Mitolgicas :

Claude Lvi-Strauss
Coordenao da traduo beatriz perrone-moiss
Traduo carlos eugnio marcondes de moura
mitolgicas 2
DO MEL S CI NZAS
9 PREM BU LO
11 PARA O ACOR DE
PRI MEI RA PARTE O seco e o mido
45 i . Dilogo do mel e do taba co
63 ii . A besta rida
97 iii . Histria da moa louca por mel,
de seu vil sedu tor e de seu tmi do espo so
97 a) no chaco
111 b) nos cer ra dos do bra sil cen tral
SEGUNDA PARTE O ban que te da r
141 i . Variaes I, :, ,
199 ii . Variaes , ,, o
TERCEI RA PARTE Agosto na qua res ma
245 i . A noite estre la da
277 ii . Rudos na o res ta
313 iii . A volta do desa ni nha dor de ps sa ros
QUARTA PARTE Os ins tru men tos das tre vas
339 i . A alga zar ra e o mau chei ro
397 ii . A har mo nia das esfe ras
449 TABELA DE S M BO LOS
451 NDI CE DE MI TOS
461 NDI CE DE FI GURAS
463 NDI CE REMI S SI VO
475 BI BLI O GRA FI A
493 SOBRE O AUTOR
para moni que
Scriptorum cho rus omnis amat nemus, et fugit urbes,
rite cliens Bacchi, somno gau den tis et umbra.
hor cio, Epstola ii, l. ii. A Julius Florus.
Prem bu lo
Estas Mitolgicas, as segun das do ttu lo, pro lon gam a inves ti ga o inau gu -
ra da em O cru e o cozi do. Ao con tri buir com novos apor tes, toma mos o cui -
da do de reca pi tu lar no in cio as infor ma es indis pen s veis para que se
possa, sem conhe cer o volu me ante rior, incur sio nar com des te mor neste
aqui, o qual pre ten de demons trar que a terra da mito lo gia redon da; ele,
por tan to, no reme te a um ponto de par ti da obri ga t rio. Comeando por
qual quer lugar, o lei tor tem a garan tia de com ple tar o iti ne r rio, con tan to
que dire cio ne seus pas sos sem pre no mesmo sen ti do e que avan ce com
pacin cia e regu la ri da de.
Na Frana, como no exte rior, o mto do ado ta do e os resul ta dos enun cia -
dos no pri mei ro volu me sus ci ta ram mui tas dis cus ses. Ainda no che gou o
momen to de res pon der. Ao invs de dei xar o deba te assu mir um con tor no
lo s co, que rapi da men te o tor na ria est ril, pre fe ri mos pros se guir em nossa
tare fa e enri que cer a docu men ta o. Os adver s rios e os defen so res tero mais
evi dn cias sua dis po si o. Quando o empreen di men to se apro xi mar de seu
termo e quan do tiver mos apre sen ta do todas nos sas tes te mu nhas, exi bi do
todas nos sas pro vas, o pro ces so pode r entrar na fase de jul ga men to.
No momen to nos con ten ta re mos em agra de cer s pes soas que nos pres -
ta ram ajuda. Jesus Marden dos Santos, dire tor do Servio de Meteo ro logia do
Brasil, Djalma Batista, dire tor do Instituto Nacional de Pesquisas da Ama -
znia, Dalcy de Oliveira Albuquerque, dire tor do Museu Paraense Emlio
Prembulo | ,
Goeldi e Claudine Berthe, do Museu Nacional de Histria Natural, pro por -
cio na ram valio sas infor ma es meteo ro l gi cas ou bot ni cas. Jacque line
Bolens aju dou-nos a reu nir as fon tes em ln gua alem e as tra du ziu. Nicole
Belmont assis tiu-nos quan to docu men ta o, s ilus tra es, ao esta be le ci -
men to do ndi ce e cor re o das pro vas, que minha mulher e I. Chiva tam -
bm rele ram. O ser vi o de dati lo gra a do Collge de France encar re gou-se
da digi ta o do manus cri to. Henri Dubief, con ser va dor do depar ta men to de
ma nus cri tos da Biblioteca Nacional, loca li zou o docu men to da capa [da edi o
ori gi nal, ver abaixo].
Io | Prembulo
PARA O ACORDE
Lenfumage des abeilles, in Oppien, Livre
de la chasse, co pia do em 1554 por Ange
Vergce, proveniente da bi blio teca do
castelo de Fontaine-bleau (Bibliothque
Na tionale, fonds grecs 2737, fol. 56).
As met fo ras ins pi ra das pelo mel se incluem entre as mais anti gas de nossa
ln gua e de outras que a pre ce de ram. Os hinos vdi cos asso ciam fre qen te -
men te o leite e o mel, os quais, segun do a Bblia, ui ro pela Terra pro me tida.
Mais doces do que o mel so as pala vras do Senhor. O mel era a ofe ren da
por exce ln cia que os babi l nios faziam aos deu ses, pois estes exi giam um
ali men to que no tives se sido toca do pelo fogo. Na Ilada, as jar ras de mel
ser vem de ofe ren da aos mor tos. Em outros con tex tos elas foram usa das para
abri gar seus des po jos.
H mil nios, locu es como puro mel, doce como o mel so empre -
ga das em nossa civi li za o. As met fo ras ins pi ra das pelo uso do taba co, ao
con tr rio, so recen tes e facil men te dat veis. Littr regis tra ape nas duas:
cela ne vaut pas une pipe de tabac: isto no vale nada; e tom ber dans le
tabac* ou, dito de outra forma, cair na mis ria. Essas locu es, que per ten -
cem gria e das quais pode ra mos citar mui tas varian tes (cf. Vimatre) se
fazem igual men te pre sen tes em outras ln guas: no ingls, not to care a
tobac co for..., preo cu par-se muito pouco com algum ou com algu ma coisa;
no por tu gus, taba quear, ridi cu la ri zar ou caoar de algum (Sbillot I8,,).
Entre os mari nhei ros, as expres ses il y aura du tabac, coup de tabac,
Para o acorde | I,

* Em tra du o lite ral: isto no vale um punha do (do volu me de um cachim bo) de
taba co e cair no taba co. [n.t.]
E ainda esten deu o anjo sua mo pela ter cei ra vez e tocou
o mel, e o fogo saiu sob a mesa e usou o mel sem dano
algum cau sar mesa, e o odor que se des pren deu do mel
e do fogo foi muito agra d vel.
De lYstoire Asseneth, in Nouvelles Franoises en prose
du xiv
e
si cle. Paris: Bibliothque Elzvirienne, I8,8: Io.
de e a sere ni da de Manare poe ti ca mella ou a tur bu ln cia, a vio ln cia
e a desor dem. Talvez, se dis pu ss se mos de outros exem plos, fosse neces s rio
dizer que algu mas se situam em rela o ao espa o (tout miel) e outras em
rela o ao tempo (tou jours le mme tabac).*
A frase que usa mos como ep gra fe a esta intro du o mos tra que a rela -
o de opo si o de que aqui se trata , de certo modo, ante rior s coi sas
opos tas. Antes mesmo de o taba co ser conhe ci do no Ocidente, o fogo de
mel, ati a do pelo poder sobre na tu ral do anjo, abre espa o para o termo
ausen te e ante ci pa suas pro prie da des, que devem ser as de um termo cor re -
la ti vo e anti t ti co do mel ui do, que lhe cor res pon de ponto por ponto no
regis tro com ple men tar do seco, do quei ma do e do aro m ti co. O fato de que
a Ystoire Asseneth, onde este exem plo se encon tra, seja pro va vel men te obra
de um autor judeu do nal da Idade Mdia torna ainda mais curio sa a inter -
pre tao medie val, no entan to tam bm judai ca, da proi bi o do Levtico,
relati va ofe ren da de mel nos alta res, devi do ao chei ro desa gra d vel do mel
quei ma do. Em todo caso, tal diver gn cia mos tra que, em rela o fuma a e
seu chei ro, que cons ti tui ro essen cial men te a con di o do taba co, desde a
Idade Mdia e tal vez antes, o mel era, con for me dizem os lin gis tas, um
termo for te men te mar ca do.
Esta prio ri da de da rela o de opo si o sobre as coi sas opos tas ou, pelo
menos, sobre uma delas, per mi te com preen der que o taba co, to logo se
tor nou conhe ci do, tenha-se unido ao mel para com ele for mar um par
dota do de sobe ra nas vir tu des. Em uma pea de tea tro ingle sa, data da do
m do scu lo xvi (I,,,), de auto ria de William Lilly e cujo ttu lo (The
Woman in the Moone) no deixa de ecoar na mito lo gia do Novo Mundo,
con for me vere mos no pr xi mo volu me, a hero na, cha ma da Pandora, fere
seu aman te com um golpe de espa da e, toma da de remor so, manda bus car
ervas para tra tar dele:
Gather me balme and coo ling vio lets,
And of our holy herb nico tian
And bring withall pure honey from the hive
To heale the wound of my unhappy hand.
2
Para o acorde | I,
cono tam o mau tempo. Coquer, four rer, fou tre, don ner du tabac e, mais
recen te men te, pas ser tabac, tabas ser, sig ni cam mal tra tar, bru ta li zar,
cobrir de pan ca das (Rigaud, Sainan, Lordan-Larchey, Delvau, Giraud,
Galtier-Boissire e Devaux).
O mel e o taba co so subs tn cias comes t veis, mas nem um nem outro
dizem pro pria men te res pei to cozi nha. Pois o mel ela bo ra do por seres no
huma nos, as abe lhas, que o entre gam pron to para o con su mo, ao passo que
a manei ra mais comum de con su mir o taba co o situa, dife ren a do mel,
no aqum mas alm da cozi nha. No absor vi do cru, como o mel, ou
expos to pre via men te ao fogo para cozer, como se faz com a carne. Ele inci -
ne ra do, para que se possa aspi rar sua fuma a.
Ora, a lin gua gem de todos os dias (recor re mos sobre tu do aos exem plos
em fran cs, con vic tos de que se pode r fazer em rela o a outras ln guas
obser va es an lo gas, de manei ra dire ta ou sim ples men te trans pos ta), ates ta
que as locu es de mele de taba cofor mam pares e ser vem para expri mir
idias anti t ti cas que se situam em vrios pla nos. E sem esque cer de modo
algum que as locu es de mel com preen dem casos limi tes em que a cono -
ta o se torna pejo ra ti va: dis cur so melo so, pala vras mel uase at mesmo
a inter jei o mel!. Esta cono ta o no se baseia sim ples men te numa
homo fo nia cmo da para aque las senho ri tas que acre di tam ser bem-edu-
cadas (com o par ti c pio deri va do: mela do).
1
Temos a um des vio do sen ti do
e, longe de o igno rar, mos tra re mos qual sua razo. No pare ce duvi do so
que, em nossa civi li za o, as locu es de mel e de taba co se opo nham.
Apesar de cer tas sobre po si es, aqui lo que cha ma ra mos de seus pon tos de
equi l brio semn ti co esto situa dos diver sa men te: umas so sobre tu do lau -
da t rias e as outras so antes depre cia ti vas. Tais locu es cono tam res pec ti -
va men te a abun dn cia e a carn cia, o luxo e a pobre za; a dou ra, a afa bi li da -
I | Para o acorde

:
.
um mel. Frase da gria dos mora do res de bair ros ele gan tes, que a empre gam a pro -
p si to de tudo e sobre tu do des pro po si ta da men te. Se algo lhes pare ce bom ou belo: um
mel. Entram em um lugar que chei ra mal: um mel. Duas pes soas se atra cam dian te
deles, do mur ros ou faca das e o san gue escor re: um mel (Delvau I88,). um mel:
muito agra d vel e (iro ni ca men te) muito desa gra d vel (Lordan-Larchey I88,). Esta
ampla osci la o semn ti ca est pre sen te, pelo menos impli ci ta men te, na cren a grega e
lati na, sem dvi da de ori gem egp cia, segun do a qual um enxa me de abe lhas ser irre -
vo ga vel men te gera do pelo cad ver apo dre ci do de um bezer ro, as xia do em um lugar
fecha do para isso tapam-lhe as vias res pi ra t rias e cuja carne pisa da para que se
possa sepa r-la sem pre ju di car o couro (Virglio, Gergicas, iv, v. :,,-,I, ,,-,8). [No
Brasil, pode ra mos men cio nar a expres so que melda! no mesmo sen ti do. n.c.t.]

* Todo mel e sem pre o mesmo taba co. [n.t.]

i
.
Citado por B. Laufer (I,:: :,). [Blsamo tra zei-me e refres can tes vio le tas/ E nico -
tia na, nossa erva sagra da/ Trazei-me tam bm puro mel da col mia / E nico tia na, nossa
erva sagra da/ Para curar a feri da por minha infe liz mo pro vo ca da. n.t.]
O ponto de par ti da das con si de ra es que abriam O cru e o cozi do, pri mei ro
volu me des tas Mitolgicas, era uma nar ra ti va dos ndios Bororo do Brasil
Cen tral, que evo ca va a ori gem da tem pes ta de e da chuva (M

). Comeamos
mos tran do que, sem pos tu lar uma rela o de prio ri da de entre este mito e
outros, poda mos redu zi-lo a uma trans for ma o, por inver so, de um mito
do qual se conhe cem mui tas varian tes, pro ve nien tes de tri bos do grupo lin -
gs ti co j, geo gr ca e cul tu ral men te pr xi mas dos Bororo, que do conta
da ori gem do cozi men to dos ali men tos (M

-M
`
). Com efei to, todos estes
mitos tm por moti vo cen tral a his t ria de um desa ni nha dor de ps sa ros,
preso na copa de uma rvo re ou no alto de um roche do, aps um desen ten -
di men to com um alia do por casa men to (cunha do mari do de irm ou
pai, em uma socie da de matri li near). Num dos casos, o heri cas ti ga seu per -
se gui dor envian do-lhe a chuva, que apaga as foguei ras que se fazem no inte -
rior das casas. Nos outros, ele traz para seus pais a madei ra em brasa, que
per ten cia ao jaguar e, por tan to, obtm para os homens o fogo de cozi nha,
em vez de tir-lo deles.
Notando ento que, nos mitos j e num mito de um grupo vizi nho
(Ofai, M

), o jaguar, dono do fogo, ocupa a posi o de um alia do por casa -

men to, j que rece beu sua espo sa dos homens, esta be le ce mos a exis tn cia de
uma trans for ma o ilus tra da, sob sua forma regu lar, por mitos pro ve nien tes
de tri bos tupi lim tro fes dos J: Tenetehara e Mundurucu (M

, M

). Como
no caso pre ce den te, os mitos colo cam em cena um (ou, desta vez, vrios)
cunha do(s), que so toma do res de mulhe res. No entan to, ao invs de se
tra tar de um cunha do ani mal, pro te tor e pro ve dor do heri huma no que
per so ni ca o grupo de seus alia dos, os mitos de que tra ta mos agora nar ram
um con i to entre um ou vrios heris sobre-huma nos (demiur gos e simi -
lares) e seus alia dos huma nos (mari dos de irms), que lhes recu sam a comi-
da; em con se qn cia disto eles so trans for ma dos em por cos-do-mato, mais
pre ci sa men te em taia u deos da esp cie quei xa da (Dicotyles labia tus), que
ainda no exis tiam e que os ndios con si de ram como a caa supre ma, repre -
sen tan do a carne na mais ele va da acep o do termo.
Passando de um grupo de mitos a outro, nota-se, em con se qn cia, que
eles envol vem ora um heri huma no e seu alia do (por casa men to), o jaguar,
ani mal dono do fogo de cozi nha, ora heris sobre-huma nos e seus alia dos
(por casa men to): os caa do res huma nos, donos da carne. Embora ani mal,
o jaguar se com por ta com civi li da de: ali men ta seu cunha do huma no, pro te -
ge-o da mal da de de sua mulher, deixa que ele se apo de re do fogo de cozi nha.
Embora huma nos, os caa do res com por tam-se com sel va ge ria: con ser vam
toda a carne para uso pr prio e se apos sam imo de ra da men te das espo sas
Para o acorde | I,
Este texto s pode ria nos agra dar, j que subli nha de manei ra impre vis ta a
con ti nui da de da liga o que, atra vs de O cru e o cozi do do qual ele a se -
qn cia une o pre sen te livro a O pen sa men to sel va gem... E ates ta tam bm
a anti ga exis tn cia, em ter ras ingle sas, de uma asso cia o entre o mel e o
taba co que nos pare ce exis tir sem pre no plano tc ni co. Para ns, fran ce ses,
os taba cos ingle ses pare cem mais pr xi mos do mel que os nos sos. Expli -
camos fre qen te men te tal a ni da de supon do, com ou sem razo, que as
dou ra das folhas de um foram pos tas para mace rar no outro.
dife ren a da Europa, a Amrica do Sul sem pre conhe ceu e con su miu o
mel e o taba co. Ela ofe re ce, assim, um ter re no pri vi le gia do para o estu do
semn ti co de sua opo si o, pois que ao mesmo tempo de manei ra sin cr -
nica e dia cr ni ca, o mel e o taba co so ali obser v veis lado a lado na dura o.
Sob este ponto de vista, a Amrica do Norte pare ce ocu par uma situa o
sim tri ca do Velho Mundo, pois pos s vel que, numa poca recen te, ela
pos sus se ape nas o taba co, tendo per di do quase com ple ta men te o mel, en -
quan to a Europa se encon tra va em plena posse do mel no momen to de
adqui rir o taba co. O pro ble ma ser reto ma do alhu res (Mitolgicas ,). por -
tan to na Amrica tro pi cal, onde uma obra ante rior per mi tiu-nos estu dar a
opo si o das duas cate go rias fun da men tais da cozi nha a do cru e a do
cozi do, cons ti tu ti vas de uma refei o que con vm tam bm nos colo -
carmos para ana li sar uma segun da opo si o: a do mel e do taba co, na medi -
da em que estes pre pa ra dos apre sen tam carac te res com ple men ta res: um
infra-culi n rio, o outro meta-culi n rio. Assim, dare mos pros se gui men to a
nossa inves ti ga o sobre as repre sen ta es mti cas da pas sa gem da natu -
re za cul tu ra. Desenvolvendo a pri mei ra e alar gan do o campo das outras,
tere mos agora, aps a inves ti ga o ante rior que se refe ria ori gem mti ca da
cozi nha, con di o de ree tir sobre o que pode ra mos cha mar de os acom pa -
nha men tos da refei o.
Assim pro ce den do, nos limi ta re mos, como sem pre, a seguir um pro gra -
ma que nos impos to pela pr pria mat ria mti ca. Nem o taba co, nem o
mel, e tam pou co a idia de colo c-los em cone xo nos pla nos lgi co e sen -
s vel sur gem aqui como hip te ses espe cu la ti vas. Ao con tr rio, tais temas nos
so for ne ci dos expli ci ta men te por cer tos mitos com que nos hava mos
depa ra do em nosso cami nho e que foram par cial men te estu da dos em obra
ante rior. Para dis pen sar o lei tor da obri ga o de con sul t-la, ns os reca pi -
tu la re mos bre ve men te.

Io | Para o acorde
ria men te deri va do dos outros dois ou de um deles, ofe re cia uma varian te
fraca da trans for ma o mgi ca, expli ca da dessa vez pelo empre go de um
talis m feito de penas e de espi nhos. Propusemos ento (cc: I:8), orde nar os
meios mgi cos como se segue:
1
(fuma a de taba co, M

),
2
(fuma a de penas, M

),
3
(amu le to de penas, M

)
Alm de esta dis po si o ser a nica logi ca men te satis fa t ria, pois leva em
con si de ra o ao mesmo tempo o car ter deri va do de M

em rela o a M

e M

e a pre sen a simul t nea da fuma a em M

, M

e das penas em M

,
M

, ela encon tra sua con r ma o em um cle bre mito dos Kariri, reco -
lhido no nal do scu lo xvii pelo mis sio n rio fran cs Martim de Nantes.
Este mito (M
`
) expli ca tam bm a ori gem dos por cos-do-mato, atri bu do
por ele gula dos pri mei ros homens, que supli ca vam ao demiur go lhes
desse para pro var aque la caa at ento des co nhe ci da. O demiur go leva as
crian as para o cu e as trans for ma em por qui nhos. A par tir de ento, os
homens pode ro caar por cos-do-mato, mas sero pri va dos da com pa nhia
do de miur go. Este deci de per ma ne cer no cu e deixa o taba co na terra em
seu lugar. Assim, neste mito, o taba co tam bm desem pe nha um papel
deter mi nan te, mas sob uma forma ainda mais forte do que na ver so mun -
du ru cu (M

): em vez de mera subs tn cia mgi ca, torna-se a hips ta se de

uma divin da de (cf. M
``
). Existe, por tan to, uma srie na qual a fuma a do
taba co a forma fraca do taba co per so ni ca do; a fuma a das penas, a
forma fraca da fuma a do taba co; e o talis m de penas a forma fraca da
fuma a des tas.
Isto posto, como os Bororo nar ram a ori gem dos por cos-do-mato? Um
de seus mitos (M
`
) expli ca que estes ani mais anti ga men te foram homens
cujas mulhe res, para se vin ga rem de uma ofen sa, ze ram-nos con su mir uma
com po ta de fru tas espi nhen tas. Os homens, com a goela arra nha da pelos
espi nhos, geme ram: , , ..., trans for man do-se em por cos-do-mato, que
gru nhem assim.
Este mito mere ce nossa aten o por dois moti vos. Em pri mei ro lugar, o
papel mgi co dos espi nhos reme te ao talis m feito de penas e de espi nhos,
que apa re cia em M

. Encarado sob este aspec to, situa-se na seqn cia de

M

, na srie das trans for ma es mgi cas, enri que cen do-a com uma nova
varian te, sem modi car a ordem na qual as outras haviam sido dis pos tas.
Contudo, sob uma outra pers pec ti va, o mito boro ro opera um movi men to
pen du lar: em vez de o acon te ci men to remon tar a uma briga entre alia dos,
como ocor re em M

, M

, M

, decor re de uma briga entre cn ju ges. Para a

Para o acorde | I,
rece bi das, sem ofe re cer nenhu ma con tra par ti da, sob a forma de pres ta es
ali men ta res:
Essa dupla trans for ma o reper cu te tam bm no plano etio l gi co, j que um
dos gru pos de mitos diz res pei to ori gem do cozi men to dos ali men tos e o
outro, ori gem da carne, isto , res pec ti va men te o meio e a mat ria da cozi nha:
c) [fogo] Y[carne]
Ao mesmo tempo em que apre sen tam cons tru es sim tri cas, os dois gru -
pos se encon tram rela cio na dos dia le ti ca men te: pre ci so que a carne exis ta
para que o homem possa ass-la; esta carne, evo ca da pelos mitos sob a
forma pri vi le gia da de carne de quei xa da, ser cozi da pela pri mei ra vez gra -
as ao fogo obti do do jaguar, que os mitos tm o cui da do de apre sen tar
como caa dor de por cos.
Tendo che ga do a esse ponto de nossa demons tra o, qui se mos veri c-la
atra vs de uma de suas con se qn cias. Se um mito boro ro (M

) era trans -
for m vel em mitos j (M

-M
`
) no mesmo eixo e se esses mitos j eram, por
sua vez, trans for m veis em mitos tupi (M

, M

) nou tro eixo, esse con jun to

somen te pode ria cons ti tuir um grupo fecha do, con for me hava mos pos tu la -
do, sob a con di o de que exis tis sem outras trans for ma es, situa das even -
tual men te num ter cei ro eixo, que per mi tis sem retor nar de mitos tupi a
mitos boro ro que fos sem a trans for ma o daque le mito do qual par ti mos
no in cio. Fiis a uma regra de mto do que apli ca mos de manei ra sis te m ti ca,
seria por tan to pre ci so sub me ter os dois mitos tupi a uma esp cie de l tra -
gem, a m de reco lher os res duos de mat ria mti ca no uti li za dos no
decor rer das ope ra es pre ce den tes.
Ficou ime dia ta men te paten te que esse res duo exis tia e con sis tia no con -
jun to de pro ce di men tos acio na dos pelo demiur go para trans for mar seus
cunha dos mal va dos em por cos-do-mato. No mito M

, ele manda o sobri -

nho con nar os cul pa dos em uma pri so feita de penas, que ele quei ma, e a
fuma a as xian te da resul tan te pro vo ca a trans for ma o deles. Tudo come -
a da mesma manei ra em M

, s que nele o demiur go assis ti do por seu

lho, e a fuma a do taba co, lan a da sobre o cer ca do de penas, que exer ce
o papel deter mi nan te. Um mito kaya p-kuben kran ken sobre a ori gem dos
por cos-do-mato (M

) que, como demons tra mos ante rior men te, neces sa -
I8 | Para o acorde
a) [Heri huma no/ani mal] Y[Heris sobre-huma nos/huma nos]
b) [Animal, cunha do civi li za do Ycome-cru] Y[Humanos, cunha dos sel va gens Ycomi dos-cozi dos]
ten de ex pli car como uma esp cie ani mal ou vege tal tor nou-se dis po n vel
para toda a huma ni da de, nem mesmo para o con jun to da tribo, mas por
que tais varie da des ou subvarie da des so exclu si vi da de de um deter mi na do
cl ou subcl. A este res pei to, o mito mos tra-se par ti cu lar men te elo qen te,
no somen te a res pei to das plan tas, como tam bm dos ador nos inven ta dos
pelos heris, os quais, antes de mor rer, eles repar tem entre as linha gens que
compem seu cl.
Mais res tri to nes ses dois aspec tos, o mito boro ro pode se per mi tir ser
mais amplo em outro, pois sua fun o etio l gi ca , de certa forma, redu pli -
ca da. Os mitos tene te ha ra e mun du ru cu, com que pre ten de mos com pa r-lo,
dizem res pei to a uma nica ori gem, a dos por cos-do-mato, isto , da carne
boa, enquan to o mito boro ro diz res pei to, por um lado, ori gem de cer tas
aves de belas plu ma gens e, por outro lado, de vrios pro du tos vege tais,
igual men te excep cio nais pela qua li da de.
Isto no tudo. A esp cie ani mal cuja ori gem os mitos tupi des cre vem,
qua li ca da exclu si va men te do ponto de vista do ali men to. Os ani mais e
vege tais evo ca dos pelos mitos boro ro so, ao con tr rio, qua li ca dos exclu -
siva men te do ponto de vista da tc ni ca. As novas aves dis tin guem-se das
outras pela rique za orna men tal de suas penas e nenhu ma das novas plan tas
pos sui valor ali men t cio ser vem somen te para con fec cio nar obje tos uti -
li t rios e ador nos. Embora os trs mitos M

, M

e M
`
apre sen tem, incon -
tes ta vel men te, o mesmo ponto de par ti da, eles se desen vol vem de manei ra
con tra pon ts ti ca (tabela, p. ::), em con for mi da de com a segun da lei, com -
ple men tar da p. :o, que agora pode mos for mu lar:
b) Para uma arma o inva rian te [aqui: ( = )]:
Mundurucu etc.
[ori gem da carne] Y
Bororo
[ori gem dos bens cul tu rais]
Podemos resu mir o con jun to de nos sos pro ce di men tos. Os mitos sobre a
ori gem dos por cos-do-mato refe rem-se a uma carne que o pen sa men to in -
d ge na clas si ca como caa de cate go ria supe rior e que, con se qen te men te,
for ne ce a mat ria-prima por exce ln cia da cozi nha. De um ponto de vista
lgi co, por tan to leg ti mo tra tar estes mitos como fun es dos mitos sobre
a ori gem do fogo doms ti co, que evo cam o meio da ati vi da de culi n ria, ao
passo que os pri mei ros evo cam sua mat ria-prima. Ora, assim como os
Bororo trans for mam o mito sobre a ori gem do fogo de cozi nha em mito
sobre a ori gem da chuva e da tem pes ta de isto , da gua veri ca mos
que, entre eles, o mito sobre a ori gem da carne torna-se um mito sobre a
Para o acorde | :I
dis cus so dessa trans for ma o, veja-se o volu me ante rior (cc: II8), onde
mos tra mos que ela tpi ca da mito lo gia boro ro. No caso que aqui abor -
damos, esta trans for ma o resul ta, por tan to, da apli ca o da lei can ni ca
que a rege:
a) Para uma men sa gem inva rian te (aqui, a ori gem dos por cos-do-mato):
Mundurucu etc.
[ = ] Y
Bororo
[ # ]
Dando um passo adian te, era ento neces s rio inda gar se exis tia entre os
Bororo um mito que repro du zis se a con jun tu ra fami liar ilus tra da pelos mitos
mun du ru cu etc., sobre a ori gem dos por cos-do-mato, e que trans mi tis se, se
no a mesma men sa gem, pelo menos a men sa gem trans for ma da. Locali za -
mos esse mito (M
`
). Seus pro ta go nis tas so ances trais que viviam outro ra
em caba nas de penas, a uma certa dis tn cia do cunha do (mari do de sua irm)
do qual obti nham tudo o que dese ja vam, envian do-lhe um irmo mais novo
como men sa gei ro (com pa rar: M

, sobri nho [na ver da de, a lha do. n.c.t.]

hs pe de/M

, filho encar re ga do de tare fas).

Os ances trais um dia qui se ram mel, mas obti ve ram ape nas uma subs tn -
cia espes sa, cheia de espu ma, impr pria ao con su mo, devi do ao fato de que,
duran te a cole ta, o cunha do tinha copu la do com sua mulher, vio lan do os
inter di tos. A pr pria mulher acres cen ta outra afron ta pri mei ra, quan do
espio na seus irmos que esto crian do e con fec cio nan do pen den tes e con tas
de con chas. Os heris, ofen di dos, acen dem uma foguei ra e se ati ram nas
cha mas, de onde renas cem sob a forma de aves por ta do ras de penas orna -
men tais. Mais tarde, suas cin zas engen dra ro o algo do, a caba cei ra e o uru -
cum (cc: II,-:o).
As fun es etio l gi cas deste mito so ao mesmo tempo mais res tri tas e
mais amplas que as dos mitos tupi, que tam bm tm como ponto de par tida
uma briga entre alia dos por casa men to. So mais res tri tas por que, confor -
me se obser va fre qen te men te entre os Bororo, o mito se pro pe a expli car
a ori gem, no de uma ou de vrias esp cies vege tais ou ani mais, mas de
varie da des ou de subvarie da des. No in cio do mito, as aves j exis tiam. Caso
con tr rio, os heris no pode riam morar nas caba nas de penas e plu mas. As
aves que nas cem de seu sacri f cio somen te tero penas de cores mais vivas
e mais belas. Da mesma forma, pre ci sa o mito, as plan tas que bro tam nas
cin zas per ten cem a varie da des de qua li da de supe rior: como o uru cum, cujo
ver me lho ser ini gua l vel para tin gir os de algo do. Esta pri mei ra res tri -
o do campo etio l gi co acom pa nha da de outra. O mito boro ro no pre -
:o | Para o acorde
=
- cul tu ra
=
- natu re za
=
- cu
(Cf. M

:
gua celes te)
=
- terra
(Cf. M

-M
`
:
fogo ter res tre)
M

: Cul pa dos, enfu ma -

a dos pas si va men te
pelo fogo das penas,
M

: Cul pa dos, enfu ma -

a dos pas si va men te
pelo taba co pro je -
ta do,
Vtimas que se lan am
volun ta ria men te nas cha -
mas de uma foguei ra,
cen rio de
uma con du ta
bes tial:
cen rio da
in ven o das
artes da civi -
liza o
copu la o imo -
de ra da com as
espo sas.
espio na da
indis cre ta men te
pela irm.
fcil demons trar que, com esta trans for ma o, o enca dea men to se fecha e
o grupo de mitos at agora abor da dos apre sen ta, sob este aspec to, um car -
ter ccli co. Com efei to, no in cio, trans for ma mos:
a)
J
[Origem (fogo de) cozi nha] Y
Bororo
[Origem anti-(fogo de) cozi nha = gua]
Transformamos em segui da:
b)
J
[Origem do fogo (= meio) da cozi nha] Y
Tupi
[Origem da carne (= mat ria)
da cozi nha]
Finalmente, a ter cei ra trans for ma o que aca ba mos de obter pode ser escri -
ta da seguin te manei ra:
c)
Tupi
[Origem da carne (mat ria da cozi nha)] Y
Bororo
[Origem dos ador nos
(anti-mat ria da cozi nha)]
pois vimos tam bm que os ador nos pro vm das par tes ani mais no-comes -
t veis (con chas, penas) e das plan tas (caba a, algo do, uru cum) que no
desem pe nham papel algum na ali men ta o. A opo si o ini cial, que se dava
entre o meio (da cozi nha) e seu con tr rio, ape nas trans for mou-se, por tan to,
Para o acorde | :, :: | Para o acorde
M

:
M

:
M
`
:
Doador(es)
de mulher
resi den tes a
algu ma
dis tn cia
do(s)
cunha do(s)
Papel de
inter me di rio
con a do ao
M

: sobri nho [a lha do,

ver acima] do doa dor,
M

: lho do doa dor,

M
`
: irmo caula
dos doa do res
mal tra ta do pelos
toma do res de...
os toma do res
recu sam-lhe a
carne,
obtm mel ruim
do toma dor,
M

:
M

: pre via men te ao

M
`
: con se cu ti va men te
ao
abuso sexual
da(s) mulher(eres)
rece bi da(s) de...
M

:
M

:
M
`
:
( homens) que ento os con -
nam a uma pri so de penas,
homens que antes viviam em
um pal cio de penas,
M

:
M

:
M
`
:
trans for ma dos
em por cos-
do-mato
comes t veis,
trans for ma das
em aves de
penas orna -
men tais,
M

:
M

:
M
`
:
ori gem da carne, ali men to de ori gem ani mal.
ori gem: I.
o
dos ador nos de ori gem ani mal;
:.
o
de pro du tos no-ali men ta res de ori gem vege tal.
M

etc.
-M
`
:
na medi da
em que dizem
res pei to a
uma s so da
huma ni da de
ace den do
par cial men te
cul tu ra...
regres san do
par cial men te
natu re za
M
`
: pela obten o dos
ador nos, alm da
cozi nha
M

etc.: pela obten o

da carne aqum
da cozi nha
M
`
: trans for man do-se
em aves
M

etc.: sendo trans -

for ma da em qua -
dr pe des
origem dos bens cul tu rais. Em um caso, trata-se de uma mat ria bruta e
natu ral que se situa aqum da cozi nha; no outro, de uma ati vi da de tc ni ca
e cul tu ral que se situa alm dela.
(embo ra seja ainda mais for te men te mar ca do) do bra sei ro de penas de M

e
do bra sei ro de taba co de M

. No entan to, se os ter mos so efe ti va men te ho -

m lo gos, eles se opem pelas res pec ti vas na li da des de sua uti li za o. A inci -
ne ra o em uma foguei ra e dos pr prios heris, no lugar de um pro du to
des ti na do ao seu con su mo cons ti tuiu um pro ce di men to dupla men te
ultra-culi nrio, que man tm, assim, uma rela o suple men tar com seu re -
sul ta do: o sur gi men to dos ade re os e ador nos, igual men te ultra-culi n rios,
pois esto do lado da cul tu ra, enquan to a cozi nha uma ati vi da de tc ni ca que
faz a ponte entre a natu re za e a cul tu ra. Ao con tr rio, em M

e M

, a inci ne -
ra o das penas e do taba co, tam bm de tipo ultra-culi n rio, se bem que em
menor grau, inter vm como um pro ce di men to com ple mentar ao seu resul -
tado, que o apa re ci men to da carne, obje to dupla men te infra-culi n rio,
como con di o ao mesmo tempo natu ral e pr via da exis tn cia da cozi nha.
Resolvida esta di cul da de, pode mos enfa ti zar com maior liber da de a
opo si o entre o mel e o taba co, que aqui, pela pri mei ra vez, surge dos mitos
e que nos ocu pa r at o m deste livro. A per ten a des tes dois ter mos a um
mesmo par de opo si es j resul ta va da pre sen a exclu si va de um ou do
outro termo nos mitos (M
`
e M

) que, por razes inde pen den tes, j hava -

mos esta be le ci do serem inver sos no plano da men sa gem. Agora con vm
acres cen tar que um termo cor re la ti vo do mel ruim a com po ta ruim
apa re ce em M
`
, idn ti co a M

(ori gem dos por cos-do-mato) quan to men -

sa gem, mas inver ti do quan to arma o ( # / = ) e dupla men te
inver ti do (quan to arma o e quan to men sa gem), em rela o a M
`
. O mel
e a com po ta so subs tn cias clas si ca das como vege tais (no caso da com po ta
isto evi den te; ser demons tra do pos te rior men te no caso do mel) e ambas
se inse rem na cate go ria do molha do. O mel ruim de ni do por sua espes su ra
e por sua tex tu ra gru mo sa, em opo si o ao mel bom, que seria, por con se -
guin te, ui do e liso;
3
a com po ta ruim, pela pre sen a de espi nhos, que a tor -
nam igual men te densa e spe ra. Mel e com po ta so, por tan to, an lo gos; e
sabe mos, alis, que a com po ta cheia de espi nhos se situa, na srie dos meios
mgi cos, em segui da ao talis m de penas e espi nhos de M

, trans for ma o
enfra que ci da da fuma a de penas de M

, que man tm a mesma rela o com

a fuma a de taba co de M

. Finalmente, aca ba mos de ver que, ao alar gar esta

srie, veri ca-se a cor re la o e a opo si o entre mel e taba co.
Para o acorde | :,
em uma opo si o entre a mat ria (da cozi nha) e seu con tr rio. Em rela o a
estas duas opo si es, os mitos boro ro sem pre se situam do mesmo modo.

Tudo o que evo ca mos at agora j havia sido demons tra do em O cru e o
cozi do pela mesma via ou por vias dife ren tes. Agora, con cen tra re mos nossa
aten o em outro aspec to des ses mitos, que no tinha sido neces s rio con -
si de rar ou que con si de ra mos ape nas inci den tal men te. Ficou esta be le ci do
acima que, na srie de meios mgi cos ilus tra dos pelos mitos kari ri, mun du -
ru cu, tene te ha ra e kuben kran ken que expli cam a trans for ma o dos huma -
nos em por cos-do-mato, o taba co cons ti tua o termo per ti nen te. O fato de
no haver nenhu ma refe rn cia ao taba co no mito boro ro sobre a ori gem dos
bens cul tu rais no nos deve sur preen der, j que, seme lhan te aos mitos tupi
quan to arma o, ele trans mi te uma men sa gem inver sa, que supe outro
lxi co. Vemos assim sur gir um novo termo, ausen te alhu res: o mel, cuja recu -
sa ou, mais exa ta men te, a ofer ta sob a forma de mel de baixa qua li da de, atua
como fator deter mi nan te na trans for ma o dos heris em aves, jun ta men te
com a indis cri o inces tuo sa da irm deles, e da qual o mito mun du ru cu
ofe re ce uma ima gem sim tri ca, sob a forma de um coito imo de ra do dos
mari dos com suas mulhe res (que so as irms do heri).
Lembremos igual men te que no mito boro ro sobre a ori gem dos por cos-
do-mato, sim tri co ao outro pois que desta vez, e quan do o com pa ra mos
com o do grupo tupi-j sobre o mesmo tema, a men sa gem se apre sen ta
idn ti ca e a arma o inver ti da , uma com po ta ruim (cheia de espi nhos)
ocupa o lugar do mel ruim (gru mo so, em vez de ui do). Os meios mgi cos
dos mitos boro ro, que se situam do lado do molha do, se opem, assim, aos
meios mgi cos da srie j-tupi (fuma a de taba co ou de penas, talis m de
penas e de espi nhos), que se situam do lado do seco, opo si o esta con -
gruen te que nos ser viu como ponto de par ti da, entre o mito boro ro sobre
a ori gem da gua e os mitos j-tupi sobre a ori gem do fogo.
Na rea li da de as coi sas so um pouco mais com ple xas, pois ape nas um dos
dois mitos boro ro inte gral men te mido: M
`
, no qual o con i to entre os
cn ju ges surge a pro p si to da pesca (pei xes caa aqu ti ca , que forma
um trin gu lo com as aves caa celes te de M
`
e os por cos-do-mato
caa ter res tre de M

etc.) para se resol ver a favor das mulhe res, gra as a uma
com po ta feita de fru tas (com po ta = vege tal U gua/peixe = ani mal U gua).
Em com pen sa o, o seco exer ce um papel essen cial em M
`
, com a foguei ra
em que os heris se inci ne ram volun ta ria men te e que pare ce ser o hom logo
: | Para o acorde

.
A invo ca o ao mel dos Umutina, pri mos pr xi mos dos Bororo, subli nha que a ui -
dez uma das prin ci pais qua li da des reque ri das: Para dar muito mel... mel mole, suave,
lqui do... como a gua. Para dar mel que escor re como a gua de um ribei ro, suave
como a gua argi lo sa, para no dar mel pas to so (plen) (Schultz I,oI-o:a: I,).
Limitemo-nos, por um ins tan te, a exa mi nar o que se passa no campo mti-
co direi ta de S

. Ali vemos S
`
, que carac te ri za mos ante rior men te de duas
manei ras: um sis te ma mti co que tem por fim expli car a ori gem dos por -
cos-do-mato e que recor re, como meio, a diver sas subs tn cias, que mos tra -
mos serem variantes com bi na t rias da fuma a de taba co. O taba co surge
por tan to em S
`
sob a forma de termo ins tru men tal. No entan to, assim como
S

(nas ci men to da culi n ria) supe neces sa ria men te S

`
(exis tn cia da carne)
pois que uma a mat ria da outra o uso do taba co na qua li da de de
meio em S
`
supe neces sa ria men te sua exis tn cia pr via. Dito de outra
manei ra, deve exis tir direi ta de S
`
um sis te ma mito l gi co S
`
, no qual o
taba co desem pe nha o papel de m e no mais ape nas de meio; que con sis -
te, por con se guin te, num grupo de mitos sobre a ori gem do taba co; e que,
sendo a trans for ma o de S
`
, assim como S
`
era a trans for ma o de S

, esse
sis te ma deve r, ao menos num eixo, repro du zir S

, para que, deste lado, o

grupo possa ser con si de ra do fecha do. Caso con tr rio, ser neces s rio rei te -
rar a ope ra o e pro cu rar um sis te ma S

, em rela o ao qual nos inter ro ga -

re mos da mesma forma, e assim suces si va men te, at obter mos uma res pos ta
posi ti va ou at que, per den do toda espe ran a de suces so, nos resig ne mos a
ver na mito lo gia um gne ro des pro vi do de redun dn cia. Qualquer esfor o
para dot-la de uma gra m ti ca decor re ria, neste caso, da ilu so.
Na ver da de, j iso la mos o sis te ma S
`
em nossa obra ante rior e veri ca -
mos que ele repro du zia S

. Lembremos sim ples men te que se trata de um

grupo de mitos do Chaco (M
``
, M
``
, M
`
), rela ti vos ori gem do jaguar
(pro ble ma colo ca do por S

, no qual o jaguar apa re ce como dono do fogo

culi n rio) e do taba co (pro ble ma colo ca do por S
`
). Por si s, a unio des tes
dois ter mos em um mesmo campo etio l gi co j seria reve la do ra. Porm, e
mais impor tan te, S
`
repro duz efe ti va men te S

, pois que a fabu la o idn -

tica nos dois casos: his t ria de um desa ni nha dor de ps sa ros (ara ras ou
papa gaios) que se v s vol tas com um jaguar, macho ou fmea (ou ini cial -
men te macho, em segui da fmea); amis to so ou hos til; e nal men te, cunha do
ou espo sa, isto , alia do(a) pelo casa men to. Alm do mais, os mitos de S

tm
por na li da de a cozi nha, por meio do fogo cons tru tor, cuja fun o tor nar
a carne pr pria para o con su mo huma no. Paralelamente, os mitos de S
`
tm
por na li da de o taba co, por meio de um fogo des trui dor (a foguei ra onde
pere ce o jaguar, de cujas cin zas nas ce r a plan ta). Este fogo somen te cons -
tru tor em rela o ao taba co, que, dife ren a da carne, deve ser inci ne ra do
(= des tru do) para que se possa con su mi-lo.
Vemos por tan to que S
`
est ladea do direi ta por um sis te ma S
`
, que o
trans for ma e o expli ca ao mesmo tempo em que repro duz S

, e que, con se -
Para o acorde | :,
Conrma-se assim, de um modo novo, o papel cen tral que cabe ao taba-
co no sis te ma. Apenas o taba co digno deste nome rene atri bu tos geral men te
incom pa t veis. Um mito boro ro (M
`
) rela ti vo ori gem do taba co ou, mais
exa ta men te, das dife ren tes esp cies de folhas per fu ma das que os ndios
fumam, conta que estes, ao expe ri men t-las pela pri mei ra vez, decla ra vam
algu mas como boas e outras como ms, depen den do de sua fuma a ser
pican te ou no. Os ter mos da srie de meios mgi cos que trans for mam os
homens e os ani mais esto, por tan to, liga dos. A fuma a de taba co e a fuma -
a de penas tm em comum o fato de serem pican tes, mas uma delas chei ra
mal e a outra per fu ma da; as com po tas so sabo ro sas (j que so sem pre
con su mi das), porm so mais ou menos bem pre pa ra das: podem ser macias
na gar gan ta, se os espi nhos tive rem sido reti ra dos das fru tas, ou podem
picar; o mel tam bm pode ser ui do ou gru mo so. E assim, exis tem duas
fuma as, duas com po tas, dois mis. Finalmente, nos mitos homo mor fos
(que pos suem a mesma arma o), o mel e o taba co encon tram-se em rela -
o de sime tria inver ti da.
Confrontamo-nos ento com um pro ble ma inte res san te. A Amrica tro -
pi cal nos for ne ceu ini cial men te um sis te ma mito l gi co rela ti vo ori gem da
co zi nha o qual, depen den do do grupo, se nos apre sen tou sob forma reta
(ori gem do fogo) ou sob forma inver ti da (ori gem da gua). Convenhamos
cha mar de S

a forma reta deste pri mei ro sis te ma e de S-

sua forma inver ti da,

que dei xa re mos pro vi so ria men te de lado. Revirando S

sobre si mesmo a
par tir de um de seus ele men tos (apa ri o epi s di ca de um porco-do-mato),
res ti tu mos, em O cru e o cozi do, um segun do sis te ma mito l gi co rela ti vo
ori gem dos por cos-do-mato, isto , da carne: mat ria e con di o da cozi nha,
como o fogo do pri mei ro mito era seu meio e ins tru men to. Este segun do sis -
te ma, que desig na re mos S
`
, ser arbi tra ria men te colo ca do direi ta do outro
(para res pei tar uma dis po si o esque m ti ca j ado ta da em O cru e o cozi do,
g. o, p. I:,). Ser ento neces s rio colo car esquer da de S

um ter cei ro sis -

te ma, rela ti vo ori gem dos bens cul tu rais, e sim tri co a S
`
em rela o a S

(j que a carne e os ador nos esto res pec ti va men te aqum e alm da cozi -
nha, cuja ori gem S

expli ca). Este sis te ma inver so de S

`
ser cha ma do S-
`
:
:o | Para o acorde
S-

bens cul tu rais fogo culi n rio carne

acon te cia a cada ano no m da esta o seca, isto , no ms de setem bro ou
outu bro. Embora j no seja rea li za da h mui tos anos, os ndios visi ta dos
por Wagley e Galvo (I,,: ,,) entre I,,, e I,I se recu sa ram cate go ri ca -
men te a entoar para eles os can tos da festa do mel pois, diziam, era o tempo
das chu vas e can tar fora da esta o podia pro vo car um cas ti go sobre na tu ral.
A festa pro pria men te dita dura va ape nas alguns dias, mas come a va-se a
pre pa r-la com seis ou oito meses de ante ce dn cia. A par tir de maro ou
abril era pre ci so cole tar o mel sel va gem e deix-lo reser va do em reci pien tes
de caba a, sus pen sos nas tra ves de uma caba na ceri mo nial, espe cial men te
cons tru da para a oca sio. Testemunhos men cio nam de I:o a I8o caba as,
cada uma delas com mais de um litro de mel, amar ra das uma ao lado da
outra, for man do de seis a oito lei ras. Durante todo o tempo de dura o da
co le ta, os mora do res da aldeia se reu niam toda noite para can tar: as mulhe -
res na caba na ceri mo nial, debai xo do mel e os homens fora, no ter rei ro de
dana. Consta que as can ti gas se refe riam a dife ren tes tipos de ani mais e s
tc ni cas de caa pres cri tas para cada um. O prin ci pal obje ti vo da festa do
mel era, de fato, garan tir uma caa abun dan te para o resto do ano.
A ini cia ti va da cole ta e da festa cabia a algum mem bro impor tan te da
comu ni da de, que assu mia o ttu lo de dono da festa. Tendo-se cer ti ca do
de que a quan ti da de cole ta da era su cien te, ele, atra vs de men sa gei ros, con -
vi da va as aldeias vizi nhas. Para ali men tar esses visi tan tes, pre pa ra va-se muito
caldo de man dio ca e fazia-se gran de pro vi so de caa. A aco lhi da era rui -
dosa, de um e de outro lado, mas to logo os recm-che ga dos entra vam na
caba na ceri mo nial, um siln cio abso lu to toma va o lugar dos gri tos e sons
das trom pas. Ento os homens se agru pa vam por aldeia e can ta vam suces si -
va men te. Os homens da aldeia an tri encer ra vam o ciclo. As caba as eram
ento des pen du ra das e seu con te do era dilu do em gua, num gran de pote,
antes de ser con su mi do. A festa dura va at que o mel aca bas se. Na manh do
lti mo dia rea li za va-se uma caa da cole ti va, segui da de um ban que te de
carne assa da (Wagley & Galvo I,,: I::-:,).
Um mito expli ca a ori gem da festa do mel:
M188 TENETEHARA: A ORI GEM DA FESTA DO MEL
Um cle bre caa dor, cha ma do Aruw, loca li zou uma rvo re cujas semen tes as ara -
ras tinham aca ba do de comer. Trepou nela, cons truiu um escon de ri jo e ficou de
tocaia. Aps matar mui tas aves, quis des cer, mas teve de vol tar pre ci pi ta da men te a
seu abri go por que os jagua res se apro xi ma vam. Estes fre qen ta vam a rvo re, onde
cole ta vam mel sel va gem. Quando ter mi na ram, Aruw regres sou aldeia com sua
Para o acorde | :,
qen te men te, a cadeia se fecha deste lado. O que acon te ce esquer da de S

?
Ali encon tra mos S-
`
, cujo fim expli car a ori gem dos ador nos, uti li zan do
como meio o mel, termo que, como esta be le ce mos de manei ra inde pen dente,
sim tri co ao taba co. Se o grupo for real men te fecha do, pode mos pos tu lar
no ape nas que exis te, esquer da de S-
`
, um sis te ma S-
`
, que funda a exis -
tn cia do mel, como S
`
j fazia em rela o ao taba co na outra extre mi da de
do campo, como tam bm que, no que diz res pei to ao con te do, este deve r
repro du zir S

ainda que em outra pers pec ti va de modo sim tri co ao

modo como S
`
repro du zia S

. De manei ra que S
`
e S-
`
, ao repro du zi rem S

cada qual por conta pr pria , se repro du zi ro entre si:

Partamos, por tan to, em busca de S-

`
. At onde se sabe, entre cer tos Tupi
seten trio nais que o mel pare ce ter ocu pa do o lugar mais impor tan te na vida
ceri mo nial e no pen sa men to reli gio so. Como seus paren tes Temb, os Tene -
tehara do Maranho dedi ca vam ao mel a mais impor tan te de suas fes tas. Ela
:8 | Para o acorde
S-

S-

(m) (meio) (meio) (m)

mel taba co
ador nos carne
cozi nha
o mundo sub ter r neo, cuja entra da era to peque na quan to um bura co de for mi ga
e colo ca ram-no sobre uma cruz de madei ra ergui da em plena luz do sol.
Transformado em for mi ga, o heri che gou at a caba na dos jagua res, onde esta -
vam sus pen sos reci pien tes reple tos de mel. Ele apren deu os can tos rituais e, cada
noite, recu pe ra va sua forma huma na para dan ar com os jagua res; de dia vol ta va a
ser for mi ga.
De volta a sua aldeia, con tou para seus com pa nhei ros tudo o que vira. (Nim.
1915: 294)
As duas ver ses quase no se dife ren ciam, a no ser pela desi gual rique za de
deta lhes e pela pro ve nin cia do mel que, em M

, no toma do das abe lhas

mas espre mi do dire ta men te das o res ama re las da rvo re /azy way wa/, tal -
vez /aiuu-iwa/?, sendo neste caso uma lau r cea. Seja qual for sua essn cia,
esta lio ainda mais ins tru ti va na medi da em que, dife ren a dos mis
euro peus, os da Amrica tro pi cal no pare cem ser tira dos prin ci pal men te
das o res. Os ndios sul-ame ri ca nos, que encon tram o mel sobre tu do nos
Para o acorde | ,I
caa. No dia seguin te, foi caar no mesmo lugar, toman do a pre cau o de ficar ocul to
em seu escon de ri jo at que os jagua res che gas sem e par tis sem nova men te.
Certo dia, o irmo de Aruw subiu na rvo re, pois pre ci sa va das penas da cauda
da arara ver me lha para um ade re o de festa. Tinham-no avi sa do para ser pru den te,
por causa dos jagua res, mas ele resol veu matar um. Sua fle cha errou o alvo e reve -
lou sua pre sen a. A fera visa da deu um pulo e matou o desas tra do caa dor.
Aruw espe rou em vo seu irmo at o dia seguin te. Certo de que ele tinha sido
morto pelos jagua res, foi at o local, onde obser vou os ves t gios da luta. Guiado pelo
san gue do irmo, apro xi mou-se de um for mi guei ro, onde con se guiu pene trar pois
era um xam trans for man do-se em for mi ga. L den tro viu a aldeia dos jagua res.
Aps reto mar a forma huma na, come ou a pro cu rar pelo irmo. Mas aca bou gos tan -
do de uma das moas jagua res. Casou-se com ela e ins ta lou-se na casa do sogro, que
era o jaguar assas si no e que con se guiu con ven c-lo de que seu ato fora jus ti fi ca do.
Durante sua per ma nn cia entre os jagua res, o heri assis tiu aos pre pa ra ti vos e
cele bra o da festa do mel; apren deu todos os deta lhes do ritual, os can tos e as
dan as. Sentia, porm, sau da des de casa, de sua mulher huma na e de seus filhos.
Os jagua res, pena li za dos, per mi ti ram-lhe ir ao encon tro dos seus, com a con di o de
que levas se a nova espo sa. Quando che ga ram bem perto da aldeia, Aruw acon se -
lhou-a a espe rar do lado de fora, at ele pr sua fam lia a par do que tinha acon te -
cido. Mas foi rece bi do de modo to calo ro so que demo rou muito tempo para retor nar.
Quando final men te se deci diu, a mulher-ona tinha desa pa re ci do no for mi guei ro e
tapa do a entra da. Apesar de seus esfor os, Aruw nunca mais con se guiu encon trar
o cami nho que leva va aldeia dos jagua res. Ele ensi nou aos Tenetehara os ritos da
festa do mel, que desde ento se rea li za exa ta men te como ele a obser vou (Wagley &
Galvo 1949: 143-44).
Antes de pas sar mos dis cus so deste mito, apre sen ta re mos a ver so temb
(os Temb so um subgrupo tene te ha ra):
M189 TEMB: ORI GEM DA FESTA DO MEL
Existiam outro ra dois irmos. Um deles fez um escon de ri jo na copa de uma rvo re
/azy way wa/ cujas flo res as ara ras tinham aca ba do de comer. Ele j tinha mata do
mui tas aves quan do apa re ce ram dois jagua res, tra zen do caba as que enche ram
com o nc tar das flo res da rvo re espre mi das. Durante mui tos dias, o caa dor obser -
vou os ani mais sem ousar mat-los mas, ape sar de seus con se lhos, seu irmo foi
menos pru den te. Ele fle chou os jagua res, sem saber que eles eram invul ne r veis. As
feras pro vo ca ram uma tem pes ta de que sacu diu a rvo re at fazer cair o escon de ri jo
e seu ocu pan te, que mor reu na hora. Em segui da os jagua res leva ram o cad ver para
,o | Para o acorde
[1] O caa dor de ara ras (dese nho de Riou, segun do J. Crevaux 1883: 263).
pois o jaguar era ini cial men te uma espo sa huma na, que se trans for ma em
se gui da em fera cani bal. Os trs sis te mas pos suem por tan to a mesma arma -
o, que con sis te na tra de: homem(ns), ara ras, jaguar(es), cujos tipos de
con du ta con tras ta dos (+, ) unem dois a dois os ter mos:
Cada sis te ma mito l gi co ins pi ra-se numa opo si o, poder-se-ia dizer, die -
t ti ca: entre cru e cozi do em S

(mas sem pre em rela o ali men ta o car -

n vo ra); entre cani ba lis mo e um outro regi me car n vo ro (os papa gaios
devo ra dos pela mulher) em S
`
; nal men te, em S-
`
, entre regi me car n vo ro
(sendo o homem de ni do como um mata dor de ara ras) e regi me vege ta -
riano (pois vimos que o mel clas si ca do entre as subs tn cias vege tais).
Sob este ponto de vista, os trs sis te mas se orde nam do seguin te modo:
Apesar desta estru tu ra apa ren te men te aber ta, o grupo se fecha em S
`
e S-
`
.
Com efei to, des tes trs sis te mas, ape nas S

apre sen ta um car ter est tico. No

in cio, o homem um come-crue o jaguar, um come-cozi do. No m, eles
sim ples men te tro cam de papis. No in cio de S-
`
, ao con tr rio, o homem
car n vo ro e o jaguar vege ta ria no, e se este con se gue ini ciar o ho mem em
seu regi me ali men tar, com a con di o de trans for mar-se ele pr prio, de
vege ta ria no em cani bal, como a mulher que se trans for mou em ona, em S
`
.
Simetricamente, em S
`
, o cani ba lis mo da mulher (devo ra do ra de ps sa ros
vivos) ante ci pa e anun cia sua trans for ma o em ona; e, como com pen sa -
o por ter feito do homem uma comi da (em vez de um con su mi dor de
comi da), este jaguar sofre sua pr pria trans for ma o em taba co, isto ,
Para o acorde | ,,
ocos das rvo res, onde vrias esp cies de abe lhas fazem seus ninhos, o clas si -
cam por este moti vo no reino vege tal. Vrios mitos taca na (M

b etc.),
evo cam a des di ta de um maca co, cruel men te pica do por ter dado uma mor -
di da em um ninho de ves pas, que ele havia toma do por uma fruta (h&h I,oI:
:,,-,8). Um mito kara j (M

) narra que os pri mei ros homens, ao emer gi -

rem das pro fun de zas da terra, cole ta ram fru tos em quan ti da de, abe lhas e
mel. Segundo os Umutina, a pri mei ra huma ni da de foi cria da a par tir de
fru tos sel va gens e mel (Schultz I,oI-o:a: I,:, ::,, ::8). Encon tramos a
mesma assi mi la o na Europa, entre os anti gos, con for me pro vam uma
passa gem de Hesodo O car va lho tem em sua copa glan des e, em seu
meio, abe lhas(Trabalhos, v. :,:-,,) e diver sas cren as lati nas na Idade
do Ouro, as folhas das rvo res secre ta vam mel e, ainda hoje, as abe lhas nas -
cem da folha gem e das ervas por gera o espon t nea (Virglio, Gergicas, i,
v. I:,-,I; iv, v. :oo).
Isso tal vez expli que por que os Tupi desig nam a abe lha por uma locu o
/ira ma nha/ a que, seguin do Ihering, Nordenskild (I,:,: I,o; I,,o: I,,),
atri bui o sen ti do de guar di do mel (e no pro du to ra). No entan to, segun do
Chermont de Miranda (I,:), o termo /ira-mya/ sig ni ca ria me do mel.
Barbosa Rodrigues regis tra, sem comen t rios, /ira ma a/, que tam bm Tas -
te vin e Stradelli rela cio nam a /ira-maia/, embo ra con si de rem que o segun do
termo vem do por tu gus /me/. Stradelli, con tu do, hesi ta a esse res pei to (cf.
art. maia, manha) e seu Vocabulrio men cio na uma raiz /manha(na)/ com
o mesmo sen ti do daque le pro pos to por Ihering.
Retornaremos a essa ques to. No momen to pre ci so enfa ti zar o paren -
tes co dos mitos tene te ha ra e temb com os mitos do grupo S

, que con r ma
nossa hip te se de que os mitos que tm por tema prin ci pal o mel devem
repro du zir aque les que dizem res pei to ori gem do fogo de cozi nha, eles
mes mos repro du zi dos pelos mitos sobre a ori gem do taba co (S
`
). Nestes trs
casos, esta mos dian te de um desa ni nha dor (aqui, um caa dor) de ara ras ou
de papa gaios, o qual cons ta ta que um ou vrios jagua res se encon tram no p
da rvo re ou do roche do em que ele subiu. O jaguar , sem pre, um alia do
pelo casa men to: mari do de uma mulher huma na em S

, espo sa ini cial men te

huma na em S
`
, pai de uma espo sa-ona no caso que abor da mos no momen -
to. Em S

e S
`
, o jaguar come as ara ras; em S-
`
, o homem quem as come.
Os dois jagua res de S

, um deles macho e pro te tor, o outro, fmea e hos til,

ado tam con du tas dife ren cia das em rela o ao mesmo homem. O jaguar
nico de S-
`
adota, em rela o a dois homens, con du tas igual men te dife ren -
cia das: come um deles e d a lha ao outro. Em S
`
, onde exis tem um nico
jaguar e um nico homem, a dua li da de se res ta be le ce no plano dia cr ni co,
,: | Para o acorde
S-
`
homens/ara ras : ()
homem I: ()
jaguar/
homem :: (+)
S

ara ras: ()
jaguar I/
homem: (+)
jaguar :/homem: ()
S
`
(espo sa huma na)/homem: (+)
[ ara ras: ()
jaguar/
homem: ()
regi mes
S-

: vege ta ria no car n vo ro

S

: cozi do cru
S

: carne ani mal carne huma na

esta ria em con tra di o com a posi o man ti da pelos jagua res se, em S-
`
,
estes fos sem sim ples men te apre sen ta dos como donos e ori gi na do res de um
ali men to vege tal: o mel. Mas, jus ta men te, os mitos deste grupo no dizem
nada disso. M

empe nha-se at em dis tin guir duas manei ras anti t ti cas de
con su mir o mel: a das ara ras, que natu ral, j que elas se con ten tam em co -
mer as o res (de certo modo, com ple ta men te cruas), enquan to os jagua res
cole tam o mel para ns cul tu rais: a cele bra o da festa do mel. Os jagua res no
so, por tan to, os donos do mel, que as ara ras con so mem igual men te (e que
os homens, sem dvi da, tam bm con so mem, embo ra de modo ainda no
ritual, naque le tempo). So, antes, os donos da festa do mel, ini cia do res de
um modo da cul tu ra (liga do caa ao exce den te), o que no con tra diz, mas
con r ma o papel do jaguar como dono de um outro modo da cul tu ra o
fogo culi n rio em S

.
:. Do ponto de vista das rela es de paren tes co, surge uma trans for ma o,
quan do pas sa mos de S

a S-
`
:
S

[ Jaguar huma nos ]

S-
`
[ huma no jagua res ]
Dito de outra manei ra, os homens se encon tram na posi o de doa do res de
mulhe res em S

e na posi o de toma do res em S-

`
.
Esta trans for ma o se faz acom pa nhar de uma outra, que diz res pei to s
ati tu des. Uma carac te rs ti ca not vel de S

con sis te na indi fe ren a osten si va

com a qual o jaguar rece be a not cia da morte ou do feri men to pro vo ca do
em sua mulher pelo jovem heri que ado tou como lho (cc: Io,-Io). Esta
pro s so de indi fe ren a encon tra seu exato para le lo em S-
`
, no qual o
heri se deixa con ven cer facil men te de que o jaguar, assas si no de seu irmo,
encon tra va-se numa situa o de leg ti ma defe sa (M

), ou ainda se deixa
cati var pelos can tos e dan as da festa do mel, a ponto de esque cer o moti vo
de sua visi ta aos jagua res, que era encon trar seu irmo ou ving-lo (M

):
Para o acorde | ,,
comi da vege tal (posi o con gruen te de con su mi dor de comi da vege tal que
ele ocupa em S-
`
) que deve ser inci ne ra da para ser con su mi da, por tan to anti-
sim tri ca em rela o ao mel que o jaguar de S-
`
con so me molha do. O fe cha -
men to se rea li za, mas subor di na-se a trs trans for ma es, situa das em trs
eixos: uma trans for ma o idn ti ca: jaguar cani bal Y jaguar cani bal; duas
trans for ma es no idn ti cas, ambas rela ti vas ao regi me vege ta ria no: comi da
con su mi da Y con su mi dor de comi da, e: quei ma do Y molha do.
Tendo esta be le ci do a uni da de do metassis te ma cons ti tu do pelo con jun to
{S

, S
`
, S-
`
} pode mos nos per mi tir con si de rar mais espe ci ca men te as rela es
entre S

e S-
`
. Com efei to, era nossa pro pos ta ini cial des co brir um S-
`
que re -
pro du zis se S

. Adotando essa pers pec ti va res tri ta, fare mos trs obser va es:
I. pr prio do homem ser ao mesmo tempo vege ta ria no e car n vo ro. Sob
o aspec to vege ta ria no, ele con gruen te s ara ras, sem pre de ni das nos
mitos como aves vege ta ria nas e que, a este ttu lo, for mam um par de opo si -
es com as aves de rapi na, cf. cc: ,o:. Sob o aspec to car n vo ro, o homem
con gruen te ao jaguar. Desta dupla rela o de con grun cia, S-
`
deduz uma
ter cei ra, que une dire ta men te os jagua res e as ara ras, seme lhan tes quan to
rela o com o mel, pois ambos pro cu ram a mesma rvo re, seja para dife -
rentes na li da des (forma fraca da com pe ti o em M

), seja para a mesma

na li da de em M

, no qual as ara ras comem as o res cujo nc tar os jagua -

res espre mem. Esta con grun cia dire ta entre as ara ras e os jagua res (deri va da
de duas outras con grun cias entre homens e ara ras, homens e jagua res, pela
apli ca o de um racio c nio do tipo: nos sos ami gos so os ami gos de nos sos
ami gos)
4
poderia, em teo ria, esta be le cer-se de duas manei ras, seja trans for -
man do as ara ras mti cas em car n vo ras, seja trans for man do os jagua res
mti cos em vege ta ria nos. A pri mei ra trans for ma o esta ria em con tra di o
com a posi o un vo ca man ti da pelas ara ras em outros mitos. A segun da s
, | Para o acorde

.
Vemos assim que o pen sa men to mti co se vale simul ta nea men te de duas for mas dis -
tin tas de dedu o. A con grun cia entre o homem e a arara, sob o ponto de vista vege -
ta ria no, e aque la entre o homem e o jaguar, quan to ao regi me car n vo ro, so dedu zi das
a par tir de dados for ne ci dos pela obser va o. Por outro lado, a con grun cia entre a
arara e o jaguar, que infe ri da das outras duas, apre sen ta um car ter sin t ti co, pois no
se funda na expe rin cia chega at a con tra di z-la. Muitas ano ma lias apa ren tes, em
etno zoo lo gia e em etno bo t ni ca, se escla re cem se pres tar mos aten o no fato de que
estes sis te mas de conhe ci men to jus ta pem con clu ses tira das daqui lo que se pode ria
deno mi nar, ins pi ran do-se nes sas obser va es, uma dedu o emp ri ca e uma dedu o
trans cen den tal (cf. nosso arti go The Deduction of the Crane, American Anthro po lo gist,
no prelo).[Cf. Lvi-Strauss I,,I. n.e.]
= =
Y
S

jaguar vti ma S-
`
jaguar
indi fe ren te assas si no
homem vti ma homem
assas si no indi fe ren te
=
Y =

pois assim fecha va-se o cr cu lo: em S

, o jaguar o meio do fogo de cozi nha

(fogo cons tru tor); em S
`
, o fogo do taba co o meio dos por cos-do-mato
(pois deter mi na seu sur gi men to); nal men te, em S
`
, a pira cre ma t ria (fogo
des trui dor) o meio do taba co, que pro vm do corpo do jaguar e do qual
ele sem tro ca di lho o m. Ora, o fogo do taba co ocupa um lugar
exa ta men te inter me di rio entre o fogo da cozi nha e a pira cre ma t ria: pro -
duz uma subs tn cia con su m vel, mas por inci ne ra o (cc: IIo-,o).
Ao mesmo tempo em que se veri ca va a trans for ma o de S
`
em S
`
, faza -
mos trs cons ta ta es. Em pri mei ro lugar, S
`
repro du zia S

quan to ao cdi go
(his t ria do desa ni nha dor de ps sa ros; tra de homem, ara ras e jaguar). Em
se gun do lugar, S
`
trans for ma va S

quan to arma o, que se tor nou: =

em vez de # ; nal men te, essa trans for ma o era idn ti ca que la que
hava mos obser va do quan do pas sa mos dos mitos tupi ao mito boro ro que
tam bm trata da ori gem dos por cos-do-mato.
Neste ponto, colo ca-se um pro ble ma. Se, entre os Bororo, a arma o #
j est mobi li za da em S
`
, e a arma o = em S-
`
, a qual tipo de rela -
es fami lia res estes ndios deve ro recor rer para dar conta da ori gem do ta -
ba co? Na rea li da de, vemos entre eles uma nova ciso, pois conhe ce mos deles
dois mitos dife ren tes, rela ti vos ori gem de dife ren tes esp cies de taba co.
J ana li sa dos (cc: I,I-,o), estes mitos sero aqui sim ples men te evo ca dos.
Em um deles (M
`
), uma varie da de de taba co (Nicotiana taba cum) nasce das
cin zas de uma cobra, qual uma mulher deu a luz, aps ter sido aci den tal -
men te fecun da da pelo san gue de uma sucu ri que seu mari do tinha mata do
duran te uma caa da e cuja carne ela aju da ra a car re gar. O outro mito (M
`
)
refe re-se a uma ano n cea, cujas folhas os Bororo tam bm fumam e que desig -
nam pelo mesmo nome do ver da dei ro taba co. Essas folhas foram des co ber tas
por um pes ca dor na bar ri ga de um peixe; ini cial men te ele as fumou noite e
s escon di das, mas seus com pa nhei ros o obri ga ram a com par ti lh-las. Como
cas ti go por terem engo li do a fuma a em vez de exal-la, pri van do assim os Es -
p ritos da ofe ren da que lhes devi da, estes trans for ma ram os homens gulo sos
de taba co em ari ra nhas. No que diz res pei to a M
`
, demons tra mos (cc: I,:-,,)
que ele apre sen ta va uma rigo ro sa sime tria com os mitos do Chaco sobre a ori -
gem do taba co (M
``
, M
`
). No menos sig ni ca ti vas so as rela es que unem
este mito que le que os Bororo dedi cam ori gem dos por cos-do-mato (M
`
)
e do qual se conhe cem duas ver ses: a que j foi resu mi da e outra mais anti -
ga, reco lhi da em I,I,. Apesar da obs cu ri da de e das lacu nas, narra esta ver so
que as mulhe res, ciu men tas do suces so de seus mari dos na pesca, acei ta ram
pros ti tuir-se s ari ra nhas em troca da pro mes sa de serem abas te ci das de
peixe. Assim, as mulhe res pude ram ale gar que pes ca vam melhor do que os
Para o acorde | ,,
,. Existe, enm, entre S

e S-
`
, uma lti ma seme lhan a que, tam bm neste
caso, vem acom pa nha da de uma dife ren a. O jaguar sem pre desem pe nha o
papel de ini cia dor da cul tu ra, seja sob a forma da cozi nha que exige fogo,
seja sob a forma da festa do mel, que exige gua. pri mei ra cor res pon de o
ali men to cozi do, con su mi do no modo pro fa no e, segun da, o ali men to cru,
con su mi do no modo sagra do. Tambm se pode dizer que com a cozi nha
(acom pa nha da, em S

, do arco, das e chas e dos os de algo do), o jaguar

d aos homens a cul tu ra mate rial. Com a festa do mel que, entre os Tupi
seten trio nais, a mais impor tan te e mais sagra da das ceri m nias reli gio sas,
o jaguar lhes d a cul tu ra espi ri tual. Passagem deci si va em ambos os casos
vale notar que, em um deles, se d do cru ao cozi do (movi men to que
cons ti tui de ni ti va men te a cul tu ra) e, no outro, do cru pro fa no ao cru sagra -
do (supe ran do, por tan to, a opo si o entre natu ral e sobre na tu ral, mas de
modo no de ni ti vo, pois a cele bra o dos ritos deve ser reno va da a cada
ano) , que cor res pon de supe ra o de inter va los mais ou menos gran des:

Resta-nos con si de rar um lti mo aspec to do metassistema, que apa re ce r

com mais cla re za se pro ce der mos antes a uma breve reca pi tu la o.
Aps ter mos obti do S
`
pela tor o de S

, cons ta ta mos que ocor ria em

S
`
, depen den do do grupo, uma ciso da arma o socio l gi ca que, para
uma men sa gem inva rian te (ori gem dos por cos-do-mato) assu me a forma:
= entre os Tenetehara e os Mundurucu, ao passo que entre os Bororo,
tem a forma # . Procurando ento a qual men sa gem cor res pon de a arma -
o socio l gi ca: = neste lti mo grupo, veri ca mos que era a ori gem
dos coca res e ador nos, isto , dos bens cul tu rais (S-
`
).
Deixando pro vi so ria men te de lado esse resul ta do, abor da mos uma ter -
cei ra etapa, notan do que o jaguar, como ani mal e como cunha do bene vo -
lente em S

, era a con tra par ti da dos por cos-do-mato de S

`
cunha dos
(trans for ma dos em) ani mais (por serem) male vo len tes. S
`
, porm, repor -
tava-se ori gem dos por cos-do-mato: exis ti ria assim um sis te ma S
`
, que
desse conta da ori gem dos jagua res, pro ta go nis tas de S

? Mitos do Chaco
(S
`
) satis fa ziam essa exi gn cia e era par ti cu lar men te sig ni ca ti vo que eles
con fun dis sem na mesma his t ria a ori gem do jaguar e a ori gem do taba co,
,o | Para o acorde
cozi nha
natu re za | cul tu ra | sobre na tu re za
festa do mel
trans for ma os homens em ari ra nhas) o ope ra dor de sua trans for ma o em
por cos-do-mato (enquan to que, entre os Bororo, a com po ta espi nhen ta preen -
che esta segun da fun o), com preen de re mos o moti vo da inter ven o das ari -
ra nhas, donas dos pei xes, assim como os por cos-do-mato so donos da caa
ter res tre (para esta demons tra o, cf. cc: I,-,o). As duas esp cies so sim -
tri cas, res sal van do as trans for ma es, hom lo gas entre si, do seco em molha -
do, do taba co em com po ta, da caa em pesca e, nal men te do fogo em gua.
Tudo o que ante ce de pode, por tan to, ser resu mi do nas duas fr mu las a seguir:
a)
M

[homens Ypor cos],

M
`
[homens Yari ra nhas] =
f
[fuma a inge ri da];
b)
M
`
[homens Ypor cos] =
f
[fuma a Ycom po ta], [ari ra nhas Y homens].
Depois de ter mos, gra as a M

, redu zi do os cdi gos de M

`
e M
`
uni -
dade, uti li zan do suas pro prie da des comuns que so, para M

e M
`
, a de
serem mitos sobre a ori gem de uma mesma esp cie ani mal (os por cos-do-
mato), e para M

e M
`
, a de recor re rem a um mesmo ope ra dor (a fuma a
de taba co inge ri da para efe tuar a trans for ma o dos homens em esp cies
ani mais dife ren tes), pode mos empreen der a mesma redu o a par tir de M
`
que, como M
`
, um mito de ori gem do taba co. Este mito trans for ma evi -
den te men te M
`
e M
`
em rela o ao seco e ao molha do: nele, o taba co pro -
vm de um cad ver de ani mal lan a do no fogo, em vez de ser, como em M
`
,
tira do da gua. E a subs tn cia resul tan te con sis te numa fuma a, boa con tan -
to que pique
5
e que, por tan to, con tras ta com a bebi da de M
`
, que os homens
come te ram o erro fatal de acre di tar que fosse boa, por que, jus ta men te, no
des con a vam que fosse pican te.
Esta dupla trans for ma o: [fora-gua] Y [em-fogo] e: [bebi da] Y
[fuma a] inver te mani fes ta men te, no mago da mito lo gia boro ro, a trans -
for ma o que rege a pas sa gem dos mitos j e tupi sobre a ori gem do fogo, ao
mito boro ro cor res pon den te (M

) que, como sabe mos, um mito sobre a

ori gem da gua. Para nos limi tar mos ao con jun to boro ro {M
`
, M
`
, M
`
},
obje to da pre sen te dis cus so, so sobre tu do as trans for ma es cor re la ti vas
da arma o socio l gi ca que devem pren der nossa aten o. M
`
evoca um
Para o acorde | ,,
homens (Rondon I,8: Ioo-,o). O enre do idn ti co ao da outra ver so, s
que esta lti ma cobre com um vu pudi co a rela o entre as mulhe res e as ari -
ra nhas, que pare cem ser movi das por obje ti vos menos depra va dos.
Se o tema do ani mal sedu tor fre qen te na mito lo gia sul-ame ri ca na, no
se conhe cem casos em que este papel seja con a do s ari ra nhas; nor mal -
men te ele cabe ao tapir, ao jaguar, ao jaca r ou cobra. Os Bororo uti li zam
o tapir sedu tor, mas o huma ni zam (homem cujo ep ni mo cl ni co o tapir,
M
`
) e cons ta ta mos que, em M
`
, eles uti li zam a cobra, mas enfra que cen do
ao extre mo seu car ter sedu tor, pois trata-se de uma cobra morta e no viva,
de um peda o e no de um ani mal intei ro. A fecun da o da mulher rea li za-
se aci den tal men te e sua reve lia, devi do ao san gue (lqui do que suja e no
fecun dan te), que escor re do peda o de carne trans por ta da. Portanto, aqui,
um ani mal nor mal men te sedu tor des vi ri li za do e, para le la men te, sua vti -
ma femi ni na des cul pa da de um erro que, neste mito, pare ce ser impu t vel
fata li da de. Ao con tr rio, em seu mito sobre a ori gem dos por cos-do-mato,
os Bororo recor rem a um sedu tor excep cio nal a ari ra nha cujo papel
emi nen te men te ativo em rela o s mulhe res, as quais do uma dupla prova
de per ver si da de, con cluin do um neg cio con de n vel com os ani mais para
triun far sobre os homens na pesca, quan do, numa socie da de poli cia da, so
os homens que pes cam e as mulhe res se con ten tam em car re gar os pei xes.
Por que as ari ra nhas? O grupo de mitos boro ro que esta mos exa mi nan do
as faz inter vir duas vezes. Segundo M
`
, uma pes ca ria, mas cu li na, desem -
boca na des co ber ta do taba co, por meio de um peixe escon di do dos outros
homens; e a inges to da fuma a do taba co acar re ta a trans for ma o dos ho -
mens em ari ra nhas. Segundo M
`
, a trans for ma o das ari ra nhas em homens
(= sedu to res das espo sas huma nas; a ver so de Rondon deno mi na-as efe ti -
va men te homens) acar re ta uma pes ca ria, femi ni na, que sub trai os pei xes
dos homens e que deter mi na a trans for ma o dos homens em por cos-do-
mato, con se cu ti va men te inges to de uma com po ta cheia de espi nhos.
Existe assim uma rela o entre o sen ti do de uma trans for ma o seja a
dos homens em ari ra nhas ou das ari ra nhas em homens (em um dos casos,
meto n mi ca: uma parte dos homens; no outro caso, meta f ri ca: as ari ra nhas
copu lam com as mulhe res como homens) e o con te do da outra trans for -
ma o, rela ti vo a uma subs tn cia engo li da, quan do deve ria ter sido expe li da,
taba co ou com po ta, seja com um obje ti vo meta f ri co (para que a fuma a do
ta ba co desem pe nhas se o papel de ofe ren da aos Espritos), seja de manei ra
meto n mi ca (cus pin do os espi nhos que faziam parte da com po ta).
Se nos lem brar mos agora que, no mito mun du ru cu (M

) sobre a ori gem

dos por cos-do-mato, a fuma a do taba co inge ri da (que, entre os Bororo,
,8 | Para o acorde

,
.
Maravilhosamente expl ci to quan to a este ponto, M
`
pre ci sa que, colo ca dos pela
pri mei ra vez na pre sen a do taba co, os homens colhe ram as folhas, as puse ram para
secar e depois as enro la ram em cha ru tos, que acen de ram e come a ram a fumar.
Quando o taba co era forte, diziam: Este aqui forte, bom! Mas quan do no era
forte, diziam: No pres ta! No pica! (Colb. & Albisetti I,:: I,,).
es pos s veis: ou man tm os ter mos e anu lam a rela o: (/) Y ( U )
ou man tm a rela o e anu lam a dife ren a entre os ter mos: (/) Y (/).
Concebem, por tan to, ora uma cola bo ra o entre espo sos, alte ra da de fora,
pela fata li da de, ora uma cola bo ra o entre indi v duos do mesmo sexo alte -
ra da de den tro, pela per ver si da de de um deles. Como exis tem duas solu es,
exis tem dois mitos sobre a ori gem do taba co e como estas solu es so
inver sas, os mitos tam bm o so no plano do lxi co, pois que uma esp cie de
taba co pro vm da gua e a outra, do fogo.
Em con se qn cia, a trans for ma o da arma o socio l gi ca que carac te -
ri za o con jun to dos sis te mas mti cos {S

(ori gem do fogo), S-

(ori gem da
gua), S
`
(ori gem da carne), S-
`
(ori gem dos bens cul tu rais), S
`
(ori gem do
taba co), S-
`
(ori gem da festa do mel)} no est com ple ta men te esgo ta da por
sua expres so can ni ca: [ = ] Y [ # ]. Para alm de [ # ], ela
ainda pos sui um certo ren di men to. Conforme esta be le ce mos, os mitos en -
ca ram a dis jun o dos espo sos sob dois aspec tos: um aspec to tc ni co-eco -
n mi co, j que, nas socie da des sem escri ta reina geral men te uma divi so
sexual do tra ba lho que con fe re seu pleno sen ti do ao esta do matri mo nial; e
um aspec to sexual. Ao esco lher alter na ti va men te um ou outro des tes dois
aspec tos e ao lev-los ao limi te, obtm-se uma srie de ter mos socio l gi cos
que se esca lo nam desde o per so na gem do com pa nhei ro per ver so at o per so -
na gem do sedu tor ap ti co. Um deles des men te uma rela o entre indi v duos,
cujo sig ni ca do de ordem tc ni co-eco n mi ca; o outro, da mesma forma,
des men te uma rela o cujo sig ni ca do se situa no plano sexual, j que, por
hip te se, o per so na gem do sedu tor no tem outra qua li ca o; em con se -
qn cia, um deles se situa alm da alian a e o outro, aqum do paren tes co.
Ora, esta arma o socio l gi ca dupla men te refra ta da e por isso mar ca da
por uma certa impre ci so, que per ma ne ce no entan to dis cer n vel atra vs dos
mitos boro ro sobre a ori gem do taba co (sem com pro me ter a rela o de trans -
for ma o que eles man tm com os mitos do Chaco sobre o mesmo tema)
encon tra-se igual men te nos mitos situa dos na outra extre mi da de do campo
semn ti co, isto , os mitos dos Temb e Tenetehara rela ti vos ori gem (da
festa) do mel (M

, M

). Nas duas ver ses, o heri tem um irmo, que acaba

se reve lan do um com pa nhei ro per ver so, falha que pro vo ca sua dis jun o. Ento
o heri parte pro cu ra deste irmo, mas ele o esque ce quase ime dia ta men te,
a tal ponto se torna cati va do (= sedu zi do) pelos can tos e dan as da festa do
mel. Posteriormente sedu zi do pela aco lhi da que os seus lhe dis pen sam, ele se
esque ce de sua espo sa-ona e no a acha mais quan do se pe a pro cu r-la.
Tendo che ga do a este ponto da an li se, pode ra mos nos decla rar satis -
feitos e con si de rar que con se gui mos acor dar todos nos sos mitos, como
Para o acorde | I
con i to entre cn ju ges a pro p si to da pesca. As mulhe res se recu sam a cola -
bo rar com seus mari dos no papel de car re ga do ras de peixe, que lhes nor -
mal men te des ti na do pelas regras da divi so sexual do tra ba lho, e pre ten dem
pes car por conta pr pria, como os homens e melhor do que eles, o que as
leva a se tor na rem aman tes das ari ra nhas. Tudo se passa ao inver so em M
`
:
trata-se de caa, no de pesca, e as mulhe res apres sam-se em cola bo rar com
seus mari dos, pois res pon dem aos cha ma dos e asso bios dos caa do res, deti -
dos a uma certa dis tn cia da aldeia, e acor rem para ajud-los a car re gar os
peda os de carne. Conforme dis se mos, estas espo sas dceis no tm per ver -
si da de algu ma. Unicamente a fata li da de ser res pon s vel pelo fato de que uma
delas, em cir cuns tn cias que excluem todo ero tis mo, seja con ta mi na da, e no
sedu zi da, pela carne.
6
O fato desta carne pro vir de uma cobra, ani mal f li co
e sedu tor ativo em in me ros mitos da Amrica tro pi cal, refor a ainda mais
a neu tra li za o des tas carac te rs ti cas, qual M
`
se dedi ca cui da do sa men te.
Ora, obser va mos em M
`
a mesma neu tra li za o do con i to entre espo -
sos que forma a arma o de M
`
, ainda que ela se expri ma de outra manei ra.
Digamos que se, em M
`
, os espo sos sub sis tem e o con i to desa pa re ce, d-se
o con tr rio em M
`
, no qual o con i to sub sis te, enquan to os espo sos desa pa -
re cem. Com efei to, trata-se, sim, de um con i to, mas entre com pa nhei ros do
mesmo sexo homens cujos papis na pesca so seme lhan tes, em vez de
com ple men ta res. No entan to, um deles pro cu ra reser var para si o pro du to
mila gro so de um empreen di men to cole ti vo e s se deci de a com par ti lh-lo
quan do des co ber to e no pode mais agir de outra manei ra:
Eis-nos capa ci ta dos para res pon der per gun ta for mu la da h pouco. Para
dar conta da ori gem do taba co, os Bororo a quem, por assim dizer, falta
uma arma o, vol tam a empre gar aque la que j lhes ser viu para a ori gem
dos por cos-do-mato e que a mesma de que se ser vem as tri bos do Chaco
para a ori gem do taba co, isto , # , a qual pode ser gene ra li za da sob a
forma / que se ope a U . Mas, como esta arma o j desem pe nha
entre eles outro papel, eles a fazem variar, levan do-a ao limi te nas duas dire -
o | Para o acorde
M
`
: cola bo ra o M
`
: na caa
entre mari dos e mulhe res
M
`
: M
`
: M
`
:
anta go nis mo na pesca
M
`
: M
`
: entre com pa nhei ros

o
.
Em rela o repul sa que os Bororo sen tem pelo san gue, cf. cc: I8:, n. o.
ins tru men tos de msi ca que, aps o tumul to ini cial da orques tra, pas sam a
vibrar em uns so no, se no fosse uma dis cor dn cia que per du ra no metas-
sistema que ado ta mos como se fosse uma orques tra, para, sua manei ra,
exe cu tar a par ti tu ra que este livro cons ti tui. Com efei to, em uma extre mi -
dade do campo semn ti co encon tra mos no um, mas dois gru pos de mitos
sobre a ori gem do taba co. Os mitos do Chaco, com a arma o socio l gi ca
[ # ], que con tam a ori gem do taba co em geral, em bene f cio de toda a
huma ni da de (deste ponto de vista, o envio de men sa gei ros s aldeias vizi -
nhas, a que se refe rem os mitos, reve la dor de uma viso aber tapara fora).
E, para alm des ses mitos, os dos Bororo, cuja arma o socio l gi ca ofe re ce
uma ima gem dupla men te refra ta da da pre ce den te, e que dizem res pei to
ori gem de esp cies par ti cu la res de taba co, em bene f cio de deter mi na dos cls
de uma socie da de tri bal. Conseqentemente, a um duplo ttu lo, o do obje to
e o do sujei to, os mitos boro ro esta be le cem com os mitos do Chaco uma
rela o de sin do que: con si de ram par tes do todo (uma parte do taba co e
uma parte dos fuman tes), ao invs de con si de rar o todo.
No entan to, se nesta extre mi da de do campo dis po mos de mitos demais, a
situa o inver sa pre va le ce na outra extre mi da de, onde no dis po mos de
mitos em quan ti da de su cien te. Os mitos (M

, M

) de que nos ser vi mos

para preen cher esta regio no so pro pria men te como seria de se espe -
rar mitos sobre a ori gem do mel. So mitos sobre a ori gem da festa do mel,
um rito social e reli gio so e no um pro du to natu ral, ainda que o pro du to
natu ral este ja neces sa ria men te impli ca do nele. Falta-nos por tan to aqui um
grupo de mitos sobre a ori gem do mel. Lendo da direi ta para a esquer da o
esque ma da p. :8, o lugar deste grupo de mitos se situa ria logo antes de S-
`
ou
ao lado. Se pos tu lar mos a exis tn cia de um tal grupo, a ttu lo de hip te se de
tra ba lho, segue-se que o sis te ma S-
`
, que diz res pei to ao mel, des do bra-se de
manei ra sim tri ca com o sis te ma S
`
, que diz res pei to ao taba co. Finalmente,
esta sime tria deve reco brir uma dis si me tria mani fes ta em um outro plano: os
dois gru pos de mitos sobre a ori gem do taba co, esta be le cem, como dis se mos,
uma rela o de sin do que que, toman do os ter mos no sen ti do lato, reme te
meto n mia. Ao passo que, se exis tem mitos sobre a ori gem do mel pro pria -
men te dito, eles esta be le ce ro com os mitos sobre a ori gem da festa do mel
uma rela o de sig ni ca do a sig ni can te j que o mel real adqui re um sig ni -
ca do que lhe falta enquan to pro du to natu ral quan do cole ta do e con su -
mido para ns sociais e reli gio sos. A rela o assim con ce bi da entre os dois
gru pos de mitos reme te ria neste caso, por tan to, ordem meta f ri ca.
Tais con si de ra es ditam o pro gra ma de pes qui sa que pas sa mos a em -
preen der.
: | Para o acorde
PRI MEI RA PARTE
O seco e o mido
i
.
Dilogo do mel e do taba co
As abe lhas, como as ves pas, so inse tos hime np te ros, de que a Amrica tro pi -
cal pos sui cen te nas de esp cies, agru pa das em treze fam lias ou subfam lias,
a maior parte delas soli t ria. No entan to, ape nas as abe lhas sociais pro du zem
o mel em quan ti da des que apre sen tam um inte res se ali men tar: pais-de-
mel, diz gra cio sa men te o por tu gus; todas elas per ten cem fam lia das
meli po n deas, gne ro Melipona e Trigona. dife ren a das abe lhas euro pias,
as mel po nas, de tama nho menor, so des pro vi das de fer ro e de vene no.
Podem, no entan to, ser muito inc mo das, devi do con du ta agres si va; uma
esp cie por esta razo, cha ma da de torce-cabe los. H outra esp cie, ainda
mais desa gra d vel, que se aglu ti na s deze nas, quan do no s cen te nas, no
rosto e no corpo do via jan te, para sugar seu suor e suas secre es nasais ou
ocu la res. Da a desig na o ver na cu lar de Trigona duc kei: lambe-olhos.
Chega-se rapi da men te a um esta do de exas pe ra o dian te desta titi la o
em pon tos par ti cu lar men te sen s veis como o inte rior das ore lhas e das nari nas,
os can tos dos olhos e da boca, a que no se con se gue dar um m por meio dos
movi men tos brus cos que geral men te afu gen tam os inse tos. As abe lhas, entor -
pe ci das, como que embria ga das de ali men to huma no, pare cem per der a von -
ta de ou quem sabe a capa ci da de de alar vo. A vti ma, can sa da de se agi tar em
vo, acaba logo dando tapas no pr prio rosto. Gesto fatal, pois os cad ve res
esma ga dos e enchar ca dos de suor lam bu zam os inse tos sobre vi ven tes a seu
redor e inci tam outros a se jun ta rem a eles, atra dos por um novo ban que te.
Dilogo do mel e do tabaco | ,
Si quan do sedem augus tam serua ta que mella then sau ris
reli nes, prius haus tu spar sus aqua rum ora foue fumos que
manu prae ten de sequa cis.
Virglio, Gergicas, iv, v. ::8-,o.
expli ca cer ta men te pelo con ta to com esp cies o rais vene no sas, con for me
foi suge ri do no caso da Lestrimelitta limo (Schwartz I,8: I,8).
Seja como for, o mel sel va gem apre sen ta para os ndios um atra ti vo que
no se com pa ra com o de nenhum outro ali men to e que, como notou
Ihering, assu me um car ter ver da dei ra men te pas sio nal: O ndio... () fan -
ti co pelo mel-de-pau. Tambm na Argentina
a maior dis tra o e o mais extre mo pra zer que o peo dos cam pos conhe ce con sis te
na cole ta de mel. Para obter uma quan ti da de de mel que cabe ria numa colher, ele
est sem pre pron to a explo rar uma rvo re duran te um dia intei ro, mui tas vezes arris -
can do a pr pria vida. Pois no se pode ima gi nar os peri gos a que ele se expe nas
monta nhas, por causa do mel. Se acaso notar em um tron co um peque no inv lu cro
de cera ou uma fenda, vai cor ren do bus car um macha do para aba ter ou dani car
uma rvo re sober ba e de essn cia pre cio sa (Spegazzini apud Schwartz I,8: I,8).
Antes de par tir para a cole ta do mel, os Ashluslay do Chaco se fazem san grar
acima dos olhos, com a na li da de de aumen tar suas chan ces (Nordenskild
I,I:b: ,). Os anti gos Abi pones, que habi ta vam os con ns do Paraguai e do
Brasil, e dos quais os Kadiwu do sul de Mato Grosso so des cen den tes lon -
gn quos, expli ca ram ou tro ra a Dobrizhoffer (I8::, v. :: I,) que depi la vam
cui da do samen te os clios para que seu olhar no fosse per turbado e eles
pudes sem seguir at seu ninho o vo de uma abe lha
iso la da. uma tc ni ca de detec o vista, que em
breve vol ta re mos a encon trar em um mito de um povo
vizi nho (p. o).
A obser va o de Ihering refe re-se mais espe cial -
men te ao mel-de-pau, encon tra do sob duas for mas: em
ninhos cola dos na super f cie do tron co ou pen dura dos
em um galho, desig na dos pito res ca men te se gun do seu
aspec to: bis coi to de man dio ca, cara pa a de tatu,
vulva de mulher, pnis de cachor ro, caba a etc.),
(Rodrigues I8,o: ,o8, n. I); ou ento no oco das rvo -
res, onde cer tas esp cies, sobre tu do a abe lha man da -
aia (Melipona qua dri fas cia ta), fabri cam com a cera que
segre gam e a argi la que reco lhem para essa na li da de
esp cies de potes arre don da dos, cuja capa ci da de va -
ria de , a I, cm
3
, em nme ro su cien te para pos si bi li tar
uma cole ta que pode atin gir mui tos litros de um mel
deli cio sa men te per fu ma do (g. :).
Dilogo do mel e do tabaco | ,
Basta esta expe rin cia banal para ates tar que o regi me ali men tar das mel -
po nas mais varia do do que o das abe lhas do Velho Mundo e que elas no
des de nham as subs tn cias de ori gem ani mal. H mais de um scu lo, Bates
(I8,:: ,,) j havia nota do que as abe lhas das regies ama z ni cas obti nham
sua nutri o menos das o res do que da seiva das rvo res e dos excre men tos
de aves. Segundo Schwartz (I,8: IoI-o8), as mel po nas se inte res sam pelas
mais diver sas mat rias, desde o nc tar e o plen at a car ni a, a urina e os
excre men tos. No , por tan to, de sur preen der que seus mis sejam con si de -
ra vel men te dife ren tes dos fabri ca dos pela Apis mel li fi ca quan to cor, con sis -
tn cia, sabor e com po si o qu mi ca.
Os mis de mel po nas so fre qen te men te muito escu ros, sem pre ui dos e
cris ta li zam mal, devi do a seu ele va do teor de gua. Se no forem fer vi dos, o
que pode garan tir sua con ser va o, fer men tam e aci di cam-se rapi da men te.
Ihering, a quem recor re mos para obter estas infor ma es (art. abe lhas
sociais ind ge nas), espe ci ca que a saca ro se, encon tra da nos mis da Apis
mel li fi ca numa pro por o mdia de Io%, est com ple ta men te ausen te nos
mis da mel po na, nos quais a levu lo se e a dex tro se a subs ti tuem em pro por -
es muito mais ele va das (,o a ,o% e :o a ,o%, res pec ti va men te). Como a
capa ci da de ado an te da levu lo se ultra pas sa con si de ra vel men te a da saca -
rose, os mis das mel po nas, cujos per fu mes so muito varia dos, mas sem pre
de uma rique za e de uma com ple xi da de indes cri t veis para quem no os
expe ri men tou, pos suem sabo res to mar ca dos que se tor nam quase into le r -
veis. Um gozo mais deli cio so do que qual quer um daque les pro por cio na dos
habi tual men te pelo pala dar e pelo odor per tur ba os limia res da sen si bi li dade
e con fun de seus regis tros. J no sabe mos mais se degus ta mos ou se arde -
mos de amor. Estes lai vos er ti cos no pas sa ram des per ce bi dos do pen sa -
men to mti co. Em um plano mais terra a terra, o vigor, quan to ao a car e ao
per fu me, dos mis das mel po nas, que lhes con fe re um sta tus incom pa r vel
aos de outros ali men tos, obri ga pra ti ca men te a dilui-los na gua, para que se
possa con su mi-los.
Alguns mis com com po si o alca li na so, alis, laxan tes e peri go sos.
o caso de mis pro du zi dos por algu mas esp cies de mel po nas que per ten -
cem ao subgne ro Trigona e, sobre tu do, dos mis de ves pas (ves p deos), que
dizem ser embria gan tes, como os de uma abe lha Trigona que, por este
moti vo, cha ma da no esta do de So Paulo de fei ti cei ra ou vamo-nos-
embo ra (Schwartz I,8: I:o). Outros mis so de ni ti va men te vene no sos,
como o de uma vespa cha ma da siu rana Amaznia (Lecheguana colo ra da,
Nectarina leche gua na), qual pro va vel men te se pode atri buir a into xi ca o
de que pade ceu Saint-Hilaire (I8,o-,I, iii: I,o). Esta toxi da de oca sio nal se
o | Primeira parte: O seco e o mido
[2] Abelha man da aia
(Melipona anthi dioi des
qua dri fas cia ta) e seu
ni nho (cf. Ihering 1940,
art. man da aia).
depen den do de ser con su mi do fres co ou fer men ta do. O sabor do mel varia
com a esp cie e a poca da cole ta, do au ca ra do mais inten so at o cido e o
amar go (Schultz I,oI-o:a: I,,).
Como vere mos mais tarde, as tri bos ama z ni cas empre gam sis te ma -
ticamen te os mis txi cos com na li da des rituais, para pro vo car o vmi to.
Os Kaingang do sul do Brasil atri buem ao mel dois valo res for te men te con -
tras ta dos. Para eles, o mel e os vege tais crus so ali men tos frios,
2
os ni cos
per mi ti dos s vi vas e vi vos que, se come rem carne ou qual quer outro ali -
men to cozi do, cor rem o risco de pade cer de um aque ci men to inter no, se -
guido de morte (Henry I,I: I8I-8:). No entan to, outros gru pos do mesmo
povo dis tin guem e opem duas varie da des de cauim: uma sim ples, cha ma da
/goifa/, e outra deno mi na da /qui quy/, qual se acres cen ta o mel (sendo este,
entre eles, o nico uso que se d ao mel). Mais embria gan te do que o pri -
mei ro, bebi do em jejum e pro vo ca vmi tos (Borba I,o8: I, e ,,).
Esta bipar ti o dos mis, que em quase todos os luga res se dis tin guem
em doces e aze dos, ino fen si vos ou txi cos, at mesmo em gru pos que igno -
ram as bebi das fer men ta das ou que no uti li zam o mel para o seu pre pa ro,
cla ra men te expos ta por um mito mun du ru cu j resu mi do e dis cu ti do (cc:
,o,-o8), mas em rela o ao qual j hava mos indi ca do que reser v va mos
uma ver so, para exa mi n-la em outro con tex to. Eis aqui esta ver so:
M157B MUNDURUCU: ORI GEM DA AGRI CUL TU RA
Antigamente, os Mundurucu no conhe ciam a caa e as plan tas cul ti va das. Eles se
ali men ta vam com tubr cu los sel va gens e cogu me los que cres ciam nas rvo res.
Foi ento que che gou Karuebak, a me da man dio ca, que ensi nou aos homens a
arte de pre pa r-la. Certo dia, ela man dou o sobri nho der ru bar um tre cho da mata e
anun ciou que em breve ali nas ce riam bana nas, algo do, cars (Dioscorea), milho, as
trs esp cies de man dio ca, melan cias, taba co e cana-de-a car. Ela man dou cavar
uma fossa no cho des ma ta do e orde nou que a enter ras sem ali, mas que tomas sem
o cui da do de no andar em cima dela.
Da a alguns dias, o sobri nho de Karuebak cons ta tou que as plan tas enu me ra das
por sua tia cres ciam no lugar onde ela jazia, mas, por inad ver tn cia, andou sobre o
solo con sa gra do. Imediatamente, as plan tas para ram de cres cer. Ficou assim fixa do
o tama nho que elas atin gem desde ento.
Dilogo do mel e do tabaco | ,
Estas abe lhas e tal vez algu mas outras pas sa ram, em cer tos luga res, por
um in cio de domes ti ca o. O mto do mais sim ples e mais fre qen te con sis -
te em dei xar mel no oco de uma rvo re para inci tar o enxa me a vol tar. Os
Pareci reco lhem o enxa me numa caba a que colo cam na pro xi mi da de da
caba na e mui tas tri bos da Guiana, Colmbia e Venezuela agem da mesma
forma ou cor tam a rvo re oca, car re gam-na e a sus pen dem na hori zon tal,
numa viga, quan do no pre pa ram um tron co com esta na li da de (Whiffen
I,I,: ,I; Nordenskild I,:,, I,,o).
Menos abun dan te do que o mel-de-pau, o mel dito de terraou de sapo
(Trigona cupi ra) encon tra-se em ninhos sub ter r neos, dota dos de uma
entra da to peque na que ape nas um inse to pode pene trar nela de cada vez e
que fre qen te men te muito dis tan te do ninho. Aps horas e dias de obser -
va o pacien te para detec tar esta entra da, ainda pre ci so cavar duran te
vrias horas para obter uma cole ta redu zi da, de cerca de meio litro.
Resumindo todas estas obser va es, cons ta ta-se que os mis da Amrica
tro pi cal encon tram-se em quan ti da des insig ni can tes ou apre ci veis (e sem -
pre muito desi guais), con for me pro ve nham de esp cies ter r co las ou arbo -
rco las; que as esp cies arbo r co las com preen dem abe lhas e ves pas, estas
pro du zin do um mel geral men te txi co; nal men te, que os mis das abe lhas
podem ser sua ves ou embria gan tes.
1

Esta tri pla dis tin o, cer ta men te dema sia do sim ples para tra du zir el men te
a rea li da de zoo l gi ca, apre sen ta a van ta gem de ree tir cate go rias ind ge nas.
Como outras tri bos sul-ame ri ca nas, os Kaingang-Coroado opem as abe -
lhas, cria das pelo demiur go, e as ves pas, obra de um enga na dor, jun ta men te
com as ser pen tes vene no sas, a suua ra na e todos os ani mais hos tis ao
homem (Borba I,o8: ::). No se deve esque cer, com efei to, que se as mel po -
nas no picam (mas algu mas vezes mor dem), as ves pas da Amrica tro pi cal
incluem esp cies muito vene no sas. Porm, no inte rior desta opo si o maior
entre mis de abe lha e mis de vespa, exis te uma outra, menos abso lu ta, pois
com preen de toda uma srie de inter me di rios, entre mis ino fen si vos e mis
embria gan tes, quer se trate de mis de esp cies dis tin tas ou do mesmo mel,
8 | Primeira parte: O seco e o mido

:
.
Talvez devs se mos dizer entor pe cen tes, para li san tes e depres so res, em con tras te com
os mis das ves pas, que pro vo ca riam uma exci ta o ner vo sa de car ter ale gre
(Schwartz I,8: II,). Mas os pro ble mas colo ca dos pela toxi da de dos mis sul-ame ri ca -
nos esto longe de serem de ni ti va men te resol vi dos.

i
.
Diferentemente dos mexi ca nos, que clas si cam o mel entre os ali men tos quen tes
(Roys I,,: ,,).
Lctea nem as Pliades, mas uni ca men te a nebli na e quase nenhu ma gua.
Devido ausn cia de cu, as almas dos mor tos vege ta vam sob o telha do das
caba nas (Kruse I,,I-,:: ,I,).
Faremos duas obser va es em rela o a esta ques to. Primeiramente, o
con su mo da man dio ca crua e vene no sa acar re ta simul ta nea men te o sur gi -
men to do cu e a pri mei ra dis jun o entre mor tos e vivos. Esta dis jun o,
sob a forma de estre las, resul ta de um ato de gulo di ce, pois, para no mor re -
rem, os homens deve riam ter adia do sua refei o, em vez de pre ci pi t-la.
Neste ponto, reen con tra mos um mito boro ro (M
`
) que expli ca a ori gem das
estre las pela trans for ma o de crian as que se mos tra ram gulo sas. Ora e
esta a segun da obser va o for ne ce mos alhu res (cc: :,,-8o) alguns
moti vos para acre di tar que estas estre las so as Pliades. A expres sa men o
s Pliades, no in cio do mito mun du ru cu, refor a esta hip te se, que a se -
qn cia deste tra ba lho aca ba r por con r mar. Veremos, com efei to, que se as
Pliades apa re cem como pri mei ro termo de uma srie, na qual os dois
outros so repre sen ta dos pelo mel doce e pelo mel azedo, cer tos mitos ama -
z ni cos asso ciam dire ta men te s Pliades o mel txi co, que aqui ocupa um
lugar inter me di rio (o de enve ne na dor), entre o ava tar dos con su mi do res de
man dio ca crua (enve ne na da) e o dos con su mi do res de man dio ca cozi da,
que no repre sen tam peri go nem para eles mes mos nem para outros, e que
ocu pam assim uma posi o neu tra entre duas posi es mar ca das.
3
Como o vene no usado na pesca, por tan to, o mel ocupa no sis te ma geral
dos ali men tos vege tais uma posi o amb gua e equ vo ca. O timb simul ta -
nea men te vene no e meio de ali men ta o, dire ta men te incon su m vel sob
uma forma, mas con su m vel indi re ta men te sob a outra. Esta dis tin o, que
M

enun cia de manei ra expl ci ta, subs ti tu da, em M

b, por uma outra

mais com ple xa, na qual o mel , ao mesmo tempo, asso cia do e opos to ao
vene no. Esta subs ti tui o do mel pelo vene no de pesca, em duas varian tes
Dilogo do mel e do tabaco | ,I
Um xam, des con ten te por no ter sido infor ma do daque le pro d gio, fez a velha
mor rer em seu bura co. Privados de seus con se lhos, os ndios come ram a /mani cue ra/
crua, igno ran do que, sob aque la forma, essa varie da de de man dio ca era em ti ca e
txi ca. Todos eles mor re ram. No dia seguin te, subi ram para o cu, onde se trans for -
ma ram em estre las.
Outros ndios, que tinham comi do a /mani cue ra/ pri mei ro crua, em segui da cozi -
da, trans for ma ram-se em mos cas de mel. Aqueles que lam be ram os res tos da /man-
i cue ra/ vira ram as abe lhas cujo mel azedo e pro vo ca vmi tos.
Os pri mei ros Mundurucu que come ram melan cias tam bm mor re ram, pois
aque les fru tos tinham sido tra zi dos pelo diabo. por isso que elas so cha ma das
plan tas do diabo. Os outros guar da ram as semen tes e as plan ta ram. As melan cias
que ama du re ce ram mos tra ram-se ino fen si vas.
Desde ento, elas so con su mi das com muito gosto (Kruse 1946-49: 619-21. Vari-
ante quase idn ti ca em Kruse 1951-52: 919-20).
A ver so reco lhi da por Murphy em I,,:-I,,, e que uti li za mos no volu me
pre ce den te, ofe re ce, em rela o s de Kruse, uma ana lo gia e uma dife ren a
not veis. A ana lo gia con sis te na opo si o entre dois tipos de ali men to, um
que com preen de as plan tas con su m veis pura e sim ples men te e outro, que diz
res pei to a uma ou duas plan tas con su m veis somen te aps pas sa rem por uma
trans for ma o. Na ver so de Murphy, esta segun da cate go ria est redu zi da ao
timb, isto , ao vene no empre ga do na pesca, que os Mundurucu cul ti vam
em suas roas e que, sem ser dire ta men te con su m vel, o indi re ta men te e a
seu modo, sob a forma dos pei xes que per mi te cap tu rar em quan ti da des
enor mes. As ver ses de Kruse citam o timb na lista de plan tas cul ti va das que
nas cem do corpo da velha Karuebak, mas nelas est ausen te o desen vol vi -
men to par ti cu lar que se encon tra na ver so de Murphy. Por outro lado, surge
um duplo desen vol vi men to, rela ti vo s melan cias que s se tor na ro comes -
t veis na segun da gera o, depois de os pr prios homens plan ta rem suas
semen tes e as cul ti va rem, e rela ti vo mani cue ra, que tam bm s con su -
mvel num segun do esta do, tendo pas sa do pelo cozi men to, a m de que seja
eli mi na da sua toxi da de.
Deixemos pro vi so ria men te de lado as melan cias, que vol ta re mos a
encon trar mais tarde, e faa mos como se a mani cue ra de M

b subs ti tus se
o timb de M

. Os pri mei ros homens con su mi ram essa mani cue ra sob trs
for mas: crua, cozi da e no esta do de sobra de cozi nha, isto , sem que pre ci se -
mos recor rer ao texto, ran o sa e que se encai xa na cate go ria das coi sas
podres. Aqueles que come ram a man dio ca crua trans for ma ram-se em estre -
las. pre ci so saber que, naque la poca, no exis tiam nem o cu, nem a Via
,o | Primeira parte: O seco e o mido

.
A ordem ado ta da pelo mito: enve ne na dos > neu tros > enve ne na do res, deixa de
pare cer pro ble m ti ca se notar mos a dupla opo si o que res pei ta:
cru : mor t fe ro
cozi do : no mor t fe ro fres co (+)
ran o so ()
no entan to not vel que, neste sis te ma, o podre surja como um ter mi nus ad quem do
cozi do, em vez de, con for me ocor re na maior parte dos mitos da Amrica tro pi cal,
o cozi do ser seu ter mi nus a quo. Em rela o a esta trans for ma o, indu bi ta vel men te
cor re la ti va a cer tas tc ni cas de pre pa ro de bebi das fer men ta das, cf. cc: I,o-,:.
Apesar de sua dis tri bui o desi gual, as duas esp cies de taba co cul ti va do
Nicotiana rus ti ca (do Canad ao Chile) e N. taba cum(limi ta da bacia ama -
z ni ca e s Antilhas) pare cem ser ambas ori gi n rias da Amrica andi na,
onde o taba co doms ti co teria sido obti do atra vs da hibri da o de esp cies
sel va gens. Paradoxalmente, no pare ce que o taba co fosse fuma do naque la
regio antes do Descobrimento, e que ini cial men te mas ca do ou aspi ra do,
tenha rapi da men te sido subs ti tu do pela coca. O para do xo se reno va na
Amrica tro pi cal onde, at mesmo nos dias de hoje, obser va mos lado a lado
tri bos apre cia do ras do taba co e outras que igno ram ou pros cre vem seu uso.
Os Nambikwara so fuman tes inve te ra dos e se no tm um cigar ro na boca,
tra zem-no apa ga do den tro de um bra ce le te de algo do ou ena do no lbu -
lo fura do da ore lha. O taba co, entre tan to, ins pi ra uma repul sa to vio len ta
em seus vizi nhos Tupi-Kawahib que eles vem com maus olhos o visi tan te
que ousa fumar em sua pre sen a, che gan do at mesmo algu mas vezes a agre -
di-lo si ca men te. Observaes como esta no so raras na Amrica do Sul,
onde o uso do taba co foi sem dvi da ainda mais espo r di co no pas sa do.
Mesmo onde o taba co conhe ci do, as for mas de seu con su mo so bas -
tan te diver sas. fuma do ora em cachim bos, ora como cha ru tos ou cigar ros.
No Panam, a extre mi da de acesa do cigar ro era colo ca da den tro da boca do
fuman te, que asso pra va a fuma a para fora, para que seus com pa nhei ros
pudes sem inal-la, cana li zan do-a com suas mos jun tas. Parece que na
poca pr-colom bia na o uso de cachim bos tenha sido peri f ri co ao uso de
cha ru tos e cigar ros.
O taba co era igual men te redu zi do a p ou aspi ra do, sozi nho ou a dois,
gra as a um peque no ins tru men to tubu lar, dobra do, que per mi tia insu ar o
taba co nas nari nas de um com pa nhei ro, em esta do puro ou mis tu ra do com
outras plan tas nar c ti cas, como a pip ta de nia. Podia tam bm ser comi do em
p, mas ca do, lam bi do sob a forma de um xaro pe pega jo so, que a fer vu ra,
segui da de eva po ra o, tor na va espes so. Em mui tas regies da Montaa e da
Guiana bebe-se o taba co ante rior men te fer vi do ou sim ples men te mace ra do.
Se as tc ni cas de uti li za o do taba co so muito diver sas, isto igual men -
te ver da dei ro no que se refe re aos resul ta dos visa dos. Consome-se o taba co
de manei ra indi vi dual ou cole ti va: sozi nho, a dois ou com vrias pes soas;
tendo em vista o pra zer, ou para ns rituais, que podem ser mgi cos ou reli -
gio sos, quer se trate de cui dar de um doen te, admi nis tran do-lhe fumi ga es
de taba co, ou de puri car um can di da to ini cia o, s fun es de sacer do te
ou de cura dor, fazen do com que absor va quan ti da des vari veis de sumo de
taba co para pro vo car vmi tos, segui dos algu mas vezes de perda de cons -
cin cia. Finalmente, o taba co serve para fazer ofe ren das de folhas ou de
Dilogo do mel e do tabaco | ,,
muito pr xi mas do mesmo mito, pode ria ter um fun da men to emp ri co, pois
que em uma regio do Brasil o vale do Rio So Francisco o ninho tri -
tu ra do de uma mel po na agres si va que pro duz um mel raro e de gosto desa -
gra d vel (Trigona rufi crus) serve como vene no de pesca, com exce len tes
resul ta dos (Ihering, art. ira poan). Porm, alm do fato de esta tc ni ca no
ser veri ca da entre os Mundurucu, no temos neces si da de de supor que tenha
sido outro ra mais difun di da para com preen der mos que o valor atri bu do ao
mel pelos mitos u tua cons tan te men te entre dois extre mos: num deles, um
ali men to que, por sua rique za e sua vi da de, encon tra-se acima de todos os
demais, pr prio para ins pi rar uma vvi da con cu pis cn cia; no outro, um
vene no, tanto mais pr do na medi da em que, con for me a varie da de, o lugar
e o momen to da cole ta e as cir cuns tn cias do con su mo, a natu re za e a gra vi -
da de dos aci den tes que ele pode pro vo car jamais so pre vi s veis. Ora, os mis
sul-ame ri ca nos no so os ni cos a ilus trar esta pas sa gem quase insen s vel da
cate go ria do deli cio so do vene no so, pois o taba co e outras plan tas, cuja ao
igual men te entor pe cen te, podem ser carac te ri za dos da mesma manei ra.

Comearemos por notar que, os ndios sul-ame ri ca nos incluem o taba co,
jun ta men te com o mel e o vene no de pesca, entre os ali men tos. Colbacchini
(I,:,: I::, n. ) obser va que os Bororo no uti li zam um verbo espe cial para
desig nar a ao de fumar um cha ru to; eles dizem /okwa ge mea- gi/ comer
o cha ru to(lite ral men te, com os lbios sabo rear o cha ru to), ao passo que o
pr prio cha ru to deno mi na do /k/ ali men to. Os Mundurucu pos suem
um mito cujo epi s dio ini cial suge re a mesma apro xi ma o:
M190 MUNDURUCU: O PAGEM I NSU BOR DI NA DO
Um ndio tinha vrias espo sas e uma delas mora va em outra aldeia, onde ele ia visi -
t-la com fre qn cia. Certa vez, ele che gou a essa aldeia quan do todos os homens
esta vam ausen tes. O via jan te foi casa dos homens onde, por acaso, encon tra va-se
um meni no peque no, a quem ele pediu fogo para acen der seu cigar ro. O meni no
recu sou com inso ln cia, ale gan do que os cigar ros no eram comi da (que ele teria
sido obri ga do a dar ao hs pe de, caso ele a tives se pedi do). O via jan te cui dou de ex -
plicar-lhe que, para os homens, os cigar ros eram, sim, um ali men to, mas o meni no
per sis tiu em sua recu sa. O homem enco le ri zou-se, pegou uma pedra e ati rou-a no
meni no, que mor reu na hora. (Murphy 1958: 108; cf. Kruse 1946-49: 318).
,: | Primeira parte: O seco e o mido
(ori gem do fogo), ao passo que M

vem enri que cer nossa demons tra o,

ree tin do ainda com maior de li da de S-

, isto , o mito boro ro sobre a ori -

gem da gua (M

).
Comecemos por esta be le cer este ponto. Vimos que, dife ren te men te dos
mitos j sobre a ori gem do fogo, o mito boro ro sobre a ori gem do vento e da
chuva (M

) ini cia-se com um inces to come ti do por um ado les cen te que vio -
len ta a me e cujo pai quer vin gar-se. O mito irant xe no fala expli ci ta men te
em inces to, mas a fr mu la empre ga da pelo infor man te em seu por tu gus
tosco: Um homem fez deso nes ti da de, o outro cou furio so pare ce refe rir-
se a uma trans gres so de ordem sexual, pois esta , no inte rior do Brasil, a
cono ta o cor ren te da pala vra deso nes ti da de, que qua li ca sobre tu do um
ato con tr rio decn cia.
O epi s dio do maca co pres ta ti vo, em M

, no cor res pon de a nada nos

mitos j sobre a ori gem do fogo; por outro lado, evoca a srie dos trs ani mais
pres ta ti vos que, em M

, aju dam o heri a ser bem suce di do na expe di o ao

reino aqu ti co das almas. Essa cor res pon dn cia se con r ma ao obser var mos
que, em M

, tra ta va-se de ven cer a pre sen a da gua (con se guin do atra ves s-
la) e neste caso, trata-se de ven cer a ausn cia da gua, pois o maca co traz para
o heri seden to um fruto par ti do e reple to de um suco refres can te. Compa -
ran do M

com um mito xeren te (M

`
) cujo heri pre ci sa men te um homem
seden to e no qual tam bm inter vm ani mais pres ta ti vos, mos tra mos alhu res
(cc: :,,-I) que exis te uma trans for ma o que per mi te pas sar do maca co ao
pombo, que ocupa um lugar cen tral entre os trs ani mais pres ta ti vos de M

.
O jaguar, que desem pe nha o prin ci pal papel no sis te ma S

(M

-M
`
), est
ausen te de M

e de M

. Nos dois casos subs ti tu do pelo urubu ou pelos

uru bus que vm em socor ro do heri.
Aqui, no entan to, as coi sas se com pli cam. Os uru bus de M

ado tam uma

con du ta amb gua: ini cial men te incom pas si vos (che gam mesmo a comer a
carne do heri) e, em segui da, ape nas com pas si vos (levan do-o de volta para
o cho). Esta con du ta amb gua tam bm est pre sen te em M

, mas atri -
bu da ao maca co, ini cial men te com pas si vo (mata a sede do heri), em segui -
da incom pas si vo (recu sa-se a ajud-lo a des cer). Simetricamente, o urubu de
M

evoca ainda mais o pombo de M

(um em rela o ao ar, o outro, em

rela o gua), devi do ausn cia de ambi gi da de de suas res pec ti vas con -
du tas, pois se o urubu d o taba co ao heri, o pombo lhe d de pre sen te um
mara c, e, como demons tra re mos na seqn cia deste tra ba lho, h uma liga -
o entre o taba co e o mara c.
Existe, por tan to, uma pas sa gem entre os dois mitos, mas ela se rea li za
graa a uma srie de quias mas:
Dilogo do mel e do tabaco | ,,
fuma a, gra as s quais espe ra-se cha mar a aten o dos Espritos e comu ni -
car-se com eles.
Em con se qn cia, assim como o mel, o taba co que seu uso pro fa no per -
mi te clas si car entre os ali men tos pode, em suas outras fun es, assu mir
um valor exa ta men te opos to, de em ti co e at mesmo de vene no. J veri ca -
mos que um mito mun du ru cu sobre a ori gem do taba co dis tin gue cui da do -
sa men te estes dois aspec tos. O mesmo ocor re com um mito sobre a ori gem
do taba co, pro ve nien te dos Irantxe ou Munku, peque na tribo que vive ao sul
dos Mundurucu:
M191 I RANTXE ( MUNKU) : ORI GEM DO TABA CO
Um homem com por tou-se mal em rela o a um outro, que quis vin gar-se. Sob o pre -
tex to de colher fru tos, este lti mo fez seu ini mi go tre par numa rvo re e o aban do -
nou ali, depois de reti rar a vara que ele tinha usado para subir.
Faminto, seden to e ema gre ci do, o pri sio nei ro per ce beu um maca co e pediu so -
cor ro. O maca co con cor dou em tra zer gua, mas decla rou-se fraco demais para ajud-
lo a des cer. Um urubu, magro e fedo ren to, con se guiu tir-lo de l e levou-o para sua
casa. Ele era o dono do taba co. Possua duas esp cies, uma boa e a outra txi ca, que
pre sen teou a seu pro te gi do, para que ele apren des se a fumar a pri mei ra e uti li zas se
a segun da para vin gar-se.
De volta aldeia, o heri ofe re ceu o taba co ruim a seu per se gui dor, que ficou
tonto e trans for mou-se em taman du. O heri foi ca-lo, sur preen deu-o ador me ci -
do em pleno dia e matou-o. Convidou seu ben fei tor, o urubu, a far tar-se com o cad -
ver decom pos to (Moura 1960: 52-53).
Este mito, do qual pos su mos ape nas uma ver so obs cu ra e elp ti ca, apre sen -
ta con si de r vel inte res se por vrias razes. Trata-se de um mito sobre a ori -
gem do taba co que, con for me hava mos pos tu la do (e veri ca do no caso dos
mitos do Chaco sobre o mesmo tema), ree te os mitos de ori gem do fogo: o
heri um cole tor de fru tos (hom lo go do desa ni nha dor de ps sa ros),
aban do na do na copa de uma rvo re e salvo por um ani mal tem vel (feroz
como o jaguar ou repug nan te como o urubu), em quem o heri ousa, con tu -
do, con ar e que lhe d um bem cul tu ral, do qual at ento era o dono, e que
os homens igno ra vam, fogo de cozi nha, num caso, e aqui taba co que, como
sabe mos, um ali men to, como a carne cozi da, embo ra o modo como con -
su mi do o situe alm do cozi men to.
No entan to, os mitos do Chaco que tnha mos uti li za do para cons truir o
sis te ma S
`
(ori gem do taba co) repro du ziam prin ci pal men te os mitos de S

, | Primeira parte: O seco e o mido

O fato de a ver so irant xe de S
`
e a ver so boro ro de S-

apre sen ta rem

estru tu ras to pr xi mas colo ca pro ble mas etno gr cos que nos con ten ta re -
mos em esbo ar. At muito recen te men te, a vasta regio que se esten de a
noroes te do anti go ter ri t rio boro ro, entre as cabe cei ras do Tapajs e do
Xingu, era uma das menos conhe ci das do Brasil. Em I,,8-I,,,, poca em
que nos encon tr va mos nas cabe cei ras do Tapajs, era impos s vel ter aces so
ao ter ri t rio dos Irantxe, pouco dis tan te dos Nambikwara embo ra se dis -
ses se que eles tinham dis po si es pac cas , devi do hos ti li da de de uma
outra tribo, a dos Beios de Pau, que impe dia sua apro xi ma o (Lvi-Strauss
I,,,: :8,). Desde ento, o con ta to foi reto ma do, no ape nas com os Irantxe,
mas tam bm com vrias tri bos Kayabi, Canoeiro, Cinta Larga
4
(Dorn-
stauder I,oo, Saake I,oo), cujo estu do, caso possa ser rea li za do com xito
antes que elas se extin gam, pro va vel men te modi ca r de modo radi cal as
idias que hoje pode mos ter sobre as rela es entre a cul tu ra dos Bororo e a
dos J e, sobre tu do, dos Tupi mais ao norte. Acostumamo-nos a enca rar os
Bororo exclu si va men te sob o ngu lo de suas a ni da des oci den tais e meri dio -
nais, sobre tu do por que as cul tu ras esta be le ci das em suas fron tei ras seten trio -
nais nos eram des co nhe ci das. Neste sen ti do, a a ni da de entre seus mitos e o
dos Irantxe, que aca ba mos de com pro var, suge re que a cul tu ra boro ro pos -
sua tam bm uma aber tu ra em dire o bacia ama z ni ca.
Dilogo do mel e do tabaco | ,,
Note-se, nal men te, uma lti ma seme lhan a entre M

e M

: nes tes dois

mitos (e dife ren te men te dos mitos do sis te ma S

), o heri se vinga de seu

per se gui dor trans for man do si mesmo em ani mal (cer v deo, M

), ou trans -
for man do o outro em ani mal (taman du, M

). uma meta mor fo se assu -

mi da ou ini gi da, mas que acaba sem pre na morte do adver s rio e em sua
devo ra o fres co ou podre por um /cani bal/aqu ti co/ (M

) ou por um
/car ni cei ro/areo/ (M

). Muito se pode ria dizer sobre a opo si o cer v deo/

taman du, pois esta be le ce mos de modo inde pen den te que estas duas esp -
cies for mam par com o jaguar (que subs ti tui uma ou outra em S

), seja na
dia cro nia (pois os cer v deos mti cos eram jagua res cani bais), seja na sin cro -
nia (pois o taman du o con tr rio de um jaguar). Para esta dupla de mons -
tra o, ver cc: Io8-o, e ::-:o.
,o | Primeira parte: O seco e o mido

.
Atualmente os Cinta Larga cha mam a aten o do noti ci rio, con for me evi den cia
este arti go, publi ca do em trs colu nas no jor nal France-Soir (edi o de I-I, de maro
de I,o,): 120 bra si lei ros sitia dos por ndios apre cia do res de carne huma na
(De nosso envia do espe cial per ma nen te Jean-Grard Fleury). Rio de Janeiro, I, de
maro (via cabo sub ma ri no). Alerta no Brasil: arma dos com e chas, ndios da tem vel
tribo antro p fa ga dos cinta- larga cer cam os I:o mora do res do povoa do de Vilh Na
[sic: Vilhena ?], beira da estra da Belm-Braslia [?].Um avio da Fora Area sobre -
voou a regio para lan ar de para que das ant do tos con tra o cura re, com o qual os
ndios impreg nam a ponta de suas e chas. Apreciadores, por tradio, de carne huma -
na, os ndios cinta- larga pro va ram recen te men te uma nova recei ta culi n ria. Tendo
cap tu ra do um ga cho, unta ram-no com mel sel va gem e o assa ram. Esta fbu la, quer
seja de ori gem local ou no, enfa ti za admi ra vel men te o car ter de ali men to extre mo
que o mel ocupa no pen sa men to nati vo (seja o dos habi tan tes do inte rior do Brasil, seja
o dos ndios), pois sua con jun o com este outro ali men to extre mo que a carne
huma na exa cer ba o hor ror que o cani ba lis mo banal tal vez no bas tas se para ins pi rar.
Os Guayaki do Paraguai, que so antro p fa gos, decla ram que exis tem dois ali men tos
for tes demais para serem comi dos puros: o mel, que eles mis tu ram com gua, e a carne
huma na, obri ga to ria men te cozi da num ragu com pal mi tos (Clastres I,o,).
(colibri)
epi s dio da gua pombo maca co com pas si vo
(gafa nho to) maca co incom pas si vo

urubu incom pas si vo
epi s dio do ar
urubu com pas si vo urubu
i.
M

ii.
com pas si vo gua in (cor po ra da) = (+)
M

incom pas si vo volta ao solo ()

incom pas si vo carne ex (peli da) = ()
M

com pas si vo volta ao solo (+)

como um ani mal tapa do: sem boca ou nus). Ora, nos mitos boro ro, o
taba co bom est liga do ao fogo (pro vm das cin zas de uma cobra) e o taba co
ruim, gua (des co ber to na bar ri ga de um peixe, oca sio na a trans for ma o
de suas vti mas em ari ra nhas, ani mais aqu ti cos). A cor res pon dn cia entre
os mitos encon tra-se, por tan to, veri ca da inte gral men te:
Finalmente, se nos lem brar mos da dis tin o, con gruen te s pre ce den tes, que
o mito boro ro M
`
esta be le ce sub si dia ria men te entre o taba co bom, que pi -
ca, e o taba co ruim, que no pica, obte re mos uma lti ma con r ma o de que
o ta ba co, assim como o mel, ocupa uma posi o amb gua e equ vo ca entre o
ali men to e o vene no:

No in cio deste livro, assi na la mos a natu re za dupla men te para do xal, no
entan to real, da opo si o entre o taba co e o mel em nos sas socie da des oci -
den tais. Entre ns, de fato, um dos ter mos autc to ne e o outro, ex ti co, um
muito anti go, o outro tem pouco mais de qua tro scu los. Ora, se na Am -
rica do Sul tam bm o mel e o taba co se encon tram em cor re la o e em opo -
si o, isto se deve, segun do pare ce, a razes exa ta men te inver sas: ali, o mel e
o taba co so nati vos e a ori gem tanto de um como do outro se perde em um
pas sa do lon gn quo.
6
Assim, o mel e o taba co no foram apro xi ma dos, como
Dilogo do mel e do tabaco | ,,
J que, infe liz men te, pre ci sa mos nos con ten tar com uma an li se for mal,
ape nas colo ca re mos ainda em evi dn cia duas pro prie da des comuns arma -
o de M

e M

, que con tri buem para expli car por que elas se desen vol vem
do mesmo modo. Os dois mitos apre sen tam mani fes ta men te um car ter
etio l gi co. Eles dizem res pei to seja ori gem da gua celes te que apaga as
foguei ras doms ti cas, fazen do por tan to com que os homens regres sem a um
esta do pr-culi n rio ou, ainda melhor, infra-culi n rio (j que o mito no pre -
ten de dar conta da ori gem da culi n ria); seja ori gem do taba co, isto , de
um ali men to quei ma do para poder ser con su mi do, e cuja intro du o impli -
ca, con se qen te men te, um uso ultra-culi n rio do fogo de cozi nha. Se, por -
tan to, M

situa a huma ni da de aqumdo lar doms ti co, M

a situa alm.
Descentrados em rela o ins ti tui o do fogo doms ti co, os dois mitos
asse me lham-se tam bm de um outro modo, que, da mesma forma, os dis tin -
gue dos mitos agru pa dos em S

. Com efei to, suas res pec ti vas tra je t rias etio -
l gi cas seguem cami nhos para le los e com ple men ta res. M

expli ca simul ta -
nea men te como o heri se torna dono do fogo (sua foguei ra a nica que a
tem pes ta de no apaga) e como seu ini mi go (assim como todos os outros
mora do res da aldeia) torna-se vti ma da gua. M

, por sua vez, expli ca

simul ta nea men te como o heri torna-se dono do taba co bome seu ini mi go,
vti ma do taba co ruim. Entretanto, nos dois mitos, ape nas o sur gi men to e as
con se qn cias do termo nega ti vo so comen ta dos e desen vol vi dos (sem pre
acar re tan do a morte do adver s rio), pois, em M

, o lago das pira nhas fun -

o da esta o chu vo sa, assim como em M

a trans for ma o do cul pa do

em taman du fun o do taba co enfei ti a do, ao passo que o termo posi ti vo
pra ti ca men te no evo ca do.
H mais. Pois se a opo si o gua()/fogo(+) de M

cor res pon de, como

aca ba mos de ver, opo si o taba co()/taba co(+) de M

, j sabe mos que

esta lti ma opo si o tam bm exis te entre os Bororo, pois eles, em seus mitos,
dis tin guem um taba co bom e um taba co ruim, embo ra esta dis tin o se fun -
da men te no na natu re za do pro du to, mas na tc ni ca de seu con su mo.
5
O
taba co cuja fuma a exa la da esta be le ce uma comu ni ca o ben ca com os
Espritos (enquan to que, em M

, ele resul ta de uma tal comu ni ca o); o

taba co cuja fuma a inge ri da acar re ta a trans for ma o dos homens em ani -
mais (ari ra nhas de olhos mins cu los, em M
`
), que pre ci sa men te o des ti -
no reser va do por M

ao con su mi dor do taba co ruim (trans for ma do em

taman du, ani mal que, em todo o Brasil, cos tu ma ser des cri to pelos mitos
,8 | Primeira parte: O seco e o mido

,
.
Cf. O cru e o cozi do, onde subli nha mos mais de uma vez (pp. I,,, ::,) que a mito -
lo gia boro ro tende para o lado da cul tu ra.
Irantxe
[taba co (+) : ()] : :
Bororo
[(M

, fogo (+): gua ()) : : (M

`
-M
`
, taba co (+) : taba co ())]
taba co
M

, M

-M

: sadio vene no so
M

: fraco e ruim forte e bom

o
.
No momen to, nos sas con si de ra es limi tam-se Amrica tro pi cal. A posi o do
mel no pen sa men to e nos mitos dos ndios da Amrica do Norte sus ci ta pro ble mas que
sero abor da dos em outro con tex to. Quanto Amrica cen tral e o Mxico, onde a api -
cul tu ra era extre ma men te desen vol vi da antes do Descobrimento, tudo est por se fazer
no que con cer ne a obser va o e an li se de ritos ainda exis ten tes, que se pode pres sen -
tir na rique za e com ple xi da de de algu mas raras indi ca es espar sas na lite ra tu ra anti -
ga ou con tem po r nea.
Dilogo do mel e do tabaco | oI oo | Primeira parte: O seco e o mido
ocor re entre os euro peus, em razo de um con tras te exter no que faz res sal tar
ainda mais seus valo res com ple men ta res, mas em razo de um con tras te
inter no entre valo res opos tos, que o mel e o taba co con ju gam cada um deles
por sua conta e inde pen den te men te um do outro. Pois, em dife ren tes regis -
tros e pla nos, cada um deles pare ce osci lar per pe tua men te entre dois esta -
dos: o de um ali men to supre mo e o de um vene no extre mo. Alm disso, entre
estes esta dos h toda uma srie de for mas inter me di rias, e as tran si es so
ainda menos pre vi s veis na medi da em que se devem a dife ren as mni mas,
mui tas vezes impos s veis de serem detec ta das, resul tan tes da qua li da de do
pro du to, da poca da colhei ta, da quan ti da de inge ri da ou do tempo trans -
cor ri do antes do con su mo.
Outras incer te zas vm acres cen tar-se a estas incer te zas intrn se cas. A
ao sio l gi ca do taba co situa-se entre a de um esti mu lan te e a de um nar -
c ti co. Os dife ren tes tipos de mel, por sua vez, podem ser esti mu lan tes ou
entor pe cen tes. Na Amrica do Sul, o mel e o taba co com par ti lham tais pro -
prie da des com outros pro du tos natu rais ou com ali men tos pre pa ra dos. Con-
sideremos pri mei ra men te o mel. J obser va mos que os mis sul-ame ri ca nos
so ins t veis e que depois de mis tu ra dos com a gua, podem che gar natu ral -
men te ao esta do de bebi da fer men ta da se no forem con su mi dos den tro de
pou cos dias ou, em cer tos casos, algu mas horas. Um obser va dor fez esta
obser va o duran te uma festa do mel entre os Temb: O mel, mis tu ra do
com a cera dos favos e molha do com gua, fer men ta ao calor do sol... Fize -
ram-me pro var (essa bebi da embria gan te); ape sar de minha repug nn cia
ini cial, encon trei nela um sabor au ca ra do e aci du la do, que me pare ceu
muito agra d vel. (Rodrigues I88:: ,:).
Consumido fres co ou fer men ta do espon ta nea men te, o mel apa ren ta-se,
por tan to, com as in me ras bebi das fer men ta das que os ndios sul-ame ri ca -
nos sabem pre pa rar, base de man dio ca, milho, seiva de pal mei ras ou fru tos
de esp cies bas tan te varia das. A este res pei to, sig ni ca ti vo que o pre pa ro
inten cio nal e met di co de uma bebi da fer men ta da base de mel diga -
mos, para sim pli car, um hidro mel pare ce ter exis ti do ape nas a oeste e ao
sul da bacia ama z ni ca, entre os Tupi-Guarani, J meri dio nais, Botocudo,
Charrua e quase todas as tri bos do Chaco. Com efei to, esta zona, em forma
de cres cen te, abran ge apro xi ma da men te os limi tes meri dio nais da pre pa ra -
o do cauim de man dio ca e de milho, ao passo que no Chaco ela coin ci de
com a rea do cauim de alga ro bo (Prosopis sp.), que cons ti tui uma varia o
local (g. ,). Portanto, pode ser que o hidro mel tenha apa re ci do como uma
solu o de subs ti tui o do cauim de man dio ca e, em menor grau, de milho.
Por outro lado, o mapa torna apa ren te um outro con tras te entre a rea meri -
Limite meri dio nal
aproxi mati vo do
cauim de milho
reas aproxi mati vas
do taba co bebi do
Limite meri dio nal
aproxi mati vo do
cauim de man dio ca
rea aproxi mati va do
cauim de alga ro bo
rea aproxi mati va
(mas no cont nua)
do hidro mel
X
X
Y
Y
[3] Cauim, hidro mel e bebi da de taba co na Amrica do Sul (rede se nha do a par tir
de Handbook of South American Indians, v. 5, p. 533 e 540).
ii
.
A besta rida
Venit enim tem pus quo tor ri dus aes tuat
era inci pit et sicco fer ve re terra Cane.
pro pr cio, Elegias, ii, xxviii, v. ,-
Tal como o cons ti tu mos pro vi so ria men te, o con jun to S-
`
com preen de ape -
nas mitos sobre a ori gem da festa do mel. Para um mito que se re ra expli ci -
ta men te ori gem do mel enquan to pro du to natu ral pre ci so repor tar-se a
uma popu la o do sul do Mato Grosso, os Ofai-Xavante qu e, no in cio do
scu lo, con ta va com cerca de mil indi v duos, redu zi dos a algu mas deze nas
em I,8, os quais tinham per di do quase com ple ta men te a lem bran a de seus
cos tu mes e cren as tra di cio nais. Narrados em um por tu gus rs ti co, seus
mitos apre sen tam in me ros pon tos obs cu ros.
M192 OFAI : ORI GEM DO MEL
Outrora o mel no exis tia. O guar era o dono do mel. Seus filhos viviam lam bu za dos
de mel, mas o guar o recu sa va aos outros ani mais. Quando eles o pediam, ele lhes
dava os fru tos do ara ti cum e ale ga va que no tinha outra coisa.
Certo dia, o jabu ti anun ciou que que ria apo de rar-se do mel. Depois de ajei tar
bem sua cara pa a sobre o ven tre, entrou na toca do guar e pediu mel. O guar
come ou negan do que o tives se, mas como o jabu ti insis tia, per mi tiu-lhe dei tar-se
de cos tas, com a boca aber ta, e beber o mel que escor ria de uma caba a depen du ra -
da em cima dele at se saciar.
Aquilo no pas sa va de uma arti ma nha. Aproveitando a dis tra o do jabu ti, que
esta va entre gue a seu ban que te, o guar man dou seus filhos jun ta rem lenha. Amon-
A besta rida | o, o: | Primeira parte: O seco e o mido
dio nal do hidro mel e as reas des con t nuas, mas todas elas seten trio nais, do
que pode ra mos cha mar os misde taba co, isto , taba co mace ra do ou fer -
vi do para ser con su mi do sob a forma lqui da ou de xaro pe. Com efei to,
assim como pre ci so dis tin guir dois modos de con su mo do mel, no esta do
fres co ou no esta do fer men ta do, pode mos redu zir a duas for mas prin ci pais
os modos de con su mo do taba co, ape sar de sua gran de diver si da de: aspi ra -
do ou fuma do, o taba co con su m vel sob a forma seca e ento se apa ren ta
com vrios nar c ti cos vege tais (com alguns dos quais ele s vezes mis tu ra -
do), Piptadenia, Banisteriopsis, Datura etc.; ou ento sob a forma de gelia ou
de poo, ele con su mi do no esta do mido. Resulta da que as opo si es
a que recor re mos no in cio para de nir a rela o entre o mel e o taba co
(cru/cozi do, molha do/quei ma do, infra-culi n rio/supra-culi n rio etc.) expri -
mem ape nas uma parte da rea li da de. Na ver da de, as coi sas so muito mais
com ple xas, pois o mel pas s vel de duas con di es, fres co ou fer men ta do, e
o taba co, de vrias: quei ma do ou molha do e, neste lti mo caso, cru ou cozi -
do. Pode-se por tan to pre ver que, nas duas extre mi da des do campo semn ti -
co que cons ti tui o obje to de nossa inves ti ga o, os mitos sobre a ori gem do
mel e do taba co que, como j pos tu la mos e veri ca mos par cial men te, se des -
do bram em fun o de uma opo si o entre o mel bom e o mel ruim, o
taba co bom e o taba co ruim, sofrem uma segun da cli va gem, situa da em
outro eixo e deter mi na da desta vez no por dife ren as rela ti vas s pro prie da -
des natu rais, mas por dife ren as que evo cam usos cul tu rais. Finalmente e
por que, por um lado, o mel bom doce, enquan to o taba co bom forte e,
por outro lado, o mel(de mel) con su m vel cru, enquan to, na maio ria dos
casos o mel(de taba co) resul ta de ter sido pre via men te cozi do, de espe rar
que as rela es de trans for ma o entre os diver sos tipos de mitos de mel e
de taba coassu mam o aspec to de um quias ma.
rece bi do para plan tar e, assim, no tinha mais; outros tinham mel em quan ti da de
sufi cien te, enter ra do no muito fundo e por tan to fcil de extrair. Isto no vai durar
muito tempo, disse o chefe. Vamos ficar sem mel, pois tem muito pouco ou nada,
por assim dizer. Esperem duran te um tempo e have r mel para todo mundo.
Enquanto isso ele sol tou as abe lhas na mata.
Mais tarde, ele jun tou os mora do res, disse-lhes que pegas sem suas macha di nhas
e fos sem pro cu rar mel: Agora a mata est cheia, tem de tudo: mel de abe lha bor,
man da gua ri, jati, man da aia, caga-fogo, tem de tudo, enfim. Basta vocs se porem a
cami nho. Se no qui se rem uma qua li da de de mel, pas sem para a pr xi ma rvo re e
tero outra qua li da de. Podem tirar o quan to qui se rem, pois o mel no aca ba r
nunca, con tan to que peguem a quan ti da de que pos sam levar nas caba as e nas
outras vasi lhas, que tero de pro vi den ciar. No entan to aqui lo que no con se gui rem
levar deve ser dei xa do no lugar, depois de tapar muito bem a aber tu ra (feita no tron -
co da rvo re com o macha do) para espe rar at a pr xi ma vez.
Desde ento, e por causa disso, temos mel em quan ti da de sufi cien te. Quando o
povo vai der ru bar a mata, encon tra mel. Numa rvo re tem mel da abe lha bor, na
outra, da man da gua ri, numa outra, da jati. Tem de tudo (Ribeiro 1951: 124-26).
Reproduzimos este mito quase lite ral men te, embo ra seja longo, no s devi do
ao seu car ter obs cu ro se qui ss se mos abre vi-lo ime dia ta men te ele se tor -
na ria incom preen s vel mas tam bm devi do a sua impor tn cia e rique za. Ele
cons ti tui o cno ne da dou tri na ind ge na em mat ria de mel e rege, por isso, a
inter pre ta o de todos os mitos que sero exa mi na dos depois dele. Assim, no
deve mos estra nhar se sua an li se mos trar-se dif cil, o que nos obri ga r a dei -
xar pro vi so ria men te de lado cer tos aspec tos e a rea li zar uma abor da gem por
apro xi ma es suces si vas, um pouco como se fosse neces s rio sobre voar o mito
bem do alto e reco nhe c-lo suma ria men te antes de explo rar cada deta lhe.
Vamos ime dia ta men te ao essen cial. De que fala o mito? De uma poca
em que os ani mais, ances trais dos homens, no pos suam o mel, da forma
como o obti ve ram no in cio, e de sua renn cia a essa forma, em bene f cio
daque la que os homens conhe cem atual men te.
No h por que nos sur preen der mos com o fato de a aqui si o do mel
remon tar ao pero do mti co em que os ani mais no se dis tin guiam dos
homens, pois o mel, pro du to sel va gem, per ten ce natu re za. Por este moti vo,
ele deve ter ingres sa do no patri m nio da huma ni da de enquan to esta ainda
vivia no esta do de natu re za, antes que se intro du zis se a dis tin o entre
natu re za e cul tu ra e, ao mesmo tempo, entre o homem e o ani mal.
tam bm nor mal que o mito des cre va o mel ori gi nal como uma plan ta
que ger mi na, cres ce e ama du re ce. Vimos, com efei to, que a sis te m ti ca
A besta rida | o,
toaram a lenha em torno do jabu ti e toca ram fogo nela, na inten o de com-lo
quan do ele esti ves se assa do. Foi tudo em vo, pois o jabu ti con ti nua va a empan -
turrar-se de mel. Somente o guar ficou inco mo da do com aque le bra sei ro. Quando a
caba a ficou vazia, o jabu ti levan tou-se tran qi la men te, espa lhou as bra sas e disse
ao guar que agora ele deve ria dar mel a todos os ani mais.
O guar fugiu. Comandados pelo jabu ti, os ani mais o cer ca ram e o pre ps fogo
em torno do mata gal onde tinha se refu gia do. O cr cu lo de fogo se fecha va e os ani -
mais come a ram a se per gun tar se o guar esta va de fato ali, pois ape nas uma per diz
tinha sado das cha mas. Mas o jabu ti, que no tinha tira do o olho do lugar para onde
o guar fugi ra, sabia que era ele que tinha se trans for ma do em per diz.
Por isso, con ti nuou de olho na per diz at ela desa pa re cer. Obedecendo s ordens
do jabu ti, os ani mais cor re ram na dire o segui da pela per diz. A per se gui o durou
vrios dias. A cada vez que alcan a vam a per diz, ela vol ta va a voar. O jabu ti subiu na
cabe a de um outro ani mal para enxer gar melhor e per ce beu que a per diz se trans -
for ma va em abe lha. O jabu ti fin cou uma esta ca no cho, para mar car a dire o que
ela havia segui do. A caa da come ou, mas sem maio res resul ta dos. Os ani mais esta -
vam com ple ta men te desa ni ma dos. Nada disso, decla rou o jabu ti, cami nha mos
ape nas trs meses e ainda nem che ga mos meta de do cami nho. Olhem a esta ca l
longe, atrs de vocs. Ela est mos tran do o cami nho certo. Os ani mais olha ram para
trs e viram que a esta ca tinha se trans for ma do na pal mei ra pind (Cocos sp.).
Eles anda ram e anda ram sem parar. Finalmente, o jabu ti anun ciou que, no dia
seguin te, che ga riam ao final. Com efei to, no outro dia, os ani mais viram a casa das
abe lhas, cuja entra da era pro te gi da por ves pas vene no sas. Uma aps outra, as aves
ten ta ram apro xi mar-se, mas as ves pas as ata ca vam, espir ran do nelas aque las guas
que elas tm; as aves caam ton tas e mor riam. A menor delas, um pica-pau (ou
beija-flor) con se guiu, porm, evi tar as ves pas e colheu o mel. E ento, meu filho,
disse o jabu ti, agora temos mel, mas muito pouco; se o comer mos aca ba r logo
em segui da. O jabu ti pegou o mel e deu uma muda a cada ani mal, para que a plan -
tas se. Quanto hou ves se mel em quan ti da de, os ani mais vol ta riam.
Passado muito tempo, os ani mais come a ram a ficar preo cu pa dos com suas
plan ta es de mel e pedi ram para a mari ta ca ir ver o que esta va acon te cen do. O
calor que rei na va no local era to inten so que a mari ta ca no con se guiu se apro xi -
mar. Os ani mais que con cor da ram em se aven tu rar em segui da acha ram mais
cmo do parar no meio do cami nho: o peri qui ti nho num p de man ga ba (Hancornia
spe cio sa), a arara-azul em uma mata agra d vel e, para expli car seu fra cas so, eles
invo ca ram a tem pe ra tu ra tr ri da. Finalmente, o peri qui ti nho voou to alto, quase
alcan an do o cu, que con se guiu che gar at as roas, que regur gi ta vam de mel.
Assim que foi infor ma do, o chefe dos ani mais resol veu ir at l para ver com seus
pr prios olhos. Inspecionou as casas. Muita gente havia comi do o mel que tinha
o | Primeira parte: O seco e o mido
E o mel que pro por cio na a oca sio desta not vel revi ra vol ta. Neste sen ti do,
um mito sobre a ori gem do mel tam bm se refe re sua perda.
7
Voltando a ser
sel va gem, o mel est quase per di do, mas pre ci so que ele se perca para ser
recu pe ra do. Seu atra ti vo gas tro n mi co to pode ro so que o homem abu sa -
ria dele at esgo t-lo, se ele esti ves se a seu alcan ce com exces si va faci li da de.
Voc no me encon tra ria, diz o mel ao homem por inter m dio do mito, se
antes no tives se me pro cu ra do.
Fazemos aqui uma curio sa cons ta ta o, que se repe ti r a pro p si to de
outros mitos. Com M

e M

, dis p nha mos de ver da dei ros mitos de ori -

gem, mas que no nos satis ze ram, pois diziam res pei to festa do mel e no
ao pr prio mel. Eis-nos agora dian te de um novo mito, que se refe re ao mel
pro pria men te dito mas que, ape sar das apa rn cias, menos um mito de ori -
gem do que de perda ou, mais exa ta men te, que se empe nha em trans for mar
uma ori gem ilu s ria (pois a pri mei ra posse do mel equi va lia falta de mel)
numa perda van ta jo sa (o mel ca garan ti do aos homens desde que eles con -
cor dem em renun ciar a ele). A seqn cia deste livro escla re ce r este para -
doxo, no qual se deve ver uma pro prie da de estru tu ral dos mitos que tm o
mel por tema.
Voltemos ao texto de M
`
. As roas onde os ani mais pri mor diais cul ti va -
vam o mel apre sen tam um aspec to not vel: ali rei na va um calor inten so, que
proi bia sua apro xi ma o e foi somen te aps algu mas ten ta ti vas infru t fe ras
que os ani mais con se gui ram pene trar nelas. Para inter pre tar este epi s dio,
sera mos ten ta dos a pro ce der por ana lo gia com os mitos de ori gem das plan -
tas cul ti va das, os quais expli cam que os homens, antes de conhe ce rem o uso
dos ali men tos vege tais, cozi dos segun do a cul tu ra, se nutriam de vege tais
podres segun do a natu re za. Se o mel cul ti va do dos tem pos heri cos o con -
tr rio do mel sel va gem atual e se, con for me j esta be le ce mos, o mel atual
cono ta a cate go ria do molha do em cor re la o e opo si o com o taba co, que
cono ta a cate go ria do quei ma do, no seria pre ci so inver ter a rela o e situar
o mel de outro ra do lado do seco e do quei ma do?
Nada exis te nos mitos que exclua esta inter pre ta o, mas cre mos que ela
imper fei ta, pois negli gen cia um aspec to do pro ble ma para o qual, pelo
A besta rida | o,
indge na situa o mel no reino vege tal; M
`
nos ofe re ce, em rela o a isso,
uma nova con r ma o.
No entan to no se trata aqui de um vege tal qual quer, pois o pri mei ro mel
era cul ti va do e o pro gres so que o mito des cre ve con sis tiu em torn-lo sel va -
gem. Aqui toca mos em algo essen cial, pois a ori gi na li da de de M
`
est no
fato de seguir uma tra je t ria exa ta men te inver sa dos mitos rela ti vos intro -
du o das plan tas cul ti va das, cujo grupo cons ti tu mos e estu da mos em O cru
e o cozido, sob os nme ros M

-M
`
(ver M

e M

-M

). Estes mitos evo -

cam o tempo em que os homens igno ra vam a agri cul tu ra e se ali men ta vam de
folhas e cogu me los que cres cem em rvo res e de madei ra podre, antes que
uma mulher celes te, trans for ma da em sari gia, lhes reve las se a exis tn cia do
milho. Esse milho tinha a apa rn cia de uma rvo re e cres cia em esta do sel va -
gem, na mata. Os homens, porm, come te ram o erro de der ru bar a rvo re e
foram obri ga dos a repar tir as semen tes, des ma tar e semear, pois a rvo re
morta no bas ta va para satis fa zer suas neces si da des. Foi assim que sur gi ram,
de um lado, a diver si da de das esp cies cul ti va das (ori gi nal men te todas esta -
vam reu ni das na mesma rvo re) e, do outro, a diver si da de dos povos, ln guas
e cos tu mes, resul ta do da dis per so da pri mei ra huma ni da de.
Em M
`
, tudo acon te ce do mesmo modo, mas ao inver so. Os homens no
tm neces si da de de apren der a agri cul tu ra, pois j a pos suem em sua con di -
o ani mal, e sabem apli c-la na pro du o do mel assim que ele cai em suas
mos. Porm, este mel cul ti va do apre sen ta duas des van ta gens: ou os homens
no resis tem ten ta o de devo rar seu mel ainda ima tu ro ou este lti mo
cres ce to bem e cole ta do to facil men te ao modo das plan tas cul ti va das
na roa que um con su mo imo de ra do esgo ta a capa ci da de de pro du o.
Como o mito se pro pe a demons trar meto di ca men te, a trans for ma o
do mel cul ti va do em mel sel va gem supri me estes incon ve nien tes e pro por -
cio na aos homens uma tri pla segu ran a. Em pri mei ro lugar, as abe lhas, que
se tor na ram sel va gens, vo se diver si car: have r vrias esp cies de mel no
lugar de uma s. Em segui da, o mel ser mais abun dan te. Finalmente, a gula
dos cole to res ser limi ta da pelas quan ti da des que pos s vel obter. Um exce -
den te de mel per ma ne ce r na col mia, onde se con ser va r at que algum
volte para pro cu r-lo. O bene f cio se mani fes ta r, por tan to, em trs pla nos:
qua li da de, quan ti da de, dura o.
Percebemos onde est a ori gi na li da de do mito: ele se situa, por assim
dizer, numa pers pec ti va anti-neo l ti cae advo ga em favor de uma eco no mia
de cole ta, qual atri bui as mes mas vir tu des de varie da de, abun dn cia e
longa pre ser va o que a maior parte dos outros mitos cre di tam pers pec ti -
va inver sa que, para a huma ni da de, resul ta da ado o das artes da civi li za o.
oo | Primeira parte: O seco e o mido

,
.
Compare-se com a seguin te pas sa gem (M
`
b) do mito de cria o dos Kadiwu:
Quando o cara ca r (um fal co n deo, encar na o do enga na dor) viu o mel que se for -
ma va nas gran des caba as, onde bas ta va enar a mo para obt-lo, ele disse ao demiur -
go G-nono-hdi: No, no est bom, no se deve fazer assim, no! Ponha o mel no
meio da rvo re para que os homens sejam obri ga dos a cavou car, se no estes pre gui -
o sos no tra ba lha ro (Ribeiro I,,o: I,).
mel sob uma forma hiper b li ca acar re ta con di es cli m ti cas igual men te
hiper b li cas: sendo o mel algo que se cole ta duran te a esta o seca, o super-
mel exige uma hiper-esta o seca que, como sua hiper-abun dn cia e sua
hiper-aces si bi li da de, pra ti ca men te impe de que se possa apro vei t-lo.
Para argu men tar em favor desta segun da inter pre ta o, pode-se invo car o
com por ta men to do papa gaio e da arara. Enviados por seus com pa nhei ros
pro cu ra do mel, eles pre fe rem deter-se, um num p de man ga ba (fruto do
cer ra do, que ama du re ce na esta o seca) e o outro na som bra refres can te da
mata. Em con se qn cia, os dois se atra sam para apro vei tar os lti mos bene -
f cios pro por cio na dos pela esta o chu vo sa. Assim, a ati tu de des tas aves evoca
a do corvo no mito grego sobre a ori gem da cons te la o do mesmo nome, no
qual uma ave tam bm se retar da, junto aos gros ou fru tos (que ama du re ce ro
somen te no m da esta o seca) em vez de levar a gua pedi da por Apolo.
Resultado: o corvo ser con de na do a uma sede eter na; antes, pos sua uma bela
voz e, a par tir de ento, ape nas um cro ci tar desa gra d vel esca pa r de sua goela
enru ga da. Ora, no nos esque a mos de que, segun do os mitos temb e tene te -
ha ra sobre a ori gem (da festa) do mel, outro ra as ara ras se nutriam de mel, e
que o mel uma bebi da da esta o seca, como a gua do poo (ct ni ca) no
mito grego, em opo si o gua celes te que se repor ta a um outro pero do do
ano. Assim, pode ser que, neste epi s dio, o mito ofai expli que, por pre te ri o,
por que o papa gaio e a arara, que so aves fru g vo ras, no con so mem (ou no
con so mem mais) o mel, embo ra este seja con si de ra do uma fruta.
Se no hesi ta mos em fazer uma apro xi ma o entre o mito ind ge na e o
mito grego por que, em O cru e o cozido, esta be le ce mos que este lti mo era
um mito da esta o seca, e por que, sem invo car mos con ta tos anti gos entre o
Velho e o Novo Mundo, dos quais no exis te prova algu ma, pude mos
demons trar que o recur so a uma codi ca o astro n mi ca sujei ta va o pen sa -
men to mti co a res tri es to seve ras que, no plano pura men te for mal, era
com preen s vel que os mitos do Velho e do Novo Mundo deves sem, segun do
os casos, repro du zir uns aos outros sob uma forma dire ta ou inver ti da.
Antes do fra cas so do papa gaio e da arara, o mito ofai refe re-se ao fra -
casso da mari ta ca. O sen ti do desta pala vra pro ble m ti co, pois pode ria ser
uma abre via tu ra de mari ta ca ca, que desig na o can gam b, ou uma defor -
ma o tosca de mai ta ca, peque no papa gaio do gne ro Pionus. Nossa hesi -
ta o aumen ta na medi da em que exis te uma forma ama z ni ca do nome do
can gam b: mai ta c ca (Stradelli I,:,), idn ti ca ao nome do ps sa ro, a no
ser pela redu pli ca o da lti ma sla ba. Em favor de uma defor ma o de
mai ta capode-se advo gar que, para desig nar o can gam b, os Ofai pare cem
uti li zar um termo pr xi mo, mas ligei ra men te dife ren te: jara ta ta ca (M

),
A besta rida | o,
contr rio, os mitos do mel no ces sam de cha mar a aten o. Como j enfa ti -
za mos, o mel um ser para do xal em vrios sen ti dos. E no o menor de seus
para do xos o fato de que, pos suin do em rela o ao taba co uma cono ta o
mida, seja cons tan te men te asso cia do pelos mitos esta o seca, pela sim -
ples razo de que, na eco no mia ind ge na, sobre tu do duran te esta esta o
que o mel, como a maior parte dos pro du tos sel va gens, cole ta do e con su -
mi do no esta do fres co.
No fal tam indi ca es neste sen ti do. Como os Tupi seten trio nais, os Karaj
cele bra vam uma festa do mel que acon te cia na poca da cole ta, isto , no ms
de agos to (Machado I,,: :I). Na pro vn cia de Chiquitos, na Bolvia, a cole -
ta do mel sil ves tre dura va de junho a setem bro (dOrbigny I8,,-,, apud
Schwartz I,8: I,8). Entre os Siriono da Bolvia meri dio nal, o mel abun -
dan te sobre tu do duran te a esta o seca, aps a o ra da das rvo res e das
plan tas; assim, as fes tas com bebi das (hidro mel, mis tu ra do com chi cha), so
rea li za das duran te os meses de agos to, setem bro, outu bro e novem bro
(Holmberg I,,o: ,,-,8). Os ndios Tacana cole tam a cera das abe lhas duran te
a esta o seca (h&h I,oI: ,,,-,o). O ter ri t rio dos Guayaki, no Paraguai
orien tal, no tem uma esta o seca bem mar ca da. Trata-se antes de uma esta -
o fria, no in cio da qual, em junho-julho, a abun dn cia do mel anun cia da
por uma colo ra o espe cial de uma liana (o timb), da qual se diz ento que
ela est gr vi da de mel (Clastres I,o,). Para rea li zar sua festa Oheokoti no
in cio de abril, os Terena do sul do Mato Grosso cole ta vam duran te um ms
gran des quan ti da des de mel (Altenfelder Silva I,,: ,,o, ,o).
Vimos que, para sua festa do mel, os Temb e os Tenetehara come a vam
a fazer pro vi ses em maro ou abril, isto , no m da esta o chu vo sa, e que
a cole ta dura va todo o tempo da esta o seca (acima, pp. :8-:,). O pre sen te
mito menos expl ci to, mas con tm duas indi ca es no mesmo sen ti do. Ele
diz, no nal, que no momen to em que as pes soas vo fazer o des ma ta men -
to que elas encon tram o mel. Ora, no inte rior do Brasil, a roa gem feita
depois das chu vas, para que as rvo res e arbus tos aba ti dos pos sam secar
duran te dois ou trs meses antes de serem quei ma dos. Semeia-se e plan ta-se
logo em segui da, para apro vei tar as pri mei ras chu vas. Por outro lado, a tem -
pe ra tu ra tr ri da que reina no lugar onde cres ce o mel cul ti va do des cri ta em
ter mos de esta o seca: l tem seca brava. Assim, somos leva dos a con ce ber
o mel pas sa do e o mel pre sen te menos como ter mos con tr rios do que como
ter mos de inten si da de desi gual. O mel cul ti va do era um super-mel: abun -
dan te, con cen tra do num nico lugar, fcil de cole tar. E assim como estas
van ta gens acar re tam os incon ve nien tes cor res pon den tes come-se mel
demais, depres sa demais, e ele acaba aqui, do mesmo jeito, a evo ca o do
o8 | Primeira parte: O seco e o mido
bas tan te cor ren te no Brasil (cf. Ihering, art. jari ta ca ca, jari ta ta ca), e que os
outros ani mais que apa re cem na mesma seqn cia tam bm so papa gaios.
Como vere mos em segui da, a inter pre ta o em favor do can gam b no seria
incon ce b vel, mas a pas sa gem mai ta ca > mari ta ca expli ca-se melhor, do ponto
de vista fon ti co, do que a queda da sla ba redo bra da e esta lio que no
per de re mos de vista.
Admitamos ento que se trata de qua tro papa gaios. Percebemos ime dia -
ta men te que pode mos clas si c-los de qua tro manei ras. O mito enfa ti za que
o peri qui to, que cum pri r sua mis so, o menor de todos: A foi o peri qui -
ti nho, este peque no, voou bem alto para cima, quase che gou no cu.... Por-
tanto, gra as a seu corpo peque no e ligei re za que o peri qui to voa mais
alto do que seus con g ne res e con se gue evi tar o calor tr ri do que reina nas
roas. Por outro lado, a arara que o pre ce de ime dia ta men te , indi ca o texto,
uma arara azul (Anodorhynchus hya cin thi nus). Ela per ten ce, por tan to, ao
maior gne ro de uma fam lia que com preen de os maio res psi ta c deos (cf.
Ihering, art. arara-una). O papa gaio que, por sua vez, ante ce de a arara, lhe
infe rior quan to ao tama nho e a mai ta ca, a pri mei ra a inter vir, menor do
que o papa gaio, sendo porm maior do que o peri qui to, que fecha o ciclo.
Assim, as trs aves que fra cas sam so as maio res, a que triun fa a menor. As
trs pri mei ras orde nam-se em ordem cres cen te, quan to ao tama nho, de tal
modo que a opo si o maior se d entre a arara e o peri qui to:
Observemos agora que, na srie das aves maio res, o papa gaio e a arara for -
mam um par fun cio nal: eles nem sequer ten tam cum prir sua mis so e pre fe -
rem refu giar-se, um no cer ra do e o outro na mata, junto s pro vas da esta o
das chu vas que ter mi nou fru tos sucu len tos e som bra fres ca enquan to
as duas outras aves so as ni cas a enfren ta rem deci di da men te a esta o seca
e a tes te mu nha rem seu aspec to seco o calor insu por t vel num caso e
seu aspec to mido a abun dn cia de mel no outro.
seco mido
mai ta ca papa gaio / arara peri qui to
(calor) / (cer ra do) (mata) / (mel)
(esta o das chu vas) (esta o seca)
Finalmente, ao nos colo car mos em um ter cei ro ponto de vista, o do resul ta -
do da mis so das aves, per ce be mos outro prin c pio de clas si ca o. Com
efei to, ape nas a pri mei ra e a lti ma ave tra zem infor ma es reais, embo ra
uma infor ma o ofe re a um car ter nega ti vo (o fogo arden te que impe de a
apro xi ma o das roas) e a outra, um car ter posi ti vo (a abun dn cia de mel,
que deve inci tar os ani mais a enfren tar o obs t cu lo). Por outro lado, as duas
aves cuja posi o mdia (quan to ao tama nho e ordem da nar ra ti va) no
se do ao tra ba lho de pro ce der a uma veri ca o e con ten tam-se em repe tir
o que foi dito; no tra zem, por tan to, nenhu ma infor ma o:
Demoramo-nos na seqn cia das qua tro aves tendo em vista um obje ti vo
pre ci so. Com efei to, sua an li se per mi te de nir uma ques to de mto do. Ela
mos tra que uma seqn cia na qual a anti ga mito gra a teria visto ape nas
redun dn cia semn ti ca e arti f cio ret ri co deve ser, como todo o mito, leva -
da com ple ta men te a srio. No se trata de uma enu me ra o gra tui ta, da qual
po de mos nos livrar evo can do rapi da men te o valor ms ti co da cifra no pen -
sa men to ame ri ca no. Este valor exis te, sem dvi da, mas explo ra do meto di -
ca men te para cons truir um sis te ma multi-dimen sio nal que per mi te inte grar
atri bu tos sin cr ni cos e dia cr ni cos, uns da ordem da estru tu ra e os outros
da ordem do even to, pro prie da des abso lu tas e pro prie da des rela ti vas, essn -
cias e fun es. A demons tra o que aca ba mos de empreen der no escla re ce
ape nas a natu re za do pen sa men to mti co e o meca nis mo de suas ope ra es,
fazen do res sal tar a manei ra como ela pro ce de para inte grar modos de clas si -
ca o dos quais alguns se ins pi ram numa idia de con ti nui da de e pro gres so
(ani mais clas si ca dos por ordem de tama nho, infor ma o maior ou menor
etc.) e outros na des con ti nui da de e na ant te se (opo si o entre maior e menor,
seco e mido, cer ra do e o res ta etc.). Esta demons tra o veri ca e tam bm
ilus tra uma inter pre ta o. Com efei to, a seqn cia que nos pro pu se mos deci -
frar reve lou-se mais rica do que pare cia pri mei ra vista, e tal rique za per mi -
tiu com preen der que aves da mesma fam lia, que seria equi vo ca do con si de -
rar como dis tin tas sim ples men te pelo tama nho e ape nas para criar um efei to
dra m ti co um tanto banal (a menor e a mais fraca triun fa onde as maio res e
mais for tes fra cas sa ram), tam bm so encar re ga das de tra du zir opo si es
que, como j demons tra mos, apoia dos em outras bases, per ten cem pr pria
arma o do mito.
A besta rida | ,I ,o | Primeira parte: O seco e o mido
maio res : menor :
mai ta ca < papa gaio < arara / peri qui to ( < mai ta ca)
mai ta ca / papa gaio arara / peri qui to
() (o) (o) (+)
infor ma o nula infor ma o real
do Sul, o arco-ris detm um poder letal, uma das fun es mti cas atri bu das
ao sari g abre viar a dura o da vida huma na.
De modo que, pas san do de um hemis f rio ao outro, pare ce que as res -
pec ti vas fun es do sari g e do can gam b se inver tem. Nos mitos sul-ame -
ri ca nos, ambos apa re cem como ani mais podres ou em pro ces so de apo dre -
ci men to. Mas o sari g asso cia do esta o seca e ao arco-ris (que ins tau ra
uma esta o seca em minia tu ra, j que ele anun cia o m da chuva), de onde
deve ria resul tar, se o sis te ma glo bal coe ren te, que as asso cia es sul-ame ri -
ca nas do can gam b o colo cas sem do lado da esta o das chu vas.
Seria pos s vel que a mito lo gia do mel reto mas se a seu modo a opo si o
gene ra li za da entre sari g e can gam b, rema ne jan do-a sob a forma de uma
opo si o mais res tri ta entre a abe lha e a vespa que, por razes evi den tes, tra -
du zi ria melhor suas preo cu pa es?
Se esta hip te se fosse exata, dete ra mos a chave da ano ma lia que detec ta -
mos no papel que o mito atri bui s ves pas e que con sis te no fato de este papel
ser codi ca do em ter mos de gua, em vez de s-lo em ter mos de fogo. Com
efei to, a ano ma lia resul ta ria da equa o impl ci ta:
a) ves pas
(-1)
=
- can gam b.
Para que a opo si o sari g/can gam b fosse res pei ta da, seria pre ci so que a
mito lo gia do mel con ti ves se impli ci ta men te a equa o com ple men tar:
b) abe lha
(-1)
=
- sari g
sig ni can do desta vez j que as abe lhas so pro du to ras ou guar dis do mel
(acima, p. ,:) que o sari g deva ser con su mi dor ou ladro de mel.
8
A besta rida | ,,
, por tan to, com a mesma preo cu pa o de pro ce der a uma an li se exaus -
ti va que enca ra re mos o papel dos dois outros pro ta go nis tas, o pre e o jabu -
ti. Antes, porm, de resol ver o pro ble ma que eles colo cam, con vm cha mar a
aten o para uma ques to.
O epi s dio das qua tro aves, que diz res pei to cole ta do mel cul ti va do,
repro duz o rotei ro de um epi s dio ante rior que con cer nia ao plan tio do mel
sel va gem: aqui e l, uma ou vrias ten ta ti vas, ini cial men te infru t fe ras, so
nal men te coroa das de suces so. Tudo que pas sa ri nho, aves tam bm, por -
tan to, ten ta ram con quis tar o mel sel va gem, mas foram impe di das pelas ves -
pas que o defen diam e que os mata vam com fero ci da de. Apenas o lti mo e o
menor dos pas sa ri nhos, este... bem peque no, este menor zi nho deles, con -
se gui r, mas, infe liz men te, impos s vel nos pro nun ciar mos sobre sua iden -
ti da de, pois a nica ver so de que dis po mos hesi ta entre o pica-pau e o beija-
or. De qual quer modo, os dois epi s dios so mani fes ta men te para le los.
Ora, no segun do epi s dio, a apro xi ma o ao mel cul ti va do pas si va -
mente impe di da pelo calor, assim como no pri mei ro epi s dio, o do mel sel -
va gem, a apro xi ma o era ati va men te impe di da pelas ves pas. No entan to, a
dis po si o beli co sa das ves pas assu me uma forma bas tan te sin gu lar no mito:
Elas ata ca vam, lar ga vam aque la gua delas e os ani mais caam ton tos e mor -
riam. Este epi s dio pode pare cer para do xal por duas razes. Por um lado,
des ta ca mos (cc: ,,8-,,) que a opo si o entre ver mes e inse tos peo nhen tos
con gruen te opo si o entre podre e quei ma do e, sob este ponto de vista,
as ves pas no deve riam apa re cer em modo de gua, mas de fogo (cf. o termo
ver na cu lar caga-fogo, que cor res pon de ao tupi tata ra, mel de fogo, nome
de uma abe lha agres si va, sem fer ro, mas que segre ga um lqui do cus ti co:
Oxytrigona, Schwartz I,8: ,,-,). Por outro lado, esta manei ra par ti cu lar de
des cre ver o ata que das ves pas evoca dire ta men te a manei ra pela qual os
mitos da mesma regio des cre vem a con du ta de um ani mal muito dife ren te,
o can gam b, que lana sobre seus adver s rios um ui do empes tea do, e ao
qual os mitos atri buem uma noci vi da de mor tal (cc: I8,, n. , e M

, que um
outro mito ofai; cf. tam bm M

, M
`
).
Recordemos algu mas con clu ses s quais che ga mos em O cru e o cozi do
em rela o ao can gam b. I) Tanto na Amrica do Sul como na do Norte, este
mus te l deo forma com o sari g um par de opo si es. :) Os mitos norte-
ame ri ca nos asso ciam expres sa men te o sari g ao podre e o can gam b, ao
quei ma do. Por outro lado, neles o can gam b apre sen ta uma a ni da de dire ta
com o arco-ris e dota do do poder de res sus ci tar os mor tos. ,) Na Amrica do
Sul, ao con tr rio, o sari g que tem uma a ni da de com o arco-ris (a ponto
de ser, na Guiana, desig na do pelo mesmo nome); e assim como, na Amrica
,: | Primeira parte: O seco e o mido

8
.
Em O cru e o cozi do, pas sim, evi den cia mos a posi o semn ti ca do sari g como
ani mal que suja e fede. Segundo alguns tes te mu nhos dis cu ti dos por Schwartz (I,8:
,-,8), vrias mel po nas, para ata ca rem ou se defen de rem, dis po riam de uma tc ni ca
de sujar ou lam bu zar seus adver s rios por meio de secre es varia vel men te mal chei -
ro sas. Em rela o ao chei ro das mel po nas, sobre tu do as do subgne ro Trigona, cf.
id.ibid.: ,,-8I. Notemos nal men te que as mel po nas pra ti cam, pre fe ren cial ou oca sio -
nal men te, aqui lo que os pr prios ento m lo gos deno mi nam ban di da gem. Consta que
Trigona limo no reco lhe o nc tar e o plen das o res, con ten tan do-se em pilhar o
mel das outras esp cies (Salt I,:,: oI).
Esgotamos pouco a pouco a mat ria de nosso mito. Resta ape nas elu ci dar
o papel do guar, dono do mel e dos fru tos do ara ti cum. Esta ano n cea
(Anona mon ta na e esp cies vizi nhas, a menos que se trate da Rollinia exal -
bida, conhe ci da pelo mesmo nome) d gran des fru tos de polpa fari nhen ta e
sabor aci du la do, que se incluem, como o mel, entre os pro du tos sel va gens da
esta o seca, o que torna com preen s vel que pos sam desem pe nhar no mito
o papel de ersatz do mel. Quer se trate dos mes mos fru tos ou de outros, este
dobre te menor cons ti tui um trao fre qen te da mito lo gia do mel e vere mos
que, quan to a isto, sua inter pre ta o no ofe re ce maio res di cul da des. Infe-
lizmente no se pode dizer o mesmo do guar.

O ani mal que apa re ce como lobo-do-mato pare ce ser, quase sem pre, uma
esp cie de rapo sa de per nas com pri das e pelos lon gos: Chrysocion bra chiu -
rus, juba tus; Canis juba tus [guar]. No Brasil sua rea de dis tri bui o cen -
tral e meri dio nal, incluin do por tan to o ter ri t rio dos Ofai, que atri buem ao
guar um papel cen tral em seu mito sobre a ori gem do mel. Se levar mos em
conta a obser va o de Gilmore (I,,o: ,,,-,8), segun do a qual todos os can -
deos da Amrica tro pi cal so rapo sas, com exce o do cachor ro sel va gem
(Icticyon vena ti cus), deve mos car mais aten tos a mitos em que uma rapo -
sa o dono do mel e que les mitos que, quase nos mes mos ter mos, con am
este papel a outros ani mais, mas pre ser van do quase sem pre uma rela o de
opo si o entre o dono do mel e o sari g:
M97 MUNDURUCU: O SARI G E SEUS GEN ROS (tre cho)
O sari g tem um abor re ci men to aps outro com os suces si vos gen ros que esco -
lheu. Certo dia, o mais recen te deles, que o rapo sa come dor de mel, con vi da sua
mulher a pegar uma caba a e acom pa nh-lo. Ele trepa numa rvo re onde exis te uma
col mia e chama:Mel, mel!. O mel escor re da col mia e enche as caba as. O sari g
tenta fazer o mesmo, mas fra cas sa e manda o rapo sa embo ra (Murphy 1958: 119). Em
outra ver so, a pomba e em segui da o colibri subs ti tuem a rapo sa (Kruse 1946-49:
628-29).
A besta rida | ,,
Conforme vere mos mais tarde, esta hip te se, a que che ga mos aps um
racio c nio dedu ti vo e aprio rs ti co, ser inte gral men te veri ca da pela mito lo -
gia. Desde j, ela per mi te com preen der por que, em M
`
, as abe lhas so
situa das do lado do seco (sua apro xi ma o quei ma) e as ves pas do lado do
mido (sua apro xi ma o molha).
Esses resul ta dos pro vi s rios eram indis pen s veis sobre tu do para que
puds se mos pro gre dir na an li se do con te do de M
`
. Nele, o sari g no
gu ra em pes soa, mas o papel de ladro de mel que, se nossa hip te se esti ver
cor re ta, o mito deve ria atri buir-lhe por pre te ri o, desem pe nha do por dois
outros ani mais: a) o pre (Cavia ape rea), que toca fogo no mato (cf. M

) e
cuja fun o, como j suge ri mos a par tir de outros dados, pode ria ser redu zi -
da a uma varian te com bi na t ria do sari g (cc: :o, ::8 n. :,) pois que
ambos se situam do lado do fogo e da esta o seca, mas um ati va men te,
como incen di rio, e o outro, pas si va men te, como incen dia do (cc: I,, e :,,,
n. 8); b) o segun do ani mal o jabu ti, que des mas ca ra o guar dono do mel,
per ce be seus suces si vos dis far ces e, gra as tena ci da de, con se gue alcan -lo
naque le lugar onde, trans for ma do em abe lha, ele escon deu todo o mel.
o momen to de lem brar que um grupo impor tan te de mitos, de pro ve -
nin cia sobre tu do ama z ni ca, colo ca em cor re la o e opo si o o jabu ti [tar -
ta ru ga] e o sari g como impu tres c vel e putres c vel, res pec ti va men te dono
e vti ma da podri do (cc: :o8-Io). Enterrado no solo lama cen to devi do s
pri mei ras chu vas, pri va do de ali men to, o jabu ti pode sobre vi ver duran te
vrios meses em um calor mido, ao qual o sari g no resis te, tenha sido
ele enter ra do no cho ou no ven tre de um peixe, de onde sai de ni ti va men -
te impreg na do de fedor. Em con se qn cia, assim como o pre, o jabu ti
ocupa o plo ativo de uma opo si o cujo plo pas si vo ocu pa do pelo sari -
g. Em rela o ao seco, o pre incen di rio e o sari g, incen dia do; em
rela o ao mido, o jabu ti triun fa da podri do, qual o sari g sucum be e
da qual ele tor nar-se-, pelo menos, um ve cu lo. Um deta lhe de M
`
tam -
bm vem con r mar esta rela o ter n ria pois, qua li can do o jabu ti em rela -
o ao seco, o mito uti li za, para esta na li da de, uma nova trans for ma o: o
jabu ti no pode ser incen dia do (ou seja, o trin gu lo incen di rio/incen dia -
do/no-incen di vel). E a etno gra a con r ma esta pro prie da de de manei ra
obje ti va, pois a tti ca do guar, ao ten tar cozi nhar o jabu ti dei ta do de cos tas,
ins pi ra-se num mto do cor ren te no inte rior do Brasil, ape sar de sua cruel -
dade: o jabu ti to resis ten te que se cos tu ma colo c-lo de cos tas, vivo, no
meio das bra sas, fazen do com que ele cozi nhe em sua pr pria cara pa a,
como se fosse uma pane la natu ral; a ope ra o pode levar vrias horas at
que o pobre ani mal morra.
, | Primeira parte: O seco e o mido
resul tam di cul da des de iden ti ca o: no h como saber exa ta men te quem
o rapo sa come dor de melao passo que o maca co-de-mel, dota do de um
recep t cu lo no papo, pode ser um alter ego do gua ri ba, cujo osso hii de, oco,
se pare ce com uma taa. Assim, qual quer ani mal pare ce ser apto a desem pe -
nhar o papel de dono do mel, con tan to que se reco nhe a nele a capa ci da de
de far tar-se nos mitos, a pomba bebe gua at no mais poder (cc: :,,) e
a obser va o mos tra que o colibri [beija-or] suga o nc tar das o res, o
mos qui to, o san gue dos outros ani mais e o gua ri ba pos sui um reser va t rio
(na ver da de, uma caixa de res so nn cia) no papo. Assim, a pomba, o colibri e
o mos qui to enchem a bar ri ga e o maca co enche o colo. Em todos os casos, o
rgo real ou supos to cria a fun o (de dono do mel). Somente o guar
(rapo sa), do qual par ti mos, cons ti tui um pro ble ma, pois que no se per ce be
qual pode ria ser a base ana t mi ca de sua fun o. O mito se orga ni za, entre -
tan to, para jus ti car esta fun o, recor ren do a um meio exter no em vez de
inter no, cul tu ral, no lugar de natu ral: as caba as que o rapo so pe debai xo da
col mia e que se enchem sob suas ordens.
A di cul da de sus ci ta da pelo papel dos can deos como donos do mel
aumen ta ainda devi do ausn cia, nos mitos at agora con si de ra dos, de um
ani mal ao qual con vi ria bem melhor este papel, enten den do-o no sen ti do
pr prio e no mais, como em todos os casos que pas sa mos em revis ta, no
sen ti do gu ra do. Pensamos na irara (Tayra bar ba ra) cujos nomes ver na cu -
la res falam por si mes mos: papa-mel, em por tu gus, e mele ro, ven de dor de
mel, em espa nhol. Este ani mal da fam lia dos mus te l deos noc t va go e vive
na mata. Embora car n vo ro, um gran de apre cia dor de mel, como indi ca seu
nome em ln gua geral, deri va do do tupi /ir/, mel; ele preda as col mias ins -
ta la das no oco das rvo res, pene tran do pelas ra zes ou estra a lhan do o tron -
co com suas gar ras. Uma plan ta que os Bororo cha mam da irara usada por
eles para ns mgi cos, a m de garan tir uma boa cole ta de mel (eb, I: o).
A irara tem um lugar de des ta que nos mitos dos Tacana da Bolvia. Em
uma de suas nar ra ti vas (M
`
), opem a irara a uma rapo sa que rouba o mel.
Esta arran ca um peda o de carne da irara, pro vo can do assim o nas ci men to
da man cha ama re la que sobres sai em sua pela gem negra (h&hI,oI: :,o-,o).
9
Como esta rapo sa acaba de ter o rabo arran ca do, ela pode ria ser con fun -
dida com o sari g, fre qen te men te deno mi na do rapo sa, em rela o ao qual
A besta rida | ,,
[4] O lobo-do-mato ou guar (Cf. Ihering 1940, art. guar).
M98 TENETEHARA: O SARI G E SEUS GEN ROS (TRECHO)
O maca co-de-mel pas sea va na flo res ta, onde ele se entu pia de mel. De volta sua
casa, ele pediu um faco a seu sogro e furou seu pr prio papo, de onde escor reu o
mel, que encheu uma caba a. O sari g quis imi tar o genro e mor reu na hora pois,
dife ren te men te dos maca cos-de-mel, os sari gs no tm uma bolsa no papo.
(Wagley & Galvo 1949: 153)
M99 WAPI XANA: O SARI G E SEUS GEN ROS (TRECHO)
O mos qui to sugou o mel e em segui da man dou sua mulher furar seu corpo com
uma agu lha. O mel escor reu de sua pana. Mas, da bar ri ga do sari g, s saiu san -
gue... (Wirth 1950: 208)
Contentemo-nos com estes exem plos de um tipo de nar ra ti va extre ma men te
difun di da. Eles so de fato su cien tes para evi den ciar trs aspec tos. Em pri -
mei ro lugar, a per so na li da de do ani mal dono do mel muito vari vel: vai do
guar ao mos qui to, pas san do pelo maca co e pelas aves. Em segun do lugar, a
posse do mel apre sen ta fre qen te men te um car ter tau to l gi co, pois os ani -
mais so de ni dos como fun es do mel, em vez de ser o con tr rio, de onde
,o | Primeira parte: O seco e o mido

.
Em rela o a uma varie da de de cabe a clara (Tayra bar ba ra senex), diziam os anti -
gos mexi ca nos que, caso a cabe a fosse ama re la, sua viso anun cia ria ao caa dor a
morte, mas, sendo bran ca, pres sa gia ria uma vida longa e mise r vel. Era um ani mal de
mau aug rio (Sahagun I,,o-o,, l. xi, cap. I, em Tzoniztac).
ento, este no come ria mais peixe e tatu. Comeria carne huma na, ao passo
que a irara con ti nua ria a ali men tar-se com mel (Rodrigues I8,o: o8-o,).
Em rela o irara, os Botocudo do Rio Doce, no Brasil orien tal, nar ram
dois mitos:
M203 BOTOCUDO: ORI GEM DA GUA
Outrora o colibri era dono de toda a gua do mundo e os ani mais s podiam beber
mel. Todo dia o colibri ia tomar banho e os ani mais inve jo sos man da ram o mutum
(Crax sp.) espio n-lo, mas ele fra cas sou.
Certo dia todos se reu ni ram em torno de uma foguei ra. A irara che gou atra sa da
por que tinha ido cole tar mel. Em voz baixa, pediu gua. gua no tem, res pon de -
ram-lhe. Ento a irara ofe re ceu seu mel ao colibri, em troca da gua, mas este recu sou
e anun ciou que ia tomar banho. A irara o seguiu e che gou quase ao mesmo tempo
que ele na gua, con ti da no bura co de um roche do. O colibri pulou na gua, a irara fez
o mesmo e agi tou-se tanto que a gua espir rou em todas as dire es, dando ori gem
aos ria chos e rios. (Nim. 1946b: 111)
O autor a quem deve mos este mito nota que a mesma his t ria encon tra da
entre os Yamana da Terra do Fogo, com a inver so do papel do colibri, que
des co bre a gua, guar da da cio sa men te pela rapo sa.
M204 BOTOCUDO: ORI GEM DOS ANI MAI S
Outrora, os ani mais eram como os huma nos e todos eram ami gos. Eles tinham o
sufi cien te para comer. Foi a irara quem teve a idia de jog-los uns con tra os outros.
Ela ensi nou a cobra a mor der e matar suas vti mas e disse ao mos qui to para sugar o
san gue. A par tir daque le momen to, todos se trans for ma ram em bichos, inclu si ve a
irara, para que nin gum pudes se reco nhe c-la. Sem con se guir pr as coi sas em
ordem, o xam que for ne cia comi da aos ani mais trans for mou-se em pica-pau e seu
macha do de pedra trans for mou-se em seu bico. (Nim. 1946b: 112)
Estes mitos sus ci tam vrias obser va es. O pri mei ro deles ope a irara, dona
do mel, ao colibri, dono da gua. Ora, j nota mos que, na Amrica do Sul, mel
e gua esto sem pre jun tos, pois o mel sem pre dilu do antes de ser con su mi -
do. A situa o pri mor dial evo ca da pelo mito, no qual aque les que pos suem o
mel no pos suem a gua e vice-versa, por tan to uma situa o con tra a natu -
re zaou, mais exa ta men te,con tra a cul tu ra. Um mito dos Kaiow [Kayu] do
sul do Brasil (M
`
) conta que os ani mais apos ta ram uma cor ri da:
A besta rida | ,,
vrios mitos norte e sul-ame ri ca nos nar ram como seu rabo cou pela do. Um
grupo de mitos (M

-M

) diz res pei to s aven tu ras dos Edutzi, um par de

dis cu ros, entre os dem nios ani mais com cujas mulhe res eles se casam. A
irara desem pe nha um papel, ou de pai das duas mulhe res que so irms, ou
de segun do mari do de uma delas, sendo a outra um vam pi ro. Para pro te ger
suas lhas da vin gan a dos Edutzi, o mele ro as trans for ma em ara ras (h&h:
I,oI Io-Io). Estes mitos sero reto ma dos em outro con tex to. Antes con clui -
re mos em rela o aos Tacana, assi na lan do um grupo de mitos (M

-M
`
)
que re par tem os ani mais em dois cam pos: lagar ta/grilo, maca co/ jaguar, grilo/
jaguar, rapo sa/jaguar, grilo/mele ro. Apesar da ins ta bi li da de dos ter mos que
exi gi ria uma orga ni za o pr via, nos pla nos sin tag m ti co e para dig m ti co,
do enor me cor pus reu ni do por Hissink, para que esses mitos fos sem cor re ta -
men te inter pre ta dos, pare ce que as opo si es per ti nen tes situam-se entre
ani mais res pec ti va men te gran des e peque nos, ter res tres e celes tes (ou ct ni -
cos e celes tes). Geralmente o jaguar domi na no pri mei ro campo e o grilo, no
segun do. O mele ro inter vm duas vezes neste grupo de mitos, seja como aque -
le que par la men ta entre os dois cam pos, seja como anta go nis ta prin ci pal do
grilo (no lugar do jaguar). Ento ele o chefe dos ani mais ct ni cos. Salvo con -
tra a lagar ta, o grilo sem pre vito rio so, gra as ajuda das ves pas que fer ram
cruel men te seu rival vido de mel.
10
Entre os adver s rios do jaguar, temos,
alm do grilo e do maca co, a rapo sa e a jagua ti ri ca; estes dois lti mos pos suem
um peque no tam bor de xam que, no grupo M

-M

, tam bm desem pe nha

um papel por oca sio do con i to entre os dis cu ros e o mele ro. Sahagun
(I,,o-o,) apro xi ma uma varie da de mexi ca na de mele ro e a jagua ti ri ca.
A pre sen a da irara ou mele ro em mui tos mitos da Bolvia orien tal tanto
mais digna de aten o na medi da em que os mitos bra si lei ros e guia nen ses
mos tram-se bas tan tes dis cre tos em rela o a este ani mal. Se exce tuar mos
um mito tau li pang (M
`
) sobre a ori gem das Pliades, em cujo nal um pai
e seus lhos deci dem trans for mar-se em um ani mal / araiuag/: qua dr pe de
seme lhan te a uma rapo sa, mas de pela gem negra, bri lhan te e macia, com um
corpo del ga do, cabe a redon da e foci nho com pri do (K.G. I,Io: ,,-oo), que
pode ria muito bem ser a irara, pois gosta de mel e no teme as abe lhas, as
outras refe rn cias so raras. Descendo para o sul, para re mos ini cial men te na
Amaznia. Um peque no mito (M
``
) ope o curu pi ra, esp ri to das matas e
cani bal, irara come do ra de mel. A irara salva um ndio das gar ras do curu -
pi ra, depois que a r cunaua ru (cf. cc: ,o-o,) fez o mesmo por uma ndia, a
qual, como seu con g ne re, tinha rou ba do a comi da do ogro. A par tir de
,8 | Primeira parte: O seco e o mido

:o
.
Cf. no Popol Vuh, os ini mi gos der ro ta dos pelas ves pas e marim bon dos.
Nossa segun da obser va o se refe re pre ci sa men te a este lti mo mito, no qual
a irara d o vene no s cobras, resul ta do que os mitos do Chaco (M
`
, M
`
)
atri buem ope ra o do fogo ou da fuma a de pimen ta (Mtraux I,,,: I,-:o,
I,oa: o8). Encorajados pela obser va o de Cardus (I88o: ,,o), segun do a
qual, entre os Guarayo, o taba co um con tra-vene no para as mor di das de
cobra, pro po nha mos, a ttu lo de hip te se, a equa o:
pimen ta fuma da = taba co fuma do
(-1)
Se agora admi tir mos que o mel sem gua (= forte demais) pos sui, em rela -
o ao mel dilu do, o mesmo valor de limi te que a fuma a de pimen ta em
rela o ao taba co, com preen de re mos que a irara, dona do mel sem gua,
possa desem pe nhar, no mito boto cu do, um papel que tende a con fun dir-se
com aque le que os mitos do Chaco atri buem a uma fuma a que quei ma no
sen ti do pr prio (fogo) ou no sen ti do gu ra do (pimen ta), em um sis te ma
glo bal que pode mos repre sen tar da seguin te manei ra:
A besta rida | 8I
A irara tam bm quis cor rer. Dizem que ela leva o mel nas cos tas. A ema (Rhea ame ri -
ca na) disse a ela: Mas voc vai mor rer! Voc come mel e quer cor rer. Aqui no h
gua. Voc vai mor rer de sede... Eu no bebo gua, todos os meus com pa nhei ros
podem cor rer, no darei gua para eles. Depois de cor rer e quase mor rer de sede, o
co que brou o pote que a irara car re ga va e todo o mel se espar ra mou. A irara ficou
furio sa. A ema lhe disse:No adian ta ficar brava, era uma brin ca dei ra. Ningum aqui
vai bri gar. V embo ra. E pegou todo o seu mel. (Schaden 1947: 117)
De modo que aqui tam bm a irara um ani mal rai vo so e insa tis fei to, por que
tem o mel, mas falta-lhe a gua. , por tan to, uma dona do mel incom ple ta,
ora ansio sa por con quis tar de um adver s rio que detm a gua que ela no
tem (M
``
), ora expos ta a per der o mel que tem em favor de um rival capaz
de pri var-se daque la gua que tanta falta lhe faz (M
`
). De todo modo, para
a irara as coi sas no podem per ma ne cer como esto: da seu papel de
demiur go enga na dor em M
`
.
11
8o | Primeira parte: O seco e o mido

::
.
Que somos ten ta dos a com pa rar a Jpiter, no mesmo papel de deus enga na dor pr -
di go de vene no e ava ren to de mel: Ille malum uirus ser pen ti bus addi dit atris / prae da ri -
que lupos ius sit pon tum que moue ri / mel la que decus sit foliis ignem que remouit (Virglio,
Gergicas, i, v. I:,-,I).
mel puro
()
pimen ta
()
taba co
(+)
mel dilu do
(+)
[6] Tabaco, pimen ta, mel.
[ 5] A irara (Tayra bar ba ra) (Cf. Brehm [1891] s.d., v. I: 601).
suua ra na. Aps des mas ca rar cada um deles, a mulher chega nal men te
toca do jaguar.
sua manei ra, este epi s dio pro por cio na uma lio de etno zoo lo gia,
pois nele sete esp cies esto dis pos tas por ordem de tama nho e em fun o
de sua maior ou menor seme lhan a com o jaguar. Do ponto de vista do
tama nho, ca claro que:
I) gato sel va gem < jagua ti ri ca < suua ra na < jaguar;
:) lobo peque no < lobo gran de
Do ponto de vista da seme lhan a, a irara e o jaguar so os que se opem
mais for te men te e a irara tam bm muito menor do que o jaguar. O que h
de mais not vel nesta srie sua cons ti tui o hete r cli ta em rela o taxio -
no mia moder na, pois ela junta um mus te l deo, dois can deos e qua tro fel -
deos, isto , fam lias muito dife ren tes quan to ana to mia e ao modo de vida.
Para nos ater mos mais super cial des tas dife ren as, note mos que cer tas
esp cies tm a pela gem malha da outras apre sen tam o pelo liso e, neste lti -
mo caso, claro ou escu ro.
Mas uma clas si ca o que nos pare ce hete r cli ta, no o for o sa men te
do ponto de vista ind ge na. A par tir do radi cal /iawa/ o tupi forma, por su -
xa o, os subs tan ti vos: /iawa ra/ cachor ro, /iawa ra t/ jaguar, /iawa ca ca/
ari ra nha, /iawa ru/ lobo, /iawa po p/ rapo sa (Montoya I8,o), agru pan do
assim em uma mesma cate go ria fel deos, can deos e um mus te l deo. Os Karib
da Guiana conhe cem uma clas si ca o das esp cies ani mais cujo prin c pio
est longe de ser claro, mas na qual pare ce que o nome jaguar /arowa/, com -
ple ta do por um deter mi nan te: de jabu ti de jaca mim de cutia de
rato de cer v deo etc. ser via para deno mi nar vrias esp cies de qua dr pe -
des (Schomburgk I,::, ii: o,-o,). Em con se qn cia e como mos tra mos em O
cru e o cozi do, a pro p si to dos ungu la dos e dos roe do res, aos quais o pen sa -
men to ind ge na apli ca o mesmo prin c pio de clas si ca o basea do na opo si -
o rela ti va entre com pri do e curto (ani mais com rabo/ani mais sem rabo;
foci nho com pri do/foci nho curto etc.) pare ce que um mus te l deo como a irara
no deve ser sepa ra do radi cal men te de ani mais de outras ordens zoo l gi cas.
Em tais con di es, a atri bui o, pelos mitos, do papel de dono do mel a can -
deos se faria menos por refe rn cia a uma esp cie deter mi na da e a seu com -
por ta men to emp ri co do que a uma cate go ria etno zoo l gi ca muito ampla e
que inclui no somen te a irara que, como mos tra a obser va o, efe ti va -
men te a dona do mel mas tam bm can deos. Em rela o a eles, resta-nos
demons trar que, colo can do-se do ponto de vista semn ti co, eles so ainda
A besta rida | 8,
Este mode lo ana l gi co
12
indi re ta men te con r ma do por uma opo si o
ama z ni ca entre o mel ruim, conhe ci do por pro vo car vmi tos e uti li za do
ritual men te para esta na li da de, e o taba co bom, que os Tukano da Colm-
bia dizem ser ori gi n rio de vmi tos divi nos. Assim, o pri mei ro surge como
causa dos vmi tos des ti na dos a esta be le cer uma comu ni ca o entre os
homens e os deu ses, enquan to o segun do surge como o resul ta do de vmi tos
que j so eles mes mos uma comu ni ca o entre os deu ses e os homens.
Recordemos nal men te que em M
``
, cons ti tu do de dois epi s dios que
podem ser super pos tos, a irara inter vm como varian te com bi na t ria da r
cunaua ru, dona de um vene no empre ga do na caa, isto , de uma subs tn cia
no-comes t vel que, como o timb (acima, p. ,o), trans for ma-se em caa,
subs tn cia comes t vel, enquan to a irara detm o mel puro, no-comes t vel,
mas tam bm trans for m vel (por dilui o) em subs tn cia comes t vel.
No nal desta dis cus so, a posi o mti ca da irara tor nou-se um pouco
mais clara. Dona do mel no sen ti do pr prio, a irara inca paz de assu mir
ple na men te esta fun o aos olhos dos homens, pois se dife ren cia deles por
comer mel sem gua. Isto a deixa mar ca da por uma carn cia que expli ca
por que se pre fe re esco lher outros ani mais para esta fun o nos mitos,
embo ra eles s pos sam pre ten der a ela de modo gu ra do. fren te des tes
ani mais encon tram-se can deos. Agora o momen to de evo car um mito
boro ro (M

), cujo epi s dio ini cial colo ca a irara em cor re la o e em opo si -

o com outros qua dr pe des, alguns dos quais can deos. Este mito trata da
ori gem dos heris Bakororo e Itubore, nas ci dos da unio entre um jaguar e
uma huma na. Ao diri gir-se para a toca da fera, a mulher encon tra suces si -
vamen te vrios bichos que ten tam se fazer pas sar pelo mari do ao qual seu
pai a pro me teu, em troca de ter a vida salva. Estes ani mais so, pela ordem,
a irara, o gato sel va gem, o lobo peque no, o lobo gran de, a jagua ti ri ca e a
8: | Primeira parte: O seco e o mido

:i
.
Se enfa ti za mos esta carac te rs ti ca por que Leach (I,o) nos cen su rou por igno -
rar mos os mode los deste tipo e por uti li zar mos exclu si va men te esque mas bin rios,
como se o pr prio con cei to de trans for ma o que toma mos empres ta do de Arcy
Wentworth Thompson, do qual faze mos um uso to cons tan te, no depen des se intei -
ra men te da ana lo gia... Na ver da de recor re mos cons tan te men te aos dois tipos, como se
pode notar em rela o a uma outra an li se (p. ,I), onde inclu si ve ten ta mos inte gr-los.
O cru e o cozi do j ofe re cia exem plos ine qu vo cos de mode los ana l gi cos, como gr -
cos e dia gra mas (g. ,, p. II,; g. o, p. I:,; g. ,, p. I,; g. 8, p. :,o; g. :o, p. ,8o e as
fr mu las das pp. I,-,,, :,,-,, :8,-88 etc.). O mesmo se pode dizer de todos os qua -
dros em que os sig nos + e no cono tam a pre sen a ou a ausn cia de cer tos ter mos,
mas o car ter mais ou menos mar ca do de cer tas opo si es que variam, no inte rior de
um grupo de mitos, em razo dire ta ou inver sa umas das outras.
nas rvo res, acom pa nha va com o olhar o vo das ves pas iso la das para detec tar o
ninho delas e depois esva zi-los. Raposo ten ta va fazer o mesmo, mas sem suces so.
Ento, a ave resol veu enfei ti ar seu las ti m vel par cei ro. Murmurou pala vras mg-
i cas: Que apa re a uma lasca de madei ra na qual Raposo se machu que e no possa
mais andar!. Nem bem tinha ter mi na do, Raposo, pulan do para o p da rvo re onde
tinha tre pa do, aca bou empa lan do-se em uma esta ca pon tia gu da. Ele mor reu. A ave
/ celmot/ foi matar a sede num brejo e vol tou para casa sem con tar para nin gum o
que havia acon te ci do.
Caiu uma chuva fraca e Raposo res sus ci tou. Aps livrar-se da esta ca, con se guiu
encon trar mel, que guar dou em sua bolsa. Como tinha sede, diri giu-se at um brejo
e pulou den tro dele sem olhar. O brejo esta va seco e ele que brou o pes co o. Bem
perto dali, uma r cava va um poo. Seu est ma go esta va cheio de gua. Passado
muito tempo, apa re ceu um homem que que ria beber. Ele notou que o brejo esta va
seco, que Raposo tinha mor ri do e que o est ma go da r esta va cheio de gua. Furou-
o com um espi nho de cacto, a gua jor rou e espa lhou-se a sua volta, molhan do
Raposo, que res sus ci tou nova men te.
Um dia em que Raposo espe ra va con vi da dos e pre pa ra va cauim de alga ro bo, viu
Lagarto dor min do na copa de uma rvo re / yuchan/ (Chorisia insig nis). Raposo dei xou
o cauim de lado e pediu a Lagarto que se afas tas se um pouco. Explicou que gos ta va
de tre par nas rvo res e que se no cos tu ma va morar em sua copa era por que pre fe -
ria encon trar ali gente amiga. Lagarto lan ou uma mal di o:Que Raposo fique estri -
pa do, quan do pular da pr xi ma vez!. Raposo sal tou na dire o dele e des tri pou-se
nos espi nhos do tron co do / yuchan/. Caiu, ficou pen du ra do pelas tri pas, que se agar -
ra ram na rvo re. Vamos fazer estas entra nhas cres ce rem, disse Lagarto, para que
os homens as colham e comam. Esta a ori gem de um cip cha ma do tri pas de
rapo sa, que os ndios con so mem. (Mtraux 1946a: 126-27)
A besta rida | 8,
mais aptos do que a irara para desem pe nhar este papel, ainda que as con r -
ma es emp ri cas que, sem dvi da, no esto total men te ausen tes no
os qua li quem de manei ra to deci si va como no caso da irara. Mas pre ci so
tam bm levar em conta que, nos mitos, o mel no inter vm ape nas como
pro du to natu ral: car re ga sig ni ca dos ml ti plos que lhe so, de certo modo,
acres cen ta dos. Para man dar nesse mel que se tor nou sua pr pria met fo ra,
um dono real, mas incom ple to, con vm menos do que um dono tanto mais
apto a desem pe nhar seu papel com toda auto ri da de dese j vel, na medi da que
os mitos con fe rem a este papel uma acep o gu ra da.

Para elu ci dar a posi o semn ti ca dos can deos incon tes ta vel men te para o
Chaco que con vm nos vol tar mos. Nos mitos daque la regio, a rapo sa ocupa
uma posi o de des ta que como encar na o ani mal de um deus enga na dor,
que algu mas vezes tam bm assu me a forma huma na. Existe no Chaco um
grupo de mitos, nos quais Raposo man tm com o mel uma rela o posi ti va
ou nega ti va, mas sem pre for te men te mar ca da. Passaremos a exa mi nar estes
mitos, ainda no enca ra dos sob este ngu lo.
M207 TOBA: O CASA MEN TO DE RAPOSO
No final de vrias aven tu ras, Raposo morre mas res sus ci ta assim que come a a cho -
ver. Ento, sob a apa rn cia de um belo rapaz, ele chega a uma aldeia. Uma jovem
ena mo ra-se dele e torna-se sua aman te, mas, em seus trans por tes amo ro sos, ela o
unha tanto que Raposo geme e grita. Seus urros reve lam sua natu re za ani mal e a
jovem o aban do na.
Ento ele seduz outra jovem, mais meiga. Nasce o dia e Raposo vai apro vi sio nar-
se. Enche sua bolsa com fru tos sel va gens /sacha san dia/ e favos de cera vazios, ofe re -
cen do-os a sua sogra, como se eles con ti ves sem mel. Muito ale gre, esta anun cia que
ir diluir o mel na gua, dei xan do-o fer men tar, para fazer hidro mel para a sua fam lia.
Diz ao genro que pode r beber o que sobrar. Raposo foge antes que os sogros des cu -
bram o que est na bolsa, bem como a iden ti da de do sedu tor. (Mtraux 1946a: 122-23)
M208 TOBA: RAPOSO EM BUSCA DE MEL
Conta-se que, um dia, o rapo so foi pro cu ra de mel de vespa /leche gua na/. Cami nhou
duran te muito tempo, sem resul ta do, e encon trou a ave /celmot/ que tam bm pro -
cu ra va mel e que con cor dou em acom pa nh-lo. A ave encon tra va muito mel. Subia
8 | Primeira parte: O seco e o mido
[7] Uma rapo sa sul-ame ri ca na (cf. Ihering, art. cachor ro-do-mato).
deter mi na o apa re ci men to, a meia altu ra/numponto inter me di rio, no do
mel ou da gua, mas de coi sas que deles se apro xi mam sin gu lar men te, no
sen ti do de que, no sendo abso lu ta men te nem uma coisa nem outra, ilus -
tram de manei ra apro xi ma ti va a con jun o de ambas, que se encon tra vam
ante rior men te sepa ra das: o mel no alto, nas rvo res, a gua em baixo, no
brejo ou na bar ri ga de uma r cavan do um poo. Esta con jun o assu me a
forma de legu mes ou de fru tos sel va gens, que so vege tais como o mel (se -
gun do a clas si ca o ind ge na) e que, dife ren te men te do mel, con tm gua.
Em favor desta redu o, pode-se invo car o fato de que cer tos moti vos que
apa re cem nos trs epi s dios se cor res pon dem exa ta men te. sobre tu do o
caso daqui lo que cha ma ra mos de moti vo da fura o: Raposo empa la do
Raposo
A besta rida | 8,
Na ver so mata co do mesmo mito (M
`
a), o enga na dor, que se chama Takjuaj
(Tawkwax) pen du ra ele mesmo os seus intes ti nos nos galhos das rvo res,
onde eles se trans for mam em cip. Ele enter ra, quase na super f cie da terra,
seu est ma go, que se trans for ma numa esp cie de melo cheio de gua. De seu
reyu no
13
e de seu cora o nas cem o /tasi/ liso e o /tasi/ espi nhen to. Na terra, seu
intes ti no gros so trans for ma-se em man dio ca (Palavecino I,,o-I: :o).
Mtraux decom pe este grupo de mitos em trs nar ra ti vas dis tin tas, mas
basta sobre p-las para ver sur gir um esque ma comum. Um empreen di mento
de ordem ali men tar, a pro cu ra de mel (sem dvi da para fazer hidro mel, cf.
M
`
) ou pre pa ro de uma outra bebi da fer men ta da, fra cas sa por que Ra poso
no sabe subir nas rvo res ou ento s bem suce di do depois que Ra poso caiu
da rvo re. Mas neste caso, por que tudo isto o dei xou seden to e o enga na dor,
agin do sem pre de manei ra impru den te, vai espa ti far-se no fundo de um
brejo sem gua, gua que sem pre indis pen s vel para que ele volte a viver.
A Raposo empa la do no pri mei ro epi s dio cor res pon de, no segun do (mas
com efei to inver so: terra molha da em vez de terra res se ca da), uma r com a
bar ri ga fura da e, no ter cei ro epi s dio, um Raposo estri pa do, que no cai
mais de cima para baixo, como nos dois pri mei ros epi s dios, mas que, desta
vez, tenta sal tar de baixo para cima. Quando Raposo cai de cima para baixo,
ele est sem mel (pri mei ro epi s dio). Quando ele cai do baixo para um nvel
ainda mais baixo (o fundo do brejo res se ca do), est sem gua (segun do epi -
s dio). Finalmente, quan do salta de baixo para cima (ter cei ro epi s dio), ele
8o | Primeira parte: O seco e o mido

:
.
Mtraux (I,oa: I:8) desis tiu de tra du zir este termo e ns tam pou co con se gui mos
des co brir o sen ti do dado a esta pala vra espa nho la pela lin gua gem local. Ele desig na
cla ra men te uma parte do corpo, mas a ana to mia do enga na dor mata co reser va sur pre -
sas, como mos tra esta outra ver so (M
`
b) do mesmo mito: Tawkxwax quis subir no
alto de uma rvo re / yuchan/ e caiu de cabe a para baixo. Durante a queda, os espi nhos
do tron co estra a lha ram seu corpo. Ele arran cou seu est ma go e enter rou-o; dele nas -
ceu uma plan ta /ilet sx/, cuja raiz, muito gros sa, cheia de gua. Seu intes ti no trans -
for mou-se em cip. Como as vacas, Tawkxwax tem dois est ma gos; com o outro ele fez
uma plan ta cha ma da /iwo ka n/ (Mtraux I,,,: I,). Note-se que, na Amrica do
Norte, mitos muito pr xi mos dos mitos do Chaco asso ciam do mesmo modo ao enga -
na dor, per so ni ca do pela Marta ou pelo Coyote, o uso imo de ra do ou das par tes do
corpo ou das rvo res, plan tas e fru tos sel va gens e a ori gem des tes lti mos (Menomini:
Hoffman I8,,: Io; Pawnee: Dorsey I,oo: o-o,; Kiowa: Parsons I,:,: :). Entre os
Iroqueses (Hewitt I,Io: ,Io), diver sas tre pa dei ras que do fru tos comes t veis nas cem
do intes ti no de Tawiskaron, deus do inver no. Os Ojibwa atri buem o mesmo ava tar ao
irmo mal fa ze jo do demiur go. Na pr pria Amrica do Sul, o per so na gem de Raposo
como pre ten den te incom pe ten te e glu to apa re ce entre os Witoto (Preuss I,:I-:,: ,,-
8I) e tam bm se encon tra entre os Uro-Cipaya do pla nal to andi no (Mtraux I,,,).
Raposo
I,,, ati va men te
:, pas si va men te
na
com pa nhia
I,,, de um
ani mal
:, de um homem,
ave
lagar to
sobe na
copa de
uma rvo re
cai no
fundo de
um bura co,
sem achar
o mel.
desis tin do
do cauim.
tendo en con -
tra do mel.
I,:, cai
,, salta
de cima
para baixo;
de baixo para
mais baixo;
de baixo
para cima
I, empa la do
:, que bra a espi nha
,, estri pa do
em baixo;
ainda mais
em baixo;
a meia altu ra;
a chuva cai
(gua celes te),
a fonte jorra
(gua ter res tre),
vege tais refres -
can tes apa re cem
(gua mdia),
I. sobre Raposo
:. de r
,. de Rapo so
fura dos.
Raposo // (mel, gua).
(Raposo, mel) // gua.
/Raposo U(mel,gua) /.
Finalmente no pos s vel evo car o moti vo da fura o sem reme ter
sua forma inver ti da, que outros mitos do Chaco, todos a pro p si to do
Raposo, pro ve nien tes dos Toba e dos Mataco, ilus tram. Tais mitos (dis cu ti -
dos em cc: ,,-,) nar ram como o enga na dor Tawkxwax ou seu equi va len -
te toba, Raposo, teve todos seus ori f cios cor po rais tapa dos por uma vespa
ou abe lha que, como demons tra mos ento, por vias muito dife ren tes, uma
r trans for ma da pela inver so de cono ta es res pec ti va men te seca e mida
que estes dois ani mais pos suem. Ora, ca claro que, a este res pei to, o segun -
do epi s dio de M
`
uma retrans for ma o de M

, por meio de uma tri pla

opo si o: seco/mido, fecha do/aber to, ativo/pas si vo, que se pode con den sar
na seguin te fr mu la:
M

[
1
/abe lha
2
/tapa
3
/dora] Y
M
`
[
1
/r
2
/fura
3
/da]
que cor res pon de ao fato de que, em M

, Raposo tem toda a gua que pode

dese jar (exte rio ri za da pela abe lha: em jar ras) mas a des de nha, enquan to que,
em M
`
, v-se pri va do da gua que cobi a por que esta gua inte rio ri za da
pela r (em seu corpo).
Um outro mito toba pro pe uma varian te do lti mo epi s dio de M
`
-
M
`
:
M210 TOBA: RAPOSO ENTU PI DO DE MEL
Raposo pesca na lagoa, enquan to Carancho pro cu ra mel de vespa /leche gua na/.
Encontra muito mel, mas Raposo no pega nenhum peixe. Sua con tri bui o para o
almo o se limi ta a dois ps sa ros ruins /chu mu co/.
14
Aborrecido com o fato de seu
amigo no apre ciar esta caa, Raposo recu sa o mel, ale gan do que ele ruim. Caran-
cho o enfei ti a: Que o est ma go do Raposo secrete mel!. Com efei to, Raposo cons -
ta ta que seu excre men to est reple to de mel, que sua sali va, que ele mal acaba de
expec to rar, trans for ma-se em mel e que trans pi ra mel por todos os poros.
Ento Carancho, que pes cou bas tan te, con vi da Raposo para comer os pei xes. No
come o Raposo tem gran de ape ti te, mas Carancho reve la que aqui lo que ele ima gi -
na serem pei xes , na ver da de, mel dis far a do magi ca men te. Raposo fica to eno ja -
do que acaba vomi tan do. Constata, com certo orgu lho, que a mat ria vomi ta da
trans for ma-se em melan cias: Dir-se-ia que sou um fei ti cei ro: as plan tas cres cem
onde eu vomi to!. (Mtraux 1946a: 138-39)
A besta rida | 8,
num galho pon tia gu do, o est ma go da r fura do por um espi nho de cacto,
Raposo estri pa do pelos espi nhos salien tes do tron co da rvo re / yuchan/.
Vericaremos, na seqn cia, que esta mos dian te de um moti vo fun da men tal
nos mitos do mel, cuja razo ser evi den te men te pre ci so pro cu rar. No
momen to nos limi ta re mos a enfa ti zar trs aspec tos.
Em pri mei ro lugar, a fura o sem pre diz res pei to a um recep t cu lo
natu ral: corpo do rapo so ou corpo da r, isto j que o rapo so o heri
do mito um corpo pr prio ou um corpo alheio. No pri mei ro epi s dio, o
corpo pr prio um con ti nen te sem con te do: nada sai do corpo do Raposo
empa la do, pois ele est em jejum (sem mel) e seden to (sem gua). Ressusci-
tado pela chuva que ume de ce de fora seu corpo res se ca do, sem pre vazio e em
busca de gua, Raposo que bra a espi nha, intro du zin do assim, por meio de
seu pr prio corpo, o segun do termo de uma opo si o vs ce ras fura das
/ossos que bra dos cujo pri mei ro termo repre sen ta do por um corpo alheio
o da r que, ao con tr rio de Raposo, surge ento sob a forma de con ti -
nen te dota do de con te do: ela est reple ta de gua. Esta rea li za o exter na do
con ti nen te, a par tir do momen to em que sua rea li za o inter na est exclu -
da, for ne ce uma nova ilus tra o de um esque ma para o qual j cha ma mos a
aten o (p. ,,), ao nos refe rir mos ao epi s dio do mel no ciclo Sarig e seus
gen ros, no qual, enquan to o maca co, o beija-or e o mos qui to enchem ati -
va men te de mel a goela ou a bar ri ga (corpo pr prio con ti nen te U con te do),
o rapo so con ten ta-se em assis tir pas si va men te ao preen chi men to dos reci -
pien tes, isto , as caba as (corpo pr prio con ti nen te // con te do).
Em con se qn cia, nos dois pri mei ros epi s dios de M
`
, o corpo pr prio
(o do rapo so) seco, o corpo alheio (o da r) mido. A fun o do ter cei ro
epi s dio con sis te em resol ver esta dupla anti no mia: ao se trans for mar de
corpo pr prio em cor pos outros (legu mes e fru tos), Raposo opera a con jun -
o entre seco e mido, pois os fru tos e os legu mes, reple tos de gua, so
secos por fora e mi dos den tro.
Nossa segun da obser va o toca num deta lhe cuja impor tn cia ser me -
lhor res sal ta da em segui da. Se, no segun do epi s dio de M
`
, a r dona da
gua, por que ela a obte ve cavan do um poo. Esta tc ni ca foi de fato veri ca -
da entre os ndios do Chaco, regio onde a gua pode ser rara: Durante a
esta o seca, o pro ble ma da gua um dos que apre sen tam para os ndios
uma impor tn cia vital. Os ancios Lule e Vilela, esta be le ci dos ao sul do
Bermejo, cava vam poos pro fun dos ou cons truam gran des cis ter nas. Os
atuais Lenga tm poos pro fun dos, com ,, a o metros e por volta de ,, cm de
di me tro. So fei tos de tal modo que um homem pode des cer neles apoian do
os ps nos enta lhes fei tos nas faces opos tas da pare de(Mtraux I,: 8).
88 | Primeira parte: O seco e o mido

:
.
Em rela o s aves como forma infe rior de caa cf. cc: :,8.
tope te no lhe falta certa impo nn cia que, no entan to, no con diz com seu
modo de vida de ver da dei ro ple beu(Ihering, art. caran cho).
15
No mito, o demiur go um dono da pesca e da busca do mel, na qual
Raposo se mos tra inca paz de igua lar-se a ele, o que o deixa rai vo so. Enjoado
com o mel, como o curu pi ra do mito ama z ni co M
``
, o rapo so ter de con -
ten tar-se em ser dono das melan cias.
Est claro que aqui as melan cias so um ersatz do mel e do vene no. O que
exis te, ento, de comum e de dife ren te entre estas trs fon tes de ali men ta o?
Por outro lado, o que h de comum entre as melan cias (Citrullus sp.) nas ci -
das dos vmi tos de Raposo e as plan tas engen dra das por suas vs ce ras em
M
`
-M
`
(cips comes t veis, /tasi/, man dio ca e entre as quais j se en con -
tra a melan cia)? Finalmente, qual a rela o com os fru tos de sacha san da,
de que o Raposo dono em M
`
?
Neste con jun to, con vm dar um espa o espe cial man dio ca, que a
nica plan ta cul ti va da. No entan to, entre todas as plan tas cul ti va das, ela tam -
bm aque la que exige menos cui da dos e no pos sui um tempo de matu ra -
o bem de ni do. Planta-se a man dio ca recor ren do ao esta quea men to, no
in cio da esta o chu vo sa. Basta uma mon da du ra inter mi ten te para que as
plan tas alcan cem a matu ri da de, da a alguns meses, de 8 a I8, depen den do
dos modos de plan tio. A par tir de ento e at se esgo ta rem, elas for ne ce ro
tubr cu los comes t veis em qual quer poca do ano.
16
Rstica, capaz de pros -
pe rar nos ter re nos mais pobres, sem pre dis po n vel, inclu si ve, e junto com as
plan tas sel va gens, naque les pero dos em que as outras plan tas cul ti va das j
foram colhi das e at mesmo con su mi das, a man dio ca repre sen ta uma fonte
de ali men to no-mar ca da e que apa re ce cita da junto com as plan tas sel va gens
A besta rida | ,I
Esta varian te apre sen ta duplo inte res se. Em pri mei ro lugar, ela ilus tra uma
cone xo j obser va da entre os Mundurucu, que se d entre o mel e as melan -
cias (acima, pp. ,-,o). Lembremos que, para estes ndios, as melan cias pro -
vm do dem nioe que, ini cial men te vene no sas, foi pre ci so que os homens
as domes ti cas sem, cul ti van do-as para pode rem con su mi-las sem peri go.
Ora, o Raposo, divin da de enga na do ra, desem pe nha de fato o papel de um
dem nio na mito lo gia dos Toba. Os Goajiro, que vivem no extre mo norte
da Amrica tro pi cal, na Venezuela, tam bm con si de ram o melo como um
ali men to dia b li co (Wilbert I,,,: I,I). Ocorre o mesmo entre os Tenete-
hara (Wagley & Galvo I,,: I,). Vericada vrias vezes em tri bos dis tan -
cia das e dife ren tes pela ln gua e pela cul tu ra, esta natu re za dia b li ca das
melan cias colo ca um pro ble ma cuja solu o ser pre ci so encon trar.
Por outro lado, M
`
res ti tui, sob uma forma mais nti da e mais vigo ro sa, a
opo si o j pre sen te em M
`
-M
`
, entre o rapo so sem sorte e um com pa -
nhei ro mais talen to so, que ento era o ps sa ro / celmot/ e, em se gui da, o
lagar to. Com efei to, o com pa nhei ro de que agora se trata no outro que no
Ca rancho, isto , o demiur go (em opo si o ao Raposo enga na dor), encar -
nado, entre os Toba, por um fal co n deo pre da dor e car ni cei ro, que apre cia
lar vas e inse tos, o Polyborus plan cus: O caran cho pre fe re as regies de
campo ou de pouco mato; seu andar um tanto sole ne e quan do levan ta o
,o | Primeira parte: O seco e o mido

:,
.
O caran cho maior do que o car ca r, outro fal co n deo (Milvago chi ma chi ma), que
desem pe nha o papel de enga na dor na mito lo gia kadi wu, cf. acima, p. o,, n. ,.
:o
.
Pode-se gene ra li zar a obser va o de Whiffen (I,I,: I,,) no noroes te da Amaznia:
Via de regra, plan ta-se a man dio ca pouco antes das gran des chu vas, mas no exis te
poca do ano em que no se pos sam colher algu mas ra zes. Em apoio s con si de ra -
es pre ce den tes, cite mos tam bm algu mas obser va es de Leeds (in Wilbert I,oI: :,-
:): Assim, a man dio ca no apre sen ta perio di ci da de de ni da, sua pro du o regu lar
no decur so dos anos... Pode-se con ser v-la em esta do cru ou pre pa ra do... ela no exige
esfor o espe cial nem con cen tra o de mo-de-obra numa poca deter mi na da, mesmo
para a colhei ta, que se faz de tem pos em tem pos e em peque nas quan ti da des. Em con -
se qn cia, as carac te rs ti cas deste cul ti var e suas exi gn cias quan to mo-de-obra no
impli cam nenhu ma orga ni za o cen tra li za da, que no seria neces s ria nem para a
pro du o nem para a dis tri bui o. Pode-se, no con jun to, dizer o mesmo da caa, da
pesca e da cole ta de pro du tos sel va gens.
[8] O caran cho (Polyborus plan cus) (Cf. Ihering 1940, art. caran cho).
so sub me t-los a cinco fer vu ras suces si vas, mudan do sem pre de gua, para
eli mi nar sua toxi da de. Mas o mesmo acon te ce, embo ra em menor grau, com
a maior parte das plan tas sel va gens que enu me ra mos.
Vrios auto res (Mtraux I,: ,-:8; I,ob: :o-,; Henry I,,I; Susnik
I,o:: :o-:I, 8-,, 8,, Io) des cre ve ram deta lha da men te o ciclo da vida eco -
n mi ca no Chaco. Desde o ms de novem bro e at janei ro ou feve rei ro, os
ndios do Pilcomayo con so mem sob a forma de um cauim, ligei ra men te fer -
men ta da, as vagens da alga ro bo (Prosopis sp.), e os fru tos nutri ti vos do cha -
nar (Gourleia decor ti cans) e do mis tol (Zizyphus mis tol). a poca que os
Toba deno mi nam /kotap/, assi mi la da ao bie nes tar, duran te a qual a carne
de peca ri e de quati gor du ro sa e abun dan te. o tempo das fes tas e do
diver ti men to, das visi tas inter tri bais, das bol sas reple tas de carne, com que
um noivo pre sen teia sua futu ra sogra.
Em feve rei ro-maro, outros pro du tos sel va gens subs ti tuem os pre ce dentes:
poro to del monte (Capparis retu sa), tasi (Morrenia odo ra ta), gos da ndia
(Opuntia) so acres cen ta dos, nas tri bos agr co las, ao milho, ab bo ra e
melan cia. To logo ter mi nam as chu vas, em abril, os exce den tes dos fru tos
sel va gens so pos tos para secar ao sol, para fazer pro vi ses para o inver no e
as roas so pre pa ra das.
Desde o in cio de abril at mea dos de junho, car du mes de pei xes sobem
os rios, anun cian do um pero do de abun dn cia. Em junho e julho, os cur sos
de gua secam pro gres si va men te, a pesca torna-se dif cil e pre ci so recor rer
nova men te aos fru tos sel va gens: /tasi/, j cita do, e /tusca/ (Acacia aroma) que
ama du re cem entre abril e setem bro.
Agosto e setem bro so os ver da dei ros meses de escas sez, duran te os quais
recor re-se s reser vas de fru tas secas, com ple ta das pela naran ja del monte
(Capparis spe cio sa), cucur bi t ceas, bro me li ceas, tubr cu los sel va gens, um
cip comes t vel (Phaseolus?), e, nal men te, os fru tos da sacha san da, que j
men cio na mos. Devido a seu sabor amar go, vrias outras fru tas cita das ante -
rior men te, como o poro to e a naran ja del monte, tam bm devem ser fer vi das
em diver sas guas, em segui da pila das, e ento pos tas para secar ao sol.
Quando a gua come a a escas sear, reco lhe-se aque la que ca estag na da na
base das folhas do /cara gua t/, uma bro me li cea, e mas ti ga-se o tubr cu lo
pol pu do de uma eufor bi cea.
Durante os meses de seca, os gran des ajun ta men tos de pes soas, que mar -
cam o tempo das fes tas em torno do cauim de alga ro bo e da pesca nos rios,
do lugar a uma vida nma de e dis per sa. As fam lias se sepa ram e peram bu -
lam pela mata, pro cu ra de plan tas sel va gens e de caa. Todas as tri bos
caam, sobre tu do os Mataco, que no tm aces so aos rios. As gran des caa das
A besta rida | ,,
que ofe re cem um valor ali men t cio, na medi da em que seu con su mo, ainda
pos s vel na esta o das fru tas sel va gens, assu me maior impor tn cia pr ti ca,
na dieta ind ge na, do que sua inclu so te ri ca entre as plan tas cul ti va das.
[9] O car ca r (Milvago chi ma chi ma).
Quanto sacha san da (Capparis sali ci fo lia), ao menos em rela o aos Mata -
co, sobre os quais esta mos bem infor ma dos, estes fru tos pos suem uma cono -
ta o sinis tra, pois pro pi ciam um meio habi tual de sui c dio a pes soas que
pare cem ser par ti cu lar men te incli na das a encur tar suas vidas. O enve ne na -
men to com a sacha san da pro vo ca con vul ses, a boca se enche de espu ma,
o cora o bate irre gu lar men te, com inter rup es cur tas, segui das de reto ma -
das, a gar gan ta se con trai, a vti ma emite sons estran gu la dos, o corpo to -
mado por sobres sal tos, ocor rem con tra es brus cas e inter mi ten tes, bem
como uma forte diar ria. Finalmente, a vti ma entra em coma e morre rela ti -
va men te depres sa. Uma inter ven o rpi da, sob a forma de inje es de mor -
na e admi nis tra o de um em ti co, per mi tiu sal var mui tas vti mas que,
mais tarde, des cre ve ram os sin to mas expe ri men ta dos: pro fun da depres so,
segui da de ver ti gens, como se o mundo cas se de ponta-cabe a, obri gan -
do-as a dei tar-se (Mtraux I,,).
Entende-se, por tan to, o moti vo pelo qual os fru tos da sacha san da s
cons tam da dieta do Chaco em pero dos de escas sez. Mesmo assim, pre ci -
,: | Primeira parte: O seco e o mido
esta o sem pei xes, assim como os fru tos sel va gens inte rio ri zam a gua
celes te e neu tra li zam assim, ainda que de manei ra rela ti va, mas empi ri ca -
men te veri c vel, a opo si o entre a esta o seca e a esta o chu vo sa. Volta -
remos a encon trar, nos mitos da Guiana, rvo res que, como o / yuchan/, per -
ten cem fam lia das bom ba c ceas e quase no h neces si da de de lem brar
que seu papel de rvo re da vida encon tra-se inclu si ve na mito lo gia dos anti -
gos Maia. Mas o fato de o tema tam bm exis tir no Chaco, e sob a forma par -
ti cu lar de uma rvo re reple ta de gua e de pei xes, mos tra que, nesta regio,
ele man tm uma liga o ori gi nal com a infra-estru tu ra tc ni co-eco n mi ca:
de forma ale g ri ca, a secu ra espi nhen ta do tron co encer ra a gua e a gua
dos pei xes, assim como a esta o seca encer ra o pero do pri vi le gia do em que
os pei xes se tor nam abun dan tes nos rios e assim como ela encer ra a dura o
do pero do de matu ra o dos fru tos sel va gens, que encer ram a gua no
espa o cir cuns cri to por sua dura casca.
Finalmente, assim como os pei xes, o mel pres su pe ao mesmo tempo a
gua (na qual ele dilu do, para se fazer hidro mel) e a seca. Constituem uma
media o entre o seco e o mido e, ao mesmo tempo, entre o alto e o baixo
j que, duran te a esta o seca, o seco de ordem atmos f ri ca, por tan to celes -
te, e que, na ausn cia da chuva, a gua s pode pro vir da terra, na rea li da de,
dos poos. A media o que o mel e o peixe ilus tram , por tan to, a mais ambi -
cio sa, quan to a seu alcan ce, devi do ao dis tan cia men to dos ter mos que devem
ser apro xi ma dos, e a mais ren t vel quan to s con se qn cias, sejam estas qua -
li ca das em rela o quan ti da de (os pei xes que cons ti tuem o ali men to mais
abun dan te) ou qua li da de (o mel, que o mais requin ta do dos ali men tos).
O rapo so con se gue ope rar a mesma media o, ainda que num nvel medo -
cre: mesmo sendo sucu len tos, os fru tos sel va gens no subs ti tuem a gua e
exi gem muito tra ba lho para serem colhi dos e pre pa ra dos para o con su mo.
Finalmente, o rapo so rea li za esta media o impro vi sa da a uma igual dis tn -
cia do alto e do baixo, meia-altu ra da rvo re e median te o sacri f cio de suas
par tes mdias, j que, no plano ana t mi co, as vs ce ras tam bm se situam a
meio cami nho entre alto e baixo.
A besta rida | ,,
cole ti vas, auxi lia das fre qen te men te pelo fogo que se toca na vege ta o res -
se qui da, ocor rem prin ci pal men te duran te a esta o seca, mas caa-se tam -
bm duran te o resto do ano.
Os Toba, que deno mi nam este pero do /kk ta pi g/ enfa ti zam, em suas
nar ra ti vas, que ento os ani mais cam magros e des pro vi dos da gor du ra to
neces s ria ali men ta o dos caa do res. o tempo da doen a da fome: a
boca res se ca da no tem mais sali va e a carne da ema /andu/ di cil men te
garan te a sub sis tn cia. A gripe ento come a a gras sar, matan do bebs de
colo e velhos; comem-se tatus e dorme-se jun ti nho das foguei ras, todos
bem cober tos...
Percebe-se, pelo que foi dito, que embo ra no exis ta uma ver da dei ra esta -
o chu vo sa no Chaco, onde for tes pre ci pi ta es podem ocor rer em qual -
quer momen to do ano, as chu vas ten dem a con cen trar-se entre outu bro e
maro (Grubb I,II: ,oo). Todas as plan tas da rapo sa apa re cem, por tan to,
como ali men tos da esta o seca, assim como o peixe e o mel, cole ta do prin -
ci pal men te duran te o pero do de noma dis mo. No entan to, esta esta o seca
apre sen ta-se alter na ti va men te sob dois aspec tos: o da abun dn cia e o da
escas sez. Todos os nos sos mitos se refe rem esta o seca, ora enca ra da sob
seu aspec to mais favo r vel, carac te ri za do pela abun dn cia de peixe e de mel
(que, como Mtraux (op.cit.: ,) obser va, espe cial men te apre cia do pelos
ndios do Chaco), ora sob seu aspec to mais pre c rio e angus tian te, pois a
maior parte dos fru tos sel va gens da esta o seca vene no sa ou amar ga; eles
exi gem um tra ta men to com pli ca do para que se possa con su mi-los sem peri go.
As melan cias, pro du to do in cio da esta o seca, pelo fato de serem cul ti va -
das, dei xa ram de ser vene no sas. Na gran de quan ti da de de gua que con ser -
vam sob sua casca gros sa elas per pe tuam, at a esta o seca, as der ra dei ras
ddi vas das lti mas chu vas, ilus tran do assim de modo extre mo e sob uma
forma para do xal o con tras te entre con ti nen te e con te do: um seco, o outro,
mido,
17
e podem ser vir como emble ma de um deus enga na dor, ele tam bm
para do xal men te dife ren te por fora e por den tro.
Alis, a rvo re / yuchan/, cujos espi nhos duros estri pam Raposo, no
com pa r vel, a seu modo, s melan cias e a outros fru tos sucu len tos da esta o
seca? Na mito lo gia dos Mataco e dos Ashluslay (M

), o / yuchan/ a rvo re
que outro ra con ti nha em seu tron co regur gi tan te toda a gua do mundo e
que for ne cia pei xes aos homens duran te o ano todo. O / yuchan/ inte rio ri za,
por tan to, a gua ter res tre e neu tra li za a opo si o entre a esta o da pesca e a
, | Primeira parte: O seco e o mido

:,
.
A ver so de Kruse do mito M

(acima, pp. ,-,o) elo qente a esse res pei to: Quando
os fru tos ca rem duros, anun cia a me das plan tas cul ti va das, esta ro bons para comer.
iii
.
His t ria da moa louca por mel, de seu
vil sedu tor e de seu tmi do espo so
a) no chaco
O pri mei ro mito de mel do Chaco que dis cu ti mos (M
`
), no qual Raposo
desem pe nha o papel prin ci pal, deixa entre ver a inter ven o de uma par cei -
ra femi ni na: a jovem que Raposo seduz, aps ter assu mi do a apa rn cia de
um belo rapaz que pare ce estar dis pos to a des po s-la. Um peque no mito
reto ma este deta lhe; de forma con ci sa, ele ante ci pa um grupo impor tan te de
mitos que se torna pos s vel iso lar a par tir do momen to em que neles se reco -
nhe ce, diver sa men te trans for ma do, o esque ma fun da men tal cujos deli nea -
men tos so evo ca dos por M
`
:
M211 TOBA: RAPOSO DOEN TE
Voltando de uma abun dan te cole ta de mel, de que par ti ci pou com outros mora do -
res da aldeia, Raposo foi pica do por uma ara nha vene no sa. Sua mulher con vo cou
qua tro cle bres curan dei ros para cui da rem dele. Naquela poca, Raposo tinha
forma huma na. Como dese ja va sua cunha da, que era mais boni ta do que sua
mulher, exi giu e obte ve que ela lhe ser vis se de enfer mei ra. Contava com o fato de
fica rem a ss para sedu zi-la, mas ela no quis saber de Raposo e o denun ciou irm
que, de raiva, aban do nou o mari do. Uma con du ta to pouco con di zen te com o mal
de que Raposo dizia sofrer aca bou por des per tar sus pei tas e ele foi des mas ca ra do.
(Mtraux 1946a: 139-40)
Histria da moa louca por mel | ,,
pau sabia que ela tinha cado no lugar onde sua mulher esta va e ps-se a cami nho
para encon tr-la.
Entrementes, o filho de Pica-pau (supe-se que, nesse meio tempo, ele tives se
nas ci do e cres ci do) reco nhe ceu a fle cha de seu pai. Foi ao encon tro dele com a me.
Eles se abra a ram e cho ra ram de ale gria. A mulher con tou para o mari do o que tinha
acon te ci do.
A mulher e o meni no foram os pri mei ros a che gar ao acam pa men to. Dis-
triburam comi da para todos e a me apre sen tou o filho. A av, que igno ra va o casa -
men to da filha e sua mater ni da de, ficou espan ta da. Pois , expli cou a mulher, voc
me repreen deu, eu fui embo ra e me casei. A velha no disse uma pala vra. A filha
tam bm esta va res sen ti da com ela, pois tinha sido cen su ra da e expul sa quan do
pediu mel. O meni no inter veio:Meu pai Pica-pau, um gran de chefe, um hbil caa -
dor e sabe onde encon trar mel... No me repreen da jamais, caso con tr rio irei embo ra.
A av decla rou que isto jamais lhe pas sa ria pela cabe a, que esta va encan ta da com
o meni no. Este con sen tiu em ir bus car seu pai.
A av mos tra va-se extre ma men te am vel, mas Pica-pau decla rou que no pre ci -
sa va de nada, que no que ria cauim de alga ro bo e que sabia cui dar de si. Pediu av
que fosse boa com o neto. Ele have ria de ser her dei ro de seu pai, que pro me teu a si
mesmo ter outros filhos.
Ento Pica-pau foi vin gar-se. Acusou Raposo de ter men ti do sobre seu pro ble ma
fsi co. Por causa dele, sua mulher quase tinha mor ri do de sede na mata! Raposo pro -
tes tou e ps a culpa no pudor exces si vo de sua vti ma que, segun do ele, tinha-se
assus ta do sem moti vo. Ofereceu pre sen tes, que Pica-pau recu sou. Ajudado por seu
filho, ele amar rou Raposo e o meni no encar re gou-se de cor tar-lhe a gar gan ta com o
faco de seu av. Pois o filho era mais cora jo so do que o pai. (Mtraux 1946a: 146-48)
Em segui men to a este mito, Mtraux assi na la mui tas varian tes obti das de
seus infor man tes. Algumas delas repro du zem M
`
, enquan to outras apro xi -
mam-se da ver so publi ca da por Palavecino. Nesta ver so, a hero na reco -
nhe ce Raposo pelo seu mau chei ro carac te rs ti co (cf. M
`
). Raposo fede,
por tan to, como um sari g mas, a jul gar pelos mitos toba, fede menos do
que o can gam b, que caa e mata por cos-do-mato com seus pei dos empes -
tea dos, ao passo que Raposo, ao que rer imit-lo, fra cas sa (M
``
b, Mtraux
I,oa: I:8). Casada com Pica-pau e abun dan te men te abas te ci da de mel, a
hero na no quer dar nem um pouco sua me. Surpreendida por Raposo
enquan to se banha va, ela pre fe re trans for mar-se em capi va ra a ceder a seus
dese jos. A par tir deste momen to, a ver so de Palavecino segue uma tra je t -
ria niti da men te dife ren te:
Histria da moa louca por mel | ,,
Eis agora varia ntes do mesmo mito, mas sob uma forma muito mais desen -
vol vi da:
M212 TOBA: A MOA LOUCA POR MEL
Sakh era filha do senhor dos esp ri tos aqu ti cos e gos ta va tanto de mel que o pedia
sem parar. Aborrecidos com tama nha insis tn cia, os homens e as mulhe res lhe
diziam: Case-se!. At mesmo sua me, quan do ela a impor tu na va, que ren do mel,
dizia-lhe que era melhor ela se casar.
Ento a jovem deci diu des po sar Pica-pau, afa ma do bus ca dor de mel. Certo dia,
ele se encon tra va na mata, com outras aves muito ocu pa das, como ele, a furar os
tron cos das rvo res com bica das, para atin gir os ninhos das abe lhas. Raposo fin gia
ajud-los, mas ape nas batia nas rvo res com sua bor du na.
Sakh infor mou-se sobre o lugar onde se encon tra va Pica-pau. Indo na dire o
indi ca da, encon trou Raposo, que ten tou se fazer pas sar pelo ps sa ro. Mas seu papo
no era ver me lho e sua bolsa, em vez de mel, con ti nha ape nas terra. A moa no se
dei xou enga nar, con ti nuou andan do e che gou final men te at Pica-pau, a quem pro -
ps casa men to. Pica-pau mani fes tou pouco entu sias mo, dis cu tiu, decla rou que
tinha cer te za de que os pais da moa no con cor da riam. Ento a moa insis tiu e
ficou zan ga da: Minha me mora sozi nha e no quer mais saber de mim!. Feliz-
mente, Pica-pau tinha mel e Sakh dei xou de impa cien tar-se ao com-lo. Final-
mente, Pica-pau disse: Se for ver da de que sua me enviou voc com esta inten o,
casa rei sem receio, mas se esti ver men tin do, como que pode ra mos nos casar? No
sou louco!. Dito isto, o Pica-pau des ceu da rvo re onde tinha subi do, car re gan do sua
bolsa cheia de mel.
Raposo, o pre gui o so, enquan to isso tinha enchi do sua bolsa com fru tos de
sacha san da e tasi, que se comem na falta de outra coisa. No entan to, nos dias que
se segui ram, Raposo no quis vol tar a pro cu rar o mel junto com os outros, que no
tinham fica do satis fei tos com a pri mei ra cole ta. Ele pre fe ria rou bar o mel que comia.
Certo dia, Pica-pau dei xou sua mulher sozi nha no acam pa men to e Raposo quis
apro vei tar-se da oca sio. Alegou que tinha um estre pe no p que o impe dia de seguir
seus com pa nhei ros e vol tou sozi nho para o acam pa men to. Mal che gou, ten tou vio -
len tar a mulher, mas esta, que esta va gr vi da, fugiu para a mata. Raposo fin giu que
esta va dor min do. Sentia-se ter ri vel men te humi lha do.
Quando Pica-pau vol tou, ficou preo cu pa do com a mulher e Raposo men tiu,
dizen do que ela tinha aca ba do de sair junto com sua me. Pica-pau, que era chefe,
orde nou que fos sem pro cu r-la, mas a me no esta va em casa e a mulher tinha
desa pa re ci do. Ento Pica-pau dis pa rou fle chas mgi cas em vrias dire es. Aquelas
que nada viram vol ta ram para ele, mas quan do a ter cei ra fle cha no retor nou, Pica-
,8 | Primeira parte: O seco e o mido
men te, a inven o do hidro mel opera uma pas sa gem da natu re za cul tu ra,
como j indi ca va nossa an li se dos mitos sobre a ori gem (da festa) do mel
(M

, M

). Por outro lado, um mito boto cu do j dis cu ti do (M

`
) impu ta
irara, dona do mel sem gua (ani dro mel, por tan to) a res pon sa bi li da de pela
trans for ma o inver sa: dos huma nos em ani mais. Um outro mito mata co
(M
`
) con r ma que quem come muito mel sem beber engas ga e corre o
risco de mor rer. O mel e a gua impli cam-se mutua men te: d-se um em troca
da outra (Mtraux I,,,: ,-,,). Tendo subli nha do a impor tn cia desta cor re -
la o no pen sa men to mata co, pode mos abor dar os mitos essen ciais.
M216 MATACO: A MOA LOUCA POR MEL ( 1)
A filha do Sol ado ra va mel e lar vas de abe lhas. Como ela tinha a pele clara e era boni -
ta, resol veu que se casa ria somen te com um homem que fosse extre ma men te hbil
na cole ta de mel da varie da de /ales/, que muito dif cil de extrair das rvo res ocas.
Seu pai lhe disse que Pica-pau seria um mari do ideal. Ela ento par tiu sua pro cu ra
e pene trou na mata, onde se ouvia o baru lho de macha da das.
Inicialmente, ela encon trou um ps sa ro que no con se guiu cavar fundo o sufi -
cien te para encon trar mel e ela foi em fren te. No momen to em que ia encon trar-se
com Pica-pau, ela pisou sem que rer num galho seco e que brou-o. Assustado, Pica-
pau refu giou-se na copa de uma rvo re que ele esta va furan do. L de cima, ele per -
gun tou moa o que ela que ria. Ela se expli cou. Apesar de ela ser boni ta, Pica-pau
sen tia medo dela. Quando ela pediu algo para beber (pois sabia que Pica-pau sem -
pre tinha uma caba a cheia de gua) ele come ou a des cer mas, sen tin do medo
nova men te, vol tou para seu escon de ri jo. A moa decla rou que o admi ra va e que gos -
ta ria de t-lo como mari do. Finalmente, ela con se guiu con ven cer Pica-pau a jun tar-
se a ela; matou a sede e comeu todo o mel que que ria. Aconteceu o casa men to.
Tawkxwax ficou enciu ma do, pois cobi a va a moa, que o des pre za va, e disse isso a
ele. Toda noite, quan do Pica-pau regres sa va ao domi c lio con ju gal, ela cata va deli ca -
da men te seus pio lhos com a ajuda de um espi nho de cacto.
Certo dia, ela esta va mens trua da e per ma ne ceu na aldeia. Tawkxwax sur preen -
deu-a toman do banho. Ela fugiu, dei xan do suas rou pas para trs. Tawkxwax ves tiu-
as e assu miu o aspec to de uma mulher, que Pica-pau acre di tou ser a sua. Pediu-lhe,
assim, que catas se seus pio lhos, como sem pre, mas, a cada movi men to, Tawkxwax
esfo la va a cabe a dele. Aquilo dei xou Pica-pau enco le ri za do e des per tou suas sus pei -
tas. Ele cha mou uma for mi ga e pediu-lhe que subis se entre as per nas de Tawkxwax:
Se voc vir uma vulva, tudo bem, mas se vir um pnis, ento morda. Surpreendido
com a dor, Tawkxwax levan tou a saia e exps-se; levou uma boa sova. Em segui da
Pica-pau par tiu pro cu ra de sua mulher.
Histria da moa louca por mel | IoI
M213 TOBA: A MOA LOUCA POR MEL ( 2)
Diante do fra cas so de suas inves ti das amo ro sas, Raposo no sabe como esca par da
vin gan a do mari do ofen di do. J que a mulher desa pa re ceu, por que no se fazer
pas sar por ela? Assim, assu me o aspec to de sua vti ma e quan do Pica-pau lhe pede
para catar seus pio lhos, ele o faz, j que algo que as mulhe res geral men te fazem
por seus mari dos. Mas Raposo desa jei ta do, e machu ca Pica-pau com sua agu lha ao
ten tar matar os pio lhos. Muito des con fia do, Pica-pau pede a uma for mi ga que
morda a perna de sua pre ten sa mulher. Raposo solta um urro pouco femi ni no que faz
com que ele seja reco nhe ci do. Pica-pau mata-o e em segui da pro cu ra des co brir o
lugar onde sua mulher se refu giou, com o aux lio de fle chas mgi cas. Uma delas rev-
e la que sua mulher se trans for mou em capi va ra e ele desis te de pro cu r-la, achan do
que, de agora em dian te, nada lhe fal ta r. Ressecado e mumi fi ca do pelo sol, Raposo
res sus ci ta com a chuva e segue seu cami nho. (Palavecino 1936-41: 265-67)

Antes de pas sar em revis ta as varian tes mata co da his t ria da moa louca por
mel, abor da re mos um mito sobre a ori gem, no do mel, mas do hidro mel, que
mos tra a impor tn cia desta bebi da fer men ta da entre os ndios do Chaco.
M214 MATACO: ORI GEM DO HI DRO MEL
No tempo em que ainda no se conhe cia o hidro mel, um velho teve a idia de diluir o
mel com gua e dei xar o lqui do fer men tar duran te toda a noite. Quando o dia nas ceu,
ele bebeu um pouco e achou-o deli cio so, porm mais nin gum quis expe ri men tar,
recean do que fosse vene no. O velho disse que faria a expe rin cia pois, na sua idade, a
morte teria pouca impor tn cia. Ele bebeu e caiu como se tives se mor ri do. No entan to,
duran te a noite, vol tou a si e expli cou a todos que aqui lo no era vene no. Os homens
cava ram um cocho ainda maior no tron co de uma rvo re e bebe ram todo o hidro mel
que con se gui ram pre pa rar. Foi um ps sa ro que fez a pri mei ra bar ri ca; cons truiu-a
duran te toda a noite e, no dia seguin te, trans for mou-se em homem. (Mtraux 1939: 54)
O inte res se deste peque no mito est no fato de esta be le cer uma dupla equi va -
ln cia entre o mel fer men ta do e o vene no, de um lado, e entre o cocho com
hidro mel e a bar ri ca, do outro. A pri mei ra equi va ln cia con r ma nos sas
obser va es ante rio res; a impor tn cia da segun da sur gi r muito mais tarde e
a dei xa re mos de lado pro vi so ria men te. Notaremos que a inven o do cocho-
bar ri ca acar re ta a trans for ma o de um ani mal em huma no e, con se qen te -
Ioo | Primeira parte: O seco e o mido
mir a apa rn cia de sua vti ma [varian te: fabri cou seios e uma vulva de argi la]. Pica-
pau vol tou, deu todo o mel que havia cole ta do que la que acre di ta va ser sua mulher
mas, ao repa rar no jeito dife ren te como Takjuaj comia as lar vas de abe lhas (enfian -
do-as numa agu lha) [varian te: o jeito como Takjuaj cata va seus pio lhos], Pica-pau
reco nhe ceu o embus te e man dou uma for mi ga veri fi car as par tes da falsa espo sa
[varian te: mor di do pela for mi ga, Takjuaj deu um pulo e per deu seus atri bu tos pos ti -
os]. Ento Pica-pau matou Takjuaj a por re ta das e escon deu seu cad ver no oco de
uma rvo re. Em segui da par tiu pro cu ra de sua mulher.
Encontrou-a na casa do Sol, que pediu ao genro que fosse bus car para ele um
/lewoo/, pois era seu nico ali men to. O mons tro devo rou o pes ca dor. A mulher exi giu
que seu mari do lhe fosse devol vi do. Sol se apro xi mou do /lewoo/, obri gou-o a vomi -
tar, a alma de Pica-pau esca pou voan do; desde ento, Pica-pau tor nou-se uma ave.
Esta a ori gem dos pica-paus que vemos hoje em dia. (Palavecino 1936-41: 257-58)
O moti vo do enga na dor apri sio na do no oco de uma rvo re, cuja impor tn cia
ca r mais clara em segui da, encon tra-se em outro mito da mesma cole t nea:
M219 MATACO: O ENGA NA DOR TAPA DO E ENGAR RA FA DO
Durante suas pere gri na es, Takjuaj per ce beu um mis tol (Zizyphus mis tol), cujos fru -
tos ca dos se espa lha vam pelo cho. Comeou a com-los e cons ta tou que o ali men -
to saa intac to de seu nus; deu um jeito nesse incon ve nien te com uma rolha feita
de pasto (pasta? palha? cf. Mb). Aps engor dar um pouco, Takjuaj encon trou-se
com a abe lha /naku/ [= moro moro, cf. Palavecino 1936-41: 252-53] e pediu-lhe mel.
A abe lha fin giu que con cor da va e o fez entrar no oco de uma rvo re que, efe ti va men -
te, esta va cheia de mel, mas rapi da men te tapou a aber tu ra com argi la. Takjuaj ficou
preso duran te uma lua, at que um vento vio len to des pe da ou a rvo re e o liber tou.
(Palavecino 1936-41: 247)
Este mito evoca um outro (M

; cf. cc: ,,-,), no qual o mesmo enga na -

dor tam bm se v s vol tas com uma abe lha ou vespa que tapa todos os seus
ori f cios cor po rais. Seja sob apa rn cia huma na (mata co) ou ani mal (toba), o
rapo so dos mitos do Chaco apre sen ta do como um per so na gem cujo corpo
for ne ce o argu men to de uma dia l ti ca da aber tu ra e do fecha men to, do con -
ti nen te e do con te do, do fora e do den tro. A fura o pode ser exter na
(adjun o de atri bu tos femi ni nos) e a obtu ra o, inter na (obtu ra o dos ori -
f cios, por exces so em M

, por falta em M
`
). Raposo fura do antes de ser
tapa do (M
`
) ou tapa do antes de ser fura do (M

); ora con ti nen te sem

con te do pr prio (quan do o ali men to esca pa de seu corpo), ora con te do
Histria da moa louca por mel | Io,
Mas ele no vol ta va e Sol ficou inquie to. Seguiu as pega das do genro at um
brejo, onde elas desa pa re ciam. Sol arre mes sou sua lana no brejo, que secou ime dia -
ta men te. No fundo, havia dois pei xes /lagu/, um peque no e o outro gran de. Sol con -
se guiu fazer o peque no vomi tar, mas seu est ma go esta va vazio. Fez o mesmo com
o gran de, que vomi tou Pica-pau. Este res sus ci tou e trans for mou-se em ps sa ro.
Quanto filha do Sol, nunca mais nin gum a viu. (Mtraux 1939: 34-36)
Uma outra varian te da mesma cole t nea (M
`
) rela ta que o Sol tem duas
lhas e que se ali men ta de ani mais aqu ti cos /lewo/, seme lhan tes a jaca rs,
donos do vento, da tem pes ta de e do tem po ral, e que so os arco-ris encar -
na dos. A nar ra ti va pros se gue, quase idn ti ca ver so ante rior, exce to pelo
fato de Sol acon se lhar sua lha a casar pois era ele mesmo inca paz de lhe for -
ne cer o mel da qua li da de que ela pre fe ria. Aps des mas ca rar o enga na dor,
Pica-pau o mata e em segui da encon tra a mulher na casa do pai dela, onde,
nesse meio tempo, ela deu luz. Da a dois dias, Sol pede ao genro que v
pes car os /lewo/ na gua de um lago. Pica-pau aten de o pedi do, mas um dos
mons tros aqu ti cos o engo le. A mulher supli ca ao seu pai que lhe devol va o
mari do. Sol des co bre o cul pa do e lhe orde na que devol va a vti ma. Pica-pau
esca pa voan do da boca do mons tro (id.ibid.: ,o-,,).
Uma ter cei ra ver so, tam bm pro ve nien te dos Mataco, dife ren cia-se sen -
si vel men te das ante rio res.
M218 MATACO: A MOA LOUCA POR MEL ( 3)
Nos pri mr dios, os ani mais eram homens e ali men ta vam-se exclu si va men te de mel
de abe lha.
A filha cau la do Sol esta va res sen ti da com o pai, que era um gran de chefe e que
mora va na beira de um lago, por que ele no lhe dava lar vas em quan ti da de sufi cien -
te para comer. Seguindo seu con se lho, ela par tiu pro cu ra de Pica-pau que, den tre
todas as aves, era o que melhor sabia pro cu rar o mel. A aldeia de Pica-pau era muito
dis tan te da aldeia do pai da moa. Quando che gou mora da de Pica-pau ela casou
com ele.
No in cio da ter cei ra lua, Takjuaj (= Tawkxwax) apa re ceu na aldeia de Pica-pau
dizen do que que ria par ti ci par da cole ta de mel. Certo dia em que os cole to res tra ba -
lha vam a pouca dis tn cia da aldeia, ele se feriu no p com um espi nho e pediu filha
do Sol que o car re gas se nas cos tas at a aldeia. Montado nela, ten tou copu lar com a
moa por detrs. Furiosa, ela o dei xou cair no cho e foi ao encon tro de seu pai, o Sol.
Takjuaj ficou per ple xo. O que diria Pica-pau quan do no encon tras se mais sua
mulher? Quem sabe have ria de que rer vin gar-se dele e mat-lo? Decidiu ento assu -
Io: | Primeira parte: O seco e o mido
des cre ve de pele clara e muito boni ta. Ora, na cos mo go nia mun du ru cu, a
lua a meta mor fo se de uma jovem vir gem de pele muito alva (Farabee I,Io-
I,: I,8; outras ver ses in Kruse I,,I-,:: Iooo-o, e Murphy I,,8: 8o). A apro -
xi ma o ainda mais suges ti va na medi da em que exis te uma cren a guia -
nen se segun do a qual o mel falta no pero do da lua cheia (Ahlbrinck, art.
nuno, , e wano, :). A his t ria da moa louca por mel pode, por tan to,
ser lida em ter mos de cdi go astro n mi co, no qual a hero na (que, como j
sabe mos, lha do Sol) encar na ria a lua cheia e seria ainda mais vida por
mel na medi da em que, em sua pre sen a, o mel escas seia com ple ta men te.
Em apoio a este ante ce den te nega ti vo, cita re mos uma varian te de M
`
,
sem dvi da muito dis tan te, pois pro vm dos Pima do Arizona (M
`
b):
Coiote nge que se machu cou e exige que sua cunha da o car re gue nas cos -
tas; apro vei ta para copu lar por trs. Este aten ta do pro vo ca a pri so de todos
os ani mais, isto , caa per di da, em vez de mel per di do, como ocor re na
Amrica do Sul. No entan to, a ver so norte-ame ri ca na pare ce con ser var to
bem a lem bran a da a ni da de entre os dois temas que ela uti li za meta fo ri ca -
men te um deles para des cre ver o outro. Libertador da caa, Coiote escan ca ra
a porta da pri so, e os cer v deos e outros ani mais que se caam enxa mea -
ram para fora (swar med out), do mesmo modo que as abe lhas esca pam de
uma col mia que acaba de ser aber ta (Russel I,o8: :I,-I8). Com ou sem
refe rn cia ao mel, os mitos do Chaco que aca ba mos de pas sar em revis ta res -
sur gem na Amrica do Norte, desde a Califrnia at as bacias dos rios
Columbia e Fraser.
o momen to de fazer outra obser va o. Em M
``
, a moa louca por mel
trans for ma-se em capi va ra. Outra ver so mata co (M
```
) narra a trans for ma -
o de uma moa louca por mel de vespa /leche gua na/ em um roe dor notur -
no no-iden ti ca do (Mtraux I,,,: ,, e n. I). Sabe-se que a capi va ra (Hydro-
choerus capi ba ra), que tam bm notur na (Ihering, art. capi va ra), o maior
roe dor conhe ci do. Um outro roe dor, menor, mas que ainda assim tem bom
tama nho e os mes mos hbi tos (vis ca cha, segun do o infor man te: Lagostomus
maxi mus?) pode ria ser uma varian te com bi na t ria da capi va ra. Ainda mais
con si de ran do que a ln gua boro ro, por exem plo, forma o nome de outros
roe do res a par tir do mode lo do nome da capi va ra: /okiwa/ que d /oki wa -
reu/ pare ci do com a capi va ra= rato.
A capi va ra tem um papel bas tan te apa ga do nos mitos da Amrica tro pi -
cal. No nal deste livro dis cu ti re mos um mito taca na (M
``
), que atri bui a
ori gem das capi va ras gula de uma mulher vida por carne, em vez de mel.
Segundo os Warrau da Venezuela (M
```
), esta ori gem remon ta ria trans for -
ma o de mulhe res insu por t veis e deso be dien tes (Wilbert I,o: I,8-oo),
Histria da moa louca por mel | Io,
de um outro con ti nen te (o oco da rvo re, onde apri sio na do). Voltamos
assim a nos depa rar com ree xes ante rio res, rela ti vas a um mito mun du ru -
cu (M

; cf. acima, p. ,,) e a outros mitos do Chaco (M

`
; cf. p. 8-88).
No h dvi da que, quan to a isto, os mitos mun du ru cu e os do Chaco se
escla re cem mutua men te. Nos pri mei ros, os can deos desem pe nham igual -
men te um papel: como heri mun du ru cu (M
``
), Raposo amar ra seu ini mi -
go, Jaguar, no tron co de uma rvo re, sob o pre tex to de pro te g-lo con tra um
vento vio len to (com pa rar com M
`
: Raposo ele pr prio apri sio na do num
tron co de rvo re rvo re = pri so inter na/pri so exter na do qual ser
liber ta do por um vento vio len to); uma vespa fra cas sa em liber tar Jaguar
(M
`
: uma abe lha con se gue pren der Raposo). Em segui da, Jaguar, para pegar
Raposo, escon de-se numa rvo re oca, mas Raposo con se gue fazer com que
ele se reve le, con ven cen do-o de que a rvo re oca fala quan do est vazia, mas
se cala quan do abri ga um ocu pan te; ou seja, uma trans po si o, em cdi go
acs ti co, da opo si o entre con ti nen te pr prio sem con te do (caso da rvo re
falan te) e con te do outro em con ti nen te (caso da rvo re muda). Esta sime -
tria entre mitos do Chaco e um mito mun du ru cu pro lon ga-se, de manei ra
sig ni ca ti va, no uso que este lti mo faz do moti vo bem conhe ci do do bicho
enfo lha do: o rapo so con se gue enga nar de ni ti va men te o jaguar lam bu zan -
do-se de mel (uso exter no/uso inter no) e depois rolan do nas folhas mor tas,
que gru dam em seu corpo. Assim dis far a do, ele con se gue che gar ao rio cujo
aces so o jaguar que ria proi bir-lhe (Couto de Magalhes I,o: :oo-o; Kruse
I,o-,: o,I-,:). Graas ao mel (mas do qual ele faz um uso no-ali men tar),
Raposo mun du cu ru con se gue, por tan to, beber, enquan to nos mi tos do Chaco,
Raposo, que tem muita sede (por que con su miu mel de mais), fra cas sa, por -
que os bre jos esto secos. Um outro mito mun du ru cu (M
``
), cu jos pro ta go -
nis tas so o rapo so e o urubu (isto , come-cru ver sus come-podre), trans -
for ma o moti vo do bicho enfo lha do: vti ma em vez de per se gui dor, Raposo
lam bu za o corpo com cera (/mel) para colar nele penas (/fo lhas). Assim tra -
ja do, pre ten de voar pelos ares (/nadar na gua) para seguir o urubu (/para
fugir do jaguar). No entan to o sol der re te a cera e Raposo morre, espa ti fan do-
se no cho, ao passo que, em M
``
, a gua dis sol ve o mel e Raposo con se gue
sobre vi ver, ao fugir nadan do (cf. Farabee I,Io-I,: I,). Todas estas trans for -
ma es mos tram que esta mos dian te de um sis te ma coe ren te, cujas fron tei -
ras lgi cas reco brem as fron tei ras geo gr cas da bacia do Amazonas e do
Chaco, ape sar da dis tn cia que sepa ra as duas regies.
Mas se assim for, tal vez seja leg ti mo ten tar escla re cer um dos mitos do
Chaco atra vs de um deta lhe de um mito mun du ru cu que lhe cor res pon de.
Vimos que uma varian te mata co da his t ria da moa louca por mel (M
`
) a
Io | Primeira parte: O seco e o mido
Porm, se puds se mos admi tir, basea dos numa a ni da de mui tas vezes veri -
ca da entre os mitos do Chaco e os da Guiana, que a meta mor fo se em capi va ra
con tm uma alu so impl ci ta a uma cons te la o anun cia do ra da esta o seca,
tor nar-se-ia pos s vel inte grar os dois aspec tos, astro n mi co e meteo ro l gi co,
que reco nhe ce mos nos mitos do Chaco rela ti vos cole ta do mel. Nesta pers -
pec ti va, a opo si o diur no/notur no de M
```
ape nas trans po ria, na esca la de
uma perio di ci da de ainda mais curta do que as outras duas (isto , coti dia na,
em vez de men sal ou sazo nal), a opo si o fun da men tal entre as duas esta es
que , a nal de con tas, a opo si o entre seco e mido:
Por outro lado, entre os Toba, a vis ca cha (que pro po mos ver como uma
varian te com bi na t ria da capi va ra) d seu nome a uma cons te la o no-
identi ca da (Lehmann-Nitsche I,:-:,b: I,,-,o), de modo que seria pos s -
vel que cada nvel pre ser vas se as carac te rs ti cas dos outros dois e se dife ren -
cias se uni ca men te pela ordem hie rr qui ca que impe aos outros trs tipos de
perio di ci da de. Estes esta riam pre sen tes em cada um dos nveis, um deles de
manei ra paten te e os outros dois sob uma forma dis si mu la da.
Podemos ento ten tar ter uma viso sin t ti ca do con jun to dos mitos do
Chaco cuja hero na uma moa louca por mel. Esta hero na tem por pai o
senhor dos Espritos aqu ti cos (M
``
) ou o Sol (M
`
), que se ali men ta de
ani mais aqu ti cos, ori gi na do res da chuva e da tem pes ta de (M
`
, M
`
) e que
se con fun dem com o arco-ris (M
`
). Esta opo si o ini cial evoca um cle bre
moti vo mito l gi co da regio do Caribe (Amrica Central, Antilhas e
Guiana): o con i to entre o Sol e o fura co, repre sen ta do de dia pelo arco-ris
e noite pela Ursa Maior. Este tam bm um mito de car ter sazo nal pois,
naque la regio do mundo, os fura ces ocor rem entre mea dos de julho e
mea dos de outu bro, pero do duran te o qual a Ursa Maior desa pa re ce quase
com ple ta men te no hori zon te (Lehmann-Nitsche I,:-:,a, pas sim).
Apoiados nesta apro xi ma o, colo que mos que, no in cio de nos sos
mitos, o seco, na pes soa do Sol, leva van ta gem sobre o mido, repre sen ta do
pelos ani mais aqu ti cos, donos da chuva, dos quais o Sol se ali men ta. Assim,
esta mos intei ra men te no modo do seco, da a dupla insa tis fa o da hero na.
Histria da moa louca por mel | Io,
qua li ca ti vos igual men te apli c veis moa louca por mel, que no pra de
impor tu nar os seus para obter a gulo sei ma que ela tanto cobi a.
No pr prio Chaco, um mito cos mo l gi co ter mi na com a trans for ma o
de uma mulher em capi va ra:
M224 MOCOVI : ORI GEM DAS CAPI VA RAS
Outrora uma rvo re cha ma da Nalliagdigua ia da terra at o cu. As almas a esca la vam
de galho em galho e, assim, che ga vam at lagos e a um rio, onde pes ca vam muito
peixe. Certo dia, a alma de uma velha no con se guiu pes car nada e as outras almas se
recu sa ram a dar-lhe um peixe, por menor que fosse. Ento a alma da velha ficou zan -
ga da. Transformada em capi va ra, ela come ou a roer o p da rvo re at ela cair, para
gran de pre ju zo de todos. (Guevara 1908: 62, apud Lehmann-Nitsche 1927: 156-57)
Conseqentemente, aqui tam bm se trata de uma mulher frus tra da. Porm,
sob este lti mo ava tar, reco nhe ce-se facil men te a hero na de um mito mata co
sobre a ori gem das Pliades (M
`
a): uma velha res pon s vel pela perda dos
pei xes e do mel, outro ra dis po n veis duran te o ano intei ro, cuja esta o ser a
par tir de ento anun cia da pelo sur gi men to das Pliades (cc: :,,-ss). , por -
tan to, do car ter sazo nal da cole ta de mel que a hero na de nos sos mitos se
encar re ga, por assim dizer, assu min do tam bm sua res pon sa bi li da de.
Nestas con di es, no pode ra mos dei xar de notar que os Wapixana
[Vapidiana], esta be le ci dos na fron tei ra entre a Guiana e o Brasil, deno mi nam
a cons te la o de ries isto , Carneiro a Capivarae que sua apa ri o
anun cia, para eles, o tempo do plan tio, que tam bm o dos gafa nho tos e da
caa capi va ra (Farabee I,I8a: IoI, Io,). Esta regio seten trio nal cer ta men -
te muito dis tan te do Chaco, pos sui um clima dife ren te e o calen d rio das ati -
vi da des no o mesmo nas duas regies. Voltaremos a isto quan do pro cu -
rar mos mos trar que, ape sar des tas dife ren as, os ciclos da vida eco n mi ca
tm algo em comum.
A apa ri o de ries ante ce de em duas ou trs sema nas a apa ri o das
Pliades, cuja impor tn cia na vida eco n mi ca e reli gio sa das tri bos do Cha co
bem conhe ci da. Entre os Wapixana, a tri pla cono ta o de ries su ge re tam -
bm a esta o seca, que a do des ma ta men to, dos gran des ban dos de gafa -
nho tos e tam bm da caa s capi va ras, mais facil men te detec t veis quan do
as guas esto bai xas, pois estes ani mais vivem pra ti ca men te sub mer sos
duran te o dia e espe ram a noite para pas tar nas mar gens.
No encon tra mos refe rn cias cons te la o de ries na astro no mia das tri -
bos do Chaco, no entan to minu cio sa men te estu da da por Lehmann-Nitsche.
Ioo | Primeira parte: O seco e o mido
Periodicidade sazo nal mido seco
Periodicidade men sal lua cheia lua nova
Periodicidade coti dia na dia noite
Entre os dois, a moa louca por mel ocupa uma posi o amb gua. Ela,
por um lado, rapo sa, pois pri va da de mel, e men di ga, quan do no ladra;
mas, por outro lado, pode ria ser pica-pau, abun dan te men te pro vi da de mel e
de gua, se con se guis se esta bi li zar seu casa men to com o ps sa ro. O fato de
ela fra cas sar colo ca um pro ble ma, que ser resol vi do na seqn cia deste tra -
ba lho. Por enquan to, ns nos limi ta re mos a assi na lar uma apro xi ma o
entre nossa hero na e a de um peque no mito ama z ni co de ori gem incer ta,
que escla re ce um aspec to dos mitos que aca ba mos de con si de rar. Neste mito
(M
`
), uma bela jovem, pre mi da pela fome, parte em busca de um mari do.
Chega ini cial men te casa do sari g, e o des car ta por que ele fede; repe le
tam bm o corvo (urubu) come dor de ver mes, pelo mesmo moti vo. Final-
mente chega casa de um peque no fal co n deo, o inaj, que a ali men ta com
ps sa ros e com quem ela se casa. Quando o urubu vem recla mar a moa, o
inaj arre ben ta-lhe o cr nio e a me dele lava o feri men to com gua quen te
demais, que o deixa cha mus ca do. Desde ento, os uru bus so care cas (Couto
de Magalhes I,o: :,,-,,).
Neste mito, como nos do Chaco, a fome de uma jovem sol tei ra desem pe -
nha, de algum modo, um papel pro pul sor. a carn cia ini cial de que fala
Propp, na qual se enca deia a seqn cia da nar ra ti va. A con clu so tam bm
a mesma: feri men to, muti la o ou morte ini gi da ao sedu tor des ca ra do e
fedo ren to (cf. M
``
). ver da de que, em M
`
, os cn ju ges poten ciais so trs
e no dois; mas isto tam bm ocor re em M
`
, no qual um ps sa ro incom pe -
ten te, que em mata co rece be o nome de / citani/, o pri mei ro pre ten den te da
hero na; e em M
``
, no qual o mesmo papel desem pe nha do por uma ave
cha ma da, em toba, /cii i/ e, em espa nhol, gal li ne ta (Palavecino I,,o-I: :o),
tal vez uma gali nha sel va gem.
19
Apoiando-nos nesta base fr gil, ten ta re mos
levar mais longe a com pa ra o:
Histria da moa louca por mel | Io,
Falando dia cro ni ca men te, ela a lua cheia, isto , o mido no seco, a ausn -
cia do mel em sua pre sen a. Mas alm disso, de um ponto de vista sin cr ni -
co, a pre sen a do mel, liga da esta o seca, no basta; pre ci so ter tam bm
a gua, j que o mel se bebe dilu do e, deste ponto de vista, embo ra pre sen te,
o mel est igual men te ausen te. Com efei to, o mel um misto: reme te dia cro -
ni ca men te ao seco e exige sin cro ni ca men te a gua. Isto, que ver da dei ro de
um ponto de vista culi n rio, tam bm o em rela o ao calen d rio: nos tem -
pos mti cos, dizem os Mataco (M
`
a), os homens ali men ta vam-se exclu si -
va men te de mel e de peixe, asso cia o que se expli ca pelo fato de que, no
Chaco, o pero do de pesca abun dan te vai do in cio de abril at por volta de
I, de maio, isto , ela situa-se em plena esta o seca. Porm, como vimos
acima (p. ,,), houve um tempo em que toda a gua e todos os pei xes do
mundo esta vam per ma nen te men te dis po n veis no tron co oco da rvo re da
vida. Assim esta riam neu tra li za das, ao mesmo tempo, a opo si o entre as
esta es e a unio para do xal, duran te a esta o seca, dos ali men tos mi dos
(mel e fru tos sel va gens) com a ausn cia de gua.
Em todas as ver ses, a hero na pode esco lher entre dois cn ju ges poten -
ciais. Um deles o pica-pau, noivo enver go nha do, mas que detm o segre do
da con jun o entre seco e mido, j que, mesmo duran te a busca de mel na
esta o seca, ele con ti nua sendo dono de uma gua ines go t vel, que enche a
caba a da qual ele jamais se sepa ra; na ver da de, ele ofe re ce a gua at mesmo
antes do mel.
18
Em tudo o rapo so se ope ao pica-pau: um sedu tor des ca -
ra do, des pro vi do de mel (que ele tenta subs ti tuir por terra ou pelos fru tos
sel va gens da esta o seca) e pri va do de gua. Mesmo quan do con se gue obter
o mel, falta-lhe gua e esta carn cia acar re ta seu m. A rela o de opo si o
entre o rapo so e o pica-pau pode, por tan to, ser for mu la da de manei ra sim -
pli ca da: (seco gua)/(seco + gua).
Io8 | Primeira parte: O seco e o mido

:8
.
A posi o do pica-pau como dono do mel tem base emp ri ca: Mesmo quan do a
casca da rvo re est per fei ta men te sadia e, por tan to, no pode ria con ter lar vas, os pica-
paus a ata cam, no longe do bura co por onde saem as abe lhas. Basta algu mas bica das
para pro vo car a sada em massa dos inse tos, com os quais o ps sa ro satis faz seu ape ti -
te. Existe at uma esp cie de abe lha que foi iden ti ca da gra as a vrios indi v duos
encon tra dos no est ma go de um pica-pau (Ceophloeus linea tus) e essa nova esp cie foi
bati za da a par tir do nome do ps sa ro: Trigona (Hypotrigona) ceoph loei. Diz-se que a
abe lha jati (Trigona (Tetragona) jaty) tampa a entra da de seu ninho com resi na, para
que os pica-paus e outras aves no pos sam ter aces so a ele(Schwartz I,8: ,o). O pica-
pau apa re ce como dono do mel na mito lo gia dos Apinay (Oliveira I,,o: 8,), dos
Bororo (Colb. & Albisetti I,:: :,I), dos Kaingang (Henry I,I: I) e, cer ta men te em
mui tas outras mito lo gias.
Sarig Urubu Inaj
+
+ +
Raposa Gallineta Pica-pau
+
+ +
M
`
:
M
``
:
cru/podre
ar/terra:
mel (=
-cru)/fru tos sel va gens (=
-podre)
ar/terra:

:
.
A inter pre ta o que se segue feita com gran de reser va, pois o dicio n rio toba de
Tebboth d, para /chi i i/, o termo car pin tei ro (ave). Seria por tan to pre ci so ver nesta
ave um pica-pau de uma outra esp cie, que se opo ria a seu con g ne re por razes des -
co nhe ci das.
b) nos cer ra dos do bra sil cen tral
Se j no tivs se mos cons ti tu do, com a ajuda de exem plos pro ve nien tes do
Chaco, o grupo dos mitos nos quais a hero na uma moa louca por mel,
sera mos pro va vel men te inca pa zes de encon tr-lo em outras regies. No
entan to, ele tam bm exis te no inte rior do Brasil e par ti cu lar men te entre os J
cen trais e orien tais, mas sob uma forma curio sa men te modi ca da e empo -
bre ci da, de sorte que cer tas ver ses mal per mi tem adi vi nhar o moti vo da
moa louca por mel, redu zi do a uma breve alu so. Ou ento ele apa re ce em
um con tex to to dife ren te que hesi ta mos em reco nhe c-lo, enquan to uma
an li se mais deti da no atin gir, por detrs de intri gas super cial men te diver -
gen tes, um mesmo esque ma fun da men tal, gra as ao qual estas intri gas recu -
pe ram sua uni da de.
Em O cru e o cozi do, evo ca mos a pri mei ra parte de um mito conhe ci do
dos Apinay e dos Timbira, que bas ta r evo car bre ve men te, pois com sua
seqn cia que pas sa re mos a tra tar. O mito se refe re a duas guias gigan tes e
cani bais que per se guem os ndios e que dois irmos heri cos se encar re ga -
ram de des truir. Uma ver so api na y, em que apa re ce ape nas uma guia,
apre sen ta este nal feliz (Oliveira I,,o: ,-,,).
20
Uma outra ver so, porm,
no para por a.
M142 API NAY: A AVE ASSAS SI NA (CONTINUAO; CF. CC: 298-99)
Depois de mata rem a pri mei ra guia, os dois irmos Kenkut e Akreti per se guem a
segun da. Tentam a mesma tti ca, que con sis te em se expo rem alter na da men te a fim
de can sar a ave que inves te repe ti da men te, em vo, sobre uma presa esqui va e obri -
ga da a reto mar alti tu de pa ra se pre pa rar para o ata que seguin te. Mas Kenkut, desa -
jei ta do ou exaus to, no se esqui va com sufi cien te rapi dez e, com um golpe de asa, a
ave corta-lhe a cabe a. Ento, volta para o seu ninho e fica l.
Obrigado a aban do nar o com ba te, Akreti pega a cabe a do irmo, colo ca-a sobre
um galho de rvo re e parte pro cu ra de seus com pa trio tas, que fugi ram para esca -
par das guias cani bais. Perambula pelo cer ra do, onde encon tra pri mei ra men te a
tribo das serie mas (Cariama cris ta ta), que incen diou os cam pos para caar lagar tos
e ratos. Depois de se apre sen tar, ele segue seu cami nho e encon tra as ara ras pre tas
21
que bran do e comen do coqui nhos de tucum (Astrocaryum tucu man) no cer ra do
Histria da moa louca por mel | III
Nas tabe las acima, os sig nos + e so res pec ti va men te atri bu dos ao pri mei -
ro e ao segun do termo de cada opo si o. Para jus ti car a con grun cia fru tos
sel va gens =
- podre, bas ta r obser var que o rapo so no trepa nas rvo res
(exce to em M
`
, mas morre por isso) e nos mitos ele apa re ce comen do fru -
tos sel va gens ca dos no cho (cf. M
`
), por tan to j estra ga dos, que devem
ser tam bm o ali men to da ave gal li ne ta, j que os gali n ceos (supon do que se
trate de um) vivem sobre tu do no solo e aque la, em par ti cu lar, inca paz de
cole tar mel, por tan to seme lhan te rapo sa, no que se refe re cole ta de ali -
men tos (mas dife ren te dela por ser ave capaz de voar, em vez de qua dr pe de
gru da do ao solo).
A com pa ra o entre M
`
e M
``
con r ma que, sobre dois novos eixos
o do cru e do podre, o do alto e do baixo o rapo so e o pica-pau tam bm
se encon tram em opo si o dia me tral. Ora, o que acon te ce em nos sos mitos?
A his t ria do casa men to da hero na se desen vol ve em trs epi s dios. Colo-
cada, como vimos, numa posi o inter me di ria entre as dos dois pre ten den -
tes, ela tenta envol ver um deles e depois obje to de ten ta ti va idn ti ca da
parte do outro. Finalmente, depois que ela desa pa re ce ou se meta mor fo seia,
Raposo, usur pan do o papel da hero na, que tenta envol ver Pica-pau; ou
seja, uma unio rid cu la e no media ti za da, que deve fra cas sar neces sa ria -
men te. A par tir de ento, as osci la es entre os ter mos pola res adqui rem
ampli tu de. Posta em fuga por Raposo, que o seco em esta do puro, a hero -
na pelo menos em uma ver so se trans for ma em capi va ra, o que sig ni -
ca que passa para o lado da gua. Num movi men to inver so, Pica-pau vai
para o lado do Sol (alto + seco), que o manda pes car mons tros suba qu ti cos
(baixo + mido), dos quais ele s esca pa r per den do sua forma huma na e
assu min do de ni ti va men te sua natu re za de ps sa ro. Trata-se, porm, de um
ps sa ro que o pica-pau, isto , como j foi mos tra do (em cc: :,,-I) e
como trans pa re ce de seus hbi tos, um ps sa ro que pro cu ra seu ali men to
debai xo da casca das rvo res e vive, por tan to, a meio cami nho entre o alto e
o baixo: no uma ave ter res tre, como as gali n ceas, nem fre qen ta do ra do
cu emp reo, como os pre da do res, mas liga da ao cu atmos f ri co e ao
mundo mdio, onde se rea li za a unio entre o cu e a gua (alto + mido).
Resulta, porm, desta trans for ma o, que tam bm uma media o, que no
have r mais dono huma no do mel. Acabaram-se aque les tem pos em que os
ani mais eram homens e ali men ta vam-se exclu si va men te de mel de abe lha
(M
`
). Verica-se nova men te a obser va o j feita a pro p si to de outros
mitos: mais do que sua ori gem, a mito lo gia do mel se refe re sua perda.
IIo | Primeira parte: O seco e o mido

io
.
O mesmo ocor re com as ver ses mehin (Pompeu Sobrinho I,,,: I,:-,,; cf. cc: :,8).
i:
.
Nimuendaju, cer ta men te tra du zin do seus infor man tes, desig na assim a arara azul
(Anodorynchus hya cin thi nus); cf. Nim. I,: I8,.
que morre nesta des con for t vel posi o, tam bm na regio do Rio Beni
(Nordenskild I,:,: I,I), no muito dis tan te do Chaco, e entre os Quechua
do noroes te da Argentina (Lehmann-Nitsche I,,o: :o:-oo), onde a mulher,
aban do na da na copa de uma rvo re cheia de mel, trans for ma-se em engo le-
vento, ave que algu mas vezes subs ti tui a guia em ver ses do mito j (M
``
).
Mas a apro xi ma o torna-se ainda mais evi den te se nos repor tar mos a
uma outra ver so do mito, pro ve nien te dos Krah, subgrupo dos Timbira
orien tais, vizi nhos pr xi mos dos Apinay. Com efei to, entre os Krah os dois
epi s dios con so li da dos em um nico mito pelos Apinay o da des trui o
das guias e o do casa men to do heri per ten cem a mitos dis tin tos. Seria a
con fu so aci den tal dos dois mitos a expli ca o para a con tra di o entre o
impor tan te ser vi o pres ta do pelo heri a seus com pa trio tas e a falta de pie -
da de des tes? Isto sig ni ca ria no dar impor tn cia algu ma a uma regra abso -
lu ta da an li se estru tu ral: um mito no se dis cu te, sem pre deve ser rece bi do
tal como . Se o infor man te api na y de Nimuendaju junta, em um nico
mito, epi s dios que nou tros con tex tos per ten cem a mitos dife ren tes, por -
que entre esses epi s dios exis te uma liga o que nos cabe des co brir e que
essen cial inter pre ta o de cada um deles.
Eis o mito krah que cor res pon de cla ra men te segun da parte de M
`
,
mas ao mesmo tempo des cre ve a hero na como uma moa louca por mel:
M225 KRAH: A MOA LOUCA POR MEL
Um homem vai pro cu rar mel com a mulher. Mal acaba de ser cor ta da a rvo re onde
est a col mia, a mulher, toma da por uma von ta de incon tro l vel de comer mel, se
lana sobre a col mia. O mari do diz Espera a, deixa eu aca bar de tirar, mas ela no
lhe d ouvi dos. Enfurecido, ele mata a gulo sa e esquar te ja o cad ver e moqueia os
peda os. Em segui da, faz um cesto de palha, pe os peda os da carne den tro dele e
volta aldeia. Chega noite e con vi da a sogra e as cunha das para come rem o que ele
diz ser carne de taman du-ban dei ra. O irmo da vti ma apa re ce, expe ri men ta a carne
e ime dia ta men te des co bre sua ori gem. No dia seguin te, pela manh, os peda os assa -
dos da jovem so enter ra dos e, em segui da, o assas si no leva do para o cer ra do. Fazem
um fogo debai xo de uma rvo re e man dam o homem subir para tirar um ninho de
abe lhas ara pu (Trigona rufi crus). Ento, o cunha do dis pa ra uma fle cha e o fere. O
homem cai e morto a bor du na das. enter ra do no fogo. (Schultz 1950: 155-56)
Comeamos a com preen der por que o heri de M
`
matou sua mulher
duran te uma expe di o de cole ta de mel. Ela, sem dvi da, tam bm tinha se
mos tra do exces si va men te vida e exas pe rou o mari do por sua gulo di ce, mas
Histria da moa louca por mel | II,
incen dia do. Aceitando o con vi te que elas lhe fazem, ele com par ti lha sua refei o e
segue em fren te. Ento pene tra na flo res ta, onde os maca cos colhem semen tes de
sapu caia (Lecythis olla ria) e lhes do alguns. Aps matar a fome com os maca cos, e
infor mar-se com eles do cami nho que deve seguir at a sua aldeia, Akreti chega final -
men te at a fonte onde os aldees vo bus car gua.
Escondido atrs de um p de jato b (Hymenea cour ba ril), ele sur preen de a linda
Kapakwei sain do do banho. Apresenta-se, conta sua his t ria e os dois jovens deci dem
se casar.
noite, Kapakwei afas ta a palha late ral da casa, perto de seu leito, para que seu
aman te possa ir ter com ela em segre do, mas ele to gran de e to forte que des tri
quase com ple ta men te a pare de. Descoberto pelas com pa nhei ras de Kapakwei, Akreti
reve la publi ca men te sua iden ti da de. Ele anun cia que ir caar pas sa ri nhos para sua
sogra, mas na ver da de mata qua tro aves tru zes e as traz segu ran do-as pelo pes co -
o, como se fos sem per di zes.
Certo dia, acom pa nha do de sua mulher, ele foi tirar mel de um ninho de abe lhas
sel va gens. Akreti cavou o tron co e disse a Kapakwei que extras se os favos. Mas ela
enfiou tanto o brao que ele ficou enta la do. Sob o pre tex to de alar gar a aber tu ra com
um macha do, Akreti matou a mulher, cor tou-a em peda os e assou-os. De volta
aldeia, ofe re ceu a carne a seus alia dos. Um de seus cunha dos per ce beu de repen te
que esta va comen do a irm. Convencido de que Akreti era um cri mi no so, seguiu suas
pega das at o lugar do assas si na to e encon trou os res tos de sua irm, que jun tou
para sepul tar como exi giam os ritos.
No dia seguin te, apro vei tan do-se do fato de que Akreti que ria assar Cissus (uma
vit cea cul ti va da pelos J orien tais) nas bra sas de uma gran de foguei ra cole ti va,
22
as
mulhe res o empur ra ram e fize ram-no cair den tro dela. De suas cin zas saiu um cupin -
zei ro. (Nim. 1939: 173-75)
pri mei ra vista, esta his t ria pare ce incom preen s vel, pois no se sabe por
que o recm-casa do trata com tama nha sel va ge ria sua linda espo sa, por quem
se apai xo na ra pouco antes. Do mesmo modo, o tris te m que seus com pa -
trio tas lhe reser vam reve la muita ingra ti do da parte deles, se pen sar mos que
foi o pro ta go nis ta do mito quem os livrou dos mons tros. Finalmente, pare ce
tnue o elo com os mitos cuja hero na uma moa louca por mel, res tri to ao
peque no papel que o mel desem pe nha no desen ro lar da nar ra ti va.
Atentemos, porm, para a exis tn cia da his t ria de uma mulher que ca
presa por um brao que no con se gue reti rar de uma rvo re cheia de mel, e
II: | Primeira parte: O seco e o mido

ii
.
Diversamente dos Xerente e dos Canela, os homens api na y par ti ci pam do ato de
assar peda os de carne (Nim. I,,,: Io).
M226 KRAH: A AVE ASSAS SI NA
Para esca par das aves cani bais, os ndios deci di ram outro ra refu giar-se no cu que,
naque le tempo, no era to dis tan te da terra. Somente um velho e uma velha, que
per de ram o momen to da par ti da, fica ram na terra com seus dois netos. Temendo as
aves, deci di ram morar na roa.
Os dois meni nos cha ma vam-se Kengun e Akrey. O pri mei ro logo mos trou seus
pode res mgi cos, que lhe per mi tiam meta mor fo sear-se em todo tipo de ani mal.
Certo dia, os dois irmos deci di ram morar no rio, at que se tor nas sem for tes e geis
o bas tan te para des truir os mons tros. Seu av cons truiu para eles um jirau sub mer -
so, no qual podiam dei tar e dor mir; todo dia, leva va bata tas para os dois heris com-
e rem [numa ver so kaya p muito pr xi ma da ver so krah, porm mais pobre, a
reclu so tam bm ocor re no fundo das guas (Banner 1957: 52)].
Aps um iso la men to pro lon ga do, eles vol ta ram a apa re cer gran des e for tes,
enquan to seu av cele bra va os ritos que mar cam o fim da reclu so dos rapa zes. Ele
entre gou a cada um dos netos uma lana afia da. Assim arma dos, os dois irmos se
mos tra ram caa do res pro di gio sos. Naquele tempo, os ani mais eram muito maio res
e mais pesa dos do que hoje, mas Kengun e Akrey os mata ram e car re ga ram sem
difi cul da de. Quando pega vam emas, arran ca vam-lhes as penas e as trans for ma vam
em ps sa ros [id. ver so kaya p, Banner 1957: 52].
Situa-se aqui o epi s dio da guer ra con tra as aves cani bais, que pouco se dife ren -
cia do resu mo j feito a pro p si to de M142, salvo que Akrey e no seu irmo que
deca pi ta do pela segun da ave e sua cabe a, depo si ta da da mesma forma na for qui -
lha de uma rvo re, trans for ma-se em col mia de abe lha ira pu (cf. M225).
Kenkun vinga o irmo matan do a ave assas si na. Decide no mais vol tar para
junto de seus avs e sair pelo mundo, at ser morto por algum povo des co nhe ci do...
No cami nho, depa ra suces si va men te com a tribo das emas (Rhea ame ri ca na, peque -
no aves truz de trs dedos) que incen deiam a cha pa da para colher mais facil men te os
coqui nhos ca dos da pal mei ra pati (Orcus sp.; Astrocaryum, segun do Nim. 1946a: 73)
e, em segui da, com a tribo das serie mas (Cariama cris ta ta: ave menor do que a ante -
rior), que age da mesma forma para caar gafa nho tos. Ento, o heri deixa a cha pa -
da e entra no mato,
23
onde a tribo dos coa tis (Nasua socialis) acen de foguei ras para
fazer sair da terra as minho cas de que se ali men tam. As foguei ras seguin tes so as
dos maca cos, que lim pam o cho para pega rem as fru tas do pati e do jato b (Hyme-
nea cour ba ril); vm em segui da as foguei ras das antas, em busca das favas do jato b
e de folhas comes t veis.
Histria da moa louca por mel | II,
h um outro ponto que mere ce aten o. Nos dois casos, os paren tes da mu -
lher comem, sem o sabe rem, a carne de sua lha ou irm, sendo que este
exa ta men te o cas ti go reser va do, em outros mitos (M

, M

, M

),
mulher ou s mulhe res sedu zi das por um tapir e obri ga das a comer a carne
de seu aman te. S nos resta dedu zir que, no grupo da moa louca por mel,
o mel, ser vege tal e no ani mal, que desem pe nha o papel de sedu tor.
Sem dvi da, o anda men to da nar ra ti va no pode ser exa ta men te igual
nos dois casos. O grupo do tapir sedu tor joga com o duplo sen ti do do con -
su mo ali men tar: toma do em sen ti do gu ra do, evoca o coito, isto , a trans -
gres so, mas toma do em sen ti do pr prio, cono ta o cas ti go. No grupo da
moa louca por mel, estas rela es so inver ti das. Trata-se, por duas vezes, de
con su mo ali men tar, mas o pri mei ro deles de mel pos sui ao mesmo
tempo uma cono ta o er ti ca, con for me j suge ri mos (p. o) e como con r -
ma, por uma outra via, a com pa ra o a que nos dedi ca mos no momen to. A
cul pa da no pode ser con de na da a comer seu sedu tormeta f ri co, pois isto
sig ni ca ria satis fa z-la ple na men te, j que tudo o que ela mais dese ja; e ela
no pode, evi den te men te, copu lar com um ali men to (ver, no entan to, M
`
,
que leva a lgi ca at este limi te). , por tan to, pre ci so que a trans for ma o se -
du tor pro pria men te Ysedu tor meta f ri co acar re te duas outras: mulher Y
pais e mulher que come Y mulher comi da. O fato de os pais serem cas ti ga -
dos atra vs da pes soa de sua lha no resul ta, entre tan to, de uma sim ples
ope ra o for mal. Veremos, mais adian te, que o cas ti go dire ta men te moti va -
do e que, deste ponto de vista, a forma e o con te do da nar ra ti va impli cam-
se mutua men te. Limitemo-nos, no momen to, a enfa ti zar que estas inver ses
suces si vas acar re tam uma outra: as espo sas sedu zi das pelo tapir e ridi cu la ri -
za das por seus mari dos (que as obri gam a comer a carne do aman te), vin -
gam-se, trans for man do-se volun ta ria men te em pei xes (M

); os pais da
espo sa sedu zi da pelo mel, ridi cu la ri za dos por seu genro (que os obri ga a
comer a carne da pr pria lha), vin gam-se trans for man do-o, con tra sua
von ta de, em cupin zei ro ou em cin zas, isto , des lo can do-o para o lado do
seco e da terra, em vez do lado do mido e da gua.
Como vere mos na seqn cia, esta demons tra o da posi o semn ti ca
do mel como sedu tor, feita por meio dos mitos, cons ti tui uma aqui si o
essen cial. No entan to, antes de pros se guir mos, con vm jun tar ver so krah
do segun do epi s dio do mito api na y, a outra ver so krah que reme te dire -
ta men te ao pri mei ro epi s dio, e enca rar as trs ver ses em suas rela es rec -
pro cas de trans for ma o.
II | Primeira parte: O seco e o mido

i
.
A opo si o entre cha pa da e mato, enfa ti za da pelo infor man te, , mais pre ci sa men -
te, aque la que ocor re entre ter re no des cam pa do e densa vege ta o arbus ti va.
nho todas as ceri m nias, inclu si ve a cor ri da ritual de toras, os cabe los deles esto to
com pri dos que che gam at os joe lhos. Armados com bor du nas, os irmos matam a
pri mei ra ave, mas a segun da (que um engo le-vento ou curian go, Caprimulgus sp.),
deca pi ta Akrei, cuja cabe a depo si ta da pelo irmo na for qui lha de uma rvo re,
perto de um ninho de abe lhas bor (Trigona cla vi pes), que o cons troem no oco de
rvo res de pouca altu ra (Ihering, art. vor, bor).
Kenkun volta para junto dos avs e lhes conta o fim dra m ti co do irmo. Em
segui da, parte em busca dos que foram embo ra. Os ani mais que encon tra indi cam-
lhe exa ta men te o cami nho. So, pela ordem, as emas que caam gafa nho tos, lagar -
tos e cobras incen dian do a cha pa da, as serie mas, que lhe ofe re cem um prato de
lagar to pila do com man dio ca, que o heri recu sa; final men te, outras serie mas que
pes cam com vene no e cuja comi da ele con cor da em com par ti lhar.
Escondido perto da nas cen te onde os mora do res da aldeia vm bus car gua,
Kenkun reco nhe ce a jovem de quem esta va noivo desde peque no. Oferece-lhe carne
de veado e ela retri bui dando-lhe bata tas.
Aps o inci den te da visi ta notur na, duran te a qual o heri arre ben ta a pare de da
caba na, devi do ao seu tama nho e fora, ele esca pa hos ti li da de dos homens da
aldeia gra as a sua nova sogra, que o reco nhe ceu.
Durante todo esse tempo, os avs, que fica ram ss, peram bu la vam pela cha pa da.
Detidos por uma mon ta nha, deci di ram con tor n-la, o homem pela direi ta e a mulher
pela esquer da, indo jun tar-se do outro lado. Mal se sepa ra ram, os dois se trans for ma -
ram em taman dus. Caadores matam o velho, a quem no reco nhe cem sob sua
nova apa rn cia. A mulher, em pran tos, fica espe ran do. Finalmente, ela segue em fren -
te e desa pa re ce. (Nim. 1946a: 179-81)
Se com pa rar mos todas estas ver ses de um mesmo mito, cons ta ta re mos que
elas so varia vel men te ricas no con jun to, e tam bm que se con tra di zem
quan to a alguns pon tos pre ci sos. Isto nos d a opor tu ni da de de resol ver uma
ques to de mto do que tal vez j tenha ocor ri do ao lei tor. Com efei to, ainda
h pouco evo ca mos uma regra da an li se estru tu ral, ao ar mar que um mito
deve sem pre ser toma do tal como . Mas ser que no infrin gi mos esta regra
j naque la pgi na, quan do nos pro pu se mos a preen cher o que diza mos ser
uma lacu na da ver so api na y (M
`
) recor ren do ao texto mais expl ci to da
ver so krah (M
``
)? Para ser mos coe ren tes no deve ra mos ter acei to a ver -
so api na y tal e quale dei xar o epi s dio inex pli c vel no con tex to do
assas si na to da jovem espo sa por seu mari do com seu car ter abrup to ? Para
afas tar esta obje o, deve mos dis tin guir duas even tua li da des.
Acontece de mitos pro ve nien tes de dife ren tes gru pos trans mi ti rem a
mesma men sa gem sem serem igual men te ricos em deta lhes ou sem apre sen -
Histria da moa louca por mel | II,
Finalmente, o heri per ce be uma pista que o con du zi r at uma cacim ba do povo
Kakon-km-meho-y (cha ma do povo do coati os Mehin assim como o nome dos
Krah sig ni fi ca povo da paca). Escondido, assis te uma cor ri da de toras. Um pouco mais
tarde sur preen de uma moa que veio bus car gua e man tm com ela um di lo go que
evoca curio sa men te o encon tro entre Golaud e Mlisande:Voc um gigan te! Sou
um homem como os outros.... Kenkun conta a sua his t ria: agora que vin gou seu
irmo, s lhe resta espe rar a morte nas mos de algum povo ini mi go. A moa o tran -
qi li za quan to s inten es de sua gente e Kenkun a pede em casa men to.
Aps o epi s dio da visi ta notur na que, como em M142, evi den cia o gran de tama -
nho e a fora do heri, este des co ber to pelos mora do res da aldeia, que o aco lhem
bem. Melhor para eles: arma do ape nas com uma lana, Kenkun demons tra suas
qua li da des como caa dor. Mais adian te retor na re mos a esta pas sa gem da nar ra ti va.
Sozinho, Kenkun tam bm expul sa um povo ini mi go que inva diu os ter ri t rios
de caa de sua aldeia ado ti va. Respeitado por todos, viveu tanto que no se sabe se
mor reu de doen a ou de velhi ce... (Schultz 1950: 93-114)
Nesta ver so, h vrias com pa ra es entre a infn cia de Akrey e Kenkun e
os ritos de ini cia o dos rapa zes. O infor man te chega inclu si ve a expli car
que, nos dias de hoje, os ado les cen tes pas sam seu pero do de reclu so em
caba nas e no mais no fundo das guas, mas que a irm e a me cui dam
deles. Lavam-nos com gua tira da do rio, quan do faz calor, e ali men tam-nos
copio sa men te com bata ta doce, cana-de-a car e inha me, para que engor -
dem (op. cit.: ,8-,,). Entre os Apinay e os Timbira, a nti ma cone xo entre
o mito e o ritual res sal ta do comen t rio de Nimuendaju, que chega a obser -
var que o ritual tim bi ra dos /pepy/, isto , a ini cia o dos jovens, o nico
expli ca do por um mito de ori gem. Neste mito, encon tra mos quase que tex -
tual men te os con tor nos essen ciais da ver so krah; assim, nota re mos ape nas
as diver gn cias.
M227 TI MBI RA: A AVE ASSAS SI NA
Antes de mais nada, o mito mais expl ci to quan to s rela es de paren tes co. O velho
e a velha so o pai e a me de uma mulher, devo ra da por uma ave cani bal junto com
o mari do. Os avs pas sa ram a criar os rfos, enquan to os outros fugiam para longe.
Akrei e Kenkun no ficam iso la dos no fundo da gua, mas numa pas sa re la nat-
u ral for ma da por dois tron cos de rvo re gran des que ca ram por sobre um ria cho. O
av cons tri, em cima dos tron cos, uma pla ta for ma e uma caba na bem fecha da,
onde os dois meni nos ficam reclu sos (neste ponto, a ver so tim bi ra repro duz, por tan -
to, a ver so api na y). Quando eles rea pa re cem, depois de o velho ter rea li za do sozi -
IIo | Primeira parte: O seco e o mido
, por tan to, leg ti mo com ple tar cer tos mitos com outros que, h ape nas
alguns scu los, ainda cons ti tuam um s. Mas, inver sa men te, aumen tam o
valor e o sig ni ca do das diver gn cias que se mani fes tam entre eles. Pois se
fos sem os mes mos mitos em uma data his to ri ca men te recen te, per das e lacu -
nas pode riam ser expli ca das pelo esque ci men to de cer tos deta lhes ou por
con fu ses; se esses mitos se con tra di zem, algu ma razo h de haver.
Aps ter mos com ple ta do nos sos mitos uns aos outros por meio de suas se -
me lhan as, dedi que mo-nos agora a detec tar os pon tos em que eles diver gem.
Todos estes mitos con cor dam em reco nhe cer a supe rio ri da de de um
irmo sobre o outro: um mais forte, mais talen to so, mais rpi do; em M
``
ele pos sui at pode res mgi cos, que lhe per mi tem meta mor fo sear-se em
diver sos ani mais. Nas ver ses krah e tim bi ra, o irmo supe rior chama-se
Kengun ou Kenkun e o que por can sa o ou incom pe tn cia morto pela
segun da ave tem o nome de Akrey. A ver so api na y a nica que inver te os
papis: desde o in cio do mito, Akreti demons tra ser um caa dor pro di gio so
e bom cor re dor; ele quem sobre vi ve ao com ba te con tra os mons tros,
enquan to Kenkut deca pi ta do.
Esta inver so resul ta de uma outra, por sua vez decor ren te do fato de que
somen te os Apinay iden ti cam o heri do mito como mari do de uma mulher
louca por mel, que no apa re ce entre os Timbira, e qual os Krah dedi cam
um mito intei ra men te dis tin to (M
``
). Assim, se os Apinay inver tem os
papis dos dois irmos por que entre eles, dife ren te men te dos Krah e dos
Timbira, o ven ce dor das aves cani bais tem um m lamen t vel assas si no de
sua mulher, assas si na do e quei ma do por seus alia dos, trans for ma do em cupin -
zei ro em com ple ta opo si o com o que ocor re entre os Krah, em cujo
mito o heri goza de uma velhi ce longa e glo rio sa... enm, tal como em si
mesmo dira mos de bom grado, para melhor subli nhar que esta velhi ce,
cujo termo o mito no pode sequer des cre ver con cre ta men te, cons ti tui uma
trans for ma o idn ti ca (a si mesma) e tam bm em com ple ta opo si o
(mas sobre um outro eixo) com o que ocor re entre os Timbira, entre os quais
exis te, sim, uma trans for ma o dife ren te (como entre os Apinay), que afeta
no o pr prio heri, mas seus ascen den tes, trans for ma dos em taman dus
(que comem cupins) em vez de cupin zei ro (comi do pelos taman dus). Entre
estas duas trans for ma es, uma idn ti ca e a outra dife ren te, uma pas si va e
outra ativa, situa-se a pseu do-trans for ma o da mulher assas si na da de M
``
,
ofe re ci da a sua me e a suas irms como se fosse carne de taman du.
Sempre que os mitos espe ci cam a posi o genea l gi ca dos avs, situam-
nos na linha gem mater na. Mas em rela o a tudo o mais, as ver ses seguem
sis te ma ti ca men te tra je t rias con tras ta das.
Histria da moa louca por mel | II,
ta rem a mesma cla re za. Encontramo-nos ento numa situa o com pa r vel
da pes soa que rece be suces si vos tele fo ne mas de algum que sem pre diz a
mesma coisa, temen do que uma tem pes ta de ou outras con ver sas tenham
inter fe ri do na pri mei ra cha ma da. Algumas des tas men sa gens sero rela ti va -
men te mais cla ras e outras, rela ti va men te mais con fu sas. O mesmo ocor re se,
na ausn cia de qual quer inter fe rn cia, uma men sa gem for desen vol vi da,
enquan to outra for abre via da, num esti lo tele gr co. Em todos estes casos, o
sen ti do geral das men sa gens per ma ne ce r o mesmo, embo ra cada uma delas
con te nha um nme ro vari vel de infor ma es, e a pes soa que rece ber mui -
tas ter meios de cor ri gir ou com ple tar as men sa gens menos com ple tas ou
cla ras com a ajuda das boas.
A situa o com ple ta men te dife ren te se, em vez de men sa gens idn ti cas
con ten do um nme ro vari vel de infor ma es, tra tar-se de men sa gens
intrin se ca men te dife ren tes. Neste caso, a quan ti da de e a qua li da de da infor -
ma o con ta ro muito menos que sua subs tn cia e cada men sa gem deve r
ser toma da tal e qual. Pois cor re ra mos o risco de come ter gra ves equ vo cos
se, ale gan do a insu cin cia quan ti ta ti va ou qua li ta ti va de cada men sa gem,
acre di ts se mos resol ver o pro ble ma con so li dan do men sa gens dis tin tas sob a
forma de uma men sa gem nica, des pro vi da de todo sen ti do, fora aque le que
con vi ria ao recep tor lhe dar.
Retornemos aos mitos. Quando e como pode mos deci dir se eles repre sen -
tam men sa gens idn ti cas, diver gin do uni ca men te em rela o quan ti da de ou
qua li da de da infor ma o que trans mi tem, ou de men sa gens car re ga das de
infor ma es irre du t veis e que no podem ser subs ti tu das? A res pos ta dif -
cil e no pode mos dei xar de reco nhe cer que, no est gio atual da teo ria e do
mto do, mui tas vezes pre ci so deci dir empi ri ca men te.
Mas, no caso par ti cu lar que esta mos con si de ran do, dis po mos, feliz men -
te, de um cri t rio exter no que eli mi na a incer te za. Com efei to, sabe mos que
os Apinay, de um lado, e o grupo Timbira-Krah, do outro, ainda muito
pr xi mos pela ln gua e pela cul tu ra, no so povos real men te dis tin tos, pois
sua sepa ra o data de um pero do su cien te men te recen te para que os
Apinay con ser vem sua lem bran a em suas nar ra ti vas len d rias (Nim. I,,,:
I; I,o: o). Em con se qn cia, os mitos des tes J cen trais e orien tais no so
ape nas pas s veis de um tra ta men to for mal que per mi te des co brir entre eles
pro prie da des comuns. No que lhes diz res pei to, estas a ni da des estru tu rais
tm um fun da men to obje ti vo na etno gra a e na his t ria. Se os mitos j for -
mam logi ca men te um grupo, antes de mais nada por que per ten cem a
uma mesma fam lia e por que pode mos tra ar uma rede de rela es reais
entre eles.
II8 | Primeira parte: O seco e o mido
dois irmos se iso lam no fundo da gua e o heri demons tra pos suir pode res
mgi cos excep cio nais. Note-se ainda que, em M
``
, o ninho de ira pu pos sui
uma fun o inter me di ria: meio da morte do pr prio heri, em vez de ser
resul ta do da morte de seu irmo. No sub gru po for ma do pelos dois mitos da
moa louca por mel, este meio fatal faz par com aque le que M
`
uti li za:
Finalizemos este inven t rio das diver gn cias exa mi nan do rapi da men te o
epi s dio dos encon tros do heri, que podem ser vis tos sob diver sos ngu los:
ani mais encon tra dos, pro du tos de que eles se ali men tam, acei ta o ou recu sa
do ali men to deles pelo heri, nal men te a ni da de (fre qen te men te pre ci sa da
pelos mitos) entre as esp cies ani mais e seu habi tat que pode ser o cer ra do ou
a o res ta:
Parece ser cons tan te a opo si o entre o cer ra do e a o res ta e entre ali men -
to ani mal e ali men to vege tal, salvo em M
``
, no qual ela se situa entre ali -
mento ter res tre e ali men to aqu ti co:
Histria da moa louca por mel | I:I
Na ver so api na y (M
`
), aps a morte do irmo, o heri aban do na seus
avs e no volta a v-los; parte em busca dos seus e, ao encon tr-los, des po -
sa uma com pa trio ta, que acaba se reve lan do uma espo sa cala mi to sa.
Na ver so krah (M
``
), o heri tam bm aban do na os avs para nunca
mais rev-los, mas para par tir em busca de ini mi gos, entre os quais espe ra
encon trar a morte; e embo ra acabe se casan do com uma moa ini mi ga, esta
se mos tra uma com pa nhei ra per fei ta.
Finalmente, na ver so tim bi ra (M
``
), o heri toma o cui da do de vol tar
para junto dos avs para se des pe dir, antes de par tir pro cu ra dos seus, entre
os quais vol ta r a encon trar e des po sa r aque la que, desde a infn cia, era sua
noiva. Conseqentemente, sob todos os pon tos de vista, esta ver so a mais
fami liardas trs:
M
`
M
``
M
``
avs: revi si ta dos (+)/aban do na dos () +
casa men to com: com pa trio ta (+)/estran gei ra () + +
espo sa: boa (+)/m () + +
Concomitantemente, um des ti no vari vel aguar da os des po jos do irmo do
heri, isto , sua cabe a: posta na for qui lha de uma rvo re em M
`
; posta na
for qui lha de uma rvo re e trans for ma da em ninho de abe lhas ira pu em M
``
;
posta na for qui lha de uma rvo re, perto de um ninho de abe lhas bor em
M
``
. dif cil inter pre tar M
`
quan to a este aspec to, pois nada per mi te deci -
dir se se trata aqui de uma diver gn cia ou de uma lacu na: a cabe a no passa
por meta mor fo se algu ma ou o infor man te omi tiu ou negli gen ciou deli be ra da -
men te este deta lhe? Contentar-nos-emos, assim, em com pa rar as varia es
M
``
e M
``
, cujas inter-rela es pode mos carac te ri zar de duas manei ras. Em
pri mei ro lugar, a trans for ma o em ninho de abe lhas um tema mais for te -
men te mar ca do do que pode ria indi car uma sim ples pro xi mi da de entre uma
cabe a e uma col mia. Em segui da, o ninho das ira pus dife ren te do ninho
das bors: um sus pen so e, por tan to, encon tra-se na parte exter na da rvo -
re; o outro est den tro, no tron co oco; alm disso, o ninho das ira pus ocupa
uma posi o rela ti va men te mais alta que o ninho das abe lhas bor, tam bm
deno mi na das abe lhas-de-p-de-rvo re, pois nidi cam perto do cho.
Finalmente, as ira pus so uma esp cie agres si va, que fabri ca um mel raro,
de qua li da de infe rior e gosto desa gra d vel (Ihering, art. ira po, vor).
Conseqentemente, sob todos os aspec tos, M
``
con gu ra-se como uma
ver so mais dra m ti ca do que M
``
. Alis, tam bm nesta ver so, em que
todas as opo si es pare cem ampli ca das, que os ndios fogem at o cu, os
I:o | Primeira parte: O seco e o mido
Meio da morte do heri :
M
`
Cissus
cul ti va do,
cozi do
M
``
Irapu
sel va gem,
cru
Y
I) M
`
:) M
``
,) M
``
habi tat
cer ra do
o res ta
cer ra do
o res ta
ani mais
encon tra dos
serie ma
arara azul
maca co
ema
serie ma
quati
maca co
tapir
ema
serie ma (I)
serie ma (:)
ali men ta o
lagar tos, ratos;
coco de tucum;
semen te de sapu caia;
coco de pati
gafa nho tos
minho cas;
pati, jato b;
jato b, folhas;
lagar tos, cobras,
gafa nho tos;
lagar tos de man dio ca;
pei xes.
ati tu de
do heri
o
+
+
o
o
o
o
o

+
cusa dos; cf. Nim. I,:: o,-o8). Retornaremos mais adian te festa /padi/ e
exa mi na re mos agora outros aspec tos.
Como ocor re em M
``
, a velha trans for ma da em taman du uma av
aban do na da pelos netos. Por outro lado, os meni nos gulo sos que abu sam
dos fru tos e colhem-nos ainda ver des apre sen tam not vel ana lo gia com a
espo sa louca por mel, que tam bm con so me com ante ci pa o, pois devo ra o
mel antes que seu mari do tenha aca ba do de cole t-lo. Os meni nos glu tes
tam bm fazem pen sar nos que so puni dos, em um mito boro ro (M
`
), por
terem come ti do o mesmo peca do. Nesse mito, os meni nos fogem para o cu
e se trans for mam em estre las, no em peri qui tos. Mas as estre las, ao que tudo
indi ca, so as Pliades, s vezes deno mi na das Periquitos pelos ndios sul-
ame ri ca nos. O des ti no dos meni nos krah , alis, idn ti co ao que um mito
boro ro (M
`
) reser va a um outro meni no gulo so, trans for ma do em papa gaio
por ter comi do fru tos quen tes demais, cozi dos demais, por tan to, em vez de
ver des = crus demais. Finalmente, M
``
indi ca que a av des den ta da, o
que pare ce ser tam bm o caso dos velhos de M
``
antes de se trans for ma rem
em taman dus. Com efei to, eles do a sua lha todos os cocos da pal mei ra
que cole ta ram e expli cam-lhe que no podem mas ti g-los por que so duros
demais. A av de M
`
, por sua vez, tem a ln gua cor ta da, o que a torna muda
como um taman du.
25
Isto no tudo. A velha, vti ma da gulo di ce de seus des cen den tes, e que se
trans for ma em taman du, pode ser colo ca da em para le lo com a hero na dos
mitos do Chaco que estu da mos na pri mei ra parte deste cap tu lo: jovem em
vez de velha, trans for ma da em capi va ra e no em taman du, vti ma de sua
pr pria gula por mel, que pre ci so enten der no sen ti do pr prio, e da gula
meta f ri ca (pois trans pos ta para o plano sexual) de um pre ten den te rejei tado.
Se, como suge ri mos, o mito krah M
``
uma forma fraca de um mito de ori -
gem das estre las, cuja forma forte ilus tra da por M
`
, pode mos con si de rar
demons tra ti vo o fato de que M
``
exis te no Chaco, mas desta vez como forma
forte de um mito de ori gem das estre las e, mais par ti cu lar men te, das Pliades,
como res sal ta de M
`
a e, sobre tu do, de M
``
, no qual a velha hero na, ela tam -
bm vti ma da gula dos seus, trans for ma-se em capi va ra. O ciclo das trans for -
ma es se fecha com um outro mito do Chaco, pro ve nien te dos Toba (M
``
),
que conta como os homens ten ta ram fugir para o cu a m de esca par de um
incn dio uni ver sal. Alguns con se gui ram e trans for ma ram-se em estre las,
Histria da moa louca por mel | I:,
Esta diver gn cia nos leva ao fundo, isto , trans for ma o que ocor re em
M
``
(e uni ca men te em M
``
): a dos avs em taman dus, ape sar dos excep -
cio nais cui da dos que o heri lhes dis pen sa. De modo que, mesmo quan do o
jovem ini cia do no quer rom per com seus avs, so eles que se sepa ram dele.
O fato de s a av sobre vi ver, sob a apa rn cia de um taman du, expli ca-se,
sem dvi da, pela cren a veri ca da desde o Chaco (Nino I,I:: ,,) at o no -
roes te da bacia ama z ni ca (Wallace I88,: ,I), segun do a qual os taman dus
de gran de porte (Myrmecophaga juba ta) so todos do sexo femi ni no. Mas o
que sig ni ca a apa ri o, em nosso grupo, de um ciclo que se fecha, de manei ra
to curio sa, em torno do taman du? Com efei to, os taman dus ali men tam-se
de cupim, no qual trans for ma-se o heri de M
`
; em M
``
, este mesmo heri
ofe re ce a seus sogros a carne de sua mulher, dizen do ser carne de taman du,
e assim os trans for ma em con su mi do res do ani mal em que foram trans for -
ma dos seus pr prios ascen den tes, em M
``
.
Para resol ver este enig ma, con vm intro du zir aqui um peque no mito:
M228 KRAH: A VELHA TRANS FOR MA DA EM TAMAN DU
Certo dia, uma velha levou os netos para colher fru tos /pu/ (no-identificado; cf.
Nim. 1946a:73).
24
Ela pegou seu cesto e man dou-os subi rem na rvo re. Depois de
come rem todos os fru tos madu ros, as crian as come a ram a colher os ver des, que
joga ram para a av, ape sar de seus pro tes tos. Levaram uma bron ca e se trans for ma -
ram em peri qui tos. A velha, que no tinha mais den tes, ficou sozi nha ao p da rvo re
e per gun tou a si mesma: O que vai ser de mim? E agora, o que farei?. Ela se trans -
for mou em taman du e foi embo ra, come an do a cavou car os cupin zei ros. Depois,
desa pa re ceu na mata. (Schultz 1950: 160; cf. Mtraux 1939: 60 e Abreu 1914: 181-83)
Este mito situa-se em rela o de trans for ma o mani fes ta com o mito dos
Xerente (M
``
) sobre a ori gem dos taman dus e da festa /padi/ (fru tos sel va -
gens gene ro sa men te ofe re ci dos pelos taman dus, em vez de lhes serem re -
I:: | Primeira parte: O seco e o mido

i
.
De acor do com Corra (I,:o-,I, v. ii), puss desig na, no Estado do Piau, a
Rauwolfia bahien sis, uma Apocincea.
M
`
, M
``
:
cer ra do
o res ta
M
``
: terra gua
(cer rado)

i,
.
Os Kaingang-Coroado dizem que os taman dus gran des e peque nos so velhos
mudos (Borba I,o8: ::, :,).
vo na Via-lc tea, isto , uma Via-lc tea em nega ti vo: escu ro sobre fundo
claro, em vez de claro sobre fundo escu ro. Sem dvi da, o ter ri t rio dos
Tukuna muito dis tan te do ter ri t rio dos J e mais ainda do Chaco, mas os
Kayap seten trio nais, que so J cen trais, e os Bororo, de um lado vizi nhos
dos Kayap e do outro, das tri bos do Chaco, conhe cem o mesmo mito sobre
a luta entre o taman du e o jaguar, com os mes ms si mos deta lhes (M
```
a, b;
Banner I,,,: ,; Colb. & Albisetti I,:: :,:-,,) ape nas a codi ca o astro -
n mi ca est ausen te. No entan to, se por detrs da his t ria da luta entre o
taman du e o jaguar pode-se supor que con ti nue ope ran do um cdi go astro -
n mi co laten te onde as duas zonas da Via-lc tea des pro vi das de estre las cor -
res pon dem aos ani mais que se enfren tam , o jaguar ca por cima pouco
aps o pr-do-sol e as posi es se inver tem duran te a noite, de forma que ele
leva a pior antes da alvo ra da, debai xo do taman du , no pode mos excluir
a pos si bi li da de de o mito irant xe sobre a ori gem do taba co (M

), no qual o
urubu subs ti tui o jaguar como adver s rio do taman du, ser inter pre ta do de
modo an lo go. O mesmo se apli ca ao mito tim bi ra (M
``
), que des cre ve o
velho e a velha trans for ma dos em taman dus enquan to con tor nam uma
mon ta nha por lados opos tos, sendo um morto por caa do res, enquan to o
outro pros se gue em sua vida erran te. Com efei to, tam bm neste caso pode-se
pen sar numa evo lu o notur na, que modi ca a visi bi li da de e a res pec ti va
posi o de obje tos celes tes. Finalmente, se puds se mos gene ra li zar a assi mi -
la o feita pelos Wapixana entre a cons te la o de ries e uma capi va ra, pare -
ce ria ser ainda mais sig ni ca ti vo que o taman du celes te seja uma no-cons -
te la o, pr xi ma de Escorpio, a trs horas da opo si o de fase com ries.
Esta dis cus so mos tra que os mitos j rela ti vos ave assas si na, ainda que
per ten am his to ri ca men te mesma fam lia, pren dem-se, do ponto de vista
lgi co, a um grupo do qual ilus tram diver sas trans for ma es. Este grupo,
por sua vez, cons ti tui um sub con jun to, em um sis te ma mais amplo, em que
se encon tram igual men te os mitos do Chaco rela ti vos moa louca por mel.
Com efei to, veri ca mos que, nos mitos j, a moa louca por mel exer ce uma
fun o lgi ca; quan do ela apa re ce, para per so ni car o mau casa men to do
heri, embo ra ele tenha esco lhi do sua espo sa entre os seus, isto , uma com -
bi na o par ti cu lar no seio de uma per mu ta o cujos outros fato res so um
bom casa men to rea li za do entre os seus, e um casa men to ainda melhor, embo -
ra se rea li ze entre estra nhos, mais do que estra nhos at, pro v veis ini mi gos.
Esta com bi na t ria repou sa por tan to em noes de endo ga mia e exo ga mia
local e sem pre impli ca uma dis jun o.
Mal casa do entre os seus (M
`
, M
``
), o heri sofre uma dis jun o pro -
vo ca da por aque les que o assas si nam para vin gar a morte da moa louca por
Histria da moa louca por mel | I:,
outros ca ram e con se gui ram abri gar-se em gru tas. Quando o fogo apa gou,
eles sa ram para fora trans for ma dos em diver sos ani mais: um velho tor nou-se
jaca r, uma velha, taman du etc. (Lehmann-Nitsche I,:-:,b: I,,-,o).
Com efei to, resul ta, do expos to acima, que a trans for ma o em taman du
e a trans for ma o em capi va ra fun cio nam como um par de opo si es. O
pri mei ro ani mal , de fato, des den ta do, ao passo que o outro, o maior de
todos os roe do res, pos sui den tes gran des. Em toda a Amrica tro pi cal, os
pode ro sos inci si vos da capi va ra ser vem como plai nas e buris, ao passo que,
na falta de den tes, a ln gua do taman du-ban dei ra serve de rala dor (Susnik
I,o:: I). No de sur preen der que uma opo si o basea da na ana to mia e na
tec no lo gia se pres te a uma explo ra o met di ca. A trans for ma o num ou
nou tro ani mal fun o de uma gulo di ce impu t vel a si mesmo ou a outrem,
cujos cul pa dos so paren tes ou alia dos. Ela tam bm pro vo ca uma tri pla dis -
jun o nos eixos do alto e baixo, do seco e mido, da juven tu de e velhi ce.
Quanto a este lti mo aspec to, a ver so tim bi ra tra duz admi ra vel men te o que
ocor re no momen to de cada ini cia o: a nova clas se de idade ocupa o lugar
daque la que a pre ce deu ime dia ta men te e as outras fazem o mesmo, de modo
que a clas se mais velha ca de ni ti va men te fora do jogo, sendo obri ga da a
ins ta lar-se no cen tro da aldeia, onde perde seu papel ativo, res tan do-lhe ape -
nas o de con se lho (Nim. I,oa: ,o-,:).
A opo si o entre a capi va ra e o taman du con r ma-se ao notar mos que,
para os Mocovi, a Via-lc tea repre sen ta as cin zas da rvo re do mundo, quei -
ma da depois que a velha trans for ma da em capi va ra a der ru bou (os Bororo
cha mam a Via-lc tea de Cinzas das Estrelas). E os Tukuna [Tikuna] tm um
mito (M
``
) no qual o taman du apa re ce sob o aspec to de um saco de car -
I: | Primeira parte: O seco e o mido
e
s
c
o
r
p
i

o
l
o
b
o
t
a
m
a n d u
jagu
a
r
v
i
a
l c t e a
[10] A luta entre o jaguar e o
taman du (rede se nha do a
par tir de Nim. 1952: 142, fig. 13).
de paren tes co, pois, aos dois alia dos matri mo niais de M
``
etc., um tmi do, o
outro des ca ra do, cor res pon dem agora dois paren tes: um irmo tmi do e um
irmo auda cio so.
hero na trans for ma da em capi va ra (sujei to aqu ti co de den tes gran des),
cor res pon de um heri trans for ma do em cupin zei ro (obje to ter res tre de um
des den ta do), do qual sobre vi ve um paren te, o irmo (sim tri co ao mari do da
hero na, alia do), aps ter sido devo ra do por um mons tro celes te (ao passo que
o mari do foi devo ra do por um mons tro aqu ti co), sob a forma de um corpo
esf ri co (sua cabe a) colo ca da na for qui lha de uma rvo re, onde evoca um
ninho de abe lhas (ali men to, situa do a meia-altu ra, de um ps sa ro o pica-
pau dos mitos do Chaco que, por sua vez, per ten ce ao mundo mdio).
Entre estas duas ver ses sim tri cas e igual men te catas tr cas, o mito
krah (M
``
) de ne um ponto de equi l brio. Seu heri um caa dor per fei -
to, bem suce di do em seu casa men to e que atin ge uma idade avan a da. Sua
no-meta mor fo se tes te mu nha da por sua longa velhi ce e pela incer te za
que o mito deixa pai rar sobre o ver da dei ro m do heri: E quan do Kengun
anda va a toda a vida nesta aldeia, at que no esta va mais sen tin do as cou -
sas nada, nada, nada. Da aca bou-se. Da mesmo nesta aldeia mesma, a not -
cia do Kengun no apa re ceu mais, se ele mor reu de doen a ou de velho. E
aca bou, e a aldeia cou l (Schultz I,,o: II:). Esta per ma nn cia inde ter mi -
na da ope-se, assim, s trans for ma es irre vo g veis que afe tam a hero na
(M
``
) ou o heri (M
`
) ou ao desa pa re ci men to pre ma tu ro da hero na, antes,
por tan to, de ela atin gir uma idade avan a da.
A ver so tim bi ra (M
``
), por sua vez, cons ti tui a arti cu la o entre o mito
krah (M
``
) e os mitos api na y-krah (M
`
, M
``
):
O eixo de dis jun o ver ti cal em M
``
etc. (cu/gua). hori zon tal em M
`
(busca dos ndios que fugi ram para longe), ver ti cal em M
``
, porm muito
fra ca men te mar ca do (ninho de ira pu na rvo re, foguei ra em baixo) e inver -
ti do em rela o a M
``
(sol no alto, mons tros suba qu ti cos em baixo). En -
quanto M
``
se vale de dois eixos, um ver ti cal (dis jun o dos ndios no cu,
per ma ne cen do os pro ta go nis tas na terra), o outro hori zon tal (dis jun o
hori zon tal do heri pro cu ra de um povo dis tan te e ini mi go), em M
``
, resta
ape nas um eixo hori zon tal de dis jun o, pois o eixo ver ti cal passa ao esta do
Histria da moa louca por mel | I:,
mel e que pro vo cam a trans for ma o do cul pa do em cin zas ou em cupin zei -
ro, comi da de taman du, ou seja, um /obje to/ter re no/. E se, em M
``
, o heri
parte pro cu ra de ini mi gos, dos quais espe ra uni ca men te a morte, por que
os seus ope ra ram a dis jun o em rela o a ele fugin do para o cu, onde se
trans for ma ram, con se qen te men te, em /sujei tos/celes tes/. Finalmente, em
M
``
, o heri faz todo o pos s vel para evi tar a dis jun o em rela o aos seus:
com por ta-se como neto aten cio so, el a seus com pa trio tas e jovem de que
era noivo desde meni no. Mas isso de nada vale, pois ento so seus avs, aos
quais pro vou sua afei o com uma con du ta res pei to sa, que se sepa ram dele,
trans for man do-se em taman dus, isto , em /sujei tos/ter res tres/. O fato de o
eixo da dis jun o ser assim de ni do pelos plos cue terraexpli ca que as
ver ses mais for tes situem a ini cia o no mais pro fun do das guas e as mais
fra cas (desta pers pec ti va), no nvel da gua. , com efei to, a ini cia o que
deve dar aos jovens a fora neces s ria, no para se opo rem a uma dis jun o
ine lu t vel em socie da des nas quais a ini cia o um pre l dio ao casa men to e
resi dn cia matri lo cal, mas para se aco mo da rem a ela, sob a con di o de se
casa rem bem, pois esta a lio dos mitos, como vere mos mais adian te.
Comecemos por esbo ar os con tor nos do meta-grupo ao qual se pren dem
os mitos j con sa gra dos ave assas si na e os mitos do Chaco rela ti vos moa
louca por mel. Nestes lti mos, depa ra mo-nos com uma hero na vida de mel,
que a lha do Sol, senhor dos Espritos das guas. Os plos de dis jun o so,
por tan to, o cu e a gua e, mais par ti cu lar men te (j que mos tra mos que se
trata de uma mito lo gia da esta o seca) o seco e o mido. A hero na se encon -
tra entre dois pre ten den tes: Raposo e Pica-pau, um ardo ro so demais, o outro
reti cen te demais e que se tor na ro, res pec ti va men te, sedu tor pr do e espo so
leg ti mo. Do ponto de vista da busca ali men tar, situam-se, con tu do, do mesmo
lado: o da cole ta dos pro du tos sel va gens, mas um deles ilus tra-lhe o aspec to
gene ro so mel e gua; e o outro, o aspec to mise r vel fru tos txi cos e falta
de gua. O mito ter mi na com a neu tra li za o (tem po r ria) de Raposo, a dis -
jun o de Pica-pau para o lado do cu (onde ele assu me de ni ti va men te sua
natu re za de ave) e a da hero na, que desa pa re ce no se sabe onde em plena
juven tu de, ou se trans for ma em capi va ra, que se situa do lado da gua.
Os mitos api na y (M
`
) e krah (M
``
) ofe re cem uma ima gem trans -
pos ta deste sis te ma. A mulher louca por mel troca seu papel de hero na pelo
de com par sa do heri. Este lti mo con ci lia as fun es anti t ti cas de Raposo
e Pica-pau, pois os dois per so na gens do sedu tor desa ver go nha do e do espo so
tmi do aca bam fun din do-se num s, o do mari do auda cio so. A dua li da de se
res ta be le ce, porm, em dois pla nos: o das fun es eco n mi cas, pois os mitos
j fazem inter vir simul ta nea men te a caa e a busca do mel; e o das rela es
I:o | Primeira parte: O seco e o mido
chaco bra sil cen tral
M
``
etc. M
`
, M
``
M
``
M
``
No m da esta o seca, a caa torna-se ainda mais rara e os pro du tos agr -
co las che gam a fal tar. a cole ta que for ne ce o ali men to suple men tar. Em
novem bro e dezem bro, a popu la o da aldeia dis per sa-se para a cole ta do
pequi, que ama du re ce nesta poca. Os meses secos (julho a setem bro) cor res -
pon dem, por tan to, a uma vida nma de que avan a pela esta o das chu vas
com a cole ta do pequi. Mas esta vida nma de no anun cia neces sa ria men te a
escas sez. A expe di o anual, que sem pre se rea li za em agos to-setem bro, tem
por na li da de jun tar os vve res neces s rios para as gran des fes tas de encer -
ra men to dos rituais que ocor rem antes das pri mei ras chu vas e da reto ma da
dos tra ba lhos agr co las. Quando uma epi de mia se abate sobre a aldeia, os
ndios con si de ram que o melhor rem dio o retor no vida erran te e que um
pero do na mata afas ta r a doen a: como a comi da mais abun dan te... eles
recu pe ram as for as e retor nam em melhor con di o fsi ca(id.ibid.: ,,).
Quanto ao clima que reina em ter ras tim bi ra, Nimuendaju obser va que
nota vel men te mais seco do que o das regies ama z ni cas adja cen tes. Dife -
rentemente dos ter ri t rios a leste e a sudes te, a regio no amea a da pela
seca, embo ra pos sua uma ver da dei ra esta o seca, que dura de julho a
dezem bro (Nim. I,oa: :). Tais indi ca es no coin ci dem exa ta men te com
as do calen d rio ceri mo nial, que divi de o ano em duas meta des: uma delas
cor res pon de teo ri ca men te esta o seca, desde a colhei ta do milho, em
abril, at setem bro; a outra come a com os tra ba lhos agr co las que pre ce dem
as chu vas e ocupa o resto do ano (cf. Nim. I,oa: o:, 8o, I8,). Todas as fes tas
impor tan tes ocor rem duran te o pero do ritual, dito da esta o seca, que
por tan to tam bm o da vida seden t ria. Por esta razo, e embo ra as infor ma -
es dis po n veis nem sem pre sejam cla ras, pare ce que expe di es cole ti vas
de caa acon te cem duran te as chu vas (id.ibid.: 8,-8o). No entan to, faz-se
tam bm men o caa s aves do cer ra do (ema, serie ma, fal co n deos) du -
ran te a esta o seca e a caa das cole ti vas no nal de cada gran de ceri m nia
(id.ibid.: o,-,o). Sabe-se pou qus si mo acer ca das anti gas con di es de vida,
Histria da moa louca por mel | I:,
laten te (se, con for me acre di ta mos, a trans for ma o dos avs em taman dus
reme ter a uma codi ca o astro n mi ca) e em posi o nal, ao passo que se
encon tra em posi o ini cial em M
``
. Conrma-se, assim, que a ver so tim -
bi ra ocupa no sub con jun to j uma posi o inter me di ria entre as outras ver -
ses, o que expli ca o des ti no par ti cu lar que reser va cabe a do irmo deca -
pi ta do. Lembremos que a cabe a depo si ta da em um galho baixo, perto de
um ninho de abe lhas bor, dife ren te men te das outras ver ses, nas quais um
ninho de abe lhas ira pu, sus pen so bem mais no alto, posto em cone xo
com o pr prio heri (M
``
) ou com seu irmo (M
``
), como meio da morte
de um deles ou resul ta do da morte do outro, con for me j expli ca mos.

Os mitos do Chaco rela ti vos moa louca por mel e os do Brasil Cen tral,
onde o mesmo per so na gem inter vm mais dis cre ta men te, fazem parte, por -
tan to, de um mesmo grupo. Se, como j sabe mos, os pri mei ros apre sen tam
um car ter sazo nal, no sen ti do de que evo cam cer tos tipos de ati vi da de eco -
n mi ca e um pero do do ano, este deve ser tam bm o caso dos outros. o
que con vm agora demons trar.
O ter ri t rio ocu pa do pelos J cen trais e orien tais cons ti tui, no Brasil Cen-
tral, uma rea pra ti ca men te con t nua, que se esten de apro xi ma da men te de ,
o
a Io
o
de lati tu de sul e de o
o
a ,,
o
de lon gi tu de oeste. Nesta vasta regio, as
con di es cli m ti cas no so rigo ro sa men te homo g neas. A parte noroes te
con na com a bacia ama z ni ca e a parte nor des te com o famo so trin gu lo
da seca, onde chega a no cho ver. Em ter mos gerais, entre tan to, o clima o
do pla nal to cen tral, carac te ri za do pelo con tras te entre a esta o das chu vas e
a esta o seca, mas as diver sas tri bos j no se adap tam a ele sem pre da
mesma manei ra.
Dispomos de algu mas infor ma es sobre as ati vi da des sazo nais dos
Kayap seten trio nais. Entre eles, a esta o seca vai de maio a outu bro. No
in cio da esta o, eles fazem a der ru ba da e, no nal, a quei ma da, com a
madei ra j seca. Como os Kayap s pes cam com vene no, eles depen dem do
pero do em que as guas esto bai xas: entre o m do ms de julho e as pri -
mei ras chu vas. E como a ope ra o... des tri de uma s vez quase todos os
pei xes, s pode ser rea li za da uma vez por ano no mesmo rio. Assim, o peixe
tem uma par ti ci pa o muito peque na em sua ali men ta o e sua rari da de faz
com que ele seja ainda mais apre cia do (Dreyfus I,o,: ,o). A caa tam bm
rara: s vezes pre ci so ir muito longe para achar a carne que os Kayap
tanto apre ciam e da qual so pri va dos(id.ibid.).
I:8 | Primeira parte: O seco e o mido
... das chu vas esta o seca esta o...
jan. fev. mar. abr. mai. jun. jul. ago. set. out. nov. dez.
colhei ta des ma ta men to quei ma da
pesca cole ta
do pequi
vida nma de, caa
pero do pro fa no (sem ceri m nias), seja como pero do nma de dedi ca do
tanto caa quan to cole ta e como pero do seden t rio, colo ca do sob o
signo do tra ba lho nas roas. Entre os Apinay, onde, ao que pare ce, as ope ra -
es agr co las e as da vida nma de ocor riam duran te os mes mos meses, elas
ainda assim se opu nham, pois enquan to algu mas, sagra das, incum biam a
um cole gia do reli gio so, outras, pro fa nas, ocu pa vam a massa da popu la o.
As plan ta es cres ciam e ama du re ciam duran te o tempo dedi ca do cole ta e
caa, mas os dois tipos de ati vi da de per ma ne ciam sepa ra dos.
No entan to, no pare ce duvi do so que, assim como os mitos cor res pon -
den tes do Chaco, nos sos mitos j este jam rela cio na dos esta o seca. O
inven t rio dos ali men tos colhi dos pelos ani mais encon tra dos pelo heri for -
ne ce uma pri mei ra indi ca o. Quer se trate de cobras, lagar tos e gafa nho tos,
ani mais do cer ra do, de pei xes pes ca dos na vazan te, de cocos de pal mei ra, de
semen tes da sapu caia ou de favas de jato b, todos estes pro du tos ani mais ou
vege tais so tpi cos da esta o seca. Sabe-se, por exem plo, que para os
Botocudo do leste do Brasil, esta era a esta o da cole ta das semen tes da
sapu caia, que ocu pa va um lugar con si de r vel em sua ali men ta o.
Tanto no pen sa men to dos Timbira como no dos Apinay, a cole ta de pro -
du tos sel va gens era asso cia da ao pero do da vida nma de no cer ra do. No
entan to, uma trans for ma o marca a pas sa gem entre os mitos do Chaco e os
mitos j. No pri mei ro caso, mel e fru tos sel va gens so os ali men tos da vida
nma de, e o mesmo papel cabe caa e ao mel no segun do caso. Mas a razo
desta subs ti tui o facil men te per cep t vel: a cole ta dos fru tos sel va gens era
uma ocu pa o sobre tu do femi ni na entre os J, com exce o do mel, cole ta -
do pelos homens (Nim. I,,,: ,; I,,o: ,:-,,). Na hie rar quia das ocu pa es
mas cu li nas, pode-se ento dizer que, no Chaco, a cole ta do mel pre va le cia
sobre a dos fru tos sel va gens assim como, no Brasil Central, a caa pre va le cia
sobre a cole ta de mel:
Abordamos a estru tu ra do grupo de um ponto de vista for mal e liga mos cer -
tas trans for ma es que ali ocor rem s carac te rs ti cas eco l gi cas de cada
regio e a vrios aspec tos da cul tu ra mate rial das popu la es envol vi das.
Nestes dois pla nos, pude mos assim resol ver duas di cul da des j nota das por
Nimuendaju a pro p si to da ver so api na y (M
`
): /Pebkumredy/ (segun da
Histria da moa louca por mel | I,I
mas pos s vel que a opo si o espa cial entre o cer ra do seco e a mata ciliar
nas mar gens dos rios (onde se pesca e onde tam bm esto as roas) tenha
ocu pa do, no pen sa men to ind ge na, um lugar igual ao da opo si o entre as
esta es no tempo. Em todo caso, a pri mei ra pare ce ter impres sio na do bas -
tan te os obser va do res (id.ibid.: I). Isto tal vez expli que por que a opo si o
entre os ani mais da o res ta e os do cer ra do, sim ples men te regis tra da pelos
mitos api na y e krah, ocul ta-se na ver so tim bi ra por detrs de uma outra,
mais com ple xa, em fun o da qual os res pec ti vos ali men tos dos ani mais
encon tra dos tor nam-se:
Vejamos agora os Apinay. Outrora, assim que ter mi na va o tra ba lho nas
roas, os Apinay iam para o cer ra do, onde viviam da caa e da cole ta, at o
tempo da colhei ta. Uma ou outra fam lia vol ta va aldeia ape nas de manei ra
inter mi ten te (Nim. I,,,: 8,). Durante este pero do, sacer do tes espe cia li za -
dos zela vam pelo cres ci men to das plan tas, que cha ma vam de seus lhos. Se
algu ma mulher ousas se colher qual quer coisa em sua roa, esta ria expos ta a
um cas ti go seve ro. Quando as plan tas ama du re ciam, os sacer do tes con vo ca -
vam os mora do res erran tes da aldeia. Aps uma lti ma caa da cole ti va, as
fam lias regres sa vam aldeia, e podiam nal men te explo rar suas roas. Esse
momen to mar ca va a aber tu ra do pero do ceri mo nial (id.ibid.: ,o).
Se essa recons ti tui o de anti gos cos tu mes esti ver cor re ta, esta ra mos
dian te de um noma dis mo da esta o das chu vas pois, no Brasil Cen tral,
plan ta-se no nal da esta o seca e as plan tas ama du re cem aps algu mas
sema nas ou meses. Assim, os Xerente des ma tam em junho-julho e rea li zam
a quei ma da e o plan tio em agos to-setem bro, para que a ger mi na o se bene -
cie das pri mei ras chu vas, que no tar dam a cair (Oliveira I,,o: ,,). Este
noma dis mo da esta o das chu vas, de que h sinais tam bm entre os Tim-
bira, no exclui o noma dis mo de esta o seca, duran te o qual a caa igual -
men te impor tan te, mas a pesca bem menos impor tan te do que no Chaco.
Tudo isto suge re que a opo si o, to for te men te mar ca da nas tri bos do
Chaco, entre o pero do de abun dn cia e o pero do de escas sez (bem mais do
que entre dois tipos de esta es) for mu la da pelas tri bos do Brasil Cen tral
em ter mos socioeconmicos: seja como pero do sagra do (ceri mo nial) e
I,o | Primeira parte: O seco e o mido
Ema Seriema (I) Seriema (:)
lagartos cobras gafa nho tos; lagar tos + man dio ca; pei xes
caados no cer ra do cul ti va da, pes ca dos
na mata ciliar
chaco bra sil cen tral
M
``
etc. : Y M
``
: M
`
:
mel > fru tos sel va gens caa caa > mel
toda a ini cia o, tinha um nti do aspec to pr-mari tal: Tratava-se sobre tu do
do casa men to os ins tru to res expli ca vam como se devia esco lher uma mu -
lher, para no cor rer o risco de unir-se a uma pre gui o sa ou a uma inel...
(Nim. I,,,: oo).
O mesmo ocor ria entre os Timbira: Outrora um jovem no podia se
casar antes de ter cum pri do o ciclo dos ritos de ini cia o, alcan an do assim
o sta tus de /penp/ (guer rei ro). No nal da lti ma ceri m nia, as futu ras so gras
des la vam, puxan do por uma corda os jovens guer rei ros des ti na dos a se tor -
na rem seus gen ros(Nim. I,oa: :oo e pran cha oa). Uma cele bra o cole ti -
va de todos os casa men tos acon te cia no nal da ini cia o (id.ibid.: I::). As
exor ta es diri gi das aos novi os enfa ti za vam cons tan te men te a dupla na li -
da de dos ritos. Reclusos e muito bem ali men ta dos, os rapa zes adqui riam
fora para as com pe ti es espor ti vas, a caa e a guer ra; trei na dos cons tan te -
men te duran te todo o pero do de reclu so, com com pe ti es de cor ri da e ex -
pe di es de caa cole ti vas, eles tam bm rece biam, pela pri mei ra vez, o /kop/,
ins tru men to inter me di rio entre a lana e a bor du na que, em todo o Brasil
Central, repre sen ta a arma de guer ra por exce ln cia.
O outro aspec to do ensi no se refe ria ao casa men to: evi tar as dis cus ses e
bri gas que do mau exem plo s crian as, mas tam bm saber detec tar os
defei tos femi ni nos, como a fri vo li da de, a pre gui a e o gosto pela men ti ra.
Enumeravam-se nal men te os deve res de um homem para com seus sogros
(Nim. I,oa: I8,-8o).
Os mitos ofe re cem, por assim dizer, um comen t rio em ao des tes
aspec tos do ritual. Mas cada ver so pri vi le gia cer tos aspec tos, tra ta dos em
fun o de deter mi na das even tua li da des. Consideremos ini cial men te o mito
krah sobre o com ba te com a ave assas si na (M
``
). Ele gira intei ra men te em
torno da caa e da guer ra. Seu heri, Kengun, mes tre nes tas duas artes que
se con fun dem pra ti ca men te numa s, j que ele jamais uti li za o arco e as e -
chas para caar, mas ape nas a bor du na /kop/ que uma arma de guer ra,
embo ra os Timbira a empre guem excep cio nal men te para a caa ao taman -
du (Nim. I,oa: o,), um cos tu me bem con di zen te com a con clu so ori gi nal
de seu mito (M
``
).
Com efei to, a maior parte da ver so krah con sis te numa enu me ra o
lison jei ra das vir tu des do bom caa dor. Sem arco e sem cachor ro, encon tra a
caa onde nin gum mais con se gue; mata ani mais em quan ti da de pro di gio sa
e embo ra a caa seja pesa da, ele a car re ga sem a menor di cul da de. No
entan to, com por ta-se com mods tia, dizen do que no matou nada ou ento
que a caa foi insig ni can te, para dei xar a sur pre sa e o mri to da des co ber ta
a seus alia dos. E uni ca men te a seus alia dos, j que se casou e mora numa
Histria da moa louca por mel | I,,
fase da ini cia o) repre sen ta a ver da dei ra ini cia o dos guer rei ros... Os Api nay
loca li zam sua ori gem no mesmo moti vo tra di cio nal que os Canela (= Tim-
bira) asso ciam a seu pr prio ritual de ini cia o dos /pepy/: a luta de dois
irmos con tra um fal co gigan te. Entretanto, os papis dos dois irmos pare -
cem estar inver ti dos e creio que o epi s dio nal a his t ria do homem que
assou a espo sa difun diu-se at os Apinay a par tir do norte e que cons ti tui
um acrs ci mo pos te rior (Nim. I,,,: ,o). Sabemos, porm, que esta his t ria
per ten ce ao patri m nio j, pois exis te entre os Krah no esta do de mito iso -
la do. Na ver da de, onde Nimuendaju via dois pro ble mas dis tin tos, demons tra -
mos que exis tia ape nas um, cujas faces se escla re cem mutua men te. por que
o heri api na y (dife ren te men te do heri krah e do heri tim bi ra) est des -
ti na do a um m las ti m vel que seu papel deve ser desem pe nha do pelo irmo
que as outras ver ses esco lhem para mor rer em seu lugar. Resta com preen der
por que esta varian te requer a inter ven o de uma moa louca por mel, que
se tor nou espo sa do irmo con de na do. Tendo pro ce di do a uma an li se for -
mal des tes mitos e, em segui da, sua cr ti ca etno gr ca, deve mos agora enca -
r-los sob uma ter cei ra pers pec ti va: a de sua fun o semn ti ca.
Armamos vrias vezes, e aca ba mos de lem brar nova men te, que os J
cen trais e orien tais vem, no com ba te dos dois irmos con tra as aves assas si -
nas, a ori gem da ini cia o dos rapa zes. Esta ini cia o pos sua um car ter
duplo. Por um lado, mar ca va o aces so dos ado les cen tes mas cu li nos ao sta tus
de caa do res e guer rei ros; assim, entre os Apinay, no nal do pero do de
reclu so, os ini cia dos rece biam de seus padri nhos as bor du nas ceri mo niais,
em troca de caa (Nim. I,,,: o8-,o). Por outro lado, a ini cia o tam bm ser -
via de pre l dio ao casa men to. Ao menos em prin c pio, os ini cia dos ainda
eram sol tei ros. A jovem que tives se uma queda por um deles, antes da ini cia -
o, rece bia um cas ti go seve ro: os homens adul tos sub me tiam-na a uma vio -
la o cole ti va, no dia em que seu aman te entra va em reclu so e, a par tir de
ento, a moa era redu zi da con di o de pros ti tu ta. No nal da ini cia o,
todos os rapa zes se casa vam no mesmo dia, to logo ter mi na da a ceri m nia
(Nim. I,,,: ,,).
Para os homens, o acon te ci men to era espe cial men te mar can te, na medi -
da em que, como a maior parte dos J, os Apinay pra ti ca vam a resi dn cia
matri lo cal. No dia do casa men to, os futu ros cunha dos arras ta vam o noivo
para fora de sua casa mater na e con du ziam-no at sua pr pria casa mater na,
onde sua pro me ti da o aguar da va. O casa men to era sem pre mono g mi co e
con si de ra do indis so l vel se a jovem espo sa fosse vir gem. Cada fam lia se en -
car re ga va de admoes tar o cn ju ge que mani fes tas se a inten o de recu pe rar
sua liber da de. Assim, o ensi no dis pen sa do toda noite aos novi os, duran te
I,: | Primeira parte: O seco e o mido
A menos que fos sem nobres, os rapa zes e os sol tei ros eram exclu dos den tre os que
bebiam e deviam con ten tar-se com o papel de escan o. (Id. I,,: I,,-,8)
No Chaco faz frio entre julho e setem bro. Os tex tos suge rem, por tan to, que o
con su mo cole ti vo e ceri mo nial do hidro mel tal vez fosse tam bm um con su -
mo adia do. Em todo caso, os ritos excluam cer tas cate go rias de homens que,
assim como os caa do res j, embo ra de outra manei ra, s podiam pre ten der
tomar parte neles depois de um deter mi na do prazo: neste caso, depois de
muda rem de sta tus.
Os Kaingang do sul do Brasil ofe re cem uma ilus tra o mais dire ta des tas
con du tas dife ren ciais. Um infor man te des cre veu, de modo muito reve la dor,
uma ida o res ta com dois com pa nhei ros, em busca de mel. Localiza-se
uma rvo re, que cer ca da de foguei ras para con fun dir as abe lhas, em segui -
da der ru ba da e esca va da com um macha do. Assim que o ninho de abe lhas
apa re ce, tira mos os favos e, como esta mos famin tos, come mos seu con te -
do cru: au ca ra do, ape ti to so, sucu len to. Em segui da, faze mos peque nas
foguei ras para assar os alvo los cheios de lar vas e nin fas. Recebo ape nas o
que posso comer ali mesmo. Os dois com pa nhei ros repar tem o ninho e
aque le que o des co briu ca com o maior peda o, pois, comen ta o inves ti ga -
dor, o mel cons ti tui uma esp cie de comi da gra tui ta (free food)... Quando
des co bri mos um ninho, todos os que esto pre sen tes rece bem a sua parte.
Nem pen sa ra mos em fazer uma refei o intei ra com mel, mas nos rega la -
mos com ele em qual quer momen to do dia(Henry I,I: IoI-o:).
Diz-se que os Suy do rio Xingu con su miam o mel onde o encon tra vam:
Todos os ndios ena vam as mos no mel e lam biam; comiam os favos com
as lar vas e o plen. Um pouco de mel e de lar vas foi reser va do e leva do para
o acam pa men to(Schultz I,oI-o:b: ,I,).
A este con su mo ime dia to do mel fres co, com par ti lha do onde encon tra -
do e comi do sem a menor ceri m nia, ope-se, entre os Kaingang, um con su -
mo adia do, sob a forma de hidro mel des ti na do pri mei ra men te aos alia dos:
Um homem deci de, com seus irmos ou seus pri mos, fazer cauim para seus
sogros. Eles aba tem cedros, esca vam os tron cos em forma de cocho e vo
pro cu rar mel. Da a alguns dias obtm uma quan ti da de su cien te. Ento
man dam suas mulhe res bus car gua para encher os cochos. Despejam o mel
na gua, que fer vem, pondo nelas pedras incan des cen tes... Em segui da,
pre ci so mace rar na gua os talos lenho sos de um feto cha ma do / nggign/ e
der ra mar nos cochos a infu so ver me lha assim obti da, para o cauim car
ver me lho, pois os Kaingang ar mam que sem / nggign/ o cauim no fer -
men ta ria. A ope ra o dura vrios dias e em segui da cobrem-se os cochos
Histria da moa louca por mel | I,,
aldeia que no a sua e onde no tem paren tes. Acima de tudo Kenkun
mos tra, com seu exem plo, a impor tn cia do res pei to s proi bi es, de que
depen dem as caa das bem-suce di das. O caa dor no deve comer a caa que
ele mesmo aba teu e, caso o faa, deve pelo menos adiar o ato do con su mo, por
meio de duas aes que se com ple tam: no tempo, dei xan do ini cial men te a
carne esfriar; e no espa o, toman do o cui da do de no peg-la com as mos:
Os Krah, comen ta o infor man te, no comem do bicho que matam da pri -
mei ra vez, s quan do j mata ram mui tos bichos daque la qua li da de (= es p cie),
e mesmo assim no pegam com a mo, s espe tam com um pau e dei xam
antes car fria(Schultz I,,o: Io8).
Conseqentemente, entre os J, os ritos de caa ensi na dos aos novi os
duran te a ini cia o con sis tem essen cial men te na pr ti ca da mode ra o. O
caa dor casa do pensa, antes de tudo, em pro ver seus alia dos, seus an tries,
devi do resi dn cia matri lo cal. Ele o faz com gene ro si da de e mods tia,
toman do o cui da do de depre ciar sua caa, que no come, ou que come com
par ci m nia, man ten do a carne dis tn cia, pela inter po si o de um inter va -
lo de tempo e de um espa o media do res.
J encon tra mos este, diga mos, adia men to do con su mo, que nos pare cia
carac te ri zar os ritos das fes tas do mel entre os Tupi seten trio nais, Temb e
Tenetehara, que so vizi nhos dos J. O mel, em vez de ser con su mi do ime dia -
ta men te, arma ze na do, e este mel, que fer men ta duran te a espe ra, torna-se,
por esta razo ape nas, uma bebi da sagra da e com par ti lha da. Compartilhada
com os con vi da dos vin dos das aldeias vizi nhas, per mi tin do refor ar a alian a
entre os gru pos. E tam bm sagra da, j que a festa do mel uma ceri m nia reli -
gio sa que tem por obje ti vo garan tir uma caa abun dan te duran te o ano e cuja
na li da de , con se qen te men te, a mesma que a dos ritos de caa entre os J.
pos s vel que a mesma dis tin o tenha exis ti do no Chaco, entre o mel
cole ta do duran te a esta o seca e con su mi do ime dia ta men te, e o mel des ti -
na do ao pre pa ro do hidro mel que, como suge rem cer tas indi ca es, que tal -
vez fosse arma ze na do, pois segun do o tes te mu nho de Paucke (I,:: ,,-,o),
entre os Mocovi a fabri ca o do hidro mel acon te cia sobre tu do a par tir do
ms de novem bro, quan do o calor era inten so. A bebi da base de mel e fru -
tas era con su mi da tanto de dia como de noite e os ndios viviam ento em
esta do per ma nen te de embria guez. Essas fes tas reu niam mais de cem par ti -
ci pan tes e, algu mas vezes, dege ne ra vam em bri gas.
Para pre pa rar o hidro mel, ape nas sus pen diam pelos can tos um couro de jaguar ou
de veado e der ra ma vam neste bol so o mel e a cera mis tu ra dos, acres cen tan do gua.
A mis tu ra fer men ta va espon ta nea men te, sob o calor do sol, em trs ou qua tro dias.
I, | Primeira parte: O seco e o mido
moti vo su cien te para isto, j que tais defei tos no a impe dem de casar-se
bem. Mas aps o casa men to que ela come te o ver da dei ro crime: no d
pr pria me o mel cole ta do pelo mari do. M
``
con tm impli ci ta men te este
deta lhe e M
``
o enfa ti za de manei ra muito sig ni ca ti va pois, nesta ver so,
uma hero na ava ren ta trans for ma da em capi va ra, ao passo que a hero na
de M
``
, velha em vez de jovem, apa re ce sob esta forma para vin gar-se da
ava re za de sua fam lia. Assim, o erro da moa louca por mel con sis te em
levar o egos mo, a gula ou o ran cor a ponto de inter rom per o ciclo das pres ta -
es entre alia dos. Ela retm o mel para seu con su mo par ti cu lar, em vez de
deix-lo uir, por assim dizer, de seu mari do, que o cole ta, at seus pais, a
quem cabe con su mi-lo.
J saba mos que, de um ponto de vista for mal, todos os mitos que con si -
de ra mos at agora (quer pro ve nham dos Tupi seten trio nais, das tri bos do
Chaco ou dos J cen trais e orien tais) for mam um grupo. Mas agora com -
preen de mos por que. Com efei to, todos estes mitos trans mi tem a mesma
men sa gem, embo ra no empre guem o mesmo voca bu l rio nem as mes mas
for mas gra ma ti cais. Alguns se expri mem no modo ativo e outros no modo
pas si vo. Certos mitos expli cam o que acon te ce quan do se faz o que se deve
fazer, outros se colo cam na hip te se inver sa e explo ram as con se qn cias de
se fazer o con tr rio do que se deve. Finalmente, embo ra se trate sem pre da
edu ca o dos rapa zes, o heri da his t ria pode ser um homem ou uma
mulher mulher vicio sa que nunca est satis fei ta, nem com um bom mari -
do, ou homem vir tuo so, que con se gue casar bem, at mesmo entre gente ini -
mi ga (alis, no sem pre o que ocor re com um homem, numa socie da de
onde a resi dn cia matri lo cal?) ou ainda homem edu ca do, que se torna tri -
pla men te cul pa do: por ter esco lhi do por espo sa uma mulher vicio sa, por ter-
se revol ta do con tra ela e por ter ofen di do seus alia dos, aos quais, com a carne
de sua lha, ele ofe re ce uma anti-pres ta o.
Neste con jun to, os mitos j se dis tin guem por um movi men to dia l ti co
que lhes pr prio, pois cada ver so enca ra sob um ngu lo dife ren te o ensi -
na men to trans mi ti do aos ini cia dos. O heri da ver so krah, gran de caa dor
e guer rei ro, bem suce di do em seu casa men to gra as a isto e, diga mos, ainda
por cima. Pois se encon trou uma boa espo sa, foi por que no temeu encon -
trar a morte na mo de estra nhos e se con se guiu con ser var sua mulher e ter
uma vida longa, foi por que con quis tou o reco nhe ci men to de seus alia dos,
for ne cen do-lhes muito ali men to e des truin do seus ini mi gos. A ver so tim bi -
ra repro duz apro xi ma da men te o mesmo esque ma, mas de manei ra muito
mais fraca, pois nela a nfa se des lo ca da. O moti vo per ti nen te no a alian -
a matri mo nial ins tau ra da, mas a lia o revo ga da (avs trans for ma dos em
Histria da moa louca por mel | I,,
com pla cas de casca de rvo re, dei xan do o cauim repou sar duran te alguns
dias a mais. Quando ele come a a bor bu lhar os ndios decla ram que est
/th/, isto , embria gan te ou amar go, pron to para ser bebi do... (Henry I,I:
Io:). Este longo pre pa ro, cujos deta lhes abre via mos, pare ce ainda mais com -
ple xo quan do se leva em conta que a fabri ca o dos cochos requer rvo res
enor mes e abat-las cons ti tui, por si s, um tra ba lho demo ra do e dif cil. E, s
vezes, era pre ci so cor tar vrias des sas rvo res, at encon trar um tron co sem
racha du ras, que no dei xas se escor rer o cauim. Toda uma equi pe pena va
para arras tar esse tron co per fei to at a aldeia. E ainda era pre ci so esca var o
cocho com ins tru men tos rudi men ta res, cor ren do o risco de des co brir vaza -
men tos duran te a ope ra o ou, o que era ainda pior, depois de o cauim ter
sido posto para fer men tar (id.ibid.: Io,-,o).
Entre os Kaingang havia, por tan to, duas manei ras de con su mir o mel:
uma delas ime dia ta, sem alo ca o pre fe ren cial, em esta do fres co; a outra,
lon ga men te adia da, para obter uma pro vi so su cien te e reu nir as con di es
neces s rias ao pre pa ro, no caso do mel fer men ta do. Ora, vimos que, segun -
do o infor man te, o hidro mel des ti na do aos alia dos. Alm do fato de que a
mesma des ti na o prio ri t ria se des ta ca nos ritos de caa dos mitos j, cer -
tos deta lhes dos mitos do Chaco sobre a moa louca por mel suge rem a
mesma con clu so.
No dia seguin te ao casa men to, o rapo so enga na dor dos Toba traz fru tos
vene no sos e favos vazios, mas sua sogra, pen san do que a bolsa est cheia de
mel, ime dia ta men te apo de ra-se dela e decla ra, como se aqui lo fosse natu ral,
que com a cole ta de seu genro ela ir pre pa rar hidro mel para todos os seus
(M
`
). O Sol res pon de lha, que lhe pede uma varie da de de mel que ele
no sabe cole tar, com a mesma natu ra li da de: Case-se! (M
`
).
26
Este tema
do casa men to para obter mel retor na, como um leit mo tiv, em todos os mitos
deste grupo. Conseqentemente, dis tin guem-se tam bm nele dois modos de
con su mo do mel: de um lado, o mel fres co, que a mulher come von ta de no
lugar onde encon tra do; do outro, o mel reser va do e trans por ta do, que per -
ten ce aos alia dos.
Diante disto, com preen de mos por que os mitos do Chaco reser vam um
m lamen t vel para a mulher louca por mel, a trans for ma o em ani mal ou
desa pa re ci men to. Sua gulo di ce, ou des co me di men to, no for ne cem um
I,o | Primeira parte: O seco e o mido

io
.
Tambm entre os Umutina o mel cole ta do sem pre era repar ti do, em con for mi da -
de com um sis te ma basea do no paren tes co. A maior parte cabia sogra do caa dor e a
menor, a seus lhos; e um pouco de mel era guar da do para os ausen tes (Schultz I,oI-
o:a: I,,).
taman dus), sem pre em vir tu de da regra segun do a qual uma alian a matri -
mo nial, mesmo feita desde a infn cia e com com pa trio tas, repre sen ta um
tipo de elo incom pa t vel com aque le que resul ta da lia o. A ver so api na -
y, por sua vez, qua dru pla men te pusi l ni me em com pa ra o com as duas
outras. O papel de pro ta go nis ta prin ci pal toca que le, entre os dois irmos,
que as outras ver ses colo cam numa posi o de humi lha o. O drama se
desen ro la por oca sio de uma cole ta de mel, forma mais humil de (em rela -
o caa) da busca de ali men tos duran te a esta o seca; os ensi na men tos
evo ca dos so os rela ti vos esco lha de uma espo sa e no ao com por ta men to
na caa e na guer ra; nal men te, e dife ren a do que acon te ce nas outras ver -
ses, o heri no sabe tirar pro vei to des tes ensi na men tos, pois des po sa uma
mulher que tam bm mal-edu ca da.
Seja ou no cita do, o mel exer ce sem pre o papel de uma ocor rn cia per -
ti nen te. Os mitos do Chaco ela bo ram a teo ria do mel con tras tan do-o com
outros ali men tos vege tais e sel va gens da esta o seca. Explicitamente ou por
pre te ri o, os mitos j desen vol vem a mesma teo ria a par tir de um con tras te
entre o mel e a caa. Com efei to, entre os J, ape nas o con su mo da caa era
sub me ti do a res tri es rituais, que o afas ta vam no tempo e no espa o,
enquan to o con su mo do mel, segun do pare ce, no era obje to de nenhu ma
regu la men ta o espe c ca. Sem dvi da, os Apinay pos suam um ritual rela -
ti vo s plan tas cul ti va das, mas com exce o da man dio ca, cujo car ter sazo -
nal pouco ou nada mar ca do, elas no tm lugar em um ciclo mito l gi co
que se de ne por refe rn cia esta o seca.
Entre os Temb e os Tenetehara, a mesma teo ria do con su mo adia do
funda-se quase intei ra men te no mel, por que o con su mo adia do do mel apa -
re ce como meio do con su mo no-adia do da caa, j que a pos ter ga o da
festa do mel at uma deter mi na da poca do ano que garan ti r uma caa
abun dan te duran te o ano intei ro.
Conseqentemente, nos mitos do Brasil Central, o con su mo no-adia do
do mel (por culpa de uma mulher) se ope ao con su mo adia do da caa (que
cons ti tui o mri to de um homem). No Chaco, o con su mo no-adia do do mel
(por uma mulher) ao mesmo tempo se asse me lha ao con su mo no-adiado
dos fru tos sel va gens (dito de outra manei ra, ainda impreg na dos de toxi da de)
pelos dois sexos, e se ope ao con su mo adia do do mel por um homem que se
priva dele em pro vei to de seus alia dos.
I,8 | Primeira parte: O seco e o mido
SEGUNDA PARTE
O banquete da r
i
.
Varia es :, :, ,
Em rela o ao mito ofai sobre a ori gem do mel (M
`
), colo ca mos em evi -
dn cia um pro ce di men to pro gres si vo-regres si vo e agora vemos que este per -
ten ce ao con jun to dos mitos con si de ra dos at o momen to. O mito ofai pode
ser de ni do como um mito de ori gem ape nas num certo sen ti do. Pois o mel
cuja aqui si o ele rela ta, pouco se asse me lha va que le que os homens conhe -
cem hoje. Esse pri mei ro mel pos sua um sabor cons tan te e uni for me e cres cia
nas roas, seme lhan a das plan tas cul ti va das. Como ele esta va ao alcan ce
das mos, era comi do assim que ama du re cia. Para que os homens pudes sem
pos suir o mel de manei ra dur vel e gozar de todas suas varie da des, era por -
tan to pre ci so que o mel cul ti va do desa pa re ces se em pro vei to do mel sel va -
gem, dis po n vel em quan ti da des muito meno res mas que, em com pen sa o,
no se con se gue esgo tar.
De manei ra mais dis cre ta e menos expl ci ta, os mitos do Chaco ilus tram
o mesmo tema. Outrora o mel era o nico ali men to e dei xou de exer cer esse
papel quan do o pica-pau, dono do mel, trans for mou-se em ps sa ro e se afas -
tou para sem pre da com pa nhia dos huma nos. Os mitos j, por sua vez, trans -
pem a seqn cia his t ri ca nos ter mos de um con tras te atual entre a caa,
sujei ta a todo tipo de regras e que cons ti tui, por tan to, uma busca ali men tar
segun do a cul tu ra, e a cole ta do mel, pra ti ca da livre men te, que evoca, assim,
um modo de ali men ta o natu ral.
No deve mos, por tan to, nos sur preen der se, ao pas sar mos agora para a
Variaes 1, 2, 3 | II
Et vete rem in limo ranae ceci ne re que rel lam.
Vir g lio, Gergicas, i, v. ,,8.
No entan to, os ndios da Guiana so peri tos em mat ria de bebi das fer -
men ta das base de man dio ca, milho ou fru tas diver sas. Roth des cre ve nada
menos de quin ze (I,:: ::,-,:). No impos s vel que mel fres co fosse s
vezes acres cen ta do bebi da para ado-la. Porm, como este cos tu me
regis tra do sobre tu do pelos mitos, como tere mos oca sio de demons trar, a
asso cia o entre mel fres co e bebi das fer men ta das pare ce melhor se expli car
pelas pro prie da des embria gan tes de cer tos tipos de mel, que os tor nam ime -
dia ta men te com pa r veis a bebi das fer men ta das. Considerando as cul tu ras
do Chaco ou as da Guiana, cons ta ta mos, por tan to, a per sis tn cia do mesmo
esque ma de cor re la o e de opo si o entre o mel fres co e as bebi das fer men -
ta das, embo ra s o pri mei ro desem pe nhe o papel de termo cons tan te, sendo
o lugar do outro termo preen chi do pelos cauins de com po si es diver sas.
Permanece ape nas a forma da opo si o, mas cada cul tu ra a expri me atra vs
de meios lexi cais dife ren tes.
Uma obra recen te de Wilbert (I,o: ,o-,,) con tm varian tes war rau
(M
```
b, c) do mito que aca ba mos de resu mir. A no se trata de bebi das fer -
men ta das. A espo sa sobre na tu ral d a seu mari do uma gua deli cio sa, que
, na rea li da de, mel, com a con di o de que mais nin gum a beba. Ele,
porm, come te o erro de esten der a caba a a um com pa nhei ro seden to que
a pede e quan do este, estu pe fac to, excla ma mas mel!, o nome proi bi do
da mulher pro nun cia do. Alegando uma neces si da de natu ral, ela se afas ta
e desa pa re ce, trans for ma da em mel de abe lhas /moho ro bi/. Em segui da, o
homem se trans for ma em enxa me. muito dife ren te a ver so war rau reco -
lhi da por Roth:
M234 WARRAU: ABELHA E AS BEBI DAS AU CA RA DAS
Havia duas irms que cui da vam da casa do irmo e lhe ser viam /cas si ri/, mas, por
mais que elas se esfor as sem, ele era ruim, ins pi do, sem gosto. O homem no para -
va de se quei xar. Como gos ta ria de encon trar uma mulher capaz de lhe pre pa rar uma
bebi da doce como o mel!
Certo dia, enquan to ele se lamen ta va sozi nho na mata, ouviu pas sos atrs de si.
Voltou-se e viu uma mulher que lhe disse: Onde que voc vai? Voc cha mou
Koroha (a abe lha). meu nome, aqui estou!. O homem falou de seus abor re ci men -
tos e disse o quan to ele e suas irms dese ja vam que ele se casas se. A des co nhe ci da
ficou inquie ta, pois no sabia se seria apro va da por sua nova fam lia. Finalmente
cedeu, dian te da insis tn cia e das garan tias dadas por seu pre ten den te. Os mora do -
res da aldeia a inter ro ga ram, e ela tra tou de expli car aos sogros que s tinha vindo
por que o filho deles pedi ra.
Variaes 1, 2, 3 | I,
Guiana, ali nos depa rar mos, como acon te ceu em outros luga res, com mitos
sobre a ori gem do mel, mas que tam bm dizem res pei to sua perda.
M233 ARAWAK: POR QUE O MEL TO RARO NOS DI AS ATUAI S
Outrora, os ninhos de abe lhas e o mel eram abun dan tes no mato e um homem ficou
famo so por seu talen to em encon tr-lo. Certo dia, enquan to ele esca va va um tron co
a macha da das para tirar mel, ouviu uma voz que dizia: Cuidado! Voc est me
machu can do!. Ele pros se guiu com cui da do e des co briu den tro da rvo re uma
mulher encan ta do ra que disse cha mar-se Maba, mel e que era a me ou Esprito do
mel. Como ela esta va intei ra men te nua, o homem jun tou um pouco de algo do, com
o qual ela fez uma roupa, e ele a pediu em casa men to. Ela con sen tiu, sob a con di o
de que seu nome jamais fosse pro nun cia do. Eles foram muito feli zes duran te vrios
anos. Assim como ele era con si de ra do por todos como o melhor bus ca dor de mel, ela
ficou famo sa pela manei ra mara vi lho sa como pre pa ra va o /cas si ri/ e o /pai war ri/.
Qualquer que fosse o nme ro de con vi da dos, bas ta va-lhe pre pa rar uma jarra de
bebi da, e esta nica jarra punha todos no esta do de embria guez dese ja do. Ela era
real men te uma espo sa ideal.
Porm, certo dia, depois de bebe rem tudo, o mari do, sem dvi da um pouco alte -
ra do, achou que pre ci sa va des cul par-se peran te seus in me ros con vi da dos. Da pr -
xi ma vez, disse ele, Maba pre pa ra r mais. O erro fora come ti do e o nome pro nun -
cia do. Imediatamente, a mulher se trans for mou em abe lha e voou, ape sar dos
esfor os de seu mari do. A par tir de ento, sua boa sorte desa pa re ceu. desde essa
poca que o mel tor nou-se raro e dif cil de ser encon tra do. (Roth 1915: 204-05)
O /cas si ri/ um cauim de man dio ca e de bata tas ver me lhas pre via men te
cozi das e s quais se acres cen ta man dio ca mas ti ga da pelas mulhe res e crian -
as, impreg na da de sali va e de cana-de-a car, para apres sar a fer men ta o,
que leva por volta de trs dias. O pre pa ro do /pai war ri/ asse me lha-se ao
ante rior, s que esta bebi da feita na base de bei jus de man dio ca pre via -
men te tor ra dos. tam bm neces s rio con su mi-la mais depres sa, pois seu
pre pa ro exige ape nas vinte e qua tro horas e ela come a a aze dar em dois ou
trs dias, a menos que se lhe acres cen te man dio ca recm-tor ra da, reno van -
do-se em segui da as outras ope ra es (Roth I,:: ::,-,8). O fato de o pre -
pa ro das bebi das fer men ta das ser cre di ta do me do mel ainda mais sig -
ni ca ti vo na medi da em que os ndios da Guiana no fabri cam hidro mel:
O mel sel va gem dilu do na gua pode ser con su mi do como uma bebi da,
mas no exis te tes te mu nho algum a suge rir que ele fosse dei xa do para fer -
men tar(id.ibid.: ::,).
I: | Segunda parte: O banquete da r
con ju gal e assu me o aspec to de uma unio lgi ca, enquan to o mel abun dan -
te (demais) e o cauim insos so de M
``
esto em rela o lgi ca de desu nio:
Recordemos que, entre os Kaingang, onde o hidro mel subs ti tui o cauim de
man dio ca na cate go ria das bebi das fer men ta das, os mes mos ter mos eram
com bi na dos de modo mais sim ples. Do mesmo modo que M
```
, o mate rial
kain gang ilus tra uma unio lgi ca, mas que, desta vez, se esta be le ce entre mel
fres co e ado a do, de um lado e, do outro, uma bebi da fer men ta da, base de
mel que, segun do os Kaingang, to melhor quan to mais amar gafor, e des -
ti na da aos alia dos. No lugar dos qua tro ter mos do sis te ma guia nen se, que
for mam dois pares de opo si es doce/enjoa ti vo para as bebi das doces,
no-fer men ta das e forte/fraco para as bebi das fer men ta das, os Kaingang con -
ten tam-se com dois ter mos, que for mam um nico par de opo si es entre
duas bebi das, ambas base de mel fres co ou fer men ta do doce/amar go.
Melhor do que o fran cs, o ingls ofe re ce um equi va len te apro xi ma do desta
opo si o fun da men tal, com o con tras te entre soft drink e hard drink. Mas,
a nal, ela se encon tra tam bm entre ns, trans pos ta da lin gua gem da ali -
men ta o para a das rela es sociais (que se limi ta, alis, a reu ti li zar termos
cuja cono ta o pri mei ra alimen tar, toman do-os no sen ti do gu ra do),
Variaes 1, 2, 3 | I,
Quando che gou o momen to de pre pa rar a bebi da, ela ope rou mara vi lhas. Bas-
tava-lhe mer gu lhar seu dedo min di nho na gua e mex-la e a bebi da fica va pron ta! E
a bebi da era doce, doce, doce! Jamais se havia bebi do algo to bom. A par tir de ento,
a jovem mulher for ne ceu xaro pe a toda a fam lia do mari do. Quando este sen tia sede,
ela s lhe ofe re cia gua depois de enfiar nela o dedo min di nho, para ado-la.
Mas o homem logo enjoou de toda aque la dou ra e come ou a bri gar com a
mulher, que retru cou:Voc me fez vir at aqui s para ter bebi das doces e agora no
est con ten te? Pois ento arran je-se como puder!. Ditas essas pala vras, ela saiu
voan do. A par tir daque la poca, os homens tm de penar bas tan te subin do nas rvo -
res, esca van do os tron cos, tiran do o mel e cla ri fi can do-o, antes de pode rem uti li z-lo
para ado ar suas bebi das. (Roth 1915: 305)
Fica claro que este mito trans for ma o ante rior sob o duplo aspec to dos laos
de paren tes co e das bebi das evo ca das, embo ra se trate sem pre de cauim e de
gua com mel. Nestes mitos as bebi das so diver sa men te mar ca das: o mel de
M
```
deli cio so e o cauim per fei to isto , muito forte, pois embe be da
mesmo quan do toma do em quan ti da des n mas ; em M
``
ocor re o inver -
so, a gua com mel doce demais e, por tan to, forte demais a seu modo,
pois chega a enjoar e o cauim fraco e ins pi do. Ora, o bom mel e o bom
cauim de M
```
resul tam exclu si va men te de uma unio con ju gal. Provm res -
pec ti va men te de um mari do e de sua mulher, dian te dos quais exis tem ape -
nas con vi da dos, isto , uma cole ti vi da de an ni ma e no qua li ca da em
rela o ao paren tes co.
Em opo si o ao heri de M
```
, gran de pro du tor de mel, famo so por seus
talen tos, o heri de M
``
se de ne por tra os nega ti vos. Consumidor e no
pro du tor, e ainda por cima sem pre insa tis fei to, ele de certo modo colo ca do
entre parn te ses e a rela o fami liar real men te per ti nen te apro xi ma e ope as
cunha das pro du to ras: irms do mari do, que fazem cauim fraco demais, e a
mulher do irmo, que faz um xaro pe forte demais:
Alm disto, o mel abun dan te e o cauim forte so tra ta dos em M
```
como
ter mos posi ti va men te hom lo gos: sua coe xis tn cia resul ta de uma unio
I | Segunda parte: O banquete da r
M
```
M
``
= () = ()
cauim (+) mel (+) mel () cauim ()
M
```
[cauim (+) Umel (+)] Y
M
``
[cauim () // mel ()]
guiana
forte
Enjoativo
Doce
Bebidas no-ferm entadas
B
e
b
i
d
a
s








f
e
r
m
e
n
t
a
d
a
s
fraco
(
0
)
(
0
)
(

)
(
+
)
M

kaingang
Amargo
Doce
Bebidas no-ferm entadas
B
e
b
i
d
a
s








f
e
r
m
e
n
t
a
d
a
s
[11] Sistema das opo si es entre bebi das fer men ta das e bebi das no-fer men ta das.
(for tes demais). As irms incen ti vam o irmo a casar-se por serem inca pa -
zes de fazer cauim bom e s con se guem lhe ofe re cer cauim ins pi do (fraco
demais). Em ambos os casos, o resul ta do um casa men to, com um espo so
tmi do, dono do mel, ou com uma espo sa tmi da, dona do mel. No entan to
este mel, dora van te abun dan te, nega do aos paren tes do outro cn ju ge, ou
por que a espo sa no enjoou dele e quer guar d-lo s para si, ou por que o
mari do enjoou dele e no quer mais que sua mulher con ti nue a pro du zi-lo.
Em con clu so, a espo sa con su mi do ra ou a espo sa pro du to ra trans for ma-se
em ani mal, capi va ra ou abe lha. Entre M
``
e M
``
, por exem plo, obser vam-
se, pois, as seguin tes trans for ma es:
M
``
M
``
Raposo Y Irms
Pica-pau Y Abelha
Moa louca por mel Y Rapaz louco por mel
pre ci so ento reco nhe cer que nossa obser va o de h pouco colo ca um pro -
ble ma. Se o per so na gem do heri de M
``
trans for ma o da hero na de M
``
,
como que ele pode repro du zir igual men te cer tos aspec tos do per so na gem de
Raposo? Esta di cul da de ser resol vi da quan do tiver mos demons tra do que
em M
``
, e em outros mitos do mesmo grupo, j exis te uma seme lhan a entre
o Raposo e a moa louca por mel, o que expli ca que Raposo possa con ce ber o
plano de per so ni car a hero na junto ao mari do desta (p. I,:, :,8).
Para che gar l pre ci so antes de mais nada intro du zir uma nova varian -
te guia nen se. Com M
```
e M
``
, esta mos longe de ter mos esgo ta do o grupo
guia nen se dos mitos sobre a ori gem do mel, dos quais pos s vel engen drar
todas as trans for ma es, isto , dedu zir os con te dos emp ri cos, por meio de
um nico algo rit mo de ni do pelas duas seguin tes ope ra es:
Admitindo que, nos mitos deste grupo, o prin ci pal pro ta go nis ta um ani -
mal, o grupo pode ser orde na do se, e ape nas se, (ZY)
:) a iden ti da de do ani mal per ma ne cen do a mesma em dois mitos con se cu -
ti vos, seu sexo for inver ti do;
:) o sexo do ani mal per ma ne cen do o mesmo em dois mitos con se cu ti vos,
sua natu re za espe c fi ca for inver ti da.
A homo lo gia entre as duas ope ra es impli ca evi den te men te que, a ttu lo de
axio ma, se tenha colo ca do ante rior men te que a trans for ma o (Y) de um
Variaes 1, 2, 3 | I,
quan do pomos em cor re la o e em opo si o a lua-de-mel e a lua-de-fel
ou de absin toe intro du zi mos assim um tri plo con tras te entre doce e amar -
go, fres co e fer men ta do, unio con ju gal total e exclu si va e sua rein ser o na
trama das rela es sociais. Na seqn cia deste livro, mos tra re mos que estas
expres ses cor ren tes e gu ra das nos apro xi mam muito mais do sen ti do pro -
fun do dos mitos do que as an li ses for mais, das quais, entre tan to, no pode -
mos nos pri var, ainda que fosse para legi ti mar labo rio sa men te o outro mto -
do, cuja inge nui da de bas ta ria para desa cre di tar, caso o tivs se mos apli ca do
ime dia ta men te. Com efei to, estas an li ses for mais so indis pen s veis, pois
somen te elas per mi tem expor a arma o socio l gi ca ocul ta sob nar ra ti vas de
apa rn cia esqui si ta e incom preen s vel. S depois de des ven d-la pode mos
nos dar ao luxo de vol tar a ver da des pri mei ras. Ento, e ape nas sob esta
con di o, des co bri mos que as duas acep es que se lhes con fe re podem ser
fun da men ta das simul ta nea men te.
A opo si o doce/enjoa ti vo, carac te rs ti ca do mel nos mitos guia nen ses,
exis te tam bm em outras par tes, pois a encon tra mos em um mito ama z ni -
co (M
``
), com o moti vo do ogro enjoa do de mel e em um mito do Chaco
(M
`
), cujo heri Raposo farto de mel, que exa ta men te a situa o do
infe liz ndio, no nal de M
``
. Esta lti ma apro xi ma o, entre per so na gens
que so ambos inca pa zes de se de nir sem ambi gi da de em rela o ao mel,
apon ta outra seme lhan a entre os mitos guia nen ses e os do Chaco. Os pri -
mei ros repre sen tam a cria tu ra sobre na tu ral, dona do mel, sob os tra os de
uma moa tmi da. Completamente nua em M
```
, sua pri mei ra preo cu pa o
com o pudor: ela pre ci sa de algo do para ves tir-se. E, em M
``
, ela ca
inquie ta com o pedi do de casa men to, per gun tan do-se como ser rece bi da
pela fam lia de seu pre ten den te, se a idia ser vista com bons olhos. Ora,
exa ta men te da mesma manei ra e quase nos mes mos ter mos que o pica-pau
dos mitos do Chaco res pon de ao pedi do da moa louca por mel. Em con se -
qn cia, ca claro que esta timi dez, na qual a anti ga mito gra a teria cer ta -
men te enxer ga do ape nas um o reio roma nes co, cons ti tui um trao per ti nen -
te do sis te ma. o eixo em torno do qual todas as outras rela es balan am,
quan do pas sa mos do Chaco para a Guiana, mas que, no entan to, pre ser va a
sime tria do sis te ma. Com efei to, cons ta ta mos que o mito guia nen se M
``
,
cujo heri um rapaz louco por mel, ofe re ce a exata con tra par ti da dos mitos
do Chaco rela ti vos moa louca por mel. A hero na do Chaco com pa ra os
res pec ti vos mri tos de dois homens, um mari do e um pre ten den te rejei ta do.
O heri guia nen se encon tra-se na mesma situa o dian te de uma espo sa e de
irms. O pre ten den te rejei ta do Raposo, no caso o por mos trar-se
inca paz de for ne cer mel bom e em seu lugar ofe re ce ape nas fru tas txi cas
Io | Segunda parte: O banquete da r
maior do que a dos trs homens jun tos, de to forte que era! E, mesmo assim, anda -
va muito mais depres sa.
O grupo regres sou aldeia e Simo, con for me o cos tu me, foi morar na casa do
sogro. Depois que ele aca bou de des ma tar e plan tar, sua mulher deu luz um belo
meni no. Foi tam bm nessa poca que as duas cunha das se tor na ram fonte de preo -
cu pa o para Simo. Elas tinham-se apai xo na do por ele e fica vam o tempo todo ten -
tan do dei tar em sua rede; e ele as expul sa va ime dia ta men te. Ele no as dese ja va,
nem sequer tinha sim pa tia por elas e quei xou-se mulher do com por ta men to das
irms. No entan to, (comen ta o infor man te) nada se podia dizer con tra elas, pois entre
os Warrau o casa men to pol ga mo com vrias irms pr ti ca cor ren te.
Cada vez que as trs mulhe res toma vam banho no rio, enquan to Simo toma va
conta do beb na mar gem, as cunha das ten ta vam jogar gua nele, gesto ainda mais
per ver so na medi da em que Simo lhes tinha avi sa do que qual quer gota dgua que
tocas se em seu corpo o quei ma ria como se fosse fogo, pri mei ro o amo le ce ria e, em
segui da, o con su mi ria. Na ver da de, nin gum jamais o tinha visto banhar-se; ele se
lava va com mel, como as abe lhas, mas sua mulher era a nica a saber o moti vo, pois
ele no con tou para mais nin gum quem ele era.
Certo dia em que ele esta va na mar gem do rio, com o beb nos bra os, enquan to
as trs mulhe res se banha vam, as cunha das con se gui ram molh-lo. Imediatamente
ele gri tou: Estou quei man do! Estou quei man do! e voou como uma abe lha, em dire -
o ao oco de uma rvo re, onde der re teu, trans for man do-se em mel, enquan to o beb
trans for mou-se em Wau-uta, que a r que vive nas rvo res. (Roth 1915: 199-201)
Por enquan to, dei xa re mos de lado a r: vol ta re mos a encon tr-la mais tarde.
O moti vo da gua, que quei ma e faz der re ter o corpo do homem-abe lha,
expli ca-se mani fes ta men te, como obser va Roth, pela idia de que seme lhan -
te per so na gem deve ser for ma do de mel e cera, isto , duas subs tn cias das
quais uma sol vel em gua, ao passo que o fogo der re te a outra. Como
refor o, cita re mos um peque no mito ama z ni co (M
``
) cons tru do sobre o
mesmo tema. Depois de um caa dor ter sido des pe da a do pelas aves, o
Esprito das matas colou os peda os do corpo com cera e avi sou seu pro te gi -
do que, da por dian te, ele no deve ria tomar nada quen te. Mas ele se esque -
ceu da proi bi o, o calor fez com que a cera der re tes se e seu corpo se desa -
gre gou (Rodrigues I8,o: ,,-,8).
Do ponto de vista das rela es fami lia res e da dis tri bui o dos papis, os
per so na gens de M
``
divi dem-se em trs gru pos, que o seguin te dia gra ma
per mi te detec tar facil men te:
Variaes 1, 2, 3 | I,
ani mal num outro sem pre ocor re no inte rior de um par de opo si es. For -
necemos, em O cru e o cozi do, um nme ro su cien te de exem plos disto para
que nos con ce dam que este axio ma pos sui pelo menos um valor heu rs ti co.
J que, na lti ma ver so exa mi na da (M
``
) o prin ci pal pro ta go nis ta era
uma abe lha, pela abe lha come a re mos a srie de nos sas ope ra es.
a) primeira varia o:
[abe lha Y abe lha] ZY[ Y ]
Eis, antes de mais nada, o mito:
M235 WARRAU: ABELHA VI RA GENRO
Era uma vez um homem que levou seus dois filhos e uma de suas filhas para caar;
as duas outras filhas per ma ne ce ram na aldeia com a me. J bem den tro da mata, o
caa dor e seus filhos cons tru ram um abri go para acam par.
No dia seguin te, a moa mens truou e avi sou o pai que no pode ria acom pa nh-
lo para armar o moqum e cozi nhar, pois era-lhe proi bi do tocar em qual quer uten s -
lio. Os trs homens foram caar sozi nhos, mas vol ta ram de mos aba nan do. Aconte-
ceu o mesmo no dia seguin te, como se o esta do da moa lhes trou xes se azar.
No outro dia, os caa do res par ti ram nova men te e a moa, que repou sa va em sua
rede no acam pa men to, ficou sur preen di da ao ver um homem apro xi mar-se e dei tar-
se com ela, ape sar de ela t-lo avi sa do do esta do em que se encon tra va e de ter resis -
ti do. O rapaz teve a lti ma pala vra e dei tou-se ao lado dela, decla ran do a pure za de
suas inten es. Sim, ele a amava havia muito tempo, mas no momen to que ria ape -
nas des can sar e espe ra ria o retor no do pai da moa para pedi-la em casa men to
como con vi nha.
Os dois fica ram ento dei ta dos lado a lado, enca ran do-se e fazen do pla nos para
o futu ro. O rapaz expli cou que era um /simo-aha wa ra/, isto , um mem bro da tribo
das abe lhas. Conforme ele pre vi ra e anun cia ra, o pai, ao vol tar para o acam pa men to,
no demons trou sur pre sa algu ma ao ver um homem dei ta do na rede com sua filha
e che gou at mesmo a fin gir que no notou nada.
O casa men to acon te ceu na manh seguin te, e Simo disse aos trs homens que
eles podiam ficar dei ta dos, pois ele se encar re ga ria do abas te ci men to. Num ins tan -
te matou uma quan ti da de pro di gio sa de caa, que os trs homens no con se guiam
car re gar, mas que ele trans por tou sem o menor esfor o. Havia ali o bas tan te para ali -
men tar a fam lia duran te meses. Depois de secar toda a carne, puse ram-se a cami -
nho da aldeia, cada um levan do o quan to podia, e Simo com uma carga cinco vezes
I8 | Segunda parte: O banquete da r
do sexo femi ni no, ela desem pe nha va o papel de for ne ce do ra de mel (no
mbi to do cru) ou de cauim (no mbi to do cozi do). Acontece que, quan do se
passa de M
```
-M
``
para M
``
(todos eles mitos guia nen ses), a sig ni ca o
ali men tar do mel trans for ma-se em sig ni ca o sexual; quer dizer que o
mel, sem pre con si de ra do sedu tor, aqui o no sen ti do pr prio e, no pri mei -
ro caso, no sen ti do gu ra do. Esta trans for ma o inter na do grupo guia nen -
se se reve la igual men te quan do se com pa ra M
``
com os mitos do Chaco,
pois ca claro que, par tin do des tes em dire o ao mito guia nen se, as res pec -
ti vas fun es das mulhe res alia das se inver tem, ao mesmo tempo que ocor -
re, em rela o cono ta o sedu to rado mel, uma pas sa gem do sen ti do pr -
prio para o sen ti do gu ra do. Nos mitos do Chaco, a espo sa louca por mel
no sen ti do pr prio, isto , ali men tar, e a cunha da exer ce invo lun ta ria men te
sobre seu cunha do, Raposo, uma sedu o de ordem sexual. Em M
``
, d-se
o con tr rio: nele as cunha das so lou cas por mel, mas no sen ti do gu ra do,
pois o mari do de sua irm chama-se Mele exer ce invo lun ta ria men te sobre
elas uma sedu o de ordem sexual.
Porm, neste papel, elas se asse me lham a Raposo que, como elas e por
meio das mes mas inves ti das amo ro sas, pro vo ca a trans for ma o dos outros
pro ta go nis tas em ani mais. Sob este ponto de vista, o grupo pare ce ser so bre -
de ter mi na do, o que pode intro du zir uma con fu so no qua dro das co mu -
ta es, em que cer tos ter mos pare cem estar uni dos arbi tra ria men te por
ml ti plas rela es. Mencionamos acima esta di cul da de e agora che gou o
momen to de resol v-la.
Comearemos por notar que, em M
``
, as cunha das so duas, quan do bas -
ta ria uma s para as neces si da des da nar ra ti va, como , alis, o caso dos mitos
toba, nos quais pro pu se mos ver uma trans for ma o inver sa do mito guia nen -
se. Talvez puds se mos admi tir, a ttu lo de hip te se, que tal des do bra men to tra -
duz a ambi gi da de ine ren te a uma con du ta sus ce t vel de ser evo ca da de duas
manei ras: seja no sen ti do pr prio, como empreen di men to ali men tar, seja no
sen ti do gu ra do, como empreen di men to sexual, j que se trata da pai xo
amo ro sa pelo mel (isto , no caso, por um per so na gem deno mi na do Mel). O
fato de serem duas as cunha das de M
``
sig ni ca ria, ento, que o papel
comum que lhes atri bu do enco bre, na rea li da de, uma dua li da de de aspec tos.
Tudo se passa como se uma das cunha das tives se como mis so tra du zir, no
sen ti do gu ra do, o papel da hero na do Chaco, ela tam bm louca por mel, mas
no plano ali men tar, ao passo que a outra pre ser va ria de modo lite ral a fun o
sedu to ra que cabe a Raposo no plano sexual, mas com uma troca de papis, j
que, no Chaco, Raposo pro cu ra sedu zir a irm de sua mulher e, na Guiana, as
cunha das pro cu ram sedu zir Abelha, mari do de sua irm.
Variaes 1, 2, 3 | I,I
O grupo cen tral com preen de a hero na, seu mari do que ser trans for ma do
em mel e seu beb, igual men te trans for ma do, mas em r.
O grupo da esquer da, intei ra men te mas cu li no, for ma do por per so na -
gens des cri tos cole ti va men te como caa do res sem sorte.
O grupo da direi ta, intei ra men te femi ni no, o das cunha das. Esta dis tri -
bui o evoca aque la que se pde obser var nos mitos do Chaco, dos quais nos
ser vi mos para cons truir o ciclo da moa louca por mel. Dispomos, assim, de
trs gru pos:
tendo, no cen tro, Raposo e a jovem com quem ele con se gue casar, pro me ten -
do for ne cer o mel que falta a seus sogros. O grupo da esquer da , por tan to,
ocu pa do por bus ca do res de mel mal su ce di dos, que no so abas te ci dos pelo
genro (enquan to, em M
``
, ele rene caa do res aza ra dos mas que, ao con tr -
rio, so abun dan te men te abas te ci dos pelo genro). Nos dois casos, o grupo da
direi ta com preen de a ou as cunha das, mas custa de outra inver so, pois ora
o mari do que aban do na sua mulher e quer sedu zir uma cunha da pouco
dis pos ta a segui-lo, ora so as cunha das que pro cu ram sedu zir um mari do
obs ti na da men te el.
A inver so do rela cio na men to er ti co que o mito ins tau ra entre os alia -
dos , assim, ela mesma fun o de uma dupla inver so do rela cio na men to
ali men tar que se esta be le ce entre eles: nega ti vo num dos casos, posi ti vo no
outro, e tendo por obje to ou o mel ou a carne.
Com efei to, not vel que, ao assu mir o sexo mas cu li no em M
``
, Abelha
se torne for ne ce dor de carne (seca, espe ci ca o mito, isto , a meio cami nho
entre o cru e o cozi do), enquan to que em M
```
e M
``
, nos quais Abelha era
I,o | Segunda parte: O banquete da r

=
|

=
=

mitos do Chaco, Raposo se ope a Pica-pau e que se Pica-pau, dono do mel
nos mitos do Chaco, congruente a Abelha, dono da caa no mito guia nen se,
o Raposo do Chaco se ope ao Abelha guia nen se, como seria de se espe rar.
Com efei to, cada um deles age dife ren te men te em rela o a uma jovem soli -
t ria e mens trua da, um tenta se apro vei tar de sua con di o e o outro evita
faz-lo. Raposo um bus ca dor de mel sem sorte, Abelha um caa dor mila -
gro so, a meio cami nho, por tan to, (e no somen te devi do a este talen to, mas
tam bm devi do a sua fora pro di gio sa) entre o heri dos mitos do Chaco e
o dos mitos j. Isto no cons ti tui um pro ble ma, pois esta be le ce mos ante rior -
men te que estes lti mos mitos tam bm se situam numa rela o de trans for -
ma o com o mitos de mel do Chaco. Vemos, porm, ao mesmo tempo, a
mul ti pli ci da de de eixos nos quais se situam as trans for ma es que per mi tem
pas sar do mitos do Chaco aos mitos guia nen ses: mel/caa, macho/fmea,
cru/cozi do, cn ju ge/alia do, sen ti do pr prio/sen ti do figu ra do, dia cro nia/sin cro -
nia, seco/mido, alto/baixo, vida/morte. Esta mul ti pli ci da de eli mi na toda
espe ran a de se poder apreen der intui ti va men te a arqui te tu ra do grupo, com
a ajuda de uma repre sen ta o por meio de dia gra mas que, no pre sen te caso,
exi gi ria tan tas con ven es gr cas que sua lei tu ra mais com pli ca ria do que
sim pli ca ria as expli ca es.
b) segun da varia o:
[ Y ] ZY[abe lha Yr]
Ao assu mir o sexo mas cu li no, Abelha tam bm se trans for mou de dona do
mel em dono da caa. Esta nova fun o per sis te duran te sua trans for ma o
em r, que ocor re, por assim dizer, em pari da de de sexo. Recordemos que o
lti mo mito j esbo a va esta trans for ma o, pois ao mesmo tempo que
Abelha per dia suas vir tu des vena t rias e retor na va sua natu re za mel fe ra,
aban do na va um lho por tan to, um indi v duo do sexo mas cu li no que
por sua vez se trans for ma va em r. Conseqentemente, Abelha des do bra va-
se em dois per so na gens, dos quais um regre dia a seu ponto de par ti da (M
```
,
M
``
: dona do mel) enquan to o outro pro gre dia at a trans for ma o seguin -
te, cujo heri uma r macho:
M237 ARAWAK: A HI S T RI A DE ADABA
Trs irmos leva ram sua irm caa. Ela fica va no acam pa men to enquan to eles
anda vam pela mata, em busca de caa, mas sem nunca tra zer nada, a no ser, de vez
Variaes 1, 2, 3 | I,,
Esta inter pre ta o abre pers pec ti vas inte res san tes, quan do a enca ra mos
sob o ngu lo socio l gi co. Com efei to, ela impli ca uma rela o de equi va ln -
cia entre uma trans for ma o ret ri ca e uma trans for ma o socio l gi ca:
Se outros exem plos veri cas sem esta rela o, pode ra mos con cluir que, no
pen sa men to ind ge na, a sedu o de uma mulher por um homem per ten ce
ordem do real e a ao inver sa ordem do sim b li co ou do ima gi n rio. Con-
tentemo-nos, no momen to, com esta suges to, at que outros mitos nos obri -
guem a colo car os pro ble mas da exis tn cia e da fun o de uma codi ca o
ret ri ca (adian te, p. I,,, Ioo-ss, :oI-ss).
Explicando a dua li da de das cunha das por sua ambi gi da de fun cio nal,
con se gui mos pelo menos afas tar a con fu so que pode ria ocor rer no qua dro
das comu ta es, tal como se pode cons ti tui-lo a par tir do mito guia nen se.
No resol ve mos, con tu do, o pro ble ma de con jun to, pois se torna indis pen s -
vel que um papel des do bra do, nos mitos do Chaco, cor res pon da s duas
cunha das de M
``
. Isto abso lu ta men te impres cin d vel para que se possa
fechar o grupo das trans for ma es.
o momen to de recor dar que, nos mitos do Chaco, Raposo inter pre ta
dois per so na gens: ini cial men te o seu pr prio, quan do tenta des po sar ou
sedu zir a moa louca por mel; e o da mulher louca por mel quan do, aps seu
desa pa re ci men to, tenta seu lugar junto ao mari do. Raposo , por tan to, suces -
si va men te um homem louco (no plano sexual) por mulher, e uma mulher
louca (no plano ali men tar) por mel, o que, na dia cro nia, cons ti tui uma boa
des cri o ana l ti ca da ati tu de sin t ti ca atri bu da por M
``
a um par de
mulhe res (ana li ti ca men te dis tin tas no plano da sin cro nia), ao mesmo tempo
lou cas por um homem e lou cas por Mel.
Assim, ao des do bra men to dia cr ni co de Raposo cor res pon de, de fato, o
des do bra men to sin cr ni co das cunha das.
neces s rio pro ce der a uma lti ma apro xi ma o. Em M
``
, Abelha, vivo,
morre por que foi res pin ga do pela gua do rio (gua ter res tre), que atua
sobre ele como se fosse fogo. Ora, vimos que, nos mitos do Chaco, Raposo,
morto e res se ca do devi do ao calor do sol, res sus ci ta quan do ume de ci do
(=res pin ga do) pela chuva, isto , pela gua celes te. Vemos assim que, se nos
I,: | Segunda parte: O banquete da r
Plano ret ri co
[sen ti do pr prio Ysen ti do gu ra do] : :
Plano socio l gi co
sedu o de uma sedu o de um
mulher por um homem homem por uma mulher
Y
carne. Dito e feito. O caa dor aza ra do, que apa re ce mais adian te, um es -
tran gei ro de pas sa gem, que Konowaru cura, lavan do-o com urina. Respin-
gado com gua por sua mulher, ape sar de seus avi sos, Konowaru volta a ser
uma r (Gillin I,,o: I,,-,o).
Note-se, em rela o a esta varian te, que em toda a rea guia nen se, as se cre -
es epi dr mi cas das rs so uti li za das como ungen to mgi co pelos ca a do -
res e que seus cor pos ser vem para pre pa rar diver sos talis ms (Gillin I,,o: I8I;
Roth I,I,: :,8-,,, ,,o; Ahlbrinck, art. kuna wa ru; Goeje I,,: 8). Ahlbrinck,
que for ne ce uma varian te kali na que exa mi na re mos mais adian te, infor ma
que a r kuna wa ru vive habi tual men te no oco das rvo res e que se hou ver
gua neste oco, ela solta um grito seme lhan te ao de um beb: wa... wa....
este de fato o som que M
``
e M
``
b trans cre vem fone ti ca men te.
A etno zoo lo gia da r cunaua ru foi dis cu ti da em O cru e o cozi do (pp. ,o-
o,, ,,). Limitar-nos-emos, por tan to, a enfa ti zar dois pon tos. Em pri mei ro
lugar, esta r cons tri no oco das rvo res um ninho com pos to de clu las
ciln dri cas, onde depo si ta seus ovos. Estas clu las so mol da das pelo ani mal
com resi na de breu bran co (Protium hep taphyl lum). A gua que se junta na
cavi da de da rvo re sobe pelas clu las, que so aber tas na parte de baixo
como um funil e envol ve os ovos da r. Segundo a cren a popu lar, a resi na
segre ga da pelo corpo da r e serve de talis m para a pesca e a caa (Tastevin
I,::, art. cuna wa ru; Stradelli I,:,, art. cunua ru-icyca).
A zoo lo gia e a etno gra a expli cam, assim, por que a abe lha e a r so con -
vo ca das para for mar um par de opo si es e por que pude mos supor acima,
ainda que a ttu lo de axio ma, que a trans for ma o de uma na outra deve
assu mir o aspec to de uma inver so. Com efei to, ambas, a abe lha e a r, fazem
seus ninhos nos ocos das rvo res. Os ninhos so cons ti tu dos de forma
seme lhan te, de clu las onde o ani mal pe seus ovos, e estas clu las so mol -
da das a par tir de uma subs tn cia aro m ti ca, cera ou resi na, que o ani mal
segre ga ou que se acre di ta que ele segre gue. sem dvi da falso ar mar que
a r pro du za uma resi na que ape nas junta e molda, mas isto se apli ca a um
gran de nme ro de mel po nas, que mol dam suas clu las com uma mis tu ra de
cera e argi la, sendo que esta lti ma tam bm cole ta da.
Comparveis em todos estes aspec tos, a abe lha e a r dife ren ciam-se, entre -
tan to, quan to a um ponto essen cial, que cons ti tui o trao per ti nen te de sua
opo si o. A abe lha est do lado do seco (cf. cc: ,, e M
``
; para ela, a gua
como o fogo), enquan to a r est do lado do mido: a gua lhe indis pen s vel
no inte rior de seu ninho, para garan tir a pro te o dos ovos. Ento ela coaxa,
quan do a encon tra e em toda a Amrica tro pi cal (assim como no resto do
mundo), o coa xar da r anun cia a chuva. Pode-se por tan to pro por a equa o:
Variaes 1, 2, 3 | I,,
em quan do, um /powis/, isto , um mutum (Crax sp.). Os dias se suce diam e os
irmos con ti nua vam sem sorte.
Prximo do acam pa men to, uma r arbo r co la /adaba/ mora va numa rvo re oca,
que con ti nha um pouco de gua. Certo dia, em que a r coa xa va: Wang! Wang!
Wang!, a jovem inter pe lou-a: Por que voc est gri tan do? Faria melhor se paras se
com este baru lho e me trou xes se carne!. Ao ouvir essas pala vras, Adaba calou-se,
trans for mou-se em homem e entrou na mata. Duas horas depois, ele vol tou com
carne e disse jovem que a cozi nhas se, pois seus irmos cer ta men te nada tra riam.
Qual no foi a sur pre sa deles quan do vol ta ram, de mos aba nan do como pre vis to, e
viram a irm defu man do um monte de carne, enquan to um des co nhe ci do des can -
sa va numa de suas redes! O homem era muito esqui si to: tinha o corpo lis tra do at a
extre mi da de de suas per nas magras e, como nico traje, usava um tapa-sexo de
pano. Aps tro ca rem sau da es, Adaba per gun tou como tinha ido a caa da dos trs
irmos e quis exa mi nar as fle chas deles. Rindo, lim pou o bolor que as cobria e expli -
cou que era aqui lo que alte ra va a sua tra je t ria. Pediu ento jovem que fias se uma
linha de pesca e a esten des se entre duas rvo res. Obedecendo a suas ordens, os
irmos visa ram a linha, um aps outro, e suas fle chas pene tra ram bem no meio.
Adaba, porm, caa va de manei ra curio sa: em vez de mirar o ani mal, ele dis pa ra va a
fle cha para o cu e, ao cair, ela se fin ca va no dorso da caa. Os irmos apren de ram a
tc ni ca e logo con se gui ram no errar mais nenhu ma fle cha da. Orgulhosos de suas
proe zas e de Adaba, deci di ram lev-lo para a aldeia e torn-lo seu cunha do. Adaba e
sua espo sa vive ram feli zes duran te muito tempo.
Certo dia, porm, a mulher quis que seu mari do a seguis se at um brejo, onde ela
toma va banho. No, disse Adaba, eu nunca me banho em luga res assim, somen te
nas rvo res ocas que con tm gua. Ento a mulher res pin gou gua em Adaba trs
vezes e em segui da sal tou para fora do brejo e cor reu atrs dele, mas quan do ten tou
agar r-lo ele reto mou sua forma de r e foi sal ti tan do at a rvo re oca onde se
encon tra at hoje. Quando a mulher vol tou, seus irmos per gun ta ram por Adaba e
ela disse ape nas que ele tinha ido embo ra. Mas eles sabiam muito bem o que tinha
acon te ci do e cas ti ga ram seve ra men te a irm. De nada adian tou: Adaba no saiu da
rvo re para lhes dar sorte e os irmos nunca mais con se gui ram tanta caa. (Roth
1915: 215)
O termo ara wak /adaba/ cor res pon de ao tupi /cunaua ru/ e ao karib /kobo -
no-aru/, que desig na uma r (Hyla venu lo sa) capaz de lan ar um ui do
cus ti co. Uma varian te fraca de ori gem karib (M
``
b) desig na o ani mal pela
forma dia le tal /kono wa ru/. Nesta varian te, pro ve nien te do rio Barama, na
Guiana, a mulher sol tei ra e, certo dia, fala do pesar que sente pelo fato de
que a r que ela ouve coa xar no mato no ser um homem, pois ele lhe tra ria
I, | Segunda parte: O banquete da r
aa do. Estas enge nho cas mal equi li bra das pre ci sa vam ser ati ra das a curta
dis tn cia e impri min do-lhes uma tra je t ria for te men te encur va da.
No est exclu do que a expe rin cia for ne a o bas ti dor no qual o mito
borda, mas este bas ti dor pode ria no mxi mo ser vir de pre tex to, pois o
arquei ro do mito no to hbil, mas sim dota do de um poder mgi co. Ele
no cal cu la a tra je t ria de suas e chas e as dis pa ra ao acaso, como obser va
uma varian te, da qual j evo ca mos um aspec to. Nesta varian te (M
``
), o
Esprito das matas torna um caa dor capaz de e char os ps sa ros sem errar
e sem vis-los, mas com a con di o de jamais ati rar na dire o de uma
revoa da, caso con tr rio os com pa nhei ros da ave feri da a vin ga riam. o que
suce de quan do o heri viola a proi bi o. Estraalhado pelas aves, ele res sus -
ci ta gra as a seu pro te tor sobre na tu ral, que cola com cera o corpo des pe da -
a do (pp. I,-,o, supra).
O inte res se desta varian te est na dis tin o muito clara que ela esta be le ce
entre duas manei ras pos s veis de enten der a noo de ati rar a esmo, isto ,
em um sen ti do abso lu to ati rar onde no exis te nada ou em um sen ti do
rela ti vo ati rar na dire o geral de um bando. Neste lti mo caso, a incer te -
za no diz res pei to esp cie do ani mal que ser morto, como no pri mei ro,
mas ao indi v duo que ser morto entre vrios outros, cuja esp cie j conhe -
ci da e que a mesma para todos. Ora, j se viu que seria pos s vel redu zir M
``
a M
``
, basean do-se na homo lo gia entre as opo si es: gua/fogo, mel/cera. A
com pa ra o com M
``
, ele mesmo trans for ma o de M
``
, impe agora uma
outra apro xi ma o entre M
``
e M
``
, desta vez no plano ret ri co. Com efei -
to, a opo si o entre sen ti do pr prio e sen ti do gu ra do, que a an li se de M
``
per mi tiu detec tar, ofe re ce um mode lo ade qua do do con tras te entre as duas
tc ni cas de tiro a esmo em M
``
, uma delas pres cri ta e a outra, proi bi da. Uni-
camente a pri mei ra cor res pon de de ni o do tiro a esmo enten di do no sen -
ti do pr prio, pois na ausn cia de qual quer alvo, trata-se aqui de um ver da dei -
ro acaso. No entan to a segun da, em que o alvo simul ta nea men te pre sen te e
inde ter mi na do, no reme te ao acaso no mesmo grau. Se a cha ma mos pelo
mesmo nome que a outra, s pode ser de modo gu ra do.
Outros aspec tos do mito de Adaba sero dis cu ti dos de modo mais pro -
vei to so depois que tiver mos intro du zi do os mitos que ilus tram a etapa
seguin te da srie das trans for ma es.
c) ter cei ra varia o:
[r Yr] ZY[ Y ]
Variaes 1, 2, 3 | I,,
(abe lha : r) : : (seco : mido)
Em segui da, neces s rio subli nhar que os mitos e ritos esta be le cem uma
cone xo entre a r e a caa abun dan te: Conexo incom preen s vel, salvo tal -
vez em fun o de uma anti ga cren a na divin da de des tes batr quios, veri -
ca da em outras regies da Guiana (Roth I,I,: :,8-,,). Esperamos ter de -
mons tra do, em O cru e o cozi do, que esta cone xo se expli ca pela capa ci da de
do cunaua ru de expe lir um ui do txi co, assi mi la do pelo pen sa men to ind -
ge na ao vene no de caa, que s vezes inclui o vene no dos batr quios den -
dro ba tas (Vellard I,o,: ,,, Io). Emergncia da natu re za no seio da cul tu ra,
o vene no de caa ou de pesca apre sen ta, assim, uma a ni da de par ti cu lar -
men te estrei ta com o per so na gem socio l gi co do sedu tor, o que expli ca por -
que cer tos mitos fazem do vene no o lho do ani mal a quem cabe este papel
(cc: ,Io-:,).
Ora, ao longo deste livro esta be le ce mos vrias vezes que o mel tam bm
deve ser inclu do na cate go ria dos sedu to res, seja em sen ti do gu ra do, como
ali men to que ins pi ra uma con cu pis cn cia quase er ti ca, seja no sen ti do pr -
prio, sem pre que o mel serve para qua li car um per so na gem intei ra men te
de ni do em rela o a ele (como carn cia de mel ou como abun dn cia de mel,
isto , a moa louca por mel dos mitos j e do Chaco, ou Abelha dos mitos
guia nen ses).
Em M
``
, Adaba, caa dor pro di gio so, uti li za uma tc ni ca par ti cu lar de
mani pu lar o arco: visa no ar e a e cha cai na caa, per fu ran do-lhe a espi nha.
Este no um pro ce di men to pura men te ima gi n rio, pois seu empre go
veri ca do nas tri bos mais peri tas no mane jo do arco. A com pe tn cia dos
arquei ros da Amrica tro pi cal muito vari vel. Tivemos fre qen te men te a
opor tu ni da de de notar a e cin cia media na dos Nambikwara, enquan to os
Bororo que conhe ce mos exi biam um vir tuo sis mo que cha mou a aten o de
outros obser va do res que nos ante ce de ram: Um ndio traa um cr cu lo no
cho com cerca de um metro de di me tro, e se colo ca a uma per na da de seu
con tor no. Ento dis pa ra ver ti cal men te 8 ou Io e chas, que caem todas den -
tro do cr cu lo. Todas as vezes que tive mos a opor tu ni da de de assis tir a este
exer c cio tive mos a impres so de que as e chas no pode riam dei xar de cair
na cabe a do arquei ro, mas ele, segu ro quan to a sua des tre za, per ma ne cia
im vel em seu posto (Colb. & Albisetti I,:: ,,). Por volta de I,,,-I,,8,
encon tra mos, no vale do rio Paran, um peque no grupo de ndios Guarani
muito acul tu ra dos que, pela demons tra o que nos ze ram, pare ciam caar
da mesma manei ra, mas no caso deles devi do ao peso de suas e chas, arma -
das com uma ponta de ferro ou com um peda o desse metal gros sei ra men te
I,o | Segunda parte: O banquete da r
Isto durou a noite intei ra e quan do o dia nas ceu o homem parou de gemer. Um
ser des co nhe ci do se apro xi mou. Era Wau-uta, que tra zia uma fle cha de apa rn cia
esqui si ta. Ento foi voc quem fez todo aque le baru lho a noite pas sa da e no me
dei xou dor mir? Pois ento olhe seu brao, do ombro at a mo! O brao esta va
cober to de bolor e o outro encon tra va-se no mesmo esta do. O homem ras pou todo o
bolor, pois este era a causa de sua falta de sorte. Em segui da, Wau-uta lhe pro ps que
tro cas sem de fle chas; a sua esta va las ca da em vrios luga res e tinha sido con ser ta -
da. Contudo, ao expe ri men t-la, o homem con se guiu fle char um cip muito fino, que
pen dia longe de l. Wau-uta expli cou-lhe que, a par tir daque le momen to, bas ta ria
que ele dis pa ras se a fle cha para o ar, em qual quer dire o. O ndio per ce beu que, ao
cair, a fle cha sem pre atin gia algum bicho: pri mei ra men te as aves, da menor maior,
em segui da um rato, uma cutia etc., at che gar ao tapir e depois aos feli nos e s
cobras, por ordem de tama nho, exa ta men te como os ani mais tinham des fi la do
duran te a noite. Quando ele aca bou de pas sar pela srie toda, Wau-uta lhe disse que
podia ficar com a fle cha, con tan to que nunca reve las se quem o tinha tor na do um
bom arquei ro. Depois disso, eles se sepa ra ram.
Nosso heri vol tou para sua casa e suas duas mulhe res. E sua fama de for ne ce -
dor de carne ficou to gran de quan to a que devia cora gem que demons tra ra ao
matar o Jaguar-Negro. Todos ten ta vam des ven dar seu segre do, mas ele no dizia
nada. Ento, seus com pa nhei ros o con vi da ram para uma gran de festa de bebe dei ra.
Bbado, ele falou. No dia seguin te, ao ficar sbrio, pro cu rou a fle cha que Wau-uta lhe
dera, mas em lugar dela s encon trou sua velha fle cha. E toda a sua sorte desa pa re -
ceu. (Roth 1915: 213-14)
Existe uma longa varian te kali na (grupo karib da Guiana) deste mito, que se
situa exa ta men te na pas sa gem entre M
``
e M
``
. Nesta varian te (M
``
) a r
pro te to ra um cunaua ru macho, isto , da mesma esp cie e sexo que Adaba,
pro ta go nis ta de M
``
. Este cunaua ru, entre tan to, desem pe nha, como em
M
``
, o papel de pro te tor de um caa dor aza ra do e que esca pou do Jaguar
cani bal (em vez de mat-lo). O cunaua ru remo ve o bolor mal co das e -
chas do caa dor (como Adaba e diver sa men te de Wau-uta, que per ce be o
bolor no pr prio corpo do caa dor) e o torna um arquei ro excep cio nal (mas
neste caso no se trata de uma e cha mgi ca).
A seqn cia da nar ra ti va nos leva a M
``
: o heri retor na aldeia, mas
dota do de uma natu re za de r, adqui ri da entre os batr quios. Por isso, toma
banho exclu si va men te na gua das rs, que encon tra da no oco das rvo -
res. Por culpa de sua mulher, entra em con ta to com a gua onde os huma nos
se lavam e, por causa disto, ele e seu lho se trans for mam em rs (Ahlbrinck,
art. awa ru pe pe, kuna wa ru).
Variaes 1, 2, 3 | I,,
A esta ter cei ra varia o, ilus tra da por vrios mitos de pri mei ra impor tn cia,
dedi ca re mos um espa o maior do que o que foi dis pen sa do s ante rio res.
M238 WARRAU: A FLE CHA PAR TI DA
Um caa dor sem sorte tinha dois cunha dos que todo dia tra ziam muita caa. Cansados
de ali men tar a ele e espo sa, eles deci di ram fazer com que ele se per des se num cami -
nho que leva va ao antro do Jaguar-Negro. Ao avis tar o mons tro o homem saiu cor ren do,
mas o jaguar o per se guiu e os dois come a ram a cor rer em torno de uma rvo re enor -
me. O homem, que cor ria mais depres sa, con se guiu apro xi mar-se do ogro por detrs e
cor tou os ten des de suas per nas. O Jaguar-Negro no podia mais andar; sen tou-se. O
homem dis pa rou uma fle cha no pes co o dele e em segui da liqui dou-o com um faco.
Seus dois cunha dos, que tinham dele o pior con cei to, esta vam cer tos de que ele
tinha encon tra do a morte e come mo ra vam. Por isso, fica ram muito sur pre sos quan -
do ele vol tou e se des cul pa ram por t-lo aban do na do, ale gan do um mal-enten di do.
No come o no que riam acre di tar que ele tinha mata do o Jaguar-Negro, mas o
homem tanto insis tiu que eles con cor da ram em segui-lo at o lugar da luta, em
com pa nhia de seu velho pai. Quando viram o ogro, os trs homens sen ti ram tama -
nho medo que foi neces s rio que o ven ce dor piso teas se a car ca a para que seu sogro
con cor das se em apro xi mar-se dela. Como recom pen sa por tal proe za o velho deu ao
genro outra de suas filhas, os cunha dos cons tru ram para ele uma casa maior e ele
foi pro cla ma do chefe da aldeia.
O homem, porm, tam bm que ria ser reco nhe ci do como gran de caa dor de
todas as outras esp cies de ani mais. Ento resol veu pedir ajuda a Wau-uta, a r arbo -
r co la. Foi pro cu ra da rvo re onde ela mora va e ficou em baixo dela, cha man do-a e
supli can do. O dia che ga va ao fim e a r no res pon dia. Ele con ti nuou pedin do e quan -
do a noite caiu, come ou a entre mear suas pala vras de lgri mas e gemi dos, pois ele
sabia muito bem que se cho ras se duran te bas tan te tempo, ela des ce ria como uma
mulher que come a por recu sar-se a um homem mas que, dian te de suas lgri mas,
acaba sen tin do pena dele.
Ele con ti nua va a gemer ao p da rvo re quan do apa re ceu um bando de aves, ali -
nha das por ordem de tama nho, da menor maior. Uma aps outra elas deram bica -
das nos ps do homem para torn-lo hbil na caa. Sem que ele sou bes se, Wau-uta
come ou a inte res sar-se por ele. Depois das aves vie ram os ratos, por ordem de tama -
nho, e em segui da a cutia, a paca, o veado, o porco-do-mato e, por lti mo, o tapir. Ao
pas sar dian te do homem, cada ani mal punha a ln gua para fora e lam bia-lhe os ps,
para lhe dar boa sorte quan do ele caas se a esp cie qual o ani mal per ten cia. Em
segui da, os feli nos fize ram o mesmo, do menor ao maior e, final men te, vie ram as
cobras que des fi la ram, ras te jan do.
I,8 | Segunda parte: O banquete da r
Em M
```
e M
``
, o heri pro nun cia o nome proi bi do invo lun ta ria men te e
por des cui do. Em M
``
e M
``
, as cunha das ou a mulher no sabem por que
lhes proi bi do res pin gar gua no heri. Por outro lado, em M
``
, o heri
enu me ra ani mais cada vez maio res, pro gres si va men te e na ordem, e somen -
te neste caso a apro xi ma o mal ca evi ta da. Nossa com bi na t ria deve,
por tan to, admi tir esta pos si bi li da de e tam bm deve levar em con si de ra o as
con se qn cias desas tro sas da apro xi ma o, mas que aqui se tra du zi riam por
uma con jun o (o jaguar come ria o homem) e no por uma dis jun o
(trans for ma o da mulher ou do homem sobre na tu rais em ani mal):
M
```
M
``
M
``
M
``
M
``
M
``
real/ver bal + + +
com pa t vel/incom pa t vel + + +
orde na do/alea t rio +
apro xi ma o: pro du zi da/evi ta da + + + + + +
con jun o/dis jun o
Esta tabe la (na qual os sinais + e cono tam res pec ti va men te o pri mei ro e o
segun do termo de cada opo si o) serve ape nas como resu mo pro vi s rio.
incom ple ta, por que nela inclu mos par cial men te cer tos mitos. Tendo che ga -
do a este ponto da an li se, pre ci so agora intro du zir outros aspec tos, pois as
obser va es pre ce den tes no esgo ta ram os recur sos da opo si o entre sis te -
ma orde na do e sis te ma alea t rio. Quando se per cor re a srie de mitos, cons -
ta ta-se que seu campo de apli ca o mais vasto do que aque le que explo ra -
mos at o momen to e que uma outra opo si o lhe deve ser igual men te
cre di ta da. No in cio, esta mos dian te de sis te mas de dois ter mos: um per so -
na gem e seu nome, um indi v duo e uma coisa que ele no supor ta e, a par tir
de M
``
, dois indi v duos que no supor tam um ao outro (o heri e o jaguar).
Portanto, at aqui, a rela o nega ti va polar, assim como polar (e sub je ti -
va men te alea t ria) a rela o posi ti va que se ins tau ra, a par tir de M
``
, entre
um caa dor e sua caa, con tan to que dis pa re para o ar, isto , sem que se apre -
sen te uma cone xo pre vi s vel entre esta con du ta e seu resul ta do; um ani mal
ser cer ta men te morto, mas a esp cie a que per ten ce s pode r ser conhe ci -
da quan do o resul ta do for obti do. J cha ma mos a aten o para o car ter
semi-alea t rio da con du ta limi te que M
``
toma o cui da do de proi bir: caso
se dis pa re na dire o de uma revoa da de aves, a incer te za se apli ca r iden -
ti da de do indi v duo que ser morto, mas no esp cie e as con di es exi gi -
das pela hip te se no esta ro mais reu ni das. Assim, as demais aves se lan am
sobre o res pon s vel e o estra a lham.
Variaes 1, 2, 3 | IoI
O moti vo dos ani mais en lei ra dos por ordem cres cen te de tama nho per -
sis te nesta varian te, mas est des lo ca do. Ele se situa duran te a per ma nn cia
do heri junto ao Jaguar cani bal. Este lhe per gun ta para que usa suas e chas
e o homem res pon de que mata ani mais, que vai lis tan do, fam lia aps fam -
lia, apre sen tan do suas e chas uma aps outra e indo sem pre do ani mal
menor ao maior. Conforme vai aumen tan do o tama nho do ani mal cita do, a
risa da do Jaguar vai can do cada vez mais forte (cf. Adaba rindo, ao des co -
brir o bolor que cobre as e chas), pois ele espe ra que seu inter lo cu tor nal -
men te cite o jaguar e lhe d assim o pre tex to para devo r-lo. Ao che gar lti -
ma e cha, o homem cita o tapir
1
e o jaguar cai na gar ga lha da duran te duas
horas, dando ao homem tempo de fugir.
Abordemos o mito por este vis. Todo o grupo do qual ele faz parte evoca
alter na ti va ou con co mi tan te men te dois tipos de con du tas: uma con du ta ver -
bal, rela ti va a um nome que no se deve pro nun ciar ou um segre do que no
deve ser tra do; e uma con du ta fsi ca em rela o a cor pos que no devem ser
apro xi ma dos. M
```
, M
``
, M
``
, M
``
(pri mei ra parte) ilus tram o pri mei ro
caso: no se deve pro nun ciar o nome de Abelha ou cen su rar sua natu re za,
trair o segre do de Wau-uta, dizer o nome do Jaguar. M
``
, M
``
, M
``
, M
``
(segun da parte) ilus tram o segun do caso: no se deve molhar o corpo da
abe lha ou da r com a gua que os huma nos uti li zam para lavar-se. Trata-se
sem pre de uma apro xi ma o mal ca entre os dois ter mos. Um des tes ter -
mos um ser vivo e, de acor do com o car ter ver bal ou fsi co da con du ta
evo ca da, o outro termo ou uma coisa ou uma pala vra. Pode-se ento ar -
mar que a noo de apro xi ma o toma da no sen ti do pr prio, no pri mei ro
caso, e no sen ti do gu ra do, no segun do.
O termo ati va men te apro xi ma do do outro pode, por sua vez, se apre sen -
tar sob dois aspec tos. Como pala vra (o nome pr prio) ou como pro po si o
(o segre do), ele com pa t vel com o ser indi vi dual ao qual apli ca do.
Abelha , com efei to, o nome da abe lha, Jaguar o nome do jaguar e
igual men te ver da dei ro que Maba e Wau-uta so res pon s veis pelos bene f -
cios que pro por cio nam. Mas quan do se trata de uma coisa (neste caso, a
gua), ela incom pa t vel com o ser do qual a apro xi mam: a gua dos huma -
nos no com pa t vel nem com a abe lha nem com a r.
Em ter cei ro lugar, a apro xi ma o des tes dois ter mos (seja ela fsi ca ou
ver bal) apre sen ta, depen den do do caso, um car ter alea t rio ou orde na do.
Ioo | Segunda parte: O banquete da r

:
.
No texto holan ds est buf fel, bfa lo, mas o termo que Ahlbrinck empre ga para
desig nar o tapir, con for me obser va o tra du tor da ver so fran ce sa, em nota ao arti go
mai pu ri.
A esta con du ta ver bal do heri e caa da gu ra da que ele ence na dian te do
jaguar, apre sen tan do suces si va men te todas as suas e chas, suce dem-se em
M
``
(segun da parte) uma con du ta real dos ani mais e uma caa da em sen -
ti do pr prio, ambas evo can do um sis te ma zoo l gi co ao mesmo tempo
total e orde na do, j que, nos dois casos, os ani mais so dis pos tos em clas -
ses, estas clas ses so hie rar qui za das, par tin do das mais ino fen si vas para as
mais peri go sas e os pr prios ani mais so hie rar qui za dos no inte rior de
cada clas se, do menor ao maior. A anti no mia ini cial, que era ine ren te fata -
li da de (nega ti va, quan do ter mos que no deve riam ser apro xi ma dos o so
por acaso, ou posi ti va, na caa da mgi ca duran te a qual o caa dor atin ge
sem pre, mas por acaso, uma caa que no tinha a inten o par ti cu lar de
matar) assim supe ra da, gra as ao sur gi men to, em res pos ta a uma inten o
sub je ti va men te alea t ria, de uma natu re za obje ti va men te orde na da. A an li -
se dos mitos con r ma que, como suge ri mos em outro escri to (Lvi-Strauss
I,o:a: I8-I,, :,I-,,) a cren a na e c cia da magia pres su pe um ato de f na
ordem do mundo.
Voltando orga ni za o for mal de nosso grupo de mitos, per ce be-se
agora que as indi ca es j for ne ci das devem ser com ple ta das por outras. De
M
```
a M
``
, esta mos dian te de um sis te ma de dois ter mos, cuja con jun o
gu ra da, se um dos ter mos for um nome ou um jul ga men to pre di ca ti vo,
real, se for uma coisa pro vo ca a dis jun o irre ver s vel do outro termo,
acom pa nha da de con se qn cias nega ti vas. Para supe rar esta anti no mia da
pola ri da de, M
``
con si de ra momen ta nea men te uma solu o que reco nhe ce
como falsa, pois que acar re ta uma con jun o nega ti va: entre o caa dor e as
aves, de que resul ta a morte do heri. Assim, este mito se apre sen ta como um
impas se ou um beco sem sada, no qual vm cho car-se simul ta nea men te o
sen ti do pr prio e o sen ti do gu ra do, que os mitos ante rio res uti li za vam
alter na da men te. Com efei to, em M
``
a con jun o entre o homem e as aves
se rea li za si ca men te e deve por tan to ser enten di da no sen ti do pr prio mas,
como demons tra mos (p. I,,) ela resul ta do fato de que o heri deci diu enten -
der a proi bi o que lhe foi feita numa acep o gu ra da.
A pri mei ra parte de M
``
trans for ma o sis te ma polar em sis te ma ccli co,
sem intro du zir novos ter mos; esta trans for ma o ocor re no sen ti do pr prio,
pois os dois adver s rios se per se guem mate rial men te, cor ren do em volta de
uma rvo re, que uma coisa. Esta per se gui o desem bo ca numa con jun o
posi ti va, de alcan ce ainda res tri to: o homem vence o jaguar. O sis te ma ccli -
co e orde na do surge ini cial men te sob uma forma ver bal e gu ra da em M
``
(pri mei ra parte), onde san cio na do por uma dis jun o posi ti va (o homem
esca pa do jaguar), em segui da em sen ti do pr prio e sob forma real em M
``
Variaes 1, 2, 3 | Io,
Por outro lado, um caa dor que dis pa ra de modo cer tei ro, mas sem saber
exa ta men te o que ir atin gir, no pode ser um caa dor per fei to. No basta
que ele sem pre mate algu ma coisa, sua com pe tn cia deve ar mar-se em rela -
o a todo o uni ver so da caa. A con du ta do heri de M
``
tra duz admi ra vel -
men te esta exi gn cia. Ainda que mate o jaguar cani bal, caa supre ma, isto
no basta para con sa grar um caa dor: Ele dese ja va arden te men te tor nar-se
famo so por sua habi li da de em caar todos os outros ani mais, alm da gl ria
que adqui ri ra por ter livra do aque la terra do Jaguar-Negro(Roth I,I,: :I,).
Como M
``
demons tra a impos si bi li da de de esca par sub je ti va men te, e por
vias quan ti ta ti vas, das insu cin cias de um sis te ma polar, pre ci so que o
des fe cho seja ao mesmo tempo obje ti vo e qua li ta ti vo, isto , que o car ter
sub je ti va men te alea t rio do sis te ma (do qual, como prova M
``
, no se pode
esca par) seja com pen sa do por sua trans for ma o obje ti va, de sis te ma polar
em sis te ma orde na do.
Esta trans for ma o do sis te ma polar j se esbo a no pri mei ro epi s dio de
M
``
. Os ter mos opos tos ainda so ape nas dois: de um lado o jaguar, que
um ogro, do outro o caa dor malsuce di do, des ti na do a ser vir-lhe de presa. O
que acon te ce ento? O pri mei ro per se gue o segun do, giran do em torno de
uma rvo re, e suas res pec ti vas posi es, antes pre ci sa men te de ni das, tor -
nam-se rela ti vas, pois j no se sabe mais quem corre atrs de quem, quem
o caa dor e quem o caa do. Fugindo na fren te de seu per se gui dor, o fugi ti -
vo o alcan a por detrs e fere-o de modo ines pe ra do; resta-lhe ape nas liqui -
d-lo. Embora o sis te ma este ja ainda redu zi do a dois ter mos, no mais um
sis te ma polar, tor nou-se ccli co e rever s vel: o jaguar mais forte do que o
homem, o homem mais forte do que o jaguar.
Resta obser var a trans for ma o, no est gio pos te rior, deste sis te ma de
dois ter mos, ccli co e no tran si ti vo, em um sis te ma tran si ti vo, que com -
preen de vrios ter mos. Esta trans for ma o ocor re ao se pas sar de M
``
(pri -
mei ra parte) para M
``
(pri mei ra parte), em segui da para M
``
(segun da
parte), imbri ca o que no deve sur preen der, pois vimos que M
``
se situa
entre M
``
e M
``
, que pre ce de a ambos no ciclo das trans for ma es.
O pri mei ro ciclo tran si ti vo e orde na do apa re ce em M
``
(pri mei ra parte)
sob a forma dupla men te amor te ci da de uma con du ta ver bal cujo resul ta do
sus ci ta uma expres so nega ti va: o heri no comi do pelo jaguar, embo ra
este o tenha obri ga do a enu me rar todos os tipos de caa, fam lia aps fam -
lia, come an do pelos ani mais menos impor tan tes e, em cada fam lia, indo
do ani mal menor ao maior. Como o heri no cita o jaguar (no se sabe se
de pro p si to ou por sorte), o jaguar no mata r o homem, ape sar do fato,
aqui no decla ra do, de que os homens matam jagua res fre qen te men te.
Io: | Segunda parte: O banquete da r
M240 TUKUNA: O CAA DOR LOUCO
Um caa dor de aves armou suas ara pu cas, mas cada vez que ia espi-las encon tra va
nelas ape nas um sabi (Turddeo). No entan to, seus com pa nhei ros pega vam aves de
gran de porte, como mutuns (Crax sp.) e jacus (Penelope sp.). Todos zom ba vam do
caa dor aza ra do, que essas caoa das mer gu lha vam numa pro fun da melan co lia.
No dia seguin te, vol tou a pegar ape nas um sabi e ficou enrai ve ci do. Abriu
fora o bico do ps sa ro, pei dou den tro dele e sol tou o bichi nho. Quase que ime dia ta -
men te, o homem enlou que ceu e come ou a deli rar. Seu fala t rio no fazia o menor
sen ti do: fala va sem parar de cobras, de chuva, do pes co o do taman du
2
etc. Ele
tam bm dizia a sua me que sen tia fome e quan do ela lhe tra zia comi da ele recu sa -
va, afir man do que mal tinha aca ba do de comer. Morreu cinco dias depois, sem parar
de falar. Esticado numa rede, seu cad ver ficou cober to de bolor e de cogu me los e
con ti nua va dizen do insa ni da des. Quando vie ram para enter r-lo, ele disse: Se vocs
me enter ra rem, as for mi gas vene no sas vo atac-los!. Mas nin gum agen ta va
mais ouvi-lo e ele foi sepul ta do, embo ra no paras se de falar. (Nim. 1952: 154)
Transcrevemos quase lite ral men te este mito devi do ao inte res se do qua dro
cl ni co da lou cu ra que ele apre sen ta. Esta se mani fes ta no plano de uma con -
du ta ver bal, atra vs de um fala t rio des tem pe ra do e de decla ra es desor de -
na das, que ante ci pam de modo gu ra do o bolor e os cogu me los que cobri -
ro, no sen ti do pr prio, o cad ver do alie na do. Trata-se de um caa dor sem
sorte, como os heris dos mitos guia nen ses que esta mos dis cu tin do, mas
enquan to estes lti mos se colo cam como vti mas e fazem quei xas ver bais aos
ani mais, nosso caa dor adota em rela o aos ani mais uma con du ta si ca -
men te agres si va, que um bolor gu ra do san cio na: a lou cu ra, que a con se -
qn cia de seu gesto insen sa to, ao passo que seus con g ne res guia nen ses se
livram de um bolor real, que era a causa de sua ina ti vi da de for a da.
Em O cru e o cozi do pre ci sa mos, em vrias pas sa gens, o sig ni ca do que a
sis te m ti ca ind ge na atri bui ao bolor e aos cogu me los. So subs tn cias vege -
tais que se incluem na cate go ria do podre e com as quais os homens se ali -
men ta vam antes da intro du o das artes da civi li za o: agri cul tu ra e culi n -
ria. Enquanto vege tal, o bolor se ope, por tan to, caa, ali men to ani mal;
alm do mais, um deles podre, enquan to a outra des ti na da ao cozi men to;
nal men te, o vege tal podre diz res pei to natu re za e a carne cozi da, cul tu -
ra. Em todos estes pla nos, ampli ca-se a opo si o entre ter mos que os mitos
Variaes 1, 2, 3 | Io,
(segun da parte), tendo por san o uma con jun o posi ti va, cujo alcan ce
agora geral: o homem tor nou-se dono de todas as caas.
Resta exa mi nar uma lti ma dimen so: aque la em que se ins cre ve o moti -
vo do bolor que cobre as e chas (M
``
, M
``
) ou os bra os (M
``
) do caa -
dor malsuce di do. Como sabe mos que, na ver da de, M
``
ilus tra uma trans -
for ma o inter me di ria entre M
``
e M
``
, pre ci so admi tir que o bolor que
diz res pei to s e chas, ins tru men tos do caa dor, cons ti tui uma pri mei ra
apro xi ma o do que afeta dire ta men te seu corpo e que a tran si o entre um
e outro se d de modo cor re la to que la entre o sis te ma ainda alea t rio de
M
``
e o sis te ma inte gral men te orde na do de M
``
.
Indicamos acima que os caa do res guia nen ses untam habi tual men te os
bra os com as secre es de cer tas esp cies de rs. Os Tukuna do Rio Soli -
mes obser vam uma pr ti ca an lo ga por oca sio das curas xama ns ti cas.
Para isto uti li zam as secre es espu mo sas, sol veis em gua, de uma r
arbo r co la, de dorso verde vivo e ven tre bran co (Phyllomedusa). Esfregadas
nos bra os, estas secre es indu zem vmi tos puri ca do res. Como vere mos
adian te, diver sas tri bos tam bm ama z ni cas recor rem a varie da des txi cas
de mel para obter o mesmo resul ta do. Por este vis, j se con ce be que os
bolo res de que se trata nos mitos pode riam ser uma repre sen ta o inver ti -
da das secre es da r: estas garan tem o suces so na caa e aque les a impe -
dem, a r remo ve os bolo res e d as secre es. Alm disso, per ce be mos tam -
bm uma liga o indi re ta, por uma srie de trans for ma es, entre o mel
que apa re ce no in cio do grupo e os bolo res men cio na dos no nal. Vimos
como, dos mitos do Chaco aos mitos j, por um lado, e atra vs da srie dos
mitos guia nen ses por outro lado, o mel podia se trans for mar em caa; e
agora com preen de mos que, a par tir da caa, cujo meio so as unes de r,
estas pos sam se trans for mar em bolor, que cons ti tui um obs t cu lo per se -
gui o da caa.
Faamos uma obser va o. Nos ritos, a r o meio da caa no sen ti do
pr prio; ela desem pe nha este papel devi do a uma apro xi ma o fsi ca entre
seu corpo e o do caa dor. Nos mitos, o papel da r se man tm, mas evo ca -
do sob forma gu ra da, pois suas vir tu des so morais e no fsi cas. Nestas
con di es, o sen ti do pr prio sub sis te, mas se apli ca ao bolor que afeta si ca -
men te o corpo do caa dor e que cons ti tui, de certo modo, uma r inver ti da.
Esta trans for ma o impor tan te, pois ela nos per mi te ligar indi re ta men te a
nosso grupo um mito tuku na, cujo nico ponto em comum com o grupo
pare ce ser o moti vo do bolor cor po ral:
Io | Segunda parte: O banquete da r

i
.
A expli ca o deste deta lhe est cer ta men te no fato de que os taman dus pare cem
no ter pes co o: sua cabe a se encai xa dire ta men te no pro lon ga men to do corpo.
pei xes rou ba dos. Com uma voz que as sur preen deu por sua fora e rude za, o falso
mari do disse s mulhe res que elas podiam cozi nhar o peixe e com-lo, mas que
esta va muito can sa do para com par ti lhar a refei o; que ria ape nas dor mir com
Haburi em seus bra os. As mulhe res lhe deram a crian a e enquan to elas jan ta vam,
ele come ou a ron car to forte que se podia ouvi-lo da outra mar gem do rio.
Enquanto dor mia, pro nun ciou vrias vezes o nome do homem que tinha mata do e
que fin gia per so ni fi car. O homem se cha ma va Mayara-kto. Isso dei xou as mulhe res
inquie tas e elas fica ram des con fia das. Jamais, dis se ram, nosso mari do ron cou to
rui do sa men te e nunca ele cha mou a si mesmo por seu nome. Com muito jeito, elas
tira ram Haburi dos bra os do ador me ci do, colo can do no lugar dele um embru lho
feito com cor ti a. Em segui da fugi ram com o beb e, pre ca vi das, leva ram uma tocha
de cera e um tio.
Enquanto cami nha vam, ouvi ram Wau-uta, que naque le tempo era uma fei ti -
cei ra, e que can ta va, acom pa nhan do-se com seu cho ca lho ritual. As mulhe res aper -
ta ram o passo em dire o ao baru lho, pois sabiam que, junto a Wau-uta, esta riam a
salvo. Entrementes, o jaguar acor dou e ficou muito bravo ao per ce ber que esta va soz-
i nho, abra an do um paco te de cor ti a, no lugar de um filho. Ele reas su miu sua forma
ani mal e come ou a per se guir as fujo nas. Estas o ouvi ram de longe e aper ta ram
ainda mais o passo. Finalmente, bate ram na porta da casa de Wau-uta. Quem ?
Somos ns, as duas irms.Wau-uta, porm, se recu sou a abrir. Ento a me belis cou
as ore lhas de Haburi para que ele cho ras se. Interessada, Wau-uta inda gou: Esta cri-
an a, o que ? Menina ou meni no? o meu Haburi, um meni no, res pon deu a me
e Wau-uta foi logo abrir a porta, con vi dan do-as a entrar.
Quando o jaguar che gou, Wau-uta disse que no tinha visto nin gum mas, pelo
chei ro, a fera per ce beu que ela men tia. Wau-uta lhe pro ps que ele veri fi cas se por si
mesmo, enfian do a cabe a pela porta entrea ber ta. A porta era cober ta de espi nhos.
Wau-uta s teve de fechar a porta no pes co o do jaguar para mat-lo. As irms,
porm, come a ram a cho rar e lamen tar a morte do mari do e como elas no para vam,
Wau-uta disse-lhes que era melhor elas irem bus car man dio ca na roa e pre pa rar
cauim para afo gar suas mgoas. Elas qui se ram levar Haburi, mas Wau-uta disse que
no valia a pena e que ela toma ria conta da crian a.
Enquanto as irms esta vam na roa, Wau-uta fez o meni no cres cer magi ca men -
te, at ele tor nar-se um ado les cen te. Ela lhe deu uma flau ta e fle chas. No cami nho de
volta da roa, as mulhe res ouvi ram a msi ca e fica ram espan ta das, pois no lem bra -
vam de homem nenhum na casa. Entraram timi da men te e viram um rapaz tocan do
flau ta. Mas onde esta va Haburi? Wau-uta disse que o meni no tinha sado cor ren do
atrs delas, quan do elas se afas ta ram da casa, e que pen sou que Haburi esti ves se
com elas. Ela men tia, pois tinha feito Haburi cres cer para que ele pudes se ser seu
aman te. Chegou at mesmo a fin gir que aju da va as duas irms a pro cu rar o meni no,
Variaes 1, 2, 3 | Io,
guia nen ses tinham come a do por apro xi mar. Com efei to, M
```
evo ca va a
unio (mas no regis tro dos ali men tos vege tais exclu si va men te) de um ali -
men to cru e natu ral, o mel, e de um ali men to cozi do e cul tu ral, o cauim. Ora,
no caso do mel, pode-se dizer que a natu re za se ante ci pa cul tu ra, pois ofe -
re ce este ali men to intei ra men te pre pa ra do; no caso do cauim, a cul tu ra que
ultra pas sa a si mesma, pois o cauim no ape nas cozi do, mas fer men ta do.
Passando da opo si o ini cial cru/fer men ta do opo si o sub se qen te
podre/cozi do, os mitos obe de cem, por tan to, a um pro ce di men to regres si vo: o
podre est aqum do cru assim como o cozi do est aqum do fer men ta do.
Ao mesmo tempo, cres ce a dis tn cia entre os ter mos, pois a opo si o do in -
cio se refe ria a dois ter mos vege tais e a opo si o qual che ga mos agora diz
res pei to a um termo vege tal e a um termo ani mal. Em con se qn cia, a
media o da opo si o tam bm regri de.

Abordaremos agora o estu do de um exten so mito guia nen se de que se

conhe cem vrias ver ses. Apesar de um enre do muito dife ren te, assi mi l -
vel aos ante rio res na pers pec ti va que ado ta mos, pois a r assu me nele, com
niti dez ainda maior, o aspec to de um per so na gem femi ni no.
M241 WARRAU: A HI S T RI A DE HABURI
Havia certa vez duas irms que se sus ten ta vam sem ajuda de homem algum e assim
fica ram muito sur preen di das ao des co brir um dia, intei ra men te pre pa ra do, o miolo
da pal mei ra /it/ (Mauritia) que elas tinham ape nas der ru ba do na vs pe ra. Como o
mesmo inci den te se repe tiu nos dias seguin tes, elas deci di ram ficar de tocaia. No
meio da noite, viram uma pal mei ra /mani co le/ (Euterpe) incli nar-se, at suas folhas
toca rem no tron co de outra pal mei ra, na qual elas sim ples men te tinham feito um
talho. Ento, as duas deram um salto, pega ram, uma folha e supli ca ram que ela se
trans for mas se em homem. Inicialmente reti cen te, a folha aca bou con sen tin do. A
mais velha das irms o tomou como mari do e logo deu luz um lindo meni no, a
quem deu o nome de Haburi.
O ter ri t rio de caa das mulhe res era perto de dois bre jos, mas ape nas um deles
lhes per ten cia e era ali que elas pes ca vam. O outro per ten cia a Jaguar e elas reco -
men da ram ao homem que no se apro xi mas se dele. Ele, porm, foi at l, pois o
brejo da fera tinha mais peixe do que o das irms. Jaguar no gos tou e, para vin gar-
se, matou o ladro, tomou sua apa rn cia e foi at o lugar onde as duas irms acam -
pa vam. J era quase noite. Jaguar car re ga va o cesto de sua vti ma, que con ti nha os
Ioo | Segunda parte: O banquete da r
O mais sur preen den te que, no dia seguin te, a lti ma canoa tinha aumen ta do
de tama nho. Haburi pediu s mulhe res que puses sem as pro vi ses nela, enquan to
con ti nua va plan tan do man dio ca com Wau-uta. Na pri mei ra opor tu ni da de, vol tou
escon di do para casa, pegou seu macha do e suas fle chas e foi para a mar gem do rio,
mas antes orde nou aos pila res da casa que ficas sem cala dos naque la poca, os
pila res fala vam e podiam infor mar um visi tan te quan do o dono da casa esta va
ausen te. Infelizmente, Haburi esque ceu de fazer a mesma reco men da o a um
papa gaio que esta va l e quan do Wau-uta vol tou, a ave lhe con tou a dire o que ele
havia toma do.
Wau-uta foi cor ren do at a mar gem e che gou no exato momen to em que Haburi
punha o p na canoa, em que j esta vam sua me e sua tia. A velha segu rou a embar -
ca o gri tan do: Meu filho! Meu filho! No me deixe! Sou sua me!. Ela no lar ga va
da canoa, ape sar dos gol pes de remo que as outras lhe davam nos dedos, to for tes
que a borda da canoa cor ria o risco de se des pe da ar. Assim, Haburi no teve esco lha,
e foi embo ra com Wau-uta. Os dois foram at uma gran de rvo re onde havia um
ninho de abe lhas. Haburi cavou uma aber tu ra no tron co com o macha do e disse
velha senho ra que entras se nela para beber mel. Ela era, de fato, louca por mel e
mesmo solu an do sem parar, ao pen sar que quase tinha per di do Haburi, entrou na
fenda, que o rapaz apres sou-se em tapar. E l que at hoje se encon tra Wau-uta, a
r, que coaxa somen te no oco das rvo res. Olhem bem e vero seus dedos com as
pon tas esma ga das pelos gol pes de remo quan do ela se agar ra va na borda da canoa.
Escutem-na: ela chora seu aman te per di do:Wang! Wang! Wang!. (Roth 1915: 122-25)
Existem outras varian tes deste mito, que exa mi na re mos mais adian te. Se uti -
li za mos e tra du zi mos quase lite ral men te a de Roth, por que nenhu ma outra
valo ri za tanto a eston tean te cria o roma nes ca que o mito cons ti tui, nenhu -
ma outra res sal ta melhor sua ori gi na li da de, seu poder de inven o dra m ti -
ca, sua rique za psi co l gi ca. Na ver da de, seria pre ci so espe rar as Confisses
para que nossa lite ra tu ra ousas se abor dar uma his t ria como esta, de um
meni no aco lhi do por uma pro te to ra cheia de segun das inten es, que come -
a posan do de me antes de assu mir o papel de velha aman te, mas dei xan do
sem pre pai rar um certo equ vo co em seus sen ti men tos amb guos. E Madame
de Warens uma mulher bem jovem, em com pa ra o com a r guia nen se,
qual a idade e a natu re za ani mal con fe rem um aspec to tris te e repug nan te
que, como mos tra o texto do mito, se encon tra pre sen te no esp ri to do nar -
ra dor. So nar ra ti vas deste tipo (pois, na tra di o oral ame ri ca na, este no
cons ti tui um exem plo nico, embo ra tal vez nenhum outro se expres se com
tanto brio) que podem nos pro por cio nar, numa breve e ful gu ran te ilu mi na -
o, o sen ti men to pleno de uma evi dn cia irre sis t vel: a de que esses pri mi ti -
Variaes 1, 2, 3 | Io,
no sem antes orde nar a Haburi que dis ses se que ela era sua me, expli can do-lhe
como ele devia se com por tar em rela o a ela.
Haburi era um fle chei ro excep cio nal que no dei xa va de acer tar uma ave sequer.
Wau-uta exi giu que ele lhe entre gas se todas as aves de gran de porte que matas se
e que desse as meno res s duas mulhe res, depois que ela mesma as polus se e
sujas se. Esperava com isto que a me e a tia de Haburi, magoa das e humi lha das,
aca bas sem indo embo ra. Elas, porm, em vez de par ti rem, tei ma ram em con ti nuar
pro cu ran do a crian a desa pa re ci da. Essa situa o durou muito tempo. Todos os dias,
Haburi tra zia para Wau-uta as aves gran des e, para as duas mulhe res, pas sa ri nhos
muito sujos.
Certo dia, porm, Haburi errou o alvo, pela pri mei ra vez, e a fle cha foi se fin car
num galho que se esten dia por sobre o reman so em que as ari ra nhas, tias do caa -
dor, vinham pegar peixe e comer. O lugar era belo, amplo e Haburi ali viou-se ali,
toman do o cui da do de cobrir seus excre men tos com folhas. Depois, subiu na rvo re
para recu pe rar sua fle cha. Naquele exato momen to, as ari ra nhas che ga ram e, sen tin -
do o mau chei ro, des con fia ram ime dia ta men te daque le seu sobri nho maro to.
Localizaram-no na rvo re, orde na ram-lhe que des ces se, se sen tas se e dis se ram-lhe
umas boas ver da des: que ele leva va uma vida depra va da, que sua me no era a
velha, mas a mulher jovem, cuja irm era, por tan to, sua tia. Que ele no deve ria
nunca mais repar tir as aves como cos tu ma va fazer. Ao con tr rio, as aves gran des
deviam ser entre gues a sua me, que era a mais velha das duas irms e ele tinha de
lhe pedir per do, por ter come ti do uma mal da de invo lun t ria.
Haburi con fes sou-se a sua me e deu os pas sa ri nhos sujos a Wau-uta, que ficou
furio sa, disse a Haburi que ele tinha enlou que ci do e asso prou seu rosto [para expul -
sar os maus esp ri tos, cf. Roth 1915: 164]. Estava to furio sa que no con se guiu comer
nada e duran te a noite intei ra ficou recri mi nan do Haburi. No entan to, no dia seguin -
te, Haburi dis tri buiu da mesma manei ra o pro du to da caa para as trs mulhe res e
Wau-uta no o dei xou em paz. Ento ele deci diu fugir com a me e a tia.
Haburi mol dou uma canoa com cera de abe lha mas, duran te a noite, um pato
negro a rou bou. Fez uma outra de argi la, que foi rou ba da por um pato de outra esp -
cie. Ao mesmo tempo, tinha aber to uma roa numa velo ci da de pro di gio sa, para que
as mulhe res pudes sem plan tar a man dio ca neces s ria para a via gem. De tem pos em
tem pos, Haburi desa pa re cia e cons trua canoas com madei ras sem pre dife ren tes e
varian do a forma mas, toda vez, um pato de uma nova esp cie vinha roub-las. A lti -
ma que ele fez era de madei ra de uma bom ba c cea e essa no foi rou ba da. Foi por -
tan to Haburi quem cons truiu a pri mei ra canoa e quem ensi nou os patos a nadar,
pois no in cio eles no sabiam man ter-se na super f cie da gua sem o aux lio das
canoas: Na ver da de, comen ta o infor man te, ns, Warrau, dize mos que cada esp cie
de pato pos sui uma canoa de um deter mi na do mode lo.
Io8 | Segunda parte: O banquete da r
Quando ela faz sua entra da, dota da de atri bu tos sobre tu do fsi cos, a pri -
mei ra mulher que se trans for ma e se torna uma esp cie de met fo ra da fun -
o de espo sa: o emble ma das vir tu des doms ti cas.
Discutiremos adian te o papel civi li za dor do heri.
:. O espo so sobre na tu ral surge por oca sio do corte das pal mei ras, para
dela se extrair a fcu la. Na poca em que a Mauritia fle xuo sa [buri ti] come -
a a fru ti car, os Warrau cor tam a rvo re e enta lham lon gi tu di nal men te o
tron co para expor o miolo bro so que preen che o inte rior. O tron co, assim
esca va do, serve de cocho. Derrama-se gua nele, tri tu ran do a polpa, que
libe ra uma con si de r vel quan ti da de de amido. Retira-se ento a bra e quan -
do o amido se depo si ta no fundo, ele mol da do em pes, que so pos tos a
secar no fogo (Roth I,:: :Io). A outra esp cie de pal mei ra cita da no in cio
do mito e cuja folha gem se trans for ma em homem a Euterpe edu lis, que os
ndios der ru bam para colher mais facil men te os fru tos madu ros. Estes so
amo le ci dos num cocho cheio de gua morna (se for muito quen te, eles endu -
re cem) e esma ga dos no pilo. A com po ta bebi da fres ca, ado a da com mel
e dilu da com um pouco de gua (id.ibid.: :,,-,).
Em se tra tan do de um mito em cujo nal o mel desem pe nha r um papel
deter mi nan te, esta asso cia o habi tual entre os fru tos de pal mei ra e o mel
evoca ainda mais os mitos de meldo Chaco na medi da em que se trata, em
ambos os casos, de ali men tos sel va gens e vege tais. Embora o miolo este ja
dis po n vel duran te a maior parte do ano, a esco lha do momen to em que a
rvo re come a a fru ti car
3
para ser der ru ba da suge re o nal da esta o seca.
Esta bem mar ca da no delta do Orinoco, onde as pre ci pi ta es rareiam
Variaes 1, 2, 3 | I,I
vos, cujas inven es e cren as mani pu la mos com uma desen vol tu ra que con vi -
ria somen te a obras gros sei ras, sabem dar prova de uma suti le za est ti ca, de um
requin te inte lec tual e de uma sen si bi li da de moral que deve riam ins pi rar em
ns escr pu lo e devo o. Seja como for, dei xa re mos ao his to ria dor das idias e
ao cr ti co a tare fa de se dedi car a estas ree xes sobre o aspec to pro pria men te
lite r rio de nosso mito e, nos vol ta re mos para seu estu do etno gr co.
I. A nar ra ti va ini cia evo can do a vida soli t ria de duas irms que se tor na -
ro as espo sas (nosso mari do, dizem elas) do homem sobre na tu ral que
teve pena delas. Recordemos que as pio res infe li ci da des do heri de M
``
come am depois de ele obter uma segun da espo sa, que as do heri de M
``
decor rem de ele ter duas cunha das e, nal men te, que a hero na dos mitos do
Chaco era asse dia da por dois pre ten den tes, cuja riva li da de acar re ta con se -
qn cias desas tro sas.
J cha ma mos a aten o para a impor tn cia desta dupli ca o que ree te, no
plano for mal, uma ambi gi da de que nos pare ce ser uma pro prie da de intrn -
se ca da fun o sim b li ca (Lvi-Strauss I,,: :Io). Nos mitos, tal ambi gi da de
se expri me por meio de um cdi go ret ri co, que joga per pe tua men te com a
opo si o entre a coisa e a pala vra, o indi v duo e o nome que o desig na, o sen -
ti do pr prio e o sen ti do gu ra do. Uma ver so, que infe liz men te no nos foi
pos s vel con sul tar em Paris e que cita mos de segun da mo, enfa ti za esta dua -
li da de das espo sas, pois o mito redu zi do, alis, a seu epi s dio ini cial pre -
ten de expli car a ori gem do casa men to de um homem com duas mulhe res:
M242 ARAWAK: ORI GEM DA BI GA MI A
Duas irms eram sozi nhas no mundo. Um homem, o pri mei ro que elas viram, a no
ser em sonhos, des ceu do cu e ensi nou-lhes a agri cul tu ra, a culi n ria, a tece la gem e
todas as artes da civi li za o. por este moti vo que cada ndio tem hoje duas espo sas
(Dance 1881: 102).
Ora, em quase toda a Guiana (e sem dvi da tam bm em outros luga res) a
biga mia impli ca uma dife ren cia o dos papis. A pri mei ra mulher, que em
geral a mais velha, tem deve res e pri vi l gios par ti cu la res. Mesmo que sua
com pa nhei ra seja mais jovem e dese j vel, ela con ti nua sendo a ver da dei ra
dona da casa (Roth I,:: o8,-88). O texto de M
`
no qua li ca a segun da
mulher. Ela nada mais do que uma espo sa, enquan to a outra desem pe nha
papis bem de ni dos de cul ti va do ra, de cozi nhei ra e de me. Em con se qn -
cia, na biga mia a dua li da de das mulhe res no um sim ples duelo, mas um
sis te ma polar e orien ta do. A segun da mulher no repro duz a pri mei ra.
I,o | Segunda parte: O banquete da r

.
Com res pei to fru ti ca o sazo nal da Mauritia fle xuo sa [buri ti]: As tri bos... da
regio ama z ni ca sa dam ale gre men te a apa ri o dos fru tos madu ros. Elas aguar dam
ansio sa men te essa poca do ano para cele brar suas maio res fes tas e, nessa mesma oca -
sio, os casa men tos pre via men te com bi na dos (Corra I,:o-,I, art. buri ti do brejo).
Consultado sobre a poca de fru ti ca o de vrias esp cies de pal mei ras sel va gens,
Paulo Bezerra Cavalcante, chefe da Diviso de Botnica do Museu Paraense Emilio
Goeldi, infor mou gen til men te (e muito lhe agra de ce mos) que pelas obser va es
rea li za das ao longo de vrios anos, a matu ra o dos fru tos ocor re sobre tu do no m
da esta o seca ou no in cio das chu vas. Segundo Le Cointe (I,,: ,I,-,:), na Ama -
znia bra si lei ra, a maior parte das pal mei ras sel va gens come a a fru ti car em feve -
rei ro. Paulo Bezerra Cavalcante indi ca, no entan to, o ms de dezem bro para os
gne ros Astrocaryum e Mauritia, o de novem bro para o Attalea (julho, ar ma Le
Cointe I,,: ,,:) e setem bro para o Oenocarpus. De todo modo, tais indi ca es no
podem ser auto ma ti ca men te apli ca das ao delta do Orinoco, onde reina um clima
muito dife ren te.
O epi s dio dos excre men tos ocor re na aldeia dos Siawana, em cuja pane la
Haburi faz suas neces si da des (M
``
) ou na casa da tiadele, cuja comi da ele
empor ca lha igual men te (M
`
).
A par tir da, as ver ses de Wilbert diver gem niti da men te. A trans for ma -
o de Wau-uta em r con ti nua sendo con se cu ti va inges to de mel, mas
este pro vm de um genro da velha, mari do de sua lha, per so na gens de
quem se ouve falar pela pri mei ra vez. M
``
come a ento a nar rar outras
aven tu ras de Haburi, que logo assu mem um car ter cos mo l gi co. O heri
encon tra um cr nio que o per se gue (este epi s dio se encon tra tam bm num
mito da cole t nea de Roth, que exa mi na re mos num pr xi mo volu me; mos -
tra re mos ento que este epi s dio con sis te numa redu pli ca o da his t ria da
r), depois atira uma e cha que atra ves sa o solo e lhe reve la a exis tn cia de
um mundo infe rior, onde reina a abun dn cia, sob a forma de ricos pal mei -
rais e varas de por cos-do-mato. Haburi e seus com pa nhei ros tra tam de des -
cer para esse mundo, mas uma mulher gr vi da ca enta la da na pas sa gem.
Empurram-na, seu nus afrou xa e torna-se a estre la dalva. Aqueles que esta -
vam atrs da mulher gr vi da no pude ram ter aces so ao mundo infe rior e
como eles eram os melho res xams, hoje a huma ni da de se v pri va da de sua
ajuda, que teria melho ra do muito seu des ti no. desta poca que data o pre -
pa ro do miolo da pal mei ra e a aqui si o, pelos ani mais, de suas carac te rs ti -
cas espe c cas. A outra ver so (M
`
), mais breve, ter mi na com a trans for -
mao de Wau-uta em r (ver tam bm Osborn I,,o-,,: Io-oo; I,,8: I,8-,,;
Brett I8o8: ,8,-,o).
Tanto na ver so de Roth como nas ver ses de Wilbert, a extra o do
miolo da pal mei ra desem pe nha, por tan to, um papel cen tral. Na ver da de,
M
``
apre sen ta-se como um mito sobre a ori gem deste pre pa ro culi n rio,
que coin ci de com a des ci da dos ances trais dos Warrau para a terra e a orga -
ni za o de ni ti va do reino ani mal. Este aspec to ainda seria refor a do se os
Siawana, de que se trata nesta ver so, se con fun dis sem com o Siawani aos
quais se refe re outro mito (M
`
b), povo cani bal sub se qen te men te trans for -
ma do em rvo res ou em tor pe di nhos* e cuja des trui o torna os ndios
senho res das artes da civi li za o, na qual gu ram em pri mei ro plano a tc ni -
c a e os uten s lios que lhes per mi ti ro pre pa rar o miolo da pal mei ra (Wilbert
I,o: II-,). A pre pon de rn cia que se atri bui a este ali men to se expli ca ao se
Variaes 1, 2, 3 | I,,
entre setem bro e novem bro, che gan do ao mxi mo em julho (Knoch I,,o:
G,o a ,,). Na Guiana, alis, as pal mei ras cono tam a pre sen a da gua ape sar
da seca, assim como os fru tos sel va gens do Chaco, mas no da mesma
manei ra: os ndios con si de ram a Mauritia e a Euterpe um sinal segu ro de
gua a pouca pro fun di da de; quan do ela no encon tra da em lugar algum,
esca va-se aos ps des sas pal mei ras (Roth I,:: ::,). Finalmente, e como nos
mitos do Chaco sobre a ori gem do hidro mel, a idia do cocho situa-se em
pri mei ro plano. O tron co da Mauritia for ne ce natu ral men te um cocho, onde
se pre pa ra a subs tn cia mole e mida con ti da no inv lu cro bro so, su cien -
te men te duro para que os Warrau pos sam fazer os pila res de suas casas com
os tron cos da Mauritia fle xuo sa (Gumilla I,,I, v. I: I,). Os fru tos da Euterpe
tam bm so pre pa ra dos num cocho, mas trata-se ento de um outro cocho e
no de um cocho pr prio, isto , so des pe ja dos num cocho j fabri ca do, em
vez de o pr prio cocho expor seu con te do no decor rer da fabri ca o.
Deparamo-nos por tan to com uma dia l ti ca do con ti nen te e do con te do, da
qual os mitos de mel do Chaco nos haviam pro por cio na do uma pri mei ra
ilus tra o. Ora, seu rea pa re ci men to neste novo con tex to ainda mais sig ni -
ca ti vo na medi da em que, se a hero na do Chaco desem pe nha, desde o in -
cio, o papel de uma moa louca por mel, a do mito de Haburi uma velha
que se mos tra louca por mel no m, e ca r presa no oco de uma rvo re, ou
seja, de um cocho natu ral.
As ver ses recen te men te publi ca das por Wilbert (I,o: :8-) per ma ne -
cem espan to sa men te pr xi mas da ver so de Roth nas par tes que pos suem
em comum. Notaremos entre tan to que, nas duas ver ses de Wilbert, a mais
jovem das duas irms que a me de Haburi, enquan to a irm mais velha
evoca um per so na gem mas cu li no: o texto insis te em sua fora fsi ca e em sua
apti do para os tra ba lhos que nor mal men te cabem aos homens, tal como a
der ru ba da das pal mei ras (ver acima, p. Ioo-o,).
Nenhuma das ver ses de Wilbert atri bui uma ori gem sobre na tu ral ao
mari do das duas irms, pre sen te desde o in cio da nar ra ti va. A iden ti da de do
ogro tam pou co espe ci ca da, nem o moti vo pelo qual, nes tas ver ses, ele
mata o ndio, o assa e ofe re ce a carne s duas mulhe res, que reco nhe cem o
corpo des mem bra do do mari do pelo pnis colo ca do em cima do paco te.
Apesar des tas diver gn cias, a voca o pater nal do ogro igual men te enfa ti -
za da: nas duas ver ses de Wilbert, assim como na ver so de Roth, o ogro
pede ime dia ta men te que o dei xem cui dar do beb. As duas irms garan tem
sua fuga gra as a obs t cu los gera dos magi ca men te por seus pelos pbi cos,
que elas vo jogan do para trs. A r mata o ogro com golpe de faco (M
``
)
ou atra ves san do-o com uma lana, do nus at o topo da cabe a (M
`
).
I,: | Segunda parte: O banquete da r

* Torpedinho: peixe teles teo, da fam lia dos cara c deos (Nannostomus ana ma lus Steind.)
da Amaznia. Mantm na gua posi o obl qua, com a cabe a vol ta da para cima, donde
o nome popu lar (Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio Brasileiro da
Lngua Portuguesa, :
a
ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s.d., p. IoI). [n.t.]
levar em conta que a pal mei ra mori che mere ce realmente ser cha ma da a
rvo re da vida dos Warrau pr-agr co las. Eles uti li zam dez par tes dife ren tes,
desen vol ve ram uma arbo ri cul tu ra muito e caz e, sobre tu do, con si de ram o
miolo o nico ali men to ver da dei ra men te pr prio para o con su mo huma no,
e at digno de ser ofer ta do em sacri f cio aos deu ses. O miolo da mori che e o
peixe so asso cia dos sob o nome de /naho ro witu/ a comi da ver da dei ra
(Wilbert I,o: Io).
,. As mulhe res, quan do esto ss, se ali men tam com o miolo vege tal. Ao
se casa rem, pas sam a ter tam bm peixe, o que sig ni ca aca ba mos de ver
no par gra fo ante rior que sua ali men ta o, a par tir de ento, ser com ple -
ta. O con jun to war rau: {amido peixe mel} res ti tui, num con tex to dife ren te
do ponto de vista eco l gi co, o con jun to {fru tos sel va gens peixe mel} que,
como vimos, ins pi ra va os mitos do Chaco.
Ora, este peixe pro vm de dois bre jos. Como nos mitos ante rior men te
estu da dos do mesmo grupo, temos por tan to aqui duas guas, seme lhan tes
sob o ponto de vista hidro l gi co so guas para das mas, no entan to,
desi gual men te mar ca das sob o aspec to ali men tar, pois um brejo con tm
muito peixe e o outro, pouco. Podemos, por tan to, cons truir o grupo das
duas guase escre ver:
O mel no gua (exce to para Abelha), mas ca para do. O mito subli nha
indi re ta men te este trao per ti nen te, ao pre ci sar que a gua adver sa cor ren -
te, dife ren te men te de todas as outras varian tes, nas quais as duas guas so
de ni das como para das e opos tas quan to rela o do alto e do baixo ou de
seu teor rela ti vo em pei xes. Ento pos s vel sim pli car e escre ver:
[para da : cor ren te] : : [alto : baixo] : : [peixe () : peixe (+)]
ou seja, uma opo si o hori zon tal, uma opo si o ver ti cal e uma opo si o de
natu re za, diga mos, eco n mi ca.
(
gua da mulher
(?, baixa)
A opo si o gua para da/gua cor ren te for te men te mar ca da em todo o
con ti nen te ame ri ca no e espe cial men te entre os Warrau. No tempo anti go, con -
tam, os homens obti nham suas espo sas dos Espritos das guas, aos quais
davam suas irms em troca. Mas eles exi gi ram que as mulhe res cas sem iso la -
das duran te o pero do mens trual, con tra ria men te opi nio de seus par cei ros
sobre na tu rais; desde ento, estes no para ram de per se gui-los (Roth I,I,: :I).
Decorre da um gran de nme ro de proi bi es, entre as quais a de lavar colhe -
res na gua cor ren te; mesmo em via gem, pre ci so limp-las den tro da canoa,
caso con tr rio se desen ca dea ria uma tem pes ta de (id.ibid.: :,:, :o,, :,o). Note-
se aqui que se atri bui ao Jaguar-Negro dos mitos a capa ci da de de pro vo car o
tro vo atra vs de seus rugi dos. Mais ao sul, os Mundurucu esta be le ciam uma
dis tin o ritual entre a gua cor ren te e a gua para da. A pri mei ra era proi bi da
mulher do ndio pro prie t rio de uma cabe a-tro fu e aos mem bros da con -
fra ria dos tapi res. Em con se qn cia, essas pes soas no podiam tomar banho
no rio e leva va-se gua a sua casa para elas se lava rem (Murphy I,,8: ,o, oI).
A proi bi o guia nen se de lavar os uten s lios de cozi nha ou de lav-los na
gua cor ren te tam bm se encon tra no noroes te da Amrica do Norte, entre
os Yurok, entre os quais deve-se lavar os uten s lios de madei ra e as mos
engor du ra das na gua para da, jamais na gua cor ren te (Kroeber, in Elmen-
dorf I,oo: I,8, n. ,8). O resto do texto suge re que a proi bi o pode ria ser
uma apli ca o par ti cu lar de uma rela o geral de incom pa ti bi li da de, con ce -
bi da entre a comi da e os seres sobre na tu rais. Neste caso, o para le lis mo com
as cren as guia nen ses seria ainda mais nti do e pare ce ria menos arris ca do
recor rer a exem plos ame ri ca nos de ori gens diver sas para ten tar escla re cer a
natu re za da opo si o entre as duas guas.
Entre os Twana de Puget Sound, as meni nas pbe res deviam lavar-se
obri ga to ria men te na gua cor ren te, para anu lar o peri go de con ta mi na o
ine ren te a seu esta do (id.ibid.: I). Por outro lado, os vi vos e vi vas deve -
riam banhar-se coti dia na men te numa pis ci na que se pro vi den cia va fazen do
uma bar ra gem num ria cho ou ribei ro... Essa pr ti ca dura va pelo menos um
ms lunar aps o enter ro do cn ju ge fale ci do. Ela no tinha como prin ci pal
obje ti vo lavar a sujei ra con ta gio sa, mas impe dir que o sobre vi ven te fosse
leva do pelo defun to para a terra dos mor tos (id.ibid.: ,,). Os Toba do
Chaco proi biam que as mulhe res que tinham aca ba do de dar luz tomas sem
banho nos rios; s podiam faz-lo em lagoas (Susnik I,o:: I,8). Assim como
os Mandan opu nham a gua cor ren te e a gua para da, uma delas pura e a
outra impu ra, pois impos si bi li ta da de escoar (Beckwith I,,8: :), os Gua -
rani do Paraguai reser va vam gua cor ren te o ep te to de gua ver da dei ra
(Cadogan s.d.).
Variaes 1, 2, 3 | I,, I, | Segunda parte: O banquete da r
guade abe lha
(=mel)
M
``
M
``
( ( ( ) ) )
: : : :
gua das mulhe res
(cor ren te)
gua da r:
(para da, alta)
( )
gua da mulher
(para da, baixa)
M
``
( )
: : :
gua da r:
(para da, alta)
)
(
gua do jaguar
(para da, peixe +)
M
`
( )
: : :
gua das mulhe res
(para da, peixe )
)
Na ver da de, este epi s dio e o sis te ma de suas trans for ma es no pas sam
de um dis far ce fal sa men te ane d ti co, que mal dis si mu la o moti vo cos mo l -
gi co ao qual a gran de ver so de Wilbert con fe re toda sua ampli tu de. Neste
epi s dio, o mari do das duas irms desis te de pes car medio cre men te e sem
ris cos num brejo que, como aca ba mos de ver, cor res pon de gua para da e
rela ti va men te alta dos mitos exa mi na dos ante rior men te, por que pre fe re a
pesca abun dan te, mas peri go sa, de um outro brejo, o qual cor res pon de, nos
mes mos mitos, gua cor ren te e rela ti va men te baixa. Ora, no nal da ver so
Wilbert, Haburi e seus com pa nhei ros, ante pas sa dos dos ndios atuais, fazem
a mesma esco lha, mas em maior esca la: renun ciam a uma vida modes ta e
tran qi la no mundo supe rior, sob a con du ta espi ri tual de seus sacer do tes,
por que os ricos pal mei rais e as varas de por cos-do-mato per ce bi dos no
mundo infe rior lhes pro me tem um ali men to mais abun dan te. Eles ainda no
sabem que deve ro con quis tar este lti mo ao preo de gran des peri gos
repre sen ta dos pelos Espritos das guas e das matas, sendo pre ci sa men te o
Jaguar-Negro o mais tem vel den tre eles.
O per so na gem sobre na tu ral da ver so Roth ape nas repro duz esta con du -
ta ances tral, quan do, na espe ran a de uma pesca mais abun dan te, atra do
em dire o a uma gua que cono ta o baixo no sis te ma de trans for ma es a
que se liga, embo ra M
`
a situe no mesmo nvel que a outra, que cono ta o
alto segun do o mesmo racio c nio. Uma ver so anti ga mos tra-se per fei ta -
men te expl ci ta a esse res pei to: no mundo infe rior exis te muita caa, mas, por
outro lado, a gua ali rara e o cria dor Kanonatu tem de pro vo car a chuva
para engros sar os rios (Brett I88o: oI-o:). Em con se qn cia, em todas as ver -
ses, o ou os pro ta go nis tas tor nam-se cul pa dos de um erro moral que assu -
me o aspec to de uma queda. A do pro ta go nis ta de M
`
, que caiu nas gar ras
do Jaguar-Negro, trans pe meta fo ri ca men te a queda fsi ca e cs mi ca da qual
resul ta o sur gi men to da pri mei ra huma ni da de. Uma sig ni ca a outra, assim
como o per so na gem sobre na tu ral dos pri mei ros mitos do grupo sig ni ca -
do por seu nome (que no deve ria ter sido pro nun cia do) e assim como a
gua espir ra da (decla ra o de amor na maior parte das tri bos sul-ame ri ca -
nas e nota da men te entre os Warrau) sig ni ca o dese jo fsi co das cunha das,
ao mesmo tempo em que pos sui um valor de met fo ra para o prin ci pal
envol vi do, que a gua quei ma como se fosse fogo.
. Ter-se- cer ta men te obser va do que as duas irms de M
`
esto colo ca -
das na mesma situa o que a hero na dos mitos do Chaco (que tam bm tem
uma irm), isto , entre um mari do e seu rival. No Chaco, o papel do mari do
cabe a Pica-pau, que um heri pro ve dor. O mari do war rau tam bm um
pro ve dor, mas de peixe e no de mel. Assim como o mel, no Chaco, o peixe ,
Variaes 1, 2, 3 | I,,
dife ren a da gua para da, que uma gua neu tra li za da, a gua cor ren -
te cons ti tui, por tan to, o termo mar ca do. mais pode ro sa e mais e caz, mas
tam bm mais peri go sa, habi ta da pelos Espritos ou em rela o dire ta com
eles. No plano meta f ri co, dize mos mais ou menos a mesma coisa quan do
opo mos a gua viva e a gua morta. Se os Yurok da Califrnia deter mi -
nam que as meni nas pbe res se ali men tem perto das cachoei ras, onde o
baru lho do rio abafa todos os demais (Kroeber I,:,: ,), tal vez seja por que
eles com par ti lham com os Cherokee do sudes te dos Estados Unidos a cren -
a de que a gua baru lhen ta uma gua falan te, ve cu lo de um ensi na men -
to sobre na tu ral (Mooney I8,8: :o).
Se esta pro ble m ti ca tam bm for vli da para os mitos sul-ame ri ca nos,
como suge re o para le lis mo entre as cren as dos dois hemis f rios, resul ta da
que a gua cor ren te proi bi da por que pode ria rom per o tnue elo esta be le -
ci do entre um per so na gem sobre na tu ral e um ser huma no. Ora, vimos que,
a par tir de M
``
, a opo si o entre gua para da e gua cor ren te se trans for ma
numa outra: entre gua rela ti va men te alta (pois a r a pro cu ra den tro das
rvo res) e gua rela ti va men te baixa, os bre jos onde os huma nos se banham.
Finalmente, em M
``
, esta trans for ma o pros se gue. Em vez de duas guas
de altu ra desi gual, trata-se de duas guas idn ti cas em rela o ao eixo ver ti -
cal, mas uma delas ino fen si va e pobre em pei xes, a outra peri go sa e rica
neste sen ti do. Os ter mos da pri mei ra opo si o se inver tem ao mesmo tempo
que se opera esta trans for ma o. Com efei to, de M
``
a M
``
, a gua ini cial -
men te para da, depois alta, era congruente a um per so na gem sobre na tu ral e
ben co; a gua ini cial men te cor ren te e depois baixa era congruente a um
per so na gem huma no e mal co. Em M
`
, d-se o con tr rio, devi do inver -
so de signo do par cei ro sobre na tu ral, que aqui o Jaguar-Negro, mons tro
cani bal. Simetricamente, o per so na gem huma no rece be um papel ben co.
, por tan to, a gua pobre em pei xes, fra ca men te mar ca da como recur so ali -
men tar, que cor res pon de gua rela ti va men te alta, na qual a abe lha e a r
deve riam ter con ti nua do a banhar-se e onde o homem deve ria ter con ti nua -
do a pes car. Assim, as coi sas teriam per ma ne ci do como esta vam.
Esta dis cus so no pare ce levar a lugar algum. Sem ela, entre tan to, jamais
tera mos che ga do hip te se ante rior que, tudo bem con si de ra do, a nica
que per mi te des co brir a arma o comum gran de ver so de Wilbert e de
Roth, as mais ricas que pos sua mos do mito de Haburi. Em que con sis te sua
apa ren te dife ren a? A ver so Roth no con tm a parte cos mo l gi ca. Em
com pen sa o, as ver ses Wilbert no con tm o epi s dio dos dois bre jos.
Ora, aca ba mos de mos trar que este epi s dio trans for ma outros mitos guia -
nen ses, que fazem parte do mesmo grupo que o que esta mos dis cu tin do.
I,o | Segunda parte: O banquete da r
esta demons tra o e para cons truir o metassistema que inte gra os dois as -
pec tos, pre fe ri mos nos con ten tar pro vi so ria men te com uma demons tra o
dife ren te, basea da no para le lis mo que come a mos a esta be le cer entre o
rapo so do Chaco e o jaguar guia nen se, e que ser con du zi da a con tra rio.
Raposo um enga na dor. Em O cru e o cozi do (p. ,,,), indi ca mos que os
mitos que tm este tipo de per so na gem como heri so fre qen te men te cons -
tru dos como um mosai co, por meio de enca dea men tos rec pro cos de frag -
men tos de cadeias sin tag m ti cas pro ve nien tes de mitos dis tin tos, quan do no
opos tos. Resulta da uma cadeia sin tag m ti ca hbri da, cuja pr pria cons tru o
tra duz, por sua ambi gi da de, a natu re za para do xal do enga na dor. Se assim for
no caso que nos inte res sa, pode mos inter pre tar o car ter de sedu tor ine fi caz
demons tra do por Raposo como um resul ta do da jus ta po si o de dois carac -
te res anti t ti cos, cada um deles atri bu vel a um per so na gem que o inver so de
Raposo num aspec to: um sedu tor efi caz, ou o con tr rio de um sedu tor, por tan -
to um pai, mas que por hip te se deve ento mos trar-se ine fi caz:
Com o mito war rau, des co bri mos uma das duas com bi na es que de nem o
ogro por opo si o ao enga na dor e, como dis se mos, encon tra re mos mais
adian te a outra, e veri ca re mos, ento, que a pri mei ra uma trans for ma o
desta. Desde j, ca claro que Raposo do Chaco e Jaguar-Negro da Guiana se
opem sime tri ca men te enquan to per so na gens que pro cu ram encar nar sua
vti ma junto ao cn ju ge desta. Raposo se dis far a como a mulher que ele fez
desa pa re cer e Jaguar assu me a apa rn cia do homem que ele matou. Mordido
por uma for mi ga que cer ti cou-se, de visu, de seu ver da dei ro sexo, Raposo
reve la si ca men te aqui lo que , ber ran do com uma voz que no con se gue
mais dis far ar ou levan tan do a saia. Embora Jaguar se mos tre bom pai e bom
mari do (ao con tr rio de Raposo, to desa jei ta do em seu papel de espo sa), ele
reve la moral men te aqui lo que ele no , quan do pro nun cia o nome de sua
vti ma. Assim, este inci den te do nome trans pe um epi s dio dos mitos do
Chaco e lhe con fe re uma acep o gu ra da. E tam bm ree te, mas inver ten -
do-o, um inci den te j encon tra do em outros mitos guia nen ses do mesmo
grupo (M
```
, M
``
), em que o per so na gem sobre na tu ral se sepa ra va de seu
com pa nhei ro huma no quan do se pro nun cia va seu nome. Aqui, os huma nos
se sepa ram de seu pre ten so com pa nhei ro sobre na tu ral quan do este pro nun -
cia aqui lo que (j que ele mesmo o enun cia) no pode ser seu nome.
Variaes 1, 2, 3 | I,,
na Guiana, um ali men to da esta o seca (Roth I,::I,o): pesca-se melhor
quan do as guas esto bai xas. Alm disso, o mel sur gi r no nal da nar ra ti va.
O rival do mari do Raposo entre os Toba e Jaguar-Negro entre os War-
rau, isto , num caso trata-se de um enga na dor e no outro de um ogro ater -
ro ri zan te. A esta dife ren a de natu re za cor res pon de uma outra no plano psi -
co l gi co. Raposo, como vimos, louco por mulher; o que o move a
las c via. Em rela o a Jaguar-Negro, o mito nada ar ma de seme lhan te. Na
ver da de, Jaguar-Negro come a tendo um com por ta men to inver so ao de
Raposo, pois traz muita comi da para as mulhe res: pei xes, na ver so Roth,
peda os assa dos do corpo do mari do delas, nas ver ses Wilbert. Este lti mo
deta lhe torna Jaguar-Negro mais pr xi mo do heri j, que assa o cad ver de
sua mulher e o ofe re ce como carne aos pais dela, por que a infe liz mos trou-se
exces si va men te vida por mel, assim como o homem vti ma do mesmo des -
ti no mos tra-se aqui por demais vido por pei xes. Voltaremos a este ponto.
Acima de tudo, Jaguar-Negro dife re de Raposo pela ausn cia de qual quer
moti va o amo ro sa. Assim que chega casa das mulhe res, ele se decla ra can -
sa do e s pensa em dor mir depois que, aten den do seu pedi do, puse ram o
beb em seus bra os. Esta a con du ta habi tual do bom pai ind ge na que, ao
vol tar da caa da, s quer dei tar na rede para aca ri ciar seu beb. Esta carac te -
rs ti ca essen cial, pois a encon tra mos em todas as ver ses. O moti vo no
seria o fato de que este deta lhe des ven da o obje ti vo do jaguar, em opo si o
dia me tral com o do rapo so? Assim como este lti mo era louco por mulher,
o jaguar acaba se reve lan do louco por crian a; o que o anima no a las c -
via, mas a sede de pater ni da de. Aps mani fes tar seus dons de pro ve dor em
rela o s duas mulhe res, ele assu me o papel de ama-seca do beb.
Tal ati tu de, para do xal num ogro, requer evi den te men te uma expli ca o.
Ela ser for ne ci da num outro cap tu lo, no qual esta be le ce re mos de ni ti va -
men te aqui lo que os mitos j j nos tinham suge ri do, isto , que o campo do
grupo englo ba um duplo sis te ma de trans for ma es: aque le cujo desen vol -
vi men to acom pa nha mos desde o in cio deste livro e um outro, que lhe de
certo modo trans ver sal e que cruza com ele pre ci sa men te no ponto a que
che ga mos. Compreenderemos ento que o jaguar se com por ta aqui como
um pai pro ve dor por que ele desem pe nha o papel inver so, no grupo per pen -
di cu lar ao nosso, o de um sedu tor, que priva os lhos de suas mes. Outro
mito guia nen se que uti li za re mos mais adian te (M
`
) ofe re ce um exem plo
per fei to desta inver so, pois nele os mari dos enga na dos assas si nam Jaguar-
Negro. Se, por tan to, em M
`
, o jaguar mata o mari do e no o con tr rio,
pre ci so que ele no seja um sedu tor, mas o con tr rio (ver adian te, p. :,,-88).
Como ainda no dis po mos dos ele men tos neces s rios para levar adian te
I,8 | Segunda parte: O banquete da r
enga na dor
sedu tor
ine caz
ogro
ine caz, mas sedu tor
(-1)
= pai
sedu tor, mas e caz (= ine caz
(-1)
)
ani mal rap ta dor (cc: ,I:, n. ,,). O beb cho ro, que no se con se gue socia -
li zar, per ma ne ce obs ti na da men te do lado da natu re za e des per ta a con cu -
pis cn cia de ani mais com orien ta o seme lhan te, lou cos por mel, ali men to
natu ral, ou lou cos por mulher ou por rapaz, ali men tos sexuais. Por este vis
e a par tir da r, louca por um rapaz mas ainda mais louca por mel, pode ra -
mos che gar moa louca por mel do Chaco, que , sua manei ra, uma rapo sa
(caso con tr rio, o rapo so no pode ria pre ten der per so ni c-la); mas tam bm
uma mulher, pela qual um rapo so louco. Voltaremos a esta reci pro ci da de.
o. Na ver so Roth (M
`
), a r mata o jaguar fechan do sobre ele a porta
cober ta de espi nhos que d aces so ao oco da rvo re onde ela mora. Esta
mano bra lem bra aque la uti li za da pelos pro ta go nis tas de cer tos mitos do
Chaco para se livra rem tam bm de um jaguar cani bal, depois de terem eles
mes mos se refu gia do numa rvo re oca, pas san do lan as atra vs das fen das
do tron co, nas quais o ogro se fere mor tal men te (M
`
; Campana I,I,: ,:o),
ou ainda, por uma rever so do tema, o jaguar que, cra van do suas gar ras no
tron co, no con se gue mais des pren der-se dele e, inde fe so, ca expos to aos
gol pes de suas vti mas (Toba: M
``
). Nos dois casos trata-se de um jaguar
fmea, em que se meta mor fo seou uma mulher assas si na de seu mari do,
enquan to o jaguar macho do mito guia nen se assu miu, peran te as mulhe res,
a apa rn cia do mari do delas, que ele matou.
Os mitos do Chaco que aca ba mos de evo car, dizem res pei to ori gem do
taba co, que nas ce r do cad ver da mulher- ona inci ne ra da. Tendo par ti do
da opo si o entre o mel e o taba co e segui do passo a passo o ciclo das trans -
for ma es ilus tra das pelos mitos sobre a ori gem do mel, eis que des co bri -
mos a esfe ri ci da de de nosso globo pois, tendo atin gi do uma dis tn cia j con -
si de r vel de nosso ponto de par ti da, come a mos a dis cer nir os con tor nos
que sabe mos serem carac te rs ti cos dos mitos sobre a ori gem do taba co.
Isto no tudo. A rvo re oca que, nos mitos do Chaco, serve de ref gio
con tra o jaguar, um / yuchan/ (Chorisia insig nis), rvo re da fam lia das
bom ba c ceas. igual men te nos espi nhos que cobrem o tron co do / yuchan/
que o rapo so estri pa do em outros mitos do Chaco (M
`
-M
`
). Embora,
segun do as fon tes de que dis po mos, o cunaua ru apa ren te men te sem pre esco -
lhe para mora dia uma rvo re de outra esp cie (Bodelschwingia macrophyl la
Klotzsch uma tili cea de o res per fu ma das, cujo tron co ca oco quan do
a rvo re atin ge cer tas dimen ses; Schomburgk I,::, ii: ,,), tudo se passa
como se o mito war rau recons ti tus se simul ta nea men te o aspec to fsi co e a
fun o semn ti ca da bom ba c cea do Chaco.
Antecipando o anda men to da nar ra ti va, opor tu no subli nhar que as
bom ba c ceas desem pe nha ro um papel em nosso mito. Depois de ter ten ta -
Variaes 1, 2, 3 | I8I
,. A r se chama Wau-uta. Era esse o nome da r pro te to ra do caa dor em
M
``
e, em M
``
, da r arbo r co la na qual se trans for ma va o beb do heri.
De um beb trans for ma do em ani mal (sob o aspec to de uma r) pas sa mos
ento, por inter m dio de uma r macho e caa do ra, a uma r fmea e beli co -
sa (ela mata o jaguar), que trans for ma um beb em adul to. Nos casos ante -
rio res, esta r era um cunaua ru e Roth pro pe a mesma iden ti ca o para a
pro te to ra libi di no sa de Haburi, cujo coa xar , alis, fone ti ca men te o mesmo
que outros mitos atri buem ao cunaua ru.
A fuga de uma mulher com seu lho, ambos per se gui dos por mons tros
cani bais e que encon tram ref gio e pro te o junto a uma r, cons ti tui o tema
de um mito mun du ru cu (M
`
), no qual essa fuga tam bm moti va da pelo
reco nhe ci men to do cad ver assa do do mari do. Examinaremos em outro
volu me os para le los norte-ame ri ca nos.
O mito war rau e o mito mun du ru cu asse me lham-se igual men te no sen -
ti do de que a r desem pe nha neles o papel de xam. Um mito tuku na atri bui
ao cunaua ru a ori gem dos pode res xam ni cos. Mereceria por tan to ser cita -
do, ainda que fosse ape nas para jus ti car retroa ti va men te o empre go que
ze mos de obser va es rela ti vas a esta tribo no intui to de elu ci dar cer tos
cos tu mes guia nen ses:
M245 TUKUNA: ORI GEM DOS PODE RES XAM NI COS
Uma meni na de dois anos cho ra va sem parar todas as noi tes. Exasperada, sua me a
ps para fora de casa e a meni na con ti nuou a cho rar sozi nha. Finalmente, apa re ceu
uma r cunaua ru, que a levou embo ra. A meni na ficou moran do com a r at tor nar-
se uma ado les cen te e apren deu com sua pro te to ra todas as artes mgi cas, as que
curam e as que matam.
Em segui da, ela retor nou ao con v vio dos homens, entre os quais a fei ti a ria era
ento des co nhe ci da. Quando ela ficou muito velha e inca paz de se sus ten tar, pediu a
algu mas jovens que lhe pre pa ras sem o que comer. Mas elas no gos ta vam da velha e
recu sa ram. Durante a noite, a velha pegou os ossos das per nas delas. Incapazes de se
levan ta rem, as jovens a viram comer o tuta no dos ossos, que era seu nico ali men to.
Quando se soube do crime, cor ta ram o pes co o da fei ti cei ra. Ela reco lheu o san -
gue que escor ria nas mos, asso prou para pro je t-lo em dire o ao sol e disse: A
alma tam bm entra em voc!. A par tir de ento, a alma da vti ma pene tra no corpo
de quem a matou. (Nim. 1952: 100)
Com o moti vo do beb cho ro (ver adian te, p. ,,), este mito tuku na reme te
a um grupo no qual uma sari gia ou uma rapo sa desem pe nham o papel do
I8o | Segunda parte: O banquete da r
a rvo re que est na gua. Deparamo-nos, nesta oca sio, com a dia l ti ca
entre con ti nen te e con te do, inter no e exter no, cuja com ple xi da de se mani -
fes ta de manei ra par ti cu lar men te nti da na srie de con tras tes (mti co e mti -
co, mti co e real, real e mti co) ilus tra da pelo papel das bom ba c ceas. Com
efei to, ou bem a gua e os pei xes esto na rvo re e os huma nos fora da rvo -
re, ou bem os huma nos esto na rvo re, a gua, fora e os pei xes, na gua.
Entre estes casos extre mos, o modo de vida da r cunaua ru ocupa um lugar
inter me di rio: para ela, e uni ca men te para ela, toda a gua do mundo (j
que ela no uti li za nenhu ma outra) ainda est na rvo re. Se M
`
colo ca em
opo si o dia me tral a canoa de cera de abe lha e a de madei ra de bom ba c cea,
tal vez seja por que para a abe lha, hom lo ga da r arbo r co la no eixo do seco
e do mido (acima, p. I,o), a cera e o mel subs ti tuem a gua no inte rior da
rvo re e no podem por tan to ser per mu ta dos com a rvo re em sua rela o
com a gua.
4
,. No h nada de par ti cu lar a dizer sobre a au ta e as e chas que Wau-
uta d ao rapaz que se tor nou ado les cen te, a no ser que so os atri bu tos nor -
mais de seu sexo e de sua idade as e chas para a caa e a au ta para o
amor, ins tru men to que serve para cor te jar as jovens. , por tan to, com preen -
s vel que as mulhe res, que a ouvem de longe, con cluam que um homem que
no conhe cem se encon tra na casa. O epi s dio das ari ra nhas colo ca pro ble -
mas de uma outra com ple xi da de.
O nojo que os excre men tos de Haburi pro vo ca nas ari ra nhas por seu
chei ro traz mem ria uma cren a dos Tlingit do Alasca, que no entan to
esto muito dis tan tes dos Warrau: A lon tra ter res tre, dizem eles, tem hor ror
ao chei ro dos deje tos huma nos (Laguna I,,: I88). Contudo, no pode se
tra tar da mesma esp cie, devi do dis tn cia entre as duas regies e suas dife -
ren as cli m ti cas. assim pro v vel que as ariranhas de M
`
, que fazem no
mito uma apa ri o cole ti va, sejam a Lutra bra si lien sis, que vive em ban dos de
Variaes 1, 2, 3 | I8,
do cons truir uma canoa de cera e, em segui da, de argi la, e expe ri men ta do
vrias esp cies de rvo res, o heri alcan a seu obje ti vo uti li zan do a silk-cot -
ton tree [rvo re-da-l ou bar ri gu da], uma bom ba c cea (Bombax ceiba, B.
glo bo sum). Os Warrau empre ga vam efe ti va men te esta madei ra pouco dur -
vel, mas que se pres ta va cons tru o de enor mes canoas capa zes de levar de
,o a 8o pas sa gei ros (Roth I,:: oI,). Uma gu ra do jogo de os evoca o
aspec to vigo ro so e par ru do desta rvo re de tron co roli o.
[12] Bombaccea. Figura do jogo de fios, ndios Warrau (segun do Roth 1924: 533, fig. 300).
par ti cu lar men te not vel que a mito lo gia do Chaco rei ta, no plano do
ima gi n rio, um aspec to real da cul tu ra de cer tos ndios guia nen ses. O mito
mata co (M
`
), a que j alu di mos, conta que um povo per se gui do pelo jaguar
cani bal pro cu rou ref gio numa arca do tama nho de uma casa, esca va da no
tron co do / yuchan/. Mas se o mito mata co ima gi na, neste caso, uma rea li da -
de war rau, esta rea li da de (e sua ori gem mti ca pro pos ta por M
`
), por sua
vez, inver te a fun o ori gi nal da bom ba c cea, tal como a des cre vem os mitos
do Chaco. No in cio dos tem pos como evo ca mos acima, esbo an do uma
dis cus so a que se dar pros se gui men to em outro cap tu lo , uma gran de
rvo re / yuchan/ con ti nha em seu tron co oco toda a gua e todos os pei xes
do mundo. A gua, por tan to, esta va na rvo re, enquan to a ope ra o tc ni ca
que trans for ma o tron co em canoa engen dra a situa o inver sa, pois ento
I8: | Segunda parte: O banquete da r

.
Cf. o faco de cera de abe lha, hom lo go da gua que quei ma como fogo (M
``
),
in Goeje I,,: I:,. Em M
``
, a opo si o maior se d entre uma canoa de ossos, que tem
um vaza men to no fundo, e uma canoa feita de uma varie da de de rvo re /cachi ca mo/;
em M
`
, entre uma canoa feita de madei ra de bolo de mel (sweet mouth wood), que
vaza, e uma canoa de madei ra de /cachi ca mo/. O /cachi ca mo/ (Calophyllum cal la ba)
uma gut fe ra ou clu si cea, de tron co cor pu len to (como as bom ba c ceas) e cuja madei -
ra con si de ra da impu tres c vel. Nas ver ses Wilbert, Haburi expe ri men ta tam bm a
madei ra de pera man cil la, em war rau /ohori/, /ohoru/, por tan to (Roth I,:: 8:)
Symphonia sp., Moronobea sp., igual men te uma gut fe ra cuja resi na, cole ta da em quan -
ti da des enor mes e fre qen te men te amas sa da com cera de abe lha ser via, entre outras
coi sas, para cala fe tar canoas.
os Shipaya (M
`
b), os botos des cen dem de uma mulher adl te ra e de seu
aman te, assim trans for ma dos pelo mari do outro ra crian a mal tra ta da
quan do os des co briu cola dos um no outro, em con se qn cia de um coito
pro lon ga do (Nim. I,I,-::: ,8,-88). Mais pr xi mos dos Warrau, os Piapoco
do baixo Guaviare, auen te do Orinoco, acre di ta vam em Espritos mal cos
que, duran te o dia, ca vam no fundo das guas, e noite saam para peram -
bu lar por a cho ran do como crian ci nhas(Roth I,I,: ::).
Esta varia o do sig ni ca do zoo l gi co espe cial men te inte res san te na
medi da em que o pr prio boto osci la entre a fun o de sedu tor e uma fun -
o dia me tral men te opos ta, que ele assu me a par com a ari ra nha. Um cle -
bre mito bar (ara wak do Rio Negro) sobre a gesta do heri Poronominar
(M
`
) narra, em um epi s dio, como o boto redu ziu a pro por es mais
modes tas o pnis do heri, exa ge ra da men te incha do pelas mor di das dos
peque ni nos ver mes que tinham esco lhi do como domi c lio a vagi na de uma
sedu to ra senho ra (Amorim I,:8: I,,-,8). Ora, segun do um mito mun du cu -
ru (M
`
), so as ari ra nhas que pres tam esse mesmo ser vi o a um homem
cujo pnis uma r tinha alon ga do duran te o coito (Murphy I,,8: I:,). A
trans cri o fon ti ca do coa xar desta r no mito suge re que pode ria ser um
cunaua ru. Outro mito mun du ru cu (M
`
) que ana li sa re mos adian te (p. I8,)
rela ta que o sol e a lua, no papel de donos dos pei xes, ze ram regre dir ao
est gio infan til um homem cujo pnis per ma ne cia ci do, ape sar de todos
os est mu los (Murphy I,,8: 8,-8,; Kruse I,,I-,:: Iooo-o:).
Tudo se passa como se M
`
ape nas con so li das se estas duas nar ra ti vas,
dando-lhes uma expres so meta f ri ca: para que ele se torne mais depres sa
seu aman te, a r ace le ra magi ca men te o cres ci men to do beb Haburi, alon -
ga-lhe o pnis, por tan to. Caber em segui da s ari ra nhas infan ti li zar o
heri, res ti tuin do-lhe sua infn cia esque ci da e fazen do com que ele volte a
ter sen ti men tos mais liais. Ora, as lon tras so tam bm donas do peixe. Estes
ani mais, diz Schomburgk (apud Roth I,:: I,o) cos tu mam ir at a gua e
tra zer um por um os pei xes para o lugar onde comem habi tual men te. S se
ins ta lam para comer quan do con si de ram que a quan ti da de su cien te. Os
ndios se apro vei tam da situa o. Ficam de tocaia perto do lugar onde elas
pes cam, aguar dam pacien te men te e apo de ram-se dos pei xes quan do a lon -
tra retor na ao rio. Assim, defe car num lugar assim, como faz Haburi, no
sig ni ca ape nas mos trar-se mau pes ca dor. tam bm se ali viar sim bo li ca -
men te na pane lados ani mais, ou seja, um ato que o heri exe cu ta real men -
te entre os Siawana ou na casa de sua tia(M
``
, M
`
).
Acima de tudo, a tc ni ca de pesca des cri ta por Schomburgk e comen ta da
por Wilbert (I,,oa: I:) tal vez tenha algu ma rela o com o modo como
Variaes 1, 2, 3 | I8,
dez a vinte indi v duos, e no a Lutra feli na (Ahlbrinck, art. aware-puya),
que uma esp cie menor e soli t ria, qual os anti gos mexi ca nos atri buam
pode res e incli na es mal cas como encar na o de Tlaloc, sem pre esprei -
tan do aque les que se banha vam para afog-los (Sahagun I,,o-o,, xii parte:
o8-,o, art. auit zotl).
No se pode, entre tan to, dei xar de apro xi mar as cren as mexi ca nas e
guia nen ses. Um tre cho de Sahagun nos obri ga a isto: Quando a lon tra ca -
va des con ten te por no ter agar ra do algum, nem afo ga do nenhum de ns,
gen ti nha, ento ouvia-se algo como o choro de uma crian a. E aque le que o
ouvia dizia a si mesmo que tal vez fosse uma crian a em pran tos, quem sabe
at mesmo um beb aban do na do. Penalizado, ele ia a sua pro cu ra e caa nas
gar ras do /auit zotl/, que o afo ga va(id.ibid.: o,).
Este beb cho ro, que se com por ta como um sedu tor pr do, evi den te -
men te sim tri co ao insu por t vel res mun go que apa re ce em M
`
e em
outros mitos. Alm disso, a cren a mexi ca na encon tra ecos curio sos em
regies ame ri ca nas nas quais a con un cia de idias em rela o s lon tras j
nos havia sur preen di do. Os ndios Tagish da Colmbia Britnica, pr xi mos
dos Tlingit pela ln gua e pelo habi tat, asso ciam na mesma lem bran a a cor -
ri da ao ouro, no Klondyke, em I8,8, e um mito rela ti vo a uma Dama-
Riqueza que tam bm uma mulher-r. Algumas vezes, noite, ouve-se o
choro do beb que ela segu ra nos bra os. pre ci so peg-lo e no devol v-lo
me, sobre quem se der ra ma urina, at que ela segre gue ouro (McClellan
I,o,: I:,). Os Tlingit e os Tsimshian falam, em seus mitos, de uma Dama do
Lago, que des po sa um ndio cuja irm rece be um traje de rique za, e que
tor na r rico quem quer que oua seu beb cho rar (Boas I,Io: ,o; cf. Swan-
ton I,o,: I,,-,,, ,oo-o,). Lontras ou rs, estas sereias mater nais, cujo beb
entoa uma can ti ga, afo gam suas vti mas, como as lon tras mexi ca nas, e par ti -
lham com suas irms guia nen ses o mesmo hor ror aos deje tos. At a asso cia -
o com as rique zas met li cas tem seu equi va len te na Guiana: sur preen di da,
a Dama da guados Arawak aban do na na mar gem o pente de prata com o
qual se pen tea va (Roth I,I,: ::); nas cren as do Brasil meri dio nal, Mboi-
tat, a cobra-de-fogo, adora obje tos de ferro (Orico I,,o: Io,).
Na Guiana e em toda a regio ama z ni ca, esses sedu to res aqu ti cos, ma -
chos ou fmeas, assu mem mui tas vezes a forma de um cet ceo, geral men te o
boto-bran co (Inia geof fren sis). Segundo Bates (I8,:: ,o,) o boto era obje to
de supers ti es to for tes que era proi bi do mat-lo (cf. Silva I,o:: :I,, n. ,).
Acreditava-se que o ani mal assu mia algu mas vezes o aspec to de uma mulher
mara vi lho sa men te bela, que atraa os rapa zes para a gua. Se um deles se dei -
xas se sedu zir, ela o agar ra va pela cin tu ra e o arras ta va para o fundo. Segundo
I8 | Segunda parte: O banquete da r
excre men tos da ari ra nha se ope, na mito lo gia taca na, o povo sub ter r neo
dos anes sem nus que jamais defe cam (ali men tam-se exclu si va men te de
lqui dos e sobre tu do de gua) e que cam extre ma men te eno ja dos com seu
pri mei ro visi tan te huma no quan do o vem satis fa zer suas neces si da des
(M
`
; h&h I,oI: ,,,-,). Estes anes sem nus so um povo de tatus que
vivem debai xo da terra, assim como as ari ra nhas vivem debai xo da gua. Em
outras regies, as ari ra nhas so obje to de cren as seme lhan tes. Outrora, con -
tam os Trumai (M
`
), as ari ra nhas eram ani mais sem nus, que defe ca vam
pela boca (Murphy & Quain I,,,: ,). Este mito do Xingu reme te a um dos
mitos boro ro sobre a ori gem do taba co (pela segun da vez no decor rer da
an li se do mesmo mito, surge assim em nosso hori zon te a ques to da ori gem
do taba co): os homens que no exa la vam a fuma a do taba co (per so na gens
tapa dos por cima, em vez de tapa dos por baixo) foram trans for ma dos em
ari ra nhas (M
`
, cc: I,:), ani mais que tm os olhos bem peque nos, escla re ce
o mito, con se qen te men te tapa dos e pri va dos de aber tu ra para fora.
Juntando agora todas estas indi ca es, pode mos per ce ber os con tor nos
de uma sis te m ti ca, na qual as lon tras ocu pa riam um lugar espe cial na srie
mti ca dos per so na gens fura dos ou tapa dos por cima ou por baixo, pela fren -
te ou por trs, e cuja imper fei o posi ti va ou nega ti va se rela cio na ora ao
nus, ora vagi na, ora boca, olhos, nari nas ou ore lhas. Talvez pelo fato de
terem sido tapa das anti ga men te, e des co nhe ce rem as fun es de excre o, as
lon tras de M
`
demons trem atual men te hor ror aos excre men tos huma nos.
No entan to, a lon tra tapa da vira lon tra fura da num mito wai wai (M
``
), no
qual os gmeos, ainda sozi nhos no mundo, ten tam copu lar com uma lon tra
per ocu los. O ani mal, indig na do, pro tes ta, ar man do no ser mulher e orde -
na aos dois irmos que pes quem mulhe res (congruentes, por tan to, aos pei -
xes) que tm, ento, vagi nas den ta das, das quais eles devem livr-las para que
elas no sejam mais impe ne tr veis (Fock I,o,: :; cf. Derbyshire I,o,: ,,-,),
isto , impos s veis de furar. Tapada por baixo entre os Trumai, por cima entre
os Bororo, fura da por cima entre os Waiwai, gra as a uma quar ta trans for -
ma o, a lon tra torna-se per fu ran te entre os Yabarana, e por baixo: Nossos
infor man tes lem bra vam-se de que a lon tra era res pon s vel pela mens trua -
o, mas no con se guiam expli car o por qu(M
``
; Wilbert I,,,: I,):
Trumai Bororo Waiwai Yabarana
tapa do/fura do + +
agen te/pacien te +
alto/baixo + +
anterior/posterior + + +
Variaes 1, 2, 3 | I8,
Ahlbrinck (art. aware-puya) expli ca o nome kali na da lon tra: a lon tra o
ani mal doms ti co do Esprito da gua; o que o cachor ro para os homens, a
ari ra nha para o Esprito. Se, jun tan do todas estas indi ca es, puds se mos
admi tir que os ndios guia nen ses vem na ari ra nha uma esp cie de co de
pesca, seria extraor di na ria men te ins tru ti vo o fato de um mito ojib wa da
Amrica do Norte, que conta quase que pala vra por pala vra a his t ria de
Haburi e que dis cu ti re mos no pr xi mo volu me atri buir ao cachor ro o
mesmo papel infan ti li za dor.
De tudo que ante ce de resul ta que, ape sar da diver si da de das esp cies
envol vi das, cer tas cren as rela ti vas s lon tras per sis tem nas regies mais
afas ta das do Novo Mundo, desde o Alasca e a Colmbia Britnica at o lito -
ral atln ti co da Amrica do Norte e, em dire o ao sul, at a regio guia nen -
se, pas san do pelo Mxico. Sempre adap ta das s esp cies e at mesmo aos
gne ros locais, estas cren as devem ser muito anti gas. Mas pode ser que
obser va es emp ri cas tenham feito com que elas recu pe ras sem sua vita li da -
de em algu mas regies. Quer se trate de lon tras mari nhas ou ter res tres,
chama a aten o o fato de que no ape nas os mitos mas tam bm os natu ra -
lis tas reco nhe am nes tes ani mais hbi tos extre ma men te deli ca dos. Ihering
obser va (art. ari ra nha) que a gran de lon tra sul-ame ri ca na (Ptoneura bra si -
lien sis) no come a cabe a e as espi nhas dos pei xes maio res e exis te um mito
guia nen se (M
`
) que expli ca por que a lon tra rejei ta a pata dos caran gue jos.
A lon tra dos mares rti cos, por sua vez, se carac te ri za por uma gran de sen si -
bi li da de olfa ti va e por uma into le rn cia a qual quer esp cie de sujei ra, por
menor que seja, que com pro me te ria as qua li da des de iso lan te tr mi co de sua
pele (Kenyon I,o,).
Talvez seja neces s rio seguir esta pista para expli car a ori gem da sen si bi -
li da de aos odo res que os ndios das duas Amricas atri buem s lon tras. No
entan to, ainda que os pro gres sos da eto lo gia ani mal refor as sem esta inter -
pre ta o, o fato que, no plano dos mitos, a cone xo nega ti va, empi ri ca men -
te veri ca da entre as lon tras e a sujei ra, encam pa da por uma com bi na t ria
que opera de manei ra sobe ra na e que se arro ga o direi to de comu tar diver sa -
men te os ter mos de um sis te ma de opo si es, em rela o ao qual a expe rin -
cia veri ca um nico esta do entre outros que o pen sa men to mti co se con ce -
de o pri vi l gio de criar.
Um mito taca na (M
`
) conta que a ari ra nha, dona dos pei xes, aju dou
pes ca do res sem sorte, ao reve lar-lhes a exis tn cia de uma pedra mgi ca
enter ra da nos seus excre men tos, que fediam muito. Para obter uma boa
pesca, os ndios deve riam lam ber a pedra e esfre gar todo seu corpo com ela
(h&hI,oI: :Io-II). Aos homens que no devem car eno ja dos com os fti dos
I8o | Segunda parte: O banquete da r
M255 MUNDURUCU: ORI GEM DOS SI S DO VERO E DO I NVER NO
Um homem cha ma do Karuetaruyben era to feio que sua mulher repe lia suas inves -
ti das e o enga na va. Certo dia, aps uma pes ca ria cole ti va com vene no, ele ficou sozi -
nho beira da gua, a pen sar com tris te za em seu des ti no. O Sol e sua espo sa, a Lua,
apa re ce ram. Eles eram muito pelu dos, sua voz asse me lha va-se do tapir e o ndio
soli t rio os viu jogar no rio as cabe as e espi nhas dos pei xes que res sus ci ta vam ime -
dia ta men te.
As duas divin da des pedi ram a Karuetaruyben que lhes con tas se sua his t ria. Para
ver se ele dizia a ver da de, o Sol orde nou a sua mulher que o sedu zis se. Karuetaruy-
ben, alm de feio, era impo ten te e seu pnis per ma ne ceu deses pe ra da men te mole...
Ento o Sol trans for mou magi ca men te Karuetaruyben num embrio, que ele colo -
cou no tero de sua mulher. Trs dias depois, ela deu luz um meni no que o Sol fez
cres cer e a quem con ce deu gran de bele za. Terminada a ope ra o, ele o pre sen teou
com um cesto cheio de pei xes e disse para vol tar sua aldeia e se casar com outra
mulher, aban do nan do aque la que o tinha enga na do.
O heri tinha um cunha do bem apes soa do cha ma do Uakuramp, que ficou
muito espan ta do com a trans for ma o do mari do de sua irm e no sos se gou
enquan to no des co briu seu segre do, para imit-lo. No entan to, quan do a Lua se dis -
ps a sedu zi-lo, Uakuramp teve com ela rela es nor mais. Para puni-lo, o Sol o fez
renas cer feio e cor cun da [ou, segun do outra ver so, o enfeiou puxan do-lhe o nariz, as
ore lhas e outras par tes do corpo]. Isto feito, man dou-o de volta mulher dele sem
lhe dar pei xes. Dependendo da ver so, a mulher con for mou-se com aque le mari do
feio ou no quis mais saber dele. Foi culpa sua, tocou Karuetaruyben em sua flau ta,
voc ficou curio so demais em rela o vagi na de sua me...
Os dois heris tor na ram-se res pec ti va men te o sol res plan de cen te da esta o seca
e o sol fraco da esta o das chu vas. (Kruse 1951-52: 1.000-02; Murphy 1958: 83-86)
Este mito, do qual reti ve mos ape nas os aspec tos que inte res sam dire ta men te
nossa an li se (os outros sero reto ma dos em outro momen to) sus ci ta mui -
tas obser va es. Em pri mei ro lugar, o sol e a lua nele apa re cem como os
pelu dos donos da pesca, congruentes, sob este aspec to, s lon tras e, como
elas, res pei to sos das cabe as e das espi nhas dos pei xes, que estes ani mais no
comem e que o sol e a lua res sus ci tam. Em segun do lugar, eles reco nhe cem o
heri no pelo fedor de seus excre men tos, como Haburi, mas devi do a um
outro incon ve nien te sio l gi co: sua impo tn cia, de que tes te mu nho um
pnis que per ma ne ce mole e peque no, ape sar de todos os est mu los. Em rela -
o a M
`
, obser va mos aqui uma dupla modi ca o do cdi go org ni co: na
cate go ria ana t mi ca do baixo, o ante rior subs ti tui o pos te rior e as fun es de
Variaes 1, 2, 3 | I8,
Uma pes qui sa met di ca pela mito lo gia sul-ame ri ca na reve la ria, sem dvi da
algu ma, outras com bi na es ou, para com bi na es idn ti cas, per mi ti ria
de nir dife ren te men te o altoe o baixo, o pos te riore o ante rior(cf. cc:
Io,). Por exem plo, um mito yupa (M
`
a) diz res pei to a uma lon tra que um
pes ca dor ado tou e que lhe for ne ce pei xes gran des. Mas ela se recu sa a pes car
para as mulhe res. Ferida na cabe a por seu pai ado ti vo, san gra abun dan te -
men te. Para vin gar-se, aban do na os homens e leva todos os pei xes (Wilbert
I,o:: 88o-8I). Segundo um mito catio (M
`
b), um mio cas tor (?) fura um
homem e o fecun da (Rochereau I,:,: Ioo-oI). Por enquan to, basta-nos ter
colo ca do o pro ble ma; pas sa re mos ime dia ta men te a um outro, do qual tam -
bm ape nas esbo a re mos os con tor nos.
Se os infor man tes yaba ra na se lem bram vaga men te de que seus mitos
esta be le ciam uma rela o de causa e efei to entre a lon tra e a mens trua o,
eles con ser va ram de modo pre ci so a recor da o de uma nar ra ti va, na qual
um irmo inces tuo so, sub se qen te men te trans for ma do em lua, assu me a
res pon sa bi li da de pelo sur gi men to desta fun o sio l gi ca (M
``
; Wilbert
I,,,: I,o). Poder-se-ia ver nisto ape nas uma con tra di o entre duas tra di -
es, uma local e outra muito difun di da nas duas Amricas, se no exis tis -
sem in me ras pro vas de que o pen sa men to ind ge na comu ta fre qen te men -
te a lua e as lon tras na mesma posi o. J com pa ra mos (p. I8,) o epi s dio das
ari ra nhas do mito de Haburi a vrios mitos mun du ru cu, sobre os quais
agora con vm nos deter mos. Em M
`
, um caa dor deixa-se sedu zir por uma
r cunaua ru meta mor fo sea da numa bela jovem mas que, no momen to do
orgas mo, reto ma sua forma de batr quio e esti ca o pnis de seu aman te, que
ela man tm aper ta do em sua vagi na. Quando nal men te ela libe ra o infe liz,
este recor re s ari ra nhas que, sob o pre tex to de cui dar dele, o ai gem com
um inc mo do inver so: redu zem seu pnis a dimen ses rid cu las. Como
mos tra mos, esta his t ria expri me no sen ti do pr prio aque la que M
`
rela ta,
dando-lhe um sen ti do gu ra do: de um lado, a velha r dota Haburi de um
rgo e de um ape ti te fora de pro por o com sua ver da dei ra idade; do outro,
as ari ra nhas res ta be le cem a situa o e vo ainda mais longe, quan do fazem
com que a cons cin cia do heri remon te sua pri mei ra infn cia, no que
pode ser con si de ra do como a pri mei ra cura psi ca na l ti ca da his t ria...
5
O mito mun du ru cu a que alu di mos bre ve men te mos tra-se nota vel men te
expl ci to em rela o a todas estes pon tos:
I88 | Segunda parte: O banquete da r

,
.
Sem esque cer, na outra extre mi da de do Novo Mundo, o papel did ti co da lon tra por
oca sio da ini cia o do xam, ilus tra do pela unio das ln guas do homem e do ani mal,
repre sen ta da em mui tos cho ca lhos haida.
M256 TACANA: O AMAN TE DA LUA
A roa onde uma mulher plan ta va algo do era saquea da toda noite. O mari do dela
sur preen deu as ladras. Eram duas irms celes tes, a lua e a estre la dalva.
O homem ena mo rou-se da pri mei ra, que era muito boni ta, mas ela o rejei tou,
acon se lhan do-o a inte res sar-se pela irm. Finalmente aca bou ceden do, no sem
reco men dar ao homem, antes de dor mir com ele, que tives se o cui da do de tran ar
um gran de cesto. Durante o coito, o pnis do homem alon gou-se enor me men te e
tor nou-se to gran de que seu pro prie t rio pre ci sou enfi-lo no cesto, onde o mem -
bro enro lou-se como uma cobra, che gan do mesmo a ultra pas sar sua borda.
O homem vol tou com sua carga para a aldeia e con tou o que lhe tinha acon te ci -
do. noite, seu pnis saiu do cesto e come ou a vagar em busca de mulhe res, com
quem copu la va. Todo mundo tinha muito medo dele e um homem, cuja filha tinha
sido ata ca da, ficou de guar da. Quando viu o pnis entrar em sua casa, dece pou a
extre mi da de, que se trans for mou em cobra. O homem de pnis com pri do mor reu e
a cobra tor nou-se a me dos cupins, que hoje a gente ouve asso biar. Em outras ver -
ses, o pnis cor ta do por seu pro prie t rio, pela lua ou pelas mulhe res ata ca das.
(H&H 1961: 81-83)
Existe, por tan to, cor re la o e opo si o entre o par lon tra/r e outros pares
hom lo gos: sol/lua, sol de vero/sol de inver no (em M
`
, no qual a lua ,
alis, mulher do segun do), estre la dalva/lua (em M
`
) etc.

Abordemos agora a ques to sob um novo ngu lo. Vimos, em M

`
, que o
heri pre pa ra sua fuga inven tan do a canoa. As pri mei ras embar ca es que
ele fabri ca so rou ba das pelos patos que, naque la poca, ainda no sabiam
nadar e que, jus ta men te, iriam adqui rir esta capa ci da de uti li zan do incor -
po ran do, pode-se dizer as canoas fei tas por Haburi. Ora, no Chaco h
mitos cujos pro ta go nis tas so, por um lado, os patos e, por outro, o sol e a
lua, e que tam bm con tm o moti vo do per so na gem des mas ca ra do pelo
fedor de seus excre men tos ou seja, sob trs aspec tos dife ren tes, mitos que
repro du zem o con jun to ama z ni co-guia nen se que aca ba mos de exa mi nar:
M257 MATACO: ORI GEM DAS MAN CHAS DA LUA
O sol caa va os patos. Transformado em pato, arma do com uma rede, mer gu lha va na
lagoa e sub mer gia as aves. Cada vez que cap tu ra va um, mata va-o sem que os outros
Variaes 1, 2, 3 | I,I
repro du o suplan tam a de eli mi na o; por outro lado, e com pa ran do desta
vez M
`
e M
`
, nota-se uma dupla e not vel inver so. Em M
`
, um pnis
por demais alon ga do pela r era trans for ma do pelas ari ra nhas em pnis por
demais encur ta do, enquan to que, em M
`
, um pnis que per ma ne ce curto
na pre sen a de uma supos ta aman te, logo trans for ma da em me (em con -
tras te com a r de M
`
, uma supos ta me logo trans for ma da em aman te)
ser razoa vel men te alon ga do pelo sol, diver sa men te do que acon te ce r com
o segun do heri do mesmo mito, cujo pnis, razoa vel men te longo no in cio,
tor nar-se- longo demais no m ( pelo menos o que deixa supor o texto da
ver so Kruse, cita da acima).
6
Estas con si de ra es pre ce den tes cam mais
cla ras no qua dro que apre sen ta re mos em segui da.
A homo ge nei da de do grupo veri ca-se igual men te pelos nomes do heri
de M
`
. Karuetaruyben sig ni ca o macho da arara ver me lha de olhos san -
gui no len tos, mas o heri tam bm se chama Bekit-tare-b, a crian a macho
que cres ce depres sa(Kruse I,,I-,:: I.ooI), devi do a seu cres ci men to indu zi -
do magi ca men te, que cria uma liga o suple men tar entre ele e Haburi.
Um mito da Bolvia orien tal, conhe ci do por mui tas varian tes, liga-se mani -
fes ta men te ao mesmo grupo:
I,o | Segunda parte: O banquete da r

o
.
Seria inte res san te pes qui sar se o mito mun du ru cu no per mi ti ria escla re cer a opo -
si o mani fes ta, no pan teo gu ra ti vo dos anti gos Maia, entre o belo e jovem deus solar
e o deus velho e feio de nariz com pri do.
sen ti do figu ra do:
sen ti do pr prio:
M
`
M
`
M
`
(r)
pnis longo
demais
(Sol)
pnis longo
demais
pnis
longo
(Sol)
pnis
longo
(Lua)
pnis
longo
(r)
(ari ra nhas)
pnis
curto
(Lua)
pnis
curto
(ari ra nhas)
pnis curto
demais
....................
...
...
> toma-se o cui da do de reco lher seus excre men tos e p-los num lugar segu ro. Obser -
vaes mais recen tes deram a conhe cer as cons tru es espe ciais onde os nati vos das
mon ta nhas da Nova Guin con ser vam os excre men tos dos bebs (Aufenanger I,,,).
Portanto, tudo se passa como se, aqum e alm do ali men to assi mi l vel, os res duos
fos sem parte inte gran te do con su mi dor, mas ante ou post fac tum, depen den do da
idade. O que nos leva a nossa inter pre ta o de cer tos cos tu mes dos Penan de Bornu,
que pare cem con si de rar que a ali men ta o de uma crian ci nha parte inte gran te de sua
pes soa (Lvi-Strauss I,o:b: :o:-o,, nota):
adul to
par tes no par tes par tes no
assi mi l veis assi mi la das assi mi la das
crian a
Certas indi ca es suge rem que os ndios sul-ame ri ca nos con ce bem uma opo si o do
mesmo tipo, mas que a des lo cam da crian a ao mori bun do, o qual, em rela o ao adul -
to na fora da idade, um sim tri co do nas ci tu ro. Os Siriono da Bolvia reco lhem
num cesto os vmi tos e excre men tos dos doen tes em esta do grave duran te toda a dura -
o de sua ago nia. Quando se enter ra o morto, o con te do do cesto esva zia do perto
da sepul tu ra (Holmberg I,,o: 88). Pode ser que os Yamamadi, que vivem entre os rios
Purus e Juru, tenham obser va do pr ti ca inver sa, pois cons truam uma esp cie de
rampa que ia da caba na at a mata que tal vez fosse o cami nho das almas, mas tal vez >
Variaes 1, 2, 3 | I,,
patos per ce bes sem. Quando ter mi nou, dis tri buiu seus patos entre todos os mora do -
res da aldeia e deu um pato velho a seu amigo Lua. Descontente, este resol veu caar
por conta pr pria, usan do a mesma tc ni ca que Sol. Mas, entre men tes, os patos
tinham fica do des con fia dos. Fizeram suas neces si da des e obri ga ram Lua, dis far a do
de pato, a fazer o mesmo. Diversamente dos excre men tos dos patos, os de Lua eram
muito fedo ren tos. As aves reco nhe ce ram Lua e o ata ca ram em ban dos. Arranharam
e esfo la ram seu corpo, de tal modo que a vti ma ficou quase estri pa da. As man chas
da Lua so as cica tri zes azuis que as gar ras dos patos dei xa ram em sua bar ri ga.
(Mtraux 1939: 14-15)
Mtraux (I,oa: II-,) cita duas varian tes deste mito. Uma delas, cha ma co co,
subs ti tui os patos por aves tru zes(Rhea); a outra, de pro ve nin cia toba, subs -
ti tui o pato enga na dor pela lua. Apesar de suas dife ren as, todos estes mitos
for mam um grupo cuja arma o pode ser de ni da sem trair sua com ple xi da -
de. Certos mitos do conta da ori gem das man chas da lua ou da pr pria lua:
corpo celes te que, sobre tu do sob seu aspec to mas cu li no, a lo so a natu ral dos
ndios da Amrica torna res pon s vel pela mens trua o. Os outros mitos tam -
bm dizem res pei to a um pro ces so sio l gi co, que con sis te no alon ga men to ou
encur ta men to do pnis, enten di do no sen ti do pr prio ou gu ra do e asso cia do
seme lhan te men te lua, desta vez toma da sob seu aspec to femi ni no.
Portanto, trata-se sem pre de um acon te ci men to que se de ne por refe -
rn cia matu ri da de sio l gi ca, rela ti vo ora ao sexo femi ni no, ora ao mas cu -
li no, e que os mitos des cre vem, neste lti mo caso, no sen ti do nor mal ou
inver ti do. Impotente ou dota do de um pnis dema sia do curto, o homem est
sim bo li ca men te na infn cia ou retor na a ela. Quando se afas ta dela de
manei ra exces si va ou pre ci pi ta da, o car ter abu si vo deste dis tan cia men to
mani fes ta-se ou por um pnis longo demais ou por excre men tos fti dos
(demais). O que pode que rer dizer isto, a no ser que, no homem, a eva cua -
o mal chei ro sa
7
cor res pon de ao mesmo tipo de fen me no que a mens trua -
o ilus tra mais nor mal men te, em se tra tan do da mulher?
I,: | Segunda parte: O banquete da r

,
.
Muito have ria a dizer acer ca da semn ti ca dos excre men tos. Em pgi nas memo r -
veis, Williamson (I,I:: :8o-8I) colo cou em evi dn cia uma opo si o pre sen te no esp -
ri to dos Mafulu da Nova Guin, entre os res tos de cozi nha e os excre men tos. Os plos
desta opo si o se inver tem depen den do de a pes soa em ques to ser um adul to ou uma
crian a muito nova. Os adul tos no se preo cu pam com seus excre men tos, mas os res -
tos de sua cozi nha, impr prios ao con su mo, devem ser cui da do sa men te con ser va dos,
por medo de que um fei ti cei ro se apo de re deles; em segui da so joga dos na gua, para
garan tir sua ino cui da de. Quando se trata de crian as novas, ocor re o con tr rio: no
se pres ta aten o aos res tos inco mes t veis do pre pa ro da comi da que se lhes d, mas >

Se esta hip te se esti ver cor re ta, segue-se que Haburi, heri de M
`
, per -
cor re um ciclo inver so daque le per cor ri do por uma meni na, desde o nas ci -
men to at a puber da de. Patologicamente adul to, Haburi ser devol vi do pelas
ari ra nhas nor ma li da de de sua infn cia, enquan to uma meni na zi nha deve
inter ven o da lua o fato de atin gir uma matu ri da de nor mal, mas assi na la da
pela che ga da da mens trua o, que pos suem intrin se ca men te um car ter
pato l gi co, pois o pen sa men to ind ge na con si de ra o san gue mens trual como
sujei ra e vene no. Esta tra je t ria regres si va do mito con r ma uma carac te rs -
ti ca que reco nhe ce mos desde o in cio, pre sen te em todos os mitos que se
ligam ao mesmo grupo e que agora ire mos veri car de uma nova manei ra.
Com efei to, ainda no tra ta mos dos patos. Estas aves ocu pam um lugar
par ti cu lar men te impor tan te nos mitos da Amrica do Norte e, para fazer as
coi sas direi to, deve ra mos cons truir o seu sis te ma basea dos na mito lo gia dos
dois hemis f rios. No ponto em que nos encon tra mos, seria um empreen di -
men to pre ma tu ro e ns nos con ten ta re mos, exclu si va men te no con tex to sul-
ame ri ca no, em apre sen tar dois tipos de ree xes.
Podem sus pei tar de que esta mos for an do o mito. No entan to, essa mes ma
teo ria se encon tra em um mito tupi ori gi n rio do baixo Amazonas (M
``
a),
que ser resu mi do e dis cu ti do mais tarde e do qual bas ta r extrair pro vi so -
ria men te um moti vo. Aps a trans gres so de um inter di to, as coi sas se trans -
for ma ram em ani mais: o cesto engen drou o jaguar, o pes ca dor e sua canoa
trans for ma ram-se em pato da cabe a do pes ca dor nas ce ram a cabe a e o
bico, da canoa nas ceu seu corpo e dos remos, suas patas (Couto de Maga -
lhes I,o: :,,).
Os Karaj (M
``
b) con tam que o demiur go Kanaschiwu deu ao pato uma
canoa de argi la, em troca de um barco met li co com motor, que a ave lhe
cedeu (Baldus I,,ob: ,,). No mito do dil vio dos Wapixana (M

) um bico de
pato trans for ma do em canoa per mi te a uma fam lia boiar (Ogilvie I,o: oo).
Do mesmo modo, um mito tau li pang (M
``
c) trans for ma um homem em
pato, depois de ele ter sido des po ja do dos ins tru men tos mgi cos que tra ba lha -
vam a terra sozi nhos (self-wor king agri cul tu ral imple ments). Se os cunha dos
no tives sem cau sa do o desa pa re ci men to daque les ins tru men tos mara vi lho -
sos, os homens no teriam neces si da de de penar nas roas (K.G. I,Io: I:-:8).
O para le lis mo com M
`
mani fes to: em um caso, o heri faz os patos, em
segui da desa pa re ce com as artes da civi li za o; no outro, o heri torna-se pato
quan do desa pa re cem as artes de uma super-civi li za o, termo que, con for me
vere mos, qua li ca per fei ta men te as artes nega das aos ndios por Haburi, pois
que tais artes so as dos Brancos.
8
A apro xi ma o des tes mitos evi den cia que
no for tui ta men te e por um capri cho do nar ra dor que, nos dois pri mei ros, os
patos gu ram como canoas que dege ne ra ram em ani mais.
9
Compreendemos
ao mesmo tempo por que, num mito em cujo pro ce di men to regres si vo insis ti -
mos mui tas vezes, o papel do heri enquan to orde na dor da cria o se res trin -
ge a um dom nio limi ta do: aque le no qual, segun do as idias ind ge nas, essa
cria o assu me, jus ta men te, a forma de uma regres so. O fato de tal regres so
ocor rer da cul tu ra em dire o natu re za colo ca outro pro ble ma, cuja solu o
adia re mos momen ta nea men te, para encer rar mos em rela o aos patos.
Com efei to, se os patos so congruentes s canoas em rela o cul tu ra,
na ordem da natu re za eles so cor re la tos e opos tos para com os pei xes. Estes
nadam sob a gua, enquan to os mitos que esta mos dis cu tin do expli cam por -
Variaes 1, 2, 3 | I,,
Em pri mei ro lugar, M
`
faz de um heri pro te gi do por uma r o orde na -
dor invo lun t rio de um setor do reino ani mal. Cada tipo de canoa que ele
inven ta lhe rou ba do por patos de uma deter mi na da esp cie, os quais adqui -
rem, ao se apro pria rem da embar ca o, a capa ci da de de nadar, bem como
suas carac te rs ti cas dis tin ti vas. Percebemos a um lao de paren tes co dire to
entre M
`
e M
``
, em que outro caa dor, igual men te pro te gi do por uma r,
tor na va-se o autor invo lun t rio da orga ni za o do reino ani mal, toma do
desta vez em sua tota li da de. Do con jun to dos ani mais em M
``
, hie rar qui za -
do por tama nho e por fam lia, pas sa mos em M
`
para uma fam lia ani mal
par ti cu lar, diver si ca da em esp cies. Assim, entre um mito e o outro, a ambi -
o taxio n mi ca se empo bre ce e se pul ve ri za. Resta ver por que e como.
A orga ni za o zoo l gi ca e natu ral for ne ci da por M
``
resul ta de uma
carn cia cul tu ral: ela nunca teria ocor ri do se o heri no fosse um caa dor
inca paz. Ao con tr rio, em M
`
, ela resul ta de uma con quis ta cul tu ral: a da
arte da nave ga o, cuja inven o era indis pen s vel para que os patos pudes -
sem incor po rar a si mes mos obje tos tc ni cos as canoas s quais devem
seu aspec to atual. Esta con cep o impli ca que os patos no fazem ori gi na ria -
men te parte do reino ani mal. Derivados de obras cul tu rais, eles tes te mu -
nham, no seio da pr pria natu re za, uma regres so local da cul tu ra.
I, | Segunda parte: O banquete da r

8
.
Para a retrans for ma o do moti vo dos uten s lios agr co las que tra ba lham sozi nhos
para seu dono no moti vo da revol ta dos obje tos, limi te nega ti vo da mis so orde na do -
ra da lua, cf. cc: ,:, n. II.

.
A assi mi la o dos patos s canoas tam bm se encon tra na Amrica do Norte, entre
os Iroqueses e os ndios do grupo Wabanaki.
> tam bm fosse uma ajuda dada ao doen te, para que ele se arras tas se para fora da
caba na, onde faria suas neces si da des (Ehrenreich I8,I: Io,).
O pro ble ma da semn ti ca dos excre men tos deve ria ser abor da do para a Amrica,
a par tir do con tras te entre mitos seten trio nais sobre um beb pro di gio so, capaz de
comer seus pr prios excre men tos, e as ver ses meri dio nais, nas quais um beb no
menos pro di gio so se ali men ta de san gue mens trual (catio, in Rochereau I,:,: Ioo). Por
outro lado, se os excre men tos di cil men te so sepa r veis do corpo da crian a, o
mesmo suce de com o baru lho: em ter mos de cdi go acs ti co, o ber rei ro insu por t vel
de um beb, que for ne ce o tema de mitos ante rior men te resu mi dos (p. I,,) equi va le
aos excre men tos malchei ro sos no plano do cdi go olfa ti vo. Eles, por tan to, so mutua -
men te subs ti tu veis, devi do con grun cia fun da men tal entre ala ri do e fedor, j de -
mons tra da em O cru e o cozi do e que tere mos oca sio de invo car outras vezes.
Esta apro xi ma o con tri bui com uma indi ca o suple men tar sobre a posi o
semn ti ca da lon tra: por que um falso adul to eli mi na excre men tos fedo ren tos, a lon tra
o manda de volta para a me; por que uma crian a falsa(grita sem moti vo) emite ber -
ros estri den tes, a r, o sari g ou a rapo sa a afas tam da me. J saba mos, gra as a M
`
,
que a lon tra e a r esta vam em opo si o dia me tral e a obser va o pre ce den te per mi te
gene ra li zar esta rela o. Para levar a an li se mais adian te, con vi ria com pa rar a lon tra
com outros ani mais (em geral aves) que, tanto na Amrica do Sul como na Amrica do
Norte, reve lam sua ver da dei ra ori gem a uma crian a trans por ta da para longe dos seus
e cria da por seres sobre na tu rais que dizem ser seus pais.

Assim, orde na a natu re za retroa ti va e par cial men te. Mas, ao mesmo tempo,
con tri bui de manei ra deci si va para a cul tu ra e poder-se-ia ter a impres so de
que o car ter regres si vo do mito des men ti do por este vis. As anti gas ver -
ses de Brett aju dam a resol ver tal di cul da de. Na trans cri o deste autor,
Haburi tem o nome de Abor e apre sen ta do como o pai das inven es. Se
ele no tives se pre ci sa do fugir de sua velha espo sa, os ndios teriam goza do
de mui tos outros fru tos de seu enge nho, entre os quais as rou pas teci das.
Uma varian te assi na la da por Roth chega mesmo a con tar que a fuga do heri
ter mi nou no pas dos Brancos (na Ilha de Trinidad, diz M
`
), que a ele
devem, por tan to, suas artes (Roth I,I,: I:,). Se iden ti cs se mos Haburi ou
Abor dos Warrau com o deus que os anti gos ara wak cha ma vam Alubiri ou
Hubuiri, atri bui ra mos o mesmo tipo de sig ni ca do a uma obser va o de
Schomburgk: este per so na gem no se preo cu pa va muito com os homens
(I,::: I:o). Com exce o da nave ga o, nica arte da civi li za o que os ind -
ge nas pare cem atri buir a si mes mos, trata-se, na ver da de, da perda da cul tu -
ra, ou de uma cul tu ra supe rior sua.
As ver ses de Brett (M
`
), mais pobres em todos os sen ti dos do que as de
Roth e Wilbert, apre sen tam o gran de inte res se de serem, de certo modo,
trans ver sais ao grupo dos mitos guia nen ses e ao dos mitos j cuja hero na
uma moa louca por mel, como no Chaco. Abor era casa do com uma velha
r, Wowt, que tinha assu mi do a apa rn cia de uma mulher para cap tu r-lo
quan do ele ainda era um meni no bem novo. Mandava-o pro cu rar mel, pelo
qual tinha pai xo, o tempo todo. Farto, ele aca bou livran do-se dela, pren den -
do-a numa rvo re oca. Depois disso, ele fugiu numa canoa de cera que tinha
fabri ca do s escon di das. Sua par ti da pri vou os ndios de mui tas outras
inven es (Brett I8o8: ,,-,,; I88o: ,o-8,).
Ao che gar mos ao termo desta lon gus si ma varia o, con vm assi na lar
que, em suas duas par tes suces si vas (ilus tra das por M
``
-M
``
e M
`
-M
`
,
res pec ti va men te), ela man tm uma rela o de trans for ma o, que mere ce ria
um estu do espe cial, com um impor tan te mito kara j (M

), no qual caa do -
res sem sorte so pre sas dos guaribas, com exce o do jovem ir mo deles,
que tem o corpo cober to de lce ras, rejei ta do pela me (cf. M
`
) e ali men ta -
do com imun d cies por seu av. Curado por uma cobra, ele obtm a pro te -
o de uma r em troca de car cias ilu s rias e torna-se um caa dor mila gro -
so, gra as a zagaias dadas por ela, uma para cada tipo de ali men to, e cuja
fora pre ci so ate nuar besun tan do-as com um ungen to, que equi va le, por -
tan to, a uma esp cie de vene no de caa inver ti do. Embora o heri tives se
proi bi do que tocas sem em suas armas mgi cas, um de seus cunha dos apo de -
rou-se da zagaia de mel (cuja cole ta aqui assi mi la da a uma caa, con tra ria -
Variaes 1, 2, 3 | I,,
que os patos, em sua qua li da de de ex- canoas, nadam sobre a gua. Pes ca -
dores de peixe nos mitos mun du ru cu, o sol e a lua so pes ca do res de patos
nos mitos do Chaco. Pescadores e no caa do res, pois os mitos tomam o cui -
da do de des cre ver a tc ni ca empre ga da: os patos so pes ca dos na rede por
um per so na gem que assu miu sua apa rn cia e nada no meio deles. Ainda
mais, esta pesca se faz do alto para baixo: as aves cap tu ra das so arras ta das
para o fundo, enquan to a pesca dos pei xes e, mais pre ci sa men te, aque la que
as lon tras pra ti cam, se faz de baixo para cima: reti ran do os pei xes da gua
para depo si t-los na mar gem.
M
`
des cre ve Haburi como um caa dor exclu si va men te de aves. quan -
do no con se gue acer tar uma delas pela pri mei ra vez que ele se aga cha e
deixa seus excre men tos ca rem no lugar onde as lon tras comem. Esta anti-
pesca aos pei xes, pro du to ra de excre men tos no lugar de ali men tos, feita,
por tan to, do alto para baixo, como a pesca aos patos, e no de baixo para
cima, e ofen de as ari ra nhas, na medi da em que elas so pes ca do ras de pei xes.
Importa, assim, saber se exis te um termo que man te nha com os pei xes
uma rela o cor re la ti va que la que os patos man tm com as canoas. Um
mito j evo ca do (M
``
) nos for ne ce este termo e, jus ta men te, por inter m dio
da ari ra nha. Quando os gmeos, que no conhe ciam as mulhe res, pre ten de -
ram satis fa zer seu ape ti te sexual nos olhos da lon tra, esta expli cou-lhes que
no era mulher, mas que as mulhe res se encon tra vam na gua, onde os
heris cul tu rais deve riam pesc-las. Primeiras mulhe res que foram pei xes ou
que, tendo bri ga do com seus mari dos, deci di ram trans for mar-se em pei xes,
so temas ilus tra dos por tan tos mitos que os lei to res nos dis pen sa ro de
fazer seu inven t rio. Assim como os patos so ex- canoas, as mulhe res so ex-
pei xes. Se eles cons ti tuem uma regres so da cul tu ra em dire o natu re za e
elas so uma pro gres so da natu re za em dire o cul tu ra, a dis tn cia entre
os dois rei nos, con tu do, sem pre muito peque na.
Assim se expli ca que as lon tras, que se ali men tam de pei xes, man te nham
com as mulhe res rela es mar ca das pela ambi gi da de e o equ vo co. Em um
mito boro ro (M
`
), as ari ra nhas tor nam-se cm pli ces das mulhe res con tra
seus mari dos e lhes for ne cem pei xes, com a con di o de que elas cedam a
seus dese jos. Inversamente, um mito yupa j resu mi do (M
`
a) pre ci sa que a
ari ra nha pes ca va para o ndio que a ado ta ra, mas que se recu sa va a pres tar o
mesmo ser vi o para as mulhe res. Em todos os mitos, por tan to, as ari ra nhas
so homens ou do par ti do do homem; da a indig na o da ari ra nha do mito
wai wai, quan do dois tolos que rem ser vir-se dela como de uma mulher. E
ainda por cima ten tam faz-lo pelo lado inver so.
Vimos que, ao inven tar a canoa, Haburi dife ren cia as esp cies de patos.
I,o | Segunda parte: O banquete da r
ii
.
Varia es ,, ,, o
d) quar ta varia o:
[ Y ] ZY [r Y jaguar]
Agora nos fami lia ri za mos com o per so na gem e com os hbi tos da r arbo r -
co la cunaua ru. No entan to, resta saber que, segun do os Tupi do vale do Ama-
zonas, esta r pode se trans for mar em jaguar, /yawa r t-cuna wa r/ (Tastevin
I,::, art. cuna wa r). Outras tri bos com par ti lham a mesma cren a (Surra,
in Becher I,,,: II-I,). Os Wayana da Guiana deno mi nam o jaguar mti co
azul, segun do os Tupi, preto, na Guiana (cf. M
``
) /Kunawaru-im/
Grande Cunauaru(Goeje I,,: 8).
Os mitos per mi tem analisar, em vrias etapas, esta trans for ma o.
M259 WARRAU: A NOI VA DE MADEI RA
Nahakoboni, cujo nome sig ni fi ca aque le que come muito, no tinha filha e, quan -
do ficou velho, come ou a preo cu par-se. Sem filha, nada de genro. Quem iria cui dar
dele? Assim sendo, escul piu uma filha no tron co de um tape re b. Como ele era muito
hbil, a jovem era extre ma men te bela e todos os ani mais vie ram cor te j-la. O velho
rejei ta va um aps o outro, mas quan do Yar, o Sol, se apre sen tou, Nahakoboni achou
que um tal genro mere cia ser tes ta do.
Variaes 4, 5, 6 | I,,
men te ao mito ofai M
`
, que a assi mi la va agri cul tu ra) e pro vo cou, por sua
ina bi li da de, o apa re ci men to de um mons tro que mas sa crou toda a aldeia
(Ehrenreich I8,I: 8-8o). Discutiremos este mito em outro con tex to e a pro -
p si to de outras ver ses (abai xo, pp. ,,:-,,).
I,8 | Segunda parte: O banquete da r
vam, o peixe esta va sem pre cozi do no ponto. Na rea li da de, a r vomi ta va as cha mas
e vol ta va a ingur gi t-las antes da volta dos dois irmos, de modo que estes jamais
viam fogo. Tomado de curio si da de, um dos meni nos trans for mou-se em lagar to e
espio nou a velha. Viu-a vomi tar o fogo e extrair de seu pes co o uma subs tn cia
bran ca, que se asse me lha va ao amido do Mimusops bala ta. Enojados com aque las
pr ti cas, os irmos deci di ram matar a me ado ti va. Desmataram um tre cho da flo -
res ta, amar ra ram-na numa rvo re que tinham dei xa do no meio, jun ta ram lenha em
volta dela e toca ram fogo. Enquanto a velha quei ma va, o fogo que esta va em seu
corpo pas sou para os gra ve tos da foguei ra, que eram da madei ra /hima-heru/
(Gualtheria ure gon? Cf. Roth 1924: 70), com a qual hoje se obtm o fogo por fric o.
(Roth 1915: 130-33)
Wilbert apre sen ta uma ver so curta deste mito (M
`
), redu zi do ao epi s -
dio da mulher escul pi da, lha de Nahakoboni, cujo hmen vrias aves ten -
tam suces si va men te rom per. Algumas fra cas sam por que a madei ra dura
de mais; sua ten ta ti va resul ta num bico torto ou que bra do. Uma delas con se -
gue e o san gue da jovem enche um pote, onde vrias esp cies de aves vm
untar-se com o san gue, ini cial men te ver me lho, em segui da bran co e nal -
men te preto. assim que elas adqui rem sua plu ma gem carac te rs ti ca. O
ps sa ro-feiofoi o lti mo a che gar e por isso suas penas so pre tas (Wilbert
I,o: I,o-,I).
Algumas obser va es sobre esta varian te. O moti vo da noiva escul pi da
no tron co de uma rvo re encon tra do em regies muito dis tan cia das do
con ti nen te, desde o Alasca, entre os Tlingit (M
`
, no qual a mulher per ma -
ne ce muda, por tan to tapa da em cima e no em baixo; cf. Swanton I,o,: I8I-
8:),
10
at a Bolvia, onde obje to de um mito taca na (M
``
) que ter mi na de
manei ra dra m ti ca: a bone ca ani ma da pelo diabo arras ta seu mari do
huma no para o alm (h&h I,oI: ,I,). Entre os pr prios Warrau, encon tra -
mos este mito (M
``
., v) sob a forma da his t ria de um rapaz sol tei ro que
escul pe uma mulher num tron co de buri ti. Ela lhe for ne ce comi da, que ele
alega ser sujei ra, mas seus com pa nhei ros des co brem a est tua e a des troem
Variaes 4, 5, 6 | :oI
Imps-lhe ento diver sas tare fas, cujos deta lhes dis pen sa re mos, com exce o de
uma delas, que inver te a tc ni ca mgi ca da caa ensi na da pela r em M238, pois aqui
o heri deve ria atin gir seu alvo, ape sar de ser ins tru do a mirar acima dele (ver p. 159).
Seja como for, o Sol passa o teste com bri lho e obtm em casa men to a bela Usi-diu
(lite ral men te, em ingls, seed-tree). Porm, quan do o Sol quer pro var-lhe seu amor,
des co bre que isto impos s vel, pois seu cria dor, ao escul pir a jovem, esque ceu um
deta lhe essen cial, que ele agora con fes sa ser inca paz de acres cen tar-lhe. Yar con sul -
ta o ps sa ro bunia, que pro me te ajud-lo. O bunia se deixa pegar pela jovem,
mima do por ela e apro vei ta uma oca sio favo r vel para furar a aber tu ra que fal ta va,
da qual pre ci so, em segui da, tirar uma cobra que ali se alo ja va. A par tir de ento,
nada mais se ope feli ci da de do jovem casal.
O sogro ficou muito irri ta do pelo genro ter-se per mi ti do cri ti car sua obra e tam -
bm por ter cha ma do o bunia para reto c-la. Aguardou pacien te men te o momen to
de se vin gar. Quando che gou o tempo do plan tio, des truiu magi ca men te vrias vezes
o tra ba lho do genro, mas este con se guiu cul ti var sua roa com a ajuda de um
Esprito. Tendo tam bm con se gui do cons truir uma caba na para o sogro, ape sar dos
male f cios do velho, pode final men te dedi car-se a seu lar e, duran te muito tempo,
sua mulher e ele vive ram muito feli zes.
Certo dia, Yar deci diu via jar para o oeste. Como Usi-diu esta va gr vi da, ele a acon -
se lhou a fazer a via gem por peque nas eta pas. Bastava que ela seguis se suas pega -
das, toman do o cui da do de seguir sem pre pela direi ta; ele, alis, espa lha ria penas
nas pis tas que dobra vam esquer da para evi tar a con fu so. No in cio tudo cor reu
bem, mas a mulher ficou per ple xa ao che gar a um lugar onde o vento tinha var ri do
as penas. Ento, a crian a que ela tra zia no ven tre come ou a falar e lhe indi cou o
cami nho; tam bm pediu que ela colhes se flo res. Enquanto ela se abai xa va, uma
vespa picou-a acima da cin tu ra. Ela ten tou mat-la, errou o alvo e atin giu o pr prio
corpo. A crian a den tro dela pen sou que o golpe lhe era des ti na do. Zangada, recu -
sou-se a guiar a me, que ficou com ple ta men te per di da. Acabou che gan do a uma
gran de caba na, cujo nico mora dor era Nanyobo (nome de uma gran de r), que lhe
apa re ceu sob o aspec to de uma mulher muito velha e muito cor pu len ta. A r deu
comi da via jan te e depois pediu-lhe que catas se seus pio lhos, mas toman do cui da -
do para no esma g-los com os den tes, por que eles eram vene no sos. A mulher foi
fican do muito can sa da e esque ceu a reco men da o, pro ce den do como de hbi to.
Caiu morta ime dia ta men te.
A r abriu o cad ver e tirou dele no um, mas dois meni nos mag n fi cos, Maku-
naima e Pi, que ela criou com toda ter nu ra. Os meni nos cres ce ram, come a ram a
caar as aves, em segui da os pei xes (fle chan do-os) e a caa de gran de porte. Sobre-
tudo no esque am, reco men da va-lhes a r, de secar o peixe ao sol e no sobre o
fogo. No entan to, ela man da va os meni nos irem bus car lenha e, quan do eles vol ta -
:oo | Segunda parte: O banquete da r

:o
.
Citamos os Tlingit ape nas a ttu lo de exem plo. Por moti vos que aca ba ro de ser des -
ven da dos no quar to volu me desta srie (se um dia for escri to), dese ja mos desde agora
cha mar a aten o para as a ni da des par ti cu la res que os mitos da Amrica tro pi cal apre -
sen tam com os do lito ral do Pacco, na Amrica do Norte. Na ver da de, o moti vo da
est tua ou da ima gem que se anima tem, na Amrica do Norte, uma dis tri bui o inter -
mi ten te, que vai desde os Esquims do Estreito de Bering at os Micmac e os Iroqueses
e que, pas san do pela regio das Pradarias, esten de-se em dire o ao sul, at os Pueblo.
M264 KARI B: A R, ME DO JAGUAR
Havia outro ra uma mulher que esta va gr vi da dos gmeos Pi e Makunaima. Antes
mesmo de nas ce rem, eles qui se ram visi tar seu pai, o Sol, e pedi ram me que
seguis se o cami nho que leva va ao oeste. Eles se encar re ga riam de gui-la, mas tam -
bm era pre ci so que ela colhes se para eles belas flo res. A mulher se ps a faz-lo, mas
um obs t cu lo a fez tro pe ar, ela caiu e se machu cou, pondo a culpa nos meni nos.
Zangados, eles se recu sa ram a lhe indi car o cami nho, a mulher se per deu e che gou
exaus ta caba na de Kono(bo)-aru, a r que anun cia a chuva, cujo filho jaguar era
temi do por sua cruel da de.
A r sen tiu pena da mulher e a escon deu em um pote de cauim, mas o jaguar
fare jou a carne huma na, des co briu a mulher e matou-a. Ao des pe da ar o cad ver,
encon trou os gmeos e os entre gou a sua me. Inicialmente enro la dos em algo do,
os meni nos cres ce ram depres sa e atin gi ram a idade adul ta em um ms. Ento a r
lhes deu arcos e fle chas, dizen do-lhes que fos sem matar a ave /powis/ (Crax sp.) que,
con for me expli cou, era cul pa da pela morte de sua me. Os meni nos mas sa cra ram
ento os /powis/ e em troca de ter a vida salva, a lti ma ave lhes reve lou a ver da de.
Furiosos, os irmos fabri ca ram armas mais efi ca zes, com as quais mata ram o jaguar
e sua me, a r.
Puseram-se a cami nho e che ga ram a um peque no bos que de cotton trees (cer ta -
men te bom ba c ceas), no cen tro do qual havia uma caba na onde mora va uma velha
que, na rea li da de, era uma r. Eles fica ram moran do com ela. Todos os dias iam caar
e, quan do vol ta vam, encon tra vam man dio ca cozi da, mas no se via roa algu ma nos
arre do res. Ento, os irmos espio na ram a velha e des co bri ram que ela extraa o
amido de uma placa bran ca que tinha entre os ombros. Os irmos recu sa ram toda
comi da e con vi da ram a r a dei tar-se num leito de algo do, no qual puse ram fogo. A
r ficou gra ve men te quei ma da e por isto que sua pele apre sen ta hoje uma apa rn -
cia pre guea da e rugo sa.
Pi e Makunaima sa ram nova men te pro cu ra de seu pai. Passaram trs dias
com uma fmea de tapir, que sem pre saa e vol ta va gran de e gorda. Seguiram-na at
um p de tape re b, que eles sacu di ram com muita fora, fazen do cair todos os fru -
tos, ver des e madu ros. Furioso por que seu ali men to tinha se estra ga do, o bicho bateu
nos gmeos e foi embo ra. Os irmos o per se gui ram duran te o dia intei ro. Finalmente,
alcan a ram-no e com bi na ram uma tti ca: Makunaima cor ta ria o cami nho do tapir e
dis pa ra ria nele uma fle cha-arpo, quan do o ani mal vol tas se atrs. Makunaima,
porm, tro pe ou na corda, que lhe cor tou uma perna. Em noi tes cla ras sem pre se
pode v-los: o tapir forma as Hades, Makunaima as Pliades e, mais em baixo, o cin -
tu ro de Orion repre sen ta a perna cor ta da. (Roth 1915: 133-35)
Variaes 4, 5, 6 | :o,
a macha da das (Wilbert I,o: I:,-:,). A esp cie vege tal men cio na da nes tes
lti mos mitos reme te evi den te men te ao mari do de madei ra men cio na do
no in cio de M
`
, ins tau ran do assim uma pri mei ra liga o com os outros
mitos do grupo.
Alm disso, apa re ce uma ana lo gia, pelo menos no plano semn ti co,
entre o ps sa ro feiode M
`
e o bunia de M
`
, desig na do comu men te pelo
nome de ps sa ro fedi do[catin guei ro] (Opisthocomus, Ostinops sp., Roth
I,I,: I,I e ,,I). A posi o deste ps sa ro nos mitos j foi dis cu ti da (cc: :I,-
:o, :o, ,Io) e no retor na re mos a ela. Em com pen sa o, nota re mos o
modo como M
`
desen vol ve o moti vo do ps sa ro intro du zi do por M
`
, a
ponto de a ver so Wilbert se apre sen tar como um mito sobre a dife ren cia -
o das aves por esp cie, ampli can do assim o epi s dio de M
`
, dedi ca do
dife ren cia o dos patos. Finalmente, a ver so Wilbert se liga a um grupo
de mitos sobre a ori gem da cor das aves (sobre tu do M
`
, no qual a lti ma
ave a che gar, que o alca traz, torna-se igual men te preto) que, como mos tra -
mos em O cru e o cozi do, pode ser gera do por trans for ma o dos mitos de
ori gem do vene no de caa ou de pesca. Encontramos aqui a mesma arma -
o, mas gera da por uma srie de trans for ma es em cujo ponto de par ti da
se encon tram mitos sobre a ori gem do mel. Da resul ta que deve exis tir no
pen sa men to ind ge na uma homo lo gia entre o mel e o vene no, con r ma da,
alis, pela expe rin cia, pois os mis sul-ame ri ca nos algu mas vezes so vene -
no sos. A natu re za da cone xo no plano pro pria men te mti co ser des ven da -
da mais tarde.
Convm igual men te apro xi mar a ver so Wilbert de um mito do Chaco j
estu da do (M

; cc: ,,), que segue uma tra je t ria nota vel men te para le la,
pois, neste mito, as aves adqui rem sua plu ma gem dis tin ti va pelo fato de
terem des ta pa do o corpo do enga na dor, de que jorra san gue e depois deje -
tos. Como ocor re na ver so Wilbert, estes deje tos ene gre cem as penas de um
ps sa ro feio, no caso um corvo.
Este para le lis mo seria incom preen s vel se no ree tis se uma homo lo gia
entre o enga na dor toba ou o rapo so mata co e a noiva de madei ra do mito
guia nen se. No per ce be mos como se intro du zi ria esta homo lo gia, a no ser
por inter m dio da moa louca por mel que, como suge ri mos vrias vezes (e
demons tra re mos de ni ti va men te), ela mesma hom lo ga do rapo so ou do
enga na dor. pre ci so, por tan to, que a noiva de madei ra seja uma trans for ma -
o da moa louca por mel. Resta a expli car como e por qu. Por enquan to,
melhor intro du zir outras varian tes do mito guia nen se, sem as quais seria
dif cil abor dar pro ble mas essen ciais.
:o: | Segunda parte: O banquete da r
M266 MACUXI : A NOI VA DE MADEI RA
Furioso por que algum anda va pes can do em seus tan ques, o Sol man dou o lagar to
da gua e, em segui da, o jaca r fica rem de guar da. O ladro era o pr prio jaca r, que
con ti nuou pes can do. Finalmente, o Sol o sur preen deu e talhou seu dorso a gol pes de
faco, for man do assim suas esca mas. Em troca de ter a vida salva o jaca r pro me teu
sua filha ao Sol, mas acon te ce que ele no tinha filha e teve de escul pir uma no tron -
co do tape re b. O su rio dei xou ao Sol o cui da do de anim-la, caso isso lhe agra das -
se, e foi escon der-se na gua, onde aguar dou os acon te ci men tos. Desde ento,
assim que ele age.
A mulher era incom ple ta, mas um Pica-pau que pro cu ra va comi da furou-a, fazen -
do nela uma vagi na. Abandonada por seu mari do, o Sol, a mulher par tiu sua pro cu -
ra. A his t ria pros se gue como em M264, s que, aps o assas si na to do jaguar, Pi reti -
ra de suas tri pas os peda os do corpo de sua me e a res sus ci ta. A mulher e seus dois
filhos se refu giam junto a uma r, que extrai o fogo de seu corpo e repreen de Maku-
naima quan do o v devo rar as bra sas que ele tanto apre cia. Ento, Makunaima deci -
de ir embo ra. Escava um canal que se enche de gua, inven ta a pri mei ra canoa e
embar ca nela com os seus. Os dois irmos apren dem com o grou a arte de fazer fogo
por per cus so e rea li zam outros pro d gios. Foram eles, por exem plo, que pro vo ca ram
a apa ri o das cachoei ras, empi lhan do rochas nos rios para reter os pei xes. Torna -
ram-se tam bm pes ca do res mais hbeis do que o grou, o que pro vo cou mui tas bri -
gas entre Pi, de um lado, e o grou e Makunaima, do outro. Finalmente, eles se sepa -
ra ram e o grou levou Makunaima para a Guiana.
Assim, Pi e sua me vive ram sozi nhos, via jan do, colhen do fru tos sel va gens e
pes can do, at o dia em que a me, can sa da, reti rou-se para o cume do Roraima.
Ento, Pi parou de caar e come ou a ensi nar aos ndios as artes da civi li za o. a
ele que se deve a exis tn cia dos fei ti cei ros-curan dei ros. Finalmente, Pi foi ao encon -
tro da me, no Roraima, onde per ma ne ceu duran te algum tempo. Antes de deix-la,
disse que todos seus dese jos seriam rea li za dos, con tan to que, ao for mu l-los, ela
incli nas se a cabe a e cobris se o rosto com as mos. Ela con ti nua fazen do isso at
hoje. Quando ela est tris te e chora, a tem pes ta de levan ta-se na mon ta nha e suas
lgri mas escor rem em tor ren tes, ao longo das escar pas. (Roth 1915: 135)
Esta ver so per mi te fechar o grupo duas vezes. Primeiramente, ela reme te a
M
`
:
Variaes 4, 5, 6 | :o,
O sig ni ca do da codi ca o astro n mi ca ser dis cu ti do mais tarde. Para
ligar ime dia ta men te este mito ao grupo da moa louca por mel, cita re mos
uma varian te wapixana sobre a ori gem de Orion e das Pliades:
M265 WAPI XANA: A MOA LOUCA POR MEL
Certo dia, a mulher de Bauukre cor tou-lhe a perna. Ele subiu para o cu, onde tor -
nou-se Orion e o cin tu ro. Para ving-lo, seu irmo pren deu a espo sa cri mi no sa numa
rvo re oca. Depois, ele tam bm subiu para o cu, onde tor nou-se as Pliades. Quanto
mulher, ela foi trans for ma da em cobra-come do ra-de-mel. (Wirth 1943: 260)
Apesar da bre vi da de desta ver so, per ce be-se que ela se situa na inter se o
de vrios mitos: pri mei ra men te o de Haburi, pois pode-se supor que, como
a velha r, a hero na cheia de idias lbri cas (que a inci tam a livrar-se do
mari do). Ela tam bm louca por mel, caso con tr rio no acei ta ria pene trar
numa rvo re oca e no se trans for ma ria em ani mal louco por mel. Os dois
mitos ter mi nam, alis, com a dis jun o do heri: hori zon tal em M
`
, ver ti -
cal em M
``
(mas de cima para baixo) e igual men te ver ti cal em M
`
(desta
vez de baixo para cima). Ainda mais dire ta men te, o moti vo da mulher louca
por mel reme te ver so Brett, rela ti va ao mito de Abor (M
`
), pai das in -
ven es, que ofe re ce uma esp cie de ata lho para os mitos j. A his t ria do
homem da perna cor ta da, ori gem de Orion e das Pliades, comum a M
`
e
M
`
, se liga a um vasto con jun to que O cru e o cozi do ape nas tocou. Se este
con jun to trans bor da naque le cujo ncleo, pare ce-nos, cons ti tu do pelos
mitos da moa louca por mel, evi den te men te devi do a uma equi va ln cia
entre a mulher las ci va, pron ta a dei xar-se sedu zir por um aman te dema sia do
pr xi mo (o cunha do) ou dema sia do afas ta do (o tapir, que M
`
inves te de
outra fun o) e a mulher gulo sa de mel, que no res pei ta a decn cia em rela -
o a um ali men to que tam bm sedu tor. Analisaremos com mais deta lhe
esta liga o com ple xa, mas para que pos sa mos mant-la pro vi so ria men te
como hip te se de tra ba lho pre ci so que, pelo menos, pres sin ta mos que as
qua tro eta pas da dis jun o dos heris cul tu rais, sepa ra dos de um tapir
fmea, aps se sepa ra rem suces si va men te de duas rs, e aps terem sido
sepa ra dos de sua me, expli cam-se, a nal de con tas, por que os trs ani mais
e a pr pria mulher se ligam a mui tas varian tes com bi na t rias do per so na -
gem da moa louca por mel. J hava mos che ga do a esta hip te se no que diz
res pei to noiva de madei ra e no nos esque ce re mos que, em M
`
, a me dos
dis cu ros foi ini cial men te uma noiva de madei ra.
:o | Segunda parte: O banquete da r
Brett apre sen ta uma ver so ara wak (M
`
), da qual cons tam expli ci ta men te
as ari ra nhas, cujo papel em M
`
no esque ce mos. Essas ari ra nhas des truam
as bar ra gens de pesca do Sol; o jaca r quis imit-las, mas foi pego em a -
gran te. Para ter a vida salva, ele pre ci sou dar uma mulher que le que o ven -
ceu (Brett I88o: :,-:8). O jaca r, a ari ra nha e a noiva de madei ra so igual -
men te asso cia dos pelos Cubeo.
M268 CUBEO: A NOI VA DE MADEI RA
Kuwai, o heri cul tu ral, escul piu uma mulher no tron co de uma rvo re /waho ka k/
na qual a ave Konko [outra ver so: a av do heri] furou a vagi na. A mulher era
encan ta do ra e Kuwai viveu feliz com ela at o dia em que foi rap ta da por um Esprito
/mam w/. Kuwai sen tou-se no galho de uma rvo re e cho rou. A ari ra nha o viu,
inter ro gou-o e levou-o at o fundo das guas, onde o heri pde recon quis tar sua
mulher. Perseguido por um Esprito furio so, ele fugiu e nunca mais vol tou.
[Em outra ver so, a mulher tem um aman te sucu ri. Kuwai os sur preen de e mata
o ani mal, cujo pnis ele corta em qua tro e d de comer a sua mulher, que acre di ta
serem pei xi nhos. Quando toma conhe ci men to da morte de seu aman te, a mulher
volta a trans for mar-se em rvo re.] (Goldman 1963: 148)
A nar ra ti va em que inter vm o jaca r (M
`
) pro va vel men te diz res pei to a
uma outra espo sa de Kuwai, pois ar ma que ela era lha de um ancio da
tribo. Certo dia, quan do ela dor mia em sua rede, Kuwai man dou Jacar pedir
um tio para acen der um cigar ro. Jacar viu a mulher e quis copu lar com
ela. A mulher resis tiu, mas ele con se guiu mon tar nela; ela, porm, devo rou
toda a parte ante rior de sua bar ri ga e seu pnis tam bm. Kuwai che gou e
disse a Jacar que o tinha avi sa do. Pegou uma peque na estei ra qua dra da,
usou-a para arru mar a bar ri ga do ani mal e jogou-o na gua, obser van do:
Voc ser sem pre comi do(Goldman I,o,: I8:).
As duas mulhe res a de madei ra e a outra so duas varian tes com bi -
na t rias do mesmo mito, como ca paten te nas equa es:
a) F
1
(rap ta da por um Esp ri to das guas) =
- F
2
(ata ca da por um jaca r);
b) F
1
(sedu zi da por uma sucu ri, qual ela cede) =
- F
2
(sedu zi da por um jaca r, ao qual
ela resis te);
c) F
1
(come o pnis da sucu ri) =
- F
2
(come o pnis do jaca r).
Por outro lado, o con jun to M
`
-M
`
per mi te ligar dire ta men te M
`
-M
`
e M
`
:
Variaes 4, 5, 6 | :o, :oo | Segunda parte: O banquete da r
M
`
: Jaguar-Negro
M
`
: Sol
M
`
:
M
`
:
tro ca do
por ele mesmo, pelo Jaguar que o come.
pela mulher de madei ra do tape re b, pelo Sol que a fecun da.
dono dos pei xes,
rou ba dos pelo
mari do de madei ra de pal mei ra...
jaca r...
M
`
: a r ca presa na rvo re
(gua inter na):
M
`
: a mulher ca iso la da na mon ta nha
(gua exter na):
ori gem da esta o das chu vas
M
`
:
M
`
:
o heri
eva cua deje tos fti dos,
inge re bra sas arden tes,
pro vo can do a
repreen so
de lontras ()
de uma r (),
M
`
:
M
`
:
deter mi nan do assim
a inven o da pri mei ra
canoa e das artes da
civi li za o, que so:
recu sa das
con ce di das
aos homens, enquan to
M
`
:
M
`
:
Chegando mora da da r
que trans for ma ali men tos em seus excre men tos
(ps sa ros empor ca lha dos),
que trans for ma seus excre men tos em ali men tos,
M
`
: Jaguar caa
M
`
: Sol aban do na
uma mulher
salva pelos gri tos
per di da pelo mutis mo
de um meni no.
O elo que une M
`
e M
`
-M
`
rela ti va men te peque no, pois tanto do
ponto de vista geo gr co quan to na srie de trans for ma es trata-se de
mitos vizi nhos. Mais not vel o outro elo que, ape sar da dis tn cia geo gr -
ca e se assim se pode dizer lgi ca, liga o mito macu xi aos mitos do
Chaco cuja hero na uma moa louca por mel, embo ra esta per so na gem
este ja apa ren te men te ausen te no pri mei ro mito:
Variaes 4, 5, 6 | :o, :o8 | Segunda parte: O banquete da r
M
`
:
M
`
:
O heri civi li za dor
per deu:
sua me
sua mulher
de carne,
de madei ra,
per se gui da
cap tu ra da
por um
Esprito
aqu ti co:
M
`
-M
`
: O Sol come seu ali men to,
pei xes que so jaca rs.
M
`
: O jaca r come os pei xes,
ali men to do Sol.
A lha do Sol...
A lha do jaca r
sofre de uma carn cia
M
`
: R, dona da chuva
(gua celes te).
M
`
: Esprito das guas
(gua ter res tre).
O heri senta-se
no galho de uma
rvo re,
solta
seus excre men tos;
suas lgri mas;
M
`
:
M
`
:
a ari ra nha se
como ve e leva
o heri para
Para fugir do
Esprito aqu ti co,
o heri civi li za dor
desa pa re ce.
sua me.
sua mulher.
M
`
:
M
`
:
Um jaca r
ladro
do heri civi li za dor,
da comi da
(ali men tar)
da mulher
( sexual)
M
`
: tem a vida salva
M
`
: quase morre
por inter m dio de uma noiva de madei ra, mulher do heri,
M
`
: ... ali men tar
M
`
: ... sexual
no dorso.
na bar ri ga.
muti la do A muti la o...
M
`
: pas si va men te
M
`
: ati va men te
vagi na tapa da.
( sexual)
boca devo ra do ra.
(ali men to)
O cul pa do do roubo... impe ne tr vel
M
`
: ... ini gi da
M
`
: ... con ser ta da
foge
(ativo)
joga do
(pas si vo)
no fundo das guas. pelo heri. | O jaca r
Liguemos agora M
`
a M
`
:
M
`
-M
`
: ... de ordem ali men tar. Suprida...
M
`
: ... de ordem sexual. Furada...
por Pica-pau
de posse do
mel etc.
em busca de
comi da etc.
A liga o entre mitos guia nen ses e mitos do Chaco pare ce r ainda mais sli -
da se levar mos em conta que, nos pri mei ros, as rela es dos dois irmos Pi
e Makunaima so as mes mas que as de Pica-pau e Raposo, nos segun dos:
Makunaima , com efei to, o vil sedu tor da mulher de seu irmo mais velho
(K.G. I,Io: :-o).
ser um genro mas, como mari do e toman do desta vez a expres so em seu
sen ti do meta f ri co , ele de madei ra.*
Ora, os mitos do Chaco cui dam de retra tar o per so na gem do Sol sob dois
aspec tos. ini cial men te um pai inca paz de for ne cer lha o mel de que ela
tanto gosta; inca paz, por tan to, de preen ch-la no sen ti do ali men tar, assim
como o pai da noiva de madei ra inca paz de esva zi-la sexual men te. Em
segun do lugar, o Sol dos mitos do Chaco um glu to, obce ca do por um ali -
men to exclu si vo: os pei xes /lewo/ pare ci dos com jaca rs, a ponto de enviar
seu genro morte para pesc-los. Esta dupla e radi cal inver so dos mitos
guia nen ses, nos quais um sogro glu to pe prova um sol genro, pode ser
repre sen ta da assim:
Atravs dos mitos da Guiana per ce be-se, por tan to, a ima gem dos mitos dos
Chaco de onde par ti mos, porm inver ti da: o Sol pai torna-se um Sol genro,
isto , a rela o de paren tes co per ti nen te passa da lia o alian a. O Sol exa -
mi na dor torna-se um Sol exa mi na do. A inr cia moral do mari do trans for ma-
se em inr cia fsi ca da mulher. A moa louca por mel trans for ma-se em noiva
de madei ra. Finalmente, e sobre tu do, os mitos do Chaco ter mi nam com a
seca dos lagos e com os pei xes-jaca rs fora da gua, enquan to os mitos guia -
nen ses mos tram, em con clu so, o jaca r joga do, ou que se refu gia, na gua.
Vericamos, em vrias pas sa gens, que o jaca r se opu nha s lon tras. Esta
opo si o apa re ce ainda mais cla ra men te se obser var mos que as lon tras
desem pe nham o papel de ani mais elo qen tes: elas infor mam ou ensi nam.
Por outro lado, os ndios da Amrica tro pi cal ar mam que os jaca rs no
tm ln gua. Tal cren a veri ca da entre os Arawak da Guiana (Brett I8o8:
,8,), como diz o texto em verso:
Variaes 4, 5, 6 | :II
Voltamos a nos depa rar com a equi va ln cia, invo ca da vrias vezes, entre
a noiva de madei ra e a moa louca por mel. Se, por um lado, essa equivaln-
cia fcil de con ce ber, quan do esta ltima substituda por uma mulher
igual men te louca, mas pelo prprio corpo, por outro, parece estar fora de
questo no caso da noiva de madei ra que, pri va da de um atri bu to essen cial
da femi ni li da de, deve ria pos suir um tem pe ra men to opos to. Para resol ver
esta di cul da de e, ao mesmo tempo, pro gre dir na inter pre ta o dos mitos
que esta quar ta varian te tenta pr em ordem, con vm reto mar as coi sas
desde o in cio.
A moa louca por mel uma gulo sa. Ora, vimos que em M
`
-M
`
, o
pai e autor da noiva de madei ra chama-se Nahakoboni, que sig ni ca o
gulo so. Guloso de que? Em pri mei ro lugar de comi da, sem dvi da, pois
cer tas pro vas que ele impe ao pre ten den te con sis tem em for ne cer-lhe
quan ti da des pro di gio sas de carne e bebi da. No entan to, esta carac te rs ti ca
no basta para expli car com ple ta men te a psi co lo gia do per so na gem, nem
por que ele sente ran cor por seu genro, pelo fato de ele ter encar re ga do o
ps sa ro bunia de com ple tar a jovem que ele mesmo era inca paz de ter mi nar.
O texto do mito con tri bui com gran des luzes para isto, com a con di o,
como sem pre, de ser lido escru pu lo sa men te e de con si de rar per ti nen te cada
deta lhe. Nahakoboni enve lhe ce e pre ci sa de um genro. Com efei to, entre os
Warrau matri lo cais, o genro mora com os sogros e lhes deve ser vi os e pres -
ta es ali men ta res, em troca da mulher que rece beu. Mas, para Nahakoboni
este genro deve ser um pres ta dor, no um espo so. O velho quer tudo para si:
um genro pro ve dor de uma fam lia doms ti ca e no fun da dor de uma fam -
lia con ju gal, pois aqui lo que o mari do daria a esta lti ma, o genro reti ra ria
ine vi ta vel men te da pri mei ra. Em outros ter mos, se Nahakoboni gulo so de
comi da, ele o ainda mais de ser vi os: um sogro louco por um genro. Por
isso pre ci so, pri mei ra men te, que este lti mo nunca con si ga qui tar suas
obri ga es e, alm disso e sobre tu do, que a lha dada em casa men to seja
vti ma de uma carn cia que no pre ju di que sua fun o de media do ra da
alian a, mas que impe a que, para ela, o genro de seu pai possa tor nar-se
um mari do. Esta espo sa, nega ti va da no in cio, apre sen ta uma not vel ana lo -
gia com o espo so da moa louca por mel, com a dife ren a de que a nega ti vi -
da de dele mani fes ta-se no plano psi co l gi co (isto , no sen ti do gu ra do),
enquan to a dela ocor re no plano fsi co, no sen ti do pr prio, por tan to.
Anatomicamente falan do, a noiva de madei ra no uma mulher mas o
meio, para seu pai, de ter um genro. Moralmente falan do, Pica-pau dos
mitos do Chaco no um homem. Aterroriza-o a idia do casa men to e ele
s se preo cu pa com a aco lhi da que seus sogros lhe faro. Assim, quer ape nas
:Io | Segunda parte: O banquete da r

* Isto , insen s vel. O autor reme te aqui a uma expres so, ntre pas de bois, no ser
de madei ra, sig ni can do no ser des pro vi do de sen sua li da de. [n.c.t.]
chaco guia na
M
`
-M
`
M
`
M
`
Sol gulo so
s cus tas dos
jaca rs
Nahakoboni,
o gulo so
Jacar gulo so,
s cus tas do
Sol
Moa Pica-pau,
louca por mari do
mel de madei ra
Noiva Sol
de
madei ra
Noiva Sol
de
madei ra
O =
|

O =
|

O =
|

Y Y
men te inver tem os gran des temas mti cos da Amrica tro pi cal, situem ari ra -
nhas e jaca rs mais em cor re la o do que em opo si o: no so adver s rios,
mas alia dos (h&h I,oI: ,-8, :,-,o).
12
A dis cus so pre ce den te pos sui ape nas o valor de um esbo o. No pode -
mos esca mo tear que a an li se exaus ti va se choca com obs t cu los con si de r -
veis, liga dos mul ti pli ci da de e diver si da de dos eixos neces s rios para se ten -
tar orde nar os mitos. Como todos os outros mitos do mesmo grupo, os que
esta mos exa mi nan do recor rem a opo si es ret ri cas. O con su mo enten di -
do ora no sen ti do pr prio (ali men tar), ora no sen ti do gu ra do ( sexual) e,
algu mas vezes, em ambos os sen ti dos, como ocor re em M
`
, no qual a
mulher come real men te seu sedu tor enquan to este a come, na acep o que
as ln guas sul-ame ri ca nas tam bm con fe rem a este termo, isto , copu lan do.
Alm disto, as liga es entre os ter mos opos tos por pares dizem res pei to
sin do que (o jaca r come os pei xes que fazem parte da ali men ta o do Sol),
ou da met fo ra (o Sol tem como nica ali men ta o pei xes que so como
jaca rs). Finalmente, estas rela es, j com ple xas, podem ser no ree xi vas,
mas enten di das todas elas no sen ti do pr prio ou todas elas no sen ti do gu -
ra do; ou ree xi vas, mas uma toma da no sen ti do pr prio e a outra no sen ti -
do gu ra do, situa o ilus tra da pela estra nha unio er ti co-ali men tar entre o
jaca r e a noiva de madei ra em M
`
. Se, a ttu lo de expe rin cia, deci dir mos
sim pli car as equa es, negli gen cian do as opo si es de car ter meta lin gs -
ti co, pode re mos inte grar os per so na gens mais carac te rs ti cos dos mitos do
Chaco e da Guiana por meio de um dia gra ma:
Variaes 4, 5, 6 | :I,
Alligators wan ting ton gues
Show (and share) their fathers wrongs
11
(Brett I88o: I,,)
Os Mundurucu pos suem uma nar ra ti va do mesmo tipo (M
`
). O jaca r era
um gulo so, que devo ra va um genro aps o outro. Para sal var o lti mo deles,
os ndios joga ram na goela do ogro uma pedra incan des cen te que lhe con su -
miu a ln gua. Desde ento, o jaca r no pos sui este rgo e tem uma pedra
na bar ri ga (Kruse I,o-,: o:,).
Por outro lado, as lon tras so rivais do Sol nos mitos em que este apa re ce
como dono da pesca ou das bar ra gens de pesca. Tanto na Guiana como no
Chaco, a pesca uma ati vi da de da esta o seca, o que, entre vrias indi ca -
es do mesmo gne ro, se veri ca no in cio de um mito are ku na: Naquele
pero do, todos os rios seca ram e houve gran de abun dn cia de peixe...(K.G.
I,Io: o). Ao con tr rio, o jaca r, que tem neces si da de de gua, desem pe nha
nos mitos do Chaco o papel de dono da chuva. Igualmente asso cia das
gua, as duas esp cies so tam bm opos tas quan to gua; uma delas pre ci sa
de muita gua e a outra, de pouca.
Nos mitos wai wai em torno da ori gem da festa Shodewika (M
`
, M
`
),
trata-se de uma mulher que tem uma sucu ri como ani mal de esti ma o. Ela,
porm, s lhe d de comer peque nos roe do res e guar da para si mesma a caa
de gran de porte (cf. M
`
). Furiosa, a sucu ri a engo le e refu gia-se no fundo
das guas. O mari do obtm a assis tn cia das ari ra nhas, que pren dem a sucu -
ri, obs truin do o rio com cor re dei ras e cachoei ras (cf. M
`
). Elas tiram os
ossos da mulher da bar ri ga da sucu ri e matam-na. Seu san gue deixa o rio
todo ver me lho. Ao banhar-se nele, as aves adqui rem cores vivas que uma
chuva sub se qen te, da qual cada esp cie se pro te ge mais ou menos bem, des -
bo ta par cial men te. Foi assim que as aves obti ve ram sua plu ma gem carac te -
rs ti ca (Fock I,o,: o,-o,; cf. Derbyshire I,o,: ,:-,,). Assim, o san gue da
cobra (=
- pnis, cf. M
`
) devo ra do ra da mulher desem pe nha aqui o mesmo
papel que o san gue da mulher devo ra da pelo ps sa ro em busca de comi da
(M
`
), quan do ele, aci den tal men te, a fura, fazen do-lhe uma vagi na. Se, por -
tan to, M
`
, como M
`
-M
`
, ope as ari ra nhas sucu ri, con su mi do ra, em
vez de sedu to ra da mulher, digno de nota que os Tacana, que fre qen te -
:I: | Segunda parte: O banquete da r

::
.
uma viso con tr ria a dos anti gos egp cios, que acre di ta vam que a falta de ln gua
era um sinal posi ti vo nos cro co di los: Entre todos os ani mais, o nico que no tem
ln gua, pois a pala vra divi na no tem neces si da de nem de voz nem de ln gua(Plutarco,
par gra fo xxxix).

:i
.
O par cro co di lo-lon tra apa re ce igual men te no sudes te asi ti co e esta coin ci dn cia
ainda mais curio sa na medi da em que encon tra-se tam bm naque la regio do
mundo, alm de mui tos outros temas que com par ti lha com a Amrica, a his t ria do
casa men to de um homem com uma mulher-abe lha, per di da por que seu mari do vio lou
a proi bi o, que ela lhe impu se ra, de men cio nar sua pre sen a (Evans I,,,, texto n. 8).
Em rela o ao par cro co di lo-lon tra ver tam bm o seguin te texto: So homens mal va -
dos, inces tuo sos. Eles agem como o cava lo com a cobra, como o cro co di lo com a lon -
tra, como a lebre com a rapo sa... (Lafont I,oI, texto n. ,).
guia na
Jacar:
Noiva de madei ra: : Sol
chaco
Moa louca por mel: : Pica-pau
O =
|

O =
|
seu lti mo esta do, a men sa gem diz menos res pei to ao mel pro du to natu ral
cuja exis tn cia demons tra a con ti nui da de da pas sa gem da natu re za cul tu ra
do que s artes da civi li za o, que tes te mu nham a favor da des con ti nui da -
de entre as duas ordens, ou ainda a orga ni za o do reino ani mal em esp cies
hie rar qui za das, que ins ta la a des con ti nui da de no pr prio seio da natu re za.
Ora, os mitos guia nen ses desem bo cam na caa ao jaca r, ocu pa o da esta o
chu vo sa e, enquan to tal, incom pa t vel com a pesca, cujos donos so o Sol (res -
pon s vel pela esta o seca) e as ari ra nhas (hom lo gas do Sol na rela o com a
gua), os quais podem, por tan to, e a duplo ttu lo, se opor ao jaca r.

Contudo, os pri mei ros mitos guia nen ses que exa mi na mos se refe riam
expres sa men te ao mel. Portanto, deve mos encon trar, no inte rior dos pr -
prios mitos guia nen ses, expri mi das de modo ainda mais vigo ro so, as trans -
for ma es que se nos apre sen ta ram quan do com pa ra mos os mitos do Chaco
com ape nas alguns des ses mitos guia nen ses. Deste ponto de vista, con vm
dedi car par ti cu lar aten o esp cie de madei ra de que feito o noivo em
M
`
e, em mui tos outros mitos, a noiva. Quando o moti vo sur giu pela pri -
mei ra vez, isto , em M
`
( depois em M
``
.,v) o noivo ou a noiva pro vi -
nham de um tron co de pal mei ra, Euterpe ou Mauritia. Por outro lado, em
M
`
e M
`
, trata-se do tron co do tape re b (Spondias lutea). Percebem-se
ml ti plas opo si es entre estas duas fam lias.
Uma delas abran ge as pal mei ras e a outra as ana car di ceas. O tron co da
pal mei ra mole em seu inte rior, enquan to o do tape re b duro. Os mitos
insis tem muito nesta opo si o, par ti cu lar men te as ver ses Wilbert, nas quais
as aves defor mam ou que bram seu bico no tron co da rvo re (M
`
), enquan -
to os com pa nhei ros do mari do que bram com faci li da de, a macha da das, o
tron co da pal mei ra (M
``
.,v). Em ter cei ro lugar e embo ra os fru tos da pal -
mei ra Mauritia [buri ti] tam bm sejam con su mi dos, a polpa extra da do
tron co que cons ti tui o ali men to de base dos Warrau, enquan to, em rela o ao
tape re b, ape nas os fru tos podem ser comi dos. Em quar to lugar, o pre pa ro
da polpa cons ti tui uma ati vi da de com ple xa, que um mito (M
``
) des cre ve
com todos os deta lhes, pois a aqui si o desta tc ni ca o sm bo lo do aces so
cul tu ra. A pal mei ra Mauritia fle xuo sa cres ce, sem dvi da, no esta do sel va -
gem, mas os Warrau explo ram to meto di ca men te os pal mei rais que se che -
gou a falar de uma ver da dei ra arbo ri cul tu ra neste caso. Lembremos que a
polpa da pal mei ra o nico ali men to comum aos deu ses e aos homens. Por
todos estes atri bu tos, a Mauritia se ope Spondias, pois o tape re b cres ce
Variaes 4, 5, 6 | :I,
No Chaco, o Sol ali men ta-se custa dos jaca rse estes, s cus tas de Pica-pau,
genro do Sol. Na Guiana, o jaca r ali men ta-se s cus tas do Sol e o Pica-pau s
cus tas (mas na ver da de em seu bene f cio) da mulher dele, a noiva de madei ra.
Entre os Cubeo, nal men te, o jaca r e a noiva de madei ra ali men tam-se (ele
meta fo ri ca men te, ela por sin do que) um do outro. Do ponto de vista do dis -
tan cia men to espa cial e tem po ral dos ter mos, o afas ta men to mxi mo nos
mitos do Chaco, mni mo nos dos Cubeo e os mitos guia nen ses situam-se no
meio. Ora, os mitos do Chaco e os mitos cubeo so tam bm aque les cujas res -
pec ti vas con clu ses se repro du zem mais exa ta men te, apre sen tan do, uma da
outra, uma ima gem inver ti da. No nal de M
`
, o Sol envia seu genro gua
para pes car pei xes-jaca rs, mas estes comem a ave. Ento, Sol seca o lago com
fogo, abre a goela do mons tro e liber ta seu genro, que de certo modo des co -
mi do. Em M
`
, o Sol envia o jaca r at o fogo (pro cu rar um tio) e sua
mulher o come. Ento o Sol tapa nova men te o abd men aber to da vti ma e
joga o jaca r na gua onde, a par tir de ento, ele ser caa do para ser comi do.
No dis po mos de infor ma es sobre a caa ao jaca r entre os Cubeo, mas
esta mos melhor infor ma dos quan to Guiana, onde as con di es meteo ro l -
gi cas (pelo menos na parte orien tal) pouco se dife ren ciam daque las que rei -
nam na bacia do Uaups. Na Guiana, o jaca r cons ti tui impor tan te fonte ali -
men tar, pois ali se comem seus ovos e sua carne, sobre tu do a do rabo (que
bran ca e leve, como tive mos diver sas vezes a opor tu ni da de de cons ta tar).
Segundo Gumilla (I,,I apud Roth I,:: :oo), a caa ao jaca r ocor ria no
inver no, quan do o peixe era raro devi do subi da das guas. Em rela o aos
Yaruro, do inte rior da Venezuela, as infor ma es so menos cla ras: o peque no
jaca r Crocodilus babu seria caa do duran te o ano intei ro, exce to entre maio e
setem bro, pero do das gran des chu vas (Leeds, in Wilbert I,oI). No entan to o
mesmo con tras te, enfa ti za do por Gumilla, entre a pesca aos pei xes e a caa ao
jaca r, pare ce res sal tar da obser va o de Petrullo (I,,,: :oo), segun do a qual
os Yaruro pes cam quan do no encon tram nem cro co di los nem tar ta ru gas.
Se puds se mos gene ra li zar esta opo si o,
13
ela tal vez nos desse a chave da
inver so que ocor re quan do pas sa mos dos mitos do Chaco aos mitos guia -
nen ses. Os pri mei ros dizem res pei to ao mel, cole ta da esta o seca, que
tam bm a da pesca no Chaco, na Guiana e na bacia do Uaups.
Os mitos guia nen ses trans for mam os do Chaco em dois eixos. Dizem no
sen ti do gu ra do o que os outros dizem no sen ti do pr prio e, pelo menos em
:I | Segunda parte: O banquete da r

:
.
No pre ten de mos, entre tan to, esten d-la para alm da regio guia nen se. Os
Siriono, que so gran des caa do res de jaca r mas pes ca do res medo cres, exer cem estas
duas ocu pa es sobre tu do duran te a esta o seca (Holmberg I,,o: :o-:,).
No que se refe re matu ra o dos fru tos da Spondia lutea, dis po mos de
indi ca es pre ci sas para a regio ama z ni ca, gra as ao belo comen t rio de
Tastevin a res pei to de vrios mitos tupi aos quais retor na re mos. A eti mo lo gia
pro pos ta por este autor e por Spruce (I,o8) do nome ver na cu lar do tape re b:
/tapi ri b/tape re b; tupi /tapi hi ra-hiwa/ rvo re do tapir, pare ce-nos, devi do
a sua res so nn cia mti ca (cf., por exem plo, M
`
), mais veros s mil do que a
eti mo lo gia deri va da de /tape ra/, ter re no vazio, lugar aban do na do. Os fru tos
da Spondia ama du re cem no m de janei ro, isto , em plena esta o das chu -
vas na Amaznia (Tastevin I,Io: :,) e, na Guiana, no nal de uma das duas
esta es chu vo sas que vai de mea dos de novem bro a mea dos de feve rei ro.
Assim, ao mesmo tempo que pas sa mos de uma rvo re que con tm em seu
tron co um ali men to inter no, a uma outra que tem em seus galhos um ali men -
to exter no, aqui lo que se pode ria deno mi nar o cen tro de gra vi da demeteo ro -
l gi co dos mitos des lo ca-se da esta o seca para a esta o das chu vas. Trata-
se de um des lo ca men to da mesma natu re za daque le que tive mos de con ce ber
para expli car, nos mitos guia nen ses, a pas sa gem da cole ta do mel e da pesca,
ati vi da des eco n mi cas da esta o seca, para a caa ao jaca r, ati vi da de da esta -
o das chu vas; e tam bm da mesma natu re za que o des lo ca men to que obser -
va mos ao com pa rar mos os mitos do Chaco com os mitos da Guiana. Nos pri -
mei ros, a gua reti ra da dos jaca rs (esta o seca) trans for ma, nos segun dos
mitos, uma gua impos ta (esta o das chu vas). , alis, a che ga da da esta o
das chu vas que anun ciam expli ci ta men te o nal da ver so macu xi (M
`
) e,
impli ci ta men te, o nal da ver so karib (M
`
), pois, em toda a rea guia nen se,
a apa ri o das Pliades marca o in cio do ano e a che ga da das chu vas.
Outro aspec to da opo si o pal mei ra/tape re b deve cha mar nossa aten -
o. Originrios de um tron co de pal mei ra, a noiva ou o noivo so pro ve do -
res. Abastecem seu cn ju ge com polpa (noiva de M
``
.,v) ou com peixe
(noivo de M
`
) e sabe mos que o con jun to polpa/peixe cons ti tui, aos olhos
dos Warrau, a ver da dei ra comi da (Wilbert I,o: Io). No entan to, quan do
ori gi n ria de um tron co de tape re b, a noiva de madei ra desem pe nha o
papel de aman te, no de pro ve do ra. Alm do mais, uma aman te nega ti va (
impe ne tr vel) em vez de ser uma pro ve do ra posi ti va. Atacada a macha da das,
a pro ve do ra ser des tru da e a aman te, na li za da. Simetricamente, se o tape -
re b gu ra como fonte de ali men to (em M
`
), este ali men to exis te ape nas
para ser recu sa do (aos dois irmos, pelo tapir).
Percebe-se ime dia ta men te que, enca ra da sob esta pers pec ti va, a srie das
noi vas de madei ra incom ple ta e pre ci so reco lo c-la no con jun to mais
vasto cuja explo ra o O cru e o cozi do tinha ini cia do. A estre la espo sa de um
mor tal dos mitos j (M

-M
`
) acu mu la em sua pes soa os dois papis, de
Variaes 4, 5, 6 | :I,
em esta do com ple ta men te sel va gem, e seus fru tos ser vem de ali men to aos
homens e aos ani mais, como lem bra M
`
no epi s dio do tapir.
14
Finalmente,
e sobre tu do, a polpa comes t vel do tron co da pal mei ra (fcil de abrir) man -
tm uma opo si o de natu re za sazo nal com os fru tos do tape re b, cujo tron -
co dif cil de furar.
Esta opo si o se mani fes ta de duas manei ras. Em pri mei ro lugar, o tron -
co do tape re b no ape nas duro, acre di ta-se que seja impu tres c vel. ,
segun do se diz, a nica rvo re que o jabu ti teme que caia em cima dele. Se
isso acon te ces se com outras rvo res, bas ta ria que o jabu ti espe ras se pacien -
te men te que a madei ra apo dre ces se para se liber tar. Mas o tape re b no apo -
dre ce; mesmo desen rai za do, ele rebro ta e cres cem novos galhos que pren -
dem o jabu ti (Ihering, art. jabu ti; Stradelli I,:,, art. tape re yua-yua).
Spruce (I,o8, v. I: Io:-,), que desig na a mesma ana car di cea pelo nome cien -
t co de Mauria juglan di fo lia Bth., enfa ti za que ela pos sui gran de vita li da de
e que suas mudas quase sem pre lan am ra zes e tor nam-se rvo res. Ora,
sabe mos que pal mei ras der ru ba das ou sim ples men te pri va das de seu broto
ter mi nal no vol tam a bro tar.
Em segun do lugar e, no caso da Mauritia fle xuo sa (que , entre os War-
rau, a pal mei ra mais for te men te mar ca da), Roth (I,:: :I,) indi ca que a
extra o da polpa ocor re quan do as rvo res come am a fru ti car. A pro p -
si to desta obser va o, j nota mos (p. I,I, nota ,), que as pal mei ras sul-ame -
ri ca nas do fru tos no in cio da esta o das chu vas e algu mas vezes at
mesmo duran te a esta o seca. Wilbert, por sua vez, pre ci sa que a polpa per -
ma ne ce dis po n vel sob a forma de ali men to fres co duran te a maior parte do
ano (I,o: Io), mas esta diver gn cia no afeta neces sa ria men te a posi o
semn ti ca da polpa da pal mei ra nos mitos. Recordemos que, a pro p si to dos
mitos do Chaco, depa ra mos com uma di cul da de do mesmo tipo, resul tan -
te da asso cia o pre fe ren cial da man dio ca, no entan to dis po n vel duran te o
ano intei ro, aos ali men tos da esta o seca. que a man dio ca, como dis se -
mos, por estar dis po n vel mesmo duran te a esta o seca, encon tra-se mais
for te men te mar ca da em rela o a esta esta o do que em rela o esta o
das chu vas, quan do so mais for te men te mar ca dos os ali men tos dis po n veis
uni ca men te duran te este nico pero do do ano. A este res pei to, note-se que
os Warrau desig nam pelo mesmo termo /aru/ a polpa da man dio ca e a da
pal mei ra e que M
``
e M
`
os asso ciam estrei ta men te.
:Io | Segunda parte: O banquete da r

:
.
Mais res tri ta, a opo si o entre a Spondias e a Euterpe resul ta da ausn cia de com -
pe ti o entre os huma nos e os ani mais por desta pal mei ra, cujos fru tos so duros
quan do colhi dos e devem ser amo le ci dos com gua morna, como expli ca mos.
ali men tar, no caso da noiva de madei ra, estra a lha da pelos com pa nhei ros de
seu aman te para se apo de ra rem do ali men to que ela con tm.
O estu do deste con jun to para dig m ti co, que sim pli ca mos ao extre mo, no
qual uma inves ti ga o mais apro fun da da per mi ti ria des co brir outros pata ma -
res, mere ce ria ser empreen di do por si mesmo e de manei ra inde pen den te.
16
Ns nos con ten ta re mos em cha mar a aten o para um ponto. Os mitos guia -
nen ses que aca ba mos de ana li sar (M
`
, M
`
, M
`
), com pa ra dos ao res tan -
te da mito lo gia sul-ame ri ca na, apre sen tam uma cons tru o sin gu lar no sen -
ti do de que sua segun da parte a via gem da me dos gmeos repro duz
de manei ra quase lite ral a pri mei ra parte do gran de mito tupi evo ca do no
par gra fo ante rior. Esta trans po si o nos for ne ce uma prova suple men tar de
que o iti ne r rio segui do desde o in cio deste livro con tor na, por assim dizer,
a mito lo gia sul-ame ri ca na por detrs. Na ver da de, saba mos disto desde que,
no tr mi no de nossa explo ra o dos mitos sobre a ori gem do mel, tinham
rea pa re ci do mitos sobre a ori gem do taba co dos quais est va mos muito pr -
xi mos no in cio. Porm, se a cadeia se fecha no mito dos gmeos, que encon -
tra mos duas vezes no cami nho, tal vez isto se deva ao fato de que a terra da
mito lo gia redon da ou, dito de outra manei ra, por que ela cons ti tui um sis -
te ma fecha do. Acontece que, na pers pec ti va em que agora nos colo ca mos,
per ce be mos todos os gran des temas mti cos pelo aves so, o que torna sua
inter pre ta o mais tra ba lho sa e mais com ple xa, um pouco como se fosse
pre ci so deci frar o tema de uma tape a ria a par tir dos os enre da dos que se
vem no aves so e que con fun dem a ima gem mais leg vel que, em O cru e o
cozi do, con tem pla mos pelo direi to.
Mas o que sig ni cam direi to e aves so? E o sen ti do das duas faces no ca -
ria sim ples men te inver ti do se tivs se mos deci di do come ar pelo outro lado?
Esperamos mos trar que no, e que o direi to e o aves so so obje ti va men te
de ni dos pela pro ble m ti ca ind ge na, aos olhos da qual a mito lo gia da culi -
n ria se desen vol ve no bom sen ti do, que o da pas sa gem da natu re za cul -
tu ra, enquan to a mito lo gia do mel pro ce de na con tra-cor ren te, regre din do
da cul tu ra natu re za. Ou seja, so dois tra je tos que unem os mes mos pon -
tos, mas cuja carga semn ti ca muito dife ren te e entre os quais, con se qen -
te men te, no exis te pari da de.
Juntemos por tan to as carac te rs ti cas fun da men tais desta lti ma mito lo gia.
Ela se refe re qui lo que se pode ria deno mi nar um des vio de alia do, sem que se
Variaes 4, 5, 6 | :I,
aman te impe ne tr vel (devi do a sua cas ti da de) e de pro ve do ra (como intro -
du to ra das plan tas cul ti va das, cor re la ti vas da Mauritia que , na ordem das
plan tas sel va gens, o equi va len te das plan tas cul ti va das).
15
Pois bem, mos tra -
mos no volu me pre ce den te (cc: :I,-I) que este grupo de mitos j era trans -
for m vel em um grupo de mitos tupi-tuku na, nos quais a espo sa sobre na tu -
ral pro vm do fruto, madu ro ou podre, de uma rvo re. Existe, por tan to, toda
uma srie de espo sas, poder-se-ia dizer, vege tais:
As per so na gens cen trais so aman tes nega ti vas, seja no plano moral, seja no
plano fsi co. Esta ser fura da para seu bem, as outras, vio la das para seu mal.
Nos dois casos, o res pon s vel um deus-sari g, ani mal fti do, ou um ps sa -
ro cha ma do, jus ta men te, de catin guei ro. Diante disto, ainda mais not vel
que a jovem, que come a sua exis tn cia huma na desta manei ra, se torne at
nos mitos guia nen ses uma me de gmeos capa zes de falar ainda no tero
mater no e na qual se reco nhe ce a hero na de um cle bre mito tupi (M

):
aque la que, por que o lho que car re ga no ven tre recu sou-se a gui-la, ca per -
di da e vai dar com um indi v duo, sub se qen te men te trans for ma do em sari -
g, sedu tor que aca ba r por fazer-lhe um segun do lho. Assim, as hero nas
so deo ra das ou vio len ta das por ani mais fti dos. As hero nas que ocu pam os
plos so, por sua vez, elas mes mas sari gias. Demonstramo-lo em O cru e o
cozi do, a pro p si to de Estrela, espo sa de um mor tal, e cons ta ta mos agora que
a situa o se repe te no outro extre mo do eixo, como Estrela, a noiva de pal -
mei ra uma pro ve do ra. As duas hero nas sero des tru das por ac li tos de seus
espo sos: sexual men te, no caso de Estrela, vio la da por seus cunha dos, no plano
:I8 | Segunda parte: O banquete da r

:,
.
Brett j havia assi na la do que, entre os Warrau, a explo ra o da Mauritia fle xuo sa
cons ti tua uma ver da dei ra agri cul tu ra (I8o8: Ioo, I,,).
guia na
tron co
mole duro
(pal mei ra) (tape re b)
tupi-tuku na
fruto
podre madu ro
j
estre la
cani bal vege ta ria na

:o
.
Sobretudo a par tir do texto com ple to de um mito kala pa lo (M

in Baldus I,,8: ,),

no qual se nota uma trans for ma o inte res san te: mulher sem vagi na Y mulher com
den tes de pira nha, que lhe per mi tem comer pei xes crus.
varia o, isto , o mito war rau da noiva de madei ra (M
`
), o mito karib da r
me do jaguar (M
`
) e, nal men te, o mito macu xi da noiva de madei ra (M
`
).
No mito war rau, os ava ta res da hero na suce dem-se segun do um plano
de admi r vel regu la ri da de: com ple ta da pelo ps sa ro bunia (que a per fu ra),
ela engra vi da da pelo sol (que a preen che). Em segui da, ela engo le impru -
den te men te ver mes (que tam bm a enchem) e a r esva zia seu cad ver, dele
tiran do os gmeos que o enchiam.
O segun do e o ter cei ro epi s dio cono tam por tan to o enchi men to, seja
por baixo, seja por cima; um pas si vo, o outro, ativo e, quan to s con se qn -
cias, este lti mo nega ti vo (acar re ta a morte da hero na) e o outro posi ti -
vo (per mi te-lhe dar a vida).
Pois bem, seria pos s vel ar mar que os epi s dios I) e ) se opem aos
ante rio res, no sen ti do de que eles cono ta riam o esva zia men to, em opo si o
ao enchi men to? Isto no pare ce duvi do so em rela o ao quar to epi s dio, no
qual o corpo da hero na efe ti va men te esva zia do das crian as que con ti nha.
No entan to, o pri mei ro epi s dio, que con sis te na aber tu ra da vagi na ausen -
te, no pare ce assi mi l vel ao outro stric to sensu.
Tudo se passa como se o pen sa men to mti co tives se per ce bi do esta di cul -
da de e logo se empe nhas se em resol v-la. Com efei to, a ver so war rau intro -
duz um aci den te que, pri mei ra vista ape nas, pode pare cer supr uo. Para
que a hero na se torne uma ver da dei ra mulher, no basta que o ps sa ro bunia
a tenha aber to. pre ci so tam bm que seu pai volte a agir (embo ra ele tenha
pro cla ma do sua incom pe tn cia pouco antes), extrain do da vagi na recm-
fura da uma cobra que cria va um obs t cu lo suple men tar pene tra o. A
hero na, por tan to, alm de tapa da, esta va cheia, e o inci den te da cobra no
tem outra fun o apa ren te seno a de trans for mar a per fu ra o em esva zia -
men to. Isto admi ti do, a cons tru o do mito se resu me no seguin te esque ma:
Variaes 4, 5, 6 | ::I
trate, em todos os exem plos, do mesmo tipo de alia do e sem que o cul pa do
ocupe sem pre o mesmo lugar na cons te la o da alian a. A hero na do Chaco
des via em pro vei to pr prio as pres ta es (de mel) que seu mari do devia antes
de mais nada a seus sogros. Inversamente, o sogro glu to do mito guia nen se
(M
`
) des via em pro vei to pr prio as pres ta es que seu genro deve ria sua
lha, depois de libe ra do em rela o a ele. Entre os dois, e inver ten do o sis te ma
das pres ta es aos alia dos de ali men tar em sexual, as cunha das de M
``
pro -
cu ram des viar o amor que o mari do tem por sua mulher e a velha r de M
`
faz o mesmo, no plano ali men tar e no plano sexual, com as pres ta es sexuais
que o heri deve ria a uma espo sa leg ti ma, que no seria uma aman te e no se
faria pas sar por me. Por oca sio de uma alian a, con se qen te men te, o cul pa -
do pro cu ra efe tuar um curto-cir cui toem seus paren tes, seu lho ou seu alia -
do. Este o deno mi na dor comum socio l gi co do grupo. Mas exis te, ao mesmo
tempo, um deno mi na dor comum cos mo l gi co, cuja fr mu la mais com ple -
xa. Dependendo de o per so na gem prin ci pal ser uma mulher (que enche uma
pane la com o san gue de sua deo ra o) ou um homem (que faz o mesmo
com seus excre men tos mal chei ro sos) ambos ates tan do que o aces so femi -
ni li da de plena ou mas cu li ni da de plena impli ca uma regres so sujei ra
irrom pe uma estru tu ra de ordem, seja no plano da natu re za (mas que vai-se
esgo tan do), seja no plano da cul tu ra (mas que vai-se afas tan do). A orga ni za -
o natu ral se esgo ta, a des con ti nui da de que ela apre sen ta no passa de ves t -
gio de uma con ti nui da de ante rior e mais rica, pois todas as aves teriam ca do
ver me lhas se o san gue da deo ra o no tives se dei xa do em seu ras tro um
res duo de bile e de impu re zas ou se a chuva no o tives se des bo ta do em
alguns pon tos. E a cul tu ra afas ta-se em dire o ao alto (M
``
) ou em dire o
ao longe (M
`
, M
`
), pois os homens esta riam mais bem pro vi dos de socor -
ro espi ri tual e das artes da civi li za o se sua des ci da do mundo supe rior no
tives se sido desas tra da men te inter rom pi da por uma mulher gr vi da ou se, por
causa de uma r empan tur ra da de mel, o heri civi li za dor no tives se sido
obri ga do a aban do n-los. Duas fmeas, cheias no plano sexual ou ali men tar,
inter rom pem por tan to a media o que a eva cua o sexual do san gue ou a
eva cua o ali men tar dos excre men tos, ao con tr rio, pre ci pi ta ram.

Entretanto, ape sar desta arma o comum, sur gem dife ren as no inte rior do
grupo e indis pen s vel elu ci d-las.
Comparemos ini cial men te, do ponto de vista de sua cons tru o, os trs
mitos da cole t nea de Roth, nos quais se apia essen cial men te nossa quar ta
::o | Segunda parte: O banquete da r
I) hero na per fu ra da por
um ps sa ro, o que
per mi te a eva cua o
da cobra
:) hero na engra vi da da
pelo sol
,) hero na inge re um
verme mor tal
) hero na estri pa da
por uma r
pas si vo
pas si vo
ativo
pas si vo
baixo,
ante rior
baixo,
ante rior
alto,
ante rior
baixo,
ante rior
hero na esva zia da (+)
hero na cheia (+)
hero na cheia ()
hero na esva zia da ()
in cio. Isto no tudo: cor re la ti va men te supres so da pri mei ra parte, acres -
cen ta-se uma nova parte segun da, dedi ca da s aven tu ras dos dois irmos
na mora da de uma outra r e, em segui da, na mora da da anta. Portanto, h
sem pre duas par tes e pare ce que a parte aqui colo ca da em lti mo lugar, feita
de epi s dios suces si vos, res ti tui o ciclo sazo nal: caa, quei ma da, cole ta dos
fru tos sel va gens que come am a ama du re cer em janei ro. Se esta inter pre ta -
o esti ver cor re ta, a ordem das duas seqn cias, sazo nal e di ria, inver te-se
ao pas sar mos da ver so war rau ver so karib.
Esta inver so da ordem das seqn cias acom pa nha da de uma revi ra vol -
ta do sis te ma de opo si es que nos ser vi ram para de nir, em suas rela es
rec pro cas, os qua tro ava ta res da hero na. Agora o segun do ava tar ocupa o
pri mei ro lugar, pois a nar ra ti va come a quan do a hero na est gr vi da por
obra do Sol, enquan to o quar to ava tar (corpo da hero na esva zia do das
crian as que con ti nha) per ma ne ce inal te ra do. No entan to, entre estes dois
epi s dios extre mos, vm inse rir-se dois novos epi s dios, isto , um n. :: a
hero na escon de-se num pote (que ela enche) e um n. ,: ela esva zia dapara
fora deste reci pien te. O que quer isto dizer? A ver so war rau trata cons tan te -
men te da hero na como um con ti nen te, alter na da men te esva zia do (epi s -
dios I e ), e preen chi do (epi s dios : e ,). A ver so karib, ao con tr rio, a de -
ne por meio de uma rela o de opo si o con ti nen te/con te do, peran te a qual
a hero na desem pe nha o papel de agen te ou de pacien te, sendo ela mesma
ora um con ti nen te, ora um con te do, com efei tos ben cos ou mal cos:
Portanto, no momen to, so os epi s dios I) e ), por um lado, e :) e ,), por
outro, que for mam par. No inte rior de cada uma des tas duas seqn cias, os
epi s dios se repro du zem median te a inver so do con ti nen te e do con te do
enquan to, entre uma seqn cia e outra, os epi s dios que se cor res pon dem
for mam um quias ma.
Variaes 4, 5, 6 | ::,
Se con si de rar mos, con for me ze mos no esque ma, que os epi s dios :) e )
for mam um par (pois a r esva zia o corpo da hero na, tiran do dele as mes -
mas crian as com que o Sol o encheu), segue-se que os epi s dios I) e ,)
devem igual men te for mar um par, ou seja: cobra eva cua da por baixo, pas si -
va men te, com resul ta do ben fi co/verme inge ri do por cima, ati va men te, com
resul ta do mal fi co. Nesta pers pec ti va, o mito con sis te de duas seqn cias que
podem ser sobre pos tas, cada uma delas for ma da por dois epi s dios que se
opem entre si (hero na esva zia da/preen chi da; hero na preen chi da/esva zia da);
cada um des tes epi s dios se ope ao epi s dio da outra seqn cia, a que cor -
res pon de sime tri ca men te.
Por que esta redu pli ca o? J conhe ce mos pelo menos um moti vo, pois
veri ca mos vrias vezes que a opo si o entre sen ti do pr prio e sen ti do -
gura do era uma cons tan te do grupo. Ora, aqui, os dois pri mei ros epi s dios
nar ram no sen ti do gu ra do o que os dois lti mos expri mem no sen ti do pr -
prio: a hero na ini cial men te tor na da comes t vel (= copu l vel) para ser
comi da. Em segui da, ela tor na da comes t vel (morta) para ser, nas outras
ver ses, efe ti va men te comi da.
Uma lei tu ra aten ta do mito suge re, porm, que a redu pli ca o das seqn -
cias pode ria ter uma outra fun o. Parece, com efei to, que a pri mei ra parte do
mito no nos esque a mos que o Sol o seu heri desen vol ve-se seguin -
do um ciclo sazo nal cujas eta pas caa, pesca, quei ma das, roa dos, ere o
de uma caba na so mar ca das pelas pro vas impos tas ao Sol-genro; enquan -
to a segun da parte, que se ini cia a pro p si to da cami nha da do Sol em dire o
ao oeste, antes evoca um ciclo di rio. Assim for mu la da, a hip te se pode pare -
cer fr gil, mas a com pa ra o com as outras ver ses pro por cio nar-lhe- um
in cio de con r ma o, espe ra de que, num volu me pos te rior, demons tre -
mos, com a ajuda de outros mitos, a impor tn cia do con tras te entre a perio -
di ci da de sazo nal e a perio di ci da de di ria e a estrei ta con cor dn cia que se
veri ca entre esta opo si o e a dos gne rosna cons tru o da nar ra ti va.
17
Finalmente e ainda em rela o a M
`
, nota re mos que, no plano etio l gi -
co, o mito pare ce ter uma, e ape nas uma, fun o: a de expli car a ori gem da
tc ni ca da pro du o do fogo por fric o.
Examinemos agora o modo como os Karib (M
`
) nar ram a mesma his -
t ria, que, como vimos, eles abor dam dire ta men te pela segun da parte (p. :o,).
A seqn cia da jor na da (via gem em dire o ao sol) passa-se, por tan to, no
::: | Segunda parte: O banquete da r

:,
.
Pode-se, desde j, con sul tar o regis tro de nosso curso, no Annuaire du Collge de
France, o.
o
ano (Paris, I,o: ::,-,o). Quanto liga o entre a esta o seca e as pro vas
impos tas ao genro, ver Preuss I,:I-:,: ,o-,,.
I) hero na engra vi da da
pelo sol
:) hero na que enche
um pote
,) hero na esva zia da
do pote
) hero na estri pa da
pelo jaguar
con ti nen te (+)
con te do (+)
con te do ()
continente ()
b) Pliades-Orion : Corvo : : esta o das chu vas : esta o seca.
Chegamos assim ver so macu xi (M
`
) e aca ba mos de ver que ela reme te
de manei ra expl ci ta ori gem da esta o das chu vas. Isto no tudo pois,
dife ren te men te dos dois mitos dis cu ti dos ante rior men te, M
`
pos sui uma
dupla fun o etio l gi ca. Enquanto mito de ori gem da esta o das chu vas, ele
coin ci de com M
`
; enquan to mito de ori gem de uma tc ni ca de pro du o
do fogo (que o grou ensi na ao heri), ele coin ci de com M
`
.
Existem, con tu do, duas dife ren as. A alu so s chu vas que se encon tra em
M
`
diur na (vem-se escor rer as lgri mas que for mam tor ren tes), enquan -
to a que feita em M
`
notur na (visi bi li da de de cer tas cons te la es). E se
M
`
evoca a pro du o do fogo por fric o (com dois peda os de pau), M
`
se inte res sa pela pro du o do fogo por per cus so (com duas pedras), tc ni ca
tam bm conhe ci da pelos ndios guia nen ses.
Em con se qn cia e como era de espe rar, M
`
con so li da num nico mito
epi s dios que per ten ciam pro pria men te a cada uma das duas outras ver ses.
Ele come a pela his t ria da noiva de madei ra, ausen te na ver so karib, e
acaba pelas aven tu ras dos gmeos, pos te rio res esta dia junto r, ausen tes
na ver so war rau. Mas, ao faz-lo, ele inver te todos os deta lhes: quem posto
prova o sogro, no lugar do genro; a hero na fura da pelo pica-pau, no
lugar do bunia. Vtima do jaguar antro p fa go, a hero na no morre, mas res -
sus ci ta. O heri devo ra as bra sas, frus tran do assim a r. Note-se tam bm que
o bunia war rau age movi do pela las c via, e o pica-pau macu xi age ao pro cu -
rar ali men to ele, por tan to, come a hero na no sen ti do pr prio. Simetrica-
mente, na segun da parte da ver so macu xi, o jaguar a come ape nas de
manei ra gu ra da, pois sucum be antes de ter dige ri do sua presa e esta res sus -
ci ta assim que tira da da bar ri ga da fera (ver acima, p. :o,).
A sn te se das ver ses war rau e karib, ope ra da pela ver so macu xi custa
de mui tas revi ra vol tas, reve la que, no cami nho de volta, encon tra mos mitos
que se refe rem simul ta nea men te a duas ori gens: a do fogo e a da gua, situa -
das por tan to na mesma lati tu demti ca que os mitos boro ro (M

) e xeren te
(M
`
) encon tra dos na ida e em rela o aos quais j se ar ma ra a mesma dua -
li da de etio l gi ca. A ver so macu xi ofe re ce, por tan to, uma oca sio par ti cu lar -
men te favo r vel para fazer um balan o.
Os trs mitos M
`
, M
`
e M
`
dizem res pei to ou ori gem do
fogo no plano da cul tu ra (fric o ou per cus so) ou ori gem da gua no
plano da natu re za (esta o das chu vas) ou a ambos.
Ora, antes que sur gis se o fogo pro du zi do por tc ni cas cul tu rais, ele j
exis tia por vias natu rais: vomi ta do por um ani mal, a r, ela mesma liga da
Variaes 4, 5, 6 | ::,
Ora, as duas trans for ma es da estru tu ra mti ca que detec ta mos em
nveis dife ren tes, um for mal e o outro semn ti co, cor res pon dem a uma ter -
cei ra trans for ma o, que se situa no plano etio l gi co. A ver so karib pre ten -
de ape nas expli car a ori gem de cer tas cons te la es, Hades, Pliades e Orion
18
que, como sabe mos, pres sa giam a mudan a da esta o naque la regio do
mundo. s in me ras indi ca es j for ne ci das neste sen ti do (cc: :,,-,,),
acres cen ta re mos o tes te mu nho de Ahlbrinck (art. siri to), que diz res pei to a
povos guia nen ses de ln gua e cul tu ra karib: Quando Sirito, a Pliade, torna-
se vis vel noite (no ms de abril), ouvem-se tro voa das. Pois Sirito est enco -
le ri za da por que os homens cor ta ram uma perna de Ipetiman [Orion]. E
Ipetiman se apro xi ma. Ipetiman apa re ce no ms de maio.
Admitamos, pois, que M
`
reme ta impli ci ta men te ao in cio da gran de
esta o das chu vas (na Guiana h qua tro esta es, duas chu vo sas e duas
secas), que vai de mea dos de maio a mea dos de agos to. Esta hip te se ofe re ce
duas van ta gens. Em pri mei ro lugar, ela colo ca em cor res pon dn cia a ver so
karib (M
`
) e a ver so macu xi (M
`
), que se refe re expli ci ta men te ori gem
das chu vas e das tem pes ta des, pro vo ca das pela tris te za inter mi ten te da hero -
na, cujas lgri mas escor rem em tor ren tes pelas escar pas da mon ta nha, depois
que ela foi morar no pico do Roraima. Em segun do lugar, pode mos veri car
obje ti va men te, por suas refe rn cias astro n mi cas e meteo ro l gi cas, nossa
hip te se ante rior de que os mitos ora exa mi na dos nar ram, mas ao aves so, um
iti ne r rio que os mitos j e boro ro, estu da dos em O cru e o cozi do, nos tinham
feito per cor rer pelo direi to. Com efei to, a ten ta ti va de inte grar os mitos j e
boro ro que apre sen ta vam um car ter sazo nal leva va a uma equa o:
a) Pliades-Orion : Corvo : : esta o seca : esta o das chu vas.
Ora, agora veri ca mos que, nos mitos guia nen ses, o con jun to Pliades-Orion
anun cia a esta o das chu vas. O que acon te ce ento com a cons te la o do
Corvo? Quando cul mi na noite, no ms de julho, ela asso cia da a uma
divin da de res pon s vel pelas vio len tas tem pes ta des que mar cam a esta o das
chu vas, j em decl nio (cf. cc: :o,; sobre a mito lo gia das tem pes ta des entre
julho e outu bro, no Mar do Caribe e a Ursa Maior, cuja ascen o reta vizi -
nha da do Corvo, cf. Lehmann-Nitsche I,:-:,a: I:o-:8); enquan to, tam bm
na Guiana, o nas cer da Cabeleira de Berenice (mesma ascen o reta que a
Ursa Maior e o Corvo) cono ta a seca. Ou seja, a equa o inver sa ante rior:
:: | Segunda parte: O banquete da r

:8
.
Assim como, mas uni ca men te para as Pliades, uma varian te tupi (M
`
b), reco lhi -
da por Barbosa Rodrigues (I8,o: :,,-o:).
(Roth I,:: o,-,o). Os Umutina do a um epi s dio de suas ceri m nias fune -
r rias o nome do mar tim-pes ca dor (Schultz I,oI-o:a: :o:). Finalmente, e por -
que pelo menos um de nos sos mitos (M
`
) recor re codi ca o astro n mi -
ca, no pode mos esque cer que, mais ao sul, entre os Bororo e os Mataco, e
outros, uma parte da cons te la o de Orion tem o nome de um per nal ta,
enquan to os Karib das Antilhas deno mi nam Comedora de Caranguejo(uma
esp cie de gara peque na) uma estre la que, ao que tudo indi ca, faz parte da
cons te la o da Ursa Maior e que, segun do se acre di ta, coman da o raio e os
fura ces (Lehmann-Nitsche, loc.cit.: I:,). Se este encon tro no fosse decor rn -
cia do acaso, ele pro por cio na ria uma ilus tra o suple men tar da inver so do
sis te ma das cons te la es, para o qual j cha ma mos a aten o (p. ::).
Seja como for, a entra da em cena do grou em M
`
, na con di o de intro -
du tor da pro du o do fogo por per cus so (e, em outro mito, do taba co) refor -
a a hip te se segun do a qual os mitos sobre a ori gem do mel iriam, de algum
modo, adian tedos mitos sobre a ori gem do taba co, cujos temas carac te rs ti -
cos emer gem um aps outro na srie das trans for ma es: jaguar cani bal
morto por um tron co cober to de espi nhos, lon tras que repre sen tam per so na -
gens tapa dos(M
`
). Ao mesmo tempo, ca ria escla re ci da a ambi gi da de de
mitos que fun cio nam simul ta nea men te como mitos de ori gem do fogo (por
fric o ou per cus so) e como mitos de ori gem da gua (esta o das chu vas e
rede hidro gr ca). Pois se for ver da de, con for me espe ra mos ter demons tra do,
que o taba co fuma do pos sui uma a ni da de com o fogo e o mel dilu do com a
gua, ento se com preen de ria por que mitos simul ta nea men te preo cu pa dos
com a etio lo gia do mel e com a do taba co (trans for man do-se, com efei to, de
um tipo em outro), mani fes tam esta ambi gi da de, dei xan do per ce ber a ori -
gem do fogo, ele men to congruente ao taba co, atra vs diga mos da ori gem
da gua, ele men to congruente ao mel. Nos mitos j sobre a ori gem do fogo
(M

-M
`
), o jaguar apa re cia como dono do fogo e da carne cozi da, numa
poca em que os homens deviam con ten tar-se com carne crua; e era a mulher
huma na do jaguar que mani fes ta va dis po si es cani bais. Os mitos guia nen ses
inver tem todas estas pro po si es, pois as tc ni cas de pro du o do fogo (e no
mais o pr prio fogo) neles so con quis ta das ou inven ta das por heris huma -
nos, em con se qn cia da devo ra o de sua me por um jaguar cani bal.
Os mitos falam de duas tc ni cas: fric o, ou gira o, e per cus so. De
acor do com M
`
, o fogo pro du zi do atual men te por fric o era pri mi ti va -
men te aque le que a r vomi ta va e M
`
, por sua vez, rela ta que o ins ti ga dor da
tc ni ca por per cus so era o grou, ave que num outro mito guia nen se tem
uma forte pro pen so a defe car. Ora, entre os dois mitos, um ter cei ro mito
desem pe nha um papel inter me di rio:
Variaes 4, 5, 6 | ::,
gua. Simetricamente (e, quan to a este ponto, a con tri bui o de M
`
fun -
da men tal), antes que sur gis se a gua pro du zi da por um meio natu ral (a
chuva), ela j exis tia como obra cul tu ral, pois Makunaima, ver da dei ro en -
ge nhei ro de obras pbli cas, a faz sur gir ini cial men te num canal aber to por
ele e onde ele pe a pri mei ra canoa.
19
Ora, Makunaima, come dor de bra sas
ar den tes, liga do ao fogo assim como a r liga da gua. Os dois sis te mas
etio l gi cos so sim tri cos.
Em nos sos mitos, por con se guin te, a esta o das chu vas irrom pe sob a
forma de uma pas sa gem da natu re za cul tu ra. No entan to, o fogo (pri mi ti -
va men te con ti do no corpo da r) ou a gua (sub se qen te men te con ti da no
corpo da me) sem pre se espa lham: um pelas rvo res, de onde se tira ro os
paus apro pria dos para se fazer fogo, a outra pela super f cie da terra, na rede
hidro gr ca natu ral (opon do-se rede arti cial, cria da pri mei ra men te pelo
demiur go). Portanto, trata-se sem pre de uma dis per so. O car ter fun da -
men tal men te regres si vo de todos os mitos do grupo volta a ser veri ca do.
Como, ento, expli car a ambi gi da de de nos sos mitos, que, como j se
pode ver, decor re de sua dupla fun o etio l gi ca? Para res pon der a essa per -
gun ta, pre ci so debru ar-se sobre o per so na gem do grou que, em M
`
,
mos tra ao heri a tc ni ca da pro du o do fogo por per cus so.
A ave desig na da por Roth pelo termo ingls crane desem pe nha um
papel impor tan te nos mitos guia nen ses. Conforme vere mos adian te (M
``
-
M
``
) o grou que traz para os homens ou per mi te que seja tra zi do pelo
colibri o taba co que cres cia numa ilha con si de ra da ina ces s vel. Ora, outro
mito karib da cole t nea de Roth (I,I,: I,:) se ini cia da seguin te manei ra:
Era uma vez um homem que gos ta va muito de fumar. De manh, tarde e
noite, ele pega va um chu ma o de algo do, batia pedras uma na outra, fazia
fogo e acen dia seu fumo. Parece, por tan to, que por inter m dio do grou, a
tc ni ca de pro du o do fogo por per cus so e o taba co esto liga dos.
Ao trans por tar o colibri at a ilha do taba co, o grou, que o man tm aper ta -
do entre suas coxas, o empor ca lha com excre men to (Roth I,I,: ,,,); , por tan -
to, uma ave que tem pro pen so a defe car. Talvez se deva reme ter esta cono ta -
o de sujei ra aos hbi tos ali men ta res das gran des aves per nal tas, que se
ali men tam de pei xes mor tos dei xa dos pelas guas quan do chega a esta o
seca (cf. M
``
e Ihering, art. jabi ru). Nos ritos fune r rios dos Arawak da
Guiana, um emble ma que repre sen ta o grou bran co (white crane) era car re ga -
do sole ne men te por oca sio da inci ne ra o dos ossos peque nos dos defun tos
::o | Segunda parte: O banquete da r

:
.
Nos mitos de cria o dos Yaruro, a esca va o dos rios tam bm a con di o pr -
via do sur gi men to da gua (Petrullo I,,,: :,,).
com pa r veis com aque las que aca ba mos de evo car. Porm, M
``
, refor a do
pela posi o recor ren te que o grou ocupa nos mitos (velha que defe ca, ave
que defe ca, uma e outra donas do fogo pro du zi do por per cus so), capa ci ta-
nos a dedu zir o sim bo lis mo des co nhe ci do desta tc ni ca a par tir ape nas de
sua expres so ima gi n ria. Bastar apli car as mes mas regras de trans for ma -
o obser va das no caso ante rior, em que elas eram veri ca das empi ri ca men -
te. Temos, pois, as equa es:
Plano ima gi n rio Plano sim b li co
, ativa Y , pas si va
pos te rior Y pos te rior
baixo Y alto
E qual o rgo que pode ser de ni do como pos te rior e alto, num sis te ma em
que a posi o pos te rior e baixo ocu pa da pelo nus e a ante rior e alto, pela
boca? No temos esco lha: s pode ser a ore lha, como, alis, j demons tra mos
a res pei to de um outro pro ble ma (cc: Io,). Resulta que, no plano do ima gi n -
rio (isto , no plano do mito), o vmi to o termo cor re la ti vo e inver so do
coito e a defe ca o o termo cor re la ti vo e inver so da comu ni ca o audi ti va.
Logo se per ce be de que manei ra a expe rin cia ates ta a hip te se obti da
dedu ti va men te: a per cus so sono ra e a fric o, silen cio sa. Assim se expli ca,
ao mesmo tempo, que o grou seja o ini cia dor da pri mei ra. Paira algu ma
incer te za sobre a iden ti da de da ave deno mi na da crane por Roth. Uma tra -
du o lite ral suge re o grou, mas diver sas indi ca es de nossa fonte (Roth
I,I,: oo-4,; I,:: ,,8) pode riam nos levar a con cluir por cer tas esp cies de
gara, nota da men te o soc-boi [ou taia u] (Botaurus tigri nus). No entan to,
ainda que Roth tives se cha ma do uma gara de grou, a con fu so seria ainda
mais reve la do ra pois, de um extre mo a outro do con ti nen te ame ri ca no e
tam bm em outras regies, os mitos se com pra zem em evo car o grou, devi -
do a seu grito forte;
20
e os arde deos, de que tam bm pode ria se tra tar, devem
Variaes 4, 5, 6 | ::,
M272 TAULI PANG: ORI GEM DO FOGO
Outrora, quan do os homens ainda igno ra vam o fogo, havia uma velha cha ma da
Pelenosam. Ela jun ta va lenha em sua caba na e se aga cha va em cima dela. Ento as
cha mas saam de seu nus e a lenha pega va fogo. Ela comia sua man dio ca cozi da,
enquan to os demais a expu nham ao calor do sol. Uma meni ni nha reve lou o segre do
da velha. Como ela no que ria dar o fogo, amar ra ram seus bra os e per nas, puse ram-
na em cima da lenha e abri ram seu nus fora. Ento ela expe liu o fogo e este se
trans for mou em pedras /wat/ = (fogo) que pro du zem fogo quan do so bati das
uma na outra. (K.G. 1916: 76 e v. 3: 48-49)
Se nos ati ver mos s duas pro po si es mti cas, de que o fogo pro du zi do por
fric o era pri mi ti va men te vomi ta do e o fogo pro du zi do pela per cus so era
excre ta do, che ga mos equa o:
fric o : per cus so : : boca : nus
Na ver da de, h mais o que se extrair dos mate riais de que dis po mos, pois eles se
pres tam a uma dedu o que, para nosso mto do, apre sen ta o valor de um teste.
Sabemos que a tc ni ca de pro du o do fogo por gira o (ou por fric o)
pos sui, em mui tos luga res do mundo e cer ta men te na Amrica do Sul, uma
cono ta o sexual: a madei ra pas si va cha ma da fmea e aque le a que se
impri me um movi men to de rota o ou de ida-e-volta deno mi na do macho.
A ret ri ca do mito trans pe este sim bo lis mo sexual, ime dia ta e uni ver sal -
men te per ce bi do, con fe rin do-lhe uma expres so ima gi n ria, pois o ato sexual
(cpu la) subs ti tu do por um movi men to que diz res pei to ao apa re lho di ges -
ti vo (vmi to). Isto no tudo. A fmea, pas si va no plano sim b li co, tor na-se
ativa no plano ima gi n rio e os rgos res pec ti va men te envol vi dos so num
caso a vagi na e no outro a boca, de n veis em fun o de uma opo si o entre
baixo e alto, sendo ambos ante rio res (sobre um eixo cujo outro plo ocu -
pa do pelos ori f cios pos te rio res):
Plano sim b li co Plano ima gi n rio
, pas si va Y , ativa
ante rior Y ante rior
baixo Y alto
Quanto tc ni ca da pro du o do fogo por per cus so, a etno gra a no ofe -
re ce repre sen ta es sim b li cas cuja evi dn cia intui ti va e gene ra li da de sejam
::8 | Segunda parte: O banquete da r

io
.
Os grous pare cem ser da mesma opi nio, pois cita-se o caso de uma des tas aves
que, pri va da de seu con g ne re, pas sou a ter uma liga o sen ti men tal com um sino de
ferro, cujo som lhe lem bra va o grito da ave ausen te (Thorpe I,o,: Io). Quanto ao grito
pene tran te do grou nos mitos da Amrica do Norte, cf. Gatschet I8,o: Io:: o grou do
Canad , entre todas as aves, aque la que grita mais e mais forte e a cren a chip pe wa
de que os mem bros do cl do grou tm uma voz poten te e for ne cem os ora do res da tribo
(Kinietz, in Lvi-Strauss I,o:b: I,). Quanto China, cf. Granet (I,:o: ,o, n. :): O
som do tam bor ouvi do at Lo-yag quan do um grou bran co (it li co no texto) pene tra >
Esta pas sa gem da met fo ra meto n mia (ou o con tr rio), mui tas vezes ilus -
tra da nas pgi nas pre ce den tes e j assi na la da em outros escri tos (Lvi-Strauss
I,o:a, I,o:b e I,o) tpi ca da manei ra pela qual se desen vol ve uma seqn -
cia de trans for ma es por inver so, quan do os est gios inter me di rios so
su cien te men te nume ro sos. Em con se qn cia, mesmo neste caso, impos -
s vel que surja uma pari da de real entre o ponto de par ti da e o ponto de che -
ga da, com exce o da nica inver so gera do ra do grupo: em equi l brio sobre
um eixo, o grupo mani fes ta seu dese qui l brio sobre um outro eixo. Esta regra
ine ren te ao pen sa men to mti co res guar da seu dina mis mo, ao mesmo tempo
em que o impe de de atin gir um esta do ver da dei ra men te esta cio n rio. De
direi to, seno de fato, o mito no pos sui inr cia.
Assim, depa ra mo-nos aqui, sob a forma de um caso par ti cu lar, uma ilus -
tra o da rela o can ni ca que, em I,,,, escre va mos do seguin te modo
(Lvi-Strauss I,,8: :,:):
fx
(a) :
fy
(b) : :
fx
(b) :
f(a-:)
(y)
Convinha men cio n-la pelo menos uma vez, para con ven cer de que, desde
ento, ela nunca dei xou de guiar-nos.
e) quinta varia o:
[ jaguar Y jaguar] ZY[ Y ]
Nos mitos ante rio res, a r apa re ce como me do jaguar. J con tri bu mos de
dois modos para a solu o deste para do xo etno-zoo l gi co, mos tran do que a
r e a abe lha so entre si cor re la tas e opos tas no eixo cujos plos so a esta -
o das chu vas e a esta o seca, e detec tan do uma outra cor res pon dn cia,
desta vez entre a abe lha e o jaguar, pois este feli no desem pe nha o papel de
dono do mel nos mitos tene te ha ra e temb (M

, M

). Se a r congruente
ao mido e a abe lha ao seco, com preen de-se que, na posi o de dona da
gua celes te (= anun cia do ra das chu vas), a r possa ser com ple men tar do
jaguar, cuja posi o de dono do fogo ter res tre foi esta be le ci da inde pen den -
te men te e que , ele mesmo, comu t vel com a abe lha.
Mas por que os Tupi seten trio nais fazem do jaguar um dono do mel?
Voltemos atrs e con si de re mos os qua tro ani mais que os mitos qua li cam
simul ta nea men te em rela o gua e ao mel:
Variaes 4, 5, 6 | :,I
seu nome cien t co, deri va do de botau rus, a seu grito, o qual, segun do se diz,
asse me lha-se ao mugi do de um boi ou de um touro, quan do no at mesmo
ao urro de uma fera... A tc ni ca de pro du o do fogo mais for te men te mar -
ca da quan to ao baru lho , por tan to, obra de uma ave baru lhen ta.
Esta ave tam bm rpi da, ao passo que a outra lenta. A dupla opo si o
entre rpi do, baru lhen to e lento, silen cio so reme te opo si o mais fun da men -
tal, que res sal ta mos em O cru e o cozi do, entre aqui lo que deno mi na mos o
mundo quei ma do e o mundo apo dre ci do; ento ns a encon tra mos no pr -
prio inte rior da cate go ria do podre, onde ela se ree te em duas moda li da des
que so, res pec ti va men te, a do mofa do (lento, silen cio so) e do cor rom pi do
(rpi do, rui do so): esta lti ma san cio na da, jus ta men te, pelo cha riva ri. Por-
tanto, ao mesmo tempo que vol ta mos a encon trar nos mitos a opo si o can -
ni ca entre a ori gem da gua (congruente ao podre) e a do fogo (congruente
ao quei ma do), vemos sur gir sime tri ca men te, no inte rior da ca te go ria do quei -
ma do, duas moda li da des cul tu rais, fric o e per cus so, cujas res pec ti vas po -
si es sim b li cas ree tem na lin gua gem da meto n mia (pois trata-se de duas
cau sas reais do mesmo efei to) aque las posi es que, no inte rior da cate go ria
do podre, eram meta fo ri ca men te (ento os sig ni ca dos eram de ordem moral)
ocu pa das pelas moda li da des natu rais do mofa do e do cor rom pi do. Para nos
con ven cer mos disto, bas ta r com pa rar o esque ma de O cru e o cozido (p. ,8,)
com este, que lhe exa ta men te sim tri co:
:,o | Segunda parte: O banquete da r
> voan do pela Porta do Trovo e a refe rn cia ave Pi-fang, que se pare ce com um
grou, dana apoia da numa perna s e pro duz o fogo (: ,:o). Estas apro xi ma es so
to mais leg ti mas quan to exis te uma fun da men ta o ana t mi ca, por tan to obje ti va,
para a repu ta o de baru lhen tos dos gru deos: A maior parte das esp cies apre sen ta
no macho (nem sem pre na fmea) uma con vo la o da tra quia; esta pene tra atrs das
cla v cu las num vazio da salin cia do ester no (A. L. Thomson I,o: oI).
vouvi q0iim.uo
frico percusso
(lento) (rpido)

M273 WARRAU: A CRI AN A ROU BA DA

Na ausn cia de um ndio que foi caar, sua mulher entre gou a filha peque ni na, que
mal come a va a andar e cujo choro a inco mo da va, quan do ela tra ta va de cozi nhar,
para a velha av cui dar. Quando ela quis a meni na de volta, a av decla rou que ela
no lhe tinha sido entre gue e a pobre mulher com preen deu que um jaguar, habil -
men te dis far a do, a tinha leva do embo ra.
Apesar de pro cu ra rem muito, os pais no con se gui ram encon trar a meni na e se
con for ma ram. Decorridos alguns anos, eles come a ram a cons ta tar estra nhos desa -
pa re ci men tos: um dia cola res, no outro dia, as fai xas de algo do, em segui da as pro -
vi ses de polpa de pal mei ra, o tapa-sexo, as pane las... Era o jaguar que vinha secre ta -
men te duran te a noite para equi par a meni na, pois gos ta va dela como se ela fosse de
sua raa. Alimentava-a com carne e, assim que ela mens truou, ele se ps a lam ber
seu san gue mens trual como cos tu mam fazer os jagua res e os cachor ros, que gos tam
de fare jar os rgos femi ni nos. Os dois irmos do jaguar faziam o mesmo e a jovem
acha va aque le com por ta men to bas tan te estra nho.
Ento ela resol veu fugir e per gun tou onde esta va o cami nho que leva va a sua
aldeia. Como o jaguar ficou des con fia do, ela argu men tou que ele esta va fican do
velho, em breve mor re ria, e que era melhor ela vol tar para junto de seus pais. Con-
vencido, o jaguar lhe indi cou o cami nho, mesmo por que temia que, aps sua morte,
seus dois irmos qui ses sem devo r-la.
Quando che gou o momen to deter mi na do por ela, a jovem fin giu que no con se -
guia tirar do fogo uma enor me pane la cheia de carne e quen te demais. O jaguar se
ofe re ceu para ajud-la e, enquan to man ti nha a pane la entre as patas, a jovem virou-
a em cima dele. A fera, toda escal da da, caiu, urrou de dor e mor reu. Os irmos ouvi -
ram seus urros, mas no lhe deram impor tn cia. Pensaram ape nas que o velho esta -
va se diver tin do com sua aman te. Nada pode ria estar mais longe da ver da de pois, de
fato, ele jamais a pos su ra.
A jovem cor reu at a aldeia e se apre sen tou sua fam lia. Explicou que era pre ci -
so fugir, pois os irmos do jaguar iam che gar para vin gar-se e nin gum esca pa ria
deles. Assim, todos se pre pa ra ram para a par ti da e desa mar ra ram as redes. Um
primo da jovem ps den tro de sua rede uma pesa da pedra de amo lar, de que ele
acha va que ia pre ci sar. No entan to, no momen to de lan ar a rede por cima do ombro,
como se cos tu ma fazer para trans por t-la, ele esque ceu da pedra. O cho que ines pe -
ra do que brou a colu na ver te bral do rapaz e matou-o. Seus com pa nhei ros tinham
tama nha pres sa de fugir que aban do na ram seu cad ver. (Roth 1915: 202-03)
Roth faz um comen t rio diver ti do a res pei to deste mito. Como ele ca ra sur -
pre so dian te de uma con clu so to abrup ta, sua infor man te res pon deu que,
Variaes 4, 5, 6 | :,,
Ou seja:
gua mel
rapo so
irara +
r +
pica-pau + +
Pelo fato de a r (no caso, o cunaua ru) pos suir o mel, ela deve ser o inver so
do jaguar, que tem o fogo, em vir tu de da equa o: gua = fogo
(-1)
(cf. cc:
::-:o). Conseqentemente, se o mito qui ser qua li car estes dois ani mais
tam bm na rela o com o mel, s pode faz-lo res pei tan do esta inver so
prin ci pal. Da resul ta que se a r no tem mel, o jaguar tem. Esta dedu o
res ti tui a arma o, no ape nas dos mitos tene te ha ra e temb, mas tam bm
do mito war rau (M
``
), que colo ca que, em rela o ao mel, a gua o fogo
(acima, p. I,).
Nossa inter pre ta o impli ca que, nes tes mes mos mitos, seja veri c vel
uma cor res pon dn cia em outro plano entre a r (dona da gua celes te) e o
jaca r, cuja posi o semn ti ca a de um dono da gua ter res tre (cc: ::,). O
jaca r apa re ce em M
`
como trans for ma o do velho glu to de M
`
e
igual men te sim tri co r glu to na de M
`
, que rouba o (futu ro) heri civi li -
za dor de sua me para fazer dele um mari do capaz de satis fa z-la sexual -
men te, ao passo que o pri mei ro d sua lha, inca paz de satis fa z-lo sexual -
men te, ao (futu ro) pai do heri civi li za dor.
Tendo elu ci da do as regras que pre si dem a trans for ma o da r em jaguar,
pode mos abor dar a quin ta varia o, na qual uma r (me do) jaguar d lugar
a um jaguar macho.
:,: | Segunda parte: O banquete da r
rapo so
(no tem nem mel nem gua)
pica-pau
(tem mel e gua)
r
(tem gua, no tem mel)
irara
(tem mel, no tem gua)
Em rela o lti ma opo si o, pedra/tio, nota re mos que se trata de uma
pedra de amo lar, que geral men te uti li za da molha da (opo si o: gua/fogo).
Alm disto, j demons tra mos alhu res (cc: I8) que atra vs de todo este sis -
te ma mito l gi co a pedra uma expres so meta f ri ca da carne huma na, en -
quan to o tio um equi va len te meto n mi co da carne cozi da (a causa pelo
efei to). Portanto, no ape nas a con clu so de M
``
, mas cada um de seus deta -
lhes, so com ple ta men te moti va dos.

O esque ma pre ce den te mos tra que M

``
est em opo si o dia me tral aos mitos
j sobre a ori gem do fogo, pelos quais (em O cru e o cozi do) ini cia mos nosso
cru zei ro ao redor do globo da mito lo gia sul-ame ri ca na. Assim, pre sen te men -
te, nos encon tra mos nos ant po das de nosso ponto de par ti da. Com efei to, se
a cozi nha desem pe nha va um papel dupla men te con jun ti vo nos pri mei ros
mitos (entre o cu e a terra e entre alia dos), ela apa re ce duas vezes em M
``
e
sem pre com um papel dis jun ti vo. , ini cial men te, res pon s vel pelo aban do no
Variaes 4, 5, 6 | :,,
ao che gar na aldeia, os dois jagua res encon tra ram ape nas um cad ver. Ali
no havia mais nin gum para obser var a seqn cia dos acon te ci men tos e
rela t-los mais tarde. Ento, como ela pode ria saber o que acon te ceu?
Entretanto, se apro fun dar mos este racio c nio, a con clu so se torna mais
clara. Ao che gar na aldeia os dois jagua res encon tra ram ali pelo menos um
cad ver e pode-se supor que eles o come ram no lugar da jovem (que eles
teriam comi do, como pre via o mito, se ela tives se ca do com eles). Para com -
preen der a impor tn cia deste deta lhe basta lem brar que, nos mitos j sobre a
ori gem do fogo (de cozi nha), o jaguar dava a carne cozi da para os homens,
dos quais rece be ra uma espo sa huma na. Aqui o jaguar rap tou dos homens (e
no rece beu deles) uma huma na, mas no fez dela sua espo sa; cor re la ti va -
men te, em vez de os homens adqui ri rem a carne ani mal cozi da, so eles que
cedem a carne huma na crua.
Para nos con ven cer mos que este real men te o sen ti do da con clu so jul -
ga da enig m ti ca por Roth, basta com pa rar mos termo por termo o mito war -
rau e o grupo dos mitos j sobre a ori gem do fogo (M

-M
`
), notan do que,
como a maior parte dos J, os Warrau so matri li nea res e que, inver sa men te
ao que suce de ria numa socie da de patri li near, a me, entre eles, con si de ra -
da paren te, e no alia da:
:, | Segunda parte: O banquete da r
M

-M
`
:
M
``
:
Um cunha do
(, alia do)
Uma me
(, paren te)
irri ta do(a)
por
um rapaz
uma meni na
o(a) aban do na,
de ni ti va men te,
pensa ele.
pro vi so ria men te,
pensa ela.
M

-M
`
: O rapaz reco lhi do
M
``
: A meni na rap ta da
por um jaguar,
que eli mi na
que pro cu ra
a sujei ra...
M

-M
`
: ... exter na com a qual ele
(o rapaz) se ali men ta ra;
M
``
: ... inter na, com a qual ela
(a meni na) o ali men ta r;
dando-lhe bens cul -
tu rais que os homens
no pos suem.
rou ban do dos
homens, para dar a
ela, bens cul tu rais
que ele no pos sui.
e que ali men ta a crian a
com carne,
M

-M
`
: Mulher do jaguar
assas si na da;
M
``
: Jaguar assas si na do;
visi tam
fogem
regres so aldeia,
cujos mora do res
(d)os jagua res.
M

-M
`
: A espo sa huma na
do jaguar
M
``
: A huma na, no
espo sa do jaguar
negan do-a ao rapaz.
cobrin dodela o
jaguar.
uti li za a carne cozi da com
inten es assas si nas,
M

-M
`
: Os homens obtm
a carne ani mal cozi da
M
``
: Os jagua res obtm a
carne huma na crua
um peda o de madei ra em brasa,
volun ta ria men te car re ga do por
ani mais que demons tram a soli -
dez de sua espi nha.
uma pedra de amo lar, invo lun ta -
ria men te car re ga da por um
homem, que que bra sua espi nha
por demais fr gil.
por meio de
desta vez com o mito tere na sobre a ori gem do taba co (M
`
). Nesse mito,
resu mi do e dis cu ti do alhu res (cc: I:,-ss), e do qual j foi neces s rio invo car
uma varian te mata co (M
`
: I8I) para conec tar a mito lo gia war rau com a do
Chaco, uma mulher, pos te rior men te trans for ma da em jaguar (ao passo que
o jaguar war rau se trans for ma ini cial men te em mulher), tenta enve ne nar o
mari do ali men tan do-o com san gue mens trual (ao con tr rio do jaguar war -
rau, que se delei ta com o san gue mens trual de sua no- mulher).
O mito tere na tam bm (com M
`
) um dos pri mei ros em que encon tra -
mos o mel, que desem pe nha aqui (como mos tra mos na pri mei ra parte deste
livro) o papel de ope ra dor da ori gem do taba co. Este mel txi co em todos
os casos, seja por um moti vo exter no (vio la o de um tabu pelos cole to res,
em M
`
), seja devi do a um moti vo inter no (fetos de cobra incor po ra dos, em
M
`
). Quer seja a causa invo ca da moral ou fsi ca, este mel , por tan to, uma
sujei ra. Ao con tr rio, para o jaguar de M
``
, o san gue mens trual esta
sujei ra um mel. Com efei to, sua con du ta como jaguar que rouba uma
meni na (aban do na da por que cho ra va muito), gulo so de seu san gue mens -
trual, repro duz a con du ta da r de M
`
, pron ta a aco lher (pois ele cho ra va
demais) um meni no e gulo sa do mel que ele lhe pro pe. Dependendo do
caso, essa gulo di ce pro vo ca ou faci li ta a fuga da crian a ado ta da. E esta be le -
ce mos, de manei ra inde pen den te, que na quin ta varia o o jaguar uma
trans for ma o da r, hero na da ter cei ra.
Que rela o pode r haver entre o mel e o san gue mens trual? Em pri mei ro
lugar, so subs tn cias ela bo ra das como o ali men to cozi do, mas por efei to
daqui lo que se pode ria deno mi nar uma cozi nha natu ral. Na sis te m ti ca
ind ge na, con for me expli ca mos, o mel pro vm de uma cozi nha natu ral de
ordem vege tal e claro que a cozi nha natu ral de onde pro vm o san gue mens -
trual de ordem ani mal. Obtemos assim uma pri mei ra cor re la o, qual se
acres cen ta ime dia ta men te uma segun da. Ao evi tar qual quer con ta to fsi co
com a jovem que rap tou a no ser aque le que con sis te em sabo rear seu san gue
mens trual, o jaguar de M
``
trans pe em ter mos ali men ta res uma rela o
sexual. Assim, ele sim ples men te inver te a con du ta das duas irms de M
``
, que
que riam rap tarseu cunha do, por que sen tem em ter mos sexuais (j que esto
atra das por um homem cha ma do Mel) uma rela o que deve ria per ma ne cer
no plano ali men tar. Alis, o fato de o jaguar, pro ta go nis ta de M
``
, ter dois
irmos, assim como a pro ta go nis ta de M
``
tem duas irms, ape nas con r ma
mais uma vez a rea li da de desta trans for ma o. Os dois irmos de M
``
no se
con ten tam com o san gue mens trual ver ti do pela hero na; tam bm que rem
com-la. As duas irms de M
``
no se con ten tam com o mel pro du zi do pelo
heri; elas tam bm que rem com-lo, mas num sen ti do er ti co.
Variaes 4, 5, 6 | :,,
de uma crian a por sua me, exces si va men te preo cu pa da em cozi nhar para o
mari do e que, por tan to, con si de ra que seus deve res de alia da (espo sa e cozi -
nhei ra) so incom pa t veis com os que lhe cabem na con di o de paren te (me
e pro ve do ra). Em segui da, res pon s vel pela morte de um jaguar, que no
nem pai nem mari do, mas pro ve dor; e que sucum be escal da do pelo con te do
de uma pane la, vti ma da falta de jeito inten cio nal de uma cozi nhei ra.
Mas se, em vez de nos trans por tar mos ideal men te at nosso ponto de
par ti da, ten tar mos retor nar passo a passo para trs, sur gi ro outras cone -
xes bre tel les, como dizem os top gra fos que per mi tem ligar dire ta -
men te nosso mito a vrios outros mitos que exa mi na mos. Tais ata lhos pas -
sam neces sa ria men te por den tro da esfe ra; de onde resul ta que a terra dos
mitos, alm de redon da, oca.
Como M
``
um mito war rau, pode ra mos nos con ten tar em expli car o
gosto do jaguar pelo san gue mens trual por uma cren a pr pria deste grupo
tri bal, segun do a qual, dife ren a dos homens, os Espritos sobre na tu rais
no sen tem nojo dele (acima, p. I,,). fato que a mito lo gia war rau evoca
mui tas vezes os inc mo dos femi ni nos; em M
`
, por exem plo, no qual as
aves tin gem suas penas com o san gue da deo ra o e em M
``
, no qual
sem ir to longe quan to o jaguar de M
``
um Esprito mas cu li no cha ma -
do Abelha no teme o con ta to com uma moa mens trua da; ati tu de esta que,
diga-se de pas sa gem, prova que a comu ta o entre o jaguar e a abe lha no
exis te ape nas entre os Tupi seten trio nais (acima, p. :,I).
No entan to, o enre do de M
``
no pode ser com ple ta men te expli ca do a
par tir das idias par ti cu la res que os Warrau pos suem a res pei to da mens -
trua o. Encontramos em nossa tra je t ria um mito tuku na (M
`
) igual -
men te rela ti vo a uma meni ni nha cho ro na e aban do na da pela me, que uma
r (trans for ma o do jaguar, con for me foi demons tra do ao longo da quar ta
varia o) rapta e cria e a quem ensi na os pode res xam ni cos. Adulta e de
volta a sua fam lia, esta mulher ali men ta-se exclu si va men te de tuta no huma -
no, no qual se pode ver uma trans for ma o do san gue mens trual de M
``
sob uma dupla con di o:
a)
M
``
[ jaguar (ani mal cani bal)] Y
M
`
[r (ani mal no-cani bal)]
b)
M
``
[hero na cani ba li za da] Y
M
`
[hero na cani ba li zan te]
Por outro lado, uma prova suple men tar da trans pa rn cia pro gres si va da
mito lo gia do mel na dire o da mito lo gia do taba co, acres cen tan do-se a
todas aque las que j for ne ce mos, resul ta de uma outra apro xi ma o de M
``
,
:,o | Segunda parte: O banquete da r
M274 ARAWAK: O JAGUAR TRANS FOR MA DO EM MULHER
Outrora, havia um homem que no tinha quem o igua las se na caa aos por cos-do-
mato. Matava cinco ou seis ani mais de cada vez, enquan to o jaguar, que tam bm
per se guia a vara de por cos-do-mato, mal con se guia pegar um ou dois. Ento o jaguar
resol veu trans for mar-se em mulher e, sob sua nova apa rn cia, abor dou o caa dor e
per gun tou-lhe qual era seu segre do. o resul ta do de um longo exer c cio, res pon -
deu este lti mo. Ento a mulher-ona lhe pro ps casa men to mas, conhe cen do sua
ver da dei ra natu re za, o homem hesi tou. No entan to, ela con se guiu con ven c-lo de
que, jun tos, eles mata riam muito mais por cos-do-mato do que sepa ra da men te.
Eles foram feli zes duran te muito tempo. A mulher se mos tra va boa espo sa pois,
alm de cozi nhar e moquear a carne, ela se des ta ca va na caa. Certo dia, ela per gun -
tou ao mari do se ele ainda tinha pais e paren tes vivos e, dian te de uma res pos ta afir -
ma ti va, suge riu uma visi ta aldeia onde deviam achar que ele tinha mor ri do. Ela
conhe cia o cami nho e con du zi ria seu mari do, mas sob a con di o de que ele lhe pro -
me tes se jamais reve lar sua ori gem.
Chegaram aldeia levan do mui tos por cos-do-mato. A me do homem quis saber
ime dia ta men te de onde vinha aque la encan ta do ra espo sa. Sem entrar em maio res
deta lhes, ele disse ape nas que a tinha encon tra do por acaso na mata. Todos os dias,
o casal tra zia uma quan ti da de pro di gio sa de caa e os mora do res da aldeia come a -
ram a des con fiar. Inicialmente, o homem no disse nada, mas sua me o ator men ta -
va tanto que ele aca bou con fian do-lhe seu segre do. Os outros mora do res da aldeia
arran ca ram o segre do da velha embe be dan do-a. A mulher-ona, que tinha ouvi do
tudo sem ser vista, ficou to humi lha da que fugiu rugin do. Nunca mais ela foi vista.
O pobre mari do per cor reu inu til men te a sava na, cha man do-a. Ela no res pon deu
jamais. (Roth 1915: 203-04)
Duas obser va es se impem: uma sobre a forma deste mito, outra sobre seu
con te do.
Examinemos ini cial men te o con jun to das equa es que nos ser vi ram
para engen drar as seis varia es:
I) [abe lha Yabe lha] ZY[ Y ]
:) [ Y ] ZY[abe lha Yr]
,) [r Yr] ZY[ Y ]
)[ Y ] ZY[r Y jaguar]
,) [ jaguar Y jaguar] ZY[ Y ]
o)[ jaguar Y jaguar] ZY[ Y ]
Variaes 4, 5, 6 | :,,
Percebe-se, nal men te, uma ter cei ra cone xo entre o mel e o san gue mens -
trual, liga da ao fato, sobre o qual insis ti mos vrias vezes (e ao qual retor na re -
mos), de que os mis sul-ame ri ca nos so fre qen te men te txi cos. No que lhes
diz res pei to, a dis tn cia entre as cate go rias do deli cio so e do vene no so se torna,
por tan to, muito peque na. Da parte dos Warrau, que cul ti vam dvi das meta f -
si cas sobre a fun da men ta o dos inter di tos rela ti vos s mulhe res mens trua das
(acima, p. I,, e :,,), a apro xi ma o com o mel nada tem de sur preen den te.
Uma lti ma obser va o a res pei to deste mito. Quando evo ca mos a pro -
ble m ti ca do san gue mens trual (da mulher) e dos excre men tos mal chei ro sos
(do homem), duran te a ter cei ra varia o (p. I,:), evi den cia mos um duplo
movi men to, cujo para le lis mo os mitos enfa ti zam. Por um lado, a matu ra o
sio l gi ca impli ca uma regres so sujei ra que, em ter mos de cdi go audi ti -
vo, ilus tra da pela con di o do beb cho ro. Por outro lado, a emer gn cia de
uma ordem, seja ela natu ral ou cul tu ral, resul ta sem pre da desa gre ga o de
uma ordem supe rior e da qual a huma ni da de s con ser va os frag men tos. Esta
inter pre ta o no des men ti da por M
``
? Com efei to, no in cio, a hero na
um beb cho ro e a puber da de, longe de faz-la regre dir sujei ra, pare ce, ao
con tr rio, acres cen tar-lhe um atri bu to sedu tor. No entan to esta sedu o,
devi da ao san gue mens trual, se exer ce sobre um jaguar, como o mito trata de
dei xar bem claro: Ele con ti nua va sendo um jaguar e con ti nuou fazen do o
que os jagua res e os cachor ros fazem(Roth I,I,: :o:). O que quer isto dizer?
Em opo si o dia me tral aos mitos j sobre a ori gem da cozi nha e devi do a
isto, M
``
s pode ser um mito sobre a ori gem do regi me ali men tar o mais
com ple ta men te opos to: aque le no qual o ani mal come o homem, em vez de
ser o homem quem come o ani mal e no qual o homem comi do cru, en quan -
to o ani mal comi do cozi do. E sobre esta hor r vel cena que o mito baixa
dis cre ta men te a cor ti na, antes que ela come ce. Portanto, trata-se, para o mito,
de expli car no a desin te gra o de uma ordem que mal aca bou de se cons ti -
tuir, mas a for ma o de uma desor dem que pode ser dura dou ra men te inte -
gra da, num sis te ma mito l gi co em que o per so na gem do jaguar-cani bal
desem pe nha um papel de des ta que. Assim, a seqn cia para le la (a da matu -
ra o sio l gi ca) tam bm deve ser inver ti da. Sob todos os aspec tos, a nova
pers pec ti va em que o mito se colo ca no menos opres si va do que a outra.
f) sexta varia o:
[ jaguar Y jaguar] ZY[ Y ]
Vejamos pri mei ra men te o mito:
:,8 | Segunda parte: O banquete da r
varia o, segun do o qual toda trans for ma o mti ca seria mar ca da por um
dese qui l brio que , ao mesmo tempo, o penhor de seu dina mis mo e o sinal
de sua incom ple tu de?
Para resol ver esta di cul da de, con vm reme mo rar o iti ne r rio muito par -
ti cu lar que as suces si vas trans for ma es do tema nos impu se ram. Todos
estes mitos, dis se mos, reme tem menos a uma ori gem do que a uma perda. A
perda do mel, ini cial men te, que antes se encon tra va dis po n vel em quan ti da -
des ili mi ta das e que se tor nou dif cil de encon trar (M
```
-M
``
). Em segui da,
a perda da caa, outro ra abun dan te e que se tor nou rara e dis per sa (M
``
-
M
``
). Perda, em segui da, da cul tu ra e das artes da civi li za o segun do a his -
t ria de Haburi (M
`
, M
`
), pai das inven es, que teve de se afas tar dos
homens para esca par das inves ti das da r. E, nal men te, uma perda ainda
mais grave do que as demais, a das cate go rias lgi cas, fora das quais o
homem no pode mais con cei tuar a opo si o entre natu re za e cul tu ra nem
supe rar a con fu so dos con tr rios: o fogo de cozi nha vomi ta do, o ali men -
to exsu da do (M
``
.,v, M
`
, M
`
), abo li da a dis tin o entre ali men to e
excre men to (M
``
), entre a busca ali men tar do jaguar antro p fa go e a do
homem (M
``
, M
`
).
Em con se qn cia, como um cre ps cu lo dos deu ses, os mitos des cre vem
esta ine lu t vel der ro ca da: par tin do de uma idade do ouro, na qual a natu re za
era dcil ao homem e pr di ga para com ele, pas san do por uma idade de bron -
ze, quan do o homem dis pu nha de idias cla ras e de opo si es bem de ni das,
por meio das quais ainda podia domi nar seu meio, at um esta do de indis tin -
o tene bro sa, no qual nada pode ser incon tes ta vel men te pos su do e menos
ainda con ser va do, por que todos os seres e todas as coi sas se mis tu ra ram.
Esta mar cha uni ver sal em dire o con fu so, que tam bm uma queda
em dire o natu re za, to carac te rs ti ca de nos sos mitos, expli ca sua estru -
tu ra a nal de con tas esta cio n ria. Esta lti ma ates ta, por tan to, mas de outro
modo, a pre sen a de um afas ta men to cons ti tu ti vo entre o con te do do mito
e sua forma. Os mitos s con se guem ilus trar uma deca dn cia por meio de
uma estru tu ra for mal est vel, pelo mesmo moti vo que mitos que aspi ram a
man ter a inva rin cia atra vs de uma srie de trans for ma es so obri ga dos
a recor rer a uma estru tu ra dese qui li bra da. O dese qui l brio sem pre dado
mas, depen den do da natu re za da men sa gem, ele se mani fes ta pela impo tn -
cia da forma em dobrar-se s ine xes do con te do, em rela o ao qual ela
se situa ora aqum cons tan te se a men sa gem for regres si va , ora alm
pro gres si va, se a men sa gem for cons tan te.
No in cio deste livro, par ti mos da hip te se de que o mel e o taba co for -
mam um par de opo si es e que, por con se guin te, a mito lo gia do mel e a do
Variaes 4, 5, 6 | :I
claro que a lti ma no do mesmo tipo que as outras. Ao invs de abrir o
cami nho para uma nova trans for ma o, ela ape nas anula a ope ra o ime dia -
ta men te ante rior, de modo que, toma das em con jun to, as equa es , e o
geram uma trans for ma o idn ti ca: uma delas subs ti tua um jaguar femi ni -
no por um jaguar mas cu li no e a outra volta a trans for mar o jaguar mas cu li -
no em jaguar femi ni no. Como uma cos tu rei ra que, ao ter mi nar seu tra ba lho,
dobra a orla do teci do e o coze por trs, na parte invi s vel, para que o con jun -
to no des e, o grupo rema ta do assen tan do a sexta trans for ma o na quin -
ta, como se fosse uma bai nha.
Se agora con si de rar mos o con te do do mito, vere mos que ele no se con -
ten ta com rema tar o grupo em uma de suas extre mi da des: na tota li da de
que ele encer ra o grupo sobre si mesmo e faz dele um sis te ma fecha do. Aps
toda uma srie de trans for ma es que nos haviam dis tan cia do pro gres si va -
men te de seu ponto de par ti da, agora retor na mos a ele. A no ser pela trans -
for ma o de uma mulher-abe lha em mulher-ona, M
`
narra exa ta men te a
mesma his t ria que M
```
e M
``
, os quais tinham for ne ci do o temadas seis
varia es.
Nestes trs mitos, os espo sos tm uma voca o idn ti ca: o mari do da
abe lha o melhor cole tor de mel de sua tribo, o mari do da mulher-ona
um caa dor sem par, porm uni ca men te de por cos-do-mato, pois acon te ce
de ser supe ra do nas demais caas. Ora, se o mel evi den te men te o termo
media dor entre a abe lha e o homem, expli ca mos alhu res (cc: IIo-,o) por que
o porco-do-mato (sem dvi da o Cicotyles tor qua tus em M
`
, no qual a esp -
cie no espe ci ca da; mas o D. labia tus, que vive em varas to nume ro sas,
que cinco ou seis ani mais no cons ti tui riam uma caa da muito impo nen -
te) ocupa um lugar com pa r vel entre o homem e o jaguar. Sem dvi da, o
homem de M
```
, M
``
soli ci ta a mulher sobre na tu ral, ao passo que ocor re
o inver so em M
`
. No entan to, em ambos os casos, a hero na mani fes ta a
mesma soli ci tu de para com seus alia dos, uma delas antes do casa men to e
a outra aps. Demonstramos o valor tpi co deste trao, que per mi te con -
so li dar em um nico grupo os mitos nos quais a hero na uma mulher
mar ca da em rela o ao mel (quer ela seja vida ou pr di ga dele) na Guiana
e no Chaco, e que for ne ce, por tan to, uma prova suple men tar de que M
`
tam bm faz parte dele.
No entan to, se a sexta varia o con duz pura e sim ples men te ao tema, ao
mesmo tempo em que com pro va, por sua fun o de redu pli ca o, que in -
til pro cu rar mais longe, e que o grupo, blo quea do em uma de suas extre mi -
da des, , alm do mais, um grupo fecha do, o car ter est ti co, assim reco nhe -
ci do ao grupo, no con tra diz o prin c pio que evo ca mos no nal da quar ta
:o | Segunda parte: O banquete da r
taba co devem cor res pon der-se sime tri ca men te. Agora pres sen ti mos que esta
hip te se est incom ple ta pois, do ponto de vista de suas res pec ti vas fun es
mti cas, o mel e o taba co man tm rela es mais com ple xas. A seqn cia do
tra ba lho mos tra r que, na Amrica do Sul, a fun o do taba co con sis te em
refa zer o que a fun o do mel des fez, isto , res ta be le cer entre o homem e a
ordem sobre na tu ral uma comu ni ca o que o poder sedu tor do mel (que no
seno o da natu re za) a levou a inter rom per: O taba co gosta de escu tar as
nar ra ti vas mti cas. por isto, dizem os Kogi, que ele cres ce perto das casas
(Reichel-Dolmatoff I,,-,I, v. :: oo). As mudan as que as seis varia es, de
algu ma forma, ope ra ram dian te de nos sos olhos, asse me lham-se por tan to s
osci la es rpi das da lmi na de uma mola, da qual uma extre mi da de xa e
a outra, brus ca men te libe ra da pela rup tu ra do cabo que a esti ca va, vibra nos
dois sen ti dos antes de imo bi li zar-se. S que, tam bm aqui, ao inver so que o
acon te ci men to ocor re: sem o taba co que a man tm esten di da em dire o ao
sobre na tu ral, a cul tu ra redu zi da a si mesma s pode u tuar inde ci sa, entre
um e o outro lado da natu re za. Decorrido certo tempo, seu impul so se amor -
te ce e a pr pria inr cia a imo bi li za no nico ponto em que a natu re za e a cul -
tu ra se encon tram, por assim dizer, em equi l brio natu ral, e que de ni mos
pela cole ta do mel.
Conseqentemente, em um certo sen ti do, tudo esta va posto e esgo ta do
desde a pri mei ra varia o, j que ela tinha o mel como obje to. As demais
varia es ape nas tra a ram, com uma pre ci so cres cen te, os limi tes de um
cen rio que foi dei xa do vazio, aps o nal do drama. Portanto, impor ta ria
muito pouco que essas varia es tives sem sido mais ou menos nume ro sas.
Como os acor des que na li zam as sin fo nias de Beethoven, em rela o aos
quais sem pre nos per gun ta mos por que o autor quis tan tos e o que o fez
desis tir de acres cen tar alguns outros, elas no con cluem um desen vol vi men -
to em curso. Este j tinha esgo ta do todos os seus recur sos, mas tam bm era
pre ci so que um meio meta lin gs ti co per mi tis se enviar um sinal de m de
men sa gem, obti do pelo enqua dra men to de sua lti ma frase no sis te ma, tor -
na do pre sen te por uma vez, dos tons que tinham con tri bu do, duran te toda
a dura o da trans mis so, para comu ni car melhor suas nuan ces, modu lan -
do-o de vrias manei ras.
:: | Segunda parte: O banquete da r
TERCEI RA PARTE
Agosto na quaresma
i
.
A noite estre la da
Diferentemente de M
`
e M
`
, a ver so karib (M
`
) no alude ori gem do
fogo. A r sim ples men te extrai a fari nha de uma man cha bran ca que tem entre
os ombros; ela no vomi ta nem excre ta o fogo e no morre numa foguei ra, mas
num leito de algo do em cha mas. O fogo no pode, por tan to, se espa lhar pelas
rvo res; seus efei tos per ma ne cem ins cri tos no pr prio corpo do batr quio,
cuja pele quei ma da con ser va r um aspec to spe ro e enru ga do. Esta ausn cia
de um fator etio l gi co, que ver ses para le las situam em pri mei ro plano, ,
entre tan to, com pen sa da pela pre sen a de um outro, que no apa re ce em M
`
e M
`
: a ori gem de cer tas cons te la es. Vimos que o tapir trans for mou-se nas
Hades, Makunaima nas Pliades e sua perna cor ta da, no cin tu ro de Orion.
Num mito guia nen se, ao que tudo indi ca aka wai, que resu mi mos e dis cu -
ti mos alhu res (M
`
, cc: :8I), as Pliades nas cem das vs ce ras de um homem
assas si na do pelo irmo, que espe ra va car com a mulher do defun to. Entre
estas duas ver ses, diver sos mitos guia nen ses for ne cem uma tran si o ainda
mais plau s vel na medi da em que Orion sem pre repre sen ta o mem bro cor ta -
do e as Pliades, o resto do corpo onde se situam as vs ce ras, por tan to. No
mito tau li pang (M
`
), as Pliades anun ciam uma pesca abun dan te, assim
como o fazem as Pliades redu zi das ape nas s vs ce ras, em M
`
. Entre os
Arekuna (M
`
), a ampu ta o do heri ocor re depois que ele assas si nou sua
sogra, a qual, como a r de M
`
, lhe ser via um ali men to excre ta do. Em O cru
e o cozi do (pp. :,,-8,), dis cu ti mos lon ga men te esta assi mi la o sim b li ca
A noite estrelada | :,
Rura ferunt mes ses, cali di quum side ris aestu depo nit fla vas annua terra comas.
Rure levis verno flo res apis inge rit alveo, com pleat ut dulci sedu la melle favos.
Agricola assi duo pri mum satia tus ara tro can ta vit certo rus ti ca verba pede.
Et satur aren ti pri mum est modu la tus avena car men, ut orna tos dice ret ante Deos.
Agricola et minio suf fu sus, Bacche, ruben ti pri mus inex per ta ducit ab arte cho ros.
tbu lo, Elegias, i, l. ii.
se limi ta a asso ciar o moti vo das vs ce ras e o moti vo da ori gem das Pliades,
as varia es tau li pang (M
`
) e wapixana (M
`
) nas quais a mulher
quem se apai xo na por seu jovem cunha do, ao inver so de M
`
, por sua
vez, asso ciam o moti vo da ori gem das Pliades e o da moa louca por mel:
para vin gar seu irmo muti la do e trans for ma do em Pliade, o heri de M
`
pren de a viva, que se imps em casa men to, numa rvo re oca, na qual ela
havia impru den te men te ena do a cabe a para comer o mel dire ta men te da
col mia. Em segui da, ele e seus lhos se trans for mam em / araiug/, ani mal
come dor de mel
3
(cf. acima, p. ,8), no sem antes incen diar sua caba na (K.G.
I,Io: ,,-oo). Vimos que, num mito do Chaco (M
`
), o sedu tor que incen -
diou sua aldeia segun do outro mito (M
`
v: Mtraux I,oa: I,8) sofre o
mesmo cas ti go sofri do aqui pela sedu to ra.
Finalmente, a ver so are ku na (M
`
) rene os trs moti vos das vs ce ras que
biam (ori gem das plan tas aqu ti cas), da espo sa assas si na que muti la o mari -
do (que sobe ao cu e torna-se as Pliades) e do cas ti go da mulher apri sio na -
da no oco de uma rvo re (por ter se mos tra do exces si va men te vida por mel).
A recor rn cia do moti vo das vs ce ras boian do ou pen du ra das, nos mitos
da Guiana e do Chaco, per mi te esten der ao con jun to do grupo uma con clu -
so que j hava mos con si de ra do ao com pa rar mos, em outra pers pec ti va,
cer tos mitos guia nen ses com os mitos do Chaco. De fato, trata-se sem pre da
rup tu ra de um elo de alian a, pro vo ca da por uma con cu pis cn cia irre pri m -
vel, que pode ser de natu re za ali men tar ou sexual, mas que per ma ne ce idn -
ti ca a si mesma sob estes dois aspec tos, pois tem por obje to ora o mel, ali -
men to sedu tor, ora um per so na gem sedu tor, bati za do com o nome de
Melem vrios mitos guia nen ses.
No Chaco, uma rela o entre genro e sogros encon tra-se neu tra li za da por
uma espo sa vida demais. uma situa o inver sa daque la ilus tra da por um
mito guia nen se (M
`
), no qual um sogro vido demais que neu tra li za uma
rela o entre sua lha e seu genro. Em outros mitos guia nen ses, uma rela o
A noite estrelada | :,
das Pliades s vs ce ras ou parte do corpo que as con tm, assi na la mos sua
pre sen a em regies muito dis tan tes do Novo Mundo e mos tra mos que, do
ponto de vista ana t mi co, a opo si o per ti nen te se dava entre vs ce ras (as
Pliades) e osso longo (Orion).
1
Representadas pelas vs ce ras ou por uma parte do corpo que con tm as
vs ce ras, na regio guia nen se, as Pliades pres sa giam, por tan to, abun dn cia
de pei xes. No a pri mei ra vez que encon tra mos um tema vis ce ral, j que
no ciclo da moa louca por mel ele tam bm tinha seu lugar. Remetemos o
lei tor segunda parte, ii para maio res deta lhes e nos con ten ta re mos em evo -
car os mitos toba e mata co (M
`
, M
`
), nos quais o enga na dor perde suas
vs ce ras, que se trans for mam em cip comes t vel, melan cias e fru tos sel va -
gens ou ento (M
`
) cujo vmi to (sado das vs ce ras, assim como estas saem
da caixa tor ci ca e da cavi da de abdo mi nal) d ori gem s melan cias.
Em M
`
, a evis ce ra o do heri deter mi na a apa ri o das Pliades (no
cu) e dos pei xes (na gua). Em M
`
(e no mito de refe rn cia M

), a apa ri -
o das plan tas aqu ti cas (sobre a gua) tam bm resul ta de uma evis ce ra o.
Por detrs des tas meta mor fo ses, per ce be-se um duplo eixo de opo si es: de
um lado, entre alto e baixo pois que as estre las u tuam no alto, no ar,
assim como as plan tas aqu ti cas u tuam em baixo, na gua e, do outro,
entre con ti nen te e con te do, j que a gua con tm os pei xes, enquan to as
melan cias (e, de modo geral, os fru tos e legu mes da esta o seca) con tm a
gua. A evis ce ra o que deter mi na a ori gem das melan cias em M
`
-M
`
e
a evis ce ra o que deter mi na a che ga da dos pei xes em M
`
so ainda mais
com pa r veis na medi da em que a pesca e a cole ta dos fru tos sel va gens ocor -
rem sobre tu do duran te a esta o seca. Sem dvi da, M
`
con tm ape nas
uma alu so, quase imper cep t vel, ao moti vo da moa louca por mel: que ren -
do livrar-se da mulher aps ter-se livra do do mari do, o assas si no a con ven ce
a intro du zir-se numa rvo re oca (ou seja, um lugar onde se cos tu ma pro cu -
rar mel), mas sob o pre tex to de cap tu rar uma cutia (Roth I,I,: :o:).
2
Se M
`
:o | Terceira parte: Agosto na quaresma

:
.
Algumas variantes guia nen ses iden ti cam as Pliades com a cabe a e no com as
vs ce ras, mas a opo si o sub sis te sob a forma arre don da do/alon ga do.
i
.
A cutia no apa re ce a por acaso. Sabemos que, nos mitos da Guiana (Ogilvie I,o: o,),
ela alter na com o tapir no papel de dono da rvo re da vida. Mas no do mesmo modo,
apa ren te men te: atual dono dos fru tos sel va gens, o tapir era, por tan to, tam bm o dono das
plan tas cul ti va das, no tempo em que elas cres ciam numa rvo re em esta do sel va gem, ao
passo que a cutia, que pilha as plan tas cul ti va das, pare ce exer cer atual men te sobre elas um
direi to de prio ri da de. Os ndios do Rio Uaups ini ciam a colhei ta da man dio ca pela peri fe -
ria da roa para, segun do dizem eles, enga nar a cutia que vem do mato vizi nho, que tem >

> a impres so de que no h mais nada para ser rou ba do (Silva I,o:: :,). Por outro lado,
nos mitos em que a cutia a pri mei ra dona da rvo re da vida, ela escon de um gro de
milho em seu dente oco, termo que pode mos colo car no vr ti ce de um trin gu lo, cujos
outros vr ti ces seriam ocu pa dos res pec ti va men te pela capi va ra com den tes e pelo taman -
du des den ta do. Tudo se passa, por tan to, como se, no pen sa men to mti co, a cutia ser vis -
se para enca dear a semi-valn cia semn ti ca do tapir egos ta e glu to a uma outra valn -
cia, cujas meta des so expres sas, uma pela capi va ra e a outra pelo taman du.

.
Mas que os homens no comem, isto , uma no caa. Em M
`
, a mulher que
trans for ma da em ani mal come dor de mel (uma cobra).

Tudo isto tinha de ser reme mo ra do para que puds se mos abor dar o pro ble -
ma essen cial que a an li se des tes mitos colo ca: o da con ver ti bi li da de rec pro -
ca dos trs cdi gos. Simplicando ao extre mo, ele pode ser for mu la do assim:
o que h de comum entre a busca do mel, a cons te la o das Pliades e a per -
so na gem da mulher mal-edu ca da? Tentaremos conec tar o cdi go ali men tar e
o cdi go astro n mi co, em segui da o cdi go ali men tar e o cdi go socio l gi co
e, nal men te, o cdi go socio l gi co e o cdi go astro n mi co. Esperamos que a
prova da homo lo gia entre os trs cdi gos resul te desta tri pla demons tra o.
So os mitos guia nen ses que se refe rem s Pliades da manei ra mais
expl ci ta. Convm, por tan to, ini ciar o tra ba lho esta be le cen do o calen d rio
sazo nal daque la regio da Amrica, con for me j ze mos em rela o ao
Chaco e ao pla nal to bra si lei ro. No coisa fcil, pois as con di es meteo ro -
l gi cas e, sobre tu do o regi me plu vial, variam entre lito ral e o inte rior e entre
a parte oci den tal e a parte orien tal. A sim ples opo si o entre uma esta o
seca e uma esta o chu vo sa s exis te na Guiana ingle sa e no cen tro da
Venezuela, onde as pre ci pi ta es aumen tam at julho, e atin gem seu ponto
mais baixo em novem bro. A oeste do delta do Orinoco o con tras te menos
mar ca do e as chu vas, mais tar dias. Do outro lado da Guiana ingle sa, obser -
va-se um regi me mais com ple xo, pois cada esta o se des do bra. Como este
ritmo de qua tro tem pos pre va le ce tam bm no inte rior, at as bacias dos rios
Negro e do Uaups (embo ra chova duran te o ano intei ro e os con tras tes
sejam ali menos for te men te mar ca dos
4
), sobre tu do a esta con gu ra o que
pres ta re mos aten o (g. I,).
A noite estrelada | :,
entre alia dos (res pec ti va men te cunha do e cunha da) neu tra li za da devi do
eli mi na o do mari do por seu irmo (M
`
) ou por sua mulher (M
`
). Final-
mente, em M
`
, que pare ce aber ran te quan do abor da do no mesmo esp ri to,
um alia do neu tra li za uma rela o entre paren tes, pois o genro mata a me de
sua mulher, que o ali men ta (ao passo que, nor mal men te, deve ria ser o inver so).
Mas esta revi ra vol ta do ciclo das pres ta es se escla re ce ao obser var mos que o
ali men to excre ta do: um antiali men to que cons ti tui, por tan to, por parte da
sogra, uma antipres ta o. Finalmente, o sis te ma geral das trans for ma es nos
foi dado a par tir de um ali men to pri vi le gia do, o mel, e de uma situa o socio -
l gi ca igual men te pri vi le gia da, a da mulher, vida demais, seja por mel (Chaco)
ou por uma liga o il ci ta (Guiana) ou ainda por ambos (Guiana).
Procurando ter uma viso de con jun to do sis te ma e rele var seus aspec tos
fun da men tais, pode mos dizer que sua ori gi na li da de pr pria est no fato de
recor rer simul ta nea men te a trs cdi gos: um cdi go ali men tar, cujos sm bo -
los so os ali men tos tpi cos da esta o seca; um cdi go astro n mi co, que
reme te tra je t ria di ria ou sazo nal de cer tas cons te la es; nal men te, um
cdi go socio l gi co, cons tru do em torno do tema da moa mal-edu ca da,
trai do ra de seus pais ou de seu mari do, mas sem pre no sen ti do de que ela se
mos tra inca paz de exer cer a fun o de media do ra da alian a que lhe foi
desig na da pelo mito.
Os cdi gos :) e ,) des ta cam-se em pri mei ro plano nos mitos guia nen ses
e vimos que o cdi go I), ainda que amor te ci do, ali se mani fes ta dupla men te:
de um lado, na cone xo entre as Pliades e a pira ce ma e, do outro, na trans -
for ma o da hero na, de moa louca pelo cunha do, no in cio, em moa louca
por mel, no nal. Nos mitos do Chaco, os cdi gos I) e ,) so os mais paten -
tes, mas, alm do fato de o cdi go :) trans pa re cer sob o moti vo dos fru tos e
legu mes da esta o seca, gera dos pelas vs ce ras do enga na dor (ao passo que,
na Guiana, as vs ce ras da vti ma do enga na dor geram simul ta nea men te as
Pliades e os pei xes), a hip te se da exis tn cia de um cdi go astro n mi co
seria ainda refor a da no caso abor da do acima (p. Ioo), em que a hero na,
meta mor fo sea da em capi va ra, repre sen ta ria a cons te la o de ries. Com
efei to, ries pre ce de de pouco as Pliades e estas pre ce dem de pouco Orion.
Teramos, por tan to, com uma ligei ra defa sa gem do Chaco em rela o
Guiana, dois pares de cons te la es. Em cada par, a pri mei ra cons te la o
anun cia ria a apa ri o da segun da, que ocu pa ria sem pre a posi o for te men -
te mar ca da. Orion cer ta men te ocupa um lugar excep cio nal no cdi go astro -
n mi co da Guiana e sabe-se que as tri bos do Chaco do extre ma impor tn -
cia s Pliades e come mo ram seu retor no com gran des ceri m nias:
:8 | Terceira parte: Agosto na quaresma
chaco
Orion > Pliades > ries
guia na

.
Em San Carlos de Rio Negro, Keses (I,,o) dis tin gue uma esta o das chu vas (de
junho a agos to) e uma esta o seca (de dezem bro a maro), uni das por esta es inter -
me di rias que ele deno mi na subi da e baixa das guas, carac te ri za das por chu vas
irre gu la res e tem pes ta des vio len tas. Ainda no Rio Negro, em So Gabriel, isto , mais
ao sul e em ter ri t rio bra si lei ro, as chu vas seriam mais for tes em dezem bro-janei ro e
em maio (Pelo rio mar, pp. 8-,; Normais, p. :). A oeste, no vale do Uaups, elas atin gi -
riam seu ponto mais baixo em dois momen tos do ano: entre junho e agos to e entre
dezem bro e feve rei ro (Silva I,o:: :,). Em rela o ao Rio Demini, auen te da mar gem >
Esta ambi va ln cia meteo ro l gi ca pare ce ree tir-se num outro plano. Sau -
dadas com ale gria(Crevaux op. cit.) quan do rea pa re cem em junho, as Pliades
tam bm podem gerar temor: Os Arawak deno mi nam as Pliades /wiwa yo-
koro/ Estrela-me e acre di tam que, quan do elas so muito bri lhan tes em
outras pala vras, mal va das por oca sio de sua pri mei ra apa ri o (em
junho), as outras estre las iro segui-las e muita gente mor re r duran te o ano
(Goeje I,,: :,). Os homens devem inter ven o de uma cobra celes te (Perseu)
o fato de no sucum bi rem em massa ao bri lho mor t fe ro das Pliades
(id.ibid.: II,). Segundo os Kalina, duas cons te la es de Pliades exis ti ram
suces si va men te. A pri mei ra foi devo ra da por uma cobra; outra cobra per se gue
a segun da e surge no leste, quan do ela se pe no oeste. O m dos tem pos ocor -
re r quan do a cobra a alcan ar. Mas as Pliades, enquan to exis ti rem, impe dem
que os maus esp ri tos com ba tam os homens em for ma es regu la res; elas os
obri gam a agir de manei ra incoe ren te e em ordem dis per sa (id.ibid.: II8, I::-:,).
Esta dua li da de das Pliades evoca ime dia ta men te fatos andi nos. No gran -
de tem plo do Sol, em Cuzco, o cen tro do altar era ladea do por ima gens
sobre pos tas: esquer da o sol, Vnus enquan to estre la ves per ti na e as Pli-
ades de vero sob sua forma vis vel, por tan to bri lhan tes; direi ta, a lua,
Vnus enquan to estre la dalva e as Pliades de inver no, escon di das por
detrs das nuvens. A Pliade de inver no, tam bm deno mi na da Senhor da
matu ra o, cono ta va a chuva e a abun dn cia. A do vero, Senhor das doen -
ase mais espe cial men te da mal ria huma na, pres sa gia va a morte e o sofri -
men to. Assim, a festa /oncoy mi ta/, que come mo ra va a apa ri o das Pliades
na pri ma ve ra, com preen dia ritos de con s so, ofe ren das de cavia e de lamas
e unes san gren tas (Lehmann-Nitsche I,:8: I:-,I).
Por outro lado, as con cep es dos kali na refor am uma hip te se j for -
mu la da, rela ti va ao car ter de sig ni can te pri vi le gia do asso cia do ao par
Orion-Pliades na Amrica e em vrias regies do mundo. Sugerimos (cc:
:,,-o:) que, devi do a suas res pec ti vas con gu ra es, as duas cons te la es,
soli d rias na dia cro nia, pois seu nas ci men to ocor re com alguns dias de inter -
va lo, se opem, entre tan to, na sin cro nia em que elas se situam: as Pliades do
lado do con t nuo, Orion do lado do des con t nuo. Segue-se que as Pliades
podem apre sen tar um sig ni ca do ben co, na medi da em que cons ti tuem o
signo pre cur sor de Orion, sem per de rem a cono ta o ao mesmo tempo
mal ca e mr bi da que o pen sa men to sul-ame ri ca no atri bui ao con t nuo
(cc: ,:I-::), e que s con si de ra da como carac te rs ti ca posi ti va quan do se
ar ma em con tra po si o aos maus esp ri tos.
Contamos com pro vas mais dire tas da a ni da de das Pliades com as epi de -
mias e o vene no. Segundo uma cren a ama z ni ca, as cobras per dem seu vene -
A noite estrelada | :,I
Distingue-se geral men te na Guiana uma pe -
que na esta o seca, entre maro e maio, uma
gran de esta o das chu vas, entre junho e se -
tem bro, uma gran de esta o seca, entre se tem -
bro e novem bro, e uma peque na esta o das
chu vas, entre dezem bro e feve rei ro. Na ver da de,
como as chu vas nunca ces sam com ple ta men te,
esta nomen cla tu ra requer algu mas re ser vas.
As chu vas aumen tam ou dimi nuem segun do a
poca do ano, mas, de acor do com a regio con -
si de ra da, entre os meses de agos to e novem -
bro que se situa o pero do mais seco, que tam -
bm o da pesca (Roth I,:: ,I,-I8; K.G. I,Io:
o; Bates I8,:: :8,-8,) e da matu ra o de diver -
sos fru tos sel va gens (Fock I,o,: I8:-8).
Os ndios asso ciam s Pliades vrios mo -
men tos deste com ple xo calen d rio e atri buem
a suas con jun tu ras obser v veis valo res igual -
men te sig ni ca ti vos, ainda que opos tos. Ainda
vis veis em abril, ao cre ps cu lo, no hori zon te
oci den tal, as Pliades anun ciam os tem po rais
(Ahlbrinck, art. siri to) e, quan do elas desa pa -
re cem em maio, pres sa giam o recru des ci men -
to da esta o chu vo sa (K.G. I,Io: :,). Ao sur -
gi rem nova men te ao ama nhe cer, a leste, em junho (ou em julho, s horas
da madru ga da, Fock I,o,), elas anun ciam a seca (K.G. I,Io: :,; Crevaux I88,:
:I,) e regem o in cio dos tra ba lhos agr co las (Goeje I,,: ,I; Chiara I,oI-o::
,,,). Sua ascen o a leste, em dezem bro, aps o pr-do-sol, anun cia o ano
novo e o retor no das chu vas (Roth I,:: ,I,). As Pliades cono tam, assim,
ora a seca, ora a poca das chu vas.
:,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
caiena
600 mm
500
400
300
200
100
0
4 56 N 52 21 W H = 6 m
J F M A M J J A S O N D
3.208 mm por ano
so gabriel do rio negro
2.305 mm por ano
600 mm
500
400
300
200
100
0
0 08 S 67 05 W H = 84 m
J F M A M J J A S O N D
[13] Regime plu vial
na Guiana e na ba cia
do Rio Negro.

> esquer da do Rio Negro, Becher (I,,,) dis tin gue ape nas duas esta es: as chu vas vo
de abril a setem bro e a seca, de outu bro a maro. Chove duran te todo o ano na regio
dos Waiwai, na fron tei ra entre o Brasil e a Guiana ingle sa, mas Fock (I,o,) men cio na
ainda assim duas esta es das chu vas: uma gran de, entre junho e agos to e uma peque -
na, em dezem bro, inter rom pi das por uma seca rela ti va em setem bro-novem bro e em
janei ro-feve rei ro (cf. Knoch I,,o). As nume ro sas indi ca es for ne ci das por auto res
como Wallace, Bates, Spruce e Whiffen nem sem pre so fceis de inter pre tar, devi do
rela ti va bre vi da de de sua esta da, que no lhes per mi tiu esta be le cer mdias.
cou o poder das mos das mulhe res e res ti tuiu-o aos homens. Para afir mar a inde -
pen dn cia des tes lti mos, Jurupari lhes pres cre veu cele bra rem fes tas das quais as
mulhe res seriam exclu das e ensi nou-lhes os segre dos que deve riam ser trans mi ti -
dos de gera o em gera o. Eles mata riam toda mulher que os sur preen des se. Ceucy
foi a pri mei ra vti ma daque la impie do sa lei, dita da por seu filho, o qual, at hoje, con -
ti nua a pro cu rar uma mulher sufi cien te men te per fei ta para se tor nar a espo sa do
Sol, porm no con se gue encon tr-la. (Stradelli 1929: 497)
So conhe ci das mui tas varian tes deste mito e algu mas den tre elas so con si -
de ra vel men te desen vol vi das. No as exa mi na re mos em deta lhe, pois pare -
cem per ten cer a um outro gne ro mito l gi co, que no o das nar ra ti vas
popu la res, rela ti va men te homo g neas quan to ao tom e ins pi ra o, que aqui
reu ni mos para for ne cer a mat ria de nossa inves ti ga o. Ao que pare ce,
alguns pes qui sa do res j anti gos, em cuja pri mei ra lei ra se situam Barbosa
Rodrigues, Amorim e Stradelli, ainda pude ram reco lher, na bacia ama z ni -
ca, tex tos eso t ri cos que se pren diam a uma tra di o eru di ta, e, neste sen ti -
do, com pa r veis a tex tos obti dos mais recen te men te por Nimuendaju e
Cadogan, entre os Guarani meri dio nais. Infelizmente, no sabe mos nada ou
quase nada das anti gas socie da des ind ge nas outro ra esta be le ci das no mdio
e baixo Amazonas. O lac ni co tes te mu nho de Orellana, que des ceu o rio at
o estu rio, em I,I-I,: e, sobre tu do, a exis tn cia de tra di es orais que, por
sua extre ma com ple xi da de, sua com po si o enge nho sa e seu tom ms ti co,
pode-se atri buir a esco las de sbios e eru di tos, advo gam em favor de um
nvel de orga ni za o pol ti ca, social e reli gio sa bem mais ele va do do que
tudo o que se pde obser var desde aque la poca. O estu do des tes docu men -
tos pre cio sos, ves t gios de uma ver da dei ra civi li za o comum ao con jun to da
bacia ama z ni ca, pedi ria por si s um volu me e exi gi ria o recur so a mto dos
espe ciais, con tan do com a con tri bui o da lo lo gia e da arqueo lo gia (ambas
bas tan te inci pien tes, no que se refe re Amrica tro pi cal). Talvez isto se torne
pos s vel um dia. Sem nos arris car mos neste ter re no move di o, ns nos limi -
ta re mos a extrair de diver sas varian tes os ele men tos espar sos que inte res sam
dire ta men te a nossa demons tra o.
Depois que Jurupari orde nou ou acei tou que sua me fosse morta por ter
olha do para as au tas sagra das, ele a fez subir ao cu, onde ela tor nou-se a
cons te la o das Pliades (Orico I,,,: o,-oo). Nas tri bos dos rios Branco e
Uaups (Tariana, Tukano: M
`
), o legis la dor, que se chama Bokan ou Izy,
reve la ele mesmo sua ori gem sobre na tu ral por meio de um mito inclu so no
mito, ver da dei ro pre cur sor da lenda do Graal. Ele expli ca que seu pai foi
um gran de legis la dor cha ma do Pinon, nas ci do de uma vir gem enclau su ra da,
A noite estrelada | :,,
no quan do as Pliades desa pa re cem (Rodrigues I8,o: ::I, n. :). Esta ambi gi -
da de colo ca a cons te la o em p de igual da de com o mel que, como ela, dota -
do de uma dupla valn cia e pode ser simul ta nea men te dese ja do e temi do.
No gran de mito de ori gem dos Guarani do Paraguai, a me dos deu ses
diz: Debaixo das ervas cer ra das dos pra dos eter nos, jun tei as abe lhas /eich/
(Nectarina mel li fi ca), para que eles (os homens) pos sam lavar a boca com
mel quan do eu os chamo de volta a mim (Cadogan I,,8: ,,). Cadogan
salien ta que o termo /eich/ desig na ao mesmo tempo uma esp cie de abe -
lha e as Pliades. Na rea li da de, as Nectarina so ves pas (Ihering, art. ench),
cujo mel cos tu ma ser txi co; jus ta men te aque le que a hero na do Chaco
adora e que seu pai, o Sol, no con se gue lhe for ne cer sem a ajuda de um
mari do. V-se por a que, nes ses mitos, a codi ca o astro n mi ca res sal ta
ainda mais do que tnha mos supos to.
O mel da Nectarina, que exer ce um papel puri ca dor nos ritos dos
Guarani meri dio nais, desem pe nha va a mesma fun o na Amaznia, onde os
o cian tes do culto a Jurupari o empre ga vam para vomi tar. Stradelli tra duz
(I,:,: Io) a expres so /ceucy-ir-cua/: esp cie de abe lhas que picam cruel -
men te; mel que, em cer tos pero dos do ano, pro vo ca for tes vmi tos. O
mesmo autor de ne da seguin te manei ra a locu o /ceucy cip/ cip de
Ceucy: esp cie de cip cujas ra zes e caule, mace ra dos no pilo, ser vem para
pre pa rar uma poo que aque les que toca ro os ins tru men tos musi cais
sagra dos tomam na vs pe ra da festa, para se puri ca rem... Esta bebi da pro -
vo ca for tes vmi tos (id.ibid.: I,). Ora, na Amaznia, o termo /ceucy/
(cyucy, ceixu; cf. gua ra ni: eich) desig na a cons te la o das Pliades. Assim,
desde o Paraguai at as mar gens do Amazonas, o mel e as Pliades so asso -
cia dos na ln gua e na lo so a.
Na Amaznia, porm, trata-se de outra coisa que no um pro du to natu -
ral e uma cons te la o. Como nome pr prio, Ceucy desig na tam bm a hero -
na de um cle bre mito que deve mos acres cen tar nossa docu men ta o:
M275 AMAZNI A: ORI GEM DO CULTO DE J URUPARI
Em tem pos muito anti gos, quan do as mulhe res man da vam, o Sol, indig na do com
esse esta do de coi sas, quis reme diar a situa o, encon tran do numa huma ni da de
refor ma da e sub me ti da sua lei uma mulher per fei ta, que ele pudes se tomar como
com pa nhei ra. Precisava, porm, de um emis s rio. Assim, pro ce deu de tal modo que
uma vir gem cha ma da Ceucy fosse fecun da da pela seiva de uma rvo re cucu ra ou
puru man (Pourouma cecro piae fo lia, uma mor cea), que escor reu sobre seus seios [ou
mais em baixo, segun do ver ses menos cas tas]. A crian a, cha ma da Jurupari, arran -
:,: | Terceira parte: Agosto na quaresma
devo ra va (cf. M326A); em segui da pes cou para ela enor me quan ti da de de pei xes. Final-
mente ele fugiu. Perseguido pela ogra, trans for ma da em canc [Ibycter ame ri ca nus?],
o heri pro cu rou suces si va men te ref gio junto aos maca cos cole to res de mel, que o
escon de ram numa pane la, junto s cobras suru cu cu [Lachesis muta], que qui se ram
com-lo, junto ao ps sa ro macau [Herpetotheres cochi nans], que o livrou do peri go
e, final men te, junto cego nha tuiui [Tantalus ame ri ca nus], que o depo si tou na pro -
xi mi da de de sua aldeia, onde, ape sar de seus cabe los enca ne ci dos pelos anos, ele foi
reco nhe ci do por sua me. (Couto de Magalhes 1940: 270-80)
Este mito apre sen ta duplo inte res se. Nele se reco nhe ce uma varian te pr xi -
ma de um mito war rau (M
`
), resu mi do e dis cu ti do no in cio do pri mei ro
volu me des tas Mitolgicas (cc: I,o-ss). sig ni ca ti vo o fato de que, tendo-se
apre sen ta do nova men te em nosso per cur so, seja neces s rio reto m-lo na
seqn cia deste tra ba lho para resol ver um pro ble ma que ainda no che gou
o momen to de abor dar (cf. adian te, p. :o). Ora, o mito war rau M
`
se refe -
ria s Pliades, cujo nome tupi o da ogra de M
`
: ele expli ca va sua ori gem,
e ao mesmo tempo a das Hades e de Orion. Ou seja, ele preen chia a mesma
fun o etio l gi ca que cabe, entre os Karib da Guiana, a M
`
, no qual outra
glu to na, a anta, se empan tur ra de fru tos sel va gens sem dei xar nenhum para
os heris.
Em segun do lugar, a ogra de M
`
, que a cons te la o das Pliades, rea li -
za a tran si o entre a pri mei ra Ceucy (a de M
`
), gulo sa meta f ri ca no
de comi da, mas de segre dos mas cu li nos e a hero na tau li pang de M
`
,
gulo sa de mel no sen ti do pr prio na segun da parte do mito mas que, desde
o in cio, assu me ares de uma ogra meta f ri ca, vida das car cias de seu jovem
cunha do e que, muti lan do seu mari do na espe ran a de mat-lo, deter mi na o
sur gi men to das Pliades sob um aspec to mas cu li no e pro ve dor. Com efei to,
o homem trans for ma do em cons te la o pro me te ao heri ali men to abun -
dan te: De agora em dian te, voc ter muito o que comer!
Conseqentemente, a hero na tau li pang inter vm como uma meto n mia
das Pliades; estas so o efei to, ela a causa. Assim, ela for ne ce ao heri, sem
que rer e sob a forma dos pei xes cuja che ga da anun cia da pelas Pliades, o
mesmo ali men to que, em M
`
, uma ogra cha ma daPliade (met fo ra)
5
e,
em M
`
, uma ogra causa das Pliades, tiram do heri para que elas pr prias
o pos sam comer.
A noite estrelada | :,,
que tinha fugi do da pri so para encon trar um mari do e que foi mila gro sa -
men te fecun da da pelo Sol. Ao retor nar para junto dos seus com os lhos,
Dinari (o nome da mulher) con ven ceu o lho a por m ao claus tro das mu -
lhe res e ele con cor dou, exce to em rela o sua irm, Menspuin, cujos cabe -
los eram enfei ta dos com sete estre las. Como a jovem de nha va por no ter
mari do, Pinon, para cur-la desse dese jo e pre ser var sua vir tu de, a fez subir
ao cu, onde ela se tor nou Ceucy, a Pliade, e ele pr prio se trans for mou
numa cons te la o igual a uma cobra (Rodrigues I8,o: ,,-I:,; texto inte gral:
I8,,, v. :: I,-Io, :,-,,, ,o-,I).
Conseqentemente, entre os Tupi-Guarani e outros povos expos tos sua
inun cia, o termo /ceucy/ desig na: I) uma vespa cujo mel txi co pro vo ca
vmi tos; :) a cons te la o das Pliades vista sob um aspec to femi ni no, est -
ril, cul pa do e at mesmo mor t fe ro; ,) uma vir gem sub tra da alian a,
fecun da da mila gro sa men te ou que se trans for mou em estre la, para que no
pudes se se casar.
Esta tri pla acep o do termo j bas ta ria para fun da men tar a cor re la o
entre os cdi gos ali men tar, astro n mi co e socio l gi co. Pois ca claro que a
per so na gem de Ceucy inver te, nos trs pla nos, o da moa louca por mel, tal
como os mitos guia nen ses a ilus tram. Esta lti ma, des pre zan do as con ve -
nin cias e movi da por uma gula bes tial, engo le um mel alhu res vomi ta do
com obje ti vo de puri ca o; ela res pon s vel pelo sur gi men to das Pliades
sob um aspec to mas cu li no e fecun do (abun dn cia de pei xes); nal men te,
uma me (em alguns casos de vrios lhos, inclu si ve) que abusa do casa -
men to, come ten do adul t rio com um alia do.
Na rea li da de, a per so na gem de Ceucy mais com ple xa. J vimos que ela
se des do bra em me, tor na da fr til mila gro sa men te, vio la do ra das proi bi -
es e vir gem obri ga da a tor nar-se estre la pelo poder supre mo dos inter di -
tos que se opem a seu casa men to. Ora, outra tra di o ama z ni ca des cre ve
Ceucy sob o aspec to de uma velha gulo sa, ou de um Esprito eter na men te
tor tu ra do pela fome:
M277 ANAMB: A OGRA CEUCY
Um ado les cen te pes ca va na bei ra da de um ribei ro. A ogra Ceucy apa re ceu e per ce -
beu o refle xo do rapaz na gua. Ela quis peg-lo com sua rede, mas isto fez com que
o rapaz risse e, assim, ele reve lou o lugar onde se escon dia. A velha o desa lo jou por
meio de ves pas e for mi gas vene no sas e car re gou-o em sua rede para com-lo.
Penalizada, a filha da ogra liber tou o pri sio nei ro. Inicialmente ele ten tou apa zi -
guar a velha, tecen do ces tos, ime dia ta men te trans for ma dos em ani mais, que ela
:, | Terceira parte: Agosto na quaresma

,
.
Verica-se, mais uma vez, que para o pen sa men to ind ge na o nome pr prio cons ti -
tui uma met fo ra da pes soa. Cf. acima, p. I,: e, adian te, p. ,o,.
Enquanto isso, seu mari do urra va de dor na mata, mas ela dizia ao rapaz: No se
preo cu pe com seu irmo! Talvez ele este ja pes can do. Quando ele vol tar, eu sai rei da
rede!. O rapaz sabia de tudo, pois a ave lhe tinha con ta do.
No meio da noite, ele ale gou estar com fome e pediu mulher que fosse bus car
para ele um gui sa do api men ta do; dese ja va livrar-se dela, pois que ria ter pelo menos
tempo para uri nar. Ento o feri do, que tinha se arras ta do at a caba na, gri tou: Oh,
meu irmo! Esta mulher cor tou minha perna com um macha do! Mate-a!. O rapaz
per gun tou mulher: Mas o que foi que voc fez com meu irmo?, Nada, ela res -
pon deu, ele foi pes car e colher fru tos!. Embora o outro con ti nuas se a ber rar de dor
l fora, ela vol tou para a rede e abra ou o rapaz com tama nho vigor que ele no con -
se guia se mexer. Enquanto isso, o feri do, cado no cho dian te da casa, gri ta va: Meu
irmo! Meu irmo! Socorra-me, meu irmo!. Este, porm, no con se guia des ven ci -
lhar-se. O feri do con ti nuou a gemer at meta de da noite. Ento seu irmo lhe disse:
No posso ajud-lo! Sua mulher no me deixa sair da rede!. Ela tinha at fecha do
e amar ra do a porta com cor das. O rapaz disse ao irmo: Um dia eu vou ving-lo!
Voc est sofren do a fora! Um dia, sua mulher tam bm vai ter de sofrer!. Ele bateu
nela, mas no con se guiu liber tar-se. (K.G. 1916: 56-67)
a mesma mulher, entre tan to, neste mito cri mi no sa e feroz men te lbri ca,
que na varian te aka wai (M
`
) repe le o cunha do assas si no e se com por ta
como me dili gen te e viva incon so l vel. Mas esta ver so tam bm trata de
desas so ci-la do mel: se a hero na con sen te em pene trar no oco de uma
rvo re ape nas para pegar uma cutia. A ambi gi da de que reco nhe ce mos no
mel, tanto em razo de seu duplo aspec to sadio e txi co (o mesmo mel pode
ser ambos, depen den do das con di es e da esta o), como em razo de seu
car ter de ali men to pron to, que o torna uma dobra di a entre a natu re za e a
cul tu ra, expli ca a ambi gi da de da hero na na mito lo gia do mel. Ela tam bm
pode ser toda natu re zaou toda cul tu rae esta ambi va ln cia acar re ta a ins -
ta bi li da de de sua per so na gem. Para nos con ven cer mos disto, basta retor nar -
mos por um ins tan te aos mitos do Chaco rela ti vos moa louca por mel, que
nos ser vi ram como ponto de par ti da.
Vimos que esses mitos desen vol viam simul ta nea men te dois enre dos e
colo ca vam em cena dois pro ta go nis tas. Vimos tam bm que a hero na louca
por mel a ponto de neu tra li zar seu mari do em sua fun o de alia do
redu t vel a uma trans for ma o da hero na guia nen se, louca pelo cunha do e
que neu tra li za des truin do o pr prio mari do a rela o de alian a que
cons ti tui um obs t cu lo a suas inten es con de n veis. Ora, o outro pro ta go -
nis ta dos mitos do Chaco, Raposo ou o enga na dor, acu mu la os dois papis:
, ao mesmo tempo, louco por mel e louco pela cunha da (ver da dei ra, quan do
A noite estrelada | :,,
Pode-se orde nar estas trans for ma es em um dia gra ma:
No dia gra ma, as fun es situa das nas duas extre mi da des (no alto e esquer -
da, em baixo e direi ta), so sim tri cas e inver sas, enquan to as outras cor res -
pon dem a esta dos inter me di rios com alter nn cia, em cada pas sa gem, entre
o sen ti do pr prio e o sen ti do gu ra do.

Tentaremos agora cor re la cio nar dire ta men te o cdi go ali men tar e o cdi go
socio l gi co e come a re mos por uma obser va o. Nos mitos guia nen ses
M
`
-M
`
, a posi o da hero na pare ce ins t vel, a ponto de adqui rir, segun -
do o caso, sig ni ca dos dia me tral men te opos tos. Objeto dos avan os con de -
n veis de seu cunha do em M
`
, ela se torna, em M
`
, cul pa da pelos mes -
mos avan os em rela o a ele. Assim, ora surge como uma ves tal, ora como
uma bacan te, de que o mito faz um retra to vigo ro so.
M135 TAULI PANG: ORI GEM DAS PLI ADES ( TRE CHO)
... Wailale (nome da mulher) esta va dei ta da em sua rede. Levantou-se quan do seu
jovem cunha do (infor ma do por uma ave sobre o br ba ro des ti no reser va do a seu
irmo mais velho) che gou e ser viu-lhe cauim de man dio ca. Ele per gun tou onde esta -
va o irmo; ela res pon deu que ele esta va colhen do fru tos. Muito tris te, o rapaz se dei -
tou e a mulher dei tou em cima dele. Ele quis se levan tar, mas ela o pren deu na rede.
Anoiteceu. A mal di ta mulher no o dei xa va sair nem mesmo para uri nar.
:,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
plia de
macho, casa do e fmea
pro ve dor, vti ma
de uma... ...ogra deusa
(M
`
) (M
`
, M
`
)
vir gem-me, mila -
gro sa men te fecun -
da da, mas vida
por segre dos mas -
cu li nos (M
`
)
vida por um
mari do, mas
vir gem sol tei ra e
est ril (M
`
)
tocan te ao mel j que o mel se des lo ca dos toma do res para os doa do res
(de mulher), por meio da mulher que ins tau ra entre eles esta rela o. O
enga na dor no tem mel e a hero na, sim. Um deles expri me o mel nega ti va -
men te, a outra posi ti va men te, mas ape nas em apa rn cia, pois ela reduz a
nada o mel para os outros e assu me sua pre sen a em pro vei to pr prio.
Se o enga na dor a encar na o mas cu li na e nega ti va de uma con jun tu ra
cujo aspec to posi ti vo requer uma encar na o femi ni na, com preen de-se que
ele che gue a assu mir um papel de tra ves ti. Como homem, a causa pre sen te
do mel ausen te e pode trans for mar-se em mulher sendo esta a causa da
ausn cia do mel pre sen te. Se, por tan to, o enga na dor assu me o lugar da hero -
na desa pa re ci da, por que ela, no fundo, uma enga na do ra: uma rapo sa.
6
Longe de cons ti tuir um pro ble ma, o tra ves ti de Raposo per mi te ao mito tor -
nar mani fes ta uma ver da de impli ca da. Esta ambi gi da de da hero na do
Chaco, mulher sedu zi da cujo per so na gem se con fun de, em outro plano, com
o de seu sedu tor, ecoa a ambi gi da de de seu hom lo go guia nen se.
Pode-se empreen der a mesma demons tra o a par tir dos mitos j que,
como dis se mos, tam bm se encon tram em rela o de trans for ma o com os
mitos do Chaco e, assim, devem fazer o mesmo com os mitos guia nen ses.
Estes mitos sus ci ta vam uma di cul da de: por que um heri que se dis tin -
gue sobre tu do por suas vir tu des pare ce toma do por uma sbi ta lou cu ra nas
ver ses api na y (M
`
) e krah (M
``
), matan do e assan do sua mulher para
ser vir a carne da infe liz a seus paren tes enga na dos? Os para le los guia nen ses
per mi tem resol ver a ques to recor ren do a um mto do dife ren te daque le que
uti li za mos ento, mas que con r ma r nos sas pri mei ras con clu ses:
M278 WARRAU: HI S T RI A DO HOMEM QUE SE TRANS FOR MOU EM AVE
Era uma vez um homem que mora va numa casa com sua mulher e os dois irmos
dela. Certo dia em que o cu esta va enco ber to e amea a va cho ver, ele comen tou, em
voz alta, que a chuva sem pre o fazia dor mir bem. Deitou-se em sua rede e a chuva
come ou a cair. Cheia de boas inten es, a mulher pediu aos irmos que a aju das sem
a amar rar o mari do e a p-lo ao ar livre. Eles o dei xa ram l a noite toda, debai xo da
chuva. Quando ele acor dou, ao nas cer do dia, o homem decla rou que tinha dor mi do
bem e pediu que o desa mar ras sem. Estava louco de raiva, mas dis far ou. Para vin gar-
A noite estrelada | :,,
se trata da irm de sua mulher, meta f ri ca, quan do a mulher de um com -
pa nhei ro). Conseqentemente, os mitos do Chaco se orde nam de manei ra
an lo ga que la ilus tra da pelo dia gra ma da p. :,o, que nos ser viu para orde -
nar os mitos para le los da Guiana:
Objetar-se-, tal vez, que o termo louco desig na, no sen ti do pr prio, a alie -
na o men tal, de modo que o dia gra ma o empre ga ria sem pre no sen ti do
gu ra do. Recordaremos que con ven cio na mos, em toda nossa dis cus so, atri -
buir o sen ti do pr prio ao ape ti te ali men tar e o sen ti do gu ra do ao ape ti te
sexual. A opo si o pr prio/figu ra do no diz res pei to pala vra louco, mas
s duas for mas de lou cu ra que ele serve para desig nar. por isso que ele
sem pre apa re ce segui do por uma vr gu la.
A com pa ra o entre os dois dia gra mas suge re vrias obser va es. Eles se
com ple tam, pois cada um deles apli ca a an li se dico t mi ca a um nico dos
dois plos de opo si o entre os sexos: o plo fmea, para o pri mei ro dia gra -
ma, o plo macho para o segun do. O sen ti do pr prio e o sen ti do gu ra do
so alter na dos num deles e con se cu ti vos no outro. Finalmente, a rela o que
une o plo macho do pri mei ro dia gra ma, ou o plo fmea do segun do, ao
termo que pro gres si va men te o mais pr xi mo, diz res pei to con ti gi da de,
em um caso (rela o de causa e efei to), e seme lhan a, no outro ( mulher e
homem igual men te lou cos por mel, no sen ti do pr prio).
Resulta desta an li se que, embo ra anta go nis tas no rela to, a hero na louca
por mel e o enga na dor (com forma huma na ou ani mal), so real men te ho -
m lo gos: situam-se numa rela o de trans for ma o. esta a razo pro fun da
que expli ca que o enga na dor possa assu mir o aspec to da hero na e ten tar se
fazer pas sar por ela. Examinemos isto mais deti da men te.
Toda a dife ren a entre o enga na dor (cap ta dor de mel e de sua cunha da)
e a hero na (cap ta do ra de mel e cap ta da pelo enga na dor) deve-se ao fato de
que ele homem agen te, no tocan te ao mel e ela mulher agida, no
:,8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

o
.
O beb cho ro, reco lhi do por uma r em M
`
e por uma r louca por mel em M
`
,
reco lhi do por uma rapo sa em outros mitos guia nen ses (M

-M

) e tam bm nos
mitos da Terra do Fogo (cc: ,I:, n. ,,).
fmea macho
(louca, por mel
no sen ti do pr prio)
louco, louco,
no sen ti do pr prio no sen ti do gu ra do
(por mel)
por uma cunha da por uma cunha da
no sen ti do pr prio no sen ti do gu ra do
e seu supor te, colo ca o pro ble ma dos fen me nos celes tes, res pec ti va men te
diur no e notur no, cor re la cio na dos pelo pen sa men to ind ge na. J o encon tra -
mos em nossa tra je t ria e o resol ve mos par cial men te em um caso par ti cu lar,
o do arco-ris e de uma zona obs cu ra da Via-lc tea (cc: :8). No entan to,
nada auto ri za, por ora, a esten der o mesmo racio c nio ao sol e a toda a cons -
te la o de Orion ou a parte dela. Agiremos com a mesma pru dn cia dian te
da suges ti va obser va o de Ahlbrinck (op.cit.), segun do a qual o nome do
heri de M
`
v desig na um homem per ver ti do.
Outros mitos da mesma regio assi mi lam o mutum ao Cruzeiro do Sul,
no lugar de Orion, por que, diz Schomburgk (in Teschauer op.cit.; cf. Roth
I,I,: :oI), uma esp cie (Crax tomen to sa) come a a can tar no in cio do ms
de abril, pouco antes da meia-noite, hora em que esta cons te la o cul mi na.
por isto que os ndios are ku na tam bm a deno mi nam /paui-podo l/, o pai
do mutum(K.G. I,Io: oI-o,, :,,). Roth (I,I,: :,,) tam bm fala de uma cons -
te la o em forma de perna de mulher cor ta da, que os tina m deos sa dam
com seus gri tos quan do ela se torna vis vel no hori zon te, antes da auro ra.
No se trata, con tu do, das mes mas aves. De todo modo, na poca em que o
Cruzeiro do Sul cul mi na antes da meia-noite, Orion ainda per ma ne ce vis vel
no hori zon te oci den tal, pouco aps o pr-do-sol. Pode-se, por tan to, asso ciar
a ave que canta nesse momen to a uma ou a outra cons te la o.
No intro du zi mos este grupo de mitos devi do a suas impli ca es astro -
n mi cas, mas por outro moti vo. Com efei to, os mitos assu mem expli ci ta -
men te uma opo si o gra ma ti cal qual nos pare ceu indis pen s vel recor rer
para for mu lar uma hip te se que agora cons ta ta mos ter fun da men to obje ti -
vo, j que M
`
e M
`
., v etc. nar ram ipsis ver bis a his t ria de uma mulher
que pro vo cou o dio de seu mari do por ter ouvi do em sen ti do pr prio aqui lo
que ele quis dizer no sen ti do figu ra do. O texto de Ahlbrinck par ti cu lar men te
claro a este res pei to: Era uma vez um ndio. Um dia, ele decla rou: Debaixo
de uma chuva como esta dor mi rei bem esta noite. Sua mulher inter pre tou
mal suas pala vras e disse ao irmo: Meu mari do um tolo, quer dor mir
debai xo da chuva. Quando che gou o cre ps cu lo, os irmos amar ra ram o
mari do em sua rede e o puse ram na chuva. No dia seguin te, pela manh, ele
esta va lvi do e com ple ta men te enfu re ci do...(op.cit.: ,o:).
Observamos assim, no plano ret ri co, o supre mo ava tar de um per so na -
gem que ini cial men te se mani fes tou a ns no plano culi n rio. O erro da moa
louca por mel con sis tia numa avi dez exces si va, que pro vo ca va a des so cia li za -
o de um pro du to natu ral, trans for ma do em obje to de con su mo ime dia to,
quan do esse con su mo deve ria ter sido adia do, para que o mel pudes se ser vir
de pres ta o entre gru pos de alia dos. Tambm no plano culi n rio, os mitos
A noite estrelada | :oI
se da mulher, levou-a para caar, man dou que ela jun tas se lenha e pre pa ras se um
moqum, dizen do que ele ia matar um jaca r que fre qen ta va o brejo vizi nho. Mas,
assim que a mulher ter mi nou, ele a matou, dego lou-a, cor tou o resto do corpo e
defu mou os peda os. Ps a carne num cesto que havia tran a do enquan to isso e foi
colo c-lo a algu ma dis tn cia da aldeia, con for me o cos tu me dos caa do res. Ao lado
do cesto, fin cou uma esta ca na qual espe tou a cabe a de sua vti ma, que tinha um
enfei te de prata no nariz. Virou a cabe a de tal modo que os olhos pare ciam olhar
para a aldeia. Levou ape nas o fga do defu ma do, o que lhe valeu uma calo ro sa aco lhi -
da por parte de seus cunha dos, que se apres sa ram em com-lo.
O homem os acon se lhou a irem ao encon tro da irm a qual, segun do ele, car re -
ga va um fardo muito pesa do. Quando eles viram a cabe a, sa ram cor ren do em dire -
o aldeia. O assas si no tinha fugi do numa canoa, toman do o cui da do de desa mar -
rar todas as outras canoas para que a cor ren te za as levas se. Os irmos con se gui ram
recu pe rar uma delas e per se gui ram o fugi ti vo. Quando esta vam a ponto de alcan -
lo, ele sal tou em terra e tre pou numa rvo re, gri tan do: Sua irm zi nha est l onde a
dei xei!. Os irmos ten ta ram atin gi-lo, mas ele j se havia trans for ma do numa esp -
cie de mutum (uma gali n cea, Crax sp.) cujo pio pare ce dizer: Aqui, irm zi nha!.
(Roth 1915: 201-02)
Conhecem-se mui tas varian tes deste mito. Na ver so kali na que Koch-Grn-
berg trans cre ve a par tir de Penard (M
`
., K.G. I,Io: :o,), o heri pro te gi -
do em sua fuga por duas aves, Ibycter ame ri ca nus [car ca r](cf. M
`
) e Cas-
sidi oryz ivo ra [gra na]. Os cunha dos alcan am-no, cor tam-lhe a perna e a
vti ma deci de trans for mar-se numa cons te la o, Orion, que chama o sol e o
sus tm. Ahlbrinck (art. pet) apre sen ta outras ver ses, entre as quais uma
(M
`
v) que iden ti ca as aves pres ta ti vas com Crotophaga ani [anu, chu pim]
e Ibycter ame ri ca nus. O epi s dio de que elas par ti ci pam ser dis cu ti do no
pr xi mo volu me. Para uma com pa ra o geral, veja-se K.G. I,Io: :,o-,,. Uma
ver so war rau (M
`
u) ter mi na com um mas sa cre (Osborn I,oo: ::-:,).
No sur preen den te que um gali n ceo apa re a como varian te com bi na -
t ria de uma cons te la o, dado o car ter notur no des sas aves, j apon ta do
ante rior men te (cc: :,,). Em M
`
, o cin tu ro de Orion tem o nome de me
dos tina m deos (Roth I,I,: :o-o,). Infelizmente no sabe mos se a esp cie
par ti cu lar qual M
`
. se refe re aque la que canta regu lar men te noite a
cada duas horas, de tal modo que o mutum repre sen ta, para os ndios, uma
esp cie de rel gio da o res ta (Orico I,,,: I,) ou aque la que se ouve ao
alvo re cer (Teschauer I,:,: oo), hbi tos que podem ser todos inter pre ta dos
como uma spli ca do sol. Por outro lado, a idia suge ri da pelas lti mas
linhas de M
`
., de que Orion pode ria ser uma con tra par ti da notur na do sol
:oo | Terceira parte: Agosto na quaresma
do, no qual a alian a rece be qua li ca es inver sas, depen den do de o alia do
matri mo nial con si de ra do ser macho ou fmea. Para uma mulher, o alia do
mas cu li no pode ser um huma no (segun do a cul tu ra) ou um ani mal (segun -
do a natu re za); para um homem, o alia do femi ni no pode ser uma espo sa
(segun do a natu re za) ou uma sogra (segun do a cul tu ra, pois o genro no
tem com ela uma rela o fsi ca, mas ape nas moral).
8
Se, nesta lo so a de
homem, uma das duas mulhe res se esque cer da ausn cia de pari da de entre
os sexos, o ali men to meta f ri co da mulher ser vir-lhe- de ali men to ver da -
dei ro, a lha ser vi r de ali men to para a me ou ento a me antia li men ta r
meto ni mi ca men te seu genro e, como sua lha, ser morta.
Ora, os mitos pro cla mam que a causa pri mei ra desta ver da dei ra pato lo -
gia da alian a matri mo nial pro vm do mel cobi a do imo de ra da men te.
Desde M
`
no qual, devi do a seus ardo res, um casal por demais apai xo na -
do cor rom pia o mel e o tor na va impr prio para ser vir como pres ta o entre
cunha dos pas san do por M
`
, que inver te esta con gu ra o ao mesmo
tempo no plano ali men tar e no plano socio l gi co (um mel polu do de outro
modo pro vo ca a rup tu ra de um casal desu ni do), sem pre sobre a incom pa -
ti bi li da de do rela cio na men to entre espo sos (isto , o aspec to natu ral do casa -
men to) com seu papel de media do res num ciclo de alian a (que cor res pon -
de a seu aspec to social) que os mitos dis cor rem incan sa vel men te.
O rapo so do Chaco pode muito bem sedu zir a moa, mas no con se gui -
ria desem pe nhar o papel de genro, pois inca paz de for ne cer mel a seus
sogros. A moa louca por mel, do Chaco e do Brasil Central, hbil em encon -
trar um mari do, impe de-o de ser tam bm genro e cunha do, ao pre ten der
con su mir sozi nha o mel por meio do qual ele pode ria assu mir sua con di o
de alia do. Em mui tos mitos, por tan to, a hero na uma cap ta do ra libi di no sa
das pres ta es da alian a; e como o mel um pro du to natu ral, que ela impe -
de de desem pe nhar uma fun o social, ela, de certo modo, faz com que a
alian a matri mo nial volte ao nvel da unio fsi ca. Ao evo car seu tris te des ti -
no, os mitos pro nun ciam, por tan to, a con de na o socio l gi ca (mas que eles
tra du zem em ter mos de um cdi go ali men tar) deste abuso da natu re za que
pode mos tole rar se ele for breve, e que ns qua li ca mos recor ren do ao
mesmo cdi go, j que o deno mi na mos lua-de-mel.
A noite estrelada | :o,
j trans pu nham esta situa o carne, cujo con su mo as tri bos deste grupo
tam bm adiam, envol ven do-o em vrios inter di tos. A trans for ma o da con -
du ta ali men tar em con du ta lin gs ti ca, tal como ope ra da por M
`
-M
`
,
impli ca por tan to que, na lo so a ind ge na, o sen ti do pr prio cor res pon de a
um con su mo da men sa gem ime dia to, ao modo da natu re za, e o sen ti do
gu ra do, ao modo da cul tu ra, a um con su mo adia do.
7
Isto, porm, no tudo. A his t ria nar ra da pelos mitos guia nen ses con r -
ma a apro xi ma o que j rea li za mos (p. II,-ss) entre os mitos j, que lhes so
hom lo gos, e o cle bre grupo de mitos nos quais a ou as hero nas, sedu zi das
por um tapir, devem comer (= con su mir no sen ti do pr prio) o pnis ou a
carne do ani mal com os quais elas copu la vam (= que elas con su miam no sen -
ti do gu ra do). A com pa ra o com M
`
prova que a regra de trans for ma o
de um grupo no outro ainda mais sim ples do que tnha mos suge ri do:
Se ampliar mos este para dig ma para incluir mos nele, de um lado, a hero na j
de M
`
, M
``
, morta por causa de sua gulo di ce (de mel) e ofe re ci da como
carne por um mari do a seus alia dos e, do outro, a alia da (sogra) de M
`
, que
tam bm morta, embo ra por moti vos exa ta men te opos tos pois ela o
con tr rio de uma gulo sa: pro du to ra de pei xes, mas que so excre ta dos e,
por tan to, cons ti tuem um antia li men to obte re mos um sis te ma gene ra li za -
:o: | Terceira parte: Agosto na quaresma

,
.
Um peque no mito cavi na (M
`
e) cami nha no mesmo sen ti do, pois nele uma mu -
lher trans for ma-se em maca co depois de ter escal da do o irmo zi nho, achan do que
seria bom colo c-lo na pane la, j que sua me lhe tinha orde na do limp-lo com gua
bem quen te (Nordenskild I,:: :8,).
M

-M

(tapir sedu tor)

M
`
-M
`
cdi go
ali men tar
lin gs ti co
erro da mulher
enten der no sen ti do
gu ra do aqui lo que
deve ria ser enten di do
no sen ti do pr prio
enten der no sen ti do
pr prio aqui lo que
deve ria ser enten di do
no sen ti do gu ra do
cas ti go
/comer/...
.../um toma dor/...
.../ile g ti mo/...
.../natu ral/
/ser comi da por/...
.../doa do res/...
.../leg ti mos/...
.../cul tu rais/

8
.
Salvo, claro, no caso de casa men to pol ga mo com uma mulher e sua lha de um
casa men to ante rior, pois este cos tu me no des co nhe ci do na Amrica do Sul (Lvi-
Strauss I,,,: ,,,) e nota da men te na Guiana. No entan to, os mitos em que nos basea -
mos pro vm de tri bos karib e war rau, entre as quais o tabu rela ti vo sogra era estri ta -
men te obser va do (Roth I,:: o8,; Gillin I,,o: ,o).
Conseqentemente, depen den do do caso, o mel pode ser ele va do acima
de sua con di o natu ral de duas manei ras. No plano socio l gi co, e sem trans -
for ma o fsi co-qu mi ca, o mel rece be uma atri bui o pri vi le gia da, que faz
dele a mat ria por exce ln cia das pres ta es devi das aos alia dos. No plano
cul tu ral, e atra vs da trans for ma o fsi co-qu mi ca, o mel fres co, ime dia ta -
men te con su m vel sem pre cau es rituais torna-se, gra as fer men ta o,
uma bebi da reli gio sa des ti na da a um con su mo adia do. Socializado num caso,
o mel cul tu ra li za do no outro. Os mitos esco lhem uma ou outra fr mu la em
fun o da infra-estru tu ra tc ni co-eco n mi ca ou ento eles as sobre pem,
quan do esta estru tu ra lhes d liber da de para tal. De modo cor re la ti vo, a per -
so na gem que ini cial men te sur giu para ns sob a forma da moa louca por
mel de ne-se gra as a uma ou outra des tas duas dimen ses: ora socia li za da
regu lar men te (ela fez um bom casa men to) mas cul tu ral men te de cien te (no
d ao mel o tempo de fer men tar) e des so cia li zan do seu mari do; ora pro fun -
da men te asso cial (ena mo ra da de seu cunha do, assas si na de seu mari do) mas
dupla men te em regra com a cul tu ra, pois no se faz hidro mel na Guiana e
nada se ope a que o mel seja con su mi do ime dia ta men te.

O ter cei ro ponto de nosso pro gra ma con sis ti r em cor re la cio nar dire ta men -
te o cdi go socio l gi co e o cdi go astro n mi co. Para tanto, come a re mos por
rever rapi da men te os pon tos de coin ci dn cia entre a his t ria da moa louca
por mel do Chaco, entre os J e na Guiana, e o mito ama z ni co de Ceucy.
Atravs de seus ml ti plos ava ta res a moa louca por mel con ser va o
mesmo car ter, embo ra este se mani fes te ora em seus modos mesa, ora em
sua con du ta amo ro sa: uma mulher mal-edu ca da. Ora, o mito de Ceucy e
suas varian tes da regio do Uaups se apre sen tam todos como mitos fun da -
do res de um sis te ma de edu ca o das moas par ti cu lar men te seve ro, j que
A noite estrelada | :o,
Existe, entre tan to, uma dife ren a. Em nossa lin gua gem gu ra da, a lua-
de-mel desig na o curto pero do duran te o qual per mi ti mos aos espo sos
dedi ca rem-se exclu si va men te um ao outro: O m do dia e uma parte da
noite so con sa gra dos aos pra ze res; e de dia o mari do repe te as juras de amor
eter no ou deta lha o plano de um deli cio so por vir (Dictionnaire des pro ver -
bes, I88,, art. lua-de-mel). Por outro lado, deno mi na mos lua-de-fel ou
lua de absin to a poca em que se ini ciam os desen ten di men tos, quan do o
casal se rein se re na trama das rela es sociais. Para ns, em con se qn cia, o
mel est intei ra men te do lado do doce; situa-se na extre mi da de de um eixo
cujo outro plo ocu pa do pelo amar go, sim bo li za do pelo fel e pelo absin to
que, por tan to, podem ser vis tos como ant te se do mel.
No pen sa men to sul-ame ri ca no, ao con tr rio, a opo si o entre doce e
amar go ine ren te ao mel. Em parte devi do dis tin o, impos ta pela expe -
rin cia, entre mel de abe lha e de vespa, res pec ti va men te sadios ou txi cos,
quan do fres cos; e, tam bm devi do trans for ma o do mel de abe lha, que se
torna amar go quan do o fazem fer men tar, sobre tu do quan do esta ope ra o
leva da a bom termo (ver acima, p. I,,-,o). Esta ambi va ln cia atri bu da ao
mel encon tra-se at mesmo em cul tu ras que igno ram o hidro mel. Assim, na
Guiana, o cauim de milho, de man dio ca ou de fru tos sel va gens, nor mal men -
te amar go, torna-se doce com o acrs ci mo de mel fres co. Nas cul tu ras meri -
dio nais que ado tam o hidro mel, esta bebi da dita amar ga, mas, neste caso,
por opo si o ao mel fres co. Ao plo do fer men ta do cor res pon de ora a
bebi da fer men ta da de mel, amar ga, ora o cauim, que amar go caso no lhe
seja adi cio na do o mel; posi ti va ou nega ti va men te, de manei ra expl ci ta ou
por pre te ri o, o mel sem pre est impli ca do.
9
:o | Terceira parte: Agosto na quaresma

.
Os Machiguenga, tribo perua na da regio do Rio Madre de Dios, con tam com ape -
nas um termo para desig nar o doce e o sal ga do. Eles nar ram (M
`
) que uma cria tu ra
sobre na tu ral, doce como o sal, tinha um mari do que no para va de lamb-la. Exas -
perada, ela o trans for mou na abe lha /siiro/ que, ainda hoje, mos tra-se vida do suor
huma no. A mulher casou nova men te com um homem que ela ali men ta va com pei xes
fer vi dos. Espantado dian te de tanto ali men to, o homem vigiou sua espo sa e des co briu
que ela eva cua va os pei xes pelo tero (cf. M
`
), o que o dei xou muito eno ja do. Ele a
cen su rou e a mulher o trans for mou em beija-or, que se ali men ta do nc tar de o res e
de ara nhas. Ela pr pria trans for mou-se num banco de sal onde, desde ento, os ndios
vo se abas te cer (Garcia I,,,: :,o). Este mito mos tra que, numa cul tu ra cuja ln gua
assi mi la os res pec ti vos sabo res do sal e do mel, I) a mulher-abe lha de M
```
-M
``
torna-
se uma mulher-sal; :) a hero na ca exas pe ra da com a avi dez de seu mari do, em vez de o
mari do car exas pe ra do com a gene ro si da de da mulher; ,) o mari do, e no a mulher, >

> trans for ma-se em abe lha; ) esta uma con su mi do ra de suor (sal ga do), em vez de
ser pro du to ra de mel (doce). Alm disso, a ausn cia de opo si o lin gs ti ca entre dois
sabo res, con fun di dos numa mesma cate go ria sen s vel (que, sem dvi da, a do sabo ro -
so), vai de par com a fuso de dois per so na gens alhu res dis tin tos: a mulher-abe lha, que
ali men ta o mari do com uma subs tn cia posi ti va que ela segre ga (o mel) e a me da
mulher vida por mel, que ali men ta o genro com uma subs tn cia nega ti va que ela
excre ta (os pei xes). Uma an li se da mito lo gia do sal nas duas Amricas per mi ti ria
demons trar facil men te que o sal, subs tn cia mine ral e no entan to comes t vel, situa-se,
para o pen sa men to ind ge na, na inter se o entre o ali men to e o excre men to.
uma cria tu ra mal fa ze ja, que deter mi na, do lado de fora, a apa ri o das Pli-
ades, reves ti das de um aspec to mas cu li no e pro ve dor. Ao con tr rio, no ciclo de
Ceucy ela mesma deter mi na da como Pliade, aspec to femi ni no ao qual os
ndios guia nen ses atri buem um valor sinis tro. O car ter ben co reme te aos
pei xes que os ndios sabem pes car em quan ti da des enor mes, com a ajuda de
plan tas vene no sas, o car ter mal co, s epi de mias que matam os homens em
gran de nme ro. Por este vis, a con clu so apa ren te men te aber ran te de M
`
u
(acima, p. :oo) que con sis te numa luta fra tri ci da, no decor rer da qual mui -
tos ndios mor re ram reen con tra seu lugar no grupo, ao mesmo tempo em
que ela se agre ga, como um novo exem plo, a mitos do mesmo tipo (M
`
, M
`
).
Estes nos ser vi ram, em O cru e o cozi do (cc: ,:o-:,), pre ci sa men te para de -
mons trar a homo lo gia entre a pesca com vene no e as epi de mias.
Vimos que os mitos sul-ame ri ca nos situam o arco-ris, ou a cobra arco-
ris, na ori gem do vene no de pesca e das epi de mias, devi do ao car ter mal -
co que o pen sa men to ind ge na atri bui ao cro ma tis mo, toma do no sen ti do
de reino dos peque nos inter va los. Por efei to de uma sim ples varia o de
afas ta men to entre seus ter mos, este reino gera um outro reino, o dos gran des
inter va los, que se mani fes ta em trs nveis de ampli tu de desi gual: a des con -
ti nui da de uni ver sal das esp cies vivas, a devas ta o pro vo ca da pelas doen -
as, da qual resul ta uma popu la o dis si pa da e a ao para le la exer ci da sobre
os pei xes pela pesca pra ti ca da com vene no (cc: :,,-,:,). Ora, a dis tri bui o
agru pa da, mas apa ren te men te alea t ria, das estre las que for mam a cons te la -
o das Pliades a colo ca, jun ta men te com o arco-ris, do lado do con t nuo
(cc: :,8-oI): seme lhan te a um frag men to da Via-lc tea per di do no cu, ela
sim tri ca do frag men to de cu escu ro, per di do no meio da Via-lc tea que,
como mos tra mos (cc: :8), desem pe nha o papel de con tra par ti da notur na
do arco-ris, de onde a tri pla trans for ma o:
Vimos, alis, que exis te uma a ni da de dire ta entre o pri mei ro termo (arco-
ris) e o lti mo (Pliades), con si de ran do-se uma dupla opo si o: diur no/
notur no e di rio/sazo nal. O arco-ris e as Pliades anun ciam a inter rup o da
chuva, seja duran te um momen to do dia, seja duran te um pero do do ano.
Poder-se-ia quase dizer que, numa esca la tem po ral mais res tri ta, o arco-ris
uma cons te la o das Pliades diur na.
A noite estrelada | :o,
exige que seja morta a infe liz, cul pa da volun t ria ou aci den tal men te de lan -
ar o olhar sob os ins tru men tos musi cais reser va dos aos ritos mas cu li nos. A
ver so do Rio Uaups (M
`
) res sal ta muito bem este aspec to, pois nela se
encon tram nada menos de trs cdi gos pro mul ga dos por suces si vos legis la -
do res, nos quais so enu me ra das as fes tas que mar cam as eta pas da puber da -
de das moas, sua depi la o obri ga t ria, o jejum a que so sub me ti das aps
o parto, a estri ta de li da de, a dis cri o e a reser va que devem obser var em
rela o a seus mari dos etc. (Rodrigues I8,,: ,,, o, o,-,o).
Por outro lado, no pode mos esque cer que, entre os J cen trais e orien -
tais, a his t ria da moa louca por mel liga-se ao ciclo mito l gi co rela ti vo
ini cia o dos rapa zes. Essas nar ra ti vas os pre pa ram no ape nas para as tare -
fas eco n mi cas e mili ta res, mas tam bm para o casa men to; e preen chem esta
fun o edi can te apre sen tan do aos novi os o retra to de uma jovem mal-
edu ca da. O mito de Ceucy adota a mesma pers pec ti va, visto que ofe re ce uma
fun da men ta o nica s inca pa ci da des das mulhe res e aos ritos que cons ti -
tuem o pri vi l gio dos homens. Quanto ao essen cial, tais inca pa ci da des e
prer ro ga ti vas, na ver da de, se com ple men tam.
O ter cei ro volu me des tas Mitolgicas ter mi na r a demons tra o de que a
se encon tra um aspec to abso lu ta men te fun da men tal de nos sos mitos e que
eles nos fazem ace der a um esta do deci si vo do pen sa men to huma no cuja
rea li da de, pelo mundo afora, ates ta da por inu me r veis mitos e ritos. Tudo
se passa como se, numa sub mis so ms ti ca das mulhe res a seu dom nio, os
homens tives sem per ce bi do pela pri mei ra vez, mas de manei ra ainda sim b -
li ca, o prin c pio que lhes per mi ti r um dia resol ver os pro ble mas que a mul -
ti pli ca o de pes soas colo ca vida em socie da de; como se, subor di nan do
um sexo ao outro, eles tives sem tra a do a pura das solu es reais mas ainda
incon ce b veis ou impra ti c veis para eles, que con sis tem, tal como a escra vi -
do, na sujei o de homens domi na o por outros homens. O aspec to As
des gra as de Soa da his t ria da moa louca por mel no nos deve ilu dir.
Apesar de uma apa ren te sen sa bo ria que expli ca a pouca aten o dis pen sa da
at agora a seu mito, a per so na gem assu me sozi nha o des ti no de uma meta -
de da esp cie huma na ao alcan ar aque le ins tan te fatal em que atin gi da por
uma inca pa ci da de, cujas con se qn cias, ainda hoje, no se apa ga ram mas
que suge rem hipo cri ta men te os mitos sem dvi da teriam sido evi t -
veis se uma senho ri ta des tem pe ra da tives se sabi do mode rar seu ape ti te.
Contentemo-nos, no momen to, com esta ponta de cor ti na levan ta da no
cen rio do drama e reto me mos a com pa ra o. Em um grupo de mitos, a hero -
na engo le ale gre men te o mel e, em outro, ela tem o nome de um mel txi co,
vomi ta do assim que comi do. As varian tes guia nen ses des cre vem-na como
:oo | Terceira parte: Agosto na quaresma
con t nuo
diur no
luz cro m ti ca
luz acro m ti ca
lumi no so
escu ro
escu ro
lumi no so
[ ]
I
con t nuo
noturno
[ ]
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mos que Estrela uma sari gia, ini cial men te de o res ta, na qua li da de de
pro ve do ra, em segui da de cer ra do, como ani mal polu do e polui dor, doa dor
de morte, aps ter dado a vida aos homens ao lhes reve lar as plan tas cul ti va -
das (cc: I,,-:::). Ora, a per so na gem da sari gia igual men te codi ca da em
ter mos de cdi go astro n mi co e de cdi go ali men tar, ao qual retor na mos,
assim, ao fechar mos o ciclo de nos sas demons tra es. Do ponto de vista
astro n mi co, a sari gia apre sen ta uma a ni da de com as Pliades j que,
segun do um mito do Rio Negro (M
`
; cf. cc: :,,, n. 8), a sari gia e o cama -
leo esco lhe ram o pri mei ro dia da apa ri o das Pliades para cau te ri zar seus
olhos com pimen tas e se expo rem ao ben fa ze ja do fogo. A sari gia,
porm, quei mou o rabo, que desde ento cou pela do (Rodrigues I8,o: I,,-
,,). Por outro lado, a sari gia tem, na Guiana, o mesmo nome que o arco-ris
(cc: :8,-ss), o que con r ma, por outra via, a equa o da p. :o,.
Em segun do lugar e, acima de tudo, os mitos esta be le cem uma liga o
entre a sari gia e o mel. Ns a demons tra re mos de duas manei ras.
Pelo menos em uma ver so do cle bre mito tupi dos gmeos (Apapo -
cuva, M

), a sari gia desem pe nha o papel de me nutriz; aps a morte de

sua me, o mais velho no sabe como ali men tar seu irmo zi nho. Ele recor re
sari gia, que antes de assu mir o papel de nutriz, limpa as secre es fti das
de suas tetas. Para agra de cer-lhe, o deus lhe d a bolsa mar su pial e pro me te-
lhe que ela, ao parir seus lho tes, no sen ti r dor (Nim. I,I: ,:o; varian te
mun du ru cu in Kruse I,,I-,: t. o: ,:o). Guarani meri dio nais conhe cem
uma varian te deste mito, na qual o mel subs ti tui o leite sus pei to da sari gia:
M109B GUARANI DO PARAN: O MEL NUTRI DOR (TRE CHO)
Aps o assas si na to de sua me, o mais velho dos gmeos, Derekey, no sabia o que
fazer com seu irmo mais novo, Derevuy, que nada tinha para comer e cho ra va de
fome. Inicialmente, Derekey ten tou recons ti tuir o corpo da morta, mas seu irmo
pre ci pi tou-se sobre os seios, que aca ba vam de ser for ma dos, com tama nha vora ci da -
de que des truiu todo o tra ba lho. Ento, o mais velho des co briu mel num tron co de
rvo re e criou o mais novo com ele.
As abe lhas per ten ciam esp cie /man da aia/ ou /cai po t/ [uma subesp cie de
Melipona qua dri fas cia ta, cujo mel par ti cu lar men te apre cia do]. Quando os ndios
encon tram uma col mia des tas abe lhas, jamais comem suas lar vas e dei xam uma
quan ti da de de mel sufi cien te para nutri-las; fazem-no por gra ti do para com as abe -
lhas que ali men ta ram o deus. (Borba 1908: 65; cf. Bar, Stradelli 1929: 759; Kadiwu,
Baldus 1946: 37)
A noite estrelada | :o,
Encerraremos a com pa ra o entre os dois ciclos mti cos (moa louca por
mel e Ceucy) notan do que, nas ver ses guia no-ama z ni cas, a pri mei ra
uma mulher casa da e me de fam lia, sedu to ra las ci va do irmo de seu mari -
do, enquan to a outra uma vir gem enclau su ra da, que o pr prio irmo trans -
for ma em cons te la o, para res guar dar sua vir tu de.
Ora, desta pers pec ti va, impe-se a amplia o da com pa ra o. Conhece-
mos um ciclo mti co no qual a hero na situa-se a igual dis tn cia das outras
duas: casa da, porm casta, e vio len ta da pelo irmo ou pelos irmos de seu
mari do. Trata-se de Estrela, espo sa de um mor tal (M

-M
`
) que, tam bm
sob todos os outros aspec tos, trans for ma simul ta nea men te a per so na gem da
moa louca por mel e a de Ceucy:
I. uma mulher bem-edu ca da demais que con cor da em ser uma pro ve do -
ra, no uma espo sa.
:. Ela vomi ta o milho, pro t ti po das plan tas cul ti va das, no rosto (M

) ou
na boca (M

.) de seu mari do, em vez de tirar o mel da boca dele (moa lou -
ca por mel) ou de ser ela pr pria um mel des ti na do a ser vomi ta do (Ceucy);
no nos esque a mos de que o pen sa men to ind ge na assi mi la o mel a um
fruto sel va gem.
,. Estrela desce volun ta ria men te do cu para tor nar-se a espo sa de um huma -
no, ao passo que Ceucy ilus tra o caso inver so, de uma hero na femi ni na trans -
for ma da con tra sua von ta de em estre la para que no possa tor nar-se espo sa de
um huma no, e a moa louca por mel tal vez trans for ma da em estre la, nos
mitos do Chaco, por ter sido a m espo sa de um futu ro ser huma no (pois lhe
per mi tiu ser ape nas um mari do e no um genro) trans for ma seu mari do
em estre la, nas ver ses guia nen ses, por que, que ren do subs ti tu-lo pelo irmo
dele, con de na o pri mei ro a ser somen te um alia do e no um mari do.
. Enm, Estrela mos tra-se ini cial men te pro ve do ra, como a Pliade sob
seu aspec to mas cu li no, e em segui da mor t fe ra, como esta cons te la o sob
seu aspec to femi ni no. Ora, Estrela cum pre a pri mei ra fun o quan do se
mani fes ta pela pri mei ra vez aos homens, e a segun da no momen to de aban -
do n-los, por tan to, em certo sen ti do, em seu nas cen te e em seu poen te.
Ela inver te assim o sig ni ca do das Pliades para os ndios guia nen ses, pois
a cons te la o pro ve do ra, que anun cia a che ga da dos pei xes, pare ce ser aque -
la que vis vel ao cair da noite, no hori zon te oci den tal, de onde resul ta ria
que as Pliades so mor t fe ras quan do sur gem.
Todas estas trans for ma es, que per mi tem inte grar a nosso grupo o ciclo de
Estrela espo sa de um mor tal, acar re tam uma con se qn cia impor tan te. Sabe-
:o8 | Terceira parte: Agosto na quaresma
ne ce uma varian te do mito que ocu pa r nossa aten o por mais tempo, pois
ela ilus tra um tipo de mito que se repe te desde o Brasil Central at a Guiana:
M283A AMAZNI A ( REGI O DE TEF) : O JABU TI E O SARI G
Certo dia o sari g rou bou a flau ta do jabu ti. Este quis ini cial men te per se gui-lo, mas
como no era capaz de cor rer rpi do o bas tan te, mudou de idia e foi bus car mel,
com o qual lam bu zou o nus, aps se escon der, com a cabe a enfia da num bura co.
O sari g per ce beu o mel que relu zia e pen sou que era gua. Enfiou a mo, lam -
beu e cons ta tou seu enga no. O mel, porm, era deli cio so e o sari g enfiou nele sua
ln gua. Nesse momen to, o jabu ti aper tou as nde gas e o sari g ficou preso. Solte
minha ln gua!, ele gri ta va. O jabu ti s con sen tiu aps recu pe rar sua flau ta.
Num outro dia, o sari g desa fiou o jabu ti: quem fica ria mais tempo enter ra do
sem comi da? O jabu ti foi o pri mei ro e man te ve-se enter ra do at que os tape re bs
ama du re ces sem e cas sem no p das rvo res. Chegou a vez do sari g, que fica ria
enter ra do at que os ana na ses sel va gens ama du re ces sem. Passado um ms, o sari -
g quis sair, mas o jabu ti lhe disse que os ana na ses mal tinham come a vam a cres -
cer. Passaram-se mais dois meses e o sari g no res pon deu mais. Tinha mor ri do e
somen te mos cas sa ram quan do o jabu ti abriu o bura co. (Tastevin 1910: 275-86)
Trata-se, nota Tastevin, do jabu ti /yauti/ fmea de Testudo tabu la ta e maior
do que o macho, cha ma do /karum ben/.
Em toda a regio ama z ni ca, o macho e a fmea de cada esp cie de tar ta -
ru ga pare cem ter nomes dife ren tes. Assim, para a Cinosteron scor pioi des (?)
yura ra (f.)/kapi ta ri (m.) e para a Podocnemis sp.: tara ka ya (f.)/ ana yu ri (m.).
A ori gem da au ta do jabu ti tema de outro mito:
M284 AMAZNI A ( REGI O DE TEF) : O JABU TI E O JAGUAR
Depois que o jabu ti mata o tapir, mor den do seus tes t cu los (M282), ele no pode evi -
tar que o jaguar venha recla mar sua parte do ban que te. A fera se apro vei ta enquan -
to ele vai bus car lenha para rou bar toda a carne. No lugar dela, deixa ape nas seus
excre men tos.
Ento o jabu ti vai per se gui-lo e encon tra maca cos que o aju dam a tre par na rvo -
re cujos fru tos esto comen do. Em segui da eles o aban do nam.
O jaguar passa por l e con vi da o jabu ti a des cer. Este pede ao jaguar que feche
os olhos, se joga sobre sua cabe a e arre ben ta-lhe o cr nio.
Quando o cad ver do jaguar apo dre ce, o jabu ti apo de ra-se da tbia, faz com ela
uma flau ta e canta: O osso do jaguar minha flau ta. Fri! Fri! Fri!
A noite estrelada | :,I
No con jun to, e sobre tu do por sua con clu so, o epi s dio apre sen ta tama nho
para le lis mo com M

que pos s vel ar mar que a sari gia nutriz e as abe -

lhas esto em rela o de trans for ma o. Isto res sal ta ainda mais num epi s -
dio ante rior do mesmo mito, reto ma do na maio ria das outras ver ses. Num
momen to em que se deve supor que a sari gia ainda era des pro vi da de
bolsa mar su pial, a me dos gmeos com por ta-se como se tives se uma, pois
con ver sa com seu ou seus lhos, embo ra eles ainda este jam em seu ven tre.
Ora, a comu ni ca o se inter rom pe ou, dito de outra manei ra, o tero pra
de desem pe nhar o papel de bolsa mar su pial em segui da a um inci den te
que M

v rela ta nos seguin tes ter mos: A crian a, no ven tre, pediu a sua me
que lhe desse o res. Ela as colhia aqui e acol quan do foi mor di da por uma
vespa que ali bebia mel...(Borba I,o8: o). Apesar da dis tn cia e da dife ren a
de ln gua e cul tu ra, uma ver so war rau (M
`
) pre ser va escru pu lo sa men te
esta lio: A me j havia colhi do vrias o res ver me lhas e ama re las, quan -
do uma vespa a picou acima da cin tu ra. Ela ten tou mat-la, no a atin giu e
bateu em si mesma. A crian a, no ven tre, rece beu a pan ca da e acre di tou que
tinha sido visa da; inju ria da, recu sou-se a con ti nuar a guiar sua me (Roth
I,I,: I,:; cf. Zaparo, in Reinburg I,:I: I:).
Por con se guin te, assim como a sari gia real, boa nutriz, congruente ao
mel de abe lha, a me, m nutriz, sari g gu ra da, congruente vespa, cujo
mel, como se sabe, cido, quan do no txi co. Esta an li se no per mi te ape -
nas per ce ber uma pri mei ra liga o entre a sari gia e o mel. Ela tam bm ofe -
re ce uma expli ca o, que se acres cen ta que la que j demos (p. :I,), para o
rea pa re ci men to do mito dos gmeos num ciclo apa ren te men te muito dife -
ren te, cujo ponto de par ti da a ori gem (ou a perda) do mel.
Quanto segun da demons tra o, con vm nos repor tar mos a um con -
jun to de mitos par cial men te exa mi na dos em O cru e o cozi do (M

-M
`
), e
no pre sen te livro (p. ,), nos quais o jabu ti se ope ora ao tapir, ora ao jaca r
ou ao jaguar e, nal men te, ao sari g. Nestas nar ra ti vas, o jabu ti, o sari g,
ou ambos, so enter ra dos por um adver s rio ou se enter ram volun ta ria men -
te, para pro var sua resis tn cia fome.
No neces s rio entrar nos deta lhes de mitos que nos inte res sam aqui
sobre tu do por uti li za rem refe rn cias sazo nais, pero dos do ano em que se
encon tram com abun dn cia deter mi na dos fru tos sel va gens. Aludimos a isto
(p. :I,-ss) a res pei to dos fru tos do tape re b, Spondias lutea, que ama du re cem
em janei ro-feve rei ro, poca em que a terra enchar ca da pelas chu vas j se
encon tra su cien te men te amo le ci da para que o tapir possa calc-la e enter -
rar o jabu ti. Este con se gue liber tar-se no m da poca das chu vas, quan do o
solo se tor nou um lama al (M
``
; Tastevin I,Io: :8-4,). O mesmo autor for -
:,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
co, segun do Montoya, refe rin do-se ao termo hom fo no gua ra ni, seria
ninho de mel), para nal men te con se guir lam bu z-lo com mel. Temos,
ento, a tabe la:
I. cera mel
:. tape re b ana ns
em que a colu na da esquer da rene seres em rela o aos quais o sari g
encon tra-se em posi o forte e a da direi ta, seres em rela o aos quais situa-
se em posi o fraca: inca paz de resis tir ao mel ou inca paz de resis tir (at) aos
ana na ses. Por que estes ter mos so agru pa dos em pares? Como os tape re bs,
a cera pos si bi li ta durar desde a chuva at a esta o seca, ela o ve cu lo asso -
cia do ao iti ne r rio que leva do mido ao seco. Sabemos disto desde a his t -
ria de Haburi ou Abor, inven tor da pri mei ra canoa, que era feita pre ci sa -
men te de cera, e que o pai das inven es orde nou aos homens que
copias sem em madei ra (Brett I88o: 8:). Pois a canoa no , a nal, o meio de
atra ves sar o mido por inter m dio do seco? O mel e os ana na ses per mi tem
efe tuar a tra je t ria inver sa, do seco em dire o ao mido, pois so colhei tas
sel va gens da esta o seca, con for me espe ci ca, quan to ao mel, a trans cri o
ver si ca da do mito de Abor, em seu in cio:
Men must hunt for wild bees while the sun says they may (Brett op.cit.: ,o)
Isto no tudo. Variantes de M
``
, nas quais o jaca r desem pe nha o papel de
ladro de au ta, no lugar do sari g, con tm um deta lhe que pode ser super -
pos to com exa ti do que le com o qual se encer ra M
``
: para obri gar o jaca -
r a devol ver a au ta, o jabu ti se escon de num bura co, dei xan do de fora s
o rabo, todo besun ta do de mel; de vez em quan do sol ta va uma abe lha que
saa voan do, zum... (M
``
v; Ihering, art. jabu ti). Ao jabu ti, cujo corpo,
trans for ma do em mel, solta abe lhas, triun fan do assim sobre o sari g,
cor res pon de por tan to, na segun da parte do mito, o jabu ti que triun fa de ni -
ti va men te sobre o sari g, mas por que o corpo deste trans for mou-se em
podri do, da qual saem mos cas (de carne e no mais de mel). Dito de
outra manei ra, o jabu ti torna-se supe rior ao sari g pelo mel e este, pela
podri do, torna-se infe rior ao jabu ti. Com efei to, o sari g um ani mal
ptri do, enquan to o jabu ti, ani mal que hiber na, con si de ra do impu tres c vel
(cc: :o,-II).
O que se pode con cluir des tes mitos? O grupo que exa mi na mos ante rior -
men te trans for ma va o leite da sari gia em mel e o mar su pial em abe lha,
A noite estrelada | :,,
Aparece outro jaguar, que acha que o jabu ti o est pro vo can do e ento o amea -
a. O jabu ti no con se gue con ven c-lo de que a letra de sua can o no era a que ele
tinha ouvi do. O jaguar d um bote, o jabu ti se escon de em um bura co e faz o jaguar
acre di tar que sua pata, que ficou vis vel, uma raiz. O jaguar deixa um sapo de sen -
ti ne la, o jabu ti joga areia em seus olhos, cegan do-o e foge. Ao vol tar, o jaguar cavou -
ca em vo e con so la-se devo ran do o sapo. (Tastevin 1910: 265-68; Baldus 1958: 186)
Transformando este mito, retor na ra mos facil men te a M

(cf. cc: I,,-,o).

Deixaremos a outros esta tare fa, pois nos enga ja ra mos numa via muito dife -
ren te daque la que pre ten de mos seguir agora e na qual cor re ra mos o risco de
nos con fron tar mos com um pro ble ma imen so: o da ori gem mti ca dos ins -
tru men tos musi cais. Como vere mos mais adian te, no evi ta re mos com ple ta -
men te o pro ble ma. Certamente seria inte res san te explo rar esta via, que nos
leva ria a M
`
, no qual um heri muti la do, ao subir ao cu, toca uma au ta
que pro duz um som: tin! tin! tin! (K.G. I,Io: ,,), ao passo que alhu res o jabu -
ti, come mo ran do seu triun fo sobre os adver s rios, faz: weh! weh! weh! baten -
do as patas (M

). Na maior parte dos mitos do ciclo do jabu ti, a au ta de

osso (que tal vez se deva opor au ta de bambu) pare ce ser o sm bo lo de
uma dis jun o (ver adian te, p. :,8).
Retornemos a M
``
, que explo ra outras opo si es, entre o jabu ti e o sari -
g, entre os tape re bs e os ana na ses. Sabemos, por M
``
, que os tape re bs
ama du re cem no tempo das chu vas; con se qen te men te, o enter ro do jabu ti
dura desde o nal da esta o seca at a esta o chu vo sa, duran te o pero do
do ano no qual, como espe ci ca o mito, os ps de tape re b o res cem, fru ti -
cam e per dem seus fru tos. pre ci so, assim, que o enter ro do sari g acon -
te a duran te a outra parte do ano e como ele deve ces sar quan do os ana na -
ses esti ve rem madu ros, o fato deve se dar duran te a esta o seca. Tastevin
no for ne ce indi ca es a este res pei to, mas lem bran do das sucu len tas colhei -
tas de ana na ses sel va gens que ze mos em agos to-setem bro de I,,8 nas pri -
mei ras ver ten tes da bacia ama z ni ca (Lvi-Strauss I,,,: ,), con si de ra mos
tal hip te se bas tan te veros s mil. No noroes te da bacia ama z ni ca, os ana na ses
so par ti cu lar men te abun dan tes no ms de outu bro, que cor res pon de ao pe -
ro do mais seco e ento que se cele bra a festa dita dos ana na ses (Whiffen
I,I,: I,,).
Ora, a com pe ti o de jejum, ins pi ra da pela opo si o dos tape re bs e dos
ana na ses, segue um outro epi s dio, que repro duz par cial men te: o do roubo
da au ta duran te o qual, narra o mito, o jabu ti no con se gue lam bu zar seu
adver s rio com resi na (Tastevin op.cit.: :,o, :,,, :8,) ou com cera (Couto de
Magalhes I,o: :o do Curso; o termo tupi /irati/, cujo sen ti do eti mo l gi -
:,: | Terceira parte: Agosto na quaresma
seu aspec to mas cu li no, eles se dife ren ciam somen te quan do so con si de ra -
dos sub spe cie femi nae: a sari gia pode tor nar-se boa me, con tan to que se
livre de um atri bu to natu ral (seu mau-chei ro), enquan to que, mesmo dota -
do de atri bu tos arti ciais (falso sexo e fal sos seios), o rapo so s con se gue ser
uma espo sa gro tes ca. Talvez isto ocor ra por que a mulher, eter na men te sari -
gia e rapo sa,
10
inca paz de ultra pas sar sua natu re za con tra di t ria e atin gir
uma per fei o que, se fosse con ce b vel, poria um termo busca de Jurupari.
A noite estrelada | :,,
mas sob a con di o de que a sari gia se livras se pre via men te de uma podri -
do que seu corpo gera natu ral men te. Aqui, o sari g obe de ce a uma trans -
for ma o inver sa: inte gral men te assi mi la do podri do mas, a nal de con -
tas, por que antes dei xou-se cap tu rar pelo mel. No entan to, soube resis tir
cera, que repre sen ta a parte seca e impu tres c vel do ninho das abe lhas, de
que o mel cons ti tui (devi do opo si o que o mito intro duz entre os dois ter -
mos) a parte mida e putres c vel. Assim, a amea a da cera faz com que o
sari g varie num sen ti do con tr rio sua natu re za de bicho ptri do e a atra -
o exer ci da pelo mel o leva a variar num sen ti do con for me a esta natu re za,
que ele chega a levar ao cmu lo, assu min do-o como car ni a. Por um lado, o
mel se rma numa posi o inter me di ria entre as da cera e da podri do, cor -
ro bo ran do uma natu re za ambi va len te sobre a qual insis ti mos mui tas vezes.
Por outro lado, esta natu re za ambi va len te apro xi ma o mel da sari gia, ela
tam bm ambi va len te em sua dupla con di o de mar su pial, por tan to boa
nutriz, e de ani mal fti do. Liberada desta tara, a sari gia tende ao mel, com
o qual se con fun de por seme lhan a, pois ento ela nada mais do que uma
teta mara vi lho sa men te limpa, que verte o leite, doce como o mel. Gulosa de
mel e pro cu ran do fun dir-se nele mas, desta vez, por con ti gi da de ao
ponto de enar a ln gua no tra sei ro do jabu ti a sari gia o con tr rio de
uma nutriz e, devi do ao fato de que este pri mei ro atri bu to desa pa re ce, o
outro se expan de, at tom-la por intei ro. isto, alis, que o ciclo tupi-gua ra -
ni do mito dos gmeos expri me a seu modo, pois que nele o sari g apa re ce
duas vezes. Inicialmente, con for me aca ba mos de ver, como fmea e no papel
de nutriz; mais tarde, como homem cha ma do Sarig, cujo papel pura -
men te sexual (cf. M

). Ora, se a sari gia toma o cui da do de lavar-se, seu

hom ni mo mas cu li no chei ra mal (cf. M
`
).
O grupo que aca ba mos de exa mi nar em seu con jun to encer ra-se, por tan -
to, numa homo lo gia entre o rapo so do Chaco e o sari g tupi-gua ra ni.
espo sa do Sol, aban do na da gr vi da por seu mari do e sedu zi da por Sarig,
cor res pon de no Chaco a lha do Sol, aban do na da por seu mari do enquan to
est mens trua da e que Raposo tenta em vo sedu zir. Sarig um falso
mari do que se faz pas sar por ver da dei ro, Raposo um falso mari do que se
faz pas sar por ( mulher do) ver da dei ro e ambos so des mas ca ra dos, um por
seu odor ani mal (quan do alega ser um huma no ou um ani mal dife ren te) e o
outro por sua rude za mas cu li na (quan do alega ser uma mulher). Assim, no
esta vam com ple ta men te equi vo ca dos os auto res anti gos que cha ma ram o
sari g rapo sa, em por tu gus. A pro ble m ti ca ind ge na j suge ria que um
deles pode ria ser uma varian te com bi na t ria do outro. Ambos liga dos esta -
o seca, igual men te gulo sos de mel e dota dos de seme lhan te lubri ci da de sob
:, | Terceira parte: Agosto na quaresma

:o
.
Mostramos (p. :,8) que a hero na do Chaco, sedu zi da por um rapo so, ela mesma
uma rapo sa e aca ba mos de ver (p. :o,) que a hero na tupi-gua ra ni tam bm se reve la,
diga mos, uma sari gia por ante ci pa o, pos te rior men te sedu zi da por um sari g.
ii
.
Ru dos na o res ta
No pen sa men to ind ge na, a idia do mel reco bre toda esp cie de equ vo cos. J
de sada, por ser uma igua ria natu ral men te cozi nha da; em segui da, devi do a
pro prie da des em fun o das quais pode ser doce ou azedo, sadio ou txi co;
nal men te, por que pode ser con su mi do fres co ou fer men ta do. Vimos como
este corpo, que irra dia a ambi gi da de por todas suas face tas, ree te-se em
outros cor pos igual men te amb guos: a cons te la o das Pliades, alter na da men -
te macho e fmea, nutriz e mor t fe ra; a sari gia, me fedo ren ta; e a pr pria
mulher, em rela o qual no se tem jamais cer te za se con ti nua r sendo boa
me e espo sa el, pois corre-se o risco de v-la trans for mar-se em ogra lbri ca
e assas si na, a menos que seja redu zi da con di o de vir gem enclau su ra da.
Constatamos igual men te que os mitos no se limi tam a expri mir a ambi -
gi da de do mel por meio de equi va ln cias semn ti cas. Eles tam bm recor rem
a pro ce di men tos meta lin gs ti cos, quan do jogam com a dua li da de do nome
pr prio e do nome comum, da meto n mia e da met fo ra, da con ti gi da de e
da seme lhan a, do sen ti do pr prio e do sen ti do gu ra do. M
`
cons ti tui uma
dobra di a entre o plano semn ti co e o plano ret ri co, pois a con fu so entre o
sen ti do pr prio e o sen ti do gu ra do atri bu da expli ci ta men te a um per so -
na gem do mito e for ne ce o mbil da intri ga. Em vez de afe tar a estru tu ra, ela
se incor po ra mat ria do rela to. No entan to, quan do uma mulher, que aca ba -
r sendo morta e comi da, come te o erro de tomar no sen ti do pr prio algo
que foi dito no sen ti do gu ra do, tem um com por ta men to sim tri co ao da
Rudos na floresta | :,,
somen te enten den do os mitos deste modo que se torna pos s vel redu -
zir a um deno mi na dor comum todas as nar ra ti vas cuja hero na uma moa
louca por mel, tanto aque las em que, como no Chaco, ela se mos tra efe ti va -
men te gulo sa deste ali men to, como os mitos que a des cre vem ini cial men te
con cu pis cen te em rela o a um alia do por casa men to (M
`
, M
`
, M
`
) ou
a um lho ado ti vo (M
`
, M
``
) e, algu mas vezes, em rela o a ambos (M
`
,
M
``
, M
`
; M
`
), levan do a seu limi te extre mo a pr pria idia da lua-de-
mel assim como, mais pr xi mos de ns, os ver sos de Baudelaire a ilus tram
pela manei ra como acu mu lam os laos de paren tes co na pes soa da amada:
Mon enfant, ma soeur
Songe la dou ceur
Daller l-bas vivre ensem ble!*
Assim uni ca do, o ciclo da moa louca por mel con so li da-se com o do tapir
sedu tor, o que per mi te dar conta de sua inter se o emp ri ca. Com efei to,
ambos con tm o moti vo do per so na gem des mem bra do e moquea do, ser vi -
do trai oei ra men te aos seus, como se fosse uma caa banal.
Entretanto, neste est gio da argu men ta o, apre sen ta-se uma dupla di -
cul da de, pois de nada ser vi ria ter depu ra do a mat ria mti ca, mos tran do que
cer tos mitos podem ser redu zi dos a outros mitos gra as a regras de trans for -
ma o, se esse tra ba lho zes se sur gir s su ras no inte rior dos mitos nos quais,
quan do se tinha uma viso ing nua, no se detec ta va tal com ple xi da de. Ora,
tudo se passa como se, no pr prio decor rer de sua fuso em nosso cadi nho,
os per so na gens do tapir sedu tor e da moa louca por mel mani fes tas sem,
cada um a seu modo, uma dua li da de de natu re za que no era ime dia ta men -
te per cep t vel, de modo que a sim pli ci da de obti da em um plano pode ser
com pro me ti da em outro.
Consideremos ini cial men te o per so na gem do tapir. Em suas inves ti das
er ti cas, ele encar na a natu re za sedu to ra, congruente ao mel. Com efei to, sua
potn cia sexual, tes te mu nha da por um enor me pnis, sobre cujo tama nho os
mitos insis tem com pla cen te men te, s tem de com pa r vel, no cdi go ali men -
tar, a potn cia sedu to ra do mel, pelo qual os ndios sen tem ver da dei ra pai xo.
A rela o de com ple men ta ri da de, que des co bri mos entre o ciclo do tapir se -
du tor e o da moa louca por mel, prova que, segun do a teo ria ind ge na, o mel
de fato desem pe nha este papel de met fo ra ali men tar, subs ti tuin do a sexua li -
Rudos na floresta | :,,
aman te do tapir, cujo erro con sis te em dar o sen ti do gu ra do de um coito ao
con su mo do ani mal, que nor mal men te s se pode com preen der no sen ti do
pr prio: isto , con su mo ali men tar, pelo homem, de sua caa. Ela, como cas -
ti go, deve r por tan to con su mir no sen ti do pr prio, isto , comer o pnis do
tapir que ela acre di ta va poder con su mir no sen ti do gu ra do.
Mas por que, depen den do do caso, pre ci so que a mulher coma o tapir
ou que ela pr pria seja comi da? J res pon de mos par cial men te esta per gun ta
(p. II). A dis tin o entre os dois cdi gos, semn ti co e ret ri co, per mi te no
entan to abor d-la mais a fundo. Com efei to, se con si de rar mos que os mitos
osci lam cons tan te men te entre dois pla nos, um deles sim b li co e o outro
ima gi n rio (acima, p. ::8), pode re mos resu mir a an li se acima por meio de
uma equa o:
No inte rior deste sis te ma glo bal, cada um dos dois subcon jun tos mti cos (a)
para o tapir sedu tor, (b) para a moa louca por mel se encar re ga de uma
trans for ma o local:
a) [con su mo figu ra do do tapir] Y[con su mo pr prio do tapir]
b) [con su mo pr prio do mel] Y[cani ba lis mo fami liar, como con su mo figu ra do]
Introduzamos agora uma nova opo si o, ativo/pas si vo, cor res pon den te ao fato
de que, no ciclo do tapir sedu tor, a mulher meta fo ri ca men te comi da pelo
tapir (devi do a uma exi gn cia de sime tria, pois cou esta be le ci do que ela
quem o come no sen ti do pr prio) e que, no ciclo da moa louca por mel, a
hero na ati va men te cul pa da de uma gulo di ce empi ri ca men te obser v vel, mas
que sim bo li za aqui sua m-edu ca o, torna-se o obje to pas si vo de uma refei -
o cani bal e fami liar, cuja noo intei ra men te ima gi n ria. Temos assim:
a) [gu ra do, pas si vo] Y[pr prio, ativo]
b) [pr prio, ativo] Y[gu ra do, pas si vo]
Se, como pos tu la mos, os dois ciclos se encon tram em rela o de com ple -
men ta ri da de, pre ci so que, no segun do caso, a mulher, e no algum outro
pro ta go nis ta, seja comi da.
:,8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

* Minha lha, minha irm / Pense na dou ra / De l irmos viver jun tos! [n.c.t.]
[plano sim b li co]
(inges to de mel) :
[plano ima gi n rio]
(cani ba lis mo fami liar) : :
[plano sim b li co]
(inges to de tapir) :
[plano ima gi n rio]
(coito com tapir) : :
(sen ti do pr prio) : (sen ti do gu ra do).
como as Pliades, res pon s vel pela abun dn cia dos pei xes. O para le lis mo
entre o ani mal e a cons te la o refor a do se levar mos em conta que a cons -
te la o das Pliades, isto , a Ceucy dos Tupi ama z ni cos, uma vir gem en -
clau su ra da, trans for ma da pelo irmo em estre la para melhor pre ser var sua
vir gin da de (M
`
). Com efei to, os Mundurucu (que so Tupi ama z ni cos)
fazem do tapir sedu tor um ava tar de Korumtau, lho do demiur go, a quem
seu pai imps essa trans for ma o por que ele, rapaz enclau su ra do, tinha per -
di do sua vir gin da de. Pelo menos esta a seqn cia de M

, cujo in cio se
encon tra em cc: 8I e III-I:.
A dedu o acima dire ta men te con r ma da por mitos guia nen ses per -
ten cen tes ao ciclo do tapir sedu tor, o que mos tra, diga-se de pas sa gem, que
Roth foi apres sa do ao ar mar uma inun cia euro pia ou afri ca na para
expli car que no Novo Mundo, assim como no Velho Mundo, Aldebar seja
com pa ra da ao olho de um gran de ani mal, tapir ou touro (Roth I,I,: :o,):
M285 KARI B ( ?) : O TAPI R SEDU TOR
Uma moa recm-casa da encon trou certo dia um tapir que a cor te jou insis ten te -
men te. Ele decla rou que tinha assu mi do uma forma ani mal para apro xi mar-se mais
facil men te dela quan do ela ia para a roa, mas se ela con cor das se em segui-lo em
dire o a leste, at o ponto onde o cu e a terra se encon tram, ele reco bra ria sua apa -
rn cia huma na e casa ria com ela.
Enfeitiada pelo ani mal, a moa fin giu que que ria aju dar seu mari do, que ia
colher aba ca tes (Persea gra tis si ma). Enquanto ele subia na rvo re, ela lhe cor tou a
perna com uma macha da da e fugiu (cf. M136). Apesar de per der muito san gue, o feri -
do con se guiu trans for mar magi ca men te um de seus clios num ps sa ro que foi bus -
car socor ro. A me do heri che gou a tempo na cena do drama. Cuidou de seu filho e
curou-o.
Apoiado numa mule ta, o inv li do foi pro cu rar a mulher, mas as chu vas tinham
apa ga do todas suas pega das. Conseguiu, entre tan to, alcan -la, obser van do os bro -
tos de aba ca tei ro que tinham ger mi na do no lugar onde ela tinha comi do os fru tos e
joga do os caro os. A mulher e o tapir esta vam jun tos. O heri matou o ani mal com
uma fle cha da e cor tou-lhe a cabe a. Em segui da, supli cou a sua mulher que vol tas -
se com ele, caso con tr rio ele a per se gui ria eter na men te. A mulher recu sou e pros se -
guiu seu cami nho, indo fren te da alma de seu aman te, enquan to o mari do cor ria
atrs. Ao che gar extre mi da de da terra, a mulher sal tou para o cu. Quando a noite
est clara, pode-se v-la (as Pliades), perto da cabe a do tapir (as Hades, com o olho
ver me lho: Aldebar) e, logo atrs, o heri (a cons te la o de Orion, na qual Rigel cor -
res pon de parte supe rior da perna sadia) que os per se gue. (Roth 1915: 265-66)
Rudos na floresta | :8I
da de do tapir no outro ciclo. Entretanto, quan do con si de ra mos os mitos em
que o tapir qua li ca do como sujei to pelo cdi go ali men tar (e no mais se -
xual), seu car ter se inver te: no mais um aman te que satis faz sua aman te
huma na e, s vezes, a ali men ta, dando-lhe fru tos sel va gens em pro fu so, mas
um egos ta e um glu to. Por con se guin te, em vez de ser congruente ao mel,
como no pri mei ro caso, ele se torna congruente moa louca por mel que, em
rela o a seus paren tes, mani fes ta o mesmo egos mo e a mesma glu to na ria.
Em vrios mitos da Guiana, o tapir o pri mei ro dono da rvo re de ali -
men tos, cuja loca li za o ele man tm em segre do (cf. M

e cc: :I,-::).
Recordemos que, em M
`
, os gmeos Pi e Makunaima encon tram ref gio
suces si va men te junto a dois ani mais que se pode dizer antipro ve do res. A
r, por exces so, pois for ne ce em abun dn cia ali men tos que, na rea li da de, so
seus excre men tos; o tapir, por falta, quan do escon de dos heris a loca li za o
do p de tape re b cujos fru tos ele mesmo come.
A aman te do tapir mani fes ta exa ta men te a mesma diver gn cia. No plano
ali men tar, uma m espo sa e m me que, intei ra men te entre gue a sua pai -
xo, deixa de cozi nhar para o mari do e de ama men tar o lho (M

). Se -
xualmente falan do, porm, uma gulo sa. Em con se qn cia, longe de com -
pli car nossa tare fa, a dua li da de pr pria ao prin ci pal ator de cada ciclo vem
apoiar nossa tese; sendo sem pre do mesmo tipo, ela mais con r ma do que
inva li da a homo lo gia que hava mos pos tu la do. Ora, esta homo lo gia se mani -
fes ta por inter m dio de uma rela o de com ple men ta ri da de: no plano er ti -
co, o tapir pr di go, se sua aman te huma na for vida; no plano ali men tar,
o tapir que vido, enquan to sua aman te, pr di ga para com ele numa ver so
(M

), demons tra alhu res por seu des cui do que, para ela, o dom nio ali men -
tar no-mar ca do.
Consolidados, o ciclo da moa louca por mel e o do tapir sedu tor for -
mam, assim, um meta-grupo cujos con tor nos repro du zem, em maior esca la,
os que hava mos tra a do na segun da parte, guian do-nos ape nas por um dos
dois ciclos. A pre sen a, no nvel do meta-grupo, das dimen ses ret ri ca e
ro ti co-ali men tar, j cou su cien te men te paten te na dis cus so acima e no
cabe por tan to insis tir nisto. Mas a dimen so astro n mi ca tam bm se encon -
tra pre sen te e o ciclo do tapir sedu tor reme te a ela de duas manei ras.
A pri mei ra , sem dvi da, impl ci ta. Ultrajadas por terem sido obri ga das
pelos mari dos a con su mir a carne de seus aman tes, as mulhe res deci dem
aban do nar o lar e se trans for mam em pei xes (M

, M

, M
`
, M

). Trata-
se por tan to, em ver ses que so todas ama z ni cas, de um mito sobre a ori -
gem ou a abun dn cia dos pei xes, fen me no que mitos pro ve nien tes da rea
guia no-ama z ni ca cre di tam s Pliades. Neste sen ti do, o tapir sedu tor ,
:8o | Terceira parte: Agosto na quaresma
do mari do, mem bro do grupo social, cer ta men te, mas cuja exis tn cia no
um requi si to para a rea li za o da alian a; na cons te la o doms ti ca, ele gu -
ra como um termo con tin gen te. Entre os ensi na men tos que os Baniwa trans -
mi tem aos novi os inclui-se o de no per se guir as mulhe res de seus irmos
(M
`
v). Uma viso te ri ca da socie da de impli ca, com efei to, que todo
homem, para ter a garan tia de obter uma espo sa, deve poder dis por de uma
irm. Mas nada exige que ele tenha um irmo. Como expli cam os mitos, isto
pode at vir a ser um inc mo do.
Sem dvi da o tapir um ani mal, mas os mitos fazem dele um irmo do
homem, pois este o exclui da posse de sua espo sa. Com uma nica dife ren a:
se, pelo fato de exis tir, o irmo huma no se encon tra inse ri do auto ma ti ca men -
te na cons te la o da alian a, o tapir pene tra nela de manei ra bru tal e impre -
vis ta, devi do ape nas a seus atri bu tos natu rais e como sedu tor em esta do puro,
isto , como um termo social men te nulo (cc: ,I,). No jogo social da alian a,
a intru so do cunha do huma no aci den tal.
11
A do tapir chega a ser um escn -
da lo. Quer se debru cem sobre as con se qn cias de uma situa o de fato ou
sobre as con se qn cias da sub ver so de um esta do de direi to, esses mitos
sem pre tra tam, como suge ri mos, de uma pato lo gia da alian a. Observa-se
assim um des lo ca men to sen s vel em rela o aos mitos que nos ser vi ram de
ponto de par ti da em O cru e o cozi do. Aqueles pri mei ros mitos, cujo eixo so
os ter mos fun da men tais da cozi nha (no lugar des tes ver da dei ros para do xos
culi n rios que o mel e o taba co cons ti tuem, cada um a sua manei ra), tra ta -
vam, com efei to, da sio lo gia da alian a. Ora, assim como a cozi nha no pode
exis tir sem fogo e sem carne, a alian a no se pode ins tau rar sem estes cunha -
dos ple nos que so os irmos das mulhe res e os mari dos das irms.
pos s vel con tes tar que o fogo e a carne sejam con di es neces s rias da
cozi nha na mesma medi da, pois se no exis te cozi nha sem fogo, pe-se
numa pane la outras coi sas alm de caa. Entretanto, um fato digno de obser -
va o que a cons te la o da alian a em que o ou os irmos do mari do apa -
re cem na con di o de agen tes pato g ni cos, sur giu em nossa inves ti ga o
com o ciclo de Estrela espo sa de um mor tal, que trata da ori gem das plan tas
cul ti va das (M

-M
`
), isto , uma ori gem logi ca men te pos te rior da cozi nha
e que, como chega a pre ci sar um mito (M
`
), a suce deu no tempo (cc: :oI).
Rudos na floresta | :8,
A men o ao aba ca tei ro e aos caro os de aba ca te colo ca um pro ble ma que
ser abor da do no pr xi mo volu me. Limitemo-nos a enfa ti zar, no momen to:
I) o para le lis mo entre este mito e M
`
, no qual uma espo sa dis so lu ta tam bm
corta a perna do mari do; :) o fato de os dois mitos se refe ri rem ori gem das
Pliades, sozi nhas ou com cons te la es vizi nhas. Em um dos casos, o corpo
do mari do muti la do torna-se a Pliade e sua perna, o cin tu ro de Orion; em
outro caso, a pr pria mulher que se torna a Pliade, a cabe a do tapir, as
Hades, e Orion repre sen ta o mari do (menos a perna cor ta da) (cf. M
`
e
M
`
v). O mito do tapir sedu tor recor re, por tan to, a um cdi go astro n mi co
para trans mi tir uma men sa gem pouco dife ren te daque la trans mi ti da pelos
mitos de ori gem das Pliades, que tam bm pro vm da mesma regio.
Mas sobre tu do o cdi go socio l gi co que mere ce nossa aten o. Ele de -
mons tra, ainda melhor do que os outros, a com ple men ta ri da de dos dois
ciclos, e o reco lo ca num con jun to muito mais vasto, o mesmo que estas Mito -
lgicas empreen de ram explo rar. A moa louca por mel do mito guia nen se
(M
`
) e a aman te do tapir, que vo apa re cer em outros mitos, so ambas es -
po sas adl te ras, mas o so de duas manei ras que ilus tram as for mas extre mas
que este crime pode assu mir: com um cunha do, que repre sen ta a ten ta o
mais pr xi ma, ou com um bicho da o res ta, que repre sen ta a ten ta o mais
dis tan te. Com efei to, o ani mal se pren de natu re za, enquan to o cunha do, cuja
pro xi mi da de resul ta da alian a matri mo nial e no de um lao de con san gi -
ni da de que ainda seria bio l gi co, pren de-se exclu si va men te socie da de:
(tapir : cunha do) : : (dis tan te : pr xi mo) : : (natu re za : socie da de)
Isto no tudo. Os lei to res de O cru e o cozi do lem brar-se-o, sem dvi da,
de que o pri mei ro grupo de mitos que intro du zi mos (M

-M
`
), e que, num
certo sen ti do, ape nas vol ta mos a comen tar aqui, diziam igual men te res pei -
to ao pro ble ma da alian a. No entan to, entre aque les mitos e os que exa mi -
na mos no momen to, surge uma gran de dife ren a. No pri mei ro grupo, os
alia dos eram sobre tu do irmos de mulhe res e mari dos de irms, isto , res -
pec ti va men te doa do res e toma do res. Na medi da em que toda alian a matri -
mo nial impli ca a pre sen a des tas duas cate go rias, tra ta va-se de cunha dos
mutua men te ine vi t veis, cuja inter ven o apre sen ta um car ter org ni co e
cujos con i tos cons ti tuem, con se qen te men te, uma expres so nor mal da
vida em socie da de.
No segun do grupo, ao con tr rio, o alia do no um par cei ro obri ga t rio,
mas um con cor ren te facul ta ti vo. Quer o cunha do da mulher seja sedu zi do
por ela ou desem pe nhe ele pr prio o papel de sedu tor, sem pre um irmo
:8: | Terceira parte: Agosto na quaresma

::
.
Ocorre o mesmo quan to cunha da hom lo ga, isto , a irm da mulher que com -
pa re ce nos mitos do Chaco (M
`
) e da Guiana (M
``
), cuja trans for ma o, como j
mos tra mos, rea li za da por mitos nos quais gu ra o irmo do mari do. No ciclo do tapir
sedu tor, pode-se tra tar, igual men te por trans for ma o, de uma fmea sedu to ra (M

,
M

, M

).
ta men te no pos sui auto ri da de para res ti tuir a Rousseau o lugar que lhe cabe.
No entan to, alm de tal tes te mu nho apro xi mar sin gu lar men te da lo so a mo -
der na essas nar ra ti vas estra nhas, nas quais, basean do-nos em sua apa rn cia,
nem pen sa ra mos em pro cu rar lies to ele va das, seria um equ vo co esque -
cer que, quan do o homem, ao racio ci nar sobre si mesmo, se v res trin gi do a
for mu lar as mes mas supo si es ape sar das cir cuns tn cias extraor di na ria -
men te des se me lhan tes nas quais se exer ce sua ree xo gran de a pos si bi -
li da de de que esta con ver gn cia, vrias vezes repe ti da, de um pen sa men to e
de um obje to que tam bm o sujei to deste pen sa men to des ven de algum
aspec to essen cial, seno da his t ria do homem, pelo menos de sua natu re za,
qual sua his t ria est liga da. Neste sen ti do, a diver si da de dos cami nhos que
con du zi ram Rousseau cons cien te men te e os ndios ame ri ca nos
incons cien te men te a faze rem as mes mas espe cu la es sobre um pas sa do
muito dis tan te, no prova nada, sem dvi da, em rela o a este pas sa do, mas
prova muito em rela o ao homem. Ora, se o homem tal que no pode es -
ca par, ape sar da diver si da de do tempo e dos luga res, da neces si da de de ima -
gi nar sua gne se de manei ra seme lhan te, esta lti ma no pode ter es ta do em
con tra di o com uma natu re za huma na que se ar ma atra vs das idias
recor ren tes que, aqui e l, os homens for mu lam em rela o a seu pas sa do.

Retornemos aos mitos. Vimos que, no nvel do meta-grupo for ma do pelos

ciclos do tapir sedu tor e da moa louca por mel, sub sis te uma ambi gi da de
que j apa re cia em nveis mais modes tos. Visto tra tar-se de um car ter estru -
tu ral do meta-grupo, con vm pres tar par ti cu lar aten o a uma de suas mo da -
li da des que pare ce, pri mei ra vista, presente ape nas no ciclo do tapir sedu tor,
no qual ela recor re aos meios de um cdi go acs ti co que ainda no tive mos
a opor tu ni da de de exa mi nar.
Quase todos os mitos cuja hero na se deixa sedu zir por um ani mal, em
geral um tapir, mas s vezes tam bm um jaguar, uma cobra, um jaca r (ou
um urso, na Amrica do Norte) des cre vem cui da do sa men te a manei ra pela
qual a mulher age para con vo car o aman te. Deste ponto de vista, podem ser
clas si ca dos em dois gru pos, um no qual a mulher pro nun cia o nome pr -
prio do ani mal e o con vo ca pes soal men te, e outro em que se con ten ta com
uma men sa gem an ni ma, que con sis te mui tas vezes em bati das no tron co de
uma rvo re ou numa caba a, embor ca da e posta na super f cie da gua.
Como exem plos do pri mei ro grupo, pode mos men cio nar alguns mi -
tos. Kayap-Kubenkranken (M
`
): o homem-tapir chama-se Bira; Apinay
Rudos na floresta | :8,
Com efei to, a cozi nha opera uma media o de pri mei ra ordem entre a
carne (natu ral) e o fogo (cul tu ral), enquan to as plan tas cul ti va das que j, no
esta do cru, resul tam de uma media o entre a natu re za e a cul tu ra so frem,
no cozi men to, uma media o ape nas par cial e deri va da. Os anti gos con ce biam
esta dis tin o, pois pen sa vam que a agri cul tu ra j impli ca va uma cozi nha.
Antes de semear era pre ci so cozer, ter ram exco que re, os tor res de cam pos
revi ra dos, expon do-os ao calor do sol (Virglio, Gergicas, ii, v. :oo). Assim, o
co zi men to pro pria men te dito dos cereais cons ti tuia uma cozi nha em segun do
grau. As plan tas sel va gens tam bm podem, evi den te men te, ser vir para a ali -
men ta o mas, dife ren a da carne, mui tas podem ser con su mi das cruas. As
plan tas sel va gens cons ti tuem, por tan to, uma cate go ria im pre ci sa, pouco pr -
pria a ilus trar uma demons tra o. Conduzida para le la men te, a par tir do cozi -
men to da carne e do cul ti vo das plan tas ali men ta res, esta de mons tra o mti ca
de sem bo ca, no pri mei ro caso, no adven to da cul tu ra e, no segun do caso, no
adven to da socie da de; os mitos ar mam que esta pos te rior que la (cc: ::o-::).
O que se pode con cluir? Assim como a cozi nha enca ra da em esta do puro
(cozi men to da carne), a alian a enca ra da em esta do puro isto , impli can do
exclu si va men te cunha dos na rela o de doa dor e de toma dor
12
expri me,
para o pen sa men to ind ge na, a arti cu la o essen cial entre a natu re za e a cul -
tu ra. Por outro lado, com o nas ci men to de uma eco no mia neo l ti ca, acar re -
tan do a mul ti pli ca o dos povos e a diver si ca o das ln guas e dos cos tu mes
(M

), que sur gem, segun do os mitos, as pri mei ras di cul da des da vida so cial,
resul tan tes do cres ci men to da popu la o e de uma com po si o de gru pos
fami lia res mais aven tu ro sa do que a bela sim pli ci da de dos mode los pode ria
con ce ber.
13
H dois scu los, em seu Discurso sobre a ori gem da desi gual da de,
era exa ta men te isso que Rousseau dizia e cha ma mos mui tas vezes a aten o
para essas vises pro fun das e injus ta men te desa cre di ta das. O tes te mu nho
impl ci to dos ndios sul-ame ri ca nos, tal como o extra mos de seus mitos, cer -
:8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

:i
.
Um deles encar na sem pre, a seus pr prios olhos, a cul tu ra, ao passo que os mitos
lan am o outro na natu re za, ou seja, em ter mos de cdi go culi n rio, um dono do fogo
de cozi nha e, segun do o caso, ora um con su mi dor de carne crua (o jaguar de M

-M
`
),
ora uma caa des ti na da ao cozi men to (os por cos de M

-M

). A equi va ln cia (doa dor :

toma dor) : : (fogo de cozi nha : carne) foi ana li sa da em cc: IIo-,,.
:
.
Pode-se dizer, por tan to, que a ins pi ra o de tais mode los de essn cia paleo l ti ca, sem
impli car com isso, mas sem excluir, que a teo ria ind ge na da alian a, tal como se expri -
me nas regras de exo ga mia e de pre fe rn cia por cer tos tipos de paren tes, remon te a um
pero do igual men te anti go da vida da huma ni da de. Evocamos este pro ble ma numa con -
fe rn cia: The Future of Kinship Studies [O futu ro dos estu dos de paren tesco], Pro ce e -
dings of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland for :,o,, pp. I,-Io.
Fica-se de tocaia perto de um ribei ro onde o ter re no sali no. O tapir vai at l no
nal da tarde, seguin do sem pre o mesmo cami nho e seu ras tro ca pro fun da men -
te mar ca do no solo lama cen to. O ras tro anti go forma um labi rin to, mas o novo
reco nhe ci do devi do ao estru me que se espa lha por ele. Quando um ndio loca li za o
ras tro novo ele o assi na la para seus com pa nhei ros. sem pre um deter mi na do tapir
que se mata depois de obser v-lo bem e fala-se do ani mal como se fosse uma pes -
soa. (Goldman I,o,: ,:, ,,)
Na com pa nhia dos Tupi-Kawahib do Rio Machado, ns mes mos par ti ci pa -
mos de uma caa da de que fazia parte o cha ma do por meio de bati das. Para
fazer com que o porco-do-mato, o jaguar ou o tapir acre di tas sem que as fru -
tas madu ras caam de uma rvo re e atrai-los para uma embos ca da, batia-se
no cho com uma vara, a inter va los regu la res: pum... pum... pum... Os lavra -
do res do inte rior do Brasil do a este pro ce di men to o nome de caa de batu -
que (Lvi-Strauss I,,,: ,,:).
Na melhor das hip te ses, tais cos tu mes podem ter ins pi rado nar ra ti vas
mti cas, mas no per mi tem inter pre t-las de manei ra satis fa t ria. Sem dvi -
da, os mitos se refe rem a uma caa (ao tapir, pelos homens), mas seu ponto
de par ti da dife ren te; o recur so caba a, que cons ti tui a forma mais fre -
qen te, no repro duz um cos tu me veri ca do; nal men te, exis te uma opo si -
o entre os dois tipos de cha ma do e esta opo si o que pre ci so expli car,
no cada cha ma do em par ti cu lar.
Se os dois tipos se opem, cada um deles man tm, por sua pr pria conta,
uma rela o com uma ou outra das duas con du tas, igual men te opos tas, cujo
papel j dis cu ti mos, a pro p si to dos mitos guia nen ses sobre a ori gem do mel
(M
```
-M
``
). Para cha mar o ani mal sedu tor (que tam bm um mal fei tor),
pre ci so pro nun ciar seu nome ou bater em algu ma coisa (no cho, rvo re,
caba a na gua). Ao con tr rio, nos mitos que aca ba mos de evo car, para reter o
ben fei tor (ou a ben fei to ra), pre ci so abs ter-se de pro nun ciar seu nome ou de
no bater em algu ma coisa (neste caso, a gua que as sedu to ras que rem res pin -
gar sobre ele). Ora, os mitos espe ci cam que o ben fei tor ou a ben fei to ra no
so sedu to res sexuais, mas seres pudi cos e reser va dos, quan do no tmi dos.
Estamos, por tan to, dian te de um sis te ma que com preen de duas con du tas lin -
gs ti cas, que con sis tem res pec ti va men te em dizer e no dizer, e duas con du -
tas no-lings ti cas, qua li ca das posi ti va ou nega ti va men te. A depen der do
caso con si de ra do, os valo res das duas con du tas se inver tem no inte rior de cada
par: a con du ta hom lo ga daque la que atrai o tapir repe le o mel, a con du ta
hom lo ga daque la que retm o mel no atrai o tapir. Ora, no nos esque a mos
de que se o tapir um sedu tor sexual, o mel um sedu tor ali men tar:
Rudos na floresta | :8,
(M

): as aman tes do jaca r gri tam: Minti! Aqui esta mos!; Mundurucu
(M

): o nome da cobra sedu to ra Tuipasherb; (M

): o tapir sedu tor

apa re ce quan do as mulhe res o cha mam pelo nome, Anyocaitch; (M
`
): o
heri grita para a pre gui a fmea, de que est ena mo ra do: Araben! Venha
para mim! (Murphy I,,8: I:,; Kruse I,o-,: o,I). As futu ras ama zo nas
guia nen ses (M
`
) cha mam o jaguar sedu tor por seu nome, Walyarim, que
se torna, em segui da, seu grito de con vo ca o (Brett I88o: I8I). O tapir de
M
`
diz mulher a quem cor te ja que ele se chama Walya (id.ibid.: I,I). A
cobra que, num mito wai wai (M
`
,
`
), uma mulher cria como um ani mal
do ms ti co, se chama Ptal (Fock I,o,: o,). O jaca r sedu tor dos Karaj (M
`
)
tem por nome Kabroro e as mulhe res lhe fazem um longo dis cur so ao qual
ele repli ca, pois, naque le tempo, os jaca rs fala vam (Ehrenreich I8,I: 8,-8).
O mito ofai (M

) no men cio na o nome do tapir, mas sua aman te o

chama ben zi nho, o ben zi nho. Os mitos tupa ri sobre o mesmo tema (M

)
dizem que as mulhe res diri giam ao tapir um cha ma do enfei ti a dor e que,
em se gui da, elas repe ti ram as mes mas pala vras(Caspar I,,,: :I,-I). Algu-
mas vezes, alis, estes nomes pr prios so ape nas o nome comum do ani mal,
trans for ma do em ape la ti vo (M

, M
`
), ou ento um ape li do (M
`
, M
`
).
O segun do grupo com preen de mitos que, algu mas vezes, pro vm das mes -
mas tri bos. Krah (M
`
): a mulher chama o tapir baten do num tron co de
buri ti. Tenetehara (M

): baten do num tron co de rvo re ou (M

), em se tra -
tan do de uma gran de cobra, numa caba a (Urubu) ou com o p (Tenetehara).
Para con vo car o aman te, as aman tes mun du ru cu da cobra (M
`
) batem numa
caba a embor ca da e posta na gua: punh... (Kruse I,o-,: oo). O mesmo se
faz na Amaznia (M
`
), para que a cobra arco-ris saia da gua. Na Guiana
(M
`
) as duas irms cha mam o aman te tapir enan do os dedos na boca e
asso bian do (Roth I,I,: :,; cf. Ahlbrinck, art. irri tu ra). O cha ma do igual -
men te asso bia do nos mitos taca na, mas pro vm do sedu tor tapir ou cobra
(h&h I,oI: I,,, I8:, :I,), inver so qual retor na re mos (adian te, p. ,Io).
Seria fcil pro lon gar a lista com outros exem plos. Os que cita mos bas tam
para esta be le cer a exis tn cia de dois tipos de cha ma do rela cio na dos com o
ani mal sedu tor. Estes tipos so con tras ta dos niti da men te, pois reme tem a
uma con du ta lin gs ti ca (nome pr prio, nome comum trans for ma do em
nome pr prio, pala vras enfei ti a do ras) ou a uma con du ta igual men te sono -
ra, mas no-lin gs ti ca (bati das em caba a, rvo re, cho; asso bio).
Seria ini cial men te ten ta dor expli car este dua lis mo a par tir de cos tu mes
regis tra dos. Entre os Cubeo do Rio Uaups, o tapir (que os ndios ar mam
ter come a do a caar somen te depois de terem fuzis), repre sen ta, por si s, a
cate go ria da caa de gran de porte:
:8o | Terceira parte: Agosto na quaresma
Sabe-se pouco acer ca dos Espritos /kogae/, a no ser
que uma plan ta no-iden ti ca da, que serve de talis -
m para a caa, bem como um ins tru men to musi cal
com palhe ta, so desig na dos por uma locu o da
qual cons ta o termo /kogae/. No segun do caso isto
cer ta men te ocor re em vir tu de de uma liga o entre
esta fam lia de Espritos, a forma par ti cu lar do ins -
tru men to musi cal em ques to e o cl /bade ge ba cebe -
gi wu/ da meta de Ecerae (cf. eb, v. I: ,:, ,o). De vido a
esta incer te za e tam bm para no sobre car re gar a
expo si o, desis ti re mos de reco nhe cer o iti ne r rio
que, por meio de um con jun to de trans for ma es
bas tan te sim ples, per mi ti ria retor nar dire ta men te de
M
``
. a M
`
, isto , quase ao nosso ponto de par ti da
14
(ver qua dro na prxima pgi na).
Notemos ape nas pois pre ci sa re mos dela, na
seqn cia que a trans for ma o per ti nen te pa -
re ce ser:
Rudos na floresta | :8,
Notamos, toda via, que no ciclo do ani mal sedu tor um cha ma do asso bia do
subs ti tui algu mas vezes o cha ma do per cu ti do. Para poder pro gre dir na an -
li se con vm, por tan to, deter mi nar tam bm sua posi o no sis te ma.
Como os ndios do Uaups (Silva I,o:: :,,, n. ,) e os Siriono da Bolvia
(Holmberg I,,o: :,), os Bororo se comu ni cam dis tn cia por meio de uma
lin gua gem asso bia da que no se reduz a alguns sinais con ven cio nais, mas
que pare ce rea li zar uma ver da dei ra trans po si o da pala vra arti cu la da, de tal
modo que ela pode ser vir para trans mi tir as mais diver sas men sa gens (Colb.
& Albisetti I,:: I,-o; eb, v. I: 8:). Um mito faz alu so a isto:
M292A BORORO: ORI GEM DO NOME DAS CONS TE LA ES
Um ndio, acom pa nha do de seu filhi nho, caa va na flo res ta, quan do per ce beu no rio
uma peri go sa arraia com fer ro, que ele se apres sou em matar. O meni no esta va com
fome e pediu ao pai que a assas se. O pai con sen tiu a con tra gos to, pois teria pre fe ri -
do pros se guir na pes ca ria. Acendeu uma peque na foguei ra e to logo sur gi ram as
bra sas, ps o peixe em cima delas, embru lha do em folhas. Em segui da vol tou ao rio,
dei xan do o meni no perto da foguei ra.
Da a pouco, o meni no achou que o peixe esta va assa do e cha mou o pai. De
longe, este lhe disse para ter pacin cia, mas o inci den te se repe tiu e o pai, abor re ci -
do, vol tou, tirou o peixe do fogo, exa mi nou-o e, ao cons ta tar que ele ainda no esta -
va assa do, jogou-o no rosto do filho e reti rou-se.
Queimado e cega do pelas cin zas, o meni no come ou a cho rar. Coisa estra nha: gri -
tos e rumo res fize ram eco a seu pran to, na flo res ta. O pai, ater ro ri za do, fugiu, e o
meni no, cho ran do cada vez mais, agar rou um broto de /bokad di/ (= bokuaddi, bok -
wa di, jato b: Hymenea sp.), cha man do-o de av e supli can do-lhe que cres ces se e
que o levan tas se com ele. Imediatamente, a rvo re cres ceu, enquan to se ouvia uma
ter r vel alga zar ra no cho. Eram os Espritos /kogae/, que jamais se afas ta vam da
rvo re, em cujos galhos o meni no esta va. De seu ref gio, ele obser vou, duran te a
noite, que cada vez que uma estre la ou uma cons te la o apa re cia, os Espritos a sau -
da vam pelo nome, por meio de uma lin gua gem asso bia da. O meni no tomou o cui -
da do de gra var todos os nomes, at ento des co nhe ci dos.
Aproveitando-se de um momen to de dis tra o dos Espritos, o meni no pediu
rvo re que dimi nus se de tama nho e assim que pde sal tar no cho ele fugiu. Foi
atra vs dele que os homens apren de ram o nome das cons te la es. (Colb. & Albisetti
1942: 253-54)
:88 | Terceira parte: Agosto na quaresma
Para unir-se ao sedu tor sexual:
I) pro nun ciar seu nome;
:) bater (em algu ma coisa);
Para no se desu nir do sedu tor ali men tar:
I) no pro nun ciar seu nome.
:) no bater (na gua).

:
.
Para legi ti mar este brus co retro ces so, indi ca re mos que os Bororo vem na arraia
com fer ro uma meta mor fo se de um ndio exas pe ra do com as zom ba rias de que vti -
ma seu lho, por parte de seus ami gui nhos (Colb. & Albisetti I,:: :,-,,). Este mito
(M
``
b) se inclui, por tan to, num grupo do pai vin ga dor, de que igual men te fazem
parte M
`
e M

-M

, M

, e no qual a trans for ma o de si mesmo em arraia vene no sa

cor res pon de trans for ma o dos outros em por cos-do-mato e trans for ma o do
tapir num outro (cf. cc: ::-,, ,I). Ora, pode-se demons trar que o rabo da arraia
repre sen ta, tanto na Amrica do Norte quan to na do Sul, um pnis sedu tor inver ti do.
Em rela o Amrica do Sul, veja-se M
`
(epi s dio no qual o tapir hos til ao heri
sedu tor morre empa la do num fer ro de arraia, Amorim I,:8: I,,) e o mito shi pa ya
(M
``
c) do homem que morre duran te o coito com uma mulher- arraia, vara do por
seus fer res (Nim. I,I,-::: I.o,I-,:). Os Warrau da Venezuela com pa ram a arraia vene -
no sa a uma moa (Wilbert I,o: Io,). Segundo os Baniwa, a arraia se ori gi na da pla -
cen ta de Jurupari (M
`
b). Entre os Karaj, a arraia vene no sa forma um sis te ma com a
pira nha e o boto, estes asso cia dos res pec ti va men te vagi na den ta da e ao pnis sedu tor
(cf. Dietschy I,o,). Em rela o Amrica do Norte, cabe men cio nar prin ci pal men te os
Yurok e outras tri bos da Califrnia, que com pa ram a arraia ao apa re lho geni tal femi -
ni no (o corpo repre sen ta o tero e o rabo, a vagi na); um mito (M
``
d) mos tra Dama-
Arraia como uma sedu to ra irre sis t vel, que cap tu ra o demiur go duran te o coito, pren -
den do seu pnis entre suas coxas, com o que con se gue afas t-lo de ni ti va men te do
mundo dos huma nos (Erikson I,,: :,:; Reichard I,:,: IoI), que tam bm o des ti no
nal do demiur go Baitogogo, heri de M
`
.
[14] Arraia com fer ro.
Figura do jogo de fios,
ndios War rau.
excre men to (excre o) de um ps sa ro peque no, cado do alto, trans for ma-se em
rvo re enor me, que faz com que o pai resol va par tir para longe; sime tri ca men -
te, as lgri mas (secre o) de um meni no peque no trans for mam-se em enor me
alga zar ra, que faz com que o pai resol va par tir para longe e o meni no v para o
alto. Ora, a sujei ra de M
`
desem pe nha o papel de causa pri mor dial para o sur -
gi men to da gua, cujo lugar, na cul tu ra boro ro, extraor di na ria men te amb -
guo: a gua der ra ma da sobre uma sepul tu ra pro vi s ria ace le ra a decom po si o
da carne e , por tan to, gera do ra de cor rup o e sujei ra; no entan to, os ossos
lava dos, pin ta dos e deco ra dos, sero nal men te imer sos num lago ou num rio,
que lhes ser vi ro de mora da der ra dei ra, pois a gua a mora da das almas, con -
di o e meio de sua imor ta li da de.
No plano acs ti co, a lin gua gem asso bia da pare ce par ti ci par da mesma
ambi gi da de. Ela per ten ce a esp ri tos auto res de uma alga zar ra ater ro ri zan -
te (aca ba mos de mos trar que ela congruente sujei ra, tendo esta be le ci do,
em O cru e o cozi do que, sob a forma de cha ri va ri, ela congruente cor rup -
omoral); e, no entan to, a lin gua gem asso bia da, mais pr xi ma do rudo do
que da pala vra arti cu la da, trans mi te uma infor ma o que esta pala vra teria
sido inca paz de trans mi tir pois, na poca do mito, os homens no conhe -
ciam o nome das estre las e das cons te la es.
Segundo M
``
., a lin gua gem asso bia da , por tan to, mais e melhor do que
uma lin gua gem. Outro mito tam bm expli ca em qu melhor, mas neste
caso, apa ren te men te, por que menos:
M293 BORORO: POR QUE AS ESPI GAS DE MI LHO SO MUR CHAS E MI R RA DAS
Havia outro ra um Esprito cha ma do Burekoibo cujas roas de milho eram de incom pa -
r vel bele za. Esse Esprito tinha qua tro filhos e encar re gou um deles, Bope-joku, de cui -
dar da plan ta o. Este fez o melhor que pde e cada vez que as mulhe res vinham colher
milho, ele asso bia va: fi, fi, fi, para expres sar seu orgu lho e sua satis fa o. O milho de
Burekoibo era real men te digno de inve ja, com suas gran des espi gas cober tas de gros...
Certo dia, uma mulher colhia milho enquan to Bope-joku, como de hbi to, asso -
bia va ale gre men te. A mulher, que fazia a colhei ta com certa bru ta li da de, machu cou
a mo numa espi ga que ela esta va arran can do. Transtornada pela dor, ela inju riou
Bope-joku e cri ti cou seus asso bios.
Imediatamente, o milho que o Esprito fazia cres cer asso bian do come ou a mur char
e a secar no p. Desde essa poca, e por vin gan a de Bope-joku, o milho no cres ce mais
espon ta nea men te na terra e os homens devem cul ti v-lo com o suor de sua fron te.
No entan to, Burekoibo pro me teu-lhes uma boa colhei ta, con tan to que, no mo -
men to da semea du ra, eles asso pras sem em dire o ao cu, implo ran do-lhe. Tambm
Rudos na floresta | :,I
M
`
(sujei ra) Y
M
``
(alga zar ra)
:,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
Um meni no que
acom pa nha...
M
`
: sua me
M
``
.: seu pai
tes te mu nha
M
`
: uma agres so que
se trans for ma em
con su mo sexual:
M
``
.: uma amea a de
agres so que no
se trans for ma em
con su mo ali men tar:
O meni no
abu si va men te
M
`
: desu ni do de sua
me nutriz;
M
``
.: unido a seu ali men to
inco mes t vel;
con se qen te men te,
sente fome.
Seu pai foge,
repe li do...
M
`
: por uma sujei ra de
pro ve nin cia celes te
(emi ti da pelo meni no).
M
``
.: por uma alga zar ra de
pro ve nin cia ter res tre
(pre gu ra da pelas
emis ses vocais do
meni no).
O pai se afas ta, levan do
O meni no se ergue, leva do por
um p de jato b.
M
`
: Em uma mora da
aqu ti ca que criou,
M
``
.: Em um ref gio
celes te que sus ci tou,
que, assim, so ensi -
na dos aos homens.
o pai inven ta os orna men tos,
o meni no toma conhe ci men to
dos nomes secre tos das cons -
te la es.
Com efei to, o meni no de M
`
que, trans for ma do em ps sa ro, suja seu pai com
o excre men to que deixa cair em seu ombro (do alto), em M
``
o impor tu na
(de longe) com cha ma dos fora de pro p si to. O jovem heri de M
``
for ne ce,
assim, uma nova ilus tra o do beb cho ro que conhe ce mos, tendo-o encon -
tra do em M
`
, M
`
e que vol ta r a cru zar nosso cami nho. Por outro lado, o
pubes cens) tam bm uma sola n cea, cuja posi o semn ti ca se escla re ce
atra vs de um mito tuku na (M
`
), no qual se ar ma que os /cama pu/ so os
pri mei ros fru tos espon t neos que cres cem nas orlas das roas (Nim. I,,::
II). Trata-se, por tan to, de um ali men to vege tal, situa do na inter se o entre as
plan tas sel va gens e as plan tas cul ti va das, de modo que o homem pode des lo -
c-lo para um ou outro dom nio, segun do ele adote uma con du ta ver bal vio -
len ta ou equi li bra da. Da mesma forma, um mito com par ti lha do pelos Chi-
mane e os Mosetene (M
`
v) expli ca que os ani mais sel va gens so anti gos
huma nos que se mos tra ram mal-edu ca dos (Nordenskild I,:: I,,-,).
Encarado sob esta pers pec ti va, o mito temb com preen de trs seqn -
cias: a das inj rias, que rea li za a trans for ma o da roa em terra impro du ti -
va e, por tan to, dos /cama pu/ em plan tas sel va gens; a das pala vras cor te ses,
que trans for mam os /cama pu/ em man dio ca pro di gio sa; nal men te, a das
pala vras que expri mem des con an a e trans for mam a man dio ca pro di gio sa
em man dio ca comum:
O mito boro ro com preen de qua tro seqn cias que var rem um campo
semn ti co mais exten so pois que, do ponto de vista dos meios lin gs ti cos, a
lin gua gem asso bia da situa-se alm das pala vras cor te ses e, do ponto de vista
dos resul ta dos agr co las, a ausn cia do milho situa-se aqum de uma colhei -
ta de /cama pu/. No inte rior do campo semn ti co comum aos dois mitos,
nota-se tam bm uma dife ren a de recor te: M
``
ope a inj ria pro fe ri da
inj ria que serve de rpli ca, enquan to M
`
ope dois tipos de res pos tas
inju rio sas, uma delas osten si va e a outra, vela da:
Rudos na floresta | :,,
man dou o filho visi tar os ndios quan do eles semeas sem e os inter ro gas se sobre seu
tra ba lho. Os que res pon des sem com gros se ria colhe riam pouco.
Bope-joku se ps a cami nho e per gun tou a cada rocei ro o que ele fazia. Eles res -
pon de ram, um aps outro: Como voc pode ver, estou pre pa ran do a minha roa. O
lti mo deu-lhe um soco e o inju riou. Por causa daque le homem, o milho no mais
boni to como antes. Mas aque le que espe ra colher espi gas gran des como cachos de
fru tos de pal mei ra sem pre implo ra a Burekoibo e ofe re ce-lhe as pri m cias de sua
roa. (Cruz 1943: 264-66; EB, v. 1: 528, 774)
Os Temb, que so Tupi seten trio nais, pos suem um mito muito seme lhan te:
M294 TEMB: POR QUE A MAN DI O CA CRES CE LEN TA MEN TE
Outrora os ndios igno ra vam a man dio ca. No lugar dela, cul ti va vam o /cama pu/.
Certo dia, um ndio pre pa ra va sua roa, o demiur go Mara apa re ceu e per gun tou-lhe
o que ele esta va fazen do. O homem recu sou-se a res pon der, com certa gros se ria.
Mara par tiu e todas as rvo res que rodea vam a cla rei ra des ma ta da ca ram e cobri -
ram-na com seus galhos. Furioso, o homem foi atrs de Mara para mat-lo com seu
faco. Como no o encon trou e tinha de des car re gar sua raiva em algu ma coisa,
jogou uma caba a para o alto e ten tou acer t-la no ar. Mas errou o golpe, o faco
furou sua gar gan ta e ele mor reu.
Mara encon trou outro homem, que capi na va seus /cama pu/ e que res pon deu
edu ca da men te quan do o demiur go per gun tou o que esta va fazen do. Ento ele
trans for mou todas as rvo res que rodea vam a roa em ps de man dio ca, e ensi nou
ao homem como plan t-los. Em segui da, acom pa nhou-o at sua aldeia. Mal che ga -
ram l e Mara disse ao homem que fosse arran car a man dio ca. O homem hesi tou,
dizen do que tinha aca ba do de plan tar. Que seja, disse Mara, voc s ter man dio -
ca daqui a um ano. E foi embo ra. (Nim. 1915: 281)
Comecemos por elu ci dar a ques to do /cama pu/. Os Guarayo, que so tupi-
gua ra ni da Bolvia orien tal, con tam (M
`
.) que a mulher do Grande Av
ali men ta va-se exclu si va men te de /cama pu/, mas essa ali men ta o no
pare ceu su cien te men te subs tan cio sa e ele criou a man dio ca, o milho e a
bana na-da-terra, pla ta no (Pierini I,Io: ,o). Antes da inven o da agri cul tu -
ra, dizem (M
`
) os Tenetehara, paren tes dos Temb, os homens viviam de
/kama m/, uma sola n cea da o res ta (Wagley & Galvo I,,: ,, I,:-,,). No
garan ti do que /kama m/ e /cama pu/ desig nem a mesma plan ta, pois Tas -
tevin (I,::: ,o:) cita na seqn cia, como plan tas dife ren tes, /cama mu ri/ e
/cama pu/. No entan to, o /cama pu/ (Psidalia edu lis, Stradelli I,:,: ,,I; Physalis
:,: | Terceira parte: Agosto na quaresma
I)
:)
,)
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M298 MACHI GUENGA: ORI GEM DOS COME TAS E DOS AERO LI TOS
Era uma vez um homem que mora va com sua mulher e um filho de um casa men to
ante rior. Preocupado com o que pode ria acon te cer entre o rapaz e a madras ta duran -
te sua ausn cia, ele deci diu casar seu filho e par tiu para uma terra muito dis tan te, a
fim de encon trar uma espo sa para ele. Esta terra era habi ta da por ndios antro p fa -
gos, que o cap tu ra ram e arran ca ram-lhe as tri pas, para com-las gre lha das. Mas ele
con se guiu se safar.
A mulher, por sua vez, tinha a inten o de enve ne nar seu mari do, pois gos ta va do
entea do e que ria viver com ele. Assim, pre pa rou um cozi do infec to (menjunje de
bazo fias) e entre gou-o s for mi gas, para que elas o impreg nas sem com vene no. O
homem, porm, era um fei ti cei ro e adi vi nhou o que ela tra ma va. Antes de vol tar para
casa, enviou um esp ri to men sa gei ro sob a apa rn cia de um meni no, que disse
mulher: O que voc est pre pa ran do con tra meu pai? Por que o odeia? Por que quer
mat-lo? Pois ento fique saben do o que acon te ceu com ele: come ram seus intes ti -
nos e, embo ra isto no se veja, ele no tem mais nada na bar ri ga. Para refa zer seus
intes ti nos pre ci so que voc pre pa re uma poo com um peda o de /mapa/ [tubr -
cu lo cul ti va do, Grain 1939: 241], fio de algo do e polpa de caba a. Dito isso, o men sa -
gei ro desa pa re ceu.
Alguns dias depois, o homem che gou, exaus to devi do via gem. Pediu mulher
que lhe desse de beber e ela ser viu-lhe uma bebi da de /ista/ (cauim de man dio ca).
Imediatamente, ele come ou a per der san gue e seu ven tre apa re ceu como uma
chaga escan ca ra da. Aterrorizada dian te daqui lo, a mulher saiu cor ren do e foi se
escon der numa rvo re oca /pan ro/ (no-identi fi ca da) que se erguia no meio da
roa. O homem, enlou que ci do de dor, que ria matar a mulher e gri ta va: Onde est
voc? Saia, no vou fazer nada!. Mas a mulher tinha medo e no se movia.
Naquele tempo, as plan tas comes t veis fala vam, mas arti cu la vam mal. O homem
per gun tou man dio ca e /maga na/ [platano, Grain op.cit.] onde se escon dia a
me deles e como as plan tas no res pon diam, ele as arran cou e jogou no mato. A
/a/ [tubr cu lo cul ti va do, Grain op.cit.] fez o que esta va a seu alcan ce para infor m-
lo, bal bu cian do, mas ele no enten dia o que ela lhe dizia. Ele cor ria para todos os
lados, espia do por sua mulher, que no arre da va p de seu abri go.
Finalmente o homem estri pa do vol tou para sua caba na, pegou um bambu, bateu
com ele numa pedra no cho e infla mou-o. Fez com ele uma cauda e con tem plan do
o cu disse:Para onde vou? Estarei bem, l no alto!. E saiu voan do, trans for ma do em
come ta. Os aero li tos so as gotas de san gue incan des cen te que saem de seu corpo.
De vez em quan do, ele pega cad ve res e os trans for ma em come tas iguais a ele. (Gar-
cia 1939: 233-34)
Rudos na floresta | :,,
Apesar des tas nuanas, que mere ce riam uma an li se mais apro fun da da, os
dois mitos so estrei ta men te para le los, j que cor re la cio nam con du tas acs -
ti cas e pro ce di men tos agr co las. Por outro lado, se notar mos que M
``
fun -
da men ta-se numa opo si o maior entre inj rias e lin gua gem asso bia da, e
M
`
numa opo si o igual men te maior entre inj rias e pala vras cor te ses
(enquan to M
``
. acio na uma nica opo si o, entre alga zar ra e lin gua gem
asso bia da), obte re mos qua tro tipos de con du tas acs ti cas que se orde nam da
seguin te manei ra:
1
alga zar ra,
2
pala vras inju rio sas,
3
pala vras cor te ses,
4
lin gua gem asso bia da
mas que, entre tan to, fecham um ciclo, pois j vimos que o asso bio ocupa, por
outra via, uma posi o inter me di ria entre a lin gua gem arti cu la da e o rudo.
Notaremos tam bm que todos estes mitos evo cam a perda de uma agri -
cul tu ra mila gro sa, da qual a agri cul tu ra atual cons ti tui o ves t gio. Neste sen ti -
do, eles repro du zem a arma o dos mitos de ori gem do mel, que tam bm
evo cam sua perda, e que a atri buem igual men te a uma con du ta lin gs ti ca
imo de ra da: pro nun ciar um nome que deve ria ter sido cala do e, por tan to, des -
lo car a lin gua gem arti cu la da para o lado do baru lho, ao passo que seu uso
cor re to a teria des lo ca do para o lado do siln cio. Entrevemos assim o esbo o
de um sis te ma mais vasto, que a an li se de um outro mito per mi ti r pre ci sar:
:, | Terceira parte: Agosto na quaresma
I)
:)
,)
)
M
``
m
i
l
h
o

(

)
m
i
l
h
o

(
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m
i
l
h
o

(
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)
m
i
l
h
o

(
+
)
como a mulher machi guen ga pre ten de faz-lo com detri tos culi n rios embe -
bi dos de vene no. Ora, a esta opo si o sujei ra inter na/sujei ra exter na, cor res -
pon de uma outra nos mitos: a hero na tere na apri sio na da num bura co
(M
`
) ou, segun do outras ver ses, numa rvo re oca (M
``
, M
`
). Uma rvo -
re, igual men te oca, serve no de arma di lha, mas de ref gio, para a hero na
machi guen ga. Em con se qn cia, con for me o corpo da hero na seja ou no
um recep t cu lo de vene no, um outro recep t cu lo abri ga suas vti mas ou a ela
pr pria. Neste lti mo caso, ela encon tra seu m do lado de fora (M
``
) ou sua
sal va o do lado de den tro (M
`
).
A recor rn cia do moti vo da rvo re oca nos ser viu ante rior men te para
conec tar a his t ria da mulher-ona que, sob o efei to do mel pican te
16
(res -
pon s vel por sua trans for ma o), d ori gem ao taba co e a his t ria da mulher
louca por mel, que vence o jaguar gra as a uma rvo re oca e espi nhen ta (que
pica por fora), mas que se trans for ma em r, devi do ao fato de ter sido presa
numa rvo re oca cheia de mel (e, por tan to, doce por den tro).
Ora, esta mulher louca por mel tam bm inces tuo sa, seja com um lho
ado ti vo (M
`
, M
``
, M
`
; M
`
), como a hero na machi guen ga, ou com um
jovem cunha do (M
`
-M
`
). Como a hero na machi guen ga, ela sonha em
matar seu mari do, mas aqui os pro ce di men tos se inver tem de manei ra not -
vel, e que demons tra ria, caso fosse neces s rio, a pouca liber da de de que dis -
pe a cria o mti ca.
A mulher recor re ao faco num dos casos e ao vene no, no outro. Com o
faco, a hero na guia nen se ampu ta o mari do e assim reduz seu corpo parte
que con tm as vs ce ras (quan to a esta inter pre ta o, ver acima, p. :,). Com
o vene no ou, pelo menos esta varian te com bi na t ria do vene no j pre pa ra do
que cons ti tui o no-rem dio, admi nis tra do no lugar do rem dio pres cri to, a
hero na machi guen ga faz com que o corpo de seu mari do per ma ne a evis -
ce ra do. Nos mitos guia nen ses (M
`
, M
`
), o corpo vis ce ral trans for ma-se
naque la cons te la o emi nen te men te sig ni ca ti va que as Pliades so para os
ndios daque la regio. No mito machi guen ga, o corpo evis ce ra do torna-se
come ta ou aero li tos que, por seu car ter err ti co, se situam numa cate go ria
opos ta. Sob seu aspec to mas cu li no, as Pliades pro pi ciam aos homens os
pei xes com os quais eles se ali men tam. Sob seu aspec to mas cu li no, o come ta
priva os homens das plan tas comes t veis e ali men ta-se com eles, recru tan do-
os entre os cad ve res.
Rudos na floresta | :,,
Este mito fun da men tal ocu pa r nossa aten o por vrios moti vos. Em pri -
mei ro lugar, trata-se de um mito de ori gem dos come tas e aero li tos, por tan -
to de cor pos celes tes err ti cos que, ao con tr rio das estre las e das cons te la -
es de M
``
., no podem, ao ver dos ndios, ser iden ti ca dos e nomi na dos.
Ora, mos tra mos que M
``
uma trans for ma o de M
`
e ca claro que M
`
tam bm per ten ce ao mesmo grupo. Ele se ini cia por um inces to, como M
`
, e
pe em cena, como M
``
, um heri de bar ri ga vazia embo ra a expres so
deva ser enten di da ora no sen ti do pr prio ora no sen ti do gu ra do: pai estri -
pa do (M
`
) ou lho famin to (M
`
, M
``
).
O pai de M
`
, que quer matar sua mulher inces tuo sa, volta de muito
longe, ali via do de rgos vitais que cons ti tuem parte inte gran te de sua pes -
soa. O pai de M
`
, que matou sua mulher inces tuo sa, parte para longe, sobre -
car re ga do pelo peso de uma rvo re que um corpo estra nho. Esta rvo re
cheia uma con se qn cia do assas si na to da mulher inces tuo sa que, em M
`
,
esca pa do assas si na to por meio de uma rvo re oca. M
`
pro pe-se a expli car
o escn da lo cs mi co que a exis tn cia de pla ne tas err ti cos. Em com pen sa -
o, M
``
e M
`
per fa zem a ordem do mundo: M
``
no plano cos mo l gi co,
enu me ran do e nomean do os cor pos celes tes; M
`
no plano socio l gi co, intro -
du zin do os orna men tos gra as aos quais os cls e subcls pode ro ser enu -
me ra dos e nomea dos (cf. cc: ,,-,8).
15
Finalmente, nos dois casos, a mor ta li da de huma na desem pe nha um
papel, pois ela surge ora como meio, ora como mat ria de intro du o de
uma ordem social (M
`
) ou de uma desor dem cs mi ca (M
`
).
Tudo que ante ce de foi con si de ra do do ponto de vista do heri, mas a
hero na de M
`
tam bm nossa velha conhe ci da, pois evoca simul ta nea -
men te duas per so na gens que, como j esta be le ce mos, cons ti tuem uma s.
Primeiro, a espo sa adl te ra e assas si na de vrios mitos do Chaco que, na ver -
so tere na (M
`
) enve ne na va o mari do com seu san gue mens trual, assim
:,o | Terceira parte: Agosto na quaresma

:,
.
Seguindo outro cami nho, j hava mos demons tra do que M
`
per ten cia ao ciclo do
tapir sedu tor (cc: ,I, e n. ,o, p. :8, do pre sen te livro) que, como sabe mos, per ten ce ao
mesmo grupo que o ciclo da moa louca por mel.
Conviria exa mi nar mas no este o nosso obje ti vo aqui cer tos para le los norte-
ame ri ca nos de M
`
, como um mito paw nee que ar ma que os meteo ros pro vm do
corpo de um homem morto e des mio la do por seus ini mi gos (Dorsey I,oo: oI-o:), e
cer tos deta lhes de mitos die gue o e lui se o rela ti vos aos meteo ros. De manei ra geral,
a teo ria dos meteo ros se baseia numa srie de trans for ma es:
corpo des pe da a do Y cabe a sepa ra da Y cr nio des mio la do Y corpo estri pa do,
que exi gi ria um estu do espe cial.

:o
.
O mel de M
`
dupla men te pican te: no sen ti do pr prio, pois o mari do mis tu rou
nele alguns lho tes de cobra e, no sen ti do gu ra do, pois ele pro vo ca cocei ras.
guia nen ses sobre a ori gem das Pliades (con ce bi da ini cial men te sob o aspec -
to de uma par ti da, que con di cio na seu pr xi mo retor no) inver tem o cha ma -
do asso bia do e a res pos ta per cu ti da em trs eixos: faco que bate, em vez de
faco bati do; e res pos ta asso bia da no lugar de um cha ma do, mas gu ra da
por uma ria de au ta, na qual o asso bio dos deu ses agr rios boro ro e ara -
wak pode desen vol ver todos os seus recur sos. Se esta hip te se for exata,
pode re mos esten d-la ao mito temb (M
`
), no qual o rocei ro mal-edu ca do
se mata aci den tal men te, ao ten tar furar com seu faco que bate (no lugar de
ser bati do, como entre os Arawak da Guiana, para res pon der edu ca da men te
ao deus) numa caba a recm-colhi da (e por tan to cheia, des pro vi da de sono -
ri da de, por opo si o ao obje to sono ro por exce ln cia que seria a mesma
caba a seca e esva zia da). Finalmente, no pode mos esque cer que, se nos
mitos o tapir em geral res pon de a um cha ma do per cu ti do, o pen sa men to
ind ge na com pa ra seu grito a um asso bio (M

, cc: ,o). E s vezes tam bm

se asso bia para atrai-lo (Ahlbrinck, art. wota ro, ,; Holmberg I,,o: :o;
Armentia I,oo: 8).
Tendo encon tra do, numa cren a dos Arawak da Guiana, um moti vo
suple men tar para incor po rar o mito machi guen ga ao con jun to dos que esta -
mos exa mi nan do, cer ta men te opor tu no lem brar que os pr prios Machi -
guenga per ten cem a um vasto grupo de tri bos perua nas de ln gua ara wak.
Com os Amuesha, Campa, Piro etc., eles for mam uma cama da da popu la o
de apa rn cia arcai ca, cuja che ga da regio da Montaa pare ce remon tar a
uma data muito remo ta.
Voltemos agora ao mito M
`
, que de ne uma con du ta lin gs ti ca das
plan tas em rela o aos homens, em vez de uma con du ta dos homens em
rela o s plan tas (M
``
etc.) e que pode ser com ple ta do por um mito
machi guen ga, quan to a este aspec to. Como o mito muito longo, ns o
resu mi re mos ao mxi mo, com exce o da parte dire ta men te rela cio na da
nossa argu men ta o.
M299 MACHI GUENGA: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS
Antigamente, no havia plan tas cul ti va das. Os homens se ali men ta vam de barro de
cer mi ca, que coziam e engo liam como gali nhas, pois no tinham den tes.
Foi Lua quem deu aos homens as plan tas cul ti va das e os ensi nou a mas ti gar. Na
ver da de, ensi nou todas estas artes a uma jovem mens trua da que ele visi ta va em
segre do, com quem aca bou se casan do.
Lua fez sua mulher ser fecun da da por um peixe muitas vezes em segui da e ela
deu luz qua tro filhos: o sol, o pla ne ta Vnus, o sol do mundo infe rior e o sol notur no
Rudos na floresta | :,,
Um lti mo deta lhe por um ponto nal em nossa recons tru o. Para rea -
li zar sua trans for ma o em come ta, o heri machi guen ga xa em seu tra sei -
ro um bambu, que ele pre via men te ina mou, baten do nele com uma pedra.
Enquanto se trans for ma em Pliade, o heri tau li pang leva boca uma au -
ta de bambu, que toca sem parar: tin, tin, tin, enquan to se eleva pelos ares
(K.G. I,Io: ,,). Como a au ta de bambu, ela est em cor re la o e opo si o
no ape nas com o bambu bati do do mito machi guen ga (cuja impor tn cia
com preen de re mos mais adian te) mas tam bm com a flau ta de osso de que
se orgu lha o jabu ti de M
``
-M
`
17
e com o asso bio mas sem ins tru men to
musi cal do deus agr rio de M
``
; e nal men te, em M
``
, com a nomi na -
o das estre las por meio da lin gua gem asso bia da.
18
Existe, entre os Arawak da Guiana, um rito sobre o qual gos ta ra mos de
ter maio res infor ma es, que rene todos os ele men tos do com ple xo que
aca ba mos de inven ta riar, pois ele invo ca simul ta nea men te a agri cul tu ra, a
apa ri o das Pliades e as duas con du tas lin gs ti cas que, de agora em dian -
te, deno mi na re mos, por como di da de, cha ma do asso bia do e res pos ta per -
cu ti da: Quando as Pliades apa re cem, antes da auro ra, e a esta o seca
imi nen te, o esp ri to Masasikiri d in cio a sua tra je t ria para avi sar os ndios
de que eles devem pre pa rar suas roas. Ele asso bia e da vem seu ape li do,
Masaskiri [sic]. Quando as pes soas o ouvem noite, elas batem em seus
faces com algum obje to, para pro du zir um som de sino. seu modo de
agra de cer ao esp ri to por t-las pre ve ni do(Goeje I,,: ,I).
19
Assim, o retor -
no das Pliades acom pa nha do por um inter cm bio de sinais acs ti cos, cuja
opo si o no deixa de evo car for mal men te a das tc ni cas de pro du o do
fogo por fric o e per cus so, cuja fun o per ti nen te assi na la mos em rela o
a mitos da mesma regio (p. ::,). A res pos ta per cu ti da , com efei to, uma
per cus so sono ra, assim como a outra e, em M
`
, ela pro vo ca a igni o do
corpo per cu ti do. Provavelmente no de manei ra arbi tr ria que os mitos
:,8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

:,
.
Como este segun do aspec to ser dei xa do de lado, ape nas indi ca re mos que con vi -
ria inter pre t-lo a par tir de um epi s dio de M
`
: trans for ma o em ins tru men tos
musi cais dos ossos de Uairy, o taman du cf. Stradelli I,:,, art.mayua que reve -
lou s mulhe res o segre do dos ritos mas cu li nos (ver acima, p. :,,).
:8
.
Note-se que, em M
`
, o asso bio do pre gui a no siln cio notur no ope-se ao canto
que o ani mal, ainda capaz de se expri mir, pre ten dia diri gir s estre las (Amorim I,:8: I,).
:
.
Segundo Pierre Clastres (comu ni ca o pes soal), os Guayaki no agr co las acre di -
tam num Esprito enga na dor, senhor do mel, arma do com irri s rios arcos e e chas fei -
tos de samam baia. Este Esprito anun cia-se por meio de asso bios e desa cre di ta do
devi do alga zar ra que todos fazem.
sozi nha ou ento s me do pimen ta e eu no supor to o ardor. Em com pen sa o, se
os ndios toma rem cui da do para no per der a man dio ca e jun tam todas as cas cas
num lugar em que proi bi do andar, a moa fica con ten te. E quan do se come man -
dio ca com carne ou peixe, que so ali men tos de qua li da de, ela diz ao pai: Eles me
tra tam bem, do-me tudo o que quero. Porm, acima de tudo, ela gosta que faam
dela cauim enri que ci do com sali va e bem fer men ta do.
As outras filhas de Lua rea gem do mesmo modo manei ra como os homens as
tra tam. Estes no ouvem seu choro nem suas mani fes ta es de satis fa o, mas esfor -
am-se por con ten t-las pois sabem que, se elas fica rem infe li zes, Lua as cha ma r para
junto dele e os homens tero de comer terra, como anti ga men te. (Garcia 1939: 230-33)
Desde que Rivet des co briu, em I,I,, cer tas seme lhan as lexi cais entre a ln gua
boro ro e os dia le tos otuk da Bolvia, admi te-se que a cul tu ra boro ro pode ria
ter, na Amrica do Sul, a ni da des oci den tais. Uma com pa ra o entre M
``
e
M
`
refor a con si de ra vel men te esta hip te se, pois estes mitos apre sen tam
ana lo gias not veis. Nos dois casos, trata-se da ori gem das plan tas cul ti va das
e de ritos que pre si dem sua pro du o (Bororo) ou seu con su mo (Machi -
guenga). Cinco divin da des agr rias esto na ori gem des tes ritos: um pai e seus
qua tro lhos. O mito boro ro silen cia em rela o me e o mito machi guen ga
apres sa-se em eli mi n-la. Entre os Machiguenga, o pai a lua, seus lhos so
os sis; a Enciclopdia Bororo [eb], ao apre sen tar dois resu mos de uma
varian te de M
``
, que cons ta r do segun do volu me, aguar da do com impa cin -
cia, espe ci ca que o pai, Burekoibo, no seno o sol, Meri (Esprito deno mi -
na do tam bm Meri, art. Burkobo; cf. tam bm p. ,,). Nos dois mitos, o
ter cei ro lho desem pe nha o papel de espe cia lis ta em tra ba lhos agr co las, ao
favo re c-los (Bororo) ou atra pa lh-los (Machiguenga). Esta ligei ra diver gn -
cia, entre tan to, ainda menos pro nun cia da do que pode pare cer, j que no
mito boro ro este lho cas ti ga expli ci ta men te os agri cul to res des res pei to sos
com ms colhei tas; o mito machi guen ga admi te impli ci ta men te que as chu vas,
que caem na poca das quei ma das e so res pon s veis pelas ms colhei tas,
podem ser o cas ti go de con su mi do res des res pei to sos.
Sol do mundo infe rior, o ter cei ro lho do mito machi guen ga um esp ri -
to ct ni co e mal co. O do mito boro ro chama-se Bop-joku, de Bop: esp -
ri to mal fa ze jo (cf. eb, art. mae r boe: Os pri mei ros (esp ri tos mal fa ze jos)
so cha ma dos comu men te ape nas bpe, assim que esta forma, embo ra possa
indi car qual quer esp ri to, entre tan to comu men te desig na ape nas esp ri tos
maus, p. ,,,). O sen ti do de /joku/ no claro, mas nota re mos que ao menos
um hom ni mo encon tra-se pre sen te em sua com po si o, no nome de uma
esp cie de abe lha /jok goe/ que nidi ca debai xo da terra ou em cupin zei ros
Rudos na floresta | ,oI
(invi s vel, mas do qual as estre las obtm seu bri lho). Este lti mo filho era to abra sa -
dor que quei mou as entra nhas da me; ela mor reu ao dar luz.
20
A sogra, indig na da, inju riou o genro e disse-lhe que, aps ter mata do sua mulher,
s lhe fal ta va com-la. Lua, entre tan to, con se guiu res sus ci t-la mas, des gos to sa com
a vida na terra, a mulher deci diu dei xar seu corpo nela e trans por tar sua alma para o
mundo infe rior. Lua ficou pro fun da men te afli to e como sua sogra o tinha desa fia do,
ele comeu o cad ver, aps pin tar o rosto de ver me lho, ins ti tuin do assim um rito fune -
r rio at hoje em vigor. A carne huma na lhe pare ceu deli cio sa e assim, por culpa da
velha, Lua tor nou-se um come dor de cad ve res; deci diu, ento, ir para longe.
Seu ter cei ro filho esco lheu como domi c lio o mundo infe rior. um sol fraco e mal -
fi co, que envia a chuva quan do os ndios des ma tam, para impe di-los de fazer quei ma -
das. Lua subiu ao cu com os outros filhos, mas o cau la era quen te demais: na terra,
at as pedras estou ra vam. Seu pai o ins ta lou no fir ma men to, to alto que no con se -
gui mos mais v-lo. Somente o pla ne ta Vnus e o sol moram agora perto da lua, seu pai.
Este cons truiu num rio uma arma di lha to aper fei oa da que todos os cad ve res
que ele car re ga aca bam cain do den tro dela.
21
Um sapo vigia a arma di lha e cada vez
que um cad ver reti do ele aler ta Lua por meio de seu coa xar insis ten te /Tanta-
narki-irki, tan ta na r ki-irki/, lite ral men te o sapo tan ta na r ki e seu olho. Ento
Lua acor re e mata o cad ver (sic) a cace ta das. Ele ampu ta as mos e os ps, assa-os e
os come. O resto ele trans for ma em tapir.
Na terra res tam ape nas as filhas de Lua, isto , as plan tas que os ndios cul ti vam
e das quais tiram sua sub sis tn cia: man dio ca, milho, bana na (Musa nor ma lis), bata -
ta doce etc. Lua con ti nua vigian do de perto estas plan tas que criou e que, por este
moti vo, o cha mam de pai. Se os ndios des per di a rem ou joga rem fora a man dio ca,
espa lha rem sua casca ou a lim pa rem mal, a moa-man dio ca chora e se quei xa ao
pai. Se come rem a man dio ca sem acom pa nha men to ou sim ples men te tem pe ra da
com pimen ta, a moa se zanga e diz a seu pai: Eles no me do nada, dei xam-me
,oo | Terceira parte: Agosto na quaresma

io
.
Em rela o a um beb incan des cen te, lho do sol, cf. Cavina, in Nordenskild
I,:: :8o-8,, e Witoto, in Preuss I,:I-:,: ,o-I, em que o sol incan des cen te quei ma
sua me adl te ra que pro cu ra unir-se a ele no cu. Discutiremos este grupo em outro
volu me, a pro p si to de para le los norte-ame ri ca nos. Sem entrar mos em deta lhes,
admi ti re mos que a me que tem as entra nhas quei ma das (pela crian a que dar luz,
isto , o paren te mais pr xi mo que se possa ima gi nar) trans for ma o pai de corpo estri -
pa do e o homem de cr nio des mio la do (por ini mi gos dis tan tes); cf. p. :,o, n. I,. O per -
so na gem civi li za dor de Lua desem pe nha um papel cen tral no pen sa men to dos Siriono
(Holm berg I,,o: o-,), cujos mitos, ape sar de sua pobre za, reme tem cla ra men te aos
gran des mitos ara wak de rea guia no-ama z ni ca, sobre tu do M
`
.
i:
.
Os Machiguenga jogam seus mor tos no rio sem ceri m nia (Farabee I,::: I:).
gua gem cor re ta e a culi n ria cui da do sa. , por tan to, fcil deter mi nar o termo
pro ble m ti co desig na do por x na equa o pro pos ta na pgi na ,,, do volu me
ante rior. Se o baru lho cor res pon de, nos mitos, a um abuso da comi da cozi -
nha da, por que ele pr prio cons ti tui um abuso da lin gua gem arti cu la da.
Poderamos ter sus pei ta do disto e a seqn cia deste livro ir com pro v-lo.
Contudo, de certo modo, o mito boro ro e o mito machi guen ga no se
repro du zem, eles se com ple tam. Com efei to, segun do os Bororo, o homem
podia falar com as plan tas (por meio da lin gua gem asso bia da) num tempo
em que elas eram seres per so na li za dos, capa zes de com preen der essas men -
sa gens e de cres cer espon ta nea men te. Agora esta comu ni ca o est inter -
rom pi da ou, melhor, ela se per pe tua por inter m dio de uma divin da de agr -
ria que fala com os homens e a quem os homens res pon dem bem ou mal.
Estabelece-se, por tan to, um di lo go entre o deus e os homens; as plan tas so
ape nas seu moti vo.
Sucede o inver so entre os Machiguenga. Filhas do deus, por tan to seres
per so na li za dos, as plan tas dia lo gam com o pai. Os homens no dis pem de
meio algum para sur preen der tais men sa gens Los machi guen gas no per -
ci ben esos llo ros y rego ci jos (Garcia I,,,: :,:) mas, como deles que se
fala, eles so, de qual quer modo, o seu moti vo. No entan to, exis tia a pos si bi -
li da de te ri ca de um di lo go dire to nos tem pos mti cos, quan do os come tas
ainda no tinham sur gi do no cu. Mas, naque la poca, as plan tas no pas sa -
vam de meias-pes soas, dota das de lin gua gem, mas pre ju di ca das por uma
dic o defei tuo sa, que as impe dia de empre g-la na comu ni ca o.
Completados um pelo outro, os mitos res ti tuem, por tan to, um sis te ma
glo bal com vrios eixos. Os sale sia nos indi cam que a lin gua gem asso bia da
dos Bororo exer ce duas fun es prin ci pais: garan tir a comu ni ca o entre
inter lo cu to res dis tan tes demais para man te rem um di lo go nor mal ou ento
eli mi nar ter cei ros indis cre tos, que com preen dem a ln gua boro ro mas no
foram ins tru dos nos arca nos da lin gua gem asso bia da (Colb. & Albisetti
I,:: I,-o; eb, v. I: 8:). Esta ofe re ce comu ni ca o pos si bi li da des ao
mesmo tempo mais amplas e mais limi ta das. Superlinguagem para os inter -
lo cu to res dire tos, uma infra lin gua gem para ter cei ros.
A lin gua gem fala da pelas plan tas pos sui carac te rs ti cas exa ta men te opos -
tas. Quando o homem seu inter lo cu tor dire to, um bal bu cio incom preen -
s vel (M
`
), quan do lin gua gem clara, o homem ca parte. Ele no a per -
ce be, embo ra s se fale dele (M
`
). A lin gua gem asso bia da e as pala vras
indis tin tas for mam, por tan to, um par de opo si es.
Rudos na floresta | ,o,
aban do na dos (eb, v. I, art. jok goe). Atualmente no pare ce ser pos s vel
explo rar o nome dos outros lhos no mito boro ro, exce to tal vez que o nome
do mais velho (Uaruddoe), cor res pon den te ao do pri mo g ni to machi guen -
ga (cha ma do Purichiri, o que esquen ta), suge re uma deri va o an lo ga de
/waru > baru/ calor(cf. boro ro /baru do du/ esquen ta do).
No mito machi guen ga, no se trata da lin gua gem asso bia da que, segun do
os Bororo, garan tia outro ra o cres ci men to espon t neo do milho pro di gio so.
No entan to, na outra extre mi da de do campo semn ti co, os Machiguenga vo
mais longe do que os Bororo, ao no exclu rem a pos si bi li da de de as plan tas
cul ti va das desa pa re ce rem com ple ta men te caso sejam mal tra ta das:
Do mito boro ro ao mito machi guen ga obser va mos, por tan to, uma not vel
trans for ma o da lin gua gem mais ou menos cor ts diri gi da s plan tas em
culi n ria mais ou menos cui da do sa, da qual as mes mas plan tas so obje to.
No h melhor modo de dizer que, como j suge ri mos vrias vezes (Lvi-
Strauss I,,8: ,,-Ioo; I,o,, pas sim), a cozi nha uma lin gua gem na qual cada
socie da de codi ca men sa gens que lhe per mi tem sig ni car ao menos uma
parte daqui lo que ela . Demonstramos ante rior men te que a lin gua gem
ofen si va cons ti tua, entre as con du tas lin gs ti cas, aque la que mais se apro xi -
ma va da con du ta no-lings ti ca que a alga zar ra, a tal ponto que as duas
con du tas apa re cem como comu t veis em in me ros mitos sul-ame ri ca nos e
tam bm na tra di o euro pia, como ates tam, tam bm entre ns, o sim ples
bom senso e in me ras expres ses. O cru e o cozi do nos havia pro por cio na do
a oca sio de esta be le cer uma homo lo gia dire ta entre a m culi n ria e a alga -
zar ra (cc: ,,o)
22
: agora vemos que exis te tam bm uma homo lo gia entre a lin -
,o: | Terceira parte: Agosto na quaresma

ii
.
Veja-se, em fran cs o duplo sen ti do de ter mos tais como gar go te [lugar de cozi -
nha mal-feita e gar go ter = comer ou beber fazen do baru lho, n.c.t.]; e bou can
[moqum e baru lhei ra, n.c.t.]. Em apoio equi va ln cia j esta be le ci da entre o
eclip se e a anti co zi nha (cc: ,,,-:, ,,), pode-se invo car, no pre sen te con tex to, a cren -
a boto cu do de que os eclip ses ocor rem quan do o sol e a lua bri gam e tro cam ofen sas.
Ento eles cam negros de raiva e de ver go nha (Nim. I,ob: IIo).
colhei ta: super la ti va boa m nula
M
``
lin gua gem lin gua gem lin gua gem
asso bia da cor ts ofen si va
M
`
tra ta men to tra ta men to
cor ts ofen si vo
A ine xis tn cia de au ta com ori f cios entre os Bororo chama ainda mais a
aten o na medi da em que estes ndios cons troem ins tru men tos de sopro de
certa com ple xi da de, nota da men te trom be tas e cla ri ne tas com pos tas de um
tubo com palhe ta e res soa dor mas que, como suas au tas, pro duz ape nas um
som. Deve-se cer ta men te rela cio nar esta igno rn cia (ou, o que mais plau -
s vel, esta proi bi o) ao excep cio nal desen vol vi men to da lin gua gem asso bia -
da. Em outras regies, a au ta com ori f cios serve sobre tu do para trans mi tir
men sa gens. Contamos com vrios tes te mu nhos a este res pei to, pro ve nien tes
prin ci pal men te do vale do Amazonas, onde os caa do res e pes ca do res toca -
vam na au ta ver da dei ros leit mo ti ve para anun ciar seu regres so, seus suces -
sos ou insu ces sos e o que tra ziam (Amorim I,:8, pas sim). Nestes casos, os
Bororo recor rem lin gua gem asso bia da (cf. M
`
; cc: I,I).
Em tuka no, tocar au ta se diz cho rar ou quei xar-se por meio deste
ins tru men to (Silva I,o:: :,,). Entre os Waiwai, temos todas as razes para
crer que as melo dias exe cu ta das na au ta preen chem um pro gra ma... e
que a msi ca... serve para des cre ver situa es varia das (Fock I,o,: :8o).
Ao se apro xi ma rem de uma aldeia estran gei ra, os visi tan tes se anun ciam
com asso bios bre ves e for tes, mas ao som da au ta que os con vi da dos
so con vo ca dos (id.ibid.: ,I, o,, 8,). Na ln gua dos Kalina da Guiana, faz-
se gri tar a trom pa, mas d-se a pala vra au ta: Quando se toca au ta
ou outro ins tru men to musi cal que pro duz sons ml ti plos, diz-se /eruto/
bus car a lin gua gem, a pala vra, para algu ma coisa... A mesma pala vra /eti/
desig na o nome pr prio de uma pes soa, o grito espe c co de um ani mal e
o cha ma do da au ta ou do tam bor (Ahlbrinck, index e os arti gos eti e
eto). Um mito are ku na (M

) deno mi na au ta o grito dis tin ti vo de

cada esp cie ani mal.
Tais assi mi la es so impor tan tes, pois mos tra mos em O cru e o cozi do,
pre ci sa men te a pro p si to de M

, que o grito espe c co hom lo go, no

plano acs ti co, da pela gem ou plu ma gem dis tin ti vas, que so tes te mu nhos
da intro du o, na natu re za, de um reino de gran des inter va los por des mem -
bra men to do con t nuo pri mi ti vo. Se o empre go dos nomes pr prios desem -
pe nha o mesmo papel , por tan to, por que ele ins tau ra entre as pes soas uma
des con ti nui da de, que suce de con fu so rei nan te entre indi v duos bio l gi cos
redu zi dos a seus atri bu tos natu rais. Da mesma forma, o uso da msi ca se
acres cen ta ao da lin gua gem, sem pre amea a da de tor nar-se incom preen s vel,
caso seja fala da a uma dis tn cia muito gran de ou se o locu tor tiver m arti -
cu la o. Ela reme deia a con ti nui da de do dis cur so por meio de opo si es
mais de ni das entre os tons e de esque mas mel di cos impos s veis de serem
con fun di dos por que so per ce bi dos glo bal men te.
Rudos na floresta | ,o,
[Nota] Observe-se que a lin gua gem asso bia da dos Bororo uma superlin gua gem para
os inter lo cu to res, uma infralin gua gem para ter cei ros. Simetricamente, a lin gua gem das
plan tas de M
`
-M
`
uma infra lin gua gem para os inter lo cu to res (M
`
) mas uma
super lin gua gempara ter cei ros (M
`
).
,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
boro ro, M
``
:
(deus)
(deus)
:. (con ver sa acer ca
dos homens)
As plan tas
cul ti va das...
I. falam aos homens por meio
de uma elo cu o con fu sa
(sublin gua gem)
( homens)
machiguenga, M
`
-M
`
:
:. con ver sa acer ca
das plan tas
Os homens (ou um
deus ainda mis tu ra do
com os homens)...
I. falam s plan tas por meio
de uma lin gua gem asso bia da
(superlin gua gem)
(plan tas
cul ti va das)
Se a lin gua gem per ten ce ao reino dos peque nos inter va los, pode-se com -
preen der que a msi ca, que subs ti tui sua pr pria ordem con fu so da outra,
surja como uma pala vra mas ca ra da, pro vi da da dupla fun o que as socie -
da des sem escri ta atri buem ms ca ra: dis si mu la o do indi v duo que a usa,
con fe rin do-lhe, ao mesmo tempo, um sig ni ca do mais ele va do. Assim como
o nome pr prio, que desem pe nha o papel de ver da dei ra met fo ra do ser
indi vi dual por trans for m-lo em pes soa (Lvi-Strauss I,o:b: :8-8,), a frase
mel di ca uma met fo ra do dis cur so.

No pode mos nem que re mos ampliar esta an li se, que levan ta o pro ble ma,
por demais vasto, da rela o entre a lin gua gem arti cu la da e a msi ca. As
pgi nas pre ce den tes bas tam, alis, para nos fazer pres sen tir a eco no mia geral
do cdi go acs ti co, cuja exis tn cia e fun o os mitos tor nam mani fes tas. As
pro prie da des deste cdi go s apa re ce ro pro gres si va men te mas, para faci li -
tar sua com preen so, cre mos ser til tra ar desde agora seu esbo o apro xi -
ma ti vo, sob a forma de um esque ma que pode re mos pre ci sar, desen vol ver e
reti car quan do neces s rio (g. I,).
Os ter mos do cdi go se dis tri buem em trs nveis. Em baixo, encon tra mos
os diver sos tipos de cha ma dos diri gi dos pela ou pelas mulhe res adl te ras ao
tapir sedu tor (ou a outros ani mais que cons ti tuem varian tes com bi na t rias
do tapir): chamado nomeado, cha ma do asso bia do e cha ma do per cu ti do,
conec tan do um ser huma no e um outro ser, que se liga exclu si va men te
natu re za em sua dupla qua li da de de ani mal e de sedu tor. Estes trs tipos de
con du tas acs ti cas apre sen tam, por tan to, o car ter de sinais.
O nvel inter me di rio rene con du tas lin gs ti cas: lin gua gem asso bia da,
pala vras cor te ses, pala vras ofen si vas. Estas pala vras sur gem num di lo go
entre um ou vrios homens e uma divin da de que assu miu a forma huma na.
Este no cer ta men te o caso da lin gua gem asso bia da tal como comu men -
te empre ga da, mas nos dois mitos boro ro em que desem pe nha um papel
(M
``
, M
``
), ela per mi te a pas sa gem do plano cul tu ral (o da lin gua gem arti -
cu la da) para o plano sobre na tu ral, pois deu ses ou esp ri tos uti li zam-na para
comu ni car-se com plan tas sobre na tu rais (aque las que, outro ra, cres ciam
sozi nhas) ou com as estre las, que so seres sobre na tu rais.
Rudos na floresta | ,o,
claro que sabe mos, atual men te, que a natu re za da lin gua gem des con -
t nua, mas o pen sa men to mti co no a con ce be assim. not vel, alis, que os
ndios sul-ame ri ca nos joguem prin ci pal men te com a sua plas ti ci da de. A exis -
tn cia, em cer tos casos, de dia le tos pr prios a cada sexo prova que no so
somen te as mulhe res nam bik wa ra que gos tam de defor mar as pala vras para
torn-las incom preen s veis e pre fe rem um bal bu ciar com pa r vel ao das plan -
tas do mito machi guen ga a uma expres so clara (Lvi-Strauss I,,,: :,,). Os
ndios da Bolvia orien tal gos tam de ado tar pala vras estran gei ras e da resul -
ta que... sua ln gua se modi ca con ti nua men te; as mulhe res no pro nun ciam
o /s/, que elas sem pre tro cam pelo /f/ (Armentia I,oo: II). H mais de um
scu lo, Bates (I8,:: Io,) escre via a res pei to de uma esta da entre os Mura:
Quando os ndios, homens e mulhe res, con ver sam entre si, pare cem ter pra -
zer em inven tar novas pro nn cias e em defor mar as pala vras. Todo mundo ri
des tas grias e os ter mos novos so mui tas vezes ado ta dos. Observei o mesmo
duran te as lon gas via gens por gua com tri pu la es ind ge nas.
Comparemos, por diver so, estas obser va es a uma carta, alis rechea da
de ter mos em por tu gus, escri ta por Spruce numa aldeia do Uaups e diri gi -
da a seu amigo Wallace, que tinha regres sa do Inglaterra: No se esque a de
dizer-me os pro gres sos que vem rea li zan do na ln gua ingle sa e se j con se gue
se fazer enten der pelos nati vos...; observao que Wallace comen ta assim:
Por oca sio de nosso encon tro em So Gabriel... per ce be mos que se tor na ra
impos s vel con ver sar em ingls sem recor rer a expres ses e pala vras por tu -
gue sas, que cons ti tuam cerca de um tero de nosso voca bu l rio. Mesmo
quan do deci da mos falar somen te ingls, s con se gua mos faz-lo duran te
alguns minu tos e com gran de di cul da de e assim que a con ver sa se tor na va
mais ani ma da ou que ra mos con tar uma ane do ta, o por tu gus retor na va!
(Spruce I,o8, v. I: ,:o). Esta osmo se lin gs ti ca, bem conhe ci da pelos via jan -
tes e expa tria dos, deve ter exer ci do um papel con si de r vel na evo lu o das
ln guas ame ri ca nas e nas con cep es lin gs ti cas dos ndios sul-ame ri ca nos.
Segundo a teo ria dos Kalina, regis tra da por Penard (in Goeje I,,: ,:): as
vogais mudam mais depres sa do que as con soan tes, pois so mais bre ves,
leves e ui das que as resis ten tes con soan tes; em con se qn cia, seus /yumu/ se
fecham mais depres sa, isto , elas retor nam a sua fonte mais rapi da men te.
23
Assim, as pala vras e as ln guas se des fa zem e se refa zem ao longo do tempo.
,oo | Terceira parte: Agosto na quaresma

i
.
O sen ti do do termo /yumu/ no ca claro. Foi tra du zi do ora como esp ri to, ora
como pai; veja-se a dis cus so acer ca de seu empre go em Penard, in Ahlbrinck, art.
siri to. No con tex to, /yumu/ pare ce evo car a idia de um ciclo. Quanto ao sen ti do de
/yumu/ e seu empre go, ver Goeje I,,: I,.
tenham apa re ci do nos mitos de manei ra dis cre ta e sob uma forma por assim
dizer vela da. O cho ca lho, atra vs de sua trans for ma o inver sa em M
`
:
caba a fres ca e cheia (em vez de seca e esva zia da), que o heri tenta (mas em
vo) encai xar em seu faco como um bil bo qu, sendo que o cho ca lho con -
sis te numa caba a ena da num cabo, no qual xa da de modo per ma nen te.
O tam bor, que encon tra mos por oca sio de um comen t rio lin gs ti co sobre
o termo kali na /eti/, que desig na o cha ma do da au ta e do tam bor (p. ,o,),
se faz obs cu ra men te pre sen te desde o come o deste livro. Este tam bor , com
efei to, um tam bor de madei ra, feito com um tron co de rvo re esva zia do e
fen di do de um lado, isto , um obje to do mesmo tipo que a rvo re oca que
ser via de recep t cu lo natu ral para o mel e que desem pe nha o papel de abri -
go ou de arma di lha em vrios mitos. Um mito mata co (M
`
) apro xi ma
expres sa men te o cocho esca va do num tron co de rvo re, onde se pre pa ra o
hidro mel, e o tam bor de madei ra: Os ndios esca va ram um cocho ainda
maior e bebe ram todo o cauim. Foi uma ave que fez o pri mei ro tam bor. Ela
o tocou duran te toda a noite e, quan do o dia raiou, trans for mou-se em ho -
mem(Mtraux I,,,: ,). Em breve esta apro xi ma o adqui ri r pleno sen ti -
do. A posi o semn ti ca do cho ca lho, por sua vez, ca r clara num est gio
pos te rior de nossa expo si o.
Em segun do lugar, foi suge ri do acima que a lin gua gem con fu sa (diri gi da
ao heri huma no pelas plan tas, no mito machi guen ga M
`
) situa-se em
opo si o dia me tral lin gua gem asso bia da (diri gi da s plan tas pelo deus
com forma huma na no mito boro ro M
``
, cuja sime tria com o outro mito
demons tra mos). Situamos, por tan to, a lin gua gem con fu sa num lugar recua -
do em rela o s outras con du tas lin gs ti cas, pois trata-se de uma infralin-
guagem inca paz de garan tir a comu ni ca o. Ao mesmo tempo, este lugar
encon tra-se igual dis tn cia da lin gua gem cor ts e da lin gua gem ofen si va, o
que con vm per fei ta men te ao impul so dra m ti co de M
`
: as plan tas, que
desem pe nham o papel de emis sor num di lo go impos s vel, que rem ser cor -
te ses, mas sua men sa gem rece bi da por seu des ti na t rio como se fosse ofen -
si va, pois ele se vinga, arran can do as plan tas e expul san do-as do roa do.
Coloca-se ime dia ta men te a ques to de saber se os dois nveis extre mos
podem admi tir ter mos cuja posi o seja hom lo ga da lin gua gem con fu sa
no nvel mdio. De fato pare ce que os mitos e os ritos for ne cem os ter mos
que satis fa zem as con di es exi gi das. No ciclo do tapir sedu tor, a hero na s
vezes chama o ani mal por meio de um ep te to que pode ser ou o nome
comum do ani mal, guin da do dig ni da de de nome pr prio, ou um adje ti vo
qua li ca ti vo que expri me somen te o esta do de alma da locu to ra. So, por -
tan to, dois tipos de ter mos, que tra zem em si um germe de con fu so: num
Rudos na floresta | ,o,
Finalmente, os trs tipos de ins tru men tos musi cais colo ca dos no nvel supe -
rior se ligam ao canto, ou por que eles mes mos can tam ou por que acom pa -
nham o canto, o qual se ope ao dis cur so fala do, assim como este se ope a
um sis te ma de sinais.
Apesar de seu car ter pro vi s rio (ou por causa dele) este esque ma exige
vrias obser va es.
Em pri mei ro lugar, colo ca mos o cho ca lho e o tam bor em cor re la o e em
opo si o com a au ta, embo ra os dois pri mei ros ins tru men tos at agora s
,o8 | Terceira parte: Agosto na quaresma
cho ca lho
flau ta
gui zos
canto
lin gua gem asso bia da
lin gua gem con fu sa
palavra
cha ma do asso bia do
ep te to
cha ma do per cu ti do
sinal
[15] Estrutura do cdi go acs ti co.
tam bor
lin gua gem
cor ts
lin gua gem ofen si va
cha ma do
nomea do
a lin gua gem ofen si va, o som do tam bor, que so os tipos de con du ta acs ti -
ca que apre sen tam obje ti va men te a mais nti da a ni da de com a cate go ria do
baru lho, embo ra pre ci so lem brar o tam bor possa ser, ao mesmo
tempo, o termo mais sono ro e mais lin gs ti co da srie: Os tam bo res de
madei ra dos Boro e dos Okaina... ser vem para trans mi tir men sa gens rela ti -
vas data, ao lugar e razo das fes tas. Os exe cu tan tes no pare cem uti li zar
um cdi go; antes ten tam repre sen tar o som das pala vras com a ajuda dos
tam bo res e os ndios sem pre me dis se ram que faziam as pala vras no tam bor
(Whiffen I,I,: :Io, :,,).
A segun da ares ta agru pa, na ordem, o sinal asso bia do, a lin gua gem asso -
bia da e o som da au ta. Esta suces so asse gu ra a pas sa gem do asso bio mon -
to no ao asso bio modu la do e, em segui da, melo dia asso bia da. Trata-se, por -
tan to, de um eixo musi cal, de ni do pelo recur so noo de tona li da de.
Encontramos reu ni das na ter cei ra ares ta con du tas essen cial men te lin -
gs ti cas, pois o chamado nomeado um sinal emi ti do por meio de uma
pala vra (o que o ope aos dois outros) e a linguagem cor ts cor res pon de,
con for me dizem os mitos, ao modo de empre go mais com ple ta men te lin -
gs ti co da lin gua gem (por opo si o lin gua gem ofen si va, claro, mas tam -
bm lin gua gem asso bia da que, como vimos, superlin gua gem num plano
e infralinguagem em outro). O cho ca lho , den tre todos os ins tru men tos
musi cais, o que pos sui a fun o lin gs ti ca mais nti da. Sem dvi da, a au ta
fala, mas sobre tu do a lin gua gem dos homens que lhe doa pala vra (acima,
p. ,o,). Os gui zos e o tam bor trans mi tem men sa gens divi nas aos homens
o guizo diz suas pala vras em voz alta aos homens, aqui na terra (Preuss
op.cit.) , mas esta fun o se exer ce con jun ta men te com a de um cha ma do
diri gi do por homens a outros homens: Atravs do som do tam bor faz-se
com que os outros venham (id.ibid.). E quo mais elo qen te o dis cur so
divi no quan do emi ti do pelo cho ca lho, pin ta do para imi tar o sem blan te do
deus! (Zerries I,,,a, pas sim). Segundo a teo ria lin gs ti ca dos Kalina, a que
j nos refe ri mos, os fone mas da ln gua repou sam na super f cie do cho ca lho:
O cr cu lo, com seis raios ins cri tos, o sm bo lo das cinco vogais a, e, i, o, u, e
alm disso o m... O cho ca lho um globo, den tro do qual as pedri nhas repre -
sen tam as idias fun da men tais e cuja super f cie exter na expri me a har mo nia
dos sons da lin gua gem(Goeje I,,: ,:).
Passemos agora s cone xes obl quas. Na espes su ra do pris ma repre sen -
ta do pelo esque ma, qua tro dia go nais deli mi tam dois tetrae dros iss ce les,
cujas pon tas se compenetram. O tetrae dro cuja ponta est diri gi da para o alto
rene, em seus pi ces, o con jun to dos trs cha ma dos e o cho ca lho, isto , qua -
tro ter mos entre os quais vere mos que exis te um duplo lao de cor re la o e de
Rudos na floresta | ,II
caso, no ca claro se o ani mal inter pe la do como uma pes soa ou deno mi -
na do como uma coisa; no outro caso, a iden ti da de do des ti na t rio per ma ne -
ce inde ter mi na da.
Esta ambi gi da de ine ren te ao ep te to, qual quer que seja seu tipo, o colo ca
em opo si o ao cha ma do asso bia do, cuja ambi va ln cia apre sen ta, ao con tr -
rio, um car ter ic ni co (no sen ti do que Peirce atri bui a esta pala vra): asso -
bian do para cha mar o tapir, repro duz-se si ca men te o cha ma do deste ani -
mal. Vimos (p. :8o) que os mitos taca na subs ti tuem o cha ma do asso bia do
por um ann cio asso bia do. Por con se guin te, o ep te to situa-se no nvel infe -
rior do esque ma, entre o chamado nomeado (quan do o ani mal pos sui um
ver da dei ro nome pr prio) e o cha ma do per cu ti do, dis tan cia dos um do outro
devi do a sua ambi gi da de.
Consideremos agora o nvel supe rior. Observaremos que a orga no lo gia
sul-ame ri ca na inclui um ins tru men to musi cal cuja posi o igual men te
amb ga, os gui zos, amar ra dos nas per nas dos dan a ri nos ou num bas to
per cu ti do no cho. Feitos com coqui nhos ou cas cos de ani mais, ena dos
numa corda e que pro du zem um som quan do se entre cho cam, os gui zos so,
do ponto de vista tipo l gi co, vizi nhos dos cho ca lhos, cujo som resul ta do
cho que, no inte rior da caba a, das semen tes ou peque ni nas pedras que ela
con tm con tra suas pare des. No entan to, sob o ponto de vista fun cio nal, os
gui zos se apa ren tam mais ao tam bor, pois sua agi ta o alm disso menos
con tro la da do que, por exem plo, o cho ca lho, con tro la do pela mo resul ta
indi re ta men te de uma bati da (da perna ou do bas to). Intencional e des con -
t nuo em sua causa, mas alea t rio quan to ao resul ta do, o soar dos gui zos
situa-se por tan to, assim como a lin gua gem con fu sa, em posi o de recuo
mas tam bm, pelos moti vos que aca ba mos de evo car, a igual dis tn cia do
tam bor de madei ra e do cho ca lho.
Em rela o aos gui zos, os Witoto pos suem idias que con r mam indi re -
ta men te a an li se pre ce den te. Este ins tru men to de msi ca ocupa um lugar
impor tan te em suas dan as, ao lado da au ta e do tam bor, e con si de ra do
como repre sen ta o de ani mais, sobre tu do inse tos lib lu las, ves pas e
marim bon dos (Preuss I,:I-:,: I:-,,, o,,-) emis so res de um zum bi do
amb guo que, em regies dife ren tes, os ndios codi cam ora em ter mos de
pala vras can ta das, ora de cha ma do per cu ti do (cc: ,,8, n. ,).
Entre estes trs nveis do esque ma, adi vi nha mos nal men te uma com pli -
ca da rede de cone xes trans ver sais, algu mas delas para le las entre si e outras
obl quas. Vejamos ini cial men te as cone xes para le las, cada uma delas cor res -
pon den te a uma ares ta do pris ma. Sobre uma das ares tas encon tra mos, de
baixo para cima, por ordem de inten si da de cres cen te, o cha ma do per cu ti do,
,Io | Terceira parte: Agosto na quaresma
iii
.
A volta do desa ni nha dor de ps sa ros
Uma longa inves ti ga o sobre a mito lo gia do mel levou-nos, no qua dro de
um sis te ma mais amplo, cujos con tor nos ape nas esbo a mos, a colo car em
cor re la o e opo si o aqui lo que, por como mi da de, cha ma mos de cha ma -
do per cu ti doe cha ma do (ou res pos ta) asso bia do. Na ver da de, o cha ma do
per cu ti do deve ria ter des per ta do nossa aten o h muito tempo e pre ci sa -
men te a pro p si to de um dos pri mei ros mitos rela ti vos ao mel que nos foi
dado dis cu tir.
Retornemos, pois, pgi na I:, de O cru e o cozi do. Um mito (M
`
) dos
ndios Tere na, que so ara wak meri dio nais esta be le ci dos no noroes te do
Chaco, na fron tei ra entre a Bolvia, o Paraguai e o Brasil, diz res pei to a um
homem que des co bre que sua mulher o enve ne na com seu san gue mens -
trual. Ele parte em busca do mel e o mis tu ra com a carne de embries de
cobra extra dos do corpo de uma fmea morta ao p de uma rvo re onde
tam bm havia abe lhas. Aps beber essa mis tu ra, a mulher se trans for ma em
jaguar e per se gue o mari do que, para esca par dela, assu me o papel do desa -
ni nha dor de ps sa ros de M

, M

-M
`
. Enquanto a ogra corre atrs dos papa -
gaios que ele joga para ela, o homem desce da rvo re e foge na dire o de um
bura co onde sua mulher cai e morre. De seu cad ver nasce o taba co.
Introduzimos este mito e suas varian tes mata co (M
``
) e toba-pila ga (M
``
)
para demons trar a exis tn cia de um ciclo que vai do fogo des trui dor (de um
jaguar) ao taba co, do taba co carne (atra vs de M

, M

, M
`
) e da carne ao
A volta do desaninhador de pssaros | ,I,
opo si o. Para no ante ci par mos um desen vol vi men to pos te rior, indi ca re -
mos ape nas que os cha ma dos fazem com pa re cer no seio da socie da de huma -
na (e para sua gran de infe li ci da de, pois disso resul ta r a perda das mulhe res)
um ani mal, ser natu ral. Ao con tr rio, para a feli ci da de da socie da de, o cho ca -
lho faz com pa re ce rem seres sobre na tu rais, esp ri tos ou deu ses.
O outro tetrae dro, cuja ponta se diri ge para baixo, rene em sua base os
trs ins tru men tos musi cais e, atra ves san do o plano da lin gua gem arti cu la da,
seu quar to pice marca o chamado nomeado, que, com efei to, cons ti tui a
forma mais lin gs ti ca de cha ma do. Esta con gu ra o reme te a obser va es
ante rio res (p. ,o,). A msi ca, diza mos ento, a trans po si o meta f ri ca da
pala vra, assim como o nome pr prio serve de met fo ra para o indi v duo
bio l gi co. So, por tan to, os qua tro ter mos com valor de met fo ra que se
encon tram assim rea gru pa dos, enquan to os outros qua tro tm um valor de
meto n mia: o cho ca lho o deus redu zi do sua cabe a, falta o lado voc li co
lin gua gem par cial que ele emite, cujas a ni da des so todas elas con so nan -
tais, pois tal lin gua gem con sis te em micro-ru dos; os cha ma dos, por sua vez,
tam bm se redu zem, mas de outra manei ra, a uma parte ou a um momen to
do dis cur so. ape nas no nvel inter me di rio que estes aspec tos meta f ri cos
e meto n mi cos se equi li bram. Com efei to, trata-se aqui do dis cur so enten di -
do no sen ti do pr prio e, sob trs dife ren tes moda li da des dife ren tes, sem pre
pre sen te em sua inte gra li da de.
,I: | Terceira parte: Agosto na quaresma
taca na reme tem aos mitos j que estu da mos na pri mei ra parte (iii, b), cuja
hero na uma moa louca por mel, papel que cabe mulher do heri no
mito tere na. A a ni da de entre os mitos taca na e os mitos j tam bm con r -
ma da pelo epi s dio, recor ren te em ambos os casos, sobre a ori gem do
taman du em subs ti tui o ori gem do jaguar (Chaco) ou a ori gem dos cos -
tu mes ali men ta res do jaguar (mitos j sobre a ori gem do fogo de cozi nha,
M

-M
`
), pois esta be le ce mos de manei ra inde pen den te (cc: ::-:o) que
estes ani mais se encon tram inver ti dos no inte rior de um par.
M300A TACANA: HI S T RI A DO DESA NI NHA DOR DE PS SA ROS
Um homem, mau caa dor mas hbil agri cul tor, vivia com sua mulher, a me e os
irmos dela. A fam lia da mulher o mal tra ta va por que ele nunca tra zia caa. Ele,
entre tan to, era o nico a for ne cer-lhe man dio ca, milho e bana nas.
Certo dia, seus cunha dos o fize ram subir numa rvo re para desa ni nhar ovos de
arara. Ento, cor ta ram o cip pelo qual ele tinha subi do e o aban do na ram, mas antes
bate ram nas ra zes da rvo re para que sas se do tron co oco a /ha acua/ cobra-papa -
gaio (Boa cons tric tor), que ali mora va, cer tos de que ela devo ra ria sua vti ma.
Todo enco lhi do na ponta de um galho (ou depen du ra do no cip cor ta do), famin to
e exaus to, o homem resis tiu duran te todo o dia e toda a noite [ outras ver ses: trs, oito
ou trinta dias] aos ata ques da cobra. Ouviu um baru lho que acreditou ini cial men te ser o
de um cole tor de mel [grifo nosso], mas que, na rea li da de, pro vi nha do Esprito da mata,
Deavoavai, que batia nas ra zes das gran des rvo res com seus pos san tes coto ve los (ou
com sua bor du na), para fazer sair as cobras com que ele se ali men ta va. O Esp rito dis -
pa rou uma fle cha que se trans for mou em cip. O homem usou-a para des cer, mas ficou
inquie to, pois no sabia qual des ti no seu sal va dor lhe reser va va. Ento, Dea voa vai
matou a cobra e, car re gan do aque la enor me quan ti da de de carne, diri giu-se para sua
mora da junto com o homem, que tinha con vi da do a acom pa nh-lo. O Esprito mora va
sob as ra zes de uma gran de rvo re. Sua casa esta va cheia de carne e sua mu lher [tapir
ou r, depen den do da ver so] disse a ele que livras se seu pro te gi do da indo ln cia que
o impe dia de ser um gran de caa dor. O Esprito a extraiu do corpo do ho mem, sob a
forma de exa la es mal chei ro sas ou de uma massa mole [depen den do da ver so].
Deavoavai pre sen teou o heri rege ne ra do com pro vi ses ines go t veis. Acrescen-
tou um prato espe cial men te des ti na do a seus mal va dos alia dos, com pos to de pei xes
[pes ca dos pelo Esprito com vene no ou baten do nas per nas com o dorso das mos],
mis tu ra dos com a gor du ra do cora o da cobra. A inges to desta comi da mal fi ca
pro vo cou a trans for ma o de seus alia dos em ara ras e, em segui da, em /ha bacua/,
cobras-ara ras, que Deavoavai matou e comeu duran te os dias seguin tes. (H&H 1961:
180-83, segun da ver so, pp. 183-85, que res trin ge o grupo dos alia dos aos dois cunha dos)
A volta do desaninhador de pssaros | ,I,
fogo de cozi nha, por tan to cons tru tor, obti do do jaguar (atra vs de M

-M
`
).
Este ciclo de ne, assim, um grupo fecha do, cujos ope ra do res so o jaguar, o
porco-do-mato e o desa ni nha dor de ps sa ros (cc: IIo-,,). Naquele momen -
to, no fora neces s rio assi na lar um deta lhe de M
`
o qual, se levar mos em
conta as con si de ra es acima, agora deve vir para o pri mei ro plano: o heri
bate suas san d lias uma con tra a outra
24
para achar o mel mais facil men te;
dito de outra manei ra, ele diri ge ao mel um cha ma do per cu ti do, cujo resul -
ta do a obten o no ape nas do mel, mas tam bm de uma cobra. Qual pode
ser o sig ni ca do sim b li co desta pr ti ca que outros mitos ecoam, como
vere mos, embo ra as obser va es dis po n veis no pare am per mi tir cor ro bo -
r-la dire ta men te?
Vrios mitos dos Tacana da Bolvia orien tal, par cial men te uti li za dos no
in cio deste tra ba lho (M

-M

) rela tam os desen ten di men tos de dois

irmos divi nos, os Edutzi, com mele ros (no Brasil, irara, Tayra bar ba ra), os
quais car re gam um peque no tam bor que soa cada vez que eles (ou elas) so
espan ca dos. Para livrar suas lhas des ses mal tra tos (no entan to bem mere ci -
dos, pois as mulhe res traem seus mari dos divi nos, seja como espo sas, seja
como cozi nhei ras), o mele ro as trans for ma em ara ras. Esta a ori gem do
tam bor ritual dos sacer do tes taca na, feito com couro de irara e per cu ti do
duran te o ritual para esta be le cer comu ni ca o com os Edutzi (h&h I,oI:
Io,-Io). Por con se guin te, aqui tam bm surge uma cone xo entre a busca do
mel, de que os mele ros so donos,
25
como indi ca seu nome em espa nhol, e
uma forma de cha ma do per cu ti do.
Quer o vasto grupo cul tu ral e lin gs ti co de que fazem parte os Tacana se
ligue ou no fam lia ara wak pois a ques to con tro ver sa nem por
isso sua posi o menos sig ni ca ti va entre vizi nhos seten trio nais e oci den -
tais de ln gua ara wak e, ao sul e a leste, os rema nes cen tes de um povoa mento
anti go, igual men te ara wak, dos quais os Terena so os lti mos tes te mu nhos.
Com efei to, como se o mito tere na, que acaba de ser evo ca do, cons ti tus se
uma liga o entre mitos tpi cos do Chaco, rela ti vos ori gem do taba co, e
um grupo de mitos taca na no qual o heri torna-se desa ni nha dor de ps sa -
ros mas que, tanto quan to se possa jul gar (pois se trata de uma mito lo gia
expos ta a trs scu los de con ta tos inin ter rup tos com o cris tia nis mo), refe re-
se antes ori gem de ritos de caa e de cozi nha. Por este aspec to, os mitos
,I | Terceira parte: Agosto na quaresma

i
.
A maio ria dos povos do Chaco usa san d lias com solas de madei ra ou de couro.
i,
.
O taman du, que em breve retor na r, tam bm deno mi na do, em algu mas re gies de
ln gua espa nho la, mele ro, ven de dor de mel, ou col me ne ro,api cul tor(Cabrera & Yepes
I,o: :,8-o).
par ti da: um con i to entre alia dos por casa men to, pai e lho num caso (a
socie da de boro ro matri li near) e irmos de mulher e um mari do de irm no
outro (res pei tan do, por tan to, as trans for ma es j de M

, mas custa de
uma inver so dos papis, pois agora o mari do da irm, no o irmo da
mulher, que ocupa o lugar de desa ni nha dor de ps sa ros):
Esta trans for ma o numa trans for ma o acom pa nha da por uma outra
no desen vol vi men to da nar ra ti va, opon do desta vez o mito taca na aos mitos
boro ro e j, como seria de se espe rar, j que os Tacana so patri li nea res, dife -
ren te men te do con jun to boro ro-j ( exce o dos Xerente, entre os quais a
trans for ma o pre vi s vel se mani fes ta em outro eixo, cf. cc: ::o-,o). Por
con se guin te, a dife ren a na codi ca o socio l gi ca dos mitos boro ro e j,
enca ra da sob este nico ngu lo, no tra duz uma ver da dei ra opo si o.
Tanto no mito boro ro como nos mitos j, o heri que che gou ao topo de
uma rvo re ou de um roche do ou que che gou meta de de uma pare de
rocho sa, no pode vol tar a des cer por que seu com pa nhei ro, que cou em
baixo, reti rou a vara ou a esca da que lhe per mi ti ra subir. O que ocor re no
mito taca na muito mais com ple xo. Graas a um cip, o heri atin giu a copa
de uma gran de rvo re; seu com pa nhei ro sobe ento por outro cip ou numa
peque na rvo re pr xi ma, para cor tar o pri mei ro cip alto o bas tan te para
que sua vti ma no possa sal tar para o cho; isto feito, ele desce e, segun do
uma ver so, chega mesmo a tomar o cui da do de der ru bar a rvo re gra as
qual exe cu tou sua mal da de. Uma ter cei ra ver so com bi na as duas fr mu las:
o heri pri mei ro sobe no alto de uma pal mei ra, para poder agar rar um cip
que lhe per mi ti r subir at a copa de uma rvo re maior. Ento, seu cunha do
o impe de de vol tar, der ru ban do a pal mei ra.
Parece, por tan to, que o mito taca na quer con fun dir a rela o sim ples que
os mitos boro ro e j con ce bem entre os dois homens um no alto, outro em
baixo e que, para che gar a isso, este mito inven ta um pro ce di men to com -
pli ca do, segun do o qual um dos pro ta go nis tas per ma ne ce no alto, enquan to
A volta do desaninhador de pssaros | ,I,
Antes de exa mi nar mos uma ter cei ra ver so, mais com ple xa, acre di ta mos ser
til lim par o ter re no, apre sen tan do algu mas obser va es.
O paren tes co entre o mito taca na e o mito tere na no deixa dvi das. Nos
dois casos, trata-se de um heri mal tra ta do (fsi ca ou moral men te) por um
alia do (sua mulher) ou alia dos (me e irmos de mulher) e que, em cir cuns -
tn cias sem dvi da dife ren tes, encon tra-se redu zi do ao esta do de desa ni nha -
dor de ps sa ros per se gui do por um ogro ( jaguar ou cobra). Em um dos casos,
a trans for ma o do alia do em ogro resul ta da inges to de uma mis tu ra de
mel e cobras; no outro, a inges to de uma mis tu ra de peixe e gor du ra de cobra
pro vo ca a trans for ma o dos alia dos em cobras da mesma esp cie do ogro. O
cha ma do per cu ti do sem pre desem pe nha um papel: para obter o mel, e ainda
por cima os lho tes de cobra; para obter os pei xes que, mis tu ra dos com a gor -
du ra de cobra, ocu pa ro o lugar do mel; para obter as cobras gran des. O texto
do mito taca na refor a ainda mais a cone xo, visto que o cha ma do per cu ti do
do Esprito Deavoavai ini cial men te atri bu do pelo heri a um bus ca dor de
mel (como efe ti va men te o caso no mito tere na). No entan to, caso se tra tas -
se de um sim ples bus ca dor de mel, este no teria podi do sal var o heri, devi -
do a sua situa o deses pe ra da, que exi gia uma inter ven o sobre na tu ral. Da
resul ta que Deavoavai, dono da o res ta (h&h I,oI: Io,), ini cia dor das tc ni -
cas e dos ritos (: o:-o,), seme lhan te a um super co le tor de mel e, assim, as
cobras-ara ras que ele pro cu ra so elas mes mas da ordem de um mel ele va do
potn cia mxi ma. Inversamente e com uma potn cia mais redu zi da, o
homem que cole ta mel est na posi o de dono da o res ta.
Um mito toba (M
`
) fala de uma cobra gigan te atra da pelo baru lho pro -
vo ca do pelos cole to res de mel, que abrem rvo res a macha da das. A cobra
exige deles mel fres co, der ra ma do dire ta men te em sua goela, e os devo ra. Ela
se faz anun ciar por um gran de baru lho: brrrumbr rumm brum! (Mtraux
I,oa: ,I). Tal como nossa fonte o trans cre ve, este baru lho evoca o som de
um zum bi do; vol ta re mos a isto. Do mesmo modo, as cobras-ogros do mito
taca na gri tam ou asso biam ao se apro xi ma rem, e cam exci ta das com o ba -
ru lho das folhas quan do o vento se pe a soprar. Mantm-se, por tan to, atra -
vs de todas estas des cri es, a opo si o entre o cha ma do per cu ti do e a res -
pos ta ou cha ma do asso bia do, no qua dro mais amplo de um con tras te entre
rudo des con t nuo e rudo con t nuo.
O mito taca na, trans for ma o do mito tere na, tam bm trans for ma o
do mito do desa ni nha dor de ps sa ros (M

), pelo qual mani fes ta men te pas -

sa mos na ver ti cal, diga mos assim, ao abor dar mos o outro mito, neste sobre -
vo (ao qual este volu me nos obri ga) do con jun to mti co que o volu me ante -
rior nos fez per cor rer no outro sen ti do. M

e M
`
. tm o mesmo ponto de
,Io | Terceira parte: Agosto na quaresma
O desa ni nha dor de ps sa ros Seu per se gui dor
bororo (M

) lho de mulher mari do de me

j (M

-M
`
): irmo de mulher mari do de irm
tacana (M
`
.): mari do de irm irmo de mulher
di cul da de era supe ra da por meio de um pos te rior arti cial, feito de polpa
vege tal. Ora, numa ver so que ser resu mi da em breve (M
``
), o heri taca -
na recor da as nar ra ti vas de sua av sobre o modo con ve nien te de soli ci tar a
ajuda do Esprito das matas que vir liber t-lo. Por con se guin te, nos dois
casos uma con du ta, ora anal ora oral, inter vm no mito sob o efei to de um
outro mito, nar ra do por uma av. O pro ce di men to nar ra ti vo su cien te -
men te raro para suge rir um paren tes co no somen te lgi co, mas real, entre
os mitos boro ro e taca na.
pos s vel, alis, avan ar ainda mais nesta dire o. Ao com pa rar mos M

com outros mitos, for mu la mos a hip te se de que seu heri era um con -
na do, isto , um rapaz que, perto da idade na qual os jovens ndios ingres -
sam na socie da de dos homens, se recu sa a des li gar-se do mundo mater no e
femi ni no. Ora, qual o erro ini cial do heri taca na? Numa socie da de em
que, segun do cons ta, a agri cul tu ra pro pria men te dita cabia s mulhe res
(Schuller I,::; Farabee I,::: I,,, a pro p si to dos Tiatinagua, que so um
subgrupo da fam lia taca na), o heri se reve la um caa dor inca paz, mas
hbil nos tra ba lhos agr co las; assu me, por tan to, um papel femi ni no. Frus-
tra assim seus alia dos que, de um ponto de vista fun cio nal, no ganham
com ele nada a mais (e sobre tu do nada alm) daqui lo que obti nham ante -
rior men te da mulher que eles lhe cede ram. Ao recor rer resi dn cia matri -
lo cal, con tra rian do a rea li da de etno gr ca (Farabee I,::: I,o), o mito refor -
a esta inter pre ta o.
Outro mito taca na con si de ra a hip te se sim tri ca de uma mulher que
pre ten de assu mir um papel mas cu li no:
M302 TACANA: A MULHER LOUCA POR CARNE
Havia uma mulher que que ria comer carne, mas seu mari do, mau caa dor, sem pre
vol ta va de mos aba nan do. Assim, deci diu caar sozi nha e seguiu o ras tro de um
veado duran te vrios dias sem con se guir apro xi mar-se dele, que era um homem
trans for ma do. Este ten tou con ven cer a mulher de que, con for me lhe dis se ra seu
mari do, ao ten tar faz-la desis tir de seu pro je to, os vea dos cor riam depres sa demais
para ela. Props-lhe ento casa men to. Mas a mulher deci diu vol tar para casa, embo -
ra seu inter lo cu tor lhe tives se dito que ela jamais che ga ria l.
Ela pros se guiu na caa da que j dura va no trs dias, como ela acre di ta va, mas
trs anos. O homem-veado alcan ou-a, tres pas sou-a com seus chi fres e aban do nou
o cad ver, cuja carne um jaguar comeu, menos a pele, que se trans for mou numa
moita cer ra da de plan tas do brejo. Os ovos de pio lho que esta vam em seus cabe los
tor na ram-se arroz sel va gem e seu cre bro deu ori gem aos cupins e ao cupin zei ro.
A volta do desaninhador de pssaros | ,I,
o outro deve quase alcan -lo para, em segui da, des cer. No se pode tra tar de
um acaso e as prin ci pais ver ses mos tram-se par ti cu lar men te minu cio sas
quan to a este aspec to. Alm do mais, o moti vo reto ma do e explo ra do no
epi s dio seguin te, no qual o heri pro cu ra evi tar a cobra, que sobe na rvo -
re para alcan -lo, des cen do o mais baixo pos s vel pelo cip cor ta do, de
modo que, desta vez, o heri se encon tra rela ti va men te mais baixo e seu novo
per se gui dor rela ti va men te mais alto.
26
Um con jun to de trans for ma es apa re ce ime dia ta men te, mas que se dife -
ren ciam em rela o ao mito boro ro e aos mitos j.
No mito taca na, assim como no mito boro ro, o heri deve sua sal va o a
um cip do qual, entre tan to, faz usos opos tos, seja alan do-se at o cume da
escar pa rocho sa (alto do alto), seja agar ran do-se extre mi da de infe rior (baixo
do alto). Apesar desta dife ren a, o uso do cip cria um paren tes co evi den te
entre os dois mitos, aos quais seria inclu si ve ten ta dor atri buir uma ori gem
comum, com base num epi s dio que pra ti ca men te idn ti co nos dois mitos,
sem que a cadeia sin tag m ti ca pare a impor-se.
Privado de tra sei ro, aps o ata que dos uru bus, inca paz de ali men tar-se, o
heri boro ro se lem bra de um conto nar ra do por sua av, no qual a mesma
,I8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

io
.
gra as a esta inver so, sem dvi da, que a mito lo gia taca na con se gue enca dear o
moti vo do desa ni nha dor de ps sa ros ao da visi ta ao mundo sub ter r neo. Uma ver so
(M
`
b) rela ta que um homem era to pre gui o so que seu cunha do (irmo de mulher),
irri ta do por ter de ali men t-lo, resol veu livrar-se dele. Ento o fez des cer por um cip
na toca de um tatu, sob o pre tex to de cap tu rar o ani mal; em segui da tapou a entra da e
reti rou-se. Acolhido pelo tatu, o homem conhe ceu os /Idsetti deha/, povo de anes sem
nus que se ali men tam exclu si va men te de caldo e do chei ro de comi da. Seja por que
no con se guiu dotar os anes do ori f cio que fal ta va, seja por que estes sen tem nojo ao
v-lo defe car e ao sen ti rem o mau chei ro, o homem con se gue que o tatu o leve de volta
para junto dos seus. Antes o tatu lhe havia ensi na do um mto do de caa, que con sis tia
em jogar-se den tro de uma pane la com gua fer ven do e sair pelo fundo dela, ao mesmo
tempo que a gua. Ento o caa dor se viu numa regio abun dan te em caa, onde lhe
bas ta va matar os ani mais e assar a carne que sua mulher reti ra va da pane la depois de
ele ter sado dela. O cunha do mal va do quis imit-lo, mas como no pos sua o pente
mgi co dado pelo tatu, mor reu escal da do (h&h I,oI: ,,I-,,). Note-se que o heri do
mito boro ro M

um desa ni nha dor de ps sa ros, cujo tra sei ro devo ra do por uru bus,
o que o torna inca paz de con ser var a comi da inge ri da. um per so na gem fura do (de -
mais), enquan to que o heri de M
`
b, esca va dor de tatu, um per so na gem fura dor e
(bem) fura do em com pa ra o com os anes, que so per so na gens tapa dos ( demais).
A trans for ma o do fer vi do em assa do ou, mais exa ta men te, a media o do assa do
pelo fer vi do colo ca pro ble mas que ainda no che gou o momen to de abor dar.
per mi tiu-nos redu zir suas dife ren as. A linha de rup tu ra poten cial que
passa, nos J, entre o irmo e a irm casa da, situa-se, nos Bororo, entre a
mulher e o mari do:
[J]
[ = ] Y
[Bororo]
[ # ]
Se puds se mos ir dos mitos taca na para uma estru tu ra social, de que na ver -
da de pouco se sabe e que apa ren te men te no mais pos s vel obser var, tera -
mos dian te de ns, entre estes ndios, uma situa o emp ri ca de um ter cei ro
tipo e que, de fato, esta ria entre as duas outras. Na ori gem desta situa o no
encon tra ra mos um esta do de ten so, mas uma von ta de de apro xi ma o que
neu tra li za as dis tn cias tc ni cas entre os sexos: o mari do quer ser agri cul to -
ra, como sua espo sa; a mulher quer ser caa dor, como seu mari do. Deste ape -
ti te de indis tin o resul ta sem dvi da uma rup tu ra, mas deri va da, pois desta
vez ela se situa (M
`
.) entre mari do de irm e irmo de mulher, que se recu -
sa a ter no mari do da irm uma sim ples dupli ca o dela:
M
`
.
[ () = ] Y
M
``
[caa // () =
- ]
(Quanto trans for ma o: cunha do Y caa, cf. cc: IIo-I,)
A com pa ra o entre os pares ani mais uti li za dos res pec ti va men te por M
`
e
M
``
, res sal ta admi ra vel men te a ambi gi da de do pen sa men to taca na em
rela o opo si o dos sexos, pois os ani mais que ele empre ga so mis tos:
bororo (M
`
) : pei xes por cos-do-mato
tacana (M
``
): capi va ras veado
Com efei to, os pei xes pes ca dos pelas mulhe res boro ro de M
`
situam-se intei -
ra men te do lado da gua, os por cos-do-mato em que se trans for mam seus
mari dos, intei ra men te do lado da terra ou at mesmo do lado dos ani mais ct -
ni cos. Mas as capi va ras, roe do res anf bios, ilus tram a unio entre a gua (ter -
res tre) e a terra, ao passo que os vea dos, ani mais femi ni nos para os Bororo
(Colb. I,I,: :,), os Jivaro (Karsten I,,,: ,,), os Mundurucu (Murphy I,,8:
,,o), os Yupa (Wilbert I,o:: 8,,), os Guarani (Cadogan I,,,: ,,) etc. e, neste
A volta do desaninhador de pssaros | ,:I
No in cio, o homem tinha acha do graa na pre sun o da mulher, mas final men te
par tiu sua pro cu ra. No cami nho, encon trou vrias aves de rapi na que lhe con ta ram
o que tinha acon te ci do com a infe liz. E dis se ram que, dora van te, toda vez que um ser
huma no pas sas se dian te de um cupin zei ro rodea do de plan tas do brejo ele ouvi ria os
cupins asso bia rem. Apesar do con se lho das aves, o homem resol veu pros se guir em
sua busca. Ao che gar mar gem de um gran de rio, foi leva do pelas guas e mor reu
soter ra do no lodo. De seu corpo nas ce ram duas capi va ras, um macho e uma fmea,
que tinham um chei ro muito forte. a ori gem des tes ani mais. (H&H 1961: 58-59)
Este mito apre sen ta duplo inte res se. Atravessando dis tn cias bas tan te con si de -
r veis, ele per mi te ligar mitos do Chaco (Toba, M
``
; Mocovi, M
``
) e da
Venezuela (Warrau, M
```
), rela ti vos a uma ou a vrias mulhe res frus tra das e
(ou) deso be dien tes, trans for ma das sub se qen te men te em capi va ras. No caso
agora con si de ra do, o mari do que sofre esta meta mor fo se em ani mal aqu ti -
co, enquan to a mulher se trans for ma em plan tas aqu ti cas (s quais se acres -
cen tam, por moti vos que ainda pre ci sam ser des co ber tos, os cupins asso bia -
do res dos bre jos).
27
O mito boro ro do desa ni nha dor de ps sa ros (M

) vem nos
socor rer, para expli car esta diver gn cia no sis te ma das trans for ma es.
Com efei to e o segun do ponto os dois mitos se sobre pem par -
cial men te pois, em ambos, um alia do (espo sa ou pai) trai sua fun o, aban -
do nan do um mari do ou um lho e sofre um cas ti go seme lhan te: tres pas sa -
do pela galha da de um veado, devo ra do por ani mais cani bais ( jaguar ou
pira nhas); os res tos (peri f ri cos pele, ovos de pio lho, cre bro ou cen -
trais vs ce ras) do ori gem s plan tas do brejo. E o mito taca na trans for ma
em capi va ra o homem dis jun to de sua mulher caa do ra (mas que pro cu ra
obs ti na da men te jun tar-se a ela, ape sar dos con se lhos das aves), como um
outro mito boro ro (M
`
), no qual mulhe res pes ca do ras, dis jun tas de seus
mari dos (e que assim que rem per ma ne cer), os meta mor fo seiam em por cos-
do-mato. A mulher taca na se recu sa a ceder s inves ti das do homem-veado,
embo ra ele pudes se ter-lhe for ne ci do carne. Numa ver so de M
`
, as mulhe -
res boro ro so abas te ci das com peixe pelas ari ra nhas, que so homens, por -
que cede ram a suas inves ti das (Rondon I,8: Io,).
Quando com pa ra mos, em O cru e o cozi do, os mitos boro ro e j rela ti vos
ori gem dos por cos-do-mato, uma trans for ma o de natu re za socio l gi ca
,:o | Terceira parte: Agosto na quaresma

i,
.
Esta meta mor fo se sem pre cas ti ga a des me di da: aqui, de uma mulher que quer agir
como um homem, em outro mito (M
`
), de um homem que pro cu ra tirar van ta gem
de seu longo pnis para agir como super-homem, ou ainda de um meni no que mani -
fes ta uma cruel da de cho can te (h&h I,oI: 8I-8,, I,:-,,).
mem bro de um pan teo com ple xo, no qual cer tos deu ses che gam mesmo a
ter nomes que chua, que no tem equi va len te entre as tri bos das ter ras bai xas.
No scu lo xvii, ainda havia obje tos de pro ve nin cia perua na nos tem plos
qua dra dos que os Tacana eri giam em luga res iso la dos (Mtraux op.cit.: ,).
Devido ao papel que estas divin da des so cha ma das a exer cer, todas as
fun es mti cas se encon tram, de certo modo, des lo ca das de um nvel mas
sem que esse des lo ca men to para o alto impli que uma per tur ba o das fun -
es que devem per ma ne cer garan ti das. Os mitos taca na se safam, por assim
dizer, fazen do com que dois meios ter mos cor res pon dam a uma fun o.
Consideremos, por exem plo, a seguin te trans for ma o: as ara ras comi das
pelo jaguar (nos mitos j: M

-M
`
) se trans for mam em cobras comi das por
uma divin da de (nos mitos taca na: M
`
., M
``
), a qual ilus tra, por tan to, a
trans for ma o taca na do jaguar j (enquan to ogro ima gi n rio e sal va dor
real). Este grupo no homo g neo, pois a trans for ma o das ara ras em
cobras cons ti tui um epi s dio inte rior ao mito taca na, enquan to a trans for ma -
o do jaguar em divin da de resul ta de uma ope ra o exte rior rea li za da sobre
este mito, por inter m dio dos mitos j. Para supe rar a di cul da de e obter
uma real rela o de equi va ln cia entre os mitos, pre ci so admi tir que, devi -
do irrup o de um pro ta go nis ta divi no na srie taca na, a cor res pon dn cia
se esta be le ce entre trs ter mos taca na e dois ter mos j, segun do a fr mu la:
Com efei to, na srie taca na, a divin da de um come dor de cobras e a cobra, uma
come do ra de homens, embo ra os huma nos trans for ma dos ini cial men te em ara -
ras e, depois, em cobras, sejam eles pr prios comi dos pela divin da de. Na srie
j, o jaguar subs ti tui a cobra (na posi o de ogro vir tual) e se com por ta como
a divin da de (sal va dor real), e as ara ras so comi das pelo jaguar, do mesmo
modo que, entre os Tacana, as cobras-ara ras so comi das pela divin da de.
Talvez tenha mos che ga do razo pro fun da pela qual as cobras taca na
devem ser logi ca men te mis tos: cobras e aves. Como cobras, elas inver tem um
termo dos mitos j (devi do a sua subor di na o a um termo de nvel supe rior
ao delas); como ara ras, elas repro du zem o outro termo. Mas, sobre tu do, veri -
ca mos uma vez mais que a an li se estru tu ral traz uma con tri bui o s recons -
A volta do desaninhador de pssaros | ,:,
aspec to, tam bm opos tos aos por cos-do-mato, ani mais mas cu li nos
28
apre -
sen tam uma a ni da de com o cu atmos f ri co e ilus tram a unio entre a gua
(celes te) e a terra. Talvez se pudes se expli car da mesma manei ra o fato de o
ogro taca na, que subs ti tui o jaguar j nos mitos do desa ni nha dor de ps sa ros,
ser tam bm ele um misto, cobra-papa gaio, que rea li za a unio entre a terra e o
ar, e con fron ta do, como o veado de M
``
, com um adver s rio que, ainda que
seja ora homem e ora mulher, no pre ten de renun ciar ao outro aspec to.
Todas estas hip te ses apre sen tam um car ter que pode ra mos deno mi -
nar mti co-dedu ti vo. Elas se apiam numa cr ti ca, no sen ti do kan tia no do
termo, de um corpo de mitos em rela o aos quais nos inter ro ga mos acer ca
das con di es para que uma estru tu ra social, supos ta men te des co nhe ci da,
seria apro pria da para engen dr-los; e sem ceder mos ilu so de que eles
pode riam sim ples men te ree ti-la. Embora no sai ba mos gran de coisa sobre
as anti gas ins ti tui es dos Tacana, pos s vel encon trar nelas cer tas cor ro bo -
ra es indi re tas de nos sas hip te ses, que lhes con fe rem pelo menos uma pre -
sun o de ver da de.
As tri bos do grupo taca na pra ti ca vam uma dupla ini cia o dos rapa zes e
das moas, por meio de ritos de muti la o cor po ral con ce bi dos, ao que pare -
ce, para ar mar uma equi va ln cia entre os sexos, a des pei to de sua apa ren te
diver si da de. A mesma faca de bambu ser via para cor tar o freio do pnis dos
rapa zes e a fen der o hmen das moas (Mtraux I,oc: o). Uma con du ta
repreen s vel acar re ta va, como san es para le las, o supl cio das for mi gas, se a
cul pa da fosse uma mulher, e o das ves pas, no caso de um homem (h&hI,oI:
,,,-,). E embo ra a viso dos do los e dos obje tos de culto fosse proi bi da s
mulhe res cavi na, estas tinham o raro pri vi l gio de tocar au ta, enquan to os
homens can ta vam (Armentia I,oo: I,). Esta preo cu pa o com o igua li ta ris -
mo peran te os ritos tende para uma comu ta ti vi da de dos sexos qual os mitos
taca na pare cem aspi rar de manei ra con fu sa.
Pode tam bm ser que esta forma par ti cu lar de dua lis mo, tal como se
expri me de dife ren tes manei ras nos ritos e nos mitos, se expli que pela posi -
o dos Tacana (e de seus vizi nhos do grupo lin gs ti co pano), que os situa
na inter se o entre as bai xas cul tu ras da o res ta tro pi cal e as do pla nal to
andi no. Se os mitos que con si de ra mos at o momen to apre sen tam mui tos
pon tos em comum com os do Chaco e do Brasil Central, por outro lado, deles
se dife ren ciam pela pre sen a, nas ver ses taca na, de um pro ta go nis ta divi no,
,:: | Terceira parte: Agosto na quaresma

i8
.
A forma da opo si o no , con tu do, cons tan te, visto que os Kogi assi mi lam os
por cos-do-mato e os tatus a seres femi ni nos, por que estes ani mais tra ba lham a terra
(Reichel-Dolmatoff I,,-,I, v. I: :,o).
come do res: comi dos:
Srie taca na: divin da de cobras ara ras
Srie j: jaguar ara ras
(
(((
((
>
Y
>
Chibute. Do ponto de vista que nos inte res sa, esta dife ren a pode ser des con -
si de ra da, pois Chibute, lho da irm de Deavoavai e de um homem-maca co
(h&h I,oI: I,8-o:) forma com seu tio mater no um par semidios c ri co, cujos
ter mos so facil men te comu t veis: Embora gu rem como per so na gens dis -
tin tos no pan teo taca na, Chibute e Deavoavai aqui so com ple men ta res e tm
a mesma fun o semn ti ca, o que auto ri za a trans cri o: Chibute/Deavoavai,
para desig nar este per so na gem duplo (id.ibid.: I,8). Depois que a sogra do
heri con su miu o ali men to mal co e trans for mou-se em cobra /ha bacua/,
seu mari do parte sua pro cu ra, acom pa nha do por seus lhos:
M303 TACANA: A EDU CA O DOS RAPA ZES E DAS MOAS
Os trs homens se per de ram na flo res ta e, ao encon tra rem por cos-do-mato, os filhos
segui ram os ani mais e se trans for ma ram em seus seme lhan tes. O sogro do heri
pros se guiu em sua busca. Faminto, comeu seu brao esquer do. De repen te, Chibute
apa re ceu, cen su rou-o por sua mal da de e disse-lhe que ele no vol ta ria mais para
junto dos huma nos, que haviam de surr-lo at a morte. Transformado em taman -
du-ban dei ra, ele vaguea ria sem des ti no pela terra, vive ria sem mulher, gera ria e pro -
cria ria sozi nho seus filhos.
Comovido com as lgri mas de sua mulher, agora o heri parte seguin do as pega -
das de seus sogros. Chibute mos tra-lhe a velha trans for ma da em cobra, con de na da
a mor rer de fome, e o taman du, que ensi na a matar, no com arco e fle chas, mas a
gol pes de bor du na. Ento o heri expri me o dese jo de saber caar e Chibute ensi na-
lhe como fazer um arco com a parte do tron co da pal mei ra chima ama re la (Guilielma
sp.), vol ta da para o nas cen te,
29
bem como a corda e dois tipos de fle chas. Assim, o
homem torna-se o melhor dos caa do res.
A volta do desaninhador de pssaros | ,:,
tru es his t ri cas. Os espe cia lis tas dos Tacana admi tem, com efei to, que estes
ndios pode riam ter uma ori gem orien tal e, por con se guin te, teriam vindo de
uma zona de bai xas cul tu ras, sendo sub me ti dos tar dia men te inun cia andi -
na, que teria sobre pos to seu pan teo a um fundo mais anti go. Nossa inter pre -
ta o cami nha exa ta men te no mesmo sen ti do. Podemos acres cen tar, basea dos
na pri mei ra dife ren a que detec ta mos entre o mito boro ro e o mito taca na cujo
heri um desa ni nha dor de ps sa ros, que o pro ce di men to com pli ca do, ao
qual o segun do mito recor re para garan tir o iso la men to do heri, seria facil -
men te expli c vel se resul tas se de uma trans for ma o do epi s dio cor res pon -
den te dos mitos boro ro e j. Esta com pli ca o, que se torna ine vi t vel por fora
de uma impo si o suple men tar, pare ce ria gra tui ta e incom preen s vel, caso
fosse o efei to de uma trans for ma o em sen ti do inver so.

Retornemos a nosso ponto de par ti da, isto , M

`
. que, como j sabe mos,
trans for ma trs mitos ou gru pos de mitos: {M

}, {M

-M
`
} e {M
``
-M
`
}, aos
quais pode mos, desde j, acres cen tar um quar to grupo {M

, M

}, em ra -
zo do duplo moti vo da trans for ma o em gran de caa dor de um heri
mise r vel, preso na copa de uma rvo re, da qual con se gue des cer por um
cip (que tam bm um ficus nos mitos taca na, h&h I,oI: I,8; cf. cc: :I, n.
:o), cuja apa ri o foi sus ci ta da magi ca men te.
Ora, este lti mo aspec to reme te a um quin to grupo de mitos, lon ga men -
te ana li sa do no decor rer deste tra ba lho, pro ve nien te da regio guia nen se
(M
``
-M
``
). O ponto de par ti da o mesmo. Um mau caa dor vivia em resi -
dn cia matri lo cal; seus cunha dos pro cu ram livrar-se dele entre gan do-o a
um mons tro cani bal. Um pro te tor sobre na tu ral com forma de r (como a
mulher do pro te tor sobre na tu ral entre os Tacana), o livra da podri do (do
fedor, entre os Tacana), de onde pro vi nha sua falta de sorte, e pre sen teia-o
com e chas mila gro sas (que, na Guiana, so dis pa ra das sem visar, ou que,
nos mitos taca na, tm a ponta gasta). Assim, se o desa ni nha dor de ps sa ros
dono da gua entre os Bororo e dono do fogo de cozi nha entre os J, entre
os Tacana e, seme lhan a do heri guia nen se, ele surge sob o aspec to de um
dono da caa, da qual depen de, tanto quan to da gua (no tocan te ao fer vi do)
e do fogo (no tocan te ao assa do), a pr pria exis tn cia da cozi nha, que requer
a carne como mat ria, e a gua e o fogo, como meios.
Uma ver so do mito taca na do desa ni nha dor de ps sa ros res sal ta bem esta
nova fun o. Passaremos rapi da men te pela pri mei ra parte, que repro duz com
bas tan te exa ti do M
`
., notan do que a divin da de pro te to ra aqui se chama
,: | Terceira parte: Agosto na quaresma

i
.
Em rela o a uma pres cri o an lo ga dos Yurok da Califrnia, que faziam seus
arcos uni ca men te com madei ra de teixo e com a parte do tron co vol ta da para o alto de
uma encos ta, segun do cer tos infor man tes ou, segun do outros, para um rio, Kroeber
ob ser va, com diver ti da con des cen dn cia: Eis o tipo de res tri es impre vi s veis que os
ndios ado ram impor a si mes mos(in Elmendorf I,oo: 8,, n. Io). Mas mesmo na Frana,
e nos dias de hoje, os ces tei ros do Limousin sabem que os ramos da cas ta nhei ra so
mais ou menos fceis de tra ba lhar, depen den do de pro vi rem de rvo res que cres cem
no fundo de um vale ou numa encos ta e at mesmo em encos tas dife ren te men te expos -
tas ao sol (Robert I,o: I,8). Numa outra ordem de idias, os tra ba lha do res encar re ga -
dos da u tua o dos tron cos nos rios ar mam que, na lua cheia, os tron cos so empur -
ra dos para a mar gem, enquan to, na lua nova, eles per ma ne cem no eixo da cor ren te
(Simonot I,o,: :o, n. ). Um saber no pode ser auto ma ti ca men te rele ga do ao campo
das supers ti es sim ples men te por que suas razes de ser nos esca pam.
Ainda por inter m dio do heri, Chibute ensi nou em segui da ao jovem casal as
tc ni cas da fia o, da tece la gem e da cer mi ca, desen gor du ra da com a entre cas ca
cal ci na da da rvo re /cari p/ (uma cri so ba la n cea; cf. Whiffen 1915: 96 e n. 3).
[Em rela o aos cupins asso bia do res de M302, inte res san te notar que o mari do
deve r assobiar ao cor tar a madei ra des ti na da a fazer a haste do fuso e que a pran cha
que serve de supor te para o fuso, a fim de que este gire depres sa, ser cober ta, pela
mulher, com as cin zas de um cupinzeiro pre via men te incen dia do por seu mari do].
Depois que Chibute acon se lhou a cha ma rem a ara nha para dar lies de fia o
mulher, ele se encar re gou de ensi n-la como cons truir um tear com seus aces s rios,
pre pa rar as tin tu ras, cor tar e cozer as rou pas des ti na das aos dois sexos. Disse tam bm
que o caa dor deve ria enfei tar-se com cer tas penas, car re gar uma bolsa onde seriam
guar da das as pedras de pelos, sei xos e gor du ra encon tra das no est ma go ou no fga -
do de vrios ani mais de gran de porte, lem brar de sem pre enter rar o fga do do porco-
do-mato no pr prio local em que ele foi aba ti do (para que os con g ne res do ani mal ali
retor nem) e ofe re cer ao Dono dos por cos-do-mato em ofe ren da uma bol si nha teci da
e enfei ta da com moti vos sim b li cos, a fim de que ele no afas te seu reba nho, mas o
deixe vir aos luga res sal fe ros onde os caa do res mata ro mui tos ani mais.
32
O cap tu lo da caa se encer ra com a lista de diver sos sinais pre mo ni t rios do
suces so ou do fra cas so. Depois disto, o deus passa pesca, que exige um arco e fle -
chas sem penas, con fec cio na das com mat ria-prima e median te tc ni cas apro pria -
das. As bar ra gens, as nas sas, o pre pa ro do vene no de pesca, o trans por te e o cozi men -
to do peixe so lon ga men te dis cu ti dos. Finalmente, o mito ter mi na com pre cei tos
espor ti vos, que o bom caa dor deve seguir: banhos coti dia nos, exer c cios de tiro ao
alvo nos cupin zei ros (mas somen te na lua cres cen te); inter di tos ali men ta res (miolo
de porco-do-mato, fga do de jabuti) ou pres cri es (miolo de maca cos Ateles e Cebus,
cora o de /puca ra ra/ e de jabuti comi dos crus); bons modos ( jamais comer os res -
tos das refei es que sobram nas pane las); manei ra cor re ta de pre pa rar e de car re gar
seu mate rial; pin tu ras cor po rais etc. O mito con clui dizen do que, a todas estas ins tru -
es, Chibute acres cen tou mui tas outras, que o heri deve ria trans mi tir a seu filho e
a seus des cen den tes (H&H 1961: 165-76).
A volta do desaninhador de pssaros | ,:,
Entregam a seus cui da dos dis c pu los atra sa dos, que ele, por sua vez, ins trui, com
a ajuda de Chibute. Para esta segun da gera o, o deus sus pen de cer tas res tri es de
natu re za mgi ca (limi tar-se a fazer duas fle chas por ano), mas acres cen ta outras, que
pos suem aspec to tc ni co. Passa-se, assim, da arte da caa como dom sobre na tu ral,
para sua pr ti ca secu lar, sub me ti da a vrios tipos de pre cau es e cui da dos que o
mito enu me ra com to exces si va min cia que no pos s vel repro du zi-los em deta -
lhes. Assim, resu ma mos: banhos notur nos, com gua per fu ma da com folhas do
arbus to /ema re pa na/ (no-identificado), cujos efl vios se espa lha ro pela flo res ta,
30
fle cha da obri ga t ria na pri mei ra caa que apa re cer, est ma go dado mulher do ins -
tru tor, o res tan te da carne des ti na do aos velhos paren tes dos caa do res. Estes lti -
mos jamais ofe re ce ro carne a seu ins tru tor, mas iro ajud-lo em sua roa...
Os jovens caa do res tinham duas irms, sendo que a mais velha agra da va ao
filho do heri e ele dese ja va des po s-la. Mais uma vez con vo ca do ritual men te pelo
grito: huu! huu! emi ti do por entre as mos em forma de con cha, Chibute expli cou
que o pre ten den te deve ria jun tar lenha na porta de seus futu ros sogros e que a
jovem iria apro vi sio nar-se com ela, caso con sen tis se. O casa men to rea li zou-se segun -
do o ritual pres cri to por Chibute, que o mito des cre ve em deta lhes.
Quando a mulher engra vi dou, seu sogro lhe ensi nou como saber com ante ce dn -
cia qual o sexo da crian a e quais pre cau es ela deve ria tomar para que o parto
fosse fcil e para que o meni no fosse forte. Para garan tir que a crian a no chore sem
parar, durma a noite intei ra, no tenha incha os na cabe a etc., o mito enu me ra
outras pres cri es ou proi bi es cuja lista sim pli fi ca re mos: banhos em gua com
seiva de cip /riji na/ (no-identificado); proi bi o de comer carne de maca co gua ri -
ba ver me lho (para a me), de jaguar ou rabo de maca co gua ri ba preto (para a crian -
a); tocar nos ovos azuis de uma ave da mata, bem como na sola das patas do quati
(para a crian a). Seguem-se os pre cei tos rela ti vos con fec o das fle chas, s tc ni -
cas da caa, aos ind cios que per mi tem reen con trar seu cami nho na flo res ta, ao cozi -
men to da caa (carne ver me lha assa da, est ma go de porco gui sa do).
31
,:o | Terceira parte: Agosto na quaresma

o
.
Os Tunebo empre ga vam uma raiz per fu ma da para atrair os vea dos e os Cuna
empre ga vam com a mesma na li da de uma plan ta cha ma da /bisep/ (Holmer & Wassen
I,,8: Io). Os caa do res ind ge nas da Virgnia unta vam o corpo com a raiz da Angelica,
the hun ting root e, ao con tr rio do que geral men te ocor re, colo ca vam-se a favor do
vento, con ven ci dos de que seu chei ro atrai ria os vea dos. Neste caso tam bm pare ce tra -
tar-se mais de uma tc ni ca posi ti va do que de uma cren a mgi ca. No ousa ra mos
dizer o mesmo do cos tu me xeren te que con sis te em furar as ore lhas dos meni nos
peque nos para nelas enar um bas to ne te de madei ra leve, com a inten o de torn-los
bons caa do res e pro te g-los das doen as (Vianna I,:8: ,-).
:
.
Este tra ta men to dife ren cial dado a uma vs ce ra traz lem bran a uma obser va o
de Whiffen sobre as tri bos da regio entre os rios I e Japur: Segundo os ndios, >

> comer o fga do, os rins e outras entra nhas da caa seria agir como um bicho, a menos
que eles sejam pre pa ra dos sob a forma de sopa ou gui sa do(I,I,: I,o, cf. tam bm p. I,).
Portanto, os peda os indig nos de serem assa dos ou defu ma dos con ti nuam sendo con -
su m veis, con tan to que sejam fer vi dos.
i
.
Esta pas sa gem apia uma dedu o de O cru e o cozido (p. I,,), na qual for mu la mos
a hip te se de que o porco-do-mato era con ce bi do simul ta nea men te como carne e
como dono da car ne. Idnticas pres cri es de caa exis tiam entre os Yuracar.
Em O cru e o cozi do, j hava mos detec ta do uma opo si o entre vulva com -
pri da e vulva arre don da da, ine ren te ao sexo femi ni no, mas se obser var mos
que o mito mun du ru cu (M

) a que nos refe ri mos ar ma que as belas vul vas

so as mais redon das (Murphy I,,8: ,8), che ga re mos a uma pro po si o:
( mulher dese j vel ) mais : menos : : (vulva) redon da : alon ga da,
que pare ce estar em con tra di o com a ante rior, a menos que tenha mos em
mente a repul sa pelo corpo femi ni no, laten te entre os ndios sul-ame ri ca nos,
e que somen te se torna dese j vel para eles, seno tole r vel, quan do se situa,
quan to a seu chei ro e a suas fun es sio l gi cas, aqum da plena mani fes ta -
o de todas suas vir tua li da des (cc: :Io-I8, ,o,-I:).
pos s vel, sem dvi da, sim pli car a pri mei ra srie de equi va ln cias, con -
si de ran do que a opo si o entre asso bia do e per cu ti do redu pli ca a opo si o,
igual men te de natu re za acs ti ca, entre notas agu das e gra ves. Perdura, no
entan to, a ques to de saber por que as mulhe res so con ce bi das como mais
con se qen tes do que os homens, como diria a lin gua gem popu lar, encam -
pan do todas as opo si es. Parece que o pen sa men to sul-ame ri ca no segue aqui
um pro ce di men to an lo go ao das tri bos das mon ta nhas da Nova Guin, para
as quais a opo si o entre os sexos mar ca da muito for te men te. Elas a jus ti -
cam pela idia de que as mulhe res tm a carne dis pos ta ver ti cal men te ao
longo dos ossos, enquan to os homens a tm hori zon tal men te, isto , no sen -
ti do trans ver sal em rela o ao eixo dos ossos. Devido a esta dife ren a ana t -
mi ca, as mulhe res atin gem a matu ri da de mais depres sa do que os homens, se
casam em mdia dez anos antes do que eles e, mesmo ado les cen tes, podem
con ta mi nar com seu san gue mens trual os rapa zes que, sendo da mesma idade,
per ma ne cem par ti cu lar men te vul ne r veis, por que o sta tus social e moral de
homens adul tos ainda lhes nega do (Meggitt I,o: :o, e :::, n. ,, o).
Ora, tam bm na Amrica do Sul uma opo si o lon gi tu di nal/trans ver sal,
for mu la da em outros ter mos, ser via para tra du zir dife ren as de auto ri da de e
de sta tus. As anti gas tri bos da regio do Rio Negro reco nhe ciam os che fes
por usa rem um cilin dro de pedra dura, per fu ra da no com pri men to, isto ,
para le la men te ao eixo do cilin dro, ao passo que os pen den tes das pes soas
comuns, igual men te ciln dri cos, eram per fu ra dos trans ver sal men te. Voltare-
mos a encon trar mais adian te esta dis tin o, que apre sen ta uma certa ana lo -
gia com a dos bas tes de ritmo, ocos ou cheios, depen den do do sexo do exe -
cu tan te, entre os Guarani meri dio nais. Com efei to, pode-se admi tir que um
A volta do desaninhador de pssaros | ,:,
Imaginem se a lista fosse com ple ta! Pois, mesmo em sua forma frag men ta da,
este mito con tm mais etno gra a do que um obser va dor pode ria regis trar
depois de meses ou at mesmo anos de per ma nn cia numa tribo. Cada rito,
pres cri o ou proi bi o mere ce ria um estu do cr ti co e com pa ra ti vo. Dare-
mos ape nas um exem plo, esco lhi do por que inte res sa mais dire ta men te do
que outros pre sen te an li se.
Para conhe cer o sexo de uma crian a que ainda se encon tra no ven tre, o
deus diz aos pais que con fron tem seus sonhos. Se ambos sonha ram com um
obje to redon do, como o fruto do jeni pa po (Genipa ame ri ca na), do mota cu
(uma pal mei ra: Attalea sp.) ou do aa (outra pal mei ra: Euterpe ole ra cea),
tero um lho; e uma lha, se seu sonho evo car um obje to alon ga do, raiz de
man dio ca ou bana na.
As livres asso cia es de indi v duos per ten cen tes a nossa cul tu ra cer ta -
men te teriam um resul ta do opos to: redon do para uma meni na, alon ga do
para um meni no. Ora, fcil veri car que, via de regra, a sim bo lo gia sexual
dos ndios sul-ame ri ca nos, quais quer que sejam seus meios lexi cais, sem -
pre hom lo ga dos Tacana e, por con se guin te, inver te a nossa. Eis aqui
alguns exem plos, que tam bm dizem res pei to ao sexo da futu ra crian a.
Dizem os Waiwai da Guiana que quan do se ouve o asso bio do pica-pau
/swis-sis/, a crian a ser um meni no; mas ao se ouvir o baru lho da bica da do
ps sa ro numa rvo re /toro ro ro/ nas ce r uma meni na (Fock I,o,: I::; cf.
Derbyshire I,o,: I,,). No Equador, os Catio pro vo cam o louva-deus: as duas
patas esten di das para o bote pres sa giam uma meni na e uma s pata, um
meni no (Rochereau I,:,: 8:). Esta sim b li ca pode ser com pa ra da clas si -
ca o por sexo dos tam bo res de madei ra ama z ni cos: o gran de tam bor, que
emite notas gra ves, fmea: o peque no, com notas agu das, macho (Whiffen
I,I,: :I-I,).
33
Temos, por tan to, uma srie de equi va ln cias:
,:8 | Terceira parte: Agosto na quaresma

.
Menos sim b li co e mais racio na li za do, o mto do dos Kaingang-Coroado apro xi -
ma-se mais de nossa sis te m ti ca. Eles apre sen tam uma bor du na a um taman du; se ele
acei tar, ser um meni no, caso con tr rio, uma meni na (Borba I,o8: :,). No pre ten de -
mos que esta equa o seja apli c vel sim bo lo gia de todas as tri bos. Os Umutina, por
exem plo, pare cem cons ti tuir uma exce o, ao dis tin gui rem os fru tos da baca ba do
campo (Oenocarpus sp.) em machos e fmeas, con for me eles sejam lon gos ou cur -
tos (Schultz I,oI-o:a: ::,; Oberg I,,,: Io8). Os Baniwa atri buem bra os acha ta dos
aos homens e bra os arre don da doss mulhe res (M
`
b). So pre ci sa men te estas dife -
ren as entre os sis te mas de repre sen ta o que mere ce riam ser estu da das com mais
aten o do que se fez at o momen to.
fmea : macho : : longo : redon do : : per cu ti do : asso bia do : : intei ro : meio : : gran de : peque no : : grave : agudo
a) capi va ra (den tes com pri dos)/taman du (des den ta do);
b) avs Y taman dus (come do res de cupin zei ros);
cabe a do heri Y cupin zei ro;
sogros Y come do res de taman du;
Encontramos um con jun to com pa r vel entre os Tacana:
sogro Y taman du (M
``
);
cre bro da mulher Y cupin zei ro (M
``
);
pais do heri Y come do res de taman du (M
``
);
em rela o a dois mitos, M
``
e M
``
, um rela ti vo ori gem da capi va ra e o
outro, do taman du. Finalmente, tanto no grupo taca na como no grupo j,
um mito (M
``
, M
``
) se des ta ca dos demais e carac te ri za-se como um ver -
da dei ro tra ta do sobre a ini cia o. Mas, ao mesmo tempo, surge uma dife ren -
a, que nos for ne ce r a solu o de uma di cul da de meto do l gi ca e te ri ca
para a qual con vm antes cha mar a aten o.
A inves ti ga o a que nos dedi ca mos desde o in cio do volu me ante rior pro -
ce de como uma var re du ra do campo mti co, come an do num ponto arbi tra -
ria men te esco lhi do para ento pros se guir meto di ca men te, de um lado para
o outro e de alto a baixo, da direi ta para a esquer da e da esquer da para a
direi ta, a m de tor nar per cep t veis cer tos tipos de rela es entre mitos que
ocu pam posi es con se cu ti vas numa mesma linha ou entre aque les que se
situam em linhas dife ren tes, estan do colo ca dos acima ou abai xo uns dos
outros. Entretanto, nos dois casos, sub sis te uma dis tin o entre a pr pria
var re du ra, que cons ti tui uma ope ra o, e os mitos que ela escla re ce suces si -
va men te ou perio di ca men te, e que cons ti tuem o obje to desta ope ra o.
Ora, tudo se passa como se, em M
``
, a rela o entre a ope ra o e seu
obje to se inver tes se e de dois modos. Primeiro, a var re du ra, pri mi ti va men te
hori zon tal, de repen te con gu ra-se ver ti cal. Em segui da e, acima de tudo,
M
``
se de ne por um con jun to de pon tos pri vi le gia dos no campo e sua uni -
da de como obje to torna-se ina preen s vel, fora do pr prio ato de var re du ra,
cujo movi men to inde com po n vel une os pon tos entre si. Assim, a var re du ra
repre sen ta agora o corpo mti co M
``
e os pon tos var ri dos, a srie de ope ra -
es que exe cu ta mos em rela o a ele:
A volta do desaninhador de pssaros | ,,I
cilin dro per fu ra do no sen ti do do com pri men to rela ti va men te mais oco do
que o mesmo cilin dro per fu ra do no sen ti do da lar gu ra e cuja massa quase
com ple ta men te cheia.
Tendo dado um exem plo da rique za e da com ple xi da de dos comen t rios
que mere ce ria cada uma das cren as, cos tu mes, ritos, pres cri es e proi bi es
arro la dos por M
``
, vol te mos ao mito, enca ra do de um ponto de vista mais
geral. Vimos que, alm dos gru pos {M

}, {M

-M
`
}, {M
``
-M
`
}, {M

e
M

}, esse mito trans for ma va o grupo guia nen se {M

``
-M
``
}. Isto no
tudo. Tendo nota do de pas sa gem a refe rn cia fugaz a {M

-M

} (trans for ma -
o dos cunha dos mal va dos em por cos-do-mato), con vm agora exa mi nar -
mos a lti ma trans for ma o ilus tra da pelo mito taca na, a do grupo dos mitos
j {M
``
-M
``
e M
```
a, b} que, como vimos, tam bm se refe rem ori gem do
taman du e edu ca o dos rapa zes como caa do res e (ou) como guer rei ros.
Em O cru e o cozi do, puse mos um mito deste grupo (M
`
) em rela o de
trans for ma o impl ci ta (por inter m dio de M

, ele pr prio trans for ma o

de M

) com o mito do desa ni nha dor de ps sa ros, por meio de uma equi va -
ln cia entre a dis jun o hori zon tal (mon tan te/jusan te) e a dis jun o ver ti cal
(cu/terra) de seus res pec ti vos heris (cc: :,,-,,). Passando agora dos mitos
j aos mitos taca na, nos quais vol ta mos a encon trar a ima gem do desa ni nha -
dor de ps sa ros sem que ela sofra dis tor o, con ti nua mos res pei tan do, por -
tan to, a obri ga o de refa zer em sen ti do inver so o iti ne r rio j per cor ri do.
Aps sua dis jun o, volun t ria ou invo lun t ria, hori zon tal ou ver ti cal,
aqu ti ca ou celes te, os heris j e taca na enfren tam ogros, fal co n deos entre
os J, cobras-papa gaio entre os Tacana. Sendo cons tan te a opo si o entre
aves de rapi na e papa gaios na mito lo gia sul-ame ri ca na, sob a forma (aves)
car n vo ras/fru g vo ras, o sis te ma etno zoo l gi co comum aos dois gru pos de
mitos seria fecha do se, assim como o jaguar j e o do Chaco so come do res
de papa gaios, os fal ces j pudes sem ser clas si ca dos no gne ro Herpeto -
theres, que agru pa os come do res de cobras. Entretanto, pelo menos numa
ver so, uma das aves um Caprimulgus, no um fal co e, alhu res, o gne ro
dos fal co n deos per ma ne ce inde ter mi na do.
Seja como for, os ani mais sem pre cani bais res pon dem a um cha ma do
per cu ti do, que emana ou dos ini mi gos do heri (e, em segui da, do deus pres -
ta ti vo) nos mitos taca na ou, nos mitos j, do pr prio heri (cf. tam bm M

in Krause I,II: ,,o, no qual o heri bate na gua: tu, tu, tu... para pro vo car a
vinda das guias assas si nas). Ora um dos avs, ou ambos, se trans for mam
em taman dus (M
``
, M
``
, M
``
); ora o pai, ou o pai e a me, da mulher do
heri sofrem o mesmo des ti no (M
``
, M
``
). Discutimos, acima, nas pgi nas
I::-:o as opo si es ou trans for ma es:
,,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
e inde pen de do obser va dor, pois deve mos admi tir que um corte rea li za do
em um momen to qual quer na mat ria mti ca traz sem pre com ele uma certa
espes su ra de dia cro nia, pelo fato de esta mat ria, hete ro g nea na massa em
rela o his t ria, for ma da por um con glo me ra do de mate riais que no
evo lu ram no mesmo ritmo e que, por tan to, so qua li ca dos diver sa men te,
no que diz res pei to ao antes e ao depois. A outra pers pec ti va diz res pei to a
uma an li se estru tu ral que, por onde quer que se ini cie, sabe que sem pre se
cho ca r, aps um certo tempo, com uma rela o de incer te za, que faz de
qual quer mito exa mi na do tarde ao mesmo tempo uma trans for ma o local
dos mitos que o pre ce de ram ime dia ta men te e uma tota li za o glo bal do
todo ou de parte dos mitos inclu dos no campo da inves ti ga o.
Esta rela o de incer te za cer ta men te o preo a pagar por pre ten der ao
conhe ci men to de um sis te ma fecha do. Inicialmente, apren de-se muito sobre a
natu re za das rela es que unem os ele men tos de um sis te ma, cuja eco no mia
geral per ma ne ce obs cu ra; e, no nal, rela es que se tor na ram redun dan tes
infor mam mais sobre a eco no mia do sis te ma do que evi den ciam novos tipos
de liga es entre os ele men tos. Parece, por tan to, que nunca se pode r conhe cer
as duas coi sas ao mesmo tempo e que ser neces s rio con ten tar-se com reco -
lher infor ma es que diro res pei to ou estru tu ra geral do sis te ma ou s rela -
es espe ciais entre deter mi na dos ele men tos que o com pem, porm jamais s
duas jun tas. Entretanto, um dos tipos de conhe ci men to pre ce de neces sa ria -
men te o outro, pois no pode ra mos abor dar dire ta men te a estru tu ra sem dis -
por mos pre via men te de um nme ro su cien te de rela es entre os ele men tos.
Por con se guin te, qual quer que seja o ponto de par ti da emp ri co esco lhi do, os
resul ta dos muda ro de natu re za, medi da que a inves ti ga o pros se guir.
Mas, por outro lado, impos s vel que estes resul ta dos sejam intei ra e
exclu si va men te sub me ti dos s limi ta es inter nas da an li se estru tu ral, pois,
se assim fosse, o car ter pri m rio ou secun d rio de mitos que per ten cem a
socie da des bem reais s teria um valor rela ti vo, e depen de ria da pers pec ti va
esco lhi da pelo obser va dor. Ento, seria pre ci so renun ciar a toda espe ran a de
levar a an li se estru tu ral a desem bo car em hip te ses his t ri cas ou melhor
dizen do, estas se redu zi riam a ilu ses de tica con de na das a se dis si pa rem,
quan do no a se inver te rem, sem pre que o mit lo go por algu ma razo resol -
ves se dis por seus mate riais de outra manei ra. Ora, mais de uma vez pro pu se -
mos inter pre ta es acer ca das quais decla ra mos que, por no serem rever s -
veis, ou pelo menos no sem um custo muito alto, elas per mi ti riam ar mar,
em rela o a dois mitos, no em ter mos rela ti vos, mas no plano do abso lu to,
que um deles repre sen ta va um esta do ante rior, e o outro, um esta do pos te rior,
de uma trans for ma o que no pode ria ter se rea li za do em sen ti do con tr rio.
A volta do desaninhador de pssaros | ,,,
A pri mei ra expli ca o que vem mente, para dar conta desta dupla revi ra -
vol ta, ao mesmo tempo geo m tri ca e lgi ca, que um sis te ma mti co so -
men te aces s vel em seu devir, no iner te e est vel, mas em per p tua trans for -
ma o. Portanto, sem pre have ria vrias esp cies de mitos simul ta nea men te
pre sen tes no sis te ma, sendo algu mas delas pri mi ti vas (em rela o ao momen -
to em que se faz a obser va o) e outras, deri va das. Enquanto algu mas ainda
se man tm intac tas em cer tos pon tos, em outros elas s seriam detec t veis
por meio de frag men tos. Onde a evo lu o est mais adian ta da, os ele men tos
libe ra dos pelo pro ces so de decom po si o dos velhos mitos j se encon tra -
riam incor po ra dos em novas com bi na es.
Em certo sen ti do, esta expli ca o dis pen s vel, pois invo ca fatos di cil -
men te con tes t veis: os mitos se des man te lam e, como dizia Boas, novos mitos
nas cem de seus res tos. No entan to, ela no pode satis fa zer com ple ta men te,
pois claro que o car ter, pri m rio ou deri va do, que sera mos assim leva dos
a atri buir a deter mi na do mito, no lhe per ten ce ria de manei ra intrn se ca,
mas seria em gran de medi da fun o da ordem da apre sen ta o. Mostramos,
em O cru e o cozi do (p. I,-:) que esta ordem ine vi ta vel men te arbi tr ria, pois
os mitos no se pre jul gam, mas expli ci tam de manei ra espon t nea o sis te ma
de suas rela es rec pro cas. Portanto, se tivs se mos esco lhi do exa mi nar M
``
em pri mei ro lugar, por moti vos to con tin gen tes quan to aque les que vale ram
ao mito boro ro do desa ni nha dor de ps sa ros o nme ro I, aque le mito, no
lugar do outro, teria mani fes ta do as pro prie da des sin gu la res nas quais con -
cen tra mos agora nossa aten o. No as encon tra mos aqui pela pri mei ra vez,
alis. Em rela o a outros mitos (tal como M
`
), j havia sido neces s rio
recor rer a con cei tos tais como o de inter se o, corte trans ver sal e arma es
jus ta pos tas (cc: :,o-,,).
A di cul da de do pro ble ma decor re, por tan to, da nossa obri ga o de
levar em conta simul ta nea men te duas pers pec ti vas. A da his t ria abso lu ta
,,: | Terceira parte: Agosto na quaresma
M1
M7-M12
M15-M18
M22-M24
M117, M161
M225-M228
M237-M239
M303
nos dei xar inti mi dar pela anti no mia entre a estru tu ra e o even to. Com efei to,
todos os mitos que reco nhe ce mos per ten ce rem ao mesmo grupo que M
``
se refe rem edu ca o dos rapa zes ou edu ca o das moas, porm jamais
aos dois jun tos (ou se o fazem, como em M
`
, M
``
, isto ocor re a par tir de
uma hip te se espe cial e, por isto, igual men te res tri ti va, de uma seme lhan te
falta de edu ca o). Deste ponto de vista, M
``
inova, pois con sis te em um
tra ta do de edu ca o mista e que con vi da para sen ta rem nos ban cos da
mesma esco la o Emlio da fam lia j e a Soa das tri bos guia no-ama z ni cas.
Este car ter ori gi nal de M
``
con r ma antes de tudo a hip te se da rever -
si bi li da de dos sexos no pen sa men to e nas ins ti tui es taca na, qual hava -
mos che ga do de manei ra pura men te dedu ti va.
34
Entre estes ndios, a pas sa -
gem dos rapa zes e moas idade adul ta no resul ta de um afas ta men to
dife ren cial ritual men te ins tau ra do entre os sexos, de modo que um deles
seja, a par tir de ento, con si de ra do supe rior ao outro. Ao con tr rio, os dois
sexos devem ser pro mo vi dos jun tos, por efei to de uma ope ra o que mini -
mi za suas dife ren as ana t mi cas e gra as a um apren di za do trans mi ti do
simul ta nea men te, que enfa ti za uma cola bo ra o indis pen s vel (obser ve-se a
inter ven o repe ti da do mari do, duran te a fabri ca o e o uso do fuso, embo -
ra a a o seja uma ocu pa o femi ni na).
Em segun do lugar, surge um des lo ca men to entre M
``
e os mitos que clas -
si ca mos no mesmo grupo: ele ao mesmo tempo como eles e mais do que
eles. Em rela o a um pro ble ma que, em teo ria, ofe re ce dois aspec tos, estes
mitos abor dam ape nas um, ao passo que M
``
se esfor a em jus ta p-los e
A volta do desaninhador de pssaros | ,,,
Para ten tar supe rar tal di cul da de, exa mi ne mos M
``
em sua rela o com
todos os outros mitos ou gru pos de mitos cuja trans for ma o ele opera. Este
mito, sem dvi da, se nos apre sen ta simul ta nea men te como um mem bro par ti -
cu lar do grupo des tas trans for ma es e como expres so pri vi le gia da do grupo
que ele resu me em si, tanto e mais do que con se gui mos com ple t-lo gra as a ele.
Esta situa o para do xal resul ta da plu ri di men sio na li da de do campo mti co, que
a an li se estru tu ral explo ra (ao mesmo tempo que o cons ti tui), atra vs de um
movi men to em espi ral. Inicialmente linear, uma srie enro la da sobre si mesma
se con so li da em plano, o qual, por sua vez, gera um volu me. Por con se guin te, os
pri mei ros mitos estu da dos se redu zem quase intei ra men te a uma cadeia sin tag -
m ti ca cuja men sa gem deve ser deci fra da por refe rn cia a con jun tos para dig -
m ti cos que, nesse est gio, os mitos ainda no for ne cem e que pre ci so pro cu -
rar fora do campo mti co, isto , na etno gra a. Mais tarde, porm, e medi da
que, atra vs de sua ao cata li sa do ra, o estu do torna mani fes ta a estru tu ra cris -
ta li na do campo e seu volu me, ocor re um duplo fen me no. De um lado, as rela -
es para dig m ti cas situa das no inte rior do campo mul ti pli cam-se muito mais
depres sa do que as rela es exter nas, que che gam mesmo a atin gir um teto, a
par tir do momen to em que todas as infor ma es etno gr cas dis po n veis
foram reu ni das e explo ra das, de modo que o con tex to de cada mito con sis te
cada vez mais em outros mitos e cada vez menos em cos tu mes, cren as e ritos
da popu la o espe c ca de onde pro vm o mito em ques to. Do outro lado, a
dis tin o, clara no in cio, entre uma cadeia sin tag m ti ca inter na e um con jun to
para dig m ti co exter no, tende a abo lir-se te ri ca e pra ti ca men te, pois uma vez
gera do o campo mti co, o eixo arbi tr rio esco lhi do para sua explo ra o de ni -
r ao mesmo tempo a srie que, no caso em ques to, desem pe nha r o papel de
cadeia sin tag m ti ca, e as rela es trans ver sais em cada ponto da srie, que fun -
cio na ro como con jun tos para dig m ti cos. A depen der da pers pec ti va ado ta da
pelo ana lis ta, qual quer srie pode r, por tan to, ser vir de cadeia sin tag m ti ca ou
de con jun to para dig m ti co e esta esco lha ini cial deter mi na r o car ter (sin tag -
m ti co ou para dig m ti co) de todas as outras sries. este o fen me no posto
em evi dn cia no decor rer da an li se de M
``
, j que a cadeia sin tag m ti ca for -
ma da por este mito se con ver teu em con jun to para dig m ti co para a inter pre ta -
o de qual quer um dos mitos que ele trans for ma, mas cujo grupo for ma ria,
por sua vez, um con jun to para dig m ti co apro pria do para escla re cer M
``
, se
tivs se mos ini cia do nossa inves ti ga o pela outra extre mi da de.
Tudo isto ver da dei ro mas, no entan to, des con si de ra um aspec to de M
``
que o dife ren cia em ter mos abso lu tos dos outros mitos dos quais o apro xi -
ma mos, sem que no atual est gio da dis cus so pos sa mos atri buir a esta dife -
ren a uma ori gem lgi ca ou his t ri ca e sem que deva mos, por con se guin te,
,, | Terceira parte: Agosto na quaresma

.
M
``
for ne ce uma ilus tra o par ti cu lar men te not vel desta rever si bi li da de, com o
epi s dio da trans for ma o do sogro em taman du que, a par tir de ento, vive r iso la do,
ser pri va do de mulher, gera r e pro cria r sozi nho seus lhos. Com efei to, a cren a cor -
ren te na Amrica do Sul, desde o Rio Negro (Wallace I88,: ,I) at o Chaco (Nino I,I::
,,), ar ma que no exis tem taman dus machos e que todos os indi v duos per ten cen tes
ao sexo femi ni no se fecun dam sozi nhos, sem inter ven o de um outro agen te. A liga o
do mito taca na com a rea guia nen se ainda refor a da pela trans for ma o dos lhos do
sogro em por cos-do-mato, pois os Kalina, devi do a uma lista em seu pelo, deno mi nam
o taman du-ban dei ra de pai dos cai ti tus (Ahlbrink I,,I, art.paki ra). O que quer que
sig ni que este lti mo deta lhe, a trans for ma o taca na do taman du fmea, que con ce be
por seus pr prios meios, num macho capaz de con ce ber e parir, mos tra muito bem que
estes ndios atri buem aos sexos um coe cien te de equi va ln cia, que os torna comu t veis
nos dois sen ti dos com a mesma faci li da de. No encon tra mos a cren a no taman du
unis se xua do entre os Toba, mas ela tes te mu nha da indi re ta men te pelo fato de que,
ainda hoje, estes ndios dire cio nam sua caa da para outros luga res, quan do encon tram
os excre men tos do taman du-ban dei ra, con vic tos de que este ani mal vive soli t rio e que
sua pre sen a exclui a de todos os outros ani mais (Susnik I,o:: I-:).
colo c-los no mesmo plano. Portanto, ele logi ca men te mais com ple xo e
trans for ma mais mitos do que cada um des tes mitos em par ti cu lar. Avance-
mos: na medi da em que a mito lo gia do mel, que nos ser viu de o con du tor,
tem como pro ta go nis ta uma moa mal-edu ca da, a par tir do momen to em que
ela se trans for ma em mito lo gia de caa, a hero na passa a ser um heri que
um rapaz bem(ou mal)-edu ca do. Obtm-se assim um meta-grupo, cujos ter -
mos so trans for m veis uns nos outros, depen den do da valn cia mas cu li na
ou femi ni na do per so na gem prin ci pal e do tipo de ati vi da de tc ni co-eco n -
mi ca evo ca da. Mas todos estes mitos per ma ne cem, de certo modo, no esta do
de semi mi tos, cuja sn te se resta a fazer, por meio da imbri ca o de suas res -
pec ti vas sries no seio de um nico mito, que pre ten de ria preen cher a carn -
cia (sob cujo aspec to uma edu ca o, espe cial men te con ce bi da para um sexo,
no pode ria dei xar de apa re cer para o outro) recor ren do a uma ter cei ra solu -
o, a de uma edu ca o igual para todos e trans mi ti da, na medi da do pos s vel,
em comum. Esta pre ci sa men te a solu o taca na, tal vez posta em pr ti ca nos
anti gos cos tu mes, em todo caso sonha da em seus mitos e por eles endos sa da.
Ignoramos qual tipo de evo lu o his t ri ca pode ser res pon s vel pela coe -
xis tn cia, empi ri ca men te veri ca da, de prin c pios opos tos de edu ca o em
dife ren tes regies da Amrica tro pi cal. A solu o mista dos Tacana (e, sem
dvi da, de seus vizi nhos pano, agru pa dos com eles na mesma fam lia lin gs -
ti ca macro-pano, segun do a recen te clas si ca o de Greenberg) pode ria
repre sen tar uma forma mais anti ga, que teria gera do, por ciso, os ritos de ini -
cia o mas cu li na dos J e aque les ritos, de orien ta o sobre tu do femi ni na, das
tri bos da rea guia no-ama z ni ca e, em menor grau, do Chaco. Ou tal vez se
deva con ce ber a hip te se inver sa de uma con ci lia o ou de uma sn te se, rea li -
za da pelos Tacana e pelos Pano, com base em tra di es opos tas entre si, mas
que uma migra o do oeste para o leste lhes teria per mi ti do conhe cer e ado -
tar. A an li se estru tu ral no resol ve estes pro ble mas. Pelo menos ela tem o
mri to de colo c-los e at mesmo de suge rir que uma solu o seja mais veros -
s mil do que a outra, j que a com pa ra o, no plano for mal, que ze mos entre
um epi s dio de M
``
e o epi s dio cor res pon den te de M

, M

-M
`
, nos levou a
pen sar que o mito taca na pode ria deri var dos mitos boro ro-j, ao passo que a
hip te se inver sa se depa ra ria com enor mes di cul da des. Neste caso, o ideal de
edu ca o mista dos Tacana pode ria pro ce der de um esfor o para adap tar uma
tra di o orien tal de ini cia o mas cu li na a uma tra di o oci den tal que enfa ti -
za sobre tu do a edu ca o das moas. Tal esfor o teria leva do ao rema ne ja men -
to a m de inte gr-los num sis te ma glo bal de mitos outro ra liga dos a
uma ou a outra tra di o, mas cujo car ter de trans for ma o rec pro ca com -
pro va que eles j se haviam dife ren cia do, a par tir de um fundo mais anti go.
,,o | Terceira parte: Agosto na quaresma
QUARTA PARTE
Os instrumentos das trevas
i
.
A alga zar ra e o mau chei ro
As con si de ra es gerais que aca ba mos de fazer no nos devem levar a per -
der de vista o pro ble ma que nos trou xe de volta ao mito tere na do desa ni -
nha dor de ps sa ros (M
`
) e que nos fez apro xi m-lo dos mitos taca na acer -
ca do mesmo tema (M
`
-M
``
). Tratava-se de com preen der a recor rn cia,
nes ses mitos, de um cha ma do per cu ti do, diri gi do alhu res ao tapir, ani mal
sedu tor, e agora ao mel, ali men to igual men te sedu tor, trans for ma do entre os
Tacana (mas sem que a liga o deixe de ser per cep t vel) num ani mal devo -
ra dor, a cobra-arara. Se acaso dese js se mos esta be le cer uma com pa ra o,
exter na mito lo gia taca na, para con r mar a uni da de do grupo, ela seria
ampla men te pro por cio na da pelo mito tere na, que com bi na os trs ter mos:
mel, cobra e arara, para che gar noo de um mel des trui dor (por que acres -
ci do de carne de cobra), que acar re ta a trans for ma o da con su mi do ra em
jaguar devo ra dor jus ta men te de ara ras e papa gaios e tam bm de
homens, enquan to no mito taca na o homem se encon tra na posi o de
come dor (desa ni nha dor de ovos) de ara ras.
Este mito tere na, em que o mel, ele va do a uma potn cia nega ti va pelo
acrs ci mo de carne de cobra, desem pe nha o papel de meio, se pro pe a ex -
pli car a ori gem do taba co, que se situa alm do mel, assim como o san gue
mens trual (que a mulher usa para enve ne nar o mari do) se situa aqum dele.
J for ne ce mos in me ras indi ca es acer ca do sis te ma polar cons ti tu do pelo
taba co e pelo mel e retor na re mos a ele mais adian te. Tambm j encon tra -
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
Nunc age, natu ras api bus quas Iuppiter ipse addi dit expe -
diam, pro qua mer ce de cano ros Curetum soni tus cre pi tan -
tia que aera secu tae Dictaeo caeli regem paue re sub antro.
Virglio, Gergicas, iv, v. I,-,:.
as macha da das do cole tor de mel, depois de loca li zar o enxa me), pois tais
inter pre ta es, des pro vi das de base etno gr ca, seriam ina pli c veis ao cha -
ma do per cu ti do tal como o encon tra mos des cri to entre os Tacana, num
con tex to mti co trans for ma do.
Se o gesto de um cole tor de mel que bate a sola de uma san d lia na outra
no redu t vel a cau sas aci den tais ou a uma inten o tc ni ca ou mgi ca di -
re ta men te rela cio na da sua busca, ento, que lugar cabe, no mito, pre sen -
a de uma esp cie de chi co te impro vi sa do? Para ten tar resol ver este pro ble -
ma, que no colo ca em causa ape nas um deta lhe apa ren te men te n mo de
um mito cur ts si mo, j que reme te a toda a teo ria dos cha ma dos e, mais
ainda, ao sis te ma dos ins tru men tos musi cais como um todo, apre sen ta re -
mos dois mitos dos ndios Tuku na, que habi tam as mar gens do rio Solimes
entre o, e ,o de lon gi tu de O. Sua ln gua, atual men te, clas si ca da com a
dos Tukano, mais ao norte.*
M304 TUKUNA: A FAM LI A QUE SE TRANS FOR MOU EM JAGUA RES
Um homem idoso e sua mulher par ti ram com outros homens no se sabe para
onde, tal vez para o outro mundo. O velho ensi nou a seus com pa nhei ros como ati rar
uma fle cha num tron co de /turu ri/. Assim que a fle cha atin gia a rvo re, uma tira ver -
ti cal de sua casca se sol ta va. Cada um deles esco lhia um peda o de casca, mar te la -
va-o para expan di-lo, pin ta va nele man chas pre tas imi tan do as do jaguar, e ves tia-
se com ele. Transformados assim em jagua res, os caa do res iam pela flo res ta mas -
sa cran do e comen do os ndios. Outros, porm, des ven da ram seu segre do e resol ve -
ram exter mi n-los. Mataram o velho quan do este os ata ca va, dis far a do de jaguar.
Sua mulher os ouviu pro nun ciar o nome do assas si no; ela o per se guiu, sob a apa rn -
cia de um jaguar, e o estra a lhou.
O filho da velha tinha dois filhos. Certo dia a velha acom pa nhou seu filho e
outros caa do res at um lugar onde cres ciam embi ras, rvo res que do fru tos apre -
cia dos pelos tuca nos. Cada caa dor esco lheu uma rvo re e tre pou nela para matar
as aves com sua zara ba ta na. De repen te, a velha apa re ceu sob a forma de um jaguar
e devo rou as aves mor tas, ca das ao p da rvo re em que seu filho esta va. Quando
ela foi embo ra, o homem des ceu para jun tar as aves que tinham sobra do. Pretendia
subir nova men te na rvo re, mas um espi nho feriu-lhe o p e ele se aga chou para
tir-lo. Nesse ins tan te, a velha pulou no pes co o dele e o matou. Arrancou-lhe o fga -
A algazarra e o mau cheiro | ,I
mos a opo si o entre o mel e o san gue mens trual, em mitos que atri buem
valo res vari veis rela o entre os dois ter mos. Tais valo res podem apro xi -
mar-se, quan do o dono do mel um per so na gem mas cu li no, que no sente
repul sa por uma jovem mens trua da (M
``
); e se inver tem, per ma ne cen do
dis tan tes um do outro, ao nal de uma srie de trans for ma es que nos
levou da per so na gem da moa louca por mel (ou por seu corpo) ao jaguar
casto, mas louco por san gue mens trual (M
``
).
Surge outra liga o entre o mito tere na e um grupo de mitos taca na, que
evo ca mos vrias vezes (M

-M

). Em M

, as lhas da irara (mele ro, ani -

mal dono do mel) ali men tam seus mari dos com um cauim, ao qual mis tu -
ra ram seus excre men tos. Comportam-se, por tan to, como enve ne na do ras de
seus mari dos, do mesmo modo que a hero na do mito tere na. Ao des co brir
as mano bras cri mi no sas de sua mulher, o ndio tere na foi bus car mel, ins tru -
men to de sua vin gan a, e bateu as solas de suas san d lias uma na outra para
o encon trar mais facil men te. Em situa o com pa r vel, os mari dos taca na
deram uma sova em suas mulhe res, fazen do res soar pung, pung, pung
os peque nos tam bo res de madei ra que tinham amar ra do s cos tas das espo -
sas (M

).
1
Avisado pelo rudo, o pai das mulhe res, para livr-las daque le
mau tra ta men to, as trans for mou em ara ras:
Existe uma rela o mais dire ta entre o san gue mens trual, o excre men to e o
mel. Em M
`
, o mari do d a sua mulher mel enve ne na do, em troca diga -
mos do san gue mens trual que rece beu dela; em M

, a cozi nhei ra troca

(con si go mesma) os excre men tos, que mis tu ra no cauim, pelo mel que deve -
ria nor mal men te empre gar.
Conseqentemente, e por mais obs cu ro que ainda seja o epi s dio do
cha ma do per cu ti do, sua pre sen a no mito tere na, cor ro bo ra da por outros
mitos, no pare ce ser expli c vel por cau sas par ti cu la res ou for tui tas. Tam -
pou co se pode invo car algum ves t gio de um pro ce di men to tc ni co (fazer
baru lho para afas tar o enxa me) ou mgi co (ante ci par, imi tan do seu baru lho,
,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:
.
Os Kalina da Guiana tam bm uti li zam o couro da irara para for rar os tam bo res
peque nos (Ahlbrinck, art. irara).

* Segundo as mais recentes inves ti ga o lin gs ti cas, pertencem fam lia Tuka no, alm
do tukano propriamente dito, lnguas como o arapaso, o barasana, o desana, o cubeo, o
tuyuka e o wanano. A lngua tuku na a nica representante da famlia Tukuna. [n.c.t.]
vene no cha ma do percuti do con se qn cia da vin gan a
M
`
: san gue mens trual causa (do meio) da vin gan a mulher trans for ma da em ( jaguar)
come dor de ara ras;
M

: excre mentos resul ta do (do meio) da vin gan a mulhe res trans for ma das em ara ras;
de entre cas ca bati da, que desem pe nham um gran de papel em suas fes tas;
eles leva ram essa arte a um grau muito ele va do. J sus pei ta mos que M
`
colo ca um pro ble ma par ti cu lar (mas que, no momen to, per ma ne ce obs cu -
ro), rela cio na do com a pre pa ra o das ms ca ras e dos tra jes de entre cas ca.
Este aspec to sobres sai r ainda mais niti da men te aps lem brar mos que, no
encer ra men to das fes tas, os visi tan tes ves ti dos com rou pas de casca de
/turu ri/ enfei ta dos com fran jas de /turu ri/ ou de /envi ra/ (embi ra), que des -
ciam quase at o cho, os dei xa vam para seus an tries, dos quais rece biam,
em retri bui o, pre sen tes de carne defu ma da (Nim. I,,:: 8). No mito tam -
bm, o uso de uma roupa de casca de rvo re que trans for ma o caa dor em
jaguar, o colo ca cer ta men te em posi o de adqui ri dor de carne, no caso dele
huma na, e no ani mal. No entan to, a casca, mat ria-prima da roupa, tam -
bm per ten ce a uma cate go ria excep cio nal em seu gne ro, j que foi obti da
atra vs de um meio mgi co: caa da, em vez de arran ca da da rvo re, apre -
sen ta-se ime dia ta men te sob a forma de tiras com pri das, no sendo neces s -
rio des pren d-la labo rio sa men te do tron co (Nim. I,,:: 8I).
Considerando o dis tan cia men to geo gr co, espe cial men te digna de
nota a regu la ri da de das trans for ma es que per mi tem pas sar do mito tuku -
na aos mitos do Chaco (M
``
-M
`
) rela ti vos ori gem do jaguar e do taba co:
A algazarra e o mau cheiro | ,,
do, embru lhou-o com folhas e levou-o para os netos, dizen do que era um cogu me lo.
As crian as, des con fia das da ausn cia de seu pai, exa mi na ram a pane la e reco nhe -
ce ram um fga do huma no. Seguiram a av mata aden tro e viram-na trans for mar-se
em ona e devo rar o cad ver de seu pai. Um dos meni nos enfiou uma lana no nus
da ogra, cuja ponta era feita com um dente de porco-do-mato. A velha fugiu e os
meni nos enter ra ram os res tos de seu pai numa toca de tatu.
J esta vam nova men te em casa quan do a velha sur giu, gemen do. Como eles fin -
gi ram preo cu par-se, a av expli cou que tinha se machu ca do ao cair em cima de um
toco, na roa. Os meni nos, porm, exa mi na ram o feri men to e reco nhe ce ram o golpe
de lana. Montaram uma gran de foguei ra atrs da caba na e bus ca ram um tron co
oco de emba ba, e cor ta ram lon gi tu di nal men te uma de suas extre mi da des, de tal
modo que as duas lin gu tas de madei ra se entre cho cas sem, vibran do, quan do
jogas sem o tron co no cho. Provocaram assim um baru lho ter r vel, at que a velha
saiu da caba na, furio sa com toda aque la alga zar ra ao lado de uma doen te. Ime -
diatamente eles a agar ra ram e joga ram-na na foguei ra, onde ela mor reu quei ma da.
(Nim. 1952: 147-48)
Antes de ana li sar este mito, pres ta re mos alguns escla re ci men tos de natu re za
bot ni ca e etno gr ca. Em M
`
so men cio na dos trs tipos de rvo res:
/turu ri/, embi ra e emba ba. O pri mei ro nome, ao qual no cor res pon de
nenhu ma esp cie bem de ni da, desig na vrias esp cies de Ficus e de arto -
car pos(Spruce I,o8, v. i: :8); uti li za-se a parte inter na de sua casca para fa -
zer tra jes e recep t cu los. A embi ra (envi ra) desig na, sem dvi da, uma Xylo -
pia de casca bro sa, que serve para con fec cio nar tipias, tran a dos e ligas;
elas do semen tes aro m ti cas, apre cia das pelos tuca nos, segun do o mito, e
com as quais os Kalina da Guiana fazem cola res (Ahlbrinck, art. eneka, ,
c). A /amba va/ ou emba ba, lite ral men te no-rvo re(Stradelli I,:,, art.
em ba yua) ou, como dizem nos sos habi tan tes das o res tas, falsa madei ra,
uma Cecropia. O nome tupi abran ge vrias esp cies, da qual a cita da com
maior fre qn cia na lite ra tu ra a Cecropia pel ta ta, a rvo re de tam bor
(Whiffen I,I,: I,, n. ,; II, n. ,). Ela tem este nome por que seu tron co, natu -
ral men te oco, pres ta-se con fec o daque le ins tru men to, bem como do
bas to de ritmo e da trom pa (Roth I,:: o,). Finalmente, a casca bro sa
das Cecropia pro duz cor das resis ten tes (Stradelli I,:,).
O mito intro duz, por tan to, uma tra de de rvo res, todas elas uti li za das
para a con fec o de rou pas e uten s lios de casca. Uma delas for ne ce tam bm
a mat ria, natu ral men te tra ba lha da, de vrios ins tru men tos musi cais. Ora,
os Tukuna, que fazem a caixa de seus tam bo res (de couro) com madei ra de
emba ba (Nim. I,,:: ,), asso ciam estrei ta men te a msi ca com as ms ca ras
,: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
M
`
: Uma me
M
``
-M
`
: Uma espo sa
trans for ma da em ona e cujo
lho
mari do
tre pou numa
rvo re,
M
`
: para caar
M
``
-M
`
: para desa ni nhar
aves,
tuca nos,
ara ras ou
papa gaios,
devo ra as aves,
que ca ram
mor tas.
vivas.
M
`
:
M
``
-M
`
:
a mulher mata o
homem, leva
o fga do para os netos
a cabe a para os lhos
que reco nhe cem
sua ori gem.
M
`
:
M
``
-M
`
:
A mulher-ona des tru da pelo fogo.
plu ma gem quase intei ra men te negra, com exce o do papo e do peito cober -
tos de penas de cores vivas muito pro cu ra das para ns orna men tais. E no
ape nas pelos ndios: o manto usado nos cere mo niais de corte por D. Pedro ii,
impe ra dor do Brasil, que se pode at hoje admi rar no museu [Imperial, Pe tr -
polis] do Rio de Janeiro, todo feito com sedo sas penas ama re las de tuca no.
Este uso orna men tal das penas inci ta a apro xi mar o tuca no do papa gaio e
da arara, aos quais se ope par cial men te pela dieta. Enquanto os psi ta c deos
so fru g vo ros, o tuca no omn vo ro e con so me igual men te fru tos, semen tes
e peque nos ani mais, como ratos e pas sa ri nhos. M
`
evoca uma pre di le o do
tuca no por semen tes aro m ti cas, que se pode ligar ao termo em ale mo que o
desig na Pfefferfresser, come dor-de-pimen ta , e no nos deve sur preen -
der que Ihering (art. tuca no) se incli ne a julg-lo, ainda mais que Thevet
(I,,,, t. ii: ,,,a,b) apre sen ta o tuca no como um come-pimen ta, como um
pro pa ga dor das pimen tas atra vs dos gros con ti dos em seus deje tos.
At o momen to, sem pre nos depa ra mos com uma gran de opo si o, no
regis tro das aves, entre os psi ta c deos e os aqui li nos (as guias ver da dei ras
no exis tem na Amrica do Sul). As indi ca es acima suge rem que, entre
estes dois ter mos pola res, o tuca no ocupa uma posi o inter me di ria: ele
pode ser car n vo ro como as aves de rapi na e tem numa parte de seu corpo
penas to vis to sas como as dos papa gaios.
2
Mas evi den te men te a opo si o
menor, entre ara ras e tuca nos, que deve pren der nossa aten o, pois s ela
inter vm no con jun to mti co que esta mos con si de ran do no momen to.
Deste ponto de vista, a pre di le o do tuca no pelas semen tes aro m ti cas da
embi ra pare ce desem pe nhar, em M
`
, o papel de trao per ti nen te.
Com efei to, um dos mitos sobre a ori gem do mel, exa mi na dos no in cio
deste livro, punha em cena um ndio igual men te asse dia do por jagua res
quan do desa ni nha va ara ras, come do ras de o res de nc tar doce (M

). E
conhe ce mos um mito no qual o tuca no desem pe nha um papel de des ta que,
A algazarra e o mau cheiro | ,,
Para inter pre tar cor re ta men te o epi s dio de M
`
no qual o heri, feri do no
p por um espi nho, sucum be ao ata que do jaguar, enquan to ele tenta extrair
a causa de seu mal, lem bra re mos que M
`
, que se pren de ao mesmo grupo
que M
``
-M
`
, faz com que a ogra, trans for ma da em ona, morra num tron -
co de rvo re cober to de lan as seme lhan tes a espi nhos (retrans for ma das,
alis, em espi nhos em M
`
, do mesmo modo que a ogra de M
`
morre por
ter inge ri do mel pican te e que pro vo ca cocei ras). Note-se igual men te que, se
a hero na de M
`
enve ne na o mari do com seu san gue mens trual, a hero na
de M
`
leva para seus netos o fga do do pai deles, isto , um rgo que os
ndios sul-ame ri ca nos acre di tam ser for ma do com san gue coa gu la do e que,
nas mulhe res, desem pe nha o papel de reser va t rio de san gue mens trual.
Uma inter pre ta o satis fa t ria das outras trans for ma es exi gi ria que se
elu ci das se antes a posi o semn ti ca dos tuca nos. Tarefa cer ta men te dif cil,
j que estas aves apa re cem muito pouco nos mitos. Assim sendo, ape nas
esbo a re mos uma hip te se, sem pre ten der esta be le c-la de ni ti va men te.
Denomina-se tuca no vrias esp cies do gne ro Ramphastos, carac te ri za -
das por um bico enor me, mas muito leve, devi do a sua tex tu ra poro sa, sob um
tegu men to cr neo. Estas aves mais pulam de galho em galho do que voam. Sua
, | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i
.
Como refor o, pode mos citar uma pas sa gem do mito wapixana sobre a ori gem da
morte (M
`
a). O tuca no era a ave de esti ma o do demiur go e, quan do o lho de seu
dono mor reu, ele cho rou tanto que aca bou des bo tan do: Se, depois de tan tos anos, a
tris te za no lhe tives se pro vo ca do abun dan tes lgri mas, suas vivas cores laran ja,
preto, ver me lho, verde no teriam, em gran de parte, esmae ci do. E ele teria, em torno
dos olhos, mais do que um sim ples anel de um azul pli do, da lar gu ra da unha do dedo
min di nho (Ogilvie I,o: o,). No que se refe re plu ma gem, o tuca no apre sen ta do,
pois, como um papa gaio des co lo ri do. Na Guiana, o tuca no peque no pare ce ser obje to
de uma proi bi o com pa r vel que la rela ti va carne do sari g entre os J (cc: :o:):
quem con su mir a carne desta ave, dizem os Kalina, mor re r ainda em seu esplen dor
ou, como dira mos ns, na or da idade (Ahlbrinck, art. kuya kn). [16] Tucanos (desenho de Valette, a par tir de Crevaux 1883: 82).
fuma a do taba co, e como ela foi, por assim dizer, tro ca da com os Espritos
pelas fan ta sias de casca (obti das gra as uti li za o da fuma a de pimen ta),
ela repre sen ta tam bm o inver so deles e o uso ms ti co das rou pas de casca se
situa, ideo lo gi ca men te falan do, do mesmo lado que o uso do taba co.
Resta a recor rn cia, menos sur preen den te do que pode ria pare cer pri -
mei ra vista, de algo que se pare ce com um chi co te, em M
`
e M
`
. O chi co -
te impro vi sa do com as solas da san d lia de couro, em M
`
, um ins tru men -
to que serve para encon trar o mel, que por sua vez o ins tru men to dos
suces si vos ava ta res da ogra, que aca bam com a sua des trui o numa foguei -
ra. O chi co te de M
`
con duz dire ta men te a ogra mesma foguei ra, mas
desta vez trata-se de um ins tru men to ver da dei ro, embo ra no pos sua equi -
va len te na orga no lo gia tuku na no entan to uma das mais ricas da Amrica
tro pi cal e que se liga a um tipo to raro naque la regio do mundo que a
obra cls si ca de Izikowitz (I,,,: 8-,), sob a rubri ca clap pers: peda os de
madei ra bati dos um con tra o outro, traz somen te duas refe rn cias, das
quais uma duvi do sa e a outra se refe re imi ta o do grito de uma ave. O
mito tuku na pare ce, por tan to, ter con ce bi do um ins tru men to ima gi n rio,
cuja con fec o des cre ve deta lha da men te.
3
O ins tru men to exis te, no entan to, se no entre os Tukuna, pelo menos
entre os Bororo, que lhe do exa ta men te a mesma forma, s que o fabri cam
com bambu, em vez do tron co oco da emba ba. Na ln gua boro ro, o ins tru -
men to chama-se /parabara/, termo que tam bm desig na uma esp cie de
peque no ganso sel va gem, devi do infor ma a Enciclopdia Bororo (v. I: 8,,-
,8) seme lhan a entre o gras ni do da ave e o rudo do cho que entre os
bam bus. A expli ca o no con vin cen te, pois inter pre ta-se tam bm o nome
ver na cu lar do Dendrocygna via du ta /irer/ como uma ono ma to pia e a
com pa ra o do gras ni do desta ave com um asso bio (Ihering, art. irer)
pouco se asse me lha a uma srie de esta los secos.
Hesita-se tam bm quan to ao lugar e ao papel do /parabara/ no ritual
boro ro. Segundo Colbacchini (I,:,: ,,-Ioo; Colb. & Albisetti I,:: Io-I),
estes ins tru men tos, fei tos com varas de bambu com fen das lon gi tu di nais de
,o a ,o cm que, quan do agi ta dos, pro du zem sons de dife ren tes altu ras,
depen den do do com pri men to do enta lhe, seriam uti li za dos nas ceri m nias
de inves ti du ra do novo chefe, que sem pre acon te ce por oca sio dos ritos
fune r rios. O novo chefe encar na o heri Parabara, inven tor dos ins tru men -
tos do mesmo nome, e senta-se sobre a sepul tu ra, enquan to dan a ri nos dos
A algazarra e o mau cheiro | ,,
apa ren te men te depois de rece ber seu bico des co mu nal como puni o por
sua gulo di ce (Mtraux I,,:: I,8 e n. I). Nesse mito (M
`
b), um cole tor de
mel con se gue, gra as aos con se lhos do tuca no, matar (acen den do uma fo -
guei ra em sua nuca) o demiur go Aatumpa, que ofe re cia como repas to ao
ogro Dyori todos os cole to res de mel (Nordenskild I,I:a: :8o). Assim, se
M

-M

trans for mam os jagua res em cole to res de mel, M

`
b trans for ma
um cole tor de mel em jaguar (que tam bm ataca o pes co o de seus adver s -
rios). Simultaneamente, as ara ras per se gui das trans for mam-se em tuca no
pres ta ti vo, trans for ma o cuja chave poderia ser for ne ci da pela asso cia o
da arara a um ali men to doce e do tuca no a um ali men to api men ta do. Todos
os ter mos de M
`
repro du zi riam, con se qen te men te, os de M
``
-M
`
, con -
fe rin do-lhes uma expres so mais mar ca da.
Estas ree xes pouco inte res se teriam se no con tri bus sem para escla -
re cer outros aspec tos. Na tabe la da pgi na ,, colo ca mos em para le lo ape -
nas a parte cen tral dos mitos, dei xan do de lado o in cio de M
`
, dedi ca do
ori gem do poder de trans for ma o em jaguar, e o m de M
``
-M
`
(M
``
no
con tm esse epi s dio), dedi ca do ori gem do taba co. Ora, nes tes dois lti -
mos mitos, o taba co nasce do jaguar, assim como em M
`
o jaguar de certo
modo nasce da inven o dos tra jes de casca de rvo re. O uso des tes tra jes de
casca e a absor o do taba co ofe re cem dois meios para entrar em comu ni ca -
o com o mundo sobre na tu ral. O abuso de um dos meios pro vo ca a morte
de uma mulher numa foguei ra, em M
`
. A morte de uma mulher numa
foguei ra pro vo ca, em M
``
-M
`
, a apa ri o do outro meio mas, segun do M
`
(cf. tam bm M
`
), ini cial men te sob a forma de um abuso: os pri mei ros
deten to res do taba co pre ten diam fumar sozi nhos, isto , sem com par ti lhar
com os outros, ou sem pro cu rar comu ni car-se com os Espritos.
Se a fuma a do taba co diri ge um con vi te cor ts aos Espritos ben fa ze jos,
por que, como expli ca um outro mito tuku na (M
`
) que exa mi na re mos
mais tarde, foi gra as fuma a as xian te da pimen ta que os homens exter -
mi na ram um povo de Espritos mal cos e cani bais e, assim, pude ram exa -
mi n-los von ta de. As fan ta sias de casca fabri ca das desde ento se ins pi ram
na apa rn cia des ses Espritos e per mi tem encar n-los. De fato, a ceri m nia
de ini cia o das moas, qual os visi tan tes com pa re cem fan ta sia dos e
duran te a qual n gem ata car e des truir as caba nas de seus an tries, sim bo -
li za um com ba te tra va do pelos huma nos para pro te ger a jovem pbe re dos
Espritos que a amea am duran te esse pero do cr ti co de sua vida (Nim.
I,,:: ,, 8,). Vemos, assim, qual o cami nho a seguir para poder mos res ta be -
le cer uma cor res pon dn cia com ple ta entre o mito tuku na M
`
e os mitos
do Chaco sobre a ori gem do taba co. A fuma a da pimen ta o con tr rio da
,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

.
H regis tros de um ins tru men to do mesmo tipo, mas usado para lan ar pedras,
entre os Tukuna, os Aparai, os Toba e os Xerente (Nim. I,,:: I:, e n. :,).
pro v vel que esse dan a ri no cober to de argi la per so ni que o /aig/,
mons tro aqu ti co de aspec to ater ro ri zan te, cujos gri tos so imi ta dos pelos
zuni do res. Se, como suge re nossa fonte, sua ao tem real men te como obje -
ti vo con vi dar a alma do morto a dei xar a sepul tu ra e, por tan to, a aldeia, para
seguir os seres mti cos no alm, o esta lo dos /parabara/ pode ria apres sar ou
sau dar essa dis jun o, que tam bm depen den do do ponto de vista em
que nos situe mos uma con jun o. No ten ta re mos avan ar na inter pre ta -
o do ritual boro ro antes da publi ca o do segun do volu me da Enci clopdia,
que tal vez inclua o mito, ainda in di to, sobre a ori gem do /parabara/. No -
temos ape nas que, segun do uma infor ma o trans mi ti da a Nordenskild, os
Yanaigua da Bolvia uti li zam um ins tru men to de tipo chi co te em cer tas ceri -
m nias (Izikowitz I,,,: 8). Os Terena do sul de Mato Grosso tam bm tm
uma dana com bas tes que se entre cho cam, deno mi na da bate-pau, mas
igno ra-se seu sig ni ca do (Altenfelder Silva I,,: ,o,-o,). Igualmente cha -
ma da de bate-pau pelos bran cos da regio, uma festa dos Kayap-Gorotire
cha ma da /men um ro/ foi obser va da recen te men te: dis pos tos em la aos
pares, os rapa zes giram em cr cu los e batem bas tes com cerca de ,o cm de
com pri men to; a dana dura a noite intei ra e ter mi na com rela es com uma
garo ta muito jovem, dona da festa, her dei ra deste of cio por linha pater na,
pelas mulhe res ela o rece be, por tan to, de uma irm de pai e o trans mi ti -
r a uma lha de irmo. evi den te que esta mulher no pode mais pre ten -
der vir gin da de. Segundo os cos tu mes kaya p, ela s ter direi to a um casa -
men to de segun da clas se. No entan to, o rito do bate-pau ocor re por oca sio
dos casa men tos raros e muito dese ja dos, nos quais a noiva, ainda imp be re,
o cial men te vir gem (Diniz I,o:: :o-:,).
pos s vel que os Guarani meri dio nais tenham empre ga do o mesmo tipo
de ins tru men to em seus ritos, pois os Mby des cre vem uma impor tan te
divin da de que segu ra em cada mo um bas to, que agita e bate um no outro.
Schaden (I,o,: I,I-,:), que trans mi te a infor ma o, suge re que esses dois
bas tes cru za dos tal vez este jam na ori gem da famo sa cruz gua ra ni, que
tanto impres sio nou a ima gi na o dos anti gos mis sio n rios.
A algazarra e o mau cheiro | ,,
dois sexos fazem um cr cu lo em torno dele, sacu din do os tam bo res que, no
nal, so depo si ta dos sobre o jazi go. O /parabara/ um dos pre sen tes ofe re -
ci dos ao novo chefe (que sem pre da meta de Ecerae) pelos mem bros da
meta de opos ta, Tugarege.
A Enciclopdia Bororo espe ci ca que a cele bra o do rito dos /parabara/
um pri vi l gio do cl api bo re da meta de Tugarege. Os o cian tes, que per so -
ni cam os esp ri tos /parabara/, entram na aldeia pelo oeste, e cada um deles
segu ra uma longa vara de bambu fen di da; eles se diri gem sepul tu ra, con -
tor nam-na vrias vezes e se sen tam, enquan to o chefe do ritual, cha ma do
Parabara Eimejera (e no um chefe de aldeia em pro ces so de entro ni za o
como diziam as fon tes men cio na das), anun cia sua che ga da aos mem bros
das duas meta des, acom pa nha do pelos esta los dos bam bus. Quando ele ter -
mi na, os o cian tes depo si tam os bam bus sobre a sepul tu ra e se reti ram (EB,
v. I, art. aroe-eta wu je du, p. I,,).
Como a Enciclopdia no men cio na os /parabara/ a pro p si to da inves -
ti du ra dos che fes, pro v vel que, devi do con co mi tn cia obri ga t ria entre
este ritual e uma ceri m nia fune r ria, os mis sio n rios sale sia nos tenham
ini cial men te pen sa do que deve riam asso ciar ao pri mei ro o que cabia a esta
lti ma. Uma ceri m nia fune r ria, no acom pa nha da de inves ti du ra, foi ob -
ser va da e foto gra fa da numa aldeia do rio So Loureno (no se trata da
aldeia em que esti ve mos h trin ta anos, na mesma regio, mas afas ta da da
aldeia con tro la da pelas mis ses). Cerca de quin ze dias aps o enter ro pro vi -
s rio na praa cen tral da aldeia, dan a ri nos fan ta sia dos que per so ni cam
seres mti cos, ins pe cio nam o cad ver para ver se a decom po si o j est
bem adian ta da. Vrias vezes che gam a uma con clu so nega ti va, o que per -
mi te que as ceri m nias pros si gam. Um des ses per so na gens, com o corpo
cober to de argi la bran ca, gira cor ren do em torno da sepul tu ra, da qual tenta
fazer sair a alma do morto, cha man do-o. Enquanto isso, outros homens agi -
tam as varas de bambu fen di do e ouvem-se esta los secos (Kozak I,o,: ,).
4
,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

.
Assim como os Bororo, vrios povos do sul da Califrnia pos suem um ritual fune -
r rio de extre ma com ple xi da de, des ti na do a impe dir o morto de vol tar entre os vivos.
Fazem parte dele duas dan as, deno mi na das res pec ti va men te gira t ria e para a
extin o dos fogos. Durante esta lti ma, os xams aba fam os fogos com os ps e as
mos e, nas duas dan as, batem bas tes (Waterman I,Io: ,o,, ,:,-:8 e pran chas :o, :,;
Spier I,:,: ,:I-,::). A Califrnia, sem dvi da algu ma, a terra dos ins tru men tos do tipo
/parabara/, encon tra dos desde os Yokut, no sul, at os Klamath, que vivem no Oregon
(Spier I,,o: 8,). Denominado clap rat tle ou split rat tle pelos etn lo gos ame ri ca nos,
sua pre sen a tam bm assi na la da entre os Pomo (Loeb I,:o: I8,), os Yuki e os Maidu >
> (Kroeber I,:,: I,, I, e pran cha o,). Os Nomlaki (Goldschmidt I,,I: ,o,-o8) fabri -
cam-no com um bambu tpi co das regies tem pe ra das. Kroeber (I,:,: 8:,, 8o:) decla ra
que este ins tru men to carac te rs ti co da Califrnia cen tral, onde teria sido uti li za do
somen te para as dan as, jamais para os ritos de puber da de ou as ceri m nias dos xams.
Entre os Klamath, que o teriam toma do empres ta do das tri bos do rio Pit, mais ao sul, seu
empre go seria limi ta do Ghost dance, culto mes si ni co que sur giu por volta de I8,o
(Spier I,,o).

Sob for mas muito diver sas por tan to, uma seqn cia de baru lhos des con -
t nuos pro du zi dos pelo tam bo ri lar, pelo cho que entre peda os de madei -
ra, pelo cre pi tar do fogo ou pelo esta lo de varas fen di das desem pe nha um
papel obs cu ro no ritual e nas repre sen ta es mti cas. Os Tukuna, cujo mito
nos indi cou a pista do /parabara/ boro ro, embo ra eles pr prios igno rem este
ins tru men to, uti li zam ao menos em uma oca sio bas tes que se entre cho -
cam. Sabe-se a gran de impor tn cia que estes ndios atri buem aos ritos de
puber da de das moas. Assim que uma meni na per ce be os sinais de sua pri -
mei ra mens trua o, ela reti ra todos seus orna men tos, pen du ra-os bem
vista nas tra ves de sua casa e vai se escon der numa moita vizi nha. Quando
sua me chega, ela v os orna men tos, com preen de o que acon te ceu e vai
pro cu rar a lha. Esta res pon de ao seu cha ma do baten do dois peda os de
pau seco. Ento faz uma divi s ria em torno do lugar onde a jovem dorme e
a con duz at l depois do anoi te cer. A par tir daque le momen to, e duran te
dois ou trs meses, a jovem ca r em reclu so, sem ser vista ou ouvi da por
nin gum a no ser a me e a tia pater na (Nim. I,,:: ,,-,,).
Este retor no aos Tukuna for ne ce uma oca sio pro p cia para intro du zir um
mito sem o conhe ci men to do qual a dis cus so de M
`
no pode r avan ar:
M310 TUKUNA: O JAGUAR DEVO RA DOR DE CRI AN AS
Fazia muito tempo que o jaguar Peti mata va crian as. Toda vez que ouvia uma crian -
a cho rar por que seus pais a haviam dei xa do sozi nha, a fera assu mia a apa rn cia da
me, leva va a peque na cria tu ra embo ra e dizia-lhe: Cole seu nariz no meu nus!
Ento mata va sua vti ma com uma emis so de gases intes ti nais e em segui da a
comia. O demiur go Dyai deci diu assu mir a forma de uma crian a. Armado com sua
funda, foi para a beira de um ata lho e come ou a cho rar. Peti apa re ceu, colo cou-o nas
cos tas e orde nou-lhe que apro xi mas se o nariz de seu nus, mas Dyai, pre ca vi do, virou
o rosto. Por mais que o jaguar pei das se, nada acon te cia. Ele cor ria cada vez mais
depres sa. As pes soas com quem ele cru za va lhe per gun ta vam para onde esta va
levan do nosso pai (o demiur go). Ento Peti se deu conta de quem car re ga va e pediu
a Dyai que des ces se, mas este se recu sou. A fera reto mou a cor ri da e, atra ves san do
uma gruta, pene trou no outro mundo, sem pre supli can do a Dyai que fosse embo ra.
Obedecendo s ordens do demiur go, o jaguar vol tou ao lugar onde tinham se
encon tra do. L exis tia uma rvo re /mui ra pi ran ga/, com um furo de late rais bem lisas
no tron co. Dyai enfiou nele os bra os do jaguar e amar rou bem. Com as patas que
saam do outro lado, a fera pegou seu bas to de dana, um bambu oco, e come ou a
can tar. Chamou o mor ce go para vir enxu gar seu tra sei ro. Outros dem nios, igual -
men te mem bros do cl do jaguar, acor re ram por sua vez e deram-lhe de comer. Ainda
A algazarra e o mau cheiro | ,,I
baten do os ps que os Witoto acre di tam esta be le cer con ta to com os
ances trais sub ter r neos que sobem ao nvel da terra para con tem plar as fes -
tas dadas em sua home na gem e que eles cele bram com pala vras de ver da -
de, enquan to os homens falam por meio de ins tru men tos musi cais (Preuss
I,:I-:,: I:o). Um mito mata co (M
`
) conta que aps o incn dio que devas -
tou a terra, um pas sa ri nho /tapiat son/ bateu seu tam bor perto do toco quei -
ma do de uma rvo re zapal lo (Cucurbita sp.) como fazem os ndios quan do
a alga ro bei ra (Prosopis sp.) ama du re ce. O tron co come ou a cres cer e tor -
nou-se uma bela rvo re com mui tas folhas, que pro te geu com sua som bra a
nova huma ni da de (Mtraux I,,,: Io; I,oa: ,,).
Este mito nos apro xi ma sin gu lar men te de M
`
, em que a bati da da sola
das san d lias tam bm tinha como obje ti vo apres sar a con jun o entre o
heri e um outro fruto sel va gem, o mel. Na mito lo gia taca na, uma outra
ave, o pica-pau que, como sabe mos, um dono do mel tam bo ri la com
o bico o pote de terra de uma mulher, para guiar seu mari do per di do (M
`
;
h&h I,oI: ,:-,; cf. tam bm Witoto, in Preuss I,:I-:,: ,o-I). Em M

-
M

, o mesmo papel con jun tor cabe ao pica-pau, quan do traz um mari do de
volta para a mulher ou quan do ajuda os irmos divi nos a regres sar ao mundo
sobre na tu ral. Seria inte res san te com pa rar mais de perto a fun o con jun ti va
do tam bo ri lar em M
`
com a fun o que, no mito de ori gem dos Guarani
meri dio nais (M
`
), desem pe nha da pelo cre pi tar dos gros que arre ben tam
no fogo e cuja fora explo si va basta para trans por tar o cau la dos irmos
divi nos para o outro lado da gua, onde o mais velho j se encon tra (Cado -
gan I,,,: ,,; Borba I,o8: o,). Aqui ire mos ape nas assi na lar o pro ble ma, bem
como a tri pla inver so do mesmo moti vo entre os Bororo (M

): irmos que
cam cegos aps a rui do sa explo so dos ossos de sua av, joga dos no fogo, e
que recu pe ram a viso na gua (dis jun o/con jun o; ani mal/vege tal; den tro
da gua/em cima da gua; varian te kala pa lo (M

): os dois irmos so, res -

pec ti va men te, o sol e a lua e o segun do, aps ter o nariz arran ca do por um
dos ossos da av, que foi pro je ta do para fora do fogo onde eles dan a vam,
fazen do tic-tic, deci de subir para o cu, cf. cc: I,I, :o). Um estu do com ple -
to deste moti vo teria de recor rer s ver ses norte-ame ri ca nas, por exem plo,
o mito zui do ritual de inver no, no qual os homens recu pe ram a caa usur -
pa da pelos cor vos, gra as baru lhen ta explo so de um punha do de sal joga -
do no fogo (M
`
; Bunzel I,,:: ,:8).
5
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

,
.
Os Timbira tm uma dana acom pa nha da por pal mas, para afas tar as pra gas das
colhei tas (Nim. I,,o: o:). As mulhe res paw nee do alto Missouri batiam os ps na gua
com muito baru lho, por oca sio do plan tio e colhei ta do fei jo (Welsh I,o,: :8).
A rela o de trans for ma o que obser va re mos em breve entre M
`
e M
`
per mi te, sem mais delon gas, refor ar o lao que une os mitos do Chaco e os
mitos tuku na pois, como j cou claro, se o ins tru men to de msi ca de M
`
trans for ma o de M
`
, ambos reme tem ao tron co oco (trans for ma do em
bura co cava do em M
`
) que, em M
``
e M
`
serve de ref gio para as vti mas
do jaguar cani bal e pro vo ca a sua perda ou seja, a trans for ma o:
M
``
, M
`
(rvo re oca) Y
M
`
(tron co fen di do) Y
M
`
(bambu oco)
Este grupo de trans for ma es homo g neo no que se refe re aos ins tru men -
tos musi cais. O tron co fen di do e o bambu oco fun cio nam ambos como chi -
co tes e veri ca mos inde pen den te men te que, nos mitos do Chaco, exis te uma
homo lo gia entre o tron co esva zia do, o cocho de hidro mel e o tam bor (aci -
ma, p. Ioo). Retornaremos a este aspec to.
Agora ire mos sobre por M
`
e M
`
. Surge, ime dia ta men te, uma com ple -
xa rede de rela es, pois se as cadeias sin tag m ti cas dos dois mitos se repro -
du zem de manei ra habi tual, median te cer tas trans for ma es, elas geram, em
deter mi na do ponto de sua coin ci dn cia, um con jun to para dig m ti co equi va -
len te a uma parte da cadeia sin tag m ti ca de um mito boro ro (M

) que, bem
no in cio do volu me ante rior, mos tra mos ser uma trans for ma o do mito de
refe rn cia (M

). Tudo se passa, por tan to, como se nossa pes qui sa, enro lan do-
se em espi ral, depois de ter retor na do, num movi men to retr gra do, a seu
ponto de par ti da, reto mas se momen ta nea men te seu curso pro gres si vo, ine -
tin do sua curva ao longo de um anti go tra je to (ver a tabe la da pgi na ,,).
Por con se guin te, depen den do do ponto de vista ado ta do, M
`
se arti cu -
la com M
`
ou cada um deles se arti cu la sepa ra da men te com M

; ou ainda,
os trs mitos se arti cu lam em con jun to. Se ouss se mos con so li dar num
arqui mi to (como os lin gis tas falam de arqui fo ne mas) o con jun to dos
mitos do Chaco sobre a ori gem do jaguar e (ou) do taba co, obte ra mos uma
outra srie para le la s pre ce den tes:
Assim, encon tra mos mais uma vez o pro ble ma, j dis cu ti do, da rever si bi li -
da de rec pro ca entre uma cadeia sin tag m ti ca cons ti tu da de um nico mito
e um con jun to para dig m ti co obti do ao se pra ti car um corte ver ti cal atra vs
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
hoje de vez em quan do se ouve a alga zar ra que eles fazem no lugar cha ma do /nai -
me ki/, num peda o de flo res ta secun d ria perto de uma anti ga roa... (Nim. 1952: 132)
tra de bot ni ca de M
`
, este mito acres cen ta uma quar ta rvo re, a /mui -
ra pi ran ga/ ou /myra-piran ga/, lite ral men te pau ver me lho. Esta rvo re, da
fam lia das legu mi no sas e do gne ro Caesalpina, o famo so pau-bra sil ao
qual o Brasil deve seu nome. Muito rija e lisa, esta madei ra se pres ta a vrios
usos. Os Tukuna a empre gam, ao lado de ossos, para fabri car a baque ta do
tam bor (Nim. I,,:: ,). O tam bor de pele tuku na cer ta men te de ori gem
euro pia e outro ins tru men to musi cal apa re ce no mito, cor res pon den do ao
tron co oco fen di do de M
`
, o bas to de ritmo /ba:/ma/. Reservado ao cl
do jaguar e tal vez a alguns outros, uma longa vara de bambu (Gadua
super ba) que chega a medir , metros. A extre mi da de supe rior apre sen ta um
enta lhe de cerca de ,o cm, que repre sen ta um foci nho de jaca r cheio de
den tes ou des den ta do, depen den do de o ins tru men to ser macho ou f -
mea. Por cima do foci nho do jaca r v-se uma peque na ms ca ra de dem -
nio; gui zos e enfei tes com penas de fal co so xa dos ao longo do bambu.
Estes ins tru men tos se apre sen tam sem pre for man do par, um macho e uma
fmea. Os exe cu tan tes cam sem pre um dian te do outro e batem no cho
obli qua men te, cru zan do seus bam bus. Como as divi ses inter nas no so
reti ra das, a sono ri da de muito fraca (Nim. I,,:: ,).
6
Reunimos ante rior men te em um nico grupo os mitos temb-tene te ha -
ra sobre a ori gem (da festa) do mel (M

-M

), os mitos do Chaco sobre a

ori gem do taba co (M
``
-M
`
, M
`
) e o mito sobre a ori gem das rou pas de
casca (M
`
, que inver te o ver da dei ro mito de ori gem, con for me vere mos
adian te). Esta ope ra o resul ta va de uma tri pla trans for ma o:
a) jagua res: pac cos Yagres si vos;
b) aves: ara ras, papa gaios, peri qui tos Ytuca nos;
c) ali men to das aves: o res doces Ysemen tes aro m ti cas.
,,: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

o
.
Tambm deve ser muito fraco o baru lho, com pa ra do com um rumor surdo, por
meio do qual os Bororo, ao bater no cho com suas estei ras enro la das, anun ciam a par -
ti da dos mons tros aqu ti cos /aig/, para que as mulhe res e as crian as pos sam sair sem
receio das casas onde esta vam escon di das. Note-se que os ato res que repre sen tam os
/aig/ pro cu ram empur rar os rapa zes que esto sendo ini cia dos, que so apoia dos
pelos padri nhos e paren tes mas cu li nos, para impe dir uma queda, que seria de ps si mo
aug rio (EB, v. i: ooI-o:). Este epi s dio pare ce ser uma trans po si o quase lite ral de
cer tos deta lhes de ini cia o das moas entre os Tukuna (Nim. I,,:: 88-8,).
uma espo sa e
me, trans for -
ma da em ona,
devo ra do ra
de mari do
e de lhos,
enve ne na o
mari do com
seu san gue
mens trual,
pere ce den tro de um bura co
ou sobre um tron co oco cober -
to de lan as (ou ca presa por
suas gar ras enter ra das)
das cadeias sin tag m ti cas super pos tas de vrios mitos, uni dos entre si por
rela es de trans for ma o. Entretanto, no pre sen te caso, pode-se ao menos
entre ver o fun da men to semn ti co de um fen me no do qual hava mos enca -
ra do somen te o aspec to for mal.
Vimos que M

, cuja cadeia sin tag m ti ca pare ce recor tar aqui a de outros

mitos, expli ca a ori gem das doen as que, sob uma forma mal ca e pri va ti va,
rea li zam a pas sa gem da vida morte e colo cam em con jun o o aqui e o alm.
este o sen ti do dos outros mitos, pois o taba co desem pe nha uma fun -
o an lo ga sob uma forma ben ca e posi ti va, assim como o uso (ou tal vez
at mesmo a ori gem), em M
`
, do bas to de ritmo, o que o ritual tuku na
per mi te veri car, j que neste caso trata-se de um ins tru men to real. O ins -
tru men to ima gi n rio de M
`
(mas que de fato exis te na orga no lo gia ame ri -
ca na) preen che uma fun o inver sa, de dis jun o, em vez de con jun o. Esta
fun o, entre tan to, ben ca e posi ti va, como a outra. Ela no se exer ce
con tra dem nios domi na dos gra as imi ta o de sua apa rn cia fsi ca por
tra jes de casca, como se obser va no ritual ou segun do M
`
con tra um
dem nio efe ti va men te pri sio nei ro de um tron co de rvo re que lhe pren de os
punhos, como se fosse uma canga, mas con tra dem nios que, devi do ao uso
des me di do das rvo res com casca, esca pa ram total men te do con tro le: eles
no so simu la cros de dem nios con ju ra dos pelos homens, mas homens
trans for ma dos em ver da dei ros dem nios.

Dispomos, por tan to, de uma base su cien te men te sli da para esten der a
com pa ra o para alm da zona cen tral dos trs mitos M

, M
`
e M
`
e para
ten tar inte grar cer tos aspec tos, pr prios deste ou daque le mito cuja posi o
pare ce mar gi nal, pri mei ra vista. Vejamos, em pri mei ro lugar, o epi s dio ini -
cial do beb cho ro em M
`
, j que este peque no per so na gem , para ns,
um velho conhe ci do e por que, tendo j avan a do con si de ra vel men te no
cami nho de sua inter pre ta o, a par tir de outros exem plos, tal vez nos per -
doem mais facil men te pelo fato de ceder mos ao capri cho de um rpi do ex -
cur sus por uma mito lo gia lon gn qua, na qual a sio no mia do cho ra min gas
mais dis cer n vel, pois ele ali desem pe nha um papel de pri mei ro plano. No
pro cu ra re mos jus ti car tal pro ce di men to. Reconhecemos que ele irre con -
ci li vel com a cor re ta uti li za o do mto do estru tu ral. Neste caso muito par -
ti cu lar, sequer invo ca re mos, em seu favor, nossa nti ma con vic o de que a
mito lo gia japo ne sa e a mito lo gia ame ri ca na explo ram, cada uma a seu modo,
um fundo paleo l ti co muito anti go, que foi outro ra patri m nio comum de
A algazarra e o mau cheiro | ,,, ,, | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
M

Uma av
hos til
pro cu ra
matar
o neto,
M
`
: Um jaguar
trans for ma do
em me
M
`
: Uma av
trans for ma da
em jaguar
que pre ten de
ali men tar os
netos com anti -
co mida (ore lha
de pau);
rece be um golpe
de lana que lhe
per fu ra o nus.
Os meni nos
enter ram seu pai
morto numa
toca de tatu.
Morta, ela enter ra da
numa toca de tatu.
que pre ten de
ali men tar o meni no
com anti co mi da
(gases intes ti nais);
ena seu
brao numa
rvo re
per fu ra da.
devo ra do ra
de crian a
M86A AMAZNI A: O BEB CHO RO
Yuwaruna, o jaguar preto, tinha-se casa do com uma mulher que s pen sa va em
sedu zir os irmos do mari do. Irritados, estes a mata ram e como ela esta va gr vi da,
abri ram o ven tre do cad ver, de onde saiu um meni ni nho que pulou den tro da gua.
Capturado a muito custo, o meni no no para va de cho rar e ber rar como um
beb que acaba de nas cer. Todosos ani mais foram con vo ca dos para dis trai-lo, mas
somen te a coru ji nha con se guiu acal m-lo, ao reve lar-lhe o mis t rio de seu nas ci -
men to. A par tir de ento, o meni no s pen sou em vin gar a me. Matou um por um
todos os jagua res e, em segui da, subiu ao cu, onde tor nou-se o arco-ris. por que
os homens ador me ci dos no ouvi ram seus cha ma dos que a dura o de suas vidas
ficou, desde ento, abre via da. (Tastevin 1925a: 188-90; cf. CC: 193-95)
Os Chimane e os Mosetene pos suem um mito (M
``
) quase idn ti co: aban do -
na do pela me, um meni no no para va de cho rar; suas lgri mas trans for ma -
ram-se em chuva que ele, meta mor fo sea do em arco-ris, con se guiu dis si par
(Nordenskild I,:: Io). Ora, tam bm no Nihongi, a expul so de ni ti va de
Sosa-no-wo para o outro mundo acom pa nha da por chu vas tor ren ciais.
O deus pede um abri go, que lhe recu sa do, e para se pro te ger inven ta o cha -
pu de abas lar gas e o abri go imper me vel de palha verde. A par tir de ento
no se deve entrar na casa de algum que este ja para men ta do assim. Antes de
che gar a sua lti ma mora da, Sosa-no-wo mata uma cobra assas si na (Aston,
op.cit.). Na Amrica do Sul o arco-ris uma cobra assas si na.
M313 CASHI NAUA: O BEB CHO RO
Certo dia, uma mulher gr vi da foi pes car. Enquanto isso, desen ca deou-se uma tem -
pes ta de e o fruto de seu ven tre desa pa re ceu. Da a alguns meses, a crian a apa re ceu
j gran di nha: era um cho ro tei mo so, que no dei xa va nin gum viver e dor mir em
paz. Jogaram-no no rio, que secou ins tan ta nea men te assim que o meni no caiu na
gua. Quanto a ele, desa pa re ceu e subiu para o cu. (Tastevin 1925b: 22)
Baseando-se num mito an lo go dos Peba, Tastevin suge re que aqui pode ria
tra tar-se da ori gem do sol. Vimos que um mito machi guen ga (M
`
) dis tin gue
trs sis: o nosso, o do mundo infe rior e o do cu notur no. Na ori gem, este
lti mo era um beb incan des cen te, que cau sou a morte de sua me quan do
ela lhe dava a luz e que seu pai, a lua, teve de afas tar da terra para que ela no
se incen dias se. O segun do sol foi, como Sosa-no-wo, unir-se a sua me morta
no mundo infe rior, onde tor nou-se dono da chuva mal fa ze ja. O cad ver da
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
gru pos asi ti cos, pos te rior men te con vo ca dos a exer cer um papel no povoa -
men to do Extremo Oriente e no do Novo Mundo. Sem apro fun dar mos tais
hip te ses, que o atual esta do da cin cia no per mi ti ria con tro lar, bas tar-nos-
invo car cir cuns tn cias ate nuan tes: rara men te nos per mi ti mos des vios deste
tipo e se s vezes acon te ce de o fazer mos sobre tu do como um arti f cio e
por que esse apa ren te des vio fun cio na, na ver da de, como um ata lho para uma
demons tra o. Poderamos faz-lo de outro modo, que seria, porm, mais
lento e mais labo rio so, e exi gi ria do lei tor um esfor o suple men tar.
M311 JAPO: O BEB CHO RO
Aps a morte de sua espo sa e irm Izanami, o deus Izanagi par ti lhou o mundo entre
seus trs filhos. A sua filha Amaterasu, o sol, nas ci da de seu olho esquer do, ele entre -
gou o cu. A seu filho Tsuki-yomi, a lua, nas ci do de seu olho direi to, ele entre gou o
ocea no. E entre gou a terra a seu outro filho Sosa-no-wo, nas ci do de seu ranho.
Naquela poca, Sosa-no-wo j se encon tra va na fora da idade e lhe nas ce ra uma
barba, que media oito pal mos. No entan to ele negli gen cia va seus deve res, como do -
no da terra, e no fazia outra coisa a no ser gemer, cho rar e espu mar de raiva. Seu
pai se inquie ta va com isso e ele expli cou que cho ra va por que que ria ir jun tar-se a sua
me no outro mundo. Ento Izanagi ficou com dio do filho e o expul sou.
Pois ele pr prio tinha ten ta do rever a morta e sabia que esta no pas sa va de um
cad ver incha do e puru len to, sobre o qual se empo lei ra vam oito deu ses-tro vo: na
cabe a, no peito, no ven tre, nas cos tas, nas nde gas, nas mos, nos ps e sobre vulva...
Antes de exi lar-se no outro mundo, Sosa-no-wo obte ve de seu pai a auto ri za o
de subir ao cu para dizer adeus a sua irm Amaterasu. Uma vez l, foi logo poluin -
do os arro zais. Amaterasu, escan da li za da, resol veu encer rar-se numa gruta e pri var
o mundo de sua luz. Como cas ti go por seus mal fei tos, seu irmo foi bani do defi ni ti -
va men te para o outro mundo, aonde che gou aps in me ras atri bu la es. (Aston
1896, v. 1: 14-59)
inte res san te com pa rar este frag men to muito resu mi do de um mito con si -
de r vel com cer tas nar ra ti vas sul-ame ri ca nas:
7
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

,
.
E tam bm norte-ame ri ca nas, tal como este tre cho de um mito dos Den Peles-de-
lebre, que vol ta re mos a encon trar no pr xi mo volu me: De sua unio com sua irm
Kuyan, (o demiur go) teve um lho, crian a desa gra d vel, que cho ra va sem parar
(Petitot I88o: I,).
ques to se ali men ta de nc tar, como s vezes ocor re, ou por que faz ninho no
oco das rvo res, como as abe lhas, ou por algu ma razo total men te diver sa.
Em apoio a esta cone xo, recor da mos que um mito wito to (M
`
), no qual o
moti vo da moa louca por mel faz uma apa ri o fugaz, subs ti tui o mel por
mor ce gos cani bais (Preuss I,:I-:,: :,o-,o). No entan to, de modo geral, os
mitos asso ciam esses ani mais prin ci pal men te ao san gue e aos ori f cios cor -
po rais. Os mor ce gos pro vo cam a pri mei ra gar ga lha da num ndio por que
igno ram a lin gua gem arti cu la da e s con se guem se comu ni car com os
huma nos por meio de cce gas (Kayap-Gorotire, M

). Os mor ce gos saem

da cavi da de abdo mi nal de um ogro que devo ra va os rapa zes (Xerente,
M
`
a; Nim. I,: I8o-8,). Os vam pi ros Desmodus rotun dus nas cem do san -
gue da fam lia do dem nio Atsasa, que os deca pi ta va para fazer cabe as
redu zi das, mas sa cra do pelos ndios (Aguaruna, M
`
b; Guallart I,,8: ,I-,,).
Casado com uma huma na e furio so por que ela se recu sou a lhe dar de beber,
um dem nio mor ce go deca pi ta os ndios e empi lha as cabe as na rvo re oca
em que mora (Mataco, M
`
; Mtraux I,,,: 8).
Os Kogi da Sierra de Santa Marta, na Colmbia, con ce bem uma asso cia -
o mais pre ci sa entre o mor ce go e o san gue mens trual: Ser que o mor ce go
te mor deu?, per gun tam as mulhe res para saber se uma delas est mens trua -
da. Os rapa zes dizem que uma jovem nbil j mulher por que foi mor di da
pelo mor ce go. No alto de cada casa, o sacer do te colo ca uma peque na cruz
feita com os, que repre sen ta ao mesmo tempo o mor ce go e o rgo fe mi ni no
(Reichel-Dolmatoff I,,-,I, v. I: :,o). O sim bo lis mo sexual se man tm, inver -
ten do-se, entre os Astecas, para os quais o mor ce go ori gi na-se do esper ma
de Quetzalcoatl.
8
E em que tudo isto nos inte res sa? Geralmente con si de ra do res pon s vel por
uma aber tu ra cor po ral e por uma emis so de san gue, o mor ce go se trans for ma,
em M
`
, em res pon s vel por uma oclu so cor po ral e por uma reab sor o de
excre men tos. Esta tri pla trans for ma o adqui re pleno sen ti do quan do se ob -
ser va que ela se apli ca a um jaguar e sobre tu do a um jaguar que rapta crian -
as cho ro nas, pois conhe ce mos este ogro. Ele apa re ceu pela pri mei ra vez em
um mito war rau (M
``
), no qual, sob a apa rn cia de uma av (me em M
`
,
mas que retrans for ma a av-ona de M
`
), um jaguar rouba uma crian a
cho ro na e, quan do a meni na cres ce, come seu san gue mens trual (em vez de
ele pr prio sol tar pei dos para matar a crian a e ento com-la). Con se -
qentemente, dian te de uma huma na, o jaguar de M
``
age como se fosse
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
me de Sosa-no-wo repug nan te e o da me do sol ct ni co , ao con tr rio,
to ape ti to so que ele cons ti tui o car d pio da pri mei ra refei o cani bal.
Japons ou ame ri ca nos, todos estes mitos per ma ne cem espan to sa men te
is a um mesmo esque ma: o beb cho ro um beb aban do na do pela me,
ou ps tu mo, o que ape nas adian ta a data do aban do no; ou ento ele acha
que foi aban do na do inde vi da men te, embo ra tenha che ga do a uma idade em
que uma crian a nor mal no exige mais a aten o cons tan te dos pais. Esse
dese jo imo de ra do por uma con jun o fami liar, que os mitos comu men te
situam no plano hori zon tal (quan do resul ta do afas ta men to da me) sem pre
acar re ta uma dis jun o de tipo cs mi co, e ver ti cal: a crian a cho ro na sobe
ao cu, onde gera um mundo podre (chuva, sujei ra, arco-ris causa das doen -
as, vida breve); ou, nas varian tes sim tri cas, para no gerar um mundo
quei ma do. este, pelo menos, o esque ma dos mitos ame ri ca nos, que encon -
tra mos des do bra do e inver ti do no mito japo ns, no qual , nal men te, o
deus cho ro quem se afas ta, pois sua segun da dis jun o toma a forma de
uma pere gri na o. No obs tan te esta dife ren a, no dif cil reco nhe cer, por
detrs da per so na gem do meni no cho ra min gas, o do heri asso cial (no sen -
ti do de que no se deixa socia li zar), tenaz men te agar ra do natu re za e ao
mundo femi ni no: o mesmo que, no mito de refe rn cia, come te o inces to
para retor nar ao seio mater no e que, em M

, embo ra na idade de ingres sar

na casa dos homens, per ma ne ce enclau su ra do na casa fami liar. Racio -
cinando de modo intei ra men te diver so, tnha mos che ga do con clu so de
que M

, mito sobre a ori gem das doen as, reme tia impli ci ta men te ori gem
do arco-ris, causa das doen as (cc: :8,-88). Obtemos agora uma con r ma -
o suple men tar desta infe rn cia, gra as equi va ln cia, que aca ba mos de
des co brir, entre o rapaz enclau su ra do e o beb cho ro, que os mitos situam
na ori gem do mesmo fen me no meteo ro l gi co.
Antes de extrair mos as con se qn cias desta apro xi ma o, pre ci so nos
deter mos um ins tan te num epi s dio de M
`
: aque le no qual o mor ce go vem
enxu gar o tra sei ro do jaguar que, como vimos, apre cia dor de bebs cho -
res e os as xia com seus gases intes ti nais. No fcil elu ci dar a posi o dos
mor ce gos nos mitos, na ausn cia quase cons tan te de indi ca es sobre a
esp cie. Ora, a Amrica tro pi cal conta com nove fam lias e uma cen te na de
esp cies de qui rp te ros, dife ren tes quan to ao tama nho, aspec to e regi me ali -
men tar. Algumas so inse t vo ras, outras fru g vo ras e, nal men te, outras
(Desmodus sp.) so suga do ras de san gue.
Podemos, por tan to, nos per gun tar qual a razo da trans for ma o, ilus -
tra da por um mito taca na (M

), de uma das duas lhas do mele ro (que so

mulhe res-arara mul ti co lo ri das em M

) em mor ce go: por que a esp cie em

,,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

8
.
Existe na Austrlia a cren a de que o mor ce go nasce do pre p cio cor ta do por oca -
sio da ini cia o e de que este ani mal cono ta a morte (Elkin I,oI: I,,, ,o,).
paz enclau su ra do codi ca do em outros mitos por meio do inces to real
(M

) ou sim b li co (M

).
O pro ble ma sub sis te para mitos como M
``
, M
`
e M
``
. Mas, no caso
que esta mos con si de ran do, entre v-se uma res pos ta pos s vel. Com efei to, os
dois mitos tuku na rela ti vos ao jaguar cani bal colo cam igual men te em evi -
dn cia ins tru men tos musi cais, um deles ima gi n rio e o outro, real, mas que,
por sua fun o semn ti ca e seu tipo orga no l gi co, for mam um par de opo -
si es. O ins tru men to de M
`
, que apro xi ma mos do /parabara/ boro ro,
um tron co de rvo re natu ral men te oco, talha do em parte de seu com pri -
men to e que se faz vibrar, baten do obli qua men te no solo ou jogan do-o no
cho. O baru lho resul tan te afas ta da socie da de dos huma nos um ser que
tam bm huma no, mas que se trans for mou em dem nio. O ins tru men to de
M
`
, bas to de ritmo mane ja do pelo jaguar pri sio nei ro, con sis te numa vara
de bambu (gra m nea que os ndios sul-ame ri ca nos, assim como os bot ni -
cos, no clas si cam no grupo das rvo res), tam bm natu ral men te oca, e que
se faz res soar baten do-a ver ti cal men te no cho, sem solt-la. O empre go
deste bas to garan te ao jaguar um resul ta do sim tri co que le que aca ba mos
de atri buir matra ca. O bas to de ritmo rene um ser demo na co, que se
tinha trans for ma do em ser huma no, com outros dem nios: atrai estes lti -
mos para perto dos homens, em vez de afas tar dos homens o pri mei ro.
Isto no tudo. O pr prio bas to de ritmo apre sen ta uma dupla opo si -
o e cor re la o com outro ins tru men to musi cal, que tem-nos acom pa nha -
do dis cre ta men te desde o come o deste livro e que vimos sur gir nos bas ti -
do res dos mitos sobre a ori gem do mel. Estamos nos refe rin do ao tam bor,
tam bm feito com um tron co oco, ao qual os mitos atri buem fun es muito
diver sas: tron co oco onde enxa meiam as abe lhas, tron co oco que serve de
cocho para o hidro mel, tam bor de madei ra (trans for ma o do cocho,
segun do M
`
), ref gio para as vti mas do jaguar cani bal e arma di lha para
este mesmo jaguar, assim como para a moa louca por mel... O tam bor de
madei ra e o bas to de ritmo so, ambos, cilin dros ocos: um curto e largo, o
outro, com pri do e estrei to. Um deles rece be pas si va men te os gol pes de uma
baque ta ou de um bas to, o outro ganha vida nas mos de um exe cu tan te,
cujo gesto amplia e pro lon ga, con du zin do at o cho iner te o toque que o
far res soar. Se o chi co te se ope, por tan to, ao mesmo tempo ao bas to de
ritmo e ao tam bor pois estes so ocos e em todo seu com pri men to, en -
quan to o chi co te fen di do pelo exte rior, trans ver sal men te e ape nas em parte
de seu com pri men to o tam bor e o bas to de ritmo se opem um ao
outro, na medi da em que so res pec ti va men te mais largo ou mais estrei to,
mais curto ou mais com pri do, pacien te ou agen te.
A algazarra e o mau cheiro | ,oI
um mor ce go, enquan to em M
`
, o mor ce go tem, em rela o ao jaguar, um
com por ta men to cor re la ti vo e inver so daque le que ado ta ria, se o jaguar fosse
um ser huma no.
Ora, M
``
per ten ce ao mesmo grupo de trans for ma es que os mitos
sobre a ori gem do mel. M
`
, por sua vez, per ten ce ao mesmo grupo de trans -
for ma es que os mitos sobre a ori gem do taba co. Passando do mel ao taba -
co veri ca mos, assim, a equa o:
a) (san gue mens trual)
[ jaguar : jovem mens trua da] : :
(excre men tos)
[mor ce go : jaguar]
e com ela encon tra mos o que, de manei ra inde pen den te, pode ria nos ensi -
nar a com pa ra o de M
``
com M
`
(mito sobre a ori gem do taba co, no qual
uma mulher-ona enve ne na o mari do com seu san gue mens trual):
b) (ori gem do mel)
[san gue mens trual : ali men to] : :
(ori gem do taba co)
[san gue mens trual :
excre men to]
ou, dito de outra forma: se o mel um con jun tor dos extre mos, o taba co
um dis jun tor dos ter mos inter me di rios pela con so li da o dos pr xi mos.
Aps este inter mez zo do mor ce go, pode mos retor nar ao beb cho ro.
Os dois mitos tuku na, M
`
e M
`
, pos suem em comum o tema do cani -
ba lis mo e o da sujei ra; em M
`
, a av-ona tenta fazer pas sar o fga do de seu
lho morto vs ce ra con gruen te ao san gue e mais espe ci ca men te ao san -
gue mens trual por um cogu me lo, que tam bm seria um antia li men to
(cc: :oo, :o,-Io); em M
`
, um jaguar que usur pou o lugar de uma me
obri ga a crian a a ina lar os gases que saem de seu tra sei ro empor ca lha do.
Alimentando-se de carne huma na ou de san gue mens trual ou, inver sa men -
te, for ne cen do subs tn cias no lugar de comi da, os jagua res war rau e tuku na
per ten cem gran de fam lia dos ani mais atra dos pelos ber rei ros infan tis,
que inclui tam bm a rapo sa e a r. Esta lti ma tam bm vida de carne fres -
ca, mas toma da no sen ti do meta f ri co, pois para alm do beb cho ro, ela
cobi a o ado les cen te que tor na r seu aman te.
Atravs deste vis reen con tra mos a equi va ln cia, j veri ca da de outro
modo (p. :,o) entre os gri tos isto , a alga zar ra e a sujei ra: ter mos
mutua men te con ver s veis con for me o mito esco lha um cdi go acs ti co, ali -
men tar ou sexual para se expri mir. O pro ble ma colo ca do pelo moti vo do
beb cho ro con sis te, por tan to, em inda gar por que um deter mi na do mito
pre fe re codi car em ter mos acs ti cos um mite ma o per so na gem do ra -
,oo | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
Este epi s dio de um mito bas tan te longo con r ma a exis tn cia de uma opo -
si o entre o tam bor, ins tru men to huma no (aqui, inclu si ve dota do de uma
natu re za org ni ca), e o rudo demo na co de bas tes per cu ti dos ou bati dos
um con tra o outro.
9
pre ci so, por tan to, que o bas to de ritmo se situe entre
os dois: ins tru men to ritual e cha ma dor de dem nios, seme lhan a dos tra -
jes de casca que M
`
situa em opo si o matra ca do tipo /parabara/.
Abramos agora um parn te se a pro p si to do bas to de ritmo.
Os Guarani meri dio nais con ce bem uma opo si o maior entre o bas to de
coman do, sm bo lo do poder, atri bu to mas cu li no, talha do no cerne da rvo re
Holocalyx balan sae e o bas to de ritmo, feito de bambu, atri bu to femi ni no
(Ca dogan I,,8: ,,-,o). O ins tru men to musi cal mas cu li no , neste caso, o cho -
ca lho. Esta opo si o, regis tra da com fre qn cia na lite ra tu ra, ilus tra da de
modo par ti cu lar men te con vin cen te por uma pran cha da obra de Schaden,
Aspectos fun da men tais da cul tu ra gua ra ni (I,,, pran cha xiv da pri mei ra edi -
o), na qual se v uma lei ra de cinco ndios Kayo w (entre os quais um
meni no) segu ran do numa das mos uma cruz e, na outra, o cho ca lho, segui -
dos por qua tro mulhe res, sendo que cada uma delas bate no cho com um
peda o de bambu.
10
Para os Apapocuva, bem como para os Guarani mais ao
norte, o uso do bas to de ritmo teria tido uma fun o espe cial, a de faci li tar a
ascen so ao cu do heri civi li za dor ou da tribo intei ra (Mtraux I,:8b: :Io).
Assim, tudo indi ca a exis tn cia, entre os Guarani meri dio nais, de um sis te ma
ter n rio de ins tru men tos, dos quais ape nas dois so ins tru men tos musi cais e
dota dos de fun es com ple men ta res: o bas to de coman do, para reu nir os
homens (que tam bm a fun o social do tam bor de madei ra no norte ama -
z ni co), o cho ca lho, para fazer com que os deu ses bai xem para perto dos
homens e o bas to de ritmo, para ele var os homens para perto dos deu ses.
J men cio na mos a hip te se de Schaden, segun do a qual a cruz de madei ra
gua ra ni pode ria repre sen tar dois bas tes, outro ra dis tin tos e bati dos um no
outro. Finalmente, a opo si o gua ra ni entre o bas to maci o, insg nia do co -
man do mas cu li no, e o tubo oco, ins tru men to litr gi co femi ni no, evoca a
A algazarra e o mau cheiro | ,o,
O fato de a opo si o maior, neste sis te ma trian gu lar, ocor rer entre o tam bor
e o chi co te resul ta indi re ta men te de um mito war rau, do qual bas ta r extrair
um epi s dio.
M317 WARRAU: UMA AVEN TU RA DE KOROROMANNA
Um ndio cha ma do Kororomanna matou, certo dia, um gua ri ba. Voltando para a al -
deia, ele se per deu e teve de pas sar a noite num abri go impro vi sa do. Logo se deu
conta de que tinha esco lhi do mal seu acam pa men to, bem no meio de um cami nho
fre qen ta do pelos dem nios. Tais cami nhos so reco nhe ci dos devi do ao baru lho
que os dem nios, empo lei ra dos nas rvo res que os mar geiam, no param de fazer
duran te a noite intei ra, baten do nos galhos e tron cos, pro du zin do assim todo tipo
de esta los secos.
Kororomanna sen tiu-se muito inco mo da do, ainda mais pelo fato de que o cad -
ver do maca co come a va a inchar, devi do aos gases que se acu mu la vam den tro dele.
Temendo que os dem nios rou bas sem sua caa, Kororomanna, arma do com um bas -
to, viu-se obri ga do a ficar com o maca co morto perto dele, ape sar do mau chei ro.
Dormiu, final men te, mas foi des per ta do pelo baru lho dos dem nios que batiam nas
rvo res. Ento sen tiu von ta de de caoar deles e res pon deu a cada golpe baten do na
bar ri ga do maca co com seu bas to. Com isto ouviam-se mui tos bum, bum, que soa -
vam como um tam bor (os Warrau uti li zam em seus tam bo res o couro do gua ri ba).
Inicialmente intri ga dos com aque le baru lho, que supe ra va o que eles faziam, os
dem nios aca ba ram des co brin do Kororomanna, que gar ga lha va ao ouvir um ani -
mal morto pei dar com tama nho vigor. O chefe dos dem nios ficou deso la do por no
con se guir fazer um baru lho to belo. Porm dife ren te men te dos mor tais, os dem -
nios tm uma man cha ver me lha no lugar do nus; assim, so tapa dos em baixo.
Mas no seja por isso: Kororomanna con cor da em furar o tra sei ro do dem nio. Enfia
o pau de seu arco com tama nha fora que atra ves sa o corpo intei ro e o faz sair pela
cabe a do dem nio, que amal di oa Kororomanna por mat-lo e jura que seus com -
pa nhei ros o vin ga ro. Em segui da desa pa re ce. (Roth 1915: 126-27)
,o: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

.
A des cri o do rudo pro vo ca do pelos dem nios, no mito war rau, lem bra aque le
que os bons obser va do res atri buem ao jaguar: Caracterstico o esta li do seco e repe -
ti do com que a ona se trai, ao mover ner vo sa men te as ore lhas, que ento pro du zem
como que o som aba fa do das cas ta nho las(Ihering, art.ona). Segundo um conto da
regio do Rio Branco, o jaguar faz baru lho noite por que anda cal a do, enquan to o
tapir cami nha des cal o e silen cio sa men te (Rodrigues I8,o: I,,-,o).
:o
.
Os Tacana da Bolvia deno mi nam fmeaa e cha de bambu (oco) e machoa de
madei ra de pal mei ra (cheia) (h&h I,oI: ,,8).
[17] O mel ou a rvo re oca. Figura do jogo de fios, ndios War rau.
Esta dupla opo si o entre vazio exter no/cheio inter no e vazio inter no/cheio
exter no uma pro prie da de inva rian te do grupo, como bem mos tra a manei -
ra pela qual M
`
pro ce de para inver ter a ver da dei ra ori gem das ms ca ras
de casca, tal como con ta da pelos Tukuna num ter cei ro mito:
M318 TUKUNA: A ORI GEM DAS MS CA RAS DE CASCA DE RVO RE
Antigamente, os dem nios moravam numa gruta. Para fazer a festa, ata ca ram du -
ran te a noite uma aldeia, rou ba ram as pro vi ses de carne moquea da e mata ram
todos os habi tan tes, cujos cad ve res arras ta ram at seu antro para com-los.
Nesse meio tempo, um grupo de visi tan tes che gou aldeia. Surpresos por
encon tr-la deser ta, eles segui ram as pega das do trans por te maca bro, que os con -
du zi ram entra da da gruta. Os dem nios ten ta ram ata car os impor tu nos, mas sem
suces so. Os ndios no insis ti ram e vol ta ram para casa.
Outro grupo de via jan tes acam pa va na flo res ta. Havia entre eles uma mulher
gr vi da, que pariu. Seus com pa nhei ros deci di ram per ma ne cer por ali mesmo at
que ela esti ves se em con di o de seguir adian te. Mas no havia caa e todo mundo
dor miu de bar ri ga vazia. No meio da noite, ouviu-se o rilhar carac te rs ti co de um roe -
dor. Era uma enor me paca (Coelogenys paca) que foi cer ca da e morta.
Todos come ram a carne, com exce o da pari da e de seu mari do. No dia seguin -
te, os homens foram caar, dei xan do no acam pa men to a me e o beb. Ento, a
mulher viu um dem nio que se apro xi ma va. Ele disse que a paca morta na noite
ante rior era seu filho e que os dem nios viriam ving-lo. Aqueles que no tinham
con su mi do a carne da paca deve riam, para sal var a vida, tre par numa rvo re de
deter mi na da esp cie, arran can do-lhe a casca medi da que avan as sem.
Quando os caa do res vol ta ram, nin gum acre di tou no que a mulher con tou e
che ga ram at mesmo a caoar dela. E quan do, ao ouvir o cha ma do da trom pa e os
urros dos dem nios, ela quis aler tar seus com pa nhei ros, estes dor miam to pro fun -
da men te que ela no con se guiu des per t-los nem mesmo os quei man do com sua
tocha de resi na. Ela mor deu o mari do, que aca bou se levan tan do e seguiu-a como
um sonm bu lo. Segurando a crian a, os dois tre pa ram na rvo re, que a mulher j
tinha tra ta do de loca li zar e eles subi ram arran can do a casca atrs de si. Quando o
dia nas ceu, eles des ce ram de seu ref gio e retor na ram ao acam pa men to. L no
havia mais nin gum, pois os dem nios tinham mas sa cra do os dor mi nho cos. O casal
regres sou aldeia e con tou o que tinha acon te ci do.
Seguindo o con se lho de um velho fei ti cei ro, os ndios plan ta ram mui tas pimen -
tas. Quando elas ama du re ce ram, eles as colhe ram e leva ram-nas para perto da
gruta dos dem nios, fechan do sua entra da com tron cos de paxi ba bar ri gu da (pal -
mei ra de tron co abau la do: Iriartea ven tri co sa), com exce o de uma fenda, onde fiz-
A algazarra e o mau cheiro | ,o,
opo si o (p. ,:,) que cer tas tri bos ama z ni cas uti li zam para ns socio l gi -
cos, entre os cilin dros de pedra dura que ser vem como pen den tes, con for me
sejam per fu ra dos lon gi tu di nal men te (ocos) ou trans ver sal men te ( cheios).
Vemos assim desen vol ver-se uma dia l ti ca entre cheio e vazio, na qual
vrias moda li da des ilus tram cada termo. Ns nos limi ta mos a assi na lar cer -
tos temas e algu mas dire es que a inves ti ga o pode ria tomar, sobre tu do
na inten o de melhor res sal tar o modo pelo qual essa dia l ti ca opera no
inte rior dos mitos. Ora, esses mitos fazem muito mais do que opor, em suas
res pec ti vas con clu ses, ins tru men tos musi cais redu t veis a um tubo oco ou
a um bas to fen di do. O ins tru men to que cada um dos mitos intro duz no
nal pos sui uma rela o ori gi nal com um modo da rvo reque o mito de -
ne numa outra etapa da nar ra ti va.
Com efei to, M
`
e M
`
sub me tem uma ou vrias rvo res a ope ra es
bem dis tin tas. Em M
`
, rvo res (mas, ini cial men te, uma s) so des po ja das
de sua casca; em M
`
uma rvo re fura da. A um tron co des cas ca do lon gi -
tu di nal men te ope-se, por tan to, um tron co per fu ra do trans ver sal men te. Se
com ple tar mos esta opo si o com a que j nota mos entre os ins tru men tos
musi cais cons tan tes dos dois mitos e que tam bm so fei tos de tron cos,
obte re mos um sis te ma com qua tro ter mos:
M
`
: M
`
:
rvo res: tron co des cas ca do tron co per fu ra do
ins tru men tos de per cus so: tron co fen di do tron co oco
Fica claro que tais rela es for mam um quias ma. O tron co per fu ra do e o
tron co fen di do se cor res pon dem, na medi da em que ambos apre sen tam uma
aber tu ra per pen di cu lar ao eixo do tron co, mas num caso media na e no outro
ter mi nal, e inter na ou exter na. A rela o de sime tria que une o tron co des -
cas ca do e o tron co oco mais sim ples, pois que se reduz a uma inver so entre
den tro e fora: a rvo re des po ja da de sua casca per ma ne ce no esta do de cilin -
dro inte rior pleno, no exte rior do qual no exis te mais nada, enquan to o
bambu con sis te de um envol t rio exte rior cheio, den tro do qual exis te ape -
nas o oco, isto , nada:
,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
tron co des cas ca do bambu
co-eco n mi ca, os dois mitos esto em p de igual da de. Um no mais ver -
da dei ro do que o outro, mas tendo de con si de rar duas impli ca es com ple -
men ta res de um ritual que, se for leva do a srio, expe os espec ta do res (e os
pr prios o cian tes) a um peri go certo pois o que acon te ce ria se os dem -
nios per so ni ca dos pelos dan a ri nos mas ca ra dos reto mas sem de repen te sua
viru ln cia? foi pre ci so que eles con ce bes sem uma tc ni ca ima gi n ria mas
que, dife ren a da tc ni ca real, pode admi tir pro ce di men tos opos tos.

Recorrendo a ins tru men tos reais ou ima gi n rios, os mitos, con ve nien te men -
te orde na dos, pare cem des do brar, dian te de ns, um vasto grupo de trans for -
ma es que rene diver sos modos de um tron co de rvo re ou um bas to ser
oco: cavi da de natu ral ou arti cial, ori f cio lon gi tu di nal ou trans ver sal, col -
mia, cocho, tam bor, bas to de ritmo, tubo de casca, chi co te, canga... Nesta
srie, os ins tru men tos musi cais ocu pam uma posi o inter me di ria entre
for mas extre mas que reme tem a um abri go, como a col mia, ou a uma arma -
di lha, como a canga. Mas, de fato, as ms ca ras e os ins tru men tos de msi ca
so, cada um a sua manei ra, abri gos ou arma di lhas, algu mas vezes at mesmo
ambos ao mesmo tempo... O chi co te de M
`
desem pe nha o papel de arma -
di lha para o dem nio- jaguar; o dem nio- jaguar de M
`
, pri sio nei ro de uma
canga, obtm, gra as ao bas to de ritmo, a pro te o de seus con g ne res. Os
tra jes-ms ca ras de casca, cuja ori gem M
`
traa, so abri gos para os dan a -
ri nos que os ves tem, per mi tin do-lhes cap tar a potn cia dos dem nios.
Desde o in cio deste livro, esti ve mos s vol tas com rvo res ocas ser vin do
de abri go ou de arma di lha. A pri mei ra fun o pre do mi na nos mitos sobre a
ori gem do taba co, pois os per so na gens per se gui dos pelo jaguar cani bal se
refu giam no oco de uma rvo re. A segun da fun o pre va le ce nos mitos so -
bre a ori gem do mel, nos quais ora o rapo so, ora a moa louca por mel, ou
ainda a r, cam pre sos em seme lhan te cavi da de. No entan to, para estes lti -
mos, a rvo re oca s se tor na r arma di lha por que ini cial men te era ref gio
das abe lhas. Inversamente, se a rvo re oca ofe re ce um ref gio pro vi den cial
para as vti mas do jaguar, nos mitos sobre a ori gem do taba co, ela se trans -
for ma r em arma di lha onde pere ce r a fera que pro cu ra for-la.
Portanto, seria mais exato dizer que o moti vo da rvo re oca opera a sn -
te se de dois aspec tos com ple men ta res. Este car ter inva rian te res sal ta ainda
mais ao obser var mos que os mitos sem pre uti li zam rvo res do mesmo g -
ne ro ou rvo res de gne ros dife ren tes que, no entan to, apre sen tam entre si
seme lhan as sig ni ca ti vas.
A algazarra e o mau cheiro | ,o,
e ram uma gran de foguei ra. Ali joga ram enor mes quan ti da des de pimen ta, para que
a fuma a pene tras se na gruta.
Logo se ouviu um ter r vel ala ri do. Os ndios dei xa ram sair os dem nios que no
tinham par ti ci pa do do ban que te cani bal. Mas todos os que tinham comi do carne
huma na mor re ram na gruta; at hoje eles so reco nhe ci dos pela lista ver me lha que
atra ves sa suas ms ca ras. Quando o baru lho ces sou e depois que um escra vo yagua,
envia do para ilu mi nar a gruta, encon trou a morte nas mos de alguns dem nios
sobre vi ven tes, os Tukuna nela pene tra ram e nota ram cui da do sa men te o aspec to
carac te rs ti co das diver sas esp cies de dem nios, que as rou pas de casca repro du -
zem hoje em dia. (Nim. 1952: 80-81)
Visto que a an li se deta lha da deste mito nos afas ta ria demais de nosso tema,
ns nos limi ta re mos a cha mar a aten o para o epi s dio da casca arran ca da.
Uma jovem me ( velha av de M
`
), res pei ta do ra, bem como seu ma ri do,
dos inter di tos ali men ta res que ambos devem obser var aps o nas ci men to da
crian a (Nim. I,,:: o,) ( velho casal dado ao cani ba lis mo, M
`
), con se -
guiu esca par dos dem nios cani bais ( trans for mar-se em dem nios cani -
bais, M
`
), des cas can do uma rvo re medi da que sobe nela e, por tan to, de
baixo para cima, ao passo que os huma nos trans for ma dos em dem nios de
M
`
alcan am esse resul ta do des cas can do uma rvo re de cima para baixo.
A prin ci pal opo si o da p. ,o con ti nua inal te ra da e a sime tria inver ti da de
M
`
, M
`
(dem nios, enfu re ci dos ou domes ti ca dos pelo uso de rou pas de
cas ca) fun o de uma opo si o suple men tar, mani fes ta men te intro du zi da
por neces si da de: a do sen ti do do des cas que, rea li za do de cima para baixo ou
ento de baixo para cima.
Como se trata de uma tc ni ca real, pode-se inves ti gar como os ndios pro -
ce dem para des cas car os tron cos. Segundo o tes te mu nho de Nimuendaju, que
obser vou e des cre veu os Tukuna, isto no se faz nem num sen ti do nem no
outro. Eles der ru bam a rvo re, cor tam uma seo de com pri men to con ve -
nien te e mar te lam a casca para des pren d-la da madei ra. Em segui da, reti ram
a casca, revi ran do-a como uma luva ou, mais fre qen te men te, fen dem-na
em todo seu com pri men to para obter uma pea retan gu lar, menos dif cil de
tra ba lhar do que um tubo (Nim. I,,:: 8I).
11
A tc ni ca pare ce ser exa ta men te
a mes ma entre os Arawak da Guiana (Roth I,:: ,,-,8) que tal vez tenham
sido seus ini cia do res (Goldman I,o,: ::,). Em rela o infra-estru tu ra tc ni -
,oo | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

::
.
Nimuendaju assi na la, entre tan to, uma tc ni ca de des cas car de cima para baixo,
limi ta da rvo re /mata ma t/ (Eschweilera sp.), que M
`
esten de ao /turu ri/ (Cou ra ta ri
sp. ?). Cf. Nim. I,,:: I:, e I,, n. ,.
Aps o jan tar, o dem nio pen du ra sua rede e con vi da a irm mais jovem a dei tar-se
com ele. Mas ela no tem a menor von ta de e manda a irm mais velha em seu lugar.
Durante a noite, ela ouve baru lhos estra nhos e gru nhi dos que acre di ta, ini cial men te,
serem sinais de amor. No entan to, o baru lho aumen ta; a jovem atia o fogo e vai veri fi -
car o que est acon te cen do. O san gue escor re da rede onde sua irm jaz morta, per fu -
ra da pelo aman te. Ento ela adi vi nha quem ele de fato e, para esca par do mesmo des -
ti no, se escon de debai xo de um monte de espi gas de milho cober tas com bolor, que
apo dre cem num canto. Para se garan tir, ela amea a nunca mais dar milho ao Esprito
da Podrido se ele acaso a trair. Na ver da de, o Esprito esta va to ocu pa do em devo rar
o milho que no res pon deu ao inter ro ga t rio do dem nio. Incapaz de des co brir onde a
moa se escon dia, quan do ama nhe ceu o dem nio teve de vol tar para seu abri go.
A moa s ousou sair de seu abri go ao meio-dia e foi cor ren do ao encon tro de
sua fam lia, que vol ta va da festa. Ao toma rem conhe ci men to do que havia acon te ci -
do, os pais enche ram vinte ces tos com pimen ta, der ra ma ram o con te do em torno
da rvo re e puse ram fogo na pilha. Asfixiados pela fuma a, os dem nios foram sain do
da rvo re um por um, sob o aspec to de gua ri bas. Finalmente, o assas si no apa re ceu
e os ndios o liqui da ram. A par tir de ento, a moa sobre vi ven te nunca mais deso be -
de ceu a seus pais. (Roth 1915: 231)
Percebemos facil men te na arma o deste mito a dos mitos guia nen ses rela ti -
vos jovem que dei xa da sozi nha no acam pa men to, enquan to sua fam lia vai
caar ou visi tar os vizi nhos (M
``
, M
``
). No entan to, em vez de o Esprito visi -
tan te ser casto, pro ve dor e res pei ta dor do san gue mens trual, aqui se trata de
um dem nio libi di no so, san gui n rio e assas si no. Nos mitos deste grupo que
tm um heri mas cu li no, o bolor desem pe nha um papel nefas to e dis jun ge o
caa dor de sua caa. No pre sen te mito, em que a prin ci pal pro ta go nis ta uma
mulher (que se encon tra ela mesma na posi o de caa em rela o ao dem -
nio), o bolor, que se tor nou pro te tor, enco bre o corpo da vti ma e no mais do
per se gui dor. A hero na de M
``
esco lhe o iso la men to por que est mens trua da
e, por tan to, fonte de podri do. Sua ati tu de demons tra seu res pei to pelas con -
ve nin cias, ao con tr rio das duas hero nas de M
`
, que, sem nenhum moti vo
leg ti mo, se recu sam a acom pa nhar seus pais e so movi das uni ca men te por
um esp ri to de insu bor di na o. Portanto, em vez de nar rar a his t ria de uma
moa bem-educada, recom pen sa da pelo mel, M
`
conta a his t ria de uma
moa mal-educada, que ser vin ga da pela fuma a urti can te da pimen ta.
13
Ora,
A algazarra e o mau cheiro | ,o,
Todos os mitos do Chaco que pas sa mos em revis ta se refe rem rvo re
/yuchan/, cujo tron co oco abri ga os lhos ou os con ter r neos da mulher
trans for ma da em ona, que serve para pre pa rar o pri mei ro cocho de hidro -
mel e torna-se o pri mei ro tam bor; onde o dem nio mor ce go empi lha as
cabe as cor ta das de suas vti mas, onde o rapo so louco por mel ca preso ou
na qual estri pa do etc. A rvo re / yuchan/, em espa nhol palo bor ra cho, , em
por tu gus do Brasil, a bar ri gu da. Trata-se de uma bom ba c cea (Chorisia
insig nis e esp cies vizi nhas), carac te ri za da tri pla men te por seu tron co abau -
la do, que lhe con fe re o aspec to de uma gar ra fa, pelos espi nhos com pri dos e
rijos que a cobrem e, nal men te, pela penu gem bran ca e macia que se reco -
lhe em suas o res.
A rvo re que desem pe nha o papel de arma di lha para a moa louca por
mel mais dif cil de iden ti car. Sabemos pre ci sa men te qual ape nas no caso
limi te em que a r arborcola cunaua ru encar na a hero na: este batr quio
habi ta o tron co oco da Bodelschwingia macrophyl la Klotzsch (Roth I,I,: I:,),
que no uma bom ba c cea, como as Ceiba e Chorisia mas, salvo enga no,
uma tili cea. Na Amrica do Sul, esta fam lia com preen de rvo res de madei -
ra leve e de tron co fre qen te men te oco, como as bom ba c ceas; os Bororo
uti li zam uma de suas esp cies (Apeyba cim ba la ria) para fazer os tapa-sexo
femi ni nos de casca bati da (Colb. & Albisetti I,:: oo). Parece, por tan to, que
a etno bo t ni ca ind ge na englo ba numa gran de fam lia rvo res que tm em
comum a madei ra leve e o fato de serem fre qen te men te trans for ma das em
cilin dros ocos, seja natu ral men te e por den tro, seja arti cial men te e por
fora, gra as ao enge nho huma no que esva zia, por assim dizer, um tubo de
casca de seu tron co.
12
Nesta gran de fam lia, as bom ba c ceas mere cem nossa aten o, espe cial -
men te na medi da em que gu ram em pri mei ro plano em mitos guia nen ses
que se ligam ao grupo a que per ten cem todos os que exa mi na mos at agora.
M319 KARI B: AS MOAS DESO BE DI EN TES
Duas moas se recu sam a acom pa nhar os pais, con vi da dos para uma festa de bebi da.
Sozinhas na casa da fam lia, elas rece bem a visi ta de um dem nio que mora no tron -
co oco de uma rvo re vizi nha. A rvo re uma /ceiba/. O dem nio mata um pa pa gaio
com uma fle cha da e pede s moas que o pre pa rem, o que elas fazem de bom grado.
,o8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:i
.
Claudine Berthe, espe cia lis ta em etno bo t ni ca, teve a gen ti le za de nos infor mar
que vrios bot ni cos moder nos clas si cam con jun ta men te as bom ba c ceas e as tili -
ceas, ou muito pr xi mas umas das outras.

:
.
Segundo os Tukuna, o Esprito da rvo re /ceiba/ fere as mulhe res mens trua das
com e chas e os banhos com gua api men ta da cons ti tuem o melhor ant do to con tra a
con ta mi na o devi da ao san gue mens trual (Nim. I,,:: ,:, IoI).
apa ren ta das cons ti tuem ter mos inva rian tes de nosso grupo, bas tar-nos-,
para deter mi nar seu sen ti do, con fron tar os con jun tos con tex tuais a que elas
so con vo ca das a com pa re cer.
Nos mitos do Chaco sobre a ori gem do taba co, o tron co oco de uma bom -
ba c cea serve como ref gio; nos mitos guia nen ses sobre a ori gem do taba co,
serve de arma di lha. No entan to, o papel reser va do rvo re oca misto nos
mitos guia nen ses, cuja hero na uma moa louca por mel (seja de manei ra
dire ta ou trans for ma da): ora ref gio, ora arma di lha e, algu mas vezes,
ambos, no inte rior do mesmo mito (cf., por exem plo, M
`
). Por outro lado,
surge uma opo si o secun d ria entre o mel, que se encon tra no inte rior da
rvo re, e a fuma a das pimen tas, que se levan ta em torno dela.
A par tir desta pri mei ra srie, pode re mos ela bo rar uma segun da. Em
M
`
, o mel que se tor nou pican te devi do ao acrs ci mo de lho tes de cobra
man tm com o taba co fuma do a mesma rela o que, em M
``
, a fuma a
pican te da pimen ta entre tm com um mel de taba co.
14
M
`
M
``
molha do mel enve ne na do taba co
quei ma do taba co pimen ta
Ao mesmo tempo em que uma cadeia se fecha, a trans fe rn cia do taba co, da
cate go ria do quei ma do do molha do, cria um quias ma. Duas con se qn -
cias resul tam da. Inicialmente, pres sen ti mos que a mito lo gia do taba co
dupla, poden do tra tar-se de taba co fuma do ou bebi do e seu con su mo apre -
sen tar um aspec to pro fa no ou sagra do, da mesma forma como obser va mos,
a pro p si to da mito lo gia do mel, uma dua li da de liga da dis tin o entre o
mel fres co e o mel fer men ta do. Em segun do lugar, cons ta ta mos mais uma
vez que, quan do a arma o se man tm, a men sa gem que se trans for ma:
M
``
repro duz M
`
, mas fala de um outro taba co. A dedu o mti ca apre sen -
ta sem pre um car ter dia l ti co: ela no pro gri de em cr cu lo, mas em espi ral.
Quando acre di ta mos ter vol ta do ao ponto de par ti da, jamais esta mos nele
de modo abso lu to e total, mas ape nas sob deter mi na do aspec to. Seria mais
exato ar mar que pas sa mos na ver ti cal pelo lugar de onde par ti mos, mas a
pos si bi li da de de esta pas sa gem se fazer mais no alto ou mais em baixo supe
uma dife ren a, na qual se situa o afas ta men to sig ni ca ti vo entre o mito ini -
A algazarra e o mau cheiro | ,,I
neste grupo, do qual aca ba mos de evo car os ter mos extre mos, carac te ri za dos
por uma inver so radi cal de todos os moti vos, um outro mito tam bm encon -
tra seu lugar, mas desta vez em posi o inter me di ria:
M320 KARI B: A ORI GEM DO TABA CO
Um homem viu um ndio com patas de cutia que desa pa re cia numa rvo re /ceiba/.
Era um Esprito da flo res ta. Juntou-se em torno da rvo re lenha, pimen ta e sal e
ento se tocou fogo. O Esprito apa re ceu para o homem num sonho e disse-lhe que
fosse at o lugar onde ele tinha mor ri do depois de trs meses. Uma plan ta cres ce ria
nas cin zas. Com suas lar gas folhas mace ra das pre pa rar-se-ia um licor que pro por cio -
na ria tran ses. Foi duran te seu pri mei ro tran se que o homem conhe ceu todos os seg-
re dos da arte de curar. (Goeje 1943: 114)
Um mito da mesma pro ve nin cia (M
``
; Goeje I,,: II) suge re que o ho -
mem visi ta do pelo Esprito no quis par ti ci par da mon ta gem da foguei ra e
que, em recom pen sa por sua com pai xo, ele rece beu taba co. No entan to,
deven do ou no abrir um espa o para o Esprito socor ri do entre o Esprito
ben co de M
``
e o Esprito hos til de M
`
, ca claro que o mito karib sobre
a ori gem do taba co fecha um ciclo, pois o per so na gem mas cu li no com patas
de cutia (roe dor vege ta ria no e caa per fei ta men te ino fen si va), de cujas cin -
zas nasce o taba co des ti na do a ser bebi do, depois que ele pr prio caiu na
arma di lha, no tron co oco de uma /ceiba/, reme te dire ta men te ao per so na -
gem femi ni no de M
`
, cuja cabe a, antes do corpo, assu me o aspec to do ja -
guar, ani mal car n vo ro e ofen si vo, de cujas cin zas nasce o taba co que se fuma,
aps uma v ten ta ti va de matar suas vti mas, refu gia das no tron co oco de
uma bom ba c cea. Se a cadeia se fecha , con tu do, median te cer tas trans for -
ma es que cabe exa mi nar.
A rvo re desem pe nha sem pre o papel de termo inva rian te e este fas c nio
exer ci do sobre o pen sa men to mti co, desde a Guiana at o Chaco, pelas r -
vo res da fam lia das bom ba c ceas, no se deve ape nas a cer tas carac te rs ti -
cas obje ti vas e dig nas de aten o, como o tron co abau la do, a madei ra leve, a
pre sen a fre qen te de uma cavi da de inter na. Os Karib no aba tem a /ceiba/
(Goeje I,,: ,,) por que, no ape nas entre eles, mas desde o Mxico at o
Cha co, esta rvo re pos sui uma con tra par ti da sobre na tu ral: rvo re do mundo,
que con tm em seu tron co oco a gua pri mor dial e os pei xes, ou rvo re do
para so... Fiel a nosso mto do, no abor da re mos estes pro ble mas de eti mo -
lo gia mti ca, que nos obri ga riam, alis, neste caso par ti cu lar, a esten der a
pes qui sa aos mitos da Amrica Central. J que a rvo re /ceiba/ ou rvo res
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:
.
De cujo pre pa ro o sal par ti ci pa, da sua men o em M
``
.
Um ter cei ro irmo mora va com eles. Seu corpo era cober to de cha gas e lce ras.
Somente sua av acei ta va cui dar dele. Um dia, ele esta va caan do ps sa ros, per deu
uma fle cha e foi pro cu r-la. Ela tinha cado num bura co de cobra. O dono do lugar
saiu, inter ro gou o rapaz e tomou conhe ci men to de sua infe li ci da de. Para cur-lo, pre -
sen teou-o com um ungen to preto, sobre o qual ele deve ria guar dar segre do.
Logo o heri ficou cura do e resol veu vin gar a morte de seus irmos. A cobra lhe
deu uma fle cha mgi ca e reco men dou-lhe que no recu sas se as pro pos tas da mu -
lher-sapo. Para satis fa z-la, bas ta ria simu lar o coito entre os dedos e os arte lhos da
pobre cria tu ra.
Assim agiu o heri, que em troca rece beu um con se lho: pri mei ro deve ria dei xar
os maca cos ati ra rem e, quan do che gas se a vez dele, deve ria visar seus olhos. Os ani -
mais mor tos fica ram pen du ra dos nos galhos pelo rabo. Foi pre ci so enviar um lagar -
to para desen gan ch-los.
O heri ento foi agra de cer cobra, que lhe deu fle chas mgi cas, capa zes de
matar e tra zer todos os tipos de ani mais e at mesmo de colher fru tos da flo res ta,
mel e mui tas outras coi sas. Havia tan tas fle chas quan tas esp cies de ani mais e pro -
du tos e tam bm, numa caba a, uma subs tn cia com a qual era pre ci so untar as fle -
chas para que elas no retor nas sem com exces si va fora ao caa dor.
Graas s fle chas da cobra, agora o heri con se guia obter toda a caa e pei xes
que que ria. Ele se casou, cons truiu uma casa e abriu uma roa. Mas embo ra tives se
reco men da do a sua mulher que no entre gas se as fle chas a nin gum, ela se dei xou
abu sar pelo pr prio cunha do. Este, ini cial men te, fle chou com suces so por cos-do-
mato e pei xes, mas se esque ceu de untar a fle cha de mel. Retornando a ele, ela se
trans for mou numa cabe a mons truo sa com mui tas bocas cheias de den tes. A cabe -
a foi para cima dos homens e os matou.
Alarmado com os gri tos, o heri veio cor ren do da roa e con se guiu afas tar o
mons tro. Metade da aldeia tinha mor ri do. Quando soube do drama, a cobra jul gou
que no havia nada a fazer. Convidou seu pro te gi do para irem pes car pira ru cu (Ara -
paima gigas) e reco men dou-lhe que ele no dei xas se de aler t-la, caso uma de suas
filhas o empur ras se. Foi o que acon te ceu, mas o heri se esque ceu da reco men da -
o da cobra. Ento esta trans for mou-se em pira ru cu, e o homem tam bm. Quando
os ndios pes ca ram os dois, a cobra con se guiu esca par por um dos furos da rede, mas
o homem-peixe foi arras ta do at a mar gem do rio, onde um pes ca dor ten tou mat-
lo a pau la das. A cobra veio socor r-lo, aju dou-o a sair da rede e devol veu-lhe a forma
huma na. Explicou-lhe que ele tinha sido cas ti ga do por no ter dito nada quan do a
jovem o tocou. (Ehrenreich 1891: 84-86)
Krause (I,II: ,,-,o) reco lheu duas varian tes deste mito (M

b, c). O epi s -
dio da pesca ao pira ru cu no cons ta delas ou, se cons tar, sob uma forma
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
cial e o mito ter mi nal (toman do estes ter mos num sen ti do rela ti vo a um tra -
je to). Finalmente, de acor do com a pers pec ti va ado ta da, esta dis tn cia se
situa no nvel da arma o, do cdi go ou do lxi co.
Consideremos agora a srie dos ani mais. No retor na re mos ques to da
cor re la o e opo si o entre os ter mos extre mos, r e jaguar, que j foi elu ci -
da da (p. :,:). Mas o que se pode dizer do par inter me di rio, for ma do pelos
guaribas de M
`
e pela cutia de M
``
? Este lti mo ani mal um roe dor
(Dasy procta aguti) e, nos mitos guia nen ses, o dono egos ta dos fru tos da
rvo re pri mor dial (acima, p. :o). O guariba (Alouatta sp.), por sua vez, um
gera dor de sujei ra, meta fo ri ca men te, em vir tu de da assi mi la o entre alga -
zar ra e cor rup o, que demons tra mos por outros cami nhos (p. :,o), e real -
men te, pois o guariba um ani mal incon ti nen te, que deixa seus excre men tos
ca rem do alto das rvo res, dife ren a do bicho-pre gui a, que pode ret-lo
duran te vrios dias e toma o cui da do de des cer at o cho para defe car sem -
pre no mesmo lugar (Tacana, M
```
-M
```
; h&h I,oI: ,,-o; cf. cc: ,,8).
15
Nas
dan as que acom pa nham seu fes ti val Shodewika, os Waiwai, povo Karib que
vive na fron tei ra da Guiana ingle sa e do Brasil, per so ni cam diver sos ani -
mais. Os dan a ri nos ves ti dos de guaribas sobem nas vigas da casa cole ti va e
se aga cham, n gin do eva cuar cas cas de bana nas na cabe a dos espec ta do res
(Fock I,o,: I8I). Assim, pode mos admi tir que a cutia e o guariba se opem,
como mono po li za dor de ali men to e dis pen sa dor de excre men to.
Ora, o papel de caa demo na ca dado ao guariba nos mitos guia nen ses
se encon tra pra ti ca men te inal te ra do num impor tan te mito kara j (M

), ao
qual, at o momen to, ape nas ze mos bre ves alu ses. espe cial men te opor -
tu no retor nar a este mito, cujo heri per ten ce fam lia dos caa do res mal -
di tos de M
``
-M
`
, o que o liga ao grupo da moa louca por mel, na medi -
da em que, ines pe ra da men te, nos leva r de volta, ao pro ble ma da matra ca.
M177A KARAJ: AS FLE CHAS MGI CAS
Viviam na mata dois gran des guaribas, que mata vam e comiam os caa do res. Dois ir -
mos resol ve ram des tru-los. Encontraram no cami nho uma mulher-sapo, que pro me -
teu ensi nar-lhes como ven cer os mons tros, con tan to que a tomas sem como es po sa.
Os irmos caoa ram dela e foram em fren te. Logo depois, avis ta ram os maca cos,
arma dos com lan as, como eles. Iniciou-se o com ba te, mas os dois irmos foram feri -
dos nos olhos e mor re ram.
,,: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:,
.
A opo si o entre o gua ri ba e o bicho-pre gui a foi tema de um de nos sos cur sos no
Collge de France em I,o-o,, cf. Annuaire, o,
o
ano, I,o,-I,oo, pp. :o,-,o.
As cobras (ou os ven tos) se enfu re cem e matam toda a popu la o da aldeia,
in clu si ve o heri, que no pode domi nar os mons tros sem o aux lio do /obiru/.
Este mas sa cre pe um m huma ni da de (Krause I,II).
Diferentemente do chi co te de M
`
para os Tukuna, o /obiru/ e o /het si -
wa/ tm, entre os Karaj, uma exis tn cia real e um uso regis tra do. O pri mei -
ro uma zagaia lan a da por meio de um pro pul sor. M

suge re que esta

arma pode ter sido uti li za da outro ra na caa aos maca cos, mas, no in cio do
scu lo xx, era ape nas um arte fa to espor ti vo e, sob a forma pela qual foi ob -
ser va da, pro va vel men te empres ta da das tri bos do Xingu (Krause I,II: :,, e
ilus t. I:,). O /het si wa/, obje to pura men te mgi co que serve para afas tar a
chuva, colo ca pro ble mas de inter pre ta o muito com ple xos devi do dife -
ren a de tama nho e de cor das duas vare tas e tam bm no plano lin gs ti co.
A vare ta mais gros sa, pin ta da de preto, chama-se /kuo lu ni/, /(k)woru-ni/, ter -
mo que desig na o peixe-el tri co, segun do Krause e Machado, mas neste caso
espe c co, Dietschy (I,o,) incli na-se a lig-lo ao termo geral: /(k)o-wo ru/,
magia. O nome da vare ta na e clara, /noh d mu da/, duvi do so, exce to
quan to ao termo /noh/, que desig na o pnis.
Segundo Krause, deno mi na-se tam bm /het si wa/ um obje to mgi co de
cera que serve para lan ar fei ti os e repre sen ta uma cria tu ra aqu ti ca, na qual
este autor reco nhe ce o peixe-el tri co. Dietschy esta be le ceu de modo muito
con vin cen te que se tra ta va do boto. Hesitamos, entre tan to, em rejei tar total -
men te a hip te se de uma a ni da de sim b li ca entre o /het si wa/ do pri mei ro
tipo, ou a vare ta preta que o com pe, e o peixe-el tri co. Este, em kara j, tem o
mesmo nome que o arco-ris, ou seja, um fen me no meteo ro l gi co que, como
o obje to mgi co, pe m chuva. O mane jo do /het si wa/, que evoca curio sa -
men te o da bor du na-lana dos Nambikwara, uti li za da para cor tar e afas tar
para longe as nuvens que tra zem a tem pes ta de, reme te tam bm a um mito
ara wak mais ao norte, no qual um peixe-el tri co exer ce a mesma fun o:
M325 ARAWAK: O CASA MEN TO DO PEI XE-EL TRI CO
Um velho xam tinha uma filha to bela que ele se mos tra va muito exi gen te, quan -
do se tra ta va de dar-lhe um mari do. Recusou suces si va men te o jaguar e mui tos ou -
tros ani mais. Finalmente, apa re ceu Kasum, o peixe-el tri co (Electrophorus elec tri cus,
um gim no t deo), que se gabou de sua fora. O velho caoou dele, mas ao tocar no
pre ten den te e sen tir a vio ln cia do cho que, mudou de opi nio e acei tou-o como
genro, com a mis so de con tro lar o tro vo, o relm pa go e a chuva. Quando a tem -
pes ta de se apro xi mou, Kasum divi diu as nuvens esquer da e direi ta e afas tou-as
res pec ti va men te em dire o ao sul e ao norte. (Farabee 1918b: 77-78)
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
pra ti ca men te irre co nhe c vel. Ns nos con ten ta re mos, por tan to, em reme ter
o lei tor inte res san te dis cus so de Dietschy (I,o,), assi na lan do, para quem
qui ser rea li zar um estu do com ple to sobre este mito, a con clu so an lo ga de
M

. Outras dife ren as dizem res pei to com po si o da fam lia do heri,
aban do na do por seus pais e entre gue ao av, que o ali men ta com cas cas de
fru tos e espi nha de peixe. Em M

b, ele casa com a tia. As duas varian tes

dupli cam a vit ria sobre os maca cos com uma outra, sobre duas aves de
rapi na que o heri pro vo ca baten do na gua: tu, tu... (cf. M
``
-M
``
). Este
ele men to, comum aos mitos dos J orien tais, suge re que nos dois casos esta -
mos dian te de um mito fun da dor da ini cia o dos rapa zes que, entre os
Karaj, tam bm se desen vol via em vrias eta pas (Lipkind I,o-,,: I8,).
O inte res se do mito resi de em suas ml ti plas refe rn cias, que reme tem aos
J e s tri bos guia nen ses (M
``
-M
``
, M
`
-M
`
), e espe cial men te aos Ka -
chyana, pois, como j obser va mos, M

inver te o mito de ori gem do cura re

des tes lti mos (M

), intro du zin do (mas tam bm por oca sio de entre ve ros

com guaribas cheios de inten es hos tis) o con cei to de um vene no ao inver so:
ungen to des ti na do a enfra que cer as e chas pro di gio sas, para que seu exces so
de fora no vire con tra o caa dor. inte res san te notar que estas super e chas
fazem pas sar para o lado da caa a cole ta de pro du tos sel va gens e do mel, que
o mito assi mi la, assim, a uma caa. Os atuais conhe ci men tos sobre os Ka raj
no per mi tem ten tar uma inter pre ta o que s po de ria ser espe cu la ti va. Tra -
tando os inters t cios dos dedos e arte lhos como se fos sem ver da dei ros ori f -
cios, M

reme te, ainda, a mitos do Chaco cuja hero na uma abelha (M

)
mas uma abelha que, como vimos (acima p. 8,), a transformao de um
batrquio e a um mito taca na (M
``
) que tam bm con tm este moti vo.
As ver ses Krause modi cam a ver so Ehrenreich num ponto que, para
ns, de impor tn cia capi tal. Em vez de e chas mgi cas (que, na ver da de,
so lan as cur tas), a cobra (ou o pro te tor com forma huma na de M

b, c),
d ao heri dois ins tru men tos igual men te mgi cos, um pro j til de madei ra
cha ma do /obiru/ e um obje to feito com duas vari nhas de cana brava (uma
ano n cea), uma delas clara, a outra escu ra, cola das uma outra com cera em
todo o com pri men to e enfei ta das com penas pre tas numa de suas extre mi -
da des. Este ins tru men to tem o nome de /het si wa/.
Batendo ( schlgt) estes obje tos ou agi tan do-os no ar, o heri pro vo ca uma
ven ta nia. Cobras /uohu/, termo que tam bm sig ni ca vento, e cha, sur -
gem e pene tram no /het si wa/. Ento o vento traz pei xes, por cos-do-mato e
mel, que o heri dis tri bui a todos, con su min do o resto em com pa nhia de sua
me. Certo dia em que ele est pes can do, uma crian a apo de ra-se do /obiru/ e
con ju ra as cobras, mas no sabe como faz-las vol tar para den tro do /het si wa/.
,, | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
Infelizmente, no temos infor ma es acer ca do sig ni ca do dos /wabu/
ou de sua fun o no ritual, mas sua seme lhan a mate rial com o /het si wa/
espe cial men te digna de nota na medi da em que exis tem dois tipos de
/wabu/, um gran de e um peque no, e Krause repro duz (I,II: ilus tr. I8: a, b)
dois tipos de ins tru men tos rituais kara j for ma dos por bas tes liga dos.
No atual est gio de nos sos conhe ci men tos, a hip te se de que o /het si wa/ e o
/wabu/ seriam como chi co tes para li sa dos, por assim dizer, deve ser aven ta -
da com extre ma pru dn cia. No entan to, a exis tn cia de con cei tos an lo gos
entre os anti gos egp cios lhe con fe re uma certa cre di bi li da de. No igno ra -
mos que o tes te mu nho de Plutarco fre qen te men te sus pei to. Assim, no
pre ten de mos recu pe rar cren as autn ti cas, pois pouco nos impor ta que as
repre sen ta es a que vamos nos refe rir tenham sua ori gem em eru di tos
egp cios dig nos de f, em alguns infor man tes de Plutarco ou neste mesmo
autor. O nico ponto digno de aten o, ao nosso ver, que, tendo nota do
vrias vezes que os pro ce di men tos inte lec tuais veri ca dos na obra de Plu -
tarco apre sen ta vam um curio so para le lis mo com aque les que ns mes mos
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
O inte res se da apro xi ma o se expli ca pelo papel reser va do aos pei xes na
mito lo gia dos Karaj, que tiram da pesca quase toda sua sub sis tn cia. Vimos
apa re cer o pira ru cu no nal de M

a. Este peixe enor me, o nico que os

Karaj pes cam com rede (Baldus I,,ob: :o), se ope, nesse ponto, a todos os
outros, pes ca dos com vene no, assim como cobra que, segun do M

a, passa
facil men te pelas malhas da rede. A esta pri mei ra dico to mia entre a cobra e o
pira ru cu cor res pon de uma segun da. Um mito kara j (M

d) atri bui a ori gem

do pira ru cu a dois irmos des gos to sos com suas mulhe res e que se trans for -
ma ram em pei xes Arapaima gigas. Um deles foi comi do pelas cego nhas, por -
que era mole (e por tan to podre; ver M
``
) e o outro, duro como pedra, sobre -
vi veu e tor nou-se a ms ca ra /late ni/, que ater ro ri za as mulhe res e as crian as
(Baldus I,,:-,,: :I,-I,; Machado I,,: ,-,). Estes dois homens, decep cio -
na dos em rela o ao amor com huma nas, trans for ma dos em pira ru cu, inver -
tem a ou as mulhe res do ciclo do tapir sedu tor, apai xo na da men te envol vi das
com um ani mal e que se trans for ma ram em pei xes, os quais se opem, em seu
con jun to, cate go ria espe cial que cons ti tuem os pira ru cus.
Mas vol te mos ao /het si wa/. Se com pa rar mos as ver ses Ehrenreich e Krau -
se de M

, cons ta ta re mos que quase sem pre se trata de dois tipos de obje tos.
O ou os /obiru/ ser vem, em M

a, b, para cha mar a caa e o mel, enquan to

cabe ao ungen to mgi co, segun do M

a, e ao /het si wa/, segun do M

b,
neu tra li zar os peri gos ine ren tes a este cha ma do. Se dei xar mos de lado M

c
(ver so muito abre via da, na qual o /het si wa/ acu mu la as duas fun es), re -
sul ta que o /het si wa/ de M

b exer ce o mesmo papel que o ungen to de

M

a, que um vene no inver ti do.

Ora, o pr prio /het si wa/ um ins tru men to inver ti do em rela o ao chi -
co te de M
`
ou ao /parabara/. Os dois bas tes de que feito, cola dos jun tos
em todo seu com pri men to, no podemser bati dos um no outro. O caso no
nico. Uma forma muito prxima o ilus tra entre os Xerente, cuja cul tu ra,
sob cer tos aspec tos, apre sen ta sin gu la res a ni da des com a cul tu ra dos
Karaj. Nimuendaju (I,:: o8-o, e pran cha iii) des cre ve e repro duz um
obje to ritual deno mi na do /wabu/, que os ndios fabri cam em qua tro exem -
pla res, dois gran des /wabu-zaur/ e dois peque nos /wabu-ri/ para a festa
do taman du-ban dei ra (acima, p. I::). Cada um deles con sis te em duas ner -
vu ras de pal mei ra buri ti (Mauritia), pin ta das de ver me lho e xa das uma na
outra por cavi lhas salien tes. Das duas extre mi da des da cavi lha supe rior pende
um pin gen te muito com pri do, feito de bras de casca. Os qua tro por ta do res
de /wabu/ acom pa nham os dan a ri nos mas ca ra dos at o lugar da festa e
depois se sepa ram em pares, dos quais um se posi cio na a leste e o outro a
oeste do ptio de dana.
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
[18] Representao esque m ti ca do /wabu/ (Nim. 1942, ilustr. III).
[19] Os dois /het si wa/ (cf. Krause 1911: 333).
ro termo, e como ocor re na Amrica do Sul, ape nas o segun do termo um
ins tru men to musi cal. Tambm como na Amrica do Sul, este ins tru men to
musi cal (ou seu inver so) serve para afas tar ou repe lir uma fora da natu -
re za (a menos que sirva para atra-la, com ms inten es): aqui temos Tifo,
isto , Seth; ali, o tapir ou a cobra sedu to ra, a cobra arco-ris liga da chu va, a
pr pria chuva ou os dem nios ct ni cos.

O sis tro pro pria men te dito um ins tru men to musi cal pouco difun di do na
Amrica do Sul. Recolhemos, entre os Kadiwu, sis tros que se con for mam
des cri o que dele j haviam feito outros obser va do res: bas to bifur ca do,
com os dois bra os liga dos por uma corda, na qual so ena dos alguns dis -
cos, fei tos outro ra de ossos ou de con chas e atual men te de metal. Existe um
ins tru men to seme lhan te entre os Yaqui do norte do Mxico. No se conhe -
cem outros exem plos ame ri ca nos (Izikowitz I,,,: I,o-,I).
Na falta do sis tro, dis po mos de uma outra base para com pa rar as repre -
sen ta es mti cas do Novo e do Velho Mundo. Pois o lei tor j ter cer ta men -
te nota do que exis te uma estra nha ana lo gia entre os meios empre ga dos pelo
ch a ma do per cu ti do nos mitos sul-ame ri ca nos caba a ou tron co de rvo re
nos quais se bate, bas tes que se entre cho cam, chi co te e um com ple xo litr -
gi co do Velho Mundo, conhe ci do sob o nome de ins tru men tos das tre vas. A
ori gem des tes ins tru men tos e de seu empre go na Pscoa, entre a quin ta-feira
e o sba do da Semana Santa, colo ca vrios pro ble mas. No temos a in ten o
de inter vir em um deba te dif cil e que esca pa nossa com pe tn cia. Evo ca -
remos, assim, ape nas alguns pon tos em rela o aos quais exis te um acor do.
Ao que pare ce, os sinos xos apa re ce ram tarde nas igre jas, por volta do
scu lo vii. Seu mutis mo obri ga t rio entre a quin ta-feira e o sba do da Se -
mana Santa regis tra do (e mesmo assim, ape nas em Roma) somen te por
volta do scu lo viii. No m do scu lo xii e in cio do xiii, a proi bi o ter-se-
ia esten di do a outros pa ses euro peus, mas o moti vo do siln cio dos sinos e
de sua subs ti tui o tem po r ria por outras fon tes de rudo no claro. A pre -
ten sa via gem a Roma, res pon s vel pela ausn cia momen t nea dos sinos,
pode ria ser ape nas uma expli ca o a pos te rio ri, que repou sa, alis, em todo
tipo de cren as e repre sen ta es a res pei to dos sinos: seres ani ma dos dota -
dos de voz, capa zes de sen tir e agir, aptos a rece ber o batis mo. Alm de seu
papel de con vo car os is, os sinos desem pe nham uma fun o meteo ro l gi -
ca e at mesmo cs mi ca. Ao vibra rem, afas tam tem pes ta des, dis si pam as
nuvens e a geada, des troem os male f cios.
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
recu pe ra mos a par tir de mitos sul-ame ri ca nos e que, por con se guin te, a des -
pei to da dis tn cia no tempo e no espa o, deve ra mos admi tir que aqui e l,
esp ri tos huma nos tinham tra ba lha do da mesma manei ra, surja uma nova
con ver gn cia a pro p si to de uma hip te se que, se no fosse a apro xi ma o
que ela auto ri za, ns, sem dvi da, no tera mos ousa do pro por.
Eis o texto de Plutarco:
Arma ainda Manethus que os egp cios fazem crer, de Jpiter, que suas duas coxas
se pren de ram e se uni ram de tal modo que ele j no con se guia mais andar, e
assim, de ver go nha, man ti nha-se na soli do, mas sis as cor tou e as divi diu, de tal
modo que ela o fez cami nhar com faci li da de. Esta fbu la d a enten der vela da men -
te que o juzo e a razo de Deus cami nham invi si vel men te e pro ce dem secre ta -
men te gera o atra vs do movi men to: o que mos tra e d taci ta men te a enten der
o Sistro, que a matra ca de bron ze, usada nos sacri f cios a sis, que pre ci so que
as coi sas se agi tem e no parem jamais de se movi men tar, e que quase des per tem
e caiam, como se dor mis sem ou lan gues ces sem; pois dizem eles que afas tam e
repe lem Tifo com os Sistros, enten den do que se a cor rup o ata e detm a natu -
re za, o movi men to volta a desa t-la, levan t-la e inci t-la pela gera o. ( xxxii)
No not vel que os Karaj, cuja magia e os pro ble mas que ela colo ca nos
leva ram a Plutarco, tenham ela bo ra do uma nar ra ti va per fei ta men te sim tri -
ca sua? Eles con tam que outro ra foi pre ci so amar rar os bra os e per nas de
seu demiur go Kanaschiwu para evi tar que, estan do com os movi men tos
livres, ele des trus se a terra, pro vo can do inun da es e outros desas tres (Bal -
dus I,,ob: :,).
16
Apesar de sua obs cu ri da de, o texto anti go intro duz uma clara opo si o,
de um lado entre o siln cio e a imo bi li da de, sim bo li za dos por dois mem bros
nor mal men te dis tin tos e no entan to sol da dos um ao outro e, do outro, o
movi men to e o rudo sim bo li za dos pelos sis tros. Diferentemente do pri mei -
,,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:o
.
Conviria igual men te reto mar, sob esta pers pec ti va, o exame do cle bre epi s dio de
Aristeu (Virglio, Gergicas, l. iv) no qual Proteu (que cor res pon de ao Tifo de
Plutarco) deve ser amar ra do duran te a esta o seca: Iam rapi dus tor rens sitien tis Sirius
Indos, para que ele con sin ta em reve lar ao pas tor o modo de reen con trar o mel per di -
do, em con se qn cia do desa pa re ci men to de Eurdice que, se no dona do mel, como
a hero na de M
```-M
``
, o indis cu ti vel men te da lua-de-mel! Engolida por uma cobra
aqu ti ca mons truo sa (id.ibid., v. ,,), Eurdice inver te a hero na de M
``
a, gera da por
uma cobra dgua e que se recu sa lua-de-mel, no tempo em que os ani mais, dota dos
da pala vra, dis pen sa vam um Orfeu.
Segundo Van Gennep, que esta mos seguin do at o momen to (I,o-,8,
t. i, v. ,: I.:o,-I), os ins tru men tos das trevas que subs ti tuem os sinos com -
preen dem o mar te let, a cegar re ga, o cla quoir ou a aldra va com punho, uma
forma de cas ta nho la deno mi na da livre, a matra ca (duas pla cas mveis dis -
pos tas de cada lado de uma peque na tbua que a per cu tem, quan do ela
agi ta da), o sis tro de madei ra sobre cor del ou anel. Outros dis po si ti vos, como
o bate let e enor mes chi co tes, cons ti tuam ver da dei ros ins tru men tos mec ni -
cos. Todos eles exer cem fun es teo ri ca men te dis tin tas, mas fre qen te men -
te mis tu ra das na pr ti ca: fazer baru lho den tro ou fora da igre ja; con vo car os
is na ausn cia dos sinos; acom pa nhar as crian as, quan do elas saem para
pedir bo los. Segundo cer tos tes te mu nhos, os ins tru men tos das trevas tam -
bm ser vi riam para recor dar os pro d gios e os ru dos ter r veis que mar ca -
ram a morte de Cristo.
Na Crsega (Massignon I,,,), so men cio na dos ins tru men tos de sopro
(trom pa mari nha, asso bio de madei ra ou, mais sim ples men te, asso bios emi -
ti dos com o aux lio dos dedos), ao lado de diver sos ins tru men tos ou tc ni -
cas de per cus so: altar e ban cos de igre ja bati dos com um bas to, pran chas
des tro a das a mar te la das, aldra vas com punho, chi co tes, vrios tipos de ma -
tra cas, entre as quais uma deno mi na da /raga net ta/, r, e outra, de cani o,
seme lhan te a um /parabara/, aper fei oa do pela subs ti tui o de uma das l -
mi nas de bambu por uma roda den ta da de madei ra. A deno mi na o r
encon tra da em outras regies.
Na Frana, os dispositivos das tre vas com preen diam obje tos de uso cor -
ren te: batia-se em cal dei res ou pane las de metal, com taman cos de madei ra
no cho; batiam-se mace tes de madei ra, bas tes com extre mi da de fen di da
ou molhos de varas, no cho e em vrios obje tos, pal mas e, nal men te, ins -
tru men tos musi cais de vrios tipos: de corpo sli do vibran te, de ma dei ra
(aldra va, matra ca, chi co te, pran cha mar te la da por um dis po si ti vo, sis tro), de
metal (sine tas, gui zos, cho ca lhos), de mem bra na (tam bor de fric o gira t -
rio); ou ins tru men tos de sopro (api tos de boca e de gua, corno, bzio, trom -
be ta, trom pa, obo).
Nos Altos Pireneus, o autor desta clas si ca o estu dou a con fec o e
a uti li za o de um tam bor de fric o gira t rio deno mi na do /tou lou hou/
(Marcel-Dubois I,oo: ,,-8,). Uma velha lata de con ser va sem fundo ou um
cilin dro de cor ti a forma o res soa dor, que uma caixa aber ta de um lado,
com uma mem bra na de couro de car nei ro ou de bexi ga esten di da do outro,
e amar ra da. Dois furos no cen tro da mem bra na per mi tem a pas sa gem de
uma argo la de corda, cujas extre mi da des livres so xa das por um n cor re -
dio, em torno de uma baque ta com uma ranhu ra que serve para mani pu lar
o ins tru men to. O msi co passa sali va na ranhu ra, segu ra o cabo e faz girar
o ins tru men to. A corda vibra e emite um zuni do, quan do feita de bar ban -
te, ou um ran gi do, quan do feita de crina. No sen ti do pr prio, o termo
/tou lou hou/ desig na o zan go e o ves po. Em outros luga res, o mesmo ins -
tru men to tem o nome de outros ani mais, inse tos (cigar ra, gafa nho to) ou
batr quios (r, sapo). O termo ale mo Waldteufel, diabo do bos que, evoca
o mesmo mito war rau M
`
, no qual dia bos da mata se preo cu pam com a
falta de ins tru men tos musi cais.
Embora o ritual orde ne que os sinos quem mudos a par tir da cole ta da
missa da quin ta-feira santa at o momen to do Glria da missa do sba do
seguin te (Van Gennep op.cit.: I.:I,-,,; Marcel-Dubois I,oo: ,,), a Igreja pa -
re ce sem pre ter-se mos tra do hos til aos ins tru men tos das trevas, pro cu ran do
res trin gir seu uso. Por este moti vo, Van Gennep admi te sua ori gem fol cl ri -
ca. No nos per gun ta re mos se o ala ri do das trevas sobre vi ve como um ves -
t gio de cos tu mes neo l ti cos ou at paleo l ti cos, ou se sua recor rn cia em
regies muito afas ta das ape nas mos tra que, con fron ta do aqui e l com as
mes mas situa es, o homem reage por meio de expres ses sim b li cas que
lhe so pro pos tas ou at mesmo impos tas por meca nis mos pro fun dos
que sem pre regu lam seu pen sa men to. Apenas aca ta re mos a tese pru den te de
Van Gennep e invo ca re mos um para le lo como con r ma o: Na China... no
in cio do ms de abril, cer tos fun cio n rios deno mi na dos Szhen per cor -
riam outro ra o pas, muni dos com chi co tes de madei ra... para reu nir a po -
pu la o e orde nar-lhe que apa gas se todos os fogos. Este rito mar ca va o in -
cio de uma esta o dita Han-shih- tsieh ou do comer frio. Durante trs dias,
os fogos per ma ne ciam apa ga dos, at que fosse aceso o fogo novo, rito sole -
ne que acon te cia no quin to ou sexto dia do ms de abril, mais pre ci sa men te
no Io,
o
dia aps o sols t cio de inver no. Com gran de pompa, os mes mos fun -
cio n rios cele bra vam essa ceri m nia, duran te a qual obti nham do cu o
fogo novo, con cen tran do no musgo seco raios de sol, por meio de um espe -
lho de metal ou de um peda o de cris tal. Os chi ne ses deno mi nam este fogo
celes te, e ele que usam obri ga to ria men te para os sacri f cios, ao passo que
o fogo obti do por fric o de dois peda os de madei ra, dito ter res tre, o que
se uti li za na cozi nha e em outras ati vi da des doms ti cas... Este rito de reno -
va o do fogo remon ta a uma poca muito anti ga... (ao menos) :.ooo anos
A. C. (Fra zer I,:o-,o, citan do diver sas fon tes: v. Io: I,,). Granet (I,:o: :8,,
,I) evoca bre ve men te este rito em duas pas sa gens, refe rin do-se ao Tcheou
li e ao Li ki.
Se nos repor ta mos a um anti go cos tu me chi ns (que pos sui para le los
no Oriente e no Extremo Oriente), por que ele nos inte res sa por vrios
A algazarra e o mau cheiro | ,8I ,8o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
na igre ja duran te o of cio do mesmo nome podiam sim bo li zar tanto a ex -
tin o dos fogos doms ti cos como a noite que caiu sobre a terra no
momen to da morte de Cristo.
Em todos os pa ses cat li cos, era cos tu me, no sba do vs pe ra da Pscoa,
apa gar as luzes nas igre jas e acen der um fogo novo, com uma peder nei ra ou
por meio de uma lupa. Frazer reu niu nume ro sos exem plos que mos tram que
esse fogo ser via para reno var os fogos doms ti cos. Ele cita um poema lati no
do scu lo xvi, em sua tra du o no ingls da poca, do qual extra mos al -
guns ver sos sig ni ca ti vos:
On Easter Eve the fire all is quencht in every place,
And fresh agai ne from out the flint is fecht with solem ne grace
Then Clappers ceas se, and bel les are set agai ne at liber te,
And here wi thall the hun grie times of fas ting ended be
Na Inglaterra, os sinos per ma ne ciam em siln cio desde a quin ta-feira
santa (Maundy Thursday) at o domin go de Pscoa, ao meio-dia, e eram
subs ti tu dos por matra cas de madei ra (Frazer op.cit.: I:,). Em mui tas
regies da Europa, o retor no da abun dn cia tinha igual men te por sm bo -
lo jar dins de Adnis pre pa ra dos quan do a Pscoa se apro xi ma va (Frazer
I,:o-,o, v. ,: ,,,-ss).
Ora, essa abun dn cia que retor na no tinha desa pa re ci do ape nas na
quin ta-feira santa, mas bem antes, na quar ta-feira de cin zas. Do ponto de
vista dos sm bo los acs ti cos e de sua refe rn cia ali men tar, pre ci so, por tan -
to, dis tin guir trs momen tos. Os ins tru men tos das trevas acom pa nham o
lti mo pero do da Quaresma, isto , aque le em que, tendo dura do mais
tempo, seu rigor atin ge o paro xis mo. O retor no do repi car dos sinos no dia
de Pscoa marca o encer ra men to da Quaresma. Entretanto, antes mesmo
que ela se ini cias se, um uso excep cio nal e exa ge ra do dos sinos tinha con vi -
da do a popu la o a apro vei tar o lti mo dia da abun dn cia: o sino tan gi do
na manh da tera-feira gorda era conhe ci do, na Inglaterra, pelo nome de
pan ca ke bell, sino das pan que cas. Os exces sos culi n rios que sina li za va e
que tor na va pra ti ca men te obri ga t rios encon tram uma ilus tra o to pito -
res ca quan to intra du z vel numa poe sia popu lar de Io8:
But hark, I hear the pan ca ke bell,
And frit ters make a gal lant smell;
The cooks are baking, frying, boy ling,
A algazarra e o mau cheiro | ,8,
moti vos. Antes de mais nada, ele pare ce ins pi rar-se num esque ma rela ti va -
men te sim ples e fcil de se per ce ber: para que possa ser cap ta do c em
baixo o fogo l de cima, pre ci so que, todo ano, se rea li ze uma con jun o
entre o cu e a terra, con jun o peri go sa, con tu do, e quase sacr le ga, j que
o fogo celes te e o fogo ter res tre so regi dos por uma rela o de incom pa ti -
bi li da de. A extin o dos fogos ter res tres, anun cia da ou coman da da pelos
chi co tes, desem pe nha por tan to o papel de con di o neces s ria. Ela cria o
vazio neces s rio para que a con jun o entre o fogo celes te e a terra possa
ocor rer sem peri go.
A inquie ta o que no pode mos evi tar, ao bus car mos to longe um
termo de com pa ra o, encon tra alguns moti vos para se apa zi guar, gra as a
uma apro xi ma o que se impe, entre o rito chi ns arcai co e uma ceri m -
nia recen te dos Xerente, que j ana li sa mos e cuja impor tn cia demons tra -
mos para nos sos pro ble mas (cc: ,,I-,, ,,8). Ali tam bm se trata de um
rito do fogo novo, pre ce di do pela extin o dos fogos doms ti cos e por um
pero do de mor ti ca es. Este fogo novo deve ser obti do do sol, ape sar do
peri go ao qual os homens se expem, apro xi man do-se dele ou apro xi man -
do-o a si. Tambm encon tra mos a o mesmo con tras te entre o fogo celes te,
sagra do e des trui dor, e o fogo ter res tre, pro fa no e cons tru tor, pois o do
lar. Para que a com pa ra o seja com ple ta, seria pre ci so encon trar mos chi -
co tes de madei ra entre os Xerente. Sua pre sen a no foi veri ca da, mas pelo
menos cons ta ta mos que eles pos suem um ins tru men to ritual, o /wabu/, no
qual con si de ra es muito dife ren tes das que esta mos fazen do no momen -
to nos leva ram a ver um chi co te inver ti do (p. ,,,). Acima de tudo, o ritual
xeren te do Gran de Jejum d gran de des ta que a um outro tipo de zuni dor:
as ves pas sobre na tu rais, que se mani fes tam aos o cian tes por um zum bi do
carac te rs ti co: ken! -ken! -ken-ken-ken! (cc: ,,,, n. I,). Ora, se a tra di o
chi ne sa men cio na somen te o chi co te e a tra di o xeren te as ves pas, vimos
que, na Europa, o tam bor de fric o gira t rio que os habi tan tes dos
Pireneus desig nam por um termo que sig ni ca ves po ou zan go
gu ra, ao lado do chi co te, entre os ins tru men tos das trevas e pode at mes -
mo subs ti tui-lo.
Continuemos nos sos esfor os para elu ci dar um esque ma mti co e ritual
que, como come a mos a des con ar, pode ser comum a cul tu ras muito dis -
tan tes umas das outras e a tra di es muito diver sas. Assim como a China
arcai ca e cer tas socie da des ame rn dias, a Europa come mo rou, at recen te -
men te, um rito de extin o e de reno va o dos fogos doms ti cos, pre ce di -
do por jejuns e pelo empre go de ins tru men tos das trevas. Este con jun to
ocor ria pouco antes da Pscoa, de tal modo que as tre vas que rei na vam
,8: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
te de madei ra de M
`
, ins tru men to ima gi n rio sem dvi da, mas que nos colo -
cou na pista de ins tru men tos reais do mesmo tipo e cuja exis tn cia na Amrica
do Sul tinha pas sa do quase desa per ce bi da. Reais ou ima gi n rios, estes ins tru -
men tos ofe re cem, sob o duplo ponto de vista orga no l gi co e sim b li co, o equi -
va len te daqui lo que so os ins tru men tos das trevas da tra di o euro pia, cuja
pre sen a na China tam bm tes te mu nha da por um rito arcai co.
Antes de irmos mais longe, abra mos um parn te se rela ti vo a uma ques -
to de orga no lo gia. Os dis po si ti vos euro peus das trevas com preen dem ins -
tru men tos de percusso e instrumentos de sopro. Assim, est res ga ta da a hi -
po te ca que pesa va sobre nos sas inter pre ta es, rela ti vas ao cha ma do feito ao
ani mal sedu tor pela hero na de mui tos mitos sul-ame ri ca nos, cha ma dos
per cu ti dos na pare de cn ca va de uma meia caba a, colo ca da na super f cie
da gua, num tron co de rvo re ou no cho, ou, cha ma dos asso bia dos, imi -
tan do o grito de um ani mal. A pr pria etno gra a euro pia admi te a mesma
ambi gi da de, algu mas vezes num nico lugar e numa oca sio bem deter mi -
na da. Na Crsega, as crian as batem com toda fora bas tes nos ban cos da
igre ja ou ento colo cam dois dedos na boca e asso biam com toda fora.
Representam os judeus per se guin do Cristo (Massignon I,,,: :,o). Retor -
naremos a esta obser va o (p. ,8,).
Isto no tudo. No decor rer de nosso tra ba lho, cons ta ta mos que o pen sa -
men to ind ge na asso cia va os mitos sobre a ori gem do mel esta o seca ou
ento na falta de esta o seca a um pero do do ano que cono ta va igual -
men te a escas sez. A esta codi ca o sazo nal acres cen ta-se uma outra, de natu -
re za acs ti ca, da qual agora temos con di o de pre ci sar cer tas moda li da des.
A con jun o entre o cole tor de mel e o obje to de sua busca subs tn -
cia situa da intei ra men te do lado da natu re za, j que no pre ci sa ser sub me -
ti da ao cozi men to para ser con su mi da ou entre a mulher e um ani mal
sedu tor, cuja posi o semn ti ca a mesma do mel, ali men to sedu tor, cor rem
ambas o risco de dis jun gir total men te o per so na gem huma no da cul tu ra e,
por tan to, da socie da de. Sublinhemos que o con cei to de con jun o dis jun ti -
va no con tra di t rio, pois reme te a trs ter mos, dos quais o segun do se une
ao pri mei ro pelo mesmo movi men to que o dis jun ge do ter cei ro. Esta cap ta -
o de um termo por um outro, s cus tas de um ter cei ro (cf. cc: ,:,-,:),
encon tra em M
`
uma expres so acs ti ca, sob a forma do cho que entre as
A algazarra e o mau cheiro | ,8,
Carving, gor man di sing, roas ting,
Carbonading, crac king, slas hing, toas ting.
( Wright & Lones I,,8: ,; cf. pp. 8-:o)
Em rela o Frana, Van Gennep insis te, com razo, no aspec to culi n rio ce -
ri mo nial do ciclo Carnaval-Quaresma, inde vi da men te des con si de ra do pelos
te ri cos, mas que o pen sa men to popu lar julga su cien te men te impor tan te
para nomear a tera-feira gorda e o pri mei ro domin go da Quaresma a par tir
de seus pra tos carac te rs ti cos, um deles jour des cr pes (dia das pan que cas)
ou dos cro zets e o outro diman che des beig nets (domin go dos sonhos), dos
bug nes ou dos pois frits. Assim, em Montbliard, os pra tos da tera-feira gorda
com preen diam, pela manh, o pelai (pain o) ou o pai pai (arroz com leite) e,
noite, carne de porco, pre sun to, boche cha ou bon-jsus (intes ti no gros so re -
chea do com carne e tri pas pica das), acom pa nha da de um prato de chu cru te.
Em outros luga res a refei o da tera-feira gorda se dife ren cia va habi tual men -
te das outras pela abun dn cia de toda esp cie de carne, sendo cer tos peda os
reser va dos para aque le dia e tem pe ra dos segun do recei tas mais com ple xas do
que as de outras refei es. O caldo gros so, que tam bm ser via para asper ses
rituais, os cozi dos, as pan que cas fei tas numa fri gi dei ra unta da, os sonhos fri -
tos na gor du ra ou no leo so pra tos tpi cos da tera-feira gorda. O pre pa ro
obri ga t rio das pan que cas s se veri ca, na Frana, no tero do ter ri t rio
situa do mais ao norte (Van Gennep I,o-,8, t. i, v. ,: I.I:,-,o e mapa xii).
Se reco nhe cer mos a hos ti li da de da Igreja em rela o a cos tu mes que ela
sem pre con de nou como pagos, para reti rar deles o ver niz cris to que a
Europa se esfor ou, em vo, por lhes dar, e se pro cu rar mos che gar forma
comum aos exem plos ame ri ca nos, chi ne ses e euro peus, esco lhi dos entre
outros que pode riam igual men te nos ser vir, e que Frazer inven ta riou, de -
sem bo ca re mos, em resu mo, no seguin te:
Uma ampla inves ti ga o acer ca do lugar e do papel da mito lo gia do mel na
Amrica tro pi cal imps nossa aten o um uso acs ti co pri mei ra vista inex -
pli c vel: o entre cho que baru lhen to das solas das san d lias pelo cole tor de mel
de M
`
.
17
Buscando ter mos de com pa ra o, encon tra mos ini cial men te o chi co -
,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:,
.
Poderamos, sem dvi da, pen sar no cha ri va ri para impe dir a deban da da das abe -
lhas, regis tra do na Antigidade por vrios auto res elen ca dos por Billiard (I,:8: ,8:-8,)
e que tal vez ainda seja pra ti ca do em algu mas regies. Entretanto, Billiard obser va que
alguns jul ga vam que esse baru lho agra da va as abe lhas e outros, ao con tr rio, que ele
as assus ta va. Como Layens & Bonnier (s.d.: I8-,), ele de opi nio que ele no tem uti -
li da de algu ma ou til ape nas para ar mar publi ca men te os direi tos do per se gui dor: >
> o que cons ti tui, tal vez, a nica expli ca o plau s vel para este cos tu me, velho de tan -
tos scu los (Billiard I8,8-,,, n. ,: II,). Na seqn cia, com preen de re mos melhor que o
cha ri va ri em rela o s abe lhas s pode ser inter pre ta do como uma apli ca o dos ins -
tru men tos das trevas a um caso par ti cu lar.

pura men te dedu ti va mas que, de seu lado, a obser va o etno gr ca veri ca
atra vs de in me ros exem plos na Amrica do Sul (Zerries I,,,a), na Me la -
nsia e na Austrlia (Van Baal I,o,) e na frica (Schaeffner I,,I). O uso do
/tou lou hou/ reser va do aos rapa zes, que dele se ser vem antes e duran te a
missa da sexta-feira santa, para ater ro ri zar as mulhe res e as moas.
Ora, o zuni dor exis te nas socie da des dos Pireneus, mas nunca como ins -
tru men to das trevas. So ins tru men tos de car na val no Labourd e no Barn
ou ser vem para afas tar as guas dos pas tos dos car nei ros (Marcel-Dubois
I,oo: ,o-,,). No plano orga no l gi co, man tm-se por tan to a opo si o entre
o zuni dor e os ins tru men tos das trevas, embo ra, no plano sim b li co, a fun -
o reser va da ao zuni dor pelas socie da des sem escri ta este ja, numa socie da -
de euro pia, dis so cia da do zuni dor e liga da ao ins tru men to das trevas que
mais se lhe asse me lha. Apesar desta dife ren a menor, sobre a qual gos ta ra -
mos de conhe cer a opi nio dos espe cia lis tas, o con tras te fun da men tal sub -
sis te e pode ser for mu la do nos mes mos ter mos. Utilizado fora da igre ja e
antes da missa, com exclu so dos outros ins tru men tos das trevas, o /tou lou -
hou/ fun cio na como um zuni dor: visa sepa rar as mulhe res (assim liga das
natu re za) da socie da de dos homens (cul tu ra), ento livre para se reu nir em
sepa ra do no recin to sagra do. Entretanto, quan do uti li za do na igre ja e
duran te a missa, jun ta men te com os outros ins tru men tos das trevas, o papel
do /tou lou hou/ se con fun de com o deles, que caso se possa gene ra li zar
a inter pre ta o dos dados cor sos feita por G. Massignon sim bo li zar a
con jun o dos ini mi gos de Cristo (natu re za) com o Salvador, que ento se
encon tra dis jun to da cul tu ra.
Deixemos de lado pro vi so ria men te o zuni dor, para exa mi nar mos nova -
men te a dupla codi ca o sazo nal e acs ti ca, do con jun to que est va mos
dis cu tin do. Comecemos pela codi ca o sazo nal. Ela dis cer n vel em todos
os luga res, seja sob sua forma real, na Amrica do Sul, com a opo si o obje -
ti va entre dois pero dos do ano, um mar ca do pela escas sez e o outro pela
abun dn cia; seja sob sua forma con ven cio nal (mas cer ta men te ritua li zan do
uma expe rin cia real) na Europa, onde se pode assi mi lar a Quaresma a uma
escas sez ins tau ra da; nal men te, sob uma forma quase vir tual, na China
arcai ca, onde a esta o do comer frio dura va ape nas alguns dias. Porm,
por mais vir tual que seja, a opo si o chi ne sa con cei tual men te a mais forte,
pois que se esta be le ce entre o fogo ausen te e o fogo pre sen te, e o mesmo
ocor re entre os Xerente. Em outros luga res, na Amrica do Sul, a opo si o se
situa entre um pero do de abun dn cia e um pero do de escas sez, vivi do
dura dou ra men te, sem ser neces sa ria men te ence na do duran te um lapso de
tempo vari vel. a mesma opo si o que encon tra mos na Europa, trans pos ta
A algazarra e o mau cheiro | ,8,
solas das san d lias, assim como um outro mito do Chaco (M
`
) assi na la a
ope ra o inver sa, de dis jun o con jun ti va, por meio de um baru lho exa ta -
men te opos to, o brrrumbrrrmm brum! da cobra que se pre pa ra para engo lir
os cole to res de mel depois do mel que deles extor quiu.
Citando esse mito (p. ,Io), obser va mos que o silvo da cobra evoca o zum -
bi do dos zuni do res. Os mitos sul-ame ri ca nos cer ta men te no so os ni cos
em que se obser va uma rela o de con grun cia entre a cobra e o pnis, mas
eles explo ram meto di ca men te todos seus recur sos, por exem plo quan do
ilus tram a cor re la o e a opo si o entre a cobra toda pnis e sua aman te
huma na toda tero, mulher que pode abri gar em seu ven tre o aman te ou
o lho j cres ci dos e cujos outros ori f cios cor po rais so escan ca ra dos, dei -
xan do esca par o san gue mens trual, a urina e at gar ga lha das (cc: I,I-ss). O
tapir, gran de pnis, e a sari gia, gran de tero(sob a forma dire ta de uma
boa nutriz ou sob a forma gu ra da de uma mulher adl te ra), ilus tram
somen te uma varian te com bi na t ria desse par fun da men tal em que os ter -
mos so menos mar ca dos (cf. cc: :8,-88).
O fato de dados mela n sios e aus tra lia nos terem leva do a pro por inde -
pen den te men te uma inter pre ta o fli ca do sim bo lis mo dos zuni do res (Van
Baal I,o,) refor a ainda mais nossa con vic o de que o cha ma do per cu ti do
do cole tor de mel tere na e o silvo da cobra toba for mam um par de ter mos
con tras ta dos. Com efei to, par ti mos da hip te se de que um deles era con -
gruen te ao cha ma do per cu ti do ou asso bia do da aman te do tapir e o outro,
con gruen te ao som pro du zi do pelos zuni do res. Agora esta hip te se se
encon tra fun da men ta da pela assi mi la o do pri mei ro a um cha ma do, feito
por uma mulher de vagi na gran de(num sen ti do meta f ri co), a um ani mal
real men te pro vi do de um gran de pnis e pela assi mi la o do segun do a um
aler ta feito s mulhe res (mas que ento s so bus ca das para serem expul -
sas) pelo zuni dor, que um pnis gu ra do. Por con se guin te, num dos casos
o poder da natu re za une os sexos, em pre ju zo da cul tu ra: a aman te do tapir
per di da por seu espo so leg ti mo e, algu mas vezes, todas as mulhe res so
per di das pela socie da de. No outro caso, o poder da cul tu ra desu ne os sexos,
em pre ju zo da natu re za que pres cre ve sua unio; pelo menos tem po ra ria -
men te, os laos fami lia res so rom pi dos, para per mi tir que a socie da de dos
homens se forme.
Retornemos por um ins tan te aos Pireneus. O /tou lou hou/ gira em torno
de um eixo, como o zuni dor, e os dois ins tru men tos se asse me lham quan to
sono ri da de, embo ra sejam muito dife ren tes do ponto de vista orga no l gi co.
Entretanto, na pr ti ca ritual, o /tou lou hou/ desem pe nha um papel an lo go
que le que aca ba mos de reco nhe cer no zuni dor, pro ce den do de manei ra
,8o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
podre e mundo quei ma do. E, com efei to, o mundo quei ma do sim bo li ca -
men te ou corre teo ri ca men te o risco de s-lo quan do, por meio de uma lupa
ou de um espe lho (Velho Mundo) ou pela apre sen ta o de bras ao men sa -
gei ro pir fo ro do sol (Novo Mundo), os homens ten tam tra zer para a terra
o fogo celes te, para acen der os fogos doms ti cos apa ga dos. Compara vel -
mente, o mel super la ti vo que seria o mel cul ti va do, ali men ta, onde se encon -
tra, um calor into le r vel (M
`
). Inversamente, vimos que o mel sel va gem,
por tan to natu ral, e seu cor res pon den te meta f ri co, o ani mal sedu tor, tra zem
em si uma amea a de cor rup o.
Neste est gio da demons tra o, deve ra mos veri car se exis te uma cor -
re la o un vo ca entre o cha ma do per cu ti do (ou asso bia do) e o rudo dos
zu ni do res, de um lado, e entre mundo quei ma do e mundo podre, do outro.
Com efei to, tudo o que ante ce de pare ce esta be le cer no somen te a per ti -
nn cia de cada um des tes pares de opo si o em si mesmo, mas tam bm sua
con for mi da de rec pro ca. Contudo, vere mos que aqui as coi sas se com pli -
cam seria men te.

Tomemos o exem plo dos Bororo. Eles conhe cem um ins tru men to das tre -
vas, o /parabara/, e pos suem tam bm o zuni dor. No h dvi da de que este
lti mo cono ta o mundo podre. O zuni dor, deno mi na do /aig/ pelos Bororo,
imita o urro de um mons tro do mesmo nome, que se supe habi tar os rios
e os luga res pan ta no sos. Este ani mal apa re ce em cer tos ritos sob o aspec to
de um dan a ri no cober to de lama da cabe a aos ps. O futu ro sacer do te des -
co bre sua voca o duran te um sonho no qual o /aig/ o abra a, sem que ele
sinta temor ou nojo, nem do chei ro do mons tro, nem do de cad ve res
decom pos tos (Colb. & Albisetti I,:: I,o, Io,; EB, v. I, art. aije, aroe et-awa -
raa re). muito mais dif cil opi nar quan to ao sim bo lis mo do /parabara/, do
qual quase nada se sabe. O ins tru men to ima gi n rio de M
`
, que per ten ce
mesma fam lia, serve para atrair um dem nio para fora da casa, por tan to
a afas t-lo da aldeia habi ta da, para apro xi m-lo da foguei ra em que mor re -
r. Baseados nas obser va es que expu se mos (p. ,8), sera mos ten ta dos a
atri buir o mesmo sig ni ca do ao rito boro ro do /parabara/, pois ele se inse -
re em pr ti cas cujo obje ti vo pare ce ser garan tir que a alma dei xou de ni ti -
va men te a sepul tu ra pro vi s ria, cava da no cen tro da aldeia. Entre tanto,
ape nas nos mitos que acon te ce aos Bororo de aca ba rem numa foguei ra. Na
rea li da de, os ossos dos mor tos, lava dos para a reti ra da da carne, so sub -
mer sos na gua.
A algazarra e o mau cheiro | ,8,
sob a forma de um con tras te entre os dias em que se come muito e o pero do
da Quaresma. Conseqentemente, quan do pas sa mos da China para a Eu ropa,
a opo si o maior se enfra que ce:
[fogo pre sen te/fogo ausen te] Y[(ali men to)gordo/(ali men to)magro]
e pas san do do Novo Mundo (com alguns exem plos parte, como o dos
Xerente) ao Velho, a opo si o se mini ma li za, pois os cinco ou seis dias do
comer frio chi ns, ou aque les ainda menos nume ro sos do tr duo cris to,
repro du zem de manei ra resu mi da um pero do mais longo que se esten de, na
Europa, por todo o pero do da Quaresma, desde o m da tera-feira gorda
at o domin go de Pscoa. Se des con si de rar mos tais dife ren as e as even tuais
dupli ca es, o sis te ma sub ja cen te se reduz a trs pares de opo si es, de am -
pli tu de decres cen te, que se orde nam logi ca men te, sem que se apa guem as
cor res pon dn cias entre seus res pec ti vos ter mos:
Quer se trate da ausn cia do fogo entre os anti gos chi ne ses e entre os Xe -
rente, e do pero do de escas sez, em outras regies da Amrica do Sul, ou da
ausn cia do fogo, coin ci din do com a Quaresma em seu paro xis mo, na tra di -
o euro pia, ca claro que todas estas con jun tu ras apre sen tam carac te rs ti -
cas comuns: a cozi nha abo li da de manei ra real ou sim b li ca; duran te um
pero do que varia de alguns dias a uma esta o intei ra, res ta be le ce-se um
con ta to ime dia to entre a huma ni da de e a natu re za, como na poca mti ca
em que o fogo ainda no exis tia e os homens deviam con su mir seu ali men to
cru ou expos to apres sa da men te aos raios do sol, que ento se encon tra va
mais pr xi mo da terra. Mas esta con jun o ime dia ta entre o homem e a na -
tu re za pode, por sua vez, assu mir dois aspec tos: ou a natu re za se retrai e
algu mas pri va es, antes supor t veis, agra vam-se at che gar fome; ou, sob
uma forma natu ral e no cul tu ral (que somen te a cozi nha auto ri za ria), ela
pro pi cia ali men tos subs ti tu tos, fru tos sel va gens e mel. Estas duas even tua li da -
des, ambas fun o de um ime dia tis mo con ce bi do no modo nega ti vo ou posi -
ti vo, cor res pon dem qui lo que, em O cru e o cozi do, deno mi na mos mundo
,88 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
fogo ausen te
escas sez
fogo pre sen te
(ali men to) magro
far tu ra
(ali men to) gordo
M326A TUPI AMA Z NI CO: A ORI GEM DA NOI TE
Antigamente, a noite no exis tia. Era sem pre dia. A noite dor mia no fundo das
guas. E os ani mais tam bm no exis tiam, pois as pr prias coi sas fala vam.
A filha do Cobra Grande tinha casa do com um ndio, senhor de trs fiis ser vi do -
res. Afastem-se, disse-lhes ele um dia, pois minha mulher se recu sa a dor mir comi -
go. No era, porm, a pre sen a deles que cons tran gia a mulher. Ela s que ria fazer
amor noite. Ela expli cou ao mari do que seu pai era o deten tor da noite e que era
pre ci so enviar seus ser vi do res para pedi-la.
Quando eles che ga ram de canoa aos dom nios de Cobra Grande, ele lhes entre gou
um coqui nho da pal mei ra tucu m (Astrocaryum tucu man) her me ti ca men te fecha do
e reco men dou que eles no o abris sem sob pre tex to algum. Os ser vi do res embar ca -
ram na canoa e logo fica ram sur preen di dos ao ouvir baru lho den tro do coqui nho:
tem, tem, tem... xi..., como fazem hoje os gri los e os sapi nhos que coa xam noite. Um
ser vi dor quis abrir o coqui nho, mas os outros se opu se ram. Aps muita dis cus so, e
quan do eles j esta vam bem longe da mora da de Cobra Grande, eles se jun ta ram no
meio da canoa, fize ram uma foguei ra e fun di ram a resi na que tam pa va o coqui nho.
Imediatamente caiu a noite e todas as coi sas que esta vam na flo res ta se trans for ma -
ram em qua dr pe des e em aves; todas as que esta vam nos rios, em patos e pei xes. O
cesto trans for mou-se em jaguar, o pes ca dor e sua canoa tor na ram-se peixe: a cabe a
do homem ganhou um bico, a canoa tor nou-se o corpo e os remos, as patas...
A escu ri do que rei na va levou a filha de Cobra Grande a enten der o que tinha
acon te ci do. Quando sur giu a estre la dalva, ela deci diu sepa rar a noite do dia. Para
isso, ela trans for mou dois nove los de fio em aves, res pec ti va men te o cuju bim e o
inham bu [um cra c deo e um tina m deo, que can tam a inter va los regu la res duran te
a noite ou para sau dar a alvo ra da; em rela o a estas aves-rel gio, ver CC: 239, n. 3].
Para punir os ser vi do res deso be dien tes, ela os meta mor fo seou em maca cos. (Couto
de Magalhes 1940: 231-33. Cf. Derbyshire 1965: 16-22)
Este mito sus ci ta pro ble mas com ple xos. Os que dizem res pei to tra de de
ser vi do res sero dis cu ti dos no pr xi mo volu me. No momen to, exa mi na re -
mos sobre tu do a tri pla opo si o que cons ti tui a arma o do mito. A que se
esta be le ce entre o dia e a noite paten te. Ela suben ten de outras duas. Em
pri mei ro lugar, a opo si o entre con jun o e dis jun o dos sexos, pois o dia
impe a dis jun o, enquan to a noite con di o da con jun o; em segui da,
entre con du ta lin gs ti ca e con du ta no-lin gs ti ca: quan do o dia era con t -
nuo, tudo fala va, at mesmo os ani mais e as coi sas, e foi no exato momen to
em que a noite apa re ceu que as coi sas se tor na ram mudas e os ani mais pas -
sa ram a se expri mir uni ca men te atra vs de gri tos.
A algazarra e o mau cheiro | ,,I
A opo si o entre o zuni dor e o /parabara/ ree te, por tan to, menos a opo -
si o entre mundo podre e mundo quei ma do do que dois pro ce di men tos
pos s veis em rela o ao mundo podre. O /aig/ anun cia do pelo rudo dos
zuni do res vem da gua, enquan to a alma, diri gi da pelo rudo dos /parabara/
a ela se diri ge. Mas no se trata da mesma gua nos dois casos. Aquela em
que o /aig/ mora lama cen ta e exala o chei ro de cad ve res decom pos tos,
enquan to os ossos lim pos, pin ta dos e enfei ta dos com penas, no tur va ro a
lim pi dez do lago ou do rio onde sero imer sos.
Para os Xerente, cujos mitos apre sen tam gran de sime tria com os dos
Bororo (cc: ::o-,o) e colo cam em ter mos de fogo o que os mitos boro ro
tra du zem em ter mos de gua, o zuni dor no a voz de um Esprito que
surge, mas o cha ma do que o invo ca. Este Esprito celes te e no aqu ti co.
Ele per so ni ca o pla ne ta Marte, com pa nhei ro da lua, assim como Vnus e
Jpiter so com pa nhei ros do sol (Nim. I,:: 8,). Parece, por tan to, que o
zuni dor xeren te est asso cia do ao modo menos abra sa do do cu e o zuni -
dor boro ro ao modo mais putri ca doda gua. Com efei to, os Xerente tam -
bm qua li cam em rela o gua os dois modos do cu, um deles diur no e
o outro, notur no. Durante os ritos do Grande Jejum, os sacer do tes de Vnus
e de Jpiter ofe re cem aos o cian tes gua limpa em reci pien tes de caba a,
res pec ti va men te Lagenaria e Crescentia, enquan to os sacer do tes de Marte
ofe re cem gua turva numa caba a enfei ta da com penas (Nim. I,:: ,,).
Temos, ento, as equi va ln cias:
bororo
(gua suja : gua limpa) ::
xerente
[(noite : dia) :: (gua suja : gua limpa)]
A fr mu la reve la do ra na medi da que a longa noite, evo ca da por tan tos
mitos sul-ame ri ca nos, cer ta men te reme te ao mundo podre, assim como os
mitos sobre o incn dio uni ver sal reme tem ao mundo quei ma do. Mas, dian -
te disso, no sera mos obri ga dos a con cluir que o zuni dor e no o chi co te
que exer ce o papel de ins tru men to das trevasna Amrica e que o outro ins -
tru men to per ten ce a uma cate go ria opos ta, que no pude mos iden ti car?
Passando do Velho Mundo ao Novo, somen te a forma da opo si o per ma -
ne ce ria cons tan te e os con te dos seriam inver ti dos.
No entan to, esta solu o no nos pode satis fa zer, pois um mito ama z ni -
co conec ta as tre vas a um ins tru men to sem dvi da ima gi n rio mas, sob o
ponto de vista orga no l gi co, mais pr xi mo do chi co te e da matra ca do que
do zuni dor:
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
do zuni dor), quan do ela dor mia no fundo das guas (como o mons tro
aqu ti co que os Bororo deno mi nam /aig/, zuni dor, que serve para imi tar
seu urro). Sabemos tam bm que quase em todas as regies onde o zuni dor
exis te, ele serve para apar tar o sexo femi ni no e rejei t-lo para o lado da natu -
re za, fora do mundo sagra do e socia li za do. Ora, M
``
a pro vm dos Tupi se ten -
trio nais, isto , de uma cul tu ra e de uma regio em que os mitos des cre vem
a cobra gran de como um ser fli co, que con cen tra em si todos os atri bu tos
da viri li da de, numa poca em que os pr prios homens no a pos suam. No
podiam, por tan to, copu lar com suas mulhe res, redu zi das a soli ci tar os ser vi -
os da cobra. Esse esta do de coi sas ces sou quan do o demiur go cor tou o
corpo da cobra em peda os, e os uti li zou para dotar cada homem do mem -
bro que lhe fal ta va (M

). Por con se guin te, a mito lo gia tupi faz da cobra um

pnis (social men te) dis jun tor, noo que a fun o e o sim bo lis mo do zuni -
dor j nos tinham impos to. E tam bm esta fun o que o Cobra Grande
assu me em M
``
a, como pai abu si vo em vez de sedu tor depra va do: ele cede
a lha, mas detm a noite, sem a qual o casa men to no pode ser con su ma -
do. Por este vis, M
``
a se liga a um grupo de mitos exa mi na dos ante rior -
men te (M
`
-M
`
), no qual um outro mons tro aqu ti co d ao homem que
acei ta como genro e que, em cer tas ver ses, pre ci sa men te o sol, isto , a
luz do dia uma espo sa incom ple ta, por tan to impos s vel de ser pene tra da:
moa sem vagi na, sim tri ca aos homens sem pnis de M

e inver sa da he -
ro na de vagi na gran de demais (sim bo li ca men te falan do) do ciclo do tapir
sedu tor, ani mal de pnis gran de que, como mos tra mos (p. ,8o), uma va -
rian te com bi na t ria da cobra gran de toda pnis, o que nos leva de volta ao
nosso ponto de par ti da.
Deixaremos a outros a tare fa de explo rar este elo pois, a par tir do mo -
men to em que nos dete mos nas liga es mti cas, des co bri mos que a rede
dese nha um grafo de cone xi da de to inten sa que, ao que rer esgo tar todos
seus deta lhes, o pes qui sa dor perde a espe ran a de pros se guir. Em seu esta -
do atual, a an li se estru tu ral dos mitos por demais inep ta para que uma
cor ri da, ainda que pre ci pi ta da e incer ta quan to a seu obje ti vo, no seja pre -
fe r vel pois ainda pre ci so esco lher a um avan o lento e segu ro, que
per mi ti r um dia refa zer pau sa da men te, inven ta rian do todas as suas rique -
zas, um iti ne r rio que ape nas pre ten de mos bali zar.
Se as apro xi ma es acima forem leg ti mas, tal vez pos sa mos entre ver a
sada para nos sas di cul da des. Situemos o zuni dor do lado da noite, da qual
ele o dono, sob o aspec to da cobra; reco nhe a mos que o ins tru men to das
tre vas tam bm se encon tra nela. Porm, no se trata exa ta men te da mesma
noite nos dois casos pois, seme lhan tes somen te no exces so, a noite do zuni dor
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
Esta pri mei ra apa ri o da noite resul ta, no mito, da impru dn cia dos ser -
vi do res, ao mani pu la rem um ins tru men to que lite ral men te um dis po si ti vo
das tre vas, pois que as con tm e elas esca pam de seu ori f cio des tam pa do
para se espa lha rem sob a forma de ani mais notur nos e baru lhen tos inse tos
e batr quios que so pre ci sa men te aque les cujo nome desig na os ins tru -
men tos das trevas no Velho Mundo: r, sapo, cigar ra, gafa nho to, grilo etc.
A hip te se segun do a qual uma cate go ria cor res pon den te de nos sos ins -
tru men tos das trevas exis ti ria entre as repre sen ta es mti cas do Novo Mundo
encon tra uma con r ma o deci si va na pre sen a, entre tais repre sen ta es,
de um dis po si ti vo que , efe ti va men te, um deles e que o no sen ti do pr -
prio, ao passo que, entre ns, dis po si ti vos simi la res s mere cem tal acep o
de manei ra gu ra da.
Mas se o dis po si ti vo das tre vas de M
``
a diz res pei to noite e se esta lti -
ma apa re ce no mito como con di o neces s ria para a unio dos sexos,
18
se -
gue-se que o ins tru men to encar re ga do de sua desu nio, o zuni dor, deve estar
impli ci ta men te liga do ao dia, que preen che a mesma fun o. Teramos, por -
tan to, uma qu dru pla cor re la o entre a noite, a unio dos sexos, as con du -
tas no-lin gs ti cas e o ins tru men to das tre vas, que se ope termo por termo
que exis te entre o dia, a desu nio dos sexos, uma con du ta lin gs ti ca gene -
ra li za da e o zuni dor. Alm de no per ce ber mos com cla re za como o zuni dor
pode ria cono tar uma con du ta lin gs ti ca, esta manei ra de colo car o pro ble -
ma s faria inver ter a di cul da de com que nos depa ra mos, a pro p si to dos
Bororo e dos Xerente. Pareceu-nos que, entre estes ndios, o zuni dor se liga -
va noite, o que, do ponto de vista de uma inter pre ta o geral, reme te ria os
ins tru men tos das tre vas (que, como j hava mos cons ta ta do, se opem ao
zuni dor) para o lado do dia. E agora a liga o mais nor mal dos ins tru men -
tos das tre vas noite corre o risco de nos obri gar a situar o zuni dor do lado
do dia, em con tra di o com tudo aqui lo que tnha mos admi ti do. , pre ci so,
por tan to, exa mi nar as coi sas mais de perto.
M
``
a no men cio na o zuni dor, mas evoca um tempo em que a noite era
deti da por uma cobra gran de (entre os Toba, seu silvo asse me lha-se ao rudo
,,: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:8
.
Mas no de qual quer jeito. Se a noite uma con di o neces s ria para a comu ni -
cao sexual, por um movi men to inver so, que serve para res ta be le cer o equi l brio, ela
pare ce proi bir a comu ni ca o lin gs ti ca entre esses mes mos par cei ros. Pelo menos
o caso entre os Tukano, entre os quais inter lo cu to res de sexos dife ren tes podem con -
ver sar duran te o dia, mas noite s podem con ver sar inter lo cu to res do mesmo sexo
(Silva I,o:: Ioo-o,, I,). Indivduos de sexo opos to tro cam entre si pala vras ou car cias,
mas no ambas ao mesmo tempo, o que cons ti tui ria um abuso de comu ni ca o.
Antes que o fogo da cozi nha sur gis se como termo media dor entre estes ex -
tre mos (unin do-os e, ao mesmo tempo, man ten do-os a uma dis tn cia ra zo -
vel), suas rela es s pode riam ser dese qui li bra das: dema sia do pr xi mos um
do outro ou ento dema sia do afas ta dos. A pri mei ra even tua li da de reme te ao
mundo quei ma do, que cono ta o fogo e a luz. A segun da reme te ao mundo
podre, que cono ta a escu ri do e a noite.
Mas M
``
a se ins cre ve num tempo rela ti vo, no qual o termo media dor no
um ser ou um obje to dis tin to que se inter pe entre ter mos extre mos. A me -
dia o con sis te antes no equi l brio entre ter mos aos quais o car ter de extre -
mos no ine ren te, mas pode somen te resul tar da alte ra o da rela o que
os une. Se o mito con si de ra do for de pre li mi nar diur no, o afas ta men to da
noite, isto , sua dis jun o do dia, garan te o reino da luz e sua apro xi ma o
(ou con jun o com o dia) o da escu ri do. A depen der de o mito se colo car
na hip te se de um espa o abso lu to ou de um tempo rela ti vo, por tan to, os
mes mos sig ni ca dos (con jun o e dis jun o) exi gi ro sig ni can tes opos tos.
No entan to, essa trans po si o no mais per ti nen te do que seria a do nome
das notas da esca la em razo de uma mudan a da clave. Em casos como
esses, o mais impor tan te no a posi o abso lu ta das notas sobre ou entre
as linhas, mas a gu ra da clave ins cri ta no in cio da pauta.
Zunidor e ins tru men to das tre vas so os sig ni can tes rituais de uma dis -
jun o e de uma con jun o no media ti za das, que, trans pos tas para uma
outra tes si tu ra, tm como sig ni can tes con cei tuais o mundo podre e o mundo
quei ma do. O fato de estes mes mos sig ni ca dos, por mais que con sis tam de
rela es entre obje tos, pode rem, quan do os obje tos no so mais os mes mos,
admi tir sig ni can tes opos tos, no impli ca que estes sig ni can tes opos tos este -
jam, entre si, numa rela o de sig ni can te e de sig ni ca do.
Ao for mu lar mos esta regra, no faze mos nada alm de esten der ao dom -
nio do pen sa men to mti co o prin c pio saus su ria no do car ter arbi tr rio do
signo lin gs ti co, com a nica dife ren a de que o campo de apli ca o do prin -
c pio adqui re uma dimen so suple men tar, devi do ao fato para o qual cha ma -
mos a aten o alhu res (Lvi-Strauss I,o:b: ,) de que, na ordem do mito e do
ritual, os mes mos ele men tos podem desem pe nhar indi fe ren te men te o papel
de sig ni ca do e sig ni can te, e subs ti tuir um ao outro em cada fun o.
Apesar desta com pli ca o ou devi do a ela, o pen sa men to mti co mos tra-
se to res pei to so do prin c pio que ele tem o cui da do de des ti nar ao zuni dor
e ao ins tru men to das tre vas (que, for mal men te falan do, for mam um par)
cam pos semn ti cos bem dis tin tos. Por que, pra ti ca men te no mundo todo, o
zuni dor tem como fun o pri vi le gia da expul sar as mulhe res? No seria por -
que pra ti ca men te impos s vel para ele sig ni car a dis jun o entre a noite e
A algazarra e o mau cheiro | ,,,
se furta ao dia, enquan to a do ins tru men to das tre vas o inva de. Por con se -
guin te, na ver da de, nem uma nem outra se ope ao dia, mas sim alter -
nncia, empi ri ca men te veri ca da, na qual, longe de se exclu rem, o dia e a
noite esto uni dos por uma rela o de media o rec pro ca: o dia media ti za
a pas sa gem da noite noite e a noite, a pas sa gem do dia ao dia. Se reti rar -
mos desta cadeia peri di ca dota da de uma rea li da de obje ti va os ter mos
noite, s res ta r o dia, cul tu ra li zan do, por assim dizer, a natu re za, sob a
forma de uma exten so abu si va das con du tas lin gs ti cas aos ani mais e s
coi sas. Inversamente, se os ter mos dia forem expe li dos da cor ren te, s
have r a noite, natu ra li zan do a cul tu ra pela trans for ma o dos pro du tos do
enge nho huma no em ani mais. O pro ble ma que nos blo queou encon tra sua
solu o assim que reco nhe ce mos o valor ope ra t rio de um sis te ma de trs
ter mos: dia iso la do, noite iso la da e a alter nn cia regu lar de ambos. Este sis -
te ma com preen de dois ter mos sim ples e um termo com ple xo, que con sis te
numa rela o har mo nio sa entre os pri mei ros. Ele for ne ce o esque ma den tro
do qual os mitos de ori gem, quer seja a do dia ou a da noite, se repar tem em
duas esp cies dis tin tas, segun do situem o dia ou a noite no come o da atual
alter nn cia. Distinguiremos, por tan to, mitos de pre li mi nar notur no e os
mitos de pre li mi nar diur no. M
``
a per ten ce segun da cate go ria. Esta esco -
lha ini cial acar re ta uma con se qn cia impor tan te, pois con ce de obri ga to ria -
men te a pre ce dn cia a um dos dois ter mos. No caso que nos inte res sa exclu -
si va men te aqui, dos mitos de pre li mi nar diur no, ini cial men te s havia o dia
e se a noite exis tia, esta va sepa ra da do dia e, de certo modo, nos bas ti do res.
A par tir de ento, a outra even tua li da de no pode mais se rea li zar sob uma
forma exa ta men te sim tri ca. Outrora o dia esta va onde a noite no esta va e
quan do a noite o subs ti tui antes de ins ta lar-se sua alter nn cia regu lar
s pode ser rei nan do onde o dia esta va antes dela. Compreendemos assim
por que, nesta hip te se, o longo dia resul ta de um esta do ini cial de dis jun -
o e a longa noite, de um ato sub si di rio de con jun o.
No plano for mal, as duas situa es cor res pon dem, por tan to, que las que
dis tin gui mos ante rior men te sob as desig na es de mundo podre e mundo
quei ma do. Entretanto, desde que con ce be mos esta dis tin o, algo acon te ceu
nos mitos. Imperceptivelmente ou quase eles evo lu ram de um dom -
nio espa cial para um regis tro tem po ral e, sobre tu do, da noo de um espa -
o abso lu to para a de um tempo rela ti vo. Nosso ter cei ro volu me ser quase
intei ra men te dedi ca do teo ria desta trans for ma o capi tal. Aqui con si de ra -
re mos ape nas um aspec to res tri to.
No espa o abso lu to a que se refe rem os mitos sobre a ori gem da cozi nha,
a posi o ele va da ocu pa da pelo cu ou pelo sol, a posi o baixa, pela terra.
,, | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
ii
.
A har mo nia das esfe ras
Resulta, do que foi expos to, que o zuni dor e o ins tru men to das tre vas no
so os ope ra do res de uma con jun o ou de uma dis jun o pura e sim ples.
Antes se deve ria dizer que os dois ins tru men tos ope ram uma con jun o
com a pr pria con jun o ou dis jun o. Eles con ju gam o grupo ou o mundo
even tua li da de de uma ou outra des tas rela es, que tm por carac te rs -
tica comum excluir a media o. Se o cdi go acs ti co forma um sis te ma,
pre ci so ento que exis ta um ter cei ro tipo de ins tru men to, que cono ta o ato
de media o.
Sabemos qual este ins tru men to na tra di o euro pia. Com efei to, esta
esta be le ce uma rede com ple xa de rela es entre os ins tru men tos das trevas
e os sinos, con for me estes este jam ausen tes ou pre sen tes e, neste lti mo caso,
mar ca dos e no-marcados:
ins tru men tos das tre vas /(sinos
Marcados / no-marcados ausen tes / pre sen tes)
tera-feira gorda / quaresma (tri duum) / domin go de Pscoa
Ns nos pro po mos a mos trar pri mei ra men te que, na Amrica do Sul, o ou
os cho ca lhos de caba a (pois habi tual men te eles se apre sen tam aos pares) re -
pre sen tamo ins tru men to da media o; e em segui da que, de manei ra com -
A harmonia das esferas | ,,,
o dia reino do dia em plena noite dife ren te men te do ins tru men to das
tre vas, que os con ju ga? O eclip se pro por cio na ao menos uma ilus tra o em -
p ri ca desta con jun o e quan do so enca ra das sob esta pers pec ti va, as tre -
vas sur gem como uma esp cie par ti cu lar de eclip se, que uma esp cie par ti -
cu lar de cha ri va ri cono ta (cc: ,:,-,I). O empre go do zuni dor no se limi ta a
inver ter esta rela o; ele a trans pe, expul san do todos os ter mos femi ni nos
da cadeia peri di ca das alian as matri mo niais. Mas no ser jus ta men te pelo
fato de que esta ofe re ce, no plano socio l gi co, um equi va len te da cadeia cos -
mo l gi ca for ma da pela alter nn cia regu lar entre o dia e a noite?
Pode-se por tan to ar mar que a socie da de, tem po ra ria men te redu zi da pelo
zuni dor a seus ele men tos mas cu li nos, depois que os ele men tos femi ni nos
foram iso la dos e rejei ta dos, como o curso do tempo redu zi do ao dia. Inver -
samente, os Kayap, que apa ren te men te no conhe cem o zuni dor (Dreyfus
I,o,: I:,), uti li zam os bas tes que se entre cho cam para sig ni car uma con -
jun tu ra sim tri ca que la alhu res asso cia da ao zuni dor, pois que, entre eles,
trata-se da ins tau ra o do lao con ju gal entre um homem e uma mulher, e
de ritos de pro mis cui da de (acima, p. ,,). Finalmente, se os ins tru men tos das
tre vas podem cono tar a con jun o entre o dia e a noite e tam bm entre os
sexos, j sabe mos que eles cono tam a unio entre o cu e a terra. Quanto a este
lti mo aspec to, seria inte res san te estu dar o papel des ti na do a matra cas e chi -
co tes nas fes tas que sa dam o retor no das Pliades. Retornaremos adian te s
ceri m nias do Chaco e nos limi ta re mos a assi na lar, no lito ral no roes te do
Pacco, a subs ti tui o dos chi co tes pelos cho ca lhos (reser va dos aos rituais
de inver no), por oca sio da festa da pri ma ve ra /mei tla/ duran te a qual os
Kwakiutl exi bem um orna men to que repre sen ta as Pliades (Boas I8,,: ,o:;
Drucker I,o: :o,, :II, :I8; cf. tam bm Olson I,o: I,, e Boas I,Io: ,,:-,,).
,,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
( = = = = etc.) =
- (dia-noite, dia-noite, dia-noite, dia-noite etc.)
O homem pediu con se lho ao irmo, que con se guiu a ajuda de um grou. Este foi
dor mir na praia, a fim de par tir bem cedo. Um colibri inda gou qual era sua mis so e
pro ps-lhe rea li z-la sozi nho. Apesar dos esfor os do grou para dis sua di-lo, ele
levan tou vo ao nas cer do sol. Quando o grou, menos apres sa do, o alcan ou, viu que
o colibri tinha cado no mar e esta va se afo gan do. Pegou-o e colo cou-o entre suas
coxas. Agora tudo ia bem para o colibri, que via ja va con for ta vel men te, mas quan do
o grou se ali viou, sua cara ficou toda empor ca lha da [cf. M310]. Ento ele resol veu
voar sozi nho e che gou bem na fren te. O grou con cor dou em espe r-lo, enquan to ele
pega va as semen tes. O colibri era to peque ni no e rpi do que a guar di do taba co
no con se guiu mat-lo.
As duas aves, que agora voa vam jun tas e a favor do vento, che ga ram at a aldeia,
onde o colibri entre gou as semen tes ao dono do grou, que as deu ao irmo, ensi nan -
do-o a plan tar o taba co, tra tar as folhas e esco lher a casca para enro lar cigar ros.
Ordenou-lhe tam bm que colhes se caba as e guar dou ape nas a que tinha cres ci do
do lado leste do tron co [cf. p. 325]. O homem come ou a can tar com acom pa nha -
men to de cho ca lho. Seu filho e os dois outros rapa zes apa re ce ram. Eles tinham se
tor na do os trs Espritos do taba co, que sem pre res pon dem ao cha ma do do cho ca -
lho. Pois o pai havia se tor na do o pri mei ro xam, de tanto cho rar a perda de seu filho
e de tanto sofrer. (Roth 1915: 334-36)
Pode-se tra tar como varian te um outro mito war rau sobre o mesmo tema:
M328 WARRAU: ORI GEM DO TABA CO E DOS PODE RES XAM NI COS ( 2)
Um ndio cha ma do Komatari que ria taba co, que naque le tempo cres cia numa ilha,
no meio do mar. Procurou pri mei ra men te um homem que mora va sozi nho numa
praia e que ele, por enga no, acre di ta va ser o dono do taba co. Um colibri intro me teu-
se na con ver sa e se ofe re ceu a ir pro cu rar as folhas de taba co, mas enga nou-se e em
vez disso trou xe flo res. Ento, o homem da praia foi at a ilha, con se guiu se esqui var
da vigi ln cia dos guar dies e retor nou com sua canoa reple ta de folhas e semen -
tes, com as quais Komatari encheu seu cesto. O des co nhe ci do sepa rou-se de Ko -
matari, e no disse qual era o seu nome. Ele que deve ria adi vi nhar, quan do se tor -
nas se um xam.
Komatari se recu sou a par ti lhar o taba co com seus com pa nhei ros. Pendurou as
folhas nas vigas de sua casa e encar re gou as ves pas de vigia rem. Elas se dei xa ram
subor nar por um visi tan te, que lhes ofe re ceu peixe e rou bou uma parte das folhas
de taba co. Komatari per ce beu e des pe diu as ves pas, com exce o de uma esp cie,
que desig nou para ser a guar di. Em segui da, des ma tou um canto da flo res ta para
plan tar as semen tes.
A harmonia das esferas | ,,,
pa r vel aos ins tru men tos das tre vas que apa re ce ram liga dos ao mel, exce len -
te ali men to desta qua res ma tro pi cal que a esta o seca repre sen ta, os cho ca -
lhos man tm uma rela o sim tri ca com o taba co.
M327 WARRAU: ORI GEM DO TABA CO E DOS PODE RES XAM NI COS ( 1)
J fazia muito tempo que um homem tinha uma mulher muito hbil na con fec o
de redes, mas que per ma ne cia est ril. Tomou, assim, uma segun da espo sa, com a
qual teve um filho cha ma do Kurusiwari. Este no para va de impor tu nar a tece do ra
de redes e de atra pa lh-la em seu tra ba lho. Um dia, ela o afas tou de modo rude. O
meni no caiu e cho rou; em segui da saiu da casa sem que nin gum notas se, nem
mesmo seus pais que, dei ta dos numa rede, tinham sem dvi da outras idias.
Era tarde quan do come a ram a se preo cu par com ele. Seus pais foram pro cu r-
lo e o encon tra ram numa casa vizi nha, onde ele brin ca va com outras crian as. Os
recm-che ga dos se expli ca ram e man ti ve ram uma con ver sa ani ma da com os donos
da casa. Quando o casal resol veu des pe dir-se, seu filhi nho havia desa pa re ci do nova -
men te, assim como o meni no da casa, que se cha ma va Matura-wari. O epi s dio
repe tiu-se em outra casa, com idn ti co resul ta do. Os dois meni nos tinham ido em -
bo ra, dessa vez na com pa nhia de um ter cei ro, cha ma do Kawai-wari.
Eis agora seis pais pro cu ra de trs meni nos. Passa-se um dia e o ter cei ro casal
desis te. No dia seguin te, o segun do casal faz o mesmo. Os meni nos, que j esta -
vam muito longe, tinham feito ami za de com as ves pas. Naquele tempo, elas fala -
vam e no pica vam. Foram aque les mes mos meni nos que orde na ram s ves pas
pre tas que picas sem e s ver me lhas que fizes sem o mesmo e, alm disso, pro vo -
cas sem a febre.
Finalmente, o pri mei ro casal che gou at os meni nos na beira do mar. Eles ti -
nham cres ci do. Quando lhes pedi ram que vol tas sem, o pri mei ro rapaz, que era o
chefe deles, recu sou, argu men tan do que tinha sido mal tra ta do por sua madras ta e
negli gen cia do por seus pais. Estes cho ra ram e supli ca ram, mas s obti ve ram do filho
a pro mes sa de apa re cer quan do eles cons trus sem um tem plo e o cha mas sem
com taba co. Dito isto, os trs rapa zes atra ves sa ram o ocea no e os pais regres sa ram
aldeia, onde o pai cons truiu o tem plo pres cri to. Mas foi em vo que ele quei mou
folhas de mamoei ro, algo doei ro e cafeei ro, no adian tou, por que essas folhas no
eram sufi cien te men te for tes. Naquela poca, os homens no pos suam o taba co,
que cres cia numa ilha, no meio do ocea no. Chamavam-na a ilha sem homens, pois
era habi ta da ape nas por mulhe res. O pai, afli to, man dou uma ave per nal ta [gaul -
ding bird: Pilerodius] bus car semen tes, mas ela no vol tou e o mesmo acon te ceu
com as outras aves mari nhas que ele expe diu em segui da. A guar di da plan ta o
de taba co tinha mata do todas elas.
,,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
ma nos, so as melho res tece ls (M
``
; h&h I,oI: :8,). A mes ma indi ca o
trans pa re ce do mito wai wai sobre a ori gem da festa Shodewika (M
`
):
outro ra, somen te os ndios e o bicho-pre gui a (Choloepus) sabiam con fec -
cio nar os tra jes de bras (Fock I,o,: ,, e n. ,,, p. ,o).
Como expli car um talen to para o qual os hbi tos deste ani mal no pare-
cem pre dis p-lo? , sem dvi da, por que a posi o habi tual do pre gui a,
pen du ra do pelas patas, de cabe a para baixo, num galho, evoca a ima gem da
rede. Mitos sobre a ori gem do pre gui a con r mam que esta seme lhan a no
pas sou desa per ce bi da: dizem que este ani mal uma rede trans for ma da ou
um homem dei ta do em sua rede (M
``
, Mundurucu, Murphy I,,8: I:I; M
`
,
Bar, Amorim I,:8: I,). Dois tra os sig ni ca ti vos de M
``
per mi tem avan -
ar em dire o a uma inter pre ta o: por um lado, o pre gui a no desig na -
do expres sa men te; por outro lado, a mulher que o subs ti tui no papel de tece -
l com pe ten te forma um par com uma outra, qua li ca da como fr til, sem
outras indi ca es.
Indicamos acima (p. ,,:) que o pre gui a um ani mal que come pou -
qus si mo e defe ca somen te uma ou duas vezes por sema na, no cho e sem -
pre no mesmo lugar. Tais hbi tos no pode riam dei xar de cha mar a aten o
dos ndios, que do muita impor tn cia ao con tro le das fun es de excre o.
Comentando o cos tu me dos ndios que pro vo cam o vmi to, ao des per ta -
rem, para eli mi nar todo ali men to que cou duran te a noite no est ma go (cf.
cc: :,,), Spruce (I,o8, v. :: ,) obser va que os ndios no demons tram
essa pres sa de libe rar seu est ma go pela manh em rela o a defe car. Muito
pelo con tr rio, em todas as regies da Amrica do Sul notei que o ndio, que
tem uma rdua jor na da de tra ba lho dian te de si e no muito para comer,
pre fe re retar dar a eva cua o at a noite. Com efei to, sabe con tro lar suas fun -
es natu rais melhor do que o homem bran co e pare ce res pei tar a mesma
mxi ma que um ndio de San Carlos for mu lou-me num espa nhol apro xi -
ma ti vo, dizen do: Quien caga de maa na es gulo so. Os Tukano do a esta re -
la o um sen ti do mais amplo e meta f ri co, quan do pro bem que o fabri can -
te de canoas ou de redes v defe car antes de ter na li za do seu tra ba lho, que
pode car fura da por isso (Silva I,o:: ,o8 e pas sim).
Neste dom nio, como em outros, ceder natu re za mos trar-se um mau
mem bro da socie da de. Da ser pos s vel, pelo menos no plano do mito, que o
ser mais capaz de resis tir natu re za seja ipso facto o mais apto em ter mos
cul tu rais. A reten o que, na hbil arte s de M
``
, se torna mani fes ta por sua
este ri li da de, trans pe num outro regis tro o da fun o repro du to ra a
reten o que carac te ri za o pre gui a no plano das fun es de eva cua o. Ge -
ni talmente cons ti pa da, mas boa tece l, a pri mei ra mulher se ope segun -
A harmonia das esferas | oI
Quatro Espritos que encon trou suces si va men te, e que se recu sa ram todos a lhe
dizer seus nomes, deram-lhe a caba cei ra, as penas e a rede que guar ne ce riam o pri -
mei ro cho ca lho, bem como as pedri nhas que o fariam res soar. Avisados pelo heri
de que o cho ca lho, ao ser ter mi na do, ser vi ria para des tru-los, os Espritos se vin ga -
ram pro vo can do as doen as. Tudo em vo: gra as caba a, Komatari curou todos os
doen tes, exce to um, gra ve men te enfer mo. Sempre ser assim: o xam-curan dei ro
ter suces sos e fra cas sos. Naturalmente Komatari agora sabia o nome de todos os
Espritos. O pri mei ro a quem encon trou, que lhe dera o taba co, cha ma va-se Wau-uno
(Anura, em ara wak), grou bran co. (Roth 1915: 336-38)
Dedicados ori gem dos pode res xam ni cos, estes dois mitos os enca ram
mani fes ta men te sob dois aspec tos com ple men ta res: com pa re ci men to dos
Espritos tute la res ou expul so dos Espritos mal cos. A ave Pilerodius, que,
em M
``
, no con se gue tra zer o taba co, a encar na o de um dos Espritos
res pon s veis pelas doen as (Roth I,I,: ,,). Nos dois casos, a con jun o ou
a dis jun o se faz gra as media o dos cho ca lhos e do taba co. J se v que,
con for me anun cia mos, estes dois ter mos esto liga dos.
Nos dois mitos, o grou e o colibri for mam um par e o res pec ti vo valor de
cada ave se inver te, segun do o mito enca re o xama nis mo sob um ou outro
aspec to. O colibri supe rior ao grou em M
``
e lhe infe rior em M
``
. Esta
infe rio ri da de se mani fes ta na ing nua pre fe rn cia que, em con for mi da de
com sua natu re za, d s o res, em detri men to das folhas e das semen tes. Em
com pen sa o, a supe rio ri da de que ele demons tra em M
``
so men te adqui -
ri da s cus tas do des res pei to a sua pr pria natu re za. Nor malmente asso cia -
do seca (cc: :,,-o) e ao odor agra d vel (Roth I,I,: ,,I), o colibri de M
``
corre o risco de afo gar-se e sua cara ca empor ca lha da com fezes. O cami -
nho do taba co passa pela sujei ra. Ao recor dar este fato, M
``
tes te mu nha a
rea li da de obje ti va da tra je t ria que, par tin do do mel (ele pr prio no limi te
do excre men to e do vene no), nos con du ziu ao taba co. Em resu mo, o cami -
nho do colibri foi o nosso e a gra dual trans for ma o de mitos sobre a ori gem
do mel em mitos sobre a ori gem do taba co, cujas eta pas des cre ve mos ao
longo deste livro, pro je ta-se dupla men te e em minia tu ra, nos mitos guia nen -
ses que meta mor fo seiam o menor dos ps sa ros de con su mi dor de mel em
pro du tor de taba co.
Dos dois mitos war rau, M
``
cer ta men te o mais com ple xo e ns o se -
gui re mos, de pre fe rn cia ao outro. Nele, duas mulhe res exer cem um papel
impor tan te: uma delas hbil arte s, mas est ril, e a outra fr til. Na mito -
lo gia dos Tacana, que apro xi ma mos vrias vezes da mito lo gia das regies
seten trio nais da Amrica do Sul, as mulhe res pre gui o sas, casa das com hu -
oo | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
encon tra mos na Guiana (cf. cc: ,,,, n. I8), mas pela expo si o da huma ni -
da de aos peri gos resul tan tes da con jun o entre o fogo celes te e a terra
sere mos ten ta dos a reco nhe cer, por detrs do aspec to acs ti co da opo si o
entre o gua ri ba e o pre gui a, um deles dota do de um grito ater ro ri zan te,
se gun do os Akawai (Brett I88o: I,o-,:) e o outro limi ta do a um dis cre to
asso bio, segun do um mito bar (Amorim I,:8: I,), que a mesma opo si o
ocor re entre o zuni dor, dis po si ti vo que grita, e os ins tru men tos das tre vas.
Passemos agora ao segun do ponto, que nos con du zi r ao pr prio texto
dos mitos guia nen ses sobre a ori gem do taba co. Tal como aca ba mos de elu -
ci d-la, a natu re za da opo si o entre as duas mulhe res de M
``
colo ca a pri -
mei ra, est ril e dota da uni ca men te do ponto de vista da cul tu ra, em con tras -
te com a moa louca por mel dos mitos do Chaco e da Guiana. Esta pare ce
ser hom lo ga outra mulher, pois tam bm se mos tra las ci va e fr til (cf.
M
`
). Em com pen sa o, e como nor mal men te acon te ce quan do se passa
dos mitos sobre a ori gem do mel aos mitos sobre a ori gem do taba co, a posi -
o do beb cho ro, termo comum aos dois gru pos, se inver te radi cal men -
te. Num, a crian a expul sa por que chora e no outro, ela chora por que
expul sa. No pri mei ro caso, a mulher assi mi l vel moa louca por mel que
o expul sa, inco mo da da por seu choro; no outro caso, a mulher cujo papel
se ope ao da moa louca por mel a res pon s vel, enquan to aque la que de -
sem pe nha este papel per ma ne ce indi fe ren te aos gri tos da crian a. Final -
mente, enquan to o beb cho ro nor malper ma ne ce perto da casa, cha man -
do pela me, at que um ani mal con gruen te moa louca por mel rapo sa
ou r o rapta, seu sim tri co de M
``
afas ta-se deli be ra da men te e vai fazer
ami za de com as ves pas /mara bun ta/.
Esta desig na o gen ri ca por demais vaga para que se possa ar mar
que as esp cies em ques to so pro du to ras de mel e que se opem, assim,
aos ani mais rap to res, que os mitos decla ram ser gulo sos por mel. Mas a
demons tra o pos s vel de uma outra manei ra. Notemos ini cial men te que
M
``
e M
``
, em que as ves pas desem pe nham papis pouco dife ren tes, tra -
tam da ori gem do xama nis mo. Ora, o fei ti cei ro guia nen se pos sui um poder
espe cial sobre as ves pas, que ele dis per sa, sem que elas o piquem, baten do no
ves pei ro com a ponta dos dedos (Roth I,I,: ,I).
20
Entre os Kayap, mais ao
sul, j detec ta mos a exis tn cia de um com ba te ritual con tra as ves pas.
A harmonia das esferas | o,
da, cuja fecun di da de pare ce ter como con tra par ti da a indo ln cia, pois a
vemos fol gar em pleno dia com o mari do.
19
Estas obser va es sus ci tam duas outras. Em pri mei ro lugar, j nota mos
que, em rela o defe ca o, o pre gui a se ope ao gua ri ba, que se ali via a
todo momen to no alto das rvo res. Como indi ca seu nome [em fran cs,
singe hur leur, maca co ron ca dor], este maca co ronca, sobre tu do quan do
o tempo vai mudar:
Guariba na serra
Chuva na terra,
o que ar ma o dita do popu lar (Ihering, art. bugio), em con so nn cia com
a cren a boro ro, segun do a qual este maca co um Esprito da chuva (eb, v. I:
,,I). Ora, igual men te um esfria men to sbi to que leva o pre gui a a des cer
ao cho para fazer suas neces si da des: Quando o vento sopra, o pre gui a
anda, dizem os Arawak (Roth I,I,: ,o,) e um natu ra lis ta con se guiu obter de
um des ses ani mais em cati vei ro fezes regu la res, a cada cinco dias, molhan do
seu tra sei ro com gua fria (Enders I,o: ,). O gua ri ba e o pre gui a so, por -
tan to, ani mais baro m tri cos, que mani fes tam essa capa ci da de um com
suas excre es e o outro com seus ron cos. Como modo da alga zar ra, os lti -
mos so uma trans po si o meta f ri ca da sujei ra (acima, p. I,,, n. ,, :8,).
Isto no tudo. O gua ri ba grita baru lhen ta men te e em bando, na alvo ra -
da e no cre ps cu lo. Solitrio, o pre gui a emite duran te a noite um grito dbil
e musi cal, seme lhan te a um asso bio, man ten do um r sus te ni do duran te
alguns segun dos (Beebe I,:o: ,,-,,). Segundo um autor anti go, o pre gui a
grita ha, ha, ha, ha, ha, haduran te a noite (Oviedo y Valdes, in Britton I,I:
I). Todavia, a des cri o leva a pen sar que, neste caso, tal vez se trate do Cho -
loepus e no do Bradypus, isto , do pre gui a gran de e no do peque no, ao
qual se refe re a outra obser va o.
Se con si de rar mos que, segun do os mitos taca na (M
```
-M
```
), toda vio -
ln cia feita con tra o pre gui a enquan to ele est ocu pa do em suas fun es
nor mais de eva cua o acar re ta ria um incn dio uni ver sal cren a cujo eco
o: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

:
.
Os anti gos acre di ta vam igual men te que havia uma rela o entre o esta do de tece -
l e as apti des amo ro sas, mas a con ce biam como pro por o em vez de inver so: ...
Diziam os Gregos que as tece ls eram mais quen tes do que as outras mulhe res, devi do
ao of cio seden t rio que pra ti cam, sem gran de exer c cio do corpo... Das nos sas eu tam -
bm pode ria dizer que a agi ta o que sua obra lhes d, assim sen ta das, as des per ta e
exci ta... (Montaigne, Essais, L. iii, cap. xi).

io
.
Mas somen te depois de ter esfre ga do os dedos sob as axi las. Os Tukano fazem o
mesmo quan do des co brem um ves pei ro: o chei ro afu gen ta as ves pas e os ndios se
apos sam do ves pei ro reple to de lar vas; o ves pei ro serve de prato, der ra ma-se nele fari -
nha, que se come com as lar vas (Silva I,o:: :::, n. ,,). Os Cubeo (Goldman I,o,: >
e que tam bm o leva at uma ilha sobre na tu ral para nela pro cu rar, no o
taba co, mas os pr prios cho ca lhos, ins tru men tos musi cais que o heri deve -
r abs ter-se de fazer soar, para sepa rar-se com suces so dos Espritos, ao
passo que aqui fazer os cho ca lhos soa rem a con di o para que os homens
pos sam con vo car os bons Espritos, quan do assim o dese ja rem, e expul sar
os maus Espritos.
Um exame super cial leva ria a crer que a busca do colibri cons ti tui o
nico ele men to comum a M

e M
``
. Na ver da de, a ana lo gia entre os dois
mitos muito mais pro fun da.
Resulta, com efei to, da inter pre ta o que j pro pu se mos do per so na gem
do beb cho ro que em ter mos de cdi go acs ti co, este repro duz o heri de
M

. Ambos se recu sam a sepa rar-se da me, embo ra expri mam seu apego
por meios dife ren tes, con du ta vocal ou con du ta er ti ca, uma delas pas si va e
a outra ativa. Ora, o meni no de M
``
uma crian a cho ro na, mas inver ti da,
e pode mos, por tan to, espe rar dele uma con du ta inver sa daque la do heri de
M

. Este se recu sa a ir para a casa dos homens e, por tan to, a tor nar-se um
mem bro adul to da socie da de. O outro demons tra um inte res se pre co ce pe -
las obras da cul tu ra, e mais pre ci sa men te por aque las que cabem s mu lhe -
res, pois a con fec o das redes, em que ele se intro me te indis cre ta men te,
um tra ba lho femi ni no.
Os dois heris so meni nos, um deles j gran de, mas que demons tra sua
infan ti li da de moral com seu com por ta men to inces tuo so e o outro ainda
peque no, mas que atin gi r rapi da men te a matu ri da de fsi ca por seu esp ri to
de inde pen dn cia. O pai do meni no tem, em ambos os casos, duas espo sas,
a me do meni no e uma madras ta. Em M

, o meni no une-se pri mei ra e em

M
``
ele afas ta do pela segun da. Ao par inces tuo so de M

cor res pon de o

casal de M
``
; s quei xas do pai, lesa do em seus direi tos con ju gais pelo lho,
cor res pon dem as do lho, lesa do em seus direi tos liais pelo pai. Notaremos
que se, no mito boro ro, o pai se quei xa de que seu lho o tenha suplan ta do
amo ro sa men te (como um adul to, por tan to) peran te sua espo sa, no mito
war rau o lho se quei xa de que seus pais, por demais ocu pa dos amo ro sa -
men te um com o outro, no tenham pres ta do aten o a seu choro infan til.
O pai ofen di do de M

pro cu ra ini cial men te aca bar com o lho do lado

da gua; trs ani mais pres ta ti vos aju dam o meni no e cor res pon dem aos trs
meni nos de M
``
, que atra ves sam volun ta ria men te o mar. Objetar-se- que
o heri de M
``
um dos trs meni nos, ao passo que o heri de M

obtm a
ajuda de trs ani mais sem con fun dir-se com nenhum deles. Teramos, num
dos casos, qua tro per so na gens e no outro, trs. Mas por que sua sime tria
inver ti da colo ca uma dupla di cul da de para que os dois mitos sigam tra je -
A harmonia das esferas | o,
Segundo M
``
e M
``
, as ves pas se tor na ram vene no sas em con se qn -
cia das rela es par ti cu lar men te nti mas que elas haviam esta be le ci do com
os xams ou com seus Espritos tute la res. Essa trans for ma o, ope ra da pelo
beb cho ro de M
``
e pelo heri de M
``
, repro duz a que um mito boto cu -
do (M
`
) atri bui irara, ani mal que gran de apre cia dor de mel. Por este
vis, encon tra mos uma opo si o entre as ves pas trans for ma das por um
per so na gem que ocupa a posi o da irara do mito boto cu do e os ani mais
rap to res, alm do mais con su mi do res de mel, isto , con gruen tes irara sob
cer tas con di es que j men cio na mos (p. :,:).

Esta apro xi ma o nos faz vol tar bem para trs. Nem tanto, con tu do, quan do
nota mos que M
``
impu ta a falta de taba co, de que pade cem os homens, a
mulhe res sol tei ras que o detm numa ilha, ama zo nas, por tan to, e lou cas
por taba co. Ora, vrios mitos guia nen ses e alguns mitos j ligam a ori gem
das ama zo nas sepa ra o dos sexos que se seguiu morte do jaguar ou do
jaca r (varian tes com bi na t rias do tapir sedu tor), que as mulhe res toma ram
como aman te (M

, M
`
). Estabelecemos que essas mulhe res repre sen ta -
vam uma varian te da moa louca por mel, trans pos ta em termos de cdi go
sexual. Os mitos que esta mos ana li san do con r mam esta demons tra o: ao
dei xa rem seus mari dos, as ama zo nas api na y levam os macha dos ceri mo -
niais; as dos mitos war rau mono po li zam o taba co que, como os macha dos,
um sm bo lo cul tu ral. Para se uni rem ao tapir, ao jaca r ou ao jaguar isto
, natu re za , as mulhe res adl te ras recor rem ou caba a per cu ti da ou ao
nome pr prio do ani mal, que divul gam impru den te men te. Simetricamente,
o poder sobre na tu ral do xam war rau se expri me atra vs do cho ca lho, que
uma caba a sacu di da, e pelo nome dos Espritos, cujo segre do des co brem.
Os mitos war rau sobre a ori gem do taba co con tm um epi s dio que nos
leva ainda mais longe, para o in cio de nossa inves ti ga o. Com efei to, a
busca do colibri, que atra ves sa uma gran de exten so de gua para apro -
priar-se do taba co numa ilha sobre na tu ral, e para que este possa ser asso -
cia do aos cho ca lhos, reme te a M

, no qual encon tra mos pela pri mei ra vez o

mesmo moti vo, sob a forma de uma busca, que cabe igual men te ao colibri
o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
> I8:, n. I) asso ciam em sua ln gua os plos e o taba co: plo /pwa/ e os plos das
axi las so deno mi na dos /pwa butci/, plos-taba co. Os mes mos ndios pro ce dem
inci ne ra o ritual dos cabe los cor ta dos; quei mam-nos, por tan to, assim como se quei -
ma o taba co para fumar.

Considerando o des lo ca men to que assi na la mos acima, e que pro duz em
M
``
, como con se qn cia, a super po si o par cial de dois epi s dios con se -
cu ti vos de M

, exa mi ne mos agora a seqn cia de M

``
dedi ca da via gem
do colibri.
Esta seqn cia se sub di vi de em trs par tes: I) o colibri parte sozi nho, cai
na gua e quase se afoga; :) o grou o salva, aco mo da-o entre suas coxas,
onde ele viaja com toda segu ran a, mas ca com a cara suja de excre men to;
,) o colibri parte sozi nho nova men te e con quis ta nal men te o taba co.
Primeiramente, uma pala vra a res pei to do grou. Apesar da incer te za em
que nos encon tra mos sobre a esp cie assim desig na da pelos mitos guia nen -
ses, pude mos esta be le cer acima (p. ::,) que se trata de um per nal ta aqu -
tico de pio estri den te, emis sor de alga zar ra e, meta fo ri ca men te, de sujei ra,
como con r ma, a seu modo, seu papel em M
``
. Porm, se os per nal tas
aqu ti cos so fon tes de baru lho e por tan to pro du to res meta f ri cos de sujei -
ra, na rea li da de eles man tm com a sujei ra uma rela o cor re la ta e inver sa,
na qua li da de de aves car ni cei ras, gran des apre cia do ras de pei xes mor tos (cf.
p. ::o). Associados absor o oral da sujei ra, eles tam bm so inti ma men te
asso cia dos ao pre gui a, ani mal des den ta do que, como sabe mos, se carac te -
ri za pela reten o anal nos mitos em que apa re ce. Os Ipurina, que acre di tam
ter como ante pas sa do o pre gui a, nar ram que, na ori gem dos tem pos, as
cego nhas fer viam numa pane la solar e comiam todas as sujei ras e coi sas
podres que iam reco lhen do mundo afora. A pane la trans bor dou, espa lhan -
do uma gua fer ven te que des truiu todos os seres vivos, com exce o do
pre gui a, que con se guiu tre par no alto de uma rvo re e repo voou a terra
(M
``
, Ehrenreich I8,I: I:,; cf. Schultz I,oI-o:a: :,o-,I).
21
Esta his t ria escla -
re ce um epi s dio do mito de ori gem dos Jivaro, no qual o pre gui a tem o
mesmo papel de ances tral da huma ni da de. Se nele a gara rouba os dois
ovos de um deles nas ce r Mika, futu ra espo sa do pre gui a Uushi (M
```
,
A harmonia das esferas | o,
t rias para le las. Por um lado, o heri de M

retor na r si ca men te para junto

dos seus, mas o de M
``
s retor na r em esp ri to. Por outro lado, o pri mei -
ro trar a chuva e a tem pes ta de, que sero por tan to a con se qn cia de seu
regres so, enquan to o taba co pro cu ra do longe ser a causa do regres so do
outro. Para man ter a sime tria, por tan to pre ci so que, em M
``
, o mesmo
per so na gem este ja simul ta nea men te ausen te (pois trata-se de fazer com que
ele retor ne) e pre sen te (pois ele tem uma mis so a cum prir).
M
``
resol ve a di cul da de des do bran do os papis. Na pri mei ra parte, o
papel do heri desem pe nha do por um meni no peque no e, na segun da, por
um ps sa ro peque no. Porm, se, como suge ri mos, o colibri um duplo do
heri, com preen de-se que, desde a pri mei ra parte, na qual um nico per so -
na gem assu me vir tual men te os dois papis, aos trs meni nos (dos quais um
ir trans for mar-se em colibri) devam cor res pon der os qua tro per so na gens
de M

, isto , um meni no e trs ani mais (entre os quais um colibri) pois, em

rela o a M
``
, o meni no e o colibri so o mesmo:
M

: (meni no) colibri pombo gafa nho to

M
``
: meni no
I
(colibri) meni no
:
meni no
,
Na seqn cia da nar ra ti va, o heri de M

passa por uma dis jun o ver ti cal,

enquan to est ocu pa do em desa ni nhar as ara ras que (M

-M
`
) o cobri ro de
excre men tos. Durante sua dis jun o hori zon tal, o heri de M
``
se alia com
as ves pas e ele as tor na r vene no sas. Temos, ento, uma qu dru pla opo si o:
(ara ras/ves pas), (hos ti li da de/ami za de), (heri = obje to da sujei ra/sujei to do vene no)
A opo si o entre inse tos peonhentos e aves polui do ras j nos tinha per mi ti -
do (cc: ,,,, n. I,) trans for mar um mito parin tin tin (M

) nas varian tes j do

mito do desa ni nha dor de ps sa ros (M

-M
`
), que dizem res pei to ori gem do
fogo (ter res tre) de cozi nha, enquan to M

, ele pr prio trans for ma o des ses

mitos, diz res pei to ori gem da gua (celes te). Agora aca ba mos de trans for -
mar em M

um outro mito e cons ta ta mos que a tor o pri mi ti va de M

em
rela o a M

-M
`
est pre ser va da do seguin te modo na nova trans for ma o:
oo | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
a)
M

-M
`
(ori gem do fogo) Y
M

(ori gem da gua)

b)
M

(obje to do vene no) Y

M

-M
`
(obje to da sujei ra)
c)
M

(ini mi go das ara ras) Y

M
``
(amigo das ves pas)
d)
M
``
(sujei to do vene no) Y
M

-M
`
(obje to da sujei ra)

i:
.
Esta rvo re uma mal v cea, paren te pr xi ma das tili ceas e das bom ba c ceas, se -
gun do a bot ni ca moder na (cf. p. ,o8, n. I:); da a trans for ma o da gua inter na be n -
ca em gua exter na mal ca, que no dis cu ti re mos para no alon gar a demons tra o.
cons tru tor, cuja ori gem nar ram os mitos j (M

-M
`
). A outra mito lo gia do
taba co, que encon tra mos entre os Warrau, pro cu ra o meio do taba co na noo
de uma gua ter res tre domi na da (o ocea no, que as aves con se guem atra ves -
sar), ela pr pria em cor re la o e opo si o com uma gua celes te e domi na do -
ra (a chuva e a tem pes ta de), a cuja ori gem se refe re o mito boro ro (M

).
Em rela o ao con jun to para dig m ti co ini cial, as duas mito lo gias do
taba co ocu pam, por tan to, posi es sim tri cas (g. :o), mas com uma dife -
ren a: a rela o dos mitos war rau com M

supe uma trans for ma o com

duas tor es gua ter res tre/celes te, domi na da/domi na do ra enquan to a
re la o dos mitos do Chaco com o con jun to M

-M
`
mais sim ples fogo
ter res tre domi na do/domi na dor e requer somen te uma tor o. Detenhamo-
nos um momen to nesta ques to:
[20] Sistema das rela es entre mitos do taba co fuma do ( direi ta) e mitos do taba co
bebi do ( esquer da).
No in cio deste livro, ana li sa mos e dis cu ti mos um mito dos Iranxe, geo gra -
ca men te vizi nhos dos Bororo, que trans for ma va de manei ra muito sim ples
um mito sobre a ori gem da gua (M

) em mito sobre a ori gem do taba co

(M

). Nos mitos war rau depa ra mo-nos com uma trans for ma o de se -
gun do grau. Esta dis pa ri da de se expli ca, se levar mos em conta fato res cul tu -
rais. Toda a Amrica tro pi cal ao sul da Amaznia, incluin do por tan to os ter -
ri t rios dos Iranxe, dos Bororo e das tri bos do Chaco, igno ra va o con su mo
do taba co sob a forma de infu so ou de decoc o. Se des con si de rar mos o
uso espo r di co do taba co mas ca do, pode mos dizer que, naque la regio, o
taba co era somen te fuma do, o que o colo ca em con grun cia com o fogo, no
A harmonia das esferas | o,
Stirling I,,8: I:,-:o), no seria por que para os Jivaro, assim como para as tri -
bos do noroes te da Amaznia e da Guiana, os ovos das aves cons ti tuem um
ali men to proi bi do, devi do a seu car ter fetal e, por tan to, impu ro (Whif fen
I,I,: I,o; cf. Im Thurn I88,: I8), que os torna con gruen tes sujei ra? Uma
varian te agua ru na (M
```
a) pare ce con r mar tal supo si o. Nela, o sol nasce
de um ovo, extra do pelo ogro Agempi do cad ver da mulher que ele matou
e que, sub se qen te men te, foi rou ba do por um pato (Guallart I,,8: oI). Dos
qua tro ovos reti ra dos das entra nhas da irm do heri Lua, dois so podres,
segun do um mito maqui ri ta re (M
```
b; M. Thomson s.d.: ,).
Sendo car ni cei ras, as aves aqu ti cas desem pe nham, em rela o gua,
um papel estrei ta men te hom lo go ao que os mitos atri buem aos abu tres, em
rela o terra. Podemos por tan to admi tir que exis te uma cor res pon dn cia
entre os trs epi s dios da via gem do colibri em M
``
e os trs momen tos da
aven tu ra do heri de M

, ou seja:

No con jun to para dig m ti co for ma do pelos mitos M

-M
`
, inven ta ria do no
in cio de nossa inves ti ga o, exis tem por tan to duas mito lo gias do taba co. A
que os exem plos pro ve nien tes do Chaco, prin ci pal men te, nos per mi ti ram
ilus trar pro cu ra o meio do taba co na noo de um fogo ter res tre e des trui dor,
em cor re la o e opo si o com o fogo de cozi nha, igual men te ter res tre mas
o8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
M

:
M
``
:
heri desu ni do ver ti cal men te
no alto,
em baixo,
no eixo: cu
terra;
gua;
M

: abu tres
M
``
: grou
depois/de devo ra rem/o tra sei ro/do heri empes ta do/
antes/de ele defe car/no rosto/do heri per fu ma do/
22
pres ta ti vo(s)

ii
.
Pois o colibri chei ra natu ral men te bem, ao passo que em M

, os uru bus foram

atra dos pelo chei ro de podri do que ema na va dos lagar tos mor tos que cobriam o
heri. O redo bra men to lagar tos, uru bus, em M

, como modos res pec ti va men te pas si -

vo e ativo da podri do, tem seu equi va len te em M
``
no redo bra men to gaul ding bird,
grou, isto , dois per nal tas liga dos podri do e que fra cas sam em sua mis so, um pas -
si va men te e o outro, ati va men te.
ori gem
taba co gua fogo taba co
M
``-M
``
M

-M
`
M
``
-M
`
meio: gua ter res tre gua celes te Fogo ter res tre Fogo ter res tre
Dominado(a)
Dominante
situa mos tais mitos no dom nio mti co do taba co bebi do. Limitada ao sul
pelo Amazonas, a rea de dis tri bui o desse modo de con su mo apre sen ta
um aspec to des con t nuo, com fron tei ras niti da men te mar ca das: Os ndios
do Uaups fazem cha ru tos enor mes, mas ao sul do Japur o taba co no
fuma do, e sim lam bi do (Whiffen I,I,: I,). Trata-se, neste caso, do taba co
mace ra do, tri tu ra do e engros sa do com amido de man dio ca, for man do uma
esp cie de xaro pe. O taba co real men te bebi do aps a mace ra o ou a ebu li -
o encon tra do desde os Jivaro at os Kagaba (Preuss I,I,-:o, n. Io,, II,),
na Montaa e em trs zonas guia nen ses, o Baixo Orinoco, o curso supe rior
do rio Branco e a regio do Maroni.
Na rea li da de, ao taba co fuma do que pare cem se refe rir os mitos war -
rau. M
``
subli nha este fato em dois momen tos: ini cial men te, quan do o pai
do heri quei ma, em vo, folhas de diver sas plan tas, no lugar do taba co que
no pos sui; em segui da, quan do seu irmo o ensi na a con fec cio nar um
cigar ro com o taba co tra zi do pelo colibri. Sabe-se que a posi o cul tu ral dos
Warrau cons ti tui uma esp cie de enig ma. A exis tn cia entre eles de tem plos
e de um culto ver da dei ra men te reli gio so, de uma hie rar quia de sacer do tes e
de fei ti cei ros-curan dei ros, pare ce reme ter a inun cias andi nas. Os gru pos
da parte cen tral do delta do Orinoco, ao con tr rio, pos suem uma cul tu ra
muito rudi men tar, que os apro xi ma das tri bos cha ma das mar gi nais, e eles
no usam taba co (Whiffen I,I,: :o-,). Se esco lhs se mos enca r-los como
regres si vos ou rema nes cen tes de uma con di o arcai ca, ainda assim tera -
mos de lidar com dis cor dn cias que con vi dam a pro cu rar fora dessa regio,
nas tri bos da Guiana cen tral, um termo de com pa ra o pos s vel com os
mitos war rau.
M334 AREKUNA: ORI GEM DO TABA CO E DAS OUTRAS DRO GAS MGI CAS
Um meni no tinha leva do seus qua tro jovens irmos flo res ta. L eles encon tra ram
aves /djiad jia/ (no-identi fi ca das) cujo grito quer dizer: mais longe! mais longe!
Embora eles tives sem leva do pro vi ses, os meni nos no tinham comi do e resol ve ram
matar as aves, que se dei xa vam apro xi mar facil men te. Mesmo assim eles erra vam o
alvo. Perseguindo sua caa, eles se afas ta ram cada vez mais e aca ba ram che gan do a
uma roa, onde tra ba lha vam os ser vi do res de Piaiman, o dono do taba co. Assustados
com as fle chas, eles pedi ram aos meni nos que pres tas sem aten o, para no fura rem
seus olhos. Eles, que eram aves, trans for ma ram-se em seres huma nos, para que os
meni nos os acei tas sem como paren tes e con cor das sem em viver com eles.
Piaiman, entre tan to, rei vin di cou os meni nos, por que as aves /djiad jia/, que os
tinham leva do at l, lhe per ten ciam. Cuidou de torn-los fei ti cei ros-curan dei ros e
A harmonia das esferas | II
com a gua. No seio da sub ca te go ria do taba co fuma do, detec ta mos, entre -
tan to, um des do bra men to que se mani fes ta, no plano dos mitos, na dis tin -
o entre um bom e um mau taba co (M

), ou entre um bom e um mau

uso do taba co (M
`
, M
`
). M

apre sen ta-se essen cial men te como um mito

sobre a ori gem do taba co ruim.
M
`
, por sua vez, um mito sobre a ori gem do mau uso do taba co que,
neste caso (e em opo si o a M
`
), pro vm da gua. Ao con tras te entre a natu -
re za do taba co e seu empre go (que da ordem da cul tu ra) cor res pon de, por -
tan to, um con tras te entre dois tipos de rela o que o taba co pode man ter com
a gua, uma delas meta f ri ca (trans for ma o que afeta mitos) e a outra meto -
n mi ca (pro ve nin cia aqu ti ca do taba co, segun do o mito). A rela o com a
gua cons ti tui o aspec to inva rian te, como se mitos ori gi n rios de uma regio
onde o taba co no bebi do, conrmassem a rea li da de do cos tu me ausen te
reco nhe cen do duas esp cies de taba co para fumar ou duas manei ras de fum-
los, das quais, por dife ren tes cami nhos, uma sem pre con gruen te gua.
Essas obser va es no pos suem um inte res se pura men te for mal. Elas
cer ta men te con tri buem de modo con si de r vel para o empreen di men to de
redu o a que nos pro pu se mos, pois que per mi tem reconduzir mitos a
outros mitos e, por tan to, empre gan do um peque no con jun to de regras que
so sem pre as mes mas, sim pli car um qua dro cuja com ple xi da de e desor -
dem pare ciam desen co ra jan tes. Mas, para alm da ilus tra o suple men tar
de um mto do cujo campo o lei tor tal vez jul gue que nos obs ti na mos inu til -
men te em ampliar, ace de mos a uma viso mais clara da his t ria dos povos
ame ri ca nos e das rela es con cre tas que os unem. Pois, se os mitos de tri bos
muito diver sas reve lam um vago conhe ci men to de cos tu mes cons ta ta dos
uni ca men te fora de seu habi tat tra di cio nal, isto prova que a dis tri bui o e a
con di o recen tes des sas tri bos no nos ensi nam nada ou quase nada de seu
pas sa do. A an li se dos mitos sul-ame ri ca nos mos tra que, sem dvi da, in -
cons cien te men te, essas popu la es sabem coi sas demais umas sobre as
outras para que no admi ta mos que sua atual dis tri bui o seguiu outras dis -
tri bui es, pro du to de in me ros cru za men tos que se suce de ram ao longo
do tempo. As dis tn cias que pode mos obser var entre as cul tu ras e a sepa ra -
o geo gr ca entre os habi tan tes no cons ti tuem fatos sig ni can tes em si e
menos ainda pro vas para fun da men tar uma recons ti tui o his t ri ca. Estas
dife ren as super ciais ree tem somen te a ima gem empo bre ci da de um
devir muito anti go e muito com ple xo, no ins tan te em que a des co ber ta do
Novo Mundo o con ge lou subi ta men te.
As con si de ra es acima aju da ro a supe rar uma di cul da de colo ca da
pela an li se dos mitos war rau. De acor do com sua pro ve nin cia geo gr ca,
Io | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
A terra do taba co, quan do uma ilha situa da em pleno ocea no, vigia da por
guar dies; quan do uma cla rei ra na o res ta, cul ti va da por escra vos. O
dono do taba co se mos tra aco lhe dor, quan do homem, ou hos til, quan do
(um grupo de) mulher(es). pre ci so assi na lar que, no pri mei ro caso, o
homem tem uma espo sa que pro cu ra con tra riar seu zelo de ini cia dor: ela
no que ria cui dar dos meni nos. Se depen des se uni ca men te dela, o dono do
taba co jamais teria con se gui do d-lo aos meni nos. Com efei to, toda vez que
ele tenta ir colher o taba co na mon ta nha, ela d um jeito de obri g-lo a vol -
tar antes que ele alcan ce seu obje ti vo. Mais adian te na nar ra ti va, uma outra
mulher demons tra a mesma hos ti li da de em rela o aos heris enve lhe ci dos,
recu san do-lhes dessa vez no o taba co (que eles pos suem), mas a gua.
Fica claro que o mito are ku na se refe re ao taba co bebi do e a outros nar -
c ti cos absor vi dos por via oral. Embora seu nme ro seja con si de r vel (o
mito enu me ra uns quin ze), ten ta dor redu zi-los a uma tra de fun da men tal
cor res pon den te das crian as, pois vrios espe cia lis tas da Guiana con cor -
dam em dis tin guir trs tipos de fei ti cei ros-curan dei ros, asso cia dos res pec ti -
va men te ao taba co, pimen ta e arvo re /taki na/ ou /taki ni/ (Ahlbrinck, art.
pyei, :; Penard, in Goeje I,,: -,). Essa rvo re pode ria ser a Virola
sp., uma miris ti c cea de que se extraem vrias subs tn cias nar c ti cas (cf.
Schultes I,o,a,b). Segundo um infor man te kali na, o prin c pio ativo do /taki -
ni/ se encon tra na seiva lei to sa dada ao novi o, que pro vo ca um del rio
assus ta dor (Ahlbrinck ibid., ,:). Por con se guin te, ape sar de sua nica re -
fe rn cia ao taba co fuma do, que se pode ria expli car pelo efei to de uma dis -
tor o resul tan te da posi o par ti cu lar dos Warrau no con jun to das cul tu ras
guia nen ses, a pre sen a de trs meni nos em M
``
e de uma plu ra li da de de
dem nios em M
``
per mi te, apa ren te men te, ligar estes dois mitos a um
grupo guia nen se rela ti vo ori gem das bebi das nar c ti cas, de que faz parte
o taba co mace ra do na gua.
neste mesmo sen ti do que faze mos uma ter cei ra ordem de con si de ra -
es. Os heris dos mitos guia nen ses sobre a ori gem do taba co so meni nos.
Separados de seus pais, ini cia do res do xama nis mo pelo exem plo que eles do
(M
``
, M
``
) ou pelas exi gn cias que for mu lam (M
``
), eles nal men te tor -
nam-se Espritos aos quais, para obter sua pre sen a, os homens deve ro fazer
ofe ren das de taba co. Reconhecemos um esque ma j encon tra do no in cio do
volu me ante rior, com o cle bre mito kari ri sobre a ori gem do taba co (M
`
).
Nele, crian as sepa ra das ver ti cal men te (para o cu, e no mais hori zon tal -
men te, na terra ou na gua) vivem da por dian te junto de um Esprito Tabaco,
que antes con vi via com os huma nos e que estes s pode ro invo car se lhe -
zerem ofe ren das de taba co. Se o Esprito war rau do taba co um meni no, seu
A harmonia das esferas | I,
dia aps dia lhes deu bebi das em ti cas. Isolados numa peque na caba na, onde as
mulhe res no podiam v-los, os meni nos vomi ta vam na gua de uma cas ca ta, para
absor ver seus ru dos e numa gran de canoa. Aps inge ri rem toda esp cie de pre pa -
ra dos base de casca ou almas de diver sas rvo res, os meni nos, que tinham ema -
gre ci do muito e per di do a cons cin cia, rece be ram final men te ins ti la es nasais de
sumo de taba co e submeteram-se a uma prova dolo ro sa, que con sis tia na pas sa gem
de cor des fei tos de cabe los, enfia dos pelas nari nas e reti ra dos pela boca, atra vs do
nariz e do fundo da gar gan ta.
Quando a ini cia o esta va para aca bar, dois dos meni nos vio la ram um inter di to,
per de ram os olhos e foram trans for ma dos em Espritos notur nos. Os outros trs se
tor na ram gran des xams e enve lhe ce ram junto a seu mes tre. Estavam com ple ta -
men te care cas quan do este os man dou de volta a sua aldeia. Foram reco nhe ci dos
com difi cul da de por seus paren tes. Aborrecidos por que uma jovem que dese ja vam
os achou velhos demais, eles a petri fi ca ram e trans for ma ram os mem bros de sua
pr pria fam lia em Espritos. So esses Espritos que hoje fazem cres cer em dez dias
o taba co dos fei ti cei ros-curan dei ros, sem que seja neces s rio plan t-lo.
23
Dis tin -
guem-se trs varie da des deste taba co, que muito forte. (K.G. 1916: 63-68)
Este mito faz sur gir o moti vo da gua sob uma forma bas tan te dis cre ta
absor o, pelos novi os, das vozes da cas ca ta, que pare cem ema nar de trs
can to res, devi do a sua altu ra desi gual mas em todo o resto da Guiana, a
asso cia o do taba co e dos cho ca lhos com a gua cons tan te, tanto entre os
Arawak como entre os Karib. Os pri mei ros con tam (M
``
) como o chefe
Arawnili obte ve de Orehu, deusa das guas, a caba cei ra, os peque ni nos sei -
xos do fundo do mar (para colo car no cho ca lho) e o taba co, gra as aos quais
ele pode ria com ba ter Yauhahu, o Esprito malig no res pon s vel pela morte
(Brett I88o: I8-:I). Segundo os Karib (M
``
), o pri mei ro fei ti cei ro-curan dei -
ro, Komanakoto, ouviu certo dia vozes que vinham do rio; mer gu lhou nele
e viu mulhe res encan ta do ras, que lhe ensi na ram seus can tos e lhe deram
taba co e o cho ca lho de caba a intei ra men te pron to, com as pedri nhas e o
cabo (Gillin I,,o: I,o). Os Kalina colo cam em seus cho ca lhos pedri nhas
bran cas e pre tas encon tra das na gua (Ahlbrinck, art. pyei, ,8).
Quanto ao resto, a ana lo gia com M
``
indu bi t vel. Trs meni nos ou
cinco meni nos redu zi dos a trs sepa ram-se volun ta ria men te de seus pais e se
enca mi nham para a terra do taba co, con du zi dos ou subs ti tu dos pelas aves.
I: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i
.
Entre esses esp ri tos /maua ri/ se encon tram as ama zo nas que, em M
``
, so as
donas do taba co (cf. K.G. I,Io: I:).
Se os por cos-do-mato, que for ne cem a melhor carne, mat ria-prima por
exce ln cia da culi n ria, so pro te gi dos con tra os abu sos desta mesma culi -
n ria pela tem pes ta de e pela tro voa da, que inter vm no sis te ma a ttu lo de
anti co zi nha, para que exis ta o grupo sim tri co que bus ca mos, pre ci so e
basta que des cu bra mos um termo que cor res pon da sime tri ca men te fuma -
a do taba co e que man te nha com a tem pes ta de e a tro voa da uma rela o
inver sa da que exis te entre a fuma a de taba co e os por cos-do-mato. J que
esta fuma a a causa do sur gi men to dos por cos-do-mato, sua con tra par ti -
da deve ser a causa do desa pa re ci men to da tem pes ta de e da tro voa da.
A etno gra a cor ro bo ra esta exi gn cia dedu ti va. Sabemos que entre os
Kayap seten trio nais uma divin da de cha ma da Bepkororoti per so ni ca a
tro voa da (cc: ::-,). Certos indi v duos cha ma dos /Bebkororoti mari/ in -
ter ce dem junto a ele em nome da tribo. Para isso empre gam cera de abe lha
quei ma da, que acal ma a tem pes ta de (Diniz I,o:: ,). O exem plo no nico,
pois se conhe ce a invo ca o gua ya ki: Ele fez fuma a com cera de abe lhas
/cho/ para expul sar o jaguar celes te. Bateram nas rvo res com seus arcos,
fen de ram a terra a macha da das, ze ram subir ao cu o chei ro da cera
/cho/ (Cadogan s.d.). Quando tro ve ja, dizem os Umutina, um Esprito
A harmonia das esferas | I,
con g ne re kari ri um velho. Entre os dois, o Esprito are ku na ocupa uma
posi o inter me di ria: meni no que cres ceu, enve lhe ceu e cou care ca.
O mito kari ri diz res pei to ao mesmo tempo ori gem do taba co e dos
por cos-do-mato, em que o Esprito Tabaco trans for mou os meni nos. Ex pli -
camos esta liga o mos tran do que ela se inse ria em um con jun to para dig -
m ti co sobre a ori gem dos por cos-do-mato, no qual o papel ins tru men tal
cabe fuma a do taba co (acima, p. I8). No seio dos mitos da Amrica tro pi -
cal, pude mos assim iso lar uma srie orde na da, que for ma va um grupo rela -
ti va men te fecha do: as cin zas de uma pira do ori gem ao taba co (M
``
-M
`
,
M
`
); o taba co inci ne ra do deter mi na o sur gi men to da carne (M

-M

);
para que esta carne seja con su m vel, pre ci so que os homens obte nham o
fogo de um jaguar macho (M

-M
`
), cuja con tra par ti da femi ni na aque la
mesma que mor reu na foguei ra (M
``
-M
`
).
Aqui trata-se exclu si va men te do taba co fuma do, como mos tram tanto a
etno gra a os povos dos quais pro vm estes mitos con so mem o taba co
dessa manei ra como a an li se for mal, pois os mitos, para serem orde na -
dos assim, devem ser lidos, por assim dizer, em clave de fogo. Em O cru e o
cozi do (pp. I,-,,), enun cia mos as regras que per mi tem trans por o grupo
em clave de gua, mas assim pro ce den do, ape nas for ne ca mos um meio de
tra du zi-lo, sem esta be le cer mos a exis tn cia real de um segun do grupo
fecha do, no qual a gua ocu pa ria, em rela o ao fogo, um lugar sim tri co ao
do taba co.
Supondo que seme lhan te grupo exis ta, ele deve r ofe re cer o ree xo do
outro do lado gua de M

-M
`
, isto , na dire o de M

, devi do rela o
de trans for ma o que une esses mitos:
(Origem da cozi nha)
[M

-M
`
: fogo] Y[M

: gua]
Esta gua, cuja ori gem M

narra, a gua celes te, mais pre ci sa men te a que

pro vm da tem pes ta de e da tro voa da e que apaga os fogos de cozi nha: a
anti co zi nha ou o anti fo go. Ora, sabe mos que os mitos con ce bem uma
rela o nti ma entre a tem pes ta de, a tro voa da e os por cos-do-mato. O tro -
vo vela por estes ani mais; mani fes ta-se quan do os homens abu sam da caa
e matam mais ani mais do que tm neces si da de. J demos vrios exem plos
desta liga o (cc: ::-,) e, sem gran des di cul da des, encon tra ra mos mui -
tos outros, dis per sos na lite ra tu ra.
I | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
[21] Sistema das rela es entre mitos sobre a ori gem da gua, do fogo e do taba co.
M1 M7-M12 M22-M24
(ORI GEM DA (ORI GEM DO
GUA CELES TE) TABACO)
gua homens
celes te ter res tres
(que um
carne
homem)
fuma a
fogo
fuma a
de mel de tabaco
ao qual, sem mesmo cer ti fi car-se de sua iden ti da de, ofe re ceu a filha mais velha em
casa men to. O Esprito ins ta lou-se na casa dos sogros e reve lou-se bom genro e bom
mari do. Trazia caa todos os dias e inclu si ve ensi nou seus afins a caar por cos-do-
mato, cujo aspec to eles igno ra vam. At ento, eles mata vam ape nas aves, achan do
que eram por cos-do-mato. Bastava que o Esprito agi tas se seu cho ca lho e os por cos-
do-mato acor riam.
O tempo pas sou. O jovem casal teve um filho e o mari do com ple tou sua mudan -
a. Entre os obje tos que ele guar da va no mato esta vam qua tro cho ca lhos enfei ta dos
com penas, que ele usava para caar. Cada par se des ti na va a uma esp cie de por cos-
do-mato, uma delas feroz e a outra mansa e, em cada par, um cho ca lho ser via para
atrair a caa e o outro para afu gen t-la. Somente o Esprito tinha o direi to de tocar
nos cho ca lhos; caso con tr rio, dis se ra ele, ocor re ria um desas tre.
Certo dia em que o Esprito esta va na roa, um de seus cunha dos cedeu ten ta -
o de pegar nos cho ca lhos, mas aque le que ele agi tou era des ti na do a cha mar os
por cos-do-mato fero zes. Os ani mais apa re ce ram, redu zi ram o beb a peda os e o
come ram. Os outros mem bros da fam lia, que se refu gia ram nas rvo res, gri ta ram
por socor ro. O Esprito acor reu e agi tou o cho ca lho espe cial, para afas tar os bichos.
Furioso com a deso be din cia do cunha do e a morte do beb, deci diu ir embo ra.
Desde ento, caar dif cil. (Roth 1915: 186-87)
Este mito sobre a perda dos por cos-do-mato res pei ta a arma o dos mitos
tene te ha ra (M

), mun du ru cu (M

) e kaya p (M

), que dizem res pei to a

sua ori gem, mas inver ten do todos os ter mos. Um mari do de irm ali men ta
irmos de espo sa, em vez de estes lhe recu sa rem comi da. Em todos os casos,
o ou os cunha dos neces si ta dos so caa do res de aves, inca pa zes de obter
sozi nhos os dois tipos de por cos-do-mato exis ten tes (M

) ou o nico dos
dois que exis tia naque le tempo neste caso, o mais manso. Absoluto ou
rela ti vo, o sur gi men to da esp cie feroz resul ta de um abuso come ti do, num
caso, pelos irmos da mulher e no outro, pelos mari dos das irms: abuso
acs ti co (cul tu ral) dos cho ca lhos ou abuso sexual (natu ral) das espo sas. Em
con se qn cia disto, a crian a morta pelos por cos-do-mato, afas ta da ou
trans for ma da; os por cos-do-mato fero zes apa re cem ou desa pa re cem, a caa
torna-se pro vei to sa ou dif cil.
Todavia, o mito war rau explo ra mais meto di ca men te do que os mitos do
mesmo grupo o prin c pio dico t mi co que opu nha ori gi na ria men te as duas
esp cies de por cos-do-mato. Uma delas a recom pen sa do caa dor, a outra
seu cas ti go, quan do ele abusa dos meios que deve ria usar com par ci m nia.
Como este aspec to no se encon tra pre sen te nos mitos tene te ha ra e mun du -
ru cu, pode-se dizer que, entre os Warrau, os por cos-do-mato fero zes punem
A harmonia das esferas | I,
que desce terra para bus car o mel des ti na do ao povo celes te, mas ele
mesmo no o come (Schultz I,oI-o:a: ::). Sem dvi da trata-se, num caso,
do eclip se solar e no da tro voa da, mas esta uma forma fraca daque le e o
texto gua ya ki ofe re ce o inte res se suple men tar de asso ciar a fuma a de cera
de abe lha a pro ce di men tos acs ti cos, aos quais deve ra mos acres cen tar a
explo so dos bam bus secos joga dos no fogo (Mtraux & Baldus I,o: ),
que, como rea li za o forte de ins tru men tos do tipo /parabara/, con ju gam a
fuma a de mel aos ins tru men tos das tre vas, da mesma forma que a fuma -
a do taba co con ju ga da aos cho ca lhos.
Para no alon gar nossa expo si o, ns nos abs te re mos de dis cu tir um
mito wito to (M
``
) cujas dimen ses e com ple xi da de jus ti ca riam um estu -
do espe cial. Assinalemos ape nas que este mito reme te ao taba co, ao custo de
uma dupla tor o: a gua do taba co e no a fuma a pro vo ca a trans for ma -
o dos huma nos em por cos-do-mato; e esta trans for ma o san cio na uma
con du ta hos til em rela o ao relm pa go que, naque le tempo, era uma bela e
peque ni na cria tu ra domes ti ca da (Preuss I,:I-:,: ,o,-o,). Deixaremos tam -
bmde lado mas desta vez por serem muito frag men t rias as indi ca -
es de Tastevin (I,:,b: :,; I,:o: I,o) sobre os mitos cashinaua rela ti vos
trans for ma o dos homens em por cos-do-mato, depois que eles inge ri ram
o sumo de taba co, des pei ta dos por que uma jovem no quis casar com
nenhum deles. Sozinha a par tir de ento, ela reco lheu e criou o Esprito do
taba co, com quem mais tarde se casou e do qual des cen dem os Cashinaua
(M
``
a; cf. M

, cc: I,o). Simetricamente, um mito shipaya (M

``
b) trans for -
ma em por cos-do-mato um casal que cou cola do num ninho de abe lhas
/ira pu/, cujo mel no con se gui ram con su mir (Nim. I,I,-::: I.oII-I:).
Em com pen sa o, deve mos nos deter num mito war rau que, ao subs ti -
tuir a fuma a do taba co pelos cho ca lhos, inver te ao mesmo tempo a ori gem
dos por cos-do-mato e sua perda. Este mito j havia cha ma do nossa aten o
(cc: II:, n. :).
M17 WARRAU: POR QUE OS POR COS-DO-MATO SO RAROS
(CC, ndi ce de mitos: origem dos por cos-do-mato)
Um homem, uma mulher e seus dois filhos foram a uma festa de bebe dei ra, dei xan -
do em casa duas filhas, que qui se ram ficar para pre pa rar cauim de man dio ca e de
bata tas (caxi ri). Elas rece be ram a visi ta de um Esprito, que as abas te ceu e pas sou a
noite na casa delas sem inco mo d-las.
Os pais vol ta ram e as filhas no con se gui ram guar dar segre do sobre sua aven -
tu ra. Ainda bbe do devi do aos exces sos da vs pe ra, o pai exi giu a volta do visi tan te,
Io | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
devi do a isto, torna-se um mito sobre sua perda). Liberado pela pri mei ra
ope ra o, o taba co fuma do torna-se apto, pela segun da (trans for ma o in -
ter na do cdi go culi n rio) a ocu par na mito lo gia war rau, como mos tra M
``
,
o lugar reser va do em outros con tex tos ao taba co bebi do. Com efei to, a opo si -
o entre o taba co fuma do e o taba co bebi do repro duz, no inte rior da cate go -
ria do taba co, a que exis te entre o taba co e o mel, pois em luga res dife ren tes
do norte da Amaznia, ou o taba co bebi do ou o mel txi co ser vem para as
mes mas puri ca es.

O mito war rau con r ma por tan to, a sua manei ra, isto , por pre te ri o, a
unio entre a fuma a de taba co e o cho ca lho. Examinamos a pri mei ra e res -
ta-nos mos trar como o ltimo desem pe nha, em rela o aos ins tru men tos
das tre vas, um papel an lo go ao dos sinos na tra di o euro pia, onde eles
so ins tru men tos de media o.
No se trata de uma novi da de, pois os mis sio n rios desde cedo per ce be -
ram a ana lo gia. Cardus (I88o: ,,) des cre ve os cho ca lhos de caba a de que
eles (os ndios) se ser vem ao modo de sinos. Mais de dois scu los antes, o
pro tes tan te Lry (I88o, v. :: ,I) zom ba va dos sacer do tes tupi nam b que agi -
ta vam seus cho ca lhos: No esta do em que ento eles se encon tra vam, eu s
pode ria com pa r-los aos fal sos bea tos, tan ge do res de sinos, que abu sam de
nos sos pobres, levan do de um lugar a outro os reli c rios de Santo Antnio e
So Bernardo e outros seme lhan tes ins tru men tos de ido la tria. Se nos
repor tar mos a nos sas con si de ra es da p. ,,8, con vi re mos que Latau, por
sua vez, no se enga na va quan do, mais inte res sa do nos para le los pagos,
apro xi ma va os cho ca lhos dos sis tros.
Os cho ca lhos no tinham por fun o ape nas cha mar a aten o dos is e
con vo c-los. Atravs de sua voz, os Espritos se expri miam e reve la vam seus
or cu los e von ta des. Certos exem pla res eram con fec cio na dos e deco ra dos
para repre sen tar um rosto, outros tinham at uma man d bu la arti cu la da.
Chegou-se inclu si ve a inda gar se, na Amrica do Sul, o cho ca lho deri va va do
dolo ou o con tr rio (cf. Mtraux I,:8a: ,:-,8, Zerries I,,,b). Bastar-nos-
reter que tanto do ponto de vista lin gs ti co como em razo de sua per so -
nali za o, os cho ca lhos se apa ren tam com os sinos, qua li ca dos como signa
por Gregrio de Tours, apre sen ta dos na Igreja do mesmo modo que as
crian as recm-nas ci das, dota dos de padri nhos e madri nhas e que rece biam
um nome, de tal forma que a ceri m nia de ben o pde ser comu men te
assi mi la da ao batis mo.
A harmonia das esferas | I,
o caa dor des me di do, papel que as outras duas tri bos des ti nam tem pes ta de
e tro voa da, que so as vin ga do ras dos por cos-do-mato. A dico to mia se pro -
lon ga no plano dos cho ca lhos, de que exis tem dois pares, sendo que os ter mos
de cada par exer cem fun es opos tas. Mas as duas esp cies de por cos-do-
mato pos suem elas mes mas atri bu tos con tras ta dos e os qua tro cho ca lhos for -
mam um quias ma fun cio nal: os que ser vem para atrair a esp cie mansa ou
para afas tar a esp cie feroz tm uma cono ta o posi ti va, que se ope cono -
ta o nega ti va dos outros dois, que ser vem para afas tar a esp cie mansa
(embo ra no haja por que tem-la) ou para atrair a esp cie feroz, com os resul -
ta dos que se conhe ce. Em ter mos de cho ca lhos, estes valo res anti t ti cos repro -
du zem aque les que outras tri bos atri buem res pec ti va men te fuma a de taba -
co e fuma a de mel, sendo que uma delas faz com que os por cos-do-mato
apa re am (e pro vo quem a tem pes ta de e a tro voa da) e a outra afas ta a tem pes -
ta de e a tro voa da (per mi tin do, por tan to, abu sar dos por cos-do-mato).
Finalmente e esta ser nossa ter cei ra obser va o o enre do do mito
war rau se liga a um con jun to para dig m ti co que j dis cu ti mos e cujo termo
ini cial nos tinha sido for ne ci do por mitos sobre a perda do mel (M
```
-M
``
).
Ao trans for mar-se de mito sobre a ori gem dos por cos-do-mato em mito
sobre sua perda, M

efe tua duas ope ra es. Uma delas subs ti tui por modos
do cho ca lho (opos tos entre si) modos igual men te opos tos da fuma a, isto ,
ela opera uma trans fe rn cia do cdi go culi n rio para o cdi go acs ti co. Por
outro lado, no pr prio inte rior do cdi go culi n rio, o mito war rau trans for -
ma um mito sobre a perda do mel em mito sobre a ori gem da carne (que,
I8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
tem pes ta de por cos-do-mato
por cos () por cos (+)
cho ca lho cho ca lho cho ca lho cho ca lho
() (+) () (+)
=
- fuma a de taba co
=
- fuma a de mel
(): esp cie m de por cos-do-mato, cho ca lho mau (serve para atrair a esp cie m
e para repe lir a boa). (+): o inver so.
No temos neces si da de de ir at o Popol Vuh para ave ri guar a gene ra li -
da de e a anti gi da de da liga o entre o cho ca lho feito de caba a e a cabe a
hu ma na. Vrias ln guas sul-ame ri ca nas for mam as duas pala vras a par tir de
uma mesma raiz: /iwida-/ em ara wak-mai pu re, /-kala pi-/ em waya na (Goeje
I,,: ,,). Nas ms ca ras cubeo, uma meia-caba a repre sen ta o cr nio (Gol d -
man I,o,: :::) e Whiffen cer ta men te acom pa nha va o pen sa men to ind ge na
ao com pa rar os cr nios-tro fus que bri lha vam ao sol a caba as ena das
numa corda (I,I,: I::). O Esprito do tro vo cashinaua, que care ca (Tas -
tevin I,:,b: :I), tem como hom lo go o Tup dos anti gos Tupi, que cos tu ma -
va ex pres sar-se por inter m dio do som do cho ca lho: Fazendo-o soar, eles
pen sam que Tup que lhes fala ou seja, aque le que faz tro ve jar e cho ver
(Thevet I,,,, t. ii: ,,,a, ,Ioa). Cabe lem brar aqui o papel dos sinos como
aman sa do res de cala mi da des atmos f ri cas.
O cho ca lho sagra do, por ta dor de men sa gens, pare ce estar bem longe da
meia-caba a embor ca da sobre a gua e per cu ti da, pro t ti po do ins tru men -
to das tre vas que a hero na mti ca usa para cha mar o ani mal sedu tor. Est
bem longe, de fato, con si de ran do que um dos ins tru men tos garan te a con -
jun o media ti za da e ben ca com o mundo sobre na tu ral e o outro, a con jun -
o no media ti za da e mal ca com a natu re za ou ainda (pois a ausn cia de
media o sem pre apre sen ta esses dois aspec tos com ple men ta res, cf. cc: ,,,)
a dis jun o bru tal em rela o cul tu ra e socie da de. A dis tn cia que sepa -
ra os dois tipos de ins tru men to no exclui, con tu do, sua sime tria; impli ca-a,
at. Com efei to, a sis te m ti ca ind ge na con tm uma ima gem inver ti da do
cho ca lho, que o torna apto a desem pe nhar a outra fun o.
Segundo tes te mu nhos dos pri mei ros mis sio n rios, os perua nos acre di ta -
vam (M
``
) que o dem nio, para sedu zir e cap tu rar os homens, uti li za va ca -
ba as, que fazia dan ar em cima da gua e mer gu lha va alter na da men te. O
infe liz que qui ses se apo de rar-se delas, movi do por um dese jo pode ro so, era
atra do para longe da mar gem e aca ba va se afo gan do (Augustinos I,I8: I,).
not vel que essa estra nha con cep o, que pare ce ree tir uma alu ci na o ou
um fan tas ma, se encon tra tam bm no anti go Mxico. No livro xi de sua
Histria geral, que trata das coi sas ter res tres, isto , da zoo lo gia, da bot ni -
ca e da mine ra lo gia, Sahagun des cre ve (M
`
), sob o nome de /xical coatl/,
uma cobra dgua pro vi da de um apn di ce dor sal em forma de caba a rica -
men te enfei ta da, que lhe serve para atrair os homens. O ani mal deixa a caba -
a deco ra da emer gir sozi nha ainda mais dese j vel na medi da em que pare ce
ser jogue te das ondas. Mas pobre do infe liz que, leva do por uma con cu pis -
cn cia vida, achar que o des ti no, tendo colo ca do aque la bela caba a dian te
dele, o con vi da para apro priar-se dela! Pois assim que entrar na gua, o obje to
A harmonia das esferas | :I :o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
[22] Sistros anti gos e cho ca lhos ame ri ca nos (cf. Lafitau 1724, t. I: 194).
guas (M
``
), seja (M
`
a) quan do impe de seu irmo Lua de colher as caba -
as plan ta das na roa aber ta pela lesma antes de ama du re ce rem.
25
Segundo
este mito, que pro vm dos Apinay, os demiur gos Sol e Lua joga ram suas
caba as (fres cas)na gua, onde elas se trans for ma ram ins tan ta nea men te em
seres huma nos. Quando sobre veio o dil vio, uma parte des tes con se guiu
man ter-se numa jan ga da equi pa da com caba as secas, usa das como u tua -
do res: eram os ances trais dos Apinay. Levados pelas guas, outros homens
deram ori gem a diver sos povos. Os que se haviam refu gia do nas rvo res tor -
na ram-se abe lhas e cupins (Oliveira I,,o: o,-,I; cf. Nim. I,,,: Io-o,). J en -
con tra mos em outro mito (M
`
) a opo si o entre caba a fres ca e cho ca lho.
26
A opo si o entre cobra e reci pien te de caba a qual os mitos atri buem
um valor de anti no mia, , assim, pri mei ra men te, entre mido, com pri do,
cheio, mole e seco, redon do, oco, duro. No s isso, pois a caba a seca a
mat ria-prima de um ins tru men to musi cal, o cho ca lho, enquan to a cobra
(como mos tra mos nas pp. ,,:-,,) a mat ria-prima do zuni dor que
repro duz seu sil va do. Nesse sen ti do, a cobra-caba a ilus tra a unio con tra -
di t ria entre o zuni dor e a caba a ou, mais pre ci sa men te, ela o zuni dor sob
a apa rn cia da caba a. Ora, quan do com pa ra do ao mito tere na M
`
no
qual o heri faz soar um chi co te, ins tru men to das tre vas, para encon trar mel
mais facil men te um outro mito do Chaco pare ce suge rir a mesma rela o
de incom pa ti bi li da de en tre cho ca lho e ins tru men to das tre vas. Nesse mito
toba, que j uti li za mos (M
`
b), Raposo apro vei ta a ausn cia dos mora do res
da aldeia, que foram cole tar mel, para incen diar as casas. Enfurecidos, os
ndios matam Raposo e cor tam seu corpo em peda os. O demiur go Caran -
cho apos sa-se do cora o para ir l onde ele espe ra encon trar mel. O cora -
o pro tes ta e decla ra que se tor nou um cho ca lho ritual, pula como uma
bola e os ndios desis tem de pro cu rar mel (Mtraux I,oa: I,8). Por con se -
guin te, assim como o ins tru men to das tre vas de M
`
ajuda a encon trar mel,
a trans for ma o do cora o em cho ca lho acar re ta o efei to opos to.
A harmonia das esferas | :,
de seu dese jo lhe esca pa r. Ele o segui r at as pro fun de zas, onde h de mor -
rer, enquan to a gua se fecha sobre ele, gor go le jan do. O corpo da cobra todo
negro, exce to o dorso, cober to com uma orna men ta o com ple xa como a
que deco ra os reci pien tes de caba a (Sahagun, xii parte: 8,-8o).
Entre Mxico e Peru o moti vo rea pa re ce espo ra di ca men te. Um mito
tumu pa sa (M
`
) narra que um jovem surdo-mudo, injus ta men te cas ti ga do
pelo pai, par tiu em dire o ao rio levan do uma caba a para pegar gua pen -
du ra da nas cos tas. Tentou mer gu lhar, mas a caba a fazia com que u tue na
super f cie. Ento se livrou dela, foi ao fundo e meta mor fo seou-se em cobra
(Nordenskild I,:: :,I). Um mito wito to (M
``
) evoca um con i to entre os
Espritos das caba cei ras e a pri mei ra huma ni da de, que foi ani qui la da num
dil vio do qual nin gum esca pou, nem mesmo dois pes ca do res que, que -
ren do pegar um peque no pote de cer mi ca que u tua va na gua e sem pre
esca pa va, foram leva dos pela cor ren te za. Segundo outro mito (M
``
), esse
con i to ori gi na dor do dil vio ocor reu por oca sio do casa men to de um
Esprito das guas com uma jovem aris ca, lha do Homem-das-caba as e
que se cha ma va Cabaa-debai xo-dgua (Preuss I,:I-:,, v. I: :o,-I8).
24
Quer se trate de mitos anti gos ou con tem po r neos, todos esta be le cem
uma rela o de incom pa ti bi li da de entre as caba as e a gua. Assim como o
cho ca lho sagra do, a caba a est, por sua natu re za, no ar e, por tan to, fora
da gua. A unio entre a caba a e a gua, sim bo li za da pelo apn di ce da co -
bra aqu ti ca ou pela unio de uma moa-caba a com o Esprito das guas,
con fron ta-se com a noo con tra di t ria pois uma caba a nor mal men te
u tua (M
`
) de um recep t cu lo cheio de ar e na gua. Isto diz res pei to,
claro, caba a seca, com a qual se pode fazer um cho ca lho. Em rela o
gua, a opo si o entre caba a fres ca e caba a seca posta em evi dn cia por
um mito j que, assim como o mito wito to, incum be o demiur go Sol de pro -
te ger as caba as ou os homens-caba a, seja quan do ele tenta fazer com que
eles esca pem do dil vio, for ne cen do-lhes peixe des ti na do aos Espritos das
:: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i
.
Um rito colom bia no anti go se liga, sem dvi da, ao mesmo grupo, mas infe liz men -
te no sabe mos qual teria sido o seu con tex to mti co: Eles recor riam seguin te
supers ti o para saber se as crian as seriam feli zes ou infe li zes duran te sua vida. No
momen to do des ma me pre pa ra va-se um peque no rolo de espar to e, no meio dele,
punha-se um pouco de algo do ume de ci do com o leite da me. Seis rapa zes, todos eles
bons nada do res, iam jog-lo no rio. Em segui da mer gu lha vam na gua. Se o rolo desa -
pa re ces se nas guas antes que eles o pegas sem, dizia-se que a crian a para quem isto
acon te ceu seria infe liz. Se, porm, os rapa zes o recu pe ras sem sem di cul da de, ento
acha vam que a crian a teria muita sorte (Fr. P. Simon, in Barradas I,,I, v. ii: :Io).

i,
.
Quando as ndias plan tam uma caba cei ra, elas do pal ma das nos seios para que
os fru tos se tor nem gran des como eles. Quando a rvo re cres ce, as ndias cane la pen -
du ram em seus galhos con chas de cara mu jo do mato, para que ela d fru tos gran des e
em quan ti da de (Karsten I,,,: I:).
io
.
Pode-se inda gar se o mito api na y no inver te, por sua vez, a ver so mais difun di da
na Amrica do Sul e da qual os Maipure do Orinoco ofe re cem um bom exem plo (M
`
b),
ao faze rem a huma ni da de renas cer dos fru tos da pal mei ra Mauritia, joga dos do alto da
rvo re pelos sobre vi ven tes do dil vio. Obter-se-ia ento um par de opo si es caba a/fruto
(de pal mei ra), con gruen te, no plano acs ti co, ao par orga no l gi co cho ca lho/guizo.
Diferentemente do cho ca lho, a caba a com gua at a meta de s cheia de
ar pela meta de; dife ren te men te do chi co te, o remo um bas to que se bate,
no em outro bas to, mas na gua. Em rela o gua, os dois obje tos mgi -
cos de M
`
-M
`
repre sen tam, por tan to, um com pro mis so do mesmo tipo
que aque le que pre si de a sua uti li za o. Esta obser va o nos leva a con si de -
rar um outro ponto.
Conforme a caba a este ja mais ou menos cheia, a gua que ela con tm se
espa lha r pelo rio de manei ra mais ou menos baru lhen ta. Do mesmo modo,
o remo far mais ou menos baru lho con for me seja agi ta do mais ou menos
longe da mar gem. Os mitos no se mos tram expl ci tos quan to a este aspec -
to acs ti co das con du tas em rela o gua, mas ele res sal ta muito bem das
cren as ama z ni cas encon tra das at as Guianas. Cuidado... para no dei xar
sua caba a vira da den tro na canoa: o glu glu que o ar faz ao sair por debai -
xo da caba a quan do a gua entra tem o dom de cha mar o Boyusu (gran de
cobra aqu ti ca), que se apre sen ta ime dia ta men te; e esse um encon tro que,
em geral, est muito longe de ser dese ja do (Tastevin I,:,a: I,,). Diante do
que dis se mos em O cru e o cozi do (p. ,,o) a res pei to do termo /gar go te/ e de
sua cono ta o acs ti ca antes de ser culi n ria, no h de cau sar sur pre sa o
fato de as mes mas con se qn cias pode rem resul tar, assim, de uma cozi nha
pouco assea da: No se deve... jogar pimen ta ngua, nem tucu pi api men ta -
do, nem res tos de comi da tem pe ra da com pimen ta.
27
A Boyusu cer ta men te
pro du zi ria ondas, pro vo ca ria uma tem pes ta de e afun da ria a canoa. Por
isso, quan do um pes ca dor abica na mar gem para pas sar a noite em sua
canoa, ele no lava os pra tos naque le momen to, pois seria peri go so demais
(id.ibid.).
A harmonia das esferas | :,
Existe um grupo de mitos guia nen ses que no exa mi na re mos em deta lhe,
para no entrar mos no tema da cabe a que rola, cujo estu do exi gi ria, por si
s, um volu me intei ro. Estes mitos (M
`
-M
`
) se ligam ao grupo do cunha do
aza ra do, que j ana li sa mos. Maltratado pelos irmos de sua mulher pelo fato
de no tra zer caa, um caa dor con se gue obje tos mgi cos que fazem dele um
dono da caa e da pesca, con tan to que use esse poder com mode ra o. Seus cu -
nha dos o espio nam, rou bam os obje tos, uti li zam-nos com exces so ou desa jei -
ta da men te e pro vo cam uma inun da o, na qual morre o lho do heri; o peixe
e a caa desa pa re cem. Em algu mas ver ses, o heri se trans for ma em cabe a
que rola, a qual se xa no pes co o do urubu, que se torna assim uma ave com
duas cabe as, ou ele se torna o pai dos por cos-do-mato (K.G. I,Io: ,:-Io).
Os dois pri mei ros obje tos mgi cos de que o heri se apo de ra apre sen tam
um inte res se par ti cu lar para nossa inves ti ga o. Um deles uma caba a pe -
que na, que ele deve encher de gua s at a meta de. Ento o rio seca e pos s -
vel reco lher todos os pei xes. Basta esva ziar o con te do da caba a no leito do
rio para que este volte ao nvel nor mal. Os cunha dos rou bam a caba a e co -
me tem o erro de ench-la com ple ta men te. O rio trans bor da e car re ga a ca -
baa e o lho do heri, que morre afo ga do. As alu ses do texto levam dire ta -
men te aos mitos tumu pa sa e wito to j cita dos e, para alm deles, s cren as
perua nas e mexi ca nas que, segun do outra ver so de que dis po mos, ar ma
que a caba a per ten cia pri mei ra men te lon tra, que um Esprito das guas.
Nessa ver so, a caba a per di da engo li da por um peixe, e se torna sua bexi ga
nata t ria, ou seja, um rgo sim tri co, inter no em vez de exter no, ao apn -
di ce dor sal da cobra mexi ca na.
O segun do obje to mgi co um remo, que mais tarde se tor na r um arti -
go da pina do caran gue jo. O heri o uti li za para agi tar a gua perto da mar -
gem, e o rio seca a jusan te do lugar mexi do. Os cunha dos ima gi nam que
obte ro melhor resul ta do agi tan do a gua pro fun da. Como da vez ante rior,
o rio trans bor da e car re ga o obje to mgi co. Do ponto de vista orga no l gi co,
os dois obje tos se apa ren tam, um deles a um recep t cu lo feito de caba a, isto
, um cho ca lho e o outro, a um chi co te ou uma p de madei ra, ou seja, um
ins tru men to das tre vas. Entretanto, cada um deles admi te ape nas uma uti li -
za o limi ta da den tro de sua res pec ti va cate go ria. A caba a no deve ser
com ple ta men te preen chi da, ou seja, em outros ter mos, a gua que ela con -
tm deve ser pouco pro fun da, como tam bm deve s-lo a gua em que o
remo mer gu lha, isto , a gua que o con tm. Caso con tr rio, os ins tru men -
tos, que so ben cos, tor nar-se-o mal cos. Em vez de a linha de demar -
ca o pas sar entre o cho ca lho e o ins tru men to das tre vas, ela passa entre
duas manei ras pos s veis de empre gar cada tipo de ins tru men to:
: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
cho ca lho ins tru men to das tre vas
(media o pre sen te) (media o ausen te)
Uso mode ra do de um ou
do outro (media o pre sen te)
Uso imo de ra do de um ou
do outro (media o ausen te)

i,
.
Ou aguar den te (p. I8:)... feita com a cara pa a quei ma da da tar ta ru ga(p. I8,), por -
tan to tudo o que tem chei ro ou sabor forte. Agir assim equi va le ria a jogar pimen ta nos
olhos (da Boyusu). Da seu furor e as for mi d veis tem pes ta des, acom pa nha das por chu -
vas dilu via nas, que so o cas ti go ime dia to de um ato to repreen s vel (id.ibid.: I8:-8,).
mulhe res api na y sem pre levam um reci pien te de caba a quan do vo ao
cer ra do. Quando est vazio, o reci pien te cos tu ma ser colo ca do sobre a cabe -
a, como uma calo ta, e serve para con ter tudo aqui lo que vale a pena ser
guar da do. Os homens nunca fazem isso... Uma crian a nova per de ria seus
cabe los caso seus pais con su mis sem carne de cutia ou se sua me levas se na
cabe a uma caba a do gne ro Crescentia, em vez do gne ro Lagenaria, que
no ofe re ce peri go (Nim. I,,,: ,, ,,).
J nos depa ra mos, entre os Xerente, com uma opo si o entre Crescentia
e Lagenaria, sub si di ria que la exis ten te entre reci pien te feito de caba a e
reci pien te de mat ria-prima inde ter mi na da e no de cer mi ca, como
escre ve mos por des cui do (cc: ,,,) , tal vez de madei ra, pois taas de
madei ra de Spondias fazem parte dos emble mas dis tin ti vos da meta de
Sdakran (Nim. I,:: ::), a que est liga do o pla ne ta Marte, per so ni ca do
por um o cian te que ofe re ce gua turva numa taa. Dois gne ros de caba as
con tm gua limpa; as Lagenaria so asso cia das ao pla ne ta Vnus, e as
Crescentia a Jpiter. Estes dois pla ne tas se opem como gran de (su xo/
zaur/) e macho (M
`
), peque na (su xo /-ri/) e fmea (M
`
), res pec ti va -
men te. O mito de Jpiter des cre ve este pla ne ta sob o aspec to de uma mulher
em minia tu ra que seu mari do escon de, jus ta men te, numa caba a. A opo si -
o entre Marte, por um lado, Vnus e Jpiter, por outro, cor res pon de, entre
os Xerente, opo si o entre a lua e o sol (Nim. I,:: 8,). Ora, os Apinay dis -
tin guem os dois demiur gos assim deno mi na dos pelo uso, mau ou bom, que
eles fazem das caba as (M
`
), no caso as Lagenaria (Oliveira I,,o: o,).
Consolidando as cren as api na y e xeren te, obte mos um esbo o de sis te ma:
Com efei to, os reci pien tes usa dos no ritual xeren te do Grande Jejum con -
tm res pec ti va men te gua ruim (que recu sa da) e gua boa (que acei ta);
as caba as das mulhe res api na y podem ser vir tanto de reci pien te como
A harmonia das esferas | :,
Do mesmo modo, na Guiana, para evi tar pro vo car chu vas tor ren ciais, no
se deve der ra mar gua fres ca na canoa, lavar a colher no rio, mer gu lhar nele
dire ta men te a pane la para tirar gua ou para limp-la etc. (Roth I,I,: :o,).
Estas proi bi es culi n rias, que tam bm so proi bi es acs ti cas,
28
tm
seu equi va len te no plano do dis cur so, o que con r ma a homo lo gia da opo si -
o meta lin gs ti ca entre sen ti do pr prio e sen ti do gu ra do com as que
reme tem a outros cdi gos. Segundo os ndios da Guiana, no h meio mais
segu ro de ofen der os Espritos e de pro vo car tem pes ta des, nau fr gios e afo ga -
men tos, do que pro nun ciar cer tas pala vras, em geral de ori gem estran gei ra.
Assim, em vez de /arca bu za/ fuzil, o pes ca dor ara wak deve dizer /kata ro ro/
p, e em vez de /perro/ cachor ro, /kari ro/ o den tu o. Evita-se tam bm (o
que d no mesmo) empre gar o nome pr prio, subs ti tu do obri ga to ria men te
por uma per fra se, como o duropara o roche do ou o ani mal de ln gua com -
pri da para o lagar to. Os nomes das peque nas ilhas e dos peque nos rios so
igual men te proi bi dos (Roth I,I,: :,:-,,). Se, como ten ta mos demons trar ao
longo deste livro, o sen ti do pr prio cono ta a natu re za e a met fo ra cono ta a
cul tu ra, pode ser decla ra do coe ren te um sis te ma que situa do mesmo lado a
met fo ra ou a per fra se, a cozi nha cui da do sa, o baru lho mode ra do ou o siln -
cio, e, do outro lado, a pala vra cru, a falta de asseio e a alga zar ra. Tanto mais
que a caba a, que sub su me todos estes aspec tos, serve ao mesmo tempo como
locu tor (em sua qua li da de de cho ca lho), uten s lio culi n rio ( colher, prato,
tige la ou morin ga) e fonte de baru lho inten cio nal ou volun t rio, quan do serve
de res soa dor para o cha ma do per cu ti do ou quan do o ar pene tra nela brus ca -
men te, assim que esva zia da da gua que con ti nha.
Fomos, por tan to, recon du zi dos caba a que, em O cru e o cozi do, sur giu
dian te de ns pela pri mei ra vez com um papel muito par ti cu lar. Um mito
war rau (M
`
) pe em cena uma ogra com a cabe a cober ta por uma meia
caba a, que ela tira fre qen te men te para jog-la na gua, impri min do-lhe
um movi men to de rota o. Ento, ela ca absor ta na con tem pla o da caba -
a, que rodo pia como um pio.
Ao ana li sar mos o mito (cc: I,o-,,, I-, e pas sim) pas sa mos por este
deta lhe, que agora adqui re maior impor tn cia. Notemos pri mei ra men te
que, pelo menos em cer tas tri bos, ele ree te par cial men te um uso real. As
:o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i8
.
E que, nesse sen ti do, reme tem dire ta men te ao beb cho ro, por um ata lho muito
mais curto do que aque les que pre fe ri mos seguir: As mulhe res gr vi das se esfor am
por no fazer baru lho, quan do tra ba lham; evi tam, por exem plo, que a cuia feita de
caba a se mexa rui do sa men te den tro do pote, quan do vo pegar gua. Caso con tr rio,
a crian a cho ra r o tempo intei ro (Silva I,o:: ,o8).
Recipiente
madei ra (?) caba a ... (Xerente, rito do Grande Jejum)
Crescentia Lagenaria ... (hbi to de tra jar das mulhe res api na y)
() (+) ... (Apinay, M
`
)
So nume ro sos, com efei to, os mitos que expli cam deste modo a perda dos
plos ou dos cabe los.
29
Para orde nar todas as trans for ma es da caba a dis po mos, por tan to, de
uma dupla codi ca o, culi n ria e acs ti ca, e que fre qen te men te acu mu la
os dois aspec tos. Comecemos por con si de rar o cho ca lho ritual e sua forma
inver ti da, qual demos o nome de caba a dia b li ca. Ele sono ro e ela,
silen cio sa. Ele torna os homens capa zes de cap tar os Espritos, que bai xam
no cho ca lho e falam atra vs dele; ela torna os Espritos capa zes de cap tu rar
os homens. Isto no tudo. O cho ca lho um con ti nen te de ar, con ti do no ar,
a caba a dia b li ca um con ti nen te de ar, con ti do na gua. Os dois obje tos se
opem, por tan to, quan to ao con ti nen te, que ou o ar ou a gua. Um deles
intro duz o sobre na tu ral no mundo da cul tu ra e o outro, sem pre des cri to
como rica men te orna men ta do, pare ce fazer a cul tu ra emer gir da natu re za,
ento sim bo li za da pela gua:
Seguem-se qua tro moda li da des que, sem pre por inter m dio da caba a, ilus -
tram ope ra es lgi cas, que dizem res pei to ao mesmo tempo ao ar e gua.
Ao cha ma do per cu ti do sobre um reci pien te embor ca do e colo ca do na su -
per f cie da gua, rea li zan do por tan to uma inclu so do ar pela gua, ope-se
o gor go le jo da caba a cheia de gua que se esva zia, acar re tan do a exclu so
da gua pelo ar:
A harmonia das esferas | :,
de cha pu, no caso da Lagenaria, e ape nas como reci pien te, no caso da
Crescentia; estas so, por tan to, ina cei t veis enquan to cha pu, assim como
a gua turva ina cei t vel enquan to bebi da. E, nas mos do Sol e da Lua, as
caba as Lagenaria joga das na gua trans for mam-se em seres huma nos
bem-suce di dos ou seres huma nos fra cas sa dos. Logicamente, todos os ter -
mos situa dos na dia go nal esquer da deve riam pos suir uma cono ta o lu nar
e notur na e os situa dos na dia go nal direi ta, uma cono ta o solar e diur -
na, o que impli ca, para o nico caso em que esta rela o no veri ca da
inde pen den te men te:
Crescentia : Lagenaria : : (lua, noite) : (sol, dia)
Para levar mais adian te a recons tru o, seria pre ci so saber mais sobre a posi -
o res pec ti va da Crescentia e da Lagenaria na tec no lo gia e no ritual e poder
inter pre tar, com maior pro prie da de do que nos sen ti mos capa zes de fazer, os
ter mos api na y que, a par tir de um radi cal /g-/ (tim bi ra / k o), desig nam a
Crescentia /gcr ti/, a Lagenaria /gr ni/ e o cho ca lho ritual /gt ti/. Com
a pos s vel exce o do Chaco, em quase todas as regies da Amrica do Sul
os cho ca lhos rituais pare cem ter sido fei tos outro ra de Crescentia, mas a
ques to no clara, pois a ori gem ame ri ca na da Lagenaria dis cu t vel.
Consideramos, assim, a proi bi o do uso da caba a como cha pu de um
ponto de vista mais geral e tal como ela ainda pode ser obser va da no fol clo -
re ama z ni co: As crian as cos tu mam lavar-se em casa, der ra man do no
corpo, com uma caba a, a gua con ti da num balde. Mas se acaso ten tam
cobrir a cabe a com ela, as mes ime dia ta men te as pre vi nem, pois diz-se que
aque le que assim agis se seria mal-edu ca do, inap to ao estu do e no cres ce ria.
O mesmo pre con cei to inclui o cesto de fari nha vazio (Orico I,,,: ,I). A
coin ci dn cia ainda mais curio sa na medi da em que o segun do uso da ca -
ba a, des cri to por M
`
, tam bm exis te entre os cabo clos ama z ni cos: Quando
algum engo le uma espi nha de peixe e engas ga, pre ci so girar os pra tos
(nor mal men te caba as); isto basta para eli mi nar o incon ve nien te (id.ibid.:
,,). Ora, a hero na de M
`
uma glu to na que devo ra pei xes crus. Em rela -
o a este ponto pre ci so, o cos tu me fol cl ri co e a alu so mti ca con ver gem.
No outro caso, antes se nota uma rela o de sime tria: se um mole que da
Amaznia puser uma caba a na cabe a, no ir cres cer; se a me de uma
crian a api na y come ter o mesmo erro, a crian a ca care ca, isto , ca velha
antes do tempo. Sendo a cal v cie algo muito raro entre os ndios, sem dvi -
da mos trar-nos-amos mais res pei to sos da sis te m ti ca ind ge na ao dizer que
a pri mei ra crian a per ma ne ce ria crua, enquan to a outra apo dre ce ria.
:8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i
.
Homem que ca care ca por ter per ma ne ci do na bar ri ga da cobra gran de que o
engo liu (Nordenskild I,I:a: IIo, Choroti; I,:: I,, Chimane) ou devi do ao con ta to
com cad ve res apo dre ci dos nas entra nhas do mons tro (Preuss I,:I-:,: :I,-,o, Wi -
toto). Anes ct ni cos, cal vos de tanto rece be rem deje tos huma nos na cabe a (Wilbert
I,o:: 8o-oo, Yupa). O moti vo da pes soa engo li da que ca care ca per sis te at a costa
noroes te da Amrica do Norte (Boas I,Io: o88).
ar gua
ar ar
(cho ca lho) (caba a dia b li ca)
Embora inver ti das uma em rela o outra, estas duas ope ra es so rui do -
sas, devi do ao ar ou gua. As duas outras ope ra es, igual men te inver ti das,
so silen cio sas, de manei ra rela ti va (muito pouca gua ver ti da sua ve men te,
perto da mar gem) ou abso lu ta (rodo pio da caba a). A pri mei ra ope ra o in -
clui na caba a uma meta de de gua e uma meta de de ar (M
`
-M
`
), a se -
gun da exclui dela toda gua e no inclui ar algum na gua, o que se pode
repre sen tar esque ma ti ca men te da seguin te manei ra:
Apesar de seu aspec to for mal, que quase auto ri za ria a apli ca o de uma
lge bra de Boole-Venn, estas ope ra es esta be le cem rela es pre ci sas com a
mito lo gia da cozi nha e sem pre des pro vi das de ambi gi da de. Consideremos
as qua tro lti mas que aca ba mos de enu me rar. A pri mei ra cabe aman te do
tapir ou da cobra sedu to ra que, ansio sa por unir-se ao aman te, negli gen cia
seus deve res de nutriz e de cozi nhei ra e, por con se guin te, reduz a arte da
cozi nha a nada. A segun da ope ra o, tam bm con jun ti va cobra mas
nesse caso mons tro devo ra dor, em vez de ani mal sedu tor resul ta de uma
cozi nha que mani fes ta abu si va men te sua pre sen a espa lhan do sua sujei ra
sem con si de ra o ou pre cau es. Temos ento a opo si o:
a) cozi nha ine xis ten te/cozi nha exor bi tan te
A ter cei ra ope ra o per mi te que le que a rea li za encher de pro vi ses uma
pane la, que esta va vazia por sua culpa. Ela, por tan to, con fe re exis tn cia pr ti -
ca ao peixe e carne, eles mes mos con di es da exis tn cia pr ti ca da cozi nha.
Igualmente ben ca, a quar ta ope ra o anula uma inci dn cia nefas ta da cozi -
nha, a que resul ta do engas go do gulo so. As duas ope ra es rui do sas ligam-se,
por tan to, anti co zi nha, assim desig na da por escas sez ou por exces so; e as
duas ope ra es silen cio sas ligam-se cozi nha, em rela o qual uma delas
pro por cio na o meio cobi a do e a outra evita um efei to pre vis to e temi do:
b) meio posi ti vo da cozi nha, pro por cio na do/efei to nega ti vo da cozi nha, supri mi do
Resta inter pre tar um lti mo uso da caba a, per mi ti do s mulhe res pelos Api -
nay, quan do a caba a uma Lagenaria e proi bi do quan do uma Cres cen -
tia, mas proi bi do nos dois casos s crian as, entre os cabo clos ama z ni cos,
e que M
`
atri bui a uma cria tu ra sobre na tu ral.
pri mei ra vista, este empre go da caba a como cha pu no tem lugar
num sis te ma em que no detec ta mos outros sm bo los liga dos ves ti men ta.
Ser muito mais tarde, no quar to volu me des tas Mitolgicas, que esta be le ce -
re mos a homo lo gia entre esse novo cdi go e o cdi go culi n rio e que pro -
po re mos regras de con ver so rec pro ca. Agora bas ta r enfa ti zar a cono ta o
anti cu li n ria da uti li za o de um uten s lio como ves ti men ta, lti mo deta lhe
no retra to de uma ogra, que se fosse imi ta do pelos seres huma nos, os faria
pas sar da cate go ria de con su mi do res de ali men to cozi do e pre pa ra do cate -
go ria das coi sas cruas que se pem na caba a,
pa ra com-las pos te rior men te. De ambos os la -
dos da cate go ria cen tral do cozi do e em dois eixos,
as cren as e os mitos expri mem, por tan to, por
meio da caba a, vrias opo si es que dizem res -
pei to ou cozi nha pre sen te, fazen do ento con -
tras tar suas con di es posi ti vas (carne e peixe) e
seus efei tos nega ti vos (engas go devi do comi da
in ge ri da); ou a cozi nha negli gen cia da por carn -
cia (ne ga ti va) ou por exces so (posi ti va); ou nal -
men te, na ausn cia da cozi nha ou em con se qn -
cia de sua rejei o sim b li ca, os dois modos da
anti co zi nha, que so o cru e o podre.

Por con se guin te, medi da que se amplia a inves ti ga o e novos mitos se
impem aten o, mitos exa mi na dos h tem pos sobem super f cie, pro je -
A harmonia das esferas | ,I ,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
[23] Sistema das
ope ra es culi n rias.
ar ar
gua gua
(cha ma do per cu ti do) (caba a gor go le jan te)
ar ar
gua gua
(caba a talis m de pesca) (caba a rodo pian te) cru
negli genciada
()
Condies
cozi nha
Efeitos
positivas negativos
negli genciada
(+)
podre
comi do (Rhode I88,: o,; Colini, in Boggiani I,,: :,,-,o; cf. Altenfelder
Silva I,,: ,,o, ,o-o,; Mtraux I,ob: ,,,-,8).
n gin do man car que, na Ilha de Vancouver, uma velha vai jogar no mar
as espi nhas dos pri mei ros sal mes con su mi dos ritual men te pelas crian as
(Boas, in Frazer I,:o-,o, v. 8: :,). Sabe-se que os sal mes, prin ci pal fonte de
ali men to dos ndios na costa noroes te do Pacco, che gam todos os anos na
pri ma ve ra (Lvi-Strauss I,,8-,,: ,). Todos os mitos dessa regio da Amrica
seten trio nal asso ciam o ato de man car a fen me nos sazo nais. Uma moa
manca a nica que con se gue ven cer o inver no e fazer a pri ma ve ra che gar
(M
`
: Shuswap, Teit I,o,: ,oI-o:). Uma crian a de per nas tor tas pe m
chuva (M
`
: Cowlitz, Jacobs I,,: Io8-o,) ou faz o sol rei nar (M
`
: Cowlitz e
outras tri bos salish da costa, Adamson I,,: :,o-,,, ,,o-,I). Um alei ja do traz
a pri ma ve ra (M
`
: Sanpoil-Nespelem, Ray I,,: I,,). A lha manca de Lua
des po sa a lua nova; a par tir de ento, no far mais tanto calor, por que o sol
se move r (M
`
: Wishram, Sapir I,o,: ,II). Para ter mi nar esta breve lista, um
outro mito wasco pra ti ca men te nos leva de volta ao nosso ponto de par ti da
(cf. M
`
), pois evoca um enfer mo, o nico capaz de res sus ci tar den tre os mor -
tos e per ma ne cer entre os vivos; desde aque la poca, os mor tos no podem
mais revi ver como as rvo res na pri ma ve ra (M
``
: Spier & Sapir I,,o: :,,).
Os Ute seten trio nais da regio de Whiterocks (Utah) pra ti ca vam uma
dana clau di can te /sanku-nitkap/, cujo sim bo lis mo j se tinha per di do
quan do suas gu ras carac te rs ti cas, seu acom pa nha men to e seus can tos fo -
ram obser va dos. Essa dana, exclu si va men te femi ni na, imi ta va o andar de
um indi v duo manco da perna direi ta, arras tan do-a para que ela se ali nhas se
com a perna esquer da, sem pre que esta desse um passo adian te. As dan a -
rinas, por volta de cem, for ma vam duas linhas para le las, afas ta das por uma
deze na de metros, de fren te para o oeste, onde esta vam os toca do res de tam -
bo res e, atrs deles, os can to res. Cada la se diri gia at os msi cos e, em
segui da, des cre via um arco e vol ta va atrs. Os tam bo res mar ca vam um ritmo
pr prio dessa dana, em que cada nota tam bo ri la da era ligei ra men te des lo -
ca da em rela o nota can ta da. Observa-se um con tras te entre as bati das
dos tam bo res, que se rea li zam com regu la ri da de mec ni ca, e o canto, que
varia quan to ao acen to e ao ritmo (Densmore I,::: :o, Io,, :Io).
O man car ritual tam bm foi regis tra do no Velho Mundo, igualmente liga do
s mudan as sazo nais. Na Inglaterra, deno mi na va-se cabra mancao ra ma lhe -
te feito com o pro du to das colhei tas que o agri cul tor depo si ta va nos cam pos
de seu vizi nho menos adian ta do, assim que ter mi na va sua colhei ta (Fra zer
I,:o-,o, v. ,: :8). Em cer tas regies da ustria, era cos tu me dar o lti mo feixe
a uma velha, que devia lev-lo para sua casa man can do (id.ibid.: :,I-,:).
A harmonia das esferas | ,,
tan do deta lhes dei xa dos de lado ou inex pli ca dos que, como se per ce be ento,
se asse me lham s peas de um que bra-cabe a que se colo ca parte at que a
obra, quase com ple ta men te aca ba da, deli neie em vazio os con tor nos das
peas que fal tam, reve lan do assim onde elas devem ser colo ca das. Da resul ta
como uma ddi va ines pe ra da e de uma benes se suple men tar o sen ti do,
que per ma ne ceu inde ci fr vel at o der ra dei ro gesto de inser o de uma forma
vaga ou de um colo ri do esmae ci do, cuja rela o com as for mas e as cores vizi -
nhas desa a va o enten di men to, ape sar de todos os esfor os para ima gi n-lo.
Talvez seja este o caso de um deta lhe de um mito (M
`
), ao qual tive mos
de nos refe rir com fre qn cia no decor rer deste livro. Um deta lhe to n mo
que sequer apa re ce no resu mo que dele ze mos (cc: I:,-:8). O heri, um
tere na cole tor de mel, vti ma das mano bras da mulher, que o enve ne na len -
ta men te, mis tu ran do seu san gue mens trual com a comi da que lhe pre pa ra:
Depois de comer, ele anda va man can do e no tinha gosto pelo tra ba lho
(Baldus I,,oa: ::o). Inteirado da causa de seu inc mo do pelo lho, o homem
parte em busca de mel e ento que ele tira suas san d lias de couro de tapir
e bate as solas uma na outra, para encon trar o mel mais facil men te.
O heri de M
`
, por tan to, manco. O deta lhe pode ria pare cer insig ni -
can te, no fosse o fato de a ao de man car ocu par, entre os mes mos Terena,
um lugar bem mar ca do no ritual. A mais impor tan te de todas as ceri m nias
tere na acon te cia no in cio do ms de abril, para come mo rar a apa ri o das
Pliades e con ju rar os peri gos da esta o seca, que se ini cia va naque le mo -
men to. Aps reu nir os par ti ci pan tes, um velho, que ini cial men te ca va de
fren te para o leste, em segui da para o norte, o oeste e o sul, pro cla ma va-se o
ances tral dos che fes dos qua tro pon tos car deais. Em segui da, ta va o cu e
supli ca va s Pliades que envias sem a chuva e pou pas sem seu povo da guer ra,
das doen as e das pica das de cobra. Quando ter mi na va sua ora o, os assis -
ten tes se entre ga vam a uma gran de alga zar ra, que se pro lon ga va at a alvo -
ra da. No dia seguin te, ao pr-do-sol, os msi cos se ins ta la vam em qua tro ou
seis casas espe cial men te cons tru das no ptio de dana, tendo em vista fes -
ti vi da des que dura vam a noite intei ra. Lutas fre qen te men te bru tais ocu pa -
vam todo o dia seguin te, entre adver s rios que per ten ciam a meta des opos -
tas. Quando elas ter mi na vam e todo mundo se reu nia na casa do chefe, um
msi co rica men te para men ta do, segu ran do na mo direi ta uma galha da de
veado, diri gia-se man can do para uma casa pre via men te desig na da. Ele batia
a galha da nos baten tes da porta e, sem pre man can do, vol ta va ao lugar de
onde tinha sado. O dono da casa saa e per gun ta va o que que riam dele.
Pediam-lhe um boi, vaca ou touro, que tinha sido adqui ri do median te coti -
za o. Ento ele entre ga va o ani mal, que era ime dia ta men te morto, assa do e
,: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
fun da da gra as a Yi Yin, que nas ceu de uma amo rei ra oca, rvo re do leste e
do sol nas cen te. A rvo re oca, tal vez ini cial men te um pilo, serve para fazer
o mais pre cio so dos ins tru men tos musi cais, um tam bor em forma de cocho,
per cu ti do com um bas to. A amo rei ra e a pau wlo nia oca (ou seja, uma mo -
r cea como os Ficus ame ri ca nos e uma escro fu la ri cea) eram r vo res
car deais, asso cia das res pec ti va men te ao leste e ao norte (id.ibid.: ,,- e
,, n. I). Fundador da dinas tia Yin, Tang, o vito rio so, lutou con tra a seca.
Fundador da dinas tia Chang, Yu, o Grande, em com pen sa o triun fou da
inun da o que seu pai Kouen no con se gui ra ven cer. Os dois heris eram
semi-para li sa dos, por tan to hemi pl gi cos, e man ca vam. Denomina-se passo
de Yu um modo de andar em que os pas sos (de cada p) no ultra pas sam
um ao outro (id.ibid.: o,, n. I e ,,-,; Kaltenmark I,o,: ,8, ).
A lenda chi ne sa lem bra um mito boro ro que resu mi mos no in cio do volu -
me ante rior e que aca ba mos de evo car (M
`
). Seu heri, que manco, esca pa do
dil vio e repo voa a terra devas ta da pela malig ni da de do sol, per cu tin do um
tam bor pis ci for me /kaia oko ge ru/, isto , um pilo de madei ra enta lha do a fo -
go e com base ovi de (eb, v. I, art.kaia, oko ge ru).
31
Segundo um mito Ka -
raj (M
``
), cujo paren tes co com os mitos ante rio res (M
`
-M
``
) evi den te,
ape sar da dis tn cia geo gr ca, foi pre ci so que brar a perna do sol, da lua e das
estre las para que man cas sem e se des lo cas sem len ta men te, caso con tr rio fal t a -
ria tempo aos homens e o tra ba lho seria dema sia do duro (Baldus I,,ob: ,I-,:).
At onde sabe mos, os fatos ame ri ca nos nunca tinham sido apro xi ma dos
aos que aca ba mos de evo car bre ve men te, pro ve nien tes do Velho Mundo.
Vemos que tanto aqui como l trata-se de bem mais do que uma sim ples
recor rn cia do clau di car. Este asso cia do mudan a da esta o por toda
parte. Os fatos chi ne ses pare cem to pr xi mos daque les que estu da mos
neste livro que seu rpi do inven t rio nos per mi tiu reca pi tu lar diver sos
temas: a rvo re oca, cocho e tam bor, ora ref gio, ora arma di lha; a dis jun o
entre cu e terra, bem como sua con jun o, media ti za da ou no media ti za -
da; a cal v cie como sm bo lo de um dese qui l brio entre o ele men to seco e o
ele men to mido; a perio di ci da de sazo nal; nal men te, a opo si o entre os
A harmonia das esferas | ,,
O Antigo Testamento des cre ve uma ceri m nia que tinha por na li da de
ven cer a seca, em que dan a ri nos man can do cir cun da vam o altar. Um texto
tal m di co suge re que no scu lo ii de nossa era, em Israel, a dana clau di can -
te ainda era pra ti ca da para cha mar a chuva (Caquot I,o,: I:,-,o). Assim
como entre os Terena, por tan to, tra ta va-se de pr termo a um pero do de
seca tar dis men si bus no dizer de Virglio (Gergicas, i, v. ,:) o que
tam bm dese jam os cam po ne ses euro peus, quan do nda a colhei ta.
A China arcai ca rene, em torno da dana clau di can te, todos os moti vos
que encon tra mos suces si va men te ao longo deste livro. A come ar pelo car -
ter sazo nal, res sal ta do admi ra vel men te por Granet. A baixa-esta o,* que
tam bm a esta o dos mor tos, come a va com as gea das, que punham m s
ati vi da des agr co las, na pre vi so da seca do inver no, pero do em que se per -
ma ne cia nas aldeias, em que tudo devia car fecha do, para evi tar pes ti ln -
cias. O gran de No, festa de inver no, de car ter prin ci pal men te ou exclu si va -
men te mas cu li no, tinha o tam bor como ins tru men to. Era tam bm a festa
dos fan tas mas, cele bra da em home na gem s almas que, no mais rece ben -
do culto, haviam se tor na do Seres mal fa ze jos (Granet I,:o: ,,,-,). Esses
dois aspec tos tam bm se encon tram entre os Terena, cujos ritos fune r rios
tinham por prin ci pal obje ti vo cor tar os laos entre os vivos e os mor tos,
para evi tar que estes lti mos vol tas sem para ator men tar os vivos ou at lev-
los com eles (Altenfelder Silva I,,: ,,-8, ,,,). No entan to, a festa do in -
cio da esta o seca era tam bm um con vi te aos mor tos, cha man do-os para
que vies sem visi tar seus paren tes (id.ibid.: ,,o).
Os anti gos chi ne ses acre di ta vam que, com a che ga da da esta o seca, a
terra e o cu dei xa vam de comu ni car-se (Granet I,:o: ,I,, n. I). O Esprito
da seca tinha o aspec to de uma peque na mulher care ca
30
com olhos no alto da
cabe a. Em sua pre sen a, o Cu para va de fazer cho ver para no machu c-
la (id.ibid.: n. ,). O fun da dor da pri mei ra dinas tia real, Yu o Grande, ins pe -
cio nou os pon tos car deais e sus ci tou o retor no do tro vo e da chuva. Assim
como os sinos anun ciam o outo no e a geada (id.ibid.: ,,), os ins tru men tos
das tre vas, a que j nos refe ri mos (p. ,8:) pres sa giam os pri mei ros ri bom bos
do tro vo e a che ga da da pri ma ve ra (id.ibid.: ,I,). A dinas tia Chang pde ser
, | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

* Morte-sai son, esta o morta, em fran cs [n.c.t.].

o
.
Montes e rios so os pri mei ros a ser atin gi dos pela seca. Esta faz com que os mon -
tes per cam as rvo res, que so seus cabe los, e os rios per cam os pei xes, que so seu povo
(Granet I,:o: ,,). Temos a uma inver so sim tri ca da con cep o dos mitos sul-ame -
ri ca nos quan to cal v cie (ver acima, p. :,, n. :,). Uma nica pala vra, /wang/, cono ta
bobo, enga na dor, demen te, enfer mo, cor cun da, care ca e Esprito da seca (Schafer I,,I).

:
.
Talvez tam bm fosse o caso de aproxi mar Yu, o Grande, nas ci do de uma pedra, de um
dos deu ses Edutzi da mito lo gia taca na (M

). Este Edutzi, ini cial men te pri sio nei ro de uma

caver na de pedra no tempo em que a terra ainda era mole, e, mais tarde, liber ta do por um
esqui lo que roeu sua pare de, des po sou uma huma na, com a qual teve um lho seme lhan -
te a uma pedra.Aps ter assu mi do a forma huma na, este lho se casou e pen du rou nas cos -
tas de sua mulher um tam bor de madei ra, que res soava sem pre que ele batia nela (h&h
I,oI: Io,). Este moti vo pare ce ser de ori gem arawak (cf. Ogilvie I,o: o8-o,).
Ao invo car Montaigne para apoiar uma inter pre ta o de cos tu mes dis -
per sos pelos qua tro can tos do mundo, que ele igno ra va, toma mos uma liber -
da de que, como bem sabe mos, pode ria lan ar des cr di to sobre nosso mto -
do aos olhos de cer tas pes soas. Convm nos deter mos um momen to nesta
ques to, ainda mais que o pro ble ma da com pa ra o e de seus limi tes leg ti -
mos foi colo ca do com rara luci dez por Van Gennep, jus ta men te a pro p si to
do ciclo Carnaval-Quaresma, que se situa no cen tro deste deba te.
Aps insis tir sobre a neces si da de de situar os ritos e cos tu mes, a m de
resis tir melhor ten ta o de redu zi-los a mni mos deno mi na do res hipo t -
ti cos o que ele cer ta men te nos teria cen su ra do por fazer , Van Gennep
pros se gue: Acontece, jus ta men te, que estes cos tu mes pre ten sa men te com -
par ti lha dos no o so. Coloca-se ento o pro ble ma das dife ren as. Admi -
tindo que a maior parte dos cos tu mes car na va les cos remon te ape nas alta
Idade Mdia, com muito pou cas sobre vi vn cias greco-roma nas e galo-
cel tas ou ger m ni cas, ns nos per gun ta mos por que j que a Igreja proi -
biu, em todos os luga res, as mes mas licen as e orde nou as mes mas abs ti -
nn cias nos sos cam po ne ses no ado ta ram as mes mas ati tu des por toda
parte. Seria pre ci so admi tir que elas desa pa re ce ram? Mas nos luga res em
que j no eram mais encon tra dos no in cio do scu lo xix, as fon tes anti -
gas rara men te regis tram sua pre sen a ante rior men te. O argu men to das
sobre vi vn cias enfren ta uma di cul da de do mesmo tipo: Por que cos tu -
mes anti gos, pagos cls si cos ou pagos br ba ros, teriam sido trans mi ti -
dos e man ti dos em cer tas regies e no em outras, tendo a Glia sido
intei ra men te sub me ti da mesma admi nis tra o, s mes mas reli gies e s
mes mas inva ses?
No nos sen ti mos mais von ta de com a teo ria agr ria de Mannhardt e
Frazer: Em toda a Frana, em momen tos que variam segun do a alti tu de e o
clima, cessa o inver no e renas ce a pri ma ve ra: os nor man dos, os bre tes, os
gas ces e os povos do Poitou, da Aquitnia e da Guiana teriam por ven tu ra
per di do o inte res se por essa reno va o que, de acor do com tal teo ria, seria a
causa deter mi nan te das ceri m nias do Ciclo?
Finalmente, a teo ria geral de Westermack, que insis te no car ter sagra -
do e, por tan to, pro l ti co e mul ti pli ca dor de cer tos dias, tam pou co nos faz
avan ar: basta trans por os ter mos da ques to ante rior, per gun tan do por
que o povo fran cs no con si de rou da mesma forma, em todos os luga res,
os dias pr xi mos ao equi n cio de pri ma ve ra como dias alter na ti va men te
mal fa ze jos ou ben fa ze jos. E Van Gennep con clui: Existe cer ta men te uma
solu o. Aquela com que nos con ten ta mos habi tual men te a de que a data
anual no tem impor tn cia e a de que os povos esco lhe ram alea to ria men te,
A harmonia das esferas | ,,
sinos e os ins tru men tos das tre vas, que sim bo li zam res pec ti va men te o paro -
xis mo da abun dn cia e o da escas sez.
Sempre que tais fatos se mani fes tam, jun tos ou iso la dos, no pare ce pos s -
vel inter pre t-los a par tir de cau sas par ti cu la res. Por exem plo, ligar a dana
clau di can te dos anti gos judeus ao andar manco de Jac (Caquot I,o,: Io) ou
expli car o de Yu, o Grande, dono do tam bor, pela base nica sobre a qual se
apoia vam os tam bo res chi ne ses da era cls si ca (Granet I,:o: ,o,). A menos
que se admi ta que o rito da dana clau di can te remon te ao paleo l ti co e que o
Velho e o Novo Mundo outro ra a tenham com par ti lha do (o que resol ve ria a
ques to de sua ori gem, mas dei xa ria intac ta a de sua sobre vi vn cia), somen -
te uma expli ca o estru tu ral pode dar conta da recor rn cia de um cos tu me
cuja estra nhe za lana um desa o espe cu la o em regies e po cas to di -
ver sas, mas sem pre no mesmo con tex to semn ti co.
pre ci sa men te devi do a seu dis tan cia men to, que torna impro v vel a hip -
te se de uma coni vn cia obs cu ra com cos tu mes alheios, que os fatos ame ri ca nos
aju dam a reno var seme lhan tes deba tes. No caso que aqui nos inte res sa, eles so,
infe liz men te, dema sia do raros e frag men t rios para per mi tir que se che gue a
uma solu o. Contentar-nos-emos com um esbo o, reco nhe cen do que ele per -
ma ne ce r vago e pre c rio enquan to no dis pu ser mos de outras infor ma es.
Mas se, sem pre e por toda parte, o pro ble ma con sis te em encur tar um pero do
do ano em pro vei to de um outro quer seja a esta o seca para apres sar a che -
ga da das chu vas ou o con tr rio no se pode r ver na dana clau di can te a
ima gem, ou melhor dizen do, o dia gra ma deste dese qui l brio dese ja do? Um
cami nhar nor mal, em que o p esquer do e o p direi to se movi men tam em
alter nn cia regu lar, ofe re ce uma repre sen ta o sim b li ca da perio di ci da de das
esta es. Supondo que se quei ra des men ti-la, para alon gar uma das esta es
(os meses do sal mo, por exem plo) ou para encur tar a outra (rigor do inver no,
meses para dos do vero, seca exces si va ou chu vas dilu via nas), um cami nhar
clau di can te, resul tan te de uma desi gual da de de com pri men to entre as duas
per nas, pro por cio na, em ter mos de cdi go ana t mi co, um sig ni can te apro -
pria do. Foi, alis, a pro p si to de uma refor ma do calen d rio que Montaigne
empreen deu dis cor rer sobre os man cos. H dois ou trs anos que, na Frana,
encur ta-se de dez dias o ano. Quantas mudan as deve riam seguir esta refor ma!
Foi pro pria men te mover o cu e a terra ao mesmo tempo....
32
,o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

i
.
Essais, l. iii, cap. xi. O sau do so Brailoiu dedi cou um estu do a um ritmo da msi -
ca popu lar de larga dis tri bui o, bicro no, basea do numa rela o de I a :/, ou ,/:, irre -
gu lar e deno mi na do manco, entra va do ou sacu di do. Tais ep te tos e o comen t rio
de Montaigne reme tem a nos sas con si de ra es das pp. ,,,-,,.
que nada abs tra to demais para ser pri mi ti vo e que quan to mais fundo avan -
a mos em dire o s con di es essen ciais e comuns do exer c cio de todo e
qual quer pen sa men to, mais elas assu mi ro a forma de rela es abs tra tas.

Bastar ter mos colo ca do o pro ble ma, pois no pre ten de mos abor dar aqui o
estu do das repre sen ta es mti cas da perio di ci da de, que ser obje to do pr -
xi mo volu me. Para nos enca mi nhar mos con clu so deste, apro vei te mos o
fato de o moti vo chi ns da amo rei ra oca ter diri gi do nossa aten o para a
rvo re igual men te oca que ocupa um lugar to impor tan te nos mitos do
Chaco sobre a ori gem do taba co e do mel, que dis cu ti mos lon ga men te no
in cio. A rvo re oca se-nos apre sen tou ini cial men te como a col mia natu ral
das abe lhas sul-ame ri ca nas, a coisa oca( diziam os anti gos mexi ca nos), que
o cho ca lho tam bm , a seu modo. Mas a rvo re oca foi tam bm o recep t -
cu lo pri mor dial que con ti nha toda a gua e todos os pei xes do mundo e o
cocho de hidro mel trans for m vel em tam bor. Receptculo cheio de ar, cheio
de gua ou cheio de mel puro ou dilu do na gua, a rvo re oca, em todas
essas moda li da des, serve como termo media dor para uma dia l ti ca entre o
con ti nen te e o con te do, cujos ter mos pola res, em moda li da des equi va len -
tes, deri vam uns, do cdi go culi n rio e outros, do cdi go acs ti co. E sabe -
mos que esses cdi gos esto liga dos.
Raposo o per so na gem que mais pe em evi dn cia essas ml ti plas co no -
ta es. Preso numa rvo re oca (M
`
), o rapo so como o mel; empan tur ra do
de mel, que, por tan to, est inclu do nele, ele como a rvo re (M
`
); seden -
to e enchen do de gua seu est ma go, logo trans for ma do em melan cia, ele
inclui em seu corpo uma vs ce ra, que inclui a gua (M
`
). Na srie de ali -
men tos ilus tra dos por esses mitos, peixe e melan cia no so sim tri cos so -
men te devi do a sua res pec ti va per ten a aos rei nos ani mal e vege tal: ambos
ali men tos da esta o seca, o peixe um ali men to inclu do na gua e a me -
lan cia (sobre tu do na esta o seca) gua inclu da num ali men to. Ambos se
opem s plan tas aqu ti cas, que esto sobre a gua e que, pre ser van do uma
rela o de con ti gi da de entre o ele men to seco e o ele men to mido, os de -
nem por exclu so mtua, em vez de inclu so.
Encontramos, a pro p si to da rvo re oca, um sis te ma hom lo go e igual -
men te trian gu lar. rvo re natu ral men te esva zia da ope-se a rvo re cuja
casca foi reti ra da. Mas como uma delas con sis te num vazio inclu do lon gi tu -
di nal men te num cheio e a outra, num vazio exclu do lon gi tu di nal men te por
um cheio, ambas se opem rvo re per fu ra da e esbu ra ca da trans ver sal men te,
A harmonia das esferas | ,,
para rea li zar suas ceri m nias, ora o equi n cio, ora o sols t cio. Isto sig ni -
ca fazer a di cul da de recuar, mas no a resol ve (Van Gennep I,o-,8, t. i,
v. ,: II,-,).
Pode pare cer que o mto do que segui mos, ao apro xi mar cos tu mes ori gi -
n rios do Velho e do Novo Mundo, nos situa muito aqum dos pre de ces so -
res de Van Gennep. No seriam eles at menos con de n veis, quan do pro cu -
ra vam a ori gem comum de cos tu mes fran ce ses e ten ta vam reme t-los a um
mode lo arcai co, porm muito mais pr xi mo deles, no tempo e no espa o, do
que aque les com os quais ousa mos com pa r-los? No acre di ta mos, porm,
ter mos erra do, pois assi mi lar-nos aos te ri cos cor re ta men te cri ti ca dos pelo
mes tre fran cs seria des co nhe cer que no apreen de mos os fatos no mesmo
nvel. Quando, no nal de an li ses sem pre loca li za das no tempo e no espa -
o, inte gra mos fen me nos entre os quais no se per ce bia nenhu ma rela o,
ns lhes con fe ri mos dimen ses suple men ta res. E, sobre tu do, este enri que ci -
men to, que se mani fes ta pela mul ti pli ca o de seus eixos de refe rn cia se -
mn ti ca, os faz mudar de pata mar. medi da que seu con te do se torna mais
rico e com ple xo e aumen ta o nme ro de suas dimen ses, a rea li da de mais ve -
r di ca dos fen me nos se pro je ta para alm de qual quer um des ses aspec tos,
com os quais tive mos ini cial men te a ten ta o de con fun di-la. Ela se des lo ca
do con te do em dire o forma ou, mais exa ta men te, em dire o a um
novo modo de apreen der o con te do que, sem negli gen ci-lo ou empo bre c-
lo, o tra duz em ter mos de estru tu ra. Este pro ce di men to con r ma, pela pr -
ti ca, que, como escre ve mos outro ra, no a com pa ra o que fun da men ta a
gene ra li za o, mas o con tr rio (Lvi-Strauss I,,8: :8).
Os abu sos denun cia dos por Van Gennep decor rem todos de um mto do
que des con si de ra ou des co nhe ce este prin c pio, mas quan do ele apli ca do
sis te ma ti ca men te e se toma o cui da do de extrair todas as con se qn cias de
cada caso par ti cu lar, cons ta ta-se que nenhum dos casos redu t vel a um ou
outro de seus aspec tos emp ri cos. Se a dis tn cia his t ri ca ou geo gr ca entre
os casos con si de ra dos for muito gran de, seria vo que rer ligar um aspec to a
outros aspec tos do mesmo tipo e pre ten der expli car por um emprs ti mo ou
uma sobre vi vn cia uma ana lo gia super cial entre deter mi na dos aspec tos
cujo sen ti do no tives se sido apro fun da do por uma cr ti ca inter na, em cada
caso e de manei ra inde pen den te. Pois at mesmo a an li se de um caso nico,
con tan to que seja bem con du zi da, ensi na a des con ar de axio mas como
a que le enun cia do por Frazer e endos sa do por Van Gennep (id.ibid.: ,,,, n. I):
A idia de um pero do de tempo por demais abs tra ta para que sua per so -
ni ca o possa ser pri mi ti va. Sem nos deter mos aos fatos par ti cu la res que
esses auto res tinham em mente, e aten do-nos pro po si o geral, dire mos
,8 | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
do ar com a gua, seja uma desu nio entre o ar de den tro e o ar de fora. Em ,),
esta pare de no impe de a unio entre o ar (inter no) e o ar (exter no). Em o),
onde a pare de desem pe nha, em rela o ao ar, o mesmo papel que em :), ela
no inter vm para asse gu rar a mesma unio entre o ar e a gua que rea li za
em I). Por con se guin te, em :) e ,), o ar sepa ra do ou unido em rela o ao ar;
em I) e o), o ar unido gua gra as pare de, ou sem ela.
Este dia gra ma, ponto de che ga da deste livro, exige algu mas obser va es.
Em O cru e o cozi do, toma mos como tema os mitos sul-ame ri ca nos sobre a
ori gem da cozi nha e desem bo ca mos em con si de ra es de ordem mais geral,
rela ti vas ao cha ri va ri enquan to modo de alga zar ra, e aos eclip ses como equi -
va len te, no plano cos mo l gi co, sub ver so dos laos de alian a, que so
laos sociais. Dedicado mito lo gia do mel e do taba co, o pre sen te livro dis -
A harmonia das esferas | I
assim como fen di do trans ver sal men te o bas to-chi co te do tipo /parabara/.
Diante disso, no sur preen de que sejam pos tos em cor re la o e opo si o
dois ins tru men tos musi cais, por sua vez opos tos da mesma manei ra que a
rvo re oca e a rvo re des cas ca da: o tam bor, ele pr prio uma rvo re oca, rela -
ti va men te curta e larga com uma pare de gros sa, e o bas to de ritmo, tam bm
oco sem ser uma rvo re, rela ti va men te mais com pri do e menos largo, com
uma pare de na; e pre pos tos, um deles a uma con jun o socio l gi ca e hori -
zon tal (con vo car os con vi da dos das aldeias vizi nhas) e o outro, a uma con -
jun o cos mo l gi ca e ver ti cal (pro vo car a ascen so da comu ni da de dos is
em dire o aos Espritos), enquan to o bas to-chi co te serve para dis jun gir
hori zon tal men te os Espritos, afas tan do-os dos huma nos.
Os seis prin ci pais modos da caba a, que inven ta ria mos, re nem essas
opo si es culi n rias e acs ti cas em torno de um obje to que um reci pien -
te, como a rvo re oca, igual men te trans for m vel em ins tru men to musi cal e
que, como a rvo re oca, apto a ser vir de col mia. O qua dro abai xo dis pen -
sa r um longo comen t rio:
Gracamente, o sis te ma da caba a, com seus seis ter mos, pode ser repre sen -
ta do de modo mais satis fa t rio do que ze mos de modo par cial e pro vi s -
rio, s pgi nas :,-,o (ver g. :).
Os trs ter mos esquer da impli cam o siln cio, os trs ter mos direi ta
impli cam o rudo. A sime tria entre os dois ter mos em posi o media na evi -
den te. Os qua tro ter mos em posi o extre ma for mam um quias ma, estan do
uni dos hori zon tal men te por pares. Os ter mos I) e :) con fe rem pare de da
caba a uma fun o per ti nen te, seja para ins tau rar em seu inte rior uma unio
o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
caba as:
talis m de
pesca (M
`
)
caba a
dia b li ca
(M
``
-M
`
)
caba a rodo -
pian te (M
`
)
ali men tos:
peixe
melan cia
plan tas
aqu ti cas
rvo re
esva zia da
rvo re
des cas ca da
rvo re
per fu ra da
ins tru men tos:
tam bor
bas to de
ritmo
bas to-
chi co te
caba as:
cho ca lho
caba a
gor go le jan te
caba a
per cu ti da
tra des tra de da tra des
culi n rias: rvo re oca: acs ti cas:
2) cho ca lho
4) caba a
gor go le jan te
6) caba a
per cu ti da
[24] Sistema da caba a.
ar
ar
1) talis m
de pesca
gua
ar
gua
ar
3) caba a
dia b li ca
ar
gua
ar ar
5) caba a
rodo pian te
gua gua
mi ca, na medi da que, dife ren a dos eclip ses, que so aci den tes a-peri di -
cos (ao menos no pen sa men to ind ge na), a perio di ci da de sazo nal, mar ca da
pelo selo da regu la ri da de, per ten ce ordem das coi sas.
Teria sido impos s vel desen re dar esta pro ble m ti ca se no a tivs se mos
apreen di do simul ta nea men te em todos os nveis. Dito de outra manei ra: se,
como o deci fra dor de um texto, a par tir de uma ins cri o em vrias ln guas,
no tivs se mos com preen di do que os mitos trans mi tem a mesma men sa gem
por inter m dio de vrios cdi gos, den tre os quais os prin ci pais so o culi n -
rio isto , tc ni co-eco n mi co o acs ti co, o socio l gi co e o cos mo l gi -
co. Estes cdi gos, entre tan to, no so rigo ro sa men te equi va len tes e os mitos
no os equi pa ram. O valor ope ra cio nal de um deles maior do que o dos
outros, pois o cdi go acs ti co ofe re ce uma lin gua gem comum, na qual se
podem tra du zir as men sa gens dos cdi gos tc ni co-eco n mi co, socio l gi co e
cos mo l gi co. Mostramos, em O cru e o cozi do, que a cozi nha impli ca o siln -
cio, a anti co zi nha a alga zar ra e que o mesmo suce dia em rela o a todas as
for mas que a opo si o entre a rela o media ti za da e a rela o no media ti -
za da podia assu mir, inde pen den te men te do car ter con jun ti vo ou dis jun ti vo
desta lti ma. As an li ses do pre sen te livro con r mam esta cons ta ta o. Se os
mitos sobre a ori gem da cozi nha esta be le cem uma opo si o sim ples entre o
siln cio e o rudo, os mitos que dizem res pei to aos entor nos da cozi nha apro -
fun dam esta opo si o e a ana li sam, dis tin guin do vrias moda li da des. No se
trata mais da alga zar ra pura e sim ples, mas de con tras tes inter nos cate go ria
do rudo, tais como aque les que se do entre rudo con t nuo e des con t nuo,
rudo modu la do e no-modu la do, con du ta lin gs ti ca e con du ta no-lin gs -
ti ca. medi da que os mitos ampliam e espe ci cam a cate go ria da cozi nha,
de ni da pri mi ti va men te em ter mos de pre sen a ou ausn cia, eles ampliam e
espe ci cam o con tras te fun da men tal entre siln cio e rudo, e dis pem uma
srie de con cei tos inter me di rios entre estes dois plos. Tais con cei tos bali -
zam uma fron tei ra que ape nas pas sa mos em revis ta, sem pre ten der mos ul tra -
pas s-la para um lado ou para o outro, para evi tar nos aven tu rar mos em dois
cam pos alheios, o da lo so a da lin gua gem e o da orga no lo gia musi cal.
Finalmente, e acima de tudo, con vm insis tir numa trans for ma o de
ordem for mal. Se, exte nua do pela lei tu ra dos dois pri mei ros volu mes des tas
Mitolgicas, o lei tor vier a atri buir a algu ma mania obses si va o fas c nio que
pare cem exer cer mitos que, a nal de con tas, dizem todos a mesma coisa, e
cuja an li se minu cio sa em vez de abrir um novo cami nho, ape nas obri ga o
autor a girar em cr cu los sem che gar a lugar algum, ele no ter per ce bi do
que, gra as amplia o do campo da inves ti ga o, um novo aspec to do
pen sa men to mti co ao rou.
A harmonia das esferas | ,
tan cia-se da cozi nha para ins pe cio nar seus entor nos pois o mel e o taba -
co situam-se, um aqum da cozi nha, na medi da em que a natu re za o for ne -
ce ao homem no esta do de prato j pre pa ra do e de ali men to con cen tra do
que basta diluir, e o outro alm da cozi nha, pois o taba co fuma do deve ser
mais do que cozi do: quei ma do, para que se possa con su mi-lo. Ora, assim
como o estu do da cozi nha nos tinha con du zi do ao do cha ri va ri, o estu do
dos entor nos da cozi nha, que tam bm obe de ce qui lo que cha ma ra mos de
cur va tu ra do espa o mito l gi co, teve de ine tir seu tra je to no sen ti do de um
outro uso, cuja gene ra li da de tam bm sur giu dian te de ns: o dos ins tru men -
tos das tre vas, que cons ti tuem uma moda li da de acs ti ca da alga zar ra e que
pos suem igual men te uma cono ta o cos mo l gi ca pois, em todos os luga res
onde exis tem, eles inter vm por oca sio de uma mudan a de esta o.
A liga o com a vida eco n mi ca e social tam bm evi den te neste caso.
Em pri mei ro lugar, por que os mitos de cozi nha dizem res pei to pre sen a ou
ausn cia do fogo, da carne e das plan tas cul ti va das no abso lu to, enquan to
os mitos sobre os entor nos da cozi nha tra tam de sua pre sen a ou ausn cia
rela ti va, ou em outras pala vras, da abun dn cia e da escas sez, que carac te ri -
zam deter mi na do pero do do ano. Em segui da e sobre tu do, con for me mos -
tra mos (p. :8:), os mitos sobre a ori gem da cozi nha se refe rem a uma sio lo -
gia da alian a matri mo nial, cujo fun cio na men to har mo nio so sim bo li za do
pela arte culi n ria, enquan to que, nos pla nos acs ti co e cos mo l gi co, o cha -
ri va ri e o eclip se reme tem a uma pato lo gia social e cs mi ca que, num outro
regis tro, inver te o sig ni ca do da men sa gem tra zi da pela ins tau ra o da cozi -
nha. De manei ra sim tri ca, os mitos sobre os entor nos da cozi nha de sen vol -
vem uma pato lo gia da alian a, cujo germe as sio lo gias culi n ria e mito l -
gi ca con tm sim bo li ca men te, pois assim como a alian a matri mo nial est
per pe tua men te amea a da nas pon tas do lado da natu re za, pela atra o
fsi ca do sedu tor, do lado da cul tu ra, pelo risco de desa ven as entre ans que
vivem debai xo do mesmo teto a cozi nha, pelo encon tro do mel ou pela
con quis ta do taba co, tam bm corre o risco de pen der com ple ta men te para
o lado da natu re za ou para o lado da cul tu ra, embo ra, por hip te se, ela
deves se repre sen tar a unio de ambas.
Ora, esta con di o pato l gi ca da cozi nha no se liga ape nas pre sen a
obje ti va de cer tos tipos de ali men tos. Ela tam bm fun o da alter nn cia
das esta es que, tra zen do con si go a abun dn cia ou a escas sez, per mi tem
cul tu ra ar mar-se ou obri gam a huma ni da de a apro xi mar-se tem po ra ria -
men te do esta do de natu re za. Conseqentemente, se num caso a sio lo gia
culi n ria se inver te em pato lo gia cs mi ca, no outro caso a pato lo gia culi -
n ria que busca sua ori gem e seu fun da men to obje ti vo numa sio lo gia cs -
: | Quarta parte: Os instrumentos das trevas
Mas, no caso a que nos dedi ca mos, no se trata de um pro gres so. Em pri -
mei ro lugar, por que a pas sa gem que real men te ocor reu na civi li za o oci -
den tal no se deu, como se sabe, entre os ndios sul-ame ri ca nos. Em segui da
e sobre tu do por que a lgi ca das qua li da des e a lgi ca das for mas, que dis tin -
gui mos de um ponto de vista te ri co, per ten cem na ver da de aos mes mos
mitos. Sem dvi da intro du zi mos neste segun do volu me um gran de nme ro
de novos docu men tos. Entre tan to, eles no so de uma esp cie dife ren te
daque les que ana li sa mos ante rior men te. So mitos do mesmo tipo e que
pro vm dos mes mos povos. O pro gres so que eles nos per mi ti ram rea li zar,
de uma lgi ca para outra lgi ca, no resul ta, por tan to, de algum apor te que
deva ser con si de ra do novo e dife ren te. Estes mate riais antes agi ram sobre os
mitos j estu da dos manei ra de um reve la dor, evi den cian do pro prie da des
laten tes, mas ocul tas. Ao nos obri ga rem a ampliar nossa pers pec ti va para
englo bar mitos cada vez mais nume ro sos, os mitos pos te rior men te intro du -
zi dos subs ti tu ram um sis te ma de liga es por um outro, que no abole o
pri mei ro, pois bas ta ria efe tuar a ope ra o inver sa para v-lo rea pa re cer.
Assim como o obser va dor que mani pu la seu micros c pio para obter uma
amplia o maior, vera mos ento res sur gir a anti ga rede, ao mesmo tempo
em que se estrei ta ria o campo.
O ensi na men to dos mitos sul-ame ri ca nos apre sen ta, por tan to, um valor
tpi co, para resol ver pro ble mas que dizem res pei to natu re za e ao desen -
vol vi men to do pen sa men to. Pois se mitos pro ve nien tes das cul tu ras mais
pri mi ti vas do Novo Mundo nos colo cam fran ca men te neste limiar deci si vo
da cons cin cia huma na que, entre ns, marca seu aces so lo so a e, em
segui da, cin cia, ao passo que nada de com pa r vel pare ce ter acon te ci do
entre os sel va gens, ser pre ci so con cluir dessa dife ren a, que a pas sa gem no
era, nem aqui nem l, neces s ria e que esta dos do pen sa men to que esto
enca dea dos entre si no se suce de ram espon ta nea men te e devi do ao efei to
de uma cau sa li da de ine lu t vel. Sem dvi da os fato res que pre si dem for ma -
o e s res pec ti vas taxas de cres ci men to da plan ta esto con ti dos na semen -
te, mas a dor mn ciadesta, isto , o tempo impre vi s vel que decor re r antes
que o meca nis mo passe a ope rar, no deri va de sua estru tu ra, mas de um
con jun to in ni ta men te com ple xo de con di es que dizem res pei to his t -
ria indi vi dual de cada semen te e todas os tipos de inun cias exter nas.
O mesmo acon te ce com as civi li za es. Aquelas que deno mi na mos pri -
mi ti vas pouco se dife ren ciam das outras pelo equi pa men to men tal, mas so -
men te no fato de que nada, em nenhum equi pa men to men tal, pres cre ve que
ele deva fazer uso de seus recur sos em deter mi na do momen to e deva explo -
r-los numa certa dire o. O fato de um esque ma de desen vol vi men to ao
A harmonia das esferas | ,
Para cons truir o sis te ma dos mitos de cozi nha, tive mos de lan ar mo de
opo si es entre ter mos que eram todos, ou quase todos, da ordem das qua -
li da des sen s veis: cru e cozi do, fres co e podre, seco e mido etc. Eis que a
segun da etapa de nossa an li se faz sur gir ter mos tam bm opos tos por pares,
mas cuja natu re za se dife ren cia na medi da em que eles reme tem menos a
uma lgi ca das qua li da des do que a uma lgi ca das for mas: cheio e vazio,
con ti nen te e con te do, inter no e exter no, inclu do e exclu do etc. No entan -
to, neste novo caso, os mitos pro ce dem da mesma manei ra, isto , pelo esta -
be le ci men to de uma cor res pon dn cia simul t nea entre vrios cdi gos. Se
repre sen ta es sen s veis como a da caba a e do tron co oco desem pe nham o
papel axial que lhes reco nhe ce mos, , a nal de con tas, por que esses obje tos
desem pe nham, na pr ti ca, vrias fun es, e tais fun es so hom lo gas
entre si: enquan to cho ca lho ritual, a caba a um ins tru men to de msi ca
sacra, uti li za do con jun ta men te com o taba co, que os mitos con ce bem sob a
forma de uma inclu so da cul tu ra na natu re za; mas, enquan to reci pien te de
gua e de comi da, a caba a um uten s lio de cozi nha pro fa na, um con ti nen -
te des ti na do a rece ber pro du tos natu rais e, por tan to, apro pria do para ilus -
trar a inclu so da natu re za na cul tu ra. O mesmo ocor re com a rvo re oca
que, enquan to tam bor, um ins tru men to musi cal cujo papel con vo ca t rio
social por exce ln cia e, enquan to reci pien te de mel, per ten ce natu re za, no
caso do mel fres co con ti do em sua cavi da de, ou cul tu ra, no caso de mel
posto para fer men tar no tron co de uma rvo re, no natu ral men te oca, mas
esca va da arti cial men te, para trans for m-la em cocho.
Todas as nos sas an li ses demons tram e a jus ti ca ti va de sua mono -
to nia e de sua quan ti da de que os afas ta men tos dife ren ciais explo ra dos
pelos mitos con sis tem menos nas pr prias coi sas do que num con jun to de
pro prie da des comuns, expri m veis em ter mos geo m tri cos e trans for m veis
umas nas outras, por meio de ope ra es que j cons ti tuem uma lge bra. Se
esta mar cha em dire o abs tra o pode ser atri bu da ao pen sa men to mti -
co e no ree xo do mit lo go como tal vez nos obje tem , con vi re mos
que che ga mos ao ponto em que o pen sa men to mti co ultra pas sa a si mesmo
e con tem pla, para alm de ima gens ainda cola das expe rin cia con cre ta, um
mundo de con cei tos liber tos dessa ser vi do e cujas rela es se de nem li -
vre men te: enten da-se, no mais por refe rn cia a uma rea li da de exter na, mas
de acor do com as a ni da des ou as incom pa ti bi li da des que elas mani fes tam
umas peran te as outras na arqui te tu ra do esp ri to. Ora, sabe mos onde se si tua
uma revi ra vol ta seme lhan te: nas fron tei ras do pen sa men to grego, quan do a
mito lo gia capi tu la em favor de uma lo so a que emer ge como con di o pr -
via da ree xo cien t ca.
| Quarta parte: Os instrumentos das trevas
qual, tal vez arbi tra ria men te, liga mos desen vol vi men tos pos te rio res com
pouca cer te za, na medi da em que fal tam e fal ta ro sem pre ter mos de com pa -
ra o ter-se impos to uma nica vez na his t ria huma na e em um ni co
lugar no auto ri za a tomar uma ocor rn cia his t ri ca, que nada sig ni ca, a
no ser que ela acon te ceu naque le lugar e naque le momen to, por com pro va -
o de uma evo lu o que have ria de ser obri ga t ria em todos os luga res e em
todas as po cas. Nesse caso, seria dema sia do fcil con cluir por uma enfer -
mi da de ou uma carn cia das socie da des e dos indi v duos, em todos os casos
onde a mesma evo lu o no ocor reu (Lvi-Strauss I,,).
Ao ar mar suas pre ten ses to reso lu ta men te quan to o fez neste livro, a
an li se estru tu ral no recu sa, por tan to, a his t ria. Muito ao con tr rio, con -
ce de-lhe um lugar de des ta que: aque le que cabe, por direi to, con tin gn cia
irre du t vel, sem a qual no se pode ria sequer con ce ber a neces si da de. Pois,
na medi da em que, aqum da diver si da de apa ren te das socie da des huma nas,
a an li se estru tu ral visa remon tar a pro prie da des fun da men tais e comuns,
ela renun cia a expli car, no as dife ren as par ti cu la res, das quais sabe dar
conta, espe ci can do em cada con tex to etno gr co as leis de inva rin cia que
pre si dem sua gera o, mas o fato de essas dife ren as vir tual men te dadas
como com pos s veis no serem todas elas veri ca das pela expe rin cia e que
ape nas algu mas se tenham tor na do atuais. Para ser vi vel, uma inves ti ga o
intei ra men te vol ta da para as estru tu ras come a por cur var-se dian te do
poder e da ina ni da de do even to.
Paris, maio de I,o Lignerolles, julho de I,o,.
o | Quarta parte: Os instrumentos das trevas

TABELA DE S MBOLOS
homem
mulher
= casamento (disjuno: # )
irmo e irm (disjuno: // )

pai e lho, me e lha etc.

T transformao
Y se transforma em...
ZY se e somente se
: est para...
: : assim como...
oposio
=
- congruncia, homologia, correspondncia
=
-
no congruncia, no homologia, no correspondncia
= identidade
diferena
U unio, reunio, conjuno
// desunio, disjuno
funo
x
(-1)
x invertido
+ , estes sinais so utilizados com conotaes variveis em funo do contex -
to: mais, menos; presena, ausncia; primeiro, segundo termo de um par
de oposies.
,
A) MITOS DESTE VOLUME
M188 Tenetehara: origem da festa do mel 29, 34-35, 41-42, 67, 101, 231, 346, 352
M189 Temb: origem da festa do mel 30, 31, 34-35, 41-42, 67, 101, 231, 345-46, 352
M189B etc. Tacana: o macaco e o vespeiro 32
M190 Munducuru: o pagem insubordinado 52
M191 Iranxe (Mnk): origem do tabaco 54, 55-56, 58, 125, 409-10
M192 Ofai: origem do mel 63, 66-67, 74, 141, 198, 389
M192B Kadiwu: origem do mel 67
M193 Tacana: a mancha amarela da pelagem da irara 77
M194 Tacana: o casamento dos discuros (1) 78, 314, 340, 350
M195 Tacana: o casamento dos discuros (2) 78, 314, 340, 350, 358
M196 Tacana: o casamento dos discuros (3) 78, 314, 340, 435
M197 Tacana: o casamento dos discuros (4) 78, 314, 340, 358
M198-M201 Tacana: o combate dos animais 78
M202 Amaznia: o ogro e a irara 78, 82, 91, 146
M203 Botocudo: origem da gua 79, 80
M204 Botocudo: origem dos animais 79, 80, 101, 104
M205 Mataco: origem das cobras venenosas 81
ndice de mitos | ,I
NDI CE DE MI TOS
Os nmeros em negrito remetem s pginas em que o mito contado, os demais, s pginas
que se referem a ele.
M238 Warrau: a flecha partida 158-59, 160-64, 170, 179-80, 194, 199-200, 372, 374
M239 Kalina: a histria de Kunawaru (cf. M237B) 159-64, 174, 176, 197, 241, 324, 330,
332, 372, 374, 418
M240 Tukuna: o caador louco 165, 372
M241 Warrau: a histria de Haburi (1) 166-69, 170, 174, 176-78, 181-83, 185, 187-91,
193-97, 202, 204-09, 212, 215, 217, 220, 227, 232, 237, 241, 279, 290, 297, 344, 371, 374
M242 Arawak: a origem da bigamia 170, 176
M243 Warrau: a histria de Haburi (2) 172-73, 183, 185, 204, 215-16, 220, 279, 297, 361
M244 Warrau: a histria de Haburi (3) 172-73, 183, 185, 197, 216, 279, 297
M244B Warrau: o povo canibal 173
M245 Tukuna: a origem dos poderes xamnicos 180, 184, 197, 236, 259, 279, 290, 361
M246 Mataco: o jaguar canibal 181-82, 237, 297, 344, 352-53
M247 Bar: gesta de Poronominare 185, 289, 298, 300, 401
M247B Shipaya: a origem dos botos 185
M248 Mundurucu: a cura pelas ariranhas 185, 188, 190
M249 Tacana: o dono dos peixes 186
M250 Tacana: o povo dos anes sem nus 187
M251 Trumai: o povo sem nus 187
M252 Waiwai: o primeiro coito 187, 196
M253 Yabarana: a origem da menstruao 187-88
M254A Yupa: a ariranha ferida 188, 196
M254B Catio: o homem engravidado pelo miocastor 188
M255 Mundurucu: a origem dos sis do vero e do inverno 185, 189, 190-91
M256 Tacana: o amante da lua 191, 320
M257 Mataco: a origem das manchas da lua 191-92
M258 Warrau: Abor, o Pai das invenes 197, 204, 220, 241, 279, 297, 374
M259 Warrau: a noiva de madeira (1) 199-201, 202, 204, 210-11, 215, 219-22, 225, 227,
232, 245, 247, 270, 393
M260 Warrau: a noiva de madeira (2) 201-02, 210, 212, 215, 236, 393
M261 Tlingit: a noiva de madeira 201, 393
M262 Tacana: a noiva de madeira 201, 393
M263A, B Warrau: a noiva de madeira (3) 201, 215, 217, 241, 393
M264 Karib: a r, me do jaguar 203, 204-05, 216-17, 219, 221-22, 224-25, 227, 241, 245,
255, 280, 393
M264B Amaznia: a me dos jaguares 224, 393
M265 Wapixana: a moa louca por mel 204, 247, 393
M266 Macuxi: a noiva de madeira 205, 207, 209, 393
M267 Arawak: a noiva de madeira 206, 208-09, 211-12, 215, 217, 219, 221, 224-27, 232,
241, 245, 393
M268 Cubeo: a noiva de madeira 207-08, 212, 393
M269 Cubeo: o jacar castrado 114, 207-09, 212-14, 393
M270 Mundurucu: o jacar sem lngua 212
M271 Waiwai: as ariranhas e a cobra (cf. M288) 212, 286
ndice de mitos | ,,
M206 Toba: origem das cobras venenosas 81
M207 Toba: o casamento do Raposo 84, 86, 91, 97, 99, 136
M208 Toba: O Raposo em busca do mel 84-85, 89-91, 181, 246
M209A Mataco: origem das plantas selvagens (1) 86, 89-91, 181, 246, 439
M209B Mataco: origem das plantas selvagens (2) 86
M210 Toba: O raposo farto de mel 89, 90, 146, 246, 439
M211 Toba: O raposo doente 97, 283
M212 Toba: a moa louca por mel (1) 98-99, 107, 109, 137
M212B Toba: o raposo e o cangamb 99
M213 Toba: a moa louca por mel (2) 100, 105, 109-10, 127, 131, 137, 147, 320
M214 Mataco: origem do hidromel 100, 309, 361
M215 Mataco: o mel e a gua 101
M216 Mataco: a moa louca por mel (1) 101-02, 104, 107, 109, 136, 209, 211, 214
M217 Mataco: a moa louca por mel (2) 102, 107, 209, 211
M218 Mataco: a moa louca por mel (3) 102, 105, 107, 110
M218B Pima: o coiote enamorado de sua cunhada 105
M219 Mataco: o enganador tapado e aprisionado 103, 104, 110, 247, 439
M219B Toba: o enganador incendirio e a origem do chocalho 247, 423
M220 Munducuru: o raposo e o jaguar 104
M221 Mundurucu: o raposo e o urubu 104
M222 Mataco: a moa louca por mel (4) 105, 107
M223 Warrau: origem das capivaras 105, 320
M224 Mocovi: origem das capivaras 106, 123, 137, 320
M225 Krah: a moa louca por mel 113, 115, 117, 119, 121-22, 125-27, 259, 262, 330, 332, 335
M226 Krah: a ave assassina 115-16, 119-22, 126-28, 131, 133, 330-31, 374
M227 Timbira: a ave assassina 113, 116-17, 120-23, 125-27, 133, 330, 374
M228 Krah: a velha transformada em tamandu 122, 123, 330, 332
M229 Xerente: Origem dos tamandus 122-23, 330
M230 Toba: origem das estrelas e dos tamandus 123, 330
M231 Tukuna: o tamandu e o jaguar 124
M232A Kayap: o tamandu e o jaguar 125, 330
M232B Bororo: o tamandu e o jaguar 125, 330
M233 Arawak: por que o mel to raro nos dias de hoje 142, 144-47, 150-51, 153,
160-61, 163, 166, 179, 240-41, 264, 287, 378, 418
M233B, c Warrau: por que o mel to raro nos dias de hoje 143
M234 Warrau: a abelha e as bebidas adoadas 143-44, 145-48, 150-51, 153, 160-61,
240, 264, 287, 372, 378
M235 Warrau: a abelha torna-se genro 148-49, 150-52, 157, 160-61, 163, 170, 174, 176,
180, 183, 220, 232, 236-37, 241, 283, 340, 369-70, 372
M236 Amaznia: o caador recomposto 149, 157, 160-63
M237 Arawak: a histria de Adaba 153-54, 155-57, 159-62, 164, 174, 176, 197, 241, 324,
330, 332, 369, 372, 374
M237B Karib: a histria de Konowaru (cf. M230) 154-55, 372
,: | ndice de mitos
M302 Tacana: a mulher louca por carne 105, 319-20, 321-22, 327, 331
M303 Tacana: a educao dos rapazes e das moas 319, 323, 325-27, 330-32,
334-36, 339
M304 Tukuna: a famlia que foi transformada em jaguares 341-42, 343-47, 351-55,
359-61, 363-64, 366-67, 375-76, 385, 389
M305A Wapixana: a descolorao do tucano 345
M305B Chiriguano: o coletor de mel salvo pelo tucano 346
M306 Mataco: a primeira rvore 350
M307 Tacana: o pica-pau tamborileiro 350
M308 Guarani: os gros queimados 350
M309 Zui: o sal queimado 350
M310 Tukuna: o jaguar devorador de crianas 351-52, 353-55, 358-61, 364-65, 367, 399
M311 Japo: o beb choro 356
M312 Chimane-Mosetene: o beb choro 357
M313 Cashinaua: o beb choro 357
M314 Witoto: a mulher louca por morcegos 359
M315A Xerente: a origem dos morcegos 359
M315B Aguaruna: a origem dos morcegos 359
M316 Mataco: os morcegos canibais 359
M317 Warrau: uma aventura de Kororomanna 362, 381
M318 Tukuna: a origem das mscaras de entrecasca de rvores 346, 365-66, 367
M319 Karib: as moas desobedientes 368-69, 370, 372
M320 Karib: a origem do tabaco macerado 370, 371-72
M321 Karib: o esprito agradecido 370-71
M322 Tacana: os excrementos do preguioso 372, 402
M323 Tacana: o guariba e o preguia 372, 402
M324 Tacana: o Esprito e a mulher humana 374
M325 Arawak: o casamento do peixe eltrico 375
M326A Tupi amaznico: a origem da noite 195, 255, 378, 391, 392-95
M326B,C Karaj: a origem dos patos 195
M327 Warrau: a origem do tabaco e dos poderes xamnicos (1) 226, 398-99,
400-01, 403-08, 411-13, 419
M328 Warrau: a origem do tabaco e dos poderes xamnicos (2) 226, 399, 400,
403-04, 409, 412-13
M329 Tacana: a mulher-bicho-preguia 401
M330 Mundurucu: origem do preguia 401
M331 Ipurina: as cegonhas e a podrido 226, 376, 407
M332 Jivaro: a gara ladra 407
M333A Aguaruna: o pato ladro 408
M333B Maquiritare: os ovos podres 408
M334 Arekuna: a origem do fumo e das outras drogas mgicas 411-12, 413
M335 Arawak: a origem do tabaco e do chocalho 412
M336 Karib (Barama): a origem do tabaco e do chocalho 412
ndice de mitos | ,,
M272 Taulipang: a origem do fogo 228, 229
M273 Warrau: a menina roubada 233, 234-38, 241, 279, 340, 359-61
M274 Arawak: o jaguar transformado em mulher 239, 240-41
M275 Amaznia (Tupi): a origem do culto de Jurupari 252-53, 255-56, 281
M276A Amaznia (Tariana, Tukano): a origem do culto de Bokan ou Izy 253, 256,
266, 298
M276B Baniwa: a origem do culto de Jurupari 256, 283, 289, 298
M277 Anamb: a ogra Ceucy 254-55, 256, 260
M278 Warrau: histria do homem transformado em ave 259-60, 261-62, 277
M279A, B, C Kalina: a origem da constelao de Orion 260-62
M279D Warrau: a guerra fratricida 260, 262, 267
M279E Cavina: o menino escaldado 262
M280 Machiguenga: a senhora-sal 264
M281 Rio Negro: o sarig e as Pliades 269
M282 Amaznia: o jabuti e o tapir 270-72
M283A Amaznia (regio de Tef): o jabuti e o sarig 271, 272-73, 298
M283B Amaznia: o jabuti e o jacar 272-73, 298
M284 Amaznia (regio de Tef): o jabuti e o jaguar 271, 298
M285 Karib (?): o tapir sedutor 281, 286
M286 Mundurucu: o preguia-fmea sedutora 286
M287 Karib: o jaguar sedutor 178, 286, 404
M288 Waiwai: a cobra alimentada (cf. M271) 212, 401
M289 Karaj: o jacar sedutor 286
M290 Mundurucu: a cobra sedutora 286
M291 Guiana (arawak-karib): o tapir sedutor 286
M292A Bororo: a origem do nome das constelaes 288, 289-91, 294, 296, 298, 307
M292B Bororo: a origem da arraia com ferro 290, 296, 298, 307
M292C Shipaya: o marido da arraia 290, 296, 298, 307
M292D Yurok: a senhora-arraia 290, 296, 298, 307
M293 Bororo: por que as espigas de milho so murchas e mirradas 291-92,
293-94, 298-99, 301-02, 304, 307, 309
M294 Temb: por que a mandioca cresce lentamente 292, 293-94, 299, 304,
309, 423
M295A Guarayo: origem das plantas cultivadas 292
M295B Chimane e Mosetene: a origem dos animais selvagens 293
M296 Tenetehara: a origem das plantas cultivadas 292
M297 Tukuna: da conflagrao ao dilvio 293
M298 Machiguenga: a origem dos cometas e dos aerolitos 295, 279, 296-99,
303-04, 309
M299 Machiguenga: a origem das plantas cultivadas 299-301, 302-04, 357
M300A Tacana: a histria do desaninhador de pssaros 315, 316-17, 321, 323-24, 339
M300B Tacana: o hspede dos tatus 318, 339
M301 Toba: a cobra que come mel 316, 386
, | ndice de mitos
M2 267, 289-91, 296
M3 267, 433, 435
M5 354
M7-M12 17-18, 23, 55, 227, 234-35, 284, 313-15, 323-24, 330, 336, 406, 409, 414
M14 17
M15 17-22, 25, 289, 313, 330, 414, 417
M16 17-22, 24-25, 38-39, 281, 284, 289, 313, 417
M18 18-19, 25, 284, 289, 330, 414, 417
M19 284, 340, 416
M20 20-25, 237, 263, 282
M21 19, 24-25, 37-40, 196, 320-21
M22 27, 313, 324, 330, 343-44, 346, 409, 414
M23 27, 37, 181, 297, 313, 324, 330, 343-44, 346, 352-53, 409, 414
M24 27, 37, 237, 263, 296-97, 313-14, 324, 330, 339-340, 343-44, 346-47, 350, 352-53, 360,
370-71, 384-85, 409, 414, 423, 432
M25 19, 313, 413
M26 26, 37-40, 59, 305, 410, 414
M27 37-40, 58-59, 187
M28 255-56, 260, 282, 426, 428, 431, 440
M34-M35 51, 123
M40 359
M46 82, 350
M49 286
M55 272
M56 74
M58 329
M70 32
M75 65, 72
M78 374
M80 286, 393
M87-M92 66, 217, 268, 283
M93 217, 427
M96 218, 274
M100-M102 270
M103 99, 108-10, 274
M108 66
M110-M118 66
M111 94
M114 280
M115 195
M117 324, 330
M124 55, 72
M131 106, 108, 123
ndice de mitos | ,,
M337 Witoto: a origem dos porcos-do-mato 416
M338A Cashinaua: a origem dos porcos-do-mato 19, 416
M338B Shipaya: a origem dos porcos-do-mato 19, 416
M339 Peru (Huamachuco): a cabaa diablica 421, 440
M340 Nahuatl: a cobra-cabaa 421, 440
M341 Tamupasa: a cobra-cabaa 422
M342 Witoto: o pote diablico 422
M343: Witoto: a senhorita denominada Cabaa-debaixo-dgua 422-23
M344A Apinay: a origem das cabaas e da humanidade 423, 427
M344B Maipure: a origem dos frutos da palmeira e da humanidade 423, 427
M345 Taulipang: os objetos mgicos 424-25, 430, 440
M346 Arekuna: os objetos mgicos 186, 424-25, 430
M347 Shuswap: a manquitola 433, 435
M348 Cowlitz: a criana de pernas tortas 433, 435
M349 Salish: a criana de pernas tortas 433, 435
M350 Sanpoil-Nespelem: o enfermo senhor da primavera 433, 435
M352 Wishram: a manquitola filha da lua 433, 435
M352 Wasco: o enfermo ressuscitado 433, 435
M353 Karaj: os astros manquitolas 435
B) COMPLEMENTO DE MITOS PARCIALMENTE RESUMIDOS NO PRIMEIRO VOLUME
M17 Warrau: por que o porcos-do-mato so raros 416-17, 418
M47 Kalapalo: a esposa do jaguar 219
M62 Kayow [Kayu]: os donos do fogo (detalhe) 79-80
M86A Amaznia: o beb choro 357
M97 Mundurucu: O sarig e seus genros (trecho) 104
M98 Tenetehara: O sarig e seus genros (detalhe) 76
M99 Wapixana [Vapidiana]: O sarig e seus genros (trecho) 76
M109B Guarani do Paran: o mel nutridor (trecho) 269, 270
M135-M136 Taulipang-Arekuna: a origem das Pliades (trecho) 78, 245, 247-48, 255,
256-57, 279, 281, 297, 403
M142 Apinay: a ave assassina (continuao) 111-12, 113, 115-17, 120-22, 125-27, 131, 259,
262, 330, 335
M157B Mundurucu: a origem da agricultura 49-50, 51, 94
M177A, B, C Karaj: as flechas mgicas 197, 330, 372-73, 374-76
M177D Karaj: a origem dos peixes pirarucu 197, 330, 372, 376
C) REMISSO A OUTROS MITOS DO PRIMEIRO VOLUME
M1-M12 408
M1-M20 282
M1 17-18, 55, 58, 316, 318-19, 405-09, 414
,o | ndice de mitos
Iranxe M191
Japo M311
Jivaro M332
Kadiwu M192B
Kalapalo (M47)
Kalina M239, 279A, 279B, 279C
Karaj (M177A-D), M289, 326B, 353
Karib M237B, 264, 285, 287, 291, 319, 320, 321, 336
Kayap M232A
Kayow [Kayu] (M62)
Krah M225, 226, 228
Machiguenga M280, 298, 299
Macuxi M266
Maipure M344B
Maquiritare M333B
Mataco M205, 209A, 209B, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 222, 246, 257, 306, 316
Mocovi M224
Mundurucu (M97, 157B), M190, 220, 221, 248, 255, 270, 286, 290, 330
Nahuatl M340
Ofai M192
Peru (Huamachuco) M339
Pima M218B
Sanspoil-Nespelem M350
Shipaya M247B, 292C, 338B
Shuswap M347
Tacana M189B etc., 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 249, 250, 256, 262, 300A, 300B, 302, 303, 307,
322, 323, 324, 329
Taulipang (M135, 136), M272, 326C, 345
Temb M189, 294
Tenetehara (M98), M188, 296
Timeira M227
Tlingit M261
Toba M206, 207, 208, 210, 211, 212, 212B, 213, 219B, 230, 301
Trumai M251
Tukuna [Tikuna] M231, 240, 245, 297, 304, 310, 318
Tumupasa M341
Tupi amaznico ver Amaznia
Witoto M314, 337, 342, 343
Waiwai M252, 271, 288
Wapixana (M99), M265, 305A
Warrau (M17), M223, 233B, 233C, 234, 235, 238, 241, 243, 244, 244B, 258, 259, 260, 263A, 263B, 273, 278,
279D, 317, 327, 328
Wishram-Wasco M351, 352
ndice de mitos | ,,
M131B 282
M134 245-48, 256-57
M138 427
M139 332
M144-M145 259, 283
M150 114, 280, 286
M151 286
M153 285
M154 280
M155 286
M156 114, 262, 286, 404
M156-M160 262
M158 283
M159 114, 280, 286
M161 324, 330, 374
M172 202
M175 89, 103, 202, 374
M179 406-07
M183 286
POR TRIBO
Aguaruna M315B, 333A
Amaznia e Rio Negro M202, 236, 264, 275, 276, 281, 282, 283A, 283B, 284, 326A
Anamb M277
Apinay (M142), M344A
Arawak M233, 237, 242, 267, 274, 291, 325, 335
Arekuna M334, 346
Baniwa M276B
Bar M247
Bororo M232B, 292A, 292B, 293
Botocudo M203, 204
Cashinaua M313, 338A
Catio M254B
Cavina M279E
Chimane e Mosetene M295B, 312
Chiriguano M305B
Cowlitz M348, 349
Cubeo M268, 269
Guarani (M109B), M308
Guarayo M295A
Ipurina M331
,8 | ndice de mitos
31 O caador de araras (desenho de Riou, segundo Crevaux, 1883: 263) [1]
47 Abelha mandaaia (Melipona anthidioides quadrisfasciata) (cf. Ihering 1940, art.
mandaaia) [2]
61 Cauim, hidromel e bebida de tabaco na Amrica do Sul (redesenhado a partir de
Handbook of South American Indians 1940, v. 5: 533, 540) [3]
76 O lobo-do-mato ou guar (cf. Ihering, art. guar) [4]
80 Irara (Tayra barbara) (cf. A. E. Brehm [1891] s.d., v. 1: 601) [5]
81 Tabaco, pimenta, mel [6]
85 Uma raposa sul-americana (cf. Ihering 1940, art. cachorro-do-mato) [7]
90 O carancho (Polyborus plancus) (cf. Ihering 1940, art. carancho) [8]
92 O carcar (Milvago chimachima) (Cf. Ihering, op.cit., art. caracar) [9]
124 A luta entre o jaguar e o tamandu (redesenhado a partir de Nim. 1952, fig. 13: 142) [10]
145 Sistema das oposies entre bebidas fermentadas e bebidas no-fermentadas [11]
182 Bombaccea. Figura do jogo de fios, ndios Warrau (cf. Roth 1924: 533, fig. 300) [12]
250 Regime das chuvas na Guiana e na bacia do Rio Negro (cf. Knoch 1930: G85) [13]
289 Arraia com ferro. Figura do jogo de fios, ndios Warrau (cf. Roth 1924: 543, 318) [14]
308 Estrutura do cdigo acstico [15]
344 Tucanos (desenho de Valette, a partir de Crevaux 1883: 82) [16]
362 O mel, ou a rvore oca. Figura do jogo de fios, ndios Warrau (cf. Roth 1924: 525, 288) [17]
377 Representao esquemtica do /wabu/ (Cf. Nim. 1942, ilustr. III) [18]
377 Os dois /hetsiwa (Cf. Krause 1911: 333) [19]
409 Sistema das relaes entre mitos do tabaco fumado ( direita) e do tabaco bebido
( esquerda) [20]
ndice de figuras | oI
Xerente M229, 315A
Yabarana M253
Yupa M254A
Yurok M292D
Zui M309
NDI CE DE FI GURAS
Abacate, abacateiro :8I, :8:
Abelha I, ,I-,:, ,-,o, ,:, o-oo, o8,
,:-,, ,8, 8,, ,8, IoI-o,, Io8, IIo,
II:-I,, II,, II,, I:o, I:,-:8, I,,, I:-,,
I,-,,, I,,-,o, Ioo, Io8-o,, I,, I,o,
I8,, :I,, :,I, :,o, :,,, :o, :,:,
:o-o,, :o,-,o, :,,-,, ,oI, ,I,, ,,,,
,oI, ,o,, ,8-8,, I,-Io, :,, ,,
Abipones ,
Abor, Haburi Ioo-o,, I,:-,,, I,o-,,,
I8o, I8,, I8,-8o, I88-,I, I,,, I,,-,,,
:o, :I, :,,
Acacia aroma ,,
Acstica, ver barulho, canto, linguagem,
msica
Adnis ,8,
Aerolito, cometa :,,-,8, ,o,
Agrrio (rito) :,8
gua celeste, terrestre ,8, o,, 8,, ,, I,:,
:o8, :,I-,:, o,, I, ver corrente
Agudo, grave ,:,
Aig ,,, ,,:, ,8,, ,,o, ,,,
Alcatraz :o:
Aldebar :8I
Algarobo oo, oI, 8,, ,,, ,,, ,,o
Algazarra :88, :,o-,I, :,, :,8, ,o:, ,,,,
,I-,, ,,, ,,, ,,, ,,I-,,, ,,,, ,,,,
,,,-oI, ,o,, ,o,, ,o,, ,o,, ,,I-,,, ,,,,
,,,, ,,,, ,8I, ,8,, ,8,, ,8,, ,8,, ,,I,
,,,, ,,,, o:, o,, :o, ,:, I-,
Algodo :o, :,, ,o, ,, ,,, I:, Io, I,I,
:o,, ::o, :,,, :,, :,,, ::
Alongado, arredondado I8,, I,o, :o,
,:8
ndice remissivo | o,
415 Sistema das relaes entre mitos sobre a origem da gua, do fogo e do tabaco [21]
420 Sistros antigos e chocalhos americanos (cf. Lafitau, t. 1: 194) [22]
431 Sistema das operaes culinrias [23]
441 Sistema da cabaa [24]
o: | ndice de figuras
NDI CE REMI SSI VO
Para as tribos citadas com mais freqncia, veja-se o ndice de mitos, segunda parte
(por tribo). Os nomes de pessoas (em versalete) remetem aos autores citados ou dis-
cutidos no texto, excetuando-se as referncias etnogrcas, que, sendo tantas vezes
repetidas, julgamos iriam alongar inu tilmente o ndice, complicando a consulta em vez
de simplic-la.
Para esta edio as figuras foram redesenhadas por Anna Ferrari.
Cachorro 8,, 8,, I,,, I8o, :,,, :,8, :o
Caga-fogo (mel) o,, ,:
Caipot (mel) :o,
Calophyllum callaba I8,
Camaleo :o,
Camapu :,:-,,
Campa :,,
Cana-de-acar ,, IIo, I:
Canela II:, I,:, :,
Canga ,,,, ,o,
Cangamb o,, ,o, ,:-,,, ,,
Canibal ,,-,, ,o-,,, ,8, IIo, I,,-oo, Io:,
I,,, I,o, I8I-8:, :I8, ::,, :,o, :,8, :,8,
,:, ,,,, ,,8, ,oo-oI, ,oo-o,
Canis jubatus ,,
Canoa Io8-o,, I,,, I8:-8,, I,I, I,-,,,
:o,-oo, ::o, :oo, :,,, ,,I, ,,,
Canoeiro ,,
Canto :,8-,o8, ,o,, ,,,, ,,
Capivara ,,-Ioo, Io,-o,, IIo, I:,-:,, I,,,
I,, :,-8, ,:o, ,,I
Capparis retusa ,,
Capparis salicifolia ,:, ver sacha sanda
Capparis speciosa ,,
Caprimulgus sp., ver curiango
Caraguat ,,
Carancho 8,- ,I, :,
Caranguejo ::,, :
Carcar (ave) ,I-,:, :oo
Careca Io,, I, :I, :8-:,, ,
Carip (rvore) ,:,
Carnaval ,8, ,8,, ,,, ver Quaresma,
tera-feira gorda
Carneiro (constelao), ver ries
Carnvoro ,,-,, ,,, ,,, ,,o
Cassiri I:-,
Castanheira ,:,
Catio I88, I,, ,:8
Cauim ,, oo-oI, 8,, 8,, ,,, ,,, I,,-,o,
I:, I-,, I,, I,I, Ioo-o,, :o,, :,o,
:o, :,,, ,oI, ,o,, ,o, Io
Cavia aperea ,, ver pre
Cegonha :,,, ,,o, o,
Ceiba ,o8-,o, ver bombaccea
Ceophloeus lineatus Io8
Cera, mel ,, oo, o8, 8, Io, I,, I,, I,,,
I,,, Io,-o8, I8:-8,, I,,, :,:-,, ,,-,,,
I,-Io
Cervdeo ,o, 8,, Io,, ver veado
Cu, terra passim
Ceucy :,:, :,,, :,, :,,, :o,, :oo, :o,,
:o8, :8I
Chamado assobiado :8o-88, :,8-,Io,
,8,, :o, ,o
Chamado percutido :88, :,8-,Io, ,,o,
,,,-I, ,,I, ,,,, ,8,-8o, ,8,, :o,
:,-,o
Chanar ,,
Charrua oo
Cherokee I,o
Chibute ,:,-:,
China ::,, ,8I-8:, ,8,, ,8,-88, ,
Chippewa ::,
Chocalho Io,, I88, ,o8-I:, ,o,, ,8o, ,,o,

Chorisia insignis 8,, I8I, ver yuchan

Choroti :,
Chrysocion brachiurus, jubatus ,,
Chuva, ver sazonal passim
Cilindro de pedra ,:,
Cinosteron scorpioides :,I, ver tartaruga
Cinta Larga ,,
Citrullus sp. ,I, ver melancia
clastres, Pirre ,,, o8, :,8
Clusicea I8,
Cobra, ,,-,8, o, ,,, ,,, 8I, I8, I,I, I,,,
:oo, :o, :I:-I,, ::I-::, :,,, :,,
:,I, :,, :o,, :8,-8o, :,,, ,I,-Io,
,I8, ,::-:,, ,:,, ,,,, ,,,, ,,I, ,,,-,,
,,o, ,,8-,,, ,8o, ,,I-,,, :I-:,,
:,-,o, ,:
Cobra-cabaa :,
Cobra-de-fogo I8
Cobra-papagaio ,I,, ,::
Coca ,,
Cocho Ioo, I,,-,o, I,I-,:, ,o,, ,,,, ,oI,
,o,-o8, ,,, ,,,
Cocos sp. (palmeira) o
ndice remissivo | o,
Alouatta sp. ,,:, ver guariba (macaco)
Amargo, doce ,, I,-o, :o
Amaterasu ,,o
Amazonas :8o, o, II-I:
Amrica do Norte Io, ,,, 8o, Io,, I,,, I8o,
I,,-,,, :oI, ::,, :8,, :8,, :,
Amoreira ,,, ,,
Amuesha :,,
Anacardicea :Io
Anans :,,
Angelica ,:o
Anodorhynchus hyacinthinus ,o, III, ver
arara
Anes sem nus I8,, ver tapado
Anona montana ,,
Anoncea ,,, ,,, ,,
Apapocuva :o,, ,o,
Apocincea I::
Apolo o,
Aranha ,,, :o, ,:,
Arapaima gigas ,,o, ver pirarucu
Arapu (mel) II,, ver irapoan
Arara :,, :,-,,, ,,, o, o,-,I, ,8, III, I:I,
I,o, ,I-Io, ,:,, ,,,, ,o, ,,, ,,-o,
,,:, ,,8, oo-o,
Araticum o,-,,
Arco-ris ,:-,,, Io:, Io,, :oI, :o,, :o,,
:8o, ,,,-,8, ,,,, ,,,
ries (constelao) Ioo, I:,, :8-,
Ariranha, lontra ,8, 8,, I8,-88, I,I, I,,
I,o, :o,-o8, :I,, :
Aristeu ,,8
Arraia :88, :8,
Arroz selvagem ,I,
Attalea sp. (palmeira) ,:8
Astrocaryum I,I
Austrlia ,,,, ,8,
ustria ,,
Aves (cor das) :o:, :I:, ::o, :,o
Azywaywa (rvore) ,o-,I, ver laurcea
Baixo, alto passim
Bambu :,:, :,,, :,8, ,::, ,,-8, ,,,
,,I-,,, ,oI, ,o,-o, ,8o
Banana ,, :,:, ,oo, ,I,, ,:8, ,,:
Banisteriopsis o:
Baniwa :8,, :8,, ,:8
Barulhento :,o, ,8
Barulho, silncio :,, IoI, I,, I,,, Io,,
I,o, I,, :,o, :,, :,8, ,o:-o,, ,II,
,I,-Io, ,:8, ,o-:, ,,o, ,,:, ,oI-o,,
,oo, ,o,, ,,8-8o, ,8,-8, ,8o, ,,I,
o,, :,-:o, o, ,
Basto de ritmo ,:, ,,:, ,,,, ,oI, ,o,,
,o,, o
Batata IIo, ,oo
baudelaire, C. :,,
Beb choro I8o-8I, I8, :,8, :,,, :,o,
,,,, ,,8, ,oo, o,-o,, :o
beethoven, L. van ::
Beija-flor o, ,:, ,,, 88, :o,
ver colibri
berthe, C. Io, ,o8
Bigamia I,o
billiard, R. (discutido) ,8-8,
Boa constrictor ,I,
Bodelschwingia macrophylla I8I, ,o8
Bokan :,,
Bolor I,, I,,-oo, Io-o,, ,o,, ver podre
Bombaccea ,,, Io8, I8I-8,, :o,, ,o8,
,,o-,I, o,
Bombax ceiba, globosum, ver bombaccea
Bor (mel) o,, II,, I:o, I:8
Bornu I,,
Boro ,II
Boto I8-8,, :8,, ,,,
Boyusu :,
Bromelicea ,,
Bunia (ave) :oo, :o:, :Io, ::I, ::,
Buriti (palmeira) ,,o, ver Mauritia
Cabaa :,, :,-,o, ,-8, o,-o,, o,, ,,-,,,
88, IoI, Io8, I,, :8,-8,, :,:, :,,, :,,,
,o,-Io, ,,,, ,,,, ,8,, ,,o, ,,,,
,,,-oo, o, I:, I,, :I-,I, o,
I,
Cabea que rola :
Caa (rito de) II,-,8, II, ,:,-:8
o | ndice remissivo
Eurdice ,,8
Excremento o, 8,, Io8, I,,, I8,, I8o-8,,
I8,, I,I-,, I,o, :oo, :o8, ::o, ::o,
:,8, :I, :o,, :,I, :8o, :,o-,I, ,,,,
,o, ,,,-oo, ,,:, oo, oo-o,
Faca, faco ,o, ,,, I,8, I,:, I8,, :o,, :,:,
:,,-,,, ,o, ,::
Falcondeo o,, ,o-,I, Io,
Feijo ,,o
Fermentado ,, oo, o:, Ioo, I,o, I,-o,
Ioo, :o, :,,, ,oI, ,,I, ver cauim
Fervido, assado ,,, o:, o, I8o, :88, ,I8,
,:, ,:
Feto I,,, :,8
Ficus ,:, ,:, ,,
Fgado :oo, ,:,, ,:-, ,oo, ver vscera
Flauta Io,, I8,, I8,, :,I-,,, :,8-,,, ,o,,
,o8-II, ,::
Floresta, cerrado o,-,I, ,o, I:I-::, I:,-,I
Flutuao ,:,
Fogo (tcnica de produo) :::-,,, :,8,
,8I-8,
Formiga ,o-,I, Ioo-oI, Io,, Io,, I,,, :,,
:,,, ,::
Fraco, forte ,,, ,, ,,, o:, I:,, I-,, I,,
:,
Frana ,:,, ,8o, ,8, ,o, ,,
frazer, James G. (discutido) ,,, ,,-,8
Fumaa I-I,, I8-I,, :-:,, ,,-,,, ,,-,,
,8, 8I, ,o-,, ,oo, ,o,, ,,I, I-Io,
I8-I,
Funerrio (rito) ::o-:,, ,oo, ,,-8, ,
Gafanhoto Ioo, II,, II,, I:I, I,o-,I, ,8I,
,,:, oo
Galinceo IIo, :oo
Gallineta (ave) Io,-Io
Ganso selvagem ,,
Gato selvagem 8:-8,
Gmeos (mito tupi) :I8-I,, ::I, ::,,
:o,-,o, :,, :8o
Genipa americana ,:8
Gimnotdeo ,,,
Goajiro ,o
Golaud, Mlisande IIo
Gourleia decorticans ,,
Grilo ,8, ,,:
Grou :o,, ::,-:,, ::,-,o, ,,,-oo,
o,-o8
Gualtheria uregon :oI
Guarani I,,, :,:-,, :o,, :,,-,,, ,:I, ,:,,
,,-,o, ,o,
Guarayo 8I, :,:
Guariba (Bugio) ,,, ,:o, ,o:, ,,:, o:-o,
Guayaki ,,, o8, :,8, I,-Io
Guizo ,o8, ,Io-II, ,,:, ,8o, :,
Gutfera I8,
Haida I88
hesodo ,:
Hetsiwa ,,-,,
Hades :o,, ::, :,, :,,, :8I, :8:
Hidromel oo-o:, o8, 8, 8o, ,,, Ioo-oI,
I,-,o, I:, I,, I,:, :o-o,, ,o,, ,,,,
,oI, ,o8, ,,
Histria ,,, II8, :8,, ,,:-,,, ,o,, o,, Io,
:I, ,-o
Holocalyx balansae ,o,
Hyla venulosa I,, ver cunauaru
Hymenea courbaril II:, ver jatob
Ibycter americanus :,,, :oo
Icticyon venaticus ,,
I maginrio, simblico I,:, I,o, I8:,
::8-:,, :,8, ,I, ,:,, ,:8, ,,, ,,,,
,oI, ,8,, ,8,, ,8,-,o
Inaj (ave) Io,
Incerteza ,,,
Incesto :, ,,, I88, :I,, :,o-,,, ,,8, ,oI,
o,
Infra-estrutura ,,, :o,, ,oo
Inglaterra Io, ,oo, ,8,, ,,
Inhambu (ave) ,,I
Inhame IIo
Inia geoffrensis I8, ver boto
Iniciao (rito) IIo-,, ,::, ,,I, ,,o, ,o,
,,:, ,,,, ,,
ndice remissivo | o,
Cogumelo, ,, oo, Io,, ,:, ,oo
Coiote Io,
Colibri ,,, ,,, ,,, ::o, ,,,-oo, o-o8,
II, ver beija-flor
Colmia oo, ,,, ,,, Io,, II,, II,, I:o, :,,
:o,, ,o,, ,,-o
Colmbia 8, 8:, ,,,
Concha :,
Conjuno, disjuno passim
Constelaes ::-:,, ::,, :,, :8, :,I,
:8:, :88, :,o-,I, :,o
Continente, contedo 88, ,, Io,-o, II,
I,,, I,:, I8,, I,,, ::,, :,o, :,,-I, :o,
,o,, :, :,, ,8-,,,
Contnuo, descontnuo :,I, :o,, ,o,, ,Io,
,Io, ,,I, ,,I, II, ,
Corrente, estagnada (gua) I,-,,
Corvo (zoologia) o,, Io,, :o:, ,,o
Corvo (constelao) o,, ::-:,
Cozinha I, Io-I8, :I- :,, ,:, ,o-,,, ,o, ,,
,8, I,,, I,:, :,-,,, :,,-,8, :I, :8,-
8, ,o:, ,I-I,, ,:, ,8I, ,88, ,,-,,,
oo, o8, I, :,-:o, ,o-,I, I-
Crax sp. ,,, I,, Io,, :o,, :oo, ver mutum
Crax tomentosa :oI
Crisobalancea ,:,
Crocodilus babu :I
Cromatismo :o,
Crotophaga ani :oo
Cru, cozido passim
Cruz ,I, ,,, ,,,, ,o,
Cruzeiro do Sul :oo
Cucurbita sp. ,,o
Cujubim (ave) ,,I
Cultura, natureza passim
Cuna ,:o
Cunauaru ,8, 8:, I,-,o, I,,, I8o-8I, I8,,
I8,, I88, I,,, :,:, ,o8
Cupim I::
Curare ,,
Curiango II,
Curto, longo ,8, 8,, I,o, I,:, ::o, :o,
,oI, ,,o, :,, :o, o
Curupira ,8, ,I
Cutia 8,, I,8-,,, :o-,, :,,, ,,o, ,,:,
:,
Dasyprocta ,,:, ver cutia
Datura o:
Deavoavai ,I,-:,
Deduo (emprica, transcendental) ,,
::8-,:, ,:,, ,,I
Dendrocygna viaduta ,,
Dentado, desdentado I:, I:,, :,, ,,:
Desmodus sp. ,,8
Dicotyles labiatus I,, ver queixada,
porco-do-mato
Diegueo :,o
dietschy, H. ,,-,,
Dinari :,
Doce, enjoativo I,-o
Doenas (origem) ,, I:o-:,, I:,, :,I,
:o,, ,:o, ,,,, ,,8, oo, ,:
Dyai ,,I
Dyori ,o
Eclipse ,o:, ,,o, Io, :
Educao I,,, :o,, :,8, ,,o, ,,,-,o
Electrophorus electricus ,,,, ver peixe-
eltrico
Ema 8o, ,, I:I, I:,-,o
Embaba (rvore) ,:-,, ,,
Embira (rvore) ,:-,, ,,
Entrecasca ,-,,, ,:,, ,,
Enxame I, 8, I,, ,o-I
Epteto ,o8-Io
Eschweilera sp. ,oo
Escorpio (constelao) I:-:,
Escrofularicea ,,
Espao I,, I,, I,8, ,,-,,
Esperma ,,,
Esquilo ,,
Esquim :oI
Estrela dalva I,,, I,I, :,I, ,,I
Estrela, esposa de um mortal :I8, :o8
Estruturalismo II,, II,, ,:,, ,,,-,, ,,o,
,,,, o
Euforbicea ,,
oo | ndice remissivo
Malvcea o,
Mancar, manco, claudicante ,:-,o
Mandaaia (mel) ,, o,, :o,
Mandaguari (mel) o,
Mandan I,,
Mandioca :,, ,, ,-,I, oo-oI, 8o, ,I,
II,, I:I, I,o, I,8, I:-,, I,,
Io,-o,, :o,, :Io, ::8, :o, :,o,
:o, :,:-,,, :,,, ,oo-oI, ,I,, ,:8,
II, Io
Mangaba o-o,
Marabunta (vespa) o,
Marsupial, ver sarig
Marta 8o
Marte (astronomia) ,,o, :,
Martim-pescador ::,
Mscara ,o,, ,,:, ,,o
Matraca ,oI, ,o,, ,,:, ,,8, ,8o, ,,o
Mauria juglandifolia :Io, ver tapereb
Mauritia (palmeira) ,,o, :,
Mauritia flexuosa (palmeira) I,I-,:,
:I,-Io, :I8
Mboitat I8, ver cobra
Menspuin :,
Mel (festa do) :,-:, oo, o,, o,-o8, I,,
I,8, ,,:
Mel passim
Melancia ,-,o, 8,-,, :o, ,,-o
Melansia ,8,
Melipona quadrifasciata ,, :o,
Melipona ,-8, ,,, I,,, :o,, ver abelha
Menomini 8o
Menstruao IoI, I8, I,,, I,,, I8,-88,
I,:-,, :,,, :,o-,8, :,, :,o, ,I,, ,:,,
,,,-o, ,, ,,I, ,,,, ,,,-oo, ,o,, ,8o,
,:
Metfora ,8, :, 8, II, I:,, I,I, I,o-,,,
I8,, :II, :I,, :,I, :,,, :,,, :,8, :o,,
:,,, :,,, ,o,, ,I:, ,oo, ,8o, ,8,,
oI-o:, o,, Io, :o
Metodologia I8, 8, ,, II,-I8, Io, ::8,
:,,, :,,, ,,,, ,,o, Io, ,,-,8
Metonmia ,8, :, :,o-,I, :,,, :,,, :,,,
,I:, Io, :
Mxico ,, ,,, ,,-,8, I8, I8o, ,,o, ,,,,
:I, ::, :
Micmac :oI
Milho ,, oo-oI, oo, ,,, I:,, I,, :,, :o,
:o8, :,I-,, ,oo, ,o:, ,I,, ,o,
Milvago chimachima ,I-,:
Mimusops balata :oI
Miristiccea I,
Mistol ,,, Io,
Mocovi I:, I,, ,:o
montaigne o:, ,o, ,,
Morcea ,,
Morcego ,,I, ,,8-oo, ,o8
Moronobea. sp. I8,
Morrenia odorata, ver tasi
Mosquito ,o-,,, ,,, 88
Muirapiranga (rvore) ,,I-,:
Mura ,oo
Musa normalis, ver banana
Msica :, Io,, ::, :,:, :oo, :,:, :8,,
:,8, ,o,, ,o,-o8, ,Io-I:, ,I-,, ,,o,
,,:-,,, ,oI, ,o,-o, ,o,, ,,,-8I, o:,
:,, ,,-,o, o, ,-
Musteldeo ,:, 8,
Myrmecophaga jubata, ver tamandu
Nambikwara ,,, ,,, I,o, ,oo, ,,,
Nasua socialis, ver quati
Nectarina sp. :,:
Nectarina lecheguana o
Nectarina mellifica :,:
Neoltico oo, :8, ,8I
Nicotiana rustica ,,
Nicotiana tabacum ,,, ,,
Nihongi ,,,
Nome prprio Ioo, :,:, :,,, :8,-8o, ,o,,
,o,, ,o,, ,Io, ,I:, o
Nomlaki ,,
Obiru ,,-,o
Oco, cheio, ver continente
Ojibwa 8o, I8o
Okaina ,II
Opisthocomus, ver bunia
ndice remissivo | o,
Irapu (mel) ,:, II,, I:o-:I, I:,-:8, Io
Irara ,,-8, IoI, :,:, ,I, ,o, o
Irer (ave) ,,
Iriartea ventricosa (palmeira) ,o,
Israel, judeu I,, ,, ,o
Izanagi, Izanami ,,o
Izy :,,
J abuti o,-o, ,:, ,, 8,, :Io, :,o-,, :,8,
,:,
Jacamim (ave) 8,
Jacar Io:, I:, :o,-o,, :II-I,, :I,, :,:,
:oo, :,o, :,,, :8,-8o, ,,:, o
Jaguar I,-,o, ,8, 8:-8,, Io, I:-I:,, I,,
I,8, I,,-o,, Ioo-o,, I,-8:, I,,,
I,,-::, :,o-,:, :8-8,, :,,, ,I,-Io,
,I,-:,, ,:o, ,,o, ,,,-I, ,,-, ,o,
,,I-,, ,,,-oI, ,o,, ,o,, ,,o, ,,:, ,,,,
,,I, o, I-I,
Jaguatirica ,8, 8:, 8,
Japo ,,o
Jati (mel) o,, Io8
Jatob (rvore) II:, II,, I:I, I,I, :88, :,o
Jejum (rito) ,8:, ,,o, :,
Jpiter (astronomia) 8o, ,,8, ,,o
Jpiter (mitologia) ,,8, ,,o, :,
Jurupari :,:-,,, :,,, :8,
Kachyana ,,
Kadiwu ,, o,, ,I, :o,, ,,,
Kaingang 8-,, Io8, I:,, I,,-,o, I,, ,:8
Kalapalo :I,, ,,o
Kanaschiwu I,,, ,,8
Kariri I,, :, I,-I
Kiowa 8o
Klamath ,8-,
Kogi (Kagaba) ::, ,::, ,,,, II
Korumtau :8I
Kuwai :o,
Kwakiutl ,,o
Lachesis muta :,,
lafitau, Joseph-Franois I,, :o
Lagarta ,8
Lagarto 8,, 8,, ,o, II,, :oI, :o,, ,,,, :o
Lagenaria sp. ,,o, :,-:8, ,I
Lagostomus maximus, ver viscacha
Lana Io:, II,, II,-Io, I,,, I,:, I8I, ,:,
,, ,,,-,, ,,:, ,,-,,
Laurcea ,I
leach, Edmund R. (discutido) 8:
Lecheguana colorada o
lry, Jean de I,
Lesma :,
lilly, W. I,
Linguagem assobiada :88, :,I, :,,-,,
:,8, ,o:-o,, ,o,, ,o,, ,II
Linguagem, lingstica I, 8o, I,, :,o,
:o:, :o-o,, :8o, :88, :,I, :,,-,,
:,8-,,, ,o:-o,, ,o,-I:, ,:,, ,,o, ,,,,
,,I-,:, ,
Lobo ,,-,o, 8:, 8,, I:,
Longitudinal, transversal ,:,, ,o, ,o,,
,,
Loucura Io,, :,8, :,,
Louva-deus ,:8
Lua Io:-o,, Io,, Io,-o8, I8,, I88-,,, I,,-
,o, :,I, :,,-,o:, ,:,, ,:,, ,,o, ,,o-,,,
,,o, o8, :,, :,, :8, ,,, ,,
Lua de absinto Io, :o
Lua-de-fel Io, :o
Lua-de-mel Io, :o,, :o, ,,8
Luiseo :,o
Lule 88
Lutra brasiliensis, ver ariranha
Lutra felina, ver ariranha, lontra
Macaco ,:, ,-,,, ,o-,8, 88, I:I, :o:,
,:,-:o, ,o:, o:, ver guariba
Macau (ave) :,,
Mafulu I,:
Magia Io, e passim
Maia ,:, ,,, I,o
Maidu ,8
Mara :,:
Maitaca (ave) o,-,I
Makunaima, Pi :oo, :o,, :o,, :o,, ::o,
:,, :8o
o8 | ndice remissivo
Psidalia edulis, ver camapu
Pteroneura brasiliens, ver lontra
Pucarara ,:,
Pueblo :oI
Quaresma :,-,,,, ,8,-8, ,8,-88,
,,,-,8, ,,
Quati ,,, II,-Io, ,:o
Quechua II,, ,:,
Queimado, I,, ,, ,8, o:, o,, ,:, :,o, ,,o,
,,8, ,,I, ,8,-,o, ,,-,,, :
Queixada I,-I8, ver porco-do-mato
R ,8, 8:, 8,-8,, I,,-::, :,, :,,, :8o,
:,,, ,I,, ,:, ,oo, ,o,, ,o8, ,,:, ,8o,
,8I, ,,:, o,, ver cunauaru
Raposa, lobo-guar ,,-IIo, I:o, I,o,
Io-,, I,o-,,, I,8-8I, I,, :o,, :I,,
:,:, :,o, :,,, :o,, :,-,,, ,oo, ,o,-o8,
o,, :,, ,,
Rato 8,, Io,, I,,
Rauwolfia bahiensis I::
Remo Io,, I,,, ,,I, :, :,
Retrica (cdigo) I,:, I,,, I,o, :I,, ::8,
:oI, :,,-,8, :8o
Revolta dos objetos I,,
Rhea americana, ver ema
Rigel (astronomia) :8I
Riqueza (metlica) I8
Roedor Io,, ver cutia, capivara, paca,
pre, rato, viscacha,
Rollinia exalbida ,,
Roraima :o,, ::
rousseau, Jean-Jacques Io,, :8, :8,
Sabi (ave) Io,
Sacha sanda 8, ,I-,,, ,8
Saco de Carvo (astronomia) I:
Sal :o-o,, ,,o, ,,o-,I
Salmo ,,, ,o
Sapo :,:, ,oo, ,,:, ,,,, ,8I, ,,:
Sapucaia (noz) II:-,I
Sarig ,:-,,, 88, ,,, Io,, I,, :I8,
:,o-,,, ,,
Sazonal (ciclo) o8, Ioo-o,, I:8, I,8, I,I,
:Io, :::-:, :8-,, :o,, ,8,, ,8,,
,-,,, ,
Seriema (ave) I:I-,o
Significante, significado I-:, ,8,, ,,,,
,o
Sinal ,o8-II
Sindoque :, :I,, :I
Sino ::,, :,8, ,,,, ,8o-8I, ,8,, ,,,, I,,
:I, ,, ,o
Siriono o8, I,,, :I, :88, ,oo
Sistro ,,8-8o, I,-:o
Sol Ioo-o,, Io,, IIo, I:,-:,, I,, I,o, I,:,
I8o, I8,, I8,-,:, I,o, I,,-:oo, :o,,
:o,-o,, :o,, :II-I,, ::I-:,, ::8,
:,o-,, :oo-oI, :,, :8, :,,- ,o:,
,:,, ,,o, ,,o-,8, ,8I-8:, ,88-,o,
,,,-,, ,,,, o8, :I-:,, :,, :8,
,:-,,, ,,
Solancea :,:-,,
Sorte ,o, I:, I,o-o
Sosa-no-wo ,,o-,8
Spondias lutea, ver tapereb
stradelli, E. (discutido) ,:
Sudeste asitico :I,
Suicdio ,:
Sujeira I8o, I,,, :oI, ::o, ::o, :,, :,,-,8,
:,o-,I, :,,, ,,8, ,oo, ,,:, oo, o:,
oo-o8, ,o
Surra I,,
Suy I,,
Symphonia sp. I8,
Tabaco I,-Io, I8-I,, ::, :-:8, ,:-,,,
,o-:, ,, ,, ,, ,I-o:, o,-o8, 8I-8:,
I:,, I8I, I8,, :I,, ::o-:,, :,o-,,,
:I-:, :8,, :,,, ,I,-I, ,,,, ,,,
,o-,, ,,:-,,, ,,,, ,oo, ,o,,
,,o-,I, ,,8-oo, o,-I,, ,,,
I-:,
Tagish I8
Tamandu ,, ,o, ,8, II,, II,, I::-:o, I,,,
:,, :,8, ,I-I,, ,:,, ,:8, ,,o-,I, ,,,,
,,o
ndice remissivo | ,I
Opuntia ,,
Orcus sp. (palmeira) II,, ver pati
Orfeu ,,8
Orion (constelao), :o,, :o, ::, ::,,
::,, :,, :o, :8, :,, :,I, :,,, :oo,
:oI, :8I, :8:
Ornamento :o-::, :,o, :,o, ,,, ,,I, ,,o,
::, :,
Ostinops sp. :o:, ver bunia
Otuk ,oI
Ovo o8
Oxytrigona ,:
Paca IIo, I,8, ,o,
Paiwarri I:, ver cauim
Palavra ,o,-,I:
Paleoltico :8, ,,,, ,8I, ,o
Pano ,::, ,,o
Papagaio o,-,I, I:,, Io,, ,,o, ,,, ,o8
Parabara, ver matraca
Paradigmtico, sintagmtico ,8, :I,, ,,,
,,,, o8-o,, I, I8
Pscoa ,,,, ,8:-8,, ,88, ,,,
Pati (palmeira) II,, I:I
Pato Io8, I,I-,o, :o:, ,,I, o8
Patologia, fisiologia :o,, :8,, :
Pawnee 8o, :,o, ,,o
Paxiba (palmeira) ,o,
Peba ,,,
Pecari ,,, ver porco-do-mato
peirce, C. S. ,Io
Peixe :, ,,, ,8, o, ,,, ,, ,,, 8,, ,, ,,,
Ioo, Io8, I:8, Ioo, Io,, Io8, I,,, I,,
I,,, I8,, I,o, :oo, :oI, :I:, :I, :I,,
:88, :,,, ,oI, ,Io, ,:o, ,:,, ,,,, ,,,
,,,, ,,o, ,,I, ,,,, ::, :, :8, ,I,
,,, o
Penan I,,
Penas, I8-:8, ,,
Penelope sp. Io,, ver jacu
Pnis (longo) I8,, I88, I,o-,:, :,,,
,8o, ,,,
Periodicidade ,I, Io,, :::, ,,-,o,
,,, ,
Periquito o, ,o-,I, I::-:,, ,,:
Pernalta ::,, ,,8, o,
Persea gratissima :8I
Perseu (constelao) :,I
Peru :o, :,,, ,:,, ::
Piapoco I8,
Picante :o, ,,, :,,, ,, ,,I
Pica-pau (ave) o, ,:, ,,, ,8-Io,, Io8-Io,
I:o, II, Io-,, I,,, I,,, :o,, :o,,
:Io-II, :I,-I, ::,, :,:, ,:8, ,,o
Pilerodius ,,8, oo
Pima Io,
Pimenta 8I, ,oo-oI, ,,-,, ,oo, ,o,-,I,
I,, :,
Pind (palmeira) o
Pinon :,,, :,
Piolho (ovo de) ,I,, ,:o
Piptadenia ,,, o:
Piranha (peixe) I,8, :I,, :8,, ,:o
Piro :,,
Pliades ,I, ,8, Ioo, I:,, :o,-:o, :I,,
::-:,, :,-,,, :o,-o,, :,,, :8o-8:,
:,,-,,, ,,o, ,:
plutarco (discutido) :I:, ,,,-,8
Podre ,I, ,o, oo, ,:, Io, Io,-Io, Io,-oo,
:I8, :,o, ,,8, ,,o, ,8,-,o, ,,-,,,
,I,
Polyborus plancus ,o
Pombo ,,-,o, ,,, ,,, oo
Porco-do-mato I,-:I, :-:o, ,o-o, ,,,
I,8, I,,, I,,, :,,-o, :8,, :8,, ,I,
,:o-::, ,:,, ,:,, ,,o, ,,,, ,:, ,,,
I-I8, :
Pourouma cecropiaefolia :,:
Pre o, ,:, ,
Preguia (zool.) :8o, :,8, ,,:, oI-o,,
o,
proprcio o,
propp, Vladimir Io,
Propulsor ,,,
Prosopis sp. oo, ,,, ,,o, ver algarobo
Proteu ,,8
Protium heptaphyllum I,,
Psicanlise I88
,o | ndice remissivo
Vilela 88
virglio I, ,:, , 8o, Io, :8, ,,8, ,,8,
,
Viscacha Io,, Io,
Vscera, ossos 88, I8o, I8,, :I:, ::o, :,I,
:,8, ,:o, ,:,, ,,o, ,,:, ,oo, ,,,, ,8,-
,o, ,,
Vitcea II:
Vmito ,-,o, ,,, 8:, ,I, Io, I,,, ::8-:,,
:o, :,:, :,, oI
Wabanaki I,,
Wabu ,,o, ,,,, ,8:
warens, Madame de Io,
Wau-uta, a r arborcola I,, I,8, I8o,
I8,, I,,
Wayana I,,, :I
Witoto 8o, ,oo, ,Io, ,,o, ,,,, Io, ::,
:, :,
Xylopia ,:
Yamamadi I,,
Yamana ,,
Yaqui ,,,
Yaruro :I, ::o
Yuchan (rvore) 8,-8o, 88, ,-,,, I8I-8:,
,o8
Yuki ,8
Yuracar ,:,
Yurok I,,-,o, :8,, ,:,
Zango ,8I-8:
Zapallo (rvore) ,,o
Zaparo :,o
Zizyphus mistol ,,, Io,
Zui ,,o
Zunidor, zumbido ,Io, ,Io, ,8:-,,, o,,
:,
ndice remissivo | ,,
Tambor IIo, ::,, ,o,, ,o8-II, ,I, ,:8,
,o, ,:, ,8, ,,o, ,,:-,,, ,oI-o,,
,o,-o8, ,8o, ,8:, ,,-,o, ,,-o,
Tantalus americanus :,,
Tapado, furado ,o, ,,, 88-8,, Io,, I8,,
:oI-o:, :o8, ::I, ::,, ,I8, ,o:
Tapereb I,,, :o,, :o,-oo, :I,-I8, :,o,
:,:-,,, :8o
Tapir ,8, II, I:I, I,8-oo, I8,, :o,-o,
:Io-I,, :,-,, :o:, :,o-,I, :,8-8,,
:8,-8,, :8,, :,o, :,,-,oo, ,o,,
,o,-Io, ,I,, ,,,, ,o,, ,,o, ,,,, ,8o,
,,,, o, ,o, ,:
Tartaruga ,, :,I, :,, ver jabuti
Tasi 8o, ,I, ,,, ,8
Tatu ,,, ,, I8,, ,I8, ,:, ,,
Tawiskaron 8o
Tawkxwax 8o, 8,, IoI, Io:
Tayra barbara, ver irara
Tecel oI, o:
Tempo I, I,, I,8, ,,-,o
Tera-feira gorda ,8,-88, ,,,
Terena o8, :,,, :,o-,,, ,I,-Io, ,,,-o,
,,, ,8o, :,, ,:, ,
Testudo tabulata :,I, ver tartaruga
thevet, Andr ,,, :I
tbulo :
Tio, pedra Io,, :o,, :I, :,,
Tifo ,,8-,,
Tilicea I8I, ,o8
Timb (veneno de pesca) ,o, ,I, o8, 8:,
I:8, I,o, I8,, :o:, :o,, :,,, ,I,, ,:,,
,,o, I,
Tinamdeo ,,I
Tlingit I8,, I8, :oI
Toulouhou, ,8o, ,8I, ,8o, ,8,
Txico, ver timb (veneno de pesca)
:,o, :,,, I,
Trevas (instrumentos das) ,,,-8,, ,8,-
,o, ,,:-,8, o,, Io, I,, :I, :,,
:-:o, :8, ,o, ,:, ,, ,o, :
Trigona sp., ver abelha ,, o, 8, ,:, ,,,
Io8, II,, II,
Trigona (Hypotrigona) Ceophlei Io8
Trigona clavipes, ver bor
Trigona cupira 8
Trigona duckei ,
Trigona (tetragone) Io8
Trigona ruficrus ,:, II,
Trompa ,o,, ,:, ,o,, ,8o
Trumai I8,
Tsimshian I8
Tukano 8:, :,,, ,o,, ,I, ,,:
Tucum (palmeira) III, I:I, ,,I
Tuiui (ave) :,,
Tunebo ,:o
Tup :I
Tupari :8o
Tupi, ver gmeos Tupi-Kawahib ,,, :8,
Tururi (entrecasca) ,I-,, ,oo
Tusca ,,
Twana I,,
Umutina :,, ,:, I,o, ::,, ,:8, I,
Ursa Maior Io,, ::, ::,
Urso :8,
Urubu :8o
Urubu (abutre) ,-,o, Io, Io,, I:,, ,I8,
o8, :
Urucum :o, :,
Ute ,,
Utenslios (que trabalham sozinhos para
seu dono) I,,
Vagina dentada I8,, I8,, :I,, :8,
Veado II,, I,, I,8, ,I,-::, ,:
Vegetariano ,,-,, :I8, ,,o
Veneno ,-8, ,o-,:, ,, ,,-oo, o,
8o-8:, ,o-,I, ,, ,,, Ioo, II,, I:8, I,o,
I,o, Io,, I8,, I,,, I,,, :oo, :o:, :,8,
:,I, :,, :o,, :8,, :,,, :,,, ,I,, ,:,,
,o, ,,, ,,o, oo, o, oo-o,
Vnus (astronomia) :,I, :,,-,oo, ,,o,
:,
Vespa ,:, o-8, o, ,:-,, ,8, 8-8,, 8,,
Io,-o,, :oo, :,:, :,, :o, :,o, ,Io,
,::, ,8:, ,,8-,,, o,-o,
Via-lctea I:-:,, :oI, :o,
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SOBRE O AUTOR
ci.0ui ivvi- s1v.0ss nas ceu em Bru xe las em :8 de novem bro de I,o8,
durante uma esta dia de seus pais, pin to res fran ce ses, na cidade. Nos anos de
guerra, entre I,I e I,I8, sua fam lia viu-se obri gada a mudar para Ver sail les,
onde o av materno era rabino. Com ple tou os anos esco la res em Paris, in -
gres sando em I,:, na facul dade de Direito ( Place du Pan thon) e, ao mesmo
tem po, no curso de Filo so a da Sor bonne. For mado em ambas, logo assu -
miu seu pri meiro cargo de pro fes sor no liceu de Mont-de-Mar san (sudoeste
da Frana), em I,,:.
Dois anos depois, rece bia o con vite para par ti ci par da mis so fran cesa
ao Bra sil para a cria o da Uni ver si dade de So Paulo: aos :o anos seria
pro fes sor na Facul dade de Filo so a, Cin cias e Letras junto com Geor ges
Dumas, Roger Bas tide, Fer nand Brau del, entre outros, ocu pando a cadeira
de socio lo gia. Seus cur sos incluam um amplo leque de temas, de socio lo -
gia pri mi tiva a antro po lo gia urbana, pas sando por lin gs tica e antro po -
logia fsica. Durante sua per ma nn cia no pas, fez expe di es ao inte rior,
entre os Bororo, os Kadi wu (I,,,) e os Nam bik wara (I,,8), recon ta das
anos mais tarde em Tris tes tr pi cos, seu livro mais difun dido. Delas extraiu
tam bm o mate rial para o seu pri meiro artigo de peso, sobre os Bororo,
publi cado pela Socit des Am ri ca nis tes em I,,o, con si de rado seu car to
de entrada para o cr culo dos ame ri ca nis tas, entre os quais esta vam Robert
Lowie e Alfred Mtraux. Foi nessa esta dia bra si leira, e sobre tudo devido
Sobre o autor | ,,
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Sobre o autor | ,,
expe rin cia de campo que o legi ti mou, que o pro fes sor de lo so a de liceu
tor nou-se um etn logo.
No retorno Europa em I,,,, Lvi- Strauss encon trou-se com o ambiente
hos til pr- Segunda Guerra e, em pouco tempo, teve que se exi lar nos Esta dos
Uni dos: Mtraux e Lowie o con vi da ram den tro do pro grama da Fun da o
Roc ke fel ler que aju dava inte lec tuais euro peus amea a dos pelo nazismo a
assu mir o posto de pro fes sor na New School for Social Research de Nova York,
com o curso de socio lo gia con tem po r nea da Am rica do Sul. Essa via gem
teve impli ca es fun da men tais em sua obra. Na New York Public Library,
onde pas sava as manhs, des co briu a etno lo gia ame ri cana de Boas, Kroe ber,
Mead, Lin ton etc., a mui tos dos quais teve acesso pes soal, gra as ao seu reco -
nhe ci mento como etn logo ame ri ca nista. A estada nova yor kina ren deu-lhe
ainda a con vi vn cia com alguns dos famo sos sur rea lis tas exi la dos como
Andr Bre ton, Mar cel Duchamp, Andr Mas son e Max Ernst.
Mas foi a opor tu ni dade de conhe cer Roman Jakob son, e assis tir a suas
con fe rn cias sobre lin gs tica estru tu ral, o ponto- chave para todo o desen vol -
vi mento futuro de sua obra. Jakob son tor nou-se para ele uma esp cie de tutor,
incen ti va dor e comen ta dor das pro vas dAs estru tu ras ele men ta res do paren -
tesco, que come ava a escre ver em I,, em forma de comu ni ca es, e que
defen de ria como tese de dou to rado na Frana, quando retor nou em I,8. Ali
se encon tra vam as ori gens do estru tu ra lismo, pen sa mento que domi na ria a
cena fran cesa nos anos oo, ao qual Lvi- Strauss seria para sem pre asso ciado.
As Mito l gi cas sua obra maior, em qua tro volu mes, na qual pe em
pr tica seus pre cei tos te ri cos foram escri tas entre as dca das de ,o e oo.
J com vrios livros publi ca dos entre eles O pen sa mento sel va gem e Antro -
po lo gia estru tu ral , Lvi- Strauss absor veu-se ento nessa imensa emprei -
tada: A srie mobi li zou meu esp rito, meu tempo, minhas for as durante
mais de vinte anos. Eu acor dava todo dia s , ou o da manh [...] Eu real -
mente vivi em um outro mundo.
Sua tra je t ria pro s sio nal foi pon tuada a par tir de ento pelos mais pres -
ti gio sos car gos con ce di dos a um inte lec tual fran cs: foi Ma tre de pes quisa
no Cen tre Natio nal de Recher che Scien ti que (cvs), subdire tor do Muse de
lHomme; um dos fun da do res da reno mada revista de antro po lo gia LHomme
(I,oI); Secre t rio Geral do Con se lho Inter na cio nal de Cin cias Sociais; em
I,,,, foi eleito, com apoio e inun cia de Mer leau- Ponty, para a cadeira de
Antro po lo gia Social do Col lge de France; em I,,,, sua elei o para a Aca de -
mia Fran cesa ter mi nou de con sa gr-lo. Em I,oo, fun dou o Labo ra toire dAn -
thropologie Sociale, onde tra ba lha ria o resto de sua vida.
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,oo | Sobre o autor
Mitolgicas
volume 1 O cru e o cozido
volume 2 Do mel s cinzas
volume 3 A origem dos modos mesa
volume 4 O homem nu
cos.c .ivv, :oo
vui1ios vio, I,o,
Coordenao editorial FLORENCI A FERRARI
Coordenao de traduo BEATRI Z PERRONE-MOI SS
Traduo CARLOS EUGNI O MARCONDES DE MOURA
Reviso tcnica RENATO SZTUTMAN
Projeto grco ELAI NE RAMOS
Composio J USSARA FI NO
Fotos do autor ERI C BROCHU
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (civ)
[Cmara Brasileira do Livro, sv, Brasil]
Lvi-Strauss, Claude [I,o8-]
Claude Lvi-Strauss: Do mel s cinzas (Mitolgicas v. :)
Ttulo original: Du miel aux cendres (Mythologiques ii)
Traduo: Carlos Eugnio Marcondes de Moura e
Beatriz Perrone-Moiss
So Paulo: Cosac Naify, :oo
isv 8,-,,o,-:,,-I (obra completa)
isv 8,-,,o,-,,,-8
I. Antropologia estrutural Brasil :. Estruturalismo
,. ndios da Amrica do Sul Brasil Religio e mitologia
. Mitologia indgena Brasil i. Ttulo ii. Srie
o-,,I: cuu :,,.8
ndices para catlogo sistemtico:
I. Mitologia indgena: Amrica do Sul: Antropologia estrutural :,,.8
cos.c .ivv
Rua General Jardim, ,,o, : andar
oI::,-oIo So Paulo sv
Tel [,, II] ,:I8 I
Fax [,, II] ,:,, 8Io
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Atendimento ao professor: [,, II] ,8:, o,,,
Ouvrage publi dans le cadre du programme daide la publication, bnfici du
soutien du Ministre franais des Affaires Etrangres et avec le concours du Ministre
franais charg de la Culture Centre National du Livre.
Livro publicado no mbito do programa de auxlio publicao, com o apoio
do Ministrio francs das Relaes Exteriores e o auxlio do Ministrio francs
da Cultura Centro Nacional do Livro.
tipologia Minion e The Sans papel Plen Soft 8o g/m
2
impresso Geogrfica tiragem ,.ooo