam uma
civilizao; os poemas homricos representam integralmente a
cultura helnica na idade de bronze; Virglio condensa o mundo
romano na sua altura e destino social pacis imponere morem,
no poema da Eneida; Dante mostra-nos em toda a sua luz a Ida-
de Mdia na grande luta do poder espiritual e do temporal,
emergindo a libertao da conscincia, no julgamento da Divina
Comdia; Cames faz sentir a Renascena nesta luta nova do
homem contra as foras da natureza, impondo-lhe o seu imp-
rio consciente.
Na histria literria imprescindvel a luz filosfica para
determinar as correntes histricas que caracterizam as pocas
do desenvolvimento mental, derivando da a crtica da acti-
vidade individual. Todo o grande percurso da civilizao mo-
derna, que abrange o quadro das transformaes histricas do
sculo XII at ao presente, acha-se perfeitamente caracterizado
em trs pocas fundamentais, a Idade Mdia, a Renascena e o
Romantismo. A literatura, como um produto social, s pode ser
bem conhecida atravs das modificaes histricas destas trs
crises da civilizao que reflectiram. Sem esta luz sobre a mar-
cha evolutiva, tudo quanto produziu a Idade Mdia foi con-
siderado como brbaro, e somente os modelos clssicos ou
greco-romanos merecem admirao e se impem imitao;
e assim, individualidades geniais como Gil Vicente, Rabelais,
Montaigne, Shakespeare, Hans Sachs, so aleijes literrios
comparados a qualquer correcta banalidade acadmica. O g-
nio de Cames, sob o influxo da Renascena, soube aliar o
entusiasmo pelas obras-primas da civilizao greco-romana
com o sentimento nacional, formando a epopeia dos Lusadas
com todos os elementos tradicionais e lendrios da histria
portuguesa, tal como Virglio na Eneida fazia reviver as tradi-
es do Latium por meio das formas belas da poesia helnica.
As grandes individualidades literrias iniciam as transforma-
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es estticas e pelo dom da universalidade relacionam o seu
tempo com a marcha da humanidade. Como rgo da grande
civilizao ocidental, Portugal conservou sempre uma forte
solidariedade com as literaturas romnicas da Idade Mdia at
ao Romantismo; por essas relaes, que no significam uma
imitao banal mas uma cooperao, se demarcam as pocas
capitais do seu desenvolvimento literrio, compreendendo-se-
-lhe o esprito pela sua solidariedade.
A) IDADE MDIA
A transio da Antiguidade para o mundo moderno efectuou-
-se em um perodo de dez sculos, denominando-se por isso
Idade Mdia. Neste perodo, criaram-se novas classes sociais,
como o proletariado, novas formas de trabalho dignificado na
indstria das jurandas, outras concepes religiosas pelo senti-
mento popular ou cristandade, o direito territorial das comunas,
a arte gtica, a poesia lrica dos trovadores, as epopeias das
gestas feudais, o grupo das lnguas romanizadas tornando-se es-
critas, criando-se novas nacionalidades, e a Europa recons-
tituindo-se pela estabilidade dos costumes, terminadas as guer-
ras mantidas pelas invases germnicas e rabes. A Idade Mdia,
nos seus complicados aspectos, apresenta uma fase de dissidn-
cia, ou do conflito das diferentes raas, que se assimilaram em
unificaes nacionais; uma fase de concorrncia, em que os esta-
dos polticos procuram continuar a supremacia imperial romana,
travando-se a luta dos dois poderes, o sacerdcio e o imprio; por
ltimo, uma fase de convergncia, em que as naes europeias
obedecem, pela vaga noo da sua ocidentalidade, a uma aco
comum, pela primeira vez nas guerras das Cruzadas, normalmen-
te substitudas pela actividade industrial.
A Idade Mdia foi considerada pelos historiadores at ao
sculo XVIII, como uma idade de trevas e de anarquia, vendo-a
apenas nessa demorada fase de dissidncia; os historiadores ca-
tlicos, observando que a Europa obedecera nesse perodo anr-
quico disciplina moral da Igreja, que implantara de um modo
absoluto o seu poder espiritual pela organizao do papado, exal-
taram o perodo da concorrncia, reclamando por isso para a Igreja
o prolongamento da sua interveno temporal. Somente alguns
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escritores filosficos que souberam determinar pelo perodo de
convergncia a continuidade da civilizao ocidental, de que as
naes da Europa so rgos solidrios, que puderam assina-
lar Idade Mdia o seu carcter progressivo, explicando-a his-
toricamente como uma transio afectiva.
Sem esta compreenso fundamental da Idade Mdia, como
relacionar factos to incongruentes como o antagonismo do po-
der espiritual da Igreja e o poder temporal das monarquias; entre
a classe senhorial da sociedade feudal ou guerreira e o proleta-
riado que se fortifica pela indstria, constituindo a nova classe
da burguesia; pela luta do direito territorial dos municpios en-
tre o privilgio pessoal mantido nas dinastias; pelo abandono da
lngua latina, imposta pela autoridade dos eruditos eclesisticos
e jurisconsultos, reagindo com toda a vitalidade os dialectos vul-
gares, que se tornam lnguas nacionais? Os historiadores que no
penetraram o esprito renovador desta fecunda poca da huma-
nidade, desorientaram-se nessa, por eles chamada, noite da Idade
Mdia, perdendo o fio condutor com que se estabelece a lgica
dos sucessos da histria moderna e contempornea.
Uma frase luminosa de Augusto Comte condensa nos seus
elementos principais todas as foras activas da grande elabora-
o social, religiosa, poltica, econmica e artstica da Idade
Mdia: Sob qualquer aspecto que se examine o regime prprio
da Idade Mdia, v-se sempre emanar ou da separao dos dois
Poderes, ou da transformao da actividade militar. (Polit. Posit., III,
459.) Desdobremos esta frmula nitidssima.
A separao dos dois poderes essa longa luta entre o
domnio espiritual da Igreja, procurando conservar como teocra-
cia o poder temporal, que se destaca e exerce pelo sumo imp-
rio das monarquias. O desenvolvimento do poder real realiza-
-se pela elevao do proletariado independncia da burguesia,
que actividade guerreira contrape a actividade industrial,
tornando-se o poder militar meramente defensivo e estipendia-
do. Criam-se trs meios sociais em que as literaturas modernas
encontram condies especiais para o seu desenvolvimento: a
Igreja, a Corte e a burguesia.
1. A IGREJA Enquanto a igreja confundiu na sua aco os
dois poderes, a Europa medieval esteve em certa forma sob um
regime teocrtico, cujo esprito dominou na poltica dos estados
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at paz de Vesteflia. A igreja fundou uma disciplina moral e
um sistema de educao popular nas scholae das suas colegiadas;
na sua hierarquia apropriou-se da organizao administrativa ro-
mana, conservando as autonomias locais, pela transformao das
lendas pags em santificaes patronais; serviu-se dos contos do
povo para os exemplos da sua prdica, em que teve de empregar
a linguagem rstica ou vulgar para a propaganda doutrinria, e
as canes populares como prosas e sequncias para a sua litur-
gia. Muitas supersties so conservadas como festas eclesisti-
cas; e a vida colectiva do proletariado, sentindo a sociabilidade
pela unificao da crena, constri as belas catedrais, na mais es-
pantosa florao do gnio esttico.
na igreja que o drama moderno encontra o meio adaptado
para o seu aparecimento e desenvolvimento dos Ludi litrgi-
cos: cenrio esplndido diante de uma multido ingnua, e actos
culturais solenes representando em forma potica as lendas
evanglicas. Enfim, o tema primitivo de ano estival e hibernal,
do jovem Deus, que morre e ressuscita nas cerimnias da Pai-
xo e do Natal, revivescia nas imaginaes crdulas com toda
a poesia dos mitos decados das velhas raas. Escreve Bon-
loew, no Ensaio sobre o Esprito das Literaturas: Deparam-se os
primeiros elementos do drama novo na prpria liturgia da Igre-
ja, no somente nos dilogos alternados entre o presbtero, o
sacerdote e o povo nas antfonas e responsos, mas sobretudo
neste ciclo de festas que glorificavam universalmente a vida, as
obras miraculosas e a morte de Cristo. Mas era principalmente
a tragdia grandiosa da Paixo, a sua representao nos dias
da Pscoa (com certeza a festa mais sagrada e mais antiga dos
cristos) que devia emocionar e abalar a alma dos fiis congre-
gados no templo. Este espectculo deve ser considerado como
o primeiro veio, como o primeiro ponto de apoio a que se ligam
as tentativas to numerosas e informes da Idade Mdia.
Como outrora na Grcia, a lenda de Baco dera origem tra-
gdia e comdia antigas, a morte e o triunfo final de Cristo
foram o ponto de partida da tragdia e da comdia modernas.
A tragdia saiu como j se viu (homilias de Eusebius Enisen-
nus, m. em 359), do mistrio da Paixo; foi nas chamadas mo-
ralidades ou diabruras, que se reconhecem os princpios da co-
mdia. Na luta contra Deus, contra Cristo e todas as potncias
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santas, sempre vencido, repelido, castigado com grande
gudio dos espectadores, torna-se ridculo. Sempre assim ba-
tido, torna-se por fim inofensivo e fica o bobo da cena crist
com as suas parouvelas e sarcasmos. (Op. cit., p. 210.) Por fim,
a Igreja proibiu nas Constituies dos bispados estas represen-
taes populares; separava-se do povo, aristocratizava-se.
A preocupao de manter o poder temporal levou a Igreja a
centralizar-se, subordinando diante do bispo de Roma as Igre-
jas nacionais; opondo ao direito civil o direito cannico; subme-
tendo a soberania da realeza sagrao do direito divino e
condenando como heresia toda a liberdade do pensamento. No
perodo mais intenso da aco da Igreja, ela condenava a leitura
das obras de escritores da Antiguidade como profanas, substi-
tuindo as especulaes dos filsofos gregos e romanos pelas ho-
milias teolgicas; o Conclio de Roma (1131) proibiu aos monges
o estudo do Direito Romano e da Medicina, e o papa Honrio,
em 1220 estendeu a proibio a todo o clero. Cria-se o antago-
nismo entre o exclusivismo clerical e esprito secular. Este anta-
gonismo era to inconcilivel, que em uma inscrio da igreja de
S. Martinho de Worms se proclamava ser mais fcil secar-se o
mar, ou ir o diabo para o cu do que o clrigo e o leigo entende-
rem-se como amigos
22
.
A mtua animadverso explodiu em stiras violentas contra
o clercois, descrevendo a sua vida desenvolta com as agapetas,
parodiando-lhe as cerimnias litrgicas pelos goliardos, fazendo
a farsiture das oraes latinas e dramatizando os mistrios da
religio. Todas as literaturas da Idade Mdia reflectiram este
esprito sarcstico e irreverente contra o elemento clerical, ape-
sar da quase unanimidade do sentimento cristo. No seu des-
prezo pelo secular, o clrigo, empregando no culto a lngua lati-
na, fazia da palavra latino sinnimo de inteligente (ladino, ainda
hoje corrente em gria vulgar); o nome de romano empregava-o
continuando a sua contraposio ao de brbaro; a lngua do vulgo

22
Cum mare sicatur, et daemon ad astra levatur,
Tunc primo laicus fit clero fidus amicus.
(Ap. Comparetti, Virgilio nel Medio Evo, t. I, 243)
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ou inculta, no literria, era chamada romance
23
; e ainda na lin-
guagem do sculo XVII romancista era o analfabeto, sem estudos.
No perodo em que se constituram as novas nacionalidades
europeias, a cultura latina aparece imposta pelos eruditos ecle-
sisticos e pelos humanistas da primeira Renascena.
2. A CORTE O conflito dos dois poderes, que preponde-
rou em toda a Idade Mdia, actuou na constituio das na-
cionalidades modernas, no pensamento poltico da unidade im-
perial romana do Ocidente, sob a aco dos papas (minor Deo,
major homine) ou pela autoridade temporal dos imperadores. Cada
um destes poderes, procurando restabelecer a tradio de Roma,
apoiava-se no prestgio do passado; assim, as letras latinas eram
estudadas nos claustros, e os poetas cristos metrificando em
latim imitavam os poemas didcticos da decadncia, ou compu-
nham sobre os mistrios da Igreja poemas com centes virgilia-
nos. Pelo seu lado, a autoridade monrquica mantinha todas as
frmulas do direito romano, e fundamentava o absoluto poder
real com a letra dos cdigos imperiais. A tradio greco-romana
tendia a renovar-se na primeira Renascena; as escolas eclesis-
ticas transformavam-se nos estudos gerais, e a realeza, apro-
priando-se dessa nova disciplina pedaggica fundava as univer-
sidades, em uma rivalidade na concesso da faculdade ubique
docendi, em que se envolvia a Teologia.
A realeza, na sua forma imperial e dinstica, nesta luta para
concentrar em si o poder temporal, apoia-se no restabelecimen-
to da tradio do unitarismo do imprio romano, pondo em vi-
gor o Digesto, onde estava definida a esfera dos direitos reais,
criando um ensino secular ou leigo nas universidades que come-
am no sculo XII, para o estudo das Leis, da Medicina e da

23
No Isopet, ms. do sculo XIV, demarca-se nitidamente o esprito culto
do latinista e a tradio conservada entre o vulgo ou romance:
Un clerc de grant science
et de grant sapience
le fist prmierement;
et je le mis en romans
por entendre aus enfans
et la laye gent.
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Matemtica. Nesta organizao da monarquia, a realeza avoca a
si o privilgio de conferir nobreza, sustando o desenvolvimento
da classe senhorial ou feudal pelo cadastro dos nobilirios, e
favorece as revolues comunais contra a prepotncia dos bares,
chegando a converter os seus maires du palais em poder ministe-
rial, e mais tarde as guardas do corpo nos exrcitos permanentes.
Tal foi a marcha para o poder absoluto. Cria-se a justia de rei
ou o Ministrio Pblico contra o arbtrio feudal e estatuto local, e
o sumo imprio teve de ir abdicando nos ministros, no genera-
lato e nos parlamentos.
As condies que determinaram as formas das monarquias
germnica, inglesa e francesa, nestas lutas do poder temporal,
vieram da situao da classe senhorial, medida que se opera-
va a transformao da actividade militar. A prpria classe feu-
dal, que conservava os hbitos guerreiros das bandas germni-
cas, entrava em um perodo de guerras defensivas, como se v
pela organizao da cavalleria para a proteco dos fracos contra
os fortes (redresser les torts) e pelo amor da mulher praticando
todos os feitos de valor. As guerras das Cruzadas foram um
esforo do monotesmo ocidental tornado defensivo, contra o
monotesmo oriental que invadia a Europa; as lutas dos grandes
vassalos converteram-se em guerras privadas, destacando-se na
tradio popular e potica os tipos nacionais, como o Cid, Ar-
tur, Guilherme Tell, por servirem os interesses da colectivida-
de. Foi este herosmo socializado que motivou a mais completa
idealizao do tipo de Carlos Magno, centro de todas as gestas
medievais; admirvel pela sua aco unificadora do Ocidente,
defendendo-o das invases germnicas do norte, e dos rabes
ao sul pela sua superior capacidade militar e poltica.
As condies que determinaram o predomnio do poder tem-
poral favoreceram a livre comunicao com os monumentos da
antiguidade greco-romana, nessa Renascena do sculo XIII, aba-
fada at revivescer nos fillogos do sculo XV. Os reis tornaram-se
protectores das universidades; opuseram nobreza das armas a
nobreza da toga (cedam arma togae), vindo-se por este exagerado
prestgio da segunda Renascena, no sculo XVI, a desprezar a
tradio da Idade Mdia e a reneg-la na sua continuidade his-
trica. Chegou-se mesmo a perder o conhecimento da Idade
Mdia, explicada pelos eruditos da Renascena como uma detur-
pao da cultura greco-romana; assim, para os jurisconsultos do
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sculo XV, os feudos eram uma forma bastarda da enfiteuse e do
usufruto romanos; para os historiadores, os modernos estados
foram fundados por heris foragidos do cerco de Tria; para os
artistas, as ordens gregas existiam sincreticamente implcitas na
arquitectura gtica, como considerava Csar Cicerano explican-
do a catedral de Milo pelas regras de Vitrvio; para os telo-
gos, as doutrinas evanglicas eram sustentadas pela dialctica de
Aristteles. A par da grande poesia pica da Idade Mdia os
versejadores desenvolveram o ciclo troiano e de Rome la grant;
como tambm os Goliardos espalhavam entre o povo as canes
bquicas em latim, como se v em Gautier Maps, ou nas cano-
netas escolarescas, do Carmina Burana.
Nas cortes, em que a convivncia com as damas impunha a
correco de maneiras e a galanteria, as festas e os passatempos
usuais mantinham o esprito espontneo da Idade Mdia, nos
torneios, nas danas e nas canes meldicas. Essa modificao
dos costumes brbaros dos homens de armas em agradvel so-
ciabilidade, tornando afveis as relaes pessoais, recebeu o
nome caracterstico, que ainda persiste de cortesia. Foi nas cortes
reais e senhoriais, que a cano do povo recebeu a sua forma
literria, e que da sua melodia espontnea nasceu a msica mo-
derna.
Nesses focos da mais delicada sociabilidade que flores-
ceu a poesia lrica dos trovadores e se cantaram os belos lais
bretos, convertendo-se pelo interesse feminino em complica-
das e apaixonadas novelas de cavalaria. A prpria subalterni-
dade dos bares diante do rei, formando a parada da sua cor-
te, veio dar a esta literatura courtois um desenvolvimento quase
exclusivo, que a par da corrente erudita da Renascena opera-
va uma separao constante entre os escritores e o povo. Foi
por isso que as literaturas da Idade Mdia, tendo abandonado
os seus fecundos esboos ou formas rudimentares, caram su-
cessivamente no culteranismo acadmico, at se afundarem na
frivolidade. O erudito Luiz Vives, no livro De institutione F-
minae christianae condenava todos os poemas da Espanha, Frana
e Flandres, todas as novelas deles derivados, e todas as obras
que ainda na Renascena continuavam a tradio medieval,
como a Celestina e as Faccias de Poggio. As literaturas romni-
cas foram, umas mais do que outras, assim afastadas do seu
esprito nacional.
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3. A BURGUESIA A actividade industrial e mercantil, coadju-
vada pelos Descobrimentos martimos estimulados pelas especula-
es cientficas, comea nos burgos ou cidades livres, e de-
senvolve-se pelas federaes ou ligas, como a das cidades
hanseticas. idealizao dos tipos guerreiros, representantes da
vida pblica ou nacional, contrape-se uma nova idealizao da
vida domstica e das emoes pessoais; a estabilidade social pela
paz inspira sentimentos benignos de amor, em uma extraordin-
ria eflorescncia de canes ou baladas que se sucederam po-
ca trovadoresca, ainda hoje persistentes nas verses orais do
povo. A satisfao do bem-estar era expressa pela graa dos
contos e fabliaux, que se desenvolveram no romance moderno.
O estabelecimento de um poder moral, a opinio pblica, leva a
criar um rgo, o teatro moderno, resolvendo na aco do dra-
ma como sntese a coliso dos interesses e deveres. Segundo Gui-
zot, o imprio romano dissolveu-se por falta de uma classe mdia;
nas naes modernas a sua fora, riqueza e capacidade criadora
est na burguesia ou propriamente a classe mdia, em que pre-
domina o bom senso prtico, a disciplina moral e costumes idea-
lizveis. dela que surgem as altas individualidades.
B) RENASCENA
Toda essa insurreio mental, que apareceu no fim da Ida-
de Mdia, como a aurora de um renascimento da sociedade
moderna, que se fixa no sculo XIII, apagou-se subitamente; to-
das essas doutrinas filosficas foram perseguidas como heresias,
todas essas aspiraes polticas foram abafadas pela realeza como
revolues, em guerras religiosas e devastaes tremendas.
Operava-se a separao dos dois poderes; a Igreja tornava-se
intolerante e a realeza absoluta; uma queria submeter aos dog-
mas teolgicos a razo, a outra, na transformao da actividade
militar, organizava o exrcito. Deu-se este tremendo retrocesso,
que durou por todo o sculo XIV e XV, porque essa insurreio
mental no se apoiava sobre conhecimentos positivos ou cient-
ficos. Dissolvida a sntese catlica, a inteligncia achava-se em
um interregno terico.
Nos fenmenos sociais predomina a complexidade dos efeitos;
no sculo XV trs descobertas vieram suscitar uma extraordinria
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actividade mental e social: foram a bssola, a plvora e a impren-
sa. Pelo emprego da bssola pode estabelecer-se a grande nave-
gao, pela iniciativa dos Portugueses, que desde o comeo do
sculo XV encetaram as expedies martimas no Atlntico; pela
plvora acabou a valentia individual do cavaleiro, tornando-se
acessvel essa fora material ao brao do proletrio, que se ia
impondo pelo seu nmero, auxiliando a realeza contra o feuda-
lismo; pela imprensa revivesceu o humanismo, iniciado por Petrar-
ca, e as obras-primas da Antiguidade vulgarizaram-se entre os
eruditos revelando que fora das doutrinas da Igreja existiu uma
sabedoria moral imperecvel e incomparveis obras belas bem
dignas de imitao.
Estes inesperados impulsos convergiram no princpio do
sculo XVI inaugurando a poca da grande renascena, que en-
che o denominado maior sculo da Histria. Peschel chama
ao sculo XVI, a era dos Descobrimentos. Foram os Portugueses, que
depois da explorao dos arquiplagos atlnticos e reconhecimen-
to da costa africana, realizaram os descobrimentos da rota ma-
rtima da ndia, da Amrica boreal, equatorial e austral, e os
descobrimentos no Pacfico, depois de terem conseguido a via-
gem da circundao da Terra. Tudo isto trouxe extraordinrias
consequncias constituio social e poltica da civilizao da
Europa, cujas naes entravam em um novo equilbrio. Pela cor-
rente humanista, a Renascena tomou tambm conhecimento do
primeiro par cientfico, constitudo pelo gnio grego, a Matem-
tica e a Astronomia; estas disciplinas positivas vinham inaugu-
rar a sistematizao do interregno terico. Por seguras dedues
matemticas pode Coprnico demonstrar a redondeza da Terra
movendo-se no espao em volta do Sol; mas como podia essa
demonstrao impor-se ao vulgo e aos preconceitos teolgicos,
acostumados ao velho erro geocntrico? Para Coprnico os des-
cobrimentos martimos dos Portugueses foram a prova verific-
vel da verdade demonstrada racionalmente. Este acordo entre
a realidade objectiva e a noo subjectiva que constituiu o triun-
fo inabalvel do esprito ou a razo moderna. Na transio da
Idade Mdia, em que se operava a separao dos dois poderes,
o esprito crtico ou o livre-pensamento exerceu-se sempre por
um dissolvente negativismo. Os novos descobrimentos geogr-
ficos e cientficos, contraditando a autoridade da Bblia e os
dogmas da Igreja, davam elementos para completar a sntese
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natural ou propriamente fsica; era este o escopo da transio
medieval, reatar a continuidade histrica, restabelecendo e pros-
seguindo a cultura greco-romana. De novo os velhos poderes,
para resistirem corrente de renovao, tornaram-se ainda mais
retrgrados; a Igreja, pela organizao da Companhia de Jesus,
tentou restaurar a Teocracia; e a realeza, tendo reduzido a aris-
tocracia feudal a squito do aparato da sua Corte, conseguia, pela
criao do exrcito permanente, sustentar-se em um imperialismo
absoluto. Nasceu esta tendncia monrquica do reaparecimento
do germanismo, no sculo XVI, quando Carlos V, atraioando a
causa da nacionalidade alem, para se tornar o representante do
Imprio Romano se serviu do unitarismo catlico coadjuvando a
Igreja na reaco contra a Reforma. O humanismo vivificava a
tradio do Santo Imprio; todos os monarcas obedeciam uto-
pia de uma monarquia universal, formada pela incorporao de
todos os Estados, ou por via dos casamentos dinsticos ou pelas
invases militares. Por via dos casamentos, a Casa de ustria
quase avassalava a Europa, tornando-se esse perigo o principal
objectivo da poltica francesa; Carlos V, Francisco I, D. Manuel,
Henrique VIII, obedeceram ao desvairamento da monarquia uni-
versal; as novas nacionalidades foram envolvidas nas guerras
dinsticas, vendo-se a Frana e a Espanha invadindo a Itlia, a
Espanha invadindo os Pases Baixos e a Inglaterra, ocupando esta
uma parte do territrio da Frana, e desaparecendo a autono-
mia de Portugal, reduzido em 1580 a provncia castelhana. Nes-
tas lutas, manifestam-se as altas individualidades estticas e
especulativas, criando-se o ethos ou os caracteres nacionais, re-
presentados nas literaturas.
O curso da Renascena prolonga-se pelo sculo XVII, em que
se constitui o segundo par cientfico, a Fsica e a Qumica, dan-
do lugar a uma nova actividade mental tornada mais intensa nas
Academias, dando lugar sntese fsica ou mathesiolgica por
Descartes e sistematizao moral em Bacon. O desenvolvimento
do terceiro estado, constituindo a totalidade da nao no povo,
funda-se no trabalho produtivo colonial e financial, resultante dos
descobrimentos martimos, comeando-se desde ento a
resolverem-se os conflitos internacionais pelos recursos suasrios
da diplomacia e criao do direito das gentes. A originalidade
do gnio esttico moderno emancipa-se da subserviente imitao
das obras greto-romanas, e fora das cortes que se criam as
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belas idealizaes da sociedade moderna. A clebre Querela dos
Antigos e Modernos veio pr em foco a importncia das novas li-
teraturas ocidentais. Ainda a transio da Idade Mdia se reflec-
tiu no sculo XVIII quando essa insurreio mental das heresias se
transformou no mais audacioso racionalismo, e quando a renas-
cena cientfica foi continuada no par cientfico, que na sua for-
ma geral e abstracta veio a constituir a Biologia e a Sociologia.
A esse esprito crtico, depressivo do sculo XVIII deu-se o nome
do enciclopedismo, sendo os literatos os que universalizaram as
doutrinas, que depois da exploso temporal da revoluo
francesa, reorganizaram a sociedade europeia. Esse esprito cr-
tico, como negativista, era essencialmente destrutivo, por lhe
faltar o sentimento da solidariedade histrica; procurando ba-
ses naturais para o direito, para a moral, para a poltica, para a
arte, renegou a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia, desco-
nhecendo a sua continuidade na civilizao moderna. As frases
de Helvetius e Reynal sobre a Idade Mdia, denominando-a tre-
vas sem nome e estril barbrie, que tomaram curso nas opinies
vulgares, mostram a completa ausncia do senso histrico. Foi
este novo critrio da compreenso da histria que abriu s
inteligncias mais largos horizontes, demarcando uma poca de
verdadeira reconstruo.
C) ROMANTISMO
O grande perodo do interregno terico do fim da Idade
Mdia, quase ao fechar-se nos esforos para a constituio do
par cientfico da Biologia e Sociologia, complicou-se com a fase
social, cuja exploso temporal caracteriza o fim do sculo XVIII
a Revoluo Francesa. A sua vasta repercusso em todos os es-
tados da Europa, torna evidente que esse fenmeno local pro-
veio de causas gerais profundas. Em todas as manifestaes do
esprito e da actividade moderna indispensvel a orientao
deste ponto de partida; porque essa crise violenta determina o mo-
mento em que impulsos acumulados de ideias e sentimentos do
passado produziram o movimento social procurando um novo
equilbrio. Definem-se na sua generalidade esses impulsos ou
factos em que se acentua a longa decomposio do regime
catlico-feudal, que principiou pelas heresias religiosas e termi-
nou pelas revolues polticas. Desde a paz de Vesteflia que na
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poltica europeia prevaleceu o esprito secular; as igrejas nacio-
nais foram subordinadas ao poder dos reis, e com a queda dos
Jesutas o regime catlico sofreu a sua plena destituio como
poder destinado a dirigir a sociedade humana. O regime feu-
dal, representado ainda nos privilgios e distines da nobreza,
estava concentrado com todos os seus antigos abusos nas mo-
narquias absolutas. A queda dos Jesutas, significando a separa-
o final dos dois poderes, o espiritual e o temporal, porque fo-
ram reis catlicos que decretaram a sua extino, veio deixar a
realeza em uma situao isolada, sem a subordinao passiva
mantida nos costumes que a sua feio medieval exigia. A sobe-
rania absoluta foi discutida, compararam-se as instituies pol-
ticas dos diferentes povos, e o vasto cosmopolitismo provocado
pela circulao dos produtos do trabalho livre fez reconhecer a
necessidade de uma reorganizao social sobre outras bases de
concrdia, que no vetustas hostilidades militares. Isto levara
anos antes da Revoluo Francesa, a pressagi-la como inevitvel.
Pela fatalidade dos acontecimentos a realeza feudal foi exe-
cutada na pessoa de Lus XVI; e os privilgios das classes aris-
tocrticas, representantes das bandas guerreiras das invases ger-
mnicas, derrogados ante os princpios da igualdade perante a
lei, e da lei igual para todos. As longas perturbaes da poca
revolucionria provieram dos esforos para substituir os poderes
decados: o poder espiritual foi genialmente esboado nas
reformas pedaggicas da Conveno, mas deturpado pelo desmo
robespierrista; o poder temporal, provisoriamente substitudo
pela repblica democrtica, foi afastado da sua forma definitiva
pelo terror, que provocou a restaurao da monarquia e da igreja,
pelo Consulado e Imprio, explorando uma execranda retro-
gradao da orgia militar napolenica, sobre que se enxertou o
sofisma das Cartas outorgadas, patrocinado pela Inglaterra.
Estes grandes abalos sociais fizeram-se reflectir nas ideali-
zaes das literaturas modernas; chamaram a essa crise esttica
ou afectiva Romantismo. Tem esta palavra dois sentidos, um
puramente sentimental e o outro histrico. Como o romance,
cultivado no sculo XVII, nas literaturas espanhola e inglesa,
representava a existncia pelo seu lado imaginoso e fantstico,
como tipos individuais contrastando com a realidade vulgar, deu-
-se o nome de Romantismo exagerada sensibilidade do fim do
sculo XVIII, s tendncias melanclicas e contemplativas com que
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era idealizada a natureza fsica para representar a vaga ansieda-
de moral e, ainda, aos protestos de um fino gosto em contrapo-
sio com o utilitarismo preconizado pelos economistas e com o
bom senso prtico das classes burguesas. Como o romance de-
signou as lnguas vulgares dos povos que na Idade Mdia conti-
nuaram a cultura romana, reconhecendo esse esprito de unidade
pela erudio histrica, o Romantismo exprimiu belamente este
movimento literrio e artstico da Idade Mdia filiando nessa
poca fecunda os elementos nacionais da tradio de cada lite-
ratura. Por estes dois caracteres, que ainda coexistem, v-se que
antes da poca do Romantismo, iniciada pela Alemanha, foi an-
tecedido pelas literaturas espanhola e inglesa, que conservando
na sua organizao social as formas da Idade Mdia, mantive-
ram a sua originalidade nacional atravs da autoridade e das
imitaes clssicas da Renascena. A este fenmeno chama-se pro-
priamente Proto-Romantismo. Reconheceu-se que uma caracters-
tica fundamental separava a arte moderna da arte antiga: a ide-
alizao da vida domstica em vez da vida pblica, como
observou o gnio luminoso de Comte. De facto, na literatura
espanhola, sculos antes da poca romntica, tem todos os ca-
racteres do Romantismo obras como a Celestina de Rojas e Laza-
rillo de D. Diego de Mendoza, o Gil Blas de Lesage, Gusman
dAlfarache, Picara Justina e todos os romances picarescos; na
literatura inglesa, o Tom Jones de Fielding, Clarisse Harlow de Ri-
chardson, toda a obra portentosa de Shakespeare. Mesmo na li-
teratura francesa, rompeu a inexpressiva banalidade do pseudo-
classicismo o Tartufo de Molire, a Manon Lescaut de Prvost, a
Princesa de Cleves de mad. de Lafayette, a Mariana de Marivaux,
a Religiosa de Diderot. Reconhecia-se a necessidade de renovar
a expresso do sentimento pela vulgarizao e imitao das obras
estrangeiras; chamou-se exotismo a este alargamento para a
renovao da literatura francesa, tentado por Voltaire, que cons-
titui verdadeiramente uma fase proto-romntica, do sculo XIII.
A sensibilidade, que se tinha revelado na aspirao s
grandes reformas das leis penais por Beccaria, na sanificao dos
crceres, na propaganda por sacrifcios pessoais para o emprego
da vacina, essa sensibilidade imprime linguagem um maior
relevo nas imagens e tropos dando alma s coisas materiais, como
se v pelo novo estilo de Chateaubriand. Tudo conduzia para a
renovao esttica, provocada pela rigidez da autoridade dos
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modelos clssicos impostos como normas de gosto. Na transi-
o do sculo XVI para o XVII operou-se uma reaco espontnea
em todas as literaturas modernas contra esse excesso da imita-
o clssica da Renascena sob a hegemonia da Itlia; chamou-
-se a nova doutrina literria o Culteranismo (Conceptismo, Eufus-
mo, Preciosismo) mas como no provinha de uma noo histrica
ou fenmeno social, os modos de sentir individuais degenera-
ram em uma intemperana de retrica, em agudezas de enge-
nho, conceitos frvolos, piores do que as banalidades pelo seu
absurdo. O que houve de positivo neste esforo de reorganiza-
o esttica foi a polmica crtica conhecida na histria pelo t-
tulo de Querela dos Antigos e Modernos. A reaco contra esses
destemperos retricos das Academias ou Tertlias foi a causa da
prolongao da influncia greco-romana sob o nome de classi-
cismo francs, durante todo o sculo XVIII em todas as literatu-
ras da Europa.
A reaco contra o exagerado influxo da literatura francesa
da poca de Lus XIV, partiu do norte, da Alemanha; Bodmer,
Lessing, Wieland desbravam o caminho trilhado gloriosamente
por Gothe e Schiller. Este fenmeno, que determinado por
causas acidentais, como a Guerra dos Sete Anos, que aproxima
os escritores alemes do conhecimento da poesia inglesa, e a
corte de Weimar, denominada a Atenas da Thuringe, sob a re-
gncia pacfica de Ana Amlia de Brunswich, onde se renem
Gothe, Schiller, Wieland, Herder, Schlegel, fulgurando a Era dos
Gnios; porm, na essncia, a transformao literria do Roman-
tismo acompanhava o movimento social da Revoluo Francesa,
desde o negativismo crtico dos Enciclopedistas at transio
ou alta provisria das Cartas outorgadas.
O Romantismo foi sempre solidrio com a agitao poltica;
na Alemanha este impulso de renovao literria era mais do que
uma reaco contra os modelos franceses sustentados por Got-
tsched, era uma continuao desse sentimento do natural e do
individualismo germnico que fez a Reforma, que seguindo o
esprito anrquico francs, que prepara a Revoluo, iniciava a
emancipao sentimental com o Romantismo. Lessing imita Di-
derot no teatro; Gothe admira o criador do Neveu de Rameau;
Wieland reelabora as gestas francesas, como no poema Oberon;
Schiller continua a tragdia filosfica e proclamado cidado
francs pela Conveno; Kant apropria-se da doutrina filosfica
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de Rousseau dando-lhe deduo; e Fichte define a funo hist-
rica da Revoluo Francesa. Gervinus denomina com imparciali-
dade este perodo da literatura francesa Proto-Romantismo, esta-
belecendo a sua conexo com a nova poca. A instabilidade social
pelas lutas da Revoluo e pelo regime da devastao militar da
retrogradao napolenica e reaco da Santa Aliana, embara-
aram a literatura francesa de prosseguir nesta evoluo normal,
vindo Alemanha a competir essa misso de criar as formas
literrias em relao com os organismos nacionais e o esprito
moderno.
O Romantismo apresentou os dois aspectos sentimentalista
e tradicional nas literaturas alem e inglesa; o sentimento, que
provoca uma actividade filosfica e a criao da esttica repre-
sentado na Alemanha pelos irmos Schlegel, Novalis, Schleier-
macher, Tieck, Schelling, sistematizando Hegel a fase romntica
como a ltima da sua tricotomia esttica; a parte tradicional,
conduzindo compreenso cientfica da histria, quer nacional
e universal, representada por Herder, pelos irmos Grimm e
por Uhland. Na literatura inglesa, o sentimentalismo, que fora
suscitado pelas falsificaes ossianescas de MacPherson, toma a
expresso melanclica dos idealizadores dos lagos de Cumber-
land e Westmoreland, os poetas Wordsworth, Coleridge, Sou-
they e Wilson, denominados os Lakistas; d-se a ressurreio das
velhas baladas tradicionais por Percy, e Walter Scott cria o ro-
mance histrico reconstruindo a Idade Mdia nos seus costumes
e crenas. Em Byron aparecia a impetuosidade do saxo no mais
revoltado individualismo, e o gnio de Shakespeare aprecia-se
como a mais genuna expresso do ethos da raa.
A designao de Romantismo tinha um sentido verdadeiro,
obtendo por isso curso unnime; Frederico Schlegel aplicava-a
poesia da Idade Mdia nas suas crenas religiosas e costumes
cavalheirescos, mas abrangia a noo da unidade de civilizao
das modernas nacionalidades criadas depois da dissoluo do
Imprio Romano. Caminhava-se para esta compreenso. A Igreja,
na sua direco espiritual, renegara as obras-primas da anti-
guidade greco-romana, durante o largo perodo da Idade M-
dia; a Renascena negara por seu turno a importncia das criaes
da idade medivica, copiando servilmente as instituies e os
produtos estticos da idade politeica; vem, por fim, o sculo
excepcional, o XVIII, que tudo discutira no seu negativismo crtico,
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desligando-se de todas as relaes com as duas antiguidades, a
clssica e a medieval, retemperando-se na fonte viva do estado
natural entrevisto pela razo pura.
Esta falta de compreenso da continuidade histrica, ou do
concurso sucessivo, viciava todas as concepes, desviando-as da
realidade para o domnio da utopia, agravando assim a agita-
o anrquica da violenta crise ocidental. A superioridade da
poca moderna comeou pelo conhecimento progressivo da nti-
ma conexo histrica entre o mundo greco-romano e a era feu-
dal; comeou-se por compreender a histria no seu conjunto,
como fizeram Condorcet, Kant, Herder e Augusto Comte. Inves-
tigadores especiais ocuparam-se com simpatia tanto da erudio
clssica, renovada pelo gnio de Ottfried Mller, como dos mo-
numentos medievais, estudados por Jacob Grimm. Aps a rea-
bilitao sentimental da Idade Mdia, pelos poetas, seguiu-se
o trabalho de erudio, que a investigou e esclareceu em todas
as suas criaes; estudou-se o grande problema das origens do
proletariado das classes servas, operrias e agrcolas, conheceu-
-se a organizao do trabalho livre das jurandas, investigaram-
-se as catacumbas de Roma e as lendas populares que to clara-
mente explicam a propagao do cristianismo no Ocidente
precedido pelo mithriacismo; o direito territorial das comunas
foi explicado pelos documentos e pela aproximao das fontes
municipais, publicaram-se as canes de gesta, as canes lricas
dos trovadores e as novelas da Tvola Redonda; a arquitectura
gtica, longo tempo desprezada, reconhece-se como uma das
criaes mais belas de uma civilizao nova, digna de competir
com as ordens gregas; as lnguas romanizadas, chamadas novo-
-latinas, foram tambm analisadas no seu conjunto, e quando
todos estes elementos precisavam sistematizar-se em uma cons-
truo sinttica, o estudo do snscrito e do zend, dos hiergli-
fos egpcios e dos cuneiformes na Caldeia, vieram prestar todos
os materiais para a constituio positiva da Sociologia. Os mo-
numentos literrios dos perodos vdico, avstico, bramnico e
bdico, revelando-nos a continuidade das formas poticas uni-
versais, conduzindo a uma melhor compreenso do politesmo
heleno-itlico, e simultaneamente as gestas carlngias faziam pe-
netrar no problema da formao dos poemas homricos. A his-
tria tornou-se um critrio metodolgico, considerando-se o pre-
liminar de todas as cincias cosmolgicas e sociais. Depois de ter
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atravessado as fases religiosa ou emanulica, liberal, nacional
e ultra-romntica, os gnios estticos superiores compreenderam
a literatura universalista, idealizando a Humanidade e dando aos
temas da tradio colectiva o relevo definitivo das altas indivi-
dualidades.
I I . SUCESSO DAS LI TERATURAS MODERNAS
E MTUA ACO HEGEMNI CA
O domnio romano incorporou na sua unidade poltica im-
perial o ocidente da Europa, a Itlia, a Espanha, as Glias e a
Bretanha; actividade social e mental destas raas, que imedia-
tamente deram a Roma imperadores, filsofos, poetas, retricos,
com que ela ainda dourou a sua decadncia, chamou-se-lhe ro-
manizao. O Imprio apenas explorou estes povos com a sua ab-
sorvente fiscalidade, reconhecendo por urgncia as suas institui-
es consuetudinrias: simplesmente esta tolerncia poltica
facilitou a revivescncia da antiga civilizao ocidental ou ligri-
ca, que fora apagada pelas invases dos Celtas, os homens lou-
ros de grande estatura na sua descenso do norte da Europa.
Quando cessara esse tremendo retrocesso, e a civilizao dos
Italiotas, Hispanos, Gauleses e Bretes, revivescia com o seu ca-
rcter de ocidentalidade, a que se chamou romanizao, outra vez
se repetiu a invaso dos homens corpulentos e louros do Norte,
as tribos germnicas, que se apoderaram de todos os domnios
do Imprio. A Idade Mdia na sua fase germnica foi verdadei-
ramente de trevas sem nome e de estril barbrie, como lhe chama-
ram Helvetius e Raynal; mas o fundo de cultura dos povos sub-
jugados absorveu essas tribos brbaras, constituindo-se as
modernas nacionalidades da Europa. Apesar de todas as dife-
renas e antagonismos, um consenso tcito unificava moralmen-
te estes povos, diante da tradio do Imprio e do direito ro-
mano, e pela universalidade da lngua latina aproximando pelo
seu lxico os dialectos populares. O catolicismo, copiando na sua
hierarquia a organizao municipal, aproveitou-se para fundar a
unidade de sentimento (a Cristandade) apropriando-se dos
riqussimos elementos tradicionais, vestgios das crenas dos
Citas, Escandinavos, Lgures e Gauleses, Celtas e Germanos, com
que formou as suas legendas religiosas. As invases dos rabes
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no sul da Europa vieram provocar no sculo VIII esta unificao
afectiva da crena comum, que se elevou manifestao mental
da primeira renascena, quando das escolas rabes reflectiram os
progressos das cincias da Grcia, a Matemtica, a Astronomia
e a Medicina. Assim se elevou a civilizao da Europa afirma-
o consciente da sua ocidentalidade.
Entre os povos do Ocidente, como a Itlia, a Frana Meri-
dional, a Espanha, essa unidade tnica fez-se sentir muito cedo
pela tradio do mesmo lirismo, que irradiou da Provena, de
iguais rudimentos picos, como os romanceiros, e de costumes
sociais e domsticos, que se transformaram nas mesmas criaes
dramticas. Sobre este fundo comum que sobre a Gtia reflo-
riu a Romnia. Assim como nos estados da Grcia todos os
elementos tradicionais conservados com intenso aferro pelos
Drios, receberam dos Jnios em Atenas, o livre desenvolvi-
mento das formas artsticas, ao fixarem-se as nacionalidades da
Idade Mdia, a estabilidade social e a idealizao dos costumes
realizou esta passagem das tradies para as formas conscientes
de esttica individual. O sincretismo das tradies das diversas
raas produziu uma extraordinria riqueza de elementos poti-
cos. A unidade afectiva do Ocidente no fim da Idade Mdia
realizou-se pela poesia.
As raas germnicas deveram a sua incorporao na civili-
zao ocidental propaganda catlica: os seus mitos politeicos
perdendo o sentido religioso persistiram como temas poticos,
elaborando-se as lendas em cantilenas, que vieram a formar o ciclo
germnico dos Niebelungen e o ciclo franco das gestas carlngias.
O gnio saxo, lutando para submeter a decada raa britnica,
provoca a revivescncia das tradies do vencido no brilhante
ciclo da Tvola Redonda e do Santo Graal. As literaturas moder-
nas, criando-se na elaborao de to variados elementos tradicio-
nais, definem nas suas origens e progressos a sucesso das na-
cionalidades, que ao constiturem-se tornaram escritas as suas
lnguas.
O grupo do Meio-Dia da Europa foi o primeiro a continuar
a civilizao ocidental, interrompida depois da queda de Roma;
o grupo do Norte s entrou na civilizao moderna no sculo XVI,
desviando as energias guerreiras para o trabalho constitutivo da
nacionalidade alem. Com o desenvolvimento da civilizao em
concurso simultneo, foram-se acentuando as similaridades tni-
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cas dos ramos da grande raa rica na Europa, e as prprias
instituies sociais helnicas, romnicas, germnicas e mesmo
eslavas, foram unificadas em tipos comuns derivados da consti-
tuio primordial ariana, como o provou cientificamente Freeman.
A Frana foi, entre os novos estados, o centro hegemnico
medieval, que imprimia impulso e direco a esta corrente que
hoje a civilizao da Europa.
a) Literatura da Frana A hegemonia da Frana na Idade
Mdia uma expanso da cultura de gnio gauls, que desde o
IV sculo antes da nossa era, se revelara pelos estudos cosmo-
grficos de Piteas e Eutimenes de Marselha, e de Eratostenes da
Narbonesa, de que tanto se aproveitaram Estrabo e os gegra-
fos gregos. Esse mesmo gnio gauls actuou no norte da Itlia
sobre Roma, pelo grande nmero dos seus poetas, historiadores
nascidos na Glia Cisalpina, contrabalanando-se com a influn-
cia do Meio-Dia ou da grande Grcia. Csar foi discpulo do gau-
ls Gnyphon, Ccero foi dirigido pelo gauls Roscio, Tcito dis-
cpulo de Marcus Apes. Foram gauleses os criadores do teatro
romano; e desde que a Glia foi reduzida a provncia romana,
um novo esplendor se reflecte nos produtos de gnio romano.
Junto de Trajano e de Adriano era exercida a influncia da cul-
tura gaulesa por Favorinus, e junto de Marco Aurlio por Fron-
tnio. Esses filsofos, polticos e oradores, pela sua moral
encontram-se com os esticos, e preparam, pelo contacto com o
gnio grego, o estabelecimento de uma nova sociedade religio-
sa, em que a confraternidade gaulesa se tornaria em breve o foco
do cristianismo. So das Glias os grandes Padres da Igreja,
como: Santo Ireneu, Santo Ambrsio, Santo Hilrio, S. Martinho,
S. Paulino, Sulpcio Severo, Santo Honorato e Vicente de Lerins.
Toda a sua grande cultura resistiu depresso das invases
germnicas, que foram submetidas pela propaganda moral ao
cristianismo, atacando pelo apostolado religioso a Germnia. em
volta de Carlos Magno que se renem os claros espritos dedi-
cados ao renascimento literrio, histrico e filosfico, como Al-
cuino, Walfried Strabo, Raban Maur, S. Prudncio, Hincmar,
Joo Scott. A cultura grega, cujo centro fora Marselha, e a cultu-
ra romana mantida em Tolosa e em quase toda a Glia meri-
dional, integradas pelo gnio gauls, alm das condies meso-
lgicas, deram Frana (j incorporado o elemento brbaro) a
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misso civilizadora hegemnica sobre todos os povos da Idade
Mdia. Pela regio da Aquitnia, propagava-se Itlia e Espa-
nha a poesia trovadoresca da Provena que encontrava as mes-
mas tradies pr-clticas e os mesmos estmulos de contacto com
os rabes. Pela fuso com o elemento franco, tinha a Frana as
condies para influir directamente sobre as raas germnicas da
Inglaterra pelos Normandos, e da Alemanha pela comunicao
das canes lricas, da propagao das suas universidades, dos
seus dogmas teolgicos e doutrinas polticas.
Como a nacionalidade francesa foi a primeira que se formou,
assim mais cedo se criou a sua literatura, vindo a ser imitada
por todos os outros povos da Europa. Dizia Martin de Carrale,
em 1275, justificando-se de escrever a histria de Veneza em
francs: Parce que la langue franaise cort parmi le monde, et est la
plus delitable lire et d or que nulle autre. Desde a Idade Mdia
at ao nosso sculo, a hegemonia da Frana foi reconhecida pe-
los mais elevados espritos, como Dante, Brunetto Latini e Al-
dobrandini de Sena. Observa Charriere: formada dos restos das
nacionalidades feudais a Frana chegou a esta homogeneidade
perfeita que faz viver um povo como um s homem. Que seria
ela hoje se as nacionalidades das suas provncias se tivessem de-
senvolvido fora do centro comum com as mil barreiras levanta-
das pelos interesses de cada localidade, em lugar do slido fei-
xe que reuniu em uma mesma aco todas as variedades da sua
natureza? Foi a ela que a Frana deveu esta sociabilidade to fcil,
que faz dela em todos os tempos a nao civilizadora por exce-
lncia, e que lhe revela por toda a parte, mesmo para os orga-
nismos mais rebeldes e antipticos, um lado inteligvel e apre-
civel, e que reproduziu na sua literatura as feies especiais de
cada provncia sob uma fisionomia geral: em Corneille, a ener-
gia rude e ousada da raa normanda, em Montaigne e Montes-
quieu a vivacidade do esprito gasco, em Voltaire o aticismo do
esprito parisiense, etc.; concerto de inteligncias semelhante
harmonia das cores que as facetas do prisma separam, e que
condensadas em um raio nico formam a luz que alumia o mun-
do. (Politique de lHist., II, 408.)
Esta fuso de raas reproduz os seus caracteres nas cria-
es do esprito: o elemento galo-romano da Frana Meridional,
depois da primeira cruzada desenvolve os germes tradicionais
do seu lirismo, das alvoradas, das serenadas, das tenes, dos
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puy ou ajuntamentos poticos, nas canes escritas dos trova-
dores occitnicos, que se propagam e so imitadas no Norte da
Frana, na Itlia, Portugal e Espanha, na Alemanha, onde apa-
recem os Minnesingers reproduzindo todos os artifcios da Gaya
Sciencia. O elemento galo-franco que apoiou a unificao nacio-
nal da Frana, desde Carlos Magno at Joana dArc, idealizou
o grande tipo imperial nas epopeias ou gestas carlngias e na luta
dos grandes vassalos feudais contra a unificao monrquica.
extraordinria e verdadeiramente assombrosa a difuso des-
ta eflorescncia pica: na Alemanha do sculo XII traduzida a
gesta de Roland, e reelaborada no princpio do sculo XIII por
Striker; Aliscans imitado por Wolfram dEschenbach com o
ttulo de Wilhelalm. Na Neerlndia so conhecidas as gestas de
Roncesvaux, Guitechin, Floovant, Ogier, Renaud, Aiol, e os Lorrains.
Na Escandinvia, a compilao do Karlamagna-Saga, abrange o
Couronment de Charles, Doon de la Roche, Ogier, Aspremont, Oti-
nel, Roncesvaux, Moniage Guillaume. Na Inglaterra so conheci-
dos Fierabras (Sir Ferumbras), Otinel. Na Itlia, como escreve Lon
Gauthier: Roland, Ogier e Renaud acham uma segunda ptria.
Na regio lombarda, veneziana que esta feliz popularida-
de teve comeo, e jograis franceses a primeiro os cantaram.
Nos Reali di Francia, de Andrea da Barberini, se condensaram
Fioravante, Beuves de Hanstonne, Enfances de Charlemagne e de
Roland. Sobre este ciclo galo-franco trabalharam dando-lhe for-
ma artstica Pulci, Boiardo e Ariosto, fazendo a transio para
a epopeia histrica. Na Espanha foi conhecida a gesta de Ge-
rars de Viane (nica de que ficou manuscrito), Fierabras, Historia
de Carlos Magno e de los Pares de Francia; em Portugal conheceu-
-se a gesta de Roland, os Doze Pares e a gesta de Jean de Lanson,
e muitos dos temas carlngios entraram na elaborao dos ro-
mances populares. O elemento galo-breto propaga os poemas de
amor e de aventuras da Tvola Redonda, do Santo Graal, de Tris-
to e Yseult, de Flores e Brancaflor, de Percival, de Lancelot do Lago,
de Merlin, simpticos a todos os povos do Norte a Sul e at ao
Oriente, confundindo-se com o esprito messinico da cavala-
ria celeste e sustentando-se no gosto atravs da Renascena nas
novelas de cavalaria escritas na prosa das crnicas nacionais.
O elemento latino e eclesistico, presta literatura francesa as
interessantes lendas agiolgicas, os poemas de Troie la grant, de
Alexandre; as canes latinas dos escolares e goliardos, os fabliaux
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e as novelas desenvoltas, as soties e farsas, em que se elabora
o teatro moderno. A cultura clssica recebida em Paris e
Tolosa, para onde convergem os principais espritos, como
Dante, Brunetto Latini, Boccacio, Petrarca, nessas universidades-
-mes onde os alunos se agrupam por naes.
Sem conhecer estes aspectos fundamentais da literatura fran-
cesa no podero ser bem apreciadas as literaturas romnicas
em quanto ao desdobramento similar das suas origens. Pode-
-se dizer que at ao fim do sculo XV a literatura francesa na
evoluo orgnica dos seus elementos tradicionais nas formas
lrica, pica e dramtica, exerceu uma incomparvel aco he-
gemnica.
b) Hegemonia da Itlia A Renascena da Antiguidade
Clssica iniciada pela Itlia veio imprimir uma direco unifor-
me s literaturas romnicas, desviando-as do elemento orgni-
co e fecundo das suas tradies; renegando a Idade Mdia pela
rudeza dos seus esboos literrios, incutiu o esmero das for-
mas pela imitao dos modelos greco-romanos. E esse culto
exaltado dos poetas e humanistas chegou por vezes a fazer o
sincretismo do simbolismo politeico com os dogmas e represen-
taes catlicas. A Itlia achou-se em condies especiais para
a obra da Renascena; nunca o conhecimento da Antiguidade
se perdeu ali completamente. As suas escolas de jurisprudn-
cia eram to reputadas como as antigas de Labeo e Capito;
os seus monumentos e runas foram educando os novos g-
nios, para os quais, quando a Itlia se viu ocupada pela Alema-
nha, invadida pela Frana, conquistada pela Espanha, atraioa-
da pelo papado, desgostados da vida pblica e sem esperana
no futuro da sua ptria, esse mundo sereno do passado e da
arte foi um refgio, consolando-se na reproduo desse antigo
ideal que tanto os alentava no meio das catstrofes. Enquanto
os exrcitos franceses talavam o solo italiano, os sbios dis-
cutiam o platonismo, e os pintores e poetas, como outrora Ar-
quimedes, no sentiam o estrpito das armas invasoras. Os que
conquistavam a Itlia admiravam a sua cultura intelectual, e a
Itlia exercia o seu prestgio sobre o vencedor, tal como a
Grcia subjugada pelos Romanos e mesmo Roma subsistindo
aps a sua runa pelo imprio das leis. A actividade especula-
tiva era o que restava a essas altas individualidades nascidas
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em um pas sem liberdade. Por esta actividade que se exerceu
no Humanismo, estudando e publicando os monumentos lite-
rrios cientficos e filosficos da Grcia e de Roma, a Itlia es-
tava destinada, alm dos seus antecedentes histricos, a ser o
centro dos estudos das letras humanas na Renascena do
sculo XVI, influindo directamente na Frana sob Carlos VI e
Francisco I, na Inglaterra desde Chaucer a Shakespeare, em
Espanha pelos lricos da escola potica sevilhana, e em Portu-
gal desde D. Joo II at suprema beleza do lirismo de Cames.
Assim as literaturas romnicas foram-se reciprocamente in-
fluenciando, unificando-se pela sua ntima embora mal conhecida
solidariedade. O que era o lirismo italiano, o dolce stil nuovo,
na sua beleza de forma e profundidade filosfica? O aperfei-
oamento definitivo das canes imperfeitas dos trovadores, a
que desde Dante a Petrarca, o gnio italiano deu a expresso
amorosa com o relevo das especulaes das escalas neoplatni-
cas renovadas na Itlia. A epopeia era o esboo das gestas me-
dievais aprimorado pela forma pura virgiliana, deixando li-
vre fantasia a criao das situaes romnticas ligadas para
produzirem a emoo de agradveis surpresas. Pelo estudo da
literatura grega do perodo alexandrino, que servira de mode-
lo literatura latina, pde a Itlia apresentar elaborao es-
ttica a epopeia histrica e a tragdia filosfica, sobre que fo-
ram moldadas as obras-primas da arte moderna. Os temas
novelescos dos fabliaux perderam a forma metrificada, e foram
redigidos em prosa, em contos, em que se descreviam as si-
tuaes da vida burguesa, se desenhavam os tipos e caracteres e
as peripcias imprevistas, donde provm por ampliao a nova
forma das literaturas o romance. Sobretudo em um povo em
que a vida civil era sustentada por uma forte organizao e in-
dependncia municipalista, era natural o desenvolvimento da
forma da novela, criada por Franco Saccheti, Fiorentino, Boc-
cacio; e em que a forma pica das gestas carlngias era antip-
tica parodiando grotescamente esses quadros da sociedade feu-
dal, e chamando com desdm Ciarlatini aos cantores das praas,
os jograis que recitavam as gestas de Carlos Magno. O prest-
gio da Itlia literria e artstica era absoluto; em Frana vimos
Carlos VIII chamar para a sua corte os sbios italianos; Lus XII
enriquece com as bibliotecas da Itlia as livrarias francesas; Fran-
cisco I educado por um pedagogo italiano e inscreve-se
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como cidado no Livro de Ouro de Veneza. Na Inglaterra, sob
Henrique VIII, o esprito da Renascena -lhe comunicado pela
Itlia, inspirando os lricos Wyat e Surrey. Escrevia em 1592 o
crtico de Puttenham, referindo-se a estes reformadores: Ten-
do viajado na Itlia, iniciaram-se no metro harmonioso e no
estilo majestoso da poesia italiana. O prurido latinista que
dominou em Inglaterra na escola dos Eufuistas era semelhante
ao da Pliade francesa. Uma grande parte dos temas histricos
das tragdias de Shakespeare tirado dos Vares Ilustres de
Plutarco e dos novelistas italianos como Boccacio, Geraldo
Cynthio, Luigi da Porto, Belleforest e Bandello.
Em Espanha, a influncia da Itlia data do princpio do
sculo XV, quando Micer Francisco Imperial tornou conhecidas
as poesias de Dante. O Cancioneiro de Stuniga, a cada pgina,
revela que foi escrito por poetas que estiveram na conquista de
Npoles. Essa hegemonia literria impe-se no primeiro quar-
tel do sculo XVI quando em 1524 Andrea Navagero foi envia-
do como embaixador de Veneza a Carlos V. Durante seis me-
ses que esteve em Granada, encontrou-se Navagero com
Boscan, e nas suas largas conversas sobre literatura trouxe
observao do poeta os caracteres particulares do metro hen-
decasslabo italiano pedindo que o experimentasse na metrifi-
cao castelhana. Boscan, satisfeito com o xito da tentativa,
continuou a exercitar-se, mas teria desfalecido na sua empresa
sob os rudes ataques dos apaixonados dos metros de redondi-
lha, se Garcilasso, j ento conhecido como um eminente lri-
co, o no viesse fortalecer com a sua franca adeso. A questo
do emprego do verso hendecasslabo foi o facto contra o qual
se feriram aceradas pugnas embaraando a introduo do gos-
to italiano. Acusavam o hendecasslabo de no ser nacional,
equiparando-o ao verso alcaico; mas era um verso usado pelos
trovadores e, portanto, romnico. Tambm depois de terem sido
frequentadas as escolas de Itlia, na primeira renascena, no fim
do sculo XV a aristocracia portuguesa seguiu o caminho da It-
lia a fim de se lhe formarem os costumes, serem instrudos
nas boas letras e aprenderem todas as artes liberais, como se
l em uma carta do humanista ngelo Policiano a D. Joo II.
A renascena italiana, com os seus aspectos artstico e filolgico,
propagou-se a Portugal influindo na grande poca dos quinhen-
tistas. Deu-se aqui, como na Espanha, o conflito entre a tradi-
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o medieval e a autoridade clssica ou italiana. S de Miran-
da teve essa gloriosa iniciativa, dando-se em Cames a admi-
rvel conciliao dos dois espritos, fechando a idade de ouro
da literatura portuguesa. S de Miranda conheceu a relao
evolutiva dos esboos provenais com as formas definitivas e
belas do petrarquismo; era um consciente renovador. Cames
excedeu os modelos italianos, dando expresso das emoes
pessoais o relevo filosfico desse idealismo platnico que dera
o mximo fulgor ao gnio artstico da Toscana. A influncia
italiana exerceu-se tambm na arquitectura e na pintura, mas
sem apagar a feio nacional que prevalece no estilo manueli-
no e na escola de Gro-Vasco.
c) Espanha e Portugal As duas raas peninsulares, ibrica e
lusitana, somaticamente diferenciadas nos seus tipos, eram, pe-
las tendncias sociolgicas, ainda mais divorciadas: o ibero unifi-
cava em si todos os povos adventcios, alargando o seu poder e
conformando-se com a unidade poltica fosse ela imposta pelos
conquistadores romanos, germnicos e rabes, ou pela autorida-
de religiosa da intolerncia catlica em uma quase teocracia; o
luso, sempre apoiado nas suas liberdades locais, nas garantias
municipalistas, embora se enfraquecesse pelo isolamento, tirava
da pureza da sua raa a resistncia com que persistiu atravs de
todas as invases que sofreu a Espanha, conservando todos os
seus caracteres tnicos.
Esse fundo ibrico, persistente nas populaes hispnicas e
verificvel nos costumes, nas tradies e supersties do vulgo,
achou-se sincretizado com as invases dos Celtas, formando o
tipo misto ou celtibrico: tornando-se adaptvel coabitao das
colnias jnicas e da ocupao romana; desnaturando-se com os
abundantes acrescimentos semitas de Fencios, Cartagineses e
rabes; com regresses ao tipo africano branco de Berberes e
Mouros. Toda esta mistura de sangues deu ao ibero vrios tipos
somticos, mas ainda mais essas contradies profundas de ca-
rcter, que confunde o heri com o salteador, nessa anttese as-
sombrosa de D. Quixote e Sancho Pana. Essa tendncia para o
imperialismo ou unidade ibrica, foi-lhe suscitada pela unidade
catlica no fim da luta contra o imprio muulmano; tal o cas-
telhanismo, absorvendo em si todos os estados livres e naciona-
lidades da Espanha, com a extino das suas esplndidas ener-
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gias criadoras. A unificao nacional da Espanha, realizada so-
mente no fim do sculo XV, foi um fenmeno laborioso, violento
e deprimente, operado por interesses egostas de famlias dins-
ticas, fundindo-se Arago com Castela sob Fernando e Isabel, at
Filipe II, que servindo-se da intolerncia da Inquisio, e presi-
dindo Liga Catlica, consegue incorporar no castelhanismo Por-
tugal. Durou pouco mais de meio sculo (1580 a 1640) essa am-
bicionada unidade ibrica, regressando as duas raas ao seu
eterno divrcio.
As duas literaturas, espanhola e portuguesa, encerram reve-
laes extraordinrias do ethos destes dois povos. Sob o nome
de Espanha entende-se desde o fim do sculo XV a unidade po-
ltica e lingustica castelhana, tendo absorvido em si a coroa de
Arago (com o principado da Catalunha e reinos de de Valncia
e Arago), Leo, com as Astrias, Galiza, reino de Navarra e
provncias Vascongadas; o reino de Mrcia, a Estremadura com
os quatro reinos rabes da Andaluzia (Granada, Jaen, Crdova
e Sevilha). Todas estas nacionalidades peninsulares estavam cas-
telhanizadas em 1482; somente ao fim de um sculo que, pela
rede dos casamentos da Casa de ustria espanhola, Filipe II se
apoderou de Portugal, castelhanizado na sua aristocracia fanati-
zada, como herdeiro dinstico. Sob o nome de Portugal entende-
-se esse fragmento da vertente ocidental dos Pirenus, cujo ter-
ritrio era ocupado pela grande raa lusnica, chamada a Lusitnia dos
antigos, na frase de Estrabo.
Como resistiu Portugal a este constante esforo de absoro
e incorporao castelhana? to assombrosa a formao da na-
cionalidade portuguesa, se for desconhecido este problema da
raa, como tambm incompreensvel a sua resistncia contra o
unitarisrno ibrico sem o apoio das suas navegaes e descobri-
mentos. A literatura portuguesa nasceu dos germes da tradio
da raa e do ideal da aco histrica. A compreenso sociolgi-
ca dos Descobrimentos sobre a autonomia de Portugal, -nos
dada pelo fenmeno da perda da autonomia da Catalunha sob
a unidade castelhana. preciso relembrar como as trs naciona-
lidades de Castela, Catalunha e Portugal se definiram no esfor-
o da resistncia de sculos para a expulso dos rabes da Es-
panha. Enquanto o elemento aristocrtico, fugindo diante da
invaso dos rabes, foi criar no Norte da pennsula esse centro
de resistncia dos Galcio-Asturo-Cantabros, na extremidade
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oriental dos Pirenus a repblica da Catalunha, isto , as suas
cidades livres, faziam sustar as incurses sarracenas. E dessa
poca de luta incessante foi essa caracterstica da Catalunha for-
mulada por Madoz, que toda a sua histria se reduz s lutas para
a sua liberdade. Na vertente do oeste, confessam os cronistas
rabes que os Lusitanos eram os mais indomveis e sempre ir-
requietos, no podendo estender-se por causa deles o domnio
muulmano para o Norte da pennsula.
Quando esses refugiados das Astrias vm reconquista
das cidades do Sul, apoderando-se delas pela unidade catlica
a ttulo de libert-las dos infiis, visam logo a restaurar a uni-
dade imperial neogtica, isto , o absolutismo da monarquia
germnica! As quatro monarquias que se estabeleceram nos
quatro planaltos dos Pirenus, Leo, Arago, Navarra e Caste-
la, despendem as suas energias nas lutas dinsticas de unifica-
es e separaes, segundo esses estados eram conquistados ou
herdados em testamentos. A esta incorporao castelhana veio
tambm a Catalunha por uma imprevista fatalidade; a sua au-
tonomia assentava sobre a sua actividade econmica, exercida
na navegao do Mediterrneo. O descobrimento da Amrica
em 1492 deslocou toda a actividade para o oceano Atlntico.
Sucedeu-lhe como a Veneza, na sua decadncia. Esse facto do
engrandecimento de Castela, pelo descobrimento do novo im-
prio colonial, identificou o sentimento da ptria com o impe-
rialismo castelhano.
Portugal teria sucumbido mesma fatalidade histrica, se
depois da descoberta da Amrica, no realizasse pouco depois
o descobrimento do caminho martimo da ndia e do Brasil.
Hegel, na sua Filosofia da Histria, explica a separao da Ho-
landa da Alemanha pela sua vizinhana do mar. tambm a
situao de Portugal; o mar tornou-se um campo de aco e
uma condio econmica da nacionalidade. No seu livro De la
Neerlande, Alfonso Esquiros, falando do individualismo nacio-
nal da Holanda, faz-nos compreender a independncia de Por-
tugal: Os povos so o que as influncias exteriores os fazem
ser, o que deles fazem a gua, o cu e a terra. O valor destas
causas aumenta mais, quando a nao se acha colocada em con-
dies nicas de posio, entre o continente e o mar. A geografia
deste povo ento o prefcio da sua histria, a origem dos
seus costumes, das suas instituies, e do seu gnio. (Op. cit.,
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I, p. 4.) Em um outro estudo expendemos sobre este ciclo das
grandes navegaes, desde Zarco a Vasco da Gama, que tor-
naram Portugal o iniciador da civilizao moderna: A vida
histrica de Portugal coincide com o perodo das expedies e
descobertas martimas quando compreendemos a nossa si-
tuao junto do mar, reagindo assim contra a presso do con-
tinente. Fomos um povo de mareantes; o sentimento desta fase
da vida nacional, as incertezas da navegao, o acaso das des-
cobertas, a conscincia da nossa fora e riqueza, a distncia
fazendo compreender pela saudade o ideal da ptria, tudo isto
se reflectiu na nossa pequena literatura, convergindo para pro-
duzir uma obra nica, em que mais acentuadamente se deter-
mina este carcter, Os Lusadas, que, apesar da sua origem in-
dividual, satisfaz as exigncias morais da nacionalidade.
Extingam-se todos os vestgios da civilizao, todos os monu-
mentos, os stios que ocupamos, e o esprito superior ir re-
compor a vida histrica dos portugueses pelos Lusadas, como
o fizeram j o naturalista Humboldt, Schlegel e Quinet, e
compreender a sua alma aventureira nas relaes dos naufr-
gios, nos romances tradicionais e na arquitectura. (Teor. da Hist.
Lit., p. 23.)
A autonomia das duas raas, ibrica e lusa, manifestou-se ain-
da mais nitidamente nesta grande crise, em que o comrcio pas-
sou do Mediterrneo para os estados ocidentais com a navega-
o do Atlntico. Da actividade dos Espanhis neste perodo
escreve Heeren, no manual histrico do Sistema Poltico dos Esta-
dos da Europa, desde a Descoberta das Duas ndias: Como o novo
mundo no lhes apresentou logo outros produtos de grande
importncia, o ouro e a prata, para desgraa dos naturais dos
territrios, tornaram-se o objectivo nico dos estabelecimentos
que empreenderam a fundar. Contrape-lhes os estabelecimen-
tos coloniais dos Portugueses: A maneira como foram feitos os
descobrimentos dos Portugueses, e a natureza das terras por eles
descobertas, tornaram os seus estabelecimentos coloniais essencialmente
diferentes dos dos Espanhis. Como tinham chegado s ndias por
uma marcha de progressos sucessivos e regulares, as suas ideias
em muitos pontos tiveram tempo de se formarem, e a natureza
do pas no lhes dera ensejo para estabelecer a colnias para
explorao de minas, mas unicamente feitorias de comrcio ,
no formaram grandes possesses, mas estabeleceram-se solida-
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mente sobre alguns pontos principais, prprios para as suas re-
laes mercantis.
Essas riquezas fabulosas do Mxico e Peru, esses tesouros
fantsticos alucinaram os fidalgos, cuja disciplina de guerra ti-
nha terminado com a conquista de Granada, e o povo perdera
a noo da riqueza produzida pelo trabalho livre. D-se a fla-
grante dissoluo dos costumes, e a represso religiosa da In-
quisio servindo de polcia do estado germanizado. Os gran-
des gnios da literatura que do todo o brilhantismo lngua
castelhana, pertencem aos focos nacionais apagados, Galiza, a
Arago, Andaluzia, dando a iluso aos escritores reaccionrios
que esse esplendor foi devido ao influxo da Casa de ustria!
Mas esse esplendor em breve se transformou em um esprito
sarcstico, de quem no tem a f patritica. Os velhos roman-
ces tradicionais, a mais pura expresso do gnio pico da Es-
panha, so parodiados nas xcaras ou narrativas dos crimes dos
guapos e temerones, nos feitos audaciosos dos contrabandistas.
O romance novelesco, idealizando a vida domstica, foge das
situaes naturais para a aberrao moral e psicolgica, na for-
ma picaresca da Lozana Andaluza, de Gusman dAlfarrache, da
Picara-Justina, de Marcos de Obregon, do Lazarillo. A prpria no-
vela de cavalaria, que tanto apaixonava o gnio espanhol, por
este intuito de pardia do esprito em revolta, elaborada por
um sarcasmo sincero, como no Dom Quixote, e na simulao de
Luprcio Argensola (Avelaneda). A falta de liberdade civil e
poltica, agravada pela censura eclesistica das obras escritas,
foi compensada pela paixo do teatro, que no pde ser elimi-
nado. Escreveu-se para a cena espanhola, para servir esta avi-
dez do vulgo. Os temas dos antigos romances hericos foram
passados da forma narrativa para a aco dramtica, dando
lugar criao esttica da comdia famosa, de capa e espada.
Tornou-se fcil essa transformao, em que se mantinha o ver-
so octonrio assonantado dos velhos romances, em trs jorna-
das ou actos, com enredo duplo, sendo um baseado no ponto
de honra e outro no contraste em um tipo popular. Da multipli-
cidade dos temas dos romances proveio a infinidade das co-
mdias famosas com que a literatura espanhola exerceu por sua
vez a hegemonia nas literaturas francesa, italiana e inglesa.
Basta notar como Corneille e Molire souberam elevar a com-
dia famosa altura das perfeitas tragdias e da comdia de
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carcter, tomando esses tipos espanhis do Cid e de Don Juan.
A mesma hegemonia exercida pela novela picaresca, estimu-
lando o gnio gauls como no Gil Blas de Santillana, o Diabo Coxo,
o Bacharel de Salamanca. O apagamento do gnio espanhol no
sculo XVI foi a consequncia irrefragvel do seu absorvente e
material castelhanismo.
Portugal Ao passo que as outras literaturas hispnicas,
como a galiziana, a aragonesa, a valenciana e catal se extinguiam
com a absoro das suas nacionalidades, desde que a Terra Por-
tucalense se constituiu na Quinta Monarquia, o seu individualis-
mo tnico fortaleceu-se pelo desenvolvimento da lngua portu-
guesa na criao de uma bela literatura. na raa lusitana
(Portugal e Galiza) que se revela o gnio lrico trovadoresco,
influindo nas outras cortes peninsulares, como ainda no sculo XV
o reconheceu o marqus de Santillana, celebrado poeta castelha-
no. Na corte de D. Dinis, onde eram acolhidos todos os jograis,
segris e trovadores aragoneses, valencianos, castelhanos e ga-
legos, a lrica teve tal desenvolvimento, que nessa poca este
centro de cultura aristocrtica exerceu uma aco hegemnica em
todas as outras cortes espanholas em que se elaboravam as no-
vas literaturas. Na evoluo do gosto provenalesco, depois da
morte do rei D. Dinis, prevaleceu o gosto pelos lais bretos; em
Portugal esses lais narrativos receberam a forma em prosa, am-
pliada na novela do Amadis de Gaula, o tipo primrio do gnero
da novela de cavalaria. Foi essa a obra com que o gnio portu-
gus, no obliterado sob a crusta retrica da amplificao caste-
lhana, exerceu um influxo hegemnico em todas as literaturas
modernas, que tanto a imitaram e desenvolveram. No sculo XVI,
quando a cultura portuguesa se amoldou aos cnones clssicos
impostos pelos eruditos da Renascena, os humanistas portugue-
ses professaram largamente nas escolas da Itlia, e em Frana
os Gouveias, sustentando a disciplina pedaggica em Paris e Bor-
dus, foram os mestres de Montaigne, de Rabelais, de Incio de
Loyola, de Calvino e tantos outros vultos do grandioso sculo.
E no esforo para criar-se a epopeia moderna, digna de con-
trapor-se s epopeias homricas e virgiliana, somente o gnio por-
tugus soube descobrir a verdadeira tradio pica ocidental das
rapsdias atlnticas criando sobre o mais decisivo facto da his-
tria moderna a epopeia dos Lusadas.
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POCAS HISTRICAS DA LITERATURA
PORTUGUESA
Da marcha completa da Idade Mdia e das crises sociais e
polticas da nacionalidade tiram-se os tpicos com que se carac-
terizam de um modo ntido as modificaes desta literatura. Pela
filiao histrica reconhece-se imediatamente o que a literatura
portuguesa recebeu das outras literaturas romnicas, e por que
formas influiu nas mesmas literaturas embora mais fecundas,
completando assim o quadro da sua mtua solidariedade.
PRIMEIRA POCA: IDADE MDIA Preponderncia dos elementos tra-
dicionais sob o influxo dos esboos estticos franceses; comeo da transi-
o para o estudo da Antiguidade Clssica.
1. PERODO (sculos XII a XIV) Predomina o lirismo trovado-
resco em todas as cortes europeias, e essa corrente propaga-se
a Portugal, primeiramente, acordando os latentes germes popu-
lares, depois pelas relaes da corte portuguesa com a de Leo,
qual convergiam os trovadores italianos, como Sordello e Bo-
nifcio Calvo, referidos e imitados nos nossos cancioneiros; e,
por fim, pela emigrao de alguns fidalgos portugueses, que
acompanharam D. Afonso III, quando conde de Bolonha, durante
a sua permanncia na corte de S. Lus, que era ento o meio
activo da imitao da poesia provenalesca modificada pelo Norte
da Frana.
Uma fase nova de desenvolvimento lrico comea com o rei
D. Dinis, que imita directamente a potica provenal, elaboran-
do ao mesmo tempo as formas tradicionais populares dos canta-
res de amigo, das serranas e dizeres galizianos. Por ltimo, a poesia
provenalesca decai do gosto da corte, sendo preferidos os lais
bretos, que pelo seu desenvolvimento narrativo levaram
criao da novela em prosa do Amadis de Gaula. Os lais narrati-
vos tinham dado tema aos poemas galo-bretos de Tristo e de
Flores e Brancaflor, muito lidos na corte portuguesa, que tambm
influa na corte castelhana de Afonso XI, depois da batalha do
Salado.
Na grande poca da primeira renascena, reflectiu-se em Por-
tugal a cultura das escolas de Paris, onde iam estudar os cnegos
de Santa Cruz de Coimbra. Figuram nessa poca os grandes lu-
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minares Pedro Hispano, cujas Smulas Lgicas dominaram at ao
sculo XVI em todas as escolas da Europa; o mstico Santo Ant-
nio de Pdua e Fr. Gil de Santarm, que antes de entrar na or-
dem dominicana se entregou aos estudos mdicos. A cultura lati-
na coadjuva o desenvolvimento da independncia do poder real;
cria-se a Universidade de Lisboa-Coimbra, e a lngua portuguesa,
que se mostra na sua beleza nas narrativas episdicas dos nobili-
rios, enriquece-se por um grande nmero de tradues do latim
da Bblia, dos Santos Padres e tratados dos moralistas.
2. PERODO (sculo XV) No se continua o desenvolvimento
da poesia provenal, como sucedeu na Itlia, com Petrarca, e na
Espanha j secundariamente por Micer Imperial. Quando sob a
regncia do infante D. Pedro se reconciliam as cortes de Portu-
gal e Castela, o lirismo castelhano da escola de Juan de Mena
imitado pelo prprio infante D. Pedro, por seu filho o condest-
vel de Portugal, e em Portugal so imitadas e por vezes tradu-
zidas as poesias do arcipreste de Hita, do marqus de Santillana,
de Jorge Manrique e de Hernan Perez de Gusman, predominan-
do essa fascinao do castelhanismo no Cancioneiro Geral de Gar-
cia de Resende. Ainda a influncia galo-bret se manifesta na
predileco das novelas da Tvola Redonda, na Demanda do Santo
Graal, no Joseph ab Arimatha, e em outras que o rei D. Duarte
coligira na sua magnfica biblioteca. A predileco pelas obras da
Antiguidade Clssica, j se revela em obras compiladas ou tra-
duzidas de livros latinos, como Sneca, Tito Lvio, tambm coli-
gidas na biblioteca do rei D. Duarte. A Histria recebe a sua
forma literria sob o influxo do poder real, nos cronistas Fer-
no Lopes, Gomes Eanes de Azurara e Rui de Pina, atravs das
tentativas da redaco latina definitiva da histria nacional.
Introduz-se a imprensa; a mocidade portuguesa vai a Itlia fre-
quentar as escolas dos humanistas da Renascena. Comea a era
dos grandes descobrimentos.
SEGUNDA POCA: RENASCENA Predomina a imitao da Antigui-
dade Clssica; renegada a Idade Mdia, chegando-se ao esquecimento
das tradies nacionais.
1. PERODO Os Quinhentistas (sculo XVI) Corresponde ao
perodo de maior actividade da nao portuguesa; a elaborao
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literria dos quinhentistas simultnea com as grandes navega-
es e descobrimentos da ndia e Brasil. Constitui-se a gramti-
ca da lngua portuguesa por Ferno de Oliveira e Joo de Bar-
ros; funda-se o teatro nacional, por Gil Vicente, sobre as formas
hierticas populares; a poesia lrica mantm a forma medieval a
par do dolce stil nuovo da Itlia, propagado por S de Miranda,
nesse conflito dos poetas da medida velha com os petrarquistas.
A poesia pica, esboada na oitava castelhana em endechas, recebe
a forma italiana da ottava rima de Ariosto moldada sobre o poe-
ma virgiliano por Cames. A literatura portuguesa do sculo XVI
deriva destes trs poetas por uma relao muito clara. Gil Vi-
cente o que representa de um modo completo e exclusivo as
formas da literatura medieval; imitado por Antnio Prestes,
por Antnio Ribeiro Chiado e at por Cames e outros na for-
ma do auto. S de Miranda ope s suas primeiras composies
em redondilhas, os novos hendecasslabos, com que introduz a escola
italiana em Portugal, sendo imitado pelo Dr. Antnio Ferreira,
Pedro de Andrade Caminha, Diogo Bernardes, D. Manuel de
Portugal, Falco de Resende, Francisco de S de Meneses. Os
seus versos em redondilhas que prevaleceram na imitao do
sculo XVII; verdadeiramente a medida velha tinha a sustentar-lhe
o influxo as clogas apaixonadas de Bernardim Ribeiro e de Cris-
tvo Falco, e a predileco da corte de D. Joo III, no gosto
feminino. Cames, pela superioridade do seu gnio, funde estes
dois elementos medieval e clssico nos Lusadas, da mesma for-
ma que Shakespeare em Inglaterra; os seus versos lricos foram
largamente plagiados, nascendo tambm depois do seu impulso
todas as epopeias histricas. A justa relao entre os elementos
medievais e clssicos foi quebrada pelo predomnio dos Jesutas
no ensino pblico, em Coimbra, em que a universidade fica de-
pendente do Colgio das Artes, e pela censura dos livros esta-
belecidos pelo execrando cardeal D. Henrique.
O castelhanismo, que tanto predominou na corte portuguesa,
pelos casamentos dos reis D. Manuel, D. Joo III e prncipe
D. Joo (pai de D. Sebastio) aparece escrito por todos os poetas
quinhentistas, que transigiam com a moda palaciana, mesmo
apesar do seu consciente nacionalismo, como Gil Vicente e
Cames. Mas operava-se um esforo para manter o uso da ln-
gua portuguesa na literatura, como o proclama Ferreira na sua
Carta III, acusando o esquecimento e desamor dos que mal o
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exercitavam. A bela prosa portuguesa d forma Histria, cul-
tivada por Joo de Barros, Castanheda, Damio de Gis e Dio-
go do Couto, uns perseguidos, outros pobres, e todos eles sem
a liberdade para exercerem a crtica. Ao fim de trinta anos, o
ensino jesutico exerceu nas novas geraes uma forte desnacio-
nalizao, que aumentando o influxo castelhano, servido pela
reaco catlica, de que era chefe Filipe II, levou ao espectculo
vergonhoso de os prprios governadores do reino em 1580 re-
conhecerem o direito do Demnio do Meio-Dia para incorporar Por-
tugal na unidade ibrica.
2. PERODO Culteranistas (sculo XVII) Portugal no acom-
panha o movimento cientfico que levou criao das Academias
na Europa. Sob a forte compresso catlica, estas corporaes
foram exclusivamente retricas, maneira das tertlias espanho-
las. Toda a actividade dos poetas despende-se em engrandecer
o reportrio castelhano com comdias famosas de capa e espada.
No entanto, brilham Francisco Rodrigues Lobo com as suas no-
velas pastorais, e D. Francisco Manuel de Melo, como lricos con-
tinuando o impulso de S de Miranda e de Cames. A Revolu-
o de 1640 em que Portugal reivindica a sua autonomia, como
um movimento resultante do plano poltico para a ciso da Casa
de ustria da Espanha, no inspirou o sentimento nacional, ape-
sar das numerosas epopeias histricas seiscentistas.
3. PERODO Arcadistas (sculo XVIII) O que fizeram os ju-
risconsultos da Idade Mdia para a emancipao da sociedade
civil, continuaram-no os literatos, no sculo excepcional, pro-
curando pelas emoes artsticas proclamar a liberdade poltica. Em
Portugal, os escritores estavam totalmente separados do povo,
isto , da Nao, confinados nas suas Academias (Arcdia Lusita-
na, Nova Arcdia, Academia dos Ocultos, Academia de Humanidades,
etc.), imitando desenfadadamente Horcio e promovendo o gosto
da cultura latina e a autoridade dos modelos quinhentistas, con-
tra qualquer liberdade da elocuo da fantasia culteranista. Nesta
inconscincia da misso das letras, aceitavam o despotismo como
uma ventura do governo paternal, e todas as suas idealizaes
eram panegricos rgios das mais enfticas e inexpressivas exa-
geraes. Destacam-se nestes numerosos poetas, os quatro supe-
riores arcadistas Garo, Dinis, Quita e Manuel de Figueiredo.
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O gnio lrico irrompe nos poetas portugueses nascidos no Bra-
sil; e as ideias revolucionrias do sculo XVIII aparecem nos ver-
sos de Jos Anastcio da Cunha e de Bocage, que por isso se
viram nas garras da Inquisio. O esprito cientfico do sculo
entra em Portugal, pela iniciativa do duque de Lafes e de Cor-
reia da Serra, fundando em 1779 a Academia das Cincias de
Lisboa, chegando-se a a ler o Elogio de dAlembert. Por essa obra
se operou a fecunda tentativa do ressurgimento de Portugal,
relacionando-se este pas com o movimento cientfico europeu.
TERCEIRA POCA: ROMANTISMO Revivescncia das tradies na-
cionais pela idealizao e reabilitao da Idade Mdia, reconhecendo a so-
lidariedade histrica da Antiguidade Clssica.
O contacto de Portugal com a civilizao, estabeleceu-se
depois de um terrvel cerco da Intendncia-Geral da Polcia, em
1817, quando fugindo ao canibalismo de Beresford, se refugia-
ram em Frana o morgado de Mateus, Mascarenhas Neto, Flix
de Avelar Brotero, Domingos Antnio Sequeira, Domingos Bon-
tempo e outros espritos cultos subtraindo-se perseguio con-
tra os inculpados de jacobinos. Sob a presso do governo militar
de Beresford mantido em Portugal pelo gabinete conservador
ingls, rompeu a Revoluo de 1820, em que se manifestou a
fora e a cultura da classe mdia. Todas as energias da nao
foram acordadas, iniciadas todas as reformas da sociedade mo-
derna nas suas Constituintes; nesse movimento que surge o
gnio de Garrett, cuja obra seria a prpria nacionalidade revi-
vescendo. Pela reaco do absolutismo apostlico servido por
D. Joo VI, rasgada a Constituio de 1822 e comea em 1823
a segunda emigrao, seguindo-se a de 1824 e a de 1828, depois
de abolida a Carta outorgada de 1826, fugindo aos crceres e
forcas miguelistas. Assim se viu o esprito portugus forado a
pr-se em contacto com os progressos intelectuais e artsticos da
Europa. Depois do triunfo da causa liberal da transio inglesa, o
regresso dos emigrados fez-se sentir na literatura, iniciando as
normas do gosto romntico. Pela primeira vez, depois da poca
dos quinhentistas, a literatura se ligou elaborao das lendas
nacionais e nasceu o interesse pela poesia das tradies popula-
res. Tal foi a misso de Garrett, ensaiando todas as formas lite-
rrias, lricas, picas e dramticas, e realizando o mais belo esti-
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lo da prosa portuguesa; Herculano, reconhecendo-se mais eru-
dito do que artista, nesta misso considerava-se junto de Gar-
rett como Thierry junto de Victor Hugo. A poca constitucional-
-parlamentar surgiu fecunda; as ambies polticas absorveram
todos os talentos, que era preciso corromper em prol da simu-
lao liberal, e a literatura caiu em uma sintomtica inanidade,
nessa estril fase do ultra-romantismo, contra a qual reagiu in-
disciplinadamente a chamada Escola de Coimbra
24
.
d) Inglaterra e Alemanha Resta-nos o grupo das literaturas
do Norte nas suas relaes com as literaturas meridionais ou
romnicas; sem o conhecimento destas relaes no se avalia a
aco reflexa exercida pelo Romantismo. Ainda aqui, a Frana
exerce a sua aco hegemnica; assim como os dialectos da Frana
meridional, do Languedoc, da Provena, delfinado, leons, Au-
vergne, Limousin e Gasconha pela latinizao facilitavam a co-
municao com o Ocidente europeu, tambm os dialectos da
Frana setentrional, como o normando, o picardo, o flamengo e
o valo tornavam a Frana comunicvel a todos os povos que
falassem qualquer dialecto teutnico. A primeira influncia da
Frana exerceu-se na civilizao da Inglaterra pela conquista
normanda: ao passo que Gilherme, o Bastardo, promulgava as suas
leis em francs, ordenando que nesta lngua se fizessem as re-
zas e os sermes, em Frana somente sob Francisco I que os
actos judicirios deixaram de ser escritos em latim. A lngua
inglesa constituiu-se sobre um fundo anglo-saxo pelo vocabul-

24
A literatura portuguesa, no seu conjunto, tem uma fisionomia parte;
posto que ela tenha por vezes imitado as literaturas vizinhas, por seu turno
em certas pocas exerceu certa influncia sobre estas literaturas. Da a
importncia que ela tem na histria geral. O carcter essencial da literatura
portuguesa original, que lrica, inteiramente penetrada de doura elegaca
e de sentimentalidade entusiasta. Em portugus que escreveram as canes
de amor no s os Portugueses e os Galegos, mas os poetas de toda a Espanha,
durante a primeira poca da literatura. De Portugal que proveio o prottipo
dos heris dos romances de cavalaria em prosa, o virtuoso Amadis. Os
primeiros modelos do romance pastoral, tais como a Diana de Montemor so
portugueses. Bastantes escritores portugueses, que se serviram da lngua
de Cervantes, contriburam para enriquecer-se o teatro e o romance
castelhano. (D. Carolina Michalis, La Grande Encyclopedie Moderne, vb.,
Portugal.)
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rio franco-normando, que era a linguagem da corte e do gover-
no, falada durante trs sculos, mesmo depois de os reis de
Inglaterra terem perdido a Normandia. Os alunos de Oxford,
ainda em 1328 eram obrigados a falarem latim ou francs.
O emprego da lngua inglesa nas escolas (1350) e nos actos ofi-
ciais (1362) coadjuvou a independncia da nao inglesa nas suas
lutas contra a Frana. Na literatura preponderam estas duas cor-
rentes, a normanda, que representa o elemento latino ou clssi-
co, e a anglo-saxnica, conservadora das tradies germnicas e
medievais.
O vigor da nacionalidade inglesa afirmava-se no concurso de
todas as suas energias sociais; a prpria dissidncia religiosa, sob
Henrique VIII, separando a Inglaterra da autoridade de Roma,
no se limitou polmica teolgica, foi a conscincia nacional
manifestando o seu individualismo de raa; por que o protes-
tantismo foi na essncia um abalo germnico sob a presso ro-
mana. Representante deste momento histrico, Shakespeare cria
a tragdia moderna, na qual sintetiza o grande quadro de uma
civilizao que decai em uma runa inevitvel e outra que surge
imponente pelas suas energias sociais. As tragdias idealizando
os vultos histricos de Roma, como Csar e Coriolano, e as que
vivificam os reis de Inglaterra, encerram a lio profunda deste
impressionante contraste. Fora da Inglaterra, Shakespeare, pelo
seu extremo nacionalismo, no podia ser compreendido seno em
uma poca remota, em que o esprito universal soubesse apre-
ciar as suas revelaes do drama subjectivo dos caracteres e es-
tados de conscincia. Foi por isso que a compreenso de Shakes-
peare, a sua reabilitao esttica moderna definiu um dos mais
ntidos aspectos do Romantismo.
Mas a aco hegemnica da literatura inglesa sobre as litera-
turas no sculo XVII no foi exercida pela obra daquele gnio
incomparvel e incompreendido; escritores burgueses, absorvidos
nos conflitos da concorrncia social, industriais e magistrados,
fazendo dessas situaes vulgares da vida domstica quadros
emocionantes, criaram a forma do romance moderno, em que a
majestade da epopeia ou a fatalidade tremenda da tragdia an-
tiga ficam abaixo das colises sociais e morais em que figuram
tipos annimos, at ao momento indiferentes para toda a gente.
No eram eruditos os criadores do romance moderno: eram
espritos temperados pela dura realidade da vida, que a sabiam
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150
representar nas suas fatdicas cruezas: Daniel Defoe, Fielding,
Smollet, Richardson, Goldsmith, e ainda Swift e Sterne, criam ma-
ravilhas em extraordinrios romances lidos e imitados em todas
as literaturas. O Robinson Cruso de Defoe a idealizao da luta
do homem isolado diante da natureza, cujo realismo lhe foi sus-
citado pelo caso do marinheiro escocs Selkirk; o Tom Jones de
Fielding o variadssimo quadro da vida acidentada de um fi-
lho natural. Nesses romances de Smollett, Roderick Random, Hum-
phry Clinker, nos de Richardson, como Pamela, Clarisse Harlow e
Sir Charles Grandisson, a minuciosidade descritiva do meio e das
circunstncias, que deviam produzir o enfado, chegam a repre-
sentar to viva a realidade, que a aco se torna de um interes-
se invencvel. Por isso dizia Diderot, que se estivesse em um
crcere ou no exlio, bastavam trs livros para lhe ocuparem o
esprito: Homero, a Bblia e Clarisse Harlow. Gothe, com o seu
poder esttico, realizou no poema Herman e Dorothea esta trans-
formao de uma situao vulgar da vida popular em uma im-
pressionante epopeia. Os romances ingleses foram traduzidos, e
alguns ainda, passados dois sculos, exercem uma intensa fasci-
nao. Alm da hegemonia da literatura inglesa, no sculo XVII,
os seus escritores fizeram valer a sua aco social, ascendendo
interveno na vida pblica; era um esboo do poder espiritual,
que ainda no est normalizado. Pode tambm considerar-se
como expresso desse influxo hegemnico a criao das revis-
tas, de que Daniel Defoe foi um dos iniciadores. Pelo seu carc-
ter inteiramente nacional, a literatura inglesa foi acordar no g-
nio germnico o sentimento individualista da raa , dando-se
o assombroso fenmeno da criao da literatura alem com
obras-primas verdadeiramente geniais, iniciando a poca do Ro-
mantismo.
Pelo catolicismo e pelas universidades, a Alemanha recebeu
a cultura greco-romana, quando o Humanismo obedecia ao
movimento do protestantismo, no podendo o prestgio da au-
toridade clssica abafar o individualismo germnico que se re-
velava no sentimento da nacionalidade. A influncia do pseudo-
classicismo francs sustentava-se pelo prestgio da moda nas
cortes absolutistas; e essa imitao deu Alemanha uma srie
de escritores banais, inexpressivos, como Opitz, Gryphius, Kley,
Lohenstein, e Gottsched. Essa influncia deletria vinha desde o
fim da Guerra dos Trinta Anos (1646) at aos fins do sculo XVIII,
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151
quando, por ocasio da Guerra dos Sete Anos, Alemanha, pela
comunicao com o poesia inglesa antiga, se lhe revelou a tradi-
o germnica obliterada, o elemento latente da vigorosa Idade
Mdia. A compreenso deste germe levou uma gerao nova a
dar-lhe forma artstica, como expresso do esprito nacional.
A volta ao passado no era um retrocesso, mas uma orientao;
foi iniciada essa nova corrente literria por Lessing, Wieland,
Gleim, Haller, Mathisson, Voss e Hoelty; Gothe e Schiller
deram-lhe o nome de Romantismo, abrindo-se para a Alemanha
a era dos gnios, em que figuram Herder, Joo Paulo Richter,
Uhland, os Schlegel e Tieck. no primeiro quartel do sculo XIX
que a Alemanha, pela sua literatura, exerceu nas literaturas me-
ridionais a sua hegemonia, pelo novo gosto e disciplina crtica
do Romantismo. Deram-se as fortes lutas doutrinrias entre Cls-
sicos e Romnticos; mas o problema foi complicado pelo antago-
nismo poltico entre a reaco do partido catlico-feudal e o
negativismo revolucionrio, que se debatiam na transio ou alta
provisria das cartas outorgadas. Mas o que era o Romantismo?
Disse-o Stendhal com uma clara simplicidade: Eis aqui a teoria
do Romantismo: preciso que cada povo tenha a sua literatura
prpria e modelada sobre o seu carcter particular, como cada
um de ns traz o fato talhado para o seu corpo. No basta o
sentimento nacional no seu exclusivismo, preciso dar-lhe o
relevo da humanidade, para que uma literatura passe alm das
fronteiras nacionais e das idades; no por simples exotismo, mas
pela conscincia filosfica da solidariedade humana. A renova-
o dos estudos da Histria, e a criao da filosofia da arte, ou
a esttica, em que a Alemanha foi uma iniciadora, vieram com-
pletar esta hegemonia literria, cuja direco final pressentiu
Gothe na fase universalista das literaturas modernas, que Ed-
gar Quinet definiu esplendidamente: Racine, Molire e Shakes-
peare, Voltaire e Gothe, Corneille e Calderon so irmos. pre-
ciso elevar, ampliar as nossas teorias, para que haja a lugar para
todos []. Dominando as rivalidades, as inimizades, as anti-
patias dos climas, dos tempos, dos lugares, aspiremos ao espri-
to universalmente uno, que est implcito nas obras inspiradas
de cada povo. At hoje o gnero humano esteve em guerra con-
sigo mesmo, e nestas regies supremas da poesia, em que pare-
ce deveria reinar a paz perptua, a foi o conflito mais obstina-
do. Se a poca em que vivemos tem alguma valia, ser
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seguramente porque ela acabar de pr em plena luz esta uni-
dade do gnio dos modernos. Enquanto a crtica continuava em
tudo dividir, as obras, mais inteligentes, aproximavam j os ins-
tintos dos povos. Por seu turno a crtica tornou-se filosfica,
alargando a compreenso das literaturas: relacionando-as com a
sociedade, de que elas so a expresso (Villemain); recompondo
por elas a psicologia do temperamento individual, cuja vida vale
tanto ou mais do que a obra de arte (Saint Beuve); e determi-
nando por elas o meio em que actuam as grandes corrente da civi-
lizao (Taine). Tudo converge para a integrao actual das ba-
ses da crtica na histria literria.
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PRIMEIRA POCA
IDADE MDIA
1. PERODO: TROVADORES PORTUGUESES
(SCULOS XII A XV)
A literatura portuguesa um fenmeno social simultneo com
o estabelecimento da nacionalidade; para ser compreendida nas
suas manifestaes do gosto, que caracterizam as suas pocas
histricas, nas criaes geniais das altas individualidades, pre-
ciso conhecer as razes tnicas deste povo, que mantm todas as
feies de uma raa pura, e a sua aco de concurso na marcha
da civilizao humana. Formada no sculo XII com a nacionalida-
de, a literatura portuguesa trouxe todos os caracteres dessa poca
fecunda do desenvolvimento das literaturas romnicas: a lngua
escrita exerce-se nas canes subjectivas do lirismo trovadores-
co, que viera acordar os germes de uma poesia tradicional, e ao
mesmo tempo o predomnio da cultura latina eclesistica desviou
a actividade literria das suas fontes orgnicas para as tradues
de lendas agiolgicas e erudio escolstica. Estas duas corren-
tes, a tradicional e a erudita, aparecem em conflito permanente em
todas as literaturas da Idade Mdia, variando o seu predomnio
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conforme a vitalidade de cada povo em frente da autoridade da
cultura greco-romana, que se vai restabelecendo pela civilizao
moderna. Pela riqueza dos seus elementos tradicionais ou org-
nicos, e pela estremada cultura senhorial e eclesistica, coube
Frana a hegemonia na formao de todas as literaturas moder-
nas. Historicamente se verifica, que todas as literaturas romni-
cas e germnicas no seu perodo originrio, imitaram as canes
de um exagerado subjectivismo e de requintado artifcio potico
escritas na lngua de oc, que se falava na parte meridional da
Frana. Enquanto se estudou esta poesia separada das suas ori-
gens populares, a Provena apontava-se como iniciadora da re-
nascena mental da Europa. Determinados esses germes tradi-
cionais, que evolucionaram na prioridade do desenvolvimento do
lirismo provenal, explica-se a sua pronta irradiao para a Frana
do Norte, para a Itlia, Espanha, Inglaterra e Alemanha, susci-
tando essa imitao a revivescncia dos seus elementos nacionais.
Quanto mais vigorosos fossem esses elementos tradicionais, mais
rpidas e originais seriam as manifestaes nas outras literatu-
ras. Assim se observa na literatura portuguesa: Foi entre 1190
e 1253, que a Arte provenal, attingindo o seu auge, se expan-
diu nas Crtes directamente visinhas da Catalunha, Italia, Nor-
te da Frana e da Allemanha, Inglaterra e Sicilia, e no nosso
Portugal, fruttificando em toda a parte na segunda gerao, a
contar de 1275.
25
No influncia directa dos trovadores occi-
tnicos, mas importncia que ligaram aos cantos populares
dando-lhes forma literria, que em Portugal floriu no meado
do sculo XII essa extraordinria actividade potica.
I
INFLUNCIA DO SUL DA FRANA OU GALO-ROMANA
A zona geogrfica em que se iniciou esta elaborao potica
abrange desde o norte do Loire, passando pela ponta do lago
de Genebra, da Svres niorteza para oeste, ducado da Aquit-
nia, Auvergne, Rodez, Tolosa, Provena e Vienne. Foi justamen-

25
D. Carolina Michalis, Cancioneiro da Ajuda, p. 690.
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te nesta zona, que a raa gaulesa ficou submetida conquista
romana; ao fixar o seu domnio, no se cruzava com o vencido,
e deixava-lhe o livre exerccio das crenas religiosas, dos seus
costumes e lngua, contanto que se submetessem ao seu sistema
de administrao, chegando no perodo imperial a fomentar o
desenvolvimento da instituio municipal.
O Sul da Frana deveu liberdade democrtica do munici-
palismo a conservao das suas tradies e o vigor da sua cul-
tura. Sulpcio Severo escreve nos seus Dilogos, fazendo o con-
traste dessa cultura meridional com a rudeza franca, quando se
dirigia aos que lhe pediam que tratasse de S. Martinho: quan-
do eu penso que sou gauls, e que a Aquitnios que eu vou
falar, tenho receio de ofender os seus ouvidos muito polidos com
a minha linguagem rstica; vs me ouvireis como a um labrego
cuja linguagem desconhece ornatos e a nfase. E esses que fa-
lavam a lngua de oc, insistiram: Falai cltico, contanto que seja
de Martinho. Os Aquitnios eram essa raa de cabelos pretos
que os Celtas encontraram na sua invaso, mas que se conser-
vou intacta mestiagem nessa regio compreendida entre os Pi-
renus, o Garona e o golfo de Gasconha. Nas suas Memrias de
Antropologia escreve Paul Broca: Tudo induz a crer, que os Aqui-
tnios pertencem a esta raa de cabelos pretos, cujo tipo se con-
serva quase sem mistura entre os Bascos actuais. (Op. cit., t. I,
p. 282.) E Jorge Philipps define esta populao ocidental: Mui-
to mais tarde, isto , no tempo de Csar, os Iberos possuam
ainda na Glia a maior parte do territrio situado entre o Ga-
rona, o Oceano e os Pirenus: eles se conservaram neste tringulo,
apesar da conquista dos Lgures primeiramente, e depois, de um
inimigo terrvel, a raa cltica. persistncia da raa corres-
ponde a dos costumes; Belloguet, na Etnogenia Gaulesa (III, p. 329)
considera as Cortes de Amor, como uma sobrevivncia do costu-
me gauls na interveno da mulher nos negcios pblicos:
Crr-se- que a tradio destas mulheres juzas e diplomatas,
desconhecida no norte da Glia, nunca se extinguiu completa-
mente no Meio-Dia, aonde os seus tribunais, com uma diferente
competncia, certo, passaram por terem reaparecido quinze
sculos mais tarde sob o nome potico de Cortes de Amor. As
assembleias poticas ou os puy (os outeiros, portugueses) foram
a persistncia popular dessa antiga instituio renovada. Os jo-
grais e menestris eram os representantes dos antigos bardos de-
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cados das suas funes sociais de poetas sacerdotes; Belloguet,
falando dos bardos das cortes, observa: esta instituio atra-
vessou sculos e tornou-se uma feio caracterstica dos costu-
mes gauleses e irlandeses da Idade Mdia (ib., III, p. 335).
A rota, ou o instrumento de corda a que se acompanhava o
trovador, a croud gaulesa, que Venncio Fortunato denomina-
va a chrota britana. Certos cantos conservavam o seu antigo ca-
rcter, como a sirvente, a stira com que os bardos gauleses ver-
beravam as aces indignas. As vacaes nocturnas, provocadas
pelo clima agradvel da zona galo-romana, motivavam as for-
mas provenalescas da aubade e serena, as alvoradas e serenadas
das usanas populares; das danas fala Santo Isidoro hispalense
aludindo ao canto das ballimastia (ballimachia dana guerreira?) e
que durante a Idade Mdia aparecem nas baylata, baylia e ballet,
no Sul da Frana, Itlia e Portugal ligadas poesia amorosa. Os
cantos gauleses eram exclusivamente orais, porque uma proibi-
o religiosa impedira de serem escritos. J sob a disciplina da
igreja catlica continuou essa proibio em vrios conclios, como
o de Auxerre de 578, contra os cantares das donzelas e as can-
tigas satricas, dando nomes infamantes aos que os cantavam, tais
como joculatores (jograis), ministrales (menestris), histriones, mimi
e jocistae. Sob estas maldies que se degradou a poesia popu-
lar meridional, enfim, a tradio potica da ocidentalidade, at
ao momento em que no sculo XI a estabilidade da vida burgue-
sa fez brilhar essa poesia, que suscitou a imitao de Gui-
lherme IX, conde de Poitiers e duque de Aquitnia (1087), apon-
tado como o primeiro trovador. O fenmeno da poesia provenal
foi este ressurgimento de uma tradio apagada, que penetrou
nas cortes senhoriais e reais, onde se desenvolveu como planta
agreste a cano do povo, que se tornou artstica. A esse tipo
popular se referem os trovadores nas suas canes subjectivas:
Guilherme de Bergadan faz uma cano em um son veill antic;
Cercamons considerado pelos outros trovadores como autor
de pastorellas no gosto antigo. E como a cano do povo era si-
multaneamente cantada e bailada, os trovadores distinguiam-se
no s pela arte de trovar, como de cantar e bailar a la pro-
venalesca. Jaufre Rudal fez bons vers el ab bons sons; Peire
dAuvergne fez li meiller sons de vers; Pons de Capduel trobava,
viulava e cantava ben; Peire Rogier trobava e cantava ben. Pela en-
trada da poesia trovadoresca nas cortes, e imitada por prncipes
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e reis, nem por isso esses cantores do lirismo occitnico perde-
ram a sua origem plebeia. De entre a grande lista dos trovado-
res provenais, vinte so conhecidos como jograis de ofcio, quin-
ze foram burgueses dados ao comrcio ou filhos de comerciantes;
quinze eram escribas (clercs) e mesteirais; assim Elias Cairel era
ourives, Guilhem Figueira alfaiate, Peire Vidal filho de um peli-
teiro, Perdigon filho de pescador, Bernard de Ventadour filho
de um forneiro, Albert e Elias de Fonsalada descendentes de
jograis. Pode-se inferir que uma das causas que actuaram na re-
vivescncia da tradio lrica ocidental foi o desafogo da vida
burguesa durante a poca das Cruzadas. A primeira cruzada,
publicada em 1095, fez com que a classe senhorial se ausentasse
dos seus castelos para a conquista do Sepulcro; a estabilidade
civil desenvolveu pacificamente as suas garantias, em um bem-
-estar que levava a idealizar os velhos costumes. Este esplendor
potico ou eflorescncia da poesia provenal dava-se no pero-
do intermedirio das Cruzadas: da primeira (1095) at ltima
(1268) que o lirismo occitnico se esboa literariamente. Como
se espalhou por todas as cortes da Europa esta nova poesia do
amor? No foi somente pelas viagens aventureiras dos trovado-
res meridionais, mas pelo gosto que eles acordaram ligando-se
interesse aos cantos lricos populares em uma fecunda crise so-
cial. Canes lricas que pareciam originrias da Provena apre-
sentavam smiles em Itlia, na Galiza e Portugal, em Valncia,
Arago e Castela, tais como as pastorelas, as baladas, as serranas e
cantares de amigo. Extraordinrio problema literrio, porque no
provindo de uma imitao directa, revelava um tipo primordial
conservado em um fundo antropolgico persistente das popula-
es meridionais. Paul Meyer, considerando as analogias com as
antigas baladas provenais, chegou concluso que foram con-
cebidas segundo um tipo tradicional, que dever ter sido comum a di-
versas populaes romnicas, sem que se possa determinar em qual delas
fora criado (Romnia, n. 6, p. 265). O problema assim proposto
explica-se por esse fundo tnico da Aquitnia, a que pertenceu
a Galcia; esse tipo lrico ainda persiste na poesia popular dos
povos romnicos coligida com interesse pelos folcloristas. Fauriel
foi o primeiro que, apesar de reconhecer a poesia trovadoresca
como uma florao do esprito da cavalaria, teve a intuio que
ela provinha de uma raiz popular, que a antecedera. Desde esta
afirmao at sua plena prova, foi longo o trabalho crtico para
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a sua compreenso. E, contudo, no se tinha perdido completa-
mente a noo desta provenincia, que se definia nos dois estilos
dos trovadores: empregava-se o estilo plan, leu ou legier, ao al-
cance do vulgo; e o estilo car, clus, requintado na forma e requin-
tado nas argcias do sentimento. Era este o que se desenvolvia
nas frmulas da cortesania que exprimiam as teorias do amor.
Essas formas populares, de que foram tipo as Villanellas da Gas-
conha
26
, eram reproduzidas pelos trs mais antigos trovadores
da primeira metade do sculo X, depois do duque da Aquitnia,
Guilherme de Poitiers, todos trs nascidos na Gasconha, para l
do Garona: Cercamons, Marcabrus e Peire de Valeira, escreven-
do embora em um dialecto que no o de sua terra. Na segun-
da metade do sculo XII, propriamente na idade de ouro dos tro-
vadores, quando povo e burgueses rivalizam com a nobreza, o
trovador Giraud de Borneil, que se sentia vaidoso por lhe can-
tarem as suas canes pelas cortes, mostra que o seu desejo se-
ria que elas fossem cantadas pelas raparigas, as filhas do povo
quando vo fonte.
aqui que surge o problema literrio da origem destas can-
es populares do estilo plan ou legier, que atribuem Frana do
Norte Gaston Paris e o seu discpulo Jeanroy, porventura fun-
dados na afirmativa de Raymond Vidal, do sculo XIII: La parla-
dura franceza val mais et es plus avinenz a far romanz et pasturel-
les; mas cella de Lemosin val mais per far vers, et cansons et
serventes. Concilia-se bem esta afirmativa com a situao da
origem meridional; o reino da Aquitnia fora fundado por Car-
los Magno para defender das invases muulmanas as frontei-
ras do seu imprio. Essas lutas contra o Andaluz inspiraram
poemas como o de Guilhaume pelo casamento da formosa Beren-
guela, irm do conde de Barcelona Ramon Beranger IV, com
Afonso VII (imperador) 1128. daqui que data a cultura

26
Montaigne conheceu o valor artstico destas canes populares da
Gasconha: La poesie populaire et purement naturelle a des naifvetez et graces,
par o elle se compare la principale beaut de la poesie parfaite, selon lart;
comme il se veod es Villanelles de Gascoigne, et aux chansons qui nont
coignoissance daucune science, ny meme descripture. Essais, liv. I, cap. 35.
Miguel Leito de Andrade, no fim do sculo XVI, tambm dava este nome de
villanellas s canes populares portuguesas.
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159
provenal em Castela, encontrando-se nessa corte os trovadores
Marcabrus, Peire dAuvergne, Geraldo Calansa, Gavaudan, Peire
Vidal, Rambaud de Vaqueiras; assim tambm junto de S. Fernan-
do e Afonso X, Bonifazio Calvo, Nat de Mons, Giraud Riquier,
Guilherme de Bergada e Hugo de San Cyr. As cortes de Ara-
go e de Castela abriram-se aos trovadores provenais persegui-
dos pelas guerras de extermnio contra os pobres sectrios albi-
genses; operou-se a uma como restaurao da poesia provenal.
Referem-se corte de Castela e de Afonso, o Sbio os trovado-
res Galceran de San Didier, Bertrand Carbonell, Ramon Lator,
Bartholom Zorgi, Paulet de Marselha, Bertrand de Rovenhac,
Bertrand de Born, filho; Aymeric, de Belenoi, Hugo de la Es-
cura, Elias Fonsalada, Arnaldo Palagus, Ramon de Castelnau,
Guilhelm de Montagnanout, Fulquet de Lunel.
Na corte de Leo, antes de estar unida a Castela, Afonso IX
protege os trovadores que exaltam a sua cortesia e liberalidade;
entre eles destacam-se Hugo de San Cyr, Guilherme de Adhe-
mar e Elias Cairel. E quando unida Castela, sob Fernando III,
o Santo, brilham a Bertrand de Almansor, Sordello mantuano,
Azemar, o Negro, Adhemar e Giraud de Borneil, denominado o
Mestre dos Trovadores. E tinham estes trovadores visitado a corte
de Leo e Castela, por que Fernando III pagabase de omes de
crte que sabian bien de trovar et cantar, et de joglares que
sobiesen bien de tocar estrumentos, ca de esto se pagaba et
entendia mucho, et entendia quien lo facia bien et quien no.
Seguindo esta corrente de Catalunha (condado de Barcelona)
Arago, Navarra, Castela e Leo, que a poesia provenalesca
chegou a Portugal.
Como pois que o lirismo trovadoresco portugus se pro-
pagou inicialmente a todas as cortes peninsulares, como o afir-
mou na sua clebre Carta o marqus de Santillana? Este facto,
que s modernamente se explica, d uma feio excepcional e
nica escola trovadoresca portuguesa. Ela estabeleceu-se fora de
toda a influncia directa ou imediata dos trovadores occitnicos.
Os modernos estudos sobre a literatura portuguesa levaram
concluso de que se no descobrira prova manifesta de qualquer
trovador, mesmo dos que frequentaram as cortes de Leo, Ara-
go e Castela, visitarem a corte de Portugal. Determinada a
poca em que floresceu a poesia trovadoresca do Meio-Dia da
Frana, o lirismo portugus foi sincrnico, desenvolvendo-se
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160
sobre os elementos tradicionais populares, quando a vida nova
da nacionalidade, que se afirmava autnoma, se expandia por
essa energia orgnica e profunda. No estudo A Poesia Provenal
na Idade Mdia, Jeanroy apresenta esta situao excepcional do
lirismo portugus, que pela sua linguagem se imps s outras
cortes peninsulares: No fcil de explicar como Portugal exer-
ceu este influxo que parecia competir a Arago ou a Castela. Efec-
tivamente as suas relaes polticas com o Meio-Dia da Frana
eram muito raras, e restrito o nmero dos trovadores que a vi-
sitaram (isto , que aludem a Portugal). O que certo que
desde o incio desse sculo, a poesia provenal era conhecida em
Portugal, e que durante uma centena de anos, pelo menos, to-
das as formas foram apaixonadamente imitadas pelos fidalgos das
cortes de Sancho II, Afonso III e Dinis, que foi ele mesmo um
dos mais hbeis desses imitadores. Esta florao foi mais rica do
que original: os trovadores galicianos, como os troveiros do Norte,
foram simples tradutores, e nas inmeras Canes que nos dei-
xaram, porventura no haver uma que no seja um cento.
H, evidentemente, aqui um absurdo. Como, em uma to
crassa imitao, poderiam exercer nas cortes peninsulares fre-
quentadas pelos mais brilhantes trovadores occitnicos, uma in-
fluncia deslumbrante os trovadores galicianos? Jeanroy prosse-
gue, precisando uma causa, que ele aponta sem compreender:
Mas estes poetas, embora impregnados de formas estudadas,
tiveram a ideia original e encantadora de penderem para a poesia
popular, e de salvarem do esquecimento, remodelando-a por li-
teratos, alguns dos gneros que a subsistiam desde muitos s-
culos. Alguma coisa de anlogo tinha sido tentado no Norte da
Frana, mas com esmeros literrios cujo excesso desnaturou com-
pletamente os gneros, em que s podia tocar uma mo leve e
respeitosa: as nossas pastorellas, as nossas canes de alvorada, da
Malmaridada, a mais das vezes requintadas ou licenciosas, no so
seno aldes de opereta, tergeiteiras e provocantes. Em Portu-
gal, pelo contrrio, estas Cantigas de Amigo, que os poetas
cortesanescos colocavam na boca das ingnuas raparigas do povo
canes de dana, de romarias e de despedida , so por
vezes maravilhosas pela ingenuidade ou travessura; bem parece
em algumas, que nos achamos to perto quanto possvel da fon-
te popular, e no uma pequena surpresa o encontrar nestes
enormes ramalhetes de flores artificiais, que so os Cancioneiros,
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161
algumas frescas primaveras, cujo brilho nos parece, graas a este
contraste, mais vivo ainda e o perfume mais suave.
Mas isto no era mais do que um feliz acidente. Em Portu-
gal, como na Frana do Norte, a poesia cortes, no tem, por
assim dizer, existncia prpria; ela no seno um reflexo de
uma luz j de si bem plida.
27
Esse carcter de ingenuidade popular proveio de uma exis-
tncia prpria e no de uma imitao servil. O lirismo trovado-
resco portugus serviu-se de uma lngua nacional, que tornou
Portugal o Poitou das cortes peninsulares, e exprimiu sentimen-
tos de ethos luso, que no se confundem com os que se repetem
nas canes dos provenais. Henry Lang, no prlogo da sua edi-
o do Cancioneiro de D. Dinis, define este carcter original, que
notou pelos seus estudos: O servio que os Provenais presta-
ram a Portugal resume-se no exemplo que deram, abrindo ca-
minho lrica popular pelo acto de penetrarem nos rgios sa-
les []. S sobre a base ampla de uma lrica nacional, e graas
ao talento potico e ndole sentimental de galegos e portugue-
ses, que a lrica palaciana trovadoresca pde desenvolver-se
viosa e com aquela originalidade e graa que lhe assegura um
lugar parte na histria da Poesia meridional. (Op. cit., p. CXLIV.)
o que se chama aco de presena, nos fenmenos catalticos;
a essa crtica esttica falta dar-lhe a base histrica.
ESCOLA TROVADORESCA PORTUGUESA
O governo de D. Afonso Henriques (nascido em 1109, e
batalhando desde os 19 anos para manter a autonomia de Por-
tugal e alargar-lhe o seu territrio para o sul, em uma activida-
de herica que se prolongou por cinquenta e sete anos at sua
morte provecta em 1185) no parecia prestar-se s galantarias de
uma corte, enaltecida por aparatosas festas, e a atrair os trova-
dores que pregavam a cruzada contra os Sarracenos. Mas esta
mesma situao fazia com que eles se lhe dirigissem nas suas
canes, incitando-o para a luta. Fauriel aponta o trovador Mar-
cabrus, do ramo da Gasconha, da Aquitnia, como tendo visita-

27
Rev. des Deux-Mondes, 1903 (Fevereiro), p. 687.
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162
do as cortes crists de aqum dos Pirenus nomeadamente a
de Portugal, e o nico dos trovadores positivamente conhe-
cido por ter visitado esta ltima
28
. Marcabrus incitava-o a ligar-
-se com as pequenas potncias do Mediterrneo para a luta con-
tra os Almohades, ajudando Afonso VII:
Al lavador de Portegal
E del Navar atretal,
Al sol que Barsalona i a vir.
Ver Toleta lemperial,
Segur poirem cridar reial
E paians gen desconfie.
(Raynouard, Choix, t. V, pp. 130-150.)
Em uma outra cano envia uma saudao a Portugal:
En Castella et en Portugal
Na trametr aquestas salutz.
Um outro trovador, Gavaudan, o Velho, incitando por uma
cano os monarcas da Pennsula contra a invaso de Mohamed
al Nassir, que chegara a Sevilha com cento e sessenta mil ho-
mens, alude a Portugal, exclamando ironicamente:
Portugales, Gallicx, Castellas,
Navarrs, Aragones, Ferraz,
Lura ven en barra sequitz
Quels au rahuzatz et unitz.
(Raynouard, Choix, t. IV, pp. 36 e 87.)
Segundo Baret, as canes de Cercamons e Peire de Valeira
foram tambm conhecidas em Portugal (Trob., p. 119) assim como
do desvairado Peire Vidal. O conhecimento das canes trova-
dorescas tornou-se mais directo, desde que D. Afonso Henriques
casou em 1146 com a princesa Mahaut (Mafalda, de Sabia e
Mauriana); este casamento seria motivado pelas relaes do conde
borgonhs, por que ento a Sabia formava parte da Borgonha.

28
Histoire de la Poesie Provenale, t. II, p. 6. No se tem verificado em
pesquisas ulteriores.
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Mafalda era bisneta de Raymond Beranger, o Velho; assim, esta-
va relacionado com os condes de Barcelona. Pelos casamentos
de seu filho, D. Sancho I, com Dulce, de Arago, e de Mafalda
com esponsais com Raymond Beranger de Arago, e Urraca com
o rei Fernando II de Leo, a fidalguia portuguesa entrava no
convvio faustoso dessas duas cortes, pondo-se em contacto com
os trovadores provenais e italianos que as frequentavam.
Na corte de Guimares no havia lugar para festas que
atrassem os trovadores; D. Afonso Henriques andava absorvido
no esforo da integrao do territrio lusitano, reconquistando-
-o sobre os rabes, e no desenvolvimento das cidades que ia
resgatando, e ainda com as alianas defensivas com as outras mo-
narquias hispanas. Os trovadores occitnicos proclamavam a
necessidade da unio ibrica imperial, e no teriam por isso
grande simpatia por este pequeno estado autnomo e altivo, em
que na cultura eclesistica predominava a influncia da Frana
do Norte. Mas, apesar desta omisso da presena de trovado-
res, Guimares foi o centro vital da primeira elaborao potica:
dentro dos limites portugueses, Guimares foi o primeiro cen-
tro de Artes
29
. Fundamentemos. O centro poltico da recente
nacionalidade portuguesa estabeleceu-se em Guimares, um burgo
populoso, que se desenvolvera pelo acolhimento proteco do
mosteiro duplex, fundado pela viva Mumadona, pelo meado do
sculo X, e pela segurana do castelo fundado sobre a montanha
fronteira para defender o mosteiro do perigo das incurses dos
Normandos. Sob D. Afonso Henriques a se estabeleceu a sua cor-
te; tambm a que um santurio venerado atrai os crentes e as
generosas ofertas; a que uma populao agrcola, mas essen-
cialmente industrial e fabril, se rene como elementos orgnicos
de uma sociedade nova e fecunda. Essa povoao alegre, segu-
ra e rica tem o prazer do canto e da dana, como ainda hoje em
todo o Minho; e essa corte e o venerando santurio vo ser os
meios onde as cantigas de amigo e as bailias vo transformar-se
artisticamente nas canes e sirventes da corte, e nas sequncias
das festas eclesisticas. O burgo cujas liberdades e costumes fo-
ram garantidos pelo foral do conde D. Henrique em 1095, em
breve o ponto em que se renem em cortes os prceres ou

29
D. Carolina Michalis, Cancioneiro da Ajuda, t. II, p. 766.
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fidalgos, e os bispos; a que junto ao castelo se edificam os
paos reais, e Guimares torna-se o foco de toda a resistncia
de D. Afonso Henriques defendendo a autonomia portucalense.
Longe dos assaltos dos Sarracenos, a populao vimaranense
exerce a sua actividade na fiao do linho, na serralharia e cur-
timento dos couros. A vida burguesa vivifica a cano tradicio-
nal, que acompanha os bailes de terreiro e as romarias distan-
tes. O carcter burgus dos trovadores occitnicos ajuda-nos a
compreender esta expanso da poesia lrica. Ondas de poesia
brotavam deste centro, que encantava os fidalgos, que no hesi-
tavam a tomar conhecimento dela e exibi-la nas cortes de Leo,
Arago e Castela. A Galiza estava ento decada da sua autono-
mia, escravizada na incorporao leonesa; e afastada das rela-
es de Portugal, desde as lutas contra D. Teresa e os fidalgos
galegos. Era uma eflorescncia inteiramente portuguesa. A po-
pulao de Guimares diferenava-se segundo a sua situao: a
superior, junto do Castelo de So Mamede, pelo seu desenvol-
vimento forma a freguesia (filius ecclesi) de So Miguel, qual
D. Afonso Henriques confere privilgios e jurisdio prpria; a
inferior agrupa-se em volta da Igreja e Mosteiro de Santa Ma-
ria. Eram os dois concelhos rivais, tendendo a absorverem-se,
lutando pela imposio dos seus privilgios ou murando-se para
segurarem a sua independncia. Esta rivalidade dos dois conce-
lhos s veio a terminar sob D. Joo I, trazendo estimuladas as
duas povoaes em uma energia social, em esprito de indepen-
dncia, que suscitava o entusiasmo pela tradio potica semia-
pagada em outros concelhos distantes. A vila velha e a vila do cas-
telo criaram a energia popular da laboriosa e rica Guimares
unificada nas suas magistraturas locais, quando a corte portugue-
sa teve de deslocar-se para o sul, para Coimbra, e pelos pro-
gressos da reconquista at Santarm e Lisboa.
Reconhecendo o extraordinrio valor desta eflorescncia da
poesia popular, escreve D. Carolina Michalis, acentuando a sua
importncia: a preexistencia de uma poesia nacional rustica sa-
cra e profana especialmente na Galliza para o problema das
origens, os contactos com os representantes das diversas naes
latinas com a Galliza dquem e de alm Minho, e com o reino
Asturo-Leonez nos sculos XI e XII (digamos at 1213), so de valia
incontestavelmente superior aos que tiveram logar nos sculos XIII
e XIV: a estada de D. Afonso III, na crte de S. Luiz, e a sua longa
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165
demora em Bolonha, assim como a educao de D. Diniz por
Aimeric dEbrard de Cahors
30
. Destacamos esta preexistncia,
neste primrdio histrico na Galiza de aqum Minho, onde actua-
va o mpeto de uma nao recentemente constituda.
A Galiza, apesar dos seus antecedentes tnicos persistentes
e das tradies lricas populares orais, pouco podia influir na
expanso e florescncia do lirismo galcio portugus. Pouco du-
rou a sua independncia como condado livre em 863, sendo como
consequncia do esprito unitarista da reconquista crist, anexa-
da a Leo em 885; no lhe valeu a resistncia de vinte e cinco
anos para recuperar a sua autonomia, caindo outra vez nessa uni-
ficao forada em 981; e sob a aco imperialista de Afonso VI,
foi incorporada para sempre a Castela em 1073. E medida que
a Galiza foi perdendo o esprito da liberdade e a esperana de
independncia, a sua lngua foi abandonada pelas pessoas cul-
tas, mantendo-se no simples uso popular, numa atrasada rustici-
dade, tornando-se por isso muito raros os seus monumentos
escritos ou literrios.
Nesta situao miseranda, que influncia poderia exercer a
Galiza nesse fenmeno brilhante do aparecimento do lirismo
peninsular, que irradiou do Norte da Espanha, da regio gal-
cio portuguesa? Nenhuma.
E, contudo, o facto deu-se; reconheceu-o ainda no meado do
sculo XV o marqus de Santillana, mas sem explic-lo. O mesmo
sucede ainda aos modernos crticos, ao porem em evidncia a
extraordinria importncia desta renovao iniciadora; escreve
D. Carolina Michalis: ondas de poesia popular, sadas do
corao palpitante da Galiza, haviam atingido ao mesmo tempo
o sul (Portugal) e o leste (Leo) despertando em ambos os reinos
o propsito de, procedendo como os provenais, catales e
franceses, darem vida ulica um nimbo potico de intelectua-
lidade e de arte por meio da cultura da Poesia, da msica e da
dana, aperfeioada segundo o gosto ento dominante da
Provena (Canc. da Aj., t. II, p. 765). Para explicar esta influn-
cia da Galiza, morta para a autonomia poltica na poca da
expanso do lirismo trovadoresco (1150 a 1213), Menendez y Pe-
layo recorre ao seguinte argumento: O grande feito da Pere-

30
Cancioneiro da Ajuda, t. II, p. 690; ideia tambm sustentada por Lang.
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166
grinao compostelana o que d mais luz sobre as origens da
poesia nova. [] Foi disposio providencial [] que [] inces-
santes ondas de peregrinos, vindos de todas as regies do Cen-
tro e Norte da Europa, trouxessem a Santiago, ao som do Canto
de Ultra, os germes da cincia jurdica e escolstica e as semen-
tes da Poesia nova. (Antol., III, p. XII.) Menendez y Pelayo faz
a Galiza apenas o reflector de uma estranha poesia, sem aten-
der aos seus vigorosos germes tradicionais; D. Carolina abraa
este influxo das peregrinaes a Compostela, sem reparar que a
fragmentao da Galiza, constitudo o Condado Portucalense que
se tornou nao independente (1139), deslocara as energias or-
gnicas para Portugal ou a Galiza do Sul. A decadncia sucessi-
va do galiziano e o uso escrito da lngua portuguesa, ficando
aquele um simples dialecto, proveio deste facto decisivo, o da
formao de uma nacionalidade com condies de resistncia e
de aco histrica. E medida que Portugal foi estendendo o
seu domnio, incorporando at D. Afonso III cidades lusitanas do
sul, a lngua falada por essas povoaes veio diferenciar a ln-
gua portuguesa, que se exercia, da lngua galega, que estaciona-
va. No foi propriamente iluso a afirmativa do P.
e
Sarmiento,
que via na linguagem das cantigas do rei Afonso, o Sbio, o gal-
leguo antiguo, al qual se parece mucho el portuguez. Afonso, o S-
bio, no ia estudar uma lngua arcaica e sem cultura, quando
estava em relao ntima de interesses e parentesco com a corte
portuguesa. E no errou Argote y de Molina, quando observara
que na lngua portuguesa se escreviam todas as coplas, desde
D. Henrique III at D. Joo I (Nobl. dAndal., cap. 148).
Agora compreender-se- melhor o texto da Carta ao Condes-
tvel de Portugal, em que o marqus de Santillana acentua a pri-
oridade do lirismo trovadoresco no Norte da Espanha: E de-
pois acharam esta Arte, que Maior se chama, e Arte comum, creio,
nos reinos da Galiza e Portugal, aonde no h que duvidar que
o exerccio destas cincias mais do que em nenhumas outras re-
gies e provncias da Espanha se acostumou; em tanto grau, que
no h muito tempo quaisquer Dizidores ou Trovadores destas
partes, ou fossem castelhanos, andaluzes ou da Estremadura,
todas as suas obras compunham em lngua galega ou portugue-
sa. E ainda certo que recebemos os nomes de arte, como Maes-
tria Maior e menor, encadenados, lexaprem e mansobre. ( XV.) Quan-
do este fenmeno se operou, j de longos anos no existia o
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reino da Galiza, reduzida a provncia castelhana; trovadores
portugueses frequentavam as cortes de Leo, de Castela e Ara-
go, onde exibiam os seus versos em lngua portuguesa; e quan-
do Santillana notava o facto que no h muito tempo referia-
-se a essa revivescncia do galego do sculo XV, memorando
Macias, Vasco Pires de Cames, e ainda o arcediago de Toro,
Villasandino e D. Diego de Mendoza. Por tudo isto se destaca a
independncia da escola trovadoresca portuguesa, que andou anacro-
nicamente confundida com o elemento galego.
As referncias que se fazem ao gnio e lngua galega, no
sculo XIII, correspondem a uma poca adiantada da escola tro-
vadoresca portuguesa, quando os jograis galegos concorreram
corte de Guimares. No Planeta, de Diego de Campo (1218) di-
rigido ao arcebispo D. Rodrigo, exalta: Galaecos in loquela; e nas
Regras de Trobar, de Jofre de Foxa (1288 a 1327), a par da escola
francesa, provenal e siciliana, cita o gallego, isto quando flores-
cia o ciclo dionsio, em cuja corte viviam fidalgos e jograis gale-
gos compondo as suas canes em portugus, renovando as
melodias e as cantigas populares.
Este carcter popular do lirismo que d todo o realce
escola trovadoresca portuguesa. No sculo XII deu-se o fenmeno da
criao da msica moderna pela harmonia dos sons simultneos,
que a Antiguidade no conheceu; eram principalmente as mulhe-
res que cantavam, alterando-se o acompanhamento para grave,
em que o descante se fazia com terceiras. Este fenmeno ainda
se observa nas povoaes do Minho, e j fora notado no
sculo XVII pelo marqus de Montebelo: Com grande destreza
se exercita a msica, que to natural em seus moradores esta
arte, que sucede muitas vezes aos forasteiros que passam pelas
ruas, especialmente nas tardes de Vero, parar e suspenderem-
-se ouvindo as trovas que cantam em coros, com fugas e repeties as
raparigas, que para exercitar o trabalho de que vivem, lhes per-
mitido. Nas cantigas de amigo, dos cancioneiros portugueses, so
as raparigas que falam de amor, das ausncias e da chegada dos
seus namorados; so elas que fazem as bailias, ou danas co-
readas e as que cantavam nas igrejas os psalmos compositos et
vulgares a que alude um cnone de S. Martinho de Braga. Fi-
xando estes aspecto da escola trovadoresca portuguesa, nota
D. Carolina Michalis: Em Portugal so meninas em cabello
as que os peninsulares celebram nos seus versos de amor, as
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introduzem como figuras dramaticas em Cantares de amigo. Por
isso so tratadas com muito mais cerimonia e recato. Daqui tira
a diferena entre os trovadores portugueses e os provenais:
Nesta parte os de Portugal talvez lhes levem vantagem: na sin-
ceridade dos sentimentos e na ingenuidade com que os expri-
mem. Mas de que vale isso, se esses sentimentos so sempre os
mesmos, de uma delicadeza e mesmo to perfeita que chega a
desesperar?
Nos Dizeres de escarneo, por ventura a palma deve ser confe-
rida aos peninsulares. E egualmente nos Cantares de amigo, de
caracter popular, que constituem o seu mais valioso patrimonio.
(Canc. da Aj., t. II, p. 682). O ilustre Mil y Fontanals, que estu-
dou os trovadores catales reconheceu os caracteres que desta-
cam a escola trovadoresca portuguesa: Pela poca em que esta co-
mea a florescer e pelo tom que nela domina, pela ausncia de
erudio escolstica e tambm pela hierarquia da maior parte dos
que a cultivaram, entre as poesias lricas da Espanha aquela
que com mais exactido se pode denominar Escola de Trovadores,
e se as suas composies oferecem alguma analogia com as dos
provenais que mais se distinguem pela naturalidade e pelo carc-
ter afectivo, a esfera das ideias naqueles todavia mais limitada,
o estilo mais simples e menos ambicioso, o que, apesar da gran-
de monotonia, no deixa de oferecer certo atractivo.
31
Essa sim-
plicidade natural e aparente monotonia uma caracterstica do
gnio portugus, uma das suas feies inconfundveis, to difi-
cilmente apreendidas pelos estrangeiros ao primeiro encontro.
Sobre este fundo orgnico e preexistente que a escola trova-
doresca portuguesa evoluciona em um perodo que vai de
D. Sancho I at D. Pedro I, representadas pelas formas do seu
lirismo as trs nacionalidades hispnicas: a asturo-galcio-
-portuguesa, tendo como chefe o rei D. Dinis, a catalana-arago-
nesa, com Jaime I, e a castelhana, com Afonso, o Sbio. Foi neste
concurso do gnio esttico que competiu a Portugal a reconheci-
da hegemonia.
Determinada a existncia de um fundo tradicional e popular
do lirismo portugus, foi na corte que ele teve o pleno desen-
volvimento artstico, conservando o seu carcter original a par

31
Os Trovadores em Espanha, p. 533.
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169
das imitaes trovadorescas e persistindo na literatura pela re-
vivescncia nos mais vigorosos gnios poticos. Como entrou e
prevaleceu na corte este rudimento da cano popular? Como
resistiu e se imps s manifestaes artificiosas de uma poesia
alegrica com que os trovadores occitnicos exprimiam as dou-
trinas do amor? Pelo conhecimento do meio courtois, nas suas
relaes com as cortes peninsulares, no s pelos casamentos re-
ais, mas ainda pelos conflitos que foraram por vezes muitos
fidalgos de Portugal a refugiarem-se nessas cortes, que se pode
compreender este fenmeno excepcional: a originalidade da es-
cola trovadoresca portuguesa, e esse outro facto extraordinrio
de ser a lngua portuguesa a preferida nas cortes peninsulares para
a expresso do nascente lirismo.
Subordinada a escola trovadoresca portuguesa, na sua evo-
luo, s modificaes por que passou a corte nas suas fases his-
tricas, e em frente dos documentos literrios cronologicamente
agrupados, ela constitui estdios:
Ciclo pr-afonsino (1185 a 1248): que abrange os trs reina-
dos de D. Sancho I, D. Afonso II e D. Sancho II.
Ciclo afonsino (1248 a 1279): em que durante o reinado de
D. Afonso III a poesia lrica cultivada principalmente pelos fi-
dalgos que estiveram com ele na corte francesa.
Ciclo dionsio (1279 a 1385): em que o rei D. Dinis, como o
mais fecundo e mais talentoso trovador portugus, cultiva e pro-
tege a lrica artstica e ao mesmo tempo os que conservam a
simpatia pelas cantigas populares.
Ciclo ps-dionsio (1325 a 1357): em que as canes proven-
alescas so substitudas pela imitao dos lais bretos que
tornando-se narrativos determinam a forma da novela.
a) Ciclo pr-afonsino (1185-1248) As lutas incessantes de
D. Afonso Henriques para manter a autonomia do estado de
Portugal contra a absoro castelhano-leonesa, e as campanhas
contra os rabes para estender o domnio desta Quinta Monar-
quia para o Sul, encheram o seu longo reinado, no dando lu-
gar aos cios da corte e s festas palacianas, que atraam os mais
celebrados trovadores. Nos seus perseverantes estudos sobre esta
poca, chegou D. Carolina Michalis a esta concluso negativa,
mas importante nas suas consequncias: Da vinda de Trovado-
res a Guimares, Porto, Coimbra, Lisboa, Santarem, nada de
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positivo consta todavia, apesar das relaes de parentesco, das
allianas, da influencia das colonias frankas, quer antes quer
depois de 1200. (Canc. da Aj., t. II, p. 723.) Isto revela como os
germes tradicionais no foram abafados por uma imitao banal
das formas provenalescas. Mas o gosto pelo lirismo foi suscita-
do pelo que se passava nas outras cortes. A filha do primeiro
rei de Portugal, D. Urraca, casada com Fernando II, rei de Leo
(divorciado por imposio do papa a pretexto de parentesco);
deste casamento nasceu D. Afonso V, pai de Fernando III,
o Santo, esse que tanto protegeu os trovadores que frequenta-
ram a sua corte, e que reuniu coroa de Leo a coroa de Cas-
tela. Pelas relaes ntimas com a corte de Leo, puderam os fi-
dalgos portugueses conhecer os trovadores provenais que a
frequentavam e apreciar as suas canes. Sob a impresso dos
cantares de Hugo de San Cyr, Guilherme de Adhemar, Elias Cai-
rel, de Beltran de Almanon, Sordello de Mntua, Azemar, o
Negro, e do grande mestre dos trovadores Giraud de Borneil,
os trovadores portugueses adaptaram a lngua nacional expres-
so do sentimento amoroso, na sua forma mtrica, vindo assim
a tornar a lngua portuguesa exclusiva da nova potica nas cor-
tes peninsulares. No seu esforo para manter a autonomia de
Portugal contra a absoro castelhana, D. Afonso Henriques alia-
-se com a monarquia catalano-aragonesa, vindo seu filho
D. Sancho I a casar com D. Dulce, ou Aldona, irm de Ramon
Beranger IV; outra irm deste, D. Berenguela, casa com Afon-
so VII (o imperador), primo do primeiro rei de Portugal.
As festas deste ltimo consrcio foram celebradas por toma-
rem parte muitos trovadores e jograis. A rainha Berenguela in-
troduziu na corte de Castela a civilizao provenal, e a nos
aparecem os trovadores Marcabrus, Gavaudan, o Velho, e Peire
Vidal, os nicos que nas suas canes se referem directamente
a Portugal: a dois trovadores, Rambaud de Vaqueiras e Boni-
fazio Calvo, compuseram canes na lngua portuguesa! Por
estas relaes com as cortes de Leo, Arago e Castela,
alargavam-se as visitas dos fidalgos portugueses, tendo de com-
petir com os mais afamados trovadores, que a concorriam atra-
dos pela cruzada contra os Sarracenos, ou pela proteco dos
reis de Arago soberanos antigos da Provena.
O rei D. Sancho I, que s ocupou o trono depois dos 31 anos
de idade, foi tambm trovador, como outros soberanos penin-
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sulares; antes de estudar a cano de amigo, que ainda se
conserva, importa acentuar estas relaes de parentesco, que
tanto actuaram neste ciclo potico. Pelo casamento de seus filhos,
fixaram-se mais intimamente as relaes com estas trs cortes
poticas: o seu primognito, D. Afonso II, casa com D. Urraca,
filha de D. Afonso de Castela; o infante D. Pedro, que fora pe-
regrinar, casa em Arago, onde foi conde de Urgel; e sua filha
D. Teresa casa com Afonso IX de Leo (divorciada depois por
imposio do papa). Estas trs cortes estavam abertas para a
fidalguia portuguesa, onde cultivava o gosto provenalesco, longe
das perturbaes guerreiras de Portugal, em uma lngua que era
a que se falava no Alto Minho e Douro. O crtico Menendez y
Pelayo aponta imparcialmente em que consiste essa imitao:
O nico resultado, o mrito grande e positivo desta imitao
provenal consiste na parte tcnica, na ginstica das rimas, na
dura aprendizagem que converteu a lngua galaica no mais anti-
go tipo dos dialectos lricos da Pennsula.
32
Este aperfeioamen-
to artstico deu-se na lngua portuguesa, cujos documentos coe-
vos em prosa contrastam pela sua rudeza morfolgica e sintxica.
O lirismo portugus apropriando-se dessas formas cultas varia-
dssimas, conservava o seu esprito originrio, o sentimento nos-
so, delicado, ingnuo, e por vezes o reproduziram consciente-
mente adoptando a expresso portuguesa os prprios trovadores
occitnicos. A escola trovadoresca portuguesa teve duas fortes
manifestaes: a eflorescncia de canes de amor e de escr-
nio, nas cortes de Leo, Arago e de Castela, onde foram
coligidos os cadernos ou rolos avulsos que se juntaram ao grande
cancioneiro portugus, e o desenvolvimento orgnico na corte de
Portugal at ao regresso de D. Afonso III de Frana, em que o
lirismo no reflecte um contacto directo com os trovadores pro-
venais. Lang, observando a ausncia de trovadores provenais
em Portugal, assenta sobre essa omisso uma das causas da in-
dependncia da escola lrica portuguesa. E porque no vinham
esses cantores a Portugal? O mesmo crtico atribui-o instabili-
dade da nova monarquia. certo que alguns deles se mostra-
vam hostis a Portugal, como o jogral Perdigon, satirizando

32
Antologia de Poetas Lricos Castelhanos, III, p. xv.
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D. Sancho I (Canc. da Aj., t. II, p. 733 not.), e Guilherme de Tu-
dela motejando D. Afonso II.
O equilbrio poltico da Espanha firmava-se na existncia das
quatro monarquias, Leo, Arago, Navarra e Castela; Portugal,
constituindo a quinta monarquia, era um obstculo para realizar-
-se a unificao poltica tendo por centro Arago ou Castela.
O trovador Peire Vidal (1175-1215) elogiando os reis de Espa-
nha fala determinadamente nas quatro monarquias, omitindo a mais
recente que era a de Portugal:
Als quatro reis dEspaign estai mont mal
quar no valen aver patz entre lor.
(Ap. Bartsch., 364.)
A existncia da Quinta Monarquia era ainda instvel; em 1158
fora combinado em Sahagun, entre os reis de Leo e de Castela
a supresso do reino de Portugal, plano ainda prosseguido por
D. Fernando II. As condies de independncia impunham-se pela
incorporao da faixa de oeste conquistada aos Sarracenos; e esse
esprito portugus nas cortes peninsulares era tambm uma for-
a. O trovador Peire Guilhem j fala em uma cano nos cinco
reinos de Espanha (ap. Mil, Trov., p. 197). As circunstncias ocor-
rentes afastavam os trovadores de Portugal; pela tomada de Je-
rusalm em 1187, recrudesceu o delrio da Cruzada, e armadas
transportavam cavaleiros de Dinamarca, Flandres, Holanda e
Frsia. O rei D. Sancho I aproveitou esta passagem dos cruzados
para tentar a tomada de Silves, em uma expedio comandada
por seu cunhado D. Mendo Gonalves de Sousa, o principal rico-
-homem, mais conhecido pelo ttulo de conde Souso. Essas cam-
panhas longnquas, no permitiam os cios palacianos, a que os
trovadores concorriam. Mas a vida da guerra contra a mouris-
ma no era incompatvel com as praxes da galantaria, como se
formulara, consagrando o uso, nas Leis de Partidas: E aun
porque se esforasen mas, tenian por cosa guisada que los que
oviesen amigas que las nomeassen en las lides por que les creciesen
los corazones tuviesen verguenza de errar. O rei D. Sancho I
cumprira risca o ditame; depois dos amores com D. Maria Aires
de Fornelos, andava loucamente apaixonado pela estonteante
D. Maria Pais da Ribeira, a celebrada Ribeirinha, a quem fazia
canes para ela e as suas damas cantarem.
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Esta paixo pela mulher fatdica, de quem teve muitos filhos,
durou at morte do rei, desde 1186 at 1211. Eis a cano que
resta, coligida no Cancioneiro Colocci-Brancuti, n. 45:
Ay! eu, cuitada
Como vivo
Em gram cuidado
Por meu amigo,
Que hei alongado!
Muito me tarda
O meu amigo
Na Guarda!
Ay! eu, cuitada
Como vivo
Em gram desejo
Por meu amigo,
Que tarda e no vejo!
Muito me tarda
O meu amigo
Na Guarda.
D. Carolina Michalis fundamenta a autenticidade da cano
com a nota de Colocci a fl. 100 v.: Registo: outro Rtulo das
Cantigas que fez o mui nobre Rei Don Sancho de Portugal, e diz:
Ai, eu coitada como vivo (Ed. Molteni, p. 148). E interpreta
o refro: Foi no ano de 1199, que D. Sancho I deu em Coimbra
Foral Guarda que acabava de fundar e povoar, como que em
resposta fundao leonesa de Ciudad-Rodrigo []. Neste mes-
mo ano, ou durante os trabalhos da fundao, creio foi escrito
pelo filho de D. Afonso Henriques o mais antigo entre todos os
Cantares de amigo em dsticos [] o qual ao mesmo tempo
uma das mais arcaicas poesias portuguesas. (Canc. da Aj., t. II,
p. 393). D. Carolina Michalis d-lhe a forma de dstico segun-
do o ritmo da dana de muieira:
Ai, eu cuitada, como vivo
Em gram cuidado por meu amigo,
Que hei alongado! Muito me tarda
O meu amigo na Guarda.
Ai, eu cuitada, como vivo
Em gram desejo por meu amigo,
Que tarda e nem vejo! Muito me tarda
O meu amigo na Guarda!
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Preferimos o corte estrfico pelas cadncias da melodia, in-
dicado pelas mudanas da rima. Aps este cantar de amigo,
segue a rubrica El Rey Dom Affonso de Leon; julgamos ser
Afonso IX, sobrinho de D. Sancho I, que tambm cultivou a
poesia, e que se destaca de Afonso, o Sbio, que, dez canes
adiante tem uma cano religiosa (n. 535) com a rubrica El
Rey Dom Alfonso de Castella e de Leon. So um extraordi-
nrio documento do uso da lngua portuguesa nas duas cortes
de Leo e de Castela; quanto corte de Portugal bem digno
de considerao o predomnio da forma popular da cantiga de
amigo, muito antes da corrente jogralesca que irrompeu no ci-
clo dionsio, e dessas serranilhas que reflectiram as pastorelas
francesas, das quais escreve Menendez y Pelayo: Nota-se na
Serranilha artstica e provenalizada um giro mais abstracto,
impessoal e vago, menos intimidade lrica, menor enlevo de
poesia e mistrio e tambm menos soltura de versificao.
(Antol., t. III, p. XXXIV.) Essas cantigas de amigo, compostas por
trovadores do ciclo pr-afonsino, reflectiam a pura tradio
conservada no povo portugus. diante deste facto, que ante-
cedeu a concorrncia dos jograis galegos, que surge o proble-
ma no j da origem mas da sua maior intensidade em Portu-
gal. Menendez y Pelayo escreve: Quem poder chegar at s
mais recnditas razes deste lirismo? Quem poder surpreen-
der seus primeiros passos infantis? Trata-se de um fundo tni-
co comum a todos os novos do Meio-Dia da Europa, ou de
algum prprio e caracterstico do povo galego? Porque alvore-
ceu ali a poesia lrica com carcter mais popular do que na
Provena, e com certo fundo de melancolia vaga, misteriosa e
devaneadora? A todas estas perguntas tem-se procurado dar
resposta, porm at agora com mais fora de engenho e agu-
deza do que de crtica. (Antol., t. III, p. XVII.) O fundo tnico
ou substratum comum ocidental est comprovado pelos canta-
res narrativos, coligidos pelos folcloristas; nos cantos lricos
a melodia que persiste, sendo a letra instvel, mas ainda assim
as similaridades subsistem. Para esta sobrevivncia a regio
galaica ou propriamente portuguesa tem um carcter privativo,
fundamentalmente sociolgico. O reino de Portugal ou a Quin-
ta Monarquia constituiu-se por agregao de cidades livres ou
municipalistas, em que o presidente (ou podestat, maneira de
Itlia) da beetria foi reconhecido por um pacto poltico, como
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rei. Os inmeros forais dados por D. Afonso Henriques e
D. Sancho I s cidades lusas reconquistadas aos Sarracenos so
esses pactos bilaterais, em que os soberanos ou chefes militares
no apagaram a autonomia municipalista ou independncia civil.
A luta na reconquista crist at D. Afonso IIl manteve a energia
desta forte populao civil, cujo poder democrtico prevaleceu
no desenvolvimento das cortes com o ttulo de brao popular. Os
seus cantos tradicionais eram uma alegria viva, que animara a
corte do monarca e os solares dos fidalgos. Enquanto no Sul da
Frana e na Itlia apenas se conservaram raros vestgios dos
germes populares elaborados artisticamente pelos trovadores
occitnicos, em Portugal o fundo lrico todo de carcter popu-
lar, porque este elemento social era orgnico e exclusivo da na-
cionalidade, constituda pelo pendor da poca em monarquia.
preciso ter sempre em ateno esse facto histrico das beetrias,
para compreender o carcter social, poltico e artstico ou liter-
rio de Portugal, em qualquer poca.
O Doutor Joo Pinto Ribeiro, o homem de 1640, no seu
tratado das Injustas successes de Castella, pretende provar que,
quando os Portuguezes acclamaram Affonso Henriques, a maior
parte das povoaes do reino eram Behetrias, isto , no sugeitas
a senhorio algum, podendo eleger seus chefes e governadores.
Donde conclue, que no tempo da acclamao de Ourique, e no
da sua confirmao em Lamego pelos prelados, magnatas e pro-
curadores, no se cometeu acto algum de rebelio contra os reis
de Castella que de facto no eram senhores do reino de Portu-
gal; pois as suas povoaes gozavam dos fros de Behetrias, como
fica dito. Ainda depois de constituida a monarchia, houve ter-
ras que no perderam esta qualificao; e, sobre reconhecerem
o dominio geral do rei, no mais conservaram a prerogativa de
eleger o seu governador, e de no poderem ser dadas em se-
nhorios a ninguem.
33
Nos pases em que predominaram as instituies municipa-
listas, como na Alta Itlia e em Portugal, existiu uma vigorosa
poesia popular, e consequentemente um florescente lirismo ar-

33
Dilogo dos Mortos, Interlocutores Padre Macedo Padre Amaro, p. 17,
Londres, in-8. (1830, sem data).
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tstico relacionado com as suas origens orgnicas. Na Lombar-
dia, com o fim dos Otes, em 1002, estabeleceram-se as rep-
blicas italianas, de Milo, Como, Novara, Pavia, Lodi, Cremo-
na e Brgamo; nessa vida civil, activa e livre, que se criam
todos os germes artsticos e capacidades estticas em que o g-
nio italiano se revela na primeira renascena. E ainda depois
de terem cado essas repblicas no sculo XII sob Frederico
Barba-Roxa, elas bem conheceram onde residia a sua fora
confederando-se para a resistncia na Liga Lombarda. No ad-
mira que os trovadores occitnicos achassem na Itlia simpatia
pela arte, e que muitos dos principais trovadores dos sculos XII
e XIII sejam italianos. As relaes da Itlia com Portugal datam
do comeo de seu estabelecimento em estado autnomo; esse
influxo manifesto na cultura mental jurdica e teolgica, coad-
juvava a intensidade potica dos costumes populares, cujas can-
es amorosas se escutavam e imitavam na corte de D. Sancho I,
prevalecendo sobre os refinamentos cultos do provenalismo.
Este facto capital das beetrias ou cidades confederadas sob a
forma monrquica, com as suas garantias reconhecidas em car-
tas de foral, alm do gnio da raa e da persistncia da tradi-
o, explica o vigor desse fundo popular, que tanto caracteriza
o lirismo portugus, mau grado a influncia que tinham de
exercer os trovadores occitnicos que frequentaram as cortes de
Leo, de Arago e de Castela, intimamente relacionadas com a
de Portugal pelos enlaces matrimoniais e parentescos. Na po-
ca em que as cantigas de amigo eram imitadas na corte de
D. Sancho I, dava-se o conflito com a monarquia de Leo, por
motivo de o monarca portugus ter ocupado Tui, Pontevedra
e Sampaio de Lombe; a tradio popular galega, nesta hostili-
dade internacional, no teve o acolhimento que se deu mais
tarde no ciclo dionsio, sendo somente a verdadeiro o facto
proclamado pelo marqus de Santillana: que nas cortes penin-
sulares era em galego ou portugus, que se tratava a poesia.
A simpatia de D. Sancho I pela forma das cantigas de amigo re-
vela o esprito do seu governo, procedendo ao desenvolvimento
e defesa das cidades, depois de arrancadas do jugo sarraceno,
dando-lhes forais, fazendo o arroteamento dos terrenos incul-
tos, fundando novas povoaes, defendendo-as com fortalezas,
e resistindo s terrveis crises de novas incurses dos rabes,
de que lhe resultou a perda de Silves e de Alccer do Sal, e s
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perturbaes de fomes e de peste. A poesia lrica da escola
trovadoresca portuguesa adquire em frente dos trovadores
occitnicos esse carcter que a destaca na sua originalidade: a
arte comum, partindo da mtrica popular ou o doble menor, para
as canes de amor, e a arte maior ou gr-mestria para as can-
es de maldizer, que tm tambm uma feio caracterstica: as
lutas polticas do fim do reinado de D. Sancho I, de D. Afonso II
e D. Sancho II, actuaram no desenvolvimento da poesia satrica
ou de escrnio.
Da aluso histrica Guarda deduziu D. Carolina Michalis
que a cano de D. Sancho I era inspirada pela Ribeirinha, a for-
mosa D. Maria Pais Ribeiro, tambm celebrada pelos trovadores
portugueses palacianos. Segundo as referncias dos nobilirios,
era filha de D. Paio Moniz e D. Urraca Nunes: ouvea el rei
D. Sancho, o velho, por barregan e fez en ella semel; depois que
morreu este Rey D. Sancho, casou com Joo Fernandes de Lima.
Foi a ela, quando estava no auge do seu favoritismo, que o tro-
vador Paio Soares de Taveirs escreveu a Cano n. 38 do Can-
cioneiro da Ajuda:
e vs, filha de Don Pay
Moniz, e bem vos semelha
daver eu por vos guarvaya;
pois eu, mia senhor, dalfaya
nunca de vs houve, nen hei
valia de uma corra.
A palavra guarvaya aparece empregada na pragmtica de 1340,
onde se fala em panos de solia, tabardo, redondel e guarvaya, e
permitida ao rei e aos prncipes. Parece referir-se a uma veste
de arminho ou de peles, como se depreende do verso:
Bisclaveret ad nom en Bretan,
Garwall lappellent li Norman.
Este D. Paio Moniz foi um dos que confirmaram o foral da
Guarda de 1199. Dos amores com a Ribeirinha nasceram D. Gil
Sanches, que foi trovador, e D. Rodrigo Sanches, que morreu na
Lide do Porto, denominado um outro Rotulandus, e duas filhas,
todos opulentamente dotados pelo rei. No Cancioneiro da Ajuda,
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n. 332, vem uma cano de D. Gil Sanches, no gosto popular,
paraletstica e de refro; comea:
Tu que ora veens de Monte-mayor,
Digas-me mandado de mia senhor.
Tu que ora viste os olhos seus,
Digas-me mandado della, por Deus.
Pelo Livro Velho das Linhagens sabe-se que era clrigo dos mais
considerados de Espanha, vivendo em mancebia com D. Maria
Gomes de Sousa, uma das netas do conde, do maior rico-homem
de Portugal, o Souso. Por este enlace, D. Gil Sanches era como
genro de D. Garcia Mendes de Eix, o primeiro trovador da fam-
lia Souso, e cunhado de outro trovador, D. Fernando Garcia Es-
garavunha. As netas do conde eram conhecidas pelos apodos dos
trovadores pelas suas aventuras amorosas, reveladas pelos
nobilirios e por algumas canes do Cancioneiro da Ajuda, como
a de Martins Soares, n. 398. Figuram as outras netas do conde,
filhas de D. Guiomar Mendes de Sousa e D. Joo Peres da Mala:
D. Taresa Gil, favorita de Sancho, o Bravo, filho de Afonso, o Sbio;
D. Elvira Anes, que foi roussada pelo infano-trovador Rui
Gomes de Briteiros, depois nobilitado; e Maria Anes, que casou
com D. Gil Martins, partidrio de D. Sancho II. O trovador
Martim Soares celebrou em uma cano as netas do conde, e em
especial o caso de D. Elvira, como o indica na rubrica: Esta
Cantiga de cima fez Martin Soares a Ruy Gomes de Briteiros, que era
Infanon (e depois fez-lo el-rei) Ricomem, por que roussou Dona Elvira
Annes, filha de D. Joo Peres da Maia e de D. Guiomar Mendes, filha
del Conde Mendo. Comea:
Pois boas donas son desemparadas
e nulho omem n nas quer defender,
no nas quer eu deixar estar quedadas,
mais quereu duas por fora prender,
ou tres ou quatro, quaes meu escolher!
Pois non an j per quem sejam vengadas,
netas do Conde quer eu cometer,
que me seran mais pouc acosmiadas.
Na segunda estrofe alude ao facto das emigraes de fidal-
gos portugueses por lutas partidrias e conflitos de famlia de
se deitar a Castela. A Cano n. 396, que uma teno entre dois
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trovadores, Paio Soares e Martim Soares, tem uma preciosa ru-
brica: Esta Cantiga fez Martin Soares em maneira de Tenon com Paay
Soares, e descarnho. Este Martin Soares foi de Riba de Limia em Por-
tugal, e trobou melhor ca tadolos que trobaram, e assi foi julgado antros
outros trobadores.
Em uma das suas sirventes contra hum cavalleyro que cuida-
va que trobava muy ben, Soares Eanes, revela-nos Martim Soares
conhecimento das cantigas populares
34
pondo-as em contraste
com as produes artsticas:
Os aldeyos e os concelhos
todolos avedes per pagados
por estes cantares que fazedes de amor
em que lhis acham as filhas sabor
Bem quisto sodes dos alfayates
dos peliteiros e dos moedores,
do vosso bando son os trompeiros
e os jograes dos atambores
por que lhes cabe nas trompas vosso son,
para atambores ar dizen que non
acham no mundo outros sons melhores.
(Canc. Vat., n. 695.)
D. Carolina Michalis, na biografia deste trovador, resume
as concluses de Lang, que d Martim Soares como tendo co-
nhecido as poesias dos trovadores Hugo de San Cyr, de Aime-
ric de Pegulhan, e ainda as de Peire Cardinal e Raimbaut dAren-
ga, e acrescenta: realmente as relaes j apontadas com Affonso
Eannes de Coton e Pero da Ponte tornam incontestavel a sua
sahida de Portugal, reinando aqui Sancho o Capello e nos rei-
nos visinhos Fernando o Santo.
Foi ao contacto com a pliada dos trovadores occitnicos e
italianos, nas cortes de Leo, Arago e Castela que os trovado-
res portugueses se apoderaram de todos os segredos da tcnica
da potica provenal e adaptaram a lngua portuguesa no s aos
efeitos das combinaes da rima, como expresso dos mais
delicados sentimentos do amor. Era um torneio de que se coli-

34
O jogral cantava para o povo; assim Guilhem Figueira: mont se fez granir
als arlots... et als hostes tavernies.
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giram esses numerosos rtulos ou cadernos de composies in-
dividuais que foram, mais tarde, trazidos a Portugal para serem
incorporados em um vasto cancioneiro.
A morte de D. Sancho I veio dar largas s malevolncias
contra os seus bastardos e anarquizar a corte de D. Afonso II,
que no se prestava a cumprir o testamento do pai, surgindo a
luta armada dos partidrios de suas irms. D. Afonso II herdou
tambm as dificuldades da coroa com a cria romana, e pelo
grande desenvolvimento que deu s povoaes concedendo-lhes
forais, v-se que no firmava a sua soberania na confiana da
nobreza. O seu curto reinado deixou de p todos os conflitos
que pesaram cruamente no seu sucessor, D. Sancho II. Todas es-
tas causas fizeram que muitos fidalgos se deitassem a Leo, a
Arago e Castela. O trovador D. Garcia Mendes de Eix estava
homiziado em Leo, e na Cano n. 346 (Colocci) emprega ver-
sos em provenal dirigindo-se a Rui de Spanha. Mas apesar deste
xodo frequente, as canes de amor acharam cultores na corte
de D. Afonso II, sobretudo em Santarm quando a estacionou
por algum tempo, ou no perodo dos seus amores com D. Mor
Martins, de Riba de Vizela. No Cancioneiro da Ajuda encontra-se
um grupo de canes annimas, que se referem com enlevo a
essa temporada da corte em Santarm:
A mais fremosa de quantas vejo
en Santarem, e que mais desejo,
e en que sempre cuidando sejo,
non cha direi, mais direi-ch amigo;
Ai Santirigo! ay Santirigo!
Al e Alfanx e al Sesserigo!
(Can. n. 278.)
Pero eu vejo aqui trobadores,
senhor e lume destes olhos meus,
que troba amor por sas senhores;
non vejo aqui trobador, por Deus,
que mentenda o por que digo:
Al e Alfanx e al Sesserigo!
(Can. n. 279.)
Amigos, des que me parti
de mia senhor e a non vi,
nunca fui ledo, nen dormi,
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nen me paguei de nulha ren.
Todo este mal soffro e soffri
des que me vin de Santarem.
(Can. n. 280.)
No h inconveniente em considerar o refro Al e Alfanx
e al Sesserigo! um grito de guerra tradicional, que se tivesse
conservado desde a tomada definitiva de Santarm em 15 de
Maro de 1147, por D. Afonso Henriques. O casamento de
D. Afonso II com D. Urraca, filha de Afonso IX de Castela, obe-
decera nova corrente poltica que deslocava o centro da
unificao nacional de Leo. Castela era o ponto de convergncia
dos trovadores occitnicos, e os fidalgos portugueses que sabiam
trovar encontravam ali uma corte florente onde eram admira-
dos e imitados. O curto reinado de D. Afonso II, e as perturba-
es que o fizeram morrer amargurado em 23 de Maro de 1223,
afastaram da sua corte todos os trovadores que tinham achado
favor junto de D. Sancho I. A atraco da corte de Castela,
tornou-se mais forte sob o seu sucessor D. Sancho II casando com
D. Mcia, filha do potentado biscainho D. Lopo Dias de Haro, o
maior favorito do monarca castelhano, celebrado na sua morte
em 1236 em uma cano de Pero da Ponte. Na corte de
D. Sancho II, no meio das perturbaes herdadas do governo de
seu pai, a poesia tomou um carcter satrico, destacando-se en-
tre os trovadores Ayras Peres de Vuyturon, com o ltego de fogo
contra os adversrios do monarca. nesta crise violenta, que
termina pela Lide do Porto em 1245, em que as faces dos fi-
dalgos se conflagraram, que se deu a emigrao dos vencidos
fixando-se na corte de Branca de Castela, em Paris.
Martim Soares, um dos mais interessantes trovadores da
corte de D. Afonso II e D. Sancho II, um daqueles que saram
de Portugal, e segundo Henry Lang, conferenciou pessoalmente
com trovadores occitnicos, como se depreende pelas ideias e
modismos que apresenta, encontrando-os nas cortes peninsula-
res. Reconhece-se que saiu de Portugal, pelas suas relaes com
Afonso Eanes de Coton e Pero da Ponte. Atendendo poca,
observa D. Carolina Michalis: Teria por tanto occasio de vr
e ouvir Adhemar o Negro, Elias Cairel, Giraut de Borneil, Gui-
lhem Adhemar, e talvez Sordelo, o Mantuano. (Canc. da Aj., t. II,
p. 335.) O jogral Picandon cantava as canes de Sordelo, esse
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35
Fauriel, Dante et les origines de la Langue et de la Litterature italienne,
t. I, p. 529. De Lollis, no seu livro Vita e Poesie di Sordello di Goito (Itlia,
1896) considera que este trovador mantuano viajara pela pennsula hispnica
antes de 1230. Rev. Crt. de Histria e Literatura, ano III (1899), p. 304.
trovador italiano consagrado por Dante, como protesto contra
os que abandonavam a lngua italiana trovando em provenal,
lamentando no convito a morte poltica da Frana meridional.
O trovador Joo Soares Coelho apodava-o:
Vedes, Picandon, soo maravilhado
eu dEn Sordel que ouo en tenes
muytas e boas, ey mui boos ses
como fui en teu preyto tan errado;
pois sabedes jograria fazer,
porque vos fez per crte guarecer
ou vs ou el dadende bon recado.
(Canc. da Aj., t. I, p. 371; Vat., n. 1021.)
A vida aventureira de Sordelo nas cortes de Itlia e Frana,
onde era bastante estimado, aqui apontada por Joo Soares
Coelho, notando o contraste desses uomini di crte, que se faziam
valer pelos seus versos, com o jogral que repete as canes de
outrem. Sordelo era considerado como um grande mestre do gai
saber, e Aimeric de Peguilhon terminava uma cano com este cabo
ou fiida: Este mensageiro leva o meu fabliau Marche, a
DomSordelo, para que d o seu leal juzo, segundo o seu cos-
tume. As composies mais clebres de Sordelo eram tenes,
coplas ou canes amorosas e sirventes, que o faziam temido.
Em luta com o trovador Pedro Bermont, replicava-lhe Sordelo:
falsamente que me chamam jogral: jogral o que vai atrs de
outrem; eu levo algum atrs de mim; eu nada recebo, e dou;
ele, nada d e recebe; tudo o que traz em cima de si, recebeu-o
da compaixo; eu no aceito coisa que me faa corar; vivo do
que meu, recusando tudo quanto salrio, e no aceito seno
o que presente de amizade.
35
V-se que os trovadores j lu-
tavam com a invaso da classe interesseira dos jograis, que ex-
ploravam as cortes; eles se viram forados na corte de Castela a
estabelecer estas distines. s relaes dos trovadores portu-
gueses com os occitnicos e italianos, deveram eles o conheci-
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mento dos requintes da mtrica provenal, que facilmente imi-
taram nas suas canes; mas os prprios provenais e italianos
empregaram por vezes a lngua portuguesa para comporem os
seus versos. O trovador Bonifcio Calvo, de Gnova (Bonifaz de
Jenoa) deixou duas canes em portugus, que foram coligidas
no Cancioneiro da Ajuda, n.
os
265 e 266, e que aparecendo citadas
no ndice do Cancioneiro de Colocci, n.
os
449 e 450, foram depois
encontradas no Cancioneiro Brancuti, n.
os
341 e 342. Citaremos a
primeira estrofe de cada uma:
Mui gram poder a sobre mi amor
poys que mi faz amar de coraon
a ren do mundo, que me faz mayor
coyta soffrer; e por todo esto non
ouso pensar sol de me queixar en,
tan gran pavor ey que mui gran ben
me lh i fizesse por meu mal querer.
Ora nen moyro, nen vivo, nen sey
como mi vay, nen ren de mi senon
a tanto que ey no meu coraon
coyta damor qual vos ora direy,
tan grande que mi faz perder o sen
e mha senhor sol non sabende ren.
No admira que por estes contactos se encontrem alguns
italianismos nas canes portuguesas, tais como: afan, aquesto,
aquista, aval, besonha, cajon, cambhar, color, cr, dolor, guarra, guir-
landa, ledo, mensonha, toste.
Outros trovadores occitnicos empregaram a lngua portu-
guesa para lisonjear as cortes peninsulares que frequentavam,
onde essa lngua era ouvida com encanto. Ramon Vidal de Ba-
zoudun introduziu em uma novela versificada (a 2. das Cortes
de Amor) alguns versos em portugus:
Tal dona non quero servir
per me non si denhe preiar
j non queren lo sien prendir.
Com leves retoques fica portugus da poca:
Tal dona non quero servir
per me non se digne precar,
j non quer eu lo seu pram dir.
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Ramon Vidal floresceu entre 1175 e 1215, sendo muito esti-
mado na corte de Afonso VIII de Castela, e na de Afonso II de
Arago (Canc. da Aj., t. II, p. 734); foi nessas cortes que ouviu
trovar e cantar em lngua portuguesa. Um outro trovador, Ram-
baut de Vaqueiras, em um Descort escrito por 1195-1202, entre
as cinco lnguas que emprega, mete este trecho em portugus:
Mas tan temo vostro pleito
todo soi escarmentado;
per vos ei pena e maltreito
mei corpo lazerado;
la nueit quant jatz en mei leito
soi moitas vez espertado,
per vos, creo non profeito
falhir ei en mei cuydado.
....................................................
36
Mon corass m avetz treito
E mont con afan lan furtado.
Rambaut de Vaqueiras esteve na corte de Afonso VIII. As
canes dos trovadores portugueses eram pela sua ternura imi-
tadas pelos occitnicos. O prprio D. Afonso X, o Sbio, no se
dedignava de compor canes intercalando como centes versos
dos trovadores portugueses que frequentavam a corte de Castela;
ele serviu-se do refro da cano de Joo Soares Coelho:
De mui bon grado queria a um logar ir,
e nunca mendar viir.
(Can. 160, Canc. da Aj.)
E na cantiga de D. Afonso, rei de Castela e Leo (n. 469,
Colocci) vem assim apropriado:
De mui bon grado queria hir
logo e nunca vir.
Nesta mesma cano, empregou Afonso X os versos deste
outro refro da cano de Joo Coelho (n. 175, Canc. da Aj.):
Moireu, e mais per alguen!
E nunca vus mais direi en.

36
Em alguns manuscritos cabe aqui o verso: Mais que fallir non cuide
io. Est suprimido em outro manuscrito segundo a exigncia da estrofe.
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Ainda nesta cantiga emprega o monarca castelhano o refro
da cano de Joo de Guilhade (n. 228, Canc. da Aj.):
porque moir! e quer eu dizer
quanto sende pois saberon:
Moir eu porque non vejaqui
a dona que non vejo aqui.
O prprio rei castelhano D. Afonso, o Sbio, adoptou para as
poucas canes profanas da sua mocidade, a lngua portuguesa
como se v pelo grupo das que foram coligidas no Cancioneiro
da Vaticana, n.
os
61 a 79, e no Cancioneiro Colocci, n.
os
359 a 478
(srie seguida no ndice ms. de Colocci n.
os
467 a 478 e 479 a 496).
A lngua galega estava em um grande desprezo, desde que de-
cara o foco da cultura leonesa; e essa decadncia continuou-se,
como observa Saralegui y Medina: Posteriormente, desde a
anarquia feudal do sculo XIV, a Galiza no teve j poesia origi-
nal distinta e prpria; a sua voz extinguiu-se no vcuo com os
ltimos ecos do Cancioneiro; [] Submetida dura e cruel ser-
vido, debaixo do desptico jugo de uma nobreza possuidora de
direitos dominicais to extensos a Galiza deixou de existir na
realidade para a poesia, como no existia to-pouco para a Ar-
quitectura, Arte e Indstrias, envolta na comum e total runa.
37
A lngua portuguesa, que segundo Aldrete, ainda no tempo de
D. Henrique III se empregava geralmente na poesia, deveu esse
prestgio ao seu predomnio no lirismo nas cortes de Leo, Ara-
go e de Castela, usada como um dialecto intermedirio facil-
mente catalanizvel (como se v pela cano de D. Garcia Men-
des de Eix, n. 346, Colocci), ou castelhanizvel como na cano
de Afonso XI. Este fenmeno literrio deu-se tambm com o
dialecto do Poitou (o poitevin), que serviu de comunicao do
lirismo provenal para o Norte da Frana e para Inglaterra.
Os 48 trovadores galegos que figuram nos Cancioneiros da Vati-
cana e Colocci-Brancuti apontados por D. Manuel Murguia so
quase todos do fim do ciclo afonsino. Notou-o Menendez y
Pelayo: A irrupo da poesia popular na arte culta tem de
referir-se principalmente ao reinado de D. Dinis, em que por gala

37
Um Trovador Ferrollano, p. 5.
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186

38
D. Carolina Michalis apura a seguinte srie: Vasco Praga de Sandim
Joo Soares Somesso Pay Soares Martim Soares Rui Gomes de
Briteiros Airas Carpancho Nuno Rodrigues de Gandarei Airas Moniz
dAsme Diego Moniz OsoirEanes Mnio Fernandes de Mirapeixe
Ferno Rodrigues de Lemos D. Gil Sanches D. Garcia Mendes de Eix
Rui Gomes o Freire Ferno Rodrigues Calheiros D. Ferno Peres de
Talamancos Nunes Eanes Cerzeo Pero Velho de Taveiroz D. Joo
Soares de Paiva D. Rodrigo Dias da Cmara Abril Peres Pero da
Ponte Ayras Perez Vuyturon D. Diego Lopes de Haro Bernaldo de
Bonaval Afonso Eanes de Cotom.
e bizarria se entregaram prncipes e fidalgos a arremedar os
cndidos acentos das Canes de romarias, de pescadores e al-
deos, adaptando sem dvida novas palavras maneira antiga.
(Antol., t. III, p. XVII.) A importncia do ciclo pr-afonsino est na
facilidade com que os trovadores portugueses de 1200 a 1245 se
apoderaram de todos os artifcios da potica provenalesca sem
perderem as caractersticas do gnio nacional, revelado no seu
lirismo. Observou D. Carolina Michalis, com a intuio da sua
feminilidade: Tanto nas adaptaes dos modelos estrangeiros,
como na dos gneros populares, o gnio ptrio se manifesta.
O sentimento da saudade j era familiar aos coevos de D. Dinis.
Em 1200 morrer de amor j era costume dos mimosos de alma
atormentada: os grandes olhos de criana das damas portugue-
sas inspiravam pela sua meiga e dorida expresso, ao mesmo
tempo sensual e soberanamente espiritual e casta amores apai-
xonados, mais vezes de perdio do que de salvao. Sob a fra-
seologia convencional de cortesos mensurados escondem-se fre-
quentemente sentimentos fervorosos. Mesmo a monotonia ou
uniformidade dos protestos e queixumes de amor significativa
e atraente. (Canc. da Aj., t. I, p. IX.) No precioso Cancioneiro da
Ajuda encontram-se os trovadores do ciclo pr-afonsino que
poetaram da ltima dcada do sculo XII at 1245, suprindo-se
pelo Cancioneiro Colocci-Brancuti os trovadores que ocupavam as
folhas perdidas do cdice membranceo (D. Carolina Michalis,
op. cit., t. II, p. 322). Vinte e dois trovadores encantaram a corte
de Guimares, Coimbra e Santarm, e inflamaram com a sua
ternura sentimental as cortes esplendorosas de Leo, Arago e
Castela, competindo com os trovadores mais afamados da Pro-
vena e da Itlia
38
.
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187
b) Ciclo afonsino (1248 a 1279) No estudo dos cancionei-
ros trovadorescos portugueses a observao estatstica leva a
considerar como idade mais frtil da arte trovadoresca ou pelo
menos da Cano palaciana de amor a idade afonsina de 1245
a 1280 (respectivamente de 1252 a 1284). D. Carolina Michalis
chegou a este resultado pela comparao dos grupos de tro-
vadores dos trs Cancioneiros: da Ajuda, Vaticana e Colocci
(Canc. da Aj., t. II, p. 600). este o carcter mais brilhante da
corte de D. Afonso III, em que a influncia do Norte da Frana
se fez sentir atravs da corrente castelhana que se generali-
zava. A sada do prncipe D. Afonso, irmo de D. Sancho II,
em 1229, por ocasio do casamento de sua irm D. Leonor com
o prncipe Valdemar da Dinamarca, deu ensejo a que se de-
morasse percorrendo a Europa, entrasse em vrias batalhas,
vindo assistir uma temporada na corte de S. Lus, onde sua
tia Branca de Castela exercia a laboriosa regncia, na menori-
dade de seu filho. Fora isto em 1238. A rainha regente, mui-
to nova e muito bela, era assediada pelos bares prepoten-
tes, destacando-se entre todos pelo seu talento potico
Thibaut, conde de Champagne. Nessa corte de uma rainha
formosa viva desenvolveu-se a galantaria e o lirismo erti-
co; era um meio de revelaes afectivas. Por esta mesma poca
Guillaume de Lorris elaborava o seu poema alegrico Roman
de la Rose, cuja chave est na interpretao das aventuras nu-
merosas da corte, algumas das quais foram definidas como
honteuse connivence; nessas intrigas a rainha fez o casamento
do garboso prncipe D. Afonso com sua sobrinha Matilde, a
viva condessa de Boulogne. A, nessa corte beata e apaixo-
nada, dominavam as canonetas lricas em lngua de oil e es-
pecialmente em provenal, os sons poetevins, as canes de re-
fro do Auvergne e da Gasconha, a postas em moda por
Alianor de Poitou (Canc. da Aj., t. II, p. 719). Neste deslum-
bramento cortesanesco estava enleado o prncipe D. Afonso,
quando, nos conflitos e resistncias dos fidalgos portugueses
contra a administrao de D. Sancho II, vieram s mos com
os partidrios do rei em 1245, na Lide do Porto. Os bispos
foram preparar junto do papa a deposio de D. Sancho II, e
os principais fidalgos vencidos emigraram para Frana,
aproximando-se do prncipe D. Afonso, que era apontado
pela sua extremada bravura; a se encontraram nesse foco
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de cultura e elegncia fidalgos da famlia dos Baies, dos
Porto-Carreros, Valadares, Nbregas, Alvins, Melos, Sousas e
Raimundos; so estes os apelidos dos principais trovadores,
que figuraram na corte de D. Afonso III, depois de deposto
o irmo. D. Afonso veio a Portugal simuladamente e obteve
a homenagem dos principais alcaides por veniagas que foram
objecto de stiras candentes. Afonso, o Sbio, quando consi-
derava as suas prprias desventuras, comparava-se ao rei de
Portugal:
Nunca asy foi vendudo
Rey Don Sanch en Portugal.
(Cant. Santa Maria, 235.)
A stira do trovador Ayras Perez Veyturon (Canc. Vat.,
n. 1088) sangrenta, estampando o nome desses alcaides e
fazendo a farsisture com versos latinos com que o papa ab-
solveu os traidores; tem a rubrica: Esta outra Cantiga de mal-
dizer dos que deron as Castellos como non deviam al rey don Affonso.
Os favoritos do novo rei retorquiam tambm com stiras
parcialidade vencida; e assim, pelo estmulo poltico e pela
curiosidade das canes de maldizer e de escrnio, se acor-
dou o interesse pela poesia lrica e como imitao e lembrana
dos dias passados na corte francesa. Martim Moxa atacava-os:
Vs que soedes em crte morar,
destes privados queria saber,
se lhes ha a privana muyto durar,
c os non vejo dar nem despender;
antes os vejo tomar e pedir,
e o que lhes non quer dar ou servir
non pde rem com el rey adubar.
(Canc. Vat., n. 472.)
O gnero mais cultivado era o da stira, tambm em moda
na corte de Castela; mas neste ciclo afonsino o lirismo expressa-
-se nas mais frescas e deliciosas pastorelas, verdadeiramente
uma reminiscncia da corte francesa que assimilara os sons
poetevins.
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189
II
INFLUNCIA DO NORTE DA FRANA
OU GALO-FRANCA
Atribua-se influncia exclusiva dos trovadores occitnicos
o desenvolvimento do lirismo nas modernas literaturas,
reservando ao gnio franco ou Frana do Norte a criao das
epopeias feudais, ou as grandes canes de gesta, que ideali-
zaram como centro de toda a aco herica a figura preponde-
rante de Carlos Magno; mas considerados os factos, a Frana
do Norte possua tambm as formosas canes lricas das pas-
torelas, e a Frana meridional assim elaborou canes de gesta,
dos heris da luta contra as invases sarracenas. A verdadeira
crtica consiste em discriminar estas influncias nos seus mo-
mentos histricos, abandonando as afirmaes absolutas. A in-
fluncia do lirismo do Norte da Frana sobre as naes meri-
dionais, como pretende Gaston Paris e o seu discpulo Jeanroy,
no se pode fixar na poca provenal, quando a Frana meri-
dional era incorporada violentamente na unidade monrquica.
Dessa poca no se encontram canes lricas em lngua de oil;
e Jeanroy v-se forado a recomp-las pelas canes portugue-
sas e italianas tornando-as como reflexo delas. Essas canes
de carcter objectivo ou de toile, do Norte da Frana somente
se vulgarizaram no sculo XV, pelo meio indirecto das melo-
dias francesas, como vemos com Gil Vicente introduzindo uma
dessas cantigas vindas de Frana no Auto dos Quatro Tempos, cuja
melodia se encontra no cancioneiro musical do sculo XV, de
Barbieri. Quando D. Afonso III assistia na corte de Frana com
os fidalgos portugueses que a se refugiaram conspirando con-
tra D. Sancho II, estavam em moda as letrilhas e canonetas em
lngua de oil, que eram compostas sob o influxo das villanelas
da Gasconha, dos refros do Auvergne, mais conhecidos a pelo
ttulo de sons poitevins. Foi esta forma, a pastorela francesa, que
D. Joo de Aboim e outros fidalgos reproduziram com certa
arte na corte de D. Afonso III em Santarm e em Lisboa. Sem
atender ao elemento mais orgnico ou tradicional do lirismo dos
cantares de amigo, a ilustre romanista D. Carolina Michalis
afirma: no a Frana meridional, mas sim a do Norte que foi a
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verdadeira corrente, e at certo ponto, mestra e guia (Canc. da
Aj., t. II, p. 683). No ponto de vista restrito, essa corrente
determina-se no ciclo afonsino, com a imitao das pastorelas,
que se identificaram com as baladas, barcarolas e cantigas de
amigo, tratando temas de predileco pertencentes ao fundo
tnico da Europa ocidental.
Com este critrio que a eruditssima romanista avalia a
tese de Jeanroy da origem francesa dos cantares no Norte na
lrica portuguesa: O distincto investigador francez que tentou
derivar todos os com caracter popular de moldes franceses hoje perdi-
dos, mas por elle engenhosamente reconstrudos por deduces
das Cantigas portuguezas, conheceu insufficientemente a raa
peninsular, a historia da sua civilisao, os seus costumes, sua
ndole, suas cantigas e bailados. Como nos Cancioneiros mo-
dernos da Galliza e de Portugal se lhe deparasse muitas bana-
lidades e grosserias, sem vislumbre de poesia, as quaes com-
parou com a assombrosa fecundidade e ligeireza de musa
gauleza, no quiz acreditar que, outrora opulenta e inspirada
a musa indgena podesse ter actuado nos poetas cultos,
proporcionando-lhes typos, moldes e modelos. Argumentando
assim esqueceu porem as suas proprias theorias, a poesia po-
pular archaica e da nao inteira, tinha collaborado em todas
as classes. (Canc. da Aj., t. II, p. 940.) E desses moldes da po-
esia popular diz: vigentes no primeiro perodo, serviram de
fonte de inspirao aos imitadores palacianos, e se perpetua-
ram na memoria do povo at ao dia de hoje nalguns recantos
de Traz os Montes, da Galliza e das Asturias (ib., p. 294). Paul
Meyer reconheceu na lrica francesa a corrente meridional, com-
preendendo melhor a fase portuguesa: a poesia lrica francesa
formada por duas correntes, uma propriamente nacional, a
outra meridional. Estas duas correntes so representadas nos
nossos velhos Cancioneiros franceses do sculo XIII e XIV, e tm
toda a aparncia que as Canes de fiandeiras, canes de da-
mas, que formavam a parte mais preciosa da nossa antiga po-
esia popular, nunca teria sido coligida se o xito da poesia do
Meio-Dia no viesse p-las em considerao. O mesmo aconteceu
em Portugal (Romania, 1876, p. 267). A pastorela francesa, re-
flectindo o esprito meridional, veio vivificar as nossas bailias,
dentro das condies do nacionalismo. Este sentimento da tra-
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dio que fez D. Joo de Aboim compreender a pastorela
francesa, assimilando-a admiravelmente, como se v:
Cavalgava noutro dia
por um caminho francez
39
e ha pastor siia
cantando com outras tres
pastores, e non vos pez;
e direy-vos todavia
o que a pastor dizia:
Nunca mulher cra pr amigo,
pois so meu foy e no falou migo.
Pastor, non dizedes nada,
diz ha dellas enton,
se se foy esta vegada,
ar verr soutra sazon,
e dig a vs per que non
falou vosc, ay ben talhada,
e cousa mais guisada
de dizerdes com eu digo:
Deus! ora vehesse o meu amigo,
e averia grau prazer migo.
(Canc. Vat., n. 278.)
O trovador afonsino encaixilhou no quadro da pastorela o
cantar de amigo; transcrevemos uma estrofe tpica de pastorela
francesa, para verificar esse influxo:
Lautre jour je chevachoie
Sor mon palefroi amblait,
Et trovai en mi mai voie

39
Nesta poca (sculo XIII) no era fcil passar os Pirenus e chegar so
e salvo a Santiago, apesar dos cnegos de Santo Eli de Compostela terem
empreendido entre si a polcia dos caminhos e de conduzirem e
reconduzirem com segurana os peregrinos, vindos pelo grande caminho
francs, que eles chamam ainda ao presente, que vem das Landes, de Bordus
a Leo. Francisque Michel transcreve esta passagem da Histria da Navarra
de Andr Favyn (p. 221); e acrescenta: Por todo o caminho entre Bordus e
S. Santiago, existiam hospcios destinados a estes piedosos viajantes,
nomeadamente em Barp, Belin, Saint Esprit, S. Joo da Luza (Le Pays Basque,
p. 338).
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192
Pastorelle agniaus guardant
Et chaipial faixant
Partit muguet
Je lui dit: Marguet
Bargeronette,
Tres douce compaignete,
Loneis moi vostre chaipelet,
Doneis moi vostre chaipelet.
40
Pedro Amigo de Sevilha, na Cano n. 689, emprega este
ttulo de pastorela:
Quando eu hum dia fuy en Compostella
em romaria, vi huma pastor,
que pois fuy nado nunca vi tan bela,
nen oy a outra que falasse milhor;
e denandi-lhe logo o seu amor,
e foz por ella esta pastorella.
O clrigo Airas Nunes (Canc. Vat., n. 454) cultivou o gnero
com uma singular beleza:
Oy ojeu ha pastor cantar,
dhu cavalgava per ha ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi-me pola ascuytar;
e dizia muy ben este cantar:
Sol-cramo verde frolido
voda fazen ao meu amigo;
e choram olhos de amor.
E a pastor parecia muy ben,
e chorava e estava cantando,
e eu muy passo fuy-m achegando
pol-a oyr, e sol non faley ren;
e dizia este cantar muy ben:
Ay, estorninho do avelanedo,
Cantades vs, e moir eu e peno;
damores ey mal.

40
Paul Meyer, Documents ms. de lancienne litterature de France.
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193
Seguem-se mais trs estrofes delicadamente belas; compa-
rvel Pastorela X do ms. de Paul Meyer:
Lautrier un landi matin,
Man aloie ambaniant;
Jantrai en un biau jardin
Trouvai nonete seant.
Celle chansonette
Dixoit la nonette:
Longue demore faites
Franz moines loialz!
Se plui sui nonette
Ains ke soit li vespres
Je morrai des jolis mal, etc.
A poesia lrica francesa era directamente conhecida pelos
trovadores portugueses que intercalavam, como centes, versos
em lngua de oil nas suas canes; comprova-o a cano de Fer-
no Garcia Esgaravunha, querendo por uma aluso aos costumes
feudais exprimir o sentimento de fidelidade sua dama:
Dizer-vos quer eu uma ren,
Seor que sempre ben quige:
Or sachiez veroyamen
que ie soy votre ome lig.
41
(Canc. da Aj., n. 126.)
D. Afonso Lopes de Baio, reproduzindo a forma pica da
gesta de Roland, transforma-a em uma sirvente ou stira pessoal
como uma pardia contrafazendo o portugus arcaico.
A escola trovadoresca portuguesa completa os seus caracteres
prprios, alm dos germes tradicionais e de um sentimento na-
cional, apresentando uma morfologia potica, que lhe serviu de
expresso. Examinando materialmente a mtrica dos nossos tro-

41
Laboulaye, na Histoire du Droit de proprite fouciere en Occident (p. 448):
Reparando para a afinidade da condio do lite com o colonato, afinidade
to estreita que leva a explicar a origem da instituio romana por imitao
dos usos brbaros, fcil de compreender como estas duas condies se
confundiram; o nome de lite foi mais usado no Norte, o de colono ao Meio-Dia,
mas a tenncia foi mais ou menos a mesma.
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194

42
Amador de los Rios, Hist. crit. de la Literatura espaola, t. II, p. 626.
vadores, nota-se o emprego quase exclusivo dos versos em ri-
mas agudas, e raramente os versos so quebrados; a estrofe ter-
mina quase sempre com refro ou estribilho, e pelas exigncias
da msica a cano tripartida. Nos tempos em que D. Afonso III
com os seus partidrios assistiu na corte de Frana, que os
trovadores do ciclo afonsino tomaram conhecimento de todos os
artifcios da potica trovadoresca, mais dominante, que era a
escola de Limoges. O marqus de Santillana acusava esta in-
fluncia, na sua Carta ao Condestvel de Portugal: Usaron el Decir
en coplas de dez sillabas, a la manera de los limosis. Chamava-
-se arte maior em contraposio s redondilhas ou arte menor.
E nessa mesma carta acrescenta: Estenderam-se, creio, daquelas
terras e comarcas dos Limosinos esta Arte aos Galaicos. Entrava-
-se em uma fase de disciplina; e efectivamente encontrou-se jun-
ta ao Cancioneiro Colocci-Brancuti o fragmento de uma potica tro-
vadoresca portuguesa, da mesma poca em que D. Joo, sobrinho
de Afonso, o Sbio, escreveu uma Arte de Trovar, que se no acha
entre as suas obras
42
. um documento cie valor histrico, como
inferiu Menendez y Pelayo: Havia certamente na Poesia galega
uma disciplina de Escola, e a exemplo e imitao das Poticas pro-
venais, chegou muito cedo a uma Potica prpria, um verda-
deiro tratado doutrinal, que deveria ter sido algo extenso, a
julgar pelos preciosos fragmentos que nos restam no Cancioneiro
Colocci-Brancuti, que abrangem 3 livros inteiros e parte de ou-
tro. (Antol., t. III, p. XVIII.) Essa potica, quase ilegvel, e restituda
plausivelmente, constava de seis captulos, comeando o frag-
mento em uma boa parte do terceiro. Neste se definem os
gneros lricos, tais como a cantiga de amor e a cantiga de amigo, a
cantiga de escrnio, de mestria ou de refro e de joguete certeiro. De-
fine depois o gnero das tenes, feitas por dois trovadores ao
mesmo tempo: per maneyra de razon que hun aja contra o ou-
tro em quaes diga que por bem tever na prima cobra et o outro
responda-lhes na outra dizendo o contrario. Tambm vem in-
dicando um gnero popular, cujo ttulo o aproxima das villanelas
da Gasconha: Outras Cantigas fazem os trovadores a que cha-
mam de Vilo. Estas Cantigas se podem fazer de Amor ou de
Amigo sem mal algum, nem son per arrabis, porque as no esti-
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mam muito. No Cancioneiro da Vaticana vem um belo exemplo,
n. 1043, caracterizado pela rubrica: Diz uma Cantiga de Villo:
O pee duma torre
bayla, corpo e giolo;
Vedel-o cs, ay cavalleiro.
Sobre este molde comps Joo de Gaia uma cano por
aquella de cima de Villos, que diz a refren Vedel o cs, ay
cavalleyro; e feze-a a hun villo que foy alfayate do bispo
don Domingos Jardo. A simplicidade popular contrapunham-se
os artifcios complicadssimos das trovas de segrel. L-se na po-
tica aludida: E este segrer de maior sabedoria, por que toma
cada uma das palavras da Cantiga que segue. Pode-se inferir que
este nome de segrel, dado a determinados trovadores, proveio
da especial capacidade de seguir em improviso ou estudadamen-
te umas determinadas palavras, ou repeties de rima e de ver-
sos. Quando uma estrofe se continua ou segue no seu sentido
gramatical na estrofe imediata, chama-se-lhes atehudas; explica o
gnero de doble, em que a palavra se repete duas vezes na es-
trofe, e o mr doble, em que as mesmas palavras mudam de tem-
po. O marqus de Santillana caracterizou a lrica do Noroeste
da Espanha por este artifcio dos versos encadenados, lexapren e
mansobre. A cano redonda designava o artifcio em que o ltimo
verso da copla se repetia como comeo da seguinte; competia-
-lhe a designao da encadenada, quando a rima que finalizava a
estrofe era a primeira palavra da estncia seguinte. Diez cita a
rubrica de uma cano de Giraud Riquier: Canson redonda et en-
cadenada de notz e de son. No Cancioneiro da Ajuda frequente
o encadenado, sendo a primeira rima repetida no primeiro verso
das demais estrofes; ou a ltima rima repetida sempre mas no
como refro. O segundo artifcio da potica trovadoresca portu-
guesa o lexapren, consistindo em repetir o ltimo verso da es-
trofe como primeiro da que se lhe seguia. A terceira forma apon-
tada por Santillana o mansobre, que consistia na rima repetida
ora no meio e fim do verso, e ento se chamava mansobre doble,
ora no meio do verso, e era o mansobre sencillo ou menor. No Can-
cioneiro de Baena, o verso Sin doble mansobre, sencillo menor
mostra-nos que s no sculo XV que se empregou esta forma
na poesia castelhana, sendo o mansobre menor ainda usado por S
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196
de Miranda. De mansobre doble encontra-se um curioso exemplo
no Cancioneiro da Ajuda, n. 160:
Vi eu viver coitados, mas nunca tan coitado
Viveu com oj eu vivo, nem o viu ome nado
Des quando fui u fui, e a que vol-o recado:
De muy bon grado querria a un logar ir
E nunca mende as viir.
Tambm se faz a a distino das rimas agudas e graves,
empregando-as para efeito artstico: As Cantigas como eu dis-
se fazerem em rimas longas ou breves ou em todas misturadas.
As rimas em eco aparecem apontadas no fragmento, reproduzin-
do ainda no sculo XVI esta forma Gil Vicente e Bernardim Ri-
beiro, representante desta tradio bem definida por S de Mi-
randa. Os jograis que frequentaram a corte de D. Afonso III,
mostrando-se conhecedores destes artifcios da mtrica, preten-
diam acobertar-se com o nome de segrel; assim Picandon retor-
quia a uma teno do trovador Joo Soares Coelho:
Joh Soares, logo vos dado
e mostrar-vol-o-ey em poucas rases;
gran dereytey de ganhar des
e de ser en crte tan preado
como Segrel que digo, mui ben vs,
en Canes e Cobras e Sirventes,
e que seja de falimento guardado.
A corte de D. Afonso III foi assaltada por todos os cantores
vagabundos, quando D. Afonso, o Sbio, tentou na corte de Cas-
tela um renascimento da poesia provenalesca; e deu-se isto
depois que D. Afonso III desposou uma filha bastarda de
Afonso X, em cuja corte Giraud de Riquier em uma cano dis-
tinguia esta classe de cantores:
E ditz als trobadors
Segries per totas corts.
No Regimento da Casa Real de 1258, D. Afonso III estabe-
leceu: El rei aia tres jograres en sa casa e nom mais, e o jogral
que veher de cavallo doutra terra, ou Segrel, d-lhe el rei ataa
cem (maravedis?) ao que chus der, e non mais se lhe dar qui-
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197
ser.
43
O ttulo de segrel era um grau acima de jogral; Bernal-
do de Bonaval, que aparece citado no Cancioneiro da Vaticana como
Primeiro Trovador, diz da sua pessoa em uma cano a D. Abril
Perez:
Ca bem sabemos, Don Bernal, qual
senhor sol sempre a servir segrel.
(Can. n. 663.)
E em uma teno com Pero da Ponte referia-se Afonso Ea-
nes de Coton a esta qualidade de cantor:
em nossa terra, se deus me perdon,
a todo o escudeyro que pede don,
as mays das gentes lhe chamam segrel.
(Can. n. 556.)
O ttulo de trovador dado exclusivamente quele que canta
e compe por amor, desinteressadamente, e por isso aparece
como uma distino nobilirquica dos velhos livros de linhagens:
que trobou ben, trobador e mui saboroso. No Livro Velho das Linhagens
vem citado como trovador Joo Soares de Paiva (Port. Mon., 166);
no fragmento do Nobilirio do Conde D. Pedro distinguem-se nas
sries genealgicas pelo seu ttulo de trovadores Ferno Garcia
Esgaravunha (ib., pp. 192 a 200), Estvo Anes de Valadares
(p. 199) e Joo Soares de Ponha (p. 208); no Nobilirio do Conde
D. Pedro destacam-se com esse caracterstico Joo de Gaia (p. 272),
Vasco Fernandes de Praga (p. 349), Joo Martins (p. 302) e

43
Portugali Monumenta Hist., Leges, I, 193.
Sobre a etimologia da palavra: sculo na sua forma popular antiga era
segre, contrapondo-se ao que religioso ou sagrado. Na teno do trovador
Joo Soares e o jogral Picandou, este replica-lhe:
Joo Soares, por me doestardes
non perc eu por esso mia jograria;
e a vs, senhor, melhor estaria
da tod ome de segre bem buscardes,
ca eu sei canon muita e canto bem
e guardo-me de todo fallimen,
e cantarei cada que me mandardes.
(Canc. Vat., n. 1021.)
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Joo Soares (p. 352). A escola trovadoresca portuguesa, afastando-
-se pelo artifcio e prurido aristocrtico das fontes populares, ia
esgotar-se na actividade banal das canes de escrnio, suscita-
das pelas dissidncias polticas. O que se passava na corte de
Afonso X, de Castela, reflectia-se na corte portuguesa, nessa
abundncia de cantigas de maldizer. Era costume velho na fidal-
guia peninsular, como se l nas Partidas, que condenam as Can-
tigas Rimos Deytados malos de los que han sabor de infamar
deitavam-se nas casas dos fidalgos, egrejas e nas praas das ci-
dades.
Entre as stiras do ciclo afonsino destaca-se a Gesta de Mal-
dizer, que fez D. Afonso Lopes de Baio a D. Mendo e a seus
vassalos; em verso alexandrino imperfeitamente metrificado, em
trs estrofes monrrimas, separadas pela clebre neuma com que
terminam as deixas (laisse) da Chanson de Roland, AOI. Torna-se
pelo ttulo de Gesta e pela sua forma uma prova de que essa gran-
diosa epopeia franca era conhetida em Portugal. A stira de
D. Afonso Lopes de Baio, um dos mais vlidos ricos-homens
da corte de D. Afonso III, visava o valimento desse infano Rui
Gomes de Briteiros que por ter seduzido a gentil D. Elvira Anes
da Maia foi elevado a rico-homem pela roca, conforme a lingua-
gem pitoresca medieval. Rui Gomes de Briteiros achou-se na Lide
do Porto e esteve em Frana junto do prncipe D. Afonso, a quem
acompanhou a Portugal, quando veio destronar o irmo. Pela
referncia ao seu solar de Longos, e ao nome de Dom Meendo,
seu filho, que se desvenda o sentido da gesta, que motejava
das pretenses herldicas, do descendente de um Pero, natural
da localidade de Longos Vales em que os frades Crzios tinham
um convento. Tanto Rui Gomes de Briteiros como seu filho
D. Mem Rodrigues de Briteiros foram tambm trovadores, de
que restam algumas canes, tendo talvez por qualquer copla
provocado os chascos do poderoso rico-homem, que no via com
bons olhos o seu favoritismo junto de D. Afonso III. O nome de
Belpelho e Velpelho (diminutivo de vulpes, a pequena raposa) alu-
dia ndole ardilosa desses oriundos de Longos; desta inferio-
ridade de solar fere-os a copla:
Deu ora el rey seus dinheiros
a Belpelho, que mostrasse
en alardo cavalleiros
e por ric omen ficasse
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e pareceu a cavallo
con sa sela de badana:
Qual Ric omen tal vassalo,
Qual Concelho tal campana.
(Canc. Vat., n. 1082.)
A Gesta de Maldizer (ib., n. 1080) descreve esse alardo, feito
por D. Mendo Rodrigues de Briteiros, com toda a pompa pica,
verdadeira pardia quixotesca:
Sedia-se don Velpelho en hunha sa mayson
que chamam Longos, onde elles todos son;
per porta lhentra Martin de Farazon,
escud a colo en qu senha un capon
que foy j pol-eyr en outra sazon,
caval agudo que semelha foron,
en cima del un velho selegon,
sen estrebeyras, e con roto bardon,
nen porta loriga, nen porta lorigon,
nen geolheiras quaes de ferro son.
.........................................................................
quanto basta para conhecer a forma da gesta e os chascos
da pardia; o que interessa determinar at que ponto se
comunicou a Portugal a corrente pica do Norte da Frana. No
Livro das Linhagens aparecem citados os Doze Pares, agrupamento
herico divulgado alm da Chanson de Roland pelas antigas gestas
da matria de Frana, a Viagem a Jerusalm e Reynaud de Montau-
ban; eis a referncia: muitos ricos-homens, que iam para lhes
acorrerem disseram a el-rei D. Fernando que nunca viram cava-
leiros, nem ouviram falar que to sofredores fossem, e fizeram-
-nos em par dos doze pares (Mon. hist., Script., p. 283).
No epitfio de D. Rodrigo Sanches, bastardo de D. Sancho I,
morto na Lide do Porto em 1245, na revolta contra D. Sancho II,
ele comparado a Roland, no verso: Laudibus ex dignis, alter
fuit hic Rotulandus. A forma Rotulandus foi empregada por Ra-
dulphus Tortarius alatinando a forma germnica Hruodland, usa-
da por Eghinard; e o trovador Guerau de Cabrera traz uma
cano Rotlon, donde a forma Roldan, que se tornou popular. Na
cano de Joo Baveca (Canc. Vat., n. 1066) encontra-se:
e ora per Roncesvales passou
e tornou-se de Poio de Roldan.
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200
E no poema de Rodrigo Yanes, Cronica de Affonso Onceno,
descrevendo a Batalha do Salado:
Nin fue mejor caballero
El arobispo Don Turpin,
Ni el corts Olivero
Ni el Roldan paladin.
(St. 1793.)
Muitas das referncias a Carlos Magno nos nobilirios de-
rivaram do Pseudo Turpin do Cdice de S. Tiago de Compos-
tela, que no livro IV consigna invenes fabulosas e reminis-
cncias dos Cantares de Gesta (Canc. da Aj., t. II, p. 812), que
foram tambm elaboradas no romanceiro peninsular com carc-
ter prprio, como provou Nigra em relao cantilena de Vi-
farius ou de Dom Gayfeiros. Nos pases onde o feudalismo no
chegou a estabelecer-se, as gestas francas, que em geral ideali-
zavam as lutas dos grandes vassalos contra o poder monrqui-
co, no acharam simpatia. Os jograis, que nos sculos XIV e XV,
cantavam pela Itlia os feitos hericos de Carlos Magno, eram
com crescente desprezo chamados Ciartalani; em Portugal, o
nome de Roldo tornou-se designativo de valento grosseira, e
Valdevinus, um tunante ou vagabundo. No sculo XV citava a
faulse Geste do Duque Jean de Lanson, Azurara como digno de
memria, desconhecendo o seu tipo odioso. Quando os trova-
dores comeavam a aludir s gestas francas, entravam na corte
as novelas amorosas do ciclo da Tvola Redonda, que se apos-
saram do gosto e do entusiasmo. Era uma renovao das
canes lricas, que vinha acordar a paixo pelos poemas nar-
rativos da matria de Bretanha.
O ciclo afonsino tocava o seu termo, quando a corte portu-
guesa acompanhava o recolhimento do rei pela sua prolongada
doena. Para resistir s exigncias dos seus privados e do clero
que lhe deram o trono, D. Afonso III afectou como valetudin-
rio crises de sofrimento, dizendo os documentos contemporne-
os que avia bem catorze (anos) que jazia em huma cama, e que se nom
podia levantar. Serviu-lhe esta situao para mandar coligir um
grande cancioneiro trovadoresco, obtendo, pela sua situao es-
pecial, os cadernos das trovas que existiam por mos dos fidal-
gos, nas cortes de Castela e Arago, e em Portugal; e isso quando
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ao mesmo tempo dava a seu filho D. Dinis uma esmerada edu-
cao literria. Na livraria do rei D. Duarte guardou-se um c-
dice com o ttulo: Livro das Trovas del Rey Dom Affonso, enca-
dernado em couro, o qual compilou F., de Montemor-o-Novo.
Na mesma biblioteca se guardou o Livro das Trovas de El-Rei
Dom Diniz. Naturalmente se estabelece a relao histrica entre
os dois cancioneiros. D. Carolina Michalis formulou essa plau-
svel hiptese, que se fundamenta com segurana, e descreve o
plano de D. Afonso III: Espectador das festas brilhantes da crte
de S. Luiz, conhecedor das emprezas de seu tio-av Alfonso II,
de Arago, que incumbira um monge do mosteiro de St. Hono-
rat de ajuntar em um volume obras poeticas em lngua doc;
sciente do esmero com que seu sogro, o Sabio de Castella, eter-
nisava os seus Canticos, e tambem da actividade poetica de Thi-
baut de Champagne e Navarra (servidor mais ou menos authen-
tico de Blanca de Castella e herdeiro de seu tio Sancho Sanches,
o Forte) o rei de Portugal no s publicou decretos sobre a
posio dos jograes na sua crte, mas concebeu tombem, se no
me engano, o plano de reunir em volume os rotulos com versos
dos seus vassalos e as relquias que restavam dos reinados an-
teriores. (Canc. da Aj., t. II, p. 233.) D. Carolina Michalis, que
estudou fundamentalmente o Cancioneiro da Ajuda, reconstituindo-o
nas partes truncadas e fragmentadas pelos lugares-comuns nos
dois cancioneiros da Vaticana e Colocci-Brancuti, completando as
sries das canes, pde pelo estudo biogrfico e dados crono-
lgicos desses trovadores, determinar os ciclos ulicos a que
pertencem. Sobre estas bases chegou concluso que o Cancio-
neiro da Ajuda: uma colleco anterior independente de versos
pre-dionisiacos, um nucleo primordial, que serviu de ponto de
partida aos collectores subsequentes (ib., t. II, p. 224). No prin-
cpio do velho pergaminho, figuram sem excepo, os pr-afonsinos,
de 1200 a 1245; e prossegue: Estudando as biographias dos po-
etas, cujas obras de amor o Cancioneiro da Ajuda nos conser-
vou, apura-se que a maioria dos que materialmente apparecem
antepostos aos Alfonsos de Castella e Leo e a D. Diniz de Por-
tugal, pertencem, de facto, ao reinado anterior, de D. Affonso III, o Bo-
lonhez (1245-1279); e so ricos-homens e cavalleiros da sua cr-
te. Alguns ainda alcanaram o tempo do filho e successor, ou
em Castella o de Sancho IV, que herdou a cora do Sabio. A vi-
da dos dois prolongou-se depois de 1300. (Ib., p. 322.)
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202

44
Apontaremos alguns: D. Joo de Aboim D. Afonso Lopes de Baio
Rui Gomes de Briteiros Joo Soares Coelho Ferno Fernandes
Cogominho D. Ferno Garcia Esgaravunha Rodrigo Eanes de
Vasconcelos Rodrigo Eanes Redondo D. Garcia Mendes de Eix Pero
Gomes Barroso D. Vasco Gil Ferno Velho Gonalo Eanes de Vinhal
Afonso Eanes do Coton Rui Pais de Ribela Pero da Ponte Bernaldo
de Bonaval Paio Gomes Charrinho Joo de Guilhade Martim Soares
Rui Queimado Vasco Peres Pardal Joo Vasques Pedro Amigo
Pedro de Ambroa Vasco Praga de Sandim Pero Velho de Taveirs
Rui Gomes o Freire Vasco Rodrigues de Calvelos.
Das 310 canes de que se compe o Cancioneiro da Ajuda,
246 existem repetidas com variantes nos dois cancioneiros da Va-
ticana e Colocci; isto nos define com segurana o que seria o con-
tedo do Livro das Trovas de El Rei Dom Affonso.
So trinta os trovadores que pertencem a este ciclo, alguns
dos quais frequentaram a corte de Afonso, o Sbio
44
.
c) Ciclo dionsio (1279 a 1325) Justamente no perodo em
que a poesia provenal decaa, entre 1250 e 1290, que ela apre-
sentava uma florao artificial, uma como revivescncia culta. Es-
creve Paul Meyer: Na Frana do norte, na Itlia e na corte do
jovem Frederico II, na Toscana, na Galiza, na corte do rei
D. Dinis, compunha-se em maneira de provenal. Esta crise do
gosto literrio reflectia os movimentos sociais, religiosos e pol-
ticos. Paul Meyer resume-os: A idade de ouro da poesia dos
Trovadores no foi longa: durou um sculo pouco mais ou me-
nos; dos primeiros anos do sculo XII Cruzada albigense.
A maior parte dos Trovadores emigraram para Arago, para Cas-
tela, para a Itlia, e a poesia provenal lanou a o seu ltimo
fulgor, enquanto se extinguia lentamente nos pases em que nas-
ceu. (Romania, 1876, pp. 263 e 265.) A corte de D. Dinis tornou-
-se o centro de convergncia dos trovadores galegos, castelha-
nos, aragoneses e andaluzes, que ali vinham encontrar o aplauso
e o prmio dos seus talentos, no esclarecido rei D. Dinis. Era uma
organizao excepcionalmente constituda, que fora habilmente di-
rigida, revelando-se por uma aco histrica progressiva e cons-
ciente. D. Afonso III, receando que fosse perturbada a sua su-
cesso ao trono, por ter nascido quando ainda no estava
divorciado da condessa Matilde (1261), nomeou-o expressamen-
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te como seu sucessor e associou-o ao seu governo. D. Dinis,
receando sempre que se levantasse como pretendente o irmo
nascido j em condies cannicas (1263), manteve-se na linha de
uma prtica da justia, da ordem e do bem pblico, tornando-se
uma verdadeira manifestao do poder temporal. Nos dias des-
cuidados da mocidade teve por seu mestre Aymeric dEbrard,
que lhe fez conhecer a poesia francesa; viu-se cercado pelos fi-
dalgos que estiveram homiziados na corte de S. Lus e de l
trouxeram o gosto das pastorelas; conhecia a supremacia mental
de Afonso, o Sbio, seu av, que tanto se empenhava pela res-
taurao da poesia provenal, e mandava traduzir a sua Cronica
General de Espaa; e foi na corte de Arago que ele procurou para
esposa D. Isabel, filha de Pedro III, que tambm cultivava a
poesia, e nas suas Ordenaes estabelecera a admisso dos jo-
grais nas casas principescas, car lur offici done alegria. Foi-lhe
muito cedo estabelecida casa apartada; e os fidalgos nomeados
para o seu servio eram trovadores afonsinos, como Joo Martins
e Martim Perez, o celebrado D. Joo de Aboim, que depois da
morte de D. Afonso III assistiu com a rainha em uma espcie de
conselho de regncia. D. Dinis deu largas s suas predileces,
cultivando como seu av e seu sogro a poesia com um talento
excepcional, tornando-se o principal trovador portugus pela sua
fecundidade (138 canes conhecidas) e pelo sentimento delica-
do e finamente artstico. Devia exercer espontaneamente um
grande influxo literrio, nessa poca de intensa actividade men-
tal
45
, e ao passo que alentava o desenvolvimento do lirismo,
fundava a Universidade de Lisboa, quando a de Salamanca, fun-
dada por Afonso, o Sbio, parecia estacionria. A sua influncia
nesta fase do lirismo moderno, acha-se assim caracterizada por
D. Carolina Michalis: Considerando como apogeu da lyrica
palaciana os annos de 1275 a 1280, em que o jovem Dom Diniz,
rodeado dos melhores trovadores de seu pae, dos veteranos do
av castelhano e de alguns artistas vindos da terra do seu so-

45
Uma filha bastarda de Afonso X, D. Beatriz casou com D. Afonso III;
alm do rei D. Dinis, nasceu deste casamento a infanta D. Branca, a quem
Sancho IV, em data de 25 de Abril de 1295, deu o senhorio das Huelgas; para
ela mestre Afonso de Valladolid (Rabbi Abner que se converteu ao cristianismo),
que pertencia casa da infanta, traduzia em castelhano o Libro de las Batalhas de
Dios. Daqui essa literatura da Corte Imperial, Orto do Esposo, etc.
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gro aragonez, manifestava o excepcional talento que possuia,
penso que o plano do Bolonhez de reunir os productos da Gaia
Sciencia hispanica, tambem foi iniciado e continuado at 1325 pelo
filho. (Canc. da Aj., t. II, p. 288.) A criao do Consistrio Tolo-
sano em 1323 revela a importncia com que era estudado o li-
rismo occitnico, que como observa Paul Meyer revivescia fora
da sua ptria sob formas novas. este saber tcnico que se ma-
nifesta no ciclo dionsio. O rei-trovador alardeia o seu conheci-
mento das fontes puras do lirismo e separa a funo mercenria
dos jograis. Na Cano XLIII (Canc. Vat., n. 123) proclama:
Quer eu en maneira de provenal
fazer agora um cantar de amor,
e querrei muit i toar mha senhor
a que prez nem fremosura nom fal,
nem bondade; e mais vos direi en;
tanto a fez deus comprida de bem,
que mais que todas las do mundo vai
Na Cano XLVII (Canc. Vat., n. 127) confirma a superiori-
dade dos trovadores provenais pela doutrina do amor que pro-
fessam e os inspira, distinguindo-os da inconscincia dos jograis
que vo cantando em dadas pocas do ano, no tempo da frol ou
da reverdie:
Proenas soem mui ben de trobar,
e dizem elles que com amor;
mais os que trobam no tempo da frol
e nom en outro, sei eu bem que nom
am tam gr coita no seu coraon
qual meu por mha senhor vejo levar.
Pero que trobam e sabem loar
sas senhores o mais e melhor
que elles pdem, so sabedor
que os que trobam quand a frol sazon
a, e non ante, se Deus mi perdon
nom am tal coita qual eu sei sem par.
C os que trobam e que s alegrar
vam em o tempo que tem a calor
a frol comsigu e tanto que se for
aquel tempo, logu en trobar razon
nom am, nen vivem em qual perdiom
oj eu vivo, que pois m a de matar.
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A razo de amor era a doutrina filosfica com que os trova-
dores explicavam o seu sentimento afectivo e apaixonado, que
vem desde Arnald de Merveil at Dante, apresentando a for-
ma mstica do ideal da Virgem, e a cortesanesca da dama, que
se eleva representao alegrica das beatrizes e lauras. O rei
D. Dinis conheceu a doutrina do amor ento recebida da filoso-
fia platnica. Como determinar essa via? O Tezoro de Bruneto
Latini foi conhecido em Espanha e estudado por Afonso, o Sbio;
Bruneto Latini que comunicou a Dante e lhe explicou a filo-
sofia platnica: Foi ele tambm o mestre do grande poeta
Guido Cavalcanti, elegaco e por vezes pattico, outras sensual,
um dos mais francos modelos do crculo epicurista da Floren-
a.
46
Dante memorou o rei D. Dinis na sua Divina Comdia
47
;
e a proteco dada por este monarca aos Templrios,
garantindo-lhes os seus bens e conservando-os com o nome de
Cavaleiros de Cristo, mostram-nos que ele estava no conheci-
mento das doutrinas do amor at no seu aspecto mstico e
heterodoxo.
O ideal do amor vinha no fim do sculo XII completar o indi-
vidualismo herico da honra, e inspira uma nova poesia lrica
cortesanesca: Traz consigo esta concepo, grande em si, que o
amor deve ser a fonte das virtudes sociais. Determina uma for-
a nobilitante. O amante deve tornar-se digno do ser amado,
pelo duplo exerccio da Valentia e Cortesia, e o Amor s deve
entregar-se por este preo; porque tem por fim o realizar a per-
feio cavalheiresca.
Mas esta ideia vem da Provena, j velha e exagerada. O prin-
cpio inspirador da poesia provenal que o amor uma arte; e
os trovadores aperfeioaram esta arte at mincia. Revelaram
bruscamente aos troveiros uma completa retrica e uma casus-
tica de amor, uma dialctica das paixes, um cdigo de cortesa-
nia. Os sentimentos acham-se a catalogados e classificados, to
cuidadosamente como os gneros lricos, sujeitos a leis to rgi-
das como a sirvente, a teno ou o jocparti. Os poetas proven-
ais ensinam uma etiqueta cerimoniosa de corte, uma estratgia
galante cujas manobras so reguladas como os passos de armas

46
Gebhart, LItalie mystique, p. 304.
47
Del Paradiso, canto XIX, v. 139.
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206
dos torneios. Visto que o dever do amante merecer o ser
amado e de valer pela sua cortesia, esta a regra da estrita
observncia que ele deve praticar. Deve viver vista de sua
dama em uma perptua tremolncia, como um ser inferior e
submisso, humildemente suspirando, hbil, como um mestre de
cerimnias, em exercer a propsito as virtudes de salo. Deve
estar diante dela como o unicrnio, que, aterrador para os ho-
mens, se humilha e se doma ao p de uma donzela; ou como a
fnix, que se lana na labareda; ou como o marinheiro, que guia
a estrela polar, imvel, serena e fria. um longo cortejo de
banidos, de doentes que amam a sua doena e de esperantes
desesperados. O amor j no uma paixo, uma arte, pior
ainda, um cerimonial; vem a parar em um sentimentalismo de
romance para guitarra, e os troveiros passam sem transio das
paixes rudimentares das canes de Gestas s piores chatezas
do trovadorismo.
Indubitavelmente, a poesia da Idade Mdia ter-se-ia
rapidamente mirrado em uma galantaria preciosa e formalis-
ta, se a influncia cltica (melhor, bret) no tivesse ocorrido
logo servindo de contrapeso dos trovadores. Ao sensualis-
mo inocente e brbaro das velhas canes de gesta, galan-
taria da poesia provenal, os cantos bretos opem um puro
idealismo. Aqui no se trata de bem falar, nem de saber com-
binar rimas, nem de brilhar nos torneios. Nenhuma retrica
de sentimentos. No se trata mais de valer. Porque Tristo
amado por Yseult? Por sua elegncia? No; porque ele,
e porque ela. A sua paixo acha em si mesmo a sua causa e
o seu fim. O amor, nestas lendas, desprovido de todo o
alcance mais geral: a ideia do mrito e do demrito moral -
-lhes inteiramente ausente. Concepo a mais ingnua e bas-
tante primitiva, mas profunda. A dama j no , como nos
poemas lricos imitados dos trovadores, uma espcie de do-
lo impassvel, que reclama proezas de torneios ou o incenso
das baladas e das canes tripartidas. submisso do aman-
te amante sucede a igualdade diante da paixo.
48
esta

48
Joseph Bdier, Les Lais de Marie de France (Rev. des Deux-Mondes, 1891,
t. v, p. 852).
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nova corrente que inspira a expanso lrica de D. Dinis na
Cano XVI (Canc. Vat., n. 95):
Pois que vos fez Deus, mha senhor,
Fazer do bem sempre o melhor,
e vos em fez tam sabedor,
unha verdade vos direi,
se mi valha nostro senhor:
erades ba pera rei.
este refro que d um efeito peculiar estrofe. E para
representar a paixo que o domina e submete passividade,
compara-se aos tipos que ento sintetizavam a fatalidade do
amor, na Cano XXXVI (Canc. Vat., n. 115):
Qual mayor poss, e o mais encoberto
que eu poss, e sei de Brancafrol
que lhi no ouve Flores tal amor
qual vos eu ei; e pero so certo
que mi queredes peior doutra ren
pero, senhor, quero-vos eu tal bem.
Qual maior poss; e o mui namorado
Tristam sei bem que non amou Iseu
quant eu vos amo, esto certo sei eu;
e como todo esto sei, mao pecado,
que mi queredes peior doutra ren;
pero, senhor, quero-vos eu tal bem.
Estes amores tornaram-se fortes realidades, de que so tes-
temunhos os seus bastardos, e como seu pai, tambm trovado-
res, o conde D. Pedro, nascido dos amores com D. Gracia, se-
nhora da Ribeira de Santarm, e o conde D. Afonso Sanches,
nascido da veemente paixo por D. Aldona Rodrigues da Te-
lha
49
. Mas estes delrios, que tanto santificaram a rainha Isabel

49
A estes amores alude o trovador Pero Barroso, na cano a Rui Gomes
da Telha (Canc. Vat., n.
os
1051 a 1057); tambm na cano n. 1052 alude aos
amores de D. Afonso II com D. Mor Martins, mulher de D. Pono de Baio,
falecido por qualquer caso extraordinrio:
Moir eu do que en Portugal
morreu Dom Pono de Baiam.
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208
de Arago, no impediam as especulaes da casustica amoro-
sa, que eram o objecto das celebradas Cortes de Amor, em que as
damas sentenciavam, estabelecendo pelas suas resolues os Ar-
resta Amorum. No Cancioneiro da Vaticana, a Cano n. 597 refere-
-se a este gnero de festa palaciana:
O meu amigo novas sabe j
daquestas Crtes que sora faram,
ricas e nobres dizem que seram,
e meu amigo bem sei que far
hum cantar em que dir de mi bem,
ou far ou j o feito tem.
Em aquestas Crtes que faz El-rei
toar-mi e meu parecer,
e dir quanto bem podr dizer
de mim, amigos, e far bem sei
hum cantar em que dir de mi bem,
ou far ou j o feito tem.
O cunhado do rei D. Dinis, D. Pedro de Arago (bastardo
de Pedro III), visitava a sua corte, e trovava tambm no novo
gnero lrico dos lais de Bretanha; l-se na Cano n. 1147 da
Vaticana:
Dom Pedro est cunhado del rei,
que chegou ora aqui dAragon,
com hu espeto grande de leitom;
e pero que vol-o perlongarei,
deu por vassalo, de si a senhor,
faz sempre nojo, noa vistes mayor.
Todas as correntes lricas, occitnicas, francesas, brets e po-
pulares brilhavam na corte de D. Dinis, em que ele ocupava a
situao primacial pelo seu talento. Nas cento e trinta e oito
canes que formam o seu cancioneiro, reflectem-se estas fases
poticas na sua actividade: primeiramente prevalece o emprego
do verso limosino ou hendecasslabo em que as canes tm por
assunto essa vaga casustica sentimental da superioridade da

D. Carolina Michalis indica sugestivamente suicdio como resultante de


cime (Canc. da Aj., t. II, p. 399).
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209
criatura amada, da necessidade do segredo absoluto, da severi-
dade implacvel da sua dama; quebrando esta estrutura de um
subjectivismo convencional, brilham os quadros objectivos das pas-
torellas no gosto francs, nas belas e deliciosas Canes XXIII, LVII
e LXX, e por fim predomina o gnero nacional das formas para-
lelsticas dos cantares de amigo, de uma graciosidade e ingenui-
dade comovente pela pureza emotiva. O recopilador do cancio-
neiro do rei D. Dinis destacou esse gnero na compilao: Em
esta folha adiante se comeam as Cantigas damigo, que o mui respei-
tabre Dom Dinis, rei de Portugal fez.
O fundador da filologia romnica, Frederico Diez, foi o
primeiro que soube avaliar esta forma do lirismo de carcter
popular determinando a sua origem tradicional pela sobrevi-
vncia nas canonetas de Gil Vicente e em outras pocas lite-
rrias
50
. Era um problema de um alto valor esttico. Paul
Meyer esboa-o: No ponto de vista do historiador literrio,
esta adopo do gnero popular, que no caso presente chega
at a conservar a assonncia, um facto interessantssimo.
Revela-nos os poetas da corte de D. Dinis dotados de um sen-
timento de poesia natural, que honra o seu gosto. Souberam
alguns de entre eles imitar os trovadores, como o provou Diez
amplamente, mas ao mesmo tempo souberam dar prova de
uma efectiva originalidade. Eles tm um lugar inteiramente indepen-
dente na poesia da Idade Mdia, e se lhes no do at hoje
um maior, a culpa dos eruditos, que se no empenharam em
trazer publicidade as suas obras. (Romania, I, p. 121.) Essa
originalidade e esse lugar independente que nos compete na
poesia da Idade Mdia fundamenta o ttulo da escola trovado-
resca portuguesa, que ficar admitido. A expresso natural, es-
pontnea e ingnua do lirismo portugus no est exclusiva-
mente na forma popular, que os trovadores palacianos
souberam imitar delicadamente; o sentimento, expresso nas
cantigas soltas do vulgo, revelando o gnio da raa, compre-
ende ou tem implcita uma doutrina completa de amor. Byron,
ao desembarcar em Lisboa, fixou uma cantiga do povo, que
ele traduziu como verdadeira sntese amorosa da alma portu-

50
Ueber die erst portugiesische Kunst und Hofpoesie, p. 100.
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210
guesa, cujos poetas morrem de amor; a cantiga a vibrao
dessa passividade:
Tu chamas-me tua vida,
Eu tua alma quero ser;
Que a vida acaba com a morte
E a alma eterna h-de ser.
Foi esta profunda emotividade que trouxe os trovadores fi-
dalgos e o rei D. Dinis reproduo das formas tradicionais
da poesia popular; e essas formas nunca mais foram esqueci-
das pelos grandes lricos portugueses, como Gil Vicente, Ber-
nardim Ribeiro, Cristvo Falco, Cames, D. Francisco Manuel
de Melo, Toms Antnio Gonzaga, e mesmo Garrett. E desde
que nos aproximamos da tradio, o que se perde em origina-
lidade individual, ganha-se em profundidade de energia vital,
em fecundidade orgnica. A crtica eleva-se mais alto; escreve
D. Carolina Michalis: A concordancia de certos themas popu-
lares com outros estrangeiros, notadas por Jeanroy, explicam-
-se pelas origens communs da civilisao neo-latina, e em parte
tambem pela identidade das influencias ecclesiasticas; as diver-
gencias pela evoluo diversa de cada povo, em conformidade
com a sua indole e costumes. O mesmo vale das formaes
rythmicas e estrophicas. Verdade , que nem mesmo as Canti-
gas em distichos ou tristichos com repeties ou concatenaes
de duas verses parallelas, so privativas da Galliza. H vesti-
gios isolados do systema na Frana; na Italia e na Catalunha;
semelhanas muito ao longe, entre Malaios e Chinezes. Mesmo
o parallelismo de hymnos espirituaes vindos do Oriente e sal-
modiados nas primitivas egrejas christs maneira de mode-
los hebraicos, offerece pontos de contacto dignos de estudo.
E como fundamentando a vitalidade da raa portuguesa no seu
ethos, acrescenta:
Em parte alguma as Cantigas parallelisticas tomaram toda-
via no meio do povo um desenvolvimento robusto como aqui.
E o que importa mais que em parte alguma as creaes rusti-
cas entraram nos paos de el rei, desassombradas na sua desa-
taviada elegancia, servindo ali de modelos a reis, magnates, e
enxames de poetas de cathegoria menor. (Canc. da Aj., t. II,
p. 938.) Entre esses cantores vilos e populares que assinam can-
es de amor junto com os fidalgos figuram mais de vinte cons-
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211
tituindo uma escola jogralesca, mantendo o contacto vivificador
com a multido
51
. esta a fase galiciana, reconhecida por Me-
nendez y Pelayo, um lampejo sbito e deslumbrante, a que se
sucedeu a obnubilao completa de um povo. Reconheceram os
jograis esse favor com que os acolhera o rei D. Dinis. O jogral
leons Joham, celebrando em uma planh a morte deste monarca,
refere a sua protectora influncia:
Os namorados que trobam damor
todos deviam gram doo fazer,
et nom tomar em si nenhum prazer,
por que perderom tam bo senhor,
com el rey Dom Diniz de Portugal
de que nom pode dizer nenhum mal
homem, pero seja profaador.
Os trovadores que poys ficrom
en o seu regno e no de Leon,
no de Castella et no de Aragon
nunca poys de sa morte trobarom;
et dos jograres vos quero dizer
nunca cobraram panos nem aver,
et o seu bem muyto desejarom.
(Canc. Vat., n. 708.)
Como cultor e apreciador da poesia, o rei D. Dinis era
julgado como um rbitro; e os jograis que procuravam a sua
corte no eram atrados tanto pela generosidade como pela sua
mestria. Depois da sua morte, diz a planh, os trovadores de Leo,
de Castela e de Arago no mais trovaram. uma verdade his-
trica: terminado o ciclo dionsio acabou tambm a poesia pro-
venalesca. Destronaram-na os lais bretos. O bastardo de
D. Pedro III de Arago, que assistira na corte do seu cunhado
D. Dinis, fora um dos introdutores desta novidade.

51
Citaremos os nomes de: Ayras, o Enjeitado Ayras Vaz Fernam
Padram Meendinho Joo Zorro Martim Campina Pero Meogo
Martin de Caldas Pero de Dardia Nuno Peres Payo Calvo Golparro
Martin de Ginoza Joo de Cangas Martim Codax Fernan de Lugo
Joo do Requeyxo.
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212

52
Mon. Hist., Scriptores, p. 258.
Os filhos bastardos de D. Dinis, o conde de Albuquerque
e o conde de Barcelos, tambm foram esmerados cultores da
poesia trovadoresca. D. Afonso Sanches, nascido em 1286, era
amado loucamente pelo rei, provocando grandes dissidncias
da parte do prncipe herdeiro. L-se no nobilirio: por que se
dizia, que el rei Dom Diniz queria fazer rei Dom Affonso San-
ches, seu filho de ganhadia, que trazia comsigo e que elle muito
amava
52
. Os dios continuaram depois de ser rei seu irmo
D. Afonso IV. No Cancioneiro da Vaticana existem quinze canes
de D. Afonso Sanches, extremamente deturpadas; ainda assim
conhece-se que tinha um elevado sentimento potico e que com-
preendia a beleza das formas populares. bela esta estrofe da
Cano n. 367:
Quando, amigos, meu amigo veher,
emquanto lh eu perguntar hu tardou,
falade vos nas donelas entom;
e no sembrant, amigo, que fezer,
veeremos bem se tem no coraom
a donzella por quem sempre trobou.
O outro bastardo do rei D. Dinis, feito conde de Barcelos
em 1 de Maro de 1304, soube vencer os dios da fidalguia
contra estes bastardos, que redundavam em dissenes polticas;
organizou um cadastro das linhagens, e cultivando a lrica pro-
venalesca compilava tambm um livro de cantigas. Esta relao
entre as notcias genealgicas e as coleces de cantares era co-
nhecida pelos trovadores; NUcs de la Pena sabia las generaciones
dels grans homres de aquella contrada. O mesmo se dava em D. Pedro.
Circunstncia aprecivel; o Cancioneiro da Ajuda conservou-se fa-
zendo parte dos nobilirios, por ventura por se caracterizarem
a como trovadores alguns fidalgos. Existia efectivamente uma n-
tima relao histrica entre estes dois extraordinrios documen-
tos, completando-se historicamente. Escreve imparcialmente
D. Carolina Michalis: Livro de Linhagens e o Cancioneiro, duas
obras muito diversas, mas que se completam e explicam de um
modo feliz com relao historia da Civilisao patria, tanto para
poder editar os cadernos da fidalguia nos Monumentos historicos
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213
de Portugal [] e ainda para desenhar os quadros da historia nacional
at 1279. Herculano teve de arrancar os seus mais intimos arca-
nos a ambas as obras, compenetrando-se do espirito da Edade
Mdia, que nellas respira e falia.
53
Depois da morte de D. Dinis foi o conde D. Pedro
perseguido e deserdado por seu irmo D. Afonso IV, indo
refugiar-se por algum tempo junto de Afonso XI de Castela,
casado com a formosssima Maria, filha do monarca portugus.
O jogral Johan diz na Cano n. 707: E al do Conde fale-
mos que irmo tio de El rei. Foi por um sentimento de
gratido que o conde de Barcelos deixou por testamento, fei-
to em 30 de Maro de 1350, o seu Livro das Cantigas a
Afonso XI
54
. Por esta circunstncia saiu de Portugal to sin-
gular monumento. Da sua actividade potica conhecem-se
apenas dez canes amorosas, especializadamente satricas ou
de maldizer: daqui deduzimos que o seu Livro das Cantigas,
tendo em vista a sua aptido de compilador e as relaes
pessoais com a fidalguia portuguesa conteria as composies
dos trovadores das cortes de D. Dinis e de Afonso XI de Cas-
tela, em grande parte perdidas.
Representaria esse Livro das Cantigas do conde de Barcelos a
realizao do pensamento iniciado no Cancioneiro da Ajuda sob
D. Afonso III, organizando em um corpo sistemtico o grande
cancioneiro galcio-portugus, de que se dispersaram fragmen-
tos por Espanha e Itlia? Pelos grupos de canes desses vrios
fragmentos em que predominam certos gneros lricos infere-se
qual a disposio do grande cancioneiro, que assim se recom-
pe nas suas divises:
I
{
Cantares de amor (gr-mestria).
Cantigas de amigo (mestria menor).
II
{
Cantigas de maldizer e de escrnio.
Coplas de burlas e joguetes certeiros.
III { Cantigas sagrais (marial e santoral).

53
Responde ao manhoso parecer de Gama Barros, apresentado
Academia Real das Cincias, embaraando a incorporao dos cancioneiros nos
Portugali Monumenta Historica, Scriptores (24 de Fevereiro de 1898).
54
Sousa, Provas da Hist. Genealgica, t. I, p. 138.
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214
As 2019 canes que possumos (descontando as 310 canes
repetidas) so uma parte das composies lricas que andaram
dispersas nas seguintes coleces de que h apenas notcia e nas
que se conservam:
1 Pequenos cancioneiros individuais:
Livro dos Sons do Dayam de Cales;
Os Cadernos de Afonso Eanes de Coton;
Cantares de Loureno Jogral, de Picandon, etc.
2 Livro das Trovas de El-Rei D. Afonso:
Cancioneiro da Ajuda;
Il Libro di Portoghesi;
Codice de Bembo;
Codice lemosino;
Libro spagnuolo di Romanze.
3 Livro das Trovas de El-Rei D. Dinis.
4 Livro das Cantigas do Conde de Barcelos:
Cancioneiro da Biblioteca do Vaticano;
Cantigas, Serranas e Dizeres Portugueses e Galegos, de
D. Mcia Cisneiros
55
;
Cancioneiro de um Grande de Espanha (dos Duques do
Infantado, segundo Sarmiento?);
Cancioneiro, apgrafo de Angelo Colocci.

55
Acerca do volume de Cantigas, Serranas e Dizeres Portugueses e Galegos,
que existia em casa de D. Mcia de Cisneiros, escreve Sarmiento: Se hoje
existisse aquele volume, cdice ou Cancioneiro, teramos um tesouro para
discernir os Poetas espanhis muito anteriores ao ano de 1400. Ouvi dizer que
os Senhores Duques do Infantado, descendentes do Marqus de Santillana,
possuem em Guadalajara uma preciosa Livraria de manuscritos e de impressos,
que foram do Cardeal Mendonza, filho do dito Marqus. Acaso se achar ali
o desejado Cdice e outros semelhantes? (Mem. para la Historia de la Poesia e
Poetas espanholes, n. 562.)
O cancioneiro visto por Varnhagem em Madrid, em poder de um grande
de Espanha, cujo nome ocultou, no ser desta provenincia indicada por
Sarmiento? Varnhagem confrontou-o com o cdice da Vaticana e eram iguais.
No n. 833 Sarmiento fala outra vez da livraria do duque do Infantado:
si supiesse que en el se conservaba an aquel Cancioneiro antiguo [] se me
haria suave qualquer trabajo, unicamente por verle y registrale.
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215
5 Cantigas de Santa Maria:
Milagres de Nossa Senhora
56
.
No testamento do rei Afonso, o Sbio, de 22 de Janeiro de
1284, ele chama a esta sua coleco Cantares de Loor de Santa Maria
e tambm Cantares de Sancta Maria. Sobre a lngua em que esto
escritos estes cantares diz o marqus de Valorar ser mais culta
do que a usada pela gente da Galiza; por demais o mesmo idioma
empregado na prosa portuguesa daqueles tempos, como pode ver-se na
Potica portuguesa (incompleta) junto ao Canc. Colocci, do s-
culo XIV (Cantigas de Santa Maria, I, p. 172).
Estes quatro cancioneiros, da Ajuda, da Vaticana, Colocci e
Cantigas de Santa Maria, so, como observa o ilustre marqus de
Valorar, singularssimos monumentos romnicos, so a revelao
de uma lngua e de uma literatura, que, ainda que evidentemente
nascida da cultura literria provenal, chegaram a ter vida prpria
e subsistiram mais de dois sculos quanto era possvel que sub-
sistissem naqueles tempos de transformao e de progresso his-
trico (ib., p. 17). Essa transformao operava-se na poesia pela
revelao do lirismo italiano, e entusiasmo pelos lais bretos
desenvolvendo-se na forma narrativa em prosa em novelas de
cavalaria.
Quando a escola trovadoresca portuguesa, por causas gerais
e histricas se extingue fusionando-se com novas correntes lite-
rrias, sintetizemos os seus caracteres fundamentais reconheci-

56
Em 1754 escrevia Francisco de Pina e de Melo nos prolegmenos do
seu poema Triunfo da Religio: Hoje existe na Livraria do Escurial um livro de
versos seus [do rei D. Diniz] que elle mandou a seu av, a quem chamaram o
Sabio, Cantares de loor de Santa Maria, offerecido a neros, de cujas composies
disse o Marquez de Santilhana: de las quales la mayor parte eram de el rei D. Diniz
de Portugal.
O cdice, que segundo Duarte Nunes de Leo (Chron. P. I, t. II, p. 76) se
guardava na Torre do Tombo intitulado Loores de Nossa Senhora, seria o volume
do rei Afonso, o Sbio, Cantares de Loores de Santa Maria, oferecido a seu neto,
o rei D. Dinis.
No Inventrio dos Livros da Rainha Isabel de Castela, feito em 1503, vem
apontado: Otro libro de marca mayor, en romance en pergamio en lngua
portugueza, que son los Milagres de Nuestra Seora, con unas coberturas de
cuero [] apontado de canto Ilano. (Ap. Barbieri, Can. Musical, p. 14.)
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dos pelos grandes crticos. Frederico Diez, no estudo Sobre a
Antiga Poesia Artstica Cortesanesca Portuguesa, aprecia assim a sua
morfologia: Os seus ltimos cultores (da poesia artstica pro-
venalesca) procuraram nacionaliz-la, aproximando a nova Arte
dos gneros e da maneira indgena do povo. Da a predileco
pelo refren, a forma dialogstica, e o que da mxima importncia,
a imitao do estilo vulgar. Da tambm a renncia a pensamen-
tos peregrinos e a todas as espcies que no tivessem correspon-
dido a qualquer realidade na vida da nao. Por excluses ne-
gativas que Diez chegou a este decisivo julgamento. Quanto
ao sentimento potico da escola, Bellermann, que residiu algum
tempo em Portugal, e que pde aperceber o ethos deste povo,
no seu estudo Os Antigos Cancioneiros Portugueses, define com ver-
dade a sua estesia: os seus versos parecem nascer de sentimentos
reais []. Apesar de uma grande monotonia, h a verdadeira e
ntima poesia afectiva, que brota de um corao comovido, o que
lhes d certa veemncia que se impe, um valor duradoiro, e a
primazia, sobre as composies lricas coligidas nos Cancionei-
ros impressos na Pennsula. Essa monotonia, que uma feio
tnica do povo portugus contrasta profundamente e d um
realce extremo intensidade do sentimento.
d) Ciclo ps-dionsio (1325 a 1357) D. Afonso IV, em an-
tagonismo com os seus irmos bastardos, que cultivaram o li-
rismo trovadoresco, nem por isso era indiferente s invenes
poticas que apareciam na corte, como se confirma pela ane-
dota do Prncipe D. Afonso de Portugal mandando modificar o
caso de Briolanja na primeira redaco do Amadis. No ser ab-
surda a inferncia de que tambm versificasse, como os outros
reis, como fundamenta o Catalogo di Autori portoghesi, manuscri-
to junto ao Cdice n. 3217, da Biblioteca do Vaticano, onde
se apontam, sob os n.
os
1323 a 1326, quatro canes deste mo-
narca. Infelizmente o Cancioneiro Colocci, achado depois na li-
vraria do conde Brancuti, no contm todos os poetas aponta-
dos no Catalogo di Autori. A actividade dos trovadores
portugueses, e principalmente a sua escola, expandiu-se em Cas-
tela, na corte do rei trovador Afonso XI; talvez pelo influxo
deste, o conde D. Pedro realizasse a grande compilao do seu
Livro das Cantigas, abrangendo todo o ciclo dionsio. Escreve
D. Carolina Michalis: E sendo D. Diniz o ultimo entre os reis
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217
de Portugal, que exerceu e protegeu efficazmente a Arte tro-
badoresca mais, que quando depois do seu falecimento o ra-
pido declinar se anunciou; esse plano foi completado reinan-
do D. Affonso IV (1325-1357) pelo Conde de Barcelos, a quem
movia o duplo interesse de propagar os versos do pae e os
seus proprios. Cada gerao, cada Cancioneiro. (Canc. da Aj.,
t. II, p. 228.) Teria sido auxiliado neste empenho pelo trova-
dor Estvo da Guarda (ib., t. II, p. 282).
A lngua portuguesa era empregada ainda nos fins do s-
culo XIV pelos poetas castelhanos; reconheceu-o Mil y Fontanals,
limitando a sua opinio ao gnero lrico, segundo o P.
e
Sarmiento.
H aqui um equvoco, confundindo a revivescncia da lngua
galega, que se dava no fim do sculo XIV, com os germes tradi-
cionais do lirismo elaborados pelos trovadores portugueses.
Aclarado o equvoco, ressumbra a luz nova nas palavras de
Menendez y Pelayo: Assim se h explicado, satisfatoriamente a
gnese das Cantigas de serrana do Arcipreste de Hita, das Serra-
nilhas do Marqus de Santilhana, de Bocanegra, de Carvajal e de
tantos outros poetas do sculo XV, buscando no na Provena,
nem na Frana, como at hoje se havia feito, se no na fonte
imediata, isto , na Galiza. (Antologia, III, p. XLIV.) A Galiza esta-
va em completa letargia sob o poder senhorial. Essa fonte ime-
diata era Portugal, que no sculo XIV era o refgio dos fidalgos
galegos, e mantinha ainda a fascinao do seu lirismo e o uso
da lngua portuguesa. De um cancioneiro que pertenceu ex-
-rainha Isabel, transcreveu Amador de los Rios uma cano que
exemplifica o carcter das composies amorosas do gosto do-
minante:
Bien dir damor
pues que mel fez
quedar esta vez
por seu servidor.
Eu ten vontade
damor me partir,
et tal en verdade
nunca o servir,
sin aver gaardon
de minha senhor.
Ho amor me dizia
un dia falando,
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218

57
Na Hist. critica de la Lit. espa., t. VII, p. 74.
58
Mil y Fontanals, De los Trovadores en Espaa, p. 516.
59
Menendez y Pelayo, Antologia, XI, p. 177.
si me plazeria
amar de seu bando
gentil graciosa
de fina color
57
.
Rocaberti, autor da Comedia de la Gloria de Amor, cuja forma
em tercetos e estilo denuncia a primeira influncia de Dante na
poesia catal, cita o poeta portugus Loren de Cuyna (Louren-
o da Cunha)
58
. Este fidalgo portugus fugira para Castela, quan-
do o rei D. Fernando lhe tomou para si a mulher, D. Leonor
Teles. Chegou a vulgarizar-se uma cano por ele composta so-
bre a sua situao, de que as memrias coevas conservaram o
verso: Ai, donas, porque tristura. Nos cancioneiros musicais
dos sculos XV e XVI, ainda ligadas melodia, aparecem poesias
lricas portuguesas; quando a poesia castelhana avanava para a
sua independncia em Joo de Mena, ainda o primitivo prestgio
do lirismo portugus se reconhecia, como se v por uma nota
marginal primitiva junto da Cano n. 232 do Cancioneiro da
Ajuda, do trovador Joo de Guilhade: e deste aprendeu joam de
Mena. Esse influxo identificando-se no fim do sculo XIV com o
renascimento galiciano, est representado no Cancioneiro de
Baena, em canes do arcediago de Toro, de Afonso Alvares de
Villasandino, de D. Diego de Mendoza, de Macias e Rodrigues da
Cmara.
As duas cortes de Portugal e de Castela, afastadas por dis-
senes de famlia, congraaram-se intimamente, depois da es-
trondosa vitria do Salado em 1340. O encontro dos cavaleiros
portugueses com os poetas castelhanos e leoneses, nesse momen-
to de um perigo comum e de herosmo, teve uma aco caracte-
rstica na poesia palaciana. A epopeia castelhana que se elabora-
ra no predomnio da legislao foral sobre o cdigo visigtico,
e buscou naturalmente os seus heris no entre os monarcas
leoneses, mas entre os grandes vassalos rebeldes, turbulentos ou
dscolos de Burgos
59
, era pela influncia portuguesa elaborada
sobre o grande facto histrico a batalha do Salado, ganha pela
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liga passageira dos estados cristos dissidentes. D. Afonso IV,
pelo seu desinteresse dos despojos da campanha, tornou-se o
exemplar do heri. Em uma cano de Joham Jograr, morador
de Leo, so-lhe endereados louvores:
A sa vida seja muyta
deste rey de Portugal
que cada ano m ha por fruyta;
per o que eu canto mal
Os rex mouros, christos
mentre viver lh ajan medo,
que el ha muy ben as maos,
et o Infante Dom Pedro
seu filho, que s aventura,
a hu grand usso matar,
et desi et sempre cura
del rei seu padre guardar.
(Canc. Vat., n. 707.)
Em outra cano a Afonso XI, remata:
Se mi justia non val
ante rey tam justiceiro
ir-m ey ao de Portugal.
(Ib., n. 533.)
Os poetas portugueses e castelhanos celebraram a vitria do
Salado em poemas narrativos, tomando a forma de crnicas ri-
madas. Faria e Sousa, no Eptome e na sia Portuguesa, citou um
poema que tinha por assunto a batalha do Salado, escrito por
um contemporneo do sucesso, Afonso Giraldes. Dele se serviu
como subsdio histrico o cronista Fr. Antnio Brando na Mo-
narchia Lusitana (P. III, liv. 10, cap. 45). Tambm na Biblioteca
do Escorial se conservou manuscrita at 1863 uma Cronica en
coplas de redondilhas de Alfonso Onceno, escrita por um contempor-
neo que tomara parte na batalha do Salado, Rodrigo Yanes, a
qual fora achada em Granada em 1573 por Diego Hurtado de
Mendoza. O texto portugus apenas conhecido pelas estrofes
transcritas pelos dois Brandes, na Monarchia Lusitana, por Blu-
teau e por Soares Toscano nos Parallelos de Princepes; no se sabe
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actualmente onde pra o poema em que se descreve o Sucesso
da Batalha do Salado por Afonso Giraldes. Publicado o poema cas-
telhano de Rodrigo Yanes, encontram-se estrofes iguais, certas
rimas deformadas que se tornam perfeitas restituda a palavra
portuguesa, os modismos portugueses e a mesma forma estrfi-
ca em quadras octossilbicas, rimando o primeiro verso com o
terceiro e o segundo com o quarto. Ticknor, historiador crtico
da literatura espanhola, pelo carcter de modernidade no caste-
lhano da Cronica en coplas de redondilhas de Alfonso Onceno consi-
derava o poema como elaborado no sculo XV: Lo cierto es que
son tan faciles y tan desnudos de archaismos que no podemos con-
sideralos escritos con anterioridade los romances del siglo XV.
O senso crtico de Ticknor, embora errasse na data, revelou-lhe
um grau da verdade: porque as redondilhas da Cronica de Alfon-
so Onceno foram traduzidas da lngua portuguesa, que contras-
tava pelo seu desenvolvimento com o estado arcaico do castelha-
no, como se observa em outros monumentos literrios. A lngua
portuguesa estava no sculo XIV no estado a que s nos fins do
sculo xv chegaram os romances populares castelhanos. O poe-
ma de Rodrigo Yanes est cheio de portuguesismos; versos erra-
dos na metrificao e na rima ficam perfeitos restituindo-os
forma portuguesa. O professor de filologia romnica Dr. Jlio
Cornu chegou concluso pelo exame lingustico que o poema
de Alfonso Onceno conservava os vestgios de um original
portugus.
Pelos pequenos fragmentos que nos restam, esse original
portugus o poema do Sucesso da Batalha do Salado, de Afon-
so Giraldes. O cronista Fr. Antnio Brando consultou-o pela
sua veracidade histrica: Um romance tenho que trata da
batalha do Salado, composto por Affonso Giraldes, daquelle
tempo, em principio do qual, entre outras guerras que se apon-
tam, se faz meno desta que o Abbade Joo teve com os mou-
ros e seu capito Almanor. (Mon. Lusit, p. III, liv. 10, c. 45.)
Amador de los Rios, na sua Histria da Literatura Espanhola, trans-
creve uma estrofe desse poema que condiz com a referncia de
Brando:
Outros fallam de gram razo
De Bistoris gram sabedor,
E do Abbade Dom Joo
Que venceu rei Almanzor.
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Teria o erudito espanhol algum fragmento do poema indi-
to? Depois de transcrever essa quadra, continua: Guarda a his-
tria porventura alguma parte, ainda que no da extenso que
desejramos, das rimas de Afonso Giraldes, fidalgo portugus,
que se achou na memorvel batalha do Salado. (Op. cit., IV, 715.)
Inferimos que um fragmento do poema se conserva em Espanha.
A aluso a Bistoris uma reminiscncia bblica dos desfila-
deiros de Betzachrah, onde Eleazar praticou feitos hericos; a
lenda da degolao das mulheres e crianas, por ordem do Abade
Joo, antes do ataque contra os Mouros, uma tradio gaulesa,
referida por Belloguet, que revivescia nas lutas da reconquista
crist. No poema castelhano de Rodrigo Yanes faltam tambm
as primeiras estrofes. Apontemos as similaridades do poema
castelhano publicado por Jener em 1863 com os fragmentos por-
tugueses. Na estrofe 335 da Cronica en redondillas:
E diles grandes franquias
Por Castella mas valer;
Todas estas cortezias
El buen rey hizo fazer.
No trecho com que Bluteau, no Vocabulrio da Lngua Portu-
guesa (1712), exemplifica a palavra ALMEXIA escreve: Como aco
prpria deste reino, cantou Afonso Giraldes esta distino nas
rimas que fez da Batalha do Salado, com os versos que seguem:
E fez bem aos criados seus,
E gran honra aos privados;
E fez a todos os judeus
Trazer signaes divizados.
E os Mouros almexias,
Que os pudessem conhecer;
Todas estas cortezias
Este Rey mandou fazer.
Ainda assim poderia parecer esta semelhana de dois ver-
sos uma frase estilstica; mas na continuao da Monarchia Lusi-
tana (ib., p. V, liv. 16, c. 13), por Fr. Francisco Brando vem trans-
crita esta quadra:
Gonalo Gomes de Azevedo
Alferes del Rey de Portugal,
Entrava aos Mouros sem medo
Como fidalgo leal.
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No poema de Yanes l-se a mesma quadra com inverso:
Todos yvan muy sin medo
para complir su perdon,
E Gonalo Gomes de Azevedo
Levava el su pendon.
(Est. 1326.)
Semelhana de forma mtrica e estrfica, de versos e de ri-
mas, revelam que um poeta teve presente o poema do outro,
traduzindo-o. No castelhano de Rodrigo Yanes, j estranho para
Ticknor, h o portuguesismo, que tanto actuara na expresso da
poesia lrica. Afonso Giraldes escrevera sob a impresso imediata
do grande sucesso: da a sua prioridade e originalidade. Escre-
ve Fr. Antnio Brando: Affonso Giraldes, que escreveu em
rimas portuguezas a batalha do Salado, no proprio anno em que
succedeu. Os vestgios do original portugus aparecem nas ri-
mas da Cronica en redondillas de Alfonso Onceno, retocando as con-
soantes imperfeitas do texto castelhano:
Non ayades que temer
Estes moros que son pocos,
Con vusco cuido vencer
Este dragon de Marrucos.
(Est. 1019.)
No ajades que temer
Estes mouros que so pcos,
Con vosco cuido vencer
Este drago de Marrocos.

La reyna vuestra fija


Vos demnda que le dedes
La vuestra muy real frota
Vos gela embiedes.
(Est. 1020.)
A rainha vossa filha
Vos demanda que lhe dedes
A vossa real flotilha,
Vs que lha enviedes.

Bos, buen rey, non lo buscastes


E por bos cobrar corona,
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E pois me bien comenastes
La sima sea muy buena agora.
(Est. 1825.)
Vs, bom rei, no o buscastes
E por vs cobrarei cora
E pois mui ben comeastes
Seja agora a cima boa.

Si entramos en torneo
Plase-me, c es derecho,
Pongo Dios en el comedio
Que sea juez del fecho.
(Est. 1408.)
Se entramos em torneo
Apraz-me, c direito;
Ponho a Deus em o meio,
Que seja juiz do feito.

Dixo; Sennor, si bos plas


En la buestra tienda folgade
Dormide e avede paz,
Non vos temades de nady.
(Est. 1491.)
Dixe: Senhor, se vos praz,
Em vossa tenda folgada,
Dormide e avede paz
No vos temades de nada.

Fallla sobre a Algesira


Con su hueste e su pendon,
El buen rey quando lo biera
Alegr el coraon.
(Est. 2231.)
Achou-a sobre Algesira
Con sua hoste e seu pendo,
O bom rei quando o vira
Alegrou o corao.
Evidentemente as rimas castelhanas imperfeitas restabelecem-
-se na forma portuguesa. O mesmo com relao ao significado
de certas palavras que Yanes no compreendeu, como cima, ter-
mo, feicho, remate. O poema de Rodrigo Yanes alude ao Leo Dor-
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mente, que declara ser D. Afonso IV, moroso em acudir ao seu
genro Afonso XI, e o porco selvagem, simbolizando o poder dos
mouros vencidos no Salado; isto nos mostra conhecimento da
profecia de Merlin, que se tornou popular em Portugal apare-
cendo no princpio do sculo XVI nas Trovas de Bandarra. O poema
narrativo foi escrito sob o influxo das tradies brets, que se
manifestavam no lirismo dos lais, nos contos e novela cavalhei-
resca; esta nova corrente foi iniciada em Portugal no ciclo ps-
-dionsio.
Na decadncia do lirismo provenalesco tanto em Portugal
como na Espanha, actuava principalmente o grande desenvolvi-
mento da poesia narrativa, a que Afonso, o Sbio, ligara a impor-
tncia de dissolver alguns desses cantares tradicionais na prosa
da Histria Geral de Espanha. Na Cronica en redondillas alude-se a
esses cantares:
E bien asy los reys godos
Vuestros antecessores
.....................................................
Deixaron por su testigo
Romances muy bien escriptos.
(Est. 147.)
Referindo-se classe popular e linguagem desses cantos
narrativos:
Giellas e Moarabes.
(Est. 953.)
Dixieron los escuderos
Sabedes bien la aravia?
Sodes bien verdaderos
De tornal-a en aljamia?
(Est. 1293.)
O chanceler Pero Lopez de Ayala chamou a estes cantares
narrativos em redondilha assonantada versetes de antiguo rimar,
em redondilha menor de cinco slabas. Tambm na literatura
portuguesa que se encontra um tipo nico deste gnero
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reproduzindo a forma pica tradicional popular, na Cano de
Ayras Nunes (Canc. Vat., n. 466):
Desfiar enviaron
ora de Tudela
filhos de Dom Fernando
al rei de Castella;
e disse el rei logo:
Hide a l Don Vela
Desfiade, e mostrade
por min esta razon,
si quizerem per cambio
do reino de Leon,
filhem porm Navarra
ou o reino de Aragon.
..............................................
Na Crnica de D. Sancho IV encontrou D. Carolina Michalis
a narrativa desenvolvida sobre que versa este romance
60
. Nes-
te gnero de romance narrativo vem no Cancioneiro Colocci uma
stira de Afonso, o Sbio, tambm em sextilhas; comea:
Don Gonalo pois queredes
ir daqui para Sevilha
por veerdes vossamiga
(nem o tenho a maravilha,)
contar vos ei, as jornadas
legua a legua, milha a milha.
Ir podedes a Lebrija
e torceredes j quanto,
e depois ir a Alcal
sem pavor e sem espanto,
que ajades de perder
a garnacha nem o manto.
........................................................
Eu porn eu volo rogo
e vol-o dou en conselho,
que quandentrardes Sevilha
vus catedes no espelho,
e non dedes nemigalha
por min nem por Joo Coelho.

60
Zeitschrift fur romanische Philologie, vol. XXVI, pp. 219-229.
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226
Referia-se o Rei Sbio ao trovador portugus D. Joo Soares
Coelho, o mais fecundo depois do rei D. Dinis; correu terras
de Espanha e falou com o trovador Sordelo. Aqui temos trs
tipos de redondilha de cantares narrativos, em volta do roman-
ce popular, que no sculo XV ia prevalecer nas literaturas pe-
ninsulares pelo seu carcter arcaico ou velho. Menendez y Pe-
layo, falando da Cronica de Alfonso Onceno, diz: prova a
influncia dos Cantares do vulgo na pica historial dos verse-
jadores cultos (Antol., XI, p. 9). E deste octosslabo no po-
pular mas artstico que existia no sculo XIV, acrescenta: pu-
ramente lrico, procede da poesia galaico-portuguesa como as outras
combinaes mtricas usadas pelon trovadores e que se encon-
tra nas Cantigas do Rei Sbio (ib., p. 98). A elaborao dos
romances populares do sculo XIV consistiu na fuso ou sincre-
tismo dos vrios temas tradicionais, fixando-se os quadros mais
emocionantes, sendo as formas mais ntidas coligidas no
sculo XV sob o ttulo de Romances Velhos. Escreve Menendez y
Pelayo: na segunda metade da dcima quarta Centria tinham
comeado a esgalhar-se da rvore pica muitos ramos, e come-
ava a formar-se a epopeia fragmentria, cujos ltimos resduos
so os Romances (ib., p. 9). As gestas carlngias e os poemas
arturianos e mesmo as reminiscncias clssicas e lendas nacio-
nais tomavam a forma narrativa do romance, lacnica, dialo-
gada e incisiva. Na Cronica de Alfonso Onceno vem o primeiro
verso de um dos romances velhos mais populares: Mal le pas-
saron francezes. (V. 2285.) O romance lrico ou subjectivo
destaca-se da msica a que eram cantados os lais bretos, tam-
bm em moda no sculo XIV, como se l na Cronica em redon-
dillas:
La gayta que s sotil
Con que todos plaser han,
Otros estrumentos mil
La farpa de Don Tristan.
Que de los puntos doblados
Con que falaga al loano,
Todos los enamorados
En el tiempo de verano.
(Ests. 409 e segs.)
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227
III
INFLUNCIA ARMORICANA OU GALO-BRET
Nos fins do sculo XIII, o lirismo trovadoresco, pelo seu in-
tenso subjectivismo e tendncia alegrica, desligava-se da msi-
ca para a idealizao filosfica. No era uma decadncia, mas
uma renovao; realizou-a o gnio italiano. A criao da msica
moderna era simultnea com esta crise; e o desenvolvimento das
melodias populares veio provocar uma renovao potica.
Espalharam-se pelas cortes os lais bretos, de amor e noveles-
cos. O trovador aristocrata Guerau de Cabrera da corte de Afon-
so II de Arago, em uma cano posterior a 1170, acoima o jo-
gral Cabra, por no saber tocar na viola e cantar, nem terminar
com a cadncia ou tempradura bret:
Mal saps viular
E pietz chantar
Del cap tro en la fenizon,
Non sabz finir
Al mieu albir
A tempradura de Breton.
E fundamenta que no pode mostrar-se instrudo quem no
for fora da sua terra:
Jes gran saber
Non potz aver,
Si fors non iers de ta rejon.
O trovador enumera todos os ciclos poticos que interessa-
vam a imaginao desse tempo,
De la gran gesta de Carlon
Del setge qe a Troja fon
Enumera em seguida os poemas de amor que foram conhe-
cidos em Portugal, de Flores e Brancaflor e de Tristan, citados pelo
rei D. Dinis.
Ni de Tristan
Qamava Yceut a lairon
Ni de Gualvaing
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Pelo casamento de D. Dinis com D. Isabel, filha de Pedro III
de Arago, e pela vinda do seu cunhado D. Pedro corte por-
tuguesa, que se propagaram os cantos lricos dos lais bretos
e os cantares narrativos, que eram j conhecidos na forma de
novelas. O conhecimento directo das fices brets deu-se no pri-
meiro quartel do sculo XIV, nesse perodo de sincretismo em que
as gestas francas se convertiam em crnicas histricas, e as nar-
rativas poticas eram prosificadas. O conde de Barcelos no seu
Nobilirio, tt. II, segue a Historia Britonum de Geoffroy de Mon-
mouth; a genealogia do rei Artur conforme os poemas da T-
vola Redonda, citando como individualidades reais Lanarote do
Lago, Galvan (Gauvain), a ilha de Avalon (Islavalon); seguindo o
Roman de Brut, descreve as aventuras trgicas do rei Lear (Leyr)
e do profeta ou bardo Merlin.
Esboando estas correntes tradicionais, chegamos ao fenme-
no capital da formao da novela portuguesa do Amadis de Gau-
la, que to profundamente actuou na literatura novelesca da
Europa at ao sculo XVII.
a) Os lais amorosos As melodias e os instrumentos msi-
cos britnicos aparecem conhecidos na corte dos Merovngios,
como se v pela referncia de Venncio Fortunato rhota brita-
na, percorrendo a Europa desde o sculo VI ao XII, cantores va-
gabundos, como o descreve Villemarqu. No poema de Guilhau-
me au Cour-nez, acha-se um vestgio do fervor com que nas
cortes eram ouvidos os lais citando-se entre os grandes praze-
res da vida, a par do bom vinho e da caa, o ouvir os cantos
britnicos, que eram especialmente agradveis s mulheres. Di-lo
Denys Pyramus: Lais soulent as dames plaire. No Lai de lEpine
de Marie de France, confirma-se o carcter britnico desta for-
ma potica, referindo-se ao irlands, que com ternura cantava
na rota o Lai de Aielis:
Le Lais ecoutent dAielis
Que uns yrois doucement note
Mont le some en sa rote.
A rota a rhrota britana, que deu o nome ao gnero lrico
da Rotuenges; a rota era equiparada ctara ou luth (Le, lou, luz),
o que leva a derivar o nome do lai como proveniente da desig-
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nao do instrumento msico. frequente este processo como
no gnero da lira, em que o instrumento d o nome cano
especial.
Do carcter musical dos lais l-se no Roman de Brut:
Il avait apris chanter
Et Lais e notes harper.
E cita os diferentes gneros ou estilos dos lais segundo os
instrumentos msicos que se foram empregando:
Lais de vieles, Lais de notes
Lais de harpe et de fretiax.
No poema de Gilles de Chin aponta-se a grande vulgarizao
do gnero lrico:
Cil vieleur vielent lais,
Canonetez et estampiez.
No romance de Raul de Cambrai, apontam-se os melhores
harpistas como bretes:
Grand fu la joie, se sachiez de verit,
Harpent Bretons, et vielent jongler.
Os temas poticos das tradies britnicas comearam a ser-
vir de pretexto ou letra dessas melodias, e assim os lais se fo-
ram tornando narrativos; Marie de France, no Lai de Chevrefeil; o
manifesta:
Por les paroles remembrer
Tristan ki bien saveit harper
En aveit feit un nouvel lai.
(Poes., I, 398.)
Em Portugal, no fim do ciclo afonsino, o descrdito das
gestas francesas aparece na pardia satrica da cano de maldi-
zer de D. Afonso Lopes de Baio, e o entusiasmo crescente pe-
las novelas brets de Tristo e Yseult, de Flores e Brancaflor, em
uma evoluo completa. Em uma cano de Gonalo Eanes do
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Vinhal os Cantares de Cornwall merecem-lhe uma referncia como
a de Guerau de Cabrera ao jogral:
Maestre, todolos vossos cantares
j que filham sempre dum a razom,
e outrosi ar filhan a mi son,
e nom seguades outros milhares;
se non aquestes de Cornoalha,
mays estes seguides ben sem falha,
e nom vi trobar por tantos logares.
(Canc. Vat., n. 1007.)
Nas Cantigas de Santa Maria, D. Afonso, o Sbio, memora um
jogral, que entoava lais Virgem, conforme as melodias brit-
nicas:
Un jograr que seu nome
era Pedro de Sigrar
que mui ben cantar sabia
e mui melhor violar,
et en todalas eigreijas
da Virgen que non a par,
un seu lais sempre dizia
..................................................
aquell lais que el cantava
era da Madre de Deus.
(Cant., 8.)
Em uma cano de Ferno Rodrigues Redondo chasquea-
do D. Pedro de Arago, o bastardo cunhado do rei D. Dinis, que
residiu em Portugal de 1297 a 1325:
Dom Pedro, o cunhado dEl-rei,
que chegou ora aqui dAragon,
com um espelho grande de leitom
e pera que vol-o perlongarei
Muy ledo seend hu cantara seus lays
a sa lidice pouco lhi durou
(Canc. Vat., n. 1147.)
Pero da Ponte (ib., Can. n. 1170) chasqueia de Soeiro Ea-
nes, mostrando a imperfeio com que imita os lais:
E por esto no sei no mundo tal
home que lha el devess a dizer,
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de nom lhi dar mui ben seu aver,
ca SuerEanes nunca lhi fal
razon des quel despagado vay
em que lhi troba tan mal e tan lai,
porque o outro sempre lhi quer mal.
No poema de Rodrigo Yanes sobre a batalha do Salado,
fazem-se referncias ao fervor que produziam os cantares de
Tristo; e o arcipreste de Hita (1324) leva-nos a determinar a
transformao que se estava operando nos lais lricos para nar-
rativos:
c nunca fue tan leal Brancaflor a Flores
nin es agora Tristan con todos sus amores.
Corresponde esta indicao cronolgica ao facto de se estar
elaborando o tema de Tristo em forma novelesca. do pri-
meiro tero do sculo XIV o fragmento de Tristo em castelhano,
em prosa, achado por Monaci em um cdice da biblioteca do
Vaticano, e publicado em fac-smile. Outro fragmento foi acha-
do por Bonilla na biblioteca de Madrid, nas guardas de um
manuscrito dessa poca mas aproximado do texto impresso de
1528. (Men. y Pelayo.)
Neste processo de desenvolvimento do tema novelesco em
prosa descritiva e dialogada, exageradamente discursiva, os lais
lricos receberam uma transformao objectivando-se para mati-
zarem as situaes em que eram intercalados. Deu-se este fen-
meno nas novelas francesas. No Cancioneiro de Colocci acham-se
coligidos cinco lais, importantssimos, cuja forma francesa se
conservou entre a prosa de novelas inditas. Referem-se a situa-
es das aventuras amorosas de Tristan. Como vieram estes lais
a ser incorporados no Cancioneiro de Colocci? Pode-se inferir que
eles pertenceram a essa redaco em prosa da novela do Tris-
tan, de que apareceram os dois fragmentos do sculo XIV em
castelhano. O mesmo aconteceu com o lai de Joo Lobeira, que
aparece em parte no Cancioneiro Colocci e em parte no texto cas-
telhano do Amadis de Gaula, transformado por Montalvo com
amplificaes retricas. Um caso explicar o outro.
b) Os lais novelescos positivo o conhecimento das nove-
las da Tvola Redonda na corte do rei D. Dinis, aludindo em
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uma cano aos poemas de Flores e Brancaflor e de Tristo e Yseult.
Tambm o trovador Joo de Guylhade, na Cano n. 358, em-
prega as mesmas aluses:
Os grandes vossos amores
que mi e vs sempre ouvemos
nunca lhi cima fizemos
com a Branchafrol e Flores.
O trovador Estvo da Guarda, escrivo da puridade de
D. Dinis, em uma cano (Canc. Vat., n. 930) faz referncias
lenda da morte de Merlin pela perfdia da fada Viviana:
Com aveo a Merlin de morrer,
per un gram saber que el foy mostrar
a tal molher, que o soub enganar;
por esta guisa se foy confonder
Martim Vasques, per quanto lheu o
que o tem morto uma molher assi,
a que mostrou por seu mal saber.
......................................................................
Sei que lh muyto grave de teer
per aquello que lh el foy mostrar,
com quem sabe que o pdensarrar
en tal logar hu conven datender
a tal morte de qual morreu Merlin,
hu dar vozes fazendo sa fim,
ca non pod el tal morte escaecer.
Na Cano n. 1140 do cancioneiro portugus da Vaticana,
Fernand Esquio alude ao monstro produzido por um incesto, a
besta ladrador, da novela do Graal:
Disse hun infante ante sa companha
que me daria besta na fronteyra,
e non ser j murzela, nen veyra,
nen branca nen vermelha nen castanha;
pois amarella, nem parda non fr
a pram ser a Besta ladrador
que lh aduzam do Reyno da Bretanha.
O conde D. Pedro traz no seu Nobilirio a lenda do Rei Lear,
coligida da crnica britnica de Geoffroy de Monmouth, resu-
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233
mindo-a nos traos capitais
61
; para fundamentar a origem
maravilhosa da Casa de Haro traz a lenda do Coouro da Biscaia,
e do cavalo-fada Pardallo (nome grego Pardalis, dado pantera,
na Hist. Nat. de Aristteles, liv. VI, cap. 6). E como o conheci-
mento das obras de Aristteles fora revelado Europa por via
dos rabes, pela corrente rabe vieram tambm contos e fbu-
las orientais, figurando no Nobilirio a lenda de Gaya, e as Rapo-
sias vulgarizadas com vrios Exemplos, que saram de Kalila e
Dimna para a transmisso oral. A obra de D. Joo Manuel, o
Conde de Lucanor, o documento desta nova corrente literria que
veio fortificar o castelhanismo pela revivescncia dos seus ele-
mentos tnicos resultantes da ocupao sarracena. E enquanto o
gnio ibrico se compraz com os fabulrios orientais pelo intui-
to moral coadjuvando a propaganda catlica, o gnio lusitano foi
atrado para as galantarias do mais exaltado e desinteressado
amor, dos poemas como o de Antar, de Medjnun e Leila, Jussuf e
Zoleika. Esta corrente afectiva do amor mstico, entrara na Igreja
na doutrina do Pastor de Hermas, e renovava-se pela interpre-
tao alegrica dos amores da Sulamite do Cntico dos Cnticos,
recebendo todo o relevo religioso no culto da Virgem. Enquan-
to o gnio castelhano se exerce nas Cantigas de Santa Maria, em
Portugal esse amor idealiza a mulher elevando-a acima do de-
sejo sensual e da paixo invencvel dos poemas britnicos; trans-
formando os amores de Tristo, de Lancelot e Percival na ado-
rao de Amadis. Foi assim que o gnio portugus renovou esses
temas, que se sincretizavam em soporferas amplificaes. Todos
estes factos dispersos, por onde se reconstitui o estado das
fices novelescas na transio do sculo XIII para o XIV, so indis-
pensveis para reduzir a uma consequncia natural esse extraordi-
nrio produto da corte de D. Dinis, a novela do Amadis de Gaula.
Esse cataclismo que se deu na civilizao portuguesa, que lhe
fez perder e esquecer as grandes riquezas da sua poesia lrica
trovadoresca, abrangeu tambm a quase totalidade das criaes
das suas novelas em prosa, que a crtica moderna est reconsti-
tuindo. O marqus de Santillana, na sua clebre Carta ao Condes-

61
Portug. Mon., Scriptores, fasc. II, p. 228. Transcrevemo-la e discutimos
na Histria da Poesia Popular Portuguesa, t. II, pp. 161 a 164.
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tvel de Portugal, afirmando que a lngua portuguesa era a emprega-
da nas canes lricas, no estendeu esta afirmativa s novelas em
prosa, por no entrar esse assunto no seu quadro histrico.
A esta omisso observa D. Carolina Michalis, com justia: se
foram os gallego-portuguezes que exploraram e nacionalizaram
as Pastorellas, a Baleta e os Lais de Bretanha, por que no se havia
de explorar e nacionalizar tambem poemas diluidos em prosa?
Se no reinado de Affonso X e Affonso III os Cantares de Cornoa-
lhas estavam vulgarisados na peninsula a ponto de um trovador
se poder apropriar do seu son, sendo imitado por outros, como
o mestre cujos seguires D. Gonalo Eannes do Vinhal agride na
cantiga 1007, no h motivo para se chamar arrojada a conjec-
tura, que no mesmo reinado to litterariamente fecundo, hou-
vesse quem juntamente com os sons britonicos tentasse senhorear-
-se da Matire de Bretagne, traduzindo os Lais e a Novella em
prosa (Canc. da Aj., t. II, p. 519).
No cancioneiro apgrafo de Colocci foram coligidos cinco
lais, de uma extraordinria importncia histrico-literria: esto
acompanhados de rubricas explicativas das situaes novelescas
a que se referiam e em que foram intercalados. D. Carolina Mi-
chalis, pelo seu tino crtico, descobriu entre os manuscritos fran-
ceses da novela de Tristo o texto potico de que foram para-
frasticamente vertidos trs dos lais do Cancioneiro de Colocci, e
determinou as situaes novelescas para que foram versificados;
so o 1., 2. e 5. O 4. lai apresenta a sua msica primitiva na
obra sobre a forma dos lais, por F. Wolf (p. 240). Esta desco-
berta um triunfo da crtica
62
. O facto irrefragvel da traduo

62
Sendo conhecido o facto de varias Novellas francezas sobre Matiere
de Bretagne e especialmente os romances de Tristan, encerrarem Lais lyricos, a
necessidade de ahi procurarmos no s os assumptos mas os proprios modelos
dos Lais portuguezes impunha-se desde o momento da publicao de Molteni
(1880).
Desde que um dos discipulos de Gaston Paris (Lseth) nos deu em
1891 a analyse comparada dos romances de Tristan, a nossa empreza se
tornou comtudo viavel. Por ora conduziu descoberta de trez entre os cinco
Lais, que serviram de fonte ao adaptador peninsular, assim como ao achado
das scenas todas a que as rubricas alludem. D. Carolina Michalis, Lais de Bretanha,
p. 2. Id., Canc. Vat., II, p. 479.
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versificada desses trs lais leva a inferir, pela forma librrima
da verso, que esse trabalho era concomitante de uma adapta-
o portuguesa da prosa da novela do Tristo, tal como se acha-
va na sua fase cclica. O estudo desses cinco lais, conduz con-
cluso de que existiu um texto portugus de Tristo, em que eles
estavam intercalados. Seria esse Tristo em portugus o que se
guardava na livraria do rei D. Duarte; e o fragmento em prosa
castelhana de Tristo no resultaria da apropriao do texto por-
tugus, como se deu com o texto de Amadis? Estas provas fazem-
-se por conjunto de factos.
Vejamos como os lais portugueses do cancioneiro levam ao
reconhecimento da novela portuguesa de Tristo. No Cancioneiro
Colocci-Brancuti acha-se um comeo de rubrica com o primeiro
verso de um lai, cuja cpia interrompida se completa no segun-
do lai: Esta Cantiga a primeira que achamos que foi feita, e fezeron-
-a quatro donzellas en el tempo de Rey Artur a Maraot dIrlanda por la
(trayon?) e tornada en lenguage palavra por palavra e diz assi.
A cantiga foi transcrita em segundo lugar, com esta nova
rubrica, pela qual se descobre a situao da novela: Esta Canti-
ga fezeron quatro donzellas a Marote dIrlanda en tempo de Rey Artur,
or que Maurut filhava todalas donzelas que achava em guarda dos cava-
leiros, se as pedia conquerer deles; e enviava-as pera Irlanda pera seeren
en servidon da terra. E esto fazia el per que fora morto seu padre per
razon dha donzela que levava en guarda.
Discutindo a forma da cantiga ou bailada, que esta rubrica
explica, conclui D. Carolina Michalis: segundo a chronologia da
Novella, devia occupar o primeiro logar []. Nenhum dos versos
analysados por Lseth e novamente examinados a meu pedido
em Paris e Vienna contm esta Cantiga. E nenhum conta os acon-
tecimentos de que ella parece derivar, pelo modo indicado na
rubrica, comquanto o Morhout figure em todos (os versos) de
maneira bem saliente e pertena no s verso primitiva e s
secundarias, mas tambem aos poemas que a precederam.
Este facto, estranhavel em si, mais singular se torna em vis-
ta de uma informao do velho compilador portuguez, o qual
classifica exactamente esta Cantiga e s esta como tradu-
zida verso a verso. (Lais de Bretanha, p. 10.) A confisso do poeta
tornada em linguagem palavra por palavra encobre a originalidade
e independncia do adaptador. Achada a situao aludida no lai,
observou D. Carolina Michalis: As divergencias nos dizeres do
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Portuguez so bem notaveis. Trata-se da libertao de um tri-
buto de donzelas. Mais tarde, quando este [Tristan] feito caval-
leiro, vive na crte de Marc de Cornoalha, o Morhout passa o
mar e vem exigir certas preas, j pagas aos soberanos da Irlan-
da durante dois sculos. Informado de que o reino podia ser
livrado do horrivel treage, composto de 100 donzellas, 100 man-
cebos e outros tantos cavallos de preo, se alguem vencesse o
Irlandez, Tristan vae raptal-o. Na ilha de Saint Sanson, onde os
dois abordam sem acompanhamento e no proprio dia consagrado
ao santo, que a lide []. O Morhout succumbe mortalmente
ferido [] com um estilhao da espada de Tristan no cerebro.
Tristan ferido egualmente de uma seta envenenada, leva comsi-
go alm da arma com que ferira o Morhout, a harpa e rota.
A situao a que corresponde o lai portugus diverge: Don-
zellas conquistadas uma a uma e mandadas em servido ao reino
do vencedor, substituem as do tributo, comquanto essas tambem
fossem emmenes en servage. E a motivao do costume? O pae de
Morhout? A donzella a que este havia servido de guarda. De
nada disso ha o menor vestigio nos textos francezes. (Ib., p. 11.)
Conclui-se sem violncia que existia um Tristo em portugus
nos princpios do sculo XIV; comprova-o a existncia de uma
outra bailada no gosto do estavillar asturiano, em que se celebra
a libertao do tributo das donzelas, que os estados cristos pa-
gavam a Mauregato (Morhout), sobre que se fez a lenda genea-
lgica do Peito Burdelo, e se fundamenta o censo dos votos de
Santiago. Apareceu esta lenda pela primeira vez no sculo XIII, em
Lucas de Tui e no arcebispo D. Rodrigo Ximenez; a data d-nos
a corrente tradicional em que estavam no maior prestgio as
aventuras de Tristo. Fcil foi dar-lhe sua popularidade o sen-
tido religioso, para a Igreja exigir a prestao dos votos de San-
tiago que na batalha de Clavijo aparecera em um cavalo branco,
libertando os estados cristos do criminoso tributo do Maure-
gato
63
. a bem conhecida Cano do Figueiral, compilada no
Cancioneiro do Conde de Marialva, donde Soriano Fuertes transcre-
veu a melodia popular
64
, ligada ao seu texto. Nas canes por-

63
Histria da Poesia Popular Portuguesa, t. II, pp. 101 a 139.
64
Histria de la Musica en Espaa, liv. II, pp. 12 e 13.
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237
tuguesas do sculo XIV, Morkout o mouro (Morhaus, cd. de
Viena) que tem presas as donzelas:
Mouro que las guarda
cerca lo achey;
mal las meara
eu mal me anogey;
troncon desgalhara
Todolos machuquei
A situao da novela de Tristo que produziu o lai tornou-
-se popular e ainda hoje celebrada no romance do Algarve Dom
Almendo (Amoroldo, no italiano) incorporado no romanceiro ge-
ral portugus:
Para ella avana o Mouro,
Pensando a deteria;
Ao puchar pela infanta
A mo aos ps lhe cahia
D. Carolina Michalis escreve: Notarei que uma frma com
a (Marlot, Marolte por Morholt) se emprega tambem no Amadis
(liv. I, cap. 10) onde j encontramos Sansonha (ilha de Saint-Sanson)
e os louvores tradicionaes ao poder sublimante do Amor. (Lais
de Bret., p. 12.) No romance de Dom Gaifeiros tambm se indica
Sansonha, e nos romances do Conde Nino ou Olino, ele canta um
cantar com que se denuncia princesa; e quando os dois aman-
tes morrem, das suas sepulturas nascem ramos que se entrela-
am no ar; no romance de D. Ausenda (Ausa, de Yseult) h a
erva fadada ou a fonte cuja gua tem o poder gensico, como o
filtro que desvairou os dois apaixonados, como o compreendeu
o rei Marcos. Como se poderiam tornar populares estes epis-
dios, que receberam a forma de romances velhos, se no pro-
viessem de uma redaco portuguesa do Tristo?
O designado primeiro lai do Cancioneiro de Colocci tem esta
rubrica: Este lais fez Elias o Bao que foi duc de Sansonha, quando
passou a gran Bretanha, que ora chamam Inglaterra. E passou l no
tempo do Rei Artur, pera se combater con Tristan, por que lhe matara o
padre en ua batalha. E andando un dia en sa busca, foi pela Joysa Guarda
u era a Rainha Yseu de Cornoalha. E viu-a tan fremosa que adur lhe
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poderia no mundo achar par. Enamorou-se enton dela e fez por ela este
laix:
Amor, des que ma vos cheguei
bem me posso de vos loar,
ca mui pouc, ant, a meu cuidar
valia; mais, pois enmentei
Seguem-se mais nove quadras, na forma britnica (a b b a);
em um dos mss. de Paris achou o original francs:
Amor, de vostre acointement
me lou le molt, se dex mament!
quant a vos ving premierement
petit valoie voirement
D. Carolina resume a situao da novela manuscrita france-
sa, concluindo tambm pela divergncia da redaco portuguesa
aludida na rubrica do lai de Elis: As particularidades que dis-
tinguem a rubrica portugueza so a alcunha O Bao (Le Brun)
apposta a Helys; e a substituio da Cornoalha, como paiz inva-
dido pela Gran-Bretanha. Com relao a esta particularidade, no
esqueo que segundo Gaston Paris, um dos traos caracteristi-
cos da verso rimada inglesa ou anglo-normanda, o represen-
tar a Marc como rei da Inglaterra inteira, e no exclusivamente
da Cornoalha []. A formula alis vulgarissima a Gran-
-Bretanha, que ora chamam Inglaterra, encontra-se tambem no
Livro de Linhagens do Conde de Barcellos em paragraphos ex-
tractados da Historia Britonum. A palavra duc, posteriormente
nacionalisada em duque, ahi se acha egualmente, assim como no
lais de Troia []. Nem falta no Nobiliario o gallicismo Soisnes,
nem tampouco Sansonha, forma nasalisada de Saxnia. Esta pas-
sou tambem para alguns romances pico-lyricos de Castella, e
para o Amadis, o que significativo.
Neste livro de cavalleria, em cuja primeira parte ha nume-
rosos trechos que parecem derivar do Cancioneiro gallaico-por-
tuguez e cuja relao de parentesco com as Novellas britonicas
no posso deixar de apontar aqui, encontro um elogio do Amor,
num monologo de Amadis, que muito se parece com as primei-
ras coplas do nosso Lais. E diz: Amor, amor, mucho tengo que
vos gradecer por el bien que de vos me viene (liv. II, c. 3).
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239
O terceiro lai tem a rubrica: Don Tristan o Namorado fez esta
Cantiga. A ilustre romanista achou o texto em um dos manuscri-
tos franceses; a forma portuguesa de uma das tenes mais
belas do ciclo dionsio, superior ao tornel da novela:
Mui gran tempa, por Deus, que eu nom vi
quen de bondade vence todo ren!
Grant temps a que ie ne vi cele
qui tote renz vaint de biaut
O trovador portugus desenvolveu a estrofe nica em uma
bela cano tripartida, ou de mestria. A situao a que alude
logo depois da batalha contra Helys, o de Sansonha, que Tris-
tan atravessa uma floresta primaverilmente engalanada, onde o
canto das aves evoca a saudosa memoria de Iseut, longe da qual
vivera mais de um anno como cavalleiro errante (Lais de Bret.,
p. 14).
O quarto lai de Tristo (Colocci) o Lai de plor, nos ma-
nuscritos franceses, de que Wolf publicou a msica. Transcreve-
mos uma estrofe:
Dom Amor, eu cant e choro,
e todo me ven dali,
da por que eu cant e choro
e por me mal dia vi.
Damor vient mon chant et mon plor
e diluec prendent naissement
cele fait que orendroit plor
que mera fait chanter sovent
A situao novelesca quando Tristo mal restabelecido
segue caminho da Cornualha, e ouviu de noite uma donzela
cantar o lai composto por Yseult, o Lai du Boivre amoureux.
depois que Tristo comps o Lais de Plour.
O quinto lai tem esta rubrica: Este laix fezeron donzelas a don
Anaroth quando estava na Insoa da Lidia quando a rainha Geneura
achou con a filha do rei Peles e lhi defendeo que non parecesse antela.
Escreve D. Carolina Michalis: Tambem desta vez a redac-
o franceza falta nas novellas de Tristan, com quanto os nomes
todos e os factos a que a rubrica allude, occorram em algumas
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240
das verses cyclicas. E occorrem ainda na novella de Lancelot e
na Demanda do Santo Graal, visto o heroe do canto ser o Caval-
leiro do Lago. Em volta de seu escudo donzelas dansam e can-
tam jubilosas por elle ter alcanado qualquer victoria. Depois
de ter resumido este quadro de dois manuscritos parisienses, da
Isle de Joie, conclui: depois da victoria sobre Albano, que ima-
gino dever collocar a balleta. O successo romantico que mo-
tivou a desgraa e loucura de Lancelot a que se allude na rubri-
ca, como se fra simultaneo bailada, uma aventura nocturna,
passada um decennio antes, na crte do rei Artur, a que o heroe
da Demanda e modelo de Amadis, o casto Galaaz, deveu o seu
sr, e que por isso mesmo frma o ponto de ligao entre o
Lancelot e o Graal. Enganado por um philtro Lancelot jul-
gando-se em presena da Rainha Geneura, abraa a filha do rei
Pelles, deslealdade de que em seguida se penitencia, magoadis-
simo, meio louco e esquecido, vivendo longos annos afasta-
do da rem do mundo que el mais queria. (Ib., pp. 17 e 18.)
Entre os romances velhos do romanceiro castelhano h esta
situao de Lancelot, no seu regresso de Bretanha, em que as
damas o servem com regozijo; por certo que estas aventuras no
foram vulgarizadas pelas narrativas francesas. Diz D. Carolina
Michalis: Sem que a matire de Bretagne tivesse penetrado nas
crtes peninsulares, quem se teria lembrado de compr ou de
traduzir essas novidades, levado por mro interesse litterario ou
musical? A existencia dos cinco Lais , a meu vr, indicio no
s forte mas irrespondivel da existencia de romances de Tristan
e Lancelot em prosa. Pde ser que o traductor da prosa, resolvi-
do a apropriar-se os intermezzos lyricos todos, desistisse a meio
do caminho Ou ainda, que o collector do Cancioneiro escolhes-
se apenas as amostras, que mais lhe agradavam, por motivos que
impossivel adivinhar. (Ib., p. 20.)
Este ltimo caso o que se repete no Cancioneiro Colocci com
a cano de Joo Lobeira, que andava ligada a um episdio da
novela do Amadis de Gaula, a primeira e principal imitao das
novellas de Tristan, Lancelot e Graal. Pelo carcter lrico desta
cano ou Lai de Leonoreta, determina-se a poca em que foi com-
posta, qual pertence a primeira redaco da novela portugue-
sa. A publicao do Cancioneiro Colocci em 1880 trouxe sob os
n.
os
230 e 232 dois fragmentos de uma cano de Joo Lobeira,
que so um documento decisivo para demonstrar a origem por-
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241
tuguesa do Amadis de Gaula, e dar realidade a um certo nmero
de tradies acerca desta novela cavalheiresca. Comea a cano
pelo refro:
Leonoreta
Sin roseta,
Bella sobre toda flor,
Sin roseta
Non me meta
Em tal coisa vosso amor.
Este estribilho ou tornel, como se lhe chama na potica tro-
vadoresca portuguesa, conserva-se tambm nos versos da can-
o intercalada no texto castelhano do Amadis de Gaula (liv. II,
cap. 11) na parfrase retrica de Garci Ordoez de Montalvo.
Sobre a forma potica, nota D. Carolina Michalis: esse lais-
-ballada de Lobeira cinge-se rythmicamente a dois cantares de
Affonso X, ou ento aos modelos da litteratura provenal com a
estrophe coue, que o rei seguia. E essa frma foi transmittida
(aabaab) aos trovadores gallaico-castelhanos da 2. poca lyrica,
que a empregaram (vid. Cancioneiro de Baena e congeneres)
exactamente nos generos denominados lais e descordos, evocando
assim a suspeita de o Amadis primitivo (ib., p. 26). De facto, o
prprio Montalvo revelou a existncia de uma redaco primiti-
va na sigla da emenda por ordem do prncipe D. Afonso de Portugal
no episdio dos amores de Briolanja. A primeira redaco do
Amadis citado por poetas do Cancioneiro de Baena constava de trs
livros; seriam estes escritos pelo trovador Joo Lobeira, perten-
cendo o quarto remodelao de seu filho Vasco de Lobeira, que
Azurara deu como vivendo no tempo do rei D. Fernando.
A erudio do cronista Azurara no permitia um engano to ca-
pital, distanciando-o do Lobeira trovador do ciclo dionsio. Eis
a cano de Joo Lobeira, reconstruda dos dois fragmentos:
Senhor genta
Mi tormenta
Vossamor en guisa tal;
Que tormenta
que eu senta
Outro nom m ben nem mal,
Mais la vossa m mortal.
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242
Leonoreta
Sin roseta,
Bela sobre toda fror,
Sin roseta
Non me meta
Em tal coita vosso amor.
Das que vejo
Non desejo
Outra senhor se vos nom;
E desejo
Tan sobejo
Mataria un leon,
Senhor do meu coraom.
Leonoreta
Sin roseta, etc.
Mha ventura
En loucura
Me meteu de vos amar;
loucura
Que me dura
Que me non posso quitar.
Ay fremesura sem par!
Leonoreta
Sin roseta,
Bela sobre toda fror,
Sin roseta
Non me meta
Em tal coita vosso amor.
65
Importa comparar as formas da cano intercalada na prosa
castelhana do Amadis de Gaula, reconhecendo-se que o tradutor

65
Monaci, editor do Cancioneiro de Colocci escrevia-nos, em carta de 13 de
Agosto de 1880, dando notcia deste facto: Vi troverai in esso [Canc. Colocci]
un documento molto interessante per la questione del Amadigi. E la poesia del
Lobeira Leonoreta sin roseta, chi se retrova in una forma molto piu corretta
ed autentica che non nella del Romanzo di Amadigi, e quindi offre un
bellargumento in favore della opinione sustenuta da te.
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243
Montalvo conservou inconscientemente os vestgios de um texto
primitivo portugus. No compreendeu a estrutura estrfica, nem
o lexapren da rima, encontrando mais estncias, que faltam no
Cancioneiro, em que se verifica o estado de interpolao (n.
os
230
e 232). V-se que a necessidade da traduo o obrigou a alterar
o tipo potico; e conservando a Cano que por vuestro amor
Amadis fizo siendo vuestro caballero deixou a prova irrefragvel de
um texto elaborado na corte do rei D. Dinis, onde florescia
Joo Lobeira, na menoridade do prncipe D. Afonso (o IV), como
se confirma pela declarao da emenda do caso de Briolanja
(liv. I, cap. 40). Eis a verso castelhana por Montalvo:
Leonoreta sin roseta,
Blanca sobre toda flor,
Sin roseta no me meta
En tal cuita vuestro amor.
Sin ventura yo eu locura
Me meti de vos amar,
Es locura que me dura
Sin me poder apartar.
Oh hermosura sin par,
Que me d pena y dolor,
Sin roseta no me meta
En tal cuita vuestro amor.
De las que yo veo no deseo
Otra si no a vos servir;
Bien veo que es devaneo
Do no me puedo partir;
Pues que no puedo huir
De ser vuestro servidor,
No me meta sin roseta
En tal cuita vuestro amor.
Aunque mi queja parece
Referir-se vos, senor,
Que mi vida desfallece,
Otro s la vencedor,
Otra s la matador,
Blanca sobre toda flor;
Sin roseta no me meta
En tal cuita vuestro amor.
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244
De me hacer toda guerra
Aquesta tiene el poder,
Que muerto vive so tierra
Aquesta puede hacer
Sin yo gelo merecer;
Blanca sobre toda flor,
Sin roseta no me meta
En tal cuita vuestro amor.
No transcrevemos aqui a forma deturpada do texto caste-
lhano, isto , versos transpostos e mal cortados, que mostram a
apropriao de um texto primitivo; h o tipo estrfico de
Joo Lobeira, mas sem seguir o encadeado da rima; no tem a
estrofe n. 230 da lio de Colocci, mas apresenta mais duas
estrofes que faltam ao Cancioneiro. Destas omisses mtuas en-
tre o Cancioneiro e a novela, infere-se que a Cano de Amadis an-
dou na tradio oral, donde foi coligida por causa da melodia
para o cancioneiro trovadoresco, sendo a verso da novela mais
completa por provir de um texto literrio, de que fazia parte.
Este encontro dos dois textos, escritos como prosa e mal corta-
dos os versos nos seus hemistquios, um facto decisivo e irre-
futvel para fundamentar a elaborao novelesca portuguesa do
Amadis.
Depois dos primeiros crticos espanhis, Mil y Fontanals e
Menendez y Pelayo, terem aceitado as concluses sobre a prio-
ridade do texto portugus da novela do Amadis de Gaula por
Vasco de Lobeira, dois novos argumentos foram trazidos dis-
cusso recentemente, em sentido contrrio. Pelo facto de ter sido
encontrada por Ernesto Monaci na Biblioteca do Vaticano uma
folha solta de uma traduo castelhana do sculo XIV da novela
do Tristo, quis concluir o professor Gottfried Baist, no seu es-
tudo do quadro das literaturas romnicas, que mesma corren-
te deve pertencer um texto castelhano do Amadis de Gaula; sen-
do em 1342 citado o Tristo como recente na voga (agora), pelo
arcipreste de Hita, colocada a elaborao da novela do Amadis
em meados do sculo XIV. E avanando nas suas dedues, Baist
reconhece a superioridade lrica dos portugueses, mas nega-lhes
toda a prioridade de textos em prosa, incluindo nesta negao
o Amadis de Gaula, e at quer que a Demanda do Santo Graal fosse
traduzida de textos castelhanos.
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Diante do facto de aparecer na redaco castelhana de Ama-
dis de Montalvo intercalada uma cano de Joo Lobeira, enten-
deu Baist invalidar esse argumento a favor da prioridade por-
tuguesa por uma suposio capciosa: que o tradutor castelhano
se cingira moda do tempo, escolhendo para textos lricos o
idioma galego-portugus e que o lai de Leonoreta fora uma
interpolao tardia e espria seno do sculo XIV, pelo menos no
texto do Montalvo. Todos os esforos de Baist visam a provar
que a redaco em prosa do Amadis de Gaula data da mocidade
do chanceler Ayala, isto , do meado do sculo XIV.
Pelo seu lado, D. Carolina Michalis (Canc. da Aj., t. II), ate-
nuando as afirmativas de Baist, que caracteriza como singelas e
sedutoras, sente a necessidade de colocar a elaborao da nove-
la de Amadis tambm no sculo XIV, relacionada como est com
o lai de Joo Lobeira: Com respeito edade dos Lais e da
Novella em prosa a que pertencem, eu adoptaria de boamente a
data do primeiro decennio do seculo XIV. Bem desejava
consideral-os como remate da poca gallaico-portugueza, transi-
o para o periodo dos Romances de Cavalleria, epilogo (e no
falso preambulo) dos Cancioneiros trobadorescos.
Que facto se ope a que to justa concluso crtica se no
verifique e se torne efectiva? Respondera-se: um anacronismo.
Como existiu na corte portuguesa um Joo Lobeira, que figura
em documentos oficiais de 1258 a 1285, filho ilegtimo de Pero
Soares Alvim, e que, segundo Brando, na Monarchia Lusitana,
assina Joo Pires Lobeira, aceitou-se que esse indivduo era o
trovador Joo Lobeira, autor do lai que se acha incluso no Ama-
dis. Assim recuava para os princpios do reinado de D. Afonso III
o conhecimento dos lais bretos e o comeo da elaborao em
prosa do Amadis; da as contraditas sensatas de Baist, e a ver-
dade das observaes de D. Carolina Michalis.
Comparando a forma da cano de Joo Lobeira, chega a
insigne romanista a este resultado: esse Lais-bailada de Lobei-
ra cinge-se rythmicamente a dois cantares de Affonso X, frma
transmittida aos trovadores gallaico-castelhanos da 2. epoca
lyrica, que a empregaram exactamente nas especies que denomi-
nam Lais e Descordos (op. cit., t. II, p. 515). Depois da deduo
destes caracteres poticos, e apesar de admitir as datas anacr-
nicas de 1258 a 1285 referentes a Joo Lobeira, chega lucidamente
a reconhecer: o Amadis de Lobeira pertenceria ao primeiro quar-
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tel do seculo XIV (ao 1. do seguinte) []. E esse facto obrigaria
a collocar o primeiro Tristan peninsular no reinado de D. Affonso III
e Affonso X. E na necessidade de conciliar as datas anacrni-
cas do suposto Joo Lobeira com o lai, que est intensamente
ligado ao episdio de Leonoreta no Amadis, D. Carolina Michalis
recorre hypothese, que espiritos avanados, influenciados por
contacto directo com auctores francezes, prepararam intrepida-
mente, no reinado do Bolonhez e do Sbio, o advento do novo
gosto por Novellas em prosa (op. cit., t. II, p. 516). E sentindo a
necessidade de aproximar a data do lai lrico de Joo Lobeira
da data da elaborao da novela do Amadis, continua D. Carolina
Michalis: Se as apparencias no mentem, a Cantiga que
graciosamente principia com o refran Leonoreta [] foi ideada
como intermezzo lyrico da primeira e principal imitao penin-
sular das novellas de Tristan, Lancelot e Graal.
Dirigindo-a ostensivamente pequena irm da amada se-
gundo o systema tantas vezes recommendado pelos trovado-
res, Amadis falla no texto: sub rosa com Oriana a sem par, que
amava a furto. No Amadis, de Montalvo (II, 11), onde surge
em verso castelhana, a poesia cantada por um cro de
Donzellas, que dansam coroadas de rosas e capitaneadas pela
Infantinha. O episodio muito secundario, e no se v por que
motivo teria tido maior desenvolvimento na redaco primitti-
va. (Can. da Aj., t. II, p. 511.)
E como o professor Baist entende, que da existncia dos lais
se no podia inferir um conhecimento cabal das novelas brets
e muito menos da sua nacionalizao pelos trovadores portugue-
ses, responde-lhe D. Carolina Michalis: Se foram os gallegos-
-portuguezes que exploraram e nacionalizaram as Pastorellas, a
Ballada e os Lais lyricos de Bretanha, porque no haviam de
explorar e nacionalizar tambem poemas diluidos em prosa? No
poderemos considerar Novellas de Amor como pertencentes
Gaia Sciencia? (Ib., t. II, p. 519.) E atacando de frente as objec-
es de Baist, escreve a eminente romanista: A existencia de um
Tristan castelhano antes de 1342 (epoca em que o Arcipreste de
Hita allude) e a de um Amadis em tempo de Pero Lopez de
Ayala implica necessariamente a no existencia de um Tristan e
Amadis gallego-portuguez anterior? (Ib., t. II, p. 547.) Do por-
tuguez foram transpostas para castelhano numerosas poesias lyri-
cas dos epigones, que encontramos estropeadas nos Cancionei-
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247
ros do sculo XV. (Ib., p. 518.) Todas as negativas de Baist e la-
boriosas conciliaes de D. Carolina Michalis recebem uma nova
luz diante da existncia de um Joo de Lobeira pai de Vasco de
Lobeira, cujo testamento datado de 1386, colocando-nos assim
no sculo XIV a simultaneidade dos lais lricos com as narrativas
novelescas.
Quando se tornava difcil coordenar estes dois elementos, o
cronolgico e o artstico, foram achados em Elvas valiosos do-
cumentos que autenticam a individualidade de Joo Lobeira e de
seu filho Vasco de Lobeira; coube essa glria aos perseverantes
esforos do grande folclorista da provncia do Alentejo, o nosso
amigo Antnio Toms Pires.
Por ocasio do seu feliz achado, escrevia-nos em 24 de No-
vembro de 1903, entrevendo logo a parte essencial do proble-
ma: Est absolutamente averiguado que Vasco de Lobeira, auctor
do Amadis de Gaula, floresceu no reinado de D. Diniz? Se no
est, ter ento valor, e grande, um pergaminho que tenho pre-
sente, e que se refere a um Joo de Lobeira, pae de um Vasco de
Lobeira o qual Joo de Lobeira em 1386 (ra de Cesar) ins-
tituiu por seu testamento uma capella chamada de Santa Su-
zana, na egreja de Santa Maria dos Aougues, da (ento) villa
de Elvas.
O pergaminho enorme e contm uma sentena acerca da
Capella instituida. Eis um trecho delle, em linguagem corrente
para a trasladao me ser menos trabalhosa, e visto no me
sobrar agora tempo: que em a dita villa de Elvas houvera um
mercador por nome chamado Joo de Lobeira, que foi casado com
uma mulher que chamavam Maria Domingues. Esta lhe morrera
e casara depois com Aldona Annes, filha de Domingos Joannes
Cabea; estando assim casado com ella fizera um testamento na
ra de mil e trezentos e oitenta e seis annos, no qual tomara
certos bens seus e da dita Maria Domingues, sua primeira
mulher, cujo testamento disse que fizera, e mandara que o en-
terrassem em a dita Capella de Santa Suzana, que fizera o dito
Domingos Joannes Cabea, seu sogro. E por os ditos bens que a
isso tomara, mandara que lhe cantassem dois capellaes para sem-
pre, deixando a cada um certa quantia de em cada um anno
por sua soldada; e isto fizera sem fazendo annexamento algum,
mandando que a dita Aldona Annes sua derradeira mulher fosse
administradora da dita Capella se se no casasse, e casando-se
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248
dera poder aos Juizes e Procurador do concelho de Elvas que
logo a desapoderassem de todo, e que deixem a seu filho maior
a dita administrao. E a dita Aldona Annes se casara logo com
Miguel Sanchez, cavalleiro castello, morador em Badajoz. E o
dito Concelho e Juizes e procurador tomaram a dita administra-
o e a deram ao seu filho maior por nome chamado Vasco de
Lobeira, o qual possuir at o tempo de sua morte, etc.
O documento, pela relao com esses dois nomes histricos
e data de 1386, patenteou-se de uma importncia capital para o
problema pendente. Em carta de 18 de Maro de 1904, escrevia-
-nos Antnio Toms Pires: Durante o trabalho da copia da sen-
tena, occorreu-me o seguinte: No seria o Amadis composto por
Vasco de Lobeira na lingua castelhana? Ou, se o compoz em
portuguez, no o passaria elle proprio para o castelhano? que
a lingua castelhana devia ser-lhe bastante familiar. Como se v
na sentena, a me delle Aldona Annes, logo depois de viuvar
de Joo de Lobeira, casou com Miguel Sanchez, cavalleiro castelha-
no, morador em Badajoz, e se bem que Vasco de Lobeira era obri-
gado pela instituio do morgado a viver em Elvas, no passa-
ria grande parte da sua existencia junto de sua me e seu
padrasto, attenta a pequena distancia que ha entre Elvas e Ba-
dajoz?
Outro caso. Joo de Lobeira ou Joo Lobeira, e ainda Joo Delo-
beira diz a sentena, que era mercador em Elvas; ser o trova-
dor do Cancioneiro? Mercador e troveiro?! Verdade que esse
mercador tinha como concunhado nada menos que Alvaro
Gonalves, mordomo-mr de D. Affonso IV, como a mesma
sentena diz.
Interessado no valor histrico deste documento, Antnio
Toms Pires no cessou nas suas investigaes; pelo pergaminho
da cmara municipal de Elvas, descobriu que o testamento de
Joo de Lobeira estava transcrito no tombo 1. da Provedoria de
Elvas, actualmente depositado no governo civil de Portalegre.
Foram extraordinrios os esforos empregados para poder con-
sultar esse tombo 1. Afinal, em carta de 25 de Outubro de 1904,
escrevia-nos jubiloso: At que consegui do governo civil de
Portalegre o emprestimo do Tombo 1. da Provedoria da camara
de Elvas, onde est trasladado na integra o testamento de Joo de
Lobeira, e onde tambem est trasladado o testamento (com co-
dicillo) do sogro delle o Domingos Joannes Cabea testa-
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249
mento do anno 1374. So enormes, mas interessantissimos a va-
rios respeitos, estes documentos. Abrangem 17 folhas do Tombo,
que de grande formato. Vale muito a pena publical-os; e a esse
respeito vou consultar o meu bom amigo.
66
Que Vasco de Lobeira estava ligado a Elvas pela tradio
histrica, di-lo Barbosa Machado na sua Biblioteca Lusitana, ao bio-
grafar o autor do Amadis de Gaula: a maior parte de sua vida
assistiu em Elvas, onde instituiu um morgado que depois veiu
aos Abreus de Alcarapinha. Tambm Jorge Cardoso, no Agilogo
Lusitano, atribuindo a composio do Amadis de Gaula a Pedro Lo-
beira, d-o como tabelio em Elvas (t. I, p. 410). Donde proviria
esta tradio, espalhada nos sculos XVII e XVIII? Jorge Cardoso
aponta como seu informador de antiguidade a Manuel Severim
de Faria; e Barbosa Machado referindo-se ao morgado de Alca-
rapinha leva-nos inferncia derivada do mesmo informador,
porque um dos possuidores do morgado foi D. Cristvo Ma-
nuel, que casou em segundas npcias com D. Joana de Faria, fi-
lha de Gaspar Severim de Faria; e esse morgado foi herdado por
D. Sancho Manuel, 1. conde de Vila Flor, que casou com uma
sua sobrinha, filha de Gaspar Gil Severim. V-se pois que a tra-
dio do autor do Amadis de Gaula ser esse possuidor do mor-
gado e assistir ou ser natural de Elvas, era conhecida pelo anti-
qurio Manuel Severim de Faria. Os documentos achados e agora
publicados por Antnio Toms Pires referem-se irrefragavelmente
ao novelista e a seu pai, autenticando com toda a luz a poca
em que viveram.
Como veio o seu morgado e capela de Santa Susana aos
Abreus de Alcarapinha? Pelos documentos v-se que Vasco de
Lobeira, pelo casamento de sua me Aldona Anes com o cas-
telhano Miguel Sanchez, entrou na posse do morgado, deixando-o

66
Com o mais extraordinrio desinteresse, Antnio Toms Pires entregava-
-me esses documentos para entrarem na segunda edio do livro Formao do
Amadis de Gaula. Mas essa nova remodelao do meu estudo vem longe, o
que prejudicava o conhecimento de to extraordinrio descobrimento. Assim,
a bem dos que estudam, acabam de aparecer luz no fascculo vii dos Estudos
e Notas Elbenses de que editor o benemrito escritor Antnio Jos Torres de
Carvalho. Acompanhou estes documentos Antnio Toms Pires com algumas
notas que muito o esclarecem.
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250
por sua morte a um filho ilegtimo Martim de Lobeira. Por esta
circunstncia foi a herana impugnada, obtendo sentena a seu
favor Gonalo Cerveira, que morrendo em 1425, o deixou a um
seu primo Gonalo Brando.
Como este Cerveira, primo de Vasco de Lobeira, era-o por
parte da me e no dos Lobeiras, veio em 1427 a ser o morga-
do dado a Martim de Abreu.
Tambm se julgava o apelido de Lobeira derivado de uma
terra da Galiza; mas este nome vem em documentos de Elvas
de 1343 das grandes propriedades no Vale de Lobeira e Herdade de
Lobeira no termo do Redondo. Este facto exclui toda a ideia de
um trovador galego de apelido Lobeira, que emigrasse para Por-
tugal no tempo de D. Fernando.
Diante dos documentos achados e publicados por Antnio
Toms Pires, apura-se que o Joo Lobeira, que assinou como
testemunha o testamento do bispo de Lisboa D. Aires Vaz em
1258, e que como filho bastardo de Pedro Soares Alvim, foi le-
gitimado por D. Afonso III em 6 de Maio de 1272, e que assina
em 1321, no instrumento de compromisso entre o rei D. Dinis e
a cmara de Lisboa, no o poeta da cano de Leonoreta, cuja
imitao dos lais bretes acusa tambm uma poca muito ulte-
rior. Fr. Antnio Brando escreve na Monarchia Lusitana: Deste
Joo Lobeira descendem, ao que entendo, os que ha em Portugal
deste appellido. Os documentos actualmente descobertos justi-
ficam esta inferncia; e o facto de Joo Lobeira ser mercador em
Elvas, e no querer que na posse do morgado entre cavaleiro,
revela o orgulho da sua estirpe burguesa, que se continuou em
seu filho Vasco de Lobeira, armado cavaleiro depois dos 60 anos,
como se interpreta pelo episdio de Mocandon, em 1384
(N. 1324, 1403, 79 anos).
A poca da morte de Vasco de Lobeira, fixada em 1403, por
Barbosa Machado, poder confirmar-se pelo litgio demorado, em
que seu primo Gonalo Cerveira entra na posse do morgado de
Santa Susana, excluindo Martim de Lobeira, como ilegtimo. Por
morte de Gonalo Cerveira, que este deixou a um seu primo
Gonalo Brando, em 1425, o morgado, que foi sentenciado
vago, por falta de representantes de Joo de Lobeira, vindo em
1427 aos Abreus de Alcarapinha.
depois de 1404, que se toma muito falado o Amadis de
Gaula pelos poetas do Cancioneiro de Baena e por Pero Lopez
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251
Ayala; no se acha por eles reconhecida uma redaco castelha-
na. Essa verso fez-se, pois, sobre o texto portugus, remo-
delando-se j com um quarto livro que no estava no plano, rea-
lizado somente em trs livros.
A descoberta de Antnio Toms Pires vem dar s objeces
do professor Gottfried Baist uma resposta decisiva. Por ela te-
mos datas que precisam a poca em que Joo de Lobeira e Vas-
co de Lobeira seguiram a corrente do gosto breto, realizando
uma evoluo completa do lai lrico para o narrativo e sua evo-
luo em novela em prosa. E, aparecendo no Cancioneiro Colocci-
-Brancuti os lais lricos do Tristo em portugus, tambm plau-
svel que essa folha da novela do Tristo em lngua castelhana
fosse resultante de uma primitiva forma portuguesa, que se jus-
tifica pelas relaes de Vasco de Lobeira com cavaleiros caste-
lhanos pelos laos de famlia
67
.
ORI GEM PORTUGUESA DO AMADIS DE GAULA
Todos os grandes poemas da Tvola Redonda tinham ter-
minado a sua evoluo desde o desenvolvimento dos lais narra-
tivos em que primeiro foram esboados, como o Tristo e Lance-
lot, e transformando-se em prosa agruparam-se ciclicamente,
constituindo em 1250 o que se chamou a Matria de Bretanha. Por-
tugal no ficou estranho a este enorme trabalho de idealizao,
em que Chrtien de Troies teve uma parte preponderante des-
de o Tristo e Lancelot ao Percival, cujo assunto tomou de um
poema que de Inglaterra lhe trouxera Filipe de Flandres, conde

67
Na sua valiosssima descoberta, Antnio Toms Pires levou o requinte
de patriotismo a dedicar-nos o seu trabalho: Persuadindo-me que semelhantes
documentos, authenticos e at agora ignorados, pdem efficazmente contribuir
para a soluo do to discutido problema litterario a nacionalidade do Amadis,
resolvi, desde o momento que os salvei do p dos archivos, offerecel-os a V.
para os utilisar na segunda edio j annunciada do seu precioso livro
Formao do Amadis de Gaula. certo que sobre estas bases novas todo esse
livro ser remodelado; mas daqui at esse dia, que vem longe, importa tornar
conhecido to excepcional descobrimento, que directamente influi no problema,
pressentido por novas crticas subjectivistas e que os dados histricos resolvem
definitivamente.
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252
de Alscia, marido de Teresa de Portugal. No podiam estes
poemas ser desconhecidos na corte de D. Afonso III; a existn-
cia da novela da Demanda do Santo Graal em prosa portuguesa
do sculo XIV o fundamenta. A revivescncia do lirismo proven-
al sob D. Dinis, absorveu um pouco o interesse dos poetas da
corte; mas o gosto das novelas, pelos seus quadros de aventu-
ras maravilhosas e de amores alucinantes prevaleceu sobre a ca-
sustica passional dos trovadores; a livre imaginao tomava os
personagens secundrios, como Sagramor, como Ivain, como Ama-
das, e bordava-lhes uma biografia ideal, em que enquadrava to-
das as situaes mais belas dos melhores poemas da Matria de
Bretanha. Gaston Paris d-nos o conjunto da biografia potica de
um desses heris: Um jovem cavaleiro desconhecido, as mais
das vezes sem famlia, acaba de chegar corte de Artur, quan-
do uma aventura qualquer, considerada por toda a gente como
irrealizvel, lhe estimula a sua coragem; deixa a corte, vai cor-
rer a aventura, triunfar em muitas outras, e acaba por desposar
a donzela nisso envolvida, e que em dote lhe traz um reino.
(Litt. fran. au Moyen-age, 58.) Com leves modificaes este o
tipo e o tema do Amadis de Gaula; acrescentando situaes epi-
sdicas, a loucura por amor, como no lai da Folie de Tristan re-
produzida no poema do Amadas, ou a tradio do morto reco-
nhecido, de Richard le Beau, no poema ingls do Sir Amadace
chega-se da Chanson dhistoire formao cclica da grande no-
vela em prosa. O valor moral da fidelidade inquebrantvel do
amor, atravs de todas as sugestes, e tirando desse amor a
energia para realizar as empresas quase impossveis, eis o tema
que se destaca de todos os poemas e lais narrativos, e que deu
ao Amadis de Gaula a primazia sobre todas as novelas de
cavalaria.
Na poca em que foi composto o Amadis de Gaula, na corte
de D. Dinis, j as novelas da Tvola Redonda estavam transfor-
madas em prosa. Gaston Paris assentou este princpio crtico para
o conhecimento dessas novelas: que os textos em verso as pre-
cederam e so mais antigos. Com o Amadis de Gaula deu-se este
fenmeno; antes da sua redaco em prosa no sculo XIV, foi
precedido de poemas em verso no sculo XIII, tais como o Ama-
das et Ydoine, em francs, e Sir Amadace, em ingls.
No discurso sobre o Estado das Letras no Sculo XIV, Victor
Leclerc, falando do rei D. Dinis, como fundador da Universida-
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253
de de Coimbra, censura seu filho D. Afonso IV: trabalhou tam-
bm para aperfeioar a sua lngua nacional, e assinalar-se-ia j
agora nos anais das letras, se pudesse atribuir-se com certeza a
Vasco de Lobeira, morto segundo dizem em 1403, a primeira
redaco do famoso Amadis de Gaula, que todavia, no , como
se v pelo texto mais antigo hoje conhecido o espanhol, seno
uma imitao prolixa dos poemas da Tvola Redonda e dos ro-
mances de Aventuras, tais como o nosso romance de Amadas
68
.
O grande crtico esboava uma direco para o estudo da nove-
la. Littr com seguro senso nota: Amadas lembra o ciclo dos
Amadises, que certamente espanhol no sculo XV, tem porventura
ligaes com as mais antigas composies francesas.
69
Para
determinar essas origens e formao importa conhecer os pro-
cessos literrios da Idade Mdia na evoluo das formas, e no
sincretismo dos variados poemas nas amplificaes cclicas. E no
bastando ainda estes recursos contra a falta de documentos, o
senso esttico revelar as harmonias orgnicas ou as incongrun-
cias; assim o compreende Du Mril, no prefcio de Blanchefleur:
Os hbitos literrios da Idade Mdia complicam desgraadamen-
te todas as questes de origens com dificuldades insolveis, se
se no deixar ao sentimento tirar as concluses, quando, es-
casseando os dados precisos, o raciocnio se d como incompe-
tente (p. XXXVII).
Seguindo as fases da evoluo do plano potico do Amadis,
chegaremos ao aparecimento lgico e histrico da novela portu-
guesa, constituindo-se com os elementos dominantes na sua po-
ca, ou os poemas que entraram na sua construo cclica; e ca-
racterizando pelo sentimento a sua nacionalidade literria
revelada no ethos portugus.
1. FASE: Lenda agiolgica A tendncia para a personificao,
faz com que muitas palavras qualificativas se convertam em en-
tidades; uma das bases da legendogonia. Assim a palavra
lonke, a lana, tornou-se a individualidade de Longuinhos, o de-
signativo vera icon, estampado no sudrio, antropomorfizou-se em

68
Op. cit., t. I, p. 153.
69
Dictionaire, Compl. de la Prface, p. LIV.
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254
Veronica. Foi assim que Amatos, um qualquer designativo foi per-
sonificado por S. Jernimo como um discpulo do eremita An-
to
70
. Daqui a criar a legenda urea de um santo evoluo
espontnea em uma poca de credulidade e de fecunda santifi-
cao popular. Como as grandes epopeias derivam as suas le-
gendas hericas de uma origem mtica, tambm algumas canes
de gesta da Idade Mdia foram a transformao de lendas agio-
lgicas: a cano de Aiol derivou-se da legenda latina de Santo
Agiulpho
71
, o santo abade de Lerins, do sculo VII, torna-se na
gesta um estrnuo cavaleiro, que defende o imperador Lus, fi-
lho de Carlos Magno, da revolta dos seus bares, e se retira para
o claustro, aonde expira em santidade. Guilhaume au Court-nez,
cujas faanhas so celebradas em dezoito gestas, a transforma-
o herica do tipo devoto de Saint Guilhaume de Gellone, da
legenda do sculo X, coligida pelos Bolandistas
72
. O mesmo pro-
cesso tradicional se d com a gesta de Miles et Amiles, tendo por
base uma lenda agiolgica
73
. O que todo o Ciclo do Santo Graal,
seno o desenvolvimento pico-novelesco do evangelho apcrifo
de Nicodemos? Na novela do Amadis de Gaula encontra-se o fio
tradicional que liga o cavaleiro tipo da fidelidade ao prottipo
de um santo; l-se na redaco castelhana: Este es Amadis y
este nombre era alli muy preciado, por que asi se llamaba un Santo
quien la doncella lo encomend. Nas Actas dos Bolandistas
encontra-se a legenda de um Sanctus Amandius Gallesinus
74
. No
Isopet II, traduzido de um texto ingls, do sculo XII de Walter
lAnglais, vem na fbula da cigarra a exclamao: Par Saint
Amand! E no poema de Amadas et Idoyne (v. 3092): Venez,
dame, par Saint Amant. Era este o santo mais popular e queri-
do na poca da elaborao destes poemas, como se l na hist-
ria literria da Frana; que na Idade Mdia as vidas dos santos
eram muitas vezes tratadas em verso: Outras vidas de Santos
em versos provenais parecem remontar ao sculo XI, como a de

70
Journal Asiatique de 1900, n. 1, p. 24.
71
Acta Sanctorum, t. I, pp. 278 e 763.
72
Acta SS., Maii, t. VI, p. 809.
73
Lon Gautier, Les Epopes Franaises, t. I, p. 89.
74
Acta SS., Febr., p. 816.
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255
Santo Amandius, bispo de Rodes. (T. XXII, p. 240.) No catlogo
de uma biblioteca monstica do sculo XII, junto com o poema de
Miles et Amiles: Milo unus, cum S.
tl
Amandis vita metrice com-
posita.
75
As relaes desta lenda agiolgica com a novela so impor-
tantes: Santo Amndio foge da casa de seus pais e esconde-se
na ilha Ogia; no poema, Amadas tambm se ausenta da casa pa-
terna, e na novela refugia-se na ilha da Penha pobre, aonde faz
vida eremtica. As relaes entre o poema e a novela so mais
interessantes: tanto Amadis como Amadas servem na corte de um
rei, por cuja filha, Oriana ou Idoine se apaixonam, e para
merecerem-na vo nobilitar-se pelas armas, correr aventuras, at
receberem o grau de cavaleiros. Neste largo decurso de provas,
os dois amantes do o exemplo de uma inquebrantvel fidelida-
de; depois de terem salvado as suas amantes de perigosos en-
cantamentos, casam afinal e herdam o reino do pai, que se opu-
sera a este enlace. Paulin Paris e Leon Gautier consideram como
excepcional a transformao de uma lenda agiolgica numa ges-
ta herica; no caso de Santo Amandius Gallesinus, bastava a sua
muita popularidade, para esse nome entrar na corrente da idea-
lizao cavalheiresca, como tantos nomes mitolgicos e de per-
sonagens gregos e romanos, que serviram de tema a muitas chan-
sons dhistoire.
Quando comearam a elaborar-se os lais narrativos ou
poemas sobre o Amadis? Pode determinar-se essa data por um
processo negativo: de 1170 a clebre cano de Guerau de Ca-
brera
76
, que enumera todos os poemas que andavam na trans-
misso oral, do ciclo carlngio e da Tvola Redonda, da mitolo-
gia clssica e da Bblia, e entre essas preciosas referncias nada
se encontra alusivo ao Amadis. Contudo a se apontam Tristo e
Lancelot, que animariam o tema novo que ia ser elaborado em
lais narrativos. Nos fins do sculo XII, que se espalham as chan-
sons de toile sobre o Amadis.

75
Bull de lAcademie de Bruxelles (1843), t. II, p. 591.
76
Publicou-a com valiosas notas interpretativas Mil y Fontanals, nos
Trovadores en Espaa, pp. 273 a 284.
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256
2. FASE: Lais narrativos No poema francs de Amadas et
Ydoine refere-se a extenso imensa que as suas aventuras tinham
na Europa, nos princpios do sculo XIII, a que pertence esse
poema:
Tout droitement par Alemaigne,
Puis fait son tour parmi Bretaigne.
..................................................................
Espandue est j por Bourgoigne
De lui la haut renomm.
..................................................................
Quil na dusqu as pars dEspagne
Dont si grans est la renomme
De lui par tuit le mont ale
Que dAngleterre jusqu a Rome
De facto, em todos estes pontos indicados no poema fran-
cs encontram-se vestgios da tradio potica de Amadas. O poeta
Marlant, reformador da poesia neerlandesa e falecido em 1291,
faz uma referncia ao Amadis
77
; nessa lngua andavam j os
poemas de Tristo e Lancelot, que lhe serviam de modelo. Do seu
conhecimento em Inglaterra, temos a cantilena de Sir Amadace
78
,
do sculo XIV, e em Frana, o Roman dAmadas et Ydoone, acabado
de copiar por Joo de Mados. Foi grande a popularidade deste
tema, cujas canes narrativas aparecem mencionadas em nume-
rosos poemas da Idade Mdia e em catlogos de eruditos. No
Donat des Amants, vem citado o Amadis como o prottipo da
fidelidade:
Que fist Didoum par Eneas,
E Ydoine par Amadas.

77
Jonckbloet, Hist. de la Litteratura Neerlandeza, t. I, p. 161.
78
Edio de 1842. Pertence este poema ao sculo XIV, segundo o
Prof. Brandl (Gundriss der germanischen Philologie, t. II, p. 665). No Archiv der
romanischen Philologie, t. LXXXI, p. 141, vem um estudo do Dr. Hipp, mostrando
que o poema do Sir Amadace o tema oriental do morto agradecido.
O Prof. Breuster traduziu-nos do velho ingls este poema, ilegvel para quem
no fosse um fillogo.
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257
E no pequeno poema romanesco Gautier dAupais, na forma
das gestas, vem apontado; no poema de Gower, Confessio Aman-
tis (liv. VI), de que existiu uma traduo portuguesa na biblioteca
do rei D. Duarte:
Is fed with redynge of romance
Of Idoyne and Amadas.
No lai ingls de Emare, tambm memorado:
In tath on korner mad was
Idoyne and Amadas
No manuscrito de Guido de Columna, Regimento de Princi-
pes, traduzido por Joo Garcia de Castroreges, por 1350, vem
citado o Amadis, junto com Tristo e Cifar. No legado de Jean de
Safres em 1365 ao Captulo de Clervaux, junto com os livros da
Tvola Redonda vai tambm um Amadas
79
. Foi uma destas ver-
ses, que no sculo XVI, Herberay des Essarts, ao traduzir do cas-
telhano a novela de Montalvo, declara ter visto escrita em ln-
gua picarda; Du Tressan, no sculo XVIII, ao fazer o resumo da
verso francesa, confessa t-la encontrado na biblioteca do Vati-
cano no fundo doado pela rainha Cristina da Sucia
80
. Estas duas
afirmaes ficaram provadas desde que veio luz publicado por
Hippeau, em 1863, o poema de Amadas et Ydoine. Publicado des-
de 1810 o poema de Sir Amadace, e conhecido o romance de
Audefroi le Bastard, Belle Idoyne, que um episdio de Fleur et
Blanchefleur, reconhecia-se a necessidade de explicar por eles o
processo formativo da novela em prosa do Amadis de Gaula. No

79
Victor Leclerc, Histoire litteraire de la France, t. I, p. 335.
80
Durante uma assistncia de quatro meses que o autor fez em
Roma, S. E. o Cardeal Querini honrou-o com a sua amizade e a Biblioteca do
Vaticano foi-lhe aberta []. parte direita guarda-se a biblioteca da clebre
rainha Cristina []. Esta rainha altiva e instruda tinha reunido durante a sua
estada em Frana uma prodigiosa quantidade de antigas edies e de
manuscritos franceses. Foi ali que se lembra ter visto o Amadis de Gaula em
uma antiquadssima linguagem, que Herberay caracteriza denominando-a
langue picarde, fundado em que o dialecto picardo ainda o mesmo dos
romancistas do fim do reinado de Filipe Augusto e dos reinados de Lus VIII
e de S. Lus (t. I, p. XXII).
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258
seu discurso Estado das Letras no Sculo XIV, escrevia Leclerc:
Quando o poema francs de Amadas, que em 1365 fazia parte
dos livros de um cnego de Langres, e que ainda subsiste, tiver
sido vulgarizado, quando o puderem comparar ao Amadace in-
gls, quele bravo, que os fragmentos publicados em 1840 e 1842,
segundo diferentes textos manuscritos, concordam em represent-
-lo como o mais brilhante modelo de lealdade, de bravura e de
respeito cavalheiresco; quando principalmente se fizer uma ideia
mais justa e mais completa da aluvio dos romances em prosa,
que nos primeiros cento e cinquenta anos da imprensa, para
corresponder, tanto em Espanha como em Frana, ao entusiasmo
da moda, multiplicaram compita os nossos antigos poemas,
alongando-os com digresses importunas, conversas alambicadas,
com uma ampla brigada de gigantes, de fadas, encantadores, ser
ocasio ento de perguntar, se foi sem fundamento ou se com
razo que o velho tradutor francs do Amadis espanhol, Herbe-
ray des Essarts, nos disse que descobrira alguns fragmentos escri-
tos mo em lngua picarda, e decidir se este romance de aventu-
ras, cujo plano pouco se prestava aos embelecos do perfeito
amor, por isso que comea por onde os outros acabam, nasceu
em Portugal, em Espanha ou em qualquer outra parte.
O problema est magistralmente posto, indicando Victor Leclerc
ainda o esprito crtico: Nos Amadises, os quais so derivados
dos Lancelot e dos Tristo, e nos quais se tem querido ver o ideal
do amor cavalheiresco, a bela Oriana concede tudo antes do
tempo to esperado em que os imperadores e os reis ho-de vir
assistir s npcias. (Ib., p. 483.)
Deste processo crtico chega-se ao conhecimento que o tema
do Amadis era generalizado na poesia medieval, na Europa no
sculo XIII; e que entre esses poemas de toile, em lngua picarda,
ingls e neerlands, e a redaco castelhana do fim do sculo XV,
houve uma elaborao intermediria, em lngua portuguesa nos
comeos do sculo XIV.
Tendo-se operado no sculo XIII a transformao dos poemas
versificados para a forma novelesca em prosa, as analogias en-
tre o Amadas et Idoine e o Amadis de Gaula no devem procurar-
-se na forma, mas nas situaes do tema tradicional: ambos so
igualmente inspirados pelo mesmo sentimento da fidelidade no
amor. Tanto Amadas como o Amadis servem na corte de um rei,
por cuja filha, Idoine ou Oriana, se apaixonam, e para as merece-
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259
rem vo ambos nobilitar-se nas armas para serem armados ca-
valeiros. durante as suas longas e arriscadas aventuras, que
tanto o donzel como a filha do rei se mostram animados de uma
absoluta fidelidade, terminando a aco pela posse merecida que
sonhavam. Eis a situao que fez nascer esse amor, que pelo
sentimento da fidelidade encantou a Idade Mdia; o duque de
Borgonha dera um grande festim, e o senescal nesse dia veio
servi-lo mesa como lhe competia; a seu lado ia-o ajudando seu
filho Amadas, seno quando o duque mandou o donzel servir sua
filha Idoine.
Et Amadas devant son pre
Devant son pre, la table ere,
Cui puis avint maint aventure.
Li dus lapela droiture,
Le mes li commande porter
Sa belle fille et presenter,
Qui tint une part sa feste.
Com pucele haut geste,
Li damoisiaz bien ensengnis,
Comme courtois et afailis,
De cest message se fist prest.
(V.
os
209 a 219.)
En lesgarder de la pucede
Li saut au cuer une estincelle.
Qui de fine amor la espris;
J en est tos mas e souspris,
Et entrs en si grant effroi,
Qu il ne set nul conseil de soi;
Ne set sil a joie ou doleur
Ou amertume, ou douceur;
Ne set se il la vit ou non
Par songe ou par avision.
(V.
os
243 a 252.)
81

81
Amadas et Ydoine, edio de Hippeau, Paris, 1863. No Zeitschrift far
romanische Philologie, vol. XIII, p. 85, vm mais 286 versos de 2 folhas de um
pergaminho de Guettingue. Romania, vol. XVIII, p. 197.
No Amadas et Ydoine encontra-se a primeira ideia da cena do tmulo,
que faz o desenlace de Romeu e Julieta de Shakespeare. L. Cladat, LEpope
courtoise (Hist. de la litt. fran., I, p. 332).
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260
Agora a mesma situao com Amadis; apesar do seu alto
nascimento, teve uma infncia obscura, e s pelo seu garbo e
gentileza que foi tomado pelo rei Languins de Esccia para a
sua corte. Foi na chegada de Oriana, vinda da Dinamarca, na festa
que na sua corte lhe deu o rei Languins, que Amadis viu e se
apaixonou pela filha do rei Lisuarte. L-se na novela: Amadis
tinha ento doze anos, mas pelo seu corpo e pelos seus mem-
bros bem parecia ter quinze; servia a rainha e era muito amado
dela e de todas as damas e donzelas; mas logo que ali chegou
Oriana, filha do rei Lisuarte, a rainha deu-lhe o donzel do mar
para a servir, dizendo: Amiga, eis aqui um garo que vos
servir. Ela respondeu: que do seu agrado era. Esta palavra
penetrou de tal forma o corao do donzel, que dali em diante
nunca mais lhe saiu da lembrana. E nunca, como esta histria o
contar, em dias de sua vida se enfadou de a servir, e seu cora-
o lhe foi sempre dedicado, e este amor durou tanto quanto
ambos viveram.
82
Nas redaces em prosa que se sucederam
tanto pela corrente cclica como pelo gosto do tempo, os inme-
ros episdios, as histrias genealgicas e os longos discursos,
fazem esquecer o simples trama, no deixando determinar as re-
laes com o texto potico originrio de onde proveio.
3. FASE: Novela cclica em prosa No sculo XIV encontram-
-se nos poetas espanhis numerosas referncias novela do
Amadis, e este nome torna-se um smbolo e uma designao sim-
ptica. O rei D. Joo I, de Castela, ps a dois dos seus ces os
nomes de Ogier e de Amadis
83
; e simbolizando a fidelidade ins-
tintiva do co com este nome representado nos monumentos
sepulcrais. D. Aurelian Fernandez Guerra descobriu em um se-
pulcro da igreja da Universidade de Sevilha, onde est repre-
sentado um cavaleiro estendido com os ps encostados a um co,
um sinal da vasta popularidade do Amadis em Espanha; o cava-
leiro representa D. Lorenzo Soares de Figueira, av do marqus
de Santillana, que fora mestre de Santiago e servira nas armas
sob Henrique III, D. Joo I e II e faleceu em 1409; tem aos ps o

82
Libros de Caballerias, p. 30 (Ed. Ribad).
83
Mil y Fontanals, Trovadores en Espaa, p. 501, n. 6.
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261
co com o nome de Amadis, duas vezes inscrito na coleira
84
.
Era esta mesma predileco que fazia, como conta Pablo de Ces-
pedes, que o Amadis fosse o assunto de muitas telas pintadas no
sculo XV. No Nobilirio do Conde D. Pedro, bastardo do rei
D. Dinis, o nome de Oriana j aparece muito usado na fidalguia
portuguesa, como prova histrica da influncia do Amadis em
Portugal no princpio do sculo XIV. O descobrimento da cano
de Leonoreta pelo trovador Joo Lobeira, que foi intercalada na
redaco castelhana, fundamenta a realidade histrica de uma
primeira redaco portuguesa em prosa na corte de D. Dinis,
como o afirmara Miguel Leite Ferreira, dando notcia do texto
portugus na casa do duque de Aveiro; na linguagem que se cos-
tumava neste reyno em tempo del Rey D. Diniz, que he a mesma em
que foi composta a historia de Amadis de Gaula cujo original anda
na Casa de Aveiro.
H ainda um outro facto que leva a precisar esta primeira
redaco portuguesa, que constava apenas de trs livros, como o
declara o poeta do Cancioneiro de Baena, Pero Ferrs, que em 1379
escrevera um dizer morte de Henrique II.
1. Redaco portuguesa (de Joo Lobeira) Montalvo, expli-
cando o mvel da sua parfrase castelhana do Amadis de Gaula,
fala de los antiguos originales que estaban corruptos y compuestos
en antiguo estilo por falta de los differentes escriptores. Logo adiante
confirma a existncia de um texto do Amadis em trs livros, como
revelara Pero Ferrs: yo esto considerando, y deseando que
de mi alguna sombra de memoria quedasse, no me atreviendo
poner mi flaco ingenio en aquello que los mas cuerdos sabios
se ocuparan, quiselo juntar con estes postrimeros que las cosas
mas livianas y de menor sustancia escribieron, por ser el, se-
gun su flaqueza, mas conformes, corrigiendo estes tres libros de
Amadis, que por falta de los malos escriptores componedores muy
corruptos viciosos se leian y trasladando y emendando el libro
cuarto que hasta aqui no es memoria de ninguno ser visto, etc.
Autenticada essa primeira redaco em trs livros, que eram en-
tremeados de canes maneira das novelas da Matria de Bre-
tanha, o trovador do lai de Leonoreta, Joo Lobeira, pai de Vasco

84
Amador de los Rios, Sevilla Pitoresca, p. 236.
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262
de Lobeira como se sabe pelo seu testamento de 1386, torna-se
assim o autor do texto em prosa do Amadis. Do estado do epi-
sdio de Leonoreta na redaco castelhana, D. Carolina Michalis
tira uma concluso: O episodio muito secundario. Mas por
ventura teria mais desenvolvimento na redaco primitiva, cuja perda
obriga a tantas conjecturas e discusses. (Lais de Bret., p. 26.)
O que se deu com este episdio tornou-se mais patente com
o episdio da princesa Briolanja; na lgica da aco, Amadis para
no quebrar a lealdade que sustentava pela princesa Oriana, ti-
nha de no aceder ternura de Briolanja, que se lhe entregara
por gratido. Isto determinou uma remodelao da novela, por
determinao do infante D. Afonso de Portugal. No texto caste-
lhano de Montalvo ficou intercalada uma sigla com essa decla-
rao interessante. uma ntula, que encerra um poderoso ar-
gumento histrico para autenticar a origem portuguesa do Amadis de
Gaula: aunque el senor Infante Don Alfonso de Portugal, habiendo
piedad desta fermosa donzella [Briolanja] de outra guisa lo mandasse
poner. En esto hino lo que su merc fu, mas no aquello que en effecto
de sus amores se escribia. Este infante D. Afonso de Portugal, que
mandou modificar o episdio, era o herdeiro do trono de
D. Dinis, que teve muito cedo casa apartada (1297), e que dizia,
segundo a Crnica de Nunes de Leo:
Para amores e revezes
Ningum melhor que os portuguezes.
Na edio dos Poemas Lusitanos do Dr. Antnio Ferreira, seu
filho afirma que esse infante de Portugal era efectivamente o
sucessor do rei D. Dinis. De Puymaigre reconheceu que a aluso
era a um prncipe que foi rei sob o nome de Afonso IV, e que
nasceu em Coimbra em 1290. Este infante devia contar vinte anos
em 1310, e estava em idade de poder interessar-se pela Briolan-
ja
85
. O prncipe D. Afonso veio a reinar em 1325; portanto,
desde 1304 entrado na puberdade, podia ter compaixo da

85
Vieux Auteurs Castillans, II, p. 183; corrige o erro intencional de D. Pascual
de Gayangos, pretendendo invalidar a ntula com dizer gratuitamente que j
era conhecido em Espanha o Amadis em 1359, e que D. Afonso de Portugal
ainda no era nascido em 1370! (Libros de Caballerias, p. XXIII.)
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263
formosa donzela, e mandar fazer o retoque na novela. Podia mui-
to bem Joo Lobeira ir escrevendo os cadernos do Amadis, da
mesma forma que fez Joo de Barros com a novela do Clarimun-
do, escrita aos cadernos para comprazer com o prncipe que foi
rei com o nome de D. Joo III. Daqui se infere que j em 1367
podia o chanceler Pero Lopez de Ayala citar o Amadis no seu
Rimado de Palacio, mesmo como reminiscncia da sua mocidade
(1355), sem contudo dar-se esse anacronismo imaginado por
D. Pascual de Gayangos. No reinado de D. Afonso IV apagou-
-se o interesse pelo lirismo trovadoresco; quanto ele seguia o es-
prito cavalheiresco das novelas, que dominavam no gosto, v-
-se no modo desinteressado como procedeu na batalha do Salado.
O seu carcter varonil e forte, quando infante, andando sempre
em luta contra seu pai, revela-se na emenda que mandou fazer
em contrrio do que dos amores de Briolanja se escrevia: onde
Amadis recusava a oferta do seu corpo escusando-se com muitas
lgrimas choradas por Oriana, manda que lhe faa dois filhos de
um s ventre!
Amador de los Rios deduz desta modificao ter existido
uma redaco anterior e mais pura: pois evidente que Mon-
talvo conheceu uma redaco em que interviera D. Afonso de
Portugal, porventura a atribuda a Lobeira; porm tambm pa-
rece ter tido notcia de outra, em que se conservava mais fielmente o
carcter cavaleiresco do Amadis, que reconhecia por base capital a fideli-
dade dos seus amores por Oriana; pois s com este conhecimento
podia rejeitar como contraditrio, suprfluo e vo, o episdio dos
amores da donzela Briolanja, introduzido na verso portugue-
sa.
86
Esta primeira redaco tinha a singeleza da ingenuidade;
a aco no era complicada, seguindo directamente para o seu
natural desenlace, subordinada aos modelos conhecidos da cor-
te de D. Dinis, os poemas de Flores e Brancaflor e de Tristo; no-
tou Amador de los Rios esta feio, destacando-a da redaco
ulterior: A ideia geradora do Amadis a fidelidade do amor
que se professam por toda a vida os amantes, fidelidade que
serve de purificao e de talism para vencer todos os obst-
culos e encantamentos, como acontece na ilha Firme; esta ideia

86
Historia critica de la Literatura espaola, t. V, p. 94.
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264
levada assim ao extremo, deriva indubitavelmente da histria de
Tristo, e porventura com mais exactido de Flores e Brancaflor,
espelhos de enamorados; e to clara a semelhana, que no h
poeta do sculo XIV que, ao louvar a constncia e verdadeira
ternura de amor, deixe de citar igualmente, como modelos aque-
les formosssimos pares.
87
Por estes caracteres separa Amador de los Rios os trs li-
vros do Amadis como pertencendo a uma primeira redaco:
A singeleza, a excessiva candura e infantil credulidade que se
revela na narrao dos maravilhosos impossveis que nela se
acumulam, a ingenuidade nativa das descries, e o vigoroso e
s vezes aprazvel colorido que anima as suas romanescas ce-
nas o sabor arcaico dos meios expositivos, da dico e da
frase, especialmente nos trs primeiros livros, bastante diferentes
neste ponto do ltimo, que no seria estranho a Garci Ordoez
de Montalvo a antiga Histria de Amadis, conhecida e com tanta
frequncia mencionada pelos mais notveis poetas da segunda
metade do sculo XIV.
88
O poeta Pero Ferrs, em um dizer di-
rigido a Pero Lopez de Ayala, alegando-lhe o exemplo do ca-
valeiro Amadis na resistncia resignada, fala nos trs livros da
celebrada novela:
Amadis, el muy fermoso,
las lluvias y las ventiscas
nunca las fallo ariscas
por leal ser famoso:
sus proezas fallaredes
en tres libros, e diredes
que le Dios d santo poso.
(Canc. Baena, I, p. 322.)
Alm da redaco das proezas do Amadis em trs livros, aqui au-
tenticada, tambm se infere pelo dizer do Pero Ferrs, que a aco
do Amadis de Gaula no estava terminada, ansiando o poeta: Que le

87
Ibid., t. V, p. 85, nota.
88
Ibid., t. V, p. 94.
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265
Dios d santo poso. Como observa Amador de los Rios, a si-
tuao achava-se no resgate de Oriana do poder dos Romanos,
sendo entregue por Lisuarte a Amadis, que vai a caminho da
ilha Firme esperar o termo daquela aventura: de maneira que
estava muito distanciado Amadis do santo repouso, a que Fer-
rs aludia (ib., p. 93, nota). A matria dos trs livros primiti-
vos acha-se tambm destacando pela sua unidade esta primei-
ra redaco da novela. Reconhece Amador de los Rios, que
Amadis, Galaor, Florestan, com o ntimo Agrajes, revelam uma
impresso da gesta dos Quatro Filhos dAymon, formando uma
trama principal: Na histria dos trs paladinos de Gaula cuja
unidade assenta principalmente naquele lao do sangue (os trs
filhos do rei Perion) liga-se a de Agrajes modelo de fidelidade
queles trs irmos votados glria da famlia por um prxi-
mo parentesco. Estes quatro personagens nos quais insiste a
aco da Novela, pertenceram primeira redaco como bases in-
dispensveis da mesma. (Op. cit., p. 85.) E ainda discrimina
os trs livros do Amadis de Gaula, pela confisso do prprio Mon-
talvo, que diz que os corrigiu e emendou, e declarando ter tra-
duzido o quarto livro.
V-se daqui que ainda se no tinha entrado na grande ela-
borao cclica, encadeando episdios colhidos das variadas no-
velas, para complicar as aventuras cavalheirescas; essa fase lite-
rria que determinou a remodelao e ampliao do quarto livro do
Amadis de Gaula.
2. Redaco portuguesa (Vasco de Lobeira) Sente-se atravs
das ingnuas narrativas um prurido de apropriao e de refe-
rncias s novelas do grande ciclo da Tvola Redonda. Observa
Amador de los Rios este carcter que a novela apresenta princi-
palmente no quarto livro do Amadis: as citaes e aluses expres-
sas que encontramos no Amadis, tais como as que se referem ao
Santo Graal, a Tristo e Lancelot, contidas no quarto livro, acres-
centado [] d-nos o autor conhecimento desde as primeiras p-
ginas, de que era familiar da histria = do mui virtuoso Rei
Artur, que foi o melhor, rei dos que ali [em Bretanha] reinaram
= reflectindo-se no pensamento e composio de toda a obra o
mesmo conhecimento dos outros livros cavalheirescos. A corte
do Rei Lisuarte remodelada segundo a do bom Rei Artur;
Arquelau, o maligno Encantador como Tablante de Ricamonte
no poema de Jofre y Brunesinda; o episdio de Briolanja mui
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266
semelhante ao da rainha Conduiramor no Percival
89
, assim como
o reconhecimento de Amadis e Galaor igual ao de Feravis e
Percival (ib., p. 86). Era este o processo cclico, que foi geral na
literatura. novelesca, a que pertence a elaborao determinada
pela alterao dos amores de Briolanja, feita por Vasco de Lo-
beira no esboo de seu pai. Foi este texto o que Montalvo co-
nheceu e ampliou no fim do sculo XV, notando a sua incon-
gruncia, condenando-o como alheio ao plano da novela: Todo lo
que mas desto en este libro primero se dice de los amores de
Amadis y desta hermosa reyna [Briolanja] fu acrecentado, como
ya se os dijo; por esso, como superfluo vano se dejar de recon-
tar, pues no hace al caso; antes esto no verdadero contradiria danaria
lo que con ms razn esta grande historia adelante contar (Libr.
de Caball., p. 103). Como que Montalvo poderia condenar este
episdio de Briolanja, expungi-lo, e ao mesmo tempo prometer
desenvolv-lo no quarto livro, como declara Esto lleva ms ra-
zn de ser creida, porque esta fremosa reyna [Briolanja] casada
fu con Galaor, como el quarto libro lo cuenta? Como que o
retrico Montalvo podia reprovar este episdio e tornar a alu-
dir a ele no fim do livro segundo, na cena em que Oriana e
Briolanja conversam acerca de Amadis, e em que esta lhe d con-
ta como teve dele dois filhos? Daqui se v que Montalvo no
pde apagar completamente na sua redaco castelhana o carc-
ter do antigo texto portugus, que os poetas do Cancioneiro de
Baena conheceram nos primeiros anos do sculo XV, na forma que
lhe deu Vasco de Lobeira. Transparecendo atravs destas
contradies, Montalvo, preocupado com a amplificao retri-
ca, to caracterstica do fim do sculo XV, no compreendeu o
nexo entre a mesma situao do primeiro e do segundo livro.
Braunfels num pretendido Estudo crtico sobre o Amadis de Gau-
la (Leipzig, 1876), para negar a origem portuguesa desta nove-
la, diz que no achou no fim do livro segundo a situao da con-
fisso dos amores de Briolanja, de que nasceram os dois filhos.
Mas l est o sentido, implcito nestas palavras: Assi estuvie-
ron ambas de consuno con mucho plazer hablando en las cosas

89
L-se na Romania, vol. VII, p. 151, dando conta da crtica alem:
O episdio de Briolanja tomado do romance francs de Agravain.
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267
que mas le agradaban, contando Briolanja entre ouras cosas por mas
principal lo que Amadis per ella feciera, como le amaba de coraon.
O que Briolanja contou era de natureza que exigia um inviol-
vel segredo: Mas quiero que vejais lo que en esto me aconte-
cio, guardalo en puridad, como tal seora guardalo debe; que yo
lo acometi esto que agora dejistes, prob de lo haber pera mi
en casamiento, de que sempre me occurre verguenza coando la me-
moria me torna. (Ed. Rib., p. 151.) Que segredo era este, e que
motivo de vergonha tinha Briolanja ao reconhecer que Amadis
pela sua fidelidade a Oriana a no quis desposar, seno o facto
de haver o cavaleiro acedido aos desejos dela, de que resulta-
ram dois filhos. A refutao de Braunfels capciosa, porque,
cingindo-se materialmente letra, exime-se inteligncia do
texto.
O episdio de Briolanja, impressionando os poetas do
sculo XVI, em Portugal, deu azo a que se conservasse uma
positiva afirmao histrica da origem portuguesa do Amadis de
Gaula. O Dr. Antnio Ferreira, tendo comeado a coordenar os
seus sonetos em 1557 na coleco intitulada Poemas Lusitanos, no
Soneto 34 do 1. livro escrito em linguagem antiga, trata da
anedota dos amores de Briolanja:
Bom Vasco de Lobeira e de gram sen
De pram que vs avedes bem tratado
O feito de Amadis, o namorado
Sem quedar ende per contar hi rem
......................................................................
O nome de Vasco de Lobeira, como autor do Amadis de Gaula
aparece pela primeira vez citado por Azurara, na Crnica do Conde
D. Pedro de Meneses, que ficou indita at 1792; e tambm nas
Antiguidades de Antre Douro e Minho pelo Dr. Joo de Barros, que
ainda esto inditas; portanto, o Dr. Antnio Ferreira leu o tex-
to portugus. Pela sua morte, na peste grande de 1569, ficaram
os Poemas Lusitanos inditos at 1598, em que seu filho Miguel
Leite Ferreira lhes deu publicidade. No verso do frontispcio,
entre algumas linhas de erratas, acrescentou o filho do poeta esta
explicao: Os dous Sonetos, que vo a fl. 24 fez meu pae na
linguagem que se costumava neste reyno em tempo del Rey D. Diniz,
que he a mesma em que foi composta a historia de Amadis de Gaula
por Vasco de Lobeira, natural da cidade do Porto, cujo original anda
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268
na Casa de Aveiro. Divulgaram-se em nome do Infante D. Afonso,
filho primognito del Rey D. Diniz, por quam mal este princepe
recebera (como se v da mesma historia) ser a fermosa Briolan-
ja em seus amores maltratada.
A importncia deste documento capital. O pai do poeta qui-
nhentista, Martim Ferreira, era vedor da fazenda de D. Jorge,
duque de Coimbra, cujo ttulo fora mudado pelo rei D. Manuel
para o de duque de Aveiro. Era fcil ao poeta ver esse manus-
crito do Amadis original, conservado na Casa de Aveiro; o
Dr. Antnio Ferreira era amigo ntimo do duque, para ter fcil
acesso sua livraria; bastava o herdeiro do duque ser tambm
poeta, como se v pelos Poemas Lusitanos, para se comunicarem
estas amenidades literrias. Na Ode III, na cloga XII, nas
Cartas V e IX, v-se quo ntimo amigo foi o Dr. Antnio Fer-
reira de D. Joo de Lencastre, filho do duque de Aveiro; o seu
poema de Santa Comba dos Vales dedicado a D. Jorge, marqus
de Torres Novas e a seu irmo D. Dinis, filhos do velho duque.
Viviam em perfeita comunho intelectual; isto justifica como
Miguel Leite Ferreira, sempre estimado na Casa de Aveiro, po-
dia, ainda em 1598, afirmar de visu que o original do Amadis
andava na Casa de Aveiro. Contra este documento positivo,
D. Pascoal de Gayangos, no seu Discurso sobre as Novelas de Cava-
laria, para refutar a origem portuguesa s teve um meio a
negao da existncia da nota de Miguel Leite Ferreira no exem-
plar dos Poemas Lusitanos de 1598! Demais, D. Nicolau Antnio
(em 1684), na sua Biblioteca, referindo-se ao original conservado
na Casa de Aveiro, confessa ter visto a nota dos Poemas Lusita-
nos: Hujus autographum lusitanum extare penes Dynastas Avei-
renses notatum inveni in quadam notula, quae post Antonii Fer-
reirae Lusitani poetae opera edita est.
90
Como refuta Gayangos a autoridade do clebre bibligrafo?
Considerando a afirmativa como aludindo a uma sigla manus-
crita de um qualquer curioso! Eis as prprias palavras, que se-
ro sempre uma vergonha contra o critrio de Gayangos: La
nota attribuida al hijo de Ferreira, con que se pretende probar
la existencia del manuscripto original en el palacio de los Du-

90
Bibl. Vetus, t. II, liv. 7, cap. 7.
literatura.p65 11/4/2005, 2:50 PM 268
269
ques de Aveiro, y la que se asegura puso igualmente al Soneto
relativo al incidente de Briolanja no se hallan en la edicion de 1598,
unica antigua que se conoce de los Poemas lusitanos. Aadidas
posteriormente en la reimpresion de los Poemas hecha en 1772,
son obra de Editor moderno y no del hijo de Ferreira. El testi-
monio queda pues, reducido la simples asercion de Don Nico-
las Antonio, quien sin duda vi algun ejemplar con una nota
marginal y manuscripta de lector ocioso y autor desconocido,
puesto que, ser hijo de Ferreira, este la hubiese intercalado en
el texto impresso.
No h nisto s a impudncia da m f, h tambm a igno-
rncia voluntria: Gayangos imaginou duas notas, e ao mesmo
tempo, que uma delas devia estar junto dos sonetos arcaicos, e
que a outra era manuscrita escrita margem por um curioso. Isto
que ele inventa o que refuta, com um argumento de ininteli-
gncia do prlogo escrito pelo erudito acadmico Pedro Jos da
Fonseca edio dos Poemas Lusitanos de 1772, onde no seu es-
tudo biogrfico transcreve as linhas das erratas do exemplar de
1598 com a informao histrica do filho do Dr. Antnio Fer-
reira
91
.
O documento mais antigo que cita o nome de Vasco de Lobei-
ra como autor do Amadis de Gaula de 1454, a Crnica do Conde
D. Pedro de Meneses (cap. 63) escrita pelo cronista do reino Gomes
Eanes de Azurara. Eis o texto autntico: Estas cousas, diz o
Commentador, que primeiramente esta Istoria ajuntou e escre-
veo, vo assy escriptas pela mais ch maneira que elle pde, ainda
que muitas leixou, de que se outros feitos menores que aques-
tos poderam fornecer; ou seja que muitos auctores cubiosos
de alargar suas obras, forneciam seus livros relatando tempos
que os Princepes passavam em convites, e assy festas e jogos, e
tempos alegres, de que se nom seguia outra cousa se nom a
deleitaam delles mesmos assi como sam os primeiros feitos de

91
A bronca compreenso de D. Pascual de Gayangos deu a seguinte
concluso lgica de Amador de los Rios: pero como observa Don Pascual de
Gayangos, no existiendo la dicha nota en la edicion de 1598, y hallandose en la
reimpression hecha en 1772, hay razon para creer que fu posta despus y
carece por tanto de la autoridad que se le ha attribuido (Hist. crit. de la Literatura
espaola, t. V, p. 83).
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Ingraterra que se chamava Gram Bretanha, e assi o LIVRO DAMADIS,
como que somente este fosse feito a prazer de um homem que
se chamava Vasco de Lobeira, em tempo dEl Rei Don Fernan-
do, sendo todalas cousas do dito Livro fingidas do Auctor.
92
Azurara referia-se ao grande ciclo arturiano, quase todo conhe-
cido pelos exemplares guardados na biblioteca do rei D. Duarte,
e ao texto nico do Amadis de Gaula, que devera existir na livra-
ria de D. Afonso V, de quem o cronista era bibliotecrio
93
; e
infere-se isto, porque o original da novela veio posse da Casa
de Aveiro, do duque D. Jorge de Lencastre, bastardo de
D. Joo II, ao qual foi dedicado um dos ramos cclicos do Ama-
dis de Gaula, intitulado Lisuarte de Grcia. H no testemunho de
Azurara um dado cronolgico, quando diz que Vasco de Lobei-
ra florescera em tempo del Rey Dom Fernando. Precisa perfei-

92
Braunfels, no Kritischer Versuch uber den Roman Amadis von Gallien,
pretendeu invalidar o texto de Azurara, esforando-se com subtilezas para
provar que esta parte do captulo 63 em que Azurara se refere ao Livro de
Amadis interpolada e apcrifa! E o crtico D. Juan Valera, como bom
castelhano, aceita como ouro de lei esse lato germnico: El principal esfuerzo
y trabajo del Dr. Braunfels tira a demonstrar que todo el passaje parrafo
que dicha noticia era incluida fue nota marginal en algun Codice de Zurara,
interpolada luego adrede, per descuido en el texto de la obra. (La Academia,
vol. II, p. 34.) Braunfels desconhece a histria externa do texto da Crnica do
Conde D. Pedro de Meneses, que a Academia Real das Cincias imprimiu em
1792 no seu estado autntico, sem interpolaes, e em uma poca em que o
Amadis de Gaula estava totalmente esquecido. Braunfels tambm ignora que
Azurara escrevendo essa Crnica se serviu de memrias particulares, a que
segundo a erudio do sculo xv se chamavam comentrios. Assim as frases:
Estas cousas diz o Commentador, que primeiramente esta historia ajuntou
querem dizer, que servindo-se Azurara de memrias particulares, quando trata
das qualidades domsticas do conde D. Pedro de Meneses, pouco encontrou,
porque esses comentrios estavam escritos de uma maneira ch, narrando
apenas feitos gloriosos no se ocupando com as descries de festins e outras
sumptuosidades principescas. Braunfels imaginou que comentador significa um
anotador ou glosador de um texto definitivo, e por isso julgou invalidar o texto
de Azurara pela fantstica fuso com uma glosa!
Lemke considera como um grave erro de Braunfels a negao da
existncia de um texto portugus do Amadis (Romania, vol. VI, p. 475).
93
O insigne cosmgrafo visconde de Santarm considerou que todas obras
citadas por Azurara nas suas crnicas pertenciam Livraria Real, de que ele
era bibliotecrio.
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tamente a poca de 1367 a 1383, em completa concordncia com
a sua filiao do trovador Joo Lobeira, e em condies de trans-
formar e ampliar o plano da novela ciclicamente; e concilia-se
admiravelmente com o que escreve Duarte Nunes de Leo tra-
zendo o nome de Vasco de Lobeira na lista dos que foram feitos
cavaleiros depois da batalha de Aljubarrota em 1384. Fixada essa
poca por Azurara, temos tambm restituda a compreenso his-
trica das referncias novela do Amadis de Gaula pelos poetas
espanhis do fim do sculo XIV. Comecemos pelo chanceler Pero
Lopez de Ayala, que esteve prisioneiro em Portugal com os
vencidos de Aljubarrota; refere ele, no seu Rimado de Palacio,
escrito no seu desterro em Inglaterra em 1367, que o deliciava
na sua mocidade:
oyr muchas vegadas
Libros de devaneos et mentiras probadas,
Amadis, Lanarote et burlas assacadas
A sua mocidade coincide com a poca em que o lirismo tro-
vadoresco estava destitudo pela paixo das novelas de aventu-
ras; e nesta transformao literria ainda a lngua portuguesa era
cultivada em Castela, podendo ser lido o Livro de Amadis, na
redaco de Joo Lobeira ou na remodelao de seu filho Vasco
de Lobeira, desde 1360, em que Ayala j toma parte nos distr-
bios de Castela. A Pero Lopez de Ayala se dirigiu o poeta Pero
Ferrs, apontando-lhe a abnegao de Amadis, como se conta nos
trs livros das suas proezas. Mas este poeta aludia nos seus ver-
sos s faanhas de Henrique II e as suas vitrias em Portugal
sobre el-rei D. Fernando:
No dex per lavajal
de llegar hasta Lisbona,
onrr la sua corona
tres veces en Portugal.
(Canc. de Baena, I, p. 323.)
Referia-se Pero Ferrs morte de Henrique II em 1379, e
portanto, a sua poesia ao chanceler Ayala morto em 1407,
precisa-nos bem quando foi escrita. Portanto, a aluso ao Amadis,
entre 1379 e 1407, concorda plenamente com a poca da vulgari-
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272
zao da novela portuguesa em Espanha. Gayangos, servindo-
-se das referncias desses trovadores do Cancioneiro de Baena,
fora a verdade recuando a data das suas composies, que
mais simples leitura se verifica que foram escritas depois de 1406.
Julgava assim invalidar a redaco portuguesa. A primeira cita-
o do Amadis de Fr. Miguel:
Amadis aprs,
Trintan Galas, Lanarote del Lago,
otros aquestos, decitme qual drag
trag todos estos, dellos que s.
(Canc. de Baena, I, p. 46.)
Na rubrica que acompanha esta poesia l-se a sua data de
1406: Este Dezir fizo fray Miguel de la Orden de Sant Jerony-
mo, capellan del onrrado obispo de Segovio Don Juan de Tor-
desyllas, quando fin el dicho seor rey Don Enrique en Tole-
do. Em uma poesia de Afonso lvares de Villasandino, em uma
rubrica determina com rigor esta data do dizer de Fr. Miguel:
quando el dicho seor rey don Enrryque fin en Toledo, el
domingo de navidat
94
del ano de mil e quatro cientos syete (ib., I,
p. 38). O trovador Micer Francisco Imperial, cantando o nasci-
mento de D. Joo II, desejava-lhe mais felizes amores:
Que los de Paris et los de Vyana,
Et de Amadis et los de Oriana
Et que los de Blancaflor et Flores.
(Canc. de Baena, I, p. 204.)
A rubrica inicial que acompanha esta poesia declara que fora
escrita em 1405. Este Decir fizo orden micer Francisco
Imperial [] al nascimiento de nostro seor el rey Don Juan,
quando nasci en la ciudat de Toro, ao de MCCCCV. Por oca-
sio deste nascimento, a rainha D. Catarina mandou fazer um

94
Como o ano novo se contava da noite de Natal em diante, conclui-se
que o rei Henrique III morreu ainda em 1406.
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273
torneio em Valladolid, e nele entraram alguns cavaleiros portu-
gueses, como se v por este dizer de Ferrant Manoel de Lando:
De dentro de Portugal
vino un noble cavallero
Fernando Portocarrero
Estas comunicaes indicam como as novelas portuguesas
passavam a Castela. No Mar de Histrias de Fernan Perez de
Gusmn, aponta-se a Demanda do Santo Graal como no estando
ainda em castelhano: Esta historia non se falla en latin, sinon en
francez, dizese que algunos nobles la escrivieron. (Cap. XCVI.)
Neste fim do sculo XIV j se achava parafraseada em portugus
a Demanda do Santo Graal, achada em Viena ao fim de cinco s-
culos da runa do nosso esplio medivico. Em outra passagem
de Micer Imperial refere-se aos elementos generativos do Amadis:
Et otrosy de Tristan
Que fenesci por amores,
De Amadis, et Blanca et Flores
O poeta Villasandino aponta o rei Lisuarte, pai de Oriana,
como o espelho de cavaleiros:
si le comple sufrir
Fasta que el grant Lisuarte
Se faga rey le farte.
Ainda se encontra uma outra referncia a um personagem
da novela de Amadis; em um dizer de Ferrant Manoel de
Lando declarando a la dicha coronacion en Saragoa (1414):
Pues que tengo otro sentir
quiso ser con gran razon
el segundo Mocandon.
Como se l pela lista dos cavaleiros armados em Aljubarro-
ta, em que Vasco de Lobeira figura sendo j muito velho, quis-
-se ver no personagem de Mocandon armado cavaleiro em pro-
vecta idade, uma representao do novelista a si prprio; as
notcias biogrficas apontam a sua morte por 1403.
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274
O trabalho de Vasco de Lobeira no ficara terminado no
quarto livro do Amadis de Gaula; a, quando Amadis gozava os seus
amores na ilha Firme com Oriana e seu filho Esplandian, chega
a notcia da terrvel aventura do rei Lisuarte ter cado debaixo
do poder do encantador Arquelau. Os amigos e aliados que vo
ilha Firme levar a sinistra nova oferecem-se a Oriana para lhe
irem libertar o rei seu pai; mas Esplandian armado cavaleiro
para ir iniciar as suas empresas hericas pelo resgate do seu av.
V-se que o quarto livro no continha o quadro completo da no-
vela, prometendo o autor continuar essas faanhas aludindo s
aventuras de Leonorina, filha do imperador da Grcia. Por cer-
to a novela ficou interrompida no quarto livro pelo falecimento
de Vasco de Lobeira em 1403.
Gayangos e Vedia, nas notas sua traduo da Histria da
Literatura Espanhola de Ticknor, escrevem: h razes muito po-
derosas para crer que o quarto livro foi acrescentado posterior-
mente obra, seno pelo mesmo Montalvo, ao menos por al-
gum escritor cujos originais vieram a parar s mos deste (op.
cit., t. I, p. 520). Reconhecem as diferenas: o carcter e assunto
do quarto livro, no nosso modo de ver, mui diverso dos trs
livros primeiros, embora nele se pinte Amadis mais como um rei
sbio governando com justia os seus estados e recebendo em-
baixadas dos outros reis, do que um cavaleiro andante (ib.).
Tambm Ticknor reconheceu no quarto livro do Amadis um facto,
que lhe serve de diferenciao: lamenta-se o autor no quarto
livro, captulo 53, das perturbaes sociais que se estavam pas-
sando. Observa o historiador americano que esta circunstncia
no podia referir-se ao reinado dos reis catlicos Fernando e
Isabel (Hist., Lit. esp., t. I, p. 239); e efectivamente essas prolon-
gadas perturbaes deram-se entre o rei D. Dinis e seu filho o
prncipe D. Afonso; entre este quando rei com seu filho D. Pedro
I, cujo reinado foi de incertezas e violncias; e ainda os tempos
de D. Fernando em luta com Henrique de Trastmara, at
revoluo de Lisboa e batalha de Aljubarrota, em que Vasco de
Lobeira tomara parte. E esta aluso vem revelar-nos essa fbula
tenebrosa, que decorre do fim do reinado de D. Afonso IV at
ao de D. Joo II, de uma esterilidade na literatura portuguesa.
3. Terceira redaco portuguesa (Pedro Lobeira) Sem alterar
o plano fundamental da novela, o conhecimento de outras com-
posies cavalheirescas obrigava a incorporar-lhe os surpreenden-
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tes episdios que mais suscitavam a imaginao. Montalvo no
prlogo da sua parfrase castelhana fala de los antiguos origina-
les de los differentes escriptores. Isto leva a considerar, essa tra-
dio conservada por Jorge Cardoso, no Agilogo Lusitano (t. I,
p. 410) de que o infante D. Pedro, o que correu as sete partidas
do mundo, pedira a Pedro Lobeira, escrivo em Elvas, para fazer
algumas modificaes no Amadis de Gaula
95
. Pode a tradio ser
rejeitada como facto concreto, mas e certo que na corte de
D. Joo I foram conhecidas as novelas inglesas como o revela a
Confisso do Amante de Gower, traduzida para portugus por
Roberto Payno, e que foi parar Biblioteca do Escorial; e essas
fontes at a ignoradas vieram avivar os estmulos esgotados das
novelas francesas, tais como as Viagens de So Brendan, que Azu-
rara cita na Crnica da Conquista da Guin como aproveitadas pelos
nossos primeiros navegadores; a ilha encantada de Barontus, as
profecias do sbio Merlin, ou as fbulas de Ysopet II de Walter,
o Ingls. Houve uma recrudescncia de entusiasmo cavalheiresco
na corte de D. Joo I. As tradies britnicas conservadas at
ao sculo XII no seu confinamento insular, estmulo dessa raa ven-
cida contra a raa invasora dos Saxes, tinham-se difundido na
Europa por via do sucesso histrico do triunfo dos Normandos
sobre os Saxes odiados; esta corrente veio reflexamente acor-
dar as tradies da Bretanha continental, combatida tambm pela
intolerncia dos dogmas catlicos, fortificando-se pelo entusias-
mo das lendas insulares. A redaco literria de Robert Wace,
no Roman de Brut, supriu a transmisso oral, sendo lido na vida
sedentria das cortes com a predileco crescente que ia faltan-
do s gestas carlngias. A importncia social da mulher, exalta-
da pelo lirismo trovadoresco, radicava o interesse pelas novelas
de aventuras da Tvola Redonda, servindo de elemento hist-
rico para a redaco sinttica das crnicas e para as alucinaes

95
Se h algum fundamento na interpretao do Amadis de Gaula, achando
a aluses s lutas dos Plantagenetas e morte do arcebispo Toms de
Canterbury, em que ocupara Jos Gomes Monteiro os seus processos
comparativos, seria esta parte da histria da Inglaterra introduzida nesta
terceira redaco portuguesa da novela pelo influxo do infante D. Pedro.
Bernardo Tasso, que traduziu o Amadis de Gaula da redaco castelhana,
considerava-o de origem inglesa.
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religiosas do ciclo da cavalaria celeste da Demanda do Santo Graal.
Na poca de D. Joo I, Portugal lutando pela sua independncia
era uma pequena Bretanha sob a ameaa do invasor; era o en-
tusiasmo cavalheiresco o que multiplicava o valor dos que for-
mavam a Ala dos Namorados e a falange dos Cavaleiros da Madres-
silva, e a imitao das virtudes do cavaleiro partnio, que levava
o condestvel D. Nuno lvares Pereira a imitar a virgindade de
Galaaz, como relata a sua crnica annima.
Ferno Lopes, na Crnica de D. Joo I, cita esta significativa
anedota passada entre o monarca e os seus cavaleiros no cerco
de Coria: Gram mingoa nos fizeram hoje este dia os boos ca-
valleiros da Tavola Redonda, c certamente elles foram, ns
tomariamos este logar. Estas palavras nom pode ouvir com
paciencia Mem Rodrigues de Vasconcellos, que logo nom respon-
desse e disse: Senhor, nom fizeram aqui mingoa os Cavalleiros
da Tavola Redonda; que aqui est Mem Vasques da Cunha que
tam bom como Dom Galaaz, e Gonalo Vasques Coutinho, que
tam bom como Dom Tristam; e ex aqui Johan Fernandes Pa-
checo, que he tam bom como Lanarote; (e de outros que viu estar
cerca;) e exme eu aqui, que valho tanto como Dom Quea; assi
que nom fizeram aqui mingoa estes Cavalleiros que vs dizeis;
mas feeze-nos a ns aqui gram mingoa o bom Rey Arthur, flor
de lis, senhor delles, que conhecia os bons servidores; fazendo-
-lhes mercs por que aviam desejo de o bem servir. El rey ven-
do que o haviam por injuria, respondeu entonce e disse: Nem
eu esse nom tirava a fra, c assi era companheiro da Tavola
Redonda, como cada um dos outros. (Op. cit., II, cap. 76.)
O fervor pelas tradies britnicas, desde a corte de D. Dinis
at poca de D. Joo I, correspondia situao da nacionali-
dade portuguesa. Desde D. Afonso III estavam terminadas as
guerras de conquista; as povoaes, organizadas em concelhos,
governavam-se pelas suas cartas de foral; pelo uso do direito
romano, iam-se regulando as prepotncias senhoriais submeten-
do os ricos-homens autoridade real. As gestas feudais no ti-
nham uma relao vital com a sociedade portuguesa; a Matria
de Bretanha lisonjeava a sentimentalidade de um povo onde os
seus poetas morriam de amor como o apaixonado Tristo. Ne-
nhuma corte peninsular tinha ento a estabilidade para a cultu-
ra artstica, para a galantaria das damas, para os passatempos
literrios das cortes de amor. Esta situao moral, que suscitou
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essa extraordinria eflorescncia lrica dos Cancioneiros da Ajuda,
Vaticana e Colocci, pela tendncia da poca e pelo impulso do
gnio da raa lusa, pela assimilao dos lais narrativos e dos mais
saboreados poemas amorosos da Tvola Redonda, conduziu a
uma sntese potica a inveno singular do Amadis de Gaula.
Passava-se o contrrio na Espanha ibrica, aonde a guerra da
reconquista crist somente acabou no fim do sculo XV, e as lu-
tas contra os grandes vassalos s levaram o poder real a fundar
muito tarde a unidade monrquica na concentrao absorvente
do castelhanismo. A disposio da Lei de Partidas, que impu-
nha aos fidalgos que s ouvissem cantares que fossem de feitos
de armas, correspondia elaborao que se estava passando das
epopeias espanholas, sobre heris nacionais de perfeita realida-
de histrica. Menendez y Pelayo, reconhecendo a origem portu-
guesa do Amadis de Gaula, confessa esta antinomia: todos os
heris das Gestas espanholas so eminentemente realistas. Vivem
na atmosfera do seu tempo e dela recebem a sua grandeza. Suas
empresas, at quando so fabulosas, quadram com a realidade
histrica, e sem grande dificuldade identificam-se com a hist-
ria documentada. No preciso amontoar exemplos: lem-
bremo-nos de todos os nossos tipos picos: Bernardo del Carpio,
Fernan Gonzalez e seus sucessores; os Infantes de Lara e seu vinga-
dor Mudarra; finalmente sobre todos o Cid Pois bem, o Amadis
a negao de tudo isto apresenta os caracteres mais direc-
tamente opostos genuna epopeia castelhana.
Havia na Pennsula hispnica alguma raa mais preparada do
que a de Castela para receber o influxo do Amadis de Gaula? S
uma existia, afastada nas regies ocidentais, cltica (britnica) sem
dvida alguma de origem O Amadis de Gaula teve por tipo os
Poemas da Tvola Redonda Aonde devia pegar esta semente
seno nas regies da Espanha nicas que alimentavam cren-
as, supersties e costumes anlogos aos dos bretes, e nicas,
portanto, que podiam compreender e sentir aquela poesia que
ressoa to extica a ouvidos castelhanos, aragoneses e catales? Em
tese geral, pois, parece mui verosmil a opinio que coloca o bero
do Amadis de Gaula na regio galaico-portuguesa, cujos poetas
deram carta de naturalizao pela primeira vez entre ns aos
nomes de Tristan e Yseult e de Lanarote, e cujos cavaleiros gos-
tavam, no fim do sculo XIV, de honrar-se e distinguir-se com
sobrenomes tirados dos poemas do ciclo breto , a ausncia
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de todo o elemento tradicional e histrico na novela, fenmeno
inexplicvel se tivesse nascido em Castela, e mui verosmil pelo
contrrio em Portugal, que foi das nacionalidades ibricas a mais
tardia a formar-se, e a que careceu da base pica, porque che-
gou vida em tempos inteiramente histricos; e por ltimo o
facto mesmo da tradio continuada e imperturbvel em Portu-
gal e ausncia em Castela de todos os antecedentes a respeito
do autor ou da poca das primeiras redaces do Amadis, levam-
-nos, seno a crer, a suspeitar que os portugueses tiveram gran-
de parte na criao desta rarssima Novela.
O antagonismo entre os gnios luso e ibrico, posto em evi-
dncia pela criao do Amadis, foi notado por Mil y Fontanals:
Foi tardia em Castela a introduo do Ciclo breto ou do Rei
Artur e da Tvola Redonda. Enlaado com uma nova cavalaria
menos herica e mais refinada do que a do Ciclo Carlngio, no
se comprazia com o carcter grave da Castelhana. Menendez y
Pelayo conclui deliberadamente por essa diferenciao: Assim
como em Castela, povo heroicamente enamorado das grandezas
da aco e das realidades da vida pegou facilmente a semente
das narraes do Ciclo Carlngio, tambm no povo galaico, in-
clinado por temperamento saudade, melancolia e ao deva-
near inquieto e fantstico, arreigaram-se mais do que em outra
parte as histrias e os lais do Ciclo breto.
96
Seguindo este mesmo critrio, Amador de los Rios, que
adoptara os resultados de Gayangos sobre o castelhanismo do
Amadis de Gaula, v-se forado a p-lo em contraste com o g-
nio espanhol: para os heris reais da poesia nacional tais como
Fernan Gonzalez e o Cid Campeador, lei suprema a palavra em-
penhada; para os paladinos do Amadis o juramento o mais firme
lao da vida (ib., p. 87). No era por mera religiosidade este
juramento, mas pelo costume da garantia dos forais das cidades
livres de Portugal, e da prova judicial dos Juratores nas defesas
criminais, pelo direito foraleiro.
Em relao mulher, ainda Amador de los Rios apresenta
inconscientemente igual contraste: as damas que figuram no
Amadis, embora idealizadas pela exaltada imaginao dos cava-

96
Antologia de Poetas Lricos, t. III, p. XL.
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leiros, ainda que acatadas com um respeito que tocava pela ido-
latria, so demasiado fceis para os seus amantes; e no s acon-
tece isto com as donzelas das encruzilhadas que vo em pro-
cura de aventuras seno com as mais esclarecidas princesas, com
Elisena e Aldava, com Olinda, Brandueta e Oriana. Satisfeitas
com a fama de invencveis que gozam Perion e Agrajes, Galaor
e Amadis, alm de corresponderem benevolamente aos seus amo-
res, chegam tambm a provoc-los; circunstncia que as separa da
mulher histrica e potica de Castela, confrontando-as com as damas
hericas romanescas (Ib., p. 88).
Fernando Wolf considera o Amadis de Gaula uma composi-
o meramente artstica e totalmente fictcia, sem base histrico-
-tradicional, nascida sem dvida em um pas aonde, como em
Portugal, estavam em voga os livros de Cavalarias de origem
francesa ou inglesa, j de todo prosificados, no s nas suas
formas seno tambm no seu esprito, j desvairados e extrava-
gantes; nascida sem dvida em uma poca em que, como na
segunda metade do sculo XIV, o esprito criador do cavalheiris-
mo ideal j se havia extinguido, quando as ideias que o dirigiam
passaram a ser formas ocas sem vida real, e como sempre em
tal caso, a caricatura de um ser que foi. Portanto, nem o Ama-
dis, nem as suas imitaes, nem mesmo os romances tirados delas,
puderam ser populares em Espanha (introduo Primavera
y Flor de Romances). E acentuando esta carncia de toda a base
nacional ou histrico-tradicional, e como arremedo dos modelos
j de si bastante alterados e desfigurados, considera os Livros
de Tirant il Blanco e do Amadis de Gaula, sem a mnima dvida,
puras fices e com toda a probabilidade de origem portuguesa
(nota 28 Primavera).
Tambm D. Agustin Durn, no Romancero general (p. XX)
mostra que o Amadis de Gaula no podia ser espanhol: Que
pocas, que circunstncias retratavam os Amadises? Que tipo ne-
cessrio e popular existiu deles entre ns? O cavalheirismo
exagerado e intil dos Amadises s podia representar-se a homens
de corte cuja caricatura foi o Don Quixote. Demais, prova que as
referidas fbulas no tinham o selo da nossa verdadeira e arrei-
gada civilizao.
Amador de los Rios teve informaes de Fernando J. Wolf
de que vira uma verso hebraica do Amadis de Gaula na escolhi-
da livraria de Oppenheimer; e observa: se esta edio se fez
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antes da de Montalvo (1508 e 1510) a sua importncia de muito
vulto nas nossas letras. Lastima que Wolf no desse um ex-
tracto do seu argumento para avaliar se constava dos trs livros
que indicou Pero Ferrs, ou dos quatro hoje conhecidos (op. cit.,
V, p. 90). possvel mesmo que por essa traduo feita por al-
gum judeu portugus se pudesse reconstruir o primitivo texto
do Amadis. Nos cantos populares dos judeus do Levante, quase
todos sados de Portugal, acha-se com frequncia o nome de
Amadi, reminiscncia de um tipo de namorado, e conde Amadi
97
.
Nunca na tradio portuguesa se obliterou o conhecimento des-
ta criao bela do seu gnio.
Antes de ser escrita a traduo castelhana por 1492, ainda a
tradio do Amadis de Gaula era vivssima na corte de D. Joo II;
no clebre certame potico do Cuidar e Suspirar, invocaram o nome
de Oriana, a par de Iseu, o velho coudel-mor e Nuno Pereira:
Alegaes-me vs Iseu,
Oriana com ella
Se o dissesse Oriana
E Iseu, alegar posso
E a aristocracia portuguesa usava os nomes civis de Briolanja
e Oriana, de Lisuarte, personagens da novela portuguesa, como
tambm os nomes dos apaixonados que lhes serviram de mode-
lo como Iseu e Tristo, Genebra e Lancelot, Percival e Artur.
Em Espanha antes da verso de Montalvo, vulgarizada em
1508, era do Amadis de Gaula portugus que se faziam as refe-
rncias, tais como a de Urganda a desconhecida, que vem na nove-
la catal de Martorell, o Tirant il Blanch, dedicado al serenissimo
Princepe don Fernando de Portugal (irmo do rei D. Afonso V),
escrito em 1460 e impresso em 1490
98
.
Daqui tambm a referncia de D. Luiz Zapata, embaixador
de Carlos V, em Portugal, por 1550: era fama en aquel reyno,

97
Menendez y Pelayo, Antologia, vol. x, p. 309.
98
L-se no fim de Tirant il Blanch a declarao: Lo qual fou traduit de
Angles en lengua portugueza e apres en volgar lengua valenciana. Daqui a falsa
atribuio ao infante portugus dessa imaginria traduo.
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281
que el Infante Don Fernando, hija [irmo] de D. Alfonso, habia
compuesto el Libro de Amadis (Memoria de los Zapatas. Ms. de Bibl.
Nac. de Madrid. Gayangos, op. cit., p. XXII). D. Fernando era
fantstico, vaporoso e poeta, o que justifica esta relao com as
duas novelas.
Em umas trovas de D. Alfonso de Cartagena tambm apa-
rece o nome de Oriana designando o ideal da namorada:
es tan cruel sin medida
La belleza de Oriana,
Que si dos mil prezos gana,
No torna ninguno vida.
Nas coplas de disparates, glosando o romance Oh Belerma!
oh Belerma!, do Cancioneiro de Ixar, tambm se alude aos amores
de Oriana:
No fu discreto en murirse,
Si muri de mala gana,
No menos pude sofrirse,
Que quedar sin escribirse
Los amores de Oriana.
D. Pascoal de Gayangos, que to contrrio se mostrou
origem portuguesa do Amadis de Gaula na introduo aos Livros
de Cavalarias, na nota traduo de Ticknor, aceita como prova-
do, que a primeira redaco do Amadis constava somente de trs
livros; que o quarto livro foi acrescentado posteriormente, isto ,
depois de 1379, em que s os trs livros eram citados pelos poetas
dessa poca; concluindo: que todas as probabilidades so que
Montalvo reunira os trs livros com o quarto de autor desco-
nhecido, e os traduzira para castelhano formando um corpo e
corrigindo, como ele declara, os antigos originais, tirando muitas
palavras suprfluas e pondo outras de mais polido e elegante
estilo. S deste modo se conciliam aquelas trs palavras,
ajuntando, trasladando e emendando. (Hist. de la Lit. espa., t. I,
p. 522, notas).
4. A redaco parafrstica castelhana (1942) facto assente que
o texto nico conhecido pela impresso (1508) do Amadis de Gaula
em lngua castelhana, sob o nome de um certo Garci Ordoez
de Montalvo, que a si mesmo se chama Regidor de la noble
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282
villa de Medina del Campo. A poca em que comeou o seu
trabalho de adaptao ao estilo dominante de amplificao ret-
rica pode fixar-se em 1492 e 1504 porque alude tomada de
Granada sob Fernando e Isabel
99
, quando diz no prlogo: pues
si en el tiempo de estos oradores, que ms en la fama que de
interesses ocupaban sus juicios y fatigaban sus espiritus, acaes-
cera aquella conquista que el nuestro muy esforzado y catholico rey
D. Fernando hizo del reino de Granada, cuantas flores, cuantas ro-
sas, asi en lo tocante al esfuerzo de los caballeros. Para corres-
ponder a este esprito novo de hegemonia do castelhanismo, que
ia impor-se a toda a pennsula, tambm pelo descobrimento da
Amrica, que Ordoez de Montalvo foi renovar os antigos ori-
ginales do Amadis de Gaula, sob o influxo do pedantismo retrico,
que tanto viciou o humanismo espanhol no fim do sculo xv
100
.
Essa verso castelhana chegou muito cedo a Portugal; no catlo-
go da livraria do rei D. Manuel aparece apontado o Amadis de
Gaula, que, pelas suas relaes com a corte de Fernando e Isa-
bel, seus sogros, evidentemente se reconhece ser um exemplar
impresso. Foi sobre essa leitura que Gil Vicente fez e represen-
tou na corte a tragicomdia do Amadis de Gaula; e foi como pro-
testo contra essa preponderncia que adquiriu a redaco caste-
lhana, que o Dr. Joo de Barros protestou, quando no seu livro

99
Falecida em 1504.
100
A inferioridade das Sergas de Esplandian, em que Montalvo continua o
Amadis de Gaula, pe em evidncia que as duas novelas no foram escritas
pelo mesmo autor. Cervantes o reconheceu quando na clebre cena do Cura
e o Barbeiro, condena fogueira o Esplandian no salvando o filho a bondade
do pai. Ticknor de opinio, que Montalvo antes de ter feito a traduo
castelhana do Amadis, j tinha composto a sua continuao (Hist. de la Lit. espa.,
t. I, p. 241). E aponta a irreverncia com que trata a idealizao que lhe no
pertencia: Nos feitos hericos de Esplandian procura ofuscar as faanhas
esplendorosas de Amadis; no conserva aos personagens da novela-me os
seus tipos consagrados, alterando-os absurdamente, a encantadora e bela
Urganda transforma-a em uma bruxa selvagem e feroz; assim tambm o sbio
e mestre Elizabad. Nenhum dos caracteres j conhecidos nem dos inventados,
est traado com tino e habilidade. (Ib., p. 243.) No tem a eloquncia que
brilha em muitas passagens do Amadis o argumento em verso de cada
captulo, tudo quanto h de mais prosaico, e muito inferior aos versos
esparsos pelo Amadis. (Ib.)
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283
Antiguidades e causas notveis de Antre Douro e Minho, referindo-se
cidade do Porto, escreveu: E daqui foi natural VASCO DE LO-
BEIRA, que fez os primeiros quatro livros de Amadis, obra certo muito
util e graciosa e aprovada de todos os galantes; mas como estas
cousas se secam em nossas mos, os Castelhanos lhe mudaram a lingua-
gem e atribuiram a obra a si. A tradio portuguesa no se per-
dia, e em 1589 o filho do Dr. Antnio Ferreira, autenticava a
existncia da histria do Amadis de Gaula, por VASCO DE LOBEIRA,
cujo original anda na Casa de Aveiro.
Resta determinar, pela persistncia desta tradies, quan-
do se perdeu a notcia do original portugus do Amadis. Na
conta dada pelo conde da Ericeira Academia de Histria
Portuguesa em 31 de Maio de 1726, apresentando extracto do
catlogo das riquezas da livraria do conde de Vimeiro, que a
esse tempo estava entregue guarda de um velho criado, cita
sob o n. 19, um catlogo dessa livraria que traz apontado como
existente ali em 18 de Maro de 1686, o Amadis de Gaula em
Portugus.
Na sua conta Academia diz o conde: Servindo esta me-
moria para que se vejam os que faltam com tam justo sentimen-
to de curiosos e para que a boa f os restitua a este Archivo
litterario.
Pela corrente geral das literaturas modernas determina-se
tambm a origem portuguesa do Amadis de Gaula. Enquanto as
epopeias francesas eram assimiladas pelas literaturas romnicas,
a Espanha elaborava activamente as suas epopeias nacionais his-
tricas. A Itlia fez o sincretismo das gestas carlngias nos Reali
di Francia, Buovo dAntona, Spagna e Regina Ancroja, chegando s
belas formas artsticas de Pulci, Boiardo e Ariosto. Portugal
identificou-se com o sentimento das novelas amorosas e de aven-
turas do ciclo arturiano da Tvola Redonda, e fez a sntese es-
ttica do Amadis de Gaula, com que exerceu nas literaturas mo-
dernas uma plena hegemonia
101
.

101
Formulou-a Cervantes, no D. Quixote: es el mejor de todos los libros
que de esto genero se han compuesto, y asi, como unico en su arte, se debe
perdonar (p. I, cap. 6).
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284
IV
CULTURA LATINO-ECLESISTICA
Desde Carlos Magno em que se fizera a integrao poltica
da Europa, que se revelava a intuio entre uma grande parte
dos estados modernos de uma unidade de ideias e aspiraes
prevalecendo sobre as diversidades nacionais. Sob o ponto de
vista religioso, era a sntese afectiva da cristandade; no seu as-
pecto social era a autoridade da lei civil, definida pelos cdigos
romanos, com que o poder real se impunha ao feudalismo e
teocracia. Este antagonismo dos dois poderes, nos conflitos do
sacerdcio e imprio, abre a era da grande revoluo ocidental,
em que se inicia a idade moderna, pela dissoluo sucessiva do
regime teocrtico-feudal. Preparada a sociabilidade moderna pela
transio romana (activa) e medieval (afectiva), os povos euro-
peus alcanaram as condies para se continuar a elaborao
especulativa da Grcia. esta orientao que suscita e caracteri-
za essa assombrosa primeira renascena da Antiguidade Clssi-
ca, em que a revoluo moderna se apresenta mais como inte-
lectual do que social. Na fervente anarquia terica o escolaticismo
dissolve-se no realismo, no nominalismo, no conceptualismo e nas
idealizaes msticas, e a audcia individual decompe pela dia-
lctica os dogmas e discute a lei, avanando at s heresias e s
revoltas. a revivescncia da cultura greco-romana que no deixa
obliterar-se esta unidade especulativa pela nova corrente do
Humanismo.
Neste momento histrico de uma comum admirao, mere-
ce uma ateno especial o sincretismo das tradies clssicas ou
greco-romanas com as tradies hericas das raas da Europa j
constitudas em naes. H poemas germnicos com forma lati-
na, como o Waltharius; e surge uma classe de poetas e escritores
intermedirios ao povo e aos eruditos, os Goliardos, os vagos
escolares, que versificavam em latim as canes populares, e
reduziam a mtrica latina da quantidade acentuao e rima do
vulgo, compondo os cantos farsis, em que os versos latinos se
alternavam nas estrofes dos dialectos romnicos. Era natural este
fenmeno provocado pelo gnio da pardia; diversas raas,
como Ligrios, Iberos, Celtas, Ilrios, sob o domnio roma-
no, disciplinaram as suas lnguas analticas pelo latim sinttico,
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285
enriquecendo-as com o vasto vocabulrio dessa cultura, por for-
ma que ao desenvolverem-se em organismos nacionais, acharam-
-se atravs das suas diferenciaes tnicas instintivamente soli-
drias com a cultura greco-romana e continuadoras dela.
Enumerando as fontes tradicionais dominantes da Idade Mdia,
Jean Bodel na Chanson des Soissons, aponta este elemento greco-
-romano:
Ne sont que trois Matires nul homme, entendent,
De France, de Bretagne et de Rome la grand.
Todos estes trs ciclos foram conhecidos em Portugal: o car-
lngio ou franco, o arturiano ou breto, e o greco-romano, que
chegou a sincretizar-se por via da escola dos falsos cronices com
as nossas origens histricas. Mas, da Antiguidade Clssica, como
observou Joly, s procuravam apreender a forma, o lado roma-
nesco; o esprito era-lhes completamente fechado, e em vez do
lado esttico consideravam o problema moral do paganismo.
Popularizando essas formas belas pelas pardias goliardescas e
imitaes escolarescas, a Antiguidade Clssica aproximava os dois
elementos, clercois e courtois, nos conflitos doutrinrios da Teo-
logia e da Filosofia, das Escolas Gerais e das Universidades.
A) OS ESTUDOS QUADRIVIAIS
Junto das Colegiadas existiram escolas destinadas ao ensino
eclesistico; eram regidas pelo cabiscol (Caput Scholae) e fre-
quentavam-nas os Mouzinhos ou Mozinhos (os Mocinhos) para os
quais o bispo D. Paterno fundou em 1086 em Coimbra, junto
S, um Colgio. O abade de Alcobaa fundara em 1269 no Mos-
teiro de Santa Maria os estudos da Gramtica, Lgica e Teolo-
gia, no s para os monges, como para quantos quisessem
frequent-los. O bispo D. Domingos Jardo admitia no Hospital
de So Paulo em 1266 ao estudo do Latim, Grego, Teologia e
Cnones seis escolares. Porm, a corrente dominante atraa os
espritos para as Escolas Gerais ou leigas, e os estudos em vez
de um fim eclesistico faziam-se com um fim humanista. Nas
livrarias dos bispos do Porto D. Vasco (1331) e D. Vicente (1334)
predominavam os livros de direito civil e cannico, mais do que
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286
as obras litrgicas e morais. Em um livro traduzido por Fr. Ro-
que de Tomar, se l que feito para os Clerigos minguados de
sciencia, e por que he assi como mendigado e apanhado dos Livros do
Direito e da Sagrada Theologia. (Cd. CCLII.) Alargava-se o qua-
dro dos estudos.
1. FILOSOFIA E TEOLOGIA As escolas das colegiadas, aba-
ciais e episcopais, em que se ensinavam as disciplinas da Gra-
mtica, Retrica e Dialctica, ou o Trivium, foram alargadas no
seu quadro pedaggico, facultando a Igreja o ensino de outras
cincias, como a Teologia, a Filosofia, esboando assim o orga-
nismo universitrio. Foi uma consequncia da crise mental do
sculo XIII. Durante este rpido momento de fervor os dois
Poderes, espiritual e temporal, acharam-se de acordo para favo-
recerem a renovao dos Estudos, embora a Igreja preferisse a
cultura da Teologia e da Filosofia, e a Realeza ligasse a mxima
importncia s Escolas de Jurisprudncia. neste momento tran-
sitrio de um acordo que ia quebrar-se pela antinomia entre o
dogma e a razo, que aparecem os sbios pontfices, como Ur-
bano IV, dando em Roma uma ctedra a So Toms de Aquino
para ensinar Moral e Fsica, Clemente IV protegendo o gnio
inovador de Rogrio Bacon, Inocncio V elevando-se ao papado
pelos seus talentos de orador, canonista e metafsico, e Joo XXI
(o nosso Pedro Julio, mais conhecido pelo nome de Pedro His-
pano) que dota as Escolas da Europa com as Summulas logicales,
o primeiro compndio que prevaleceu com autoridade at ao fim
da Idade Mdia.
102
A cultura teolgica degenerava na dialctica, criando-se as
rivalidades das escolas; Dominicanos e Franciscanos, aos quais
os papas confiaram o ensino da Teologia, eram inconciliveis no
seu antagonismo doutrinrio, seguindo embora a filosofia de
Aristteles. Os Dominicanos eram tomistas, porque S. Toms
conciliara os processos crticos dos nominalistas com a teologia
especulativa; os Franciscanos entregavam-se ao subjectivismo dos
realistas, defendendo as opinies de Alexandre de Hals, por-
que lhes autorizava os devaneios do misticismo. Como observa

102
Histria da Universidade de Coimbra, t. I, p. 43.
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287
Haurau, na sua obra Da Philosophia Scholastica: A paixo do
sculo XIII a Filosofia; os chefes dos partidos beligerantes so
comentadores de Aristteles; os problemas cuja soluo agita as
conscincias, pertencem ao domnio das coisas abstractas. Estas
duas correntes, como se l na Histria da Universidade de Coimbra,
dominicana e franciscana, foram superiormente representadas por
portugueses fora de Portugal: a tomista pelo afamado Pedro
Hispano, e a mstica pelo no menos e imortalizado Santo An-
tnio de Lisboa, que professou em Montpellier, em Pdua e
Tolosa.
Entre os grandes Doutores da Idade Mdia, Pedro Hispano
teve a singular glria de ficar memorado por Dante, na sublime
epopeia da Divina Comdia:
Ugo da San Vittore, qui con elli
E Pietro Mangiator, e PIETRO HISPANO
Le qual gi luce in dodeci libelli.
(Pardiso, C. XII.)
Dante referia-se s Summulas Logicales, clebres em todas as
escolas, as quais se dividiam em doze tratados: 1. Da
enunciao (das Perihermeneis, de Aristteles); 2. Dos cinco
universais (dos Predicveis, de Porfrio); 3. Dos predicamen-
tos (Predicamenta, de Aristteles); 4. Do syllogismo simpliciter
(Liber Priorum, de Aristteles); 5. e 6. Das falcias (Elencos,
de Aristteles). A estes seis tratados seguiam-se os outros seis
conhecidos pelo ttulo geral De parvis logicalibus, divididos ar-
bitrariamente nas escolas: 7. Da suposio; 8. Da relao;
9. Da amplificao; 10. Da apelao; 11. Da restrio;
12. Da distribuio.
As Summulas Logicales de Pedro Hispano eram um claro re-
sumo do Organon de Aristteles, que Haurau, o erudito crtico
da filosofia escolstica considera: feito com gosto e intelign-
cia, e que mereceu tornar-se o manual dos professores e dos
estudantes. Kaebler, nas Notcias sobre o Papa Joo XXI, Clebre M-
dico e Filsofo sob o Nome de Pedro Hispano (Cotting, 1760) escreve:
a ele que pertence sem dvida o engenhoso quadro das di-
versas espcies de Argumentos, reproduzido frequentemente dali
em diante. Alude s formas em Baralipton, Baroco, Datisis, etc.,
que sistematizaram os processos dialcticos em todo o ensino
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288
europeu. Pedro Julio era natural de Lisboa, do apelido do ora-
go da sua freguesia, arcediago de Vermoim, D. Prior da Cole-
giada de Guimares e figura como bispo de Braga sob D. Afon-
so III; foi nomeado cardeal pelo papa Gregrio X, no Conclio
de Leo em 1274, sucedendo no pontificado a Adriano V, em
1276, eleito em Viterbo, em 15 de Setembro. Um dos primeiros
actos deste clericus universalis, assim chamado por ser graduado
em todas as faculdades, foi estabelecer a concrdia entre Filipe,
rei de Frana e Afonso, o Sbio, de Castela; em uma das canes
deste rei-trovador, alude a ele, e a um canonista compostelano
chamado Garcia Bernardo:
Pero que ey ora mengoa de companha,
Nen Pero Garcia, nem Pero dEspanha
Nen Pero galego
Non iran comego.
E ben volo juro por Santa Maria,
Que Pero dEspanha, nem Pero Garcia
Nen Pero galego
Non iran comego
(Canc. Col., n. 365.)
Pero Hispano, que seguia o aristotelismo averrosta, adoptara
o mesmo autor rabe nos seus estudos mdicos, Canones Medici-
nales e Thesaurus Pauperum. Martinho de Fulda falando desta obra,
escreve: Fuit magnus medicus. Daremberg, na Histria das Cin-
cias Mdicas (vol. I, p. 282), aponta-o como um dos continuado-
res de Bartolomeu, de Cophon, de Maurus e dos outros mes-
tres da escola de Salerno, em que prevalecia o carcter menos
individual, com um mtodo dialctico. Ainda depois da sua
morte, alguns dos seus tratados foram traduzidos em grego. As
relaes de Pedro Hispano com Afonso, o Sbio, actuariam no
empenho de D. Dinis em fundar a Universidade de Lisboa.
A corrente mstica representada pelos Franciscanos, no
sculo XIV brilha com a excelsa figura de Antnio de Lisboa, san-
tificado nas poticas lendas populares, pela influncia da sua
prdica, e finando-se aos trinta e sete anos. S. Francisco de As-
sis mandara-o seguir os cursos de Artes (Gramtica, Lgica e
Retrica) e de Teologia no mosteiro em Vercelli, onde ensinava
Toms Gauls, vindo depois ensinar Teologia em Bolonha, jun-
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289
to de Rolando Bandinelli (papa Alexandre III) e como supe
Tiraboschi, ao lado de S. Toms de Aquino. Um belo documen-
to literrio aparece restitudo a Santo Antnio; escreve Renan,
que o Cantico delle Creature, de S. Francisco de Assis, fora posto
em verso pelo nosso insigne portugus: O texto italiano que se
possui, uma traduo de um verso portuguesa, que tambm
fora traduzido do espanhol.
103
Nesta poca a lngua castelha-
na (s modernamente chamada espanhol) no era empregada no
lirismo, tendo o prprio rei de Castela, Afonso, o Sbio, adopta-
do o portugus. Para italiano traduziu-o, rimando-o, Fr. Pacfico.
Essa corrente mstica da Idade Mdia apresenta, a par da
ortodoxa representada por Joaquim de Flores no Evangelho Eterno,
uma outra heterodoxa ou materialista, resumida no livro imagi-
nado dos Trs Impostores, que foi memorado em Portugal por um
tal Thomaz Scott, preso em Lisboa por ter ousado repetir por
toda a parte, que houve no mundo Trs Impostores (Tres fuisse in
mundo deceptores). Colhendo esta notcia de um manuscrito inti-
tulado Collyrium Fidei contra haereseos, escreve Victor Leclere:
Como que esta impiedade to antiga, e que Gabriel Barlette
no seu sermo sobre Santo Andr atribui por antecipao a Pon-
frio, teria chegado a Lisboa?
Explica-se perfeitamente pelo aristotelismo averrosta, que
dominava em Portugal; Renan no seu admirvel estudo sobre
Averris, escreve: V-se que no foi sem alguma razo que a
opinio atribuiu a Averris o pensamento criminoso do paralelo
das religies e do ttulo dos Trs Impostores. Este pensamento que
perseguia como um pesadelo todo o sculo XIII, era em parte o
fruto dos estudos rabes. Pela cultura dos rabes que se ge-
neralizou a filosofia de Aristteles em Portugal modificando a
corrente dialctica que considerava a Philosophia ancilla Theologial.
No Nobilirio do Conde D. Pedro cita-se a autoridade do Estagirita:
Esto diz Aristotilles, que sse os homeens ouvessem antre si
amisade verdadeira nom averiam mester rreys nen justias, c
amisade os faria viver seguramente. (Mon. Hist., Scriptores, I,
p. 230). Um outro corifeu do aristotelismo averrosta em Portu-
gal foi Gil de Roma, o autor do De Regimine Principum, que

103
Nouvelles tudes dHist. religieuse, p. 331.
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290
D. Joo I citava aos seus cavaleiros durante o cerco de Ceuta, e
que o infante D. Pedro traduzia para portugus.
2. AS TRADIES LATINAS O exame dos catlogos das livra-
rias claustrais, episcopais e reais revelam-nos as fontes eruditas
e tradicionais, que exerceram o desenvolvimento literrio das
modernas lnguas nacionais e suscitaram novas idealizaes po-
ticas. Predominavam as obras de jurisprudncia cannica e
cesrea nas livrarias dos bispos do Porto, D. Vasco de Sousa
(1331) de D. Vicente (1334); os nossos bispos, como observa Vi-
lanova Portugal, que andaram sempre no caminho de Roma, tra-
ziam de Frana e da Itlia as compilaes, principalmente de
Graciano as obras de Durant chamado o Speculator, de Albe-
rico de Rosate, de Guido Papa, que todos escreveram por 1280
at 1300, e de outros. A livraria do Mosteiro de Alcobaa (hoje
em grande parte guardada na Torre do Tombo e na Biblioteca
Nacional) era riqussima de tradues em lngua portuguesa, que
vem do sculo XI ao sculo XIV. O erudito visconde de Santarm
que visitou essa opulenta livraria antes da extino das ordens
religiosas, em notas adicionais carta ao baro de Mielle, apon-
ta um documento do sculo XI, a traduo da Regra de S. Bento;
dez do sculo XII; setenta e dois do sculo XIII: notando especial-
mente dois Diccionarios geographicos latinos do monge Bartho-
lomeu; um Vocabulario latino por Fr. Affonso do Lourial; e um
exemplar das Confisses de Santo Agostinho, copiado por Frei
Antonio de Condeixa; do sculo XIV setenta; e vinte e cinco do
sculo XV. Destas enormes riquezas filolgicas e literrias em
portugus est publicada uma diminuta parte.
Fr. Fortunato de S. Boaventura publicou a traduo dos Actos
dos Apstolos, os Dez Mandamentos, fragmento da Regra de S. Bento,
e as Histrias dAbreviado Testamento Velho, segundo o Mestre das His-
trias Escolsticas e segundo Outro que as Abreviaram, e com Dizeres
dalguns Doutores e Sabedores
104
. Aponta esta parte pelo menos
do seculo XIV, foi trasladada do latim de Pedro chamado Comes-
tor, e que sendo tecida pela maior parte das palavras formaes

104
Coleco de Inditos Portugueses do Sculo XIV, Coimbra, 1829, 3 vols.,
in-8.
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291
do texto sagrado, e na parte da historia, que falta neste seguin-
do litterariamente a Flavio Josepho. Na Biblioteca dos Bispos
de Lamego existia uma cpia desta traduo do Velho Testamen-
to, que pertenceu a Francisco S de Miranda. Com estas tra-
dues do sculo XIV, com a dos Actos dos Apstolos do sculo XV,
com as tradues integrais do P.
e
Joo Ferreira de Almeida do
sculo XVII, e Antnio Pereira de Figueiredo temos documenta-
das todas as modificaes morfolgicas por que passou a lngua
portuguesa.
O mais antigo documento que reproduz Fr. Fortunato de S. Boa-
ventura a Regra de So Bento, que pertenceu ao Convento de S. Pau-
lo de Almaziva a par de Coimbra. Transcrevo as suas primei-
ras linhas: Filho, ascuita os preceptor do mestre, e inclina a ore-
lha de teu coraom e recibe de boamente o amoestamento do
padre piadoso, e afficadamente o comple, por que te tornes per
trabalho de obediencia a aquel do qual te partiste per priguia
de desobediencia. (Ind., I, p. 249.)
O Cdice n. 37 (CCLVI), in-4. magno do fim do sculo XIV,
traz os seguintes textos em portugus:
Vida Anglica do Infante Josafat, Filho de Avenir, Rei Indiano
105
.
Vida de Santa Euphrosina, Filha de Panucio.
Vida de Santa Maria Egypciaca.

105
Publicado em 1898 nas Memrias da Academia Real das Cincias: Lenda
dos Santos Barlao e Josafat. (O texto foi copiado pelo palegrafo Aires de S.)
No ms. tem o nome do tradutor Fr. Hilrio da Lourinh, em letras do
sculo XVIII. a clebre lenda bdica extrada do Latita Vistara, como o prova
Max Mller (Essais de Mythologie compare, pp. 451 a 467). O nome de Josaphat,
empregado pelos cristos orientais na forma de Joasaf, aparece alterado em
Budaf, por falta dos pontos diacrticos de Bododhisathva (Renan, tudes dHist.
relig., p. 133). Atribuiu-se esta verso primitiva a S. Joo Damasceno, mas
pertence ao monge Joo de Damasco, anterior a Mahomet a sua vulgarizao
em grego, e a Surio em latim. Os Bolandistas aceitaram esta vida lendria de
Buda nas Acta Sanctorum de 27 de Novembro. O tradutor portugus termina
com a seguinte declarao: Ora dis Joh de maceno que esta estorya screpveo
em lingugem grego: Eu escrepvi este serm segundo meu poder, assy como
apprendy de mui honrrados e verdadeyros baroes que mo assy contar.
E dos que vyra que este recontamento escrevia a proveyto das almas de nos
outros que o leemos tal guisa que mereemos seer cntados a parte dos
Santos Barlao e Josaphat bem aventurados amigos de nosso senhor.
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292
Vida de Santa Tarsis
106
.
Vida de Santo Aleixo, Confessor.
Vida de Certo Monge.
Exposio do Declogo, segundo a Doutrina da Igreja.
Narrao da Morte de S. Jernimo.
O Conto de Amaro
107
.
Histria do Mouro que Desejou Ir ao Paraso.
Histria do Cavaleiro Tubuli (Tundal).
No Cdice n. 244 da Biblioteca Nacional, de fls. 90 a 104,
vem uma outra verso:
Estoria dhum Cavalleyro a que chamav TUNGULO, ao qual fo-
ram mostradas visivelmente e n per outra revela todas as penas do
inferno e do purgatorio. E outrosi todos os bes e glorias que ha no san-
to parayso, andando sempre h angeo e el. Esto lhe foy demostrado por
tal que se ouvesse de correger e emendar dos seus peccados e de suas
maldades.
108
O Cdice CCLXXIII contm:
Orto do Esposo de varios logares da Escriptura, dos Prophetas e
Santos Padres, dividido em diversos capitulos com muitos Exemplos. Por
Fr. Hermenegildo de Tancos. No cdice seguinte vem outra
verso do Orto do Esposo
109
. So numerosos os exemplos ou contos
morais, que formavam a elaborao originalssima das litera-
turas modernas: Exemplo das trs Donzelas (fl. 16); Trajano e a Viva
(fl. 20) assunto de um pano de rs do tempo de D. Joo II;

106
Publicadas pelo Dr. Jules Cornu, na Romania, vol. XVI (1887) de pp. 357
a 390. Tambm publicou no vol. XI da Romania, sob o ttulo de Anciens
Textes portugais, excertos do Orto de Esposo.
107
Publicado na Romania, vol. XXX, por Otto Klob, Paris, 1901.
108
A traduo do Cd. CCLVII, fls. 124 a 137, est publicada na Revista
Lusitana, vol. VIII, p. 249, por J. J. Nunes. Esta outra redaco do Cd. CCXLIV,
fls. 90 a 104, foi tambm publicada na Revista Lusitana, vol. III, p. 101, por Esteves
Pereira. Atribui-se a primeira traduo a Fr. Hilrio da Lourinh, e a segunda
a Fr. Hermenegildo de Paio Pele. Apontam-se muitas verses desta lenda nos
mosteiros da pennsula. Mussafia, Sulla Visione di Tundalo.
109
O Dr. Jules Cornu copiou estes dois textos e prepara uma edio crtica
do Orto do Esposo.
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293
O Avarento (fl. 48); O Rei que Anda de Noite (fl. 54); O Homem Be-
berro (fl. 55 v.); O que se Faz pelo Melhor (fl. 63 v.); O Rei Albur-
no (fl. 97); O Criado que Casa com a Ama (fl. 89 v.); Os Dois Irmos
(fl. 90 v.); A Papisa Joana (fl. 99); Os Ladres (fl. 105); O Cavaleiro
que Empobreceu (fl. 120); Os Esposos Piedosos (fl. 125); O Imperador
e o Filho (fl. 122 v.); Os Dois Irmos (fl. 127); A Arte das Mulheres
(fl. 139)
110
.
Outros cdices da Livraria de Alcobaa so verses portu-
guesas de livros ascticos, como o Liuro ascetico intitulado Castello
perigoso; a Vida de So Bernardo, traduzida por Fr. Francisco de
Melgao, e o Espelho de Monges, pelo mesmo.
A Lenda de Santo Eli
111
.
Vida de S. Nicolau
112
.
Vida da Rainha Santa Isabel Aparece este documento pela
primeira vez referido no testamento do infante D. Fernando, o
Santo, feito antes da partida para Tnger: Item, o Livro da Rai-
nha Santa Elisabete. Este livro veio parar ao Mosteiro de Santa
Clara, de Coimbra, donde o copiou Fr. Francisco Brando em
1751 (Monarch. Lusit., p. VI). Uma cpia existe no Vaticano como
documento para o processo da sua canonizao. O cdice de
Santa Clara, Relao da Vida Gloriosa de Santa Isabel Rainha de Por-
tugal tem no princpio a sua imagem vestida com hbito, cordo,
manto e vu da ordem; na mo direita um crucifixo e na cabea
uma coroa de espinhos; a seus ps a coroa e ceptro, com a le-
tra: Crux et spinea corona Domini mei, sceptrum et corona mea. Um
pequeno excerto far conhecer a antiguidade do seu texto: Em
sa casa se criavam filhas de muitos nobres homens, e filhos de
cavalleiros e doutros homens, e dos que eram de edade, e acha-
vam casamentos a si eguaes, casava-os, e outros punha em or-
dem a cada uma Deus procurava, e dava a elle de seu haver,
segundo a pessoa que era e o estado que filhava. Outros muitos
e muitas que non eram de sa casa, que o a ella demandavam,
fazia ella ajuda para casarem seus filhos ou para necessidades

110
Alguns destes contos e exemplos foram publicados nos Contos
Tradicionais do Povo Portugus, vol. II, pp. 38 a 60.
111
Impressa por Hincker, em 1900; comeou a publicao no Instituto, de
Coimbra, vol. XLVII.
112
Dois fragmentos publicados por P. A. de Azevedo, 1905.
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294
outras que houvessem: [] E per hu ella hia non ficavam empa-
redadas, nem gafos, nem prezos, que sa esmola non recebessem
parte. As lendas poticas que envolvem a vida de Santa Isabel,
como a do pajem lanado ao forno, ou como a das esmolas con-
vertidas em rosas, acham-se nos cantos populares portugueses;
a primeira aparece na sua forma mais antiga em um fableau, pu-
blicado por Legrand Aussy, na Gesta Romanorum, nas Cento No-
velle Antiche, e nas de Geraldo Cynthio, e ainda na Cantiga
LXXXVIII das Cantigas de Santa Maria de Afonso, o Sbio; a das ro-
sas figura tambm na Vie de Sainte Elisabeth de Hungrie.
B) O PODER REAL PROTEGE O HUMANISMO
A sociedade civil no sculo XIV estabelecia pela aco dos ju-
risconsultos e do proletariado, apoiados no poder temporal da
realeza, as condies da sua secularizao e independncia. Tal
o sentido da divisa: as universidades servem para ensinar, em con-
traposio com o ensino clerical das colegiadas; as jurandas ser-
vem para edificar, em contraposio actividade guerreira dos ba-
res, fortificando-se a classe obreira com esprito e disciplina da
associao; e na ordem poltica, os estados servem para governar,
contrabalanando-se assim a vontade popular com a prepotncia
senhorial em um acordo de que resultou o reconhecimento do
princpio supremo da soberania nacional definida pelos juriscon-
sultos. sombra deste impulso de reorganizao, procurou o
poder real estabelecer a sua independncia, submetendo lei es-
crita, estabelecimento, cdigo geral ou ordenao a arbitrariedade
dos bares. Para isso tratou de coadjuvar a emancipao das
classes servas, de garantir as franquias comunais das cartas pue-
blas ou dos forais, fixadas pelo costume ou direito consuetudi-
nrio; assim se realizou a elevao do terceiro estado, defrontan-
do com os estados clerical e aristocrtico. Pela proteco aos
estudos humanistas atacou o poder espiritual da Igreja, que se
impunha pelo ensino das colegiadas, o nico que ento existia
na Europa; e fazendo renascer o ensino e o uso do Direito Ro-
mano, em que estava definida a esfera dos direitos reais, atacou a
classe senhorial, avocando a si o direito de levantar hoste, de
bater moeda, de ter justias prprias e o privilgio de conferir
nobreza. O emprego da lngua vulgar para as obras literrias e
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295
jurdicas, a fundao de uma universidade, e a coordenao dos
nobilirios ou livros de linhagens so factos capitais que nos re-
lacionam com a marcha da civilizao moderna nesta fase ef-
mera mas fulgurante da primeira renascena.
1. FONTES POTICAS DA ANTIGUIDADE CLSSICA Libertado o
sentimento potico da Idade Mdia da obsesso religiosa das
lendas agiolgicas e das gestas guerreiras do feudalismo, o g-
nio esttico foi encontrar novos temas para a idealizao nos poe-
mas gregos, romanos e orientais. Remodelaram-se nessa livre
fantasia dos trovistas a Ilada de Homero, a Eneida de Virglio, a
Tebaida de Estcio, a Farslia de Lucano, as Metamorfoses e os
Amores de Ovdio. Era, como observa Constans, uma escola em
que se apropriava a matria antiga ao gosto e aos costumes do
sculo XV, tomando da Epopeia clssica e da Histria lendria os
assuntos novos mais apropriados do que as antigas Gestas a um
estado de civilizao j menos rude, graas influncia crescen-
te do Meio-Dia e da sua brilhante poesia
113
. No Roman de Fla-
menca vm enumeradas as gestas eruditas que constituam este
ciclo dos poemas greco-romanos, uns que ficaram na forma ru-
dimentar do lai narrativo e outros deram grandes poemas, como
a Histria de Tria, o romance de Tebas, Eneias, Jlio Csar e Ale-
xandre: Um canta de Pramo, outro de Piramo; outro, da bela
Helena, como Paris foi sua procura e depois a trouxe; outro
canta de Ulisses, outro de Heitor e de Aquiles. Outro cantava de
Eneas e de Dido e como por ele ficou triste e desolada; outro
cantava de Lavnia [] de Apolonice, de Tideu, de Etidiocles [].
Um canta de Alexandre, outro de Leandro e de Hero. Um de
Cadmo e sua fuga, e de Tebas como se edificou. Outro cantava
de Jason e do Drago que desconhecia o sono; outro cantava de
Hrcules e da sua valentia; outro, como Filis atenta contra si pelo
amor de Demofonte. Um diz como o belo Narciso se afogou na
fonte onde se mirava. Um diz de Pluto como roubou a Orfeu a
sua bela esposa []. Um canta de Jlio Csar, como passou sozi-
nho o mar, porque no sabia o que era o medo. Joly, no vasto
estudo crtico que acompanha o poema da Histria de Tria de

113
LEpope antique (na Hist. litteraire, de Julleville, t. I, p. 184).
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296
Benot de Sainte-Maure, d-nos a concluso crtica sobre este
grande ciclo potico: Sabe-se o que fizeram os velhos troveiros
da Epopeia clssica. Na realidade a sua obra nada tem de anti-
go, nem literria nem moralmente. Das qualidades literrias das
obras-primas da Grcia e de Roma nada tem; nem a cincia da
composio, nem o sentimento da unidade, nem a largueza dos
desenvolvimentos, nem a perfeio da forma, nada enfim do que
constitui o artista. E mesmo por isso, estes poemas apresentam
um interesse que os excede, por assim dizer, lanam uma viva
luz na poesia da Idade Mdia inteira.
114
Benot de Sainte-Maure
no conheceu directamente a Ilada de Homero; como lhe chega-
ram as tradies troianas? Desde o sculo III que elas eram co-
nhecidas, por Aeliano, no sculo IX por Macelas, no X por Cons-
tantino Porfirogeneta, no XI por Suidas, e no sculo XIII por Isac
Porfirogeneta, Constantino Manasss, Joo e Isac Tzetzs.
, portanto, explicvel como pela tradio escolaresca veio esta cor-
rente fecundar a poesia medieval jogralesca. O pedantismo eru-
dito fez com que essas relaes imaginosas da runa de Tria se
convertessem em factos histricos. O conde D. Pedro, o que le-
gou a D. Afonso XI de Castela o seu Livro das Cantigas, transcre-
ve no seu Nobilirio grandes peripcias da Histria de Tria. Isto
nos explica o facto de Afonso XI mandar traduzir da lngua por-
tuguesa para o castelhano uma Histria de Tria. O arquivista An-
dr Martinez Salazar, que publicou este monumento considera-
do como escrito em galego, observa: O Cdice acha-se em bom
estado de conservao. Tem guardas de pergaminho, e capa
de chagrin verde com ferros lendo-se: CRNICA, TROIANA, EM POR-
TUGUS. Formou parte da Biblioteca do Marqus de Santillana.
Sobre a lngua da Histria de Tria, impressa como galega,
escreve o consciencioso editor: No tem unidade lingustica,
contendo formas de todos os dialectos da regio, umas literrias,
e outras populares, que so as que ainda se conservam na lin-
guagem falada actualmente (p. XIV). E em nota: A lngua por-
tuguesa concorreu mais ou menos para estas formas literrias
arcaicas. Acrescentando em seguida: Nos escritos portugueses
do sculo XV difcil quando no impossvel distinguir o galego

114
Benot de Sainte-Maure et le Roman de Troie, t. I, p. 391.
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do portugus, a no ser pelas formas dialectais e locais e pela or-
tografia [] mas no negaremos a possibilidade de que esta ver-
so galega tenha passado por outra portuguesa [] (p. XV). V-
-se que o copista galego pelas simples alteraes grficas
naturalizou o texto, que em tudo ficou portugus do sculo XIV;
desta Histria de Tria mandou Afonso XI fazer uma traduo cas-
telhana
115
.
Para formar-se ideia do texto portugus da Histria de Tria,
basta um excerto do Nobilirio do conde D. Pedro: O primeiro
rrey que pobrou a Troya ouve nome Dardanus, e por esto as
gentes da terra forom chamadas dardanides. Esto foy no tempo
dAbraham, quando sayo das idades dos caldeus. Depois de
Dardanus ouue hi outro rrey Ilius; aquelle fez o castello de
Troya. E por este rrey Ilius ouve o castello nome Ylom. E de-
pois do rrey Ylius, rreynou Leomedon. Este Leomedon, per a
maa colhena que fez a Jason, neto de Peltus, quando veneo
Tarson, do ouro que era na Ilha de Calcus. E por esta rrasom
quando se tornou Jason, rrogou seus amigos e parentes. E vee-
rom com grande oste sobre a Troya, e cercou-a e tomou-a, e
matou rrey Leomedon, e tomou huma sa filha que avia nome
Esiona, levoua cativa e foy a idade destroyda. Este rrey Leo-
medon avia hum filho que avia nome Priamo, e era ido com
grande hoste sobre seus emiigos, e nom foy no destroimento da
idade. E quando tornou achou seu padre morto e a idade
destroida, e pobroua outra vez. E cercoua outra vez darredor
de boom muro e fezea a mais forte que pode pera se defender
de seus emiigos. Este rrey Priamo ouve cinquo filhos de sua
mulher, que foram muy boons cavalleiros, hum ouve nome
Eytor, e outro Paris, e o terceiro Troillos, e o quarto Deifebus,
e o quinto Elenus. E consselhou-se rrey Priamo com seus filhos
e seus amigos, e enviou Paris seu filho a Grecia per clamar o
torto que lhe aviam feito os rreys, de Leomedon e de seu pa-

115
Escreve Menndez Pidal: Creio que a castelhana, que est no Escorial,
ainda que feita tambm na corte de Afonso XI e de Pedro I, se fez sobre a
galega, contra o que afirma Amador de los Rios. Digo isto porque alguns
galeguismos descobri na do Escorial. Carta ao Dr. Rennest, Revista gallega,
ano VIII, n. 361 (1901). A anterioridade da verso galaico-portuguesa sobre a
castelhana est provada pela cronologia literria dessa poca.
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dre que lhe matarom, e de sua irma Esiona, que tinham cativa.
E Paris foy Greia, e levou XII naaos e duzentos cavalleiros e
grandes gentes de pee e asy veo a Greia. E entom avia per-
vemtuira que era hi ajuntada toda a gente da terra a humma festa
que hi faziom. E era hi Elena a mulher de rrey Menelaos irmo
de Gamenon, que era a mais fremosa dona de toda a terra. Paris
quebrantou todo o templo e destroyu toda a gente que hi era e
cativou os que quizerom. E filhou a rainha Elena e levoua a
Troya para ssa molher. E per esta rrazon moveromsse todas as
gentes das terras, e veerom sobre Troya e teverom a ercada
dez annos. E ouve hi grandes fazendas e mortes grandes cavalla-
rias assy como falla na ssa estoria. E a cabo de dez annos foy pre-
za a idade per gram arte e per grande engano de traiom que
hi ouve feita. E todos os que ouve na idade forom mortos, e a
idade foy destroyda e queimada.
Depois do conhecimento da Estoria de Troya, de Benot de
Sainte-Maure, revela o conde D. Pedro conhecimento do Roman-
ce de Eneas, elaborado sobre o poema de Virglio: Avia hi huum
ricomem em a idade que avia nome Eneas e avia per molher a
filha dei rrey Priamo, que avia nome Aquilea. E prendeu esta
molher em a prisom da idade. Este Eneas escapou do destroi-
mento da idade de Troya. E ouve trezentos cavalleiros e noue
naaos e meteosse no mar e trabalhou hi muito tanto que chegou
a Cartago. E avia hi humma rainha que avia nome Dido. E rre-
ebeo muy bem e amouo muito e deu-lhe seu corpo em poder e
foy senhor de ssa terra. E a cabo de tempo partiosse Eneas delia
a furto, assy que ella nom o soube e leixoua. E depois que ella
o soube de pesar que ouue matousse com humma espada que
Eneas lhe avia dado. Eneas aportou en Italia, honde ora he
Roma.
116
Os eruditos do sculo XIV explicavam a Antiguidade Clssica
identificando-a com a sociedade feudal: Troya era um castello;
os filhos de Priamo boons cavalleiro; Helena uma fremosa dona.
Eneas um ricomem. Observa Joly no seu estudo sobre Benot de
Sainte-Maure: Nos sculos XII e XIII a Idade Mdia era ainda im-
penetrvel ao esprito da Antiguidade como tambm s suas

116
Mon. Hist., Scriptores, p. 236.
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299
qualidades literrias. Tinha muita juventude e uma individuali-
dade bastante forte para poder ser outra coisa a no ser ela
prpria. Imediatamente, instintivamente, inconscientemente
imprimia-lhe a sua original e forte feio, transformava na sua
prpria substncia tudo quanto tocava. (Op. cit., II, p. 393.)
No fim da Idade Mdia cessou esta viso fantstica da An-
tiguidade Clssica, mas as fices poticas foram reelaboradas
como documentos histricos, postos em circulao pelo domini-
cano Anio de Viterbo, que considerava como de origem troiana
todas as nacionalidades modernas. J os velhos cronistas Frede-
gario, Roricon e Paulo Warnefried consideravam os Francos de
origem troiana, e em documento de Dagoberto se l: Ex nobi-
lssimo et antiquo Trojanorum reliquiarum sanguine nati. Em uma
carta de Eduardo III ao papa, mostrando-lhe a superioridade da
Inglaterra sobre a Esccia, alega as suas origens troianas. Um
bairro de Veneza pavoneava-se por povoado pelos foragidos de
Tria; e no Edda de Snorre confundem-se as origens escandina-
vas com as lendas troianas. Os estudos humanistas da Renascen-
a, j quando a crena crist estava abalada pelo protestantismo,
e o regime feudal substitudo pela realeza absoluta, determina-
ram a negao da Idade Mdia, transitando da lenda de Tria
para a da grandeza de Roma, elaborando a fico poltica da
monarquia universal. Estas duas tradies eruditas reflectiram-se
em Cames, quando nos Lusadas canta:
Ulysses o que fez a santa casa
A deusa que lhe d lngua facunda,
Que se l na Asia Troya insigne abrasa,
C na Europa Lisboa ingente funda.
(Cant. VII, est. 5.)
2. FUNDAO DA UNIVERSIDADE DE LISBOA A cultura greco-
-romana, que a Igreja renegara, apareceu no Ocidente nas esco-
las rabes; em 529, Justiniano mandara fechar as escolas filosfi-
cas, e Damscio, Simplcio, Eulmio, Prisciano, Isidoro de Gaza,
Hermias e Digenes de Fencia refugiaram-se na corte dos Sas-
sanidas. Tal foi o ponto de partida da comunicao das cincias
da Grcia aos rabes, por via dos quais se tornaram conhecidas
as obras matemticas de Euclides, o Almagesto de Ptolomeu, as
obras mdicas de Hipcrates, o Organon de Aristteles, o Fdon,
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300
o Crtilo e as Leis de Plato. Esta influncia das escolas rabes
considerada por J. J. Ampre como uma Primeira Renascena. Os
que haviam frequentado as escolas rabes eram procurados in-
dividualmente, e em volta da sua ctedra, em um lugar isolado,
agrupavam os espritos sequiosos de saber. A organizao das
universidades foi o reconhecimento deste novo modo de ensi-
no, de que tanto a Igreja como a realeza trataram de se apode-
rar. A influncia e o conflito do poder papal e real transparece
nos dois ttulos universidade e estudo geral, no cargo de cancelrio,
representando o antigo inspector das colegiadas, a par do rei-
tor escolhido pelos estudantes ou nomeado pelo rei; na inter-
veno dos bispos nos graus doutorais, e na transferncia das
aulas para onde residia a corte. A este perodo da criao das
universidades no sculo XIII chamou Ampre a Segunda Renas-
cena. Os reis fundavam universidades para centralizarem o
ensino, evitando assim que os estudiosos fossem frequentar as
universidades estrangeiras, de Bolonha ou de Paris. Quando
D. Dinis fundou em 1291 a Universidade de Lisboa, j muitos
portugueses se tinham distinguido nas universidades italianas e
francesas. A Universidade de Lisboa foi dotada pelos abades de
Alcobaa, de S. Bento, e do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,
e reitores de certas igrejas seculares. Pela bula de Nicolau IV,
aprovando a aplicao dos subsdios aos estudos de certa faculdade
permitida, limitava-se a conceder aos lentes e escolares o privil-
gio de foro eclesistico, sujeitando os graus confirmao do
bispo de Lisboa: que os escolares nas Artes e nos Direitos can-
nico e civil, e na Medicina, possam ser licenciados na sobredita
cincia pelo bispo de Lisboa que nesse tempo o for, e quando
estiver sede vacante por meio do vigrio capitular. As diferen-
as de foro e os privilgios dos escolares produziram dissenes
com os habitantes de Lisboa, tendo o rei, sob esse pretexto, de
transferir a universidade para Coimbra em 1307. Prevalecia uma
razo mais funda; no era permitido o ensino da Teologia na
Universidade de Lisboa, e para incorporar nela essa disciplina,
que se cultivava no Mosteiro de Santa Cruz, por mestres que iam
estudar a Paris, mudou-se para Coimbra a universidade,
considerando-se esse facto como sendo inaugurado radicalmente o
estudo geral. Os primeiros estatutos foram dados por D. Dinis
em 1309, sofrendo novas modificaes em 1347. Para manter o
seu carcter real, foi, reinando D. Pedro I, transferida a univer-
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sidade para Lisboa, por estar a a corte, negando-se por isso os
abades e priores a contriburem com o subsdio da quota parte
dos seus rendimentos. Por carta de 10 de Agosto de 1338, que
mudava a universidade de Coimbra para Lisboa, fundamenta-se
pela assistncia que nesta cidade fazia El-Rei a maior parte do ano.
Outra vez em 1354 trasladada a universidade para Coimbra
em virtude dos privilgios que ento o papa lhe concede do jus
ubique docendi, que, como observa Denifle, era muito raramente
obtido pelas universidades. Tendo de contratar mestres no es-
trangeiro era difcil traz-los para a vida confinada da provn-
cia; para vencer esse bice, o rei D. Fernando em 1379 transfere-a
outra vez por causa dos lentes estrangeiros quererem residir em
Lisboa. Sob o governo de D. Joo I, e quando a corte teve esta-
bilidade, que em 1384 este monarca ordenou que para sempre a
universidade ficasse em Lisboa, sendo estabelecida a porta de
Santo Andr da parte de fora, contra o arrabalde dos mou-
ros. E assim se manteve em uma vida apagada durante todo o
sculo XV, at reforma de D. Joo III, que a transferiu definiti-
vamente para Coimbra em 1537.
3. NOBILIRIOS No sculo XIV a organizao dos livros de
linhagens correspondia a uma necessidade social. O poder real,
definindo a esfera dos seus direitos soberanos, avocava a si o
direito de conferir nobreza. Nas Leis de Partidas, que foram tra-
duzidas em portugus, impe-se aos fidalgos, que escrivian sus
nomes, e el linage onde venian e los logares onde eran natura-
les en el Libro que estavan escritos los nomes de los otros ca-
balleros
117
. Em uma lei portuguesa incorporada na Ordenao
Afonsina (liv. I, tt. 63) explica-se mais claramente, impondo a no-
breza por foro de el-rei: nenhum homem dos concelios de sua ter-
ra no pdem ser cavalleiros se nom por mim ou per meu man-
dado. O fenmeno foi geral em todos os estados da Europa.
Este trabalho suscitou uma certa actividade literria e histrica.
Quatro so os monumentos conhecidos: o Livro Velho das Linha-
gens, com um fragmento, publicado por D. Antnio Caetano de
Sousa
118
, Fragmento de Nobilirio que Andava Junto ao Cancioneiro

117
Partida II, tt. 20, liv. 22.
118
Provas da Histria Genealgica, t. I, p. 145.
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da Ajuda, e o Nobilirio do Conde D. Pedro, que se guarda na Torre
do Tombo, achando-se todavia encorporados em edio paleo-
grfica nos Portugali Monumenta (Scriptores, pp. 230 a 390) sob
a direco de Alexandre Herculano. O velho linhagista d a ra-
zo da sua obra: Porm eu Dom Pedro, filho do muy nobre
rey Dom Dinis, ouve de catar por gram trabalho por muytas
terras escripturas que fallavam das linhagens. E veendo as es-
cripturas com grande estudo e em como fallavam de outros gran-
des feitos, compuje este livro por gaanhar o seu amor e por meter
amor e amisade entre os nobres fidalgos de Hespanha. E enu-
merando as razes que fundamentam um tal trabalho, aponta:
por os reys averem de conhecer aos vivos com mercs por os
merecimentos e trabalhos e grandes lazeiras que receberam os
seus avos em se gaanhar esta terra de Espanha, por elles.
E referindo-se aos impedimentos cannicos at ao sexto grau, que
faziam a instabilidade dos casamentos: pera saberem como
podem casar, sem peccado segundo os casamentos da Egreja.
V-se que, atravs dos motivos, era o principal o fixar o cadas-
tro das famlias de nobreza reconhecida, para da em diante
admitir somente a nobreza de foro do rei. Apesar das listas fati-
gantes dos nomes, aparecem entremeadas tradies maravilho-
sas da origem dos solares como da Casa de Haro, dos Marinhos,
as grandes prepotncias da arbitrariedade senhorial, como o in-
cndio de castelos, o rapto e violao de mulheres, como o da
decantada Ribeirinha, D. Maria Pais da Ribeira; a cegueira infligi-
da por vindicta particular, a herana do crime e a vindicta pes-
soal e o dio inveterado entre famlias. A se alude penalida-
de simblica, como a da burrela, e os factos histricos como a
Lide do Porto, no conflito decisivo entre os partidrios de
D. Sancho II e os de seu irmo, e os apelidos caractersticos de
alguns fidalgos: o trobador, o que trobou bem, trobador e muy saboro-
so, referncias que revelavam uma ignorada actividade potica
na poca pr-dionsia, em que floresceram. Essas relaes do pa-
rentesco fixadas pelos nobilirios espalham uma intensa luz so-
bre a realidade das situaes idealizadas nos cancioneiros tro-
vadorescos portugueses. Para a filologia e para a histria literria,
estes livros so preciosos pelas formas arcaicas da linguagem,
pelos excertos histricos que lhe servem de introduo, e se in-
tercalaram acidentalmente. No Fragmento do Nobilirio que Anda
Junto ao Cancioneiro da Ajuda encontra-se uma extensa relao
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303
da Batalha do Salado, tambm celebrada em redondilhas por
Afonso Giraldes. Pode-se dizer que a pgina histrica mais per-
feita a que chegou a literatura portuguesa no sculo XIV. O ge-
nealogista bem conhece que aquela narrao histrica no per-
tence a essa ordem de escritos genealgico: e se alguns ouvesse
contar as maravilhas e bondadas que faziam, seeria o livro tan
grande que os que o lessem com a grande escriptura se anoja-
riam e os outros de que aqui nom falassem ficariam reprehendi-
dos. Des i por que este livro he de linhagens nom faz mester
de en el falar de todo salvo de algumas cousas maravilhosas
(op. cit., p. 190). O genealogista coloca na boca dos seus perso-
nagens alocues, como no estilo de Tito Lvio, pouco depois
tornado conhecido pelo chanceler Lopez de Ayala. Eis como fala
de D. Afonso IV, o heri do Salado: E el-rei Dom Affonso de
Portugal era de grandes feitos, e quanto mais olhava polos mou-
ros, tanto lhi mais e mais crecia e esforava o coraom como
nome que era de grandes dias e tinha que deus lhi fezera gram
merc en o chegar quel tempo hu podia fazer emmenda de seus
peccados per salvaom de sa alma e receber morte por Jhesu
Christo El de todo boom contenente falou ali com os seus e
disselhes assi: Meus naturaes e meus vassallos, sabede bem
en como esta terra da Espanha foy perdida por rei Rodrigo e
ganhada pelos mouros, e em como outra vez entrou Almanor,
e em como os nossos avoos donde descendedes por gram seu
trabalho e por mortes e lazeiras ganharom o reino de Portugal,
en como el rei dom Affonso Anriquez com que a eles ganharom
lhis deu onras e coutos e liberdades e contias por que vivessem
honrados, e nom tam solamente fez esto a eles, mais por a sua
onra dava os maravedis aos filhos que jaziam nos beros e os
padres serviam por eles. En como os reys que despois el vee-
rom aguardarom esto. Eu despois que vim a este logo fiz aque-
llo que estes reis fezerom, e se alguma cousa hy a pera emen-
dar eu a corregerei se me deus daqui tira. Olhade por estes
mouros que nos querem ganhar a Espanha de que dizem, que
estam esforados e oie este dia a entendem de cobrar se ns no
formos vencedores. Poede em vossos coraes de usardes do que
usarom aquelles donde viides como nom percades vossas mu-
lheres nem vossos filhos, e o em que ande viver aqueles que
despois de ns veerem, os que hy morreren e viverem seerom
salvos e nomeados pera sempre. Os fidalgos portugueses lhi
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304
responderom: Senhor, os que aqui estam oie este dia vos fa-
rom vencer ou hi todos prenderemos morte. Elrei foi desto
muyto ledo. (Ib., p. 185.) Seriam estas as tradies ou Estoreas,
que Ferno Lopes ps em Caronica? Assim a Histria como for-
ma literria tem uma origem e desenvolvimento simultneo e
anlogo ao da poesia. A sua diferena est no modo de tratar a
fonte comum a tradio.
4. CRNICAS E RELAES HISTRICAS Nas Memorias para la His-
toria de la Poesia espaola, escreveu o P.
e
Sarmiento: Este siglo
decimo quarto, que con razon se poder llamar el siglo de las
Cronicas verdaderas, se poder llamar tambien de las Cronicas
fingidas. (Op. cit., p. 330.) Estas duas formas literrias apare-
cem dignamente tratadas pelo gnio portugus neste perodo
fecundo. Das crnicas fantasiosas deixmos um monumento que
seria belo em extremo se conservssemos a sua forma primiti-
va o texto portugus do Amadis de Gaula; das crnicas hist-
ricas restam documento, que se destacam dos registos latinos ou
obiturios e dietrios, que se usavam nos claustros. O apareci-
mento sbito do grande cronista Ferno Lopes no incio do
sculo XV, e a srie das crnicas dos reis de Portugal, que ap-
grafos e plagirios lhe desmembraram, no se compreende sem
determinar a filiao dessas narrativas que ele integrou em uma
forma da histria como a compreenderam Froissart e os gran-
des cronistas da sua poca.
A crnica mais antiga, escrita em lngua vulgar, que temos
annima, e trata desde a fundao da monarquia at D. Dinis.
Acha-se publicada em o ttulo de Chronica Breve do Archivo Na-
cional, e est intercalada no livro IV, fl. 6, das Inquisies de
D. Afonso III. Foi trasladada em 1429 da era moderna: ata a
presente ra que ora corre do nacimento de nosso sennor Jeshu
Christo de mil quatro centos e vynte e nove anhos. Explica a sua
inteno: A qual rremenbrana serve a proll porque muytas
vezes mostram perante El Rey nosso sennor e perante os seus
juizes algumas doaes e outras escripturas, que fazem em pre-
juizo dos direitos e cousas da cora dos Regnos, fazendo taaes
cartas de doaes e escripturas menom que forom outorgadas
per hum Rey o qual segundo a data dessa escriptura j era fi-
nado: E pera tirar estas duvidas aproveitam muito estas ras.
A crnica, confessa o autor para justificar o seu laconismo: faz
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menom quando cada hum Rey comeou de rregnar, e quando
se finou, e onde jaz sepultado. Traz um trao pitoresco acerca
de D. Sancho I: E entom filho El Rey hurra dona de que se non
pode saber o nome []. E filhou Dona Maria Paes da Ribeira, a
que elle deu Villa do Conde. A linguagem da crnica no
muito antiga; apenas se encontra uma palavra francesa daprs da
cidade de Lisboa. Segundo a autoridade indiscutvel do colec-
cionador dos Portugali Monumenta Historica, a crnica em vul-
gar mais antiga que nos resta.
A Crnica ou Relao da Conquista do Algarve, descoberta por
Fr. Joaquim de Santo Agostinho na Cmara Municipal de Tavira
em 1788 (Tomos Velhos, I, pp. 207 a 213), embora esteja retoca-
da por um copista do sculo XV, foi escrita por quem no estava
muito afastado da data dessa conquista. O narrador alude s
ossadas que existiam no stio das Antas: e quando chegou s
Antas e vio os cavalleiros mortos comeou com os mouros muy
dura pelleya, e morreu tanta gente delles, que ainda hoje em dia
jaz alli a ossada delles, e desde que os venceo seguiu ho alcance
fazendo grande estrago em elles
119
. A tendncia para a forma
histrica no ltimo quartel do sculo XIV uma prova da data
desta narrativa.
Era conhecida em Portugal a Cronica General de Espaa; este
livro mandado traduzir por D. Dinis do original castelhano foi
um dos primeiros ensaios e um grandioso modelo em que se
exerceu a lngua portuguesa para fixar as formas severas da
Histria. Ferno de Oliveira, na sua Gramtica Portuguesa refere-
-se a esta traduo: As dices velhas so as que foram usa-
das, mas agora so esquecidas, como ruo, que diz cidado,
segundo eu julguei em um livro antigo, o qual foi trasladado em
tempo do mui esforado rei D. Joo de Boa Memria, o primei-
ro deste nome em Portugal; por seu mandado foi o livro que
digo escrito, e est no mosteiro de Peralonga e se chama Estorea
Geral, no qual achei estas com outras antiguidades de falar.
Da Cronica General, escreveu Menndez Pidal, considerando-
-a como obra de Afonso, o Sbio: Ela marca o despertar de uma
era na historiografia, pois para ela converge uma multido de

119
Memorias de Litteratura, da Acad., t. I.
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306
imitaes, que seguindo a escola do Rei Sbio no mesmo plano
e critrio formam uma rica literatura historial, annima e intei-
ramente popular que se renovava continuamente.
120
A uma cir-
cunstncia alude, que nos revela a importncia da traduo man-
dada fazer pelo rei D. Dinis: o grande nmero de manuscritos
da Cronica General no permite fixar qual fosse a sua forma mais
primitiva e autntica; pois admissvel que o texto portugus,
dentre esses trinta e um manuscritos, provindo directamente do
monarca castelhano como oferta a seu neto, tenha excepcional
importncia para determinar-lhe a autenticidade.
Com igual ttulo se conservou na biblioteca do rei D. Duarte
(n. 24); e na Biblioteca Nacional de Paris o manuscrito portu-
gus: Histria Geral de Espanha, Composta em Castelhano por El-Rei
de Leo e Castela, Dom Afonso, o Sbio, Trasladada em Portugus por
Rei Dom Dinis ou por Seu Mandado. A esta traduo foram ajun-
tando os copistas os sucessos da histria de Portugal, vindo por
isso ampliado o ttulo: E Continuada na Parte que Diz Respeito a
Portugal at ao Ano de 1455 no Reinado de Dom Afonso V.
Era uma traduo reduzida da Cronica de Afonso, o Sbio;
pertencera ao condestvel de Portugal D. Pedro, primitivamente.
Na biblioteca da Academia Real das Cincias de Lisboa existe
um cdice pergaminceo desta Cronica Geral; a se l: E despois
per tempo arribarom onde agora cham o Porto huas gentes en
naves que eram degradados de sua terra, os quaaes er chama-
dos Galases; e estes pobrar hu grande parte da Galliza, que era
herma, e esta era antre dois rryos a que cham a h doyro e o
outro mynho; e entoo poserom nome aa terra composto de duas
partes, convem a saber Portugaleses, mas despoys o encurtarom
e peseromlhe nome Portugal. No sculo XV nas Memrias Breves
de Santa Cruz de Coimbra citava-se como fonte histrica a Crnica
de Espanha. No admira que Ferno Lopes revelasse a sua justa
compreenso da Histria.

120
La Legenda de los Siete Infantes de Lara, p. 54.
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307
2. PERODO: OS POETAS PALACIANOS
(SCULO XV)
I
ELABORAO DO LIRISMO PROVENAL
PELO GNIO ITALIANO
(FASE ALEGRICA)
Os trovadores occitnicos tinham encontrado simpatia nas
cidades italianas, que constituam pequenas repblicas; a cano
amorosa idealizava situaes da vida domstica, que ia ser o tema
fundamental das literaturas modernas. Os burgueses opulentos
que transformaram algumas dessas repblicas em principados,
atraam para as suas festas e palcios os trovadores que trans-
punham os Alpes. A poesia lrica italiana comeou a ser elabo-
rada por esta imitao e impulso social; e quando a poesia tro-
vadoresca se extinguiu sob as violncias sangrentas da cruzada
contra os Albigenses, ou da realeza do Norte contra o munici-
palismo do Sul, esse lirismo occitnico renascia pelo gnio italia-
no, que dos esboos poticos soube tirar as formas belas, defi-
nitivas da cano, do soneto, da elegia, e insuflar-lhes o
sentimento pelo idealismo platnico da Primeira Renascena e
pela exaltao mstica crist, que davam todo o relevo emoo
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308
do Amor. Os trovadores italianos foram considerados os gran-
des mestres do Amor; souberam interpretar alegoricamente as
indefinidas emoes da alma moderna, na consagrao da mu-
lher. Eles criaram a lngua nacional, avanando para a unifica-
o sinttica das suas diversidades dialectais: Sordelo, na Itlia
do Norte, cria uma linguagem potica com os falares de Cre-
mona, de Brscia, de Verona, cidades convizinhas de Mntua,
sua terra natal; Dante e os cortesos de Frederico II, criam pela
unificao desses dialectos da vertente direita e esquerda do
Apenino a lngua toscana, que pela aco poltica e pela literatu-
ra se torna a lngua nacional, sculos antes de a Itlia realizar a
sua unificao poltica. A escola toscana era representada por
Guido Guinicelli, que Dante imortalizou nos seus versos, imitan-
do ao mesmo tempo Arnaldo Daniello, Guido Cavalcanti e Dante
de Maiano, que subordinados ainda aos trovadores lhes compe-
te a glria de terem fecundado o seu gnio. Dante foi o primei-
ro epgone desta renovao esttica, elevando-se dos esboos
provenalescos aos admirveis sonetos e canes do mais puro
idealismo. Por Dante se exerceu a influncia do lirismo italiano
fora da Itlia, em todo o sculo XV; a fase alegrica. Petrarca era
ento exclusivamente estudado como moralista e erudito, e so-
mente no comeo do sculo XVI que o seu Canzoniere comuni-
cou s literaturas da Renascena as formas definitivas do liris-
mo. A poesia italiana em Dante e nos Fiis do Amor, e depois
em Petrarca, destacou-se dos modelos provenais pelo idealis-
mo recebido nas doutrinas platnicas, que se desenvolveram mais
tarde na academia florentina dos Mdicis. Dante conheceu essas
doutrinas em Ccero, Bocio, Ricardo de S. Vtor, S. Boaventura
e S. Toms; como moralista, Petrarca, depois reagindo contra o
aristotelismo, seguia no seu estudo Plato, Santo Agostinho,
S. Bernardo e imitava Bocio. Esta nova poesia, de um vago sub-
jectivismo, era pelas suas origens eruditas simptica aos espri-
tos superiores que seguiam a corrente do humanismo do
sculo XV.
A Espanha abraou muito cedo o lirismo italiano, na sua fase
alegrica; Micer Francisco Imperial introduziu em Sevilha o co-
nhecimento de Dante e da Divina Comdia, no fim do sculo XIV,
e querendo o marqus de Santillana prestar ao seu talento a
homenagem devida, empregou uma designao erudita, que bem
caracteriza o sculo do humanismo: al qual yo no llamaria deci-
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dor trovador, mas poeta. O influxo crescente da corrente italia-
na fez com que a poesia castelhana prevalecesse no sculo XV
sobre as outras literaturas peninsulares, a galega, a aragonesa e
a portuguesa.
Porque no actuou a poesia italiana directamente em Portu-
gal, continuando a evoluo trovadoresca? Porque esgotadas as
formas provenalescas, o gnio portugus, pela fcil assimilao,
apoderou-se da corrente novelesca, que lisonjeando-lhe o espri-
to de aventura o impeliu aco histrica. Nas lutas entre Pe-
dro, o Cruel, e seu irmo bastardo Henrique de Trastmara, in-
terveio o aventureiro breto Bertrand Duguesclin, dando assim
s fices brets uma realidade sugestiva; as relaes com a corte
inglesa vieram acentuar mais o interesse pelas novelas brets.
Tudo nos afastava da passividade lrica; e conquistada Ceuta por
D. Joo I, como a chave do imprio de Fez, seguiu essa srie de
feitos na ocupao do norte da frica, dando um sentido real
e verdadeiramente histrico ao esprito aventureiro, nascido das
fices cavalheirescas, empreendendo-se e levando-se a cabo
outras no menos afortunadas empresas
121
. A explorao da
costa ocidental africana e as navegaes atlnticas imprimiram
sociedade portuguesa uma vida em que a actividade intensa a
afastava das idealizaes do lirismo. De 1350 a 1445 observa-se
uma grande falha na produo literria portuguesa; ainda assim
a sua antiga influncia em Castela continuou-se at aos reinados
de D. Joo II e Henrique IV, como o reconheceu Menendez y
Pelayo. Pelo seu lado, Amador de los Rios tambm observa: o
dialecto galaico-lusitano, tradicionalmente conservado entre am-
bos os pases, escrevem nesse dialecto Pero Gonzalez de Men-
doza, o Arcediago de Toro, Afonso de Villasandino e outros
tantos, que naquela idade (sculo XIV) ilustram o parnaso caste-
lhano (Hist. Crit. de la Lit. Espa., t. VI, p. 23).
O Cancioneiro de Baena supre essa falta que se determina na
literatura portuguesa; acham-se ali poetas que floresceram des-
de 1368, em que nasceu Pedro, o Cruel, at 1406 em que comea
o reinado de D. Joo II, que foi, como notou Menendez y Pe-
layo, uma florente corte potica. Representam esse elemento

121
Amador de los Rios, Hist. crit. de la Literatura espa., t. VI, p. 22.
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310
galaico, Pero Gonzalez de Mendoza, av do marqus de Santi-
llana, que conservou a tradio lrica das serranillas, o chanceler
Lopez de Ayala, Micer Francisco Imperial, Pero Ferrs, Garci-
-Fernandez de Jerena, Afonso Alvares de Villasandino. O facto
de se encontrarem neste cancioneiro versos de Vasco Pires de
Cames respondendo a outros que lhe so dirigidos, define bem
o esprito de revivescncia do gnio galego, nessas lutas pol-
ticas, em que Portugal e Galiza se aproximavam. O rei
D. Fernando, de Portugal, acobertando as suas pretenses ao
trono de Castela com o pretexto de vingar a morte de Pedro, o
Cruel, achou apoio em muitas cidades da Galiza, como Ciudad
Rodrigo, Ledesma, Alcntara, Valncia de Alcntara, Zamora,
Tui, Corunha, Santiago, Lugo, Orense, Padron e Salvaterra. Nesta
luta de ambies, D. Fernando mostrou-se menos hbil do que
Henrique de Trastmara, que chegou a invadir Portugal. Inca-
paz de sustentar-se na luta, o monarca portugus ofereceu asilo
no seu reino aos fidalgos galegos que se comprometeram pela
sua causa. Desta emigrao resultou a vinda de Vasco Pires de
Cames, o terceiro av do grande pico, para Portugal; vieram
outras famlias de que descendem os poetas S de Miranda e
Andrade Caminha, que brilhando na renascena italiana no
abandonaram as formas da medida velha, do lirismo tradicional.
Vasco Pires de Cames, tendo-se declarado em 1384 pelo parti-
do de D. Fernando, refugiou-se em Portugal, obtendo numero-
sas doaes rgias, que o faziam considerado como favorito do
monarca, comparando-o nisto a Joo de Mena, o poeta favorito
de D. Joo II, de Castela. O fidalgo Manuel Machado de Aze-
vedo falava desse favoritismo, dizendo como se podia ser mais
medrado, que Cames e Joo de Mena. O marqus de Santillana,
na sua Carta ao Condestvel de Portugal, de 1448, depois de indi-
car muitos trovadores portugueses da escola provenalesca, apon-
ta os que pertenceram a esta fase galiziana: despues destos ve-
nieron Basco Perez de Cames e Ferrant Casquicio, aquel gran
enamorado Macias. Mas no era s o marqus de Santillana, que
pelas tradies domsticas conhecia estes monumentos galaico-
-portugueses; os trs grandes poetas da corte de D. Joo II,
Joo de Mena, Fernan Perez de Gusman e ele prprio, mantinham
atravs da cultura castelhana ainda a impresso da poesia
galaico-portuguesa. Joo de Mena conserva a endecha, a que se
chama de gaita gallega, de preferncia ao hendecasslabo italiano;
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311
Fernan Perez seguiu na sua primeira poca a tradio dos tro-
vadores galegos (isto , portugueses)
122
. E de Santillana, escreve
o mesmo crtico: Na poesia lrica grande mestre; por ele se
aclima ao parnaso castelhano a Serranilla galega; se teve prede-
cessores na sua famlia, ele os excedeu nisto, como em tudo.
E recapitulando as influncias literrias que actuaram na corte cas-
telhana de D. Joo II, aponta antes das formas alegricas de Dan-
te combinadas com reminiscncias de Petrarca, especialmente nos
Triunfos , a tradio literria dos antigos cancioneiros galegos,
visvel nas serranilhas, vilancicos, esparsas, canes e motes, em
geral em todas as poesias ligeiras e cantveis. Isto nos explica o
facto de figurarem nos cancioneiros castelhanos do sculo XV
muitos poetas portugueses, achando-se a uma coplilha do infante
D. Pedro; na biblioteca do Escorial aparece uma traduo de Juan
de Cuenca da verso portuguesa da Confisso da Amante, do poeta
ingls Joo Gower, pelo cnego de Lisboa Roberto Payn
123
. Mas
todo este influxo teve de ceder diante da florescncia do caste-
lhanismo, nas trs cortes de D. Joo II, Henrique IV, e dos Reis
Catlicos, em que se manifestaram gnios primaciais, e em que
a poltica da unificao ibrica era a preocupao dos casamen-
tos rgios.
1. A INFLUNCIA CASTELHANO-ARAGONESA Quando a poesia
provenalesca decara em Frana, em Tolosa procurou-se susten-
tar a sua cultura pela organizao da Sobregaya companhia dels sept
Trovadores de Tolosa, em 1323; para Barcelona, onde era a corte
habitual dos reis de Arago, passaram estas instituies trova-
dorescas, que os monarcas protegiam como um meio de resis-
tncia contra a penetrao da lngua e poesia castelhanas. Em
1388, o rei de Arago D. Joo I pediu a Carlos VI de Frana para
os trovadores tolosanos virem a Barcelona fundar um consist-
rio potico, efectivamente criado em 1390. Mas o castelhanismo
comeou em Arago desde o compromisso de Caspe em 1411,
admitindo como rei um prncipe castelhano, o infante de Ante-
quera (1416), D. Fernando. O que se conservou dos Provenais,

122
Antologia, t. V, p. LXXIX.
123
Ap. Rios, Hist. crit., t. VI, p. 46, nota.
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como observa Menendez y Pelayo, era a tradio mtrica mais
ou menos degenerada em mos dos trovadores do consistrio.
Era preciso vivificar estas formas pela idealizao alegrica-
-dantesca. Sob Fernando, o Justo, a escola trovadoresca teve novo
impulso. D. Henrique de Vilhena, que foi director do consist-
rio, traduz a Divina Comdia (1427) e as composies em dialecto
catalo e valenciano eram aplaudidas e apreciadas. O marqus
de Santillana elogiava no seu poemeto La Coronacion os poetas
lricos catales Ausias March e Jordi, intimamente italianizados.
este novo gosto alegrico-dantesco o que irmana literariamente
com Castela, que se torna um centro hegemnico da poesia pe-
ninsular no sculo XV.
O centro da actividade de Castela foi a corte de D. Joo II
(1407 a 1454), no s pelas altas individualidades que floresce-
ram nela, mas pela prpria personalidade do rei, que recebera
uma excelente cultura literria dirigida pelo chanceler Pablo de
Santa Maria, e alm da moral filosfica, lngua latina, e arte ora-
tria e potica, segundo o testemunho de Mossen Diego de
Valera, sabia msica, cantava e tocava, ouvia com agrado dize-
res rimados e apreciava a histria, como o revelou o celebrado
poeta Fernan Perez de Gusmn
124
. Apesar das grandes lutas dos
infantes de Arago, e do seu privado D. lvaro de Luna, esse
esplendor literrio tornou essa poca a mais gloriosa da lngua
e da literatura castelhana, vindo a produzir os seus efeitos pol-
ticos no tempo dos Reis Catlicos.
Em Arago, D. Afonso V, primo de D. Joo II, assim como
seu irmo rei da Navarra, receberam no menos esmerada cul-
tura, competindo com o centro castelhano. D. Afonso V, no seu
governo de Itlia, cercou-se de todos os grandes humanistas, que
preparavam a Renascena. O que se passava na regio central da
Espanha (Castela) e com igual fervor na regio oriental (Arago)
reflectiu-se inevitavelmente em Portugal, pela sua dupla influn-
cia. Pelo receio da absoro castelhana, que levara os poetas
aragoneses a sustentarem em composies literrias a sua lngua
nacional, tambm depois da vitria de Aljubarrota (1385) os
portugueses afastaram-se poltica e literariamente de Castela.

124
Menendez y Pelayo, Antologia, t. V, p. XXV.
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313
O rei D. Duarte casa com D. Leonor, filha de D. Fernando de An-
tequera, rei de Arago; para sua mulher escreveu a sua enciclo-
pdia moral do Leal Conselheiro, e na sua livraria existiam um
exemplar de Valrio Mximo em aragoez, uma Histria de Tria per
aragoez, e a seu filho, D. Fernando, dedicou Martorell a novela
de Tirant il Blanch. O infante D. Pedro, duque de Coimbra, ca-
sou com D. Isabel, primognita de D. Jaime, o Desditoso, ltimo
conde de Urgel, que, segundo Belaguer, tambm cultivava a Gaia
cincia. Como principal herdeiro dos direitos do conde de Ur-
gel, o condestvel D. Pedro de Portugal aceitou a coroa de Ara-
go, oferecida por uma deputao catal, em 1464. Na clebre
carta-promio, que lhe dirigiu o marqus de Santillana, citava
com louvor os poetas aragoneses, como grandes oficiais desta
arte, como Jorde de Sant Jordi, e Ausias March, grande trova-
dor e homem de assaz elevado esprito. O condestvel de Por-
tugal conheceu esta poesia aragonesa que revivificara a tradio
da mtrica provenal com o subjectivismo italiano, e dela rece-
beu a expresso alegrica que to bem se quadrava com a sua
melanclica sentimentalidade. No Cancioneiro Geral de Garcia de
Resende, apesar do seu extremo castelhanismo, aparecem por
vezes as alegorias amorosas do gosto aragons.
A influncia castelhana na poesia portuguesa, no s pela
importncia literria, como pelos enlaces matrimoniais, tinha de
predominar inteiramente. Enquanto o esplendor literrio da corte
de D. Joo II sustentado pelos talentos superiores de Joo de
Mena, Fernan Perez de Gusmn e marqus de Santillana, lva-
ro de Luna faz o casamento do rei castelhano com a infanta
portuguesa D. Isabel, sobrinha do infante D. Pedro
O mesmo esplendor literrio continua-se na corte de Henri-
que IV (1455-1474), casado com D. Joana, irm do rei de Portu-
gal D. Afonso V; neste perodo que brilham os lricos galegos
Juan Rodriguez del Padron e Macias el Enamorado, que tanto
so memorados pelos poetas palacianos portugueses. Dado o
conflito transitrio do roubo dos direitos de sucesso de D. Joana
(a Beltraneja) por sua tia Isabel de Castela, foram to ntimas
depois as relaes da corte dos Reis Catlicos (1474 a 1504), que
D. Joo II de Portugal casou o prncipe herdeiro D. Afonso com
uma filha de Fernando e Isabel, tendo em vista a futura incor-
porao ibrica a que falta esta parte da Espanha ocidental.
Nesta poca literria dos Reis Catlicos, em que o aparecimento
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do Amadis de Gaula simboliza a absoro castelhana, brilham
Gomes Manrique e seu sobrinho Jorge Manrique, e Garci San-
chez de Badajoz acende esse fogo da paixo amorosa que se
propaga em Portugal a Bernardim Ribeiro, e Juan del Encina
acorda o gnio dramtico de Gil Vicente.
Para chegar clareza destas trs fases castelhanas, foi preciso
que os eruditos espanhis Amador de los Rios e Menendez y
Pelayo desembrulhassem dos anacronismos dos vastos cancionei-
ros manuscritos do sculo XV o fio condutor que nos d o enca-
deamento histrico. Neste perodo do sculo XV, ou dos poetas
palacianos, a influncia castelhana mascara com o gosto da imita-
o da poesia esta penetrao que se estava exercendo pelas rela-
es polticas que deram o xito ambicionado pela Casa de ustria.
Entre a Itlia do sculo XIV, em que brilha a escola toscana,
e a Espanha do sculo XV, em que floresce o lirismo castelhano,
h uma verdadeira similaridade de condies do meio social;
esclarece-a a simpatia pela obra de Dante. Gidel, no seu estudo
Os Trovadores e Petrarca, notou: A Itlia sujeita a vidos conquis-
tadores; a ardentes inimigos destruindo a sua liberdade; a cri-
mes e a aces hericas; no esforo de cidades para fundarem
uma independncia gloriosa; as artes nascendo no meio das con-
flagraes polticas, tais foram os grandes trabalhos com que foi
ferida a imaginao do poeta (p. 83). Ainda neste meio em que
vibrava a conscincia nacional, Dante apontava os trovadores que
eram dignos de serem imitados, Bertrand de Born para as can-
es marciais, Arnaldo Daniello para as canes de amor e Gi-
raud de Borneilh para os encmios da virtude.
Em Castela as perturbaes sociais no foram menos profun-
das e calamitosas no sculo XV; nesse fragor de traies de fi-
dalgos, de insurreio de potentados senhoriais, de conflitos de
famlias dinsticas, que se cria a bela poesia clssica de Castela,
e a literatura, que se tornou o ttulo glorioso dessa poca. Anti-
gos trovadores italianos como Sordello, de Mntua, e Bonifcio
Calvo, de Gnova, frequentaram as cortes de Arago e Castela,
deixando aqui esses germes que determinaram nas duas cortes
o interesse pela obra de Dante e dos Fiis de Amor. Em Caste-
la, que se tornava um centro de preponderncia poltica, a nova
poesia italiana era comunicada pelas tradues e imitaes dos
poetas aragoneses, e por directas relaes dos seus homens cul-
tos com a Itlia. Teve Castela, no meio das prolongadas pertur-
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baes do reinado de D. Joo II, poetas primaciais como Joo de
Mena, Fernan Perez de Gusmn e o marqus de Santillana, que,
continuando a antiga influncia galaico-portuguesa, souberam
vivificar as esgotadas formas trovadorescas com a beleza liter-
ria suscitada pelo conhecimento das criaes do gnio italiano.
Joo de Mena foi o chefe prestigioso desta reforma potica, no
seu Labirinto, ou as trezentas oitavas de sntese histrica e mo-
ral; ele mesmo traduz do latim a Ilada. Diz Menendez y Pelayo:
Com Joo de Mena compartilha o Marqus de Santillana o pri-
mado da Escola alegrica derivada de Dante, e naturalizada em
Castela por Micer Francisco Imperial. (Ant., t. V, p. LXXX.) Foi
um grande discpulo dos Italianos o Marqus de Santillana, e um
dos mais qualificados precursores de Boscan. Ele introduziu o
metro hendecasslabo, como o reconheceu primeiramente Hernan-
do de Herrera. Os quarenta e dois sonetos que escreveu o mar-
qus de Santillana so como ele mesmo indica al modo italiano; e
na dedicatria confessa a origem: Esta arte fall primeramente
en Italia Guydo Cavalgante, despus usaron della Checo
dAscoli Dante, mucho mas que todos Francisco Petrarca,
poeta laureado. Como observa Menendez y Pelayo: No tinha
chegado a Castela a poca da dominao potica de Petrarca; mas
em compensao, o Petrarca humanista e moralista era um dos
autores mais lidos e mais frequentemente alegados. (Ib., t. V.)
E definindo as influncias que actuaram na literatura castelhana
do sculo XV, depois das tradies do lirismo dos cancioneiros
galaico-portugueses, mostra o citado crtico como prevaleceu a
forma alegrica de Dante combinada por vezes com reminiscn-
cias de Petrarca, especialmente nos Triunfos, e de algum outro
poeta italiano (ib., t. XXII). tambm forte o influxo de Boccac-
cio, traduzido integralmente em castelhano, destacando-se o
poema de Fiameta que d origem s novelas sentimentais, do
Siervo libre de Amor, do apaixonado Joo Rodriguez del Padron,
que tanto encantou na corte de Henrique IV, e Carcel de Amor
de Diego de San Pedro. Recebem a cultura italiana alm do
marqus de Vilhena, Juan de Lucena, Alonso de Palncia, Pedro
Dias de Toledo, cardeal Mendoza; Juan del Encina assistira em
Roma, onde esteve tambm Joo de Mena, sendo no seu regresso
nomeado secretrio das cartas latinas.
O conhecimento da poesia castelhana em Portugal no
sculo XV foi introduzido pelo infante D. Pedro, amigo e admi-
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rador de Joo de Mena; seu filho, o condestvel D. Pedro, tam-
bm mereceu a amizade do marqus de Santillana, a quem pe-
diu as suas obras poticas. Se no fossem as grandes desgraas
que caram sobre a famlia do infante D. Pedro, esta iniciao
literria teria tornado mais fecundo este perodo dos poetas
palacianos.
O infante D. Pedro, que acompanhou seu pai na tomada de
Ceuta, em 21 de Agosto de 1415, foi no comeo do ano seguin-
te feito duque de Coimbra, empreendendo depois as suas via-
gens longnquas e demoradas por vrios pases da Europa. No
livro da Tragdia da Insigne Rainha Dona Isabel, alude o condest-
vel seu filho a esse ciclo de viagens de aquel que passando la
grande Bretanha y las galicas e germanicas regiones a las de Hugria,
de Bohemia e de Boria partes pervino, guerreando contra los exer-
citos del grand Turco por tiempo estuvo, e retornando por la
maravilhosa ibdat de Venecia, venido a las ytalicas e esperias pro-
vincias, escodri vido las insignes magnificas cosas, e lle-
gando a la ibdat de Querino tanj las reliquias respeitando
honor grandssimas glorias de todos los princepes e reynos que
vido
125
. No alude o condestvel D. Pedro s viagens de seu
pai ao Oriente, Jerusalm, cortes do Soldo de Babilnia; foram
apontadas na tradio que se idealizou sob o ttulo das Sete Par-
tidas do Infante D. Pedro, vulgarizada no folheto de cordel atri-
budo a Gomes de Santo Estvo. No sculo XVII D. Francisco
Manuel de Melo faz uma referncia jocosa s Sete Partidas, e
Gngora pelo seu lado escreve no mesmo esprito:
os envio ele inventario
de las partidas que os debo;
que es como se os enviara
las del Infante Don Pedro.
Quando o infante D. Pedro regressou a Portugal, esteve na
corte de D. Joo II, onde tomou amizade com Joo de Mena, que
em umas coplas alude s suas viagens de estudo:
Nunca fu despues ni ante
quyen vyesse los atavios,

125
Ed. D. Carolina Michalis, p. 57, Madrid, 1899.
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317
e secretos de Levante,
sus montes, insuas y ryos,
sus calores y sus frios,
como vs, seor Ifante.
(Canc. Geral, t. II, p. 72.)
Na sua passagem por Veneza, a senhoria ofereceu-lhe a c-
pia das Viagens de Marco Polo, que em Portugal muito suscitaram
a empresa dos descobrimentos geogrficos. Quando se achava
em Bruges escreveu a seu irmo D. Duarte em 1428, aconselhando
certas reformas na Universidade de Lisboa, qual convinha
agregar colgios, como se usava em Paris e Oxnia. Era anima-
do do esprito da erudio humanista e moralista do sculo XV,
cultivando tambm a poesia, e so dele apenas conhecidas as co-
plas que enviou a Joo de Mena, cronista do rei D. Joo II (de
1429 a 1445), chamando-lhe coronysta abastante. Pelo seu lado,
Joo de Mena alude s suas funes soberanas de regente do
reino na menoridade do seu sobrinho D. Afonso V (1440): por
serdes byen regido dios vos fizo su regente. O duque de Bra-
gana, seu irmo bastardo que ele dignificara, tomou-lhe um dio
mortal depois que as cortes de 1441 autorizaram os esponsais
de D. Isabel, filha do infante, com seu primo, o rei D. Afonso V;
esse dio tornou-se uma complicada intriga que determinou o
assassnio do infante D. Pedro em 20 de Maio de 1449, quando
vinha justificar-se perante o monarca. Um poeta do Cancioneiro
de Resende, Lus de Azevedo, em uma elegia em nome do ilustre
prncipe, conta este lance quase parricdio:
Eu andei por muitas partes
e por muitas boas terras,
muita paz e tambem guerras
vi tratar por muitas artes.
Mas aquelle dia martes
foi infeliz para mim;
o meu sangue me deu fim
e rompeu meus estandartes.
D. Afonso V decretou perseguies at ao quarto grau a
todos aqueles que acompanharam seu tio, o infante D. Pedro;
crvel que isto actuasse no desaparecimento das suas obras
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poticas. A esta fase das relaes literrias com a corte de
D. Joo II de Castela, sob o influxo do infante D. Pedro, pode-
mos atribuir vrias tradues para portugus de poetas castelha-
nos. Na biblioteca do rei D. Duarte guardava-se um exemplar das
composies do arcipreste de Hita; e na Biblioteca Municipal do
Porto guarda-se uma folha avulsa de pergaminho com dezoito
coplas escritas a duas colunas, em que as quadras castelhanas em
endechas esto reduzidas a oitavas em redondilha. Esse fragmen-
to, em portugus, corresponde s estrofes 90 a 93, 95 a 100, e
113 a 120 dos exemplares do arcipreste de Hita.
De Fernan Perez de Gusmn, publicou Fr. Fortunato de
S. Boaventura (atribuindo-as ao Dr. Fr. Joo Claro, da Universi-
dade de Lisboa) a verso do Te Deum Laudamus e as parfrases
de Padre nosso e Ave-Maria, que no Cancionero general de Castillo
vem em nome do ilustre prcere castelhano. Nos Inditos de
Caminha, vem em nome de Aires Teles de Meneses fragmentos
vertidos de uma cano do marqus de Santillana, que iniciava
o jovem condestvel de Portugal no conhecimento histrico das
diferentes escolas poticas peninsulares.
D. Pedro de Portugal, filho do infante D. Pedro, nasceu em
1429; foi nomeado condestvel em 1443, sob a regncia de seu
pai, do que se originou o dio implacvel do duque de Bragan-
a, que pretendia que esse cargo fosse hereditrio na sua famlia
por ter casado com uma filha de D. Nuno lvares Pereira. Aos
16 anos foi comandar uma expedio de dois mil infantes e seis-
centos cavalos, a Castela, em 1445, em auxlio de D. lvaro de
Luna, contra os infantes de Arago; esteve na batalha de Olme-
do, onde conheceu pessoalmente o marqus de Santillana, ao qual
mandou pedir, em 1449, a coleco das suas obras Canciones e
Decires. O marqus enviou-as para Portugal, com um promio ou
carta do mais alto valor histrico. Por esta poca da expedio,
o regente contratou o casamento de D. Isabel, sua sobrinha, com
o rei D. Joo II de Castela, pensando assim abrandar o dio do
Bragana que pretendia casar esta sua neta com o jovem rei
D. Afonso V. A estes factos alude o condestvel D. Pedro na
Tragdia da Insigne Rainha, falando de seu pai: Aquel que al rey
Johan de Castella sostuvo la real corona en la cabea e la mone-
da de Portugal en los exercitos por el embiados, de los quales
t fuerte duque e conductor, hizo tomar a los Castellanos al
precio de la propria tierra e casou a la reyna doa Ysabel su sobria
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con el rey Don Johan de Castella e a su fija con el rey de Por-
tugal. (P. 58, ed. Mich.) Esta rainha, que deveu o seu casamento
influncia de D. lvaro de Luna, actuou fortemente na perda
do seu favoritismo e runa. Dela escreveu o marqus de San-
tillana:
Dios vos fizo sin enmienda,
De gentil persona cara,
E somando su contienda,
Qual Gioto no vos pintara.
O condestvel D. Pedro, durante a regncia de seu pai, vi-
via nos seus castelos de Elvas e Marvo, no mestrado de Cris-
to, entregue aos seus estudos literrios. Teve repentinamente em
Maro de 1449 de abandonar Portugal, pelo desastre de Alfar-
robeira, onde foi assassinado seu pai pela parcialidade do duque
de Bragana e do conde de Barcelos. D. Afonso V, seu primo,
destituiu-o de todos os seus cargos, entregando o mestrado de
Cristo ao infante D. Henrique. Nas prosas da Tragdia da Insigne
Rainha, alude situao do regente: Aquel que con tanta reve-
renia e lealtad, con tanto acatamiento, con tanta humanidat
despues de puesto las sus manos prprias al su pequeo rey
Alfonso en la real silla, por nove aos lo crio, en tanta alteza,
entre tantas e buenas doctrinas [] [p. 58]. Aquel que regio los
reynos de los Portuguezes por tanto tiempo con tanta sabieza,
con tanta justiia e clemencia. Tudo isto foi pago pela execran-
da emboscada de Alfarrobeira, a que sucedeu o requinte da lei
malvada de 10 de Outubro de 1449, perseguindo at quarta
gerao aqueles que acompanhavam o infante. Toda a sua fam-
lia foi desmembrada. Durante os nove anos de desterro, o con-
destvel de Portugal procurou consolao das desgraas de seus
irmos, escrevendo vrias composies poticas, que traduzia
para castelhano seguindo o gosto alegrico, imitando o Labyrin-
to de Joo de Mena e a Comedieta de Ponza do marqus de San-
tillana. A sua irm, a rainha D. Isabel, esposa de D. Afonso V,
dirigiu a composio alegrica intitulada Satira de felice e infelice
vida, que declara, na carta que serve de dedicatria ser el pri-
mero fructo de seus estudios. Fora primeiramente escrita em
portugus, mas durante o desterro traduziu-a para castelhano
mas costreido de la necessidad que de la voluntad. Desta
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obra, guardada na Biblioteca Nacional de Madrid, deu extensa
notcia Amador de los Rios, e Octvio de Toledo, achando-se
hoje publicada por Paz y Melia
126
. Por 1457 escreveu outra com-
posio alegrica entremeada de prosa e verso, Tragedia de la
Insigne Rainha D. Isabel, dirigida a seu irmo D. Jaime, que mor-
reu em Florena, sendo cardeal-bispo de Pafos em 1457. Esta obra
existe actualmente publicada e comentada pela sapiente romanista
D. Carolina Michalis
127
. Foi ainda do seu desterro de Castela,
quando a rainha D. Isabel, sua irm, procurava reconcili-lo com
D. Afonso V, que ele dirigiu ao monarca, seu cunhado, as oita-
vas castelhanas Del menosprecio contempto de las cosas formosas del
mundo. Na dedicatria diz ao rei: que con graiosos e amiga-
bles oios tu leas los mil versos mios acompaados de algunas
glosas: los quales yo caminando por deportar passar tiempo a
la feria pasada de Medina, en mi viaje hove la introduion e la
invencion dellos feriado. No Catlogo da Biblioteca do Condestvel
de Portugal, publicado por Belaguer y Merino, n. 82, vem indi-
cado um livro intitulat en la cuberta, ab letres dor, Satira de
contento del mundo: reservat en un stoig de cuyre forrat de drap
negre. Estas cento e vinte e cinco oitavas foram duas vezes
impressas no fim do sculo XV, sem data, aparecendo nos exem-
plares vistos por Jos Soares da Silva e por Hain, rubricas ma-
nuscritas, dando-as como impressas seis anos depois que foi acha-
da em Basileia a Arte da impresso e nove anos depois de
inventada a famosa Arte. Quando Garcia de Resende no pri-
meiro quinqunio do sculo XVI, publicou o seu Cancioneiro Geral,
nele incorporou estas oitavas, atribuindo-as ao infante D. Pedro,
e suprimindo-lhe os comentos em prosa, em que se revela o
verdadeiro autor. Esta errada atribuio prevaleceu na literatu-
ra; e Amador de los Rios justificava-a por uma referncia isola-
da mostrando que a era chamado D. lvaro de Luna el Maes-
tre, Seor dEsaclona sendo-lhe dado este ttulo em 1445,
depois da morte do infante D. Henrique pelos ferimentos da ba-

126
Bibliofilos Espaoles, vol. XXIX: Opusculos literarios de los Siglos XIV a XV.
127
Na Homenage Menendez y Pelayo en el ao vigesimo de su professorado,
com uma introduo: Uma obra indita do Condestvel D. Pedro de
Portugal, Madrid, 1899.
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talha de Olmedo (Hist., t. VII, p. 75). Mas em seguida a esta alu-
so, o poeta fala na morte desgraada de D. lvaro de Luna
em1453:
Mirad el Maestre si vivio penando
Mirad luego juncto su acabamiento.
(Est. 12.)
Por este facto, o crtico Octvio de Toledo ps em evidn-
cia que o infante D. Pedro, morto em 1449, no podia ser o autor
das estncias em que se comemorava um acontecimento de 1453.
Os comentos em prosa autenticam a composio do condestvel
de Portugal escrita nas formas generalizadas por Joo de Mena,
e seguindo-lhe o mesmo esprito da histria. D. Afonso V resti-
tuiu ao condestvel D. Pedro o seu mestrado de Cristo, e este
acompanhou-o expedio africana, achando-se com o rei em
Ceuta em 1463. Novas fatalidades surgiam, para lhe atormentar
a sua existncia contemplativa. Falecido em 1463 o prncipe
D. Carlos de Viana, tambm como ele grande apaixonado da li-
teratura, foi-lhe oferecido por uma deputao de Catales o prin-
cipado e coroa de Arago. O condestvel aceitou, partindo logo
para Barcelona, vendo-se imediatamente empenhado na luta que
lhe promovia o prncipe Fernando, sendo vencido em Prados de
El-Rei. Refugiou-se na Catalunha, falecendo em 1469 em Granal-
lers, com 40 anos de idade. A sua livraria (de 96 volumes) conti-
nha obras clssicas, poemas italianos e franceses e tratados de
moralistas. Era um dos mais ilustres espritos do seu sculo.
O desenvolvimento da poesia palaciana seria um facto inex-
plicvel, se a criao definitiva do poder monrquico no redu-
zisse a aristocracia a uma posio subalterna e parasita. Deu-se
este fenmeno social no tipo da monarquia francesa, que preva-
leceu em Espanha e Portugal. Depois de atacada a nobreza no
seu foro, primeiramente pelo estabelecimento dos Livros de Li-
nhagens, em seguida pela adopo de um Cdigo ou Ordenao
comum; atacada na sua parte vital a propriedade pela revogabili-
dade das doaes rgias, pela necessidade das confirmaes gerais, e
ainda por essa fico romana, a enfiteuse; reduzida inactivida-
de por ter acabado a reconquista sobre o poder muulmano; e
privada da aco individual porque a sua justia arbitrria to-
mara um carcter abstracto na instituio do Ministrio Pblico,
nestas condies em que se ocuparia a nobreza? Esgotada nas
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revoltas contra o poder real ou lutando pelo favoritismo, acercou-
-se do rei, fez-se palaciana, inventou festas, torneios, divisas,
brases, e para encher os cios tediosos dos seres do pao, fez-
-se tambm poeta.
O coudel-mor, dando instrues a um sobrinho para tratar
o pao, recomenda-lhe: Apupar alto lhe rima E bom ser ri-
fador. Passava-se este fenmeno nas cortes peninsulares; nas
cortes de D. Joo II, de Castela, de Henrique IV e na dos Reis
Catlicos floresceram os grandes fidalgos e grandes poetas, como
os marqueses de Vilhena e de Santillana, Fernan Perez de Gus-
mn, os dois Manriques. Em Portugal, nas cortes de D. Afonso V
e D. Joo II, agrupam-se o coudel-mor Ferno da Silveira, o con-
de de Marialva, lvaro de Brito, D. Joo de Meneses. As duas
cortes aproximando-se pelos casamentos reais, poetas portugue-
ses figuram com numerosas composies nos cancioneiros caste-
lhanos, e um grande nmero deles escreve em castelhano os seus
versos. A poesia palaciana, parte algumas composies aleg-
ricas de um melanclico idealismo, tornou-se exclusivamente
pessoal, anedtica e satrica, procurando, pela erudio, o uso
da mitologia clssica para dar algum colorido s apagadas ex-
presses convencionais. Este gnero de poesia, tanto em Espa-
nha como em Portugal, deu lugar formao dos numerosos
cancioneiros manuscritos, sendo os principais o de Ixar, de Stu-
niga, o Palatino, o de Gallardo e o da Biblioteca de Paris, vindo
o de Hernan de Castillo por via da impresso a influir no tra-
balho de Garcia de Resende do Cancioneiro Geral portugus, pu-
blicado em 1516.
2. FORMAO DO CANCIONEIRO GERAL Quando Garcia de Re-
sende comeou a coligir as poesias da fidalguia portuguesa do
sculo XV, escrevia, como justificao do seu trabalho: muytas
cousas de folguar e gentylezas ssam perdidas ssem aver delas
notiia. E sse as que ssam perdidas dos nossos passados se
poderam aver, e dos presentes sescreveram, creo que esses
grandes poetas, que per tantas partes ssam espalhados, nam te-
veram tanta fama como tem. Referia-se, como homem erudito,
poesia castelhana, italiana e francesa, cujos exemplares enrique-
ceram as livrarias de D. Duarte, do condestvel D. Pedro e de
D. Afonso V. Resende acusa essa grande fcula na literatura por-
tuguesa na transio do sculo XIV para o XV. Os desastres da in-
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vaso castelhana sob D. Fernando, a que sucedeu, sob D. Joo I,
o triunfo de Aljubarrota, a empresa guerreira no Norte da frica
iniciada pela conquista de Ceuta, as desgraas da corte do rei
D. Duarte, que no pde libertar seu irmo D. Fernando morto
no cativeiro em Fez, o assassnio do infante D. Pedro, em Alfar-
robeira, e a morte misteriosa de seus filhos D. Isabel, esposa de
D. Afonso V, e D. Joo, rei de Chipre; a perseguio contra o
condestvel D. Pedro e contra seu irmo D. Jaime, do-nos um
quadro bem sombrio para fundamentar o descuido por essas
muytas cousas de folguar e gentylezas, a cuja perda alude Resende.
Para empreender a compilao do Cancioneiro Geral achava-
-se Garcia de Resende em uma situao privilegiada; entrara
muito criana para moo da cmara de D. Joo II, que comeou
a reinar em 1481. Brilhava a poesia palaciana na corte dos Reis
Catlicos; a grande importncia que ele via dar no pao poe-
sia, que formava a parte mais interessante dos seres, levou
Garcia de Resende a cultivar tambm a poesia e a sab-la jul-
gar. O seu talento de msico e desenhador deu-lhe a simpatia
do monarca. D. Joo II confessara-lhe que a poesia era uma sin-
gular manha. Na crnica de D. Joo II, descreve ele este quadro
ntimo: E estando uma noite na cama j despejado, me pergun-
tou se sabia as trovas de Jorge Manrique, que comeam: Recuerd
el alma dormida, etc., e eu lhe disse, que sim; fez-mas dizer de
cor, e depois de ditas me disse que folgava muito de mas ver
saber, e que to necessrio era em um homem sab-las, como
saber o Pater noster, e gabou muito o trovar de singular manha,
e isto por que eu fiz vontade de o aprender e fazer saber.
(Cap. CC.) Com um carcter jovial fleumtico, com que respon-
dia aos apodos contra a sua obesidade, estimado pelo monarca
que apreciava as suas variadas prendas, tudo o colocava em
condies para obter os pequenos cancioneiros particulares, os
cadernos ou rolos de coplas avulsas, e constituir com eles um
grande Cancioneiro Geral. Alguns fidalgos, como Jorge de Vascon-
celos, provedor dos armazns, escusavam-se, no podendo afi-
nal resistir sua insistncia; ou como o abade de Alcobaa, a
quem enviara um emissrio.
A coleco portuguesa, que encerra composies de trezen-
tos e cinquenta e um fidalgos, foi formada ao acaso, sem ordem
cronolgica, nem de gneros poticos, salvo a parte final reser-
vada a cousas de folguar. Pode contudo estabelecer-se uma coor-
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denao, localizando pelos livros das moradias os poetas pala-
cianos que pertenceram s cortes de D. Afonso V, D. Joo II e
que ainda figuraram na corte de D. Manuel. Os nobilirios ma-
nuscritos tambm esclarecem os elementos biogrficos desses fi-
dalgos e as suas frequentes homonmias. Importante para o co-
nhecimento da vida ntima da corte, o Cancioneiro tem alto valor
pelas referncias histricas desta laboriosa poca da transforma-
o social que se inicia.
Provavelmente determinou esta coleccionao o certame po-
tico que se deu na corte entre vrios poetas que debatiam a
questo subjectiva do Cuydar e o Suspirar, em 1483. A estima que
Resende encontrava em D. Joo II fez com que pudesse alcanar
da livraria de D. Afonso V, ou de D. Filipa de Lencastre, as pou-
cas obras que restavam do infante D. Pedro, seu tio, e do con-
destvel de Portugal, seu primo. Descrevem-se nessas composi-
es os grandes sucessos do tempo, tais como as festas da imperatriz, por
ocasio do casamento da infanta D. Leonor com o imperador da
Alemanha em 1451, e os ricos momos que o infante D. Fernando fez
ento; descobre-se a o regresso do condestvel D. Pedro cor-
te de D. Afonso V em 1464, nos versos do coudel-mor a el Rei
Dom Pedro, que chegando crte se mostrou servidor duma senhora a
quem elle servia
128
. Aludem tambm descoberta da Mina em
1459 e batalha de Toro em 1474; s clebres cortes de Monte-
mor em 1477; morte de D. Afonso V em 1481; e morte do
duque de Bragana executado em 1483: mas isto veo no tempo da
morte do Duque. Neste ano se fez o certame do Cuydar e Suspi-
rar, imitando as Cortes de Amor. Em uns versos refere Pero de
Sousa Ribeiro a grande festa de 1490: quando el rei nosso senhor
veo de Santyago, que fez o singular Mmo de Santos. O torneio e as
divisas por ocasio do casamento do prncipe D. Afonso com
uma filha de Fernando e Isabel, em 1491, e a lamentao de
lvaro de Brito pela sua morte desastrosa; o enterro e tras-
ladao de D. Joo II em 1495, tudo ali pulsa na corda plangente
ou chistosa, fazendo do Cancioneiro Geral um verdadeiro mo-
numento da vida moral da sociedade aristocrtica portuguesa, no

128
So os versos deste rei D. Pedro (de Arago) os que se atriburam
irreflectidamente ao amante de D. Ins de Castro.
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sculo XV. J neste Cancioneiro figura mestre Gil Vicente (mestre,
ttulo do graduado em Artes), que entrou no pao como mestre
de Retrica de D. Manuel. E como na histria tudo evolu-
tivo, os momos, crisautos, entremezes e danas de retorta, da corte
de D. Joo II, tudo vem integrar-se no gnio dramtico de Gil Vi-
cente, como as recordaes dos falados Seres de Portugal acor-
daram o gnio lrico de S de Miranda e de Bernardim Ribeiro.
Considerado como obra de literatura, o Cancioneiro
essencialmente lrico, de ordinrio satrico nos improvisos
provocados nos acidentes dos seres do pao. Empregam-se as
voltas, vilancetes, esparsas, apodos, canes e endechas; nas composies
elegacas emprega-se a forma estrfica das clebres coplas de
Jorge Manrique. H no Cancioneiro poemetos narrativos ou his-
tricos, hendecasslabos ou endechas, morte do prncipe
D. Afonso, e de D. Joo II, e tomada de Azamor. Eram puras
imitaes da forma das Trezentas de Joo de Mena, constituindo
um gnero usado tambm por Santillana sob ttulo de Lamenta-
es. Os versos de Garcia de Resende em forma de romance mor-
te de D. Ins de Castro so to belos, que se no existisse o epi-
sdio dos Lusadas, seriam a expresso artstica dessa grandiosa
tradio afectiva. Da forma dramtica contm apenas um rpido
esboo no Mmo do Anjo, feito pelo conde de Vimioso, quando
namorado. A maior parte das composies do Cancioneiro eram
improvisos sobre qualquer pretexto para animar os seres do
pao: um poeta propunha um tema em forma de pergunta, sobre
qualquer descuido de uma dama, qualquer trajo menos galante
de um cavaleiro, como aconteceu com as ceroulas de chamalote
de Manuel de Noronha, ou com a gangorra de solia, ou com os
pombos que uma dama atirou de uma janela; os poetas que en-
travam no apodo vinham em ajuda, e destacavam-se em duas par-
cialidades, atacando e defendendo s vezes em seres sucessi-
vos. Outras vezes tomava a feio de um processo forense
simulado, em que a prpria rainha D. Leonor vinhar dar a sen-
tena, como sucedeu com o apodo feito a Vasco Abul. Resende
tambm foi alvo de enormes cargas satricas a que ele prprio
deu publicidade e em que se fixam alguns traos da sua vida.
Esta ordem de composies entrou to profundamente nos cos-
tumes palacianos, que difcil foi a introduo dos novos metros
da escola italiana petrarquista, no princpio do sculo XVI, opondo-se
obstinadamente ao dolce stil nuovo as trovas em redondilhas ou
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da medida velha. Tambm foi essa a primeira maneira dos gran-
des poetas quinhentistas, ensaiando as asas nesse estilo de can-
cioneiro. Entre aquele aluvio de poetas que metrificaram por fei-
o aristocrtica, alguns se destacaram, representando com altura
esta poca, como lvaro Barreto, lvaro de Brito, Ferno Bran-
do e Diogo Brando, Garcia de Resende e Joo Rodrigues de
S, que nas suas Heroides, traduzidas de Ovdio, acentua a ten-
dncia erudita dominante.
Embora a principal actividade potica, do sculo XV esteja
coligida no Cancioneiro Geral, muitos cancioneiros particulares exis-
tiram, uns completamente perdidos e outros no esquecimento dos
manuscritos. Alm das obras poticas do condestvel D. Pedro
j estudadas, h apenas notcia do:
a) Livro das Trovas de El-Rei D. Duarte Sabe-se, pelo Catlo-
go dos Seus Livros de Uso, achado na Cartuxa de vora, da exis-
tncia deste cancioneiro. O rei D. Duarte sabia trovar, como a
maior parte dos reis peninsulares, e as suas composies apre-
sentariam pelo seu carcter, uma feio didctica, moralista, com
imitaes dos Triunfos de Petrarca e verses dos hinos eclesis-
ticos, como fizera Fernan Perez de Gusmn. Perdido o Livro das
Trovas de El-Rei, podemos fazer ideia da sua aptido potica pela
verso de um hino eclesistico do sculo X feita a pedido da
rainha D. Leonor, sua mulher: E por que por vosso requerimen-
to tornei em linguagem simplesmente rimada de seis ps de um
consoante a Oraon do Justo Juiz Jesu Christo, vol-a fiz aqui scre-
ver, a qual pera fazer consoar nom pude compridamente dar sua
linguagem, nem a fiz em outra melhor forma por concordar com
a maneira e tenon que era feita em latim.
129
Transcrevemos
duas estrofes para conhecer-se a metrificao do poeta:
Justo Juiz Jesu Christo
Rey dos Rex e boo Senhor,

129
Leal Conselheiro, p. 477. Diz o editor: Fizemos grande diligncia por
descobrir esta Orao latina, mas com pesar nosso a no pudemos conseguir;
etc. Tivemos ns essa ventura; um hino latino do sculo X do ms. n. 30 da
Academia de Histria de Madrid, publicado por Helffrich e de Clermont, no
Aperu de lHistore des Langues Neolatines en Espagne, p. 48. Joo de Barros,
na Compilao de Obras Vrias, p. 55, traz uma verso em prosa.
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327
Que com Padre regnas sempre
Hu he dambos hun amor;
Praza-te de me ouvir,
Pois me sento peccador.
Tu, que do ceeo descendiste
En o ventre virginal,
Hu tomando logo carne
Livraste o segre de mal
Por teu sangue precioso
De perdiom eternal
130
Tambm existem algumas oitavas em endechas, na forma
castelhana, com Preceitos contra a Peste. Dominava nas literaturas
o fervor das tradues dos poetas gregos, latinos, italianos, ingle-
ses e franceses; de presumir, que a tendncia erudita de
D. Duarte o levasse a exercer neste campo a sua percia mtrica.
Existiriam nesse Livro das Trovas composies lricas de seu
irmo o infante D. Pedro, de que mui pouco resta, e que ele tanto
admirava.
b) Cancioneiro Portugus Fala deste livro Gil Vicente, citando
composies que se no encontram no Cancioneiro Geral; o que
leva a inferir ser uma coleco independente. Neste Cancioneiro
escreveu um poeta de Tomar, chamado Afonso Lopes Sampaio,
este rifo:
Matou-me moura e no mouro,
E quem ma lanada deu
Moura ela e mouro eu.
Trovando sobre estes versos, traz Gil Vicente a rubrica:
Afonso Lopes Sampaio, cristo novo que vivia em Tomar, fez

130
Eis a primitiva forma latina:
Justus judex Jesu Christe, regum rex et domine,
Qui cum Patre regnas semper, et cum sancto flamine
Te digneris preces meas clemente suscipere.
Qui de coelis descendisti Virginis in uterum,
Inde summens veram carnem visitasti saeculum,
Tuum plasma redimendo sanguinem per proprium
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um rifo, que andava no Cancioneiro portugus; ao rifo se fize-
ram muitas trovas e boas. Pediu o Conde do Vimioso a Gil Vi-
cente que fizesse tambm e ele fez esta trova.
c) Cancioneiro Portugus da Biblioteca de Madrid Fez o espa-
nhol D. Jos Toms, em 1790, descrio deste cdice, contendo:
obras burlescas na lngua portuguesa, recopiladas segundo pa-
rece no sculo dcimo quinto. Compreende 96 folhas de flio, e
ainda maior o nmero dos autores de poesias nele contidas,
as quais so todas coplas reais, compostas de duas redondilhas
de cinco versos cada uma, outra de quatro: algumas mistas;
poucos vilancicos e redondilhas de quatro versos com alguns
tercetos. A maior parte dos versos so dos que chamamos de
redondilha menor ou de seis slabas, e se encontra frequente-
mente o verso quebrado. Ser este cancioneiro esse referido por
Gil Vicente. Bem merecia ser copiado para a Biblioteca Nacional
ou para a Academia Real das Cincias.
d) Cancioneiro do Abade D. Martinho Quando Garcia de
Resende coligia materiais para o Cancioneiro Geral, soube desta
compilao e desejou examin-la para extractar algumas compo-
sies. Assim o revela Resende em uma: Trova sua a Diogo de
Melo, que partia de Alcobaa, e havia-lhe de trazer de l um
Cancioneiro de um abade que chamam Fr. Martinho:
Decoray pelo caminho
t chegardes Mosteiro,
qu hade vir o Cancioneiro
do Abbade frey Martinho.
(Canc. Ger., III, 634.)
e) Cancioneiro de D. Francisco Coutinho, conde de Marialva No
fim do sculo XVI aparece pela primeira vez uma referncia a este
cancioneiro, por Fr. Bernardo de Brito, a propsito da transcri-
o das trovas ou Cano do Figueiral: E porque em materias
onde faltam auctores vale muito a tradio vulgar, e as cousas
que antigos traziam entre si como authenticas e verdadeiras e
as ensinavam a seus descendentes nos Romances e Cantares que
ento costumavam, porei parte daquelle cantar velho que vi
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escripto em um Cancioneiro de mo, que foi de Dom Francisco Couti-
nho, Conde de Marialva, o qual veiu mo de quem o estimava
em bem pouco. (Monarq. Lusit., fl. 296, 1609.) E acrescenta:
e depois ouvi cantar na Beira a lauradores antigos com alguma corrup-
o. De facto essa melodia foi transcrita no cancioneiro, donde
a extraiu em 1855, em Barcelona, D. Mariano Soriano Fuertes,
publicando-a na sua Historia de la Musica en Espaa. Em que con-
sistiria a corrupo notada na tradio oral? Da sua forma dan-
ada em coro de estavillar passou para a cantilena em verso de
redondilha maior assonantada, que como ainda hoje se repete
no Algarve. Concorda com o que desta cano escreveu no fim
do sculo XVI Miguel Leito de Andrade, na sua Miscelnea:
A qual me lembra a mim ouvil-a cantar muito sentida, a uma
velha de muita edade natural do Algarve, sendo eu muito me-
nino. (Nascera em 1555.) Alm das Trovas dos Figueiredos,
publicou Miguel Leito na Miscelnea (pp. 458 e 460) duas Car-
tas de Egas Moniz Coelho a sua dama, e as oitavas da Perda
de Espanha (ib., p. 456), sem declarar que eram extradas do
Cancioneiro de D. Francisco Coutinho, quando as intercalou no meio
de uma novela. Fr. Bernardo de Brito publicou na Crnica de Cis-
ter (liv. VI, c. I) os Versos a Ouroana, tambm sem tornar
a referir-se ao Cancioneiro do Conde de Marialva. Como verificar
este contedo? O Cancioneiro s torna a aparecer citado no fim
do sculo XVIII pelo erudito acadmico Dr. Antnio Ribeiro dos
Santos, Elpino Duriense, referindo-se s supramencionadas com-
posies.
Cancioneiro do Dr. Gualter Antunes. Vimos em tempos
passados um Cancioneiro Ms., que parece letra do seculo XV, em
que se tratavam Louvores da Lingua portugueza, em que vinha esta
Cano de Hermingues [a Oriana], o fragmento do Poema da perda
de Hespanha, e as duas Cartas de Egas Moniz, com as Cantigas de
Goesto Ansures [Figueiral], e com variantes em alguns termos que
iremos notando em seus logares competentes; este codice era da
escolhida livraria do Doutor Gualter Antunes, erudito cidado
da cidade do Porto, que nol-o mostrou e delle copiamos as ditas
obras. As variantes foram notadas confrontando as lies conhe-
cidas pelos textos do sculo XVII, de Fr. Bernardo de Brito e Leito
de Andrade. Por este processo ficou identificado o Cancioneiro
do Dr. Gualter Antunes, ms. do sculo XV, com o Cancioneiro de
D. Francisco Coutinho pelo sbio fillogo Dr. Antnio Ribeiro dos
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330
Santos
131
. Contra esta identificao ope D. Carolina Michalis
um reparo infundado: Mas esse volume [ms. Gualter] era um
opusculo em prosa portugueza, entremeado de documentos illus-
trativos, entre os quaes avultava uma dessas cinco reliquias.
Encontravam-se a as cinco peas vulgarizadas no sculo XVII, e
outras composies em verso, com transcrio de msica, o que
bastava para denominar esse manuscrito do sculo XV um can-
cioneiro. Como se pode afirmar isto, depois deste dado forneci-
do pelo Dr. Ribeiro dos Santos: Por morte do Doutor Gualter
Antunes no sabemos onde foi parar com os mais Mss., livros e
preciosidades do seu precioso gabinete. Em 1855, D. Mariano
Soriano Fuertes, publicando a sua Historia de la Musica en Espaa,
indicava a pista deste cancioneiro: Para dar alguma ideia da poe-
sia portuguesa no sculo XII [!] e princpios do sculo XIII, copia-
remos uma Cano extractada de um Cancioneiro antigo, que foi
de D. Francisco Coutinho, Conde de Marialva. E a cano que
transcreve efectivamente em velho portugus, e acompanhada
de msica; comea:
A Reyna groriosa
tan de gran santidade,
que con esto nos defende
do demonio de sa maldade;
e tal razon comesta
um miragre contar quero,
que fez a Santa Maria,
aposto e grande e fero,
que nom foi feito tan grande
ben des lo tempo de Nero,
que emperador de Roma
foi daquella gran cidade
Esta cantiga foi apontada por Amador de los Rios como per-
tencente a Afonso, o Sbio; e de facto no livro das Cantigas de
Santa Maria, publicado pelo marqus de Valmar tem o n-
mero LXVII. Soriano Fuertes ignorava a sua preciosa e autntica
origem, o que mais valoriza a transcrio, bem como a sua me-

131
Mss. vol. VIII, pp. 233-251 (na Biblioteca Nacional).
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331
lodia
132
. Desse mesmo cancioneiro, que tinha mais do que os lou-
vores da lngua portuguesa, transcreveu a Cano do Figueiral, tam-
bm com a msica que a estava notada; este facto identificava
decisivamente o Cancioneiro do Dr. Gualter Antunes com o de
D. Francisco Coutinho. Para invalidar este facto, ope D. Carolina
Michalis, depois de ter dito que Soriano Fuertes vira em sonhos
o cancioneiro, uma hiptese gratuita: O texto tirou-o evidente-
mente da Monarchia lusitana. E a msica que acompanhava a
cano? Convencida de que o cancioneiro foi visto em sonhos
pelo musicgrafo espanhol, condena os textos do cdice do fim
do sculo XV como fabricao literria do sculo XVII: O roman-
ce (do apparecimento) emparelha provavelmente com as mesmas
reliquias da arte nacional, em prosa e verso, que appareceram
no tempo das mudanas maravilhosamente a ponto para forne-
cer certas patranhas e doutrinas historicas, genealogicas e litte-
rarias, ento em moda. (Canc. da Aj., t. II, p. 268). Quer referir-
-se ao tempo das alteraes, depois da perda de Alccer Quibir, em
que se simularam stiras e profecias, em um fervoroso apocrifis-
mo. Nos fins do sculo XV que irrompeu o apocrifismo liter-
rio, iniciado por Anio de Viterbo revelando anais egpcios e
caldeus e dando lugar em Espanha escola pseudo-erudita dos
falsos cronices, com um sincretismo de lendas do ciclo troiano
e de poemas rabes. O Cancioneiro de D. Francisco Coutinho no
era trovadoresco, mas uma miscelnea, como reconheceu a ilustre
crtica: isto explica o apocrifismo de algumas das composies co-
ligidas, cujo valor consiste nesta caracterstica do sculo XV. O que
inaceitvel por absurdo, anacrnico e estpido, so as circuns-
tncias que revestem essas composies, marcando-lhes fantasio-

132
D. Carolina Michalis, querendo invalidar esta descoberta do
Cancioneiro de D. Francisco Coutinho, fora a nota irnica: Parece todavia que
resurgiu no nosso seculo, momentaneamente em Barcelona apparecendo a um
musicographo privilegiado. Creio que em sonhos! Soriano, cujos juizos em
materia litteraria so de uma leveza inaudita, diz ter colhido no Cancioneiro
do Conde de Marialva uma cantiga do seculo XII ou XIII. E communicou-a com
a notao egual que se v nas Cantigas de Affonso o Sabio. Isto no admira
visto ser de facto obra do prprio Rei, colhida em qualquer apographo
secundario. Em 1855 ainda no estavam publicadas as Cantigas de Santa Maria,
e Soriano transcreveu essa de um apgrafo, que era o Cancioneiro de D. Francisco
Coutinho.
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samente pocas, personagens, autores e situaes histricas.
Joo Pedro Ribeiro, o fundador da diplomtica portuguesa, re-
jeitou em bloco tudo isso, envolvendo as composies, sem lhes
determinar a forma literria, que revelaria um apocrifismo do
sculo XV, com certo valor artstico. Ribeiro dos Santos fez o exa-
me dos vocbulos, para determinar o seu valor arcaico, sem notar
que se simula antiguidade com palavras obsoletas. No era esse
o verdadeiro critrio para apreciar as cinco composies do Can-
cioneiro de D. Francisco Coutinho, que se vulgarizaram avulsas no
sculo XVII, apenas pelo esprito de compilao curiosa.
Consideremo-las luz do apocrifismo do sculo XV, que imediata-
mente se verifica:
Fragmento do poema da perda de Espanha So quatro oitavas
em endechas, ou de gaita galega, forma j usada por Afonso, o
Sbio, mas posta em voga por Joo de Mena, no meado do
sculo XV, nas suas Trezentas em belas narrativas histricas. Esta
forma foi empregada nas narrativas histricas do Cancioneiro de
Resende, e ainda pelo cronista Joo de Barros, fazendo um es-
boo da epopeia portuguesa. O tema da invaso de Espanha
vulgarizou-se com todo o impressionismo da lenda potica, des-
de que Pedro del Corral publicou em 1443 a Cronica Sarracina, e
a Cronica del Rey D. Pedro con la Destrucion de Espana; ele emprega
tiradas da Cronyca Troyana, e lances tomados do Amadis. O nome
de Cava (do rabe Cabha, rameira), filha de D. Faldrina, irm de
D. Opas, muda-se no de Florinda na Verdadeira Histria de
D. Rodrigo, por Miguel de Luna
133
. O nome de Miramolim (Emir
el Mumenin) s foi usado do sculo XII por diante. Essas quatro
oitavas eram uma Lamentao da Perda de Espanha, segundo o g-
nero de Lamentao, de que fala o marqus de Santillana, das
lutas polticas do reinado de D. Joo II e Henrique IV.
Cano do Figueiral Desprezadas as circunstncias de que
Fr. Bernardo de Brito cercou este cantar velho, e o nome de

133
Estas crnicas so parfrases da Crnica de D. Rodrigo annima, onde
se aglomeraram as tradies da Torre ou Cova encantada de Toledo, os amores
da Cava e a penitncia do rei Rodrigo. Pedro del Corral tambm se serviu
amplamente da Crnica do Mouro Rasis (Ahmed-Ar-Rasi) na traduo
castelhana do sculo XIV fundada sobre outra portuguesa feita pelo mestre
Mohamed e o clrigo Gil Pires (Pelayo, Origines, p. CCCLV).
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Guesto Ansures, fica uma cano bailada, ligada a um episdio
da lenda de Tristo da novela do sculo XIII e XIV. E podemos
mesmo consider-la um lai primitivo do perdido texto do Tris-
to portugus. Outros lais de Tristo foram coligidos muito de-
turpados no Cancioneiro Collocci-Brancuti. No ser o do Figueiral
um desses que pela melodia tradicional se conservou por seu
turno no Cancioneiro de D. Francisco Coutinho? A lenda do tributo
das donzelas, pago a Morhout da Irlanda, foi transformada no
Peito Burdelo que recebia Mauregato, servindo o milagre da sua
libertao para fundamento do censo ou votos de S. Tiago. Antes
da novela de Tristo, a lenda do tributo das donzelas derivava
do mito dos drages, a quem se pagavam donzelas, que os he-
ris, como personificao solar, resgatavam. O mito dissolveu-
-se em lenda pica e novelesca, e tambm agiolgica. Vemos esta
transio no lai de Guingamor, a que Afonso, o Sbio, deu forma
de lenda, conhecida em Portugal no enlevo de um monge de
Vilar de Frades. Tambm o lai do Figueiral aparece na lenda
agiolgica de S. Tiago libertando as donzelas, na tradio de
Simancas, Veiga de Carrion, lenda herldica dos Queirs, de
Betanos ou Peito Burdelo, em Espanha; e em Portugal, Figuei-
redo das Donas, em Viseu, Alfndega da F, Castro Vicente,
Chacim e Balsemo. Foi o interesse clerical que propagou a tra-
dio novelesca, dando-lhe feio agiolgica. absurdo despre-
zar uma cano novelesca propagada no fim do sculo XIV, e que
mo piedosa coligiu, a par de uma cantiga de Afonso, o Sbio,
em um cancioneiro do fim do sculo XV.
As duas canes de Egas Moniz Apareceram pela primeira
vez publicadas por Leito de Andrade, atribuindo-as gratuita-
mente a um cavaleiro da corte de D. Afonso Henriques; pela
forma potica, v-se que essas quadras com dois versos de re-
dondilha maior, com quebrados de redondilha menor, foram
empregadas pelo arcediago de Toro no fim do sculo XIV, no
aparecendo nos cancioneiros trovadorescos portugueses dos s-
culos XII a XIV; pela linguagem, intencionalmente de uma rudeza
arcaica, conhece-se uma inteno satrica (como na gesta de mal-
dizer). Esse Egas Moniz, em nome do qual se fez a cano, um
fidalgo do fim do sculo XIV, que atraioou D. Joo I, passando-
-se para Castela , como diz a cantilena: Cambiastes a Portu-
gal Por Castilla. Pela Pedatura Lusitana (III, fl. 7) era filho de
Pro Coelho; casara com D. Maria Gonalves Coutinho, filha de
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Gonalo Vaz Coutinho, donde procedem os Condes de Marial-
va. Restitudas as circunstncias lendrias aos seus resduos de
verdade, as duas canes, como do sculo XV, certo que
Joo Pedro Ribeiro com todo o seu rigor diplomtico as apre-
ciaria como documento literrio da escola galaico-portuguesa, em
que escreviam Pero Gonzalez de Mendoza e Gomez Manrique.
A Cano de Ouroana. Publicada por Fr. Bernardo de Bri-
to na Crnica de Cister (p. 713), aceitmo-la por existir no Cancio-
neiro do Dr. Gualter Antunes, onde a leu o Dr. Antnio Ribeiro
dos Santos em grande estado de deturpao. Desprezemos to-
das as circunstncias e atribuies fantasiosas do cronista, que
sendo bom poeta, poderia, com o seu intuito apocrifista, dar-nos
uma cano legvel. Mas dessa mesma deturpao se tira uma
certa luz. A cano dirige-se a Ouroana, nome da amante de
Amadis de Gaula, celebrada no sculo XV por D. Alonso de Car-
tagena, e sendo tema de melodias ou chacones
134
. O rapto de
Oriana salva por Amadis do poder do mgico Arquelau teria
sido o tema de uma das canes perdidas da novela na sua for-
ma portuguesa. A cano de Joo Lobeira explica estas perdas.
At aonde se degradam os versos intercalados na msica, v-se
no Cancioneiro de Barbieri, do sculo XV. Na Cano de Ouroana cita-
-se a forma da chacona, ainda no sculo XVI comum Itlia e Es-
panha, e em Portugal existe a chacoina no povo de Frielas, e a
chacoula no Alentejo.
Dos cancioneiros trovadorescos portugueses at ao Cancio-
neiro Geral de Garcia de Resende vai um grande hiato, um v-
cuo, que em parte pode ser preenchido pela enumerao dos
poetas portugueses que figuram nos vastos cancioneiros espa-
nhis, e pela soma espantosa de motes velhos, cantigas, espar-
sas, dizeres, que passaram para a gerao quinhentista, e que lhe
suscitaram a delicada sentimentalidade, ou sustentando a resis-
tncia dos poetas da medida velha.
3. EXISTNCIA DE UM ELEMENTO POPULAR No sculo XV, como
observou Gaston Paris, floresceu subitamente na Europa a poe-

134
No Catlogo da Bibl. de Msica de D. Joo IV cita-se: Triumpho de Oriana,
a 5 e 6 vezes, de Michel Est, e outros.
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sia popular na sua forma lrica e pica; so os romances velhos em
Espanha, as aravias em Portugal, as canzone e stramboti italianas,
os gwerziou na Bretanha, as ballads na Inglaterra e Esccia, os
volkslieder na Alemanha, as chansons toile na Frana e os kampvi-
ser escandinavos. Correspondia este facto a uma transformao
social, em que as classe servas da Idade Mdia eram um tercei-
ro estado que se integrava entre os poderes da nao, tal como
escrevia um embaixador de Veneza: che per voce commune si puo
chiamare popolo. E enquanto a aristocracia ou o elemento cour-
tois e a Igreja ou o elemento clercois, se confinavam em uma eru-
dio morta, em um separatismo degenerescente, o elemento po-
pular, constituindo a classe mdia produtora e numerosa,
inspirava-se da realidade da vida, que lhe sorria, aspirava a uma
nova ordem social. O desenvolvimento literrio da lngua por-
tuguesa e a exagerada cultura latina dos seus escritores deter-
minam o afastamento do povo; a literatura, como a planta fora
do hmus fecundo, desde que se no alenta na tradio nacio-
nal, estiola-se procurando a luz nas correntes do gosto por uma
imitao submissa. Assim nos aconteceu com o castelhanismo.
O povo portugus, que pela sua organizao social em beetrias se
elevou muito cedo unificao nacional, possua caracteres acen-
tuados de individualidade, tinha costumes idealizveis, festas,
cantos e tradies maravilhosas, como a das ilhas encantadas. Tudo
nos indica que essa crena veio excitar a imaginao dos nave-
gadores portugueses no sculo XV, levando-os explorao do
oceano Atlntico, do mar tenebroso dos antigos. Nas clebres via-
gens do baro de Rosmital, de 1465 a 1467, vem descrita a sua
digresso em Portugal, e a aponta a narrativa de uma ilha en-
cantada a que aportaram os navegadores portugueses: que um
dos reis de Portugal mandara construir navios e os enchera de
todas as coisas necessrias, e pusera em cada navio doze escre-
ventes, provendo-os de vveres para quatro anos, para que da-
quele lugar navegassem pelo espao de quatro anos at o mais
longe possvel, e lhes mandou escrever o que vissem, os pases
desertos a que chegassem, e, finalmente, os contratempos que
no mar experimentassem. Estes, portanto, segundo nos foi con-
tado, tendo sulcado o mar pelo espao de dois anos completos,
chegaram a umas certas trevas, das quais saindo, passado o es-
pao de duas semanas, aportaram a uma ilha. Ali, chegados os
navios praia, tendo desembarcado, encontraram debaixo da
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terra casas construdas, abundantes de ouro e prata, das quais
contudo no se atreveram a tirar nada. A lenda contada pelo
viajante Rosmital muito dramtica e extensa, tendo recebido
outras redaces curiosas em diferentes pocas. A crena popu-
lar das ilhas empoadas (ilhas brancas) aludida por Gil Vicente e
D. Francisco Manuel de Melo, e segundo os crdulos ainda se
avistam dos Aores e das Canrias.
Refere-se tambm Rosmital s endechas, ou clamores e brados
sobre finados, que se proibiram no tempo de D. Joo I: H tam-
bm ali certa costumeira. Morrendo algum, levam para a igreja
vinho, carne, po e outras comidas; os parentes do morto acom-
panham o funeral vestidos de roupas brancas prprias dos en-
terros, com capuzes maneiras dos monges, com o qual se ves-
tem de um modo admirvel. Aqueles, porm, que so
assalariados para carpirem o defunto vo vestidos com roupa
preta, e fazem um pranto como o daqueles que entre ns pulam
de contentes ou esto alegres por terem bebido. Estes costu-
mes denunciam a vitalidade de uma poesia popular semelhante
aos Aurusta de Bearn, aos areytos hispnicos, aos tribuli e vocero
da Itlia e da Crsega. Encontram-se na Crnica dos Carmelitas do
P.
e
Pereira de Santa Ana, as cantigas que o povo de Lisboa en-
toava na sepultura do condestvel D. Nuno lvares Pereira, com
que perpetuavam a memria do santo guerreiro na tradio
nacional; pela Pscoa florida vinham as mulheres cantar-lhe v-
rias seguidilhas sobre a sua sepultura; e os moradores do Res-
telo pela segunda oitava do Esprito Santo, e os moradores de
Sacavm pelo seu aniversrio. J em vida, porta do convento
onde o condestvel se recolhera, vinham os pobres saud-lo como
santo em sinceras cantilenas. Por diferentes crnicas se encon-
tram intercaladas cantigas do povo, pelo seu esprito epigram-
tico, e grande parte delas serviram como motes velhos nas trovas
dos cancioneiros, e foram glosadas pelos gnios lricos do
sculo XVI, salvando-se algumas entre as composies meldicas
dos contrapontistas. Contra a cano popular no sculo XV pre-
valecia a cano alegrica dos poetas palacianos; contra o roman-
ce ou cano narrativa deblaterava com desprezo a erudio dos
humanistas. Assim o marqus de Santillana, na sua Carta ao Con-
destvel de Portugal, com a autoridade do seu talento e grande
saber, soltava esta condenao: Infimos son aquelles poetas, que
sin regla ni cuento facen aquelles Cantares e Romances de que la
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gente baja e de servil condicion se alegra. Era o grito de sepa-
rao entre os escritores e o povo, que ia caracterizar a Renas-
cena no sculo XVI. Mas, apesar de todo esse desprezo, os ro-
mances tradicionais tinham razes fundas, e mesmo nas cortes
foram glosados e reelaborados. No Cancioneiro de Resende alude-
-se a dois romances Nunca Fue Pena Maior e a Bella Mal Marida-
da. No sculo XV cantava-se o romance dos amores do rei D. Fer-
nando com a mulher de Joo Loureno da Cunha, conservado
entre os judeus do Levante; romances populares sobre os amo-
res de D. Ins de Castro foram assimilados por Garcia de Re-
sende e acomodados em vrios romances annimos castelhanos
e catales; as aventuras verdicas dos amores de D. Pedro Nio
com a princesa D. Beatriz deram motivo para o romance do Conde
Ninho (Olino); existem coligidos os romances morte do prnci-
pe herdeiro de Castela, D. Joo, e do prncipe D. Afonso de Por-
tugal, em 1491, com toda a energia pattica da alma popular.
Observa Menendez y Pelayo, sobre a transformao dos roman-
ces populares: certo que quase todos os romances que cha-
mamos velhos, adquiriram no sculo XV a forma que ainda con-
servam, ou como mais prxima a ela; porm rarssimo,
principalmente os histricos (que so o nervo da nossa poesia
popular e o mais caracterstico dela) aquele que no tenha ori-
gens muito mais remotas e possa supor-se ento composto pela
primeira vez. (Antol., t. V, p. XVII).
Nos romances tradicionais portugueses notam-se duas for-
mas de versificao: o metro quinrio, de redondilha menor, que
prevaleceu at ao sculo XV, enquanto o romance foi danado e
cantado, a que o chanceler Ayala chamava versetes de antiguo ri-
mar; e o metro octonrio ou de redondilha maior, que prevaleceu
do sculo XV em diante, quando os romances separados da dan-
a e da msica, como exclusivamente narrativos eram rezados (re-
citados). Esta forma fcil e espontnea facultou aos eruditos a
transformao dos romances velhos no tema, mas actualizados ao
sculo XV, glosados e parodiado, at se tornarem subjectivos.
O nome de romance, que para os eruditos significava a lingua-
gem vulgar, tambm designava esses cantares sin regla ni cuento,
deprimidos por Santillana; o povo, que conservava oralmente
o seu tesouro tradicional, dava-lhe o nome de aravias. As po-
pulaes portuguesas, confinadas nos arquiplagos da Madeira
e dos Aores desde o meado do sculo XV, conservaram na mais
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338
estupenda integridade o grande romanceiro tradicional tal como
existia na pennsula hispnica nessa poca; basta ver os mais
completos paradigmas dos Aores e Trs-os-Montes, como os
focos tradicionais das Astrias e da Catalunha, estendendo as
comparaes para os cantos da Frana meridional e da Alta It-
lia. E este fundo potico portugus ainda se enriquece com os
cantos tradicionais dos judeus portugueses, que se refugiaram no
Levante.
Nas memrias avulsas de Santa Cruz de Coimbra, l-se: E este
Mem Moniz era muy ardido cavalleiro e sabia mui bem falar a
aravia.
135
No sculo XV os poetas do Cancioneiro de Resende em-
pregavam a palavra aravia para designar a fala do vulgo, nos seus
ditos e chascos:
Destas novas nom dou mais,
porque ser demasia,
querer falar aravia
com vos que a ensinaes.
(Canc. Geral, t. II, p. 300.)
Dois pontinhos de aravia.
(Ib., p. 130.)
E fala mil aravias
(Ib., t. III, p. 186.)
Pareceys por aravia,
grande couvo de vesugos
(Ib., p. 617.)
Coincide o emprego desta palavra com a designao aoriana
de aravia; nas colnias espanholas de Mxico tambm se encontra
o nome de yaravi designando cantares hericos em versos
octossilbicos assonantados. O missionrio Acosta, na Histria
Natural da ndia, referindo o gosto dos mexicanos pela msica, e
da vantagem que disto se tirava para a catequese, diz: Tambien

135
Port. Mon. Scriptores, I, p. 28.
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339
han puesto en su lingua composiciones y tonadas nuestras, como
de Canciones, de Romances de redondilhas; y es maravilla quan
bien los toman los indios y cuanto gustan. (Op. cit., p. 471.) Eis
aqui uma evidente conexo entre a aravia aoriana e a yaravi me-
xicana, reportando-nos a um fundo tnico comum a Portugal e
Espanha entre a populao morabe. O romance popular che-
gou a ser desconhecido pelos escritores, mas no se obliterou
na tradio portuguesa, considerada pelos folcloristas como a
mais arcaica e bela da Europa. para notar que na invaso do
castelhanismo na literatura portuguesa do sculo XVI os escritores
que criaram os autos populares, nacionalizando o teatro pela re-
presentao dos costumes, intercalaram com significativa graa
muitos romances tradicionais que andavam na verso oral antes
da publicao das coleces castelhanas. O teatro portugus
esboava-se no sculo XV sobre os elementos sociais da Idade
Mdia. Uma grande parte dos costumes portugueses ainda hoje
nos apresenta formas dramticas, como os descantes das janei-
ras, das maias, dos colquios da lapinha ou prespios, e muitos
actos da vida usual, como as malhadas do centeio no Minho, a
apanha da azeitona no Alentejo, e o enterro das sestas, a fes-
tana da obra nova ou pau de fileira, terminando com paradas
e apodos satricos. No sculo XV encontram-se muitas referncias
a divertimentos teatrais; l-se no Leal Conselheiro do rei D. Duarte:
em tal maneira que nom parea que os albardaes teem mais
sabedoria que ns, porque elles nom se trabalham darremedar as
estorias melhores, mas que lhe som mais convenientes. Pois estas
cousas taes esguardar o albardam na zombaria, e nom as veer
o homem sabedor en sua vida (op. cit., p. 321). Esta palavra,
empregada pelo arcipreste de Hita, por Gil Vicente transfor-
mada para exprimir a sua predileco pelos divertimentos dra-
mticos, dando-se figuradamente por filho de um albardeiro. No
Cancioneiro Geral, lvaro de Brito, em 1496, alude a uma forma
teatral:
Estudantes pregadores
metem Santas Escrituras
em Sermes;
derivados em amores,
fazem de falsas figuras
tentaes.
(Canc. Geral, t. I, p. 189.)
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340
Em uma carta de perdo de D. Joo II, de 23 de Abril de
1482, esclarece-se este costume de que fora acusado o estudante
pregador Rodrigo Alves, escolar de Artes, morador em Setbal,
tendo sido preso por andar prgando como o italio, e reme-
dava Judeus em maneira de capello e arrabi, e dezia Da-lhe, da-
-lhe, a que respondia o Juiz e tabellies e alcayde em som de
missa, e que dezia uma paixom de um Frade e de uma Freira e
um Veredyno [vre dignam] de um Crerigo que roubarom em um
caminho, e se acabava em uma voce: Bibamus. um completo
repertrio bazoquiano. Gil Vicente, que se graduou mestre em
Artes, pertencera na poca dos seus estudos a este elemento esco-
laresco. Tudo o impelia para a criao do teatro nacional. A forma
aristocrtica do teatro estava tambm esboada no sculo XV. No
Arquivo da Cmara do Porto acham-se os recibos da despesa
feita pelo conselho da cidade para o Tablado e com os que tange-
ram nas Matinadas, por ocasio do baptismo do infante
D. Henrique de 20 a 22 de Outubro e de 7 a 8 de Novembro da
era de 1432 (Perg., liv. 3., fl. 40). Nas festas do pao tambm se
usavam momos e entremezes; pelo casamento da infanta D. Leonor
ficaram na memria os que ento se fizeram:
Eram vossos tempo Autos
nas festas da Imperatriz.
(Canc. Geral, fl. 47 V.)
Duarte de Resende e lvaro de Brito falam nos novos entre-
mezes; no casamento do prncipe D. Afonso, em 1491, fizeram-se
em vora momos, em que tomou parte D. Joo II envencionado em
Cavaleiro do Cisne. No Cancioneiro Geral h referncia ao singular
Momo de Santos.
O teatro hiertico era tambm dramaticamente sugestivo;
certas comemoraes histricas foram celebradas com procisses,
como as quatro de Corpo de Deus, ordenadas por D. Joo II,
alm da instituio da Eucaristia no dia do milagre da cera, em
vspera de Santa Maria de Agosto pelo vencimento da batalha
real e no dia da vitria de Toro e Samora. Para se ver definida
a forma dramtica, basta transcrever do regimento dessa pro-
cisso: Os homens darmas, estes todos bem armados sem ne-
nhuma cobertura, e com as espadas nuas nas mos, e levaro San
Jorge muy bem armado com page e uma Donzella, para matar o Dra-
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341
go. Os grandes descobrimentos martimos do fim do sculo XV
criaram uma efectiva riqueza pblica, que, ampliando as relaes
da vida civil, proporcionaria o desenvolvimento da arte e lite-
ratura no grandioso sculo quinhentista.
II
AS NOVELAS PORTUGUESAS DA TVOLA REDONDA
E DO SANTO GRAAL
Os romances da Tvola Redonda francesa, fundados sobre
antigos poemas anglo-normandos de base galica, foram os que
mais se prestaram s adaptaes portuguesas no fim do
sculo XIV. Na sua forma mais primitiva, quando os lais narrati-
vos se desenvolviam em poemas, era o amor o sentimento exclu-
sivo que movia os cavaleiros nas suas empresas, segundo o g-
nio britnico; no seu desenvolvimento pelos troveiros normandos
prevaleceu a cortesia, sendo o amor e o valor apenas os recursos
ou estmulos para fazer brilhar esse cerimonial ou culto externo
da galantaria. Esta feio que no sculo XV fez que nas cortes
fossem apreciadas as novelas cavalheirescas, dando-lhes um novo
alento, no de inveno, mas de estilo na sua prolixidade ret-
rica. O advento do mestre de Avis ao trono de Portugal, se re-
presenta o momento histrico em que a nacionalidade teve a
conscincia da sua soberania, assinala tambm a elevao de um
obscuro bastardo realeza, que para a conservar no se peja de
sacrificar um povo livre dependncia de um aliado protector.
D. Joo I mudou a poltica seguida por D. Afonso IV e D. Fer-
nando para com a Inglaterra, pela Conveno de Londres de 9
de Maio de 1386, obrigando Portugal a servir a Inglaterra com
armas e gals sua custa, para assim lhe garantirem o trono.
Os cronistas deste reinado calaram a conveno, hoje conhecida
pelas Foedera de Rymer, pela qual se explica o pensamento pol-
tico prosseguido por outros bastardos seus descendentes. No
s pela vaidade de uma realeza recente como pelo casamento com
uma filha do duque de Lencastre, D. Joo I deu todo o relevo
sua corte por exagerao de frmulas cavalheirescas. As novelas
cavalheirescas, como em um pr-quixotismo, pautavam a vida pa-
laciana. O infante D. Pedro, mandando compilar as Ordenaes
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Afonsinas, fez a introduzir o Regimento de guerra, em que mi-
nuciosamente se reproduzem as cerimnias da investidura dos
graus da cavalaria com o ritual da poca das cruzadas. Os poe-
mas da Tvola Redonda, comunicados pelo squito de D. Filipa
de Lencastre e relaes com a corte inglesa, eram lidos com fer-
vor pelos cavaleiros dedicados nova dinastia e o prprio
D. Joo I tratava os cavaleiros no cerco de Cria, pelos nomes
dos companheiros do bom rei Artur, que com eles se sentavam
Mesa Redonda. O prurido cavalheiresco era extemporneo, mas
acirrado pelas novelas de cortesania; o condestvel D. Nuno
lvares Pereira imitava a virgindade herica de Galaaz que to-
mava para modelo das suas aces. Esta fase das novelas de
cavalaria, com os seus sentimentos fictcios, penetraram nos cos-
tumes da sociedade portuguesa, aparecendo empregados na aris-
tocracia como nomes civis os nomes dos principais heris dos
poemas arturianos. Percorrendo documentos do sculo XV, acham-
-se no onomstico usual, D. Iseu Perestrelo, D. Iseu Pacheco de
Lima; so vulgares os nomes de Genebra, Oriana e Viviam; figu-
ram Tristo Teixeira, Tristo Fogaa, Tristo da Silva; Lanarote
Teixeira, Lanarote de Melo, Lanarote de Seixas, Lanarote Fuas;
Lisuarte de Andrade, Lisuarte de Lis; Percival Machado; Artur de
Brito, Artur da Cunha. Os votos denodados, e as aventuras galan-
tes da Ala dos Namoradas, dos cavaleiros da Madressilva, dos Doze
de Inglaterra resultam de uma moda cortesanesca estimulada pelo
gnero literrio dominante. Nas bibliotecas portuguesas do
sculo XV, como as de D. Duarte, Infante Santo, condestvel
D. Pedro, abundam os poemas da Tvola Redonda em luta com
o elemento erudito, moralista e histrico. Operava-se um sincre-
tismo dos temas da Tvola Redonda com os do ciclo do Santo
Graal; isto exaltou mais as imaginaes em que a emoo msti-
ca acordava a apagada paixo amorosa. Este o carcter com que
se elaboraram as novelas portuguesas do sculo XV.
O ciclo da Tvola Redonda abrangeu as tradies britnicas
da luta contra a invaso dos Saxes, sendo o rei Artur o heri
em que se encarnara toda essa resistncia e a inextinguvel es-
perana de ressurgimento e triunfo. Para se vivificarem estas
tradies guerreiras, ligaram-se na credulidade popular ao esp-
rito religioso das lendas da introduo do Cristianismo em In-
glaterra (Igreja protocatdrica) pelo discpulo de Jesus, Jos de
Arimateia, que trouxe o clix (o Santo Graal) ou escudela por onde
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o Salvador bebera na ltima ceia com os apstolos. Para a busca
deste clix, perdido desde o incndio do mosteiro de Glastom-
bury, instituiu-se a Ordem da Cavalaria celeste entre os cavalei-
ros da Tvola Redonda. Assim se fundiram os dois temas po-
ticos em uma nova elaborao artstica. Charles dHericault
determina uma fase em que os dois temas foram independen-
tes: verosmil que nos dados primitivos, anteriores aos ro-
mances que chegaram at ns, estas duas ordens de poemas eram
bem distintas. Pode-se inferir, segundo o grande nmero de
traos abafados no conjunto, que a Cavalaria do Santo Graal re-
presentava uma ideia puramente religiosa; ela queria mostrar-nos
o ideal do guerreiro cristo na luta contra as paixes e contra o
inimigo exterior da Igreja de Deus. Mas esta preocupao apa-
receu nitidamente s nos poemas alemes. Na Epopeia francesa,
o poema do Santo Graal e o de Percival le Gallois so os nicos
que apresentam uma teoria mstica e que se preocupam sincera-
mente do santo Clix. Nos outros poemas, Artur o persona-
gem preponderante e vem-se brilhar os aspectos mundanos da
Cavalaria, a guerra e o amor, ou antes o hbito da guerra e a
galantaria do amor. Os cavaleiros, companheiros do Rei breto,
partem demanda do Santo Graal; foram investidos para estas
empresas, mas parecem sempre esquecer o seu projecto e fim da
sua instituio no meio de mil aventuras que surgem na sua
passagem.
136
No comeo do sculo XIII, Robert de Boron empreendeu
narrar em prosa toda a histria do Santo Graal, tomando de
Gautier a tradio de que esse clix pertencera a Jos de
Arimateia, o apstolo da Bretanha. Esta primeira parte tem por
fonte o Evangelho apcrifo de Nicodemos. Todo este vasto ci-
clo, prosificado e ampliado por Boron, existiu adaptado ln-
gua portuguesa. Desta primeira parte, intitulada Livro de Josep ab
Arimatha, achamos uma referncia no Cancioneiro Geral, em uns
versos de lvaro de Brito morte do infante D. Pedro em 1449:
Do comprido Mestre Escolla
ou Josep Baramatya.
(Canc. Geral, t. II, p. 278.)

136
Essai sur lorigine de lEpope franaise, p. 149.
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344
No manuscrito n. 643 da Torre de Tombo, tem esta nove-
la, no fim do volume, esta declarao: Este Livro mandou fa-
zer Joo Sanches, mestre escolla de Astorga, no quinto anno que
o estudo de Coimbra foy feito e no tempo do papa Clemente
que destruiu a ordem del Templo e fez Concilio geral em Via-
na, e posto o entredito em Castella, e neste anuo se finou a rainha
D. Constana em So Fagundo, e casou o Infante D. Philippe com
a filha de D. A. anuo de 13 bij anno.
Foi este texto do mestre-escola de Astorga conhecido em Por-
tugal por 1449; podemos descrev-lo com as palavras de um
copista do meado do sculo XVI: O qual Livro segundo por elle
parece he scripto em pergaminho e illuminado e a caise de duzen-
tos annos que foi scripto, trata de muitas anteguidades e mate-
rias boas e saborosas. Este livro ficou perdido at princpios do
sculo XVI, em que foi achado pelo Dr. Manuel lvares, do qual
fez uma cpia que ofereceu a D. Joo III, ficando esta mesma
tambm desconhecida at 1846 em que Varnhagem tomara nota
dela em Lisboa. Eis o seu ttulo com a parte da Dedicatria
mais interessante: Livro de Josep ab Aramatia, intitulado: A pri-
meira parte da Demanda do Santo Greal at a presente idade nun-
ca vista. Treladada do proprio original por ho Doutor Manoel
Alvarez Corregedor da Ilha de S Miguel. Derigida ao muy alto
e poderoso princepe el Rei D. Joo ho 3. deste nome, El Rei nos-
so Seor.
137
Na Dedicatria fixa-se a data da oferta: E de quantos
mosteiros e casas piadosas por vossa gloriosa memoria ajais
edificado e nas da Universidade de Coimbra per V. A. principiada
e acabada, e com vossos nestoreos annos ser mui acabada.
Alude s reformas de 1537 e 1549.
Depois, justificando a oferta, d estas notcias literrias: fora
muy estranha cousa e por certo diana de grande castigo ser o
presente Livro en vosso Reino achado, e dar-se a Princepe ex-
tranho, e ainda que n menos de estranhar parea em mim esta
ousadia e de emprehender a trasladao da presente obra [].
E com esta ousadia comecei a trasladao do presente Livro, que

137
Fol. em papel de linho, com 311 folhas, e CXIX captulos, com diversas
letras do sculo XVI. Ms. n. 643 da Torre do Tombo.
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a V. A. offereo, o qual eu achey em Riba Dancora (he uma fre-
guesia) em poder de uma velha de muy antiga idade no tempo
que meu paay C.
or
Dantre Douro e Minho. E dizendo que era
em pergaminho com iluminuras, revela-nos uma obra principes-
ca. Continua: E porm a letra c a muyta antiguidade n ser
tam legvel e asi por muitos vocabulos irem na antiguidade
daquelle tempo que agora inintelligiveis nos parecem, tomei
disto por escudo vossa muita clemencia e beninidade, que deste
temor me defendero [] delle no mudei seno hs vocabu-
los inintelligiveis, que se podem entender na antiguidade
daquelle tempo os leixei hir.
Este apgrafo, perdido da corte de D. Joo III, tem a nota:
Livro da Cartuxa de Scala Coeli, do qual o Ill.
mo
Rev.
mo
Snr. D. Theotonio de Bragana Arcebispo de Evora e fundador
da mesma Casa fez doao.
138
A segunda parte da Demanda do Santo Graal contm a hist-
ria de Merlin, inspirando-se Boron da Vita Merlini de Geoffroy
de Monmouth. Esta parte foi desenvolvida na literatura penin-
sular, achando-se hoje publicado o texto castelhano de 1498,
Baladro do Sabio Merlim, sendo uma amplificao do Tristo com
o nome de Bret de Luce de Gast. Na biblioteca do rei D. Duarte
vem apontado um Merli; na da rainha Isabel, a Catlica, um ca-
derno manuscrito en romance que se dice de Merlin con cober-
tura de papel de cuero blancas, habla de Josef ab Arimatha.
Deste livro restam ainda na tradio portuguesa algumas estrofes
profticas nas Trovas do Bandarra. Na Espanha, em vez de tomar
os Saxes como os inimigos da f, substituram-lhes os Sarrace-
nos nas profecias merlnicas; e desde as vitrias de D. Afonso IV,
na batalha do Salado, e de D. Afonso V em Arzila, at D. Sebastio
e D. Joo IV no se apagaram as esperanas do acordar do leo
dormente.
Ainda nos costumes populares persistiram reminiscncias da
novela de Merlin; no regimento da procisso do Corpo de Deus
em Lisboa, como se v em um apontamento da cmara munici-

138
Desta primeira parte da Demanda do Santo Graal est publicado o
cap. LXVI: Dos grandes trabalhos que Mordam na pena passou e das tentaes
que o diabo lhe fez e do que lhe Deus disse, fl. 105. (Na Chrestomatia Archaica
de J. J. Nunes, pp. 56 a 62, Lisboa, 1906.)
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346
pal de 1493, indicando as figuraes de cada mister, l-se: Pe-
liteiro com o Guato paull. Era a cath Palay, felino monstruoso
do lago de Genebra celebrado em muitas variantes de Merlin.
Na novela de Cifar h uma referncia a este Gato paull: viu-se o
rei Arthur em maior aperto com o Gato Paus, que nos vemos ns
outros com aqueles malditosa.
Escreve Menendez y Pelayo, nas Origines de la Novella, sobre
os vestgios deste ciclo em Portugal: E o que so as prprias
Trovas do sapateiro Bandarra, estranho apocalipse dos Sebastianis-
tas, seno uma sobrevivncia das de Merlin? (Op. cit., p. CLXXVII.)
A terceira parte da Demanda do Santa Graal ainda existe na
lngua portuguesa, no esplndido manuscrito n. 2594 da Biblio-
teca de Viena, do fim do sculo XIV, com o ttulo de A historia
dos Cavalleiros da Meza Redonda e da Demanda do Santo Graal.
Consta de 199 folhas de pergaminho
139
. O texto francs, que foi
liberrimamente parafraseado em portugus, intitula-se La tier-
ce partie de Lancelot du Lac avec la Queste du Sainte Graal et
la dernire partie de la Table Ronde. Na livraria de Isabel, a
Catlica, n. 143, existia tambm a Tercera parte de la Demanda del
Santo Graal en romance; e na do prncipe de Viena, de 1461, tam-
bm um manuscrito de Sangreal em francs. Na folha 129 do texto
portugus faz-se referncia ao texto latino romanceado por Ro-
bert de Boron: ca o nom achei em francez nem Boron no diz,
que eu mais achei na grande storia do latim, de quanto vos eu
conto. Seria aluso ao Liber Gradalis, contendo a lenda da vinda
de Jos de Arimateia Bretanha, feita por um monge do
sculo VIII e amplificada por Geoffroy de Monmouth. A parte
secreta dessa lenda, era a pretenso da Igreja da Bretanha
independncia da Igreja de Roma, por ser tambm protocat-
drica. A isto alude na fl. 21: Mas isto no ousou mudar Ro-
berte de Boron, do francs em latim, porque as puridades da santa
egreja nom os quiz elle descobrir; ca nom convem que os saiba home
leigo.

139
Esto publicadas at fl. 70 pelo Dr. Karl von Reinhardstoettner, Ber-
lim, 1887. O Dr. Wechssler considera-a uma traduo do texto francs. Na
Revista Lusitana, vol. V, est publicado um excerto da parte indita.
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347
Na redaco portuguesa desta terceira parte da Demanda do
Santo Graal deu-se uma alterao profunda em que Lancelot, por
causa do seu amor adltero, substitudo por Galaaz, o cavalei-
ro partnio
140
. Predominava em Portugal a tendncia para se-
parar os dois ciclos, tratando no de Santo Graal a teoria mstica
em que a sua empresa era realizada pelo poder da perfeio
moral do cavaleiro. Cledat, no estudo sobre a epopeia cortes,
observa: Tem-se reparado quanto extravagante, que a lenda
do Santo Graal ou o triunfo da castidade a mais perfeita se en-
xertasse na lenda arturiana, que a glorificao do amor o mais
sensual e o mais apaixonado. Esta oposio das duas lendas est
indicada nitidamente e a sua fuso engenhosamente explicada
pelo autor do Lancelot em prosa no episdio da concepo de
Galaaz.
141
O condestvel D. Nuno lvares Pereira, imitando a
virgindade herica de Galaaz, como refere a sua crnica anni-
ma, lera na sua mocidade este desfecho da grande novela em
prosa, que vai do nascimento de Lancelot at sua morte, s
aventuras de Percival, mas em que a glria da conquista do Graal
compete a Galaad. Eis o trecho da Crnica do Condestvel: E com
esto avia gram sabor de leer livros de estorias, especialmente usa-
va leer a estoria de Galaaz, em que se continha a somma da Tavo-
la Redonda. E por que em ella achava que per vertude de vir-
gindade que em elle ouve, e em que perseverou Galaaz, acabara
muy notaveis feytos, que outros nom poderam acabar. E elle de-
sejava muito de o parecer em alguma guisa, e muitas vezes em
sy cuidava de ser virgem (cap. III). No Catlogo dos Livros de Uso
do rei D. Duarte vem apontado O Livro de Galaaz; de onde se
pode inferir que teve um desenvolvimento importante para subs-
tituir o de Lancelot. Tudo revela que existiram em portugus
todas as novelas cortesanescas do ciclo do Santo Graal, que sofre-
ram essa calamidade que dispersou, quando no destruiu, o nosso
opulento esplio literrio.
Na novela manuscrita de Josep ab Arimatha trata-se por ve-
zes da lenda do imperador Vespasiano; basta apontar a smula
de alguns captulos: Como o Imperador perguntou se J. C. cria

140
Menendez y Pelayo, Origines de las Novellas, p. CLXXXII.
141
Na Hist. litteraire, de Julleville, t. I, u. 324.
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348
nos dolos [cap. 4]. Como o Imperador enviou buscar as rel-
quias de J. C. pelo seu mestre sala [cap. 5]. Como Vespasiano
foi gafo [cap. 21]. Como a Vernica veio a Roma, e como
Vespasiano foi so [cap. 23]. Vespasiano havendo prometi-
do no queimar nem enforcar o Caifs, o manda meter em uma
barca ventura [cap. 27].
Algumas destas smulas so iguais de captulos da Hist-
ria de Vespasiano, impressa em Lisboa por Valentim de Morvia
em 1496. Pertencendo esta novela ao ciclo do Santo Graal, pelo
seu desenvolvimento contamina-se com o ciclo greco-romano e
as lendas apcrifas dos Actos de Pilatos
142
. O moderno editor
desta raridade bibliogrfica d-nos preciosas indicaes sobre a
origem desta novela histrica. A forma mais antiga desta nar-
rao parece encontrar-se em um apocrypho, de que ha duas re-
daces: uma publicada por Tischendorf, com o titulo Vindicta
Salvatoris, e outra publicada por Mansi com o titulo Cura sanita-
tis Tiberii Caesaris Augusti, por que nesta redaco o imperador
Tiberio, que, atacado da doena, foi sarado. Em uma segunda
frma da mesma redaco, muito mais vulgar na Edade mdia,
o imperador Vespasiano que foi atacado de lepra e miraculo-
samente sarado, e emprehende a vingana de Jesus Christo []
esta forma da narrao [] teve um successo immenso e foi
traduzida em quase todas as lnguas falladas na Europa central
e occidental. Embora no tenha sido encontrada esta redaco
latina, determina-se a sua existncia porque diversas redaces
em prosa feitas em provenal, francez, catalo e castelhano, pre-
suppem um texto original commum, tanto pela egual disposi-
o da narrao, como tambem pelo modo de dizer. Atribui-se
segunda metade do sculo XII a redaco latina: as relaes entre
Joseph ab Arimatha, e a Histria de Vespasiano, a primeira mais ex-
tensa, remontando ao sculo XIV, e texto diferente, assentam so-
bre esse original latino, sendo a do sculo XV derivada da re-
daco francesa La destruction de Jerusalem ou La vengeance de Jesus
Christ, de 1491. Existe uma traduo castelhana, impressa in-4.,
sem data, de que d notcia o Catlogo da Livraria de Fernando

142
Edio de 1905, por Esteves Pereira. In-8. de 114 pp. compreendendo
prlogo, texto e apensos.
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349
Colombo, filho do almirante das ndias, e que ele comprara em
Sevilha por oito maravedis
143
. Ser uma edio de Juan Vasquez,
de Toledo, cujas impresses terminam em 1486, ou uma outra
de 1490. Esteves Pereira conclui: que a redaco portugueza,
posto que conforme com a franceza na sua disposio geral, di-
ffere contudo della em pequenos accidentes; emquanto que ella
concorda com a redaco castelhana, no s na sua disposio
geral mas tambem nas menores particularidades, de modo que
uma parece ser traduco verbal da outra. A edio castelhana
da Histria de Vespasiano de 1499, pela sua grande conformidade
do texto e das estampas da nossa impresso de 1496, como o
afirma Esteves Pereira: permittem conjecturar, que o texto da
impresso castelhana de 1499 uma retraduco da redaco
portugueza, como as estampas so uma copia com ligeiras mo-
dificaes das estampas da impresso portugueza.
As relaes ntimas da corte portuguesa com a de Castela
determinavam estas comunicaes literrias; pelo casamento de
D. Joana, irm de D. Afonso V, com Henrique IV de Castela,
quando o prurido da erudio humanista abafava o lirismo ale-
grico, a galantaria da corte, com as suas intrigas amorosas,
provocou o entusiasmo pelas novelas cavalheirescas. O Amadis de
Gaula, ainda na sua redaco portuguesa, era lido com predilec-
o, dando-nos notcia do seu autor o cronista Gomes Eanes de
Azurara, como quem o tinha diante dos olhos. A novela estava
em uma nova elaborao cclica, e em Castela encabeavam nas
narraes dos feitos do Amadis os de seu irmo Florestan; alude
a este ramo o poeta Joo Afonso a D. Joo II, por 1433:
Jo lei del Capitan
et grand duque de Ballon,
de Narciso e de Jason,
de Ercoles e de Roldan,
Carlo-Mano et Florestan,
de Amadis e Lanarote
Valdevinos camelote
de Gals et de Tristan.
(Cod. Gellardo, fl. 34 V.)

143
Gallardo, Biblioteca, t. II, p. 530.
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350
Gayangos considera a mais antiga novela castelhana El Ca-
ballero Cifar como uma das imitaes do Amadis; Menendez y
Pelayo, reconhecendo que esta novela pode ser mais antiga como
fico, afirma que no tm relaes entre si. Baist entende que
Cifar mais antiga, mas o sincretismo dos elementos agiogrfico,
cavalheiresco e didctico provam o contrrio, porque o efeito mo-
ral que se procura, sacrificando-lhe o processo artstico, j uma
degenerescncia. Os novelistas tinham sempre diante de si como
tipos de imitao os personagens da novela do Amadis; na no-
vela catal do sculo XV, Curial y Guelfa (p. 498), citam-se entre
os mais celebrados amantes Amadis e Oriana (Pelayo, Orig.,
p. CCIII). Os poetas castelhanos, como Fernan Perez de Gusmn,
referiam-se sempre a esse ideal feminino:
Ginebra e Oriana
E la bella reyna Iseo.
(Canc. de Baena, n. 572.)
A influncia do Amadis aparece reflectida no Tirant il Blanch,
que Martorell, vivendo na corte de D. Afonso V, por 1460, es-
creveu na lngua portuguesa, traduzindo-o depois para catalo,
como reconhece Menendez y Pelayo. Aparece tambm essa in-
fluncia na novela do poeta galaico da corte de Henrique IV,
Joo Rodriguez del Padron; na sua novela Siervo Libre de Amor, o
episdio da Historia de los amores de Ardenlier Liessa foi
o germe que suscitou mais tarde Bernardim Ribeiro a criar a sua
novela autobiogrfica. Tambm na Cronica Sarracina, de Pedro del
Curral, as aventuras de Amadis so adaptadas s narrativas len-
drias da perda de Espanha pelo rei D. Rodrigo
144
. Porventura
este processo literrio suscitou Garci Ordoez de Montalvo a
reelaborar o Amadis de Gaula, para consagrar a conquista de Gra-
nada como termo do domnio sarraceno em Espanha. A recente
introduo da imprensa na pennsula, universalizando as nove-
las tpicas de Cifar e Amadis de Gaula, deu vigor a esta represen-
tao do gnio medieval atravs da corrente fascinadora dos es-

144
Menendez y Pelayo, Origines de la Novella, p. CCIV.
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351
tudos clssicos da poca da Renascena. Mas a corrente huma-
nista, como se v pela Confectio Catoniana, manuscrito do
sculo XV, considerava j uma leitura intil as volumosas histrias
de Tristo, de Lancelot ou do Amadis.
Falando das poucas referncias dos poetas portugueses do
sculo XV ao Amadis de Gaula, Menendez y Pelayo relaciona o
facto: considerando que quase todo o cabedal potico da pri-
meira metade do sculo XV desapareceu, ficando uma grande
lacuna entre os Cancioneiros da escola galaica, que propriamen-
te termina no reinado de D. Afonso IV e o Cancioneiro de Re-
sende, compilado nos primeiros anos do sculo XVI com obras de
autores que floresceram os mais, depois de 1450, e apareceram
inteiramente dominados pela influncia de Castela
145
. Desta
obra, em que se revela o gnio de um povo, diz o crtico Me-
nendez y Pelayo: obra capital nos anais da fico humana, e uma
das que por mais tempo e mais profundamente imprimiram o
seu selo no s no domnio da fantasia como tambm nos hbi-
tos sociais (ib., p. CXCIX).
III
PREDOMNIO DA ERUDIO LATINA
O sculo XV continuou a Primeira Renascena interrompida
iniciando a poca da erudio, pelos moralistas, jurisconsultos e
humanistas. Desponta por toda a parte a Renascena sob o aspec-
to filolgico e artstico. No se opera de um modo brusco a nega-
o da Idade Mdia; os espritos cultos, ao passo que se apai-
xonam pelas obras da Antiguidade greco-romana, afastam-se do
contacto com o povo, confinando-se nas escolas e na curia, na
corte e na igreja, desprezando o elemento tradicional da litera-
tura. A coexistncia das duas correntes, a medieval e a clssica,
aparece de um modo ntido nas transformaes que recebe a
lngua portuguesa escrita, e na escolha das obras das bibliotecas
principescas, antes da vulgarizao da imprensa.

145
Origines de la Novella, p. CCIV.
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352
1. ESTADO DA LNGUA PORTUGUESA (formas populares e eruditas)
Como a literatura, a lngua nacional recebeu tambm um desen-
volvimento erudito, modificando-a e imprimindo-lhe um carc-
ter diferente daquele que teria, se os escritores do sculo XV, em
vez de aumentarem o lxico com palavras tomadas directamen-
te do latim ciceroniano, se reconhecessem obrigados a escrever
para o povo, em uma linguagem verncula que ele entendesse.
Se a lngua portuguesa seguisse uma evoluo natural, chegaria
organicamente a essa contraco das palavras, que tanto se exer-
ceu na lngua francesa, submetida somente no sculo XVI auto-
ridade dos eruditos, quando j no podiam alterar a sua morfo-
logia, no obstante as inovaes do seu lxico. A lngua
portuguesa desde que comeou a ser escrita foi fixando as suas
formas ao arbtrio dos tradutores; por isso as duas leis fonti-
cas supresso das vogais mudas e queda das consoantes mediais,
exerceram-se continuamente na linguagem oral, mas foram mo-
dificadas na linguagem escrita. Sob esta divergncia os vocbu-
los apresentam formas duplas, conforme a palavra proveio do
fundo popular modificada pela lei das alteraes fonticas, ou
introduzida imediatamente do latim dando-lhe os eruditos a sim-
ples terminao portuguesa; alm disso as diversidades de acep-
o ou sentido, pelo processo semiolgico, aumentam a duplici-
dade da mesma palavra
146
.

146
Eis alguns exemplos do fenmeno:
Popular: Erudito: Latim:
Ancho .............................................. Amplo ........................................ Amplus
Almalho ........................................... Animal ....................................... Animalis
Amendoa ........................................ Amgdala ...................................
Amygdala
Bodega ............................................. Botica ......................................... Apotheca
Bago ................................................. Bculo ........................................ Baculo
Caldo ............................................... Clido ........................................ Calidus
Couto ............................................... Cvado...................................... Cubitus
Combro ........................................... Cmoro ..................................... Comorus
Delgado ........................................... Delicado ..................................... Delicatus
Deo ................................................. Decano ....................................... Decanus
Enxabido ......................................... Inspido...................................... Insipidus
Eira ................................................... rea ........................................... Area
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353
As formas populares, em que prevalece o arcasmo, s foram
introduzidas acidentalmente nos textos como vcio de escrita; as
formas eruditas, introduzidas com pretenso culta, tornaram a
lngua literria convencional, qual o rei D. Duarte chamava ln-
gua ladina ou ladinha; linguagem que se tornou de uso corrente
entre as classes ilustradas, a ponto de j no fim do sculo XV se
julgar a linguagem popular de tal modo arcaica que se tornou
necessrio traduzir para a linguagem corrente os documentos
oficiais antiquados, o que motivou a reforma dos forais ainda
no tempo de D. Joo II. Quando se coligem do ditado popular
as cantigas, romances e contos que se nota quanto hoje mes-
mo a fonologia, a morfologia e a sintaxe da lngua do povo se
afastam da linguagem escrita. Na morfologia distinguem-se os
substantivos pelo sufixo mento em vez de o; h incerteza nas
formas em om e am; emprega-se o pronome omem e homem como
indefinido; formas verbais em ades (aes), particpios em udo (ido),
e toma-se directamente do latim o sufixo ssimo para a formao
dos superlativos, que antes do sculo XV eram compostos com o
advrbio mui, muito e mui muito. No Leal Conselheiro do rei

Popular: Erudito: Latim:


Frouxo ............................................. Flcido ....................................... Flacidus
Frio ................................................... Frgido ....................................... Frigidus
Freima ............................................. Fleuma ....................................... Flegma
Grude ............................................... Glten ........................................ Gluten
Insosso ............................................. Insulso ....................................... Insulsus
Lidimo ............................................. Legtimo .................................... Legitimus
Lobrego ........................................... Lgubre ..................................... Lugubre
Meolo ............................................... Medula ....................................... Medula
Mezinha ........................................... Medicina .................................... Medicina
Nedio ............................................... Ntido ......................................... Nitidus
Olho ................................................. culo .......................................... Occulus
Pao .................................................. Palcio ........................................ Palatium
Pardo ............................................... Plido ......................................... Padidus
P ..................................................... Plvora ...................................... Pulvis
Parola ............................................... Palavra (Parbola) ................... Parabola
Quedo .............................................. Quieto ........................................ Quietus
Relha ................................................ Regra ......................................... Regula
Sestro ............................................... Sinistro ....................................... Sinistrus
Telha ................................................ Tecla ........................................... Tegula
Vedro ............................................... Velho ......................................... Vetulus
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D. Duarte fixa-se a introduo deste superlativo literrio: por-
que nos Senhores esta virtude antre todas muyto recebe grande
louvor, onde por especial della som chamados illustrissimos e
serenissimos, mostrando que som assy claros em verdade (p. 213).
desta mesma poca o documento sobre beetrias, onde se l:
Conde de Barcellos, filho do muito virtuoso e vitorissimo rey
D. Joham.
147
Nas cortes de vora de 1481 aparecem os seguin-
tes superlativos santssima, cristianssima, grandssima. A natureza
destes ltimos documentos revela-nos que tambm os juriscon-
sultos na traduo das leis romanas imprimiram certo cunho li-
terrio linguagem vulgar; na fraseologia jurdica o arcasmo
popular por vezes encontra-se como neologismo, assim na fr-
mula tedo e mantedo; nascituro, novimestre, etc.
As tradues do latim. A actividade dos tradutores das len-
das medievais e dos patrologistas, no sculo XIV, revelada pelos
cdices de Alcobaa, foi continuada no reinado de D. Joo I com
mais fervor e entusiasmo pelos moralistas e cultores da erudi-
o clssica. Influiu este facto no aumento do lxico pelos neolo-
gismos eruditos, e nas construes clssicas que se foram tornan-
do elpticas. Igual fenmeno actuava nas lnguas romanizadas.
Pedro de Bercheure, traduzindo Tito Lvio, introduziu nas ln-
guas modernas as palavras auguro, auspcio, coorte, colnia, faco,
fastos, inaugurao, magistrado, senado, trnsfuga, triunfa; Oresme
traduzindo Aristteles introduz os novos vocbulos aristocracia,
demagogia, democracia, dspota, insurreio, monarquia, oligarquia, se-
dio, tirania. O poeta castelhano Joo de Mena, ampliando pela
boa cultura humanista a linguagem potica, introduz no seu La-
birinto as palavras compostas: armgero, belgero, eviterno, nubfero;
e os neologismos: dlcido, exlio, ficto, funreo, minaz, mendcia,
pigro, superno, tabido, turbido, ultriz; e os verbos: insuflar, presti-
giar, trucidar. Em Portugal, o infante D. Pedro ao fazer a compi-
lao dos sete livros de Sneca, usa desta mesma liberdade
neolgica, desculpando-se: E os que menos letrados forem do
que eu sou, nem se anojen dalgumas palavras latinadas e termos
scuros, que en taes obras se nam podem escusar.
148
Do secretrio

147
Mem. de Literatura Portuguesa, t. I, p. 182.
148
Ms. da Virtuosa Benfeitoria, liv. I, cap. 2.
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355
do infante D. Fernando, Fr. Joo lvares, abade de Pao de Sou-
sa: E que no fez o alis erudito Frei Joo lvares? Parece
quiz trasladar todas as palavras latinas para o nosso idioma.
149
A abundncia e a facilidade dos neoterismos, actuava sobre
o estudo da sinonmia; assim observa o infante D. Pedro, na
Virtuosa Benfeitoria: A tais prazeres como este chamam-se em
latim Jucunditates. E ns por no termos em nossa linguagem
vocbulo apropriado, podemo-los chamar Sobreavondante e ex-
tremada alegria. O rei D. Duarte tambm se entrega a estas
consideraes sinonmicas: Da yra, seu proprio nome em nossa
lingoagem sanha. (Leal Cons., p. 96). J com carcter filosfico
procura estabelecer a sinonmia da lngua: Antre nojo e tristeza
eu fao tal diferena; por que a tristeza, por qualquer parte que
venha, assy embarga sempre contynuadamente o coraom, que
nom d spao de poder em al bem pensar nem folgar; e o nojo
a tempos, assy como se vee na morte de alguns parentes e
amigos, onde aquel tempo que per justa falla ou lembrana se
sente, o sentymento muito rijo; porm taaes hi ha que passa-
do o dia logo riim, fallam, e despachadamente no que lhes praz
pensam. E a tristeza nom consente fazer assy, por que he ha door
e continuado gastamento como apertamento de coraom; e o nojo
nom continuadamente, salvo se tanto se acrecenta que derriba
em tristeza. E a tal deferena se faz antre nojo e o pesar; porque
o nojo no spao que o sentem faz em aquel que o ha grande
alterao, mostrando manyfestos sygnaes em chorar, sospirar, e
outras mudanas de contenena, o que nom mostra o pesar sola-
mente, ca bem veemos que das mortes de alguns nos pesa muyto,
e nom nos derriba tanto que faamos o que o nojo nos cons-
trange fazer, e menos caymos em tristeza, nem delles avemos
sanha, mas propriamente sentimos no coraom um pesar com asss
de sentido O desprazer he j menos, porque toda cousa que se
faz, de que nos nom praz, podemos dizer com verdade que nos
despraz, aynda que seja tam ligeira que pouco sintamos. []
E o avorrecimento avemos de algumas pessoas que desamamos,
ou de que avemos enveja, posto que seja em nossa secreta ca-
mara do coraom, e dos desgraciados, enxabidos ou sensabores, e

149
J. Pedro Ribeiro, Rleflexes Filolgicas, n. 4, p. 42.
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356
aquesto do que fazen que a ns nom pertena nem nos torve [].
E a suydade nom descende de cada ha destas partes, mas he
hum sentido de coraom que vem de sensualidade e nom de
razom, e faz sentir aas vezes os sentidos da tristeza e do nojo.
(Ib., cap. XXV.) Os processos que assim actuaram sobre a degene-
rescncia da lngua portuguesa, reduzem-se inovao dos tra-
dutores e influncia do meio literrio em que os escritores pen-
savam e viviam. O bom saber consistia na arte de bem traduzir,
em que predominava a forma parafrstica. O rei D. Duarte ex-
pe as regras: Da maneira para bem tornar alguma leitura em nossa
linguagem: Primeiro, conhecer bem a sentena do que a tomar,
e poella enteiramente, nom mudando, acrecentando, nem min-
guando alguma cousa do que est escripto. O segundo, que nom
ponha palavras latinadas, nem doutra linguagem, mas todo seja em
nossa lngua scripta, mais achegadamente ao geeral boo costu-
me de nosso fallar que se podr fazer. O terceiro, que sempre
se ponham palavras que sejam direita linguagem, respondente ao
latim, nom mudando umas por outras, assy onde desser per
latiam scorregar, nom ponha afastar, e assy en outra semelhante,
entendendo que tanto monta uma como outra, porque grande
deferena faz para se bem entender serem estas palavras pro-
priamente escriptas. O quarto, que nom ponha palavras, que
segundo o nosso costume de fallar sejam havidas por deshones-
tas. O quinto, que se guarde aquella ordem que egualmente deve
guardar em qualquer cousa que se escrever deva, scilicet, que
escrevam cousas de boa sustancia claramente para se bem po-
der entender, e fremoso o mais que elle poder, e curtamente
quando for necessario, e para esto aproveita muito paragraphar
e pautar bem. Se um rasoar tornando do latim em linguagem, e
outro escrever, achar melhoria de todo juntamente per hum s
feitor. (Ib., p. 476.) O sbio monarca exemplificou estas regras
vertendo em redondilhas o hino Juste Judex.
Sob a influncia do rei D. Duarte, fez o sbio bispo de Bur-
gos, D. Afonso de Cartagena, quando esteve como enviado na
corte portuguesa, a traduo da Retrica de Ccero: Fablando con
vos, princepe esclarecido, en materias da sciencia en que vos sa-
bedes fablar, en algunos dias de aquel tiempo en que la vuestra
crte, por mandado del rey catholico mi seor, estaba, viuvos a
voluntad de haber de la Arte, de la Retorica, en claro linguage,
por conocer algo de las doctrinas de los antiguos dieron para
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fermoso fablar. Et mandasteme, pues yo a esta sazon parecia
haber alguno espacio para me occupar en cosas estudiosas, que
tomase un pequeno trabajo, e pasase de latin en nuestra lengua
la Retorica que Tulio compuso.
150
Para o rei D. Duarte, quando
prncipe, compilou dos moralistas antigos um Tratado de Virtud;
nele se l: Porque las cosas nobles e provechosas, mientras mas
se extienden al pro comun, non solamente mas nobles, mas aun
divinas se facen, segund que lo escribio Aristoteles en el tomo
de las Ethicas. Commigo pensando determin trasladar en nues-
tra comun lengua castellana, un gracioso e noble tratado que de
virtudes fall, el cual de los dichos de los Morales filosofos com-
puso el de loable memoria D. Alfonso de Santa Maria, obispo
de Burgos, al muy ilustre muy inclito sr. D. Duarte, rey de
Portugal, seyendo primero princepe, al cual Memorial de Virtudes
intitul.
151
A rainha D. Isabel, filha do infante D. Pedro, man-
dara tambm traduzir a Vita Christi, de Ludolpho Cartusiano; este
livro andava na casa real desde D. Duarte, que traduzira o ca-
ptulo stimo da primeira parte que intercalou no Leal Conselhei-
ro (cap. 28). No tempo deste monarca era ainda essa obra consi-
derada de autor annimo: aquel livro Vita Xp, que fez segundo
dizem, que per el nom se noma, hu freire da ordem dos Car-
tuxos (ib., cap. 85). A rainha D. Isabel, me de D. Joo II, man-
dou trasladar de latim em linguagem portuguez, ao muy pobre
de vertudes dom Abbade do moesteiro de S. Paulo. A rainha
D. Leonor encarregou da impresso desta obra a Valentim de
Morvia e Nicolau de Saxnia a sua estampa; e como em 1495 a
linguagem parecesse muito antiquada, encarregou o seu prega-
dor Fr. Andr, franciscano, da reviso do texto. Os fillogos
portugueses do sculo XVI reconheceram este extraordinrio fe-
nmeno; escreve Duarte Nunes de Leo: Do tempo da rainha
D. Philippa e de seus filhos para c, houve em Portugal, na po-
licia e tratamento das pessoas reaes muita differena e bons es-

150
Fl. 45 v. do Libro de Marcho Tulio ieron, que se llama de la Retorica,
trasladado de latin en romance, por el muy reverendo D. Affonso de Cartagena,
obispo de Burgos a ynstancia del muy esclarecido Princepe D. Eduarte Rey de
Portugal (Bibl. do Escorial).
151
Ap. Gallardo, Biblioteca, t. II, p. 255.
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358
tylos e muita differena na linguagem e nos conceitos.
152
Tambm
Fr. Manuel do Sepulcro assinala o mesmo facto: E no ha du-
vida, que maior mudana fez a lngua portugueza nos primeiros
vinte annos do reinado de D. Manoel: como vmos pelos escrip-
tos em verso e prosa de uns e outros tempos.
153
A carta rgia
de 22 de Novembro de 1497 reconheceu a necessidade de mo-
dernizar o texto dos forais. Esta rpida transformao no se
operou na lngua castelhana no fim do sculo XV; e quando Gar-
ci Ordoez de Montalvo corrigiu o Amadis de Gaula, em 1492, de
los antiguos originales, que estaban corruptos compuestos en anti-
guo estilo, era sobre um texto portugus que praticava esta mo-
dernizao na linguagem e nos conceitos.
Bibliotecas Somente os reis e prncipes que podiam pos-
suir livros antes da descoberta da imprensa, por causa dos seus
preos extraordinrios segundo o esmero dos copistas e ilumi-
nadores e das luxuosas encadernaes. Os livros que se faculta-
vam aos estudiosos eram concatenati, presos por cadeias estan-
te, como bem se declara no testamento do Dr. Mangancha, de
1448: e que os meus livros se pozessem en huma Livraria per cadeas.
Entre esses livros cita-se um Chino, o celebrado Comentrio de Cino
da Pistoia aos nove primeiros livros do Cdigo, ponto de resis-
tncia dos civilistas contra os decretalistas. Encontram-se os
nomes dos vrios copistas que trabalharam nas livrarias rgias
e principescas; em documento de 2 de Novembro de 1451, fala-
-se em Johan Gonsalves, scripvam que foe dos livros do ifante
D. Pedro; Domingos Vicente aparece aposentado do cargo de es-
crivo dos livros do rei D. Duarte, em 25 de Janeiro de 1446; o
rei D. Afonso V tinha um iluminador Vasco, e em 3 de Julho de
1452 d uma tena a Gonalo Eanes, creliguo, capellam, nosso
illuminador dos livros
154
. Conhece-se a biblioteca do rei D. Duarte
pelo Catlogo dos Seus Livros de Uso encontrado na Cartuxa de vo-
ra; nela, como nas dos seus contemporneos, acham-se promis-
cuamente representados o elemento medieval, e o greco-romano e

152
Crn. D. Joo I, cap. 86.
153
Refeio Espiritual, 2, n. 3.
154
Documentos publicados pelo Dr. Sousa Viterbo, na sua memria
A Livraria Real, Especialmente no Reinado de D. Manuel.
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humanista, tendendo a prevalecer este ltimo, a ponto de no
sculo XVI os poemas da Idade Mdia serem desprezados e at
esquecidos. Na biblioteca do rei D. Duarte guardava-se a Dia-
lctica de Aristteles, um Valrio Mximo, Sneca comentado,
Ccero, Vegcio, Tito Lvio, Jlio Csar, as obras dos Santos
Padres e moralistas eclesisticos. O elemento medieval tambm
se achava brilhantemente representado, figurando o Livro de Tris-
to, o Amante (Confessio Amantis) de Gower, Merlin, o Livro de
Galaaz, a Historia de Troya em aragons, traduo de Jacques
Coresa do francs Benot de Sainte-Maure; o Livro do Conde de
Lucanor de D. Joo Manuel, a Gran Conquista de Ultramar, as obras
do Arcipreste de Fysa (Hita), o Livro das Trovas de El-Rei D. Dinis,
e o das Trovas de El-Rei D. Afonso. Pelo carcter austero e estu-
dos filosficos do rei D. Duarte, deve considerar-se esta parte
da sua livraria como ncleo da livraria real de D. Joo I. Outros
livros da Idade Mdia eram lidos na corte de D. Duarte, tais
como o Ovidio da Velha (De Vetula) traduzido por Richard de
Furnival, que aparece citado no manuscrito da Corte Imperial: bem
sabedes que hu grande poeta muy genhoso e mui sotil antre
os outros poetas foi o que ouve nome Ovidio Naso e foi gintil.
E este fez muitos livros, o qual antes de sua morte compoz hu
livro que cham Ouvidio da velha, e este livro foy achado em no
muymento. Este poema exemplifica o sincretismo das duas cor-
rentes medieval e clssica, que o sculo XV la separar implaca-
velmente.
A pequena livraria do infante D. Fernando acha-se aponta-
da no testamento que fez antes da expedio de Tnger; nessa
lista destacam-se entre as obras msticas: um livro de lingua-
gem chamado Rosal dAmor. Item, outro livro que chamam Isac, em
linguagem []. Item, o livro da Rainha D. Ilizabeth []. Item, o li-
vro de linguagem que chamam Hermo espiritual. Predominavam na
sua livraria as obras dos Santos Padres.
A biblioteca do condestvel D. Pedro, como se v pelo seu
catlogo de 30 de Junho de 1466, constava de noventa nmeros,
contendo obras extremamente raras e com as mais esplndidas
encadernaes. Nesta livraria tem igual importncia o elemento
medieval e o clssico com a erudio humanista; apontaremos o
poema de Alexandre en ffrances, Dels Fets de la Cavallerie en ffrances,
Bocio de Consolacion en vulgar castell, Conquestas de Ultramar en
vulgar castella, Sidracho lo Philosopho, Les Cent Baladas, Troya en leti,
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Joan Bocaci. Entre os livros da corrente greco-romana destacam-
-se o Sonho de Cipio, as obras de Aristteles, tica, Poltica e
Econmica; Suetnio, a Vida de Csar, Tlio, De Officiis, Valrio
Mximo en vulgar frances, as Epstolas de Sneca en vulgar frances,
Plutarco, Libar de Viris Illustribus; Virglio, Les Enehides, Tito L-
vio, De Secundo Belfo Punico; Josepho, De Bello Judayco; Plnio, De
La Natural Istoria; Cornlio Tcito; Commentarios de Csar, Justino;
Declamaes de Sneca; Ovdio, Metamorphoseos; Liber Ysopetis, etc.
Da livraria de D. Afonso V fala o cronista Rui de Pina, di-
zendo: que ajuntou bos livros e fez Livraria en seus paos.
Em uma quitao passada a Ferno Dias, almoxarife do castelo
e pao de Lisboa, l-se em data de 1 de Janeiro de 1452: Item,
deu e pagou cinquenta e cinquo rs. a Symon carpinteiro do fei-
tio de duas mezas, que fez para a casa honde est a nossa livraria,
que foram postas em ella. No existe um catlogo da livraria
de D. Afonso V; mas pelas vrias e eruditas citaes do cronista
Gomes Eanes de Azurara, na Crnica da Conquista de Guin,
reconstitui-se em parte pelo que se l no fim dessa obra, termi-
nada em 1453: E acabou-se esta obra na livraria que este rey fez
em Lisboa. Cita sucessivamente S. Toms e S. Gregrio, Orsio,
Marco Polo; as Metamorfoses de Ovdio; as tragdias de Sneca,
Fedra e Hiplito; Lucas de Tui, continuador da Crnica de Isidoro
de Sevilha; Ccero, S. Jernimo; a tica de Aristteles, Lucano,
S. Crisstomo, as Viagens de S. Brendan, De Civitate Dei de Santo
Agostinho, Dcadas de Tito Lvio; Valrio Mximo, Summa da
Historia Romana; Rodrigo de Toledo, Flavio Josepho, das Anti-
guidades dos Judeus; Gualter, das Geraes de No; as Obras dos Ro-
mos (Gesta Romanorum); Vegecio, De re militari; a Bblia, Bernar-
do, Regimento da Casa de Ricardo, Fr. Gil de Roma, Regimento de
Prncipes, Tolomeu, Homero, Esodo, Mestre Joo, o Ingres (Duns
Scoto); Hermas, o Pastor; Pedro Lombardo, Alberto Magno; e a
gesta do Duque Jean de Lanson a par da Crnica do Condestvel. Na
outra obra, Crnica do Conde D. Pedro de Meneses, cita: aquelle fa-
moso poeta Dante, na sua primeira Cantica, etc.. Por esta enu-
merao se compreende o sentido da frase de Rui de Pina ajun-
tou bos livros, comprando-os aos livreiros estrangeiros; a
descoberta da imprensa veio satisfazer esta ansiedade de pos-
suir os livros raros, mas nem por isso D. Afonso V e o seu su-
cessor deixaram de ocupar os seus calgrafos e iluminadores.
Vieram para Portugal impressores estrangeiros e livreiros, como
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se v pela carta de privilgio de D. Afonso V de 19 de Maio de
1483 passada a Guilherme e Francisco de Montrete e a Guido:
estantes em a nossa cidade de Lixboa, teemos por bem e que-
remos e nos praz que de todolos livros de forma que elles em a
dita nossa cidade teveren e trouverem ou mandarem trazer de
fra da terra a estes ditos nossos regnos nom paguem dello ne-
nhuma sissa de sy e das partes a que os venderem
155
.
A imprensa em Portugal Sobre a data do estabelecimento
da imprensa em Portugal encontra-se uma notcia que se funda-
menta pelo que j era sabido da iniciativa do Mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra. Escreve Buckmann: Em 1460 alguns nego-
ciantes desta cidade de Nuremberga informaram o governo real
de Portugal da descoberta e utilidade da Imprensa, feita por
Gutemberg e Faust em Mayena. Um cardeal ou o prior de um
grande Convento de Coimbra mandou vir em 1465 os primeiros
tipgrafos de Nuremberga para Portugal, onde eles imprimiram
de 1465 a 1473 em um convento, os autores gregos e latinos e
muitos livros eclesisticos, como por exemplo Toms de Aqui-
no, etc. Segundo uma velha crnica, estes impressores que
vieram para Portugal eram Emanuel Semons (Simes) e Christo-
phe Soll, de Altdorf, um burgo prximo de Nuremberga, ensi-
naram muitos discpulos, e imediatamente a tipografia espalhou-
-se por todo o reino de Portugal.
156
No Mosteiro de Santa Cruz
de Coimbra que se estabeleceu uma imprensa para a reprodu-
o de livros gregos e latinos e gramticas para uso dos seus
escolares. Um dos primeiros trabalhos dos prelos portugueses foi
o opsculo sobre o Menosprecio do Mundo do condestvel
D. Pedro; apesar de terem sido impressas sem data essas coplas,
certas notas manuscritas coevas apontam aproximadamente o ano
da sua publicao. Segundo o acadmico Jos Soares da Silva,
existia um exemplar deste rarssimo monumento na Livraria que
foi do Cardeal Sousa, e existe na Casa dos Duques de Lafes,
Marquezes de Arronches. Descrevendo o exemplar, declara tra-
zer no fim a sigla de que fora estampado nove annos depois de
inventada a famosa Arte de Impreso.

155
Ap. Dr. Sousa Viterbo, A Livraria Real, p. 6, Lisboa, 1901.
156
Boletim da Sociedade de Geografia, 2. srie, p. 684 (1881).
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Tambm o conde da Ericeira, relatando Academia de His-
tria Portuguesa o estado da livraria do conde de Vimeiro, es-
creve: Tambem entre os impressos permanecem muitos exqui-
sitos, e entre elles as obras do Infante D. Pedro (alis do
Condestavel, seu filho), com esta declarao no fim: = Este livro
se imprimiu seis annos depois que em Basilea foy achada a famosa
Arte de Impresso. = O que serve muito para averiguar a epoca
deste admiravel invento, e disputar a gloria a Moguncia, e
mostrar a brevidade com que se introduziu em Portugal. Sen-
do a imprensa introduzida em Basileia em 1474 fcil de inferir
que em 1480 foram estampadas as coplas do condestvel
D. Pedro
157
. Os judeus portugueses tambm empregaram muito
cedo a imprensa para a reproduo dos livros bblicos; em 1489,
os judeus Samuel Zora e Ruben, imprimiram o Comentrio sobre o
Pentateuco, e em 1491 fizeram a edio do Pentateuco em carac-
teres hebraicos. Os trabalhos esplndidos da imprensa portuguesa
foram protegidos pela rainha D. Leonor, esposa de D. Joo II, a
mesma ilustre senhora que foi em Portugal a instituidora das Mi-
sericrdias, a que soube conhecer o talento de Gil Vicente, o ou-
rives seu lavrante, e que actuou no outro Gil Vicente, mestre de
retrica de D. Manuel, com directas instncias para que escre-
vesse novos autos para os seres do pao e para as festas reli-
giosas. O livro da Vita Christi foi por ela mandado imprimir a
Valentim de Morvia e Nicolau de Saxnia, sendo esse espln-
dido trabalho terminado em 1495. Valentim de Morvia figura
at 1514 em Portugal com o nome de Valentim Fernandes; em
1496 imprime a Istoria do Muy Nobre Vespasiano; em 1500, as obras
de Cataldo Siculo, servindo j a corrente do humanismo. Aquel
Siculo elegante, que por estes reinos vino, como aponta
Fr. Juan dvila, apodando os eruditos; em 1501 imprime as
Coplas de Jorge Manrique, de que tanto gostava D. Joo II, cir-
cunstncia que leva a presumir a interveno da rainha D. Leonor;

157
Houve duas edies sem data, que se podem determinar por essas
duas notas manuscritas. Fixada a descoberta da imprensa em 1456, nove anos
depois foi impresso o opsculo do condestvel em 1465; tomando a data de
1474 como aquela em que se estabeleceu a imprensa em Basileia, temos seis
anos depois uma nova edio das coplas do condestvel em 1480.
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em 1502 imprime as Viagens de Marco Polo, trazidas para Portu-
gal pelo infante D. Pedro e se guardaram na livraria do rei
D. Duarte. O interesse por essas viagens de Marco Milho, como
lhe chamavam na Itlia, aparece revelado no seu aspecto mara-
vilhoso no Cancioneiro de Resende:
Outros metem mais Mylham
do mesmo pontificado
(Ed. Stutt., I, 141.)
A corrente literria da poca forava-nos a abandonar as
fices medievais pela erudio, e a realidade dos conhecimentos
levava-nos s narrativas histricas em vez das aventuras nove-
lescas.
2. HUMANISTAS, MORALISTAS E FILSOFOS No Catlogo dos Li-
vros de Uso do Rei D. Duarte cita-se Alexandre, que era a forma
lacnica de designar o Doutrinal de Alexandre de Villa Dei, em
que se achavam compilados os tratados gramaticais de Srvio,
Varro e Prisciano, que se estudava com grande arruido; em 1494
j se mencionam mestres de gramtica da arte velha e da nova. Era
a corrente dos novos estudos humanistas que penetravam em
Portugal, quando Aires Barbosa cooperando com Nebrija, impri-
miam aos estudos de Humanidades a forma e organizao de-
finitiva que haviam de conservar no glorioso sculo XVI
158
. Ca-
taldo Siculo, que ensinara Retrica em Pdua, veio a Portugal
para educar D. Jorge, bastardo de D. Joo II, e D. Manuel,
desenvolvendo-se ento na corte a educao obrigatria dos
moos fidalgos, inscritos nas moradias aos 12 anos. Durante a
Idade Mdia a literatura epistolar teve uma importncia espe-
cial, sendo cultivada com o ttulo de ars dictandi; na poca da
Renascena a carta era um pretexto para os humanistas brilha-
rem pela imitao do estilo ciceroniano, que se tornou uma mo-
nomania. No falando das cartas de D. Duarte, do infante
D. Pedro, do marqus de Santillana e de Angelo Policiano, nas

158
Menendez y Pelayo, Antologia, t. V, p. XI.
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364
suas relaes com Portugal, destacam-se por um notvel vigor
de pitoresco realismo as cartas de Lopo de Almeida, escritas da
Alemanha em 1451, dirigidas a D. Afonso V, contando-lhe a jor-
nada e as festas do casamento da imperatriz D. Leonor, irm do
monarca
159
. A preocupao retrica do sculo XV fez que o ma-
gister dictaminis se tornasse na corte o moo da escrivaninha, como
Garcia de Resende junto de D. Joo II, ou Bernardim Ribeiro,
secretrio da cmara de D. Joo III.
Pertence a esta fase humanista o manuscrito do Livro de Eso-
po, traduo portuguesa do sculo XV da coleco medieval inti-
tulada Romulus Vulgaris ou Ordinarius, derivado das fbulas de
Fedro; nas 48 folhas de um texto publicadas pelo Dr. Leite de
Vasconcelos
160
compreendem-se as seguintes fbulas, a que a
linguagem arcaica d um pitoresco relevo: O galo e a pedra
preciosa, O lobo e o cordeiro, O rato, a r e o minhoto,
O co que cita o carneiro em juzo, O co e a posta de carne,
O leo que vai com outros animais caa, O casamento do
ladro e do sol, O lobo e o grou, A cadela que pediu a casa
a outra, O vilo que recolhe a serpente, O rato da cidade e
da aldeia, A guia que arrebata o filho da raposa, A guia
e o cgado, O corvo e a guia, O leo velho, o asno, o touro
e o porco, O branchote, o seu senhor e o amo, O calvo e a
mosca, A raposa e a cegonha, O lobo e a cabea do homem
morto, O corvo enfeitado com as penas do pavo.
De entre estas fbulas merece destacar-se como um excelente
trecho literrio a lenda da Matrona de feso, que a tem o ttulo
A Viva e o Alcaide (fb. XXXIV).
Os exemplos da Idade Mdia renovavam-se pelas fbulas da
literatura clssica, que se prendiam s preocupaes dos mora-
listas e das especulaes filosficas. Segundo a velha classifica-
o das cincias por S. Boaventura, remodelada por Lullo, a
Gramtica, Retrica e Lgica formavam a Filosofia racional, e a
Fsica, a Matemtica e a Metafsica constituam a Filosofia natu-
ral, como a Monstica, Economia e Poltica a Filosofia moral.
O interesse por este quadro de estudos fez com que o rei

159
Provas da Hist. Genealgica, t. I, p. 633.
160
Na Revista Lusitana, t. VIII, p. 12.
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365
D. Duarte, conhecedor das doutrinas raimonistas, mandasse tra-
duzir a Retrica de Ccero e a tica de Aristteles, cujo Canon
dominava em Portugal sob a forma do averrosmo. Os livros
filosficos desta poca tm o carcter de compilaes enciclop-
dicas, prevalecendo sempre o dogmatismo moral sobre as suas
concluses; destas obras, escritas em portugus no sculo XV,
apenas se acha impresso o Leal Conselheiro do rei D. Duarte; a
Virtuosa Benfeitoria do infante D. Pedro, e a Corte Imperial jazem
inditas nas bibliotecas municipais do Porto e da Academia Real
das Cincias.
O rei D. Duarte, cultivando os estudos literrios, tinha o
exemplo de grande nmero de monarcas da Europa; em casa, o
rei D. Dinis e seus bastardos conde D. Pedro, e D. Afonso San-
ches, depois D. Joo I, e infante D. Pedro, pai e irmo, impeliam-
-no ao esmerado estudo das boas letras. Ele prprio confessa este
motivo da sua determinao: E semelhante o muy excellente e
virtuoso Rey, meu Senhor e Padre, cuja alma Deus aja, fez hu
livro das Horas de Santa Maria, e Salmos certos pera os finados, e
outro de Montaria; e o Iffante D. Pedro, meu sobre todos presa-
do e amado irmo, de cujos feitos e vida som contente, compoz
o livro da Virtuosa Bemfeituria, e as Horas da confissom; e aquel
honrado Rey D. Affonso estrollogo, quantas multides fez de
lecturas? E assy Rey Sallamon, e outros da ley antiga e doutras
crenas, seendo en real estado, filharam desejo e folgana em
screver seus livros de que lhes prouve, os quaaes me dam para
semelhante fazer nom pequena autoridade. (Cap. XXVII.) No li-
vro da Ensinana de Bem Cavalgar, confessa que, a exemplo de
Jlio Csar, escreve como ele no desenfadado dos negcios gra-
ves: E sentyndo esto o vallente emperador Jullyo Cesar, por
guardar e retr seu cuydado, por muyto que ouvesse de fazer,
sempre quando avia spao, seguya o estudo, e algunas obras de
novo screvya. E veendo que meu coraom nom pde sempre
cuydar no que, segundo meu estado seria melhor e mais pro-
veitoso; alguns dias por andar a monte, caa e camynhos, ou de-
sembargadores nom chegarem a mim tam cedo, estar como ocio-
so, ainda que o corpo trabalhe por nom filhar em tal tempo algum
cuidado que empecimento me possa trazer, e por tirar ou-
tros de que me nom praz, achey por boo e proveitoso remedio
alguas vezes pensar, e de minha mo screver em esto por re-
querymento da vontade, e folgana que em ello sento, ca dou-
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tra guysa nunca o faria, por que bem sey quanto para mym
presta fazello ou leixallo de fazer. (Prol., p. 498.)
Quem l o Catlogo dos Livros de Uso do Rei D. Duarte, recons-
titui a histria intelectual do sculo XV, e entrever o contedo
do Leal Conselheiro, vasta enciclopdia da Teologia, Moral, Medi-
cina, Lgica, Pedagogia e Gramtica de envolta com rpidas
memrias pessoais, ainda com a ingenuidade medivica, tempi della
virtie sconochiuta. A compilao era o processo habitual com que
o rei D. Duarte exercia a sua aptido caligrfica, prenda rara no
sculo XV entre os altos personagens. A coordenao desses ele-
mentos proveio da vontade de comprazer com a rainha. Com o
Leal Conselheiro d-se o facto que tanto caracteriza a literatura do
sculo XV, a separao entre os sbios e o povo: E tal trautado
me parece que principalmente deve pertencer para os homens da
crte, que alguma cousa saibam de semelhante sciencia, e dese-
jam viver virtuosamente, porque aos outros bem penso que nom
muyto lhes praza de o ler nem de ouvir. Apesar de escrito sob
o regime da importuna erudio, o Leal Conselheiro, pela sua ori-
gem familiar e domstica, mostra na sua redaco esta ordem
de escrever na geral maneira de nosso fallar natural. Sob este
aspecto um importante documento filolgico para a histria da
lngua portuguesa.
O livro da Virtuosa Benfeitoria, que se guardava na biblioteca
do rei D. Duarte, um tratado de moral em forma de
compilao, escrito por seu irmo o infante D. Pedro. No Leal
Conselheiro cita-o como autoridade: e o Infante D. Pedro, meu
sobre todos presado e amado irmo [] compoz o livro da
Virtuosa Bemfeituria. O cronista Rui de Pina caracteriza-o: foi
bem latinado e asss mistico [enciclopdico] em sciencias e dou-
trinas de letras, e dado muito ao estudo; elle tirou de latim em
lingagen o Regimento de Princepes, que Frey Gil Correado com-
poz, e assim tirou o Livro dos Officios de Tullio, e Vegecio De
Re militari, e compoz o livro que se diz da Virtuosa Bemfeitu-
ria
161
. uma compilao dos sete tratados de Sneca; existem
dois apgrafos na Academia Real das Cincias e Biblioteca Mu-
nicipal do Porto.

161
Crn. de D. Afonso V, cap. 125.
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367
O rei D. Duarte possua um outro livro intitulado Corte Im-
perial; existe ainda hoje na Biblioteca do Porto
162
; eis como ex-
plica o seu ttulo: e tal nome lhe he feyto, porque asy como na
crte do Rey ou do emperador ou doutro alto princepe sso a
seer trautados os grandes negocios e os altos feytos, e as ardu-
as questes determinadas, asy este livro tracta de grandes cou-
sas e de muy altas questes asy como a essencia de Deus e
da trindade e da encarnao divinal e doutras materias provei-
tosas para conhecer e entender o senhor deus, segundo o poder
da fraqueza humanal, provando tudo por auctoridades da santa
escriptura con declaraes e exposies de doutores e per rases
evidentes e dizeres de bares sabedores declarados de latim em
linguagem portuguez. Por esta obra se pode saber o estado do
conhecimento dos livros rabes em Portugal em uma poca em
que nos pases mais civilizados da Europa eram desconhecidos.
Vejamos algumas citaes: segundo podedes veer por seus li-
vros antre os quaes fuy hu que houve nome hermoge, em hu
livro que chamam logosteleos [] [cap. XII]. Ca mafamede en seu
livro alcar em que he escripto a vosa ley e preceptos que vos
ele deu, o qual livro he principal e authentico antre vs (ib.).
3. UNIVERSIDADE DE LISBOA; JURISCONSULTOS; CODIFICAO
O esprito de secularizao subsiste no desenvolvimento da uni-
versidade no sculo XV. Como no tempo de D. Joo I se fixou a
corte em Lisboa, assim quis este monarca, em 1384, que a uni-
versidade fosse para sempre em Lisboa, como ligada ao poder real.
Havia classes de estudantes ricos, medianos e pobres. Durante
as suas viagens, o infante D. Pedro escreveu extensamente ao rei
D. Duarte, seu irmo, lembrando-lhe a reforma da universida-
de, fundando junto dela colgios a exemplo dos de Oxnia e Paris.
O infante D. Henrique colocou a universidade em casa prpria
em 1431 para as sete artes liberaes, grammatica, logica, rethorica,
aresmetica, musica, geometria e astrologia. Em 1442 o infante

162
Manuscrito em pergaminho de 134 folhas: Este livro he chamado Crte
emperial, o qual livro he dafons Vasques de Calvos morador na cidade do Porto.
Sabe-se pelos livros de linhagens, que este Calvos foi criado do duque de
Bragana em 1442, e que em 1446 alcanou o ser isento, por privilgio de servir
de vereador nem ter algum ofcio da cidade.
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D. Pedro fundava em Coimbra uma universidade, como uma
prerrogativa rgia; daqui talvez os dios e intrigas que o viti-
maram na cilada de Alfarrobeira. Para estudantes pobres instituiu
o Dr. Mangancha um colgio, no seu testamento de 3 de De-
zembro de 1447. O infante D. Henrique, no seu testamento de
1460, instituiu uma cadeira de Teologia dotada com doze mar-
cos de prata. Prevaleceu o esprito clerical na universidade, en-
tregando D. Afonso V em 1476 o governo e proteco do estu-
do geral ao bispo D. Rodrigo de Noronha. A Universidade de
Lisboa ficou estril at primeira reforma de 1504, envolvida
nos conflitos escolsticos de escotistas e tomistas. A necessida-
de de irem frequentar as escolas humanistas da Itlia os filhos
das famlias fidalgas portuguesas, prova a insuficincia do qua-
dro dos nossos estudos. Por 1489 os filhos do chanceler
Joo Teixeira frequentavam os cursos humanistas de Angelo
Policiano, e Henrique Caiado atribui s lies de Cataldo Siculo
a sua cultura literria. Os estudantes de Teologia dirigiam-se
especialmente para a Universidade de Paris.
O sculo XV tambm a poca dos jurisconsultos, que pre-
paravam a independncia do poder real; o Dr. Diogo Afonso de
Mangancha, que se fizera notado em Bolonha pela sua erudio,
quando foi por adjunto embaixada que o rei D. Duarte man-
dou ao Conclio de Basileia, era regedor da Casa da Suplicao;
e j no reinado de D. Afonso V, figura Vasco Fernandes de
Lucena, desembargador do Pao, chanceler da Casa do Cvel,
tendo desempenhado trs embaixadas. Nas cortes de 1481 e 1482
convocadas para vora, ele fez a orao de abertura.
Os jurisconsultos foram os primeiros humanistas da Renas-
cena; conhecedores do sistema das leis romanas, trataram de
codificar as diferentes ordenaes especiais, formando um cor-
po geral que veio a destruir a legislao foral. Com o ttulo de
Leis Antigas, achou o escrivo Jorge da Cunha entre o lixo da
Torre do Tombo um pergaminho de 168 folhas, em 1633, que
procurado seis anos depois pelo procurador da coroa Tom Pi-
nheiro da Veiga j no foi encontrado. Em uma certido do
Mosteiro de S. Joo de Tarouca da era de 1459, cita-se o Livro
das Ordenaes que Anda na Chancelaria; crvel que fosse o cdi-
go mandado organizar por D. Joo I ao seu jurisconsulto
Joo Mendes Cavaleiro. Na biblioteca do rei D. Duarte que em
sendo Infante foi Regedor da Casa da Suplicao encontra-se
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designado o Livro das Ordenaes dos Reis; e no cdigo afonsino
cita-se o Livro das Ordenaes do Reino e tambm o Livro das Leis
que Anda na Casa do Cvel (liv. III, tt. 6, 1, e tt. 15, 29).
As ocupaes de D. Duarte quando infante levaram-no a
empreender uma nova codificao das leis. Uma cpia das Orde-
naes de D. Duarte chegou ao poder do ministro Jos de Seabra
da Silva, vindo outra cpia do desembargador Joaquim Pedro
Quintela a pertencer a seu filho, o baro de Quintela; constavam
de 450 folhas numeradas, segundo a descrio que fez Joo Pedro
Ribeiro. Acham-se hoje publicadas as Ordenaes de D. Duarte pela
Academia Real das Cincias na coleco Portugali Monumenta His-
torica. Durante a regncia do infante D. Pedro, na menoridade
de D. Afonso V, ele mandou codificar, sob o ttulo de Ordena-
es Afonsinas, as leis dispersas dos diversos reis ainda da pri-
meira dinastia; cada um dos seus ttulos precedido de um
prembulo literrio, com ideias dos moralistas greco-romanos,
misturando com elas o simbolismo pitoresco da Idade Mdia, no
Regimento de Guerra (tt. 51). Como obra de literatura as Ordena-
es Afonsinas so um vasto repositrio de locues e costumes
populares, da vida social no sculo XV. Predomina nelas a escola
bartolista, que impe acima de todas as leis privilegiadas, ecle-
sisticas, locais e senhoriais o foro do rei, forma transitria da uni-
ficao civil. No sculo XV os jurisconsultos eram homens de le-
tras, cuja disciplina se continuou no esprito de Cujcio e da
escola histrica do direito. Os jurisconsultos encarregados de
codificarem as leis portuguesas, como Joo Mendes Cavaleiro por
D. Joo I, e Dr. Rui Fernandes por D. Duarte e D. Afonso V,
devem considerar-se como representantes da cultura humanista.
IV
DESENVOLVIMENTO DA FORMA HISTRICA
A realeza travou a sua ltima luta contra o poder senhorial;
o movimento realizado por Lus XI contra o duque de Borgo-
nha teve tambm em Portugal e Castela repercusso anloga, na
execuo do duque de Bragana, e na de D. lvaro de Lima.
O sculo XV, destas poderosas conspiraes da aristocracia e da
sangrenta razo de Estado, legou-nos memrias particulares e
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370
pessoais. A velha crnica ingnua e destacando-se da tradio
da epopeia, veio encontrar nos factos da vida social, nos inte-
resses da ordem poltica, na transformao das relaes civis o
objecto das suas pitorescas narrativas. As nacionalidades recen-
temente constitudas reclamaram dos eruditos a inveno das
suas genealogias histricas, indo os graves eruditos fili-las nos
heris de Tria foragidos em Frana, Veneza, em Espanha e
Portugal. Os estados gerais ou cortes queriam que se fixassem
autenticamente as razes das reformas que estatuam, e os cro-
nistas eram lisonjeados pela realeza para justificarem os seus
arbtrios e crimes; conta Damio de Gis, que Afonso de Albu-
querque presenteava com jias a Rui de Pina para lhe ser favo-
rvel nas crnicas. No meio destas pretenses de uma vaidade
erudita, apareceram os Comines, os Platina, os Olivier de la
Marche; Froissart viajava por Frana para coligir os sucessos do
seu tempo: Faltava-lhe alguma coisa a dizer sobre as guerras
de Espanha, e precisava para isso o testemunho dos portugue-
ses. Asseguraram-lhe que muitos cavaleiros desta nao estavam
em Bruges. O cavaleiro andante da Histria parte para Bruges;
ali sabe que um outro portugus valente e sbio estava na Ze-
lndia; ei-lo a caminho para a Zelndia para saber dos aconteci-
mentos de Portugal. Ali encontra o seu homem gracieux et
accointable, e com ele est durante seis dias fazendo-lhe contar
as histrias e anedotas, que vai reduzindo a escrito. Depois de
ter exaurido a memria deste cavaleiro, parte para outra inves-
tigao.
163
Com este mesmo esprito, Ferno Lopes percorre
Portugal para escrever a histria de cada reinado, e Azurara
visita as conquistas do Norte da frica.
A realeza preocupava-se com a organizao das crnicas do
reino, e convidava latinistas italianos como Mateus Pisano,
Fr. Justo Balduino e Angelo Policiano para traduzirem para la-
tim as memrias nacionais. De D. Joo II, escreveu Damio de
Gis: era to curioso de fazer vir em luz todos os feitos deste
Conde D. Duarte e do Conde D. Pedro seu pae, e hos dos Reys
passados, que para se divulgarem em lingua latina, mandou vir
de Italia D. Justo, frade da ordem de S. Domingos, a quem por

163
Lefranc, Hist. crit. de la Litterature franaise, Moyen-Age, p. 395.
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371
este respeito fez Bispo de Septa
164
. Veio-nos deste frade a per-
da incalculvel dos melhores materiais coligidos para a nossa
histria, por causa do seu falecimento repentino. Angelo Poli-
ciano no acedeu ao convite de D. Joo II. No sculo XV propala-
-se a tradio das Quinas, das armas nacionais, explicando-as
pela lenda do milagre de Ourique, referida por Olivier de la
Marche; o bispo D. Garcia, orando diante do papa, emprega no
seu discurso humanista o nome de Lusitnia identificando-o com
o nome de Portugal; Herculano motejou desta designao tni-
ca desconhecendo os mapas do sculo VI a XII, em que o nome
de Lusitnia designa sempre a regio que veio a ter o nome de
Portugal.
Apesar do exagerado respeito pelos latinistas estrangeiros
no sculo XV que aparecem os grandes historiadores portugue-
ses escrevendo na lngua nacional, com um admirvel relevo
pitoresco e com um elevado bom senso. A redaco portuguesa
julgar-se-ia ento provisria, sendo destinada amplificao do
latim ciceroniano, como se pode inferir da despreocupao do
estilo em Ferno Lopes, e dos variados plgios que deste cro-
nista fizeram outros que lhe sucederam. A fundao de um Ar-
quivo Nacional (Torre do Tombo) e a criao do cargo de cro-
nista do reino, inerente aos guardas desse arquivo, actuaram
directamente sobre o desenvolvimento da forma histrica, de-
terminando as capacidades de Ferno Lopes, Gomes Eanes de
Azurara e Rui de Pina.
1. CONVERSO DAS HISTRIAS EM CRNICAS Na carta escrita
pelo rei D. Duarte, de Santarm, em 19 de Maro de 1434, a
Ferno Lopes, encarregava-o de poer em caronica as estoreas dos
Reys que antigamente em Portugal foram; etc.. Herculano ligou
a estas duas palavras sentidos diferentes: a estoria designava as
memrias tradicionais, os registos latinos, os obiturios, as le-
gendas mesmo orais. De facto, no sincretismo da Idade Mdia
os cantores narrativos foram chamados histriones, e gesta a hist-
ria de feitos hericos; como ainda hoje na ilha da Madeira os
romances populares so chamados estorias. A crnica era a efe-

164
Crn. de D. Manuel, p. VI, 38, fl. 49.
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372
mride palaciana com o carcter de um registo; os seus redacto-
res eram como os loggrafos gregos. Para se chegar s formas
belas e superiores das crnicas do sculo XV, convm indicar os
esboos isolados em que as narraes eram ainda moldadas pela
concepo limitada do sculo XIV.
a) A Chronica da Fundao do Moesteyro de S. Vicente No
princpio do sculo XV fez-se uma traduo da relao latina in-
titulada Indiculum Fundationis Monasterii Sancti Vicentii, escrito no
reinado de D. Afonso II
165
; guardava-se esta traduo com o
mais rigoroso aferro na livraria do Mosteiro de S. Vicente, em
Lisboa. Na Crnica dos Eremitas de Santo Agostinho (t. I, fl. 993)
refere Fr. Antnio da Purificao: tambm me admira o nota-
vel cuidado que se tem no Convento de S. Vicente sobre a guar-
da daquella escriptura latina da sua fundao, e do Ordinario
de S. Rufo, no consentindo que pessoa alguma as tome na mo
para as lr []. Porque as escondem no s a ns, mas at aos
outros historiadores e Chronistas do Reino. Em 1538 mandou
D. Joo III imprimir este vedado manuscrito traduzido em a
propria lingua antigua em que foi achado. Diverge este texto do que
existe na Torre do Tombo e foi em 1861 publicado nos Monu-
mentos Histricos
166
. Sobre a Crnica dos Vicentes fala Herculano:
Tem-se offerecido algumas duvidas sobre a sua authenticida-
de. O que se pde ter por certo que no foi escripta nos pri-
meiros annos do reinado de D. Sancho I, como ahi se indica; ou
que copia tirada posteriormente. []. A letra porm do ma-
nuscripto de S. Vicente semelhante em grandeza, em frma,
em tudo de um volume de Chancellaria de D. Affonso II (Mao
de Foraes antigos, n. 3).
167
A Crnica dos Vicentes, al