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Mitolgicas

O CRU E O COZI DO
Claude Lvi-Strauss
traduo de beatriz perrone-moiss
mitolgicas 1
5 Traduzir as Mitolgicas [Beatriz Perrone-Moiss]
19 ABERTURA
PRI MEI RA PARTE Tema e varia es
57 i . Canto bororo
91 ii . Varia es j
SEGUNDA PARTE
107 i . Sonata das boas manei ras
163 ii . Sin fo nia breve
TERCEI RA PARTE
177 i . Fuga dos cinco sen ti dos
197 ii . Can tata do sari g
QUARTA PARTE A astro no mia bem tem pe rada
233 i . Inven es a trs vozes
251 ii . Duplo cnon inver tido
277 iii . Tocata e fuga
295 iv . Pea cro m tica
QUI NTA PARTE Sin fo nia rs tica em trs movi men tos
327 i . Diver ti mento sobre um tema popu lar
343 ii . Con certo de ps sa ros
363 iii . Bodas
389 TABELA DE S M BO LOS
391 BES TI RI O
399 NDI CE DE MI TOS
407 NDI CE DE FI GURAS
409 NDI CE REMI S SI VO
419 BI BLI O GRA FI A
435 SOBRE O AUTOR
Tradu zir as Mito l gi cas
Tra du zir Lvi- Strauss um grande desa o. Autor de uma obra cuja im por -
tn cia trans borda o campo da antro po lo gia, Lvi- Strauss tam bm reco nhe -
cido como escri tor. Mem bro da Aca de mia Fran cesa, ar mou, em diver sos
momen tos, sua preo cu pa o com a boa uti li za o da ln gua fran cesa. A ln -
gua o ins tru mento de tra ba lho dos que escre vem de cla rou certa vez
um ins tru mento com pli cado e de manejo dif cil. Con vm conhe cer seus
recur sos e seus limi tes, algo inter mi n vel.
1
E ainda: Sem pre lamen tei, ao me
diri gir a arte sos, ter de usar per fra ses pesa das e desa jei ta das quando eles
dis pem de ter mos pre ci sos para cada fer ra menta, cada mate rial, cada gesto.
Cria dor de idias, pro ces sos e fer ra men tas ana l ti cas, Lvi- Strauss um mes -
tre arte so da ln gua fran cesa que tra ba lha cui da do sa mente o texto. O estilo
pr prio, re nado e pre ciso, s faz tor nar mais dif cil, em seu caso, o desa o
ine rente a qual quer tra du o.
Vejo-me diante desse con si de r vel desa o desde I,8,, quando z mi nha
pri meira tra du o de uma obra de Lvi- Strauss
2
con sa grada an lise estru -
Traduzir as Mitolgicas | ,

:
.
Lvi- Strauss e Eri bon, De perto e de longe, p. I:, (do original).
i
.
Tra tava-se de A oleira ciu menta (So Paulo: Bra si liense, I,8o). Em seguida, vie ram a
pri meira tra du o de O cru e o cozido (So Paulo: Bra si liense, I,,I), His t ria de Lince
(So Paulo: Com pa nhia das Letras, I,,,) e o ltimo livro de Lvi- Strauss, este no dedi -
cado mito lo gia, Olhar, escu tar, ler (So Paulo: Com pa nhia das Letras, I,,o).
que inclui cul tura mate rial, orga ni za o social, cos mo lo gia. Estas refe rn cias
con t nuas ao ambiente e cos tu mes dos povos que con tam os mitos for ne cem
uma pri meira lio: a an lise estru tu ral do mito, con tra ria mente ao que s
vezes se arma, no pode ser feita sem refe rn cias pre ci sas e deta lha das aos
con tex tos espe c cos de pro du o dos mitos.
As Mito l gi cas so, alm disso, fre qen te mente for mu la das em ter mos
ma te m ti cos e musi cais cuja pre sena remete a um aspecto cen tral da an lise.
que a mate m tica e a msica so, aqui, muito mais do que fon tes de ana lo -
gias: ao lado do mito e da lin gua gem, cons ti tuem o con junto dos seres estru -
tu rais
6
e, em rela o a estes lti mos, so as expres ses mais pr xi mas do
esp rito humano em estado puro, por assim dizer. Natu ral, por tanto, que
a an lise estru tu ral dos mitos to fre qen te mente adote seus cdi gos. Essa
pre sena cen tral cor res ponde maior di cul dade de tra du o: a soli da rie -
dade entre forma e con tedo. Nas Mito l gi cas, a forma, mol dada em fran cs
por um grande arte so de sua ln gua, no se dis tin gue da an lise. , antes, a
pr pria an lise, que se apre senta como uma gar rafa de Klein, para uti li zar
uma refe rn cia do autor: objeto cujo inte rior e exte rior no so faces, mas
aspec tos de um plano con t nuo. Como con se guir, en to, man ter o objeto ape -
sar de sua trans for ma o pela tra du o? Como con gu rar de outra forma o
texto, sem lhe afe tar a men sa gem?
Sabe-se que uma das cr ti cas fei tas an lise pro posta por Lvi- Strauss
reside jus ta mente no fato de apoiar-se no em tex tos de mitos na sua ver so
ori gi nal, mas em tra du es. No fecha mento das Mito l gi cas, Lvi- Strauss
con si dera, uma a uma, as cr ti cas e obje es fei tas sua an lise dos mitos
ame rn dios. A obje o de cer tos lin gis tas e l lo gos, quanto uti li za o de
tra du es e ausn cia de an lise lin gs tica dos tex tos , por ele, con si de rada a
mais sria e digna de aten o; merece, por isso, duas pgi nas de escla re ci -
men tos e vrias outras men es. Toda a emprei tada das Mito l gi cas, diz Lvi-
Strauss, teria sido impos s vel a par tir de um ponto de vista lo l gico. E sua
jus ti ca tiva sua capa ci dade de indi car cami nhos de inter pre ta o, de pro -
du zir conhe ci mento. Outras con si de ra es escla re cem a ques to da tra du o,
como esta, em que emerge com cla reza:
todo mito por natu reza uma tra du o, ori gina-se em outro mito pro ve niente de
uma popu la o vizi nha mas estran geira, ou num mito ante rior da mesma popu -
la o, ou ainda con tem po r neo, mas per ten cente a outra subdivi so social [...]
que um ouvinte trata de demar car, tra du zindo-o a seu modo, em sua lin gua gem
tu ral de mitos ame rn dios. A pre sente tra du o do pri meiro volume das Mito -
l gi cas inte gra o pro jeto, aca len tado h anos, de ofe re cer aos lei to res bra si lei ros
a nte gra da tetra lo gia, que cons ti tui um marco na antro po lo gia. Pare ceu-me
ser este um momento pro p cio para apre sen tar algu mas refle xes gera das, ao
longo de quase duas dca das, pela emprei tada de tra du o de an li ses mito -
l gi cas deste autor.
3
A pr pria antro po lo gia fre qen te mente com pa rada tra du o: trata-se
de trans por tar sen ti dos entre cul tu ras, com todas as trans for ma es que isso
exige. E a ln gua tem, a, um papel fun da men tal. Pois em bora nem tudo o que
a antro po lo gia tra duz seja texto, quase tudo o que ela pro duz o . E por que
ainda que no haja, como aponta Lvi- Strauss, cor re la o total em todos os
nveis entre ln gua e cul tura, ambas reme tem a prin c pios estru tu ran tes
comuns.
4
Ou seja, aquilo que s diz vel numa ln gua mui tas vezes parece
cor res pon der a algo que s pen s vel na cul tura a que est ligada. Todo tra -
du tor, como todo antro p logo, em algum momento se v diante de idias que
s pare cem exis tir na ln gua em que foram pen sa das. Pen sando em/como
fran cs, o antro p logo Lvi- Strauss pen sa ria coi sas no pen sa das ou no
pen s veis em por tu gus?
5
Como se no bas tas sem esses, as Mito l gi cas colo cam pro ble mas espe c -
cos. J de sada, o tra du tor se v diante de uma enorme pro fu so de ter mos
tc ni cos que per ten cem a outras dis ci pli nas, como a zoo lo gia, a bot nica, a
astro no mia. Alm de, evi den te mente, um voca bu l rio pr prio etno lo gia,
o | Traduzir as Mitolgicas Traduzir as Mitolgicas | ,


.
Em rela o tra du o publi cada em I,,I, men cio nada acima, esta con tm modi ca -
es con si de r veis, entre revi ses, cor re es e melho rias. Algu mas des sas modi ca es
decor rem da veri ca o, ao longo dos anos, de falhas na ver so ante rior. Outras resul -
tam da refle xo a que se refe rem estas notas de tra du o.Vrios cole gas acom pa nha ram
a lenta ela bo ra o des sas idias, e me aju da ram a pen sar os pro ble mas e as solu es.
Entre eles, agra deo espe cial mente a Eduardo Vivei ros de Cas tro.

.
Cf. Lvi- Strauss, Antropologia estrutural, caps. ,, e ,.
,
.
Tra tar-se-ia de pen sar Lvi- Strauss como nativo, nesse sen tido que rara mente con -
si de rado quando se trata de antro p lo gos, que se supe expri mam sua cul tura cul tu ral -
mente, isto , refle xiva, con di cio nal e cons cien te mente(E. Vivei ros de Cas tro,O nativo
rela tivo. Mana, v. 8, n. I, abril de :oo:, p. II). Sem pre me pare ceu, alis, que nada havia
de for tuito em um nativo fran cs como Lvi- Strauss cha mar a aten o para o fato de
que cozi nhar e ves tir podem ser pen sa dos como pro ces sos con gruen tes de pas sa gem da
natu reza cul tura (ou cru : cozido :: nu : ves tido :: natu reza : cul tura), nem tam pouco na
pre sena cons tante de an li ses rela ti vas aos bons modos (dis cri o x excesso, medida x
des me dida, res peito x des res peito etc.). Acom pa nhando os ttu los da tetra lo gia, per -
cebe-se um pri plo pela mito lo gia ame rn dia que se ini cia pela culi n ria, para ter mi nar
na alta cos tura, pas sando pela eti queta...

o
.
Lvi- Strauss, O homem nu, pp. ,,8-8, (do original).
mente da an lise, que incor pora, cons tan te mente, infor ma es acerca das eti -
mo lo gias e usos de pala vras, expres ses e nomes pr prios.
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De qual quer
modo, pr prio da an lise estru tu ral dos mitos lan ar mo de dados de
diver sos pla nos: a ln gua dos povos que nar ram os mitos, se no a base da
an lise, nem por isso deixaria de for ne cer-lhe ind cios pre cio sos.
Lvi- Strauss arma que sua obra , ela mesma, um mito. Vamos levar
adiante a com pa ra o, para ver no que d, como ele diz em vrias pas sa -
gens de suas an li ses, como se nos con vi dasse a acom pa nh-lo numa expe di -
o arris cada, cujo ponto de che gada no se pode ainda pre ver. Mas qual o
sen tido dessa ar ma o? Tra tar-se-ia da atua li za o, em ln gua fran cesa, da
grande sin taxe do esp rito que opera tam bm, e com excep cio nal trans pa rn -
cia, nos mitos, de modo que, entre a ln gua fran cesa e a grande sin taxe do
esp rito, sua obra esta ria num entre-dois, como o mito, segundo ele, entre a
fala e a ln gua? Anco rada na ln gua fran cesa em que se expressa (por que nal -
guma ln gua tem de expres sar-se) e ao mesmo tempo des co lada dessa ln gua
em que nar rada. Ainda mais neste caso, de uma an lise cujo ponto de vista
decla ra da mente rela tivo, que ofe rece uma pers pec tiva sobre essas ln guas
outras que so com ple xos mti cos dos povos ame rn dios.
Lvi- Strauss mos tra que os mitos, ao pas sa rem de um povo para outro,
sofrem modi ca es. A pas sa gem de um mito de um povo para outro im pli -
ca tra du o; anco ra gens diver sas (e no exclu si va mente lin gs ti cas) obri gam
os mitos a rear ran jos, para que sua estru tura se man te nha. Uma das pro prie -
da des fun da men tais do pen sa mento mtico, arma Lvi- Strauss, a seguinte:
quando um esquema mtico passa de uma popu la o para outra, e estas apre sen -
tam dife ren as de ln gua, de orga ni za o social ou de modo de vida que o tor nam
di cil mente comu ni c vel, o mito comea a se empo bre cer e se emba ra lhar. Mas
pode-se per ce ber uma pas sa gem no limite onde, em vez de ser de ni ti va mente
abo lido, per dendo com ple ta mente seus con tor nos, o mito se inverte e recu pera
parte de sua pre ci so.
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pes soal ou tri bal, ora para apro priar-se dele ora para des menti-lo, e assim, sem -
pre, defor mando-o [quem conta um conto aumenta um ponto... mas retor ne mos
a Lvi- Strauss]. Se o estudo lo l gico dos mitos no cons ti tui con di o pr via
indis pen s vel, a razo disso se encon tra no que pode ra mos cha mar de sua natu -
reza dia cr tica. Cada uma de suas trans for ma es resulta de uma opo si o dia l -
tica a uma outra trans for ma o, e sua essn cia reside no fato irre du t vel da tra du -
o pela e para a opo si o. Enca rado do ponto de vista emp rico, todo mito ao
mesmo tempo pri mi tivo em rela o a si mesmo, deri vado em rela o a outros;
no se situa em uma ln gua ou em uma cul tura ou subcul tura, mas no ponto de
arti cu la o entre elas e outras ln guas e outras cul tu ras. O mito no , con se qen -
te mente, jamais de sua ln gua, uma pers pec tiva sobre uma ln gua outra, e o
mit logo que o apreende atra vs de uma tra du o no se sente numa situa o
muito dife rente da do nar ra dor ou de seu ouvinte.
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Por isso, na an lise pro posta, podem reti rar-se dos mitos as amar ras lin gs ti -
cas, e man tm-se as estru tu ras, ou prin c pios estru tu ran tes. Pura rea li dade
semn tica, diz mais adiante, o mito como ve culo de sig ni ca o, ainda que
neces site da ln gua (de alguma ln gua) para expres sar-se, pode des co lar de
seu suporte lin gs tico, ao qual a his t ria que narra est menos inti ma mente
ligada do que seria o caso em men sa gens comuns.
8
Final mente, dis pen s -
vel, arma Lvi- Strauss, que se conhea, e con se qen te mente, que se ana lise a
ln gua em que um deter mi nado mito era con tado no momento em que, regis -
trado, pas sou a cons ti tuir mat ria de refe rn cia para a an lise. A ln gua por -
ta dora de um mito perde muito de sua per ti nn cia espe c ca em face de um
sen tido que se pre serva quando con ado a supor tes lin gs ti cos dife ren tes.
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J nas lti mas pgi nas de O cru e o cozido, Lvi- Strauss aponta para ana -
lo gias uni ver sais que, inde pen den tes da ln gua materna de cada um, podem
ser fami lia res a todos ns.
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Por outro lado, a ln gua em que os mitos foram
nar ra dos no momento em que foram regis tra dos no desa pa rece com ple ta -
8 | Traduzir as Mitolgicas Traduzir as Mitolgicas | ,

,
.
Lvi- Strauss, Final, in O homem nu, pp. ,,o-,, (do original).
8
.
Id., ibid., p. ,,,. Noto que, ape sar de no ser de uso cor rente no Bra sil, em por tu gus,
como em fran cs, avies tam bm des co lam... e fao-o por que esse tipo de eco, ou
som bra, das pala vras empre ga das tece redes de sig ni ca es e ima gens como aque las
que Lvi- Strauss recu pera nos mitos, e que sua an lise nos faz acom pa nhar, e per ce ber.

.
Id., ibid., p. ,8o.
:o
.
Ver pp. ,,:-,,, infra. No mesmo sen tido, Lvi- Strauss elenca uma srie de expres -
ses, em vrias ln guas, que per mi tem pen sar o mel e o tabaco como um par, no in cio
de Do mel s cin zas.

::
.
Alguns exem plos, pin a dos ao acaso: sen ti dos e ecos do nome do heri bororo, Bai -
to gogo, em O cru e o cozido (cf. p. ,,-ss, infra); os nomes de Vnus e Jpi ter em xerente
em Do mel s cinzas (p. ,,I do original); con si de ra o deta lhada do nome de um ritual
man dan em A origem dos modos mesa (p. :I do original). E inclu sive uma per gunta
lan ada aos l lo gos, quanto apa rente seme lhana entre os nomes de per so na gens
mti cos ara paho e cowlitz, em O homem nu (p. ,o, n. I do original).
:i
.
Lvi- Strauss, Antropologia estrutural dois, p. ::, (do original).
que recu pera parte da cla reza carac te rs tica das pas sa gens nos limi tes, isto
, nas fron tei ras exter nas, entre tron cos lin gs ti cos dife ren tes, por exem plo.
Nesse caso, pode ser mais dif cil tra du zir as mito l gi cas lvi-straus sia nas
para o por tu gus do que para uma ln gua total mente alheia fam lia latina...
Tre chos de mitos apa ren te mente des co ne xos, como demons tra Lvi- Strauss,
adqui rem sen tido quando reme ti dos a outras ver ses, varian tes ou mitos de
outros povos, que per ten cem ao mesmo com plexo grupo de trans for ma es,
esse con ceito ori gi nal e essen cial da an lise estru tu ral do mito. Se a obra , ela
mesma, um mito, sem pre se pode espe rar que pas sa gens que pare am esdr -
xu las ou incom ple tas em cada ver so/tra du o pos sam ser escla re ci das gra -
as con si de ra o da ver so fran cesa que nosso mito de refe rn cia. No
, a nal, essa a razo de ser e intuito das notas de tra du o, e inclu sive desta?
Con tudo, nas Mito l gi cas, a for mu la o inte gra a sig ni ca o. Trata-se de
um tipo de texto que os espe cia lis tas de nem como lite r rio,
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que apre senta
tra du o o obs t culo do que a moderna semi tica chama sig ni cn cia,
um pro cesso de gera o de sen tido situado no pr prio texto, na cadeia de
sig ni can tes. O que afas ta ria con si de ra vel mente este mito da mito lo giados
mitos ame rn dios aqui ana li sa dos...
A an lise de Lvi- Strauss no pode ser inr mada por seu anco ra mento
evi dente na ln gua fran cesa. Se a pr pria nota de tra du o per mite tor nar
com preen s vel ao lei tor no-fran c fono a lgica do texto, ainda que s cus tas
de sua ele gn cia e flun cia, pode mos crer que sobre vive, nes sas ver ses que
so as tra du es, a grande sin taxe do esp rito que Lvi- Strauss nos quer mos -
trar nos mitos: ao mesmo tempo des co lada das vrias lin guas huma nas e
ape nas per cep t vel quando con for mada, encar nada, numa delas. Se as ln guas
so for mas atua li za das, cor po ri ca das, vivi das, cons ti tu das a par tir de regras
estru tu ran tes que esto aqum e alm delas, e essas regras (as estru tu ras do
esp rito) no podem ser per ce bi das a no ser atra vs de suas atua li za es, a
ln gua em que Lvi- Strauss pensa e escreve no pode ria dei xar de infle tir sua
atua li za o do pen sa mento acerca do pen sar humano. Ln guas dife ren tes so
recor tes semn ti cos dife ren tes, so rela es sin t ti cas e semn ti cas dife ren tes.
Per ma ne cem as regras que pre si dem aos recor tes de todas as ln guas, e a
todas as pos si bi li da des de rela es e encai xes, as estru tu ras do esp rito que
Nas qua tro obras que tra duzi, uma s pas sa gem obri gou-me a incluir uma
nota de tra du o rela ti va mente longa; trata-se de um exem plo elo qente do
anco ra mento lin gs tico da an lise de Lvi- Strauss, di cul dade espe cial -
mente boa para pen sar, para usar aquela que tal vez seja a expres so mais
uti li zada (e des gas tada) pro du zida por nosso autor. Ocorre em A oleira ciu -
menta, e gira em torno do campo semn tico reco berto, em fran cs, pelos ter -
mos clat/cla te ment/cla ter. Lvi- Strauss nos leva a per cor rer tri lhas de sig -
ni ca o que ligam deze nas de mitos de deze nas de povos do sul ao norte das
Am ri cas, e no pro cesso de recons ti tui o dos cam pos semn ti cos des ses mi -
tos, sua an lise avana com natu ra li dade e ele gn cia, em fran cs. Em por tu -
gus, con tudo, o lei tor pode sen tir-se sem apoio, quando segue seus per cur -
sos, pois o campo semn tico da fam lia dos clats tem de ser des do brado, em
por tu gus, em bri lhos, las cas, esti lha os, gar ga lha das, explo ses, e
outros ter mos. Ou seja, o campo, em por tu gus, esti lha ado, e com ele,
parte con si de r vel da an lise. Se essa pas sa gem me per se gue como um fan -
tasma h quase duas dca das, e me faz refle tir acerca da tra du o, por que se
trata de um con si de r vel vaza mentode sen tido.
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O sen tido da pala vra latina que se encon tra na raiz da pala vra tra du o
trans fe rn cia. Quando Lvi- Strauss fala das ver ses de um mito como tra -
du es, remete, mais do que a uma ln gua ou uma cul tura outras, a uma rela -
o de trans po si o, que se pode enten der, do mesmo modo que noo de
trans for ma o estru tu ral, em ter mos geo m tri cos. O tra du tor ope ra ria,
assim, como um trans fe ri dor. Entre o fran cs e o por tu gus, o mito cir cula
entre pr xi mos, o que em prin c pio indi ca ria que no se exi gi riam tan tas
modi ca es para a trans fe rn cia: nes sas cul tu ras-ln guas pr xi mas, os
obs t cu los ten de riam a ser aplai na dos, enquanto se mul ti pli ca riam os pon tos
comuns.
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Por outro lado, no tre cho que citei acima, em que Lvi- Strauss
falava da pas sa gem de mitos entre popu la es diver sas, o empo bre ci mento e
o emba ra lha mento ocor riam, jus ta mente, entre pr xi mos, sendo a inver so
Io | Traduzir as Mitolgicas Traduzir as Mitolgicas | II

:
.
No por acaso, trata-se de um livro que versa sobre cer mica, cuja fabri ca o exige
o fogo (que tem clat, que apa rece no clat de riso de ps sa ros, ori gi n rio de clats de
pedras etc.), fogo esse que tam bm pode faz-la rachar, ou... cla ter. Tam pouco for -
tuito que este livro desen volva a ques to da gar rafa de Klein, men cio nada no in cio:
sua forma lin gs tica , mais do que em outras obras, o seu con tedo. Sob for mas enfra -
que ci das e, por tanto, de modo menos tor tu rante para o tra du tor, a ques to per ma nece
nas demais Mito l gi cas.
:
.
Cf. Mrio Laran jeira, A po tica da tra du o (So Paulo: Edusp/ Fapesp, I,,,), p. I,.
A expres so cul tura-ln gua de Henri Mes chon nic.

:,
.
H tex tos, escla rece Laran jeira, em que a ln gua, o cdigo, deixa de ser ape nas um
suporte, um ve culo, para fazer parte inte grante da pr pria men sa gem. [...] Esta mos
ento diante de tex tos tra di cio nal mente ditos lite r rios, diante da escri tura, do texto em
sua acep o moderna, com ten dn cia para o apa ga mento das fron tei ras entre prosa e
poe sia. Id. ibid., p. ::.
g gamb. Este ltimo mais conhe cido, em vas tas regies do Bra sil,
como mucura, outra pala vra de ori gem tupi. O termo sari g foi esco lhido
por apre sen tar a pos si bi li dade de fle xo de gnero (sari g/sari gia), que
tam bm bus quei apro vei tar, em algu mas pas sa gens, em rela o aos pares ja -
guar-ona e tapir-anta: seu jaguar e donaona so onas pin ta das, Pan thera
onca,seu tapir e donaanta so Tapi rus ter res tris. Como as cita es de obras
escri tas em por tu gus foram recu pe ra das dos ori gi nais, algu mas pas sa gens da
an lise, que falam em jagua res, so entre mea das por cita es que falam em
onas. Em tempo. Alm dos men cio na dos, so tam bm nomes de ori gem tupi:
capi vara, irara, jabuti, jacar, jacu, mutum, paca, pre, quati. A lista pode ria
alon gar-se. E ns, em geral, no temos mais cons cin cia do tupi que fala mos
ou de quanto apren de mos com os Tupi do que os fran ce ses.
donos, senho res, mes tres Os pri mei ros mitos das Mito l gi cas nar ram
a his t ria da perda do fogo pelo jaguar, que era o dono do fogo. Outros
mitos apre sen ta ro per so na gens que so con tro la do res, gera do res, repre sen -
tan tes de coi sas e seres, sob vrias for mas. A noo que Lvi- Strauss uni ca
sob a expres so ma tre de com plexa e vari vel. H casos em que essas
gu ras no so enten di das como pos sui do ras de coi sas ou seres, mas ape -
nas como repre sen tan tes, inter me di rios obri ga t rios entre os huma nos e as
tais coi sas ou seres. Nou tros casos, so senho res no sen tido de pos su rem
lide rana sobre as tais coi sas ou seres, nas quais man dam, mas que nem por
isso inva ria vel mente pos suem. Nou tros ainda, trata-se de gu ras que pro -
du zem, geram, coi sas ou seres, em que podem ou no man dar, cuja manu ten -
o, dis tri bui o e repro du o podem ou no con tro lar... Em cada com plexo
mito l gico, a melhor tra du o ser a que mais de perto reme ter a essas dis -
tin es. Aqui, por se tra tar de um esforo com pa ra tivo, era neces s rio uti li zar
um nico termo. O jaguar , de fato, dono do fogo: era ele que pos sua o
fogo, antes de os huma nos o des pos su rem, tor nando-se ento os donos do
fogo. Por que come a mos por ele, man tive, ao longo da tra du o, a expres so
dono depara tra du zir ma tre de.
enga na dor este per so na gem mito l gico, conhe cido na lite ra tura antro -
po l gica de ln gua inglesa como tricks ter, gura na obra de Lvi- Strauss
como dcep teur. Em tra du es ante rio res e na pri meira tra du o de O cru e o
cozido, optei por fabri car a pala vra decep tor, a par tir da mesma ori gem
latina. Pro po nho aqui a tra du o enga na dor, visto que o engano, ao con tr -
rio da decep o, no remete obri ga to ria mente a uma frus tra o. Noto que,
em fran cs, a dcep tion tam bm enten dida como frus tra o de expec ta tiva
Lvi- Strauss com tanto bri lho ( clat, em fran cs) e ele gn cia nos con vida a
sur preen der em ao no pen sa mento mtico ame rn dio. E se as Mito l gi cas
so mitos da mito lo gia, estas ver ses bra si lei ras, ape sar de afas ta das de suas
bels si mas amar ras lin gs ti cas ori gi nais, se bem trans fe ri das, sero capa -
zes de man ter a gran deza de seus mitos de refe rn cia. Essa a aposta.
sobre algu mas esco lhas nesta tra du o das mito l gi cas
arma o (do mito) arma ture, em fran cs, o encaixe de peas de ma -
deira ou metal que man tm, sus tenta, as diver sas par tes de uma obra; a car -
pin ta ria; outras pala vras, como arca bouo, pode riam ter sido uti li za das
para tra du zir este con ceito cen tral na an lise estru tu ral do mito. Teriam a
van ta gem de afas tar o aspecto malan droque o termo arma o pode evo car;
mas entre a rigi dez de car caa e con na mento que a pala vra arca bouo
evoca e a esper teza de uma arma o, pre feri man ter a segunda, mesmo por -
que me parece que de esper teza, no melhor sen tido da pala vra, que se trata
aqui. Ainda que a arma o dos mitos, do ponto de vista lgico, seja slida e
rigo rosa, revela-se fle x vel, trans for m vel, cria tiva, capaz de supor tar e per mi -
tir as mais diver sas cons tru es. As arma es dos mitos, obras do enge nho
humano so, efe ti va mente, esper tas.
bes ti rio Grande parte dos nomes de ani mais sul-ame ri ca nos, em fran -
cs, tem ori gem tupi. Este fato, de que os fran ce ses rara mente se do conta,
no sur preende quando se con si dera que seus ante pas sa dos conhe ce ram
estes ani mais no sculo xvi, atra vs dos seus alia dos Tupi namb na costa do
Bra sil, e leva ram para casa, junto com os dese nhos e esp ci mes, junto com as
des cri es que incor po ra vam o conhe ci mento ind gena, seus nomes: jaguar,
tapir, sari gue, agouti, tama noir, tatou, urubu, tou can, ara... Os nomes de ori -
gem tupi tam bm per ma ne ce ram em por tu gus: jaguar, tapir, sari g, cutia,
taman du, tatu, urubu, tucano, arara... Por alguma razo, os trs pri mei ros
ani mais so mais conhe ci dos, no Bra sil, por nomes de ori gem no-tupi: ona,
anta e gamb. Pri vi le giando o uso cor rente, optei, em tra du es ante rio res,
por estes lti mos. Opto, nesta tra du o, por man ter os nomes de ori gem tupi,
e neles toda uma rea li dade sen s vel e inte li g vel ind gena, alm de tra os da
his t ria das rela es entre euro peus e gru pos tupi. Jaguar a raiz tupi-gua -
rani para o nome de uma varie dade de feli nos ame ri ca nos, de onde jagua ti -
rica, jagua rundi, etc. A ona pin tada era cha mada de jagua ret, jaguar pro -
pria mente dito. Nesta tra du o, con soante ao que se encon tra regis trado nos
dicio n rios, jaguar (sin nimo de) ona pin tada, tapir anta e sari -
I: | Traduzir as Mitolgicas Traduzir as Mitolgicas | I,
ini cial posi tiva, o que for ta le cia a opo ante rior. Creio, con tudo, que raros
lei to res asso cia vam o decep tor ao tricks ter, e que a res so nn cia nega tiva da
pala vra aca bava por obs cu re cer aspec tos fun da men tais da noo. Pois os
enga na do res dos mitos podem sur preen der posi ti va mente, ou seja, podem
reve lar-se posi ti vos quando se des con ava de que fos sem nega ti vos; frus -
tram expec ta ti vas tanto posi ti vas como nega ti vas. Carac te ri za dos pela ambi -
gi dade, nunca se pode pre ver se so sin ce ros ou men ti ro sos, se seus ges tos
cor res pon dem a suas inten es, se essas inten es so boas ou ms... o que
eles ope ram, jus ta mente a coe xis tn cia de sinais con tra di t rios, o emba ra -
lha mento de dis tin es, posto que so media do res, por exce ln cia, entre
opos tos lgi cos. Diante deles, uma nica cer teza: eles zom bam de todos, con -
fun dem a todos, enga nam sem pre. Enga na do res so goza do res, malan dros,
impre vi s veis, e esper tos. Entre ns, o mais conhe cido des ses enga na do res ,
sem dvida, Macu nama.

Embar que mos, pois, nessa via gem que nos leva pela terra redonda da mito lo -
gia,
16
do cruao nu, de refle xes acerca da mat ria do mundo em que vivem
os huma nos nas cate go rias emp ri cas que abrem O cru e o cozido , ao
nada, poeira silen ciosa de estre las a que somos lan a dos no Final de O
homem nu. Da natu reza s ela bo ra es da cul tura que cons ti tui a con di o
humana, e de volta natu reza. Ao mesmo tempo gran dioso e nmo no curso
do uni verso, o esp rito humano expe, atra vs de Lvi- Strauss, esses impo -
nen tes monu men tos do enge nho que so os com ple xos mti cos dos povos
ind ge nas das Am ri cas, no menos re na dos ou sur preen den tes do que
outras obras a que se cos tuma asso ciar pri vi le gia da mente a capa ci dade cria -
tiva humana.
Beatriz Perrone-Moiss
I | Traduzir as Mitolgicas

:o
.
Lvi- Strauss, Prembulo, in Do mel s cinzas.
Msica. Coro para vozes femininas com solo (para inaugurar a casa de
um amigo). Letra de Edmond Rostand. Msica de Emmanuel Chabrier.
M re du sou-ve- nir et nour ri ce du
r ve, Cest toi quil nous plait au jour
dhui, din - vo - quer sous ce toit!
msica
ABERTURA
1
O obje tivo deste livro mos trar de que modo cate go rias emp ri cas, como as
de cru e de cozido, de fresco e de podre, de molhado e de quei mado etc., de -
n veis com pre ci so pela mera obser va o etno gr ca, e sem pre a par tir do
ponto de vista de uma cul tura par ti cu lar, podem ser vir como fer ra men tas
con cei tuais para iso lar noes abs tra tas e enca de-las em pro po si es.
A hip tese ini cial requer, pois, que nos situe mos de ime diato no nvel
mais con creto, isto , no seio de uma popu la o, ou de um grupo de popu la -
es su cien te mente pr xi mas pelo habi tat, pela his t ria e pela cul tura. Con -
tudo, essa uma pre cau o meto do l gica, cer ta mente impe ra tiva, mas que
de modo algum dis si mula ou res tringe o nosso pro jeto. Uti li zando alguns
pou cos mitos toma dos de socie da des ind ge nas que iro ser vir-nos de labo -
ra t rio, fare mos uma expe rin cia que, se bem-suce dida, ter um alcance
geral, j que espe ra mos que demons tre a exis tn cia de uma lgica das qua li -
da des sen s veis, que elu cide seus pro ce di men tos e que mani feste suas leis.
Par ti re mos de um mito, pro ve niente de uma socie dade, e o ana li sa re mos
recor rendo ini cial mente ao con texto etno gr co e em seguida a outros mitos
da mesma socie dade. Ampliando pro gres si va mente o mbito da inves ti ga -
o, pas sa re mos a mitos pro ve nien tes de socie da des vizi nhas, situando-os
Abertura | I,
trans for ma es de cada seqn cia, seja no inte rior do pr prio mito, seja elu -
ci dando as rela es de iso mor smo entre seqn cias extra das de vrios
mitos pro ve nien tes da mesma popu la o. Assim, j nos ele va mos da con si de -
ra o de mitos par ti cu la res de cer tos esque mas con du to res que se orde nam
sobre um mesmo eixo. Em cada ponto desse eixo assi na lado por um es -
quema, tra a mos na ver ti cal, diga mos assim, outros eixos resul tan tes da
mesma ope ra o, mas agora no mais efe tuada por meio dos mitos de uma
nica popu la o, apa ren te mente dife ren tes, e sim de mitos que, embora per -
ten cen tes a popu la es vizi nhas, apre sen tam cer tas ana lo gias com os pri mei -
ros. Desse modo, os esque mas con du to res se sim pli cam, se enri que cem ou
se trans for mam. Cada um deles se torna ori gem de novos eixos, per pen di cu -
la res aos pre ce den tes em outros pla nos, aos quais logo iro agar rar-se, por
um duplo movi mento pros pec tivo e retros pec tivo, seqn cias extra das de
mitos pro ve nien tes de popu la es mais remo tas ou de mitos ini cial mente
des car ta dos por pare ce rem in teis ou impos s veis de inter pre tar, embora
per ten cen tes a povos j con si de ra dos. medida que a nebu losa se expande,
por tanto, seu ncleo se con densa e se orga niza. Fila men tos espar sos se sol -
dam, lacu nas se preen chem, cone xes se esta be le cem, algo que se asse me lha
a uma ordem trans pa rece sob o caos. Como numa mol cula ger mi nal, se -
qn cias orde na das em gru pos de trans for ma es vm agre gar-se ao grupo
ini cial, repro du zindo-lhe a estru tura e as deter mi na es. Nasce um corpo
mul ti di men sio nal, cuja orga ni za o reve lada nas par tes cen trais, enquanto
em sua peri fe ria rei nam ainda a incer teza e a con fu so.
Mas no espe ra mos obser var o est gio em que a mat ria mtica, ini cial -
mente dis sol vida pela an lise, car cris ta li zada na massa, tendo em toda
parte o aspecto de uma estru tura est vel e bem deter mi nada. Alm do fato de
a cin cia dos mitos ainda estar enga ti nhando e de dever dar-se por satis feita
por obter ape nas um esboo de resul tado, temos desde j a cer teza de que
essa etapa nal jamais ser atin gida, pois, ainda que a supo nha mos teo ri ca -
mente pos s vel, no h, e jamais haver, uma popu la o ou grupo de popu la -
es cujos mitos e a etno gra a (sem a qual o estudo dos mitos torna-se im -
po tente) sejam objeto de um conhe ci mento exaus tivo. Tal ambi o chega a
ser des pro vida de sen tido, j que se trata de uma rea li dade ins t vel, per ma -
nen te mente merc dos gol pes de um pas sado que a arruna e de um futuro
que a modi ca. Em rela o a cada um dos casos ilus tra dos pela lite ra tura,
esta mos sem dvida longe disso, con ten tes pelo sim ples fato de dis por mos de
amos tras e frag men tos. Vimos que o ponto de par tida da an lise deve, ine vi -
ta vel mente, ser esco lhido ao acaso, j que os prin c pios de orga ni za o da
mat ria mtica esto con ti dos nela e s se reve la ro pro gres si va mente. Tam -
igual mente em seu con texto etno gr co par ti cu lar. Pouco a pouco, che ga re -
mos a socie da des mais afas ta das, mas sem pre com a con di o de que liga es
reais de ordem his t rica ou geo gr ca pos sam ser veri ca das ou jus ti ca da -
mente pos tu la das entre elas. Sero des cri tas, nesta obra, ape nas as eta pas ini -
ciais dessa longa excur so atra vs das mito lo gias ind ge nas do Novo Mundo,
que comea no cora o da Am rica tro pi cal e pode mos prev-lo desde j
nos con du zir at as regies seten trio nais da Am rica do Norte. Mas se,
do in cio ao m, o o con du tor ser for ne cido por um mito dos ndios Bo -
roro do Bra sil Cen tral, a razo desse pro ce di mento no deve ser pro cu rada
nem na hip tese de que esse mito seja mais arcaico do que outros, que estu -
da re mos depois dele, nem na supo si o de que o con si de re mos mais sim ples
ou mais com pleto. As cau sas que o impu se ram de in cio nossa aten o so
lar ga mente con tin gen tes. E, se dese ja mos que a expo si o sin t tica repro du -
zisse tanto quanto pos s vel o pro ce di mento ana l tico, isso se deveu ao fato de
que, desse modo, a estreita liga o que cre mos exis tir nes sas ques tes entre os
aspec tos emp rico e sis te m tico have ria de ser ainda mais evi den ciada se o
mtodo empre gado come asse por atest-la.
De fato, o mito bororo, dora vante desig nado pela expres so mito de refe rn -
cia, no como ten ta re mos demons trar seno uma trans for ma o mais
ou menos ela bo rada de outros mitos, pro ve nien tes da mesma socie dade ou de
socie da des pr xi mas ou afas ta das. Teria sido leg timo, por tanto, esco lher como
ponto de par tida qual quer repre sen tante do grupo. O inte resse do mito de refe -
rn cia no reside, nesse sen tido, em seu car ter tpico, mas, antes, em sua posi -
o irre gu lar no seio de um grupo. Pelos pro ble mas de inter pre ta o que
coloca, ela , com efeito, espe cial mente apro priada ao exer c cio da refle xo.

de espe rar que nossa empresa, mesmo tendo sido assim de nida, es barre
em obje es pre ju di ciais por parte de mit gra fos e espe cia lis tas da Am rica
tro pi cal. De fato, ela no se deixa res trin gir a limi tes ter ri to riais ou a clas si -
ca es. No importa o modo como a enca re mos, ela se desen volve como uma
nebu losa, sem jamais reu nir de modo dur vel ou sis te m tico a soma total dos
ele men tos de onde tira cega mente a sua subs tn cia, certa de que o real lhe
ser vir de guia e lhe mos trar um cami nho mais seguro do que aque les que
pode ria ter inven tado. A par tir de um mito esco lhido, seno arbi tra ria mente,
mas em vir tude do sen ti mento intui tivo de sua riqueza e fecun di dade, e em
seguida ana li sado de acordo com as regras esta be le ci das em tra ba lhos ante -
rio res (Lvi- Strauss I,,8a, I,,8b, I,oo, I,o:a), con gu ra mos o grupo de
:o | Abertura Abertura | :I
cap tu rar e assi mi lar cor pos estra nhos. E, nal mente, evi ta mos qual quer
refe rn cia s clas si ca es pre con ce bi das dos mitos em cos mo l gi cos, sazo -
nais, divi nos, heri cos, tec no l gi cos etc. Aqui, mais uma vez, cabe ao mito,
sub me tido prova da an lise, reve lar sua pr pria natu reza e se en qua drar
den tro de um tipo; meta ina tin g vel para o mit grafo enquanto ele se basear
em carac te rs ti cas exter nas e arbi tra ria mente iso la das.
Em suma, a espe ci ci dade deste livro no ter um tema; res trin gindo-se
ini cial mente ao estudo de um mito, ele deve, para faz-lo de modo in com -
pleto, assi mi lar a mat ria de duzen tos. A preo cu pa o que o ins pira, de se
limi tar a uma regio geo gr ca e cul tu ral bem demar cada, no evita que de
tem pos em tem pos ele tome os ares de um tra tado de mito lo gia ge ral. Ele no
tem comeo, j que teria se desen vol vido de modo an logo se seu ponto de
par tida hou vesse sido deter mi nado em outro local; tam pouco tem m, pois
trata de vrios pro ble mas de forma ape nas sum ria, en quanto outros so
sim ples mente apre sen ta dos, espera de melhor sor te. Para pre pa rar o nosso
mapa, fomos obri ga dos a fazer ele va es em ros cea: mon tando ini cial -
mente em torno de um mito o seu campo semn tico, gra as etno gra a e
por meio de outros mitos, e repe tindo a mesma ope ra o para cada um deles,
de modo que a zona cen tral, esco lhida alea to ria mente, possa ser recor tada
por vrios per cur sos, mas a fre qn cia das super po si es dimi nua medida
que nos dis tan cia mos do cen tro. Para obter uma var re dura cons tante da
mesma den si dade, seria, por tanto, pre ciso que o pro ce di mento fosse refeito
vrias vezes, tra ando novos cr cu los a par tir de pon tos situa dos na peri fe ria.
Mas, ao mesmo tempo, o ter ri t rio pri mi tivo seria ampliado. A an lise mtica
se a gura, assim, seme lhante a uma tarefa de Pen lope. Cada pro gresso traz
uma nova espe rana, atre lada solu o de uma nova di cul dade. O dos si
nunca est con cludo.
Deve mos, porm, con fes sar que, longe de nos assus tar, a estra nha con cep -
o deste livro se nos a gura como o sinal de que tal vez tenha mos con se -
guido cap tar, gra as a um plano e a um mtodo que mais se impu se ram do
que foram esco lhi dos, algu mas das pro prie da des fun da men tais de nosso
objeto. Sobre o estudo dos mitos, j dizia Dur kheim (I,:,: I:): um pro -
blema dif cil, que deve ser tra tado em si, por si e segundo um mtodo que lhe
seja espe c co. Ele suge ria tam bm a razo desse pro ce di mento, quando
evo cava mais adiante os mitos tot mi cos, que, cer ta mente, no expli cam
nada e ape nas des lo cam a di cul dade, mas que, ao des loc-la, pare cem pelo
menos ate nuar-lhe o escn dalo lgico (id. ibid.: I,o). Uma de ni o pro -
funda que pode ria, em nossa opi nio, ser esten dida a todo o campo do pen sa -
mento mtico, dando-lhe um sen tido mais amplo do que pre ten de ria o autor.
bm ine vi t vel que o ponto de che gada se impo nha por si s e de impro -
viso: quando um certo estado da empresa mos trar que seu objeto ideal
adqui riu forma e con sis tn cia su cien tes para que algu mas de suas pro prie -
da des laten tes, e sobre tudo sua exis tn cia enquanto objeto, sejam abso lu ta -
mente inques tio n veis. Assim como o micros c pio ptico, que inca paz de
reve lar ao obser va dor a estru tura ltima da mat ria, s pode mos esco lher
entre vrios graus de aumento: cada um deles torna vis vel um nvel de orga -
ni za o, cuja ver dade ape nas rela tiva, e exclui, enquanto ado tado, a per cep -
o dos outros nveis.
Essas con si de ra es expli cam, at um certo ponto, as carac te rs ti cas de
um livro que pode ria, de outro modo, ser jul gado para do xal. Embora cons ti -
tua um volume com pleto, que desem boca em con clu ses que pro por cio nam
ao lei tor as res pos tas para as per gun tas fei tas no in cio, refere-se fre qen te -
mente a um segundo volume, por trs do qual tal vez j se deli neie um ter -
ceiro. Mas esses volu mes, se um dia vie rem luz, no for ma ro uma seqn -
cia, e sim uma reto mada dos mes mos mate riais, um enfo que dife rente dos
mes mos pro ble mas, na espe rana de reve lar pro prie da des que ca ram con -
fu sas ou pas sa ram des per ce bi das, recor rendo a novos es cla re ci men tos e colo -
rindo de outro modo os cor tes his to l gi cos. Se a in ves ti ga o trans cor rer de
acordo com os pla nos, ela no evo luir, por tan to, sobre um eixo linear, mas,
sim, em espi ral, vol tando regu lar mente a anti gos resul ta dos e englo bando
novos obje tos ape nas na medida em que seu co nhe ci mento per mita apro fun -
dar um conhe ci mento at ento rudi men tar.
Tam pouco no deve cau sar sur presa o fato de este livro, decla ra da mente
con sa grado mito lo gia, recor rer a con tos, len das e tra di es pseudo-his t ri -
cas e fazer amplas refe rn cias a ritos e ceri m nias. Na rea li dade, rejei ta mos as
opi nies pre ci pi ta das sobre o que e o que no mtico e rei vin di ca mos para
nosso uso toda e qual quer mani fes ta o da ati vi dade men tal ou social das
popu la es estu da das que, durante a an lise, se reve lar capaz de com ple tar o
mito ou escla rec-lo, mesmo que no cons ti tua, no sen tido que os msi cos
do ao termo, um acom pa nha men to obri ga t rio(cf., sobre esse ponto, Lvi-
Strauss I,,8a: cap. xii). Numa outra ordem de idias, embora a pes quisa se
con cen tre em mitos da Am rica tro pi cal, de onde pro vm a maior parte dos
exem plos, so as exi gn cias da an lise que, medida que ela avana, impem
a uti li za o da con tri bui o de mitos pro ve nien tes de regies mais afas ta das,
como os orga nis mos pri mi ti vos, que, mesmo envol tos numa mem brana,
man tm ainda a capa ci dade de mover seu pro to plasma no inte rior do inv -
lu cro e de dis tend-la pro di gio sa mente para emi tir pseu d po des: um com -
por ta mento que no parece to estra nho quando veri ca mos que seu intuito
:: | Abertura Abertura | :,
Mas cer ta mente no plano da cr tica etno gr ca que atra mos a maior parte
das cen su ras. Ape sar da nossa extrema preo cu pa o com a infor ma o, cer -
tas fon tes foram dei xa das de lado, mesmo quando eram aces s veis.
1
Nem
todas as fon tes uti li za das foram man ti das na reda o de ni tiva. Para no
tor nar a expo si o dema sia da mente pesada, foi pre ciso fazer a tria gem dos
mitos, esco lher deter mi na das ver ses, supri mir moti vos de suas varian tes.
Pode re mos ser acu sa dos de ter mol dado a mat ria da inves ti ga o de acordo
com nosso pro jeto. Pois se, de uma massa con si de r vel de mitos, tivs se -
mos man tido ape nas aque les mais favo r veis demons tra o, esta per de ria
mui to de sua fora. Con clui-se que, para ousar abor dar sua com pa ra o, te -
ria sido pre ciso vas cu lhar efe ti va mente a tota li dade dos mitos conhe ci dos da
Am rica tro pi cal?
Tal obje o assume um relevo par ti cu lar diante das cir cuns tn cias que
atra sa ram a publi ca o deste livro. Ele estava quase pronto quando se anun -
ciou a publi ca o da Enci clo p dia Bororo [eb], e espe ra mos que a obra che -
gasse Frana para explor-la antes de dar ao texto sua forma nal. Mas, uti -
li zando o mesmo racio c nio, no deve ra mos ter espe rado pela publi ca o,
em dois ou trs anos, do segundo volume, que ser con sa grado aos mitos, e
da parte que tra tar dos nomes pr prios? Em ver dade, o estudo do volume
publi cado tra zia um outro ensi na mento, ape sar das rique zas que con tm. Os
sale sia nos, que regis tra ram suas pr prias mudan as de opi nio com muita
tran qi li dade, quando no dei xam sim ples mente de men cion-las, so bas -
tante rgi dos quanto coin ci dn cia entre uma infor ma o publi cada por um
autor e outra mais recente, colhida por eles mes mos. Em ambos os casos,
come tem o mesmo erro meto do l gico. O fato de uma infor ma o con tra di -
zer uma outra coloca um pro blema, mas no o resolve. Ns temos mais res -
peito pelos infor man tes, tanto os nos sos quanto os anti ga mente uti li za dos
pelos mis sio n rios, cujo tes te mu nho tem, por isso, um valor par ti cu lar. Os
mri tos dos sale sia nos so to not rios, que se pode, sem trair o reco nhe ci -
mento que lhes devido, fazer-lhes uma leve cr tica: eles tm a lamen t vel
ten dn cia a crer que a infor ma o mais recente anula todas as outras.
O estudo dos mitos efe ti va mente coloca um pro blema meto do l gico, na
medida em que no pode ade quar-se ao prin c pio car te siano de divi dir a
di cul dade em tan tas par tes quan tas forem neces s rias para resolv-lo. No
existe um ver da deiro tr mino na an lise mtica, nenhuma uni dade secreta
que se possa atin gir ao nal do tra ba lho de decom po si o. Os temas se des -
do bram ao in nito. Quando acre di ta mos t-los desem ba ra ado e iso lado
uns dos outros, veri ca mos que, na ver dade, eles se rea gru pam, atra dos por
a ni da des impre vis tas. Con se qen te mente, a uni dade do mito ape nas ten -
den cial e pro je tiva, ela nunca reflete um estado ou um momento do mito.
Fen meno ima gi n rio impl cito no esforo de inter pre ta o, seu papel dar
ao mito uma forma sin t tica e impe dir que se dis solva na con fu so dos con -
tr rios. Poder-se-ia, por tanto, dizer que a cin cia dos mitos uma ana cls -
tica, tomando esse termo antigo no sen tido lato, auto ri zado pela eti mo lo gia,
e que admite em sua de ni o o estudo dos raios refle ti dos e refra ta dos.
Mas, dife rena da refle xo lo s ca, que pre tende remon tar sua ori gem,
as refle xes de que se trata aqui dizem res peito a raios que no exis tem seno
como vir tua li dade. A diver gn cia das seqn cias e dos temas um atri buto
fun da men tal do pen sa mento mtico. Ela se mani festa sob o aspecto de uma
irra dia o que a nica em rela o qual a medida das dire es e de seus
ngu los incita a pos tu lar uma ori gem comum: ponto ideal onde os raios des -
via dos pela estru tura do mito have riam de se reen con trar se, jus ta mente, no
pro vies sem de algu res e no tives sem per ma ne cido para le los ao longo de
todo o tra jeto. Como mos tra re mos na con clu so deste livro, essa mul ti pli ci -
dade ofe rece algo de essen cial, pois est ligada ao duplo car ter do pen sa -
mento m tico, que coin cide com seu objeto, cons ti tuindo dele uma ima gem
hom loga, mas sem jamais con se guir fun dir-se com ele, pois evo lui num
outro plano. A recor rn cia dos temas tra duz essa mis tura de impo tn cia e
tena ci dade. O pen sa mento mtico, total mente alheio preo cu pa o com
pon tos de par tida ou de che gada bem de ni dos, no efe tua per cur sos com -
ple tos: sem pre lhe resta algo a per fa zer. Como os ritos, os mitos so in-ter mi -
n veis. E, que rendo imi tar o movi mento espon t neo do pen sa mento mtico,
nosso empreen di mento, igual mente curto demais e longo demais, teve de se
cur var s suas exi gn cias e res pei tar seu ritmo. Assim, este livro sobre os
mitos , a seu modo, um mito. Supondo-se que pos sua uma uni dade, esta s
apa re cer aqum e alm do texto. Na melhor das hip te ses, ser esta be le cida
no esp rito do lei tor.

: | Abertura Abertura | :,

:
.
Assim, por terem sido publi ca das recen te mente, algu mas obras como Die Tacana, de
Karin His sink e Albert Hahn (I,oI), s foram explo ra das super cial mente, e outras, que
che ga ram Frana aps a con clu so deste livro, nem sequer toca das. o caso de Jo -
hannes Wil bert, Indios de la regin Ori noco-Ven tuari (I,o,) e Warao Oral Lite ra ture
(I,o) e de Niels Fock, Wawai, Reli gion and Society of an Ama zo nian Tribe (I,o,), no
qual j encon tra mos, no entanto, um mito de sari g que com prova nos sas an li ses das
ter ceira e quarta par tes. Esses novos mate riais sero apro vei ta dos num outro volume.
Porm, por maior que seja seu res peito pela his t ria e seu empe nho em apro -
vei tar todas as suas lies, a an lise estru tu ral no quer se ver con nada aos
per me tros j cir cuns cri tos pela inves ti ga o his t rica. Ao con tr rio, de mons -
trando que mitos de pro ve nin cias muito dife ren tes for mam obje ti va mente
um grupo, ela coloca um pro blema para a his t ria, incen ti vando-a a par tir
em busca de uma solu o. Cons ti tu mos um grupo, e espe ra mos ter dado
pro vas de que se trata de um grupo. Cabe aos etn gra fos, aos his to ria do res e
aos arque lo gos dizer como e por qu.
Mas todos podem car tran qi los. Para expli car o car ter de grupo que
apre sen tam os mitos reu ni dos pela nossa inves ti ga o (e que o foram ape nas
por essa razo), no espe ra mos que a cr tica his t rica possa, um dia, redu zir
um sis tema de a ni da des lgi cas enu me ra o de uma in ni dade de em prs -
ti mos, suces si vos ou simul t neos, que popu la es con tem po r neas ou an ti gas
teriam feito umas s outras, atra vs de dis tn cias e lap sos de tempo s vezes
to con si de r veis que qual quer inter pre ta o desse tipo seria pouco plau s vel
ou, em todo caso, impos s vel de se veri car. Por isso come a re mos con vi -
dando o his to ria dor a ver na Am rica in d gena uma Idade Mdia qual teria
fal tado sua Roma: massa con fusa, ori gi n ria de um velho sin cre tismo cuja
tex tura foi cer ta mente muito frouxa, no seio da qual sub sis ti ram aqui e a col,
durante vrios scu los, focos de alta civi li za o e povos br ba ros, ten dn cias
cen tra li za do ras e for as de frag men ta o. Embora estas lti mas te nham pre -
va le cido, por fora de cau sas inter nas e devido che gada dos con quis ta do res
euro peus, certo que um grupo, como o que cons ti tui o objeto de nossa inves -
ti ga o, deve seu car ter ao fato de se ter, de certo modo, cris ta li zado num
meio se mn tico j orga ni zado, cujos ele men tos tinham ser vido a todos os
tipos de com bi na es: no tanto, sem dvida, por von tade de imi tar, seno
para per mi tir que socie da des peque nas, porm nume ro sas, ar mas sem sua
res pec tiva ori gi na li dade explo rando os recur sos de uma dia l tica de opo si -
es e cor re la es, no mbito de uma con cep o de mundo comum.
Tal inter pre ta o, que dei xa re mos ape nas como esboo, baseia-se evi den -
te mente em con jec tu ras his t ri cas: alta anti gi dade do povoa mento da Am -
rica tro pi cal, des lo ca men tos repe ti dos em todos os sen ti dos de vrias tri bos,
flui dez demo gr ca e fen me nos de fuso criando con di es para um sin -
cre tismo muito antigo, a par tir do qual se pro du zi ram as dife ren as obser v -
veis entre os gru pos, que no refle tem nada ou quase nada das con di es
arcai cas, mas so, em geral, secun d rias e deri va das. Ape sar da pers pec tiva
for mal que adota, a an lise estru tu ral valida, por tanto, inter pre ta es etno -
gr cas e his t ri cas que pro pu se mos h mais de vinte anos e que, con si de ra -
das teme r rias na poca (cf. Lvi- Strauss I,,8a: II8-ss; cap. vi), s ze ram
No duvi da mos nem por um ins tante que a con si de ra o de outros do cu -
men tos, publi ca dos ou a publi car, afe tar nos sas inter pre ta es. Algu mas delas,
aven ta das pru den te mente, tal vez rece bam uma con r ma o; outras sero aban -
do na das ou modi ca das. Mas no seja por isso: em dis ci pli nas como a nossa,
o saber cien t co avana aos tro pe os, fus ti gado pela con tenda e pela dvida.
E deixa meta f sica a impa cin cia do tudo ou nada. Para que nosso empreen di -
mento seja vlido, no neces s rio, em nossa opi nio, que goze durante anos,
e at os mni mos deta lhes, de uma pre sun o de ver dade. Basta que se lhe reco -
nhea o modesto mrito de ter dei xado um pro blema dif cil numa situa o
me nos ruim do que aquela em que o encon trou. No deve mos esque cer que na
cin cia no pode haver ver da des esta be le ci das. O estu dioso no o homem
que for nece as ver da dei ras res pos tas; aquele que faz as ver da dei ras per gun tas.
Avan ce mos um pouco mais. Os cr ti cos que nos cen su ras sem por no ter -
mos exe cu tado um inven t rio exaus tivo dos mitos sul-ame ri ca nos antes de
ana lis-los come te riam um grave equ voco sobre a natu reza e o papel des ses
docu men tos. O con junto de mitos de uma popu la o da ordem do dis -
curso. A menos que a popu la o se extinga fsica ou moral mente, esse con -
junto nunca fechado. Os lin gis tas deve riam, ento, ser igual mente cen su -
ra dos por escre ve rem a gra m tica de uma ln gua sem terem regis trado a
tota li dade das pala vras que foram pro nun cia das desde que a ln gua existe, e
sem conhe ce rem as tro cas ver bais que ocor re ro en quan to ela exis tir. A expe -
rin cia prova que um nmero irri s rio de fra ses, em com pa ra o com todas
as que um lin gista pode ria teo ri ca mente ter co le tado (sem men cio nar aque -
las que ele no pde conhe cer por que fo ram ditas antes que ele ini ciasse o seu
tra ba lho ou na sua ausn cia, ou por que sero ditas mais tarde), per mite-lhe
ela bo rar uma gra m tica da ln gua que ele estuda. E mesmo uma gra m tica
par cial, ou um esboo de gra m tica repre sen tam aqui si es pre cio sas quan -
do se trata de ln guas des co nhe ci das. A sin taxe no espera que uma srie teo -
ri ca mente ili mi ta da de even tos tenha sido regis trada para se mani fes tar, pois
ela con siste no cor po de regras que pre side sua gera o. Ora, o que pre ten de -
mos es bo ar jus ta mente uma sin taxe da mito lo gia sul-ame ri cana. No mo -
mento em que novos tex tos vie rem enri que cer o dis curso mtico, ocor rer o
con tro le ou modi ca o do modo como foram for mu la das cer tas leis gra ma -
ti cais, a renn cia a algu mas delas e a des co berta de novas leis. Mas, de todo
modo, a exi gn cia de um dis curso mtico total no pode ria ser colo cada como
um obs t culo. Pois aca ba mos de ver que tal exi gn cia no tem sen tido.
Uma outra obje o seria mais grave. Poder-se-ia, efe ti va mente, con tes tar-
nos o direito de esco lher nos sos mitos aqui e acol, de expli car um mito do
Chaco por uma variante guia nense, um mito j por seu an logo colom biano.
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Mais impor tante, o des tino no mudou. Trata-se como sem pre de, par -
tindo da expe rin cia etno gr ca, fazer um inven t rio dos impe ra ti vos men -
tais, redu zir dados apa ren te mente arbi tr rios a uma ordem, atin gir um nvel
onde uma neces si dade, ima nente s ilu ses de liber dade, se revela. Por trs da
con tin gn cia super cial e da diver si dade apa ren te mente incoe rente das regras
de casa mento, des ta ca mos, nAs estru tu ras, um pequeno nmero de prin c -
pios sim ples, cuja inter ven o fazia com que um con junto muito com plexo
de usos e cos tu mes, pri meira vista absur dos (e assim geral mente con si de ra -
dos), fosse redu t vel a um sis tema sig ni ca tivo. Nada garan tia, entre tanto, que
tais impe ra ti vos fos sem de ori gem interna. Pode at ser que ape nas ecoas sem,
no esp rito dos ho mens, cer tas exi gn cias da vida social obje ti va das nas ins -
ti tui es. Sua res so nn cia no plano ps quico seria, ento, o efeito de meca nis -
mos de que s fal tava des co brir o modo de ope ra o.
Por tanto, a expe rin cia que ini cia mos agora com a mito lo gia ser mais
deci siva. A mito lo gia no tem fun o pr tica evi dente; ao con tr rio dos fen -
me nos ante rior mente exa mi na dos, ela no est dire ta mente vin cu lada a uma
rea li dade dife rente, dotada de uma obje ti vi dade maior do que a sua, cujas
ordens trans mi ti ria a um esp rito que parece ter total liber dade para se entre -
gar pr pria cria ti vi dade espon t nea. Con se qen te mente, se se pudesse de -
mons trar que, tam bm neste caso, a apa rente arbi tra rie dade, a pre tensa liber -
dade de expan so, a inven o supos ta mente desen freada supem regras que
ope ram num nvel mais pro fundo, a con clu so ine lu t vel seria de que o esp -
rito, dei xado a ss con sigo mesmo e libe rado da obri ga o de com por-se com
os obje tos, ca de certo modo redu zido a imi tar-se a si mesmo como objeto;
e que, no sendo as leis de suas ope ra es nesse caso fun da men tal mente dife -
ren tes daque las que ele revela na outra fun o, o esp rito evi den cia assim sua
natu reza de coisa entre as coi sas. Sem levar to longe o racio c nio, basta-nos
assi mi lar a con vic o de que, se o esp rito humano se mos tra deter mi nado
at mesmo em seus mitos, ento a for tiori deve s-lo em toda parte.
2
Ao dei xar-se guiar pela busca dos impe ra ti vos men tais, nossa pro ble m -
tica se apro xima da do kan tismo, embora cami nhe mos por outras vias, que
no con du zem s mes mas con clu ses. O etn logo no se sente obri gado,
como o l sofo, a tomar como prin c pio de refle xo as con di es de exer c -
cio de seu pr prio pen sa mento, ou de uma cin cia que a de sua socie dade e
de seu tempo, a m de esten der essas cons ta ta es locais a um enten di mento
ganhar ter reno. Se alguma con clu so etno gr ca se depreende deste livro, a
de que na ver dade os J, longe de serem os mar gi nais que se ima gi nava em
I,:, durante a reda o do volume i do Hand book of South Ame ri can Indians
(hip tese con tra a qual pro tes t va mos j na poca), repre sen tam, na Am rica
do Sul, um ele mento cen tral, cujo papel com pa r vel ao desem pe nhado, na
Am rica do Norte, pelas cul tu ras muito anti gas e seus sobre vi ven tes esta be -
le ci dos nas bacias dos rios Fra ser e Colm bia. Quando nossa inves ti ga o se
des lo car para as regies seten trio nais da Am rica do Norte, os fun da men tos
dessa apro xi ma o apa re ce ro com mais cla reza.

Era neces s rio evo car pelo menos esses resul ta dos con cre tos da an lise estru -
tu ral ( outros resul ta dos, limi ta dos s cul tu ras da Am rica tro pi cal, sero ex -
pos tos neste livro), para aler tar os lei to res con tra a acu sa o de for ma lismo,
ou mesmo de idea lismo, que s vezes nos diri gida. Mais ainda do que nos sas
obras ante rio res, este livro no esta ria des viando a inves ti ga o etno l gica
para os cami nhos que deve riam con ti nuar sendo proi bi dos para ele da
psi co lo gia, da lgica e da lo so a? No esta ra mos assim con tri buindo para
des viar a aten o da etno gra a de suas ver da dei ras tare fas, que con sis ti riam
no estudo de socie da des con cre tas e dos pro ble mas nelas colo ca dos pelas re la -
es entre os indi v duos e os gru pos, do tri plo ponto de vista, social, pol tico
e eco n mico? Essas preo cu pa es, fre qen te mente expres sas, resul tam a nosso
ver de um total des co nhe ci mento da tarefa a que nos pro pu se mos. E colo cam
em dvida o que nos parece mais grave a con ti nui dade do pro grama
que segui mos meto di ca mente desde As estru tu ras ele men ta res do paren tesco,
quando, pelo menos con tra esta obra, no parece que a mesma obje o possa
ser razoa vel mente for mu lada.
Se O pen sa mento sel va gem marca uma esp cie de pausa em nossa ten ta tiva,
somente por que era pre ciso recu pe rar o flego entre os dois esfor os. Cer ta -
mente, apro vei ta mos para dar uma olhada no pano rama que se esten dia diante
de ns, valendo-nos da oca sio que se ofe re cia para medir o tra jeto per cor rido,
esta be le cer a seqn cia do iti ne r rio e ter uma vaga idia dos ter ri t rios
estran gei ros que tera mos de atra ves sar, embora no tivs se mos a inten o de
nos afas tar muito de nosso cami nho e a no ser para uma pequena caada
fur tiva de nos aven tu rar pelos extre ma mente bem guar da dos ter ri t rios de
caa da lo so a... De qual quer modo, essa parada, que cer tas pes soas viram
como uma con clu so, seria ape nas tem po r ria, entre a pri meira etapa, per cor -
rida nAs estru tu ras, e a segunda, que este livro pre tende ini ciar.
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i
.
... Se h leis em algum lugar, deve hav-las por toda parte.A tal con clu so j che gara
Tylor, na pas sa gem que, h dezes sete anos, colo ca mos como ep grafe a As estru tu ras ele -
men ta res do paren tesco.
conhe ci mento e o talento neces s rios, per de ria quase que ime dia ta mente o o
de suas idias. Do mesmo modo, o exer c cio e o uso do pen sa mento mtico
exi gem que suas pro prie da des se man te nham ocul tas; seno, colo car-nos-
amos na posi o do mit logo, que no pode acre di tar nos mitos, pois se
dedica a des mont-los. A an lise mtica no tem, nem pode ter por objeto
mos trar como os homens pen sam. No caso par ti cu lar que nos inte ressa
aqui, no mnimo duvi doso que os ind ge nas do Bra sil Cen tral real mente
con ce bam, alm dos rela tos mti cos que os fas ci nam, os sis te mas de rela es
aos quais os redu zi mos. E quando, por meio des ses mitos, vali da mos cer tas
expres ses arcai cas ou gu ra das de nossa pr pria ln gua popu lar, a mes ma
cons ta ta o se impe, j que de fora, e segundo as regras de uma mito lo gia
estran geira, que uma tomada de cons cin cia retroa tiva se opera de nossa
parte. No pre ten de mos, por tanto, mos trar como os homens pen sam nos
mitos, mas como os mitos se pen sam nos homens, e sua reve lia.
E, como suge ri mos, tal vez con ve nha ir ainda mais longe, abs traindo todo
sujeito para con si de rar que, de um certo modo, os mitos se pen sam entre si.
4
Pois trata-se, aqui, menos de extrair o que h nos mitos (sem estar, alis, na
cons cin cia dos homens), do que o sis tema dos axio mas e pos tu la dos que de -
nem o melhor cdigo pos s vel, capaz de ofe re cer uma sig ni ca o co mum a
ela bo ra es incons cien tes, que so pr prias de es p ri tos, socie da des e cul tu ras
esco lhi das entre os que apre sen tam o maior dis tan cia mento, uns em rela o
aos outros. Como os mitos se fun dam, eles pr prios, em cdi gos de segunda
ordem ( sendo os de pri meira ordem aque les em que con siste a lin gua gem),
este livro for ne ce ria o esboo de um cdigo de ter ceira ordem, des ti nado a
garan tir a tra du ti bi li dade rec proca de vrios mitos. Por essa razo, no equi -
vo cado con si der-lo como um mito: de certo modo, o mito da mito lo gia.
Mas, tanto quanto os outros cdi gos, este no inven tado ou rece bido de
fora. ima nente pr pria mito lo gia, onde ape nas o des co bri mos. Um etn -
grafo, tra ba lhando na Am rica do Sul, espan tou-se com o modo como os
mitos che ga vam a ele: Cada nar ra dor ou quase conta as his t rias a seu mo -
do. Mesmo para os deta lhes impor tan tes, a mar gem de varia o enorme....
E, no entanto, os ind ge nas no pare ciam sen si bi li zar-se com essa situa o:
Um karaj que me acom pa nhava de aldeia em aldeia ouviu mui tas varian tes
desse tipo e rece beu-as com uma con ana quase idn tica. No que ele no
per ce besse as con tra di es. Mas no tinha o mnimo inte resse por elas...
(Lip kind I,o: :,I). Um comen ta dor ing nuo, pro ce dente de um outro pla -
cuja uni ver sa li dade s pode ser hipo t tica e vir tual. Preo cu pado com os mes -
mos pro ble mas, ele adota um pro ce di mento dupla mente inverso. Pre fere,
hip tese de um enten di mento uni ver sal, a obser va o emp rica de enten di -
men tos cole ti vos, cujas pro prie da des, de certo modo soli di ca das, lhe so
reve la das por inu me r veis sis te mas con cre tos de repre sen ta es. E visto ser
ele homem de certo meio social, de certa cul tura, de certa regio e de certo
perodo da his t ria, para quem esses sis te mas repre sen tam toda a gama de
varia es pos s veis no seio de um gnero, esco lhe aque les cuja diver gn cia lhe
parece mais acen tuada, na espe rana de que as regras meto do l gi cas que lhe
sero impos tas para tra du zir esses sis te mas nos ter mos de seu pr prio, e vice-
versa, expo nham uma rede de impe ra ti vos fun da men tais e comuns: gins tica
su pre ma em que o exer c cio da refle xo, levado aos seus limi tes obje ti vos (j
que estes tero sido antes de tudo loca li za dos e inven ta ria dos pela inves ti ga -
o etno gr ca), faz sal tar cada ms culo e as jun tas do esque leto, expondo
assim os linea men tos de uma estru tura ana t mica geral.
Reco nhe ce mos per fei ta mente esse aspecto de nossa ten ta tiva nas pala vras
de Paul Ricoeur, quando a qua li ca, com razo, de kan tismo sem sujeito trans -
cen den tal.
3
Mas tal res tri o, longe de nos pare cer sinal de uma lacuna, se
nos apre senta como a con se qn cia ine vi t vel, no plano lo s co, da esco lha
que ze mos de uma pers pec tiva etno gr ca. Como nos puse mos em busca
das con di es para que sis te mas de ver da des se tor nem mutua mente con ver -
t veis, podendo, pois, ser simul ta nea mente admis s veis por vrios sujei tos, o
con junto des sas con di es adquire o car ter de objeto dotado de uma rea li -
dade pr pria, e inde pen dente de todo e qual quer sujeito.
Acre di ta mos que nada melhor do que a mito lo gia para ilus trar e de mons -
trar empi ri ca mente a rea li dade desse pen sa mento obje ti vado. Sem excluir
que os sujei tos falan tes, que pro du zem e trans mi tem os mitos, pos sam tomar
cons cin cia de sua estru tura e de seu modo de ope rar, isso no pode ria acon -
te cer nor mal mente, mas ape nas de modo par cial e in ter mi tente. Ocorre com os
mitos o mesmo que com a lin gua gem: se um sujeito apli casse cons cien te mente
em seu dis curso as leis fono l gi cas e gra ma ti cais, supondo-se que pos susse o
,o | Abertura Abertura | ,I


.
Ricoeur, Symbole et tem po ra lit(I,o,: :). Cf. tam bm p. ,: Um incons ciente
mais kan tiano do que freu diano, um incons ciente de cate go rias, com bi na t rio...; e p. Io:
... sis tema de cate go rias sem refe rn cia a um sujeito pen sante... hom logo natu reza;
tal vez ele at seja natu reza.... Com sua neza e arg cia habi tuais, Roger Bas tide (I,oI:
o,-,,) ante ci pou todo o desen vol vi mento pre ce dente. Nossa con cor dn cia ainda mais
reve la dora de sua luci dez pelo fato de eu s ter tomado conhe ci mento de seu texto, por
ele comu ni cado, no momento em que cor ri gia as pro vas deste livro.


.
Os Ojibwa con si de ram os mitos como seres dota dos de cons cin cia, capa zes de pen -
sar e de agir. (William Jones I,I,: ,,, n. I).
que o esp rito humano, indi fe rente iden ti dade de seus men sa gei ros oca sio -
nais, mani festa a uma estru tura cada vez mais inte li g vel, medida que
avana o pro cesso dupla mente refle xivo de dois pen sa men tos agindo um so -
bre o outro e, nesse pro cesso, ora um, ora outro pode ser a mecha ou a fasca
de cuja apro xi ma o resul tar a ilu mi na o de ambos. E, se esta vier a reve lar
um tesouro, no haver neces si dade de rbi tro para pro ce der par ti lha, j
que reco nhe ce mos logo de in cio (Lvi- Strauss I,o:a) que a herana ina lie -
n vel e que deve ser man tida indi visa.
2
No in cio desta intro du o, dis se mos ter pro cu rado trans cen der a opo si o
entre o sen s vel e o inte li g vel, colo cando-nos ime dia ta mente no nvel dos sig -
nos. Estes, na ver dade, se expri mem um atra vs do outro. Mesmo quando em
nmero redu zido, pres tam-se a com bi na es rigo ro sa mente arran ja das, que
po dem tra du zir, at em suas mni mas nuan as, toda a diver si dade da expe rin -
cia sen s vel. Assim, espe ra mos atin gir um plano em que as pro prie da des lgi -
cas se mani fes tem como atri buto das coi sas to dire ta mente quanto os sabo res
ou os per fu mes cuja par ti cu la ri dade, impos si bi li tando qual quer equ voco, re -
mete, no entanto, a uma com bi na o de ele men tos que, esco lhi dos ou dis pos tos
de outro modo, teriam sus ci tado a cons cin cia de um outro per fume. Gra as
noo de signo, trata-se para ns, no plano do inte li g vel e no mais ape nas no
do sen s vel, de colo car as qua li da des secun d rias a ser vio da ver dade.
Essa busca de uma via inter me di ria entre o exer c cio do pen sa mento l -
gico e a per cep o est tica devia natu ral mente ins pi rar-se no exem plo da
msica, que sem pre a pra ti cou. A com pa ra o no se impu nha so mente de
um ponto de vista gen rico. Rapi da mente, quase desde o in cio da reda o
desta obra, cons ta ta mos que era impos s vel dis tri buir a mat ria deste livro de
acordo com um plano con forme s nor mas tra di cio nais. O corte em cap tu -
los no vio len tava ape nas o movi mento do pen sa mento; empo bre cia-o e
muti lava-o, tirava da demons tra o sua agu deza. Para do xal mente, pare cia
que, para que ela fosse deter mi nante, era pre ciso con ce der-lhe mais fle xi bi li -
dade e liber dade. Per ce be mos tam bm que a ordem de apre sen ta o dos
docu men tos no podia ser linear e que as fases do comen t rio no se liga vam
entre si por uma sim ples rela o de antes e depois. Arti f cios de com po si o
eram indis pen s veis, para dar s vezes ao lei tor a sen sa o de uma simul ta -
nei dade, cer ta mente ilu s ria, j que con ti nu va mos atre la dos ordem do
relato, mas da qual poda mos ao menos pro cu rar o equi va lente apro xi mado,
alter nando um dis curso alon gado e um dis curso difuso, ace le rando o ritmo
neta, pode ria se espan tar, com mais razo (j que se trata ento de his t ria e
no de mito), que, na massa de obras con sa gra das Revo lu o Fran cesa, os
mes mos inci den tes no sejam sem pre men cio na dos ou igno ra dos, e que os
rela ta dos por vrios auto res apa re am sob pti cas dife ren tes. E, no entanto,
essas varian tes se refe rem ao mesmo pas, ao mesmo perodo, aos mes mos
acon te ci men tos, cuja rea li dade se espa lha por todos os pla nos de uma estru -
tura em cama das. O cri t rio de vali dade no se prende, por tanto, aos ele men -
tos da his t ria. Per se gui dos iso la da mente, cada um deles seria intan g vel. Mas
ao menos alguns deles adqui rem con sis tn cia, pelo fato de pode rem inte grar-
se numa srie cujos ter mos rece bem mais ou menos cre di bi li dade, depen -
dendo de sua coe rn cia glo bal.
Ape sar dos esfor os, to meri t rios quanto indis pen s veis, para atin gir
uma outra con di o, uma his t ria cla ri vi dente dever con fes sar que jamais
escapa com ple ta mente da natu reza do mito. O que se aplica a ela se apli car,
por tanto, a for tiori ainda mais a ele. Os esque mas mti cos apre sen tam no
mais alto grau o car ter de obje tos abso lu tos, que, se no sofres sem influn -
cias exter nas, no per de riam nem ganha riam par tes. Segue-se que quando o
esquema sofre uma trans for ma o, esta afeta soli da ria mente todos os seus
aspec tos. Con se qen te mente, quando um as pecto de um deter mi nado mito
parece inin te li g vel, um mtodo leg timo con siste em trat-lo, de modo hipo -
t tico e pre li mi nar, como uma trans for ma o do aspecto hom logo de um
outro mito, ligado para reforo do argu mento ao mesmo grupo, e que se
presta melhor inter pre ta o. Foi o que ze mos diver sas vezes: quando resol -
ve mos o epi s dio da boca coberta do jaguar em M

pelo epi s dio inverso da


boca escan ca rada em M

; ou o dos uru bus real mente pres ta ti vos em M

a
par tir dos fal sa mente pres ta ti vos de M

. Con tra ria mente ao que se pode crer,


o mtodo no cai num cr culo vicioso. Implica somente que cada mito to -
mado em par ti cu lar existe como apli ca o res trita de um esquema que as
rela es de inte li gi bi li dade rec proca, per ce bi das entre vrios mitos, aju dam
pro gres si va mente a extrair.
Cer ta mente, devido nossa apli ca o do mtodo, sere mos acu sa dos de
inter pre tar demais e sim pli car. Alm de no pre ten der mos que todas as
solu es aven ta das tenham o mesmo valor, j que insis ti mos em apon tar a
pre ca rie dade de algu mas delas, seria hipo cri sia no levar o nosso pen sa men -
to at o m. Res pon de re mos ento a nos sos even tuais cr ti cos: que im porta?
Pois, se o obje tivo ltimo da antro po lo gia con tri buir para um me lhor conhe -
ci mento do pen sa mento obje ti vado e de seus meca nis mos, nal mente d no
mesmo que, neste livro, o pen sa mento dos ind ge nas sul-ame ri ca nos tome
forma sob a ope ra o do meu pen sa mento, ou o con tr rio. O que im porta
,: | Abertura Abertura | ,,
qen te mente, quando suge ra mos que a an lise dos mitos era com pa r vel
de uma grande par ti tura (Lvi- Strauss I,,8a: :,), ape nas tir va mos a con -
se qn cia lgica da des co berta wag ne riana de que a estru tura dos mitos se
revela por meio de uma par ti tura.
Con tudo, essa home na gem limi nar con rma a exis tn cia do pro blema em
vez de resolv-lo. Acre di ta mos que a ver da deira res posta se encon tra no car -
ter comum do mito e da obra musi cal, no fato de serem lin gua gens que trans -
cen dem, cada uma a seu modo, o plano da lin gua gem arti cu lada, embora
requei ram, como esta, ao con tr rio da pin tura, uma dimen so tem po ral para
se mani fes ta rem. Mas essa rela o com o tempo de natu reza muito par ti cu -
lar: tudo se passa como se a msica e a mito lo gia s pre ci sas sem do tempo
para infli gir-lhe um des men tido. Ambas so, na ver dade, mqui nas de supri -
mir o tempo. Abaixo dos sons e dos rit mos, a msica opera sobre um ter reno
bruto, que o tempo sio l gico do ou vinte; tempo irre me dia vel mente dia cr -
nico por que irre ver s vel, do qual ela trans muta, no entanto, o seg mento que foi
con sa grado a escut-la numa tota li dade sin cr nica e fechada sobre si mesma.
A audi o da obra musi cal, em razo de sua orga ni za o interna, imo bi liza,
por tanto, o tem po que passa; como uma toa lha fus ti gada pelo vento, atinge-o
e dobra-o. De modo que ao ouvir mos msica, e enquanto a escu ta mos, atin -
gi mos uma esp cie de imor ta li dade.
V-se assim como a msica se asse me lha ao mito, que tam bm supera a
anti no mia de um tempo his t rico e ndo, e de uma estru tura per ma nente.
Mas, para jus ti car ple na mente a com pa ra o, pre ciso avan-la mais do que
ze mos numa outra obra (Lvi- Strauss I,,8a: :,o-,,). Como a obra musi cal, o
mito opera a par tir de um duplo con t nuo. Um externo, cuja mat ria cons ti -
tuda, num caso, por acon te ci men tos his t ri cos ou tidos por tais, for mando
uma srie teo ri ca mente ili mi tada de onde cada socie dade extrai, para ela bo rar
seus mitos, um nmero limi tado de even tos per ti nen tes; e, no outro caso, pela
srie igual mente ili mi tada dos sons si ca mente rea li z veis, onde cada sis tema
musi cal sele ciona a sua escala. O segundo con t nuo de ordem interna. Tem
seu lugar no tempo psi co sio l gico do ouvinte, cujos fato res so muito com -
ple xos: perio di ci dade das ondas cere brais e dos rit mos org ni cos, capa ci dade
da mem ria e ca pa ci dade de aten o. So prin ci pal mente os aspec tos neu ro -
ps qui cos que a mito lo gia pe em jogo, pela dura o da nar ra o, a recor rn cia
dos temas, as outras for mas de retorno e para le lismo que, para serem cor re ta -
mente loca li za das, exi gem que o esp rito do ouvinte varra, por assim di zer, o
campo do relato em todos os sen ti dos medida que este se des do bra diante
dele. Tudo isso se aplica igual mente msica. Mas, alm do tempo psi co l gico,
a msica se dirige ao tempo sio l gico e at vis ce ral, que a mito lo gia cer ta -
depois de t-lo tor nado lento, ora acu mu lando os exem plos, ora man tendo-
os sepa ra dos. Assim, cons ta ta mos que nos sas an li ses se situa vam em diver -
sos eixos. O das suces ses, evi den te mente, mas tam bm o das com pa ci da des
rela ti vas, que exi giam o recurso a for mas evo ca do ras do que so, em msica,
o solo e o tutti; os das ten ses expres si vas e dos cdi gos de subs ti tui o, em
fun o dos quais apa re ciam, ao cor rer da reda o, opo si es com pa r veis s
entre canto e reci ta tivo, con junto ins tru men tal e ria.
Dessa liber dade que tom va mos de recor rer a vrias dimen ses para ne las
dis por nos sos temas, resul tava que um corte em cap tu los iso m tri cos devia
dar lugar a uma divi so em par tes menos nume ro sas, mas tam bm mais vo -
lu mo sas e com ple xas, de com pri mento desi gual, e cada uma delas for mando
um todo em vir tude de sua orga ni za o interna, qual pre si di ria uma certa
uni dade de ins pi ra o. Pela mesma razo, essas par tes no podiam ter uma
forma nica; cada uma delas obe de ce ria, antes, s regras de tom, de gnero e
de estilo exi gi das pela natu reza dos mate riais uti li za dos e pela natu reza dos
meios tc ni cos empre ga dos em cada caso. Aqui tam bm, con se qen te mente,
as for mas musi cais nos ofe re ciam o recurso de uma diver si dade j esta be le -
cida pela expe rin cia, j que a com pa ra o com a sonata, a sin fo nia, a can tata,
o pre l dio, a fuga etc., per mi tia veri car facil mente que em msica tinham
sido colo ca dos pro ble mas de cons tru o an lo gos aos que a an lise dos mitos
levan tara, e para os quais a msica j tinha inven tado solu es.
Mas, ao mesmo tempo, no poda mos esqui var-nos de um outro pro -
blema: o das cau sas pro fun das da a ni dade, pri meira vista sur preen dente,
entre a msica e os mitos ( cujas pro prie da des a an lise estru tu ral se limita a
evi den ciar, reto mando-as sim ples mente em seu pro veito e trans pondo-as pa ra
um outro plano). E, sem dvida, j era um grande passo no cami nho de uma
res posta o fato de poder invo car essa inva riante de nossa his t ria pes soal que
nenhuma peri p cia aba lou, nem mesmo as ful gu ran tes reve la es que foram,
para um ado les cente, a audi o de Pellas [e Melisande] e depois d As bodas:
ou seja, a home na gem, pres tada desde a infn cia, no altar do deus Richard
Wag ner. Pois, se deve mos reco nhe cer em Wag ner o pai irre cu s vel da an -
lise estru tu ral dos mitos (e at dos con tos, veja-se Os mes tres), alta mente
reve la dor que essa an lise tenha sido ini cial mente feita em msica.
5
Con se -
, | Abertura Abertura | ,,

,
.
Pro cla mando essa pater ni dade, esta ra mos agindo de modo ingrato se no con fes ss -
se mos outras dvi das. Pri mei ra mente, para com a obra de Mar cel Gra net, semeada de
intui es geniais; e, em seguida last but not least , para com a de Geor ges Dum zil;
e o Askl pios, Apol lon Smin theus et Rudra, de Henri Gr goire, in Mmoi res de lAca d -
mie Royale de Bel gi que, Classe des Let tres..., t. xlv, fasc. i, I,,.
... irra diando uma sagra o
Mal calada pela pr pria tinta em solu os sibi li nos,
*
o desg nio do com po si tor se atua liza, como o do mito, atra vs do ouvinte e
por ele. Em ambos os casos, observa-se com efeito a mesma inver so da rela -
o entre o emis sor e o recep tor, pois , a nal, o segundo que se v sig ni cado
pela men sa gem do pri meiro: a msica se vive em mim, eu me ouo atra vs
dela. O mito e a obra musi cal apa re cem, assim, como regen tes de orques tra
cujos ouvin tes so os silen cio sos exe cu to res.
Se per gun tar mos ento onde se encon tra o ver da deiro ncleo da obra, a
res posta neces s ria ser que sua deter mi na o impos s vel. A msica e a
mito lo gia con fron tam o homem com obje tos vir tuais de que ape nas a som -
bra atual, com apro xi ma es cons cien tes (uma par ti tura musi cal e um mito
no podendo ser outra coisa) de ver da des ine lu ta vel mente in cons cien tes e
que lhes so con se cu ti vas. No caso do mito, intu mos o por qu dessa situa o
para do xal: deve-se rela o irra cio nal que pre va lece entre as cir cuns tn cias
da cria o, que so cole ti vas, e o regime indi vi dual do con sumo. Os mitos
no tm autor; a par tir do momento em que so vis tos como mitos, e qual -
quer que tenha sido a sua ori gem real, s exis tem encar na dos numa tra di o.
Quando um mito con tado, ouvin tes indi vi duais rece bem uma men sa gem
que no pro vm, na ver dade, de lugar algum; por essa razo se lhe atri bui
uma ori gem sobre na tu ral. , pois, com preen s vel que a uni dade do mito seja
pro je tada num foco vir tual: para alm da per cep o cons ciente do ouvinte,
que ele ape nas atra vessa, at um ponto onde a ener gia que irra dia ser con su -
mida pelo tra ba lho de reor ga ni za o incons ciente, pre via mente desen ca -
deado por ele. A msica coloca um pro blema muito mais dif cil, j que igno -
ra mos com ple ta mente as con di es men tais da cria o musi cal. Em outras
pala vras, no sabe mos qual a dife rena entre esses esp ri tos raros que secre -
tam msica e aque les, incon t veis, em que o fen meno no ocorre, embora se
mos trem geral mente sen s veis a ele. A dife rena , no entanto, to mar cada,
mani festa-se to pre co ce mente, que supo mos ape nas que implica pro prie da -
des de uma natu reza par ti cu lar, situa das cer ta mente num nvel muito pro -
fundo. Mas o fato de a msica ser uma lin gua gem por meio da qual so
ela bo ra das men sa gens das quais pelo menos algu mas so com preen di das
pela imensa maio ria, ao passo que ape nas uma nma mino ria capaz de
emiti-las, e de, entre todas as lin gua gens, ser esta a nica que rene as carac -
te rs ti cas con tra di t rias de ser ao mesmo tempo inte li g vel e intra du z vel
mente no ignora, j que uma his t ria con tada pode ser pal pi tante, sem que
seu papel seja to essen cial quanto na msica: todo con tra ponto age silen cio -
sa mente sobre os rit mos car daco e res pi ra t rio.
Limi temo-nos a esse tempo vis ce ral para sim pli car o racio c nio. Dire -
mos ento que a msica opera por meio de duas gra des. Uma sio l gica e,
por tanto, natu ral; sua exis tn cia se deve ao fato de que a msica explora os
rit mos org ni cos, e torna assim per ti nen tes cer tas des con ti nui da des que de
outro modo per ma ne ce riam no estado latente, como que afo ga das na dura -
o. A outra cul tu ral; con siste numa escala de sons mu si cais, cujos nmero
e inter va los variam segundo as cul tu ras. Esse sis te ma de inter va los for nece
msica um pri meiro nvel de arti cu la o, no em fun o das altu ras rela ti vas
(que resul tam das pro prie da des sen s veis de cada som), mas das rela es que
sur gem entre as notas da escala: da sua dis tin o em fun da men tal, tnica,
sen s vel e domi nante, expri mindo rela es que os sis te mas poli to nal e ato nal
enca va lam, mas no des troem.
A mis so do com po si tor alte rar essa des con ti nui dade sem revo gar-lhe o
prin c pio; quer a inven o mel dica cave lacu nas tem po r rias na grade, quer,
tam bm tem po ra ria mente, tape ou reduza os bura cos. Ora ela per fura, ora
obtura. E o que vale para a melo dia vale tam bm para o ritmo, j que, atra vs
deste segundo meio, os tem pos da grade sio l gica, teo ri ca mente cons tan tes,
so sal ta dos ou redo bra dos, ante ci pa dos ou reto ma dos com atraso.
A emo o musi cal pro vm pre ci sa mente do fato de que a cada ins tante o
com po si tor retira ou acres centa mais ou menos do que prev o ouvinte, na
crena de um pro jeto que capaz de adi vi nhar, mas que real mente inca paz
de des ven dar devido sua sujei o a uma dupla perio di ci dade: a de sua caixa
tor cica, que est ligada sua natu reza indi vi dual, e a da escala, ligada sua
edu ca o. Se o com po si tor retira mais, expe ri men ta mos uma deli ciosa sen sa -
o de queda; sen timo-nos arran ca dos de um ponto est vel no sol fejo e lan -
a dos no vazio, mas somente por que o ponto de apoio que nos ofe re cido
no se encon tra no local pre visto. Quando o com po si tor tira menos, ocorre o
con tr rio: obriga-nos a uma gins tica mais hbil do que a nossa. Ora somos
movi dos, ora obri ga dos a nos mover, e sem pre alm daquilo que, ss, nos
sen ti ra mos capa zes de rea li zar. O pra zer est tico feito dessa in ni dade de
enle vos e tr guas, espe ras in teis e espe ras recom pen sa das alm do espe rado,
resul tado dos desa os tra zi dos pela obra; e da sen sa o con tra di t ria que
pro voca, de que as pro vas s quais nos sub mete so insu pe r veis, quando ela
se pre para para nos for ne cer meios mara vi lho sa mente impre vis tos que per -
mi ti ro venc-las. Ainda equ voco na par ti tura, que o revela
,o | Abertura Abertura | ,,
*
Ver sos do poema Hom mage, de Mal larm, dedi cado a Wag ner. [n.t.]
por tanto, enti da des do mesmo nvel, e a com pa ra o s pode ser legi ti ma -
mente feita entre as cores e os ru dos, isto , entre os modos visuais e acs ti -
cos, ambos da ordem da natu reza. Ora, ocorre que jus ta mente em rela o a
ambos o homem man tm a mesma ati tude, no lhes per mi tindo livrar-se de
um suporte. Conhe ce mos cer ta mente ru dos con fu sos, assim como cores
difu sas, mas, logo que seja pos s vel dis cerni-los e dar-lhes uma forma, sur gir
ime dia ta mente a preo cu pa o de iden ti c-los, ligando-os a uma causa. Tais
man chas, dire mos, so um monte de flo res pra ti ca mente escon di das pela
vege ta o, ao passo que aque les esta los devem pro vir de um passo fur tivo ou
de galhos fus ti ga dos pelo vento...
No existe, por tanto, ver da deira pari dade entre pin tura e msica. Uma
encon tra na natu reza a sua mat ria: as cores so dadas antes de serem uti li za -
das e o voca bu l rio atesta seu car ter deri vado at na desig na o das nuan -
as mais sutis: azul-mari nho, azul- pavo ou azul-petr leo; verde-gua, verde-
esme ralda; ama relo- palha, ama relo-ovo; ver me lho- cereja etc. Ou seja, s h
cores na pin tura por que j exis tem seres e obje tos colo ri dos, e ape nas por
abs tra o que as cores podem ser des co la das des ses subs tra tos natu rais e tra -
ta das como ter mos de um sis tema sepa rado.
Obje tar-se- que, se isso vale para as cores, no se aplica s for mas. As
geo m tri cas, e todas as outras que delas deri vam, se apre sen tam ao artista j
cria das pela cul tura; como os sons musi cais, elas no pro vm da expe rin cia.
Mas, se uma arte se limi tasse a explo rar essas for mas, adqui ri ria, ine vi ta vel -
mente, um car ter deco ra tivo. Sem jamais con quis tar uma exis tn cia pr pria,
ca ria exau rida, a menos que, ao enfeit-los, no se agar rasse aos obje tos
para tirar deles a sua subs tn cia. Tudo se passa, por tanto, como se a pin tura
no tivesse outra esco lha seno sig ni car os seres e as coi sas incor po rando-
os a seus inten tos, ou par ti ci par da sig ni ca o dos seres e das coi sas incor -
po rando-se a eles.
Parece-nos que essa ser vi do con g nita das artes pls ti cas em rela o aos
obje tos se deve ao fato de a orga ni za o das for mas e das cores no seio da
expe rin cia sen s vel (que, nem pre ciso diz-lo, j uma fun o da ati vi dade
faz do cria dor de msica um ser igual aos deu ses, e da pr pria msica, o
supremo mis t rio das cin cias do homem, con tra o qual elas esbar ram, e que
guarda a chave de seu pro gresso.
Com efeito, seria err neo invo car a poe sia pre ten dendo que ela levan ta
um pro blema da mesma ordem. Nem todo mundo poeta, mas a poe sia uti -
liza como ve culo um bem comum, que a lin gua gem arti cu lada. Ela se con -
tenta em esta be le cer para o seu emprego regras espe c cas. A msica, ao con -
tr rio, se vale de um ve culo que lhe pr prio e que, fora dela, no sus ce t vel
de nenhum uso geral. De direito, seno de fato, qual quer pes soa razoa vel -
mente edu cada pode ria escre ver poe mas, bons ou maus; ao passo que a
inven o musi cal supe apti des espe ciais, que no se pode fazer flo res cer a
no ser que sejam dadas.

Os fan ti cos por pin tura cer ta mente pro tes ta ro con tra o lugar pri vi le giado
que damos msica, ou pelo menos rei vin di ca ro o mesmo tra ta mento para
as artes gr cas e pls ti cas. Parece-nos con tudo que, de um ponto de vista
for mal, os mate riais uti li za dos, res pec ti va mente sons e cores, no se situam
no mesmo plano. Para jus ti car a dife rena, diz-se s vezes que a msica no
nor mal mente imi ta tiva, ou melhor, que no imita nada a no ser ela mesma,
ao passo que, diante de um qua dro, a pri meira per gunta que vem mente do
espec ta dor o que ele repre senta. Mas, se colo car mos o pro blema desse mo -
do em nos sos dias, esbar ra re mos no caso da pin tura no-gu ra tiva. Para
apoiar sua empresa, o pin tor abs trato no pode invo car o pre ce dente da
msica, e rei vin di car seu direito de orga ni zar as for mas e as cores, seno de
modo total mente livre, ao menos seguindo as regras de um cdigo inde pen -
dente da expe rin cia sen s vel, como faz a msica com os sons e os rit mos?
Pro pondo essa ana lo gia, sera mos vti mas de uma grave ilu so. Pois, se
exis tem natu ral mente cores na natu reza, no h, a no ser de modo for tuito
e pas sa geiro, sons musi cais, mas ape nas ru dos.
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Os sons e as cores no so,
,8 | Abertura Abertura | ,,

o
.
Se exce tuar mos, por que inve ros s mil, o sibi lar do vento nos jun cos do Nilo, invo -
cado por Deo doro, res tar na natu reza ape nas o canto dos ps sa ros, caro a Lucr cio
liqui das avium voces , para ser vir de modelo msica. Em bo ra os orni t lo gos e os
peri tos em acs tica con cor dem em reco nhe cer s emis ses vocais dos ps sa ros o car -
ter de sons musi cais, a hip tese, gra tuita e inve ri c vel, de uma rela o gen tica entre
o gor jeio e a msica nem merece ser dis cu tida. O homem no o nico pro du tor de
sons musi cais, ele com par ti lha esse pri vi l gio com os ps sa ros, mas essa cons ta ta o

no afeta a nossa tese, j que, dife rena da cor, que um modo da mat ria, a tona li dade
musi cal tanto entre os ps sa ros quanto entre os homens um modo da socie dade.
O pre tenso canto dos ps sa ros situa-se no limiar da lin gua gem; serve expres so e
comu ni ca o. Os sons musi cais con ti nuam, por tanto, do lado da cul tura. a linha de
demar ca o entre a natu reza e a cul tura que j no segue to exa ta mente quanto se acre -
di tou no pas sado o tra ado de ne nhuma das linhas que ser vem para dis tin guir a huma -
ni dade da ani ma li dade.
de uma orga ni za o sis te m tica. Nada per mite, por tanto, iden ti c-las como
for mas ele men ta res: trata-se, antes, de cria tu ras do capri cho, gra as s quais
algum se dedica a uma par dia de com bi na t ria com uni da des que no o
so. A arte cali gr ca, ao con tr rio, repousa intei ra mente no fato de que as
uni da des que esco lhe, situa e tra duz pelas con ven es de um gra smo, de
uma sen si bi li dade, de um movi mento e de um estilo, tm uma exis tn cia
pr pria na qua li dade de sig nos, des ti na dos por um sis tema de escri tura a
desem pe nhar outras fun es. Somente nes sas con di es a obra pic t rica
lin gua gem, pois resulta do ajus ta mento con tra pon ts tico de dois nveis de
arti cu la o.
V-se, assim, por que a com pa ra o entre a pin tura e a msica s seria a
rigor acei t vel se fosse limi tada arte cali gr ca. Como esta mas por que
ela , de certo modo, uma pin tura de segundo grau , a msica remete ao
pri meiro nvel de arti cu la o criado pela cul tura: para uma, o sis tema de ideo -
gra mas, para a outra, o dos sons musi cais. Mas, pelo sim ples fato de ser ins tau -
rada, essa ordem expli cita pro prie da des natu rais: assim, os sm bo los gr cos,
e prin ci pal mente os da escrita chi nesa, mani fes tam pro prie da des est ti cas
inde pen den tes das sig ni ca es inte lec tuais que esto encar re ga dos de vei -
cu lar e que a cali gra a, jus ta mente, se pro pe a explo rar.
O ponto capi tal, por que o pen sa mento musi cal con tem po r neo rejeita
de modo for mal ou tcito a hip tese de um fun da mento natu ral que jus ti -
que obje ti va mente o sis tema das rela es esti pu la das entre as notas da escala.
Estas seriam de ni das exclu si va mente segundo a fr mula sig ni ca tiva de
Schn berg pelo con junto das rela es que os sons tm entre si. Con tudo,
os ensi na men tos da lin gs tica estru tu ral deve riam per mi tir supe rar a falsa
anti no mia entre o obje ti vismo de Ra meau e o con ven cio na lismo dos moder -
nos. Em con se qn cia do recorte ope rado por cada tipo de escala no con t -
nuo sonoro apa re cem rela es hie rr qui cas entre os sons. Essas rela es no
so dita das pela natu reza, j que as pro prie da des fsi cas de uma escala musi -
cal qual quer exce dem con si de ra vel mente, pelo nmero e pela com ple xi dade,
as que cada sis tema sele ciona para cons ti tuir seus tra os per ti nen tes. De
qual quer modo, co mo qual quer sis tema fono l gico, todo sis tema modal ou
tonal (ou at poli to nal e ato nal) se baseia em pro prie da des sio l gi cas e fsi cas,
retm algu mas entre todas as que esto dis po n veis em nmero pro va vel -
mente ili mi tado e explora as opo si es e as com bi na es s quais elas se pres -
tam para ela bo rar um cdigo que serve para dis cri mi nar sig ni ca es. Con -
clui-se, pois, que a msica, assim como a pin tura, supe uma orga ni za o
natu ral da expe rin cia sen s vel, o que no quer dizer que ela lhe seja sub missa.
Mas no se deve esque cer que a pin tura e a msica man tm rela es in -
incons ciente do esp rito) desem pe nhar, para essas artes, o papel de pri meiro
nvel de arti cu la o do real. Gra as uni ca mente a ele, elas tm a pos si bi li dade
de intro du zir uma segunda arti cu la o, que con siste na esco lha e dis po si o
das uni da des e em sua inter pre ta o em con for mi dade com os impe ra ti vos de
uma tc nica, de um estilo e de uma maneira: isto , trans pondo-as segun do as
regras de um cdigo, carac te rs ti cas de um artista ou de uma socie dade. Se a
pin tura merece ser cha mada de lin gua gem, isso acon tece na medida em que,
como toda lin gua gem, ela con siste num cdigo espe cial cujos ter mos so ge -
ra dos por com bi na o de uni da des menos nume ro sas e elas mes mas per ten -
cen tes a um cdigo mais geral. Existe, no entanto, uma dife rena em rela o
lin gua gem arti cu lada, de onde decorre que as men sa gens da pin tura so rece -
bi das em pri meiro lugar pela per cep o est tica e depois pela per cep o inte -
lec tual, quando ocorre o oposto no outro caso. Quando se trata da lin gua gem
arti cu lada, a entrada em ope ra o do segundo cdigo obli tera a ori gi na li dade
do pri meiro. Da o car ter arbi tr rioreco nhe cido aos sig nos lin gs ti cos. Os
lin gis tas subli nham esse aspecto das coi sas quando dizem que (os) mor fe -
mas, ele men tos de sig ni ca o, se resol vem por sua vez em fone mas, ele men tos
de arti cu la o des pro vi dos de sig ni cao (Ben ve niste I,,:: ,). Con se qen -
te mente, na lin gua gem arti cu lada, o pri meiro cdigo no sig ni cante , para
o segundo cdigo, meio e con di o de sig ni ca o: de modo que a pr pria
sig ni ca o ca con nada num plano. A dua li dade se res ta be lece na poe sia,
que retoma o valor sig ni cante vir tual do pri meiro cdigo, para inte gr-lo no
segundo. Com efeito, a poe sia opera ao mesmo tempo sobre a sig ni ca o
inte lec tual das pala vras e das cons tru es sin t ti cas e sobre pro prie da des est -
ti cas, ter mos em poten cial de um outro sis tema que refora, modi ca ou con -
tra diz essa sig ni ca o. Isso ocorre tam bm na pin tura, onde as opo si es de
for mas e de cores so rece bi das como tra os dis tin ti vos per ten cen tes simul ta -
nea mente a dois sis te mas: o das sig ni ca es inte lec tuais, her dado da expe -
rin cia comum, resul tante do recorte e da orga ni za o da expe rin cia sen s vel
em obje tos; e o dos valo res pls ti cos, que s se torna sig ni ca tivo se modu lar
o outro, inte grando-se nele. Dois meca nis mos arti cu la dos se en gre nam, e car -
re gam um ter ceiro, no qual se orga ni zam suas pro prie da des.
Com preende-se ento por que a pin tura abs trata, e, em ter mos mais
gerais, todas as esco las que se pro cla mam no gu ra ti vas per dem o poder
de sig ni car: elas renun ciam ao pri meiro nvel da arti cu la o e pre ten dem
con ten tar-se com o segundo para sub sis tir. Par ti cu lar mente ins tru tivo nesse
sen tido o para lelo que se quis esta be le cer entre uma ten ta tiva con tem po r -
nea e a arte cali gr ca chi nesa. Mas, no pri meiro caso, as for mas a que o
artista re corre no exis tem ante rior mente num outro plano, onde goza riam
o | Abertura Abertura | I
que o ouvinte no possa ceder ten dn cia natu ral de lig-los a co nes: pra tos
que bra dos, apito de loco mo tiva, acesso de tosse, galhos rom pi dos. Abole
assim um pri meiro nvel de arti cu la o que, nesse caso, teria um ren di mento
bas tante pobre, j que o homem per cebe e dife ren cia mal os ru dos, tal vez
devido soli ci ta o impe riosa que uma cate go ria pri vi le giada de ru dos
os da lin gua gem arti cu lada exerce sobre ele.
O caso da msica con creta encerra, por tanto, um curioso para doxo. Se ela
con ser vasse o valor repre sen ta tivo dos ru dos, dis po ria de uma pri meira arti -
cu la o que lhe per mi ti ria ins tau rar um sis tema de sig nos atra vs da inter -
ven o de uma segunda. Mas, com esse sis tema, no se diria quase nada. Para
se cer ti car disso, basta ima gi nar o tipo de his t rias que se pode riam con tar
com ru dos, man tendo-se su cien te mente con victo de que seriam ao mesmo
tempo com preen di das e emo cio nan tes. Da a so lu o ado tada de des na tu rar
os ru dos para fazer deles pseudo-sons, mas entre os quais impos s vel de -
nir rela es sim ples, for mando um sis tema sig ni ca tivo j num outro plano,
e capa zes de for mar a base de uma segunda arti cu la o. Por mais que a
msica con creta se embria gue com a ilu so de falar, ela ape nas cha furda em
torno do sen tido.
Por isso nem pen sa mos em come ter o erro imper do vel que seria con fun -
dir o caso da msica serial com o que aca ba mos de invo car. Ado tando deci -
di da mente o par tido dos sons, a msica serial, senhora de uma gra m tica e
de uma sin taxe re na das, situa-se nem pre ciso dizer no cam po da
msica, que ela tal vez at tenha aju dado a sal var. Mas, embora seus pro ble -
mas sejam de outra natu reza e se situem num outro plano, apre sen tam cer tas
ana lo gias com os que dis cu ti mos nos par gra fos pre ce den tes.
Levando at o m a ero so das par ti cu la ri da des indi vi duais dos tons, que
comea com a ado o da escala tem pe rada, o pen sa mento serial parece s
tole rar entre eles um grau muito baixo de orga ni za o. Tudo se passa como se
para ele a ques to fosse encon trar o grau mais baixo de orga ni za o com pa -
t vel com a manu ten o de uma escala de sons musi cais legada pela tra di o
ou, mais pre ci sa mente, des truir uma orga ni za o sim ples, par cial mente im -
posta de fora (j que resulta de uma esco lha entre pos s veis pree xis ten tes),
para dei xar o campo livre para um cdigo muito mais fle x vel e com plexo,
mas pro mul gado: O pen sa mento do com po si tor, uti li zando uma meto do lo -
gia deter mi nada, cria os obje tos de que neces sita e a forma neces s ria para
orga niz-los, cada vez que deve se expri mir. O pen sa mento tonal cls sico se
funda num uni verso de nido pela gra vi ta o e a atra o, o pen sa mento
serial, num uni verso em per ma nente expan so(Bou lez I,,8-oI). Na msica
serial, diz o mesmo autor, no h mais escala pre con ce bida, ou for mas pre -
ver ti das com essa natu reza que lhes fala. A natu reza ofe rece espon ta nea mente
ao homem todos os mode los das cores, e s vezes at mesmo sua mat ria em
es tado puro. Basta-lhe, para come ar a pin tar, reem preg-la. Mas, como su -
bli nha mos, a natu reza pro duz ru dos, e no sons musi cais, que so mono p -
lio da cul tura enquanto cria dora dos ins tru men tos e do canto. Essa dife rena
se reflete na lin gua gem: no des cre ve mos do mesmo modo as nuan as das
cores e as dos sons. Para as pri mei ras, quase sem pre recor re mos a meto n -
mias impl ci tas, como se um deter mi nado ama relo fosse inse pa r vel da per -
cep o visual da palha ou da gema de ovo, um deter mi nado negro, do car vo
que lhe deu ori gem, um mar rom, da terra amas sada. O mundo das sono ri da -
des, por sua vez, abre-se para as met fo ras. Prova disso so o longo pranto
dos vio li nos do outono, a cla ri neta a mulher amadaetc. Sem dvida, a
cul tura des co bre, s vezes, cores que no lhe pare cem empres ta das natu -
reza. Seria mais cor reto dizer que ela as redes co bre, sendo a natu reza, nesse
par ti cu lar, de uma riqueza ver da dei ra mente ines go t vel. Mas, afora o caso j
dis cu tido do canto dos ps sa ros, os sons musi cais no exis ti riam para o
homem se ele no os tivesse inven tado.
Por tanto, ape nas a pos te riori e, diga mos, de modo retroa tivo, que a m -
sica reco nhece aos sons pro prie da des fsi cas e sele ciona algu mas delas para
fun dar suas estru tu ras hie rr qui cas. Diro que esse pro ce di mento no a dis -
tin gue da pin tura, que igual mente a pos te riori repa rou que existe uma fsica
das cores, a que ela recorre mais ou menos aber ta mente? Mas, ao faz-lo, a
pin tura orga niza inte lec tual mente, por meio da cul tura, uma natu reza que j
estava diante dela como orga ni za o sen s vel. A msica per corre um tra jeto
exa ta mente inverso, pois a cul tura que j estava diante dela, mas sob forma
sen s vel, antes que, por meio da natu reza, ela o orga ni zasse inte lec tual mente.
O con junto sobre o qual ela opera de ordem cul tu ral, o que explica o fato de
a msica nas cer intei ra mente livre dos laos repre sen ta ti vos, que man tm a
pin tura na depen dn cia do mundo sen s vel e de sua orga ni za o em obje tos.
Ora, nessa estru tura hie rar qui zada da escala, a msica encon tra o seu pri -
meiro nvel de arti cu la o. H, por tanto, um para le lismo impres sio nante
entre as ambi es da msica dita, por ant frase, con creta, e as da pin tura mais
cor re ta mente cha mada abs trata. Repu diando os sons musi cais e recor rendo
exclu si va mente aos ru dos, a msica con creta se coloca numa situa o com -
pa r vel, do ponto de vista for mal, de qual quer pin tura: limita-se ao tte--
tte com os dados natu rais. E, como a pin tura abs trata, trata antes de mais
nada de desin te grar o sis tema de sig ni ca es atuais ou vir tuais em que esses
dados gu ram na con di o de ele men tos. Antes de uti li zar os ru dos que
cole ciona, a msica con creta se esfora por torn-los irre co nhe c veis, para
: | Abertura Abertura | ,
nvel con siste em rela es reais, mas incons cien tes, que devem a esses dois
atri bu tos o fato de pode rem fun cio nar sem serem conhe ci dos ou cor re ta -
mente inter pre ta dos.
Ora, no caso da msica serial, esse anco ra mento natu ral pre c rio, seno
ausente. Ape nas ideo lo gi ca mente pode o sis tema ser com pa rado a uma lin -
gua gem. Pois, ao con tr rio da lin gua gem arti cu lada, que inse pa r vel de seu
fun da mento sio l gico e at fsico, ela navega deriva depois de ter rom pido
suas pr prias amar ras. Navio sem velame cujo capi to, can sado de v-lo ser -
vir de pon to, teria lan ado ao alto-mar inti ma mente con victo de que, sub -
me tendo a vida a bordo s regras de um minu cioso pro to colo, con se gui ria
dis trair a tri pu la o da nos tal gia de um porto de arrimo e da preo cu pa o
com um des tino...
No con tes ta re mos, alis, que essa esco lha possa ter sido ditada pela mis -
ria dos tem pos. Tal vez at a aven tura a que se lan a ram a pin tura e a msica
ter mine em novas mar gens, pre fe r veis que las que as aco lhe ram durante tan -
tos scu los e que se esta vam exau rindo. Mas, se isso acon te cer, ser reve lia dos
nave ga do res e con tra a sua von tade, pois, ao menos no caso da msica serial,
vimos que esse tipo de even tua li dade vio len ta mente repe lido. No se trata de
nave gar para outras ter ras, ainda que sua loca li za o fosse des co nhe cida e sua
exis tn cia, hipo t tica. A mudana pro posta muito mais radi cal: ape nas a via -
gem real, a terra, no, e as rotas so subs ti tu das pelas regras de nave ga o.
Seja como for, sobre um outro ponto que que re mos insis tir. Mesmo
quan do pare cem nave gar em con junto, a dis pa ri dade entre a msica e a pin -
tura con ti nua evi dente. Sem se dar conta disso, a pin tura abs trata desem pe nha
cada dia mais, na vida social, o papel que cabia anti ga mente pin tura deco ra -
tiva. Ela se divor cia, por tanto, da lin gua gem con ce bida como sis tema de sig ni -
ca es, enquanto a msica serial cola no dis curso: per pe tuando e exa ge -
rando a tra di o do Lied, isto , de um gnero em que a msica, esque cendo
de que fala uma ln gua irre du t vel e sobe rana, se faz serva das pala vras. Essa
depen dn cia em rela o a uma pala vra outra no reve la ria a incer teza rei nante
de que, na ausn cia de um cdigo eqi ta ti va mente repar tido, men sa gens com -
ple xas sero bem rece bi das pelos des ti na t rios aos quais, de qual quer modo,
elas devem se diri gir? Uma lin gua gem cujas arti cu la es foram que bra das
tende ine vi ta vel mente a se dis so ciar, e suas peas, antes meios de arti cu la o
rec proca da natu reza e da cul tura, a cair para um dos dois lados. O ouvinte
cons tata-o a seu modo, j que o uso que o com po si tor faz de uma sin taxe ex -
traor di na ria mente sutil (que per mite com bi na es tanto mais nu me ro sas na
me dida em que os tipos de engen dra mento apli ca dos aos doze semi tons dis -
pem de um espao de qua tro dimen ses, de nido pela altura, dura o, inten -
con ce bi das, isto , estru tu ras gerais nas quais se insere um pen sa mento par -
ti cu lar. Note mos que aqui o termo pre con ce bidoenco bre um equ voco. Se
as estru tu ras e as for mas ima gi na das pelos te ri cos se mos tra ram, na maior
parte das vezes, arti ciais e at err neas, isso no sig ni ca que no exista
nenhuma estru tura geral que uma melhor an lise da msica, levando em
con si de ra o todas as suas mani fes ta es no tempo e no espao, con se gui ria
um dia extrair. Onde esta ria a lin gs tica, se a cr tica das gra m ti cas cons ti -
tuin tes de uma ln gua, pro pos tas por l lo gos em po cas dife ren tes, a tivesse
levado a crer que essa ln gua era des pro vida de gra m tica cons ti tuda? Ou se
as dife ren as de estru tu ras gra ma ti cais que as diver sas ln guas apre sen tam
entre si a tivessem feito desis tir de con ti nuar uma busca dif cil, mas essen cial,
de uma gra m tica geral? Deve mos nos per gun tar, prin ci pal mente, o que
feito, em tal con cep o, do pri meiro nvel de arti cu la o indis pen s vel lin -
gua gem musi cal, assim como a todas as lin gua gens, e que con siste, jus ta -
mente, em estru tu ras gerais que, por serem comuns, per mi tem a codi ca o
e a deco di ca o de men sa gens espe c cas. Por maior que seja o abismo de
incom preen so que separa a msica con creta e a msica serial, a ques to
saber se, inves tindo uma con tra a mat ria e a outra con tra a forma, elas no
esta riam cedendo uto pia do sculo, que cons truir um sis tema de sig nos
num nico nvel de arti cu la o.
Os adep tos da dou trina serial cer ta mente res pon de ro que renun ciam ao
pri meiro nvel para subs ti tu-lo pelo segundo, mas com pen sam essa perda
gra as inven o de um ter ceiro nvel, ao qual con am o papel ante rior -
mente desem pe nhado pelo segundo. De qual quer modo, seriam dois nveis.
Aps a era da mono dia e a da poli fo nia, a msica serial mar ca ria o sur gi -
mento de uma poli fo nia de poli fo nias; inte gra ria uma lei tura ini cial mente
hori zon tal, em seguida ver ti cal, sob a forma de uma lei tura obl qua. Ape sar
de sua coe rn cia lgica, esse argu mento deixa esca par o essen cial: fato que,
para toda lin gua gem, a pri meira arti cu la o no mvel, exceto den tro de
limi tes estrei tos. Ela no , sobre tudo, per mu t vel. Com efeito, as fun es res -
pec ti vas das duas arti cu la es no podem de nir-se abs tra ta mente e uma em
rela o outra. Os ele men tos pro mo vi dos a uma fun o sig ni cante de uma
nova ordem pela segunda arti cu la o devem che gar a ela muni dos das pro -
prie da des exi gi das, isto , j mar ca dos pela e para a sig ni ca o. Isso s
pos s vel por que esses ele men tos no ape nas so tira dos da natu reza, mas
esto orga ni za dos em sis tema desde o pri meiro nvel de arti cu la o: hip tese
viciosa, a menos que se admita que esse sis tema leva em conta cer tas pro prie -
da des de um sis tema natu ral, que, para seres iguais quanto natu reza, ins ti -
tui as con di es a priori da comu ni ca o. Em outras pala vras, o pri meiro
| Abertura Abertura | ,
ape sar de cada ouvinte sen tir uma obra de um modo que lhe pr prio, a
msica sugere idias an lo gas em cre bros dife ren tes(I8oI: I.:I,). Em outras
pala vras, o que a msica e a mito lo gia acio nam naque les que as escu tam so
estru tu ras men tais comuns. O ponto de vista que ado ta mos implica, con se -
qen te mente, o recurso a essas estru tu ras gerais repu dia das pela dou trina
serial, cuja pr pria rea li dade ela con testa. Por outro lado, essas estru tu ras s
podem ser cha ma das de gerais se lhes for reco nhe cido um fun da mento obje -
tivo para aqum da cons cin cia e do pen sa mento, ao passo que a m sica
serial se quer obra cons ciente do esp rito e ar ma o de sua liber dade. Pro -
ble mas de ordem lo s ca se insi nuam no debate. O vigor de suas ambi es
te ri cas, sua meto do lo gia rgida e suas bri lhan tes rea li za es tc ni cas qua li -
cam a escola serial, muito mais do que as das pin tu ras no gu ra ti vas, para
ilus trar uma cor rente do pen sa mento con tem po r neo que cum pre dis tin guir
do estru tu ra lismo, prin ci pal mente na medida em que apre senta cer tas seme -
lhan as em rela o a ele: abor da gem deci di da mente inte lec tual, pre pon de -
rn cia con ce dida aos arran jos sis te m ti cos, des con ana para com as solu -
es meca ni cis tas e empi ri cis tas. Con tudo, por seus pres su pos tos te ri cos, a
escola serial se situa nos ant po das do estru tu ra lismo, ocu pando diante dele
um lugar com pa r vel ao man tido anti ga mente pela liber ti na gem lo s ca
em rela o reli gio. Com uma dife rena, no entanto: hoje o pen sa mento
estru tu ral que defende a ban deira do mate ria lismo.
Con se qen te mente, longe de ser uma digres so, nosso di logo com o
pen sa mento serial retoma e desen volve temas j abor da dos na pri meira par -
te des ta intro du o. Aca ba mos assim de mos trar que, se o pblico em geral
tende a con fun dir estru tu ra lismo, idea lismo e for ma lismo, basta que o estru -
tu ra lis mo encon tre em seu cami nho um idea lismo e um for ma lismo ver da -
dei ros para que sua pr pria ins pi ra o, deter mi nista e rea lista, que total -
mente evi dente.
Com efeito, o que ar ma mos em rela o a qual quer lin gua gem parece
ainda mais certo quando se trata da msica. Se, den tre todas as obras hu ma -
nas, foi ela que nos pare ceu mais ade quada para ins truir-nos sobre a essn cia
da mito lo gia, a razo disso a per fei o de que ela goza. Entre dois tipos de
sis te mas de sig nos dia me tral mente opos tos de um lado, o sis tema musi cal,
do outro, a lin gua gem arti cu lada , a mito lo gia ocupa uma posi o me dia -
na; con vm encar-la sob as duas pers pec ti vas para com preend-la. Con tu do,
quando se esco lhe, como ze mos neste livro, olhar do mito em dire o
msica, e no em dire o lin gua gem, como ten ta mos fazer em obras ante -
rio res (Lvi- Strauss I,,8a, I,,8b, I,o:a, I,o:b), o lugar pri vi le giado que cabe
msica apa rece com mais evi dn cia. Ao abor dar a com pa ra o, invo ca mos
si dade e tim bre para ins cre ver seus mean dros) res soa para ele, ora no plano da
natu reza, ora no da cul tura, mas rara mente nos dois con jun ta mente. Ou por -
que das par tes ins tru men tais s lhe vem o sabor dos tim bres, que age como
esti mu lante natu ral da sen sua li dade, ou por que, cor tando as asas de qual quer
velei dade da melo dia, o recurso aos gran des inter va los d parte vocal os ares,
cer ta mente fal sos, de um reforo expres sivo da lin gua gem arti cu lada.
luz das con si de ra es acima, a refe rn cia a um uni verso em expan so,
que encon tra mos men cio nado por um dos pen sa do res mais emi nen tes da
escola serial, adquire uma impor tn cia espe cial. Pois mos tra que essa escola
deci diu jogar seu des tino, e o da msica, numa aposta. Ou ela con se guir
supe rar a tra di cio nal dis tn cia que separa o ouvinte do com po si tor, e
tirando do pri meiro a pos si bi li dade de se reme ter incons cien te mente a um
sis tema geral obrig-lo-, assim, a repro du zir por conta pr pria, para com -
preen der a msica, o ato indi vi dual da cria o. Pela fora de uma lgica in terna
e sem pre nova, cada obra arran car, por tanto, o ouvinte de sua pas si vi dade,
torn-lo- soli d rio de seu impulso, de modo que a dife rena no ser mais de
natu reza, mas de grau, entre inven tar a msica e escut-la. Ou acon te cer
outra coisa. Pois nada, infe liz mente, garante que os cor pos de um uni verso em
ex pan so sejam todos ani ma dos da mesma velo ci dade, nem que se des lo -
quem na mesma dire o. A ana lo gia astro n mica que se invoca sugere alis o
in verso. A m sica serial pode ria per ten cer a um uni verso no qual a msica,
em vez de tra zer o ouvinte para a sua tra je t ria, se afas tasse dele. Por mais que
ele se esfor asse em alcan-la, ela pare ce ria cada dia mais lon gn qua e ina tin -
g vel. At car longe demais para comov-lo, e ape nas a idia dela ainda seria
aces s vel, antes de nal mente per der-se na ab bada noturna do siln cio,
sendo reco nhe cida pelos homens ape nas por bre ves e fugi dias cin ti la es.

O lei tor pode car des con cer tado com essa dis cus so acerca da m sica serial,
que parece des lo cada no in cio de uma obra con sa grada aos mitos dos ndios
sul-ame ri ca nos. Sua jus ti ca tiva vem do pro jeto que con ce be mos, de tra tar as
seqn cias de cada mito, e os pr prios mitos em suas rela es rec pro cas,
como as par tes ins tru men tais de uma obra musi cal, e de asse me lhar seu
estudo ao de uma sin fo nia. O pro ce di mento s leg timo com a con di o de
que surja um iso mor smo entre o sis tema dos mitos, que de ordem lin gs -
tica, e o da msica, que vemos como uma lin gua gem, j que o com preen de -
mos, mas cuja ori gi na li dade abso luta, que o dis tin gue da lin gua gem arti cu -
lada, deve-se ao fato de ser intra du z vel. Bau de laire notou com razo que,
o | Abertura Abertura | ,
iso mor smo entre a opo si o da natu reza e da cul tura e a da quan ti dade con -
t nua e da quan ti dade dis creta. Para apoiar nossa tese, pode mos, pois, uti li zar
como argu mento o fato de que nume ro sas socie da des, pas sa das e pre sen tes,
con ce bem a rela o entre a ln gua falada e o canto de acordo com o modelo
da relao exis tente entre con t nuo e des con t nuo. O que equi vale a dizer que,
no seio da cul tura, o canto se dis tin gue da ln gua fa lada como a cul tura se
dis tin gue da natu reza; can tado ou no, o dis cur so sagrado do mito se ope
do mesmo modo ao dis curso pro fano. Alm disso, o canto e os ins tru men tos
mu si cais so fre qen te mente com pa ra dos a ms ca ras: equi va len tes, no plano
acs tico, do que as ms ca ras so no plano pls tico (que, por essa razo, lhes so
moral e si ca mente asso cia dos, espe cial mente na Am rica do Sul). Tam bm
por esse vis, a m sica e a mito lo gia, ilus trada pelas ms ca ras, so sim bo li -
camente apro xi ma das.
Todas essas com pa ra es resul tam da vizi nhana da msica e da mito lo -
gia sobre um mesmo eixo. Mas, como nesse eixo a msica se situa no oposto
da lin gua gem arti cu lada, segue-se que a msica, lin gua gem com pleta e irre -
du t vel outra, deve ser capaz, por conta pr pria, de cum prir as mes mas fun -
es. Vista de modo glo bal, e em sua rela o com os outros sis te mas de sig -
nos, a msica se apro xima da mito lo gia. Mas, na medida em que a fun o
mtica , ela mesma, um aspecto do dis curso, deve ser pos s vel des co brir no
dis curso musi cal uma fun o espe cial que apre sente uma a ni dade espe cial
com o mito, e que vir, diga mos, ins cre ver-se como expoente da a ni dade
geral, j cons ta tada entre o gnero mtico e o gnero musi cal quando con si -
de ra dos como um todo.
V-se ime dia ta mente que existe uma cor res pon dn cia entre a msica e a
lin gua gem do ponto de vista da varie dade de fun es. Em ambos os casos,
impe-se uma pri meira dis tin o, depen dendo de se a fun o con cerne prin -
ci pal mente ao emis sor ou ao des ti na t rio. O termo fun o ftica, intro du zido
por Mali nowski, no rigo ro sa mente apli c vel msica. Con tudo, evi dente
que quase toda a msica popu lar canto coral, canto que acom pa nha a dana
etc. e uma parte con si de r vel da msica de cmara ser vem pri mei ra mente
ao pra zer dos exe cu tan tes (dito de outro modo, dos des ti na do res). Trata-se,
de certo modo, de uma fun o ftica sub je ti vada. Quando ama do res for mam
um quar teto, no esto preo cu pa dos em saber se tero um audi t rio; pro v -
vel que pre ram no t-lo. Por tanto, mesmo nesse caso, a fun o ftica vem
acom pa nhada de uma fun o cona tiva, j que a exe cu o em grupo sus cita
uma har mo nia ges tual e expres siva, que um dos obje ti vos alme ja dos. Essa
fun o cona tiva torna-se mais impor tante do que a outra quando se con si dera
a msica mili tar e a msica para dan ar, cujo prin ci pal obje tivo co man dar a
a pro prie dade, comum ao mito e obra musi cal, de ope rar pelo ajus ta mento
de duas gra des, uma externa e outra interna. No caso da msica, porm, essas
gra des, que nunca so sim ples, se com pli cam a ponto de se des do bra rem. A
grade externa, ou cul tu ral, for mada pelas esca las de inter va los e pelas rela -
es hie rr qui cas entre as notas, remete a uma des con ti nui dade vir tual, a dos
sons musi cais, que j so em si obje tos inte gral mente cul tu rais, pelo fato de se
opo rem aos ru dos, os ni cos dados sub spe cie natu rae. Sime tri ca mente, a
grade interna, ou natu ral, de ordem cere bral, refor ada por uma segunda gra -
de interna, que por assim dizer, ainda mais com ple ta mente natu ral, a dos
rit mos vis ce rais. Na msica, con se qen te mente, a media o da natu reza e da
cul tura, que se rea liza no seio de toda lin gua gem, torna-se uma hiper me dia -
o: de ambos os lados, os anco ra men tos so refor a dos. Ins ta lada no pon to
de encon tro entre dois dom nios, a msica faz com que sua lei seja res pei tada
muito alm dos limi tes que as outras artes evi ta riam ultra pas sar. Tanto do
lado da natu reza quanto do da cul tura, ela ousa ir mais longe do que as outras.
Assim se explica o prin c pio ( quando no a gnese e a ope ra o, que con ti -
nuam sendo, como dis se mos, o grande mis t rio das cin cias do ho mem) do
poder extraor di n rio que pos sui a msica de agir simul ta nea mente sobre o
es p rito e sobre os sen ti dos, de mover ao mesmo tempo as idias e as emo -
es, de fundi-las numa cor rente em que elas dei xam de exis tir lado a lado, a
no ser como tes te mu nhas e como res pon den tes.
A mito lo gia, cer ta mente, apre senta ape nas uma fraca imi ta o dessa ve e -
mn cia. Con tudo, sua lin gua gem a que apre senta o maior nmero de tra os
em comum com a da msica, no somente por que, do ponto de vis ta for mal,
seu alto grau de orga ni za o interna cria entre ambas um pa ren tesco, mas
tam bm por razes mais pro fun das. A msica expe ao indi v duo seu enrai -
za mento sio l gico, a mito lo gia faz o mesmo com o seu en rai za mento social.
Uma nos pega pelas entra nhas, a outra, diga mos assim, pelo grupo. E, para
fazer isso, uti li zam mqui nas cul tu rais extre ma mente sutis, os ins tru men tos
musi cais e os esque mas mti cos. No caso da msica, o des do bra mento dos
meios na forma dos ins tru men tos e do can to repro duz, pela sua unio, a da
natu reza e da cul tura, pois sabe-se que o canto se dife ren cia da ln gua falada
pelo fato de exi gir a par ti ci pa o de todo o corpo, mas rigo ro sa mente dis ci -
pli nado pelas regras de um estilo vocal. De modo que, aqui tam bm, a m -
sica arma suas pre ten ses do mo do mais com pleto, sis te m tico e coe rente.
Mas, alm do fato de os mi tos serem fre qen te mente can ta dos, sua reci ta o
geral mente acom pa nhada de uma dis ci plina cor po ral: proi bi o de boce jar
ou de car sen tado etc.
Ao longo deste livro (pri meira parte, i, d) demons tra re mos que existe um
8 | Abertura Abertura | ,
sa gem e Berg do lado do mito.
A fun o emo tiva tam bm existe na msica, pois, para isol-la como fator
cons ti tuinte, o jar go pro s sio nal dis pe de uma pala vra empres tada do ale -
mo: Schmalz. Fica claro, entre tanto, que, pelas razes j indi ca das, torna-
se ainda mais dif cil iso lar seu papel do que no caso da lin gua gem arti cu lada,
j que vimos que de direito, seno sem pre de fato, fun o emo tiva e lin gua -
gem musi cal so coex ten si vas.

Pas sa re mos mais rapi da mente pelos comen t rios exi gi dos, neste livro, pelo
recurso inter mi tente a sm bo los de ar lgico-mate m tico, que no se deve
levar muito a srio. Entre as nos sas fr mu las e as equa es dos mate m ti cos
h uma seme lhana ape nas super cial, pois as pri mei ras no so apli ca es
de algo rit mos que, empre ga dos com rigor, per mi tem enca dear ou con den sar
demons tra es. Trata-se aqui de algo diverso. Cer tas an li ses de mitos so to
lon gas e minu cio sas que seria dif cil con duzi-las a termo sem dis por de uma
escrita abre viada, uma esp cie de este no gra a que ajude a de nir suma ria -
mente um iti ne r rio cujas linhas gerais so reve la das pela intui o. Para evi tar
o risco de se per der nesse iti ne r rio, pre ciso, antes de per corr-lo, reco -
nhec-lo por par tes. As fr mu las que escre ve mos com sm bo los empres ta dos
aos mate m ti cos, em pri meiro lugar por que j exis tem em tipo gra a, no pre -
ten dem, por tanto, pro var nada. Aspi ram, antes, ante ci par uma expo si o dis -
cur siva cujos con tor nos deli neiam, ou ainda resu mir essa expo si o, per mi -
tindo apreen der com uma olha dela os con jun tos com ple xos de rela es e de
trans for ma es cuja des cri o deta lhada pos si vel mente ter sub me tido a
pacin cia do lei tor a uma dura prova. Longe de subs ti tuir essa des cri o, seu
papel ape nas ilus trar de uma forma sim pli cada, que nos pa re ceu capaz de
aju dar, mas que alguns pode ro con si de rar supr flua e at acu sar de con fun -
dir a expo si o prin ci pal, ape nas acres cen tando uma impre ci so a outra.
Melhor do que nin gum, temos cons cin cia das acep es bas tante vagas
que damos a ter mos como sime tria, inver so, equi va ln cia, homo lo gia, iso -
mor smo... Uti li za mos esses ter mos para desig nar gran des fei xes de rela es
que tm per ce be mos isso de modo con fuso algo em comum. Mas, se a
an lise estru tu ral dos mitos tem algum futuro, o modo como ela esco lheu e
uti li zou seus con cei tos em seus pri mr dios dever ser objeto de uma severa
cr tica. Ser pre ciso que cada termo seja nova mente de nido e res trito a um
deter mi nado uso. E, sobre tudo, as cate go rias gros sei ras que uti li za mos como
ins tru men tos impro vi sa dos deve ro ser ana li sa das em cate go rias mais nas e
ges ti cu la o de outrem. Em msica, ainda mais do que em lin gs tica, fun o
ftica e fun o cona tiva so inse pa r veis. Situam-se do mesmo lado numa opo -
si o cujo outro plo reser va re mos para a fun o cog ni tiva. Esta pre do mina
na msica de tea tro ou de con certo, que visa antes de mais nada mas, ainda
assim, no exclu si va mente trans mi tir men sa gens car re ga das de infor ma o
a um audi t rio que cum pre a fun o de des ti na t rio.
A fun o cog ni tiva, por sua vez, se ana lisa em diver sas for mas, cada uma
cor res pon dente a um gnero par ti cu lar de men sa gem. Essas for mas so apro xi -
ma da mente as mes mas que o lin gista dis tin gue pelo nome de fun o meta -
lin gs tica, fun o refe ren cial e fun o po tica (Jakob son I,o,: cap. xi, ::o).
S pode mos supe rar a apa rente con tra di o de nos sas pre fe rn cias por com -
po si to res muito dife ren tes se reco nhe cer mos que h vrias esp cies de m sica.
Tudo se escla rece a par tir do momento em que com preen de mos que seria
in til ten tar clas si c-los por ordem de pre fe rn cia (por exem plo, pro cu -
rando saber se so rela ti va mente maio res ou meno res); na ver dade, eles
per ten cem a cate go rias dife ren tes de acordo com a natu reza da infor ma o
de que so por ta do res. Nesse sen tido, pode ra mos divi dir os com po si to res,
grosso modo, em trs gru pos, entre os quais h todo tipo de pas sa gens e todas
as com bi na es. Bach e Stra vinski apa re ce riam como msi cos do cdigo,
Bee tho ven, e tam bm Ravel, como msi cos da men sa gem, Wag ner e Debussy
como msi cos do mito. Os pri mei ros expli ci tam e comen tam em suas men -
sa gens as regras de um dis curso musi cal; os segun dos con tam; e os lti mos
codi cam suas men sa gens a par tir de ele men tos que j per ten cem ordem
do relato. claro que nenhuma das peas des ses com po si to res cabe total -
mente em qual quer uma des sas fr mu las, que no pre ten dem de nir a obra
como um todo, mas subli nhar a impor tn cia rela tiva dada a cada fun o. Foi
igual mente com a inten o de sim pli car que nos limi ta mos a citar trs
pares, cada um deles com um antigo e um moderno.
7
Porm, mesmo na m -
sica dode ca f nica, a dis tin o escla re ce dora, j que per mite situar, em suas
rela es res pec ti vas, Webern do lado do cdigo, Schn berg do lado da men -
,o | Abertura Abertura | ,I

,
.
Usando con vm reco nhe cer os seis pri mei ros nomes que nos vie ram mente.
Mas cer ta mente no por puro acaso, j que, se os orga ni zar mos cro no lo gi ca mente, as
fun es res pec ti vas que evo cam se orga ni zam como um cr culo fechado, como se em
dois scu los a msica de ins pi ra o tonal tivesse exau rido sua capa ci dade interna de
reno va o. Tera mos, assim, para os anti gos uma seqn cia cdigo Y men sa gem Y
mito, para os moder nos a seqn cia inversa, mito Y men sa gem Y cdigo; mas con -
tanto que se aceite atri buir um valor sig ni ca tivo aos bre ves espa os de tempo que sepa -
ram as datas de nas ci mento de Debussy (I8o:), Ravel (I8,,) e Stra vinski (I88:).
PRI MEI RA PARTE
Tema e variaes
meto di ca mente apli ca das. Somente ento os mitos sero pas s veis de uma
ver da deira an lise lgico-mate m tica, e espe ra mos ser per doa dos, tendo em
vista essa pro s so de humil dade, por nos ter mos inge nua mente diver tido
em esbo ar-lhes os con tor nos. A nal, o estudo cien t co dos mitos tem de
apre sen tar di cul da des for mi d veis, ou no se teria hesi tado por tanto tempo
em ini ci-lo. Por mais pesado que seja este livro, no ter levan tado seno um
pequeno can ti nho do vu.
Nossa aber tura se con cluir com alguns acor des melan c li cos, aps os
agra de ci men tos j rituais que deve mos fazer a cola bo ra do res de longa data:
Jac ques Ber tin, em cujo labo ra t rio foram dese nha dos os mapas e dia gra -
mas, Jean Pouil lon, por suas ano ta es, pois uma parte deste livro foi objeto
de um curso; Nicole Bel mont, que me aju dou com a docu men ta o e os ndi -
ces; Edna H. Lemay, que se encar re gou da dati lo gra a; mi nha mulher e Isac
Chiva, que rele ram as pro vas. Agora tempo de con cluir como j anun ciei.
Quando con si dero este texto indi gesto e con fuso, comeo a duvi dar que o lei -
tor tenha a impres so de ouvir uma obra musi cal, que o plano e os ttu los dos
cap tu los pre ten dem lhe dar. O que se segue evoca muito mais os comen t -
rios escri tos sobre a msica rechea dos de par fra ses con fu sas e de abs tra es
equi vo ca das, como se a msica pudesse ser aquilo de que se fala, jus ta mente
ela, cujo pri vi l gio con siste em saber dizer o que no pode ser dito de ne -
nhum outro modo. Aqui e acol a msica, con se qen te mente, estar ausente.
Feita essa cons ta ta o decep cio nante, que me seja ao menos per mi tido,
guisa de con so la o, nutrir a espe rana de que o lei tor, uma vez supe ra dos os
limi tes da irri ta o e do tdio, possa ser trans por tado, pelo movi mento que o
afas tar do livro, em dire o msica que h nos mitos. Msica que o texto
dos mitos pre ser vou com, alm da har mo nia e do ritmo, aquela sig ni ca o
secreta que ten tei labo rio sa mente con quis tar, no sem priv-la de uma fora
e de uma majes tade reco nhe c veis pela como o que pro voca nos que a sur -
preen dem em seu pri meiro estado: camu flada no fundo de uma flo resta de
ima gens e de sig nos, e ainda imbuda dos sor ti l gios gra as aos quais ela
pode emo cio nar, j que assim per ma nece incom preen dida.
,: | Abertura
Filhote de arara recm-
depe nado.
Vista das for ma es
rocho sas da cha pada onde
os Bororo cap tu ram ara ras.
[fotos do autor]
ndio Bororo com o estojo
peniano dos dias de festa
enfei tado com plu mas
cola das, e munido de uma
bandei rola de palha rgida
pin tada com as cores do
cl (cl kie).
Vista par cial da aldeia
Bororo de Kejara, junto ao
rio Ver me lho. Em pri meiro
plano, a casa dos homens;
atrs, casas da me tade
Tugarege. Vem-se, ao
fundo, os con tra for tes da
cha pada.
i
.
Canto bororo
a) ria do desa ni nha dor de ps sa ros
Os ndios Bororo do Bra sil Cen tral, cujo ter ri t rio se esten dia anti ga mente
desde o vale do alto Para guai at alm do vale do Ara guaia, con tam, entre
outros, o seguinte mito:
M1 BORORO: O XI BAE E I ARI , AS ARA RAS E SEU NI NHO
Um dia, em tem pos muito anti gos, as mulhe res foram para a flo resta, a m de colher
as folhas de pal meira empre ga das na con fec o dos b, esto jos penia nos entre gues
aos ado les cen tes quando de sua ini cia o. Um rapa zi nho seguiu a me sem ser visto,
pegou-a de sur presa e vio len tou-a. Quando ela vol tou, o marido repa rou nas penas
que esta vam pre sas ao seu cin tu ro, iguais s que enfei tam os rapa zes. Des con ado
de uma aven tura, ele pro vi den ciou uma dana, para des co brir qual dos ado les cen tes
usava penas como aque las. Para seu espanto, cons tata que seu lho o nico a us-
las. Ordena uma outra dana, e o resul tado o mesmo.
Con ven cido de sua des graa e sedento de vin gana, manda o lho para o ninho
das almas, com a mis so de lhe tra zer o grande marac de dana (bapo). O rapaz
con sulta a av, que lhe revela o perigo mor tal envol vido na fa a nha e o acon se lha a
pedir ajuda ao coli bri.
Canto bororo | ,,
uma lagar tixa, cuja movi men ta o deixa a av e seu segundo neto, irmo caula do
heri, intri ga dos por muito tempo. Final mente resolve se reve lar aos dois em sua
forma ver da deira. [Para che gar at a av, o heri se trans forma suces si va mente em
qua tro ps sa ros e uma bor bo leta, no iden ti ca dos, Colb. 1925: 235-36.]
Nessa mesma noite, houve uma vio lenta tem pes tade, acom pa nhada de tro voa -
das, e todos os fogos da aldeia se apa ga ram, enchar ca dos, exceto o da av. Na manh
seguinte, todos foram lhe pedir bra sas, inclu sive a segunda mulher do pai assas sino.
Ela reco nhece o enteado, con si de rado morto, e corre para avi sar o marido. Como se
nada tivesse acon te cido, o pai pega o marac e recebe o lho com os can tos de sau -
da o dos via jan tes que retor nam.
Entre tanto, o heri pensa em vin gana. Um dia, pas seando na flo resta com o
irmo caula, que bra um galho da rvore api, rami cada como chi fres. Ins trudo pelo
irmo mais velho, o caula con vence o pai a orde nar uma caada cole tiva; trans for -
mado em cutia, sem ser visto, ele loca liza o lugar onde o pai est de tocaia. O heri
coloca os fal sos chi fres na testa, trans forma-se em veado e investe con tra o pai com
um tal impulso que lhe atra vessa o corpo com os cor nos. Sem inter rom per o galope,
dirige-se para um lago, em que joga a vtima. Esta ime dia ta mente devo rada pelos
esp ri tos buio go, pei xes cani bais. Do maca bro ban quete, s res tam no fundo das
guas as ossa das e, na super f cie, os pul mes, boiando sob a forma de plan tas aqu -
ti cas cujas folhas, dizem, se asse me lham a pul mes.
Vol tando aldeia, o heri vinga-se tam bm das espo sas do pai ( entre as quais a
pr pria me).
Esse mito cons ti tui o tema de um canto cha mado xogo beu, per ten cente ao cl
paiwoe, o mesmo do heri (Colb. & Albi setti I,:: ::-:,, ,,-,). Uma ver so
mais antiga ter mina assim: o heri decla rou: No quero mais viver com os
Ora ri mugu que me mal tra ta ram, e para me vin gar deles e de meu pai envia rei
o vento, o frio e a chuva. Ento ele levou a av para um pas lon gn quo e belo,
e vol tou para punir os ndios do modo como tinha dito (Colb. I,:,: :,o).
b) reci ta tivo
I. Sabe-se que a aldeia bororo con siste ideal mente em oito casas cole ti vas,
cada qual abri gando vrias fam lias, dis pos tas em cr culo em torno de uma
praa em cujo cen tro se encon tra a casa dos homens. Uma linha no sen tido
leste- oeste divide a aldeia em duas meta des. Ao norte, os Ecerae, com preen -
dendo (de leste a oeste) as qua tro casas per ten cen tes res pec ti va mente aos
cls: baado jeba xobugiwuge, che fes do alto; boko dori, tatu-canas tra; kie
anta; baado jeba xebegiwuge, che fes do baixo. Ao sul, os Tugarege, com -
Quando o heri, acom pa nhado do coli bri, chega morada aqu tica das al mas,
espera na mar gem, enquanto o ps saro voa rapi da mente, corta a cor da pela qual est
sus penso o marac, que cai na gua fazendo um rudo: Jo!. As almas ouvem o baru -
lho e come am a dis pa rar fle chas. Mas o coli bri voa to depressa que no atin gido,
e chega mar gem com o ins tru mento.
O pai ento manda o lho tra zer-lhe o pequeno marac das almas e o mes mo
epi s dio se repete, com os mes mos deta lhes, dessa vez com o juriti (Leptoptila sp.)
como aju dante. Numa ter ceira expe di o, o rapaz pegar o buttore, cho ca lho feito
com unhas de cai titu (Dicotyles tor qua tus) ena das num cor do, que se amarra em
torno do tor no zelo. Dessa vez seu aju dante o grande gafa nhoto (Acridium cris ta -
tum, EB, v. 1: 780), que voa mais deva gar que os ps sa ros e por isso atin gido por
vrias fle chas, mas no morre.
Vendo os pla nos frus tra dos, o pai, furioso, con vida o lho a acom pa nh-lo cap -
tura de lho tes de arara nos ninhos das encos tas dos roche dos. A av no sabe como
defen der o neto con tra esse novo perigo, mas d-lhe um bas to mgico, ao qual ele
poder se agar rar em caso de queda.
Os dois che gam ao p da parede rochosa; o pai encosta uma vara com prida na
rocha e manda o lho subir por ela. Quando este chega altura dos ninhos, o pai
puxa a vara. O rapaz con se gue enar o bas to numa fenda e ca pen du rado, gri tando
por socorro, enquanto o pai se afasta do local.
Nosso heri avista um cip ao alcance da mo, agarra-o e atra vs dele sobe at o
topo. Des cansa por um momento e sai pro cura de ali mento; fabrica um arco e fle chas
com galhos e caa as lagar ti xas que abun dam na cha pada. Mata mui tas, come algu -
mas delas e amarra as outras na cin tura e nas fai xas dos bra os e tor no ze los. As lagar -
ti xas apo dre cem e come am a feder tanto que o heri des maia. Os uru bus (Cathartes
urubu, Coragyps atra tus foe tens) che gam aos ban dos, devo ram as lagar ti xas e ata cam
o corpo do infe liz, a come ar pelas nde gas. A dor o des perta, e o heri espanta os
agres so res, que j tinham, porm, devo rado todo o seu tra seiro. Sacia dos, os ps sa ros
se tor nam seus sal va do res. Com o bico, sus pen dem o heri pelo cinto e pelas fai xas dos
bra os e tor no ze los, alam vo e o depo si tam deli ca da mente no sop da mon ta nha.
O heri volta a si, como se acor dasse de um longo sono. Faminto, come fru tos sil -
ves tres, mas per cebe que, como no tem fun dos, no retm o ali men to, que sai do
corpo antes mesmo de ser dige rido. No in cio, ele no sabe o que fazer, mas se lem bra
de um conto nar rado pela av, em que o heri resol via o mesmo pro blema mode -
lando um tra seiro arti cial com uma pasta feita de tubr cu los amas sa dos.
Desse modo, recu pera a inte gri dade fsica e pode enm matar a fome. A seguir,
retorna para a aldeia, e encon tra o lugar aban do nado. Erra por muito tempo pro cura
dos seus. Um dia, loca liza pega das e o ras tro de um bas to, que ele reco nhece como
per ten cente av. Segue os ras tros, mas, teme roso de se mos trar, toma a forma de
,8 | Primeira parte Canto bororo | ,,
Canto bororo | oI oo | Primeira parte
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URUBU
[ 1] Loca li za o das prin ci pais tri bos cita das.
rea do grupo lin gs tico j
rea de dia le tos tupi
vizi nhos dos J
Chaco
Tri bos de ln gua tupi
As meta des e os cls so exo g mi cos, matri li nea res e matri lo cais. Ao se
casar, o homem atra vessa, por tanto, a linha que separa as duas meta des e vai
morar na casa do cl da esposa. Mas na casa dos homens, a que as mulhe res
no tm acesso, ele con ti nua a ocu par seu lugar no setor asso ciado ao seu cl
e sua metade. Na aldeia de Kejara, onde esti ve mos em I,,,, a casa dos
homens estava orien tada de acordo com um eixo norte-sul (mapa em Lvi-
Strauss I,,o: :,,; I,,,: ::,). Sem expli ca es ou comen t rios, a eb (id. ibid.:
preen dendo (de oeste a leste) as qua tro casas dos cls: iwa gudu, gra lha azul
(Uro leuca cris ta tella); aroroe larva; api borege pal meira acuri(Atta lea spe -
ciosa); paiwe ou paiwoe bugios ( Alouatta sp.). Con si dera-se que o eixo
leste- oeste se pro longa de ambos os lados at as aldeias dos mor tos, sobre
as quais rei nam, a oeste o heri cul tu ral Bako roro, cujo emblema ika, a
flauta de madeira, e a leste o heri cul tu ral Itu bore, cujo emblema o ins tru -
mento de sopro pana, for mado de caba as vazias e fura das, cola das umas s
outras com cera.
Em todos os casos obser va dos, os cls esta vam geral mente divi di dos em
sub cls e linha gens; outros tinham desa pa re cido, e a dis po si o geral era mais
com plexa. Para ilus trar a estru tura social dos Bororo, somos, por tanto, obri -
ga dos a esco lher entre trs fr mu las: ou, como ze mos aqui, um modelo te -
rico e sim pli cado; ou o plano de uma ou outra aldeia par ti cu lar, resul tado de
uma evo lu o his t rica e demo gr ca de alcance ape nas local (Lvi- Strauss
I,,o); ou nal mente como faz a eb (v. I: ,-) sem diz-lo expres sa mente,
um modelo sin cr tico reu nindo num nico esquema infor ma es obti das
de diver sas fon tes ind ge nas. Para a tra du o dos nomes dos cls, segui mos a
eb (ibid.: ,8), que deter mina sen ti dos que ca ram incer tos por muito tempo.
o: | Primeira parte Canto bororo | o,
badegeba
cebegiwu
ki bokodori
CERA
badegeba
cobugiwu
iwaguddu
Cera Tugare
TUGARE
casa dos homens
paiwe
arore apibore
N
S
O L
(Bakororo) Itubore
1
2
3
4
5
8
7
6
10
9
12
11
13
15
14
16
18
17
21
19
20
24
22
23
norte
leste
itubore
Paiwoe (os bugios)
Apiborege
(os donos do acuri)
Aroroe
(as larvas)
Iwagudu
(as gralhas)
Aroroe (as larvas)
Paiwoe (os bugios - extintos)
oeste
bakororo
aije rea (caminho do zunidor) ou
aroe e rea (caminho dos atores)
Baadojeba Xebegiwuge
(os construtores da aldeia inferiores)
Kie
(as antas)
Baadojeba Xobugiwuge
(os construtores da
aldeia superiores)
tugarege e-waiporo
(entrada dos tugarege)
metade das mulheres
ecerae
metade das mulheres
tugarege
ecerae e-waiporo
(entrada dos ecere)
mori ka-reu aroe
e-waiporo
(sada das almas
no vingadas)
baiporo
jaogiawu
bororo
(entrada lateral)
. bai ia (. cerca de
folhas de palmeiras)
boe paru ou boe u-po
(base da aldeia)
Bokodori
Ecerae
(os tatus-canastra)
boe ao
(sumidade da aldeia)
bai mana gejewu
. bai ia
(. cerca de folhas
de palmeiras)
(casa central)
tugarege ecerae
[ 3] Esquema te rico da aldeia bororo (esquema modificado a partir de EB, v. 1: 436). [ 2] Esquema te rico da aldeia bororo (cf. Albi setti 1948).
que ela hou vesse sofrido, aqui e acol, trans for ma es ml ti plas e varia das
depen dendo dos luga res, das dife ren as de habitat (os Bororo ainda so sepa -
ra dos em orien tais e oci den tais, e os pri mei ros, em habi tan tes da cha pada
are nosa e dos vales pan ta no sos); e, nal mente, in fluen ciada por popu la es
vizi nhas, estas per ten cen tes a cul tu ras muito dife ren tes entre si, tanto a leste,
como a oeste, ao norte ou ao sul.
:. Os cls se dis tin guem pela posi o que ocu pam na hie rar quia social por
emble mas, pri vi l gios, tabus rela ti vos tc nica e ao estilo dos obje tos manu -
fa tu ra dos e, nal mente, por ceri m nias, can tos e nomes pr prios que so
atri buto de cada um. Os nomes dos pro ta go nis tas do mito de refe rn cia for -
ne cem nesse sen tido indi ca es teis, que enu me ra re mos pro vi so ria mente,
enquanto aguar da mos o segundo volume da Enci clo p dia Bororo, que, como
sabe mos, ir tra tar dos nomes pr prios.
O heri se chama Geri gui guia tugo. Esse nome, men cio nado pela eb (v. I:
o8,), no consta da lista dos nomes do cl paiwoe de Colb. & Albi setti I,:
(glos s rio dos nomes pr prios, pp. I-o). Decom pe-se em: atugo, pin -
tado, enfei tado, adje tivo que designa a ona quando subs tan ti vado, e
geri gui gui, cgado(dje rig highe kgado, Maga lhes I,I8: ,,; jeri gigi, nome
de uma esp cie de cgado, eb, v. I: o8,) ou cons te la o do Corvo (Colb.
I,I,: ,,-,; I,:,: ::o; & Albi setti I,:: :I,, :o). Esta ltima acep o, aban do -
nada pela eb (v. I: oI:-I,) em favor de uma outra cons te la o, ser lon ga mente
dis cu tida na seqn cia deste tra ba lho ( quarta parte, ii). O heri tam bm tem
o nome de Tori bugo, cer ta mente de tori, pedra; cf. Colb. & Albi setti I,:,
lxico (p. o): tori bugu, mas cu lino e femi nino, como pedra. Infere-se da
eb (v. I: ,8I) que, em ln gua sagrada, o jabuti jeri gui gui cha mado tori
tabowu,ani mal cuja cara paa asse me lha-se a uma pedra, o que apro xima os
dois nomes. O jabuti um dos ep ni mos do cl paiwoe (Colb. & Albi setti
I,:: ,:), ao qual, como sabe mos, per tence o heri. Em vir tude da regra de
lia o matri li near, deve ser tam bm o cl de sua me, que se chama Korogo.
Segundo a eb (v. I: ,o), a pala vra koroge designa uma tribo ini miga, ven -
cida e sub se qen te mente assi mi lada como um sub cl paiwoe.
Se a me e o lho so tugarege, o pai per tence outra metade, j que as me -
ta des so ex ga mas. Con se qen te mente, ele ecerae. De acordo com o glos s -
rio dos nomes pr prios de Colb. & Albi setti I,: (p. I), seu nome, Bok wa do -
ri reu, s vezes gra fado Bokuad do ri reu (de bok waddo, jatob?), per tence ao cl
baadojeba xebegiwuge,che fes do baixo, que , efe ti va mente, da metade ecerae.
A segunda mulher do pai se chama Kia re ware. O nome ape nas men cio -
nado na eb (v. I: ,Io).
,o, ,) adota essa idia, embora Col bac chini e Albi setti, entre I,I, e I,8,
jun tos ou indi vi dual mente, tenham cons tan te mente ar mado que a casa dos
homens se orien tava segundo um eixo leste- oeste. Per demo-nos em con jec -
tu ras diante dessa revi ra volta tar dia que con rma nos sas obser va es, mas
con tra diz tudo o que os sale sia nos tm escrito sobre o assunto h mais de
qua renta anos. Ser que, durante todos esses anos, as infor ma es se basea -
ram exclu si va mente na obser va o da aldeia de Rio Bar reiro ( fotos de I,Io in
Colb. I,:,: ,, ,), eri gida perto da mis so por influn cia dos padres, que apre -
sen tava vrias ano ma lias? ( planta qua drada em vez de redonda, os ndios
no dife ren ciam muito bem o cr culo e o qua drado (sic); casa dos homens
com qua tro entra das, cor res pon den tes aos pon tos car deais, das quais saam
treze cami nhos). Ainda que assim fosse, tes te mu nhos recen tes no inva li dam
neces sa ria mente as obser va es mais anti gas. Lendo a eb, tem-se mui tas ve -
zes a impres so de que os auto res, assim como seus pre de ces so res, par ti ram
em busca de uma ver dade nica e abso luta, que pro va vel mente jamais exis tiu
entre os Bororo. Res pei tando nesse ponto os tes te mu nhos de seus infor man -
tes, os sale sia nos tal vez no o tenham feito na mesma medida quando se tra -
tava das diver gn cias. Edu ca da mente, mas com deci so, pedia-se que os ndios
for mas sem um con c lio e se puses sem de acordo sobre o que deve ria se tor nar
a uni ci dade do dogma. Assim, de Colb. I,I, a Colb. I,:,, e Colb. & Albi setti
I,:, at a eb, pas sando por Albi setti I,8, nota-se um duplo pro cesso de
enri que ci mento e de empo bre ci mento: as infor ma es e os deta lhes se acu -
mu lam, para che gar soma pro di giosa que pro mete ser a Enci clo p dia; mas,
ao mesmo tempo, os con tor nos enri je cem, indi ca es ou suges tes anti gas
desa pa re cem, sem que se possa saber com cer teza se eram erros agora cor ri -
gi dos, ou ver da des dei xa das de lado por que no se podia admi tir que a rea li -
dade bororo no for masse um bloco nico. Con tudo, se, como os pr prios
sale sia nos des co bri ram no curso supe rior dos rios Iti quira e Cor ren tes, as
ossa das dos mor tos foram depo si ta das em gru tas loca li za das em roche dos,
em vez de serem imer sas con forme o uso obser vado em toda parte, e isso at
uma poca rela ti va mente recente, a jul gar pelo estado de con ser va o dos
ves t gios reco lhi dos (eb, v. I: ,,,-I), qual no seria a diver si dade de usos
que se pode pre ver em outros cam pos cuja impor tn cia no era cer ta mente
mais essen cial do que a atri buda pelos ind ge nas aos seus ritos fune r rios?
Rei te ra das vezes a eb arma que os Bororo so os des cen den tes de uma po -
pu la o vinda da Bol via, e, por tanto, ini cial mente por ta dora de uma civi li -
za o su pe rior atual, e que se carac te ri zava, prin ci pal mente, pelo uso de
metais pre cio sos. Seria fala cioso crer que ao longo dessa migra o os ind ge -
nas tives sem podido man ter todos os tra os de sua antiga orga ni za o, sem
o | Primeira parte Canto bororo | o,
gameddo aremme e bo
1
u ttu re
anche donne colle essa ando
A obra seguinte (em por tu gus) dos padres sale sia nos, escrita em cola bo ra -
o por Col bac chini e Albi setti (I,:), man tm inte gral mente essa ver so.
Porm, quando nos repor ta mos ao texto bororo, nova mente repro du zido na
segunda parte, cons ta ta mos que o in cio do mito foi modi cado:
Kod doro gire mare gue e mara god dure. Koro gue utture
Esteira ela ante pas sa dos eles tra ba lha vam. Koro gue foi
are mebo jameddo
mulhe res com tam bm (Colb. & Albi setti I,:: ,,)
Ou seja, sem que a ver so livre em por tu gus e o comen t rio etno gr co te -
nham mudado, o texto bororo e sua tra du o jus ta li near j no so os mes -
mos. A expe di o flo resta ainda com posta de mulhe res, mas, em vez de ter
por pro p sito a coleta de folhas para a con fec o de esto jos penia nos, a incur -
so se des tina coleta de palha para fazer estei ras. Esta ra mos diante de uma
outra ver so do mito, obtida pos te rior mente de um outro infor mante? De
modo algum. A no ser pela nota o, as duas ver ses as de I,:, e a de I,:
so idn ti cas. E mais: sendo ambas par ciais, inter rom pem-se no mesmo
ponto. A modi ca o do texto de I,: s pode, por tanto, se dever a um
escriba ind gena (os sale sia nos foram suces si va mente auxi lia dos por dois ou
trs infor man tes alfa be ti za dos). Ao retrans cre ver um mito, ele teria notado
que um deta lhe no estava de acordo com os usos que ele mesmo tinha obser -
vado e que lhe tinham con tado, e teria se encar re gado de cor ri gir o texto, para
har mo niz-lo com o que era, em sua opi nio, a rea li dade etno gr ca. Essa ini -
cia tiva, que pas sou des per ce bida em I,:, deve ter sido notada mais tarde. Da
a revi ra volta da eb, que refora a inter pre ta o que aven ta mos acima, em rela -
o a uma outra do mesmo gnero. Pode-se assim pre ver desde j que o texto
e o comen t rio de nosso mito de refe rn cia, quando apa re ce rem no segundo
volume da Enci clo p dia Bororo, eli mi na ro de ni ti va mente qual quer refe rn -
cia a uma par ti ci pa o das mulhe res na fabri ca o dos esto jos penia nos.
,.. O mito comea evo cando os ritos de ini cia o, que dura vam um ano in -
teiro segundo Col bac chini (& Albi setti I,:); vrios meses segundo a eb (v.
I: o:-:) e at que ocorra uma morte na aldeia, para que a fase ter mi nal da
ini cia o possa coin ci dir com os ritos fune r rios. Ape sar dessa con tra di o,
que no cer ta mente insu pe r vel, as duas fon tes con cor dam sobre a dura
exis tn cia dos novi os, durante a cami nhada de cen te nas de qui l me tros
(de ze nas e deze nas de lguas, id. ibid.: oI) em que so con du zi dos pelos
an cios. Ao serem, nal mente, tra zi dos de volta, pelu dos e magros, as mes
tm de reco nhec-los sob a folha gem que os cobre por inteiro, para em se -
guida lav-los, depil-los e pen te-los. Os novi os exe cu ta vam sal tos rituais
sobre fogo, e a ceri m nia de retorno se encer rava com um banho cole tivo no
rio (Colb. & Albi setti I,:: :,,-o). As mes rece biam os lhos cho rando
amar ga mente, com gri tos e lamen tos, como na morte de um ente que rido.
Cho ram por que, desde aquele momento, o menino, j eman ci pado, se des -
taca da socie dade das mulhe res e entra na dos homens. Deste dia em diante,
levar o jovem, durante toda a vida, o b, estojo peniano... (loc.cit.: I,I-,:;
eb, v. I: o:8-:).
,v. O estojo peniano pri mei ra mente tra tado no mito. Os ind ge nas atri -
buem sua inven o ao heri Bai to gogo, que logo ire mos conhe cer (M
`
, p. ,I).
Antes disso, eles no fura vam o lbio infe rior, nem tra ziam o [ estojo]; no
conhe ciam os enfei tes que usam atual mente, no se pin ta vam com uru -
cum... (loc.cit.: oI). A pala vra b teria igual mente o sig ni cado de ovo,
tes t culo (Maga lhes I,I8: I,); mas, segundo a eb (v. I: I8,), seriam duas
pala vras dis tin tas.
,c. Segundo as ver ses mais anti gas do mito, so as mulhe res que, no dia
ante rior ini cia o, vo flo resta pro cura das folha gens de babau [Orbig-
nia sp.] para o b, que os moos deve ro rece ber. So as mulhe res que o pre -
pa ram, os homens o entre gam... (Colb. & Albi setti I,:: I,:). Essa lio
des men tida com vigor pela eb (v. I: oI), em que se arma que a coleta de
folhas of cio dos avs e tios, ou melhor, dos paren tes pr xi mos da me do
ini ciando(id. ibid.).
Esse desa cordo sus cita um pro blema curioso. Com efeito, o texto pri mi -
tivo do mito e a tra du o ita liana linha a linha excluem a ambi gi dade:
ba gi mae rege e mara goddu re. Korogo
Il ba gli ante nati essi lavo ra rono. Korogo (nome da me)
oo | Primeira parte Canto bororo | o,

:
.
Sott. a cer care foglie di palma per cos truire i b.(Colb. I,:,: ,:; n. .) Mais adiante, o
autor comenta: Per fare questi b in occa sione duniniziazione, le donne vanno alla
foresta a cer care foglie della palma uaguass, come appare anche dalla leg genda di Geri gi -
gia tugo(loc.cit.: Io,-o8).
repe tem a fr mula supra ci tada. Depois, pega-se um estojo, que o novio
segura ini cial mente entre os den tes; ele deve man ter o olhar para cima du -
rante o pro cesso de colo ca o, para no ver a ope ra o, que feita em dois
est gios: pri meiro, pro vi so ria mente; depois, de ni ti va mente.
A tese segundo a qual o broto de babau e o estojo peniano ... repre sen -
tam o sexo femi nino, tanto que so cha ma dos espo sas do padri nho (eb, v. I:
oo), se fosse con r mada, reno va ria as idias te ri cas sobre o sim bo lismo do
estojo peniano, na Am rica do Sul e alhu res. Sem nos arris car mos nessa via,
subli nha re mos ape nas uma de suas impli ca es. O ritual esta ria iden ti -
cando o estojo peniano, e o mate rial de que ele feito, no ao sexo femi nino
em geral, mas s mulhe res da metade, e at do cl e do sub cl do novio, com
as quais o sub cl do padri nho se alia de modo pre fe ren cial em suma, as
mulhe res que pode riam ser as espo sasdo padri nho, e que so as mes mas s
quais a ver so con tro ver tida do mito atri bui uma par ti ci pa o ativa na coleta
das folhas, suge rindo assim a mesma iden ti ca o por um meio gu rado.
No estado atual do conhe ci mento, no pode mos, con tudo, con si de rar co -
mo de ni ti va mente assente a inter pre ta o da eb. A fr mula ritual: emma reu
ak-o reduje, este ser sua esposa, suben tende o sujeito sobre cuja iden ti dade
paira um certo equ voco. Col bac chini acre di tou ini cial mente que se tra tava do
padri nho, num dis curso diri gido ao novio. Parece, por tanto, que se deve
inver ter o regime. Mas, mesmo assim, pode ria ser o novio ou o broto ou o
estojo, e a obser va o men cio nada na pgina o:, favo rece a pri meira solu o.
De qual quer modo, a res posta a esse pro blema no essen cial para a
nossa demons tra o, que exige ape nas que a expe di o flo resta, com que
abre o relato, tenha um car ter espe ci ca mente femi nino. Ora, isso o que
ocorre tanto na ver so modi cada quanto na pri mi tiva, pois ambas dizem
que a me do heri fora flo resta com as outras mulhe res. A coleta de palha
des ti nada con fec o de estei ras, evo cada pela ver so modi cada, con r -
ma ria, se neces s rio, esse car ter inva riante, pois entre os Bororo a ces ta ria
era uma ocu pa o femi nina, por opo si o tece la gem, tra ba lho mas cu lino
(Colb. I,I,: ,I-,:).
. Os Bororo cos tu mam cap tu rar ara ras jovens e cri-las na aldeia, para
tirar-lhes as penas perio di ca mente. As pare des rocho sas em que os ps sa ros
fazem os ninhos se ele vam de duzen tos a tre zen tos metros acima das bai xas
ter ras pan ta no sas. Elas for mam as encos tas meri dio nal e oci den tal do pla -
nalto cen tral, que vai des cendo pro gres si va mente em dire o ao norte, at a
bacia ama z nica.
Essas liber da des em rela o a um texto mtico so deplo r veis. Como
demons tra mos alhu res (Lvi- Strauss I,,8b), um mito pode per fei ta mente
con tra di zer a rea li dade etno gr ca qual pre tende se refe rir, e essa dis tor o,
entre tanto, fazer parte de sua estru tura. Ou ento o mito pre serva a lem -
brana de usos desa pa re ci dos ou ainda em vigor num outro ponto do ter ri -
t rio tri bal. No caso que nos inte ressa, a lio pri mi tiva mere cia ainda mais
aten o na medida em que os novos mate riais e as novas inter pre ta es que
se encon tram na eb refor am a liga o, real ou sim bo li ca mente ates tada pelo
mito, entre a impo si o do estojo peniano e a regu la men ta o das rela es
entre os sexos, carac te rs tica da socie dade bororo. somente aps a impo si -
o do b que o rapaz tem o direito de se casar (p. o:8). O padri nho, encar -
re gado de con fec cio nar o estojo e coloc-lo, no deve ape nas per ten cer
metade oposta do novio: [ levam-se] sem pre em con si de ra o tam bm os
sub cls em cujos mem bros o rapaz pode esco lher a pr pria esposa: entre
estes ser esco lhido o padri nho (p. o,,). Entre os Bororo, a exo ga mia das
meta des efe ti va mente se com plica com regras pre fe ren ciais de aliana entre
os sub cls e as linha gens (p. ,o). No m da ceri m nia, o a lhado ofe rece ao
padri nho ali men tos, com as mes mas ceri m nias que uma esposa usa para
com o pr prio marido(p. o:,).
Este ltimo ponto capi tal, pois Col bac chini (I,:,) pos tu lava uma rela -
o inversa entre novio e padri nho. Comen tando um relato na ln gua bo -
roro dos ritos de ini cia o:
emma re u akoreddu ge re u
esso pro prio (ecco qui) la tua moglie cos tui
o autor con clua que, no esp rito dos ndios, pare cia que o jorub ba dare
(padri nho) repre sen tava a futura esposa [p. Io,; n. ]. Col bac chini & Albi -
setti I,: (p. I,:) man tm a mesma expli ca o.
Baseada em outra des cri o, regis trada por um infor mante alfa be ti zado,
a eb arma que se trata de um falso sen tido e que o sim bo lismo sexual do b
mais com plexo. Segundo esse novo texto, os avs e irmos mais velhos do
novio pro vi den ciam pri mei ra mente um broto de babau e o apre sen tam
para um homem que esco lhe ram para desem pe nhar o papel de padri nho,
dizendo-lhe: Este ( broto) ser mesmo a tua esposa. Auxi liado por seus ir -
mos mais velhos e mais novos (os futu ros cunha dos do novio), o padri -
nho se apressa para trans for mar os folo los em esto jos penia nos, que o no -
vio usar na cabea, en lei ra dos como se fos sem uma coroa, durante toda a
noite. Ao ama nhe cer, levam o padri nho diante do novio assim enfei tado e
o8 | Primeira parte Canto bororo | o,
,c. Tam bm no se sabe ao certo que rvore o heri uti liza para fabri car os
fal sos chi fres, que se chama api em bororo. O glos s rio de Col bac chini (&
Albi setti I,:: Io) regis tra appi, sucu pira, sen tido con r mado pela eb (v. I:
,,): appi, sucu pira (Ormo sia sp.), mas tam bm, pgina 8o:: paro i, sucu -
pira(uma legu mi nosa). Na ver dade, esse termo de ori gem tupi abarca diver -
sas esp cies, espe cial mente a Bow di chia vir gi lioi des, cuja dureza e estru tura
rami cada cor res pon de riam ao emprego citado no mito, e a Pte ro don pubes -
cens ( Hoehne I,,,: :8).
,u. No h nenhuma dvida, em com pen sa o, quanto aos esp ri tos cani bais
buio gu, plu ral de buiogo: pira nha (eb, v. I: ,:o), dis se mi na dos pelos rios e
lagos do Bra sil cen tral e meri dio nal, cuja vora ci dade mere ci da mente famosa.
8. O canto men cio nado no nal do mito foi publi cado por Albi setti (I,8:
Io-I8), em ln gua arcaica, diz-se, e por isso intra du z vel, at mesmo para os
sale sia nos. O texto parece evo car uma bata lha entre bran cos e ndios; o
assas si nato do urubu-rei por seu irmo caula, o japura (joo- congo); a
expe di o do desa ni nha dor de ps sa ros ao rochedo; sua trans for ma o em
veado, para matar o pai; e a imer so deste nas guas do lago, como se fosse
uma gara.
c) pri meira varia o
O motivo ini cial do mito de refe rn cia con siste num incesto com a me, come -
tido pelo heri. Con tudo, essa cul pa bi li dade parece exis tir prin ci pal mente no
esp rito do pai, que deseja a morte do lho e ela bora pla nos para con cre tiz-la.
O mito em si no se pro nun cia, j que o heri pede a ajuda da av e a obtm, e
gra as a ela supera as pro vas. No nal das con tas, s o pai apa rece como cul -
pado: cul pado de ter dese jado a vin gana. E ele que ser morto.
Essa curiosa indi fe rena em rela o ao incesto apa rece em outros mitos.
Como este, que tam bm pune o marido ofen dido:
M2 BORORO: ORI GEM DA GUA, DOS ORNA MEN TOS E DOS RI TOS FUNE RRI OS
Nos tem pos remo tos, quando os dois che fes da aldeia per ten ciam metade Tugarege
(e no metade Ecerae, como atual mente) e pro vi nham, res pec ti va mente, um do cl
aroroe e o outro do cl api borege, havia um chefe prin ci pal cha mado Biri moddo, pele
bonita (Cruz 1940; Colb. & Albi setti 1942: 29) e ape li dado Bai to gogo. (O sig ni cado
deste nome ser dis cu tido mais adiante.)
,. As ara ras ocu pam uma posi o impor tante no pen sa mento ind gena por
duas razes. Suas penas, cui da do sa mente guar da das com as de outros ps sa -
ros ( tucano, gara, gavio etc.) em reci pien tes de madeira, ser vem para fazer
dia de mas e coca res e enfei tar arcos e outros obje tos. Alm disso, os Bo roro
acre di tam num ciclo com pli cado de trans mi gra es das almas; crem que
elas se encar nam durante algum tempo nas ara ras.
o. O fato de o pai car des con ado ao ver as penas que ca ram pre sas no
cinto da mulher aps o estu pro explica-se pela dife rena exis tente entre as
ves ti men tas mas cu lina e femi nina entre os Bororo. Os homens andam nus, a
no ser pelo estojo peniano, mas s vezes usam no dia-a-dia (e sem pre nos
dias de festa) ricos orna men tos de pele, penas colo ri das ou casca pin tada
com moti vos diver sos. As mulhe res, por sua vez, usam uma tanga de casca
branca (ou preta quando esto indis pos tas, Maga lhes I,I8: :,, ,o; eb, v. I:
8,) e um cin tu ro largo quase como um espar ti lho tam bm de casca,
mas escura. Os orna men tos femi ni nos con sis tem prin ci pal mente em fai xas
de algo do tin gi das de ver me lho que logo desa pa rece com uru cum
(Bixa orel lana) e cola res de den tes de jaguar ou de macaco, que so usa dos
ape nas em dias de festa. O branco-lei toso dos ador nos reala os tons ocre,
ver me lho- escuro e mar rom das ves ti men tas femi ni nas, cuja sobrie dade
quase aus tera con trasta for te mente com a ale gre poli cro mia dos enfei tes
mas cu li nos.
,.. Vrias esp cies ani mais apa re cem no mito de refe rn cia: coli bri, pomba,
gafa nhoto, lagar tixa, urubu, veado.Vol ta re mos a eles opor tu na mente. A cutia,
Das yprocta aguti, um roe dor men cio nado entre os ep ni mos do cl paiwoe
(Colb. & Albi setti I,:: ,:).
,v. As infor ma es atual mente dis po n veis no per mi tem iden ti car com
pre ci so o pogo dri (bobo tri, Colb. I,:,: I,,), esp cie de batata com que o
heri fabrica seu tra seiro arti cial. Segundo a eb (v. I: 88:), trata-se de uma
varie dade de car comes t vel, cujas folhas so empre ga das como tabaco; uma
dios co re cea da flo resta, diz-se pgina ,8,. Vol ta re mos a esse ponto num
pr ximo volume, em que se dis cu tir o motivo que os mit gra fos ame ri ca nos
desig nam pela expres so anus stop per. Sua difu so real mente grande no
Novo Mundo: pode ser encon trado na Am rica do Norte, desde o Novo
Mxico at o Canad, com uma fre qn cia espe cial na mito lo gia das tri bos
dos Esta dos de Ore gon e Was hing ton (Coos, Kala puya, Kath la met etc.).
,o | Primeira parte Canto bororo | ,I
con clui o mito:No matou os que trou xe ram mui tos [enfei tes], mas sim aque les que
tinham tra zido pou cos (Colb. & Albi setti 1942: 201-06).
d) inter l dio do dis creto
Dete nhamo-nos por um ins tante nesse epi s dio, que no tem inte resse ime -
diato para a nossa demons tra o, mas que til elu ci dar para evi den ciar a
posi o cen tral que esses dois mitos ocu pam na lo so a bororo, e assim jus -
ti car nossa esco lha.
Tanto no mito de refe rn cia quanto nesse que aca ba mos de resu mir, o
heri per tence metade Tugarege. Ora, os dois mitos so apre sen ta dos por
Col bac chini como rela tos etio l gi cos: o pri meiro explica a ori gem do vento e
da chuva(loc.cit.: ::I) e o segundo, a ori gem da gua e dos orna men tos(id.
ibid.: :oI). As duas fun es cor res pon dem bem ao papel atri budo aos heris
da metade Tugarege, isto , aos for tes(?). Cria do res ou demiur gos, eles so em
geral res pon s veis pela exis tn cia das coi sas: rios, lagos, chuva, vento, pei xes, ve -
ge ta o, obje tos manu fa tu ra dos... Mais sacer do tes do que fei ti cei ros, os heris
ecerae (pala vra s vezes inter pre tada com o sig ni cado de os fra cos
3
) in ter -
vm num segundo momento, como orga ni za do res e admi nis tra do res de uma
cria o cujos auto res foram os Tugarege: eles des troem os mons tros, dis tri -
buem os ali men tos espe c cos aos ani mais, orga ni zam a aldeia e a socie dade.
Desse ponto de vista, j se nota um para le lismo entre os dois mitos. Am -
bos apre sen tam um heri tugarege que cria uma gua de pro ve nin cia celeste
depois de se ter diri gido para cima (sus pen dendo-se por um cip pen du -
rado) ou uma gua de pro ve nin cia ter res tre depois de ter sido empur rado
para baixo (pelo peso do cres ci mento de uma rvore que car rega). Por outro
lado, a gua celeste mal ca, j que pro vm da tem pes tade bado ge ba gue
(que os Bororo dis tin guem das chu vas tran qi las e ben cas butau do gue,
cf. Colb. & Albi setti I,:: ::,-,o; vol ta re mos a essa opo si o, que no se
encon tra na eb; cf. pp. :,-,,), ao passo que a gua ter res tre ben ca; um
con traste que deve mos apro xi mar das cir cuns tn cias, sim tri cas e inver ti das,
Um dia, a mulher de Bai to gogo que per ten cia ao cl boko dori da metade
Ecerae diri gia-se flo resta pro cura de fru tos sil ves tres. Seu lho que ria acom pa -
nh-la e, como ela no quis, ele a seguiu s escon di das.
Desse modo, ele assis tiu ao estu pro da me por um homem do cl kie, per ten -
cente mesma metade dela (e, por tanto, irmo dela na ter mi no lo gia ind gena).
Aler tado pelo lho, Bai to gogo comea por se vin gar do rival. Fere-o com suces si vas
fle cha das, no ombro, no brao, na coxa, na ndega, na perna, no rosto, e nal mente
mata-o com um feri mento nas cos tas. A seguir, durante a noite, ele estran gula a
mulher com uma corda de arco. Auxi liado por qua tro tatus de esp cies dife ren tes
bokodori (tatu-canas tra, Priodontes gigan teus), gergo (tatu-liso, EB, v. 1: 687, tatu-
bola, Dasypus tri cir tus, Maga lhes 1918: 33), enokuri (tatu-bola-do- campo, EB, v. 1:
566) e okwaru (varie dade de tatu-peba, id.: 840) , ele cava uma cova sob a cama
da mulher, enterra o cad ver, tapa o buraco e o cobre com uma esteira, para que nin -
gum des cu bra sua obra.
Enquanto isso, o menino pro cura a me. Aba tido e cho rando, ele se cansa se -
guindo fal sas pis tas dadas pelo mata dor. Final mente, num certo dia em que Bai to -
gogo est pas seando em com pa nhia da segunda esposa, o menino se trans forma em
pas sa ri nho para pro cu rar a me, e deixa cair um pouco de excre mento sobre o ombro
de Bai to gogo. O excre mento ger mina na forma de uma grande rvore (o jatob).
Inco mo dado e enver go nhado por esse fardo, o heri deixa a aldeia e leva uma
vida errante no mato. Mas, cada vez que ele pra a m de des can sar, faz sur gir lagos
e rios. Naquela poca, ainda no exis tia gua na terra. Cada vez que surge gua, a
rvore dimi nui e por m acaba desa pa re cendo.
Encan tado com a pai sa gem ver de jante que criou, Bai to gogo resolve no vol tar
mais para a aldeia, cuja che a tinha aban do nado nas mos do pai. O segundo chefe,
que man dava em sua ausn cia, faz o mesmo e o segue. Assim, a dupla che a pas sou
para a metade Ecerae. Trans for mando-se nos dois heris cul tu rais Bako roro e Itu bore
(cf. p. 62, supra), os dois anti gos che fes s vol ta ro a visi tar sua gente para lhe dar os
enfei tes, as ves ti men tas e os ins tru men tos que, em seu ex lio volun t rio, eles inven -
tam e fabri cam.
2
Quando eles rea pa re cem pela pri meira vez na aldeia, rica mente enfei ta dos, seus
pais, que se tor na ram seus suces so res, cam ame dron ta dos no in cio: depois, rece -
bem-nos com can tos rituais. Aka rio Boko dori, pai de Aka ruio Borogo, o com pa nheiro
de Bai to gogo, exige que os heris (que, nesse momento, pare cem ser no dois, mas
uma coorte) lhe dem todos os enfei tes. Um epi s dio pri meira vista enig m tico
,: | Primeira parte Canto bororo | ,,

i
.
Numa pers pec tiva his t rica, inte res sante com pa rar esse mito ao epi s dio do mito
apa po cuva em que os irmos Fai, usando uma tanga e ricos orna men tos, vm dis tri buir
aos homens as ves ti men tas e os enfei tes (Nim. I,I: ,,-,8).


.
Os sig ni ca dos fortee fraco foram colhi dos sepa ra da mente por Col bac chini e por
mim mesmo, em campo. Um infor mante de Col bac chini, con tudo, os con testa (Colb. &
Albi setti I,:: ,o) e a eb (v. I: ) deci di da mente os des carta. No deixa de cau sar per -
ple xi dade uma fr mula que apa rece na ver so mais antiga do mito dos gmeos (M

):
se vocs mata rem a guia cani bal, diz a ona aos heris, sero for tes e man da ro em
mui tos tugar ge dos (ser vos) (Colb. I,I,: II8), ou, segundo outra ver so: tereis um
grande povo sujeito a vs(Colb. & Albi setti I,:: I,).
a um chefe e por bri ga rem entre si (Colb. & Albi setti I,:: ,o). Esse relato
infe liz mente frag men t rio demais para que se possa uti liz-lo.
Conhe ce mos, por tanto, pelo menos dois mitos em que um heri da me -
tade Ecerae, com o mesmo nome, dizima um povo de fan tas mas que tra -
zem pre sen tes, por que os con si dera insu cien tes.
5
Num dos casos, a natu reza
dos pre sen tes no espe ci cada; no outro, sabe mos que se trata de ador nos
rituais, divi di dos dife ren te mente entre os cls, que tm cada um quer seja,
desse ponto de vista, con si de rado ricoou pobre sua pro prie dade exclu -
siva. Ves ti men tas e ador nos ser vem, desse modo, para intro du zir dis tn cias
dife ren ciais no seio da socie dade.
Mas con si de ra mos mais de perto M
`
, que, embora no seja expl cito em
rela o aos pre sen tes, muito pre ciso quanto a dois outros pon tos. Antes de
mais nada, esse mito pre tende expli car dis tn cias dife ren ciais na apa rn cia
fsica (e no na apa rn cia social) o epi s dio dos cabe los. Em seguida,
atra vs de uma enu me ra o ainda bas tante enig m tica no est gio atual de
nos sos conhe ci men tos, mas em que a desi nn cia -gue assi nala for mas no plu -
ral,
6
o mito evoca gru pos huma nos dis tin tos e sepa ra dos, pro va vel mente
povos ou tri bos: gru pos dota dos de um valor dife ren cial, no mais aqumda
socie dade (como no caso das dife ren as fsi cas), mas almdela. Ou, no pri -
meiro caso, dife ren as entre os indi v duos no seio do grupo, e, no segundo,
dife ren as entre os gru pos. Em rela o a esse duplo aspecto de M
`
, M
`
se
situa num nvel inter me di rio: o das dife ren as sociais entre sub gru pos no
inte rior do grupo.
Parece, pois, que os dois mitos, toma dos em con junto, se refe rem a trs
cam pos, cada qual ori gi na ria mente con t nuo, mas nos quais indis pen s vel
intro du zir a des con ti nui dade, para poder con cei tu-los. Em cada um dos
casos, essa des con ti nui dade obtida atra vs da eli mi na o radi cal de cer tas
fra es do con t nuo. Este empo bre cido, e ele men tos em menor nmero tm
de suas res pec ti vas cria es: o pri meiro heri sepa rado invo lun ta ria mente
de sua aldeia, pela male vo ln cia do pai; o segundo tam bm se separa de sua
aldeia, mas volun ta ria mente e com um sen ti mento bene vo lente para com o
pai, a quem entrega suas fun es.
4
Aps essas indi ca es pre li mi na res, vol te mos ao epi s dio do mas sa cre,
de que res pon s vel um certo Aka rio Boko dori. Encon tra mos nova mente
esse per so na gem com um papel an logo e com o nome dife rente ape nas
pela trans cri o, mas essas impre ci ses so fre qen tes em nossa fonte
Aca ruio Boko dori, tam bm mem bro do cl dos che fes do alto (cf. Colb. &
Albi setti I,:, Glos s rio de nomes pr prios, p. :): Akka ruio Bok ko dori
(sic), mas cu lino e femi nino, afa mado por enfeite (de unhas) de tatu-canas -
tra. Eis o mito:
M3 BORORO: APS O DI L VI O
Aps um dil vio, a terra foi nova mente povoada. Mas antes os homens se mul ti pli ca -
vam tanto que Meri, o sol, teve medo e pro cu rou um modo de reduzi-los.
Ele man dou toda a popu la o de uma aldeia atra ves sar um grande rio por uma
pas sa rela feita de um tronco de rvore fr gil, que ele havia esco lhido. O tronco par tiu-
se com o peso, e todos mor re ram, exceto um homem cha mado Aka ruio Boko dori, que
andava mais deva gar por que tinha as per nas tor tas.
Aque les que foram car re ga dos pelos tur bi lhes ca ram com os cabe los ondu la -
dos ou cachea dos; os que se afo ga ram em guas tran qi las ca ram com os cabe los
macios e lisos. Tudo isso foi obser vado depois que Aka ruio Boko dori res sus ci tou a
todos com seus encan ta men tos acom pa nha dos de tam bor. Pri meiro, ele fez vol ta rem
os Bure mod do do gue, depois os Raru do gue, os Bito du do gue, os Puga gue geu gue, os
Rokud du do gue, os Codo gue e, nal mente, os Boiu gue, que eram seus pre fe ri dos. Mas
ele s rece bia os recm-che ga dos que trou xes sem pre sen tes de seu agrado. Os
outros, matava com fle cha das, e por isso foi ape li dado Mamuiau gue xeba, mata dor,
ou Evi do xeba, de morte de causa (Colb. & Albi setti 1942: 231, 241-42).
O mesmo apa rece num outro mito, em que tam bm mata os com pa nhei ros,
mas dessa vez para puni-los por no lhe terem demons trado o res peito devido
, | Primeira parte Canto bororo | ,,


.
Seguindo Col bac chini, pode-se notar a um duplo mis t rio, j que na ver dade a che -
a trans mi tida de uma gera o para a seguinte, do tio materno para o sobri nho. Mas
j se pode per ce ber por esse exem plo que um mito no tem seu sen tido dado por ins ti -
tui es arcai cas ou moder nas das quais seria um reflexo, mas pela posi o que ocupa
em rela o a outros mitos no seio de um grupo de trans for ma es.

,
.
Conta-se, segundo a eb (v. I: ,8-,,), que todo bororo des co nhe cido que che gava a
uma aldeia era revis tado da cabea aos ps, para veri car se tra zia qual quer objeto de
algum inte resse. Em caso posi tivo, era bem rece bido; seno era assas si nado. O marac
pequeno (que apa rece em M

) teria sido obtido, pela pri meira vez, de uma ndia que
antes disso tinha sus ci tado mani fes ta es hos tis.
o
.
Com pa rar com as for mas vizi nhas ou idn ti cas: ragudu-doge, rarai-doge, nomes de
tri bos len d rias (Colb. I,I,: ,); bure moddu-doge, indi v duos de belos ps (ape lido do
cl kie); raru-doge, deno mi na o com a qual os Bororo se desig nam a si mes mos em
cer tas len das; codage, for mi gas do gnero Eci ton; boi wuge, ltimo em ordem de
tempo(eb, v. I: ,:,, 8,,, ,, ,o).
Ao mesmo tempo, cada um dos mitos que men cio na mos ofe rece uma so -
lu o ori gi nal para resol ver o pro blema da pas sa gem da quan ti dade con t nua
quan ti dade dis creta. Para o pen sa mento ojibwa, ao que parece, basta reti rar
uma uni dade da pri meira para obter a segunda uma de classe o, a outra,
de classe ,. Um aumento de um quinto da dis tn cia entre cada ele mento per -
mite ins tal-los na des con ti nui dade. A solu o de Tiko pia mais cus tosa: ori -
gi na ria mente, os ali men tos eram em nmero inde ter mi nado, e foi pre ciso
pas sar dessa inde ter mi na o (e, por tanto, de um nmero ele vado, e at teo ri -
ca mente ili mi tado, j que os ali men tos pri mi ti vos no so enu me ra dos) para
, para garan tir o car ter dis creto do sis tema. Pode-se pres sen tir a razo dessa
dife rena: os cls de Tiko pia so real mente qua tro, e o mito tem de atra ves sar,
com muito custo, o abismo que separa o ima gi n rio do vivido. A tare fa dos
Ojibwa no to dif cil, e eles podem por isso pagar mais barato, ape nas sub -
traindo uma uni dade do total. Na ver dade, os cinco cls pri mi ti vos no so
mais reais do que os seis seres sobre na tu rais que os fun da ram, vis to que a
socie dade ojibwa se com pu nha de vrias deze nas de cls liga dos aos cinco
gran des cls do mito por uma lia o pura mente te rica. De mo do que,
num caso, passa-se do mito rea li dade, e, no outro, no se sai do mito.
Os Tiko pia e os Ojibwa podem ava liar de modos dife ren tes o custo da
pas sa gem do con t nuo ao des con t nuo. De qual quer modo, essas duas ordens
se man tm for mal mente homo g neas. Sem pre se com pem de quan ti da des
seme lhan tes e iguais entre si. Essas quan ti da des so ape nas mais ou menos
nume ro sas a dife rena pequena (ape nas uma uni dade) entre os Ojibwa
e con si de ra vel mente maior em Tiko pia, onde, de um nmero n inde ter mi -
nado, mas ele vado, pre ciso bai xar repen ti na mente para qua tro.
a par tir de ento folga para se expan di rem no mesmo espao, j que a dis tn -
cia entre eles passa a ser su ciente para evi tar que eles se enca va lem ou se
con fun dam uns com os outros.
Era pre ciso que o nmero de homens dimi nusse para que os tipos fsi cos
mais pr xi mos fos sem cla ra mente dis cer n veis. Pois, se fosse admi tida a exis -
tn cia de cls ou gru pos por ta do res de pre sen tes insig ni can tes isto , cuja
ori gi na li dade dis tin tiva fosse to fraca quanto se possa ima gi nar , cor rer-
se-ia o risco de ver inter ca lar-se entre dois cls ou dois gru pos espe c cos
uma quan ti dade ili mi tada de outros cls e povos, to pouco dife ren tes de seus
vizi nhos mais ime dia tos que aca ba riam todos por se con fun dir. Ora, qual -
quer que seja o campo, uni ca mente a par tir da quan ti dade dis creta que se
pode cons truir um sis tema de sig ni ca es.
Limi tada aos Bororo, a inter pre ta o acima fr gil. Ela se for ta lece, po -
rm, quando a apro xi ma mos da inter pre ta o an loga que pro pu se mos para
mitos pro ve nien tes de outras popu la es, mas cuja estru tura for mal se asse -
me lha que aca ba mos de esbo ar. Para que pudes sem se cons ti tuir os cinco
gran des cls de que os Ojibwa crem se ori gi nar a sua socie dade, foi pre ciso
que seis per so na gens sobre na tu rais se redu zis sem a cinco e que um deles
fosse expulso. As qua tro plan tas tot mi cas de Tiko pia foram as ni cas que
os ances trais con se gui ram con ser var quando um deus estran geiro rou bou a
refei o que as divin da des locais haviam pre pa rado para home na ge-lo
(Lvi- Strauss I,o:a: ,o:, I,o:b: :,-:,, ,o-,,).
Em todos os casos, por tanto, um sis tema dis creto resulta de uma des trui -
o de ele men tos, ou de sua sub tra o de um con junto pri mi tivo. Em todos
os casos, ainda, o pr prio autor desse empo bre ci mento um per so na gem di -
mi nudo. Os seis deu ses ojibwa so volun ta ria mente cegos e con de nam o com -
pa nheiro ao ex lio por ter levan tado a sua venda. Tika rau, o deus ladro de
Tiko pia, nge ser manco para enga nar a todos e rou bar o ban quete. Aka ruio
Boko dori tam bm manca. Cegos ou man cos, ves gos ou mane tas, so gu ras
mito l gi cas fre qen tes pelo mundo afora, que nos dei xam con fu sos por que
seu estado se nos apa rece como uma carn cia. Mas, assim como um sis tema
que a sub tra o de ele men tos torna dis creto ca logi ca mente mais ri co, ape -
sar de estar nume ri ca mente mais pobre, os mitos fre qen te mente atri buem
aos alei ja dos e doen tes uma sig ni ca o posi tiva: eles encar nam os modos da
media o. Enca ra mos o alei jo e a doena como pri va es do ser, e, por tanto,
um mal. Entre tanto, se a morte to real quanto a vida e se, con se qen te -
mente, s existe o ser, todas as con di es, mesmo as pato l gi cas, so posi ti vas
a seu modo. O ser- menostem direito a ocu par um lugar inteiro no sis tema,
pois a nica forma con ce b vel da pas sa gem entre dois esta dos ple nos.
,o | Primeira parte Canto bororo | ,,
[4] Trs exem plos de pas sa gem mtica da quan ti dade con t nua quan ti dade dis creta.
CONJUNTO PRIMITIVO CONJUNTO DERIVADO
ojibwa
tikopia
bororo
1 2 3 4 5 6
1 2 3 4 5 6 7 etc...
1 2 3 4 5 6 7 8 etc...
1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 6 7 8
1 2 3 4
e) sute da pri meira varia o
No mito de Bai to gogo (M
`
), assim como no mito de refe rn cia (M

), a culpa
recai menos sobre o inces tuoso do que sobre o marido ofen dido que busca
vin gana. Nos dois casos, a vin gana, e no o incesto, que atrai a san o
sobre na tu ral.
Ora, o mito que intro du zi mos em segundo lugar no s con rma essa ati -
tude diante do incesto, como tam bm indica uma via de inter pre ta o. O
heri se chama Bai to gogo, ape lido cujo sen tido sem pre fechado em casa
(Colb. & Albi setti I,:: :,). Elu di re mos a com pa ra o que se impe com um
ape lido sin nimo encon trado no outro extremo do con ti nente, nos mitos dos
Kla math e dos Modoc. O pro blema ser reto mado em outro tra ba lho, e, neste
momento, per mi timo-nos ar mar que as duas ocor rn cias so pas s veis do
mesmo tipo de inter pre ta o.
Tam pouco pos tu la re mos que no h nada, por trs desse ape lido, alm do
que se evi den cia no con texto sin tag m tico. pos s vel, e at pro v vel, que o
termo remeta a um con junto para dig m tico, em que os Bororo cor res pon de -
riam sime tri ca mente aos Karaj, tal vez menos decla ra da mente matri li nea res.
Entre estes lti mos, Lip kind (I,o-,,: I8o) e Dietschy (I,,,: I,o-,) nota ram
uma ins ti tui o antiga: a da moa enclau su rada ou con nada, nobre her deira
sujeita a vrias proi bi es. Por mais obs cu ras que sejam as indi ca es colhi -
das, elas evo cam, por sua vez, a ins ti tui o iro quesa das crian as guar da das
na penu gem. Mas o mtodo que segui mos exclui, por enquanto, a atri bui o
s fun es mti cas de sig ni ca dos abso lu tos, que, neste est gio, teriam de ser
bus ca dos fora do mito. Esse pro ce di mento, fre qente em mito lo gia, con duz
quase ine vi ta vel mente ao jun guismo. Para ns, no se trata de des co brir pri -
mei ra mente, e num plano que trans cende o do mito, a sig ni ca o do ape lido
Bai to gogo, nem de des co brir as ins ti tui es extrn se cas s quais pode ria ser
asso ciado, e sim de extrair, pelo con texto, sua sig ni ca o rela tiva num sis -
tema de opo si es dotado de valor ope ra cio nal. Os sm bo los no pos suem
um sig ni cado extrn seco e inva ri vel, no so aut no mos em rela o ao
con texto. Seu sig ni cado , antes de mais nada, de posi o.
O que h ento de comum entre os heris dos dois mitos? O de M

(cujo
nome levanta um pro blema to espe c co que melhor dei xar para mais
tarde o seu exame, cf. adiante, p. :o,) comete um incesto com a me, isso por -
que tinha se recu sado ante rior mente a sepa rar-se dela, quando ela par tia para
A solu o bororo ori gi nal em rela o s pre ce den tes. Con cebe o con t -
nuo como uma soma de quan ti da des, por um lado muito nume ro sas e por
outro com ple ta mente desi guais, esca lo na das das meno res s maio res. E, so -
bre tudo, em vez de o des con t nuo resul tar da sub tra o de uma das quan ti -
da des soma das (solu o ojibwa) ou da sub tra o de um nmero con si de r -
vel de quan ti da des soma das (solu o tiko pia), os Bororo apli cam a ope ra o
pre fe ren cial mente s quan ti da des meno res. O des con t nuo bororo con siste,
a nal, em quan ti da des desi guais entre si, mas esco lhi das entre as maio res,
que sepa ram inter va los ganhos sobre o con t nuo pri mi tivo e cor res pon den -
tes ao espao ante rior mente ocu pado pelas quan ti da des meno res (g. ).
Ora, esse modelo lgico con vm admi ra vel mente socie dade bororo
7
tal
co mo foi empi ri ca mente obser vada. Nela os cls so, real mente, ricos ou po -
bres, e cada um vela de modo ciu mento sobre pri vi l gios maio res ou meno res
em quan ti dade, mas que se tra du zem, para os menos bem ser vi dos, pelo gozo
da osten ta o dos bens deste mundo: ador nos, tra jes, ves ti men tas. O mito no
explica ape nas as dis tn cias dife ren ciais, ele ao mesmo tempo con sola e inti -
mida os mais humil des. Con sola-os, na medida em que os novos pobres nem
sem pre o foram. Como sobre vi ven tes de um mas sa cre em que pere ce ram os
mais pobres do que eles, ape sar de tudo eles esto entre os esco lhi dos. Mas
tam bm os inti mida, pro cla mando que a mis ria ofende os deu ses.
Tal vez os cls ojibwa tenham sido hie rar qui za dos no pas sado. E certo que
em Tiko pia exis tia uma ordem de pree mi nn cia entre os qua tro cls e entre as
linha gens. Se a nossa an lise esti ver cor reta, poder-se- veri car que essas dife -
ren as sociais no pos suem entre esses dois povos o mesmo car ter que entre
os Bororo; que eram mais ideo l gi cas e menos reais, ou seja, que no se tra du -
ziam, ao con tr rio do que ocorre entre os Bororo, em direi tos desi guais apro -
pria o das rique zas. No caso dos Ojibwa, a insu cin cia da docu men ta o
no per mite obter uma res posta. Em Tiko pia, a hip tese torna-se plau s vel pela
obser va o de Firth (I,,o: ,,8), segundo a qual a hie rar quia social no refle tia
a repar ti o dos bens. Sem avan ar nas hip te ses, pre ten de mos ape nas, na
digres so acima, tor nar mani festa a posi o cen tral de nos sos mitos e sua ade -
rn cia aos con tor nos essen ciais da orga ni za o social e pol tica.
8
,8 | Primeira parte Canto bororo | ,,

,
.
E tal vez igual mente dos Arua do rio Branco, j que um de seus mitos evoca a des -
trui o da huma ni dade por um dil vio de que foram sal vos, pela inter ven o de uma
divin dade, ape nas dois pares de crian as vin das das melho res fam lias (Lvi- Strauss
I,o-,,, v. iii: ,,,).
8
.
Como vere mos adiante, os mitos cor res pon den tes do Chaco e dos J (M
`
a M
``
,
M
`
) tm por obje tivo dar conta de uma des con ti nui dade ao mesmo tempo social e

natu ral, a das mulhe res, divi di das em boni tas e feias; ou, por exten so meto n mica, a
das casas fami lia res.
qual ele nas ceu ou cres ceu (j que a resi dn cia matri lo cal) e se jun tar
socie dade mas cu lina, dupla mente dis tinta da pri meira si ca mente, pois
sua sede a casa dos homens, no cen tro da aldeia, ao passo que as casas femi -
ni nas se encon tram ao redor; e mis ti ca mente, dado que a socie dade dos
homens encarna aqui na terra a socie dade das almas (aro) e cor res ponde ao
sagrado, em opo si o ao mundo pro fano e femi nino.

Embora nos tenha mos proi bido, neste est gio, de invo car argu men tos de
ordem para dig m tica, no se pode dei xar de men cio nar um mito mun -
durucu (M

) que evoca uma pr tica espan to sa mente pare cida quela que
acaba mos de des cre ver. Exceto pelo fato de que entre os Mun du rucu, patri -
li nea res e, apa ren te mente, recm-con ver ti dos resi dn cia matri lo cal, o con -
na mento de um ado les cente (quer se trate de uma ins ti tui o real ou de
uma pro po si o mtica) tem por obje tivo pro te ger o rapaz das inves ti das do
mundo femi nino. Assim, aps (M

) a morte de seu lho, vtima de por cos-


do-mato, ape sar de ter tido o cui dado de cobri-lo com amido para que pa -
re cesse doen te e inca paz de se levan tar, o heri cul tu ral Karu sa kaib fez
para si um lho sem me, dando vida a uma est tua que escul pira num tron -
co. Para pro te ger o belo rapaz dos dese jos (M

), encerra-o numa pe quena


cela es pe cial mente cons truda den tro da casa, com uma velha de guarda,
para que nenhuma mulher possa se apro xi mar e espiar den tro dela ( Murphy
I,,8: ,I, ,).
Um pouco mais afas ta dos dos Bororo, matri li nea res e matri lo cais como
eles, os Api nay e os Tim bira enclau su ra vam os novi os durante a segunda
fase da ini cia o, iso lando-os por meio de estei ras pen du ra das em pos tes
num canto da casa materna. Esse iso la mento durava de cinco a seis meses,
durante os quais eles no podiam ser vis tos ou ouvi dos (Nim. I,,,: ,,; I,ob:
I8; g. I,). Ora, segundo o tes te mu nho de nossa fonte, esse rito tinha estreita
liga o com a regu la men ta o do casa mento: anti ga mente, a maio ria dos
pepy (ini cia dos) se casava logo depois da cele bra o do ritual e mudava para
a casa da sogra(Nim. I,ob: I8,). A ceri m nia nal, durante a qual as futu -
ras sogras arras ta vam os ini cia dos por uma corda, era a repre sen ta o bru tal
do casa mento imi nente(id. ibid: I,I).

uma mis so estri ta mente femi nina, que segundo a ver so mais antiga
con siste em colher na flo resta folhas des ti na das con fec o dos esto jos
penia nos entre gues aos rapa zes na ini cia o, que so o sm bolo de seu des li -
ga mento do mundo femi nino. Vimos (p. o,) que a ver so arbi tra ria mente
cor ri gida ate nua esse aspecto, mas no o abole. Abu sando da me, o heri
des mente, por tanto, a situa o socio l gica. Tal vez ele seja jovem demais para
se sub me ter ao pro cesso da ini cia o, mas no jovem o bas tante para par ti -
ci par da coleta das mulhe res, quer seja ou no um prem bulo da ini cia o.
O termo ipa reddu, que lhe cons tan te mente apli cado no mito, nor mal -
mente designa um rapaz que tenha alcan ado um certo desen vol vi mento
fsico, mesmo antes da puber dade e antes de ter rece bido o estojo peniano...
Quando che gam con di o de ipare (plu ral), os rapa zes come am a aban do -
nar a casa materna e fre qen tar as reu nies dos homens na chou pana cen -
tral (eb, v. I: o:,). Ora, longe de se resig nar a essa dis ten so pro gres siva dos
laos mater nos, o heri os refora por um ato cuja natu reza sexual coloca
alm da ini cia o, embora ele mesmo esteja aqum dela. De modo dupla -
mente para do xal, ele volta, por tanto, ao seio materno, no momento em que
os outros lhos sero de ni ti va mente sepa ra dos dele.
Bai to gogo, heri de M
`
, situa-se cer ta mente, sob todos os aspec tos, no
extremo oposto do pre ce dente: um adulto, ini ciado, casado, pai de fam lia.
Mas, res sen tido demais com o incesto, ele tam bm comete um abuso de pos -
ses si vi dade. Alm disso, estran gula a mulher e a enterra s escon di das, pri -
vando-a desse modo da dupla inu ma o que faz do enterro tem po r rio (na
praa da aldeia, lugar pblico e sagrado, e no na casa, pri vada e pro fana) um
est gio pre li mi nar imer so de ni tiva dos ossos (lim pos, pin ta dos e enfei ta -
dos com um mosaico de penas cola das e reu ni dos numa cesta) na gua de
um rio ou de um lago, pois a gua a morada das almas, con di o neces s ria
para asse gu rar-lhes a sobre vida. Final mente, Bai to gogo comete a falta sim -
trica e inversa de Geri gui guia tugo: este um menino que abusa da me
quando per deu esse direito; Bai to gogo um marido que abusada mulher e
priva o lho da me qual ele ainda tem direito.
Se con cor dar mos, a ttulo de hip tese de tra ba lho, em inter pre tar o ape -
lido do segundo heri pelo deno mi na dor comum de suas fun es semn ti -
cas res pec ti vas, o termo con nado conota uma ati tude par ti cu lar em rela -
o ao mundo femi nino. O por ta dor do ape lido ou seu hom logo
recusa a devida dis tn cia do mundo femi nino, pro cu rando, ao con tr rio,
refu giar-se nele ou domin-lo mais ou por mais tempo do que o per mi tido.
O con nado, o recluso, ser aquele que, como dize mos, se agarra saia da
me, o homem que no con se gue se des li gar da socie dade das mulhe res na
8o | Primeira parte Canto bororo | 8I
f) segunda varia o
A obra de Col bac chini e Albi setti con tm um outro mito, cujo heri parece,
por seu com por ta mento, ilus trar o sen tido que a ttulo de hip tese de tra ba -
lho atri bu mos ao ape lido Bai to gogo. Ele se chama, alis, Biri moddo, que ,
como vimos, o ver da deiro nome de Bai to gogo. Existe, con tudo, uma di cul -
dade: Biri moddo um nome do cl aroroe, metade Tugarege (Colb. & Albi -
setti I,:: :oI, :oo, ,; eb, v. I: :,,; Ron don I,8: 8). O novo heri per tence
ao cl bo ko dori da metade Ecerae e, no entanto, ele e a irm tm o nome de
Biri moddo (Colb. & Albi setti I,:: ::o-:I). Assim, con vm no ten tar extrair
um argu mento da seme lhana dos nomes.
M5 BORORO: ORI GEM DAS DOEN AS
No tempo em que as doen as ainda eram des co nhe ci das e os homens igno ra vam o
sofri mento, um ado les cente se recu sava obs ti na da mente a fre qen tar a casa dos
homens e cava fechado na casa fami liar.
Irri tada com esse com por ta mento, a av apro xi mava-se dele todas as noi tes,
enquanto ele dor mia, e, aga chando sobre o rosto do neto, enve ne nava-o com gases
intes ti nais. O rapaz ouvia o baru lho e sen tia o cheiro, mas no sabia de onde vinha.
Doente, aba tido e des con ado, um dia ele nge dor mir e nal mente des co bre as
mano bras da velha. Mata-a com uma fle cha pon tuda, enando-a to pro fun da mente
pelo nus que as tri pas sal tam para fora.
Com ajuda dos tatus pela ordem: okwaru, eno kuri, gerego e boko dori (seqn cia
de M2 inver tida, cf. p. 72, supra) , ele cava uma fossa s escon di das e enterra o cad ver
exa ta mente no lugar onde a velha dor mia, cobrindo a terra reme xida com uma esteira.
No mesmo dia, os homens orga ni zam uma pes ca ria com veneno
9
para o jan tar.
No dia seguinte ao assas si nato, as mulhe res vol tam ao local da pes ca ria para reco lher
os lti mos pei xes mor tos. Antes de par tir, a irm de Biri moddo pro cura a av para dei -
xar o lhi nho com ela, mas ela no res ponde, evi den te mente. Ento ela coloca o lho
sobre o galho de uma rvore e lhe diz para espe rar sua volta. A criana aban do nada
se trans forma em cupin zeiro.
O rio est cheio de pei xes mor tos; mas, em vez de fazer vrias via gens para trans -
port-los, como pro ce dem as com pa nhei ras, ela os devora gulo sa mente. Seu ven tre
comea a inchar, e ela sente dores ter r veis.
Reto me mos agora o mito de Bai to gogo (M
`
) no ponto em que o dei xa mos.
O cas tigo chega ao heri pelas mos do lho, que ele ten tara des nor tear.
Este se trans forma em ps saro, e trans forma o pai, por meio do excre mento,
em per so na gem arb reo.
Os Bororo pos suem uma clas si ca o tri par tida do reino vege tal. Se gun -
do o mito, as pri mei ras plan tas foram, pela ordem, os cips, o jatob e as
plan tas do brejo (Colb. & Albi setti I,:: :o:). A tri par ti o cor res ponde ma -
ni fes ta mente dos trs ele men tos, cu, terra e gua. Trans for mando-se em
ps saro, o menino se pola riza como per so na gem celeste; trans for mando o
pai em arb reo, ou at em porta- jatob (prin ci pal rvore da flo resta), ele
o pola riza como per so na gem ter res tre, pois a terra o suporte das plan tas
lenho sas. Bai to gogo no con se gue se livrar de sua rvore e, por tanto, no
logra se des ven ci lhar de sua natu reza ter res tre, a no ser pela cria o da
gua, ele mento media dor entre os dois plos. A mesma gua que tinha ne -
gado (j que ela ainda no exis tia) aos res tos de sua mulher, impe dindo desse
modo a comu ni ca o entre o mundo social e o mundo sobre na tu ral, entre
os mor tos e os vivos.
Aps ter res ta be le cido no plano cs mico a media o que havia rejei tado
no plano ms tico, ele ir se tor nar o heri cul tu ral a quem os homens devem
orna men tos e enfei tes, isto , media do res cul tu rais que trans for mam o ho -
mem, indi v duo bio l gico, em per so na gem (j que todos os orna men tos tm
uma forma e uma deco ra o pres cri tas, de acordo com o cl do por ta dor), e
que, subs ti tuindo a carne sobre o esque leto pre via mente limpo do mor to,
cons ti tuem para ele um corpo espi ri tual e fazem dele um esp rito, isto , um
media dor entre a morte fsica e a vida social.
Resu ma mos, pois, o mito da seguinte forma:
Um abuso de aliana (assas si nato da esposa inces tuosa, pri vando um me -
nino da me) com pli cado por um sacri l gio que uma outra forma de
excesso ( enterro da me, negando-lhe a sepul tura aqu tica, con di o da re -
en car na o) pro voca a dis jun o dos plos cu ( menino) e terra (pai). O
res pon s vel, excludo por esse duplo erro da socie dade dos homens (que
uma socie dade aqu tica, como a socie dade das almas de que traz o nome),
res ta be lece o con tato entre o cu e a terra, criando a gua. E, esta be le cendo-
se na mora dia das almas (pois ele e o com pa nheiro tor nam-se os heris Itu -
bore e Bako roro, che fes das duas aldeias do alm), res ta be lece o con tato entre
os mor tos e os vivos, reve lando a estes lti mos os orna men tos e enfei tes cor -
po rais, que ser vem ao mesmo tempo de emblema para a socie dade dos ho -
mens e de carne espi ri tual para a comu ni dade das almas.
8: | Primeira parte Canto bororo | 8,


.
Essa pesca feita jogando-se na gua peda os de um cip cuja seiva dis sol vida
modi ca a ten so super cial do len ol, pro vo cando a morte dos pei xes por as xia. Cf.
adiante, p. :,,-ss. [n.t.: a tin gui jada ou pesca com timb].
Os Bororo teriam tido, anti ga mente, uma ins ti tui o scio-reli giosa que
seus mitos pre ser va ram no motivo do rapaz enclau su rado? Os para le los
karaj, api nay, tim bira e mun du rucu leva riam a admiti-lo. Mas duas obser -
va es se fazem neces s rias. Em pri meiro lugar, os mitos no pre ten dem evo -
car um cos tume, e sim uma ati tude indi vi dual que con tra ria impe ra ti vos da
ordem moral e social. Alm disso, e prin ci pal mente, a obser va o emp rica
da socie dade bororo orienta para usos sim tri cos, ainda que opos tos. Como
nota mos acima, so as mulhe res que lamen tam a sepa ra o de ni tiva dos
lhos no momento da ini cia o, e no o inverso. Em com pen sa o, h efe ti -
va mente um cos tume bororo rela tivo a um rapaz enclau su rado: o noivo
enver go nhado. Era pre ciso que as paren tes da esposa tra tas sem o jovem
noivo com vio ln cia, trans por tando auto ri ta ria mente seus obje tos pes soais.
Ele pr prio demora muito a se deci dir mudar de casa. Durante meses, con ti -
nua morando na casa dos homens, at ter per dido a ver go nha de ser con si -
de rado esposo(Colb. & Albi setti I,:: o).
11
De fato, em con se qn cia disso, o marido cava enclau su rado na casa dos
homens, resis tindo a se unir a um mundo femi nino de nido pela vida con ju -
gal, qual a ini cia o lhe dava acesso. A situa o evo cada pelos mitos a in -
versa, j que neles trata-se de um ado les cente que se enclau sura num mundo
femi nino de nido pela vida doms tica, qual a ini cia o dever pr m.
Como M

e M
`
, M

ostenta seu car ter etio l gico; ele explica a ori gem das
doen as, ao passo que o mito de Bai to gogo expli cava, em pri meiro lugar, a ori -
gem da gua ter res tre e, em seguida, de um lado, a dos orna men tos e, do outro,
a dos ritos fune r rios. Ora, assim como esses ritos ates tam a pas sa gem da vida
para a morte (e os enfei tes, a pas sa gem inversa), as doen as, que so um estado
inter me di rio entre a vida e a morte, so s vezes con si de ra das na Am rica
(prin ci pal mente sua mani fes ta o comum, a febre) como uma ves ti menta.
12
Ela geme, e, enquanto emite seus lamen tos, as doen as saem de seu corpo. Todas
as doen as com que ela infesta a aldeia semeiam a morte entre os homens. a ori -
gem das doen as.
Os dois irmos da cri mi nosa, cha ma dos Biri moddo e Kabo reu, deci dem mat-la a
cace ta das. Um deles corta-lhe a cabea e a joga num lago a leste; o outro corta-lhe as
per nas, jogando-as num lago a oeste. E os dois n cam as armas no cho (Colb. & Albi -
setti 1942: 220-21. Na EB, v. 1: 573, encon tra-se o in cio de uma outra ver so).
Por sua estru tura par ti cu lar, esse mito sus cita pro ble mas de tal com ple xi dade
que sua an lise dever ser feita, ao longo deste livro, em vrias eta pas, e por
par tes. Assi na la re mos aqui ape nas as carac te rs ti cas que o colo cam no grupo
dos mitos ante rior mente exa mi na dos.
Pri mei ra mente, o heri um Bai to gogo, volun ta ria mente recluso e con -
nado na casa fami liar, isto , no mundo femi nino, pois no quer assu mir seu
lugar na casa dos homens.
10
8 | Primeira parte Canto bororo | 8,

:o
.
Um relato de esp rito meio len d rio, meio mtico (M

) (mas ser que pos s vel tra -


ar uma linha divi s ria entre os dois gne ros?), apre senta Biri moddo Tugarege, seu
com pa nheiro de che a Aroia Kuri reu e Kabo reu, que no mito de ori gem das doen as
o irmo de Biri moddo Ecerae, embora segundo a eb (v. I: :o,, :,,, o,8), ele parea se
con fun dir com o outro.
Os dois che fes orga ni zam e coman dam impru den te mente uma expe di o guer reira,
com obje tivo de rou bar o uru cum cul ti vado por seus ini mi gos Kaia mo do gue. Na ver -
dade, Biri moddo que se recusa a dar ouvi dos aos sbios con se lhos do com pa nheiro.
Sur preen dido pelos Kaia mo do gue, todo o grupo exter mi nado, exceto os dois che fes,
que con se guem esca par, semi mor tos.
Ao che ga rem aldeia, os dois che fes esta vam esgo ta dos pela fadiga e pelas feri das,
de tal modo que no podiam car em p; por esse motivo, suas mulhe res ze ram em
casa uma esp cie de leito ou cama com paus n ca dos na terra, com for tes bras tira das
da casca de uma planta e liga das trans ver sal mente em forma de rede. Ali se dei ta ram;
quase no davam sinal de vida, sequer se moviam para fazer as neces si da des sio l gi -
cas(Colb. & Albi setti I,:: :o,).
Esses per so na gens dei ta dos, con na dos na casa femi nina e cober tos de sujeira, so
sem dvida bai to go gosno sen tido que demos ao termo.
Gra da ti va mente, eles recu pe ram as for as e nal mente orga ni zam uma expe di o
de repre s lia. Mas dessa vez so mais cui da do sos, e o relato dis corre lon ga mente sobre
esse assunto. Durante a cami nhada de apro xi ma o, os dois che fes reco nhe cem o ter -
reno, cir cun dando-o um pela direita e o outro pela esquerda, e somente quando os dois
se encon tram no meio que Kabo reu manda seus guer rei ros avan a rem.
Ao se encon tra rem diante dos Kaia mo do gue, Biri moddo dis pe os guer rei ros em
torno da aldeia, que eles cer cam for mando seis anis con cn tri cos. Coloca Aroia Kuri reu

e seus homens na dire o do poente, para evi ta rem a reti rada dos ini mi gos, e Kabu reu e
os guer rei ros mais for tes no levante, pron tos para a ofen siva. Ele, por sua vez, se apro -
xima da casa dos homens junto com alguns com pa nhei ros. Ao ama nhe cer, um velho
kaiamo sai para uri nar, e ele o atinge e d sinal para o ata que. Nenhum ini migo escapa.
(Colb. & Albi setti I,:: :oo-II).
::
.
Entre os Xerente, no momento do casa mento, o noivo demons trava ver go nha, tris teza
e timi dez (J. F. de Oli veira I,I:: ,,,); seus novos alia dos arras ta vam-no fora e, durante
vrias sema nas ou meses, ele no ten tava se aproxi mar da mulher, temendo ser rejei tado.
Durante esse perodo, uma pros ti tuta divi dia o quarto nup cial (Nim. I,:: :,-,o).
:i
.
Cf., p. ex., Hol mer & Was sen I,,. E tam bm como um fogo: em bororo, eru,fogo,
e erubbo, febre (Colb. & Albi setti I,:: :,,), ou, na trans cri o de Maga lhes, djru,
fogo; djo rbo,doena; djru-bto,entrada na esta o seca(p. ,,).
pode re mos legi ti ma mente extrair de M
`
as rela es per ti nen tes:
pai/ lho ; pai =
- terra ; lho =
- cu
que reen con tra mos, trans for ma dos, em M

:
me/ lho ; lho =
- terra ; me =
- gua
Veri ca mos que os mitos bororo, hete ro g neos super cial mente, rela ti vos a
um heri cha mado Biri moddo per ten cem a um mesmo grupo, carac te ri zado
pelo seguinte esquema: uma con cep o des me dida das rela es fami lia res
leva dis jun o de ele men tos nor mal mente liga dos. A con jun o se res ta be -
lece gra as intro du o de um termo inter me di rio, cuja ori gem o mito pre -
tende expli car: a gua ( entre cu e terra); os ador nos cor po rais ( entre natu reza
e cul tura); os ritos fune r rios ( entre os vivos e os mor tos); as doen as ( entre
a vida e a morte).
g) coda
O desa ni nha dor de ps sa ros no se chama Biri moddo; e seu ape lido no
Bai to gogo. Mas:
I. Seu nome tem uma cono ta o est tica, j que con tm a pala vra atugo,
que sig ni ca deco rado, pin tado, sendo que o nome Biri moddo tem o sen -
tido de pele bonita.
:. Ele se com porta como um con nado, j que pelo seu incesto com a me
demons tra o desejo de se man ter enclau su rado no mundo femi nino.
,. Como os outros heris, o de M

escapa de ser morto por uma sujeira, as


lagar ti xas podres com que se cobriu. E, igual mente em outros aspec tos, suas
aven tu ras podem ser vis tas como trans for ma es das dos heris de M
`
e M

.
. De fato, ape nas pela super po si o de M

e M
`
que se pode encon trar a
clas si ca o trian gu lar dos vege tais que j foi comen tada. O epi s dio cen tral de
M
`
asso cia o heri s plan tas lenho sas ( jatob); um epi s dio ini cial e o epi s -
dio nal de M

asso ciam o heri s plan tas areas (o cip que lhe salva a vi da)
e pos te rior mente s plan tas aqu ti cas (ori gi na das das vs ce ras do pai afo gado).
,. Trs heris mas cu li nos de ni dos como lhos (M

, M
`
) ou como netos
(M

) so, em trs mitos dis tin tos, vti mas de um ema gre ci mento sobre o qual
o texto insiste. Ora, as cau sas do ema gre ci mento, dife ren tes em cada mito,
esto, entre tanto, em rela o de trans for ma o:
Em ter ceiro lugar, o heri tam bm recusa as home na gens fne bres sua
vtima, negando-lhe a sepul tura aqu tica. Tomando o lugar da av, a outra
mulher pola riza o lho sob a forma ter res tre (o cupin zeiro), e em seguida abu -
sa da gua que havia sido recu sada. As doen as sur gem como um termo me -
dia dor entre terra e gua, ou seja, entre vida c neste mundo e morte no alm.
Final mente, como em outros mitos, a nega o do termo media dor tem
sua ori gem numa apro xi ma o exa ge rada, no media ti zada, entre um ado les -
cente do sexo mas cu lino e a socie dade das mulhe res, neste caso cas ti gada
pela av que empes teia o neto.
Se levar mos em conta que, segundo um mito curto publi cado por Col bac -
chini (& Albi setti I,:: :II), em seguida ao de Bai to gogo, a cria o dos pei xes
com pleta e arre mata a da gua, ca ainda mais mar cante a uni dade pro funda
entre os mitos M
`
e M

, em que o heri (ou herona) se chama Biri moddo


(so trs: I. o cha mado de Bai to gogo; :. o jovem empes teado; ,. sua irm, res -
pon s vel pela ori gem das doen as). Se con so li ds se mos esses mitos, obte ra -
mos um ciclo glo bal que se ini cia com um incesto entre irmo e irm (no
sen tido clas si ca t rio), seguido pela exte rio ri za o da gua (sem os pei xes),
con ti nuado por um incesto ao con tr rio (av-neto), a que se segue ime dia ta -
mente o con tr rio de um incesto (aban dono de um lho pela me) e que ter -
mina com a inte rio ri za o dos pei xes (sem a gua). No pri meiro mito (M
`
), a
pri meira vtima san grada (com der ra ma mento de san gue, por tanto) e a
outra, estran gu lada (sem der ra ma mento de san gue). No segundo mito (M

),
duas vti mas mor rem (sem der ra ma mento de san gue), uma devido a uma
ao externa (empa lada), e a outra em vir tude de uma ao interna (ela explo -
de por ter comido demais), e ambas espa lham a sujeira, meto ni mi ca mente (os
pei dos) ou meta fo ri ca mente (as doen as exa la das como gemi dos): sujeira que,
em M
`
, o trans gres sor havia rece bido sob a forma de excre mento e que, em
M

, um cul pado (tam bm por ter abu sado do mundo femi nino) recebe sob
a forma de gases intes ti nais.
Se con ven cio nar mos:
a ) M
`
= ori gem dos orna men tos (o) e dos ritos fune r rios (r);
M

= ori gem das doen as (d)



assim como:
b ) o, r =

( morte Y vida)
d =

(vida Y morte)
8o | Primeira parte Canto bororo | 8,
nica seqn cia que eles tm em comum: a dos qua tro tatus, que vai em M
`
do maior ao menor, e em M

do menor ao maior.
13
Poder-se- admi tir sem pro ble mas que o erro do heri de M

acar reta
uma dis jun o: para se vin gar, o pai o manda para a terra dos mor tos e o
aban dona numa rocha escar pada entre cu e terra ; o heri ca preso l
por muito tempo e, em seguida, sepa rado dos seus.
Mas onde est o termo media dor?
Pro pomo-nos a demons trar que M

(mito de refe rn cia) faz parte de um


grupo de mitos que expli cam a ori gem da coc o de ali men tos ( embora esse
motivo no esteja apa ren te mente pre sente nele); que a culi n ria con ce bida
pelo pen sa mento ind gena como uma media o; e, nal mente, que esse
aspecto se man tm oculto no mito bororo por que este se apre senta como
uma inver so de mitos pro ve nien tes de popu la es vizi nhas que vem nas
ope ra es culi n rias ati vi da des media do ras entre o cu e a terra, a vida e a
morte, a natu reza e a socie dade.
Para demons trar esses trs pon tos, come a re mos pela an lise de mitos
pro ve nien tes de diver sas tri bos do grupo lin gs tico j. Essas tri bos ocu pam
um vasto ter ri t rio que con na com o ter ri t rio bororo ao norte e a leste.
Alm disso, temos razes para acre di tar que a ln gua bororo pode ria ser uma
rami ca o lon gn qua da fam lia j.
*
o. Do mesmo modo, M

e M

repre sen tam a sacie dade sob for mas inver ti das:
,. M

, M
`
e M

tm em comum ape nas cer tos tra os de uma arma o que


pode mos sin te ti ca mente recu pe rar do seguinte modo: no in cio, um incesto,
isto , uma con jun o exa ge rada; no nal, uma dis jun o que se opera gra as
apa ri o de um termo que faz o papel de media dor entre dois plos. Entre -
tanto, o incesto parece fal tar em M

, e o termo media dor, em M

:
M

M
`
M

Incesto + + ?
Termo mediador ? + +
Ser que isso real mente ocorre? Obser ve mos mais de perto.
Apa ren te mente ausente em M

, o incesto apa rece nele de dois modos. O


pri meiro direto, ainda que sim b lico, j que se trata de um rapaz que insiste
em car fechado na casa femi nina. O incesto apa rece tam bm de outro mo do,
dessa vez real, mas indi reto. Con siste ento no com por ta mento da av, em
que se exprime uma pro mis cui dade inces tuosa tri pla mente inver tida: com
uma av, e no com uma me; por via pos te rior, e no ante rior; e impu t vel
a uma mulher agres siva e no a um homem agres sivo. Isso to mais ver da -
deiro na medida em que, se com pa rar mos os dois inces tos em posi o dia me -
tral: o de M
`
, que nor male hori zon tal entre cola te rais pr xi mos ( irmo
e irm), e por ini cia tiva mas cu lina, fora da aldeia; e o de M

, que ver ti cal


entre paren tes mais afas ta dos (av e neto) e que se rea liza, como aca ba mos de
ver, de forma nega tiva e inver tida e, ainda por cima, por ini cia tiva femi -
nina, e ocor rido no somente den tro da aldeia, como den tro da casa; noite
e no de dia , veri ca re mos, pas sando de M
`
a M

, uma inver so radi cal da


88 | Primeira parte Canto bororo | 8,
M

(incapacidade de
reter o alimento Y
ingerido)
M

(privao de ali-
mento fornecido Y
por uma me)
M
`
(privao da me,
que fornecia o Y
alimento)
M

(absoro de anti alimento


os peidos
fornecidopor uma av)
M

(incapacidade de
evacuar o alimento
ingerido)

:
.
As seqn cias so, no entanto, idn ti cas se nos basear mos no texto ind gena de M
`
em Colb. I,:,: ,,, em que encon tra mos: okwaru, enno kuri, gerego, boko dori.
* A ln gua bororo , com efeito, clas si cada atualmente como per ten cente ao tronco
macro-j. [n.t.]
ii
.
Varia es j (seis rias segui das de um reci ta tivo)
O epi s dio do desa ni nha dor de ps sa ros, que cons ti tui a parte cen tral do
mito de refe rn cia, encon tra-se entre os J em posi o ini cial, no mito de ori -
gem do fogo de que pos su mos ver ses para todas as tri bos dos J cen trais e
orien tais estu da das at o pre sente.
Come a re mos pelas ver ses do grupo seten trio nal, os Kayap, que pode -
riam ser os Kaia mo do gue men cio na dos ante rior mente (p. 8, n. Io; cf. Colb.
I,:,: I:,, n. :), embora a ten dn cia atual seja a de iden ti car estes lti mos aos
Xavante (eb, v. I: ,o:).
a) pri meira varia o
M7 KAYAP-GORO TI RE: ORI GEM DO FOGO
Ao des co brir um casal de ara ras num ninho loca li zado no alto de uma rocha escar -
pada, um homem leva con sigo seu jovem cunhado, cha mado Boto que, para ajud-lo
a cap tu rar os lho tes. Ele faz com que este suba numa escala impro vi sada, mas ao
che gar altura do ninho, o rapaz diz que s v dois ovos. (No ca claro se ele mente
ou no.) O homem manda jog-los; du rante a queda, os ovos trans for mam-se em
pedras e machu cam-lhe a mo. Furioso, ele puxa a escada e vai embora, sem enten -
der que os ps sa ros eram encan ta dos ( oaianga) [?].
Variaes j | ,I
b) segunda varia o
M8 KAYAP-KUBEN KRAN KEN: ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, os homens no pos suam fogo. Quando mata vam um ani mal, cor ta -
vam a carne em tiras nas e as esten diam sobre pedras, para sec-las ao sol. Eles
comiam tam bm madeira podre.
Um dia, um homem viu duas ara ras saindo de um buraco na rocha. Para tir-las
do ninho, man dou o jovem cunhado ( irmo da mulher) subir por um tronco de rvore
enta lhado. Mas s havia pedras redon das no ninho. H uma dis cus so, que dege nera
em briga, e ter mina como na ver so pre ce dente. Entre tanto, aqui, parece que o jovem,
pro vo cado pelo cunhado, joga de pro p sito as pedras e machuca-o.
A mulher ca preo cu pada, o marido lhe diz que eles se sepa ra ram, e nge que vai
pro cur-lo para evi tar des con an as. Enquanto isso, o heri, morto de fome e de sede,
obri gado a comer os pr prios excre men tos e beber sua urina. Est pele e osso,
quando passa um jaguar car re gando um cai titu nos ombros; a fera nota a som bra e
tenta peg-la. Sem pre que ela tenta peg-la, o heri recua e a som bra desa pa rece: O
jaguar olhou para todos os lados; e depois, cobrindo a boca, levan tou a cabea e viu o
homem no rochedo. Comea um di logo.
As expli ca es e con ver sas seguem como na ver so pre ce dente. O heri, ame -
dron tado, no con corda em mon tar nas cos tas do ani mal, mas aceita subir no cai titu
que ele car rega. Assim, eles che gam at a casa do jaguar, cuja mulher est ocu pada,
ando:Voc est tra zendo o lho de outro, diz ela, repro vando o marido. Sem se per -
tur bar, ele anun cia que o rapaz car sendo seu com pa nheiro, que ir ali ment-lo e
engord-lo.
Mas a mulher do jaguar no d carne de anta para o rapaz, somente a de veado,
e sem pre o ameaa com suas gar ras. Acon se lhado pelo jaguar, o rapaz mata a mulher
com o arco e as fle chas que rece beu do pro te tor.
Leva con sigo os bens do jaguar: algo do ado, carne, bra sas. Vol tando aldeia,
ele con se gue que sua irm, e depois a me, o reco nhe am.
Ele con vo cado para ir ao ngob (casa dos homens), onde conta sua aven tura. Os
ndios resol vem se trans for mar em ani mais para pegar o fogo: a anta levar o tronco,
o ps saro yao apa gar as bra sas que ca rem no cami nho, o veado se encar re gar da
carne e o cai titu, do algo do ado. A expe di o bem-suce dida, e os homens repar -
tem o fogo ( Mtraux 1960: 8-10).
Boto que per ma nece preso durante vrios dias no alto do rochedo. Ema grece;
faminto e com sede, obri gado a comer os pr prios excre men tos. Final mente, ele v
um jaguar [ona pin tada, cf. p. 12, su pra] tra zendo arco e fle chas e todos os tipos de
caa. Quer pedir-lhe socorro, mas ca mudo de medo.
O jaguar v a som bra do heri no cho; tenta peg-la, sem sucesso, levanta os
olhos, con serta a escada, pro cura con ven cer Boto que a des cer. Com medo, ele hesita
durante um longo tempo; nal mente, resolve des cer, e o jaguar, ami ga vel mente, o
con vida a mon tar em suas cos tas para ir at sua casa comer carne assada. Mas o
rapaz no sabe o sig ni cado da pala vra assada, pois naquele tempo os ndios no
conhe ciam o fogo e comiam a carne crua.
Na casa do jaguar, o jovem v um enorme tronco de jatob em brasa; ao lado,
mon tes de pedras, como aque las que os ndios usam hoje em dia para cons truir for -
nos (ki). Ele come carne moqueada pela pri meira vez.
Mas a mulher do jaguar (que era uma ndia) no gosta do rapaz, que ela chama
de me-on-kra-tum(o lho alheio ou aban do nado); ape sar disso, o jaguar, que no
tem lhos, resolve adot-lo.
Todos os dias, o jaguar vai caar e deixa o lho ado tivo com a mulher, que o de -
testa cada vez mais; ela s lhe d carne velha e dura para comer, e folhas. Quando o
rapaz reclama, ela lhe arra nha o rosto, e o coi tado se refu gia na flo resta.
O jaguar repreende a mulher, mas em vo. Um dia, ele d um arco novo e fle chas
para Boto que, ensina-o a manej-los, e o acon se lha a us-los con tra a madrasta, se
neces s rio. Boto que a mata com uma fle chada no peito. Ame dron tado, ele foge,
levando as armas e um pedao de carne assada.
Ele chega sua aldeia no meio da noite, pro cura s apal pa de las a esteira da me,
que demora a reco nhec-lo (pen sa vam que ele estava morto); ele conta sua his t ria,
e dis tri bui a carne. Os ndios resol vem se apos sar do fogo.
Quando che gam casa do jaguar, no encon tram nin gum; e, como a mulher
estava morta, a carne caada na vs pera cou sem cozer. Os ndios assam-na e levam
o fogo. Pela pri meira vez, eles tm luz noite na aldeia, podem comer carne mo -
queada e se aque cer no calor da fogueira.
Mas o jaguar cou furioso com a ingra ti do do lho ado tivo, que lhe rou bou
tanto o fogo como o segredo do arco e fle cha, e desde ento odeia todos os seres,
espe cial mente o gnero humano. Do fogo, s lhe res tou o reflexo, que bri lha nos seus
olhos. Ele caa com os den tes e come carne crua, pois jurou nunca mais comer carne
assada (Ban ner 1957: 42-44).
,: | Primeira parte Variaes j | ,,
Aps algum tempo, o rapaz ouve um outro cha mado e res ponde. Mega lon kam -
dure, um ogro que tenta se fazer pas sar pelo pai do heri com o aux lio de vrios dis -
far ces (cabe los lon gos, enfei tes nas ore lhas), mas no con se gue. Quando o heri nal -
mente des co bre quem ele real mente , o ogro o vence na luta e o coloca em sua cesta.
No cami nho, o ogro pra para caar qua tis. Do fundo da cesta, o heri o acon se lha
a lim par o cami nho antes de seguir em frente. Apro veita a oca sio para fugir, dei -
xando uma pedra pesada em seu lugar.
De volta casa, o ogro pro mete carne espe cial para os lhos, melhor ainda que a
de quati. Mas no fundo da cesta encon tra ape nas uma pedra.
Nesse meio tempo, o rapaz chega sua aldeia e conta suas aven tu ras. Todos saem
pro cura do fogo, auxi lia dos por trs ani mais: os ps sa ros ja e jacu, que apa ga ro
as bra sas ca das, e a anta, que car re gar o enorme tronco... O jaguar os recebe de bra -
os aber tos: Eu ado tei seu lho, diz ao pai do rapaz. E pre sen teia os homens com o
fogo (Nim. 1939: 154-58).
Uma outra ver so (M

.) difere desta em vrios pon tos. Os dois homens so,


res pec ti va mente, sogro e genro. A mulher do jaguar, uma a dora talen tosa
(cf. M), no in cio aco lhe o rapaz com gen ti leza, e, quando ela o ameaa, o
heri a mata por ini cia tiva pr pria, e repreen dido pelo jaguar, que no acre -
dita na mal dade da esposa. Os trs cha ma dos que apa re cem mais adiante so
os do pr prio jaguar, que guiam o rapaz at sua aldeia, o da pedra e o da ma -
deira podre; mas a ver so no conta a rea o do rapaz aos dois lti mos.
Quando os homens vo pegar o fogo, o jaguar se mos tra ainda mais aco lhe -
dor do que na ver so pre ce dente, j que ele mesmo quem con voca os ani -
mais aju dan tes. Ele recusa o cai titu e a quei xada, mas aceita a anta para levar
o tronco, enquanto os ps sa ros apa gam com o bico as bra sas ca das. (C. E. de
Oli veira I,,o: ,,-8o).
Essa variante man tm, por tanto, a rela o de aliana e a dife rena de
idade entre os dois homens, que, como vere mos em seguida, so pro prie da -
des inva rian tes do grupo. Mas, pri meira vista, inverte de modo to sur -
preen dente as fun es de doa dor de mulhe res e de recep tor, que nossa
pri meira ten dn cia acre di tar num erro lin gs tico. De fato, o texto foi co -
lhido dire ta mente em por tu gus, nar rado por um api nay que havia ido at
Belm com trs com pa nhei ros para fazer pedi dos s auto ri da des. Sem pre que
se pode fazer uma com pa ra o com os tex tos colhi dos apro xi ma da mente na
mesma poca por Nimuendaju, mas in loco, cons tata-se que as ver ses do
api nay de Belm, embora sejam mais ver bor r gi cas, con tm menos infor -
ma o (cf. infra, pp. I,8-,,). Note-se, no entanto, que em M

. a mulher do
jaguar menos hos til do que em todos os outros, e o jaguar se mos tra ainda
c) ter ceira varia o
M9 API NAY: ORI GEM DO FOGO
Numa caverna situada no flanco de um rochedo, um homem des co bre um ninho de
ara ras com dois lho tes. Leva seu jovem cunhado a esse local e manda-o subir at o
ninho por um tronco encos tado no rochedo. Mas o rapaz ca com medo, pois os ps sa -
ros defen dem a ninhada com fero ci dade. Furioso, o homem puxa o tronco e vai embora.
Durante cinco dias, o heri ca preso na caverna, tor tu rado pela fome e pela sede.
Ele no ousa se mexer, e os ps sa ros, que voam acima dele sem medo, o cobrem de
excre men tos.
Um jaguar passa por l, v a som bra, tenta peg-la em vo. O heri cospe no cho
para cha mar sua aten o, e comea um di logo. O jaguar pede os dois lho tes, o heri
os joga um aps o outro, e o jaguar os devora ime dia ta mente. Ento o jaguar reco loca
o tronco, pro cura con ven cer o rapaz a des cer, pro mete-lhe que no ir com-lo e que lhe
dar gua para matar a sede. Ainda hesi tante, o heri aceita, o jaguar o leva nas cos tas
at um rio, onde ele bebe at se saciar e ador mece. O jaguar o acorda com belis cos, lim -
pa toda a sujeira de que est coberto e anun cia que quer adot-lo, pois no tem lhos.
Na casa do jaguar, havia um grande tronco de jatob esten dido no cho, com uma
das pon tas quei mando. Naquele tempo, os ndios no conhe ciam o fogo e comiam a
carne crua, que seca va ao sol. O que est fazendo aquela fumaa?, per gun tou o ra paz.
o fogo, res pon deu o jaguar. Hoje noite, voc vai ver, ele o aque cer. E deu ao
rapaz um pedao de carne assada. Ele comeu e ador me ceu. meia- noite, ele acor dou,
comeu mais um pouco e vol tou a dor mir.
No dia seguinte, o jaguar vai caar e o rapaz senta-se num galho de rvore para
esper-lo. Mas l pelo meio-dia sente fome; ele volta para casa e pede comida
mulher do jaguar. O qu?, res ponde ela, arre ga nhando os den tes: Veja s!. Apa vo -
rado, o heri corre pro cura do jaguar e lhe conta o inci dente. Ele repreende a mulher,
que pro mete no repe tir a gros se ria. Mas a cena volta a acon te cer no dia seguinte.
Seguindo o con se lho do jaguar (que lhe deu um arco e fle chas e ensi nou-o a
manej-los usando um cupin zeiro como alvo), o rapaz mata a mulher agres siva. O pai
ado tivo lhe d razo, entrega-lhe uma pro vi so de carne assada e explica como vol tar
sua aldeia, des cendo por um ria cho. Reco menda-lhe que tome cui dado se por ven -
tura ouvir cha ma dos durante a cami nhada, e res ponda ape nas aos do rochedo e da
aroeira, n gindo no ouvir o doce cha mado da rvore podre.
O heri se pe a cami nho, atende aos pri mei ros cha ma dos e esque cendo as
reco men da es do jaguar res ponde tam bm ao ter ceiro. Por isso a vida dos ho -
mens abre viada. Se o rapaz tivesse res pon dido ape nas aos dois pri mei ros cha ma -
dos, os homens vive riam tanto quanto o rochedo e a aroeira.
, | Primeira parte Variaes j | ,,
excre men tos de ps sa ros, tanto que come a ram a cres cer lar vas nele; e logo os lho -
tes no tive ram mais medo dele.
A con ti nua o idn tica ver so api nay. Explica-se, no entanto, que a mulher
do jaguar est gr vida e no suporta nenhum baru lho; por isso, ela ca furiosa
quando o heri mas tiga rui do sa mente a carne assada dada pelo pai ado tivo. Mas, por
mais que ele tome cui dado, no con se gue dei xar de fazer baru lho, pois a carne est
bem tos tada. Com as armas que rece beu do jaguar, ele fere a mulher na pata e foge.
Pesada devido gra vi dez, ela desiste de per se gui-lo.
O heri conta a aven tura ao pai, que alerta seus com pa nhei ros. Dis pem cor re do -
res a inter va los regu la res at a casa do jaguar e orga ni zam uma cor rida de reve za -
mento: a tora ardente passa de mo em mo, at che gar aldeia. A mulher do jaguar
suplica que lhe dei xem uma brasa, mas em vo: o sapo cospe em todas as que sobra -
ram, apa gando-as (Nim. 1946b: 243).
e) quinta varia o
M11 TI M BI RA ORI EN TAI S ( KRAH) : ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, os heris civi li za do res Pud e Pudler viviam com os homens e divi diam
com eles o fogo. Mas, quando foram embora, leva ram o fogo, e os homens tive ram de
comer a carne crua, seca ao sol, com pau puba.
Nessa poca ocorre a expe di o dos cunha dos, cujo mais novo, aban do nado num
rochedo, chora entre os ps sa ros irri ta dos. Depois de dois dias, os ps sa ros se acos -
tu ma ram com ele. A arara defe cava sobre sua cabea, que estava cheia de ver mes, e
ele tinha fome.
A con ti nua o seme lhante s outras ver ses. A mulher do jaguar est gr vida e
se diverte assus tando o menino, amea ando com-lo. O jaguar revela ao menino o
segredo do arco e das fle chas, e, a seu con se lho, ele fere a mulher na pata e foge. Os
homens da aldeia tomam conhe ci mento do fato e orga ni zam uma cor rida de reve za -
mento para se apos sar do fogo:
Se no fosse a ona, eles per ma ne ce riam a vida toda comendo a carne crua
(Schultz 1950: 72-74).
Num outro con texto, um mito krah, que narra a visita de um heri humano ao
jaguar, con tm a seguinte obser va o, que liga dire ta mente o motivo do fogo ao da
gra vi dez: A mulher da ona estava muito gr vida (sic), s vs pe ras do parto. Tudo
estava pronto para o parto, prin ci pal mente um fogo que ardia, pois a ona a dona
do fogo (Pom peu Sobri nho 1935: 196).
mais amis toso do que em M

, onde j o bas tante: embora no acre dite na


culpa da mulher, no guarda ran cor em rela o ao rapaz por t-la matado;
demons tra uma certa pressa em dar o fogo aos homens e orga niza ele mesmo
o trans porte.
Uma vez notado esse fato, escla rece-se a ano ma lia assi na lada no par grafo
ante rior.
Entre os Api nay, assim como entre outros povos matri li nea res e matri lo -
cais, o pai da mulher no pro pria mente um doa dor. Esse papel cabe antes
aos irmos da jovem, que, alm disso, menos do a irm ao futuro marido
do que tomameste ltimo, para obrig-lo simul ta nea mente ao casa mento e
resi dn cia matri lo cal (Nim. I,,,: 8o). Nes sas con di es, a rela o sogro-
genro apa rece menos, em M

., como uma rela o de aliana inver tida do que


como uma rela o de aliana afrou xada, j que se esta be lece, de um certo
modo, no segundo grau. Esse aspecto ca bas tante claro quando se com para
M

. com o mito de refe rn cia, em que a lia o matri li near e a resi dn cia
matri lo cal so tam bm fato res per ti nen tes:
Em M

., tera mos, por tanto, uma variante em que todas as rela es fami lia -
res, assim como as ati tu des morais cor res pon den tes, so igual mente rela xa -
das. Essa ver so seria, em todos os sen ti dos, a mais fraca de que dis po mos.
d) quarta varia o
M10 TI M BI RA ORI EN TAI S: ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, os homens no conhe ciam o fogo; eles esquen ta vam a carne dei xando-
a ao sol sobre uma pedra chata, para que no casse total mente crua.
Nesse tempo, certa vez um homem levou seu jovem cunhado para desa ni nhar
ara ras numa rocha. Os lho tes se defen dem, e o jovem no ousa peg-los. Furioso, o
outro der ruba a escada e vai embora. O heri ca sem sada, com sede, coberto de
,o | Primeira parte Variaes j | ,,
M M
g) reci ta tivo
I. Como os Bororo, os Kayap, os Api nay e os Tim bira so matri lo cais. Os
Xerente so patri lo cais e patri li nea res. Nos outros gru pos j, o prin c pio de
lia o no claro, e os auto res o inter pre ta ram de vrios modos.
Esses aspec tos da estru tura social se refle tem, at certo ponto, no mito.
O heri bororo de M

era reco nhe cido em pri meiro lugar pela av e pelo ir -


mo zi nho; o das ver ses kayap (M

, M

), somente pela me, ou antes, pela


me e depois pela irm; no h indi ca es desse tipo nas ver ses api nay
(M

) e krah (M

); na ver so tim bira (M

), ele reco nhe cido pelo pai, e na


ver so xerente (M
`
), pelos irmos. A cor res pon dn cia s reflete par cial -
mente, por tanto, uma opo si o entre pater nos e mater nos; mas prin ci pal -
mente entre os Bororo e os Xerente que o con traste dos dois tipos de estru -
tura social cla ra mente de nido.
:. O heri de M

chama-se Boto que. Esse termo designa os dis cos de cer -


mica, madeira ou con chas que a maior parte dos J usa encai xa dos nos lbu -
los das ore lhas ou, s vezes, no lbio infe rior.
,. O forno de pedra ki, men cio nado em M

, remete a uma tc nica culi n ria


pr pria dos J e des co nhe cida por seus vizi nhos Bororo, assim como pelas
tri bos de ln gua tupi. Seu lugar no mito ser estu dado sepa ra da mente.
. Os ani mais auxi lia res apa re cem em vrias ver ses:
M

M
`
tapir tapir
mutum
pssaro yao ja
jacu jacu
veado
porco
sapo
galinha-dgua
Sua fun o :
a) car re gar o tronco: anta (M

, M

); mutum e gali nha- dgua (M


`
);
b) car re gar a carne: veado (M

);
c) car re gar o algo do ado: porco (M

);
f) sexta varia o
M12 XERENTE: ORI GEM DO FOGO
Um dia, um homem resol veu levar o jovem cunhado para a flo resta, a m de cap tu -
rar ara ras que haviam feito um ninho numa rvore oca. Fez o menino subir por um
pau, mas, assim que che gou altura do ninho, este men tiu, dizendo que s estava
vendo ovos. Como o homem insis tia l de baixo, o he ri pegou uma pedra branca com
a boca e jogou-a. Durante a queda, a pedra se trans for mou em ovo e que brou ao cair
no cho. Con tra riado, o homem aban do nou o heri no alto da rvore, onde cou preso
durante cinco dias.
Ento, passa um jaguar, que v o menino empo lei rado, per gunta-lhe o que acon -
te ceu, exige que lhe entre gue os dois lho tes (que esta vam real mente no ninho) para
comer, diz para ele des cer e, rugindo, agarra-o com as patas. O menino se ame dronta,
mas o jaguar no lhe faz nenhum mal.
O jaguar o car rega nas cos tas at um ria cho. Ape sar de estar mor rendo de sede, o
menino no pode beber sua gua, pois, como explica o jaguar, ela per tence aos uru -
bus. O fato se repete no ria cho seguinte, cuja gua dos pas sa ri nhos. Ao che ga rem
ao ter ceiro ria cho, o heri bebe toda a gua, no dei xando nenhuma gota para o
jacar, dono da gua, ape sar de suas spli cas.
O heri mal rece bido pela mulher do jaguar, que cen sura o marido por ter tra -
zido esse menino magro e feio. Ela manda o menino tirar pio lhos de sua cabea e,
quando ele est entre suas patas, assusta-o com seus rugi dos. Ele reclama ao jaguar,
que lhe d de pre sente um arco, fle chas, e enfei tes, uma pro vi so de carne assada;
manda-o vol tar para a aldeia e o acon se lha a acer tar a car tida da mulher, se ela o
per se guir. Tudo corre como pre visto, e a mulher morta.
Pouco depois, o menino ouve ru dos. So seus dois irmos, que o reco nhe cem e
cor rem para a aldeia a m de avi sar a me. No in cio, ela no acre dita que o lho que
jul gava morto tenha vol tado. Mas ele pre fere no vol tar ime dia ta mente e se esconde.
Apa rece durante a festa fune r ria aik man.
Todos cam mara vi lha dos ao ver a carne assada que ele traz. Como ela foi
assada?Ao sol, res ponde obs ti na da mente o menino, que nal mente diz a ver dade
ao tio.
Pre para-se uma expe di o para rou bar o fogo do jaguar. O tronco incan des cente
tra zido por aves cor re do ras, o mutum e a gali nha- dgua; enquanto isso, atrs deles,
o jacu bica as bra sas que caem no cho (Nim. 1944: 181-82).
,8 | Primeira parte Variaes j | ,,
8. A cor rida de reve za mento (M

, M

). uma ins ti tui o j bas tante co -


nhe cida. Os cor re do res trans por tam, efe ti va mente, peda os de madeira es -
cul pi dos e pin ta dos. Entre os Krah, as cor ri das acon te ciam aps as caa das
cole ti vas. Em outras tri bos, tm um car ter ora ceri mo nial, ora recrea tivo. s
vezes, as cor ri das de toraeram segui das de cor ri das de reve za mento, outras
vezes, ti nham elas mes mas esse car ter. Nenhuma indi ca o par ti cu lar as liga
ao nosso mito.
,. Pau puba(M

). Schultz comenta: no idioma krah pi(n) yapk, o infor -


mante s escla rece: Tem muito no mato. Mas hoje no se come mais! No se
pde obser var de que se trata (loc.cit.: ,:, n. ,o). Em xerente, diz Nimuen-
daju: puba, pasta de man dioca fer men tada (I,:: ,,).
14
Cf. kaya p: bero, a
puba, a man dioca amo le cida na gua(Ban ner I,oI: ,). Entre os Tene te hara,
puba designa a con sis tn cia mole e cre mosa da man dioca que se coloca na
gua ( verbo pubar) at que se decom po nha ( Wagley & Gal vo I,,: ,,). A
pala vra por tu guesa: Puba a man dioca amo le cida e fer men tada, depois de
ter cado na gua durante vrios dias(Val dez I,:8, art. puba). Encon tra re -
mos mais adiante (pp. I,,-ss) outras razes para admi tir que, como em M

,
trata-se de madeira podre (pau).
Io. A aldeia xerente divi dida em duas meta des patri li nea res, patri lo cais e
exo g mi cas, cada uma delas com posta de trs cls e mais um cl estran gei -
ro, o que d um total de oito cls, cujas casas esto dis pos tas em forma de
fer ra dura aberta do lado oeste. A metade norte se chama Sda kran e a metade
sul, Ship tato. A pri meira asso ciada lua; a segunda, ao sol.
Em nosso mito (M
`
), o cunhado mau Sda kran, e sua vtima, Ship tato,
como se depreende de uma glosa de Nimuendaju:
Na hora de rou bar o tronco em brasa do jaguar, o mutum e a gali nha- dgua foram
os pri mei ros a peg-lo. O mutum, que cou com a crista enca ra co lada devido ao calor,
d) cis car as bra sas ca das: yao, ja (M

, M

); jacu (M

, M
`
);
e) apa gar as bra sas res tan tes: sapo (M

).
Yao, ja: tina m deo, Gryptu rus sp.; jacu, outro gali n ceo (tem a gar ganta ver -
me lha por que engo liu as bra sas); mutum, cra c deo como o jacu. O pecari,
geral mente dis tinto do cai titu em nos sos mitos, cer ta mente o quei xada, que
tem a boca branca (Dyco ti les labia tus, Tayassu pecari). O cai titu , por tanto, o
porco-do-mato de coleira (Dyco ti les tor qua tus, Tayassu tajacu). A segunda
es p cie menor que a pri meira, soli t ria ou pouco gre g ria; a pri meira vive
em ban dos (cf. adiante, p. II:-ss).
,. Aroeira: M

no espe ci ca se se trata da aroeira- branca ( Lythraea sp.), ou


da aroeira-do- campo ( falsa pimen teira; Schi nus molle) ou da aroeira-ver me lha
(Schi nus tere bin thi fo lius). O con texto sugere que se trata de uma essn cia dura.
o. Mega lon kam dure (M

). Nimuendaju (I,,,: I,o) d a eti mo lo gia: mega lon,


ima gem, som bra, fan tasma. Com pare-se, em M

, o nome da som bra do


heri que o jaguar tenta agar rar, em vo: mepa/ garon,som bra, esp rito, apa ri -
o ame dron ta dora ( Schultz I,,o: ,:, n. ,,; cf. Pom peu Sobri nho: me ga hon,
esp rito, alma, gnioI,,,: I,,-,o), e o termo kayap men karon: Aps a mor -
te vira-se men karon... fan tasma ini migo que per se gue aque les que ca ram
entre os vivos, por tris teza de ter per dido a vida e por inveja. (Ban ner I,oI: ,o,
cf. tam bm pp. ,8-o e Lukesch I,,,, me- karon,alma hu mana, fan tasma).
,. O epi s dio da caa aos qua tis ( Nasua socia lis) em M

tem uma grande difu -


so. Pode ser encon trado at na Am rica do Norte, onde os qua tis so subs ti -
tu dos por cas to res. Mais pr ximo da rea aqui con si de rada, o epi s dio existe
sob uma forma pra ti ca mente igual entre os Gua rani-Mby, do Para guai:
M13 GUA RANI -MBY: O OGRO CHA RI A
O ogro Cha ria encon trou qua tis e matou um deles. O heri Kua ray (Sol) tre pou numa
rvore, e Cha ria ati rou uma fle cha nele. Sol n giu-se de morto e defe cou. Cha ria reco -
lheu os excre men tos, embru lhou-os em folhas de lrio e colo cou-os na cesta, junto
com o cad ver, embaixo dos qua tis. Depois, foi pes car, dei xando a cesta na mar gem.
Sol apro vei tou a oca sio e fugiu, dei xando uma pedra no fundo da cesta.
Cha ria che gou em casa; suas lhas olham den tro da cesta. Aqui est o Nia kan ra -
chi chan! e seus excre men tos! As meni nas tiram os qua tis: Eis os qua tis... e isto, ...
uma pedra!. S havia uma pedra sob os qua tis (Cado gan 1959: 80-81; outra ver so
em Borba 1908: 67-68).
Ioo | Primeira parte Variaes j | IoI

:
.
Entre os Tukuna, o mesmo autor des creve a pre pa ra o de uma bebida alco lica
base de man dioca fer men tada durante dois ou trs dias, quando ela ca coberta por
uma camada grossa de bolor branco. E acres centa, um pouco adiante: Na minha opi -
nio, o paiauaru tem um gosto desa gra d vel de fer men tado e podre... mas os ndios o
bebem com muito gosto (Nim. I,,:: ,; cf. tam bm Ahl brinck, art. woku). Um pe -
queno mito tau li pang conta como o co, pri meiro dono da rede e das semen tes de algo -
do, deu-as aos homens em troca de seus excre men tos, que chama de sakura, isto , pur
de man dioca mas ti gado e fer men tado, que serve para a fabri ca o da bebida (K.G. I,Io:
,o-,,). No Chaco existe um mito an logo ( Mtraux I,,,: ,).
,. A mulher do jaguar morta em M

, M

, M

, M

a, M
`
; ape nas ferida em
M

e M

.
o. O jaguar se mos tra ben volo para com os homens em M

e M

.; mal volo
em M

. Nos outros, no h indi ca es.


Dis tin guindo, em cada caso, uma ati tude forte (+) e uma ati tude fraca (),
obtm-se a seguinte tabela:
M

. M

M
`
Comportamento do heri (+) (+) () +
Mcula do heri + + 0
Ateno do jaguar + + + 0
Procedimento do jaguar +
Desinteresse do jaguar + +
Destino da mulher + + + + +
Antagonismo jaguar/humanos + 0 0 0 0
Com as con ven es acima, as ver ses kayap apa re cem como ver ses ao
mesmo tempo coe ren tes e rela ti va mente for tes, as ver ses api nay e tim bira-
krah como coe ren tes e rela ti va mente fra cas. A ver so xerente ( desse ponto
de vista) parece ter menos coe rn cia interna: ela mais forte do que as outras
em cer tos aspec tos (mal dade do heri em rela o aos seus, repe tida duas
vezes: ele engana o cunhado e depois a aldeia toda; alm disso, seu desa pa re -
ci mento equi vale a uma morte, e ele atinge a mulher do jaguar com uma fle -
chada na car tida, fazendo-a san grar at a morte); mas, sob outros pon tos de
vista, apro xima-se mais das ver ses fra cas. Note-se nal mente uma inver so
sur preen dente: em M

, ovos se trans for mam em pedras; em M


`
, uma pedra
se trans forma em ovo. A estru tura do mito xerente (M
`
) con trasta, por tanto,
com a das outras ver ses, o que tal vez possa ser expli cado, em parte, pela
estru tura social dos Xerente, cla ra mente em opo si o dos outros J, como
vimos. Vol ta re mos a isso mais adiante.
Alm des ses ele men tos comuns, de que variam ape nas os modos de rea li -
za o, vrios mitos con tm moti vos par ti cu la res que no pare cem, pri -
meira vista, estar pre sen tes nas outras ver ses. So eles:
I. O epi s dio do cai titu, atra vs do qual o heri con corda, nal mente, em
subir nas cos tas do jaguar (M

).
:. A ori gem da vida breve e a aven tura com o ogro (M

).
,. A gra vi dez da mulher do jaguar (M

, M

) e sua into le rn cia em rela o


ao baru lho (M

).
. O roubo da gua do jacar (M
`
).
per ten cia ao cl [ship tato] que rece beu a par tir de ento o nome kuz (fogo), cujos
mem bros, por essa razo, s vezes tm o cabelo enca ra co lado e aver me lhado. Os kuz
e os kren prehi [cl sda kran que ca na frente dos kuz, na extre mi dade leste do cr -
culo da aldeia, dos dois lados do eixo que separa as meta des] eram os fabri can tes tra -
di cio nais da maior parte dos ador nos dis tin ti vos des ti na dos aos outros cls de suas
res pec ti vas meta des... Os kren prehi enfei ta vam as suas con fec es com penas da
cauda de arara-ver me lha... e em troca rece biam dos kuz, que ca vam na sua frente,
enfei tes de pele de jaguar (Nim. 1942: 21-22).
Por tanto, nor mal que, no mito, o Sda kran esteja bus cando ara ras e o Ship -
tato se deixe ado tar pelo jaguar. Por outro lado, com pa re mos a essa glosa
orna men tal o nome do heri kayap em M

, e os mitos bororo ana li sa dos


no cap tulo ante rior, que evo cam igual mente, como vimos, a ori gem dos
orna men tos exclu si vos de cada cl, e que apre sen tam heris cujo nome sig ni -
ca pin tadoou pele bonita.
A festa fune r ria aik man (M
`
) era des ti nada a hon rar a mem ria de
mem bros impor tan tes da tribo, pouco aps sua inu ma o. Todas as aldeias
eram con vi da das e, durante a festa, o acam pa mento de cada uma delas repro -
du zia a orga ni za o dos cls e meta des (Nim. I,:: Ioo-o:).

No con junto, as seis ver ses que resu mi mos apre sen tam mui tas seme lhan as,
a ponto de se con fun di rem. Note-se, nesse sen tido, a rela o inva riante (exce -
to pelo caso, j dis cu tido, de M

.) entre os dois homens: marido de irm e


irmo de mulher res pec ti va mente, o pri meiro mais velho, o segundo mais
jovem. Obser va mos, entre tanto, dife ren as no que diz res peito a deta lhes, que
nem por isso dei xam de ser menos sig ni ca ti vas.
I. A ori gem da briga o medo do heri, que no ousa pegar os lho tes (M

,
M

, M

), ou a sua mal dade ele engana inten cio nal mente o cunhado
(M
`
). Nesse par ti cu lar, M

e M

ocu pam uma posi o inter me di ria, tal vez


uni ca mente devido impre ci so do texto.
:. Depen dendo da ver so, a mcula do heri fraca ou forte: coberto de
excre men tos de ps sa ros em M

, M

, M

; obri gado a comer os pr prios


excre men tos em M

e M

.
,. A aten o do jaguar atrada espon ta nea mente em M

, M

, M

., M
`
(?);
pro vo cada em M

, M

, M

.
. O jaguar sobe at o pri sio neiro em M

, recebe-o embaixo nas outras ver -


ses. Em com pen sa o, o jaguar no recebe nada em troca em M

e M

; exige
e obtm os lho tes de arara em todos os outros.
Io: | Primeira parte Variaes j | Io,
SEGUNDA PARTE
,. A arma di lha de tirar os pio lhos em vez da arma di lha da comida (M
`
).
[nota] Os pon tos , e , esto liga dos. Com efeito, as varia es de ati tude da mulher do
jaguar for mam um sis tema, que pode ser pro vi so ria mente esque ma ti zado assim:
O sig ni cado das outras par ti cu la ri da des s se tor nar claro pro gres si va -
mente. Cada uma delas implica, na ver dade, que o mito que a con tm per -
tence, nesse ponto, a um ou vrios outros gru pos de trans for ma es, cujo sis -
tema total e plu ri di men sio nal deve ser pre via mente recu pe rado.
Io | Primeira parte
mulher do jaguar
nutriz
no-nutriz
(M)
alimento bom
0
intolerncia ao barulho
(M)
levando recusa de alimento
alimento ruim
(M, M)
ou recusa do alimento
(M, M)
i
.
Sonata das boas manei ras
a) a pro s so de indi fe rena
Os mitos bororo pare cem mos trar uma sin gu lar indi fe rena em rela o ao
incesto: neles, o per so na gem inces tuoso apa rece como vtima, ao passo que o
ofen dido cas ti gado por ter-se vin gado ou por ter pla ne jado faz-lo.
Uma indi fe rena com pa r vel existe nos mitos j: a do jaguar em rela o
sua mulher. Nada parece impor tar-lhe, a no ser a segu rana do lho (so -
bri nho em M

) ado tivo; toma o par tido dele con tra a megera, incen ti va-o
a rea gir, for nece-lhe os meios para tanto. E, quando o heri decide nal -
mente ma t-la, acon se lhado pelo jaguar, que recebe a not cia de que cou
vivo, com bas tante lo so a: No tem impor tn cia!, res ponde ao assas -
sino, con fuso.
H entre esses com por ta men tos de indi fe renauma not vel sime tria:
I. Eles sem pre envol vem um marido. No entanto, os mari dos bororo (o pai
do desa ni nha dor de ps sa ros e Bai to gogo) no so indi fe ren tes, muito ao
con tr rio; so at puni dos por no o serem. Ao passo que os mari dos j (os
jagua res) so real mente indi fe ren tes, e o mito lhes d esse cr dito.
:. Num caso, os mari dos so, por tanto, objeto de indi fe rena: pade cem a in -
di fe rena que o mito demons tra em rela o a um ato que s eles jul gam cri mi -
noso; no outro caso, eles so sujeito da indi fe rena. Poder-se-ia dizer que, pas -
sando dos Bororo aos J, a rela o entre gurae fundoca, de certo mo do,
Sonata das boas maneiras | Io,
E o jaguar vai morar na aldeia. O irmo da moa torna-se amigo do casal, que lhe
for nece as melho res car nes: ja, mutum, inhambu, macuco. Mas a av da moa
comea a estra nhar a neta, que comea a se trans for mar pouco a pouco em fera; ela
j est com o corpo todo pin tado, cres cem gar ras nas mos e nos ps, s o rosto con -
ti nua humano, ape sar das pre sas, que come am a apa re cer. Ento, a av recorre fei -
ti a ria e mata a neta.
O pai no liga muito para o fato, mas toda a fam lia teme o jaguar. O cunhado vai
pro cur-lo e lhe per gunta se ele no vai se vin gar, se no quer acei tar uma outra irm
como esposa. No, res ponde o jaguar, longe disso... Vou embora daqui. No quero
fazer mal procs. Pode ser que um dia vocs ainda vo se lem brar de mim....
E o jaguar saiu cor rendo, urrando. Todos ca ram com medo de seus urros, mas
eles vinham cada vez de mais longe ( Ribeiro 1951: 129-31).
Embora esse mito enfa tize a carne j assada, e no o fogo de cozi nha, evi -
den te mente muito pr ximo dos mitos j e desen volve o mesmo tema: as
satis fa es culi n rias pro vm do jaguar, mas, para que os homens pudes sem
apro veit-las sem risco, foi pre ciso que a mulher do jaguar fosse eli mi nada,
uma exi gn cia diante da qual o jaguar, nos dois casos, se curva de bom grado
e com uma indi fe rena mani festa.
O mito ofai pode ria sem dvida inti tu lar-se O jaguar entre os homens
e no, como os mitos j, O homem entre os jaguares. Ape sar dessa inver so,
os Ofai e os J so igual mente expl ci tos: a mulher do jaguar humana (cf.
M

: a mulher do jaguar, que era uma ndia...) e, no obs tante, os homens


tm mais moti vos para ter medo dela do que da fera. a mulher do jaguar,
mas ele no liga muito para a mulher. Ela humana, mas os huma nos pre fe -
rem mat-la a eli mi nar o jaguar.
Gra as a essa trans for ma o ilus trada pelo mito ofai, pode mos resol ver
essa apa rente con tra di o, guar dando somente as pro prie da des que se man -
tm inva rian tes no nvel do grupo.
O jaguar e o homem so ter mos pola res, cuja opo si o dupla mente for -
mu lada em lin gua gem comum: um come cru, o outro, cozido, e, prin ci pal -
mente, o jaguar come o homem, mas o homem no come o jaguar. O con -
traste no ape nas abso luto, implica que entre os dois ter mos existe uma
rela o fun dada na reci pro ci dade nula.
Para que tudo o que o homem atual mente pos sui (e que o jaguar no pos -
sui mais) pudesse lhe vir do jaguar (que o pos sua antes, ao passo que o
homem, no), pre ciso, por tanto, que surja entre eles o meio de uma rela o:
esse o papel da mulher ( humana) do jaguar.
Mas, uma vez efe tuada a trans fe rn cia (por inter m dio da mulher):
inver tida: o fundo (o con texto mtico) exprime, entre os Bo roro, a indi fe rena
que uma gura (a do jaguar) exprime entre os J.
,. A no-indi fe rena dos mari dos bororo se mani festa por oca sio de um
incesto. A indi fe rena dos mari dos j se revela por oca sio de um ato que,
sendo igual mente exces sivo, o con tr rio de um incesto: o assas si nato da me
pelo lho.
. Nos mitos bororo, as rela es fami lia res (aqui per ti nen tes) so fun da das
no paren tesco real e na lia o; nos mitos j, fun dam-se no paren tesco ado -
tivo e na aliana.
As razes dessa indi fe rena se tor na ro mais apa ren tes se come ar mos intro -
du zindo um mito dos Ofai- Xavante do sul do Mato Grosso. Anti ga mente
clas si ca dos na fam lia lin gs tica j, os Ofai so hoje con si de ra dos uma
fam lia inde pen dente.
*
M14 OFAI : A ESPOSA DO JAGUAR
As mulhe res foram ao mato pegar lenha. Uma delas, muito jovem, viu uma car caa
de quei xada dei xada por um jaguar. Eta, que eu gos tava, disse ela, de ser lha do
ona, ia ter bas tante carne para comer. fcil, res pon deu o jaguar, sur gindo de
repente. s me seguir. No vou lhe fazer nenhuma mal va deza.
Todo mundo saiu pro cura da jovem, mas no a encon tra ram. Acha ram que ela
tinha sido devo rada pelo jaguar.
Um dia, ela vol tou, foi reco nhe cida pelo irmo zi nho e em seguida pelos pais. Con -
tou que seu marido, o jaguar, no dei xava lhe fal tar nada e que ca ria muito feliz em
for ne cer carne aos ndios. Qual quer caa, pode esco lher, diz a moa ao pai, que res -
ponde que se con tenta com qual quer uma. Mas a ona disse para esco lher a caa
que mais gosta. Man dou per gun tar se a casa est bem segura, vai pr a caa a em
cima do [ telhado], tem que refor ar para agen tar.
No dia seguinte, o pai cons tata que a casa est coberta de carne bem assada.
Todos comem bas tante. Alguns dias depois, chega um novo supri mento.
Depois de um certo tempo, o jaguar, can sado de car re gar a caa, encar rega a
esposa de pro por sua mudana para a aldeia. O pai con corda (ele tinha medo do
jaguar, mas ado rava carne). De qual quer modo, explica a mulher, o jaguar no vai con-
s truir sua casa perto da dos sogros. Ficar um pouco afas tado, para no ser visto.
A mulher vai embora. Ela j estava come ando a apren der a caar como o jaguar.
Na manh seguinte, a casa estava coberta de carne: cai titu, quei xada, tatu, paca,
enm, tudo.
Io8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | Io,

* A ln gua ofai atual mente clas si cada como per ten cente ao tronco macro-j. [n.t.]
M15 TENE TE HARA: ORI GEM DOS POR COS-DO-MATO
Tup (o heri cul tu ral) via java em com pa nhia de seu a lhado. Che ga ram a uma aldeia
cujos habi tan tes eram paren tes do menino, e Tup entre gou-o aos seus cui da dos.
Mas eles o tra ta ram muito mal, e o menino se quei xou a Tup assim que ele vol tou.
Furioso, Tup manda o a lhado jun tar penas e amon to-las em volta da aldeia.
Assim que atin giu uma quan ti dade su ciente, ateou fogo nelas. Cer ca dos pelas cha -
mas, os habi tan tes cor riam de um lado para outro, mas no tinham como esca par.
Pouco a pouco, os gri tos foram se trans for mando em gru nhi dos, pois todos se trans -
for ma ram em cai ti tus e outros por cos-do-mato, e aque les que con se gui ram fugir
para a flo resta foram os ante pas sa dos dos atuais por cos-do-mato. Tup fez do a -
lhado, Marana ywa, o Senhor dos Por cos ( Wagley & Gal vo 1949: 134).
M16 MUN DU RUCU: ORI GEM DOS POR COS-DO-MATO
Era a esta o seca, e todos esta vam caando na flo resta. O demiurgo Karu sa kaibe
havia se ins ta lado, com o lho Korum tau, num abrigo ligei ra mente afas tado do
acam pa mento prin ci pal. Naquela poca, o nico ani mal de plo conhe cido era o cai -
titu, e ele era, por tanto, o nico ani mal que os homens caa vam, exceto Karu sa -
kaibe, que caava inham bus.
1
E todos os dias ele enviava o lho ao acam pa mento
de suas irms [at os vizi nhos, Cou dreau 1897], para tro car inham bus pelos cai ti -
tus caa dos pelos mari dos delas. Des con ten tes com esse pro ce di mento, as tias do
rapaz cam irri ta das e o enver go nham [lan ando-lhe somente as penas e as peles;
Tocan tins 1877: 86; Cou dreau 1897; Kruse 1951-52]. Ele volta cho rando e conta ao pai
o que lhe acon te ceu.
Karu sa kaibe manda o lho cer car o acam pa mento com uma mura lha de penas,
for mando uma ab bada acima dele [ durante a ope ra o, o rapaz se trans forma
suces si va mente em ps saro e em sapo, Kruse 1951-52]. Ento, Karu sa kaibe lana den -
tro do apa rato de penas nuvens de fumaa de tabaco. Os habi tan tes cam atur di dos,
e quando o demiurgo lhes ordena: Comam sua comida!, eles enten dem que a
ordem para copu lar: Assim, eles pra ti ca ram os atos de amor lan ando os gru nhi dos
de cos tume. Todos se trans for ma ram em por cos-do-mato. As folhas com que tapam
as nari nas, para se pro te ge rem, tor nam-se foci nhos, e os cor pos cam cober tos dos
plos que Karu sa kaibe toma empres ta dos do taman du e joga sobre eles.
Os outros, que tinham cado na aldeia, no faziam idia do que tinha ocor rido
com os com pa nhei ros. Todos os dias, Karu sa kaibe se diri gia em segredo pocilga
a) essa mulher se torna in til, tendo cum prido o papel de con di o pr via, o
nico que lhe foi atri budo;
b) sua sobre vi vn cia seria con tra di t ria em rela o situa o fun da men tal,
que se dene pela reci pro ci dade nula.
pre ciso, por tanto, que a mulher do jaguar desa pa rea.
b) rond do cai titu
A demons tra o acima aju dar a resol ver, no mesmo esp rito, um outro pro -
blema; o do papel de caval ga dura inter me di ria, atri budo ao cai titu em M

. O
corpo desse ani mal, pro va vel mente caado pelo jaguar, cons ti tui de certo mo -
do o ter reno no qual se opera a apro xi ma o entre o homem e a fera. Num
con texto um pouco dife rente, o mito ofai atri bui o mesmo papel ao quei xada
(cf. p. Io8), cuja car caa, dese jada pela herona humana, a apro ximado jaguar.
Final mente, um mito tukuna (M
`
), do qual vol ta re mos a falar, faz do cai titu a
pri meira carne de caa ofe re cida pelo jaguar ao homem com quem suas lhas
que rem se casar (Nim. I,,:: I,o). Seja um grupo com trs trans for ma es:
jaguares termo mdio humanos
Ofai (M

) macho queixada fmea, amigvel


Tukuna (M
`
) fmea, amigvel caititu macho
Kayap (M

) (fmea, hostil) caititu macho


Em dois mitos, o quei xada, s ou acom pa nhado pelo cai titu, apa rece no m
e no no comeo. Em M

, ele tem a fun o de tra zer para a aldeia as mea das


de algo do ado, que pode mos supor fei tas pela mulher do jaguar, dada a
divi so sexual do tra ba lho, o que , alis, con r mado por M

.. Sua media o
redo bra, por tanto, a que rea li zada pelo cai titu no in cio do mesmo mito. Em
M

., um casal de cai ti tus e um de quei xa das no so acei tos pelo jaguar como
por ta do res do fogo. Sua men o, ape nas para serem exclu dos, torna-se ainda
mais inte res sante na medida em que se encon tra numa variante na qual,
como nota mos (pp. ,,-,o), a mulher do jaguar cla ra mente menos hos til, e
seu marido ainda mais ami g vel do que nos outros mitos do grupo. O re -
curso a um termo de media o seria, por tanto, supr fluo.
Para jus ti car esse papel do cai titu, no basta dizer que ele serve de ali -
mento tanto para os jaguares quanto para os homens, pois vrios outros ani -
mais tam bm satis fa zem essa con di o. Outros mitos nos do indi ca es no
sen tido de uma solu o.
IIo | Segunda parte Sonata das boas maneiras | III

:
.
Tina m deo do gnero Gryptu rus (cf. p. Ioo); de acordo com um mito mun du rucu
(M
`
), uma caa infe rior, que d um caldo amargo.
o que con rma a iden ti ca o pro posta acima: I. porco-do-mato de co lei ra
(Dicoty les tor qua tus); :. porco-do-mato de boca branca (D. Labia tus). Essa
ltima esp cie, qual os mitos atri buem ori gem humana, tru cu lenta, baru -
lhenta, gre g ria; orga niza sua defesa cole ti va mente e pode opor ao caa dor
uma tem vel resis tn cia(Gil more I,,o: ,8:).
Os trs mitos per mi tem com preen der a posi o semn tica das duas esp -
cies: elas so asso cia das e colo ca das em opo si o num par espe cial mente
apro priado para tra du zir a media o entre a huma ni dade e a ani ma li dade, j
que um dos ter mos repre senta, por assim dizer, o ani mal por des ti na o, ao
passo que o outro ani mal por des ti tui o de uma natu reza humana ori gi -
nal, des men tida, porm, por um com por ta mento a- social: os ante pas sa dos
dos quei xa das foram huma nos que se mos tra ram desu ma nos. Cai ti tus e
quei xa das so, por tanto, semi-huma nos: os pri mei ros na sin cro nia, como
metade ani mal de um par cuja outra metade de ori gem humana; os lti -
mos, na dia cro nia, j que foram huma nos antes de pas sa rem ani ma li dade:
Se os mitos kayap e mun du rucu con ser vas sem o que pos s vel a lem -
brana de uma tc nica de caa hoje extinta, que con sis ti ria em acos sar ban -
dos de quei xa das at faz-los entrar num cer cado,
3
onde seriam pro te gi dos e
ali men ta dos, para serem reti ra dos medida que isso se zesse neces s rio,
uma segunda opo si o viria refor ar a pri meira: semi-huma nos no plano do
mito, os quei xa das seriam, no plano da ati vi dade tec no-e co n mica, ani mais
semi do ms ti cos. Neste caso, tera mos de admi tir que o segundo aspecto ex -
plica e fun da menta o pri meiro.
emplu mada [mon ta nha de por cos, Kruse 1951-52] e atraa um nico porco pela
porta entrea berta, colo cando diante dela uma por o de comida. Em seguida, ma -
tava-o com uma fle chada, fechava nova mente a porta e vol tava aldeia com a caa.
Na ausn cia do heri, Dairu (o enga na dor) arranca de Korum tau o segredo do
cer cado; mas, desa jei tado, deixa os por cos esca pa rem... ( Murphy 1958: 70-73).
2
M18 KAYAP-KUBEN KRAN KEN: ORI GEM DOS POR COS-DO-MATO
Vivendo num acam pa mento iso lado com o lho, o heri cul tu ral Ooimbre manda-o
pedir man ti men tos a seus paren tes mater nos. O menino mal rece bido e, para se
vin gar, Ooimbre pre para um encan ta mento com penas e espi nhos e uti liza-o para
trans for mar todas as pes soas da aldeia em quei xa das. Eles cam tran ca dos na ca -
bana como se esti ves sem num cer cado, de onde Takake, rival e cunhado de Ooimbre,
faz sair um deles (pelo mesmo mtodo que no mito ante rior) e o mata. Ooimbre
obtm uma con s so do lho de Takake, vai at o cer cado e liberta os quei xa das...
(Mtraux 1960: 28-29).
Essa ver so (de que reti ve mos ape nas alguns ele men tos) nos inte ressa par ti -
cu lar mente, pois pro vm de uma tribo j, e os mitos dos Tene te hara e dos
Mun du rucu (que so Tupi peri f ri cos) aju dam a x-la. Os mitos mun du -
rucu e kayap con cor dam em limi tar a meta mor fose aos quei xa das ou por -
cos-do-mato cai ti tus. O foci nho dos quei xa das diz a ver so kayap
muito mais com prido; a ver so mun du rucu diz ainda que os cai ti tus tm o
plo preto e curto, man chado de branco, ao passo que os por cos-do-mato
tm o plo todo preto e mais longo. Alis, em ln gua tim bira, quei xada se diz
/klu/, e o termo que designa o cai titu for mado pela sim ples su xa o do
dimi nu tivo /r/ (Van zo lini I,,o-,8: IoI). Tera mos:
I. cai titu: foci nho mais curto, plo man chado de branco;
:. quei xada ou porco-do-mato: foci nho mais com prido, plo longo e negro;
II: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | II,

i
.
Outras ver ses mun du rucu em Tocan tins I8,,: 8o-8, (repro du zi das por Cou dreau
I8,,); Str mer I,,:: I,,-; Kruse I,,I-,:, v. o: ,:,-:,; ver so apiak, Kruse I,,I-,:, v.
,: I.oII-I:. Entrev-se uma ver so inver tida num mito war rau da Guiana (M

) em que
um Esp rito sobre na tu ral, casado com uma mulher humana, d os por cos-do-mato de
pre sente a seus cunha dos, que caa vam ape nas ps sa ros (que cha ma vam de por cos-do-
mato); mas os cunha dos, desa jei ta dos, con fun dem a esp cie mansa com a esp cie
feroz, que devora o lho do Esp rito. Desde ento, os por cos dis per sos so dif ceis de
caar (Roth I,I,: I8o-8,). Para uma forma vizi nha do mesmo mito entre os Shi paya e os
Mura, cf. Nim. I,I,-:o: I.oI,-ss; I,o-,,b: :o,-oo.


.
O que suge rem igual mente outros mitos mun du rucu ( Murphy I,,8: ,o; Kruse I,,I-
,:, v. ,: I.ooo) e um texto ama z nico(Bar bosa Rodri gues I8,o: ,-8).
humano
animal
a
n
i
m
a
l
queixada caititu
si ncroni a
d
i
a
c
r
o
n
i
a
seria di cil mente con ce b vel entre os Kayap, onde os laos mais nti mos pre -
va le cem entre irmo e irm, ao passo que um anta go nismo latente reina entre
marido e mulher e se estende fam lia materna dela (Ban ner I,oI: Io). Essa
parece ter sido tam bm a situa o dos Bororo no in cio da evan ge li za o,
como atesta uma pas sa gem impor tante do pri meiro livro de Col bac chini:
abso lu ta mente pro hi bido aos homens de uma dynas tia [= metade] fala rem, rirem
ou somente repa ra rem, ou olha rem as mulhe res de outra dynas tia. isso obser vado
meti cu losa e escru pu lo sa mente. Os homens de qual quer edade, encon trando-se por
acaso no cami nho ou em qual quer logar com uma ou mais mulhe res, no somente
dei xa ro de estar para dos, no as olha ro ou vol ta ro mesmo o olhar, para o lado
opposto, como para indi car que que rem at fugir ao perigo e occa sio de encon tra -
rem-se os olha res. A falta a este tra di cio nal pre ceito con si de rada gra vs sima, e o
cul pado cahi ria na indig na o geral, na cen sura de todos, pois que geral mente jul -
gado mo e immo ral qual quer olhar ou sor riso entre pes soas de sexo dif fe rente e di -
versa dynas tia.
Nunca as mulhe res de uma dynas tia dei xar-se-o ver comendo ou be ben do na pre -
sena de homens de outra dynas tia, e vice- versa. No h, po rm, pro hi bi o alguma
des sas rela es entre indi vi duos da mesma dynas tia, sejam elles homens ou mulhe res.
Vendo-se por tanto um homem falar com uma mulher, deve-se logo enten der que
so do mesmo ramo dynas tico, por que em publico, mesmo en tre marido e mulher,
obser vam-se as mes mas regras ainda que no to escru pu lo sa mente; ser porm
dif cil que o homem fale ou brin que com a pr pria mulher em publico, que a col lo -
que ao seu lado ou que este jam jun tos, a no ser quando sahem de casa e vo ambos
apa nhar fruc tas, tuber cu los ou outras coi sas na flo resta; con si dera-se isso um acto
pri vado (Colb. I,I,: ,-,o).
Em tais socie da des, pode-se, por tanto, pos tu lar que a linha te rica de rup tura
pas sar, no entre irmos, mas entre alia dos:
Mas no neces s rio inda gar a razo da posi o par ti cu lar atri buda
aos taia u deos pelos ind ge nas do Bra sil Cen tral: basta-nos ter per mu tado
esse termo num deter mi nado nmero de con tex tos para conhe cer seu con -
tedo semn tico. Pro cu ra mos deter mi nar o sen tido, e no des co brir a eti -
mo lo gia. Afora oca sies favo r veis, mas raras, em que as duas ope ra es se
sobre pem, e que impos s vel pre ver, con ve niente mant-las cui da do sa -
mente sepa ra das.

Em com pen sa o, per cebe-se por que o epi s dio do cai titu apa rece numa
ver so kayap (M

) e no nas dos outros gru pos: sabido, com efeito, que as


ver ses kayap so for tes em com pa ra o com as outras ver ses. A opo si -
o entre os dois ter mos pola res homem e jaguar nelas mar cada com
uma fora ini gua lada: a ati tude nal do jaguar, cheio de dio con tra todos os
seres e espe cial mente con tra o gnero humano, implica que, desde o in cio,
ele j estava afas tado do homem. Uma dupla fadada a um divr cio to radi cal
no pode ria ter-se for mado ainda que a ttulo pre c rio sem a inter ven -
o de um termo media dor. O mito ofai (M

), em que opera o mesmo


media dor, uma ver so igual mente forte, mas nele a dis jun o de ni tiva
diz res peito ao mesmo tempo esposa humana, trans for mada em ona e
depois morta, e a seu marido ani mal, que desa pa rece para sem pre, depois de
ter assu mido um aspecto ate mo ri zante.
Por outro lado, se as an li ses acima esti ve rem cor re tas, ser pre ciso aten -
tar de modo espe cial para as rela es de paren tesco evo ca das pelos mitos de
ori gem dos quei xa das. O dos Tene te hara (M

) no nada expl cito, j que se


limita a indi car que o heri cul tu ral tem um a lhado, e que se envolve numa
dis cus so com os pais deste. Se, con tudo, como sugere a fonte ( Wagley & Gal -
vo I,,: Io,), esse a lhado for tam bm um sobri nho ( lho da irm), a
rela o entre o demiurgo e os pais do menino a mesma que a des crita no
mito mun du rucu (M

), em que o demiurgo, dessa vez com seu lho, se ope


s irms de um (tias do outro) e a seus mari dos. No mito kayap (M

), o
heri Ooimbre manda o lho men di gar comida aos paren tes mater nos e em
seguida briga com o cunhado Takake, marido de sua irm. De modo que se
trata, sem pre, de um con flito entre alia dos, mas a seme lhana cessa a.
Com efeito, a con gu ra o de paren tesco e de aliana, evo cada nos mitos
tene te hara e mun du rucu:
II | Segunda parte Sonata das boas maneiras | II,
Tup
M
Maranaywa Korumtau
Karusakaibe
M
Por tanto, pode-se redu zir a ver so kayap ver so mun du rucu, sim pli -
cando-a pela anu la o rec proca das tor es que con tm, e assim con si de rar
como fun da men tal ape nas a rela o de aliana evo cada pela ltima ver so,
que se refere, lem bre mos, aos maus-tra tos de que um irmo de mulhe res
vtima por parte dos mari dos de suas irms (dito de outro modo, um doa dor
de mulhe res mal tra tado por toma do res).
4
Ora, aqui mais uma vez o mito ofai (M

) for nece o elo que falta, que


per mite agora enca dear o grupo dos mitos de ori gem dos por cos-do-mato ao
dos mitos de ori gem do fogo de cozi nha. M

enfa tiza que, como os futu ros


quei xa das, o jaguar est em posi o de toma dor de mulhe res em rela o a
um grupo humano. Mas um cunhado bene vo lente que d aos homens o
fogo de cozi nha ou a carne assada em troca da esposa que deles rece -
beu, ao passo que os por cos-do-mato so a encar na o ani mal de cunha dos
male vo len tes, que negam ali mento, do pouco ou inso len te mente.
exa ta mente isso o que acon tece em M

, mas s cus tas de uma outra trans -


for ma o digna de nota.
Existe, de fato, uma con grun cia geral entre o par de heris cul tu rais
mun du rucu e o par kayap: Karu sa kaibe mun du rucu o hom logo de Ta -
kake kayap. Uma rela o com pa r vel existe entre o Dairu mun du rucu e o
Ooimbre kayap: ambos so enga na do res na forma de tatu, come tem os
mes mos erros, so res pon s veis pelos mes mos aci den tes.
Mas, quando se trata do con flito entre alia dos, que est na ori gem da trans -
for ma o de um dos dois gru pos em por cos, os papis se inver tem. Ao mes -
mo tempo que:
o demiurgo d lugar ao enga na dor. Entre os Mun du rucu, Karu sa kaibe, ofen -
dido pelos mari dos de suas irms, os trans forma em por cos. Ele , por tanto,
res pon s vel pela ori gemdos por cos-do-mato, ao passo que o heri-tatu Dairu
ser res pon s vel por sua rare fa o ou sua perda. No mito kayap, o heri-tatu
Ooimbre toma o lugar do demiurgo Takake como res pon s vel pela ori gem
dos por cos, por sua vez repre sen ta dos pelo outro grupo de alia dos.
Na seqn cia, entre tanto, as fun es se man tm inal te ra das, tanto que, de
modo apa ren te mente pouco lgico, o mito kayap atri bui a Ooimbre pri -
mei ra mente a ori gem dos por cos e depois a sua perda. Para isso, pre ciso
cons truir um relato esqui sito em que Ooimbre trans forma os aldees em
por cos e se com porta logo em seguida como se tivesse esque cido o acon te ci -
mento, ao passo que Takake que nele no teve par ti ci pa o alguma age
como se fosse o nico a estar infor mado dele. Essa con tra di o interna da ver -
so kayap mos tra que ela s pode ser uma ela bo ra o secun d ria da ver so
mun du rucu. Em rela o a esta ver so reta , a dos Kayap apre senta
uma dupla tor o, sendo que a segunda tem como efeito anu lar a pri meira e
res ta be le cer o para le lismo com a seqn cia do relato mun du rucu (g. ,).
IIo | Segunda parte Sonata das boas maneiras | II,
M M
gesto dos heris
origem dos
porcos-do-mato
perda dos
porcos-do-mato
objeto:
doadores
tomadores
Ooimbre Dairu
Karusakaibe Takake
agente:
Ooimbre
Karusakaibe
M
M


.
Dei xa mos de lado uma ver so mataco dema siado elp tica ( Mtraux I,,,: oI). A ver -
so kariri ser dis cu tida mais adiante (p. I:8). De trs ver ses res tan tes, uma cas hi naua
(M

) ( Abreu I,I: I8,-,o), outra (M


`
) bororo (Colb. & Albi setti I,:: :oo) evo cam um
con flito, no entre cunha dos, mas entre espo sos atuais ou vir tuais, com trans for ma o
cor re la tiva de abuso do coito (na ver so mun du rucu) em recusa ao coito (ver so cas hi -
naua), ou em com por ta mento antia mo roso ( bororo). Vol ta re mos a essa trans for ma o
(pp. I::, I,o-,I). Ape nas a ltima ver so ( karib da Guiana in: Ahl brinck, art. wireimo)
no evoca expres sa mente uma rela o de aliana; sim ples mente atri bui a trans for ma o
de um grupo de caa do res em por cos-do-mato sua vora ci dade.
[5] Rela o entre mitos kayap e mitos mun du rucu.
seme lhante quela que des ta ca mos no mito de ori gem dos por cos-do-mato,
quando se passa da ver so mun du rucu s ver ses kayap e bororo (p. II,, n. ).
No caso dos Bororo, cujas ins ti tui es sociais pare cem estar, de modo
mais aca bado do que alhu res, em har mo nia geral com o prin c pio matri li -
near que as ins pira, a trans for ma o pro vm, como foi dito, do fato de o
mito de refe rn cia obri gar a evo car a regra matri li near de lia o, dife -
rena dos mi tos j M

a M
`
, que de nem o lao de paren tesco entre os dois
pro ta go nis tas mas cu li nos ape nas pela aliana. Entre os Kayap-Kuben kran -
ken, to de ci di da mente matri lo cais quanto os Bororo, mas sem meta des
exo g mi cas e tal vez at sem regra uni li near de lia o (Drey fus I,o,), a
noo de resi dn cia matri lo cal que deter mina a trans for ma o, como mos -
tra M

, ao invo car duas bri gas suces si vas em vez de uma: a pri meira, entre
o lho de Ooimbre e os homens do ngob ( Mtraux I,oo: :8), para expli car
que o lho e o pai (soli d rios na casa dos homens) tenham ido morar fora
da aldeia, em outras pala vras, que tenham tam bm esca pado resi dn cia
matri lo cal; e a segunda, entre o lho e seus paren tes mater nos, mais facil -
mente con ce b vel na me dida em que ele j se encon tra sepa rado deles. De
modo no menos lgico, e ligado con fu so da fun o do demiurgo com a
do enga na dor, o per so na gem do menino se encon tra, em M

, igual mente
des do brado.
No deve mos, por tanto, nos espan tar ao ver mos os Bororo tra ta rem o
tema das rela es entre alia dos com inver so sis te m tica do con tedo:
M20 BORORO: ORI GEM DOS BENS CUL TU RAI S
Anti ga mente, os homens do cl boko dori ( metade Ecerae) eram esp ri tos sobre na tu rais
que viviam ale gre mente em abri gos fei tos de penu gens e penas, cha ma dos ni nhos de
arara. Quando que riam algo, man da vam um irmo mais novo pedi-lo a sua irm, que
o con se gui ria com o marido.
Um dia, man da ram dizer que esta vam com von tade de comer mel; o mel que o
cunhado os con vi dou a comer em sua casa era grosso, vis coso e cheio de espuma, pois
ele havia copu lado com a mulher quando foi peg-lo.
Os irmos da mulher se reti ra ram, ofen di dos, e resol ve ram pro cu rar debaixo
dgua a pedra com que pode riam furar as cas cas de tucum e os cara mu jos, para con -
fec cio nar ador nos como pen den tes e cola res. Final mente acha ram a pedra, e, gra as
a ela, rea li za ram com sucesso os tra ba lhos de per fu ra o. O sucesso arranca um riso
triun fal, dife rente daquele que exprime uma ale gria pro fana. Esse riso for ado ou
riso de sacri f cio cha mado riso das almas. A locu o designa tam bm um canto
ritual, que per tence ao cl boko dori [cf. EB, v. 1: 114].
Sendo assim, a coe rn cia interna da srie j do desa ni nha dor de ps sa -
ros se mos tra ainda mais forte do que tnha mos des con ado. Com preende-
se, com efeito, que todos os mitos desse grupo colo quem em cena no um,
mas dois pares de cunha dos: pri mei ra mente, o desa ni nha dor de ps sa ros
(que um doa dor de mulhe res) e o marido da irm ao qual ele nega (inten -
cio nal mente ou no) os lho tes; em seguida, esse mesmo desa ni nha dor de
ps sa ros (mas agindo como embai xa dor da esp cie humana) e o jaguar a
quem os homens deram uma mulher e que, em troca, cede o fogo e o ali -
mento cozido huma ni dade:
Por tanto, neces s rio que a esposa humana do jaguar que para sem pre per -
dida para a huma ni dade (= trans for mada em ona, no mito ofai), j que a
expe rin cia com prova que, do seu lado, o jaguar tam bm per deu para sem -
pre o fogo e o uso da carne cozida.
No mito bororo do desa ni nha dor de ps sa ros (M

), essa con gu ra o
ape nas trans for mada: um lho se recusa a entre gar a me ao pai ( o que seu
com por ta mento inces tuoso exprime), e o pai se vinga do mesmo modo que,
nos mitos j, o mais velho dos cunha dos se vinga do mais jovem (que no
quer lhe entre gar os lho tes):
Se con si de rar mos que a lia o fran ca mente matri li near entre os Bo roro,
vemos que a situa o fun da men tal se man tm inal te rada; o lho no per -
tence ao grupo do pai, per tence ao grupo de seus alia dos por casa mento.
Fazendo inter vir impli ci ta mente o prin c pio de lia o, o mito de refe rn cia
acar reta, por tanto, a trans for ma o:
II8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | II,
(cunhado
humano mau)
. par
(jaguar:
bom cunhado)
(desaninhador de
pssaros)
. par
Note-se tam bm que a rela o de aliana con ce bida sob a forma de uma
opo si o, natu reza/cul tura, mas sem pre ado tando o ponto de vista dos doa -
do res de mulhe res: os toma do res de mulhe res tm a qua li dade de homens
ape nas quando os doa do res so esp ri tos. Caso con tr rio, so ani mais, jaguar
ou porco. Jaguar, quando a natu reza tende para a cul tura, j que o jaguar um
cunhado que se com porta edu ca da mente e que pre sen teia os homens com as
artes da civi li za o. Porco, quando a cul tura dege nera em natu reza, j que os
por cos-do-mato so anti gos homens que se com por ta ram gros sei ra mente e
que, em vez de melho ra rem a vida dos cunha dos (em troca das espo sas rece -
bi das), apres sa ram-se a us-las sexual mente; em outras pala vras, em tomar
segundo a natu reza, em vez de dar segundo a cul tura.
A an lise de M
`
com prova que, em con for mi dade com nossa hip tese, o
mito bororo res peita os cdi gos dos mitos j e tupi cor res pon den tes (M

,
M

, M

), mas s cus tas de uma dis tor o da men sa gem, que con cerne ori -
gem de cer tos bens cul tu rais pr prios de um cl deter mi nado, em vez de um
recurso ali men tar, repre sen tado por uma esp cie natu ral igual mente deter -
mi nada. Vere mos que, do mesmo modo, desta vez para trans mi tir a mesma
men sa gem, um mito bororo de ori gem dos por cos-do-mato tem de recor rer
a um cdigo modi cado:
M21 BORORO: ORI GEM DOS POR COS-DO-MATO
Todos os dias, os homens iam pes car e vol ta vam de mos vazias. Che ga vam aldeia
tris tes, no s por que vol ta vam sem pei xes, mas por que as mulhe res faziam cara feia
e os rece biam de modo gros seiro. Che ga ram mesmo a desa ar os mari dos.
As mulhe res anun cia ram que iriam elas mes mas pes car. Mas, na ver dade, elas
ape nas cha ma vam as ari ra nhas, que mer gu lha vam e pes ca vam para elas. As mulhe -
res vol ta vam car re ga das de pei xes, e sem pre que os homens ten ta vam uma des forra,
no con se guiam nada.
Pas sado um certo tempo, os homens come a ram a des con ar. Man da ram um ps -
saro espio nar as mulhe res, e ele lhes con tou tudo. No dia seguinte, os homens foram
ao rio, cha ma ram as ari ra nhas, e as estran gu la ram todas. Ape nas uma esca pou.
Agora eram os homens que bri ga vam com as mulhe res, que no pega vam mais
nada. Por isso, elas resol ve ram se vin gar. Ofe re ce ram aos homens uma bebida feita de
pequi (Car yo car sp.), mas no haviam reti rado os espi nhos que envol vem o caroo.
5
Curiosa por des co brir a razo dos gri tos que ouve ao longe, a mulher espiona os
irmos, vio lando ento a proi bi o de olhar den tro da cabana de penas. Aps tal
afronta, os Boko dori resol vem desa pa re cer. Antes, repar tem sole ne mente entre as lin-
ha gens os ador nos que iro se tor nar pri vi l gios de cada uma; depois, lan am-se to -
dos den tro de uma fogueira ( exceto os paren tes j casa dos, que iro per pe tuar a raa).
Assim que pegam fogo, trans for mam-se em ps sa ros: arara-ver me lha, arara-
ama rela, gavio, fal co, gara... Os outros habi tan tes da aldeia resol vem aban do nar
um lugar to lgu bre. Ape nas a irm volta regu lar mente ao local do sacri f cio, onde
reco lhe as plan tas que nas ce ram das cin zas: uru cum, algo do e caba ceira, e as dis tri -
bui entre os seus (Cruz 1943: 159-64).
Fica claro que, como os mitos de ori gem dos por cos-do-mato, este evoca re -
la es entre alia dos. Desen volve-se do mesmo modo, uti li zando a mesma
sin taxe, mas com pala vras dife ren tes. Os dois tipos de cunhado tam bm
moram afas ta dos uns dos outros; aqui, con tudo, os doa do res de mulhe res so
asso cia dos a ps sa ros (e no a caa do res de ps sa ros); so sol tei ros e moram
eles pr prios em caba nas de penas, onde levam uma vida para di saca, em vez
de pren de rem pes soas casa das as irms e os cunha dos numa cabana
desse tipo, para a sofre rem os efei tos de uma mal di o.
Em nosso mito, assim como naque les que se refe rem aos por cos-do-mato,
os doa do res de mulhe res con tam com o for ne ci mento de ali men tos dos toma -
do res: carne ou mel. Mas, enquanto em M

, por exem plo, a nega o do for ne -


ci mento (ou a sua con ces so de m von tade) acar reta pri mei ra mente uma ati -
vi dade sexual des re grada dos cul pa dos, seguida de sua trans for ma o em
por cos, aqui ocorre o inverso: a ati vi dade sexual, proi bida du rante a coleta de
mel, acar reta o que equi vale a uma nega o de for ne ci mento (j que este con -
siste num mel indi ge r vel), seguida da trans for ma o das vti mas (e no dos
cul pa dos), pri mei ra mente em heris cul tu rais, inven to res dos ador nos e da
tc nica de sua con fec o, em seguida, numa fogueira, em ps sa ros cujas cores
se tor nam ento mais belas e mais bri lhan tes (melho res, por tanto, para ser vir
de mat ria- prima para os ador nos). Ora, lem bre mos que no grupo dos mitos
sobre os por cos-do-mato os doa do res de mulhe res con ser va vam a natu reza
humana e trans for ma vam os cunha dos pri sio nei ros em sua cabana enfu -
ma ada em por cos, cuja fun o natu ral (ser vir de ali mento) e no cul tu -
ral. S a arma o se man tm inal te rada, segundo a fr mula:
(doa do res : toma do res) : :
M
` (ps sa ros : homens) : :
M
( homens : por cos)
I:o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I:I

,
.
... O pikia... d gran des fru tos comes t veis que tm a curiosa carac te rs tica de con te -
rem um espao vazio entre a polpa e o caroo coberto de espi nhos duros que pro vo cam
srios feri men tos ao pene tra rem na pele ( Bates I8,:: :o,). Dei xa mos de lado uma ver -
a opo si o socio l gica ( desta vez entre mari dos e mulhe res) se rea liza sob a
for ma:
maus pes ca do res / boas pes ca do ras.
Por tanto:
a) [
M

(< / >)] Y [
M
`
(0 / 1)]
ou seja, um reforo da opo si o, j que o doa dor de mulher de M

de qual -
quer modo caa algo ( ainda que caa infe rior dos cunha dos), ao passo que
os mari dos de M
`
no pes cam abso lu ta mente nada; e:
b) [
M

(caa =
- ar U terra)] Y [
M
`
(caa =
- gua)].
Ora, assim como temos para
[
Mundurucu
( = )] / [
Bororo
( # )]:
[
M

(
doadores de
mulheres
=
caadores de
) ] / [(mulheres =
pescadoras
) ],
pssaros de peixes
veri ca re mos mais adiante (pp. ,oo-o,) que, sime tri ca mente, para
[
Bororo
( = )] / [
Mundurucu etc.
( # )]
tere mos:
[
M
`
(
doadores de
mulheres
= pssaros ) ] / [
M

(mulheres = peixes) ].
. A trans for ma o acima:
[
M

(caa =
- ar U terra)] Y [
M
`
(caa =
- gua)]
pode ser desen vol vida:
[
M

(recursos naturais =
- ar U terra)] Y [
M
`
(bens culturais =
- gua U ar)] Y
[
M
`
(recursos naturais = gua U terra)];
Os homens ca ram sufo ca dos com os espi nhos, que ca ram atra ves sa dos na gar gan -
ta, e gru nhiam u, u, u, u, e se trans for ma ram em por cos-do-mato, que gru nhem
desse modo (Colb. & Albi setti 1942: 259-60).

Con se qen te mente, veri ca-se o con junto das seguin tes pro prie da des:
I. Entre os Bororo, a ori gem dos por cos-do-mato (M
`
) apa rece como uma
fun o da dis jun o:
( # )
:. A dis jun o inversa:
( = ),
que regia, entre os Mun du rucu, a ori gem dos por cos-do-mato, acar reta ento
para os Bororo (M
`
) a ori gem dos bens cul tu rais ( por cos-do-mato, re -
curso natu ral).
,. Quando se tinha:
M

[( ) Y(ori gem dos por cos-do-mato) ],


a opo si o socio l gica entre os ter mos pola res (doa do res de mulhe res, toma -
do res de mulhe res) se rea li zava sob a forma:
mau caa dor (de ps sa ros) / bons caa do res (de cai ti tus).
Quando se tem:
M
`
[( # ) Y(ori gem dos por cos-do-mato) ],
I:: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I:,

so colhida em I,I, (Ron don I,8: Io,-,o), mais expl cita em cer tos pon tos, mas, como
os outros mitos da mesma obra, com lacu nas que, na falta de um estudo lo l gico e cr -
tico do texto ind gena, tor nam-na pra ti ca mente inu ti li z vel.
uti li z vel ape nas sub spe cie natu rae, como caa (j que nem foi pos s vel do -
mes tic-lo).
6
Esses resul ta dos tm antes de mais nada um inte resse te rico. O deta lhe
de onde par ti mos diz res peito ao con tedo e, na seqn cia de nosso pro ce di -
mento, esse con tedo de algum modo se revi rou: tor nou-se uma forma.
Com preende-se assim que, na an lise estru tu ral, con tedo e forma no so
enti da des dis tin tas, mas pon tos de vista com ple men ta res que indis pen s vel
ado tar para apro fun dar um mesmo objeto. Alm disso, o con tedo no se
trans for mou ape nas em forma; mero deta lhe do in cio, desen vol veu-se em
sis tema, do mesmo tipo e da mesma ordem de gran deza do sis tema ini cial
que o con ti nha no comeo como um de seus ele men tos.
dito de outro modo: em M
`
, os homens pes cam no rio o ins tru mento da
cul tura (o per fu ra dor de pedra) e depois se trans for mam em ps sa ros, de
onde viro as penas orna men tais, assim como, em M
`
, as mulhe res pes cam
o peixe e depois trans for mam os homens em por cos.
Alm disso, os pes ca do res de M
`
agem enquanto esp ri tos sobre na tu -
rais (as almas cujo riso inau gu ram), ao passo que as pes ca do ras de M
`
agem por inter m dio das ari ra nhas, seres natu rais.
,. Final mente, todas essas ope ra es tm o seu equi va lente no nvel do c -
digo acs tico:
a)
M
:
(
origem dos
) =

(
gritos
U
grunhidos
);
porcos-do-mato amorosos animais
b)
M
` :
(
origem dos
) =

(
riso
//
riso
);
bens culturais sagrado profano
c)
M
`:
(
origem dos
) =

(
grunhidos
//
gritos
);
porcos-do-mato animais amorosos
j que a trans for ma o dos homens em por cos em M
`
resulta inver sa -
mente ao que ocorre em M

de uma dis jun o de cn ju ges que entram


em cho que e no de sua unio car nal.

Faa mos aqui uma breve pausa, para refle tir sobre o nosso pro ce di mento.
Come a mos por colo car um pro blema de deta lhe: o do papel do cai titu em
M

, cor ro bo rado pela men o de um quei xada no in cio de M

, que , assim
como o pri meiro, um mito de ori gem da culi n ria. Inda gando acerca da posi -
o semn tica dos por cos-do-mato, fomos leva dos a exa mi nar os mitos de
ori gem des ses ani mais. A an lise des ses mitos suge riu duas con clu ses: de
um lado, existe, sob um certo ponto de vista (o das rela es de aliana), um
iso mor smo entre os mitos do pri meiro grupo (ori gem da culi n ria) e os do
segundo (ori gem dos por cos); ao mesmo tempo que so iso mor fos, e por -
tanto suple men ta res, os dois gru pos se com ple tam e for mam algo que, para
fri sar sua natu reza ideal, pode ra mos cha mar um metas sis tema (g. o).
Esse metas sis tema se refere con di o de doa dor de mulher, isto , do
homem que pos sui irm ou lha, con de nado a selar laos com seres cuja
natu reza lhe parece irre du t vel sua. Sem pre iden ti c veis com ani mais,
esses seres se divi dem em duas cate go rias: a do jaguar, cunhado ben fei tor e
pres ta tivo doa dor das artes da civi li za o; e a do porco, cunhado mal fa zejo,
I: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I:,

o
.
O fol clore ind gena do Bra sil, e o dos cam po ne ses do inte rior, mos tram que os ban -
dos de por cos-do-mato (quei xa das) so muito mais temi dos (e, de fato, muito mais
tem veis) do que a ona. Esta rara mente pode ser res pon sa bi li zada por aci den tes, a no
ser aque les cau sa dos pela teme ri dade do caa dor (Ihe ring, v. ,,: ,o).
Con tra ria mente crena popu lar, nota um espe cia lista da Colm bia, a... ona ...
no cons ti tui um real perigo para o homem, j que nunca a pri meira a ata car. Os
ndios sabem disso por expe rin cia direta, pois conhe cem melhor do que ns os ani -
mais da flo resta. Pro cu rando expli car a impor tn cia do jaguar na mito lo gia, o mesmo
autor salienta seu car ter noturno, que o aproxima da coruja e do mor cego. O jaguar
tam bm grande e forte, domina e come os outros ani mais; mais do que isso, os ani mais
[6] Mitos de culinria (ali mento cozido) e mitos de carne (ali mento cru).
(incidente do caititu)
complementar
suplementar S S
mitos de origem dos
porcos-do-mato
mitos de origem
da culinria
S S
O homem subiu numa rvore onde havia vrios ninhos e jogou uns trinta pas sa ri -
nhos para a mulher. Per ce beu que ela os devo rava. Ame dron tado, ele pegou um ps -
saro maior e jogou-o, dizendo: Aten o, ele novo, mas pode voar!.
A mulher saiu cor rendo atrs do ps saro, e o homem apro vei tou a oca sio para
des cer da rvore e fugir: ele tinha medo de ser comido tam bm. Mas a mulher foi
atrs dele, alcan ou-o e o matou. Ento ela cor tou-lhe a cabea e a colo cou num ces -
to, e far tou-se com o resto do corpo at car de bar riga cheia.
Assim que che gou aldeia, ela cou com sede. Antes de ir para o ria cho, que ca -
va um pouco afas tado, ela proi biu os cinco lhos de tocar no cesto. Mas o mais novo
deso be de ceu, e avi sou os outros, que reco nhe ce ram o pai. Infor ma dos do fato, os
mora do res da aldeia ca ram cho ca dos e fugi ram, exceto as crian as. Quando a me
retor nou, sur preen deu-se de ver a aldeia vazia, e as crian as lhe dis se ram que os habi -
tan tes tinham ido embora depois de t-las insul tado. Fugi ram de ver go nha de sua
pr pria mal dade.
Indig nada, a mulher quis vin gar os lhos e per se guiu os aldees. Alcan ou-os, fez
uma car ni cina, comeu as vti mas. O mesmo epi s dio se repete vrias vezes. Apa vo -
ra dos com as idas e vin das san gui n rias, as crian as deci dem fugir. No se mexam,
diz a me, ou eu como vocs. As crian as implo ram. No, no quem com medo,
res ponde ela. Nin gum con se gue mat-la; e espa lhava-se o rumor de que havia uma
mulher-ona na regio.
As crian as cavam um buraco em segredo e o cobrem com folhas. Quando a me
anun cia que che gou a vez de elas serem comi das, fogem. Ela as per se gue e cai na
arma di lha. As crian as vo pedir aux lio a Caran cho (o heri cul tu ral: um fal co n deo,
Poly bo rus plan cus, ave tanto de rapina quanto car ni ceiro, cf. Ihe ring 1940), que as
acon se lha a cavar um buraco num tronco de rvore (Cho ri sia insig nis) e ali se escon -
der, em com pa nhia dele. A mulher-ona tenta des pe da ar a rvore com as gar ras, mas
elas cam pre sas na madeira. Ento, Caran cho sai do buraco e a mata. Quei mam o
cad ver numa fogueira. Qua tro ou cinco dias depois, nasce uma planta no meio das
cin zas. Foi assim que sur giu o tabaco.
Com as gar ras ze ram-se cola res para os ces, que foram envia dos a todas as al -
deias, para que nin gum duvi dasse da morte da mulher-ona ( Mtraux 1946: 60-62).
Uma outra ver so espe ci ca que a mulher-ona havia sedu zido o marido de uma
com pa nheira (loc.cit.: 62-64).
M24 TERENA: ORI GEM DO TABACO
Exis tia uma mulher que era fei ti ceira. Ela sujava de san gue mens trual os cara gua ts
(uma bro me li cea cujas folhas cen trais tm a base ver me lha) e os dava ao marido pra
comer. Avi sado pelo lho, o homem anun cia que vai bus car mel no mato.
Final mente, os dois sis te mas mti cos ( grupo do desa ni nha dor de ps sa ros
de um lado, grupo da ori gem dos por cos do outro) mani fes tam entre si dois
tipos de rela o: so par cial mente iso mor fos e suple men ta res, j que colo cam
o pro blema da aliana matri mo nial; e, tam bm par cial mente, so hete ro mor -
fos e com ple men ta res, j que cada um se atm a ape nas um aspecto da alian -
a matri mo nial.
Avan ce mos mais um passo, e colo quemo-nos deci di da mente no nvel do
metas sis tema que inte gra os dois sis te mas S

e S
`
maneira de um dp tico em
que o doa dor de mulher (que o termo comum aos dois) con si dera alter na -
ti va mente seus dois tipos pos s veis de cunhado: sua esquerda, o bom ja -
guar; sua direita, o mal vado porco. Nas pgi nas pre ce den tes, elu ci da mos as
regras que per mi tem trans for mar uma cena na outra ou, se pre fe ri rem, S

(mi tos cujo heri um desa ni nha dor de ps sa ros) em S


`
( mitos de ori gem
dos por cos). Nossa demons tra o seria vali dada de modo deci sivo se fosse
pos s vel repe tir o pro ce di mento, mas, no outro sen tido, e, par tindo ento de
mitos rela ti vos ori gem do jaguar, vol tar ao desa ni nha dor de ps sa ros. o
que ten ta re mos fazer agora.
M22 MATACO: ORI GEM DA ONA
Um homem foi pes car em com pa nhia da mulher. Subiu numa rvore para cap tu rar
papa gaios, e os jogava para a mulher. Mas ela os devo rava. Por que voc est co men -
do os papa gaios?, per gun tou ele. Assim que ele des ceu da rvore, ela lhe que brou o
pes coo com uma den tada. Quando ela vol tou para a aldeia, os lhos cor re ram para
ver o que ela tra zia. Ela lhes mos trou a cabea do pai, dizendo que era uma cabea de
tatu. Durante a noite, ela comeu os lhos e foi para o mato. Ela havia se trans for mado
em ona. As onas so mulhe res ( Mtraux 1939: 60-61).
M23 TOBA- PI LAGA: ORI GEM DO TABACO
Uma mulher e seu marido foram um dia caar peri qui tos (Myop sitta mona chus).
I:o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I:,

que ele con some so os mes mos que ser vem de ali mento para o homem: tapir, veado,
porco-do-mato, peque nos roe do res, gado. O jaguar um con cor rente peri goso para o
homem, por sua fora, sua agi li dade, a acui dade de sua viso e de seu olfato (Rei chel-
Dol ma toff I,,-,I, v. I: :oo-o,). O jaguar apa rece, por tanto, muito mais como um rival
do homem do que como um come dorde homem. Quando este ltimo papel lhe atri -
budo pelos mitos de modo atual ou vir tual, ele tem basi ca mente o valor de uma expres -
so meta f rica do outro.
segui ram os por qui nhos at o cu, onde come a ram a mat-los. Ento, o demiurgo
man dou as for mi gas der ru ba rem a rvore, em volta da qual os sapos ze ram uma
mura lha com seus cor pos. por isso que eles tm a pele do dorso inchada, resul tado
das pica das que leva ram.
As for mi gas der ru ba ram a rvore. Sem terem como des cer, os ndios emen da ram
seus cin tos para fazer uma corda. Mas, como ela cou muito curta, todos ca ram ao
cho e que bra ram os ossos:Por isso temos os dedos das mos e dos ps par ti dos em
tan tos luga res e dobra mos o corpo nas fra tu ras que nos sos ante pas sa dos tive ram por
causa dessa queda.
De volta aldeia, os ndios ze ram um ban quete com a carne dos lhos trans for -
ma dos em por cos. Supli ca ram ao Av que des cesse do cu (para on de havia ido junto
com as crian as) e vol tasse aldeia: Mas ele no quis e lhes deu o tabaco para car
em seu lugar; eles o cha mam Badz; por isso que fazem ofe ren das ao tabaco em
cer tas po cas (Mar tin de Nan tes 1706: 228-31).
Por mais des gu rado que esteja este mito, con tado por um mis sio n rio do nal
do sc. xvii que no per dia nenhuma opor tu ni dade de demons trar seu des -
prezo pelas cren as ind ge nas, per cebe-se facil mente que ele apre senta um pa -
ren tesco muito pr ximo com os outros mitos de ori gem dos por cos-do-mato,
prin ci pal mente com o mito mun du rucu (M

). Em ambos os casos, o tabaco,


ou o velho Tabaco, que opera a dis jun o da fam lia humana, em homens de
um lado e por cos do outro. Mas h tam bm dife ren as sig ni ca ti vas.
Entre os Mun du rucu, assim como nos outros mitos j e tupi sobre o mes -
mo tema, o corte inter rompe um lao de aliana; res peita a huma ni dade dos
irmos de mulhe res e relega suas irms, e os mari dos delas, para o lado da
ani ma li dade. Ao con tr rio, no mito kariri, o corte afeta um elo de lia o, na
medida em que separa pais e lhos.
J obser va mos uma trans for ma o do mesmo tipo em cer tos mitos bo ro ro
(p. II8). Uma frase amb gua de Mar tin de Nan tes: As mulhe res geral men te
domi na vam os mari dos(loc.cit.: 8), pode ria sig ni car que, como os Boro ro,
os Kariri eram matri li nea res e matri lo cais. Mas o pro blema levan tado pelo
mito mais com plexo.
Em pri meiro lugar, a rup tura de um elo de lia o apa rece tam bm, mas
em segundo plano, nas ver ses mun du rucu (M

), war rau (M

) e kayap
(M

). Nelas, com efeito, a dis per so dos por cos-do-mato, liber ta dos (ou reu -
ni dos) por impru dn cia ou por mal dade por um enga na dor, acar reta o desa -
pa re ci mento fsico do lho do heri. O desa pa re ci mento pode ser expli cado
por con si de ra es do mesmo tipo daque las invo ca das ante rior mente para in -
ter pre tar o da mulher humana do jaguar (p. Io,). Pro duto e sm bolo da aliana
Depois de bater uma con tra a outra as solas de suas san d lias de couro para
encon trar mais fcil o mel, ele des co bre uma col mia numa rvore e uma cobra nas
pro xi mi da des. Separa o mel puro para o lho e faz para sua mulher uma mis tura de
mel e de carne de lhote de cobra, extrado do ven tre da cobra que ele matou.
Logo depois de comer sua por o, ela sente comi ches. Enquanto se coa, ela diz ao
marido que vai devor-lo. Ele foge, sobe no topo de uma rvore onde h um ninho de
papa gaios. Para dis trair a mulher, ele joga os trs lho tes que esta vam no ninho.
Enquanto ela per se gue o maior, que sai voando, o marido corre em dire o a um buraco
que ele havia cavado para pegar caa. Ele o con torna, mas a mulher cai e morre.
O homem tapa o buraco e ca vigiando. Ali cresce uma vege ta o des co nhe cida.
Curioso, o homem seca as folhas ao sol; noite, em segredo, ele fuma. Seus com pa -
nhei ros pegam-no de sur presa e o inter ro gam. Assim, os homens obti ve ram o tabaco
(Bal dus 1950: 220-21; 1958: 133).
Esse grupo de mitos do Chaco levanta pro ble mas bas tante com ple xos, que
vol ta re mos a encon trar vrias vezes no decor rer deste tra ba lho. Limi tar-nos-
emos por enquanto que les que se refe rem dire ta mente demons tra o.
Notar-se- antes de mais nada que o grupo con cerne ora ori gem da
ona, ora do tabaco, ora aos dois ao mesmo tempo. O tabaco, por si s, cria
um lao com os mitos de ori gem dos por cos-do-mato, em que desem pe nha
um papel deci sivo e que, nesse par ti cu lar, podem ser orde na dos como segue:
T
(huma nos Ypor cos) =

( fumaa de tabaco, M

),
`
( fumaa de penas, M

),
`
(amu leto de penas, M

).
O fato de, nesta srie, a fun o ple na mente sig ni cante per ten cer de fato ao
tabaco resulta em pri meiro lugar desse modo o nico logi ca mente satis fa -
t rio de orde nar a srie; e em seguida do car ter deri vado de M

em rela -
o a M

, j esta be le cido de maneira inde pen dente; nal mente, e sobre tudo,
da ver so kariri, que reser va mos para esta oca sio.
M25 KARI RI : ORI GEM DOS POR COS-DO-MATO E DO TABACO
No tempo em que o demiurgo vivia com os homens, estes lhe pedi ram para expe ri -
men tar por cos-do-mato, que ainda no exis tiam. O Av (nome do demiurgo) apro vei -
tou uma oca sio em que todos esta vam fora da aldeia, exceto as crian as de menos
de dez anos, para trans form-las em por qui nhos-do-mato. Quando os ndios vol ta -
ram, ele os acon se lhou a irem caar, mas ao mesmo tempo fez com que todos os por -
qui nhos subis sem para o cu por uma grande rvore. Ao verem isso, os homens
I:8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I:,
mos tram comi les). As mes ten tam, em vo, ir ao encalo deles, e, ao cair no
cho, elas so trans for ma das em ani mais ( kariri: seus pais que os seguem at
o cu, ten tam des cer nova mente, e caindo que eles adqui rem o esque leto
arti cu lado, trans for mando-se assim em ver da dei ros huma nos).
O paren tesco entre M
`
, M

, M

, M

(ori gem dos por cos-do-mato) se


esta be lece, por tanto, gra as ao tabaco, exi gindo, porm, as seguin tes trans -
for ma es: eixo hori zon tal Yeixo ver ti cal; aliana Ylia o. E o paren tesco
entre M
`
e M
`
(que um mito de ori gem, no somente das estre las, como
tam bm dos ani mais sel va gens) se esta be lece quanto ao eixo (ver ti cal) e
quan to ao lao de paren tesco (lia o), com as trans for ma es: mulhe res Y
homens e regres so ani ma li dade Yele va o huma ni dade.

Assim, seria inte res sante inves ti gar como os Bororo con ce bem a ori gem do
tabaco. Dois mitos tra tam disso. O pri meiro:
M26 BORORO: ORI GEM DO TABACO ( 1)
Os homens vol ta vam da caada e, como de cos tume, tinham cha mado as mulhe res
com asso bios, para que elas vies sem encon tr-los e ajud-los a car re gar a caa.
Assim, uma mulher, cha mada Atu rua roddo, colo cou nas cos tas um pedao de
sucuri que o marido havia matado; o san gue que escor reu da carne pene trou-a e
fecun dou-a.
Ainda no ven tre materno, o gerado pelo san gue con versa com a me e se ofe -
rece para ajud-la a colher fru tos sil ves tres. Sai sob a forma de uma cobra, sobe na
rvore, colhe os fru tos e joga-os para a me. A me tenta fugir, mas a cobra a alcana
e retorna ao abrigo ute rino.
Assus tada, a mulher conta tudo aos irmos mais velhos, que pre pa ram uma em -
bos cada. Assim que a cobra sai para subir na rvore, a me foge cor rendo, e quando a
cobra desce para reen con trar a me, os irmos a matam.
O cad ver foi quei mado numa fogueira, e de suas cin zas nas ce ram o uru cun zeiro,
a resina, o fumo, o milho, o algo do... (Colb. & Albi setti 1942: 197-99).
Esse mito rigo ro sa mente sim trico aos mitos toba e terena de ori gem do
taba co (M
``
, M
`
):
matri mo nial, a criana perde sua fun o semn tica quando a aliana se rom -
pe devido trans for ma o dos toma do res de mulhe res em por cos. Os mitos
efe ti va mente salien tam essa fun o, de inter me di rio entre os cunha dos.
Na rea li dade, todo doa dor tam bm um toma dor. Mas, em rela o a isso,
os mitos mun du rucu (M

e M

) tra tam de pou par o heri cul tu ral Karu sa -


kaibe dos incon ve nien tes de uma situa o amb gua.Sem pai nem mee pos -
sui dor exclu sivo de um lho (Tocan tins I8,,: 8o), Karu sa kaibe j se en con tra,
por assim dizer, fora do cir cuito. Isso ocorre tam bm numa outra ver so
(M

c), em que ele um bas tardo aban do nado pela me e reco lhido por um
ani mal que o ali menta ( Kruse I,,I-,:, v. o: ,:o; cf. adiante, p. :Io). s vezes,
diz-se que ele pai de duas crian as que nenhuma mulher gerou. Ou ento que
casado com Sikrida (Shi ki rida), que se cha mava Ayba mn antes de se trans -
for mar tem po ra ria mente em peixe. Sikrida ora a me do lho mais velho do
demiurgo Korum tau (Korum tawb, Caru tau, Car-Tar, de pen dendo da ver -
so) mas neste caso ela o con ce beu dis tn cia, fecun dada ape nas pela pala -
vra de Karusa- Kaibe, pois, como essa ver so pre cisa, este nunca teve rela es
sexuais com uma mulher ( Kruse I,,I-,:, v. o: ,:o). E ento ela s apa rece
depois do nas ci mento sin t tico do segundo lho do de miurgo, que se casa com
ela ape nas para que cuide da criana. Quando me ver da deira, Sikrida seduz
o pr prio lho (Str mer I,,:: I,,-,o). Quan do ama do outro lho, ela o
seduz tam bm ( Kruse I,,I-,:, v. ,: ,,,), ou no con se gue impe dir que as
mulhe res da aldeia o sedu zam (Tocan tins I8,,: 8,-88).
Dire ta mente ou atra vs de ter cei ros, a esposa teo ri ca mente obtida dos
doa do res de mulhe rescom porta-se, por tanto, como parte inte res sada e sob
duas for mas extre mas, j que sedu tora e inces tuosa. Alm disso, depois de ter
per dido o lho mais velho, vtima dos por cos-do-mato, o demiurgo faz um
outro lho, escul pido num tronco de rvore: ou seja, sem se colo car na posi -
o de toma dor de mulher, j que nesse momento ele j havia trans for mado
os doa do res em caa.
O mito cas hi naua (M

) ofe rece uma inver so inte res sante desse esque -


ma: a trans for ma o dos pais e irmos em por cos-do-mato resulta da recusa,
por parte de uma jovem, de ser dada em casa mento por eles. Ela tam bm
resolve o pro blema encon trando numa caixa (con tra par tida femi nina do
tronco escul pido pelo demiurgo mun du rucu) um lho sem pai e sem irmo,
que ela toma como marido ( Abreu I,I: I8,-,o).
Em segundo lugar, o mito kariri pode ser encon trado entre os Bororo ligei -
ra mente trans for mado: o mito de ori gem das estre las (M
`
), de que tra ta re -
mos adiante (p. I,). Por enquanto, limi tamo-nos a indi car que, nesse mi to,
as crian as sobem ao cu por que foram gulo sas ( kariri: por que seus pais se
I,o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,I
M
``
{
Um marido tem uma destruidora de um marido Tendo em vista
M
`
(, aliana) esposa ona, por via oral que sobe no alto uma busca animal
de uma rvore. (pssaros)
M
`
{
Uma me tem um lho protetora por de um lho Tendo em vista
(, liao) cobra; via vaginal que sobe no alto uma busca vegetal
de uma rvore. (frutas)
I,: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,
Y
Y
que a esposa no disjuno por Me morta por
deveria comer causa do marido aliados (= lhos,
(mas come); em liao pat.)
que a me disjuno por Filho morto por
deveria comer causa da me parentes (= tios maternos,
(mas no come); em liao mat.)
vtima incinerada,
origem do tabaco
Y
Y
O segundo mito bororo de ori gem do tabaco remete ao heri Bai to gogo (M
`
),
que, depois de se ter ins ta lado em sua morada aqu tica, depo si tou o tabaco
das almasno ven tre de um peixe:
M27 BORORO: ORI GEM DO TABACO ( 2)
Os pes ca do res esta vam ins ta la dos na beira do rio para assar os pei xes. Um deles
pegou a faca, abriu a bar riga de um kud dogo ( peixe no iden ti cado; port. abo -
toado, EB, v. 1: 748) e l des co briu o tabaco.
Ele escon deu o peixe e come ou a fumar noite, escon dido de seus com pa nhei -
ros. Mas eles sen ti ram o cheiro e des co bri ram o segredo. Ento ele resol veu com par -
ti lhar o tabaco. Mas os ndios engo liam a fumaa em fez de expeli-la. No fumem
assim toa, expli cou um Esp rito sobre na tu ral, na forma de vam piro. Mas, antes,
digam: pufff... meu av, rece bei a a fumaa, afas tai de mim todo o mal! Assim
fazendo, nada lhes acon te cer; do con tr rio, tero um grande cas tigo, pois este fumo
meu. Os ndios no obe de ce ram; por isso, na manh seguinte, esta vam pra ti ca -
mente cegos, trans for ma dos em ari ra nhas.
7
por isso que as ari ra nhas tm olhos
muito peque nos (Colb. & Albi setti 1942: 211-12).
Desta vez, com o mito kariri de ori gem do tabaco que se esta be lece uma
rela o de sime tria, j que o tabaco desem pe nhava um papel de media dor
entre terra e cu, que recu pera aqui, entre terra e gua ( devido crena
bororo numa morada aqu tica das almas). Uma vez que homens adqui ri ram
um esque leto arti cu lado, diz o mito kariri, tor na ram-se ver da dei ros huma -
nos e podem evi tar ser total mente des li ga dos do cu, mediante ofe ren das ao
tabaco. Uma vez que os homens se recu sa ram a fazer ofe ren das de tabaco,
explica o mito bororo, dei xa ram de ser ver da dei ros huma nos e se tor na ram
ani mais con de na dos a viver na super f cie da gua, e ainda por cima cegos:
pri va dos de aber tura para o exte rior, devido sua con ti nn cia exa ge rada,
tra du zida na recusa de exa lar a fumaa do tabaco (por que eles no viram o
tabaco, diz Colb. I,:,: :II).
Final mente, para arre ma tar a demons tra o da uni dade do grupo, nota -
re mos a recor rn cia do motivo do fumante clan des tino em M
`
, M
`
, assim
como numa variante ashlus lay, citada por Mtraux (I,o: o) e mitos toba
de ori gem do tabaco, com a inter ven o de um mocho, que, por sua fun o
de con se lheiro dos homens, lem bra o vam piro de M
`
. De fato, a clan des ti ni -
dade refora (ou subs ti tui, no mito ashlus lay) a con ti nn cia exa ge rada, j que
na Am rica do Sul o ato de fumar essen cial mente social, ao mesmo tempo
em que esta be lece a comu ni ca o entre os homens e o mundo sobre na tu ral.
Recor de mos que os mitos de ori gem do tabaco cha ma ram antes de mais
nada a nossa aten o na medida em que alguns deles tam bm dizem res peito
ori gem da ona, e espe r va mos que os mitos de ori gem da ona nos levas -
sem de volta ao tema do desa ni nha dor de ps sa ros. Ora, exa ta mente o que
acon tece; o marido da mulher-ona um desa ni nha dor de ps sa ros (cf. M
``
,
M
``
, M
`
) parente dos heris do mito de refe rn cia (M

) e dos mitos j de
ori gem do fogo (M

a M
`
).
Em todos esses mitos, o heri sobe ao alto de uma rvore (ou de um ro -
che do) para desa ni nhar papa gaios. Em todos, os ps sa ros so des ti na dos a
um com pa nheiro que per ma nece embaixo: ou um cunhado que antes um
cunha do humano, depois um cunhado ani mal; ou uma esposa antes humana,
depois ani mal.

,
.
Bororo: ippie, ipie; termo que, em M
`
, Col bac chini tra duz como lon tra e que, no
glos s rio, dene de um modo estra nho: ari ra nha: um bichi nho que ca flor dgua
(p. ::). Cf. Maga lhes (I,I8: ,,) e eb (: o,): ipie, ari ra nha. Nor mal mente, ari ra nha
designa a lon tra gigante (Pte ro neura bra si lien sis), que pode ter mais de dois metros de
com pri mento, mas no Bra sil cen tral e meri dio nal o termo se aplica lon tra comum
(Ihe ring, v. ,o: ,,,).
Uma ver so mais antiga (Colb. I,:,: :Io-II) no con tm o epi s dio do vam piro. o
pr prio Bai to gogo que se irrita ao ver os homens fazendo mau uso do tabaco e que pro -
voca sua trans for ma o em ari ra nhas.
Con vm dei xar claro que o termo bororo ma no designa uni ca mente o tabaco de
ver dade e as esp cies vizi nhas do gnero Nico tiana, mas tam bm vrios tipos de folhas
aro m ti cas igual mente fuma das. Segundo nos sas fon tes, M
`
esta ria se refe rindo Nico -
tiana taba cum, que per tence ao cl boko dori, e M
`
a uma ano n cea con tro lada pelo cl
paiwoe (Colb. I,:,: :I:; & Albi setti I,:: :I,; eb, v. I: ,8,, ,,,).
[nota] Para obter as trans for ma es bororo, apli cam-se as seguin tes regras:
I. fogo Ygua
j que: a) o desa ni nha dor de ps sa ros de M

um dono da gua celeste, extin tor dos


fogos de cozi nha; b) o tabaco se ori gina na gua ter res tre, morada dos pei xes (M
`
).
Ou ento:
:. fogo Yfogo;
mas ento pre ciso, segundo M
`
:
:.I jaguar ( =
- fogo) Y cobra ( =
- gua)
No caso I, trans forma-se em seguida:
I.I tabaco exa lado Y tabaco inge rido( segundo M
`
);
I.: por cos-do-mato Yari ra nhas( segundo M
`
).
Depois:
I.:.I carne Y peixe
por causa de M
`
, em que as ari ra nhasso dadas como donas dos pei xes, en quanto
os homens so trans for ma dos em por cos por terem inge rido gulo sa mente fru tos
que picam (que no deve riam ser assim), em vez de tabaco (em M
`
); o qual, se -
gundo M
`
, s bom se for picante: quando o tabaco era forte, os homens diziam:
forte! bom! Mas quando no era forte, diziam: ruim! no pica! (Colb. & Albi -
setti I,:: I,,).
I.:.:. jaguar Yari ra nhas
Convm dedi car mos uma certa aten o trans for ma o I.:.I., cuja vali dade parece pri -
meira vista, con tes t vel. Com efeito, se subs ti tuir mos as ari ra nhas pelos pei xes, pois elas
so donas deles, isso implica que a carne subs ti tui o porco-do-mato em vir tude do mes -
mo prin c pio: pre ciso, por tanto, que os por cos-do-mato no sejam somente carne
como nos con ten ta mos em admi tir at o momento, mas tam bm e de modo an logo
s ari ra nhas donos de ali mento, neste caso, os donos da carne. Ora, como os por cos
pode riam se encon trar, ao mesmo tempo, em posi o de carne e de donos desse ali mento?
A etno gra a com prova, no entanto, essa exi gn cia a priori da an lise for mal. No que
diz res peito s ari ra nhas, em pri meiro lugar por M
`
, em que esses ani mais desem pe -
nham efe ti va mente o papel de donos dos pei xes, e em seguida pelo uso que os Bororo
fazem de uma planta mgica cha mada da ari ra nha, ipi uio rbo, que esfre gada nas
redes para garan tir uma pesca abun dante (eb, v. I: o,-).
A planta cor res pon dente, con tro lada pelos por cos-do-mato (jugo, ou Dicoty les
labia tus; Dicoty les tor qua tus jui), chama-se em bororo jugo-dog eime jra uio rbo:
vege tal mgico do quei xada, guia de uma manada de por cos. a pal meira acuri (Atta -
lea spe ciosa), cujos fru tos so apre cia dos pelos por cos; por isso os che fes espa lham as
folhas pela aldeia,a m de que os sdi tos sejam obe dien tes como so os quei xa das a seu
guia(eb, v. I: o,:). Se a ari ra nha hete r noma, dona de uma esp cie que no a sua, o
Ao cunhado humano que no pre tende com-los o heri de M

nega
os ps sa ros; mas entrega-os ao cunhado ani mal, para que ele os coma.
Em com pen sa o, o heri de M
``
a M
`
des tina os ps sa ros sua esposa
hu mana; mas, ao notar que ela os come (o que o cons cien tiza de sua natu reza
ani mal), passa a neg-los, subs ti tuindo os lho tes por ps sa ros que j sabem
voar, e, por tanto, mais dif ceis de agar rar (M
``
, M
`
). Esses ps sa ros esto, por
assim dizer, alm do lhote, assim como os ovos joga dos pelo heri de M

e
M
`
esta vam aqum.
Nos mitos j, os lho tes entre gues ao jaguar ( macho) per mi tiam que o
heri con quis tasse a fera, e, por tanto, se apro xi masse dela; nos mitos toba,
mataco, terena, eles per mi tem que o heri afaste de si a ona ( fmea).
Final mente, o fogo sem pre desem pe nha um papel: ou como fogo cons -
tru tor, nos mitos j que se refe rem ori gem do fogo de cozi nha; ou como
fogo des trui dor, nos mitos do Chaco sobre a ori gem da ona e do tabaco, j
que nes tes casos trata-se de uma pira cre ma t ria, das cin zas da qual nas cer,
con tudo, o tabaco: isto , uma planta que, antes de ser con su mida, exposta
ao sol, em vez de ser cozida no fogo doms tico que tra tada, por tanto, de
maneira anti cu li n ria, exa ta mente como a carne era tra tada pelos homens
antes que estes conhe ces sem o fogo (M

a M
`
); e que quei mada ao ser inge -
rida, o que um outro modo anti cu li n rio de tra tar um ali mento.
Assim, tudo se encaixa: a fumaa do tabaco engen dra os por cos-do-mato,
de onde vem a carne. Para assar carne, pre ciso que um desa ni nha dor de
ps sa ros con siga o fogo de cozi nha do jaguar; e nal mente, para se livrar do
jaguar, pre ciso que um outro desa ni nha dor de ps sa ros queime seu cad ver
numa fogueira, dando assim ori gem ao tabaco. A rela o entre os trs gru pos
de mitos pode ser repre sen tada pelo esquema abaixo, que ao mesmo tempo
ilus tra e jus ti ca o ttulo ronddado a esta parte:
I, | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,
o
r
i
g
e
m

d
o
s

p
o
r
c
o
s
-
d
o
-
m
a
to
d
e
sa
n
inhador de pssa
ro
s
o
r
ig
e
m

d
o

t
a
b
a
c
o
Toba, Mataco, Terena (Bororo) Mundurucu, Kariri (Bororo)
J (Bororo)
tabaco
carne fogo
[7] Mitos de carne,
de fogo e de tabaco.
que nunca havia visto. Ele subiu numa rvore da mar gem, para sur preen der os ani -
mais que vies sem beber gua. De repente, viu uma mulher se apro xi mar cha fur -
dando na gua e achou estra nhos os seus movi men tos. Toda vez que ela enava a
mo na gua, pegava dois pei xes, e toda vez ela comia um e colo cava o outro no cesto.
Era uma mulher grande, um ser sobre na tu ral. Ela tinha na cabea uma cabaa, que
de vez em quando pegava e jogava na gua, fazendo-a rodo piar como um pio. Ento
cava parada, olhando a cabaa, e depois pros se guia.
O caa dor pas sou a noite na rvore e no dia seguinte vol tou para a aldeia. Con tou
a aven tura ao irmo mais novo, que implo rou para acom pa nh-lo, a m de ver uma
tal mulher, capaz de pegar e devo rar tan tos pei xes. No, res pon deu o mais velho,
por que voc ri toa e pode ria rir dela. Mas o caula pro me teu car srio e o irmo
aca bou con cor dando em lev-lo.
No ria cho, o mais velho subiu na mesma rvore, que cava um pouco afas tada da
mar gem; para no per der nada do espe t culo, o caula fez ques to de se ins ta lar
numa rvore mais bem situada e sen tou-se num galho incli nado sobre a gua. Logo,
a mulher apa re ceu, e reco me ou a agir como de cos tume.
Ao che gar abaixo do caula, ela per ce beu sua som bra, refle tida na gua. Ten tou
agarr-la, mas no con se guia; insis tiu: Ela enava bem depressa a mo na gua, pri -
meiro de um lado, depois do outro, com ges tos to estra nhos, e con tor es to rid cu -
las, que o menino que estava acima dela no con se guiu con ter o riso diante des sas
ten ta ti vas malo gra das de pegar a som bra em vez da presa. Ele ria, e ria, sem con se -
guir parar.
Ento a mulher levan tou os olhos e des co briu os dois irmos; man dou o mais
jovem des cer, mas ele no obe de ceu. Furiosa por ter sido ridi cu la ri zada, a mulher
man dou for mi gas vene no sas (Eci ton sp.) para atac-lo; elas pica ram e mor de ram o
menino com tanta fora que, para esca par delas, ele teve de se jogar na gua. A
mulher o agar rou e comeu-o.
Em seguida, ela pren deu o mais velho den tro do cesto bem fechado. Depois foi
para casa, depo si tou o cesto no cho e proi biu as duas lhas de mexe rem nele.
Mas, assim que ela virou as cos tas, as duas foram depressa abrir o cesto. Fica ram
encan ta das com a apa rn cia fsica do heri e com suas habi li da des de caa dor. Apai -
xo na ram-se por ele, e a mais nova o escon deu em sua rede.
Quando a ogra se pre pa rava para matar e comer o pri sio neiro, as meni nas con fes -
sa ram sua deso be din cia. A me con cor dou em pou par o genro ines pe rado, con tanto
que ele pes casse para ela. Mas, por mais que ele pes casse, ela sem pre comia tudo,
exceto dois pei xes. E o heri cou to can sado que adoe ceu.
A lha mais nova, que agora era mulher dele, con cor dou em fugir com ele. Um
dia, ele disse sogra que tinha dei xado o que pes cara na canoa, como de cos tume, e
que ela devia ir bus car (um pes ca dor no podia car re gar o pr prio peixe, para no per -
porco, por sua vez, aut nomo, j que comanda sua pr pria esp cie. Con cebe-se, assim,
que o pen sa mento ind gena possa situ-lo ao mesmo tempo como carne e como dono
da carne.
Refor ando a dupla de opo si es ari ra nha/ porco-do-mato, lem bra re mos tam bm
que em M
`
os homens se trans for mam em por cos por que engo li ram espi nhos jun ta -
mente com a polpa das fru tas, ao passo que as ari ra nhas tm a repu ta o de come rem
ape nas a carne dos pei xes gran des, dei xando de lado a cabea e as espi nhas (Ihe ring
I,o, v. ,:: ,,,). Um mito guia nense explica por me no ri za da mente por que a lon tra con -
some o corpo do caran guejo e deixa as pin as (K.G. I,Io: IoI-o:).
c) a civi li dade pue ril
Demons tra mos que existe uma rela o de sime tria entre os cunha dos de um
grupo j. Essa sime tria tam bm se mani festa de um outro modo.
Um homem pede ao jovem irmo de sua mulher que suba at um ninho
para pegar ps sa ros para ele. Em vez de obe de cer, o menino d ao cunhado a
som bra em lugar da presa. Depen dendo da ver so, ele ca com medo de pegar
a presa, ou joga, no lugar dos ps sa ros, ovos que se espa ti fam no cho, ou
ainda, em vez de ovos, joga pedras que ferem o cunhado.
Quando apa rece o segundo cunhado, o jaguar, o heri adota em rela o
a ele um com por ta mento dupla mente inverso. Em pri meiro lugar, no deixa
a fera per se guir sua som bra no cho: em vez de zom bar dos esfor os rid cu -
los do ani mal, ele se entrega. E, quando o jaguar lhe per gunta sobre o con -
tedo do ninho, ele res ponde a ver dade e, duas vezes segui das (j que h dois
lho tes), entrega-lhe a presa.
Demons tra re mos que por que o heri con tm a zom ba ria e a enga na o
em rela o ao jaguar, ou mais exa ta mente, por que con tm o riso, que este no
s no o devora, como lhe comu nica as artes da civi li za o.
Vrios mitos ame ri ca nos com pro vam que no existe situa o mais ris vel
ou rid cula do que a do per so na gem que troca a presa pela som bra ou tenta
agar rar a som bra em vez da presa. Para con r mar, eis um mito dos War rau da
Guiana, su cien te mente expl cito para nos con ven cer disso; mesmo por que
os outros ele men tos desse mito sero mais tarde conec ta dos que les que dele
extrai re mos ini cial mente.
M28 WAR RAU: ORI GEM DAS ESTRE LAS
Certa vez, havia dois irmos, sendo o mais velho um grande caa dor. A cada dia que
pas sava, ele se afas tava mais em busca de caa, e assim, um dia, che gou a um ria cho
I,o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,
E, prin ci pal mente, a situa o ini cial evo cada pelo mito exa ta mente a do
desa ni nha dor de ps sa ros: heri preso num local alto, rvore ou rochedo; e
des co berto por um ogro, real ou ima gi n rio, quando trado pela som bra
que pro jeta abaixo de si. As dife ren as podem ento ser enun cia das como se
segue. Num caso, a ele va o do heri volun t ria; ele zomba do ogro quando
este per se gue sua som bra; e nal mente serve de ali mento para o ogro ou (se
no zom bou dele) tem de ali ment-lo com peixe, ali mento aqu tico. No ou -
tro caso, sua ele va o invo lun t ria; ele toma o cui dado de no zom bar do
ogro; e ali men tado por este com carne de caa, ali mento ter res tre ( depois
de ter ali men tado o ogro com ps sa ros, ali mento areo).
Por tanto, o mito war rau coloca em cena, de um lado, uma per so na gem fe -
mi nina, gulosa, e em posi o aqu tica (no in cio do mito, cha fur dando na
gua e comendo pei xes; no nal, arris cando-se demais na gua e sendo co mida
por um peixe); do outro, uma per so na gem mas cu lina, come dida (no in cio do
mito, se abs tm de rir; no nal, for nece ogra um ali mento que ele mesmo no
come, ou quase no come), e em posi o celeste(no in cio do mito, ins ta lado
num galho de uma rvore alta; no nal, trans for mado em cons te la o).
Essa tri pla opo si o, entre macho e fmea, alto e baixo, mode rado e imo -
de rado, cons ti tui a arma o de um outro grupo de mitos, que indis pen s -
vel intro du zir antes de seguir adiante. Refe rem-se ori gem das mulhe res.
M29 XERENTE: ORI GEM DAS MULHE RES
Anti ga mente, no exis tiam mulhe res, e os homens eram homos se xuais. Um deles
cou gr vido e, como no podia parir, mor reu.
Um dia, alguns homens viram, refle tida na gua de um ria cho, a ima gem de uma
mulher escon dida no alto de uma rvore. Durante dois dias, eles ten ta ram pegar o
reflexo. Final mente, um homem levan tou os olhos e viu a mulher; ze ram-na des cer,
mas, como todos os homens a que riam, eles a cor ta ram em peda os e os repar ti ram.
Cada um deles embru lhou seu pedao numa folha e colo cou o pacote numa fenda
da parede de sua cabana (como se cos tuma fazer para guar dar obje tos). Depois,
foram caar.
Na volta, foram pre ce di dos por um bate dor, que cons ta tou e avi sou os outros que
todos os peda os haviam se trans for mado em mulhe res. suua rana ( Felis con co lor),
que tinha cado com um pedao de peito, coube uma bela mulher; seriema (Caria ma
cris tata, Micro dacty lus cris ta tus), uma mulher magra, pois ela havia pu xado exces si va -
mente o seu pedao. Mas cada homem cou com uma mulher e, a par tir de ento,
quando iam caar, leva vam as mulhe res com eles (Nim. 1939: 186).
der a sorte na pesca). Mas ele dei xou um tuba ro (ou um cro co dilo) sob a canoa; a
ogra foi devo rada.
A lha mais velha des co briu o assas si nato, aou a faca, per se guiu o cul pado.
Quando estava pres tes a alcan-lo, ele man dou sua mulher subir numa rvore e
subiu em seguida. Mas no foi rpido o bas tante para evi tar que a cunhada lhe cor -
tasse uma perna. O mem bro ganhou vida, tor nou-se a Me dos Ps sa ros (Tina mus
sp.). noite, ainda se pode ver no cu a mulher do heri (as Plia des), mais embaixo,
ele mesmo (as Ha das), e, ainda mais embaixo, a perna cor tada (o Cin tu ro de Orion)
(Roth 1915: 263-65; para uma variante lon gn qua, cf. Vers simo, in Cou ti nho de Oli veira
1916: 51-53).
Esse mito merece nossa aten o por vrias razes.
Antes de mais nada, est pr ximo de outros mitos j exa mi na dos, como o
mito bororo da ori gem das doen as (M

), cuja herona, tam bm grande co -


me dora de peixe, e ograa seu modo, des mem brada como o heri deste l -
timo mito, res pon s vel pelo assas si nato da ogra. Temos, por tanto, trs mo ti -
vos comuns, embora dis tri bu dos dife ren te mente: o da ogra, o dos pei xes e o
do des mem bra mento. A ogra war rau tam bm se apro xima da dos mitos api -
nay (M

) e gua rani-mby (M
`
), que cap tura um heri tre pado numa rvore
(ver so mby) e o prende no cesto para com-lo na com pa nhia das duas lhas.
E outros mitos, sobre o tema da aliana entre jaguares e huma nos, con tm o
motivo do pri sio neiro escon dido, pelo qual as lhas do ogrose apai xo nam.
De um ponto de vista for mal, o mito war rau coloca em evi dn cia uma
pro prie dade do pen sa mento mtico que temos fre qen te mente a oca sio de
invo car em nos sas inter pre ta es. Os ges tos da ogra, des cri tos no in cio do
mito, con sis tem, como vimos, em pes car sem pre dois pei xes, comendo um e
guar dando o outro. Tudo indica que esse estra nho com por ta mento tem por
fun o exclu siva pre gu rar o com por ta mento da ogra em rela o a suas duas
vti mas huma nas, uma comida, a outra jogada no cesto. O pri meiro epi s -
dio, por tanto, no basta. intro du zido como um molde para a mat ria do
epi s dio seguinte, que, de outro modo, pode ria per ma ne cer fluida demais.
Pois o mito, e no o ogro, que insiste em que sejam dife ren te mente tra ta dos
um irmo dis creto e um irmo impru dente. Para o ape tite de um ogro, am -
bos so igual mente bons, a menos que, jus ta mente, se trate de um ogro ma -
naco, cujos tiques so ima gi na dos pelo mito com o nico intuito de lhes
con fe rir retros pec ti va mente um sen tido. Esse exem plo mos tra, assim, cla ra -
mente, o car ter de tota li dade orga ni zada de todo mito, em que o desen ro lar
do relato expli cita uma estru tura sub ja cente, inde pen dente da rela o entre o
antes e o depois.
I,8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,
outras; depois, des co bri ram Papa gaio e come a ram a bri gar para t-lo como marido.
Joga vam coi sas umas nas outras e um dos pro j teis cor tou a ln gua de Papa gaio.
Sem poder falar, redu zido a ges tos, ele no con se guia expli car o que tinha acon te -
cido aos homens.
Ento foi a vez de Gavio car de guarda; ele se armou com dois pro pul so res. O
pri meiro errou o alvo e fez com que as mulhe res o des co bris sem. Pri meiro, elas bri -
ga ram para t-lo como marido, depois ten ta ram mat-lo lan ando pro j teis, mas
Gavio con se guiu cor tar com o outro pro pul sor uma das duas cor das que as mulhe -
res usa vam para des cer e subir ao cu (uma das cor das para as mulhe res boni tas,
outra para as feias). Vrias mulhe res ca ram, e pene tra ram na terra, mas Gavio
pegou duas para ele.
Cha mou os com pa nhei ros. S Iguana o escu tou, mas, como ele tem ore lhas
mins cu las, os outros homens no que riam crer que sua audi o pudesse ser melhor
do que a deles. Final mente, Gavio con se guiu se fazer ouvir...
Tatu tirou as mulhe res da terra e as dis tri buiu aos com pa nhei ros ( Mtraux 1946:
100-03).
Na ltima parte, que resu mi mos bas tante, o mito explica como os homens
con se guem supe rar as vagi nas den ta das e como vrias esp cies ani mais adqui -
ri ram as carac te rs ti cas dis tin ti vas. No se deve esque cer, com efeito, de que
nos tem pos mti cos os homens se con fun diam com os ani mais. Por outro la do,
os mitos desse grupo no pre ten dem dar conta ape nas da ori gem das mulhe -
res, mas tam bm de sua diver si dade: por que elas so jovens ou velhas, gor -
das ou magras, boni tas ou feias, e at mesmo por que algu mas so ves gas. O
iso mor smo assim ar mado entre a diver si dade ( externa) das esp cies ani -
mais e a diver si dade ( interna) da parte femi nina de uma esp cie par ti cu lar
no des pro vido de sabor, nem de sig ni ca o.
Deve mos ainda notar que o mito pre ce dente evoca duas vezes segui das
os peri gos que amea am a vida humana, sob a forma de cobras vene no sas e
da mor ta li dade infan til. Esta se deve ao fato de Pomba ter sido a pri meira a
en gra vi dar, devido s dis po si es amo ro sas do marido; ora, as pom bas tm
uma sade fr gil. Vol ta re mos a encon trar esse tipo de pro blema quando dis -
cu tir mos o que se refere vida breve num mito api nay de ori gem do fogo
(M

; cf. adiante, pp. I,,-,,).


M32 MATACO: ORI GEM DAS MULHE RES
Anti ga mente, os homens eram ani mais que fala vam. Eles no tinham mulhe res e se
ali men ta vam dos pei xes que pes ca vam em gran des quan ti da des.
Esse mito pro vm de uma das tri bos j que nos per mi ti ram cons ti tuir o
grupo dos mitos de ori gem do fogo. Mas o Chaco ofe rece todos os tipos de
varian tes, entre as quais uma, que, ape sar da dis tn cia, sur preen den te mente
pr xima do texto xerente:
M30 CHA MA COCO: ORI GEM DAS MULHE RES
Um rapaz que estava dei tado na rede, doente, viu a vulva de sua me, que havia
subido no teto da cabana para con ser tar o telhado. Tomado de desejo, ele espe rou
que ela des cesse e a vio len tou. Depois, ele rela xou e reve lou a ela o segredo das ms -
ca ras, que ela con tou s outras, quando nenhuma mulher deve ria sab-lo.
Quando os homens per ce be ram, mata ram todas as mulhe res, exceto uma, que,
trans for mada em veado, con se guiu esca par. Mas eles no se acos tu ma vam aos tra -
ba lhos femi ni nos.
Um dia, um homem passava sob a rvore onde a sobre vi vente est empo lei rada.
Ela cospe para cha mar sua aten o. O homem tenta subir na rvore, mas no con se -
gue por causa do pnis ereto; antes de desis tir do intento, ele cobre o tronco de
esperma. Os outros homens apa re cem e con se guem che gar at a mulher a par tir das
rvo res vizi nhas. Eles a vio len tam e a cor tam em peda os, que, ao ca rem, se embe -
bem do esperma espa lhado no tronco. Cada homem pega um pedao e o leva para
casa. Depois, todos vo pes car.
Dois xams, envia dos como bate do res, infor mam que os uru bus come ram os
peda os de mulher. Os ndios vol tam para a aldeia e encon tram-na cheia de mulhe -
res e crian as. Cada um ca com a esposa ori gi n ria de seu pedao. Os peda os de
coxa haviam dado ori gem a mulhe res gor das; os dedos, a mulhe res magras ( Mtraux
1943: 113-19).
Eis agora duas outras ver ses do Chaco:
M31 TOBA- PI LAGA: ORI GEM DAS MULHE RES
Anti ga mente, os homens cos tu ma vam caar e colo car as pro vi ses de carne no te -
lhado das casas. Um dia, quando eles esta vam fora, as mulhe res des ce ram do cu e
rou ba ram toda a carne. O mesmo fato se repe tiu no dia seguinte, e os homens (que
igno ra vam a exis tn cia das mulhe res) colo ca ram Coe lho como sen ti nela.
Mas Coe lho dor miu o tempo todo e a carne assada foi rou bada. No dia seguinte,
Papa gaio cou de guarda, escon dido numa rvore, e viu as mulhe res, que tinham a
vagina den tada. A prin c pio quieto e im vel, Papa gaio jogou uma fruta da rvore nas
mulhe res que ban que tea vam embaixo. As mulhe res come a ram a acu sar umas s
Io | Segunda parte Sonata das boas maneiras | II
M34 BORORO: ORI GEM DAS ESTRE LAS
As mulhe res tinham ido colher milho, mas no con se guiam uma boa colheita. Ento,
leva ram um menino pequeno, que encon trou vrias espi gas. L mesmo, elas moe ram o
milho para fazer po e bolos para os homens come rem quando eles vol tas sem da ca a -
da. O menino rou bou uma enorme quan ti dade de gros e os escon deu den tro de bam-
bus; levou-os para a av, e pediu-lhe que zesse po de milho para ele e seus ami gos.
A av aten deu o pedido e os meni nos se rega la ram. Depois, para escon der o
roubo, cor ta ram a ln gua da velha e a de um papa gaio doms tico, e sol ta ram todos os
ps sa ros que eram cria dos na aldeia.
Temendo a rea o dos pais, eles fugi ram para o cu, subindo por um cip cheio de
ns, que o coli bri havia con cor dado em pren der.
Entre men tes, as mulhe res vol ta ram aldeia e pro cu ra ram os meni nos. Inter ro ga -
ram, em vo, a mulher e o papa gaio, pri va dos da ln gua. Uma delas v o cip e a la
de meni nos subindo. Eles n gem no ouvir as spli cas e se apres sam. Deses pe ra das,
as mes sobem atrs deles, mas o ladro, que era o ltimo da la, corta o cip assim
que chega ao cu: as mulhe res caem e se espa ti fam no cho, trans for mando-se em
ani mais e feras. Como cas tigo pela mal dade, os meni nos, trans for ma dos em estre las,
con tem plam toda noite a triste con di o de suas mes. So os olhos que vemos bri -
lhar (Colb. & Albi setti 1942: 218-19).
Com o mito war rau, hava mos par tido da ori gem das estre las. Ei-nos de vol ta
a ela. Alm disso, e como nos mitos do Chaco, a pes soa que per ma ne cera de
vigia na aldeia aqui a av emu de cida ( assim como o papa gaio, ani mal
doms tico entre os Bororo). O mutismo posto em cor re la o com a sur dez,
ou de ani mais inter me di rios (guar das da aldeia, ou bate do res), ou de ter mos
pola res, mas tam bm em situa o de inter me di rios (os meni nos a meio cami -
nho entre o cu e a terra, que n gem no ouvir as mes). Em ambos os casos, a
dis jun o ocorre entre indi v duos machos e indi v duos fmeas; mas, num
caso, trata-se de mari dos vir tuais e de mulhe res que ainda no pro cria ram; no
outro, trata-se de mes e de lhos (os pais s apa re cem, nesse mito dos Bororo
matri li nea res,para cons tar). No Chaco, a dis jun o repre senta a situa o ini -
cial e se resolve em con jun o no nal. Em os Bo roro, a con jun o que repre -
senta a situa o ini cial e que acaba se resol vendo em dis jun o ( extrema, alis:
estre las de um lado, ani mais do outro). Um dos plos da opo si o sem pre se
carac te riza pela gulo dice (as mulhe res celes tes do Chaco, os meni nos este la res
dos Bororo), e o outro plo, pela mo de ra o (os homens volun ta ria mente eco -
n mi cos com a carne ou o pei xe; as mulhe res, invo lun ta ria mente par ci mo nio -
sas com os gros). Na prxima pgina, o qua dro das trans for ma es.
Um dia, per ce be ram que as pro vi ses haviam sido rou ba das e dei xa ram um papa -
gaio como vigia. Empo lei rado no alto de uma rvore, ele viu mulhe res des cendo do
cu por uma corda. Elas se empan tur ra ram e ador me ce ram som bra da rvore. Em
vez de dar o alarme, como lhe tinha sido orde nado, o papa gaio come ou a jogar
peque nos ramos nas mulhe res, que acor da ram e o viram. Elas o bom bar dea ram com
gros, e um deles atin giu sua ln gua, que cou preta desde ento.
O iguana ouve o baru lho do com bate e avisa os com pa nhei ros; mas, como todos
acham que ele surdo, nin gum lhe d ouvi dos. Quanto ao papa gaio, cou mudo.
No dia seguinte, o encar re gado da vigia o lagarto, mas as mulhe res cap tu ram-no
e lhe arran cam a ln gua. Ele tam bm ca mudo. Os homens deli be ram e con am a
guarda da aldeia ao gavio, que as mulhe res no vem, pois a cor de suas penas se
con funde com a do tronco da rvore em que ele ca escon dido. O gavio d o alarme;
ape sar de bom bar deado pelos pro j teis das mulhe res, ele con se gue cor tar a corda. A
par tir de ento, os homens tive ram mulhe res ( Mtraux 1939: 51).
O m do mito mataco, assim como o do mito toba, explica por que cer tas
mulhe res ca ram ves gas, em con se qn cia de um gesto equi vo cado do tatu,
durante a esca va o do solo para tirar as mulhe res que tinham cado enter -
ra das devido queda, e como os homens tira ram as vagi nas den ta das das
mulhe res. Mtraux (I,o: Io,-o,) fez um breve estudo da dis tri bui o desse
mito, que vai da Argen tina Guiana. Ao norte dos Xerente, cuja ver so resu -
mi mos, conhe cido entre os Kariri e os Ara wak da Guiana (Mar tin de Nan -
tes I,oo: :,:; Fara bee I,I8: Io).
A ver so kariri no con tm o motivo da mulher celeste, mas se apro -
xima da ver so xerente por fazer as mulhe res nas ce rem dos peda os de uma
vtima sacri cada. A ver so taruma de Fara bee inver tida em rela o s pre -
ce den tes, j que as mulhe res esto ini cial mente em posi o baixa, so pes ca -
das pelos homens (e, por tanto, aqu ti cas, em vez de celes tes); em com pen sa -
o, ela tem em comum com as ver ses argen ti nas o motivo das sen ti ne las
enga na do ras ou negli gen tes. Os Kadi wu, outrora vizi nhos meri dio nais dos
Bororo, con tam (M
``
) que o demiurgo tirou a huma ni dade pri mi tiva do fun -
do de um lago de onde os homens saam sor ra tei ra mente para rou bar seu
peixe, at que um ps saro, colo cado como sen ti nela, desse o alarme, aps
vrios outros terem ador me cido ( Ribeiro I,,o: I-,). Essa ver so aber rante
parece assi na lar uma falhamito l gica que pas sa ria entre as tri bos do Chaco
e os Bororo, entre os quais o mito se recons ti tui com todas as suas carac te rs -
ti cas estru tu rais, ape sar de um con tedo dife rente e embora a posi o das
mulhe res seja inver tida (cf. p. I,I).
I: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,
Seria inte res sante estu dar esse grupo por si mesmo, ou fazer dele o ponto de
par tida de um estudo mais geral, que leva ria de volta a alguns dos mitos que
abor da mos por um outro meio. Vimos que o mito bororo de ori gem das estre -
las (M
`
) est inti ma mente apa ren tado, por sua estru tura, ao mito kariri de
ori gem dos por cos-do-mato (M
`
), que, sob a pers pec tiva que tnha mos ento,
pare cia ocu par uma posi o mar gi nal. M
`
tam bm apre senta uma sime tria
direta com M
`
, em fun o de uma opo si o que lhes pr pria entre o povoa -
mento do cu ( pelas cons te la es) e o da terra pelas esp cies ani mais. Os
mitos toba e mataco (M
`
, M
``
), por sua vez, reme tem ao mito mun du rucu de
ori gem dos por cos-do-mato (M

) por inter m dio do tatu desa jei tado (que


tam bm inter vm no mito kayap sobre o mesmo tema (M

), na pes soa de
I | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,
M
`
M
`
M
`
M
`
M
``
M
`
cu
terra
terra
(gua?)
terra
terra
(gua?)
cu
gua
cu
cu
cu
cu
terra
aliados
cnjuges
cnjuges
cnjuges
cnjuges
parentes
animal,
aqutico
animal,
terrestre
animal,
aqutico
animal,
terrestre
animal,
aqutico
vegetal,
terrestre
sentinela
batedor
batedor
sentinela
sentinela
sentinela
I. riso
:. silncio
silncio
I. provocao
:. mentira,
cegueira
I. provocao
:. silncio:
sono,
mutismo,
surdez
I. provocao
:. silncio:
mutismo,
surdez
:. silncio:
mutismo,
surdez
>
=
=
=
=
>
a
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b
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b
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(h Ynh)
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+
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/

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2
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a
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o

/

n

o
-
h
u
m
a
n
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Ooimbre); nal mente, aos mitos bororo da pri meira parte (M
`
, M

), em que
tatus desem pe nham um papel sim trico ao que tm no Chaco e entre os Mun -
du rucu: covei ros de mulhe res em vez de encar re ga dos de sua exu ma o.
A essas trans for ma es cor res pon dem outras, cuja arma o for mada por
um sis tema, con jun o/dis jun o, ope rando em dois nveis: um apro xi mado
( homens e mulhe res), o outro afas tado (alto e baixo):
warrau xerente-chamacoco toba-mataco bororo
(M
`
) (M
`
-
`
) (M
`
-
`
) (M
`
)
Cu (estrelas) Cu Cu (estrelas)


gua Terra Terra
Esse qua dro levanta dois pro ble mas: I) Exis tem uma con jun o no mito war -
rau e uma dis jun o no mito xerente? Quais? :) O mito bororo, que parece
ser dupla mente dis jun tivo, seria con jun tivo num outro plano?
Arris camo-nos a suge rir que, ape sar das apa rn cias, a con jun o real -
mente existe nos mitos war rau e bororo, e a dis jun o no mito xerente.
Se a con jun o no ime dia ta mente per cep t vel no mito war rau, isso se
deve ao fato de ela se encon trar, de certo modo, inte rio ri zada em bene f cio
exclu sivo do plo celeste onde marido e mulher so, a par tir de ento, apro -
xi ma dos pela con ti gi dade natu ral das cons te la es enu me ra das: Plia des,
Ha das, Orion.
A dis jun o parece total mente ausente do mito xerente, em que as rela -
es entre cu e terra no so dire ta mente evo ca das. Mas sua dis jun o, alhu -
res pro vo cada, aqui subs ti tuda por uma dis jun o evi tada, num eixo que,
de ver ti cal, passa a hori zon tal: trata-se, com efeito, da dis jun o das mulhe -
res, risco que cor re riam os mari dos se vies sem a sepa rar-se delas; por isso,
escla rece o texto, eles tero o cui dado de lev-las quando sa rem para caar.
Esta ltima inter pre ta o tal vez parea fr gil; e, no entanto, ela se encon -
tra vali dada pelo sim ples fato de que basta inver ter-lhe o esquema para des -
co brir a con jun o que falta no mito bororo: con jun o impl cita, mas sim -
trica, da dis jun o expli ci ta mente rejei tada pelo mito xerente. Con siste, neste
caso, na trans for ma o das mulhe res em caa (em vez de com pa nhei ras de
caa); igual mente soli d rias de seus mari dos caa do res, mas no anta go nismo
em lugar da cola bo ra o. J encon tra mos outros exem plos dessa trans for ma -
o, que parece ser tpica da mito lo gia bororo.
Y Y Y
Y Y
Y
Y Y
Y
Y Y Y
pode riam ter ouvido algo?) ou por que so mudos (e, por tanto, inca pa zes de
se fazer ouvir). Ou ainda, no caso dos xams envia dos como bate do res pelos
ances trais Cha ma coco, por que enga nam ou so tes te mu nhas inis.
De acordo com um pequeno conto bororo (M
`
), o papa gaio que faz cra,
cra, cra seria uma criana humana, trans for mada por ter engo lido fru tos
assa dos nas cin zas e ainda muito quen tes, sem mas ti gar (Colb. & Albi setti
I,:: :I). Tam bm nesse caso, o mutismo resul tado da incon ti nn cia.
Qual , a nal a san o do com por ta mento do heri em todos esses mitos?
H duas. De um lado, os homens obtm as mulhe res, que no tinham. Do
outro, a comu ni ca o entre o cu e a terra que brada, devido ao ani mal que
se abs tm de comu ni car, ou, mais pre ci sa mente, que evita os abu sos de co -
mu ni ca o que cons ti tuem a zom ba ria ou a pro vo ca o; ou ainda como
demons tram as hero nas xerente e cha ma coco que sero des pe da a das
que con sis tem em dei xar que se tome a som bra pela presa, num com por ta -
mento oposto ao do desa ni nha dor de ps sa ros.
A arma o pode, assim, ser redu zida a uma dupla opo si o: de um lado,
entre comu ni ca o e no-comu ni ca o, de outro, entre o car ter mode rado
ou imo de rado atri budo a uma ou outra:
M
`
M
`
a M
``
M
`
(Warrau, (Chaco, (Bororo,
origem das origem das origem das
estrelas) mulheres) estrelas)
(+) comunicao + +
() no-comunic.
(+) moderado
() imoderado
Ei-nos enm habi li ta dos a de nir o com por ta mento do desa ni nha dor de ps -
sa ros. Ele se situa mesma dis tn cia entre esses dois com por ta men tos desas -
tro sos por sua imo de ra o (posi tiva ou nega tiva): pro vo car ou zom bar do
ogro que toma a som bra pela presa, ou recu sar a comu ni ca o com ele mos -
trando-se surdo ou cego, isto , insen s vel.
Qual ento o sig ni cado que o pen sa mento mtico asso cia a esses com -
por ta men tos opos tos?
Se no leva mos mais adiante a an lise des ses mitos, por que ape la mos a
eles para cum prir um papel aces s rio na demons tra o. Ora, as trans for ma -
es mti cas reque rem dimen ses ml ti plas, que no podem ser todas explo -
ra das ao mesmo tempo. Qual quer que seja a pers pec tiva em que nos colo que -
mos, algu mas trans for ma es pas sam para o segundo plano, ou se per dem
ao longe. So per cep t veis ape nas de tem pos em tem pos con fu sas e emba ra -
lha das. Ape sar da sedu o que exer cem, pre ciso, para evi tar o risco de se
per der, impor a si mesmo como regra de mtodo seguir sem pre a mes ma tri -
lha, sem nunca se afas tar por muito tempo daquela ini cial mente tra ada.

Intro du zi mos esse grupo de mitos de ori gem das mulhe res com um obje tivo
pre ciso: obter uma srie de trans for ma es que per mi tam elu ci dar o com por -
ta mento de um heri, pre via mente qua li cado segundo a rela o entre alto e
baixo, diante de um perigo que pro vm do plo oposto quele que ele ocupa.
O heri se encon tra, por tanto, em situa o de presa vir tual; e os com por -
ta men tos de que ele dis pe em tal con jun tura podem ser assim clas si ca dos:
I. O heri se mos tra, pas siva ou ati va mente; neste ltimo caso, ele faz sinais
para o anta go nista. o com por ta mento do desa ni nha dor de ps sa ros.
:. O heri se recusa a coo pe rar e toma todo o cui dado de no dar sinais: o
caso da pri meira mulher, no mito xerente. A seu com por ta mento se ope,
somente na apa rn cia, o de seu hom logo cha ma coco, cujo cuspe tem um
va lor muito mais de zom ba ria do que de con vite: de fato, ela tam bm se re -
cusa a coo pe rar com os homens que ten tam peg-la, sem sucesso; e ela no se
deixa como ver nem mesmo pelo estado sio l gico deles.
,. Volun ta ria mente ou no, o heri age como pro vo ca dor: d uma gar ga -
lhada, como o irmo des ca rado do mito war rau; joga fru tas ou galhos para
cha tear o anta go nista, como o papa gaio dos mitos toba e mataco; pro cura
des per tar desejo e no o satis faz, como a mulher cha ma coco.
Quase todos os mitos evo cam pelo menos dois des ses com por ta men tos
Se os ps sa ros sen ti ne las dos mitos do Chaco so des co ber tos, isso acon tece,
cer ta mente, devido ao seu com por ta mento indis creto, j que eles pro vo cam
as mulhe res ador me ci das ou entor pe ci das pela diges to. Aler ta das, elas con -
vi dam o papa gaio a brin car, ou o ata cam e lhe cor tam a ln gua. Os ps sa ros,
bons sen ti ne las, em com pen sa o, evi tam enta bu lar con ver sas: o urubu asso -
bia, a guia sabe man ter o siln cio no momento opor tuno.
Alm disso, as ms sen ti ne las iguana, papa gaio no con se guem avi -
sar os com pa nhei ros: ou por que so sur dos (nin gum acre dita neles: como
Io | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,
Os maca cos con vi dam o homem para uma refei o de folhas de cupiba (Gou pia
gla bra), que pro vo cam um efeito entor pe cente. Com ple ta mente b bedo, o pai ma -
caco comea a can tar e suas expres ses simies cas fazem o ho mem rir. Furioso, o
macaco espera o genro car bbedo tam bm e o aban dona numa rede presa no alto
de uma rvore.
O homem acorda, des co bre que est sozi nho e que no pode des cer. As abe lhas e
as ves pas liber tam-no e o acon se lham a se vin gar. O homem pega o arco e fle chas,
per se gue os maca cos e mata a todos, exceto a mulher gr vida. Mais tarde, ela ter
uma rela o inces tuosa com o lho; dessa unio des cen dem todos os gua ri bas (Mur-
phy 1958: 118).
M39 ARA WAK DA GUI ANA: O RI SO PROI BI DO
Diver sos inci den tes mti cos se refe rem a uma visita aos maca cos, na qual rir deles
pode cus tar a vida, e ao perigo de rir dos esp ri tos sobre na tu rais ou imi tar sua voz
(Roth 1915: 146, 194, 222).
Vol ta re mos adiante trans for ma o jaguar Y macaco. Por enquanto, a ques -
to que se coloca a da impor tn cia do riso e de seu sig ni cado.Vrios mitos
se refe rem a isso:
M40 KAYAP-GORO TI RE: ORI GEM DO RI SO
Um homem cou cui dando de sua roa enquanto os outros foram caar. Ao sen tir
sede, foi at um poo que havia visto na mata vizi nha. Quando se abai xou para beber
gua, ouviu um estra nho mur m rio que vinha do alto. Olhou para cima e viu uma
cria tura des co nhe cida pen du rada num galho pelos ps. Era um Kuben-ni pr, ser com
corpo humano, mas asas e ps de mor cego.
A cria tura des ceu. Como no sabia falar a ln gua dos homens, come ou a aca ri -
ci-lo, para demons trar suas inten es amis to sas. Mas sua ter nura se expres sava
atra vs de mos frias e unhas com pri das, que ze ram cce gas no homem. Ele deu a
pri meira risada.
Levado para a caverna, uma esp cie de casa alta de pedra, onde viviam os mor ce -
gos, o homem repa rou que no havia nenhum objeto no cho coberto de excre men -
tos dos mor ce gos, que ca vam pen du ra dos no teto. As pare des eram total mente
ador na das com pin tu ras e dese nhos.
Os an tries rece be ram-no com mais cari nhos; ele mal podia agen tar, de tanto
sen tir cce gas e de tanto rir. Quando cou sem for as, des maiou. Muito tempo de -
pois, vol tou a si, con se guiu fugir e retor nou aldeia.
d) o riso repri mido
O mito war rau (M
`
) sugere que as aven tu ras do desa ni nha dor de ps sa ros
(M

a M
`
) pode riam ter trans cor rido de outro modo. Ele tam bm uma
crian a; o que teria acon te cido se, como seu hom logo war rau diante da ogra,
ele tivesse dado gar ga lha das, ao ver o jaguar ten tando pegar sua som bra?
Toda uma srie de mitos, que se refe rem ao riso e a suas con se qn cias
fatais, con r mam que a peri p cia era plau s vel e per mi tem vis lum brar seus
des do bra men tos.
M36 TOBA- PI LAGA: ORI GEM DOS ANI MAI S
O demiurgo Neda mik sub mete os pri mei ros huma nos a uma prova, fazendo-lhes
cce gas. Aque les que riem so trans for ma dos em ani mais ter res tres ou em ani mais
aqu ti cos: os pri mei ros, presa do jaguar, os outros, capa zes de esca par dele refu -
giando-se na gua. Os homens que con se guem se man ter impas s veis tor nam-se
jaguares ou homens caa do res (e ven ce do res) de jaguares ( Mtraux 1946: 78-84).
M37 MUN DU RUCU: O GENRO DO JAGUAR
Um veado casa-se com a lha de um jaguar, sem saber disso, pois naquele tempo
todos os ani mais tinham forma humana. Um dia, ele resolve fazer uma visita aos par-
en tes da mulher. Ela o pre vine de que eles so mal va dos e vo lhe fazer cce gas. Se o
veado no con se guir con ter o riso, ser devo rado.
O veado passa pela prova, mas per cebe que os paren tes da mulher so jagua res
quando eles tra zem um veado que caa ram e se pem mesa para com-lo.
No dia seguinte, o veado diz que vai caar e traz um jaguar. Desta vez, so os
jaguares que cam com medo.
A par tir de ento, o veado e os jagua res se esprei tam mutua mente. Como voc
dorme?, per gunta o jaguar ao genro. Com os olhos aber tos, res ponde ele, e quando
estou acor dado co com os olhos fecha dos. E voc? O oposto. Ento, os jagua res
no ousam fugir enquanto o veado dorme. Mas, assim que ele acorda, fogem, pen -
sando que ele est dor mindo, e o veado corre na dire o oposta ( Murphy 1958: 120).
M38 MUN DU RUCU: O GENRO DOS MACA COS
Um homem se casa com uma mulher-gua riba ( Alouatta sp.) que tinha forma hu -
mana. Ela engra vida e o casal resolve visi tar os paren tes. Mas a mulher pre vine o
marido con tra a mal dade deles; em hip tese alguma deve-se rir deles.
I8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,
indu bi ta vel mente sinis tra, os mor ce gos sem pre apa re cem como donos dos
bens cul tu rais, como o jaguar em outros mitos j. Esses bens so pin tu ras
rupes tres
8
ou macha dos rituais (cf. Ryden I,,,); e tal vez ins tru men tos musi -
cais, no mito tacana.
M45 TERENA: ORI GEM DA LI N GUA GEM
Depois de tirar os homens das entra nhas da terra, o demiurgo Ore ka ju va kai quis faz-
los falar. Man dou que eles se colo cas sem em la, um atrs do outro, e con vo cou o
pequeno lobo para faz-los rir. Ele fez todo tipo de maca qui ces (sic), mor deu a pr pria
cauda, mas nada acon te ceu. Ento Ore ka ju va kai cha mou o pequeno sapo ver me lho,
que diver tiu a todos com seu andar cmico. Na ter ceira vez em que ele pas sou ao
longo da la, os homens come a ram a falar e rir s gar ga lha das... (Bal dus 1950: 219).
M46 BORORO: A ESPOSA DO JAGUAR (par cial; cf. adiante, p. 205, n. 14).
Um ndio deu a lha ao jaguar que tinha sal vado sua vida. Ela cou gr vida e, como o
dia do parto se apro xi mava, o jaguar, antes de sair para caar, reco men dou que ela
no risse, em hip tese alguma. Logo depois, a mulher ouve a voz feia e rid cula de
uma grande larva (me do jaguar, em algu mas ver ses), que tenta faz-la rir. A
mulher con tm o riso o quanto pode, mas no con se gue evi tar um sor riso. Ime dia ta -
mente sente dores atro zes e morre. O jaguar volta a tempo de fazer uma cesa riana
com suas gar ras. Assim, ele tira do cad ver gmeos, que sero os heris cul tu rais
Bako roro e Itu bore (Colb. & Albi setti 1942: 193).
Um mito an logo (M

) dos Kala palo do alto Xingu trans forma o epi s dio


do riso no de um peido emi tido pela sogra, do qual ela acusa a nora (Bal dus
I,,8: ,). Tera mos, assim:
Os ndios ca ram indig na dos ao sabe rem o tra ta mento a que ele tinha sido sub me -
tido. Orga ni za ram uma expe di o puni tiva e ten ta ram as xiar os mor ce gos en quanto
dor miam, quei mando um monte de folhas secas na gruta, cuja entrada haviam pre via -
mente fechado. Mas todos os ani mais esca pa ram por uma aber tura que havia no alto
do teto, exceto um lhote, que foi cap tu rado.
Foi muito dif cil cri-lo na aldeia. O ani mal apren deu a andar, mas foi pre ciso fazer
para ele um poleiro onde ele se pen du rava pelos ps noite para dor mir de ponta-
cabea. Logo ele mor reu.
O guer reiro ind gena des preza a risada e a con si dera, como as cce gas, coisa de
mulhe res e crian as. (Ban ner 1957: 60-61).
O mesmo motivo pode ser encon trado na cos mo lo gia dos Gua rayo da Bol -
via: no cami nho que os leva ao Grande Ante pas sado, os mor tos tm de pas -
sar por vrias pro vas, uma das quais con siste em cce gas fei tas por um coat
(Ate les panis cus) de unhas pon tu das. A vtima que rir devo rada (M

). Tal -
vez por isso os homens gua ra yo, como os Kayap, des pre zam o riso, que con -
si de ram um com por ta mento femi nino (Pie rini I,Io: ,,; n. I).
Esse para le lismo entre mito lo gia do Bra sil orien tal e mito lo gia boli viana
con r mado por um mito dos Tacana (M
`
), tribo tam bm boli viana. Refe -
re-se a uma mulher casada, sem saber, com um homem mor cego que teme a
luz. Por isso, ele se ausenta durante o dia, sob o pre texto de tra ba lhar na roa.
noite, ele anun cia sua volta tocando flauta. Ele acaba sendo morto pela pr -
pria mulher, irri tada com a ati tude de um mor cego que a olhava e ria, no qual
ela no reco nhece o marido (His sink-Hahn: :8,-,o).
Os Api nay tm um mito an logo aos dos Kayap, embora o tema do riso
no apa rea (M
`
). Mas nele reen con tra mos a gruta dos mor ce gos com a
aber tura no topo; a con clu so, rela tando o triste m do pequeno mor cego
cap tu rado, a mesma. Na ver so api nay, os mor ce gos so ini mi gos dos
homens, ata cam-nos e que bram-lhes o cr nio com macha dos ceri mo niais
em forma de ncora. Os ani mais defu ma dos con se guem fugir, mas dei xam
para os homens grande quan ti dade de macha dos rituais e ade re os (Nim.
I,,,: I,,-8o; C. E. de Oli veira I,,o: ,I-,:).
Segundo um outro mito api nay (M

), os macha dos tinham sido leva dos


pelas mulhe res, quando elas se sepa ra ram dos homens, depois de eles terem
matado o jacar, que era amante delas. Um dos macha dos faz falta na aldeia
mas cu lina e dois irmos con se guem obt-lo da irm (Nim. I,,,: I,,-,,).
Mas res trin jamo-nos aos mor ce gos. not vel que, nos dois mitos j em
que apa re cem, seu papel con sista em abrir o ou os heris, seja fazendo-os
explo dir de rir, seja que brando-lhes o cr nio. Embora sua cono ta o seja
I,o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,I

8
.
As almas dos Goro tire vo para a Casa de Pedra; Tive mos opor tu ni dade de visi tar
aquele lugar muito inte res sante, situado nos cam pos do rio Ver me lho. Depois de pas sar -
mos lon gas e peno sas horas esca lando uma serra alta e pedre gosa, avis ta mos, ultra pas -
sando os topos das rvo res, as colu nas de um ver da deiro tem plo flo res tal, alvo e res plan -
de cente ao sol do meio-dia. A Casa de Pedra (kn kikr), longe de encan tada, obra da
Natu reza, lavrada numa enorme rocha branca. Qua tro lei ras de colu nas supor tam a
ab bada, em cujas som bras piam hor das de mor ce gos, sem pre asso cia das na mente dos
ndios com men karon [ acerca desse termo, cf. p. Ioo]. As pare des do labi rinto de naves e
tran sep tos con tm alguns dese nhos, atri bu dos a men karon, mas que so sim ples mente
o resul tado do tra ba lho paciente de um escul tor pri mi tivo. Vem-se gu ras de sapo, de
ps de ema, dese nhos de escu dos divi di dos por cru zes...(Ban ner I,oI: I-:).
tene te hara (M

): o lho da amante da cobra deixa o tero materno todas as


manhs e volta noite. O irmo da mulher a acon se lha a se escon der e mata
o rebento ( Wagley & Gal vo I,,: I,). Segundo um mito war rau (M
`
), o
pr prio amante que a mulher car rega no corpo, que sai dele de tem pos em
tem pos, para subir nas rvo res fru t fe ras e abas tec-la (Roth I,I,: I,-)
A srie mtica que acaba de ser con si de rada per mite, por tanto, esta be le cer
uma liga o entre o riso e diver sas moda li da des de aber tura cor po ral. O riso
aber tura; ele causa de aber tura; ou a pr pria aber tura apa rece como uma
variante com bi na t ria do riso. No , por tanto, sur preen dente que as cce -
gas, causa fsica do riso (M
`
, M
`
, M

, M

), pos sam ser subs ti tu das por


outras cau sas, igual mente fsi cas, da aber tura cor po ral:
M53 TUKUNA: O GENRO DO JAGUAR
Um caa dor per dido chega casa do jaguar. As lhas do jaguar con vi dam-no a entrar
e lhe expli cam que o macaco que estava per se guindo o ani mal de esti ma o delas.
Quando o jaguar volta, sente o odor de carne humana, e sua mulher esconde o caa -
dor sob o teto. O jaguar, que tra zia um cai titu para o jan tar [cf. p. 110], manda que o
homem, tre mendo de medo, lhe seja apre sen tado, lambe-o da cabea aos ps, retira
sua pr pria pele, assume a forma humana e con versa von tade com seu con vi dado,
antes do jan tar.
Nesse meio tempo, a mulher do jaguar avisa o caa dor, em segredo, que a carne
ser bem api men tada e que, ao comer, ele no deve demons trar con tra rie dade. O jan -
tar real mente lhe queima a boca, mas o homem con se gue, a muito custo, escon der
seu sofri mento. O jaguar ca encan tado, cum pri menta-o e lhe mos tra o cami nho da
aldeia.
Mas o caa dor se perde e volta para a casa do jaguar, que lhe indica um outro
cami nho; ele se perde nova mente e volta. As lhas do jaguar lhe pro pem casa -
mento: o homem con corda e o jaguar aceita.
Um dia, muito tempo depois, ele volta para visi tar os paren tes. Sua me nota que
ele havia se tor nado arisco e que seu corpo estava come ando a car coberto de man -
chas, como o jaguar. Ela ter mina a pin tura com car vo em p. Ele corre para a flo resta
e suas mulhe res huma nas pro cu ra ram-no por toda parte. Nunca mais ele foi visto
(Nim. 1952: 151-52).
Por dois eixos de sime tria dife ren tes, este mito se liga, de um lado com
inver so dos sexos , ao mito ofai da mulher do jaguar (M

), e, do outro,
ao mito mun du rucu (M
`
) que se refere, como este, a um estran geiro que se
tor nou genro do jaguar. Neste ltimo caso, os sexos se man tm, mas assis ti -
M

obrigatrio/proibido +
alto/baixo +
interno/externo +
Num mito guia nense (M

), uma mulher levada ao cu por que no con se -


guiu dei xar de rir diante do espe t culo de peque nas tar ta ru gas dan ando um
bal (Coll I,o,-o8: 8o).
M49 MUN DU RUCU: A ESPOSA DA COBRA
Uma mulher era amante de uma cobra. Ale gando que ia colher fru tos da sor veira
(Couma uti lis), ela ia todos os dias flo resta para encon trar a cobra, que morava exa -
ta mente numa des sas rvo res. Eles faziam amor at o anoi te cer e, quando che gava a
hora de se des pe di rem, a cobra der ru bava fru tos em quan ti dade su ciente para en -
cher o cesto da mulher.
Des con ado, o irmo da mulher, que cara gr vida, foi espion-la. Sem ver seu
amante, ouviu-a gri tar:No me faa rir tanto, Tupas he rb (nome da cobra)! Voc me
faz rir tanto que chego at a mijar! Final mente, o irmo viu a cobra e a matou...
Mais tarde, o lho da mulher com a cobra vin ga ria o pai ( Murphy 1958: 125-26).
M50 TOBA- PI LAGA: A ESPOSA DA COBRA
Havia uma vez uma jovem cujo san gue mens trual no parava de cor rer. Sua mens -
trua o no acaba nunca?, per gun ta vam-lhe. S quando meu marido est aqui.
Mas nin gum sabia quem era o marido dela. Alm disso, a jovem ria sem parar.
Final mente des co bri ram que ela cava o tempo todo sen tada em sua casa, bem
em cima de um buraco ocu pado pelo marido, o pton. Pre pa ram uma arma di lha para
ele e ele mor reu. Quando a moa deu luz seis peque nas cobras, elas tam bm foram
mor tas. A moa se trans for mou em iguana ( Mtraux 1946: 65-66).
Uma obser va o acerca deste ltimo mito. O fluxo mens trual da herona s
pra, diz ela, quando o marido est l, ou seja, quando as cir cuns tn cias
fazem com que ela que, de certo modo, tam pada. Pois as moas da cobra
apre sen tam, na Am rica do Sul, uma carac te rs tica not vel: so nor mal mente
aber tas. A herona de um mito bororo j resu mido (M
`
) havia sido aci den -
tal mente fecun dada pelo san gue de uma cobra que o marido tinha matado
na caa. E o lho cobra que ela assim con cebe dia loga com ela, sai de seu ven -
tre e retorna quando quer (cf. p. I,I). A mesma indi ca o apa rece num mito
I,: | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,
M55 BORORO: ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, o macaco era igual aos homens: no tinha plos, andava de canoa,
comia milho e dor mia numa rede.
Um dia, nave gando junto com o pre ( Cavia ape rea), ele cou inquieto ao v-lo
comendo avi da mente o milho espa lhado no fundo da canoa, pois eles esta vam vol -
tando da roa: No faa isso, seno vai furar o barco, entrar gua e voc com cer teza
no vai se sal var. Se inun dar o barco ter que pular ngua e os dourados vo devor-
lo. Mas o pre con ti nuava roendo o milho e aquilo que o macaco tinha pre visto acon -
te ceu. Como ele nadava muito bem, con se guiu enar a mo nas brn quias de um
peixe e, agi tando-o, che gou sozi nho mar gem.
Pouco depois, ele encon tra o jaguar, que ca mara vi lhado com o peixe e se con -
vida para jan tar com ele. Mas, per gunta o jaguar, onde est o fogo?O macaco mos -
tra-lhe o sol que bai xava no hori zonte, espa lhando a luz aver me lhada, e diz Olhe, ele
res plan dece l muito ver me lho; v busc-lo.
O jaguar empreende uma longa cami nhada, volta e reco nhece seu fra casso. Mas
olhe, repete o macaco, olhe como res plan dece ver me lho e cha me jante! Corra, v at
l nova mente, mas v se chega de ver dade at o fogo para que pos sa mos cozer nosso
peixe. E l foi o jaguar cor rendo.
Ento, o macaco inventa a tc nica de pro du o do fogo, que con siste em girar um
galho apoiado sobre outro, e que os homens apren de ram depois com ele. Acende
uma fogueira, assa o peixe e o come todo, exceto as espi nhas. Depois ele trepa numa
rvore dizem que era um jatob e ca bem l no alto.
Quando o jaguar volta, exausto, per cebe que o macaco lhe pre gou uma pea e ca
indig nado: Mas veja o que fez aquele per verso![...] Agora vou mat-lo a den ta das!
Aonde foi aquele mal vado?.
Pri meiro, o jaguar come os res tos do peixe, tenta seguir o ras tro do macaco, mas
no encon tra nada. O macaco asso bia uma vez, e outra. Final mente, o jaguar avista o
macaco e pede-lhe que desa, mas ele se nega a des cer, com medo de que o jaguar o
mate, ape sar de suas pro mes sas. O jaguar pro voca ento uma ven ta nia, que sacode a
rvore; o macaco se agarra a ela, comea a per der as for as e ca preso ape nas por
uma das mos. Meu amigo, grita o macaco, abra a boca para mim, pois minha mo
est pres tes a se sol tar. O jaguar abre bem a boca, e o macaco, des pen cando, desa pa -
rece nela. Ele chega bar riga da fera. E o jaguar, rugindo e lam bendo os bei os, pene -
tra na flo resta.
Mas ele no se sente con for t vel, pois o macaco se agita den tro de sua bar riga, e
inco moda muito. Pede ao macaco para se com por tar, mas ele no pra. Final mente,
o macaco pega sua faca, abre a bar riga do jaguar e sai. Tira a pele do jaguar ago ni -
zante, corta-a em tiras e usa-as para enfei tar a cabea. Encon tra um outro jaguar,
mos a uma dupla trans for ma o: de veado (M
`
), o heri se trans for mou em
homem (M
`
), e o teste a que sub me tido no mais con siste em cce gas para
pro vo car riso (M
`
), mas em comida api men tada, para arran car recla ma es
(M
`
). Alm disso, o veado no come a comida do jaguar (que lhe hom -
loga: carne de veado), ao passo que o homem come a comida do jaguar, em -
bora ela lhe seja hete r loga (intra g vel, por que tem pe rada demais). Em con -
se qn cia disso, o homem se iden ti ca de ni ti va mente ao jaguar, ao passo
que o veado se separa de ni ti va mente dele.
Desse iso mor smo entre os dois mitos, que mere ce ria um estudo parte,
resulta que o riso pro vo cado pelas cce gas e o gemido arran cado pela pimen -
ta podem ser tra ta dos como varian tes com bi na t rias da aber tura cor po ral e,
neste caso, mais espe ci ca mente da aber tura oral.
Final mente, para encer rar a ques to do riso, deve-se notar que, na Am -
rica do Sul ( assim como em outras regies do mundo), cer tos mitos cor re la -
cio nam o riso e a ori gem do fogo de cozi nha, o que nos for nece uma garan tia
suple men tar de que, detendo-nos na ques to do riso, no nos afas ta mos de
nosso assunto:
M54 TUKUNA: ORI GEM DO FOGO E DAS PLAN TAS CULTI VA DAS (par cial; p. 205-06, infra)
Anti ga mente, os homens no conhe ciam nem a man dioca-doce nem o fogo. Uma
velha havia rece bido das for mi gas o segredo da man dioca, e seu amigo, o ps saro
noturno (um curiango: Capri mul gus sp.), lhe for ne cia o fogo, que ele guar dava escon -
dido no bico, para cozi nhar a man dioca, em vez de aquec-la ao sol ou sob as axi las.
Os ndios acham deli cio sos os bei jus da velha, e que rem saber a receita. Ela diz
que sim ples mente os cozi nha ao calor do sol. O ps saro acha muita graa da men tira,
d uma gar ga lhada, e todos vem as cha mas saindo de seu bico. Abrem-no fora e
rou bam-lhe o fogo. Desde ento, os curian gos tm o bico grande (Nim. 1952: 131).
9
Embora o motivo do riso no apa rea expli ci ta mente, con vm intro du zir
agora um mito bororo refe rente ori gem do fogo, que per mi tir rela cio nar as
con si de ra es que pre ce dem ao cerne de nossa argu men ta o.
I, | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,


.
Em ln gua geral, o Capri mul gus (me de lua) se chama uru tau, yuru tahy etc.,boca
grande. Um texto ama z nico com para essa boca a uma vulva (Bar bosa Rodri gues
I8,o: I,I-,:), o que for nece a chave de equi va ln cia com cer tos mitos guia nen ses sobre
a ori gem do fogo, que uma velha guar dava na vagina. [n.t.: O curiango, ou uru tau,
per so na gem cen tral de outro livro de Lvi- Strauss dedi cado aos mitos ame ri ca nos, A
oleira ciu menta (I,8o)].
Avi sado pelo asso bio da me, o jaguar tenta inter cep tar o pre, que con se gue
evit-lo. O jaguar se lana ao seu encalo, mas o pre tem vrios dias de van ta gem.
Final mente, o alcana na outra mar gem do Paran. Vamos con ver sar, diz o pre ao
jaguar. Agora que voc no tem mais o fogo, vai pre ci sar encon trar outro jeito de
sobre vi ver. Enquanto isso, o tio (que, pelo que vem em seguida, parece mais uma
lasca de madeira) con ti nua quei mando, e ca cada vez mais leviano para car re gar.
O pre um ani mal enganador. J o era naquele tempo; e assim con se guiu enga -
nar o jaguar, dizendo-lhe que nenhuma comida era mais sau d vel do que a carne
crua e san grenta. Est bem, diz o jaguar, vamos ten tar; e d uma patada no foci -
nho do pre, que cou curto como at hoje. Final mente con ven cido pelo pre (res -
pon s vel, assim, pelo perigo que o jaguar atual mente repre senta para os homens) de
que havia outras caas, o jaguar lhe d um curso de culi n ria: Se oc est apu rado
s moquear: s fazer um bra seiro, armar um pau por cima e pr a carne ali... Se oc
tem muito tempo, ento assa ela; faz um buraco no cho, acende bas tante fogo ali e
pe a carne den tro. Tapa ela com folha de pind mesmo, pe a terra por cima e umas
bra sas por cima da terra. Durante essas expli ca es, o tio se con some e se apaga.
Ento o jaguar ensina o pre a fazer fogo, e o pre sai pelo mundo, acen dendo
fogo por toda parte. O fogo se espa lha, che gando at a sua aldeia, onde o pre rece -
bido com festa pelo pai e pelos outros habi tan tes. Nas matas, ainda se pode ver as
quei ma das que o pre fez ( Ribeiro 1951: 123-24).
Esse mito ofai faz uma tran si o, como vemos, entre o mito bororo de in -
ven o do fogo pelo macaco, com pa nheiro de um pre, e os mitos j de roubo
do fogo do jaguar pelos homens, auxi lia dos por ani mais, ou trans for ma dos
em ani mais. Com efeito, o pre rouba o fogo do jaguar (como os ani mais dos
mitos j) e, tendo-o per dido, ensina aos homens a tc nica de pro du o de
fogo, como o macaco do mito bororo.
Ainda a res peito do pre, deve ter sido notado que o mito explica de pas -
sa gem por que esse ani mal tem o foci nho curto. O ponto impor tante, pois
vimos ante rior mente (M

) que os Kayap dis tin guem o cai titu do quei xada


pelo com pri mento do foci nho. Uma obser va o de Van zo lini (I,,o-,8: Ioo)
sugere que os Tim bira se orien tam pela pre sena ou ausn cia de cauda para
dis tin guir as vrias esp cies de roe do res. Duas esp cies de roe do res apa re -
cem nos mitos que exa mi na mos at o momento. O pre ( Cavia ape rea) o
pequeno com pa nheiro do macaco (M

) ou o irmo caula dos ani mais


(M

); a cutia (Das yprocta sp.) o irmo caula do heri no mito de refe -


rn cia (M

). Alm disso, um mito kayap (M

; Mtraux I,oo: Io-I:) fala de


duas irms, das quais uma trans for mada em macaco e a outra, em paca
(Coe lo genys paca). Diz um zo logo que a Das yprocta sp. a esp cie mais
com inten es hos tis. O macaco lhe mos tra seus ador nos, e, quando o jaguar per -
cebe que seu inter lo cu tor um mata dor de jagua res, ca apa vo rado e foge (Colb. &
Albi setti 1942: 215-17).
Antes de abor dar a an lise desse mito capi tal,
10
fare mos algu mas obser va es
pre li mi na res. O pre aqui o com pa nheiro impru dente, tei moso e aza rado do
macaco. Morre por sua gula, que pro voca a per fu ra o da canoa (isto , a aber -
tura de um objeto manu fa tu rado, que per tence cul tura, em vez de cf. M

um corpo fsico, que per tence natu reza). Assim, o pre se encon tra a meio
cami nho entre as sen ti ne las, negli gen tes dos mitos toba- mataco M
`
, M
``
(que
so tam pa dos; ador me ci dos, sur dos ou mudos) e o heri impru dente do mito
war rau M
`
(que explode numa gar ga lhada), mas, ao mesmo tempo, em posi -
o excn trica (cul tura, em vez de natu reza; e ali mento vege tal, que ele mesmo
come, afe tando um objeto exte rior, em vez de ali mento ani mal peixe ou
carne , comido por outrem, e afe tando o pr prio cor po).
Entre os Ofai, que foram anti ga mente vizi nhos meri dio nais dos Bororo,
o pre apa rece num mito como o intro du tor, entre os homens, do fogo e da
culi n ria ( papel des ti nado ao macaco, com pa nheiro do pre, no mito bororo):
M56 OFAI : ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, a me do jaguar era a dona do fogo. Os ani mais com bi na ram rou bar
um tio. O pri meiro a ten tar o tatu: ele vai at a casa da velha, diz que est com frio
e pede para se aque cer. Ele faz cce gas embaixo dos bra os da velha, a m de ador -
mec-la, e ao sen tir os ms cu los dela rela xa dos pega um tio e sai cor rendo. A velha
acorda e asso bia para avi sar o lho, o jaguar, que alcana o tatu e recu pera o tio.
A mesma des ven tura ocorre com a cutia, depois com o tapir, o macaco, o bugio,
enm, com todos os ani mais. Cabe ria ao pre, ani mal insig ni cante, sair vito rioso
onde todos tinham fra cas sado.
Mas o pre age dife ren te mente de todos. Ele chega casa do jaguar e, sem meias
pala vras, diz:Bom dia, v, como vai? Eu vim bus car o fogo. Ele pega um tio, pen dura-
o no pes coo e vai embora (com pa rar: Mataco, in Mtraux 1939: 52-54; 1946: 109-10).
I,o | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,

:o
.
Que pode ser encon trado na Guiana, sob a forma de ves t gio, como um epi s dio
entre outros, cujo con junto forma a gesta mais que o mito do heri Konewo: ao
pr-do-sol, Konewo estava sen tado beira de um rio. Um jaguar apa re ceu e lhe per gun -
tou o que ele estava fazendo: Estou que brando madeira para o fogo, res pon deu Konewo,
mos trando uma estrela que bri lhava acima de uma rvore morta. Ento disse ao jaguar:
V bus car aquele fogo para acen der o nosso!. O jaguar foi, andou, andou, mas no
achou o fogo. Enquanto isso, Konewo fugiu (K.G. I,o,: II).
a) Caa grande: (quei xada : cai titu) : : ( longo : curto)
b) Caa mida: ( macaco : roe do res x, y) : : (roe dor x : roe dor y) : : ( longo : curto).
Sob esse ponto de vista, pode ra mos ento tra tar o grupo que acaba de ser
exa mi nado como uma trans for ma o enfra que cida daquele que con tm os
mitos de ori gem dos por cos-do-mato, o que per mi ti ria reu nir estes lti mos,
por uma liga o suple men tar, ao grupo dos mitos sobre a ori gem do fogo. A
opo si o entre a caa grande e mida , alis, dire ta mente dada por esses mi -
tos. Os Mun du rucu dizem de Karu sa kaibe, res pon s vel pela ori gem dos por -
cos, que antes dele s exis tia a caa menor, e que ele fez sur gir a caa grande
(Tocan tins I8,,: 8o). A con cep o do par quei xada-cai titu sob a forma de
uma dupla de opo si es con r mada por um comen t rio de Car dus (I88o:
,o-o,), de ins pi ra o mani fes ta mente ind gena.
Essa busca iria levar-nos mais longe do que pode mos ir nos limi tes que
nos impu se mos, e pre fe ri mos, por tanto, demons trar a liga o entre os dois
gru pos de mitos de ori gem do fogo (rou bado do jaguar ou ensi nado pelo
macaco ou pelo pre),
12
uti li zando um mtodo mais direto.
impor tante como fonte de ali mento durante o ano todo; e que a Coe lo genys
paca uma das caas mais apre cia das (Gil more I,,o: ,,:). A cutia (Das y -
procta) pesa de dois a qua tro qui los, e a paca chega a pesar dez qui los. Sabe -
mos pelo mito ofai (M

) que o pre con si de rado um ani mal mins culo, o


mais insig ni cante de todos. Parente pr ximo da cobaia, mede de vinte e
cinco a trinta cen t me tros de com pri mento e, no sul do Bra sil, rara mente
con si de rado como ali mento (Ihe ring I,o, art. Pre).
Reu nindo todos esses ele men tos, car-se-ia ten tado a esta be le cer entre
duas esp cies de roe do res, ou entre uma esp cie de roe dor e uma esp cie de
macaco, uma rela o an loga que os mitos esta be le cem entre duas esp cies
de por cos. A opo si o entre longo e curto (apli cada ao foci nho e ao plo dos
por cos, cf. M

, M

e p. ,) ser vi ria igual mente para opor dois gru pos, por ou -
tros aspec tos asso cia dos; macaco e pre (M

), macaco e paca (M

) e, de vido
a suas posi es simi la res em M

, M

e M
`
, cutia e pre... mas no sabe mos
com pre ci so se a opo si o se baseia no tama nho rela tivo, no com pri mento
do foci nho, na pre sena ou ausn cia de rabo. De qual quer modo, ela existe, j
que um mito mun du rucu (M

) explica como os ani mais ze ram vagi nas nas


mulhe res, no tempo em que elas no as tinham. As vagi nas fei tas pela cutia
eram lon gas e estrei tas, as da paca, arre don da das ( Murphy I,,8: ,8).
Se a hip tese (na qual avan a mos aqui com muita pru dn cia) fosse con -
r mada, pode ra mos esta be le cer uma equi va ln cia com os mitos de ori gem
dos por cos-do-mato, sob a forma;
a) ungu la dos:
queixada (IIo cm) > caititu (,o cm)
focinho: longo curto
plo: longo curto
b) roe do res:
paca (,o cm) > cutia (,o cm) > pre (,o cm) > rato (Cercomys)
focinho curto
(Ofai)
sem rabo
11
sem rabo... ... rabo comprido
(Timbira)
vagina ... vagina
arredondada... comprida
(Mundurucu)
I,8 | Segunda parte Sonata das boas maneiras | I,,

::
.
Como explica um mito yuru kar (Bar bosa Rodri gues I8,o: :,,). Cf. tam bm o
nome da paca em ln gua tunebo: btara,o sem rabo(Roche reau I,oI: ,o). Sobre o rabo
da cutia, Ihe ring observa (art. Cutia) que to rudi men tar que quase no apa rece nos
Das yprocta aguti e D. aza rae. No entanto, uma esp cie ama z nica menor, D. acouchy,
pos sui rabo mais desen vol vido, de cerca de oito cen t me tros de com pri mento e um
pin cel zi nho na ponta. Mas, mesmo em uma das duas pri mei ras esp cies, os pri mei ros
obser va do res do Bra sil nota vam a pre sena de um rabo bem curto(Lry I88o, cap. x),
de ape nas uma pole gada de com pri mento (The vet, cap. x). Um conto ama z nico
divide os ani mais em dois gru pos: os que tm rabo ( macaco, cutia) e os que, como o
sapo e o pre, no tm ( Santa-Anna Nery I88,: :o,). A pala vra bororo aki pio designa
qual quer qua dr pede acau dado, como, p. ex., a capi vara e a cutia(eb, v. I: ).
:i
.
Essa dis tin o tpica dos dois gru pos. O jaguar pos sui o fogo sub spe cie natu rae:
ela o tem, pura e sim ples mente. O macaco de M

o adquire sub spe cie cul tu rae: inventa


a tc nica que per mite pro duzi-lo. O pre ocupa uma posi o inter me di ria, j que, em
seu caso, o fogo per dido e recu pe rado. Nesse sen tido, note-se o para le lismo entre M

e um pequeno mito mataco (M

): o jaguar era dono do fogo e no o dava a nin gum.


Um dia, a cobaia foi pro cur-lo e, com o pre texto de lhe dar um peixe, rou bou-lhe um
pouco de fogo para que os ndios, que esta vam pes cando, pudes sem cozi nhar sua
comida. Quando os ndios foram embora, as bra sas de sua fogueira incen dia ram o
capim, e os jagua res foram logo apa gar o fogo com gua. Eles no sabiam que os ndios
tinham levado um pouco de fogo (Nor dens kild I,I:: IIo). Aqui tam bm, por con se -
guinte, h dois fogos: um per dido, o outro, pre ser vado.
jaz todos esses mitos, como j obser va mos em rela o que les que apre sen -
tam mor ce gos (M

, M
`
). Esses ani mais encar nam, com efeito, uma dis jun o
radi cal da natu reza e da cul tura, bem ilus trada por sua gruta sem ne nhuma
mob lia e, por tanto, redu zida a pare des rica mente orna men ta das, que con -
tras tam com o solo coberto de excre men tos (M

). Alm disso, os mor ce gos


mo no po li zam os sm bo los da cul tura: pin tu ras rupes tres, macha dos rituais.
Com seus cari nhos e cce gas, pro vo cam um riso natu ral, pura mente fsico e,
de certo modo, em vo. Um riso, por tanto, pro pria mente assas sino, que
desem pe nha, alis, o papel de variante com bi na t ria da aber tura de cr nios a
macha da das em M
`
. A situa o exa ta mente inversa de M

, em que um
heri civi li za dor abre os homens levando-os ao espe t culo, para que eles
pos sam se expres sar atra vs da lin gua gem arti cu lada que igno ram os mor ce -
gos (M

), aos quais s resta a pos si bi li dade de uma anti co mu ni ca o.


Fica claro que o mito bororo de ori gem do fogo (M

) e os mitos j sobre o
mesmo tema (M

a M
`
) so rigo ro sa mente sim tri cos (qua dro, p. IoI, ao lado).
Se a opo si o macaco/pre pudesse ser inter pre tada, seguindo nossa hi -
p tese, como uma forma fraca da opo si o quei xada/cai titu, tera mos uma
dimen so suple men tar, j que essa segunda opo si o remete opo si o
marido de irm/ irmo de esposa, ou seja, rela o entre os dois heris dos
mi tos j. Mas h uma prova ainda mais con vin cente da vali dade de nossa
recons tru o.
A ver so kayap-kuben kran ken (M

) con tm um deta lhe por si s inin -


teli g vel, que s o mito bororo (M

) pode elu ci dar. Os Kayap dizem que,


quando o jaguar levanta a cabea e des co bre o heri sobre o rochedo, ela
cobre a boca. Ora, o macaco do mito bororo, no momento em que sente que
vai ter de se sol tar, pede ao jaguar que abra a boca, e ele o atende. Ou seja, num
caso, uma con jun o media ti zada (e, por tanto, salu tar) que opera de baixo
para cima; e, no outro, uma con jun o-no-media ti zada (e, por tanto, desas -
trosa) que opera de cima para baixo. O mito kayap , por tanto, escla re cido
pelo mito bororo: se o jaguar kayap no tivesse tapado a boca com a pata,
o heri teria cado den tro dela e teria sido engo lido isso pre ci sa mente o
que acon tece com o macaco bororo. Num caso, o jaguar se fecha, no outro se
abre, com por tando-se ora como as sen ti ne las sur das e mudas dos mitos toba-
mataco (M
`
, M
``
), ora como o irmo riso nho (em vez de devo ra dor) do mito
war rau (M
`
): aquele que, por se ter aberto, ele mesmo devo rado.
Por outro lado, o mito bororo de ori gem do fogo ajuda a situar a posi o
semn tica do macaco, entre a do jaguar e a do homem. Como o homem, o
macaco se ope ao jaguar; como o jaguar, ele dono do fogo, que os homens
no conhe cem. O jaguar o con tr rio do homem; o macaco , antes, sua con -
tra par tida. A per so na gem do macaco , assim, cons ti tuda com os frag men tos
toma dos ora a um termo, ora ao outro. Cer tos mitos per mu tam-no com o ja -
guar (M
`
); outros, como o que acaba de ser ana li sado, per mu tam-no com o
ho mem. Final mente, encon tra-se por toda parte o sis tema trian gu lar com -
pleto: os Tukuna expli cam num mito (M

) que o dono dos maca cos tinha a


forma humana, embora per ten cesse a uma raa de jagua res (Nim. I,,:: I,).
Con si de rando o con junto dos mitos rela ti vos ao riso, chama a aten o uma
apa rente con tra di o. Quase todos atri buem ao riso con se qn cias desas tro -
sas, das quais a mais fre qente a morte. Ape nas alguns asso ciam-no a acon -
te ci men tos posi ti vos: aqui si o do fogo de cozi nha (M

), ori gem da lin gua -


gem (M

)... o momento de lem brar que os Bororo dis tin guem duas es p cies
de riso: aquele que resulta de uma sim ples pro vo ca o fsica ou mo ral e o riso
triun fal da inven o cul tu ral (M
`
). De fato, a opo si o natu reza/cul tura sub -
Ioo | Segunda parte Sonata das boas maneiras | IoI
M

{
animal (>)
isolado
M

a
{
homem (<)
M
`
isolado
encontro
com o jaguar
mediao negativa macaco-jaguar
M

{
: animais:
M

a
{
: homens:
M
`
macaco > pre
homem a > h. b
aventura
aqutica
aventura
terrestre
macaco,
dono do fogo
virtual
jaguar,
dono do fogo
atual
macaco, dono dos
objetos culturais
(canoa, bastes de fogo,
faca)
jaguar, dono dos
objetos culturais (arco,
animal (<)
audacioso demais
homem (<)
medroso demais
animal (<) sai
de cena (morto)
homem (>) sai
de cena (vivo)
I) alimento aqutico
(peixe) oferecido e
recusado pelo macaco;
|
:) o jaguar
engole o
macaco
I) alimento areo (pssa -
ros) exigido pelo
jaguar e concedido;
|
:) o jaguar evita
engolir o
homem
mediao positiva jaguar-homem
M

{
M

a
{
M
`
o macaco faz com que o
jaguar tome o reflexo
(= sombra do fogo) pelo fogo
o homem no faz com que
o jaguar tome a sombra
pela presa
ii
.
Sinfonia breve
pri meiro movi mento: j
O tra ba lho a que nos dedi ca mos at o momento per mi tiu-nos apro xi mar
vrios mitos. Mas, preo cu pa dos em for ta le cer e con so li dar os laos mais apa -
ren tes, dei xa mos aqui e ali alguns os pen den tes que devem ser ata dos antes
que se possa ar mar que, como acre di ta mos, todos os mitos j exa mi na dos
tomam um lugar num con junto coe rente.
Ten te mos pois abar car de um s golpe de vista a tape a ria que com pu se -
mos por par tes e faa mos como se ela j esti vesse ter mi nada, sem levar em
conta as lacu nas que per ma ne cem. Todos os nos sos mitos se repar tem em
qua tro gran des gru pos, carac te ri za dos de dois em dois por com por ta men tos
anti t ti cos do heri.
O pri meiro grupo apre senta um heri con ti nente: ele con tm os gemi dos
quando o fazem inge rir uma comida irri tante (M
`
); ele con tm o riso quan do
lhe fazem cce gas (M
`
) ou quando lhe apre sen tam uma com dia (M

a M
`
).
O heri do segundo grupo , ao con tr rio, incon ti nente: ele no con tm o
riso quando seu inter lo cu tor ges ti cula (M
`
, M
`
, M

) ou fala de modo (M

)
rid culo. Ele no resiste quando lhe fazem cce gas (M

). Ou no con se gue
evi tar abrir a boca enquanto come e, por tanto, fazer baru lho ao mas ti gar
(M

); abrir as ore lhas quando ouve, ouvindo assim o cha mado dos fan tas -
mas (M

). Ou, ainda, ele no con se gue deixar de abrir seus esfnc te res, ou
Io: | Segunda parte Sinfonia breve | Io,
M

{
M

a
{
M
`
M

{
M

a
{
M
`
jaguar
ogro
jaguar
provedor
conjuno
imposta
conjuno
negociada
macaco na barriga
do jaguar
homem nas costas
do jaguar
macaco no alto,
jaguar embaixo
homem no alto,
jaguar embaixo
I jaguar morto, o
outro partindo
I jaguar morto, o
outro abandonado
pele tirada do jaguar
(objeto natural)
fogo tirado do jaguar
(objeto cultural)
: jaguares (sexo
no denido)
: jaguares
(I macho, I fmea)
(boca, ore lha) e o dos ori f cios infe rio res (nus, ure tra, vagina);
13
e nal mente,
a aber tura se tra duz ora por uma emis so ( rudo, excre o, exsu da o, exa la -
o), ora por uma recep o ( rudo).
Che ga mos, assim a um esboo de sis tema:
M

M
`
alto ouvir mastigar rir rir gemer
demais ruidosamente
suar
baixo evacuar peidar urinar,
s/ digerir menstruar
Se a opo si o alto/ baixo for recor tada por uma segunda opo si o, ante -
rior/pos te rior, e se esta be le cer mos, desse ponto de vista:
boca : ore lha : : vagina : nus,
o qua dro acima pode ser sim pli cado:
M

M
`
alto (+) / baixo () + + + + , +
anterior (+) / posterior () + + + + +
emisso (+) / recepo () + + + , + +
( Embora colo quem o pro blema em ter mos for mal mente idn ti cos, M

e M
`
dife rem quanto solu o, j que, em M
`
, o heri con se gue se man ter em
siln cio ape sar de a comida do jaguar quei mar-lhe a boca, e, em M

, o heri
faz rudo ao comer, pois a comida do jaguar bem pas sada e estala.)
segundo movi mento: bororo
Vol te mos aos mitos reu ni dos na pri meira parte. O que h de comum entre o
mito de refe rn cia (M

) e o grupo j sobre a ori gem do fogo (M

a M
`
)?
por que ri com muito vigor (M

, M

), ou por que como no mito de refe -


rn cia tem os fun di lhos devo ra dos (M

); ou nal mente, por que um pei -


d mano assas sino (M

).
Con ti nn cia e incon ti nn cia, fecha mento e aber tura opem-se, pois, pri -
mei ra mente como mani fes ta es de mesura e des me sura. Mas pode-se ver
ime dia ta mente a for ma o de dois gru pos com ple men ta res dos pre ce den tes,
onde a con ti nn cia assume o valor de des me sura (por que exa ge rada), e a
incon ti nn cia (se no for exa ge rada) surge, ao con tr rio, como um com por -
ta mento mesu rado.
A con ti nn cia des me su rada carac te rs tica de heris insen s veis ou
silen cio sos (M
`
, M
`
); e de heris gulo sos, que no podem eva cuar nor mal -
mente o ali mento que con tm e que per ma ne cem, por tanto, fecha dos
(M
`
) ou con de na dos a uma forma letal de eva cua o (M

); ou, ainda, de
heris im pru den tes ou indis cre tos, que ador me cem, so (con si de ra dos) sur -
dos ou (cam) mudos (M
`
, M
``
). Hux ley (I,,o: I,-,o) suge riu que o pro -
cesso diges tivo assi mi l vel, no plano do mito, a uma obra da cul tura, e que,
por con se guinte, o pro cesso inverso, ou seja, o vmito, cor res ponde a uma
regres so da cul tura natu reza. H cer ta mente algo de ver da deiro nessa
inter pre ta o, mas, como de regra na an lise mtica, no se pode gene ra -
liz-la para alm de um con texto par ti cu lar. So conhe ci dos mui tos casos, na
Am rica do Sul e alhu res, em que o vmito tem uma fun o semn tica exa -
ta mente inversa: meio de trans cen der a cul tura, em vez de sinal de um retor -
no natu reza. Por outro lado, con vm acres cen tar que a diges to se ope,
nessa pers pec tiva, no ape nas ao vmito, mas tam bm oclu so intes ti nal,
sendo o pri meiro uma inges to inver tida, e a segunda, uma excre o impe -
dida. A mu lher do mito bororo (M

) exala os pei xes sob a forma de doen as,


na impos si bi li dade de eva cu-los; o menino guloso de um conto bororo
(M
`
) perde a lin gua gem, pois no con se gue vomi tar os fru tos assa dos nas
cin zas que engo liu. Os ances trais terena (M

) a adqui rem, pois o riso des la -


cra seus lbios.
A incon ti nn cia medida per tence aos heris que sabem se comu ni car
com o adver s rio dis cre ta mente e, dira mos, man tendo-se abaixo do limiar
da comu ni ca o lin gs tica: dei xando-se des mas ca rar em siln cio (M

, M

,
M
`
), cus pindo no cho (M

, M

) ou asso biando (M
``
, M

).
Assim, quer se trate de no ceder ilu so cmica, de no rir (por cau sas
fsi cas ou ps qui cas) ou de no fazer baru lho ao comer (e, neste caso, quer o
baru lho pro ve nha da mas ti ga o ou dos gemi dos cau sa dos por uma comida
api men tada), todos os nos sos mitos tm em comum uma dia l tica da aber -
tura e do fecha mento que opera em dois nveis: o dos ori f cios supe rio res
Io | Segunda parte Sinfonia breve | Io,

:
.
Pas sando, alis, livre mente de um para o outro; cf. o mito are kuna (M
`
) em que
Macu nama cobia a casta esposa de seu irmo mais velho. Pri mei ra mente, ele se trans -
forma em bicho-do-ppara faz-la rir, mas no o con se gue; ento, ele toma a apa rn -
cia de um homem com o corpo coberto de feri das, e ela ri. Ime dia ta mente ele se joga
sobre ela e a vio lenta (K.G. I,Io: . Cf. tam bm adiante, M

).
Mas o mito bororo faz alu so a uma nica tem pes tade, e nada no texto
indica que tenha sido a pri meira. Como vimos, o heri volta sua aldeia e,
durante a pri meira noite em que l passa, ocorre uma tem pes tade vio lenta,
que apaga todos os fogos, menos um. Con tudo, a con clu so da pri meira ver -
so publi cada de M

suge ria cla ra mente o car ter etio l gico (cf. p. ,,) e, em -
bora essa frase no apa rea na segunda ver so, o comen t rio con rma que os
ind ge nas inter pre tam o mito desse modo. O mito bororo seria, por tanto,
tam bm um mito de ori gem, no do fogo, mas da chuva e do vento, que so
o texto claro quanto a isso o oposto do fogo, j que o apa gam. Trata-
se, de certo modo, do anti fogo.
H mais. Se a tem pes tade apaga todos os fogos da aldeia, exceto o da casa
em que se refu giou o heri,
14
este se encon tra, momen ta nea mente, na situa -
o do jaguar: ele dono do fogo, e todos os habi tan tes da aldeia tm de se
diri gir a ele para obter ties, de modo a rea cen der o fogo per dido. Nesse sen -
tido, o mito bororo tam bm se refere ori gem do fogo, embora o faa por
pre te ri o. A dife rena em rela o s ver ses j esta ria, ento, no modo mais
fraco com que esse motivo comum aqui tra tado. O acon te ci mento se situa,
de fato, na dura o his t rica da vida da aldeia, em vez de ocor rer nos tem pos
mti cos, mar cando a intro du o das artes da civi li za o. No pri meiro caso, o
fogo per dido por uma cole ti vi dade res trita, que o pos sua ante rior mente;
no outro caso, con ce dido a toda a huma ni dade, que no o conhe cia. No
entanto, a ver so krah (M

) apre senta uma fr mula inter me di ria, j que a


huma ni dade ( inteira) se v nela pri vada do fogo pelos heris cul tu rais, que a
aban do nam e levam o fogo.
15
A demons tra o acima seria refor ada se se pudesse inter pre tar o nome
do heri do mito de refe rn cia, Geri gui guia tugo, a par tir de geri gigi, lenha, e
pri meira vista, ape nas o epi s dio do desa ni nha dor de ps sa ros. De resto, o
mito bororo comea com uma his t ria de incesto, que no apa rece expli ci ta -
mente nos mitos j. Em com pen sa o, estes so cons tru dos em torno da
visita ao jaguar dono do fogo, qual se atri bui a ori gem da coc o dos ali -
men tos; e no se encon tra nada de seme lhante no mito bororo. Uma an lise
apres sada leva ria a con cluir que o epi s dio do desa ni nha dor de ps sa ros foi
empres tado, ou pelos Bororo ou pelos J, e inse rido, por uns ou pelos outros,
num con texto intei ra mente dife rente de seu con texto de ori gem. Os mitos
seriam, por tanto, fei tos de peas e peda os.
Pro pomo-nos a demons trar que, muito pelo con tr rio, trata-se em todos
os casos do mesmo mito, e que as diver gn cias apa ren tes entre as ver ses
devem ser tra ta das como outros tan tos pro du tos das trans for ma es que
ocor rem no seio de um grupo.
Em pri meiro lugar, todas as ver ses ( bororo: M

; e j: M

a M
`
) evo cam o
uso de arco e fle chas, con fec cio na dos com galhos. Algu mas do a enten der que
a deve ser vista a ori gem das armas de caa, ainda, como o fogo, des co nhe ci -
das pelos homens, de que o jaguar tam bm deti nha o segredo. O mito bororo
no con tm o epi s dio do jaguar, mas a impro vi sa o do arco e das fle chas no
alto da parede rochosa, pelo heri per dido e esfo meado, atesta que essa cria o
ou re-cria o das armas de caa um motivo comum a todo o con junto
con si de rado. Note-se, alis, que a inven o do arco e das fle chas, na ausn cia
do jaguar ( ausente no mito), per fei ta mente con gruente com a inven o do
fogo pelo macaco, na ausn cia (momen t nea) do jaguar em M

, ao passo que,
segundo os mitos j, o heri recebe dire ta mente do jaguar (em vez de invent-
los) o arco e as fle chas j con fec cio na dos e o fogo j aceso.
Pas se mos diver gn cia mais grave. Todos os mitos j (M

a M
`
) se apre -
sen tam como mitos de ori gem: a do fogo. Esse motivo parece total mente au -
sente do mito bororo. Ser ver dade?
Os auto res de Os Boro ros orien tais fazem, duas vezes, uma obser va o
impor tante a res peito desse mito. Ele con cerne, dizem, ori gem do vento e
da chuva (Colb. & Albi setti I,:: ::I, ,,). Alm disso, tecem con si de ra es
geo l gi cas sobre a ero so plu vial, a late ri za o do solo, a for ma o de pare des
abrup tas e das pane las cava das em seu sop pelo fluxo de gua. Durante a
esta o chu vosa, as pane las, nor mal mente cheias de terra, se enchem de gua
e lem bram reci pien tes. Essa obser va o, que no remete a nenhum inci dente
do mito ( embora lhe sirva de pre li mi nar), seria espe cial mente suges tiva se,
como ocorre fre qen te mente na obra, repe tisse uma glosa do infor mante.
Com efeito, os mitos j, de que ten ta mos apro xi mar o mito de refe rn cia, refe -
rem-se expres sa mente ori gem da culi n ria.
Ioo | Segunda parte Sinfonia breve | Io,

:
.
A de sua av; me do pai, deve-se ento supor, ou o pai mora ria na mesma casa, o
que no o caso. A ver so em ln gua bororo for nece, alis, o termo ima rugo (Colb. &
Albi setti I,:: ,), que jus ta mente o que designa a me do pai. A me da me seria
cha mada imuga (eb, v. I: ,).
:,
.
curioso que uma forma inter me di ria entre os mitos j e bororo (que con rma,
por sua mera exis tn cia, a pos si bi li dade da pas sa gem de um tipo para o outro) se
encon tre muito dis tante do Bra sil cen tral e meri dio nal, entre os Cuna do Panam. Seu
mito de ori gem do fogo (M

) refere-se ao jaguar, dono do fogo, de que os ani mais se


apos sam fazendo cair uma chuva que apaga todas as foguei ras, exceto aquela que se
encon tra exa ta mente sob a rede da fera. Um pequeno lagarto con se gue pegar uma brasa
e urina sobre as res tan tes para apag-las. Depois atra vessa o rio com seu furto. O jaguar
no con se gue alcan-lo, pois no sabe nadar (Was sen I,,: 8-,). Em comum com os J,
por tanto, tem o motivo do jaguar, dono do fogo. Com os Bororo, os do fogo con quistado
vtima (caa dor espreita). Lem bra mos que a morte ocorre durante uma
caada coman dada pelo pai.
Mui tos mitos norte e sul-ame ri ca nos colo cam o jaguar e o veado em cor -
re la o e opo si o no seio de um par. Limi tando-nos aqui a tri bos rela ti va -
mente pr xi mas dos Bororo, sig ni ca tivo que os Kayu do sul do Mato
Grosso, cuja lia o lin gs tica duvi dosa,
*
faam do jaguar e do veado os
pri mei ros donos do fogo (M
`
: Scha den: Io,-:,). Essas duas esp cies, aqui
asso cia das (mas no in cio dos tem pos), so opos tas por um mito mun du rucu
(M
`
). E mitos tukuna (M
`
), de que se conhe cem equi va len tes na Am rica
do Norte (espe cial mente entre os Meno mini), expli cam que os vea dos eram
anti ga mente jagua res antro p fa gos ou que heris trans for ma dos em vea dos
tor nam-se, desse modo, capa zes de desem pe nhar tanto o papel de vtima
como o de mata dor (Nim. I,,:: I:o, I:,, I,,).
ter ceiro movi mento: tupi
Temos outras razes para admi tir que o mito bororo se refere ori gem do
fogo, ape sar de sua extrema dis cri o quanto a isso. Cer tos deta lhes, que
devem ser con si de ra dos com aten o, pare cem ser, de fato, o eco de outros
mitos rela ti vos ori gem do fogo, que no apre sen tam, pri meira vista,
nenhuma seme lhana com os do grupo j e que pro vm de uma outra fam -
lia lin gs tica, a gua rani.
Segundo os Apa po cuva (M

), que viviam, em mea dos do sculo xix, no


extremo sul do Estado de Mato Grosso:
Certa vez o heri civi li za dor Nian dery quey n giu que tinha mor rido, de um modo to
rea lista que seu corpo come ou a apo dre cer. Os uru bus, que eram ento os donos do
fogo, jun ta ram-se em volta do cad ver e acen de ram um fogo para coz-lo. Assim que
eles o colo ca ram no meio das bra sas, Nian dery quey se mexeu, afu gen tou os uru bus,
pegou o fogo e o deu aos homens (Nim. 1914: 326-ss; Scha den 1955: 221-22).
A ver so para guaia do mesmo mito mais rica:
M65 GUARANI -MBY: ORI GEM DO FOGO
Depois de a pri meira terra ter sido des truda por um dil vio, enviado para cas ti gar
uma unio inces tuosa, os deu ses cria ram uma segunda terra e para ela envia ram seu
atugo, jaguar, ou seja, o jaguar da lenha, que conhe ce mos como um heri j,
osten si va mente ausente dos mitos bororo, mas que se deli nea ria em li grana
na eti mo lo gia do nome atri budo a uma per so na gem que, como aca ba mos de
ver, preen che exa ta mente sua fun o. Con tudo, seria arris cado enve re dar por
esse cami nho, pois as trans cri es de que dis po mos so duvi do sas do ponto
de vista fono l gico. Alm disso, veri ca re mos adiante (p. :o) a exa ti do da
eti mo lo gia pro posta por Col bac chini e Albi setti, sem que seja pre ciso excluir
a priori que o mesmo nome possa com por tar vrias inter pre ta es.
Seja como for, no pre ci sa mos de pro vas suple men ta res para reco nhe cer
que o mito bororo per tence ao mesmo grupo que os mitos j e que est em
rela o de trans for ma o com eles. Essa trans for ma o con siste em: I . ) um
enfra que ci mento das opo si es, no que diz res peito ori gem do fogo; :. ) uma
in ver so do con tedo etio l gico expl cito, que aqui a ori gem do vento e da
chuva: anti fogo; ,. ) a per mu ta o do heri, que passa a ocu par o lugar reser -
vado ao jaguar nos mitos j: o dono do fogo; . ) uma inver so cor re la tiva das
rela es de lia o: o jaguar j o pai (ado tivo) do heri, ao passo que o heri
bororo, cn gruo do jaguar, um lho (ver da deiro) de um pai humano; ,.)
uma per mu ta o (equi va lente a uma inver so) das ati tu des fami lia res: no
mito bororo, a me apro xi mada (inces tuosa), o pai afas tado (mata dor);
nas ver ses j, ao con tr rio, o pai ado tivo que apro xi mado: pro te tor da
criana, como uma me car rega-o, limpa-o, mata sua sede, ali menta-o e
con tra a me que ele incita o lho a ferir ou matar , ao passo que a me
ado tiva afas tada, na medida em que tem inten es assas si nas.
Final mente, o heri bororo no um jaguar ( embora exera dis cre ta -
men te sua fun o), mas diz-se que, para matar o pai, ele se trans forma em
veado. Os pro ble mas rela ti vos posi o semn tica dos cer v deos na mito -
lo gia sul-ame ri cana sero dis cu ti dos alhu res, e nos limi ta re mos a for mu lar
a regra que per mite trans for mar esse epi s dio num epi s dio cor res pon -
dente do grupo j. Este apre senta um jaguar de ver dade, que no mata seu
lho falso (= ado tivo), embora esse com por ta mento fosse con di zente
tanto com a natu reza do jaguar (car n voro) quanto com a do heri (em
situa o de presa). Inver sa mente, no mito bororo, um falso veado (o heri
dis far ado) mata seu pai ver da deiro, embora esse com por ta mento esteja em
con tra di o com a natu reza do veado (her b voro) e com a natu reza da
Io8 | Segunda parte Sinfonia breve | Io,

nega ti va mente, por supres so, gra as chuva, e todos os fogos menos um, que se encon -
tra na casa do heri ( neste caso, o jaguar), e o do lagarto ( iguana), dono desse ltimo
fogo. Entre os Choco, o lagarto tam bm dono do fogo (Was sen I,,,: Io8-Io). O epi s -
dio do jaguar que no sabe nadar tam bm se encon tra entre os Kayu (M

).

* Clas si cada como per ten cente fam lia gua rani, tronco tupi-gua rani. [n.t.]
mor rer e apo dre cer. Os uru bus devo ra ram seu cad ver, mas a guia havia colo cado o
fogo num local seguro. Ento o demiurgo nge mor rer sob a forma de um cabrito; o
ps saro no se deixa enga nar. Kuma phari nal mente se trans forma em dois arbus -
tos, onde a guia resolve depo si tar o fogo. O demiurgo pega o fogo, e a guia con -
sente em lhe ensi nar a arte de pro du zir o fogo por fric o (Nim.1919-20: 1.015).
M68 GUA RAYO: ORI GEM DO FOGO
Um homem des pro vido de fogo banhou-se numa gua ptrida e dei tou-se no cho
como se esti vesse morto. Os abu tres negros, donos do fogo, se aba te ram sobre ele
para cozi nh-lo e com-lo, mas o homem levan tou-se de repente e espa lhou as bra -
sas. Seu aliado, o sapo, espe rava esse momento para engo lir uma brasa. Apa nhado
pelos ps sa ros, teve de devolv-la. O homem e o sapo ten tam nova mente e so bem-
suce di dos. Desde ento, os homens pos suem o fogo (Nor dens kild 1922: 155).
O mito bororo no men ciona expli ci ta mente a ori gem do fogo; mas sabe to
bem, por assim dizer, que esse o seu ver da deiro assunto ( fazendo, alis,
com que seja pre ce dido por um dil vio, como no mito gua rani), que res ti tui
quase lite ral mente o epi s dio do heri trans for mado em car nia ( neste caso,
fan ta siado de car nia, coberto de lagar tos putre fa tos) e exci tando o ape tite
dos uru bus.
Para con r mar essa apro xi ma o, pode-se invo car o fato de que o mito
bororo con tm um deta lhe incom preen s vel, a menos que seja inter pre tado
como uma trans for ma o de um deta lhe cor res pon dente no mito gua rani.
Com efeito, como expli car que os uru bus, no mito de refe rn cia, em vez de
devo ra rem com ple ta mente sua vtima, inter rom pam o ban quete para salv-
la (cf. p. ,8)? No so os uru bus, no mito gua rani, pre ten sos cura do res, que
cozi nham a vtima sob o pre texto de res sus cit-la e no a con se guem comer?
Essa seqn cia sim ples mente se inverte no mito bororo, em que os uru bus
con so mem efe ti va mente mas crua (uma parte de) sua vtima e se com -
por tam em seguida como cura do res (sal va do res) ver da dei ros.
Sabe-se que o pen sa mento bororo impreg nado de mito lo gia tupi. Aqui
e l, o mesmo mito ocupa um lugar essen cial: o da mulher humana do jaguar,
me dos dois heris civi li za do res. E as ver ses bororo moder nas (Colb. I,I,:
II-:I; I,:,: I,,-8,; & Albi setti I,:: I,o-,o) con ti nuam espan to sa mente pr -
xi mas da que foi colhida, no sc. xvi, por The vet entre os Tupi namb (M

;
Mtraux I,:8: :,,-ss).
Mas como devem ser inter pre ta das as carac te rs ti cas pr prias, que dis tin -
guem nosso mito de refe rn cia dos mitos de ori gem do fogo, aos quais o
lho an deru Papa Miri. Este fez sur gi rem novos homens, e tra tou de lhes dar o fogo,
que ape nas os fei ti cei ros-uru bus pos suam.
an deru expli cou ao lho, o sapo, que se n gi ria de morto, e que este deve ria
pegar as bra sas assim que ele, reto mando os sen ti dos, as tivesse espa lhado.
Os fei ti cei ros se apro xi mam do cad ver e con si de ram-no apro priado para comer.
Com o pre texto de res sus cit-lo, acen dem uma fogueira. O heri se mexe e se nge
de morto, alter na da mente, at que os fei ti cei ros tenham acu mu lado uma boa quan -
ti dade de brasa. O heri e o lho pegam as bra sas e depo si tam-nas em dois peda os
de madeira que ser vi ro, a par tir de ento, para pro du zir fogo por gira o. Como puni -
o por seu com por ta mento antro p fago, os fei ti cei ros sero uru bus come do res de
car nia, que no res pei ta ro a coisa grande (o cad ver) e que nunca alcan a ro a
vida per feita (Cado gan 1959: 57-66).
Embora os auto res anti gos no tenham notado esse mito entre os Tupi namb,
ele bas tante fre qente nas tri bos de ln gua tupi ou naque las que sofre ram
influn cia tupi. Mui tas ver ses pro vm da bacia ama z nica: temb, tene te -
hara, tapi rap, shi paya. Outras, do Chaco e do nor deste da Bol via: cho roti,
tapiet, ashlus lay, gua rayo. Esse mito tam bm conhe cido entre os Boto cudo
(Nim. I,oa: III-I:), e entre os vizi nhos dos Bororo, os Bakairi e os Terena.
Desde a Guiana at as regies seten trio nais da Am rica do Norte, pode ser
encon trado em pro fu so, mas sob uma forma modi cada, j que o tema do
roubo do fogo est ausente, sendo subs ti tudo pela cap tura de uma lha de
abu tres que o heri engana tomando a apa rn cia de car nia (cf. por exem plo
Simp son I,: :o8-o,, e a dis cus so geral de Koch-Grn berg I,Io: :,8-ss).
Eis, a ttulo de exem plo, trs ver ses tupi do mito de ori gem do fogo:
M66 TEMB: ORI GEM DO FOGO
Anti ga mente, o urubu-rei era dono do fogo e os homens tinham de secar sua carne
ao sol. Um dia, eles deci di ram tomar o fogo e mata ram um tapir. Quando seus res tos
ca ram cheios de ver mes, o urubu-rei des ceu do cu com os seus. Tira ram as capas
de penas e apa re ce ram sob forma humana. Acen de ram um grande fogo, envol ve ram
os ver mes em folhas e os puse ram para assar [cf. Mbaf]. Os homens esta vam escon -
di dos perto da car nia e, aps uma ten ta tiva fra cas sada, con se gui ram rou bar o fogo.
(Nim. 1915: 289).
M67 SHI PAYA: ORI GEM DO FOGO
Para tirar o fogo de uma ave de rapina que o pos sua, o demiurgo Kuma phari n giu
I,o | Segunda parte Sinfonia breve | I,I
uru bus) e a putre fa o (que atual mente dene sua dieta ali men tar); ao passo
que, para os J, a opo si o per ti nente entre o cozi mento dos ali men tos e sua
inges to no estado cru, como faz desde ento o jaguar.
O mito bororo pode ria ento tra du zir uma recusa, ou uma inca pa ci dade
de esco lher entre as duas fr mu las, cuja razo dever ser bus cada. O tema da
podri do aqui mais mar cado do que entre os J, ao passo que o do car n -
voro pre da dor est quase total mente ausente. Por outro lado, o mito bororo
adota o ponto de vista do homem con quis ta dor, isto , da cul tura (o heri de
M

inventa ele mesmo o arco e as fle chas, assim como o macaco de M

con tra par tida natu ral do homem inventa o fogo que o jaguar no conhe -
ce). Os mitos j e tupi-gua rani (mais pr xi mos nesse ponto) situam-se antes
da pers pec tiva dos ani mais desa pos sa dos, que a da natu reza. Mas a fron -
teira entre natu reza e cul tura ca de qual quer modo des lo cada, depen dendo
do grupo a ser con si de rado: J ou Tupi. Entre os pri mei ros, ela passa entre o
cru e o cozido; no caso dos lti mos, entre o cru e o podre. Os J, por tanto,
fazem do con junto (cru + podre) uma cate go ria natu ral; os Tupi fazem do
con junto (cru + cozido) uma cate go ria cul tu ral.
com pa ra mos? Pode riam ser resul tado da situa o his t rica e geo gr ca dos
Bororo, ilha dos por assim dizer entre gru pos gua ra ni e gru pos j,
16
empres tando de uns e de outros e fun dindo temas cujo ren di mento etio l -
gico teria, desse modo, dimi nudo con si de ra vel mente, se no desa pa re cido
com ple ta mente.
A hip tese plau s vel, mas insu ciente. Ela no explica, com efeito, que
cada mito lo gia e cada grupo de mitos tomado em sepa rado forme, como
mos trou nossa dis cus so, um sis tema coe rente. , por tanto, indis pen s vel
enca rar o pro blema tam bm sob o ngulo for mal e se per gun tar se os mitos
j, de um lado, e os mitos tupi, do outro, no per ten ce riam a um con junto
mais vasto no seio do qual se dife ren ciam como con jun tos subor di na dos.
Per cebe-se desde logo que todos esses sub con jun tos pos suem cer tas ca -
rac te rs ti cas em comum. Em pri meiro lugar, fazem o fogo pro vir de um ani -
mal, que o cede aos homens ou se deixa rou bar por eles: urubu num caso,
jaguar no outro. Em segundo, cada esp cie de nida por sua dieta ali men tar:
o jaguar um pre da dor, con su mi dor de carne crua; o urubu, um car ni ceiro,
con su mi dor de carne podre. E, no entanto, todos os mitos levam em conta o
ele mento podri do. O con junto j, leve mente, e quase por alu so, com o inci -
dente do heri coberto de fezes e ver mes. O con junto bororo, que exa mi na -
mos no in cio, um pouco mais claro (M

: heri dis far ado de car nia; M


`
:
heri sujo de excre men tos por seu lho trans for mado em ps saro; M

: heri
apo dre cido pelos pei dos da av; M

: herona trans pi rando as doen as


guisa de eva cua o intes ti nal). E, como aca ba mos de ver, o con junto tupi-
gua rani total mente expl cito.
Veri ca-se assim que os mitos j de ori gem do fogo, assim como os mitos
tupi-gua rani sobre o mesmo tema, ope ram por meio de uma dupla opo si o:
entre cru e cozido de um lado, entre fresco e podre do outro. O eixo que une
o cru e o cozido carac te rs tico da cul tura, o que une o fresco e o podre, da
natu reza, j que o cozi mento rea liza a trans for ma o cul tu ral do cru, assim
como a putre fa o sua trans for ma o natu ral.
No con junto glo bal assim recu pe rado, os mitos tupi-gua rani ilus tram um
pro ce di mento mais radi cal que os mitos j: para o pen sa mento tupi-gua rani,
a opo si o per ti nente entre o cozi mento (cujo segredo estava nas mos dos
I,: | Segunda parte Sinfonia breve | I,,

:o
.
O motivo do jaguar dono do fogo tpico dos J; s pode ser encon trado em outras
par tes da Am rica do Sul de modo espo r dico, e sem pre sob forma ate nuada, como
ocorre entre os Toba, os Mataco, os Vapi diana. O motivo do heri preso numa caverna
na parede de um rochedo apa rece no mito de ori gem do fogo dos Kain gang do Bra sil
meri dio nal, cuja per tena ao grupo j atual mente con tes tada. [.1.: no mais]
TER CEI RA PARTE
i
.
Fuga dos cinco sen ti dos
Par cial e pro vi s rio, o esboo de sn tese a que nos levou a segunda parte no
abso lu ta mente con vin cente, pois deixa de lado frag men tos impor tan tes do
mito de refe rn cia, cuja pre sena no foi detec tada no grupo j. Ora, o m to -
do que segui mos no leg timo, a menos que seja exaus tivo. Se nos per mi ts -
se mos tra tar as dife ren as apa ren tes entre mitos, que por outro lado ar ma -
mos per ten ce rem a um mesmo grupo, como resul tado de trans for ma es
lgi cas ou de aci den tes his t ri cos, a porta esta ria aberta para inter pre ta es
arbi tr rias, pois sem pre seria pos s vel esco lher a mais cmoda e lan ar mo
da lgica quando a his t ria se ausenta, ou ape lar para a segunda se a pri meira
fal tar. A an lise estru tu ral repou sa ria, ento, intei ra mente sobre peti es de
prin c pio e per de ria sua nica jus ti ca tiva, que reside na codi ca o ao mes -
mo tempo nica e mais eco n mica, qual capaz de redu zir men sa gens cuja
com ple xi dade era muito desen co ra ja dora e que, antes de sua inter ven o,
pare ciam impos s veis de deci frar. Ou a an lise estru tu ral con se gue esgo tar
todas as moda li da des con cre tas de seu objeto ou perde-se o direito de aplic-
la a toda e qual quer des sas moda li da des.
Se levar mos o texto ao p da letra, o epi s dio da expe di o ao reino das
almas, em que um pai ofen dido espera a morte do lho, existe ape nas no
mito bororo. Isso parece tanto mais evi dente na medida em que esse epi s dio
a con se qn cia direta do com por ta mento inces tuoso do heri, igual mente
ausente dos mitos j.
Fuga dos cinco sentidos | I,,
Uma vez enun cia das essas regras de mtodo, pode mos vol tar nossa aten -
o para um aspecto ilus trado por pelo menos duas ver ses (M

, M

) das
seis que foram resu mi das do mito j de ori gem do fogo. Como o mito bororo,
se bem que por meio de uma fabu la o dife rente, os mitos api nay e tim bira
sus ci tam um pro blema rela tivo ao baru lho.
Isso evi dente quanto ao mito tim bira (M

). Salvo pelo jaguar, o heri,


como seu hom logo bororo, corre risco de vida se zer baru lho: o heri
bororo, dei xando cair os ins tru men tos sono ros, o heri tim bira, mas ti gando
rui do sa mente a carne e irri tando desse modo a mulher gr vida de seu
pro te tor. O pro blema que se coloca para os dois heris poder-se-ia at
mesmo dizer: a prova que lhes imposta con siste em ambos os casos em
no fazer baru lho.
Pas se mos agora ao mito api nay (M

), em que esse motivo apa ren te mente


no existe. Isso acon tece por que um outro o subs ti tui, e que falta alhu res: a
ori gem da vida breve. Esque cendo os con se lhos do jaguar, o heri res ponde
a mais cha ma dos do que deve ria, ou, dito de outro modo, ele mesmo se deixa
per tur bar pelo baru lho. Ele tinha a per mis so de res pon der aos cha ma dos
sono ros do rochedo e da madeira dura e, se tivesse agido segundo os con se -
lhos rece bi dos, os homens vive riam tanto quanto os seres mine rais ou o vege -
tais; mas, como ele tam bm res ponde ao doce cha mado da madeira podre,
a dura o da vida humana seria, a par tir de ento, encur tada.
2
Os trs mitos (M

, M

, M

) bororo, api nay, tim bira so redu t veis


nesse aspecto, a um deno mi na dor comum, que um com por ta mento reser -
vado, sob risco de morte, em rela o ao rudo. Em M

e M

, o heri no deve
pro vo car os outros atra vs de rudo, seno ele mor rer; em M

, no deve se dei -
xar pro vo car por todos os ru dos, pois, depen dendo do pata mar acs tico a que
rea gir, os homens (isto , os outros) mor re ro mais ou menos depressa.
Em M

e M

, o heri sujeito de rudo; faz um pouco de rudo, mas no


muito. Em M

, ele objeto de rudo, e ouve muito, no pouco. No se pode ria


Con si de re mos esse epi s dio mais de perto. O heri enviado ao mundo
aqu tico das almas com uma mis so pre cisa. Deve rou bar trs obje tos, que
so, pela ordem: o grande marac, o pequeno marac, o cor do de cho ca lhos.
Trs obje tos des ti na dos, por tanto, a fazer baru lho, o que explica o texto ,
nesse ponto, for mal que o pai os tenha esco lhido; ele espera que o lho
no possa peg-los sem mov-los, e que, assim avi sa das, as almas se encar re -
guem de punir o auda cioso. Uma vez pre ci sado esse ponto, cer tas seme lhan -
as apa re cem em rela o aos mitos j.
Mas, antes de nos expli car mos a esse res peito, con vm fri sar que esses
mitos j cons ti tuem, incon tes ta vel mente, um grupo. J sabe mos disso, pelo
sim ples fato de que as dife ren tes ver ses que pos su mos, ainda que desi gual -
mente desen vol vi das e mais ou menos ricas em deta lhes, so super po n veis
em seus con tor nos essen ciais. Alm disso, as popu la es de que pro vm esses
mitos no so todas real mente dis tin tas, e nenhuma o abso lu ta mente: os
Krah e os Canela so dois sub gru pos dos Tim bira orien tais, que por sua vez
per ten cem a um con junto mais vasto, de que os Api nay so repre sen tan tes
oci den tais ( assim como, cer ta mente, os Kayap); a sepa ra o data de alguns
scu los, como com pro vam len das que guar dam lem brana dela. A sepa ra o
dos Kuben kran ken e dos Goro tire mais recente ainda: I,,o.
1
Do ponto de vista meto do l gico, esta mos agora numa situa o inversa
daquela que invo ca mos h pouco. Quando se adota um ponto de vista estru tu -
ral, no se tem o direito de invo car hip te ses his t rico-cul tu rais toda vez que
os prin c pios, que defen de mos alhu res, cho cam-se com di cul da des de apli ca -
o. Pois os argu men tos his t rico-cul tu rais ca riam ento redu zi dos a meras
con jec tu ras, impro vi sa das para as neces si da des do momento. Em com pen sa -
o, temos cer ta mente o direito, e at o dever, de con si de rar cui da do sa mente as
con clu ses a que os etn gra fos che ga ram atra vs de estu dos lin gs ti cos e his -
t ri cos, quando eles mes mos as con si de ram sli das e bem fun da men ta das.
Se, his to ri ca mente falando, as tri bos j atuais tm uma ori gem comum,
aque les entre seus mitos que apre sen tam ana lo gias entre si no cons ti tuem
um grupo ape nas de um ponto de vista lgico: for mam tam bm uma fa -
mlia, que pos sui uma exis tn cia emp rica. , por tanto, lcito cha mar as ver -
ses mais deta lha das a tes te mu nha rem pelas outras, con tanto que essas
ver ses mais pobres s se dis tin gam das pri mei ras por suas lacu nas. Se duas
ver ses con ti ve rem tra ta men tos diver gen tes do mesmo epi s dio, torna-se
neces s rio, den tro dos limi tes desse sub con junto, invo car nova mente a no -
o de trans for ma o.
I,8 | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I,,

:
.
Acerca da his t ria dos J orien tais e oci den tais, cf. Nim. I,ob e Drey fus I,o,, cap. I.

i
.
Como ocorre fre qen te mente, um mito da Guiana (tau li pang, M

) con serva esse


epi s dio, mas des po jado de sua sig ni ca o geral e sim ples mente inse rido na gesta de
um heri: Macu nama morre por ter res pon dido ao cha mado remoto do ogro Paima ou
de um espec tro, con tra riando as reco men da es de seu irmo (K.G. I,Io: ,). Para o
mito com pleto da Guiana, cf. infra, p. :I,, n. :.
A res peito da opo si o rochedo/podri do, e de sua rela o sim b lica com a dura o
da vida humana, note-se que no nal do fune ral de um dos seus, os Kain gang do sul do
Bra sil fric cio nam os cor pos com areia e cas ca lho, pois esses seres no esto sujei tos ao
apo dre ci mento: Quero, dizem, ser como a pedra, que no morre nunca. Fica rei to
velho quanto as pedras( Henry I,I: I8).
vida breve con siste, por tanto, numa recep ti vi dade impru dente em rela o a
um rudo: os homens ouvem o grito da ave e, em busca dela, encon tram a ma -
deira morta. A ver so api nay con densa os dois epi s dios, j que o heri ouve
dire ta mente o cha mado da madeira podre. Ela , por tanto, con du zida com
mais vigor nesse aspecto, e a opo si o per ti nente a tam bm mais mar cada:
M

: madeira dura / madeira podre


M

: madeira viva / madeira morta


3
A esco lha da seriema ( sariema, cariama etc.) con rma essa apro xi ma o. Os
Shu curu de Per nam buco vem nela a antiga dona do sol, pois ela s canta
quando chove e, pen sam, para pedir a volta do sol (Hohen thal I,,: I,8).
por tanto, nor mal que ela atraia e guie os homens na dire o do astro do dia.
Alm disso, j encon tra mos a seriema, casada com uma mulher magra e feia,
por ter puxado demais o pedao de carne de que esta tinha sado (M
`
); e os
cam po ne ses do inte rior do Bra sil ar mam que a carne da seriema, ou ape nas
a de suas coxas, inco mes t vel por que bichada. Entre o cha mado de uma ave
que tem a carne dete rio rada e uma mulher estra gada,
4
e o da madeira podre,
a a ni dade , por tanto, maior do que parece pri meira vista.
A com pa ra o entre as ver ses api nay e karaj da ori gem da vida breve
ofe rece um outro inte resse, que de tor nar mani festa a liga o entre esse
mo tivo e o da ori gem da culi n ria. Para acen der o fogo pre ciso jun tar ma -
deira morta e, por tanto, atri buir a ela uma qua li dade posi tiva, embora seja
pri va o de vida. Nesse sen tido, cozi nhar mesmo escu tar o cha mado da
madeira podre.
H mais: a vida civi li zada requer no ape nas o fogo, mas tam bm as plan -
tas cul ti va das que esse mesmo fogo per mite cozi nhar. Ora, os ind ge nas do
Bra sil Cen tral so agri cul to res pri mi ti vos, que no pode riam, ape nas com
macha dos de pedra, der ru bar as rvo res da flo resta. Eles tm de recor rer ao
fogo, man tido durante dias ao p dos tron cos, at que a madeira viva se tenha
aos pou cos con su mido e ceda ao golpe de fer ra men tas rudi men ta res. O fato
de esse cozi mento pr-culi n rio da madeira viva levan tar um pro blema
supor que, nos trs casos, o car ter da vida na terra, de ser por sua dura -
o nita uma media ti za o da opo si o entre a exis tn cia e a no-exis -
tn cia, con ce bido como uma fun o da impos si bi li dade em que o homem
se encon tra, de se de nir sem ambi gi da des em rela o ao siln cio e ao rudo?
Ape nas a ver so api nay for mula expli ci ta mente essa pro po si o meta f -
sica. Essa sin gu la ri dade acom pa nhada de outra, j que o mito api nay
tam bm o nico em que apa rece o epi s dio do ogro. Essas duas sin gu la ri da -
des esto liga das. Um lema per mi tir demons tr-lo.
Come ce mos por jus ti car o lugar da vida brevenum mito de ori gem do
fogo. Um mito dos Karaj, que no so J,
*
mas cujo ter ri t rio con na com o
dos Api nay no vale do Ara guaia mais ao sul, torna bas tante apa rente a liga -
o entre os dois temas:
M70 KARAJ: A VI DA BREVE ( 1)
No in cio dos tem pos, os homens viviam com seu ante pas sado Kaboi nas entra nhas
da terra, onde o sol bri lhava quando era noite fora, e vice- versa. De tem pos em tem -
pos, ouvia-se o grito da seriema ( Cariama cris tata, Micro dacty lus cris ta tus), ave do
cer rado, e um dia Kaboi resol veu ir na dire o de onde vinha o rudo. Jun ta mente com
alguns homens, ele che gou a um ori f cio pelo qual no con se guiu pas sar, pois era
obeso; ape nas seus com pa nhei ros che ga ram super f cie da terra e come a ram a
explor-la. Havia gran des quan ti da des de fru tas, abe lhas e mel; eles viram tam bm
rvo res mor tas e madeira seca. Leva ram para Kaboi amos tras de tudo o que tinham
encon trado. Ele as exa mi nou e con cluiu que a terra era bela e fr til, mas que a pre -
sena da madeira morta pro vava que tudo nela estava des ti nado a mor rer. Era melhor
ca rem onde esta vam.
Pois, no reino de Kaboi, os homens viviam at que a idade os tor nasse inca pa zes
de se move rem.
Uma parte de seus lhos no quis ouvi-lo e foi se ins ta lar na super f cie da terra.
Por isso, os homens mor rem muito mais depressa do que seus con g ne res que esco -
lhe ram per ma ne cer no mundo sub ter r neo (Ehren reich 1891: 79-80).
Segundo outra ver so, que no con tm o motivo da madeira morta, o mundo
sub ter r neo era aqu tico: a morte no exis tia no fundo das guas. Por outro
lado, o grito da seriema ouvido durante uma expe di o para coleta de mel
(Lip kind I,o: :8-,).
Seja como for, e do mesmo modo que no mito api nay, a causa prin ci pal da
I8o | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I8I

* Mas cuja ln gua per tence ao tronco macro-j... [n.t.]


.
O mito api nay dis tin gue impli ci ta mente a madeira viva em dura e macia. Mas de
modo algum insis ti re mos na opo si o madeira morta/ madeira podre, que mais de
ordem lin gs tica: as ln guas do Bra sil cen tral e orien tal agru pam numa s cate go ria a
madeira que cha ma mos de morta e a que est efe ti va mente podre. Assim em bororo:
djo righe, geri gue, madeira para quei mar (cf. djoru, fogo); djo righe- argo, larva de
madeira podre(Maga lhes I,I8: ,).

.
Os Bakairi atri buem seriema per nas feias e nas(Von den Stei nen I,o: 88-8,).
modos: ou pela morte natu ral velhice ou doena como ocorre com as
rvo res quando mor rem e se trans for mam em lenha para quei mar; ou por
uma morte vio lenta, pro vo cada por um ini migo, que pode ser um cani bal
um ogro, por tanto e que inva ria vel mente o , pelo menos numa acep o
meta f rica, mesmo na forma do arro tea dor atin gindo a rvore viva. , por -
tanto, lgico que, no mito api nay, o epi s dio do encon tro com o ogro (que
uma som bra ou um fan tasma) suceda sem tran si o ao do cha mado da
madeira podre (por tanto, tam bm um fan tasma). Desse modo, a morte
intro du zida sob seus dois aspec tos.

Con tudo, o mito api nay levanta um pro blema que ainda no resol ve mos.
Que sen tido deve mos dar estra nha noo de um cha mado, pro ve niente de
um ser, vege tal ou mine ral, des pro vido de capa ci dade de arti cu la o?
O mito enu mera os trs cha ma dos a que o heri dever ou no res pon der.
Indo do mais forte ao mais fraco, so os cha ma dos da rocha, da aroeira dura
e nal mente da madeira podre. Temos indi ca o acerca do valor sim b lico
da madeira podre na mito lo gia dos J: um antia li mento vege tal,
7
o nico
que os homens con su miam antes da intro du o das tc ni cas agr co las.Vrios
mitos j, dos quais vol ta re mos a tra tar, atri buem o dom das plan tas cul ti va das
a uma mulher- estrela, que desce terra para casar-se com um mor tal. Antes,
os homens comiam carne acom pa nhada de madeira podre guisa de legume
(Api nay: Nim. I,,,: Io,; Tim bira: Nim. I,ob: :,; Krah: Schultz I,,o: ,,;
Kayap: Ban ner I,,,: o, Mtraux I,oo: I,-I8). Pode-se con cluir disso que,
com res peito opo si o entre natu reza e cul tura, a madeira podre o inverso
das plan tas cul ti va das.
Ora, o epi s dio do ogro mos tra o heri enga nando seu rap tor, dei xando
em seu lugar uma pedra para comer. A pedra, a rocha, apa re cem, assim, como
o termo sim trico e inverso da carne humana. Preen chendo a casa vazia com
o nico termo culi n rio ainda dis po n vel, a carne ani mal, obtm-se o se guin -
te qua dro:
lgico e lo s co resulta da proi bi o de cor tar a madeira viva para fazer
lenha. No prin c pio, con tam os Mun du rucu, no havia madeira para quei -
mar, seca nem podre. Exis tia ape nas a madeira viva ( Kruse I,o-,: oI,).
Pelo que se sabe, os Yurok jamais cor ta vam madeira viva para quei mar; a
mesma regra pre va le cia entre os outros ndios da Cali fr nia e pro va vel mente
entre todos os ind ge nas ame ri ca nos antes da intro du o do machado de
metal. A lenha pro vi nha de rvo res mor tas, ainda de p ou ca das.(Kroe ber,
in Elmen dorf I,oo: ::o, n. ,). Con se qen te mente, ape nas a madeira morta
um com bus t vel per mi tido. Vio lar essa pres cri o sig ni ca ria come ter um
ato de cani ba lismo em rela o ao mundo vege tal.
5
Con tudo, a lim peza do ter reno para a agri cul tura obriga o homem a quei -
mar a madeira viva, a m de obter as plan tas cul ti va das que ele se per mi tir
cozi nhar ape nas num fogo de madeira morta. O fato de um obs curo sen ti -
mento de culpa estar rela cio nado a uma tc nica agr cola que faz de uma certa
forma de cani ba lismo a con di o pre li mi nar de uma ali men ta o civi li zada
con r mado por um mito tim bira (M

). O heri um homem que se ma -


chuca aci den tal mente em sua roa, ao pisar num troco de rvore que con ti -
nuava ardendo em brasa inter na mente. O feri mento con si de rado incu r vel
e o homem teria mor rido se esp ri tos ben fei to res (de seus avs) no tives sem
vindo socorr-lo. Por ter pas sado por isso e por ter esca pado, o heri, por sua
vez, torna-se capaz de curar as vio len tas dores abdo mi nais cau sa das pela
inges to de carne assada levada boca com mos sujas do san gue da caa
(Nim. I,ob: :o-,): dores inter nas em vez de feri mento externo, mas tam -
bm resul tan tes da con jun o do morto e do vivo.
6
No , pois, arbi tra ria mente que o mito api nay (M

) uti liza o cha mado


da madeira podre para pas sar da obten o do fogo de cozi nha ao encon tro
com um ogro cani bal. J mos tra mos que, entre a vida breve e a obten o do
fogo culi n rio, existe uma liga o intrn seca. E com preen de mos agora que,
entre rocei ros, mesmo a cozi nha vege ta riana possa ser indis so ci vel de um
cani ba lismo, igual mente vege ta riano. A vida breve se mani festa de dois
I8: | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I8,

,
.
Num inte res sante estudo publi cado quando este livro j estava no prelo, Hei zer (I,o,:
I8,) salienta o car ter excep cio nal do corte da madeira viva para fazer fogo.
o
.
Os Bororo com par ti lham essa repulsa pelo san gue: Eles se con si de ram infec ta dos
quando, por uma razo qual quer e ainda que fosse matando ani mais sel va gens, even -
tual mente cam sujos de san gue. Ime dia ta mente, pem-se pro cura de gua, lavam-se
vrias vezes, at que o menor sinal tenha desa pa re cido. Da seu nojo de ali men tos san -
gren tos (Colb. I,I,: :8). Tal ati tude no gene ra li zada na Am rica tro pi cal, j que os
Nam bik wara con so mem meio crus e san gren tos os peque nos ani mais que cons ti tuem o
essen cial de sua ali men ta o car n vora (Lvi- Strauss I,,,: ,o,-o).

,
.
A idia se encon tra tam bm na Am rica do Norte, sobre tudo na regio do noroeste,
onde a his t ria da ogra do cestoapa rece em vrias ver ses, cujos deta lhes apre sen tam
um para le lismo not vel com as ver ses j. No h dvida de que mui tos mitos do Novo
Mundo tm uma difu so pan-ame ri cana. Con tudo, o noroeste da Am rica do Norte e o
Bra sil Cen tral pos suem tan tos tra os em comum que um pro blema de his t ria cul tu ral
no pode dei xar de se colo car. Ainda no che gou o momento de abrir esse dos si.
de Schultz, seriam per ce ve jos dgua).
8
noite, os Kokridh sa ram da gua e inva -
di ram a aldeia para bus car os lhos. Mas seu fedor era to forte, que matou muita
gente ( Schultz 1950: 151-52).
Um infor mante krah recu pera a codi ca o audi tiva acres cen tando que os
Kokridh can tam forte rrrrrrr, um som desa gra d vel aos ouvi dos.
Esse deta lhe lem bra que os Bororo desig nam por uma mesma pala vra,
aig, os rom bos e um esp rito aqu tico (eb, v. I: I,-:o). Os Tim bira, cujo mito
de ori gem dos Kokrit (= Kokridh) um pouco dife rente (M
`
), tam bm
insis tem no mau cheiro deles (Nim. I,ob: :o:). Os Jivaro (M

) acre di tam
que o cheiro de podre sur giu junto com os dem nios (Kars ten I,,,: ,I,). Um
mito ofai (M

) atri bui a apa ri o da morte ao mau cheiro de um homem-


jara ta taca (um mus te l deo), que foi sub se qen te mente trans for mado nesse
ani mal (Nim. I,I: ,,8).
9
Os trs cha ma dos do mito api nay se encon tram, em codi ca o olfa tiva,
entre os Shi paya, cujo mito de ori gem da vida breve quase pode ria se cha mar
os trs chei ros:
rocha carne humana

madeira
{
madeira dura carne ani mal
}
carne
madeira podre plan tas cul ti va das
O que sig ni ca isso? A srie dos trs cha ma dos reco bre, na ordem inversa,
uma divi so da ali men ta o em trs cate go rias: agri cul tura, caa, cani ba -
lismo. Alm disso, as trs cate go rias que pode ra mos cha mar de gus ta ti vas,
so codi ca das nos ter mos de um outro sis tema sen so rial: o da audi o.
Final mente, os sm bo los audi ti vos pos suem a not vel pro prie dade de suge rir
ime dia ta mente duas outras codi ca es sen so riais: uma olfa tiva, outra sen -
so rial, como se pode ver abaixo:
cdigo: auditivo gustativo olfativo ttil
rocha chamado ruidoso plantas cultivadas imputrescvel duro
madeira dura [ carne animal [ [
madeira podre chamado doce carne humana ptrido mole
Assim, com preende-se o sen tido muito pre ciso que con vm dar ao voca lismo
da pedra e da madeira: os emis so res de rudo devem ser esco lhi dos de tal
modo que pos suam igual mente outras cono ta es sen so riais. So ope ra do -
res que per mi tem expri mir o iso mor smo de todos os sis te mas de opo si es
rela ti vos aos sen ti dos, e, por tanto, colo car como um todo um grupo de equi -
va ln cias que asso cia a vida e a morte, a ali men ta o vege tal e o cani ba lismo,
a podri do e a impu tres ci bi li dade, a moleza e a dureza, o siln cio e o rudo.

Pode mos prov-lo, pois pos su mos varian tes dos mitos j exa mi na dos, pro -
ve nien tes das mes mas popu la es ou de popu la es mais ou menos vizi nhas,
mas nas quais se veri ca a trans for ma o de uma codi ca o sen so rial numa
outra codi ca o sen so rial. Se os Api nay codi cam decla ra da mente a opo -
si o entre a morte e a vida por meio de sm bo los audi ti vos, os Krah, por
sua vez, uti li zam uma codi ca o decla ra da mente olfa tiva:
M72 KRAH: A VI DA BREVE
Certo dia, os homens rou ba ram os lhos dos Kokridh, esp ri tos aqu ti cos que os
dan a ri nos mas ca ra dos encar nam durante as ceri m nias ( segundo um infor mante
I8 | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I8,

8
.
Que tal vez pos sam ser com pa ra dos ao mru kaok dos Kayap: mons tro aqu tico em
forma de cobra que nunca visto, mas pode s vezes ser ouvido e fare jado. Ele res pon -
s vel pelas con ges tes e sn co pes (Ban ner I,oI: ,,). O mesmo termo teria ainda o sen -
tido de falso, imi tado(id., ibid.).

.
A jara ta taca (mari ta taca, jari ta taca) o cangamb (Cone pa tus chi len sis), con g nere
sul-ame ri cano do skunk da Am rica do Norte. Dis se mi nado pelo Bra sil cen tral e meri dio -
nal, con si dera-se que esse qua dr pede noturno e car n voro pos sui uma imu ni dade natu -
ral ao veneno das cobras, que cos tuma caar. Pos sui uma gln dula anal que secreta um
fluido nau sea bundo, que lana sobre seus ini mi gos (Ihe ring, v. ,: ,,-). Em Per nam -
bu co, a pala vra tacaca existe na ln gua cor rente com o sen tido de trans pi ra o f tida,
mau cheiro do corpo humano (loc.cit., v. ,o: ::). Retor na re mos vrias vezes aos can -
gambs ame ri ca nos (pp. :o8, :II, :I, :8, n. ::, ,II), e aqui nos limi ta re mos a uma obser -
va o. Trata-se de um ani mal da fam lia dos mus te l deos, que dis se mina a morte entre os
homens jun ta mente com seu mau cheiro (M

). Segundo M
`
, os ante pas sa dos boro ro fo -
ram trans for ma dos em mus te l deos (lon tras), pois se recu sa vam a exa lar a fumaa per fu -
mada do tabaco. Os Kokridh de M
`
so per ce ve jos dgua, ani mais aos quais con vi ria,
muito mais do que lon tra, a de ni o da pala vra bororo ippie, que d Col bac chini e para
cuja estra nheza j cha ma mos a aten o (p. I,:, n. ,). Des con a-se aqui que exista alguma
equi va ln cia etno zoo l gica entre os mus te l deos e um inseto aqu tico no-iden ti cado.
Nada na eb enco raja, ver dade, essa con jec tura, a no ser, tal vez, o fato de uma equi va ln -
cia do mesmo gnero ser apon tada a res peito de um outro ani mal: a pala vra ok wa designa
ao mesmo tempo a capi vara (Hydro choe rus) e um inseto aqu tico que, co mo seu hom -
nimo, vive beira dos rios (loc.cit., v. I: 8:,). Um colep tero aqu tico de mo vi men tos rpi -
dos, y-amai, um dos ani mais pri mor diais da cos mo go nia gua rani (Cado gan I,,,: ,o, ,,).
M78 KADI WU: A VI DA BREVE
Um famoso xam foi visi tar o cria dor para saber como reju ve nes cer os velhos e fazer
bro tar as rvo res mor tas. Tomando-os pelo cria dor, dirige-se a vrios habi tan tes do
alm, que lhe expli cam que no pas sam de cabe los dele, peda os de suas unhas, sua
urina... Final mente, ele chega ao seu des tino e apre senta seu pedido. Seu esp rito pro -
te tor lhe havia ins trudo que ele no deve ria, sob pre texto algum, fumar o cachimbo
do cria dor, acei tar o cha ruto que este lhe ofe re cesse (e que devia, ao con tr rio, arran -
car das mos dele bru tal mente) ou olhar para a lha dele.
Tendo pas sado pelas trs pro vas, o xam con se gue o pente que res sus cita os mor -
tos e a resina (= seiva) que faz rever de cer a madeira. Ele j estava no cami nho de vol -
ta, quando a lha do cria dor foi atrs dele para devol ver-lhe um pedao de tabaco que
ele tinha esque cido. Ela cha mou por ele, gri tando muito alto. Invo lun ta ria mente, o
heri virou-se para trs e viu um arte lho da jovem, que, por essa mera olha dela, cou
gr vida. Por isso o cria dor fez com que ele mor resse assim que che gou, e cha mou-o
para junto de si, para que cui dasse de sua mulher e de seu lho. A par tir de ento, os
homens no pode ro evi tar a morte ( Ribeiro 1950: 157-60; Bal dus 1958: 109).
Uti li zando uma codi ca o pura mente visual, um segundo mito tene te hara
d uma inter pre ta o da vida breve apa ren te mente dife rente de M

:
M79 TENE TE HARA: A VI DA BREVE ( 2)
Uma jovem encon trou uma cobra na flo resta, que se tor nou seu amante e de quem
ela teve um lho, que j nas ceu ado les cente.
Todos os dias, o lho ia flo resta fazer fle chas para a me, e todas as noi tes vol -
tava para o ven tre dela. O irmo da mulher des co briu o seu segredo e con ven ceu-a a
se escon der assim que o lho par tisse. Quando este vol tou noite, e quis entrar no
ven tre da me, como de cos tume, ela havia desa pa re cido.
O ado les cente con sul tou a av cobra, que o acon se lhou a pro cu rar o pai. Mas ele
no tinha a menor von tade de ajud-lo; assim, ao cair da noite, ele se trans for mou em
raio de luz e subiu ao cu, levando o arco e as fle chas. Ao che gar, que brou as armas
em peda ci nhos, que vira ram estre las. Como todo mundo dor mia, a no ser a ara nha,
ela foi a nica tes te mu nha do espe t culo. Por isso as ara nhas (ao con tr rio dos
homens) no mor rem com a idade, mas tro cam de pele. Anti ga mente, os homens e
os outros ani mais tam bm tro ca vam de pele quando ca vam velhos, mas, desde
ento, eles mor rem ( Wagley & Gal vo 1949: 149).
Vol ta mos a encon trar nesse mito a moa da cobra, cujo sexo aberto, o que
M76 SHI PAYA: A VI DA BREVE
O demiurgo que ria tor nar os homens imor tais. Disse-lhes que se colo cas sem beira
dgua e dei xas sem pas sar duas canoas, mas deve riam parar a ter ceira, para sau dar e
abra ar o Esp rito que esta ria nela.
A pri meira canoa con ti nha uma cesta cheia de carne podre, que fedia muito. Os
homens cor re ram ao seu encon tro, mas o mau cheiro os fez recuar. Pen sa vam que
aquela canoa trans por tava a morte. Mas a morte estava na segunda canoa e tinha a
forma humana. Por isso os homens lhe deram as boas-vin das e a abra a ram. Quando
sur giu o demiurgo na ter ceira canoa, cons ta tou que os homens haviam esco lhido a
morte, ao con tr rio das cobras, das rvo res e das pedras, que tinham espe rado o Esp -
rito da imor ta li dade. Se os homens tives sem feito o mesmo, tro ca riam de pele ao
enve lhe ce rem e remo a riam como as cobras (Nim. 1919-20: 385).
A codi ca o ttil j estava impli ci ta mente dada na srie rocha, madeira
dura, madeira podre do mito api nay. Apa rece de modo mais expl cito num
mito tupi:
M77 TENE TE HARA: A VI DA BREVE ( 1)
O pri meiro homem, criado pelo demiurgo, vivia na ino cn cia, embora seu pnis esti -
vesse con ti nua mente em ere o e ele ten tasse amo lec-lo molhando-o com sopa de
man dioca. Ins truda por um esp rito aqu tico (sub se qen te mente cas trado e morto
pelo marido dela), a pri meira mulher ensi nou-o a amo le cer o pnis pra ti cando o coito.
Quando o demiurgo viu o pnis fl cido, cou furioso e disse: De agora em diante,
voc ter um pnis mole, far lhos e depois mor rer; seu lho cres cer, far tam bm
um lho que, por sua vez, mor rer ( Wagley & Gal vo 1949: 131).
10
Hux ley (I,,o: ,:-8,) evi den ciou, em rela o aos Urubu, que so uma tribo
vizi nha, o papel fun da men tal que as cate go rias duroe moledesem pe nham
na lo so a ind gena. Ser vem para dis tin guir modos do dis curso, tipos de
com por ta mento, gne ros de vida e, inclu sive, dois aspec tos do mundo.
O cdigo visual ir reter-nos por mais tempo, pelos pro ble mas de inter -
pre ta o que sus cita. Eis ini cial mente um mito que com bina o cdigo visual
a outros:
I8o | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I8,

:o
.
Com pare-se com o pnis de cera que se der rete ao sol, igual mente cau sa dor da vida
breve, num mito ofai ( Ribeiro I,,I: I:I-:,).
M81 TUKUNA: A VI DA BREVE
Anti ga mente, os homens no conhe ciam a morte. Um dia, uma jovem, reclusa por
oca sio de sua puber dade, dei xou de res pon der ao cha mado dos (deu ses) imor tais,
que con vi da vam os huma nos a segui-los. Em seguida, ela come teu o erro suple men -
tar de res pon der ao cha mado do Esp rito Velhice. Este entrou na cela em que ela
estava, tro cou de pele com a jovem e, ime dia ta mente, o Esp rito vol tou a ser um ado -
les cente, ao passo que a vtima se trans for mou numa velha decr pita... Desde ento,
os huma nos enve lhe cem e mor rem (Nim. 1952: 135).
Esse mito faz a tran si o entre o dos Api nay (M

, tema dos cha ma dos) e o


segundo mito tene te hara (M

, troca de pele). Este ltimo tema ca ainda


mais claro no seguinte mito:
M82 TUKUNA: A VI DA LONGA
Con nada em sua cela de puber dade, uma vir gem ouviu o cha mado dos imor tais.
Res pon deu ime dia ta mente e pediu a imor ta li dade. Entre os con vi da dos (a uma festa
que ocor ria naquele momento) havia uma jovem, que estava noiva de Tar ta ruga, mas
o des pre zava, pois ele se ali men tava de ore lhas-de-pau, e ela cor te java Fal co.
Durante toda a festa, ela cou fora da cabana com seu bem- amado, a no ser por
um ins tante, para beber cauim. Tar ta ruga notou sua sada apres sada e lan ou uma
mal di o: repen ti na mente, o couro de anta sobre o qual esta vam sen ta dos a vir gem
e os con vi da dos ele vou-se nos ares, sem que Tar ta ruga tivesse tempo de tomar seu
lugar nele.
Os dois aman tes vem o couro e seus ocu pan tes, j bem alto no cu. Os irmos da
jovem lan am um cip at ela, para pode rem subir at l; mas ela no deve abrir os
olhos! Ela deso be dece e grita:O cip muito no! Vai reben tar!. O cip cede de fato.
Na queda, a jovem se trans forma em ps saro.
Tar ta ruga que brou as jar ras reple tas de bebida e esta, que estava cheia de ver mes,
se espar ra mou pelo cho, onde as for mi gas e as outras cria tu ras que tro cam de pele
a lam be ram; por isso elas no enve lhe cem. Tar ta ruga trans for mou-se em ps saro e
foi jun tar-se aos seus com pa nhei ros no mundo do alto. O couro e seus ocu pan tes
ainda podem ser vis tos hoje em dia: for mam o halo lunar ( outra ver so: as Plia des)
(Nim. 1952: 135-36).
Dedi car-nos-emos mais adiante ao aspecto astro n mico da codi ca o visual;
aqui fare mos ape nas uma an lise for mal. Desse ponto de vista, mar cante o
para le lismo entre esse mito e o segundo mito tene te hara de ori gem da vida
per mite ao marido, ou lho, pro te ger-se nele von tade (cf. pp. I,:-,). Desse
ponto de vista, os dois mitos tene te hara sobre a ori gem da vida breve so me -
nos dife ren tes do que parece, j que no pri meiro a mulher tam bm ini ciada
na vida sexual por uma cobra- dgua, que ela ins tiga ao coito batendo numa
cabaa pou sada sobre a gua. Segundo uma ver so urubu (M

), essa cobra o
pnis de um qui l me tro de com pri mento, fabri cado pelo demiurgo para satis -
fa zer as mulhe res, pois, na ori gem, os homens eram como crian as e asse -
xua dos (Hux ley I,,o: I:8-:,). No pri meiro mito tene te hara (M

), a morte
da co bra priva a mulher de seu par ceiro e a incita a sedu zir o marido, motivo
pelo qual apa re cem a vida, a morte e a su ces so das gera es. No mito urubu,
depois que a cobra foi morta, o de miur go cor tou seu corpo em peda os e os
dis tri buiu aos homens como p nis indi vi duais; em con se qn cia disso as mu -
lhe res iro con ce ber os lhos no ven tre (e no mais num pote) e tero dores no
parto. Mas como deve ser inter pre tado o segundo mito tene te hara?
O ponto de par tida o mesmo: con jun o de uma mulher (ou das mulhe -
res, M

) e de uma cobra. Essa con jun o seguida de uma dis jun o e de -


pois, nos trs casos, de uma frag men ta o: pnis da cobra cor tado (M

),
cabea da cobra cor tada e seu corpo frag men tado (M

), lho- cobra de ni -
ti va mente sepa rado do corpo da me (M

). Mas, nos dois pri mei ros casos, a


frag men ta o se pro jeta na dura o sob forma de perio di ci dade: o pnis
mas cu lino ser alter na da mente duro e mole, as gera es se suce de ro, a vida
e a morte se alter na ro, as mulhe res gera ro no sofri mento... No ter ceiro caso
(M

), a frag men ta o se pro jeta no espao: o lho- cobra (ele tam bm, como
as outras cobras, morto para sua natu reza o diana, j que no quer jun tar-se
ao pai) que bra seu arco e fle chas em peda os, que, espa lha dos no cu notur -
no, viro a ser as estre las. por que a ara nha foi tes te mu nha ocu lar dessa frag -
men ta o que para ela, e ape nas para ela, a perio di ci dade ( troca de pele) tem
valor de vida, ao passo que, para o homem, tem valor de morte.
Por con se guinte, o cdigo visual for nece a M

o meio de uma dupla opo -


si o. Pri mei ra mente, entre vis vel e no-vis vel, j que as ara nhas acor da das
no foram ape nas tes te mu nhas de um espe t culo par ti cu lar: antes, no havia
nada para se ver; o cu noturno era escuro e uni forme e, para torn-lo espe -
ta cu lar, era pre ciso que todas as estre las vies sem ao mesmo tempo ocup-lo
e ilu min-lo. Em segundo lugar, esse espe t culo ori gi nal qua li cado, j que
resulta da frag men ta o em opo si o inte gri dade.
Essa an lise con r mada por um grupo de mitos tukuna que tam bm se
refe rem ori gem da vida breve, ainda que sob uma pers pec tiva muito dife -
rente, tal vez devido antiga crena dos tukuna num rito que per mite aos
homens obter a imor ta li dade (Nim. I,,:: I,o).
I88 | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I8,
irmo mais novo. Ela assis tiu ceri m nia em com pa nhia do marido. Este havia tra -
zido um pouco de bebida dos Imor tais e deu um gole a cada par ti ci pante. Quando
todos ca ram brios, par ti ram com o jovem casal para se ins ta la rem na aldeia dos
deu ses (Nim. 1952: 137).
Mas, ao mesmo tempo, esse mito, como M
`
, gira em torno de uma be bida
cujo pre paro se situa a meio cami nho entre a fer men ta o e a putre fa o, ou,
mais pre ci sa mente, em rela o qual parece que, devido tc nica ind gena,
as duas esto ine vi ta vel mente jun tas. J ze mos alu so a isso (p. IoI, n. I).
ten ta dor colo car essa dua li dade em cor re la o com aquela, pri meira vista
to estra nha, das hero nas: de um lado, sub me tida ao jejum, a vir gem reclusa,
que fer menta, por assim dizer, ao atin gir a puber dade; do ou tro, a moa
devassa, que des preza o noivo Tar ta ruga por que ele um co me- podre e se
apai xona por Fal co, um come-cru(essa esp cie de fal co n deos se ali menta
de pas sa ri nhos, escla rece uma nota de Nimuendaju). Exis tem, por tanto, trs
regi mes ali men ta res pre sen tes, assim como h trs imor ta li da des; ou, se pre -
fe ri rem, e para ater-se pr pria mat ria do mito, duas imor ta li da des (uma
sim ples a dos huma nos que se tor na ram imor tais , a outra amb gua
a dos inse tos que tro cam de pele), e dois regi mes ali men ta res (um sim ples
mas inu mano, o ali mento cru; o outro humano, e at sagrado, mas amb guo,
o ali mento que no pode fer men tar sem apo dre cer).
Seja como for, intro du zi mos esses mitos tukuna uni ca mente para de nir
melhor as uni da des do cdigo visual, e cons ta ta mos que nos sas cate go rias
lin gs ti cas no ser vem para isso. A opo si o per ti nente iso morfa que
existe entre obje tos intei ros e obje tos que bra dos; que existe entre cu som -
brio e uni forme e cu lumi noso, cons te lado de estre las; nal mente, que existe
entre um lquido con tido num reci piente onde forma uma massa ho mo g nea
e esse mesmo lquido espar ra mado e cheio de ver mes. Por tanto, entre inteiro e
frag men tado, liso e gru moso, inerte e efer ves cente, con t nuo e des con t nuo.
Essas opo si es so, por sua vez, iso mor fas a outras opo si es, rela ti vas a ou -
tras for mas da sen so ria li dade: fresco e podre, duro e mole, baru lhento e silen -
cioso ( quente e frio, numa pequena ver so ari kena, cf. Kruse I,,,: o,).
Esses cdi gos sen so riais no so sim ples, e nem os ni cos a serem empre -
ga dos. Assim o cdigo visual existe sob a forma bruta de uma opo si o entre
vis vel e invi s vel. Mas, alm de essa opo si o ser ime dia ta mente espe ci cada,
o cdigo visual fun ciona em outros nveis. Na quarta parte, dedi ca re mos
mais espao ao cdigo astro n mico; e, na quinta, a um cdigo est tico j em
ope ra o nos mitos que exa mi na mos at o momento, que per mite opor a
seriema ps saro lamu riento e feio, marido de uma mulher feia, res pon s -
breve (M

): uma mulher se une a um amante proi bido ( cobra, fal co); se -


gue-se uma dis jun o (cau sada pelo irmo em M

, qual os irmos ten tam


em vo reme diar em M
`
), obje tos so que bra dos (no cu, M

; ou na terra,
M
`
). Os inse tos que tro cam de pele so tes te mu nhas dessa frag men ta o e se
tor nam imor tais. Cor pos celes tes apa re cem.
O mito tukuna , con tudo, mais com plexo do que o mito tene te hara, o que,
parece-nos, deve-se a duas razes. Em pri meiro lugar, como j foi indi cado, os
Tukuna acre di ta vam que o homem podia alcan ar a imor ta li dade. Essa imor -
ta li dade, que cha ma re mos de abso luta, traz uma dimen so suple men tar, que
se acres centa imor ta li dade rela tiva dos inse tos. O mito tene te hara (M

)
con tenta-se em opor a imor ta li dade abso luta dos huma nos imor ta li dade re -
la tiva dos inse tos, ao passo que os dois mitos tukuna (que se com ple tam) su -
pem um sis tema trian gu lar cujos vr ti ces so ocu pa dos pela imor ta li dade e a
mor ta li dade huma nas, ambas abso lu tas, e pela imor ta li dade rela tiva dos inse -
tos. O segundo mito tukuna (M
`
) con si dera as duas for mas de imor ta li dade,
sendo que a dos huma nos supe rior por que abso luta dos inse tos; da
a inver so dos pla nos de frag men ta o, e, de modo cor re la tivo, dos obje tos
des pe da a dos: armas mas cu li nas ou potes femi ni nos, no cu (M

) ou na terra
(M
`
). Quanto a isso, a pas sa gem das estre las (M

) para o halo lunar ou as


Plia des (M
`
) par ti cu lar mente sig ni ca tiva, na medida em que se trata, no
segundo caso, de fen me nos celes tes que (como vere mos em rela o s Plia -
des, cf. adiante, p. :,-ss) se situam do lado do con t nuo, que tam bm o da
imor ta li dade abso luta, por opo si o imor ta li dade rela tiva ou peri dica.
11
Uma outra razo da com ple xi dade de M
`
tal vez esteja ligada ao fato de os
Tukuna pare ce rem ser espe cial mente sen s veis a um pro blema de lgica culi -
n ria, con se qn cia da impor tn cia das bebi das fer men ta das em sua vida
ceri mo nial. Para eles, a cer veja uma bebida de imor ta li dade, ou pode s-lo:
M84 TUKUNA: A BEBI DA DA I MOR TA LI DADE
Uma festa de puber dade estava che gando ao m, mas o tio da jovem vir gem estava
to bbado que no podia mais con du zir as ceri m nias. Um deus imor tal apa re ceu
sob a forma de um tapir. Levou a jovem e casou-se com ela.
Muito tempo depois, ela vol tou aldeia com seu beb e pediu aos paren tes que
pre pa ras sem uma cer veja espe cial mente forte para a festa de depi la o de seu
I,o | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I,I

::
.
Os Bororo (M
`
) apre sen tam a vida breve como resul tado de uma dis cus so entre a
pedra e o bambu: a pri meira eterna, o outro morre e renasce em seus bro tos. O bambu
leva a melhor em nome da perio di ci dade (Colb. & Albi setti I,:: :oo-oI).
muito, os heris de M

, M

e M

no deve riam ter ouvido um rudo fraco.


Agora o con tr rio.
A mesma di cul dade se repete em rela o ao cdigo olfa tivo. Segundo os
mitos krah (M
`
) e ofai (M

), a morte sobre vm aos homens por que eles


sen ti ram o fedor. Mas para o mito shi paya (M

) o erro con siste numa sen si -


bi li dade olfa tiva de ciente: se os homens tives sem sen tido o fedor da morte,
no a teriam esco lhido. Con se qen te mente, num caso, teria sido pre ciso no
sen tir um cheiro forte; no segundo, sen tir um cheiro fraco.
Veja mos agora o cdigo visual. Um mito xerente, que ser resu mido mais
adiante (M
`
a, p. :oI), asso cia a ori gem da vida breve viso e per cep o
olfa tiva de uma cena celeste. Ora, o mito tene te hara (M

) for nece uma expli -


ca o inversa dessa ori gem: os homens mor rem muito jovens por que, ador -
me ci dos, eles no viramo cu noturno e vazio se encher de estre las. Trata-se,
sem dvida, de uma pro prie dade inde for m vel do sub grupo de que M

faz
parte, j que se encon tra, idn tica, em varian tes ama z ni cas, em cdigo acs -
tico (M

): o lho- cobra, aban do nado pela me, sobe ao cu onde se torna o


arco-ris, depois de reco men dar aos homens que res pon dam aos cha ma dos
que ele far l do alto. Mas sua av, ador me cida, no o ouve, dife ren te mente
dos lagar tos, cobras e rvo res, que, por essa razo, reju ve nes cem e tro cam de
pele (Bar bosa Rodri gues I8,o: :,,-,,, :,,-,). A con clu so a mesma numa
outra variante (M

a), em que o arco-ris estra nha mente desig nado como


lho de um jaguar; ver dade que ela foi obtida de um mes tio des tri ba li zado
(Tas te vin I,:,: I8,, I,o). Um mito cas hi naua (M

b) tam bm explica que, di -


fe ren te mente das rvo res e dos rp teis, os homens tor na ram-se mor tais por
no terem res pon dido, enquanto dor miam, aos cha ma dos do ante pas sado
que subia ao cu e gri tava: Tro quem de pele!( Abreu I,I: 8I-,o).
A antiga mito gra a se teria des ven ci lhado sem maio res pro ble mas de
uma tal di cul dade, pois bas tava-lhe, em casos desse tipo, impu tar ao pen sa -
mento mtico a frou xi do e o car ter sem pre apro xi ma tivo das an li ses com
as quais se con ten tava. Ns par ti mos do prin c pio inverso: o apa re ci mento de
uma con tra di o prova que a an lise no foi su cien te mente pro funda e que
cer tas carac te rs ti cas dis tin ti vas pas sa ram des per ce bi das. Eis a prova disso no
caso que nos ocupa.
O grupo de mitos rela ti vos vida breve encara-a sob dois aspec tos, um
pros pec tivo, o outro retros pec tivo. Poder-se-ia pre ve nir a morte, isto , evi tar
que os homens mor ram mais cedo do que gos ta riam? E, inver sa mente, ser
pos s vel devol ver a juven tude aos homens que j ca ram velhos e res sus cit-
los se j esti ve rem mor tos? A solu o do pri meiro pro blema sem pre for mu -
lada em ter mos nega ti vos: no ouvir, no sen tir cheiro, no tocar, no ver, no
vel pela morte ao jaguar rica mente pin tado e enfei tado,
12
cujas pre sas e
pele ser vem para fazer os mais belos ador nos, assim como sua prima, a
suua rana, que pos sui uma bela mulher, ao con tr rio da seriema (M
`
).
Final mente, na segunda parte, evi den cia mos, em rela o aos mitos de ori gem
dos por cos-do-mato, uma ver da deira codi ca o socio l gica uti li zando
opo si es fun da das nas rela es de aliana e de paren tesco.

Antes de aban do nar pro vi so ria mente os cdi gos sen so riais, indis pen s vel
resol ver uma con tra di o. Quando se pas sam em revista os mitos rela ti vos
dura o da vida humana, cons tata-se que, depen dendo do exem plo esco -
lhido, os plos de cada opo si o sen s vel assu mem valo res dife ren tes. Tanto
em M

como em M

e M

, diz-se que, para ter uma vida longa, ou a imor ta -


li dade, os homens no devem se mos trar recep ti vos em rela o a um rudo
fraco: cha mado doce e baixo da madeira podre, grito lon gn quo da se rie -
ma, cha mado do Esp rito Velhice. Con si de re mos agora um outro mito sobre
a vida breve, que pro vm, como M

, dos Karaj:
M85 KARAJ: A VI DA BREVE ( 2)
Depois de um sapo ter-lhe rou bado o fogo que ele negava aos homens, o demiurgo
casou-se com uma jovem ndia. Por insis tn cia do sogro, ele con cor dou em pedir ao
urubu-rei os lumi na res celes tes estre las, lua, sol , que eram indis pen s veis para
ilu mi nar a terra. O demiurgo ento pediu ao urubu-rei que ensi nasse aos homens,
por seu inter m dio, as artes da civi li za o. Depois disso, o ps saro (que o demiurgo
havia atrado n gindo-se de morto) levan tou vo. Nesse momento, a sogra do de -
miurgo teve a idia de lhe per gun tar como se podia devol ver a juven tude aos velhos.
A res posta veio de muito longe e muito alto. As rvo res e alguns ani mais pude ram
ouvi-las, mas os homens, no (Bal dus 1958: 82).
Vol ta mos a encon trar nesse mito a opo si o entre morte e vida, que o ele -
men to inva riante do grupo. Mas em vez de essa opo si o ser codi cada sob
a for ma ouvir/no ouvir, a ordem dos ter mos inver tida. Para vive rem
I,: | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I,,

:i
.
A vai dade do jaguar causa seu m ( Mtraux I,oo: Io-I:). Em troca da agi li dade e da
fle xi bi li dade, ela deu ao lagarto um pouco de beleza, pin tando-lhe a pele dos dois
lados(Colb. & Albi setti I,:: :,8).
M
`
( quanto aos huma nos)
Y
(sen tir gosto no sen tir gosto)
Z
M
`
( quanto aos inse tos)
Ape nas o mito kadi wu ocupa uma posi o inter me di ria, o que se explica
de um tri plo ponto de vista. Em pri meiro lugar, ele recorre a cdi gos ml ti -
plos: gus ta tivo (no fumar o cachimbo); ttil (agar rar o cria dor pela axila,
para tomar-lhe fora o cha ruto ofe re cido); visual (no ver a moa). Em
seguida, essas trs pres cri es so: a pri meira e a ter ceira nega ti vas, a segunda
posi tiva. Por ltimo e prin ci pal mente, o pro blema da vida breve nele colo -
cado simul ta nea mente de dois modos: o heri tem por obje tivo reju ve nes cer
(e res sus ci tar) os velhos e as rvo res; mas ele mesmo mor rer mais cedo do
que deve ria, pois, ao se tor nar pai, ingressa no ciclo peri dico das gera es.
Em todos os outros, os cdi gos sen so riais inver tem regu lar mente o valor de
seus ter mos quer se trate de atra sar a morte ou de garan tir a res sur rei o. A
fuga acom pa nhada por uma con tra fuga.
sen tir gosto... A do segundo, sem pre em ter mos posi ti vos: ouvir, sen tir cheiro,
tocar, ver, sen tir gosto. Por outro lado, a pri meira solu o inte ressa ape nas aos
homens, j que as plan tas e os ani mais tm seu modo pr prio de no mor rer,
que con siste em reju ve nes cer tro cando de pele. Ora, cer tos mitos con si de ram
ape nas a con di o humana, e se lem, por tanto, num nico sen tido ( longa
vida pros pec tiva, pres cri o nega tiva); outros opem a con di o humana
dos seres que reju ve nes cem, e admi tem uma lei tura nos dois sen ti dos (pros -
pec tivo e retros pec tivo, nega tivo e posi tivo).
Essas trans for ma es so obser va das to escru pu lo sa mente que a ado o
de um ponto de vista implica, para um mito e para uma popu la o dados,
uma mudana cor re la tiva de todos os aspec tos do mito da mesma popu la -
o, onde pre va le cia o ponto de vista oposto. Com pa rem-se os dois mitos
karaj M

e M

. O pri meiro se refere uni ca mente imor ta li dade pros pec -


tiva dos huma nos; esta lhes negada por que eles foram de baixo para cima e
esco lhe ram se esta be le cer na super f cie da terra onde encon tram fru tas e mel
(pro du tos natu rais) em abun dn cia e a madeira morta, que ir per mi tir que
acen dam o fogo (de cozi nha). M

, por sua vez, ope a con di o humana


dos ani mais que tro cam de pele. O pro blema no mais pro lon gar a vida
humana para alm de sua dura o nor mal, mas, como indica o mito, reju ve -
nes cer os velhos. Cor re la ti va mente, trata-se de uma des cida em vez de uma
ascen so (des cida do ps saro para a terra); da outorga da luz celeste em vez
do fogo ter res tre (que, como o mito se encar rega de decla rar, os homens j
pos suem); da obten o das artes da civi li za o, e no dos recur sos natu rais.
Como vimos, a con di o da imor ta li dade pros pec tiva teria sido no ouvir,
em M

; a da juven tude retros pec tiva, ouvir, em M

.
A con tra di o apa rente dos cdi gos sen so riais desa pa rece, por tanto, no
esquema abaixo, que con densa nossa demons tra o:
M

, M

, M

M
`
, M

Y Y
( ouvir no ouvir), (sen tir cheiro no sen tir cheiro),
Z Z
M

, M

( quanto aos huma nos)


Y Y
( tocar no tocar), (ver no ver),
Z
M

( quanto aos inse tos)


I, | Terceira parte Fuga dos cinco sentidos | I,,
ii
.
Can tata do sari g
Quero pintar em meus versos o modelo das mes,
O sarig, animal pouco conhecido entre ns,
Mas cujos cuidados comoventes e ternos,
Cujo carinho materno,
Sero de algum interesse para vs.
[flo rian, Fbu las, Livro ii, I]
a) reci ta tivo do sari g
No tre cho pre ce dente, espe ra mos ter esta be le cido vrias ver da des. Ini cial -
mente, e de um ponto de vista for mal, mitos muito dife ren tes na apa rn cia,
mas que se refe rem todos ori gem da vida breve, trans mi tem a mesma men -
sa gem e s se dis tin guem uns dos outros pelo cdigo empre gado. Em se gundo
lugar, esses cdi gos so do mesmo tipo: uti li zam opo si es entre qua li da des
sen s veis, pro mo vi das, assim, a uma ver da deira exis tn cia lgica. Em ter ceiro,
e como o homem pos sui cinco sen ti dos, os cdi gos fun da men tais so cinco,
mos trando assim que todas as pos si bi li da des emp ri cas so sis te ma ti ca mente
inven ta ria das e apro vei ta das. Em quarto, um des ses cdi gos ocupa um lugar
de des ta que: aquele que se refere aos regi mes ali men ta res cdigo gus ta tivo,
con se qen te mente , de que os outros tra du zem a men sa gem, muito mais do
que ele serve para tra du zir a dos outros, j que so mitos de ori gem do fogo,
por tanto, da culi n ria, que coman dam o acesso aos mitos de ori gem da vida
breve, e, entre os Api nay, a ori gem da vida breve cons ti tui ape nas um epi s -
dio no seio do mito da ori gem do fogo. Come a mos, assim, a com preen der o
lugar real mente essen cial que cabe culi n ria na lo so a ind gena: ela no
marca ape nas a pas sa gem da natu reza cul tura; por ela e atra vs dela, a con -
di o humana se dene com todos os seus atri bu tos, inclu sive aque les que
como a mor ta li dade podem pare cer os mais indis cu ti vel mente natu rais.
Can tata do sari g | I,,
Ape sar das di cul da des, os homens con se guem nal mente der ru bar a rvore.
Estrela ensi nou-lhes a lim par o ter reno e fazer uma plan ta o. Quando o marido mor -
reu, ela vol tou para o cu (Nim. 1939: 165-67).
Uma outra ver so do mito api nay (M

a) no con tm nem o epi s dio do sa -


ri g, nem o da rvore de milho. A par tir dele, sabe-se ape nas que Estrela trou -
xe do cu as plan tas cul ti va das e ensi nou a ces ta ria aos ndios. Mas o ma rido a
trai com uma mor tal, e ela volta para o cu (C. E. de Oli veira I,,o: 8o-88).
Como no pre ten de mos fazer uma an lise com pleta desse grupo, mas
ape nas uti li zar alguns de seus aspec tos para com ple tar uma demons tra o de
que j apre sen ta mos o essen cial, tor na re mos mais leves as outras ver ses,
limi tando-nos a indi car as par ti cu la ri da des de cada uma.
M88 TI M BI RA: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS
O heri apai xo nado por uma estrela no vivo, e sim feio. Quando o escon de rijo da
jovem des co berto pelo irmo mais novo do marido, ela revela a este ltimo o milho
(que aqui cresce em cau les), mas ti gando os gros ver des e cus pindo-os no rosto dele
[na boca, MihA]. Depois, ela ensina os homens a pre par-lo. Durante a lim peza do
mato para fazer uma plan ta o, os homens que bram o machado e man dam um
rapaz bus car outro na aldeia. Ele encon tra um velho cozi nhando um sari g. Ape sar
da proi bi o do velho, o rapaz insiste em com-lo. Ime dia ta mente, seus cabe los cam
bran cos, e ele pre cisa de uma vara para apoiar as per nas cam ba lean tes.
Estrela teria reve lado mui tos outros segre dos ao marido se ele no tivesse insis -
tido em suas soli ci ta es amo ro sas. Ela con corda, mas em seguida obriga o marido a
ir com ela para o cu (Nim. 1946b: 245).
M89 KRAH: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS ( TRS VER SES)
Quando Estrela per cebe que os homens se ali men tam de pau puba ( ma deira podre;
cf. p. 101), mos tra ao marido uma rvore coberta de todos os tipos de milho, cujos
gros enchem o rio que lhe banha a raiz. Como na ver so tim bira, no in cio os irmos
cam com medo da comida, achando que vene nosa; mas Estrela con se gue con -
venc-los. Uma criana da fam lia sur preen dida pelas outras pes soas da aldeia, que
per gun tam o que ela est comendo; cam mara vi lha dos com o fato de o milho vir do
rio onde cos tu mam se banhar. A not cia se espa lha por todas as tri bos, a rvore de
milho der ru bada e a colheita, repar tida. Depois Estrela revela ao marido e cunha dos
o uso da bacaba (pal meira que d fru tos comes t veis: Oeno car pus bacaba) e lhes
ensina a fazer um forno esca vado na terra, cheio de pedras quen tes que so molha -
No se deve, entre tanto, dis si mu lar que, para obter esses resul ta dos, pas sa -
mos ligei ra mente por duas di cul da des. De todas as ver ses j, a api nay a
nica que con tm o epi s dio da vida breve. Com efeito, no in cio da ter ceira
parte, expli ca mos por que leg timo, no caso dos J, suprir as lacu nas de cer -
tas ver ses por meio de ver ses mais com ple tas. Con tudo, indis pen s vel
pes qui sar se os outros gru pos j no teriam uma idia dife rente da ori gem da
vida breve, e des co bri-la. Alm disso, para garan tir a con ver ti bi li dade rec -
proca dos cdi gos, pro pu se mos a equa o madeira dura =
- carne ani mal, e
ela exige veri ca o. Tudo isso , feliz mente, pos s vel, pois existe um grupo de
mitos j que asso ciam o motivo da madeira dura e o da vida breve. Ora, se
esses mitos dife rena de M

, no qual nos basea mos prin ci pal mente


no dizem res peito ori gem do fogo, seu tema con ti nua a ser essen cial mente
culi n rio, j que se trata da ori gem das plan tas cul ti va das. Enm, esses mitos
per mi ti ro obter, por um des vio impre visto, uma con r ma o deci siva das
con clu ses s quais j tnha mos che gado.
M87 API NAY: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS
Um jovem vivo, que dor mia ao ar livre, se apai xona por uma estrela. Ela apa rece para
ele, pri meiro na forma de uma r e depois de uma bela jovem, com quem ele se casa.
Naquela poca, os homens no sabiam cul ti var plan tas, comiam carne com madeira
podre no lugar dos legu mes. Estrela traz para o marido batata-doce e inhame e o
ensina a com-los.
O rapaz esconde cui da do sa mente a mulher numa cabaa, onde seu irmo mais
novo a des co bre. A par tir de ento, ele vive publi ca mente com ela.
Um dia, ao tomar banho com a sogra, Estrela se trans forma em sari gia e faz a
velha repa rar numa rvore grande car re gada de espi gas de milho. isso, diz ela, que
os huma nos deve riam comer, em vez de madeira podre. Ela sobe na rvore e colhe
espi gas. Depois, volta a ser mulher e ini cia a sogra na arte de pre pa rar bei jus.
Encan ta dos com esse novo ali mento, os homens resol vem der ru bar a rvore de mi -
lho com um machado de pedra. Mas, sem pre que eles param para res pi rar, o talho se
solda nova mente. Man dam dois ado les cen tes aldeia em busca de um machado me -
lhor. No cami nho, eles cap tu ram um sari g, matam-no, assam-no e comem-no, em -
bora essa carne seja proi bida para os rapa zes.
13
Mal ter mi nam a refei o, trans for mam-
se em velhos de cos tas arquea das. Um fei ti ceiro con se gue devol ver-lhes a juven tude.
I,8 | Terceira parte Can tata do sari g | I,,

:
.
Usamos sarig e sarigia para diferenciar masculino e feminino. Mas neste
caso o sexo no foi definido.
M92 KAYAP-KUBEN KRAN KEN: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS ( MI LHO)
Depois de os homens terem con se guido o fogo do jaguar (cf. Mi), uma velha, que se
banhava com a neta, foi impor tu nada por um rato (amyur), que, nal mente, mos -
trou-lhe a rvore de milho, cujas espi gas ca das enchiam o rio a ponto de di cul tar
banhar-se nele. A aldeia faz um ban quete com o que a velha cozi nha e resolve der ru -
bar a rvore de milho. Mas, todas as manhs, encon tram o enta lhe feito na vs pera
sol dado. Ento os homens resol vem ata car a rvore com fogo e man dam um ado les -
cente bus car mais um machado na aldeia. No cami nho de volta, ele mata e assa um
sari g de cauda longa ( ngina); seu com pa nheiro o alerta con tra um ani mal to
feio. Mesmo assim ele o come e se trans forma num velho to velho e to fraco que
suas fai xas de algo do ca ram at os tor no ze los.
Os homens con se guem der ru bar a rvore, que cai com grande estrondo; repar -
tem o milho. Em seguida, os povos se dis per sa ram ( Mtraux 1960: 17-18).
Como os Kayap, os Xerente dis so ciam os dois mitos, mas, como de se pre -
ver numa socie dade cla ra mente patri li near, inver tem a valn cia semn tica do
cu femi nino (aqui, cani bal), sem modi car o sen tido da opo si o sexual
entre alto e baixo:
M93 XERENTE: O PLA NETA J PI TER
Um dia, Estrela (Jpi ter) des ceu do cu para se casar com um jovem sol teiro que tinha
se apai xo nado por ela. Ele esconde a mulher em minia tura numa cabaa, onde seus
irmos a des co brem. Irri tada, Estrela car rega o marido para o cu; tudo l dife rente.
Para onde quer que olhe, o rapaz s v carne humana defu mada ou assada; a gua
em que se banha est cheia de cad ve res muti la dos e car ca as estri pa das. Ele foge
escor re gando pelo tronco da bacaba que per mi tira sua ascen so e, vol tando para
junto dos seus, conta sua aven tura. Mas ele no sobre vi ve ria por muito tempo.
Quando mor reu, sua alma retor nou ao cu, onde virou uma estrela (Nim. 1944: 184).
Uma ver so mais antiga (M
`
a) conta que, ao abri rem a cabaa, os irmos
cam ater ro ri za dos ao verem a jovem, que tomam por um ani mal com olhos
de fogo. Quando o homem chega ao cu, este lhe parece um campo deso -
lado. Sua mulher se esfora, em vo, para mant-lo longe da cabana de seus
pais, para que ele no visse a ceia cani bal que l ocor ria, nem sen tisse o cheiro
ptrido que de l vinha. Ele foge e morre assim que coloca os ps na terra
(J. F. de Oli veira I,I:: ,,,-,o).
das com gua, para cozi nhar as fru tas no vapor... A ter ceira e ltima fase do ensi na -
mento se refere man dioca, seu cul tivo, a fabri ca o de bei jus.
Durante todo esse tempo, Estrela e o marido obser va vam uma cas ti dade rigo rosa.
Um dia, quando o marido sai para caar, um homem vio lenta a moa, cujo san gue
der ra mado. Ento ela pre para um l tro e enve nena toda a popu la o. Depois ela volta
para o cu, dei xando as plan tas cul ti va das para os pou cos sobre vi ven tes.
A segunda ver so indica que, na poca da vinda de Estrela terra, os homens se
ali men ta vam de madeira podre e peda os de cupin zei ros. Cul ti va vam o milho ape nas
como enfeite (o infor mante um mes tio). Estrela ensina como pre par-lo e com-lo.
Mas o milho dis po n vel no su ciente. Estrela, j gr vida, ensina o marido a lim par
o mato e fazer uma roa. Volta para o cu, e de l traz man dioca, melan cia, ab bora,
arroz, batata, inhame e amen doim. O relato ter mina com uma aula de culi n ria.
Na ter ceira ver so, obtida de um mes tio, Estrela, j casada, mas ainda vir gem,
vtima de um estu pro cole tivo, e pune os cul pa dos cus pindo sua saliva mor t fera em
suas bocas. Depois, ela volta para o cu ( Schultz 1950: 75-86).
Os Kayap (Goro tire e Kuben kran ken) pare cem dis so ciar o mito da mulher-
estrela, doa dora ou no das plan tas cul ti va das, de um outro mito rela tivo
reve la o des sas plan tas por um ani mal pequeno. Somente o segundo des ses
mitos conhe cido entre os Goro tire:
M90 KAYAP-GORO TI RE: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS
No tempo em que os homens comiam ape nas ore lha-de-pau ( urup) e farelo de rvo -
res podres, uma mulher que tomava banho soube por um rati nho da exis tn cia do
milho, que cres cia numa rvore enorme, onde as ara ras e os maca cos bri ga vam pelos
gros. O tronco era to grosso que foi pre ciso ir aldeia pegar mais um machado. No
cami nho, os meni nos mata ram e come ram uma mucura e se trans for ma ram em
velhos. Os fei ti cei ros se esfor a ram por devol ver-lhes a juven tude, mas no con se gui -
ram. Desde ento, a carne de mucura abso lu ta mente proi bida.
Gra as ao milho, os ndios pas sa ram a viver na abun dn cia. medida que se mul -
ti pli ca vam, foram apa re cendo tri bos de dife ren tes ln guas e cos tu mes (Ban ner 1957:
55-57).
Entre os Kuben kran ken (M

: Mtraux I,oo: I,-I8), Estrela subs ti tuda por


uma mulher gerada pela unio entre um homem e a chuva. Para ali men tar o
lho, a mulher volta para o cu (onde nas ceu) e traz as plan tas cul ti va das
(bata tas, ab bo ras e bana nas). Veja mos agora um resumo do outro mito:
:oo | Terceira parte Can tata do sari g | :oI
difere do modo como o tema era tra tado pelo mito api nay sobre a ori gem
do fogo (M

).
Com efeito, no grupo que acaba de ser con si de rado, a velhice (ou a mor -
te) se impe huma ni dade como se fosse o preo a pagar pelas plan tas cul -
ti va das; e isso devido vin gana da mulher- estrela, cuja vir gin dade tirada
pelos cunha dos (pois, at ento, ela se unia ao marido ape nas por cas tos sor -
ri sos); ou por que ado les cen tes con su mi ram carne de sari g, que lhes era
proi bida (ou que pas sou a s-lo aps essa funesta refei o). Ora, os mitos
sobre a vida breve, pre ce den te mente ana li sa dos, atri buam-na a cau sas total -
mente diver sas: rea o posi tiva ou nega tiva a ru dos, odo res, con ta tos, espe -
t cu los ou sa bo res.
Tnha mos ento esta be le cido que, para alm dos cdi gos uti li za dos, que
podem variar de um mito a outro, mas que se man tm, entre tanto, iso mor fos,
tra tava-se sem pre de expri mir a mesma opo si o per ti nente, de natu reza
culi n ria, entre ali mento cozido e ali mento cru ou podre. Mas eis que agora o
pro blema se alarga, j que os mitos que aca ba mos de intro du zir colo cam-nos
diante de outras cau sas da vida breve. Que rela o pode haver entre, de um
lado, a res posta ao cha mado da madeira podre, a per cep o olfa tiva do mau
cheiro, a aqui si o de um pnis mole, a no-per cep o de um espe t culo, a
no-inges to de uma bebida cheia de ver mes, e, do outro, o estu pro de uma
vir gem e a inges to de sari g assado? Esse o pro blema que nos cabe agora
resol ver, em pri meiro lugar para vali dar a cone xo, ar mada pelos mitos,
entre a ori gem da vida breve e a das plan tas cul ti va das (demons tra o para -
lela que j foi feita da cone xo entre a ori gem da vida breve e a do fogo de
cozi nha); em seguida e prin ci pal mente, por que assim tere mos uma prova
suple men tar em favor de nos sas inter pre ta es. A arit m tica emprega a prova
dos ,. Mos tra re mos que tam bm exis tem pro vas no campo da mito lo gia, e
que a do sari gpode ser to con vin cente quanto a outra.
b) ria em rond
O nico zo logo que, de nosso conhe ci mento, rea li zou pes qui sas numa
tribo j nota, a res peito dos Tim bira: No encon trei entre eles nenhum con -
ceito cor res pon dente sub classe Mar su pia lia, e no me foram espon ta -
neamente men cio na dos nem a bolsa mar su pial, nem seu papel no desen -
volvimento dos lho tes. Colhi ape nas uma esp cie, o gamb ou mucura
( Didel phys mar su pia lia): kl-ti(Van zo lini I,,o-,8: I,,). fato que o sari g
ocupa um lugar bas tante modesto nos mitos do Bra sil Cen tral, mas tal vez,
uni ca mente, em razo das incer te zas que pai ram sobre a desig na o desse
M94 XERENTE: ORI GEM DO MI LHO
Uma mulher estava beira de um charco com o lho, tran ando uma nassa para
pegar peixe. Apa rece um rato com forma humana con vi dando-a a ir sua casa comer
milho, em vez de madeira podre, que era, naquela poca, o ali mento dos homens. Ele
deixa a mulher levar um beiju, con tanto que no diga de onde veio. Mas a criana
des co berta quando comia seu pedao. Os aldees fazem a mulher con fes sar e se diri -
gem plan ta o, cujo pro prie t rio foge, aban donando-a para os ndios, depois de ter-
se trans for mado em rato (Nim. 1944: 184-85).
Esse impor tante grupo de mitos apre senta para ns um duplo inte resse. Pri -
mei ra mente, insiste na dureza da rvore em que cres cia o pri meiro milho.
Esse deta lhe apa ren te mente inva lida nossa hip tese de uma con grun cia
entre carne e madeira dura, no mito api nay de ori gem do fogo. Mas, se o
obser var mos com maior aten o, vere mos que ele a con rma.
Os mitos acima resu mi dos, assim como aque les rela ti vos ori gem do fogo
(na seqn cia dos quais se ins cre vem, como dito em M
`
), opem o estado
de natu reza ao estado de cul tura, e at mesmo ao estado de socie dade: quase
todas as ver ses fazem remon tar con quista do milho a dife ren cia o dos
povos, das ln guas e dos cos tu mes. No estado de natu reza, os huma nos
ter res tres pra ti cam a caa, mas igno ram a agri cul tura; ali men tam-se de
carne, crua segundo vrias ver ses, e de podri do vege tal: madeira em de -
com po si o e cogu me los. Ao con tr rio, os deu ses celes tes so vege ta -
ria nos, mas seu milho no cul ti vado; ele cresce espon ta nea mente e em
quan ti dade ili mi tada numa rvore da flo resta, cuja essn cia espe cial mente
dura (ao passo que o milho cul ti vado tem cau les nos e que bra di os). Esse
milho , por tanto, na ordem dos ali men tos subs tan ciais, sim trico carne,
ali mento subs tan cial dos homens no estado de natu reza. Essa inter pre ta o
con r mada pela ver so xerente do mito da mulher- estrela (M
`
), que inverte
as outras ver ses j do mesmo grupo. De acordo com essa ver so, os homens
j pos suem as plan tas cul ti va das (cuja aqui si o remonta, segundo os Xe ren -
te, ao tempo dos heris civi li za do res, cf. M

); so os seres celes tes que so


car n vo ros, na forma extrema de cani bais que se ali men tam de carne huma -
na, cozida ( assada ou defu mada) ou podre (mace rada na gua).
Mas, prin ci pal mente, esses novos mitos reno vam o tema da vida breve,
incluindo-o num con junto etio l gico (ori gem das plan tas cul ti va das) para -
lelo ao da ori gem do fogo, j que se trata da ori gem da culi n ria em ambos
os casos. O tema da vida breve a tra tado de dois modos, apa ren te mente
to dife ren tes um do outro, quanto cada um deles tomado em sepa rado
:o: | Terceira parte Can tata do sari g | :o,
escon deu (cf. M

a M

, M
`
), a esposa secreta do irmo, nas cida do fruto da
Pora queiba seri cea Tul. Para obrig-la a se trair, ele a faz rir (cf. M

, M

) dos
pei xes que pulam para esca par do fogo, enquanto ele pr prio desa marra o
cinto e dana, de modo que seu pnis se agita como os pei xes. Ele vio lenta a
cunhada com tal mpeto que o esperma jorra pela boca e pelas nari nas da
vtima. Ime dia ta mente gr vida, ela ca gorda demais para vol tar ao escon de -
rijo. Dyai pune o irmo, obri gando-o a ras par a pr pria carne, e lana essa
pasta aos pei xes (Nim. I,,:: I:,-:,).
A cena do estu pro con rma a natu reza sari g de Epi. Com efeito, o pnis
do sari g bifur cado, donde a crena, con r mada em rela o a toda a Am -
rica do Norte, de que esse ani mal copula pelas nari nas e que a fmea espirra
os lho tes para den tro da bolsa mar su pial (Hart mann: ,:I-:,).
14
Nota mos de pas sa gem o paren tesco desse mito com o grupo j da esposa
celeste de um mor tal. Nesse grupo, Estrela uma sari gia, que vio len tada
pelos cunha dos; aqui, a lha da rvore Pora queiba (cujo fruto caiu [= des ceu]
terra, assim como a estrela des ceu terra, ini cial mente na forma de uma r)
vio len tada pelo cunhado, que um sari g. Dos J aos Tukuna, a fun o sari -
g , por tanto, inver tida, e inte res sante notar que, ao mesmo tempo, o dom
das plan tas cul ti va das passa, entre os Tukuna, do sari g para as for mi gas (M

;
Nim. I,,:: I,o). Inter pre ta re mos mais adiante essa trans for ma o (pp. :I,-ss).
Fica claro que o mito tukuna retoma, num outro con texto, um inci dente
de um dos mais cle bres mitos (M

) dos Tupi anti gos e moder nos, de que


The vet colheu uma ver so, no sculo xvi: a mulher do deus civi li za dor Maire
Ate, gr vida, via java sozi nha, e o lho que tra zia no ven tre con ver sava com
ani mal. Os auto res anti gos s vezes o con fun diam com a raposa, com que
o sari g se parece sio no mi ca mente. Os pr prios ndios desig nam, ao
que parece, como rato cer tas varie da des de mar su piais; vimos acima que,
de acordo com as ver ses do mito j de ori gem das plan tas cul ti va das, a
mulher- estrela (ou o dono do milho, M
`
) se trans forma num ani mal cha -
mado ora de sari g, ora de rato. O nome tim bira do sari g, kl-ti, igual -
mente sig ni ca tivo na medida em que parece indi car que os ind ge nas clas -
si cam no mesmo grupo que o pre (kl: cf. p. I,,), por sim ples apo si o do
aumen ta tivo. Se essa clas si ca o fosse tam bm encon trada em outras ln -
guas, deve ra mos nos per gun tar se o pre, que desem pe nha um papel im -
por tante nos mitos bororo e ofai, no esta ria em cor re la o ou em opo si o
com o sari g. Se os mitos rara mente fazem men o ao sari g, isso pode -
ria ser atri budo ao fato de cer tas tri bos clas si ca rem-no com outros ani -
mais: peque nos mar su piais, roe do res ou can deos.
Igual mente des con cer tante a ausn cia quase com pleta de refe rn cia
mtica bolsa mar su pial, exceto pelo breve epi s dio do mito de ori gem apa -
po cuva de que tra ta re mos adiante (p. :I,). Com efeito, os temas de ins pi ra -
o, diga mos, mar su pial, so fre qen tes, e j insis ti mos vrias vezes num
deles: o da amante (ou me) da cobra, cujo amante ou lho of dio vive em
seu ven tre, de onde sai e entra von tade.
O sari g, cha mado mucura no norte do Bra sil, timbu no nor deste,
sa ri gno sul, e coma drejana Argen tina, o maior mar su pial sul-ame ri -
cano, o nico a apre sen tar algum valor ali men t cio. So de menor impor tn -
cia o sari g- dgua (cuca- dgua: Chi ro nec tes mini mus), o sari g de
plo (Mucura chi chica: Calu romys phi lon der) e esp cies ans do tama nho
de um rato (catita: Mar mosa pusilla, Peramys domes tica) (Gun ther: Io8,
,8,; Gil more I,,o: ,o; Ihe ring I,o, art. Quica). O sari g pro pria mente
dito me de de setenta a noventa cen t me tros de com pri mento. O mesmo
termo desig na qua tro esp cies bra si lei ras: Didelphys aurita (do norte do Rio
Grande do Sul ao Ama zo nas); D. para gua yen sis (Rio Grande do Sul); D. albi -
ven tris (Bra sil Cen tral) (Ihe ring op.cit., art. Gamb). O sari g apa rece em
vrios tipos de relato que sera mos ten ta dos, pri meira vista, a dis tin guir em
mitos de ori gem, de um lado, e con tos diver ti dos do outro. Exa mi nemo-los
suces si va mente.
Os per so na gens mais impor tan tes da mito lo gia dos Tukuna so dois g -
meos cha ma dos Dyai e Epi. Ao pri meiro se deve a cria o da huma ni dade,
das artes, das leis e dos cos tu mes. O segundo um enga na dor, mexe ri queiro
e des ca rado; quando quer assu mir uma forma ani mal, trans forma-se facil -
mente em sari g. ele (M

) que des co bre, den tro da flauta onde Dyai a


:o | Terceira parte Can tata do sari g | :o,

:
.
O enga na dor dos Mataco pos sui um pnis duplo ( Mtraux I,,,: ,,) e seu hom logo
toba uma raposa.
Essas cren as ame ri ca nas sus ci tam um pro blema de mito lo gia com pa rada. So
encon tra das tam bm no Velho Mundo (onde no h mar su piais), mas apli ca das s
doni nhas. Galan this foi trans for mada em doni nha por Lucina como cas tigo por ter aju -
dado Alc mena a dar luz e con de nada a par tir de ento a dar luz pela boca, de onde
tinha sado a men tira que enga nara a deusa (Ov dio, Meta mor fo ses, L. ix, v. :,,-ss). De
fato, acre di tava-se que as doni nhas davam luz pela boca (Plu tarco, sis e Os ris,
xxxix); alm disso, com pa ra vam-se as ms espo sas a doni nhas (Guber na tis I8,:, v. 2:
,,). O Novo Mundo, que conhece as doni nhas, lhes atri bui em com pen sa o um papel
de faci li tar o parto, devido faci li dade com que esses ani mais escor re gam para fora das
tocas (Lvi- Strauss I,o:a: 8:-8,). Final mente, uma ver so bororo do mito dos gmeos
(M

), para lela ao mito tupi de que tra ta re mos, men ciona um mus te l deo (por tu gus,
irara: Tayra sp.) num papel que evoca o que os Tupi des ti nam ao sari g (Colb. I,I,:
II-I,; I,:,: I,,-8o).
[nota] O mito tukuna toma o cui dado de pre ci sar que a don zela trans for mada em
fruta de Pora queiba a lha do cunhado ( marido da irm) dos g meos. No esquema
da es querda, o pai da mulher no , por tanto, intro du zido por uma mera neces si dade
de sime tria.
Hux ley, que refle tiu acerca do pro blema do sim bo lismo do sari g, pre ten -
deu dar conta de uma ambi gi dade con fu sa mente per ce bida por duas carac -
te rs ti cas: de um lado, e como vimos, o sari g tem o pnis bifur cado, o que
o tor na ria espe cial mente apto a gerar gmeos; do outro, quando ele se sente
amea ado, nge-se de morto e parece, por tanto, ser capaz de res sus ci tar
(Hux ley I,,o: I,,). Alm de nenhum mito atri buir ao sari g a pater ni dade
de dois gmeos, mas ape nas de um, nada nos parece mais fr gil do que essas
con jec tu ras tira das de um fol clore ecl tico, quando no impro vi sa das me -
dida das neces si da des. Nunca se pode pos tu lar a inter pre ta o; ela deve re -
sul tar dos pr prios mitos, ou do con texto etno gr co; e, sem pre que pos s vel,
de ambos ao mesmo tempo. Se, para com preen der a fun o semn tica do
sari g, come a mos por uma rpida incur so na mito lo gia do sudoeste dos
Esta dos Uni dos, no ape nas por que os gran des temas mti cos do Novo
Mundo tm uma difu so pan-ame ri cana bem com pro vada, e por que pos -
s vel pas sar, atra vs de toda uma srie de inter me di rios, de um hemis f rio ao
outro: esse pro ce di mento de explo ra o no ser vir de demons tra o. Ape -
nas aju dar a for mu lar uma hip tese, que os pr prios mitos que con si de ra -
mos at o momento con r ma ro ple na mente.
Os Creek e os Che ro kee acre di ta vam que o opos sum fmea gera lho tes
sem a inter ven o do macho (Swan ton I,:,: oo; Moo ney I8,8: :o,, ,). Os
Che ro kee expli cam em seus mitos que o opos sum no tem mulher; que sua
cauda, anti ga mente muito peluda, e de que ele era insu por ta vel mente orgu -
lhoso, foi ras pada pelo gafa nhoto, obe de cendo s ins tru es do coe lho; e,
nal mente, que suas patas nunca con ge lam (Moo ney op.cit.: :oo, :o,, :,,,
,I, ,,). A his t ria da cauda bela demais, tos quiada pelo gafa nhoto, ou cujos
ela e lhe indi cava o cami nho. Mas, como a me no que ria dar a ele peque -
nos legu mes que havia pelos cami nhos, ele cou embur rado e no disse mais
nenhuma pala vra. A mulher se perde e chega casa de um homem cha mado
Sari goys. Durante a noite, ele abusa dela, tanto que a engra vi dou nova mente
de um outro lho, o qual, no ven tre, fazia com pa nhia ao pri meiro.... Como
cas tigo por esse ato, ele foi trans for mado em sari g (The vet I,,, apud M -
traux I,:8: :,,-,o).
O mesmo epi s dio se encon tra entre os Urubu, os Temb e os Shi paya,
que do ao sedu tor res pec ti va mente o nome de Mikr, Mykra e Mukra,
ter mos vizi nhos do nome do sari g em ln gua geral, mucura.
Na Am rica do Sul, o sari g apa rece tam bm como heri de um relato
tra gi c mico. Para nos limi tar mos a alguns exem plos, os Mun du rucu (M

),
os Tene te hara (M

) e os Vapi diana (M

) con tam que Sari g teve expe rin -


cias desas tro sas com os gen ros que havia esco lhido. Cada um deles pos sua
um talento espe cial, para pes car, caar ou cul ti var a terra. Sari g pro cura
imit-los, e fra cassa; chega mui tas vezes a ferir-se. A cada vez, ele manda a
lha tro car de marido, mas os resul ta dos so cada vez pio res. Final mente,
Sari g morre quei mado ou de hemor ra gia ( Kruse I,o-,: o:8-,o; Murphy
I,,8: II8-:o; Wirth I,,o: :o,-o8; Wagley & Gal vo I,,: I,I-,).
A ver so mun du rucu observa que esses acon te ci men tos ocor re ram num
tempo em que os sari gs eram homens. Mas os gen ros suces si vos, ps saro-
pes ca dor, per ce vejo, pombo, raposa papa-mel, coli bri, lon tra e car ra pato,
que tam bm tinham forma humana, eram ani mais de ver dade. Esse deta -
lhe, que curio sa mente faz eco crena dos Koa sati, tribo do sudoeste dos
Esta dos Uni dos de que os opos sums mti cos pos suam uma lin gua gem arti -
cu lada (Swan ton I,:,: :oo), j per mite entre ver que, para alm da diver si -
dade de tom, existe uma estru tura comum s his t rias de sari g, cons ti -
tuam elas o assunto de mitos de ori gem ou de con tos bufos. Os mitos de
ori gem colo cam em cena deu ses com forma humana, mas com nomes de
ani mais, e os con tos, ani mais com forma humana. Sari g sem pre exerce
uma fun o amb gua: deus no mito tukuna (M

), ele copula como, segundo


se acre dita, o sari g o faz natu ral mente. Embora ani mal no conto mun du -
rucu (M

), ele de qual quer modo um homem, dife rena dos outros


bichos. Enm, depen dendo de con si de rar mos os mitos ou os con tos, sua
posi o apa rece inver tida:
:oo | Terceira parte Can tata do sari g | :o,
Mitos de origem Contos divertidos
animal : humano : animal : humano :
sarig
sarig
jacar tapa o buraco e volta todos os dias para pro vo car a tar ta ruga; arma que a flo -
resta est cheia de ore lhas-de-pau (de que as tar ta ru gas se ali men tam). Mas ela no
se deixa enga nar. Sai da velha cara paa, pro duz uma outra e foge.
O jacar, sem obter mais res pos tas, abre o buraco para comer a tar ta ruga, que
con si dera morta. Mas ela ataca o jacar por trs, empurra-o para den tro do buraco e
tapa-o, rindo weh, weh, weh e batendo pal mas. Ela volta no dia seguinte e pro voca,
por sua vez, o ini migo, dizendo que o rio est cheio de peixe podre. Logo o jacar seca
(cf. Mbc) e enfra quece. Sua voz se torna inau d vel e se extin gue; o jacar mor reu. A tar -
ta ruga ri weh, weh, weh, e bate pal mas ( Murphy 1958: 122-23; Kruse 1946-49: 636-37.
Variante tene te hara, in Wagley & Gal vo 1949: 155-56).
Numa outra ver so mun du rucu, a tar ta ruga ganha do jaguar por que con se -
gue car mais tempo sem beber. A tar ta ruga des la diante do jaguar com a
cara paa molhada de urina e manda a fera pro cura da fonte que arma ter
des co berto ( Murphy I,,8: I:).
O mesmo mito existe entre os Tene te hara, e em vrias tri bos ama z ni cas
e guia nen ses, mas o lugar do jaguar (ou do jacar) fre qen te mente ocu pado
pelo sari g:
M102 TENE TE HARA: A TAR TA RUGA E O SARI G
A tar ta ruga desa a o sari g a par ti ci par de uma com pe ti o de jejum. Ela se enterra
pri meiro. Durante duas luas, o sari g vem todos os dias veri car o estado da tar ta -
ruga. Todas as vezes ela res ponde, com a voz firme, que pre tende con ti nuar. Na ver dade,
ela havia encon trado uma sada, e saa todos os dias para se ali men tar. Quando che gou
a vez do sari g, ele no agen tou mais de dez dias, e mor reu. A tar ta ruga con vi dou
suas com pa nhei ras para comer os res tos do sari g ( Wagley & Gal vo 1949: 154).
Para ver ses ama z ni cas quase idn ti cas, cf. Hartt I,,:: :8, oI-o,. Para as ver -
ses guia nen ses, cf. Roth I,I,: ::,.
Cer tos aspec tos des ses mitos sero exa mi na dos alhu res. Por enquanto,
limi tar-nos-emos a notar que o sari g per mu t vel com o jaguar ou o
jacar, que, sabe mos, so res pec ti va mente os donos do fogo (M

a M
`
) e da
gua (M
`
).
16
Qual seria ento a opo si o per ti nente entre a tar ta ruga ( termo
inva riante) e o sari g, o jaguar e o jacar (ter mos per mu t veis)? Os mitos
so bas tante expl ci tos quanto tar ta ruga: ora escla re cem que a tar ta ruga
pode car muito tempo debaixo da terra e pas sar sem beber e sem comer,
plos desa pa re ce ram sob a ao do fogo ou da gua, tam bm conhe cida
pelos Creek, pelos Koa sati e pelos Nat chez. Foi nessa oca sio que o can -
gamb obteve a bela cauda do sarig (Swan ton I,:,: I, :oo, :,). Acres -
cen ta das s indi ca es j for ne ci das, ca claro que essas qua li ca es do
sari g ou opos sum evo cam uma sexua li dade amb gua: ao mesmo tempo
de ciente (celi bato do macho, pro cria o pela fmea sozi nha, cas tra o sim -
b lica pela perda da bela cauda) e exces siva ( cpula impe tuosa ou pelas nari -
nas, feto ou esperma espir rado, ps sem pre quen tes).
Isso posto, vol te mos Am rica do Sul, para intro du zir um grupo de mitos
em que a tar ta ruga desem pe nha o papel de termo cons tante, tendo como
anta go nista ora o jaguar, ora o jacar s vezes ambos ao mesmo tempo ,
ora o sari g.
M100 KAYAP-GORO TI RE: O JAGUAR E A TAR TA RUGA
O jaguar des pre zava a tar ta ruga por sua len ti do e sua voz fraca. A tar ta ruga desa a
o jaguar: cada um deve ria se fechar num buraco, para ver quem resis ti ria mais tempo.
Sem ar, sem gua e sem comida, a tar ta ruga se man tm durante vrios dias. O jaguar
se sub mete prova em seguida, mas medida que os dias vo pas sando, sua voz
enfra quece. Quando a tar ta ruga abre o bu raco, o jaguar est morto; resta ape nas um
enxame de mos cas sobre voando os res tos (Ban ner 1957: 46).
M101 MUN DU RUCU: O JAGUAR, O JACAR E A TAR TA RUGA
Maca cos con vi dam a tar ta ruga a comer fru tas com eles no alto de uma r vore. Eles a
aju dam a subir e vo embora, aban do nando-a em cima da rvore.
Passa um jaguar, que acon se lha a tar ta ruga a des cer, com inten o de com-la. A
tar ta ruga se recusa a des cer, o jaguar resolve car espera, sem tirar os olhos de sua
presa. Final mente, o jaguar se cansa e baixa a cabea. Ento, a tar ta ruga se joga, e sua
grossa cara paa que bra a cabea do jaguar.
15
Weh, weh, weh, exclama a tar ta ruga,
rindo e batendo pal mas. Ela come o jaguar, faz uma flauta com um de seus ossos e
toca-a para come mo rar a vit ria.
Um outro jaguar ouve a flauta, resolve vin gar a com pa nheira e ataca a tar ta ruga,
que se refu gia num buraco. Um jacar comea uma dis cus so com a tar ta ruga acerca
do bro ta mento dos fei jes: em cips ou em rvo res. Irri tado por que ela o con tra diz, o
:o8 | Terceira parte Can tata do sari g | :o,

:,
.
Por trans for ma o do epi s dio cor res pon dente de M

(o jaguar man tm a cabea


levan tada e abre a boca), que, como j demons tra mos (p. Ioo), per tence ao mesmo grupo
do epi s dio inverso de M

:o
.
s vezes, essas fun es se inver tem. Cf. Amo rim I,:8: ,,I-,, e C. E. de Oli veira I,,o: ,,.
Ora, vimos que, segundo os Creek, a cauda do sarig ca pelada ou por
ao do fogo ou da gua. Em outras pala vras, num caso ela quei mada; no
outro, apo dre cida. E no exis tem de fato dois modos de feder, por expo si o
pro lon gada ao fogo ou gua?
Cer tos mitos do sudoeste dos Esta dos Uni dos asso ciam inti ma mente o
sarig e o can gamb ( skunk: Mephi tis mephi tica, suf fo cans). Os Hit chiti
con tam que o segundo sal vou o pri meiro dos lobos, cobrindo-os com o seu
fluido empes teado (Swan ton I,:,: I,8). Os lobos tm, nesse mito, um papel
para lelo ao dos jagua res em M

; not vel que, no sudoeste dos Esta dos


Uni dos, a trans fe rn cia ao can gamb de uma fun o alhu res preen chida pela
tar ta ruga seja acom pa nhada de uma sub ver so das rela es entre o sarig, a
tar ta ruga e o jaguar: a tar ta ruga ajuda o sarig, devol vendo-lhe seus lho tes
per di dos e fabri cando a bolsa mar su pial que ir per mi tir que ele os guarde
melhor (loc.cit.: I,,-:oo); o sarig ajuda o puma na caa, con ven cendo os
vea dos de que a fera est morta, redu zida a uma car caa da qual eles podem
se apro xi mar sem medo; o puma apro veita a oca sio para mat-los (loc.cit.:
:oo). Ape sar da dis tn cia geo gr ca, esta mos sem dvida lidando com mitos
per ten cen tes ao mesmo grupo.
Ora, os Che ro kee tm um mito que explica o fedor do can gamb. Para
puni-lo por ser um ladro, os outros ani mais lan a ram-no ao fogo; desde
ento, ele cou preto e com cheiro de quei mado (Moo ney I8,8: :,,). Por
con se guinte, tanto na Am rica do Norte como na Am rica do Sul, os chei ros
de quei mado e de podre for mam um par: so dois modos do mau cheiro. Ora
esse par cor res ponde ao do can gamb e do sarig, ora o sarig o nico
encar re gado de expri mir uma ou outra moda li dade.
Pode mos con cluir de nossa an lise que a fun o semn tica do sari g
de sig ni car o mau cheiro. Os Catawba, que viviam nos Esta dos da Caro lina
do Norte e do Sul, desig nam o opos sum por um termo cujo sen tido apro xi -
mado o babo ( Speck I,,: ,). Para os Tau li pang, da Guiana, o sari g
um ani mal fecal (K.G. I,Io: II). Num mito ama z nico de ori gem inde ter mi -
nada (M
`
), uma jovem escapa das inves ti das amo ro sas do sari g por que
reco nhece o ani mal pelo mau cheiro que exala ( Couto de Maga lhes I8,o:
:,,-,,; Caval canti I88,: IoI-,,). Um outro mito da mesma regio (M

), que,
em ter mos razoa vel mente obs cu ros, asso cia o sari g ao enve lhe ci mento, isto
, vida breve, des creve a cabana de trs velhas trans for ma das em sari gias
pois um ani mal que hiberna; ora des cre vem-na como um ani mal que se ali -
menta de fun gos e madeira decom posta (M

; cf. tam bm M
`
; e para a mes -
ma crena entre os Urubu, Hux ley I,,o: I,). A tar ta ruga , por tanto, dupla -
mente dona da podri do: por que impu tres c vel e por que come- podre. O
jacar tam bm con some car nes putre fa tas (M

), mas ape nas na gua, onde


a podri do no exala seu fedor (cf. M
`
: quando saem da gua que os esp -
ri tos aqu ti cos come am a feder). Enm, sabe mos que o jaguar se dene por
refe rn cia ao eixo que une o cru e o cozido, excluindo assim o podre.
Em todos os nos sos mitos, a opo si o per ti nente entre fedo rento e no-
fedo rento, putres c vel e impu tres c vel, eis o que se des prende cla ra mente da
recor rn cia do mesmo deta lhe, for mu lado em ter mos mui tas vezes idn ti cos,
quais quer que sejam os adver s rios da tar ta ruga e ape sar do dis tan cia mento
das popu la es de onde pro vm esses mitos. Quando a tar ta ruga j no ob tm
res posta do rival, ela abre o buraco e encon tra, no lugar do jaguar ou do ja car,
um enxame de mos cas sobre voando os res tos(M

, M

), ou, no lugar do
sari g, uma mul ti do de mos cas(Ama z nia; Hartt I,,:: :8; Tas te vin I,Io:
:8,-8o), mui tas mos cas (rio Juru; Hartt op.cit.: o:), mos cas, os ni cos
seres vivos sobre o cad ver do sari g(War rau, Karib; Roth I,I,; ::,).
17
Vol te mos agora ao epi s dio nal dos con tos do grupo o sari g e seus
gen ros(cf. p. :oo). Uma ver so ama z nica ter mina com a des ven tura do sari -
g, salvo depois de ter sido engo lido por um tucu nar ( Chichla ocel la ris):
desde ento ele cou com o rabo feio e fedo rento [...] devido ao calor da bar -
riga do peixe (Bar bosa Rodri gues I8,o: I,I-,). Lem bra mos que a mesma
pala vra por tu guesa feio serve para fun da men tar a inter di o de comer
carne de sari g, num dos mitos kuben kran ken de ori gem das plan tas cul ti -
va das (M
`
). As ver ses mun du rucu e vapi diana de sari g e seus gen ros,
entre tanto, ter mi nam com um epi s dio no qual o sari g queima a cauda
(mun du rucu) ou cai no fogo (vapi diana). O mesmo acon tece numa outra
ver so ama z nica (id.ibid.: I,,-,,).
18
:Io | Terceira parte Can tata do sari g | :II

:,
.
Mesmo deta lhe num conto api nay em que o tatu faz o papel de vtima (C. E. de Oli -
veira I,,o: ,,). A per mu ta o do tatu e do sari g tam bm com pro vada, entre os
Kayap, pela trans fe rn cia, ao tatu Ooimbre, de uma certa falta de jeito do sogro Sari g
no ciclo sari g e seus gen ros. Com pa rar Murphy I,,8: II, (Mun du rucu), e Mtraux
I,oo: ,o ( Kayap-Kuben kran ken). Mas por que, entre os J, o sari g cha mado a cum -
prir outras fun es, mais nobres.
:8
.
E tam bm, como nota Bar bosa Rodri gues, no Popol Vuh (cf. Ray naud I,:,: ,). Evi -
ta mos inten cio nal mente uti li zar os mitos das altas civi li za es da Am rica Cen tral e
do Mxico, que, por terem sido trans cri tos por letra dos, exi gi riam uma longa an lise
sin tag m tica antes de qual quer emprego para dig m tico. Mas no dei xa mos de notar

que, em vrios aspec tos, eles tm um lugar em vrios dos gru pos que cons ti tu mos.
Sobre a posi o do sari g no Mxico antigo, cf. Saha gn, L. vi, cap. :8, e xi, cap. , ,
e Seler I,oI, v. : ,oo-I,.
da sari gia, para tingi-los de ama relo. Trans for mou o rosto da mulher num foci nho
colando um broto de pal meira.
O urubu disse mulher que ela s gera ria car ra pa tos e que aque les que no fos -
sem comi dos pelo anu mais tarde se trans for ma riam em sari gs. O sari g s come
cre bros e ovos de ps sa ros. Dorme de dia e caa de noite... (His sink-Hahn 1961: 116-17).
Assim, com preende-se que os mitos j pos sam atri buir a ori gem da vida
breve a uma res posta dada ao cha mado da madeira podre (M

) ou ina la o
de um cheiro de podre, ema nado dos esp ri tos aqu ti cos (M
`
), ou inges to
da carne de sari g (M

, M

, M

, M
`
). a mesma coisa: putre fa o rece -
bida pela audi o, pelo olfato ou pelo pala dar. Quanto a essa pri meira ques -
to, nos sas inter pre ta es j esto vali da das.
Sub siste, con tudo, uma di cul dade. Por que, nos mitos j de ori gem das
plan tas cul ti va das, a mulher- estrela deve se trans for mar em sari gia para
reve lar aos homens a exis tn cia do milho? Note mos, antes de mais nada, que
nem sem pre esse motivo apa rece. Mas, onde falta, subs ti tudo por outros: a
mulher- estrela cospe o milho no rosto do marido (M

) ou na boca dele
(M

a); , por tanto, uma babona, como o opos sum catawba; ela san gra de -
pois de ter sido vio len tada e se torna assas sina (M

); aps ter sido vio len tada,


ela mata os cunha dos cus pindo na boca deles (M

). Ela sem pre sujeira, ora


sob a for ma de um ani mal cuja pele exala um fluido fedo rento; ora sob a
forma de cria tura humana, ao mesmo tempo agente e paciente do ato de sujar.
Um mito do mesmo grupo, pro ve niente dos Agua runa do alto Mara nho
(M

), conta que a mulher- estrela trans for mou sua urina em ali mento (Gual -
lart I,,8: o8).
Tendo iso lado esse trao inva riante, pode mos colo car em evi dn cia a
estru tura comum dos mitos de ori gem em que o sari g inter vm, isto , de
um lado, o con junto tupi- tukuna, e do outro, o con junto j. Em ambos, os
pro ta go nis tas so os mes mos: uma mulher, seu marido e o ou os irmos (s
vezes falso irmo) deste. Essa con gu ra o de aliana sim trica que
encon tra mos sub ja cente aos mitos de ori gem dos por cos-do-mato, que con -
sis tia em um homem, sua irm ou suas irms e os mari dos delas:
not vel que entre os J, essas duas estru tu ras cor res pon dam, uma (I) a um
mito de ori gem de /plan tas/cul ti va das/, e a outra (:) a um mito de ori gem de
em que no se con se guia entrar por que catin gava demais (Amo rim I,:o:
,o). Os Kayu do Bra sil meri dio nal con tam como o sari g ven ceu o ca -
chorro na cor rida regando-o com urina (Scha den I,,: II,).
19
O sari g, co -
mo vimos, diver sa mente des crito nos mitos como ani mal podre, cauda
podre,cauda quei mada. O mito tupi namb dos gmeos (M

), a que j nos
refe ri mos, acen tua pro po si tal mente esse aspecto. Depois de ter abu sado da
mulher de Maire Ata, o sedu tor foi trans for mado num bicho, que leva o
nome do homem mudado, a saber Sari goys, aquele que tem a pele muito
fedo renta... (The vet I,,, apud Mtraux I,:8: :,o). No menos do que os
ndios, os via jan tes ca ram impres sio na dos com esse deta lhe: o opos sum
espa lha um odor fedo rento, nota a Enci clo p dia, de Dide rot e DAlembert
(art. Phi lan dre). Obser va do res mais recen tes tam bm acen tuam que o sari -
g emite um cheiro dele t rio (Gun ther: Io8), extre ma mente repug nante
(Tas te vin I,Io: :,o); Suas gln du las secre tam um cheiro bas tante desa gra d -
vel (Ihe ring op.cit., art. Gamb); ele espa lha um cheiro hor r vel, e da o
nome for mado a par tir do seu dado ao aro aqu tico, que fede (Ahl -
brinck I,,I, art. aware).
Um mito boli viano rene de modo con vin cente todas as a ni da des do
sari g, segundo a lo so a natu ral dos ndios sul-ame ri ca nos:
M105 TACANA: ORI GEM DO SARI G
Havia uma mulher que apro vei tava enquanto o tapir dor mia para pegar os car ra pa -
tos que lhe cobriam o corpo. A mulher embru lhava os car ra pa tos numa folha, cozi -
nhava-os numa panela e os comia [cf. Mgg].
O anu (Cro to phaga ani), que cos tu mava se ali men tar dos bichos do tapir, quei -
xou-se ao urubu dessa con cor rn cia des leal. E o urubu pro me teu ving-lo trans for -
mando a mulher em sari gia.
O urubu sobre voou a mulher e cobriu-a de excre men tos, tanto que ela andava
cur vada e com di cul dade. Ento o urubu jogou-a no cho, arran cou-lhe os cabe los e
colou-os em todo o corpo com seus deje tos. A mesma cola ele uti li zou para xar o
rabo de uma cobra nova ao tra seiro da infe liz; ela foi dimi nuindo de esta tura e cou
do tama nho de um sari g. O urubu pegou uma raiz, mas ti gou-a e cus piu nos plos
:I: | Terceira parte Can tata do sari g | :I,

:
.
Esse mito do Bra sil meri dio nal encon tra sua ilus tra o numa dana ritual dos Tim -
bira orien tais, em que o can gamb (em vez do sarig) repre sen tado por um dan a -
rino car re gando uma cabaa cheia de gua, com que molha os ces que o per se guem,
repre sen ta dos por mulhe res. Elas fogem gri tando, como os ces atin gi dos pelo fluido do
can gamb (Nim. I,ob: :,o).
() ()
(M

), que o marido pre cisa exclu si va mente dela na qua li dade de cozi nheira
(Was sen I,,,: I,I). A podri do vege tal conota, por tanto, a ati vi dade sexual nor -
mal (= con ju gal) da mulher, a cas ti dade nor mal (= pue ril) do homem. E a
podri do ani mal, a ati vi dade sexual anor mal (= estu pro) do homem e a cas ti -
dade anor mal (= con ju gal) da mulher.
Resol vido o pro blema da inver so do sari g ( macho ou fmea, estu pra dor
ou estu prada), pode-se ver o que suas per so ni ca es tm em comum nos dois
con jun tos, tupi e j. Nos mitos tupi, o sari g um macho que abusa de uma
humana, j me, dando-lhe um lho. Nos mitos j, uma sari gia, no me
(j que vir gem, embora casada), de que os huma nos abu sam e que lhes pre sen -
teia os ali men tos. A herona tupi uma me que se recusa a ser nutriz (ela mal -
trata o lho ainda em seu ven tre). A herona j uma nutriz que se recusa a ser
me. Isso ocorre em todas as ver ses j, exceto a dos Xerente (M
`
), que, como
vimos, trans forma as valn cias semn ti cas do cu e da terra: a mulher celeste
qua li cada nega ti va mente, como lha de cani bais, inca paz de sal var o marido.
Ao mesmo tempo (M

), o papel de doa dora das plan tas cul ti va das ( neste


caso, a man dioca) passa para huma nos mulhe res ter res tres, por tanto; e,
alm do mais, j mes e ansio sas por cum pri rem seu dever de nutri zes. Preo -
cu pa das por terem aban do nado seus bebs muito tempo por causa das tare fas
agr co las, elas vol tam das roas cor rendo to depressa que o leite jorra dos
seios incha dos. As gotas que caem no cho ger mi nam na forma de ps de man -
dioca, doce e brava (Nim. I,: I8:).
21
Em ltima an lise, a con tra di o ex -
pressa pelo per so na gem do sari g se resolve num breve epi s dio do mito de
ori gem dos Apa po cuva (M

): aps a morte pre ma tura da me, o mais velho


dos gmeos no sabe como ali men tar o irmo mais novo, ainda lac tente. Pede
ajuda a uma sari gia, e esta, antes de se tor nar nutriz, lambe as mamas, para
tirar as secre es fti das. Como recom pensa, o deus lhe d a bolsa mar su pial e
/ani mais/sel va gens/.
No con junto tupi- tukuna, entre tanto, o papel do sari g desem pe nhado
pelo irmo do marido, estu pra dor de sua cunhada, ao passo que no con junto
j desem pe nhado por ela. Mas, em cada caso, o ali mento qua li cado de
um modo.
A esposa tukuna (M

) um fruto cado, trans for mado em mulher. Uma


ver so urubu (M

a) acres centa que esse fruto que cai est cheio de bichos
(Hux ley I,,o: I,:).
20
Por tanto, a mulher divina repre senta aqui a podri do ve -
ge tal, menos inten sa mente mar cada do que a podri do ani mal, o que acar reta
uma dupla trans for ma o. Em pri meiro lugar, a dis tn cia ini cial que a separa
dos homens dimi nuda, j que ela cai de uma rvore como um fruto, em vez
de des cer do cu como estrela. Em segundo, sua fun o sari g, meto n mica
no grupo j (em que ela o ver da deiro ani mal durante uma parte do relato),
torna-se meta f rica no grupo tupi: seu lho fala no ven tre, como se j tivesse
nas cido e uti li zasse o ven tre materno guisa de bolsa mar su pial. Inver sa mente,
a ver so tukuna, em que este ltimo motivo no apa rece, rea liza a trans for ma -
o do cunhado estu pra dor de sari g meta f rico (copu la o pelas nari nas,
como o sari g) em sari g meto n mico: quando ele enche o inte rior de seu
pre p cio com uma pasta branca e gru denta, usa a pre sena desse sebocomo
argu mento para ar mar que ainda no per deu a vir gin dade. Ora, essa sujeira
tam bm de ori gem vege tal, j que o enga na dor uti liza a polpa da fruta da pal -
meira paxiu bi nha (Iriar tela sebi gera Mart.). Acres cente-se que, nessa ver so
tukuna em que a fun o sari g assu mida pelo cunhado, o fruto cuja forma
a esposa divina assume por um ins tante o da rvore umari, cujo per fume
men cio nado por vrios mitos ama z ni cos (Amo rim I,:o: I,, ,,,), ao passo que
o sari g cheira mal. Final mente, e ainda na mesma ver so, a mulher tem re la -
es sexuais com o marido ao con tr rio do que ocorre nas ver ses j ,
sem dvida a m de salien tar, como o faz um mito choco do mesmo grupo
:I | Terceira parte Can tata do sari g | :I,

io
.
Fruto da rvore apu, que apa rece vrias vezes na mito lo gia dos Mun du rucu com
esse nome ou como apoi: Apui ou iwa pui, rvore para sita que se ins tala nos galhos de
outras rvo res e lana ra zes areas, algu mas n cando-se no solo, enquanto as outras
aper tam o tronco da rvore por ta dora at sufoc-la (Tas te vin I,Io, addenda: I.:8,). o
poste que sus tenta a ab bada celeste, e suas ra zes saem, como muco, das nari nas do
enga na dor Dairu. Elas tam bm so cheias de bichos ( Murphy I,,8: ,,, 8I, 8o). Uma
outra ver so conta que as ra zes da rvore apu sa ram dos olhos, das ore lhas, do nariz e
do nus do enga na dor ( Kruse I,,I-,:, v. ,: I.ooo; cf. tam bm Str mer I,,:: I,,). H,
por tanto, uma dupla a ni dade da rvore apu com os deje tos e a podri do, que refora
sua cono ta o simi lar no mito urubu.

i:
.
Note-se de pas sa gem que esse mito xerente segue um pro ce di mento inverso ao do
mito bororo de ori gem das doen as (M

). Neste ltimo, uma me que aban dona o lho


e que se ingur gita de peixe, trans pira as doen as. No mito xerente, mes que se aproxi -
mam dos lhos e que regur gi tam gene ro sa mente o leite, trans pi ram cer tas plan tas cul -
ti va das. O fato de se tra tar da man dioca, inclu sive de suas varie da des vene no sas, ir
adqui rir todo o seu sig ni cado quando tiver mos cons ti tudo o grupo de ori gem do ve -
neno, de que M

, jus ta mente, faz parte (cf. adiante, p. ,:o).


ii
.
Cado gan d uma outra lio gua rani (M

a), segundo a qual, enquanto o mais


velho dos gmeos trata de recons ti tuir o corpo da me, o mais novo, esfo meado, se pre -
ci pita sobre o seio ainda ina ca bado e des tri toda a obra (id. em ver so gua rani M

b,
de Borba I,o8: o,). Desa ni mado, o mais velho trans forma a me em paca (Coe lo genys
paca, gua rani, jai cha, mas o texto diz tam bm mbyku, que o termo tra du zido por
mais velha rei vin di cou-o por marido, mas ele con ti nuou el mais nova; a outra se
trans for mou em ps saro noturno (Capri mul gus) de canto triste (Bal dus 1950: 19-21;
1958: 87; Bote lho de Maga lhes 1921: 274-76).
Em rela o ao grupo j, h vrias mudan as not veis. O heri velho ou feio,
amante da soli do, torna-se uma jovem que tem paren tes e con versa com
eles. O homem se apai xona ime dia ta mente pela estrela; a mulher a deseja
ape nas como brin quedo. Em vez de o encon tro acon te cer no mato, ocorre
den tro da casa. O heri j se casa com a mulher- estrela, e seus irmos abu -
sam dela. A herona karaj rejeita o homem- estrela, e a irm que se casa
com ele. As plan tas cul ti va das ou so obje ti va mente reve la das por uma mu -
lher, na flo resta, ou sim bo li ca mente pro cria das por um homem, na gua.
Sobre tudo, a mulher- estrela j trans forma os huma nos ado les cen tes em
velhos. O homem- estrela karaj trans forma a si mesmo de velho em jovem.
Seu duplo per so na gem pre serva, assim, a ambi gi dade do sari g. Con tudo,
enquanto os mitos j evo cam uma situa o real (a perio di ci dade da vida
humana) por inter m dio de uma met fora zoo l gica, o mito karaj des creve
uma situa o irreal (o reju ve nes ci mento dos velhos), expri mindo-se, porm,
no sen tido pr prio.
Ao abor dar mos o estudo da vida breve, hava mos for mu lado a hip tese
(p. I8) de que, em todos os nos sos mitos, a podri do era o sim trico e o in -
verso das plan tas cul ti va das. A prova do sari g acaba de con rm-la, pois
tal , efe ti va mente, a posi o assu mida por esse ani mal ptrido (e podre).
Inco mes t vel, a no ser para os velhos que no tm por que temer a cor rup -
o, per ten cente ao reino ani mal e no ao reino vege tal, o sari g per so ni ca
dupla mente uma antia gri cul tura, que tam bm uma pr e uma pr-agri cul -
tura. Pois nesse mundo ao con tr rio que era o estado de natu reza antes do
nas ci mento da civi li za o, era pre ciso que todas as coi sas futu ras j tives sem
sua con tra par tida, embora sob um aspecto nega tivo, que era como que o
penhor de seu sur gi mento. Forma cn cava da agri cul tura ausente, o sari g
ilus tra-lhe a forma por vir, ao mesmo tempo em que pode ser, como con tam
os mitos, o ins tru mento gra as ao qual os homens iro obt-la. A intro du o
da agri cul tura pelo sari g resulta, por tanto, de uma trans for ma o de um
lhe pro mete que dora vante ela parir sem dor (Nim. I,I: ,:o).
22
O mito apa -
po cuva rea liza, por tanto, a sn tese das duas carac te rs ti cas do sari g, que o
mito tupi namb, de um lado, e os mitos j, do outro, apre sen ta vam sepa ra da -
mente. Do pri meiro, a sari gia apa po cuva empresta o mau cheiro; dos lti -
mos, a fun o de nutriz. Mas a sn tese s pos s vel por que a fun o apa ren -
te mente ausente se mani festa de modo dis far ado em ambos os casos: entre
os Tupi namb, onde o sari g homem, ele engra vida uma mulher ( a
maneira mas cu lina de nutri-la); entre os J, onde a sari gia uma mulher,
ela suja os homens que se nutrem dela (real mente, quando a comem; meta fo -
ri ca mente, quando a vio len tam e ela san gra), trans for mando-os em velhos
decr pi tos ou cad ve res.
Um mito karaj per mite fechar a trans for ma o, mos trando o que acon -
tece quando a nutriz assume o sexo mas cu lino, dei xando de ser uma sari -
gia, mas man tendo a mis so de intro du zir as plan tas cul ti va das:
M110 KARAJ: ORI GEM DAS PLAN TAS CUL TI VA DAS
Nos tem pos anti gos, os Karaj no sabiam lim par o mato. Eles se ali men ta vam de fru -
tos sil ves tres, peixe e carne de caa.
Uma noite, a mais velha de duas irms con tem plava a estrela ves per tina. Disse ao
pai que gos ta ria de t-la para brin car, e ele riu dela. Mas, no dia seguinte, a estrela
des ceu, entrou na casa e pediu a moa em casa mento. Era um velho cur vado, enru -
gado, de cabe los bran cos; ela no o quis. Como ele cho rava, a mais nova cou com
pena e se casou com ele.
No dia seguinte, o homem foi falar com o rio e andou sobre a gua. Entre suas
per nas afas ta das, ele pegou, enquanto a gua cor ria, espi gas de milho, bro tos de
man dioca e gros de todas as plan tas que os Karaj cul ti vam atual mente. Depois ele
foi para a flo resta, proi bindo a mulher de segui-lo. Ela deso be de ceu, e viu o marido
trans for mado num jovem muito bonito, enfei tado e coberto de pin tu ras cor po rais. A
:Io | Terceira parte Can tata do sari g | :I,

sari g em Mon toya I8,o). Desde esse dia, o sol demora a nas cer sem pre que uma
paca caiu numa arma di lha durante a noite (Cado gan I,,,: ,,-,8, 8o-8,, I,,, :o:).
Sob uma forma um pouco alte rada, o epi s dio do mito apa po cuva rea pa rece entre
os Mun du rucu:
M109C MUN DU RUCU: I NFN CI A DE KARU SA KAI BE
Uma mulher adl tera pro cu rava livrar-se do lho bas tardo de todas as for mas; aban do nava-o no
cho ou num ria cho; che gou at a enterr-lo vivo. Mas a criana resis tia a tudo.
Final mente, uma sari gia reco lheu-o e ama men tou-o. por isso que os sari gs do luz
sem dor ( Kruse 1951-52, v. 46: 920. Cf. adiante Mbee e bef, e p. 312, n. 35).

i
.
O solo do cer rado no cul ti v vel, ape nas o da flo resta. Ora, no mito karaj da
ori gem da vida breve (M

) os homens se tor nam mor tais por terem res pon dido ao
cha mado da seriema, ave do cer rado. E parece de fato que os mitos j de ori gem das
plan tas cul ti va das (e da vida breve) dis tin guem duas esp cies de sari g, uma esp cie da
flo resta, cuja forma a mulher- estrela empresta para reve lar aos homens a exis tn cia do
amor te cido no per so na gem da lha do urubu, ori gi n ria do cu atmos f rico
em vez do cu emp reo, e por quem um homem se apai xona, ape sar de estar
coberta de ver mes, suja e mal chei rosa. E, como indica o ttulo de visita ao
cu pelo qual esse grupo geral mente conhe cido (M
`
), refere-se s aven -
tu ras de um mor tal no reino celeste, em vez de uma imor tal na terra. J ze -
mos alu so a isso (p. I,o), e a isso vol ta re mos mais adiante (p. ,,o-ss).
Em com pen sa o, o mito da rvore dos ali men tos far ta mente repre sen -
tado entre os Ara wak e os Karib da Guiana, e at a Colm bia; anti ga mente
(M

), o tapir ou a cutia eram os ni cos a conhe cer seu segredo e se recu sa -


vam a com par ti lh-lo com os homens. Estes man da ram um esquilo, um rato
ou um sari g para espion-las. Quando des co bri ram a loca li za o da r -
vore, os homens resol ve ram der rub-la. De sua raiz, jorra a gua (K.G. I,Io:
,,-,8; Was sen I,,,: Io,-Io), que se trans forma em dil vio e des tri a huma -
ni dade ( Brett I88o: Ioo-Io, I:,-,o; Roth I,I,: I8-,; Gil lin I,,o: I8,; Fara bee
I,:: 8,-8,; Wirth I,,: :,,). Os Wapi xana e os Tarum da Guiana bri t nica
con tam (M

) que Duid, irmo do cria dor, ali men tava os homens com os
fru tos da rvore de vida, mas eles des co bri ram onde ele se abas te cia e resol -
ve ram ser vir-se. Furioso com essa insu bor di na o, o cria dor der ru bou a
rvore, e a gua do dil vio jor rou de sua raiz (Ogil vie I,o: o-o,).
Uma ver so que ope o cha mado da pedra e o cha mado da gua mos tra
cla ra mente que se trata de um mito de ori gem da vida breve, ligado intro -
du o das plan tas cul ti va das e per ten cente ao mesmo grupo que os mitos j.
Se os homens s tives sem ouvido o cha mado da pedra, vive riam tanto quanto
a rocha. Eles pro vo cam o dil vio dando ouvi dos aos esp ri tos, que libe ram as
guas ( Brett op.cit.: Ioo-Io).
24
Vol ta re mos vrias vezes a esses mitos. Por enquanto, ape nas assi na la re mos
dois tra os essen ciais. Uma ver so karib (M

) diz que, depois de os homens


terem obtido as plan tas cul ti va das, o ps saro bunia lhes ensi nou a cul tiv-las
e cozi nh-las (Roth I,I,: I,). Esse ps saro desem pe nha, por tanto, em parte,
o papel da sari gia dos mitos j. Ora, o bunia (Osti nops sp.) cha mado de
modo do ser em seu con verso.
23
Uma opo si o lgica se pro jeta no tempo
sob a forma de uma rela o de causa e efeito. Quem melhor do que o sari g
para con ci liar essas fun es? Por sua natu reza de mar su pial casa atri bu tos
anti t ti cos, mas que se tor nam com ple men ta res ape nas nele. Pois a sari gia
a melhor das nutri zes; e fede.
c) segundo reci ta tivo
Sob vrios aspec tos, os mitos j de ori gem da vida breve apre sen tam uma
carac te rs tica not vel. Em pri meiro lugar, sua dis tri bui o par ti cu lar mente
densa; alm disso, sua den si dade se mani festa tam bm no con tedo. Os mitos
orga ni zam em sis tema coe rente temas que, fora deles, se encon tram no esta -
do dis so ciado: de um lado, o casa mento da mulher- estrela com um mor tal e
a ori gem das plan tas cul ti va das; do outro, a des co berta da rvore dos ali men -
tos e a ori gem da morte ou da vida abre viada.
Ao sudoeste da rea j, os Mataco e os Ashlus lay do Chaco conhe cem a
his t ria da rvore dos ali men tos (M

); mas ela des crita como uma rvore


cheia de pei xes, cuja casca, furada por um impru dente, deixa jor rar as guas
que cobrem a terra e des troem a huma ni dade. A his t ria da mulher- estrela,
por sua vez, existe no Chaco entre os Toba e os Cha ma coco (M
`
): uma
deusa se casa por pie dade com um homem feio e des pre zado, que as mulhe -
res, para se diver ti rem, cobrem de ranho. Durante a seca, a deusa obtm
colhei tas mila gro sas, e se retira para o cu com o marido. Mas o homem ca
con ge lado no cu, pois proi bido de se apro xi mar do fogo, que cani bal. Ou
ento a mu lher- estrela, des co berta den tro da cabaa em que o marido a
escon deu, explode no nariz dos mor tais indis cre tos e os queima ( Mtraux
I,,, pas sim).
Ao norte da rea j, isto , na Guiana, o tema da mulher- estrela esposa de
um mor tal enfra quece e se inverte: o con traste entre a estrela e a sari gia
:I8 | Terceira parte Can tata do sari g | :I,

milho, na flo resta, mas com a con di o de que eles fos sem para l, e uma esp cie do cer -
rado con su mida pelos rapa zes impru den tes, que por isso se trans for mam em velhos,
quando tinham sado da flo resta para pedir um machado na aldeia (cf. M

, M

). A
dua li dade das esp cies ana lisa a ambi gi dade ini cial trans pondo-a para o plano eco l -
gico. Uma esp cie traz a vida, que est no pre sente momento fora dela; a outra, a
morte, que est den tro.
Em favor de nossa inter pre ta o do papel do sari g, note-se que, entre as popu la -
es da Costa Rica per ten cen tes ao grupo lin gs tico tala manca, ape nas os covei ros pro -
s sio nais tinham o direito de tocar nos cad ve res, nos uru bus e nos opos sums ( Stone
I,o:: ,o, ,).

i
.
Brett foi mui tas vezes acu sado de fan ta siar, devido a suas trans cri es em verso. Mas
ele no podia conhe cer os mitos de ori gem da vida breve que mos tra mos acima. Con -
r mando o tes te mu nho de Brett, outras varian tes guia nen ses foram colhi das pos te rior -
mente entre os War rau e os Ara wak: Os habi tan tes da aldeia tinham sido avi sa dos de
que meia- noite, os Esp ri tos Hisi ( fedorento) e Kak ( vivo) pas sa riam. Deviam car
acor da dos e cha mar os Esp ri tos por seus nomes. Hisi pas sou pri meiro, mas todos dor -
miam. De madru gada, foi a vez de Kak pas sar, e todos acor da ram gri tando Hisi. Desde
ento, os homens se tor na ram mor tais( Goeje I,,: IIo). Diz-se que um mito do mesmo
grupo exis tia anti ga mente no Panam ( Adrian, in Was sen I,o:: ,).
va das, mas sero des tru dos pela gua, que jorra em quan ti dade exces siva
das ra zes da rvore cor tada (Ogil vie, loc.cit.). O egosmo e a ingra ti do so
sime tri ca mente cas ti ga dos.
Os mitos j con se guem man ter-se eqi dis tan tes des ses dois peri gos. O
abuso das plan tas ali men ta res assume neles uma outra forma. Ele no con siste
nem na deci so dos homens a quem, no entanto, bas tava dei xar-se viver
de assu mir ati va mente os tra ba lhos agr co las (M

), nem na de guar dar para


si os fru tos da rvore (M

, M

). Os tex tos j so extre ma mente ins tru ti vos


a esse res peito. Infor ma dos pela sari gia, dona gene rosa e desin te res sada da
rvore de vida (ao con tr rio do tapir), os habi tan tes da aldeia pode riam ter
guar dado para si o segredo da rvore, e con ti nua riam a gozar da vida longa.
Por que uma criana se dei xou ver, outras fam lias, ou outras aldeias, cam
sabendo da exis tn cia da rvore. A par tir de ento, ela j no supre as neces si -
da des, pre ciso der rub-la, repar tir os gros que ser vi ro de semen tes para
todos, e plan tar. E durante o cum pri mento dessa tarefa que ado les cen tes
expe ri men tam a carne de sari g, per mi tindo assim que a vida breve (inter -
me di ria entre a morte vio lenta e a vida pro lon gada) se ins taure.
Por con se guinte, a fun o media triz do sari g, que o situa a igual dis tn -
cia do demiurgo impe rio sa mente nutri dor e do tapir egosta dos mitos guia -
nen ses, faz sur gir uma solu o inter me di ria para os pro ble mas lo s cos
levan ta dos pela intro du o de um gnero de vida agr cola. Essa solu o con -
siste, no plano sin cr nico, na par ti lha eqi ta tiva dos recur sos, entre povos
que se mul ti pli cam e se diver si cam devido abun dn cia; e, no plano dia cr -
nico, na perio di ci dade do tra ba lho da terra. Ao mesmo tempo, a gua se
torna con ser va dora da vida, nem cria dora, nem des trui dora, j que no vivi -
ca a rvore inter na mente, e no des tri os homens exter na mente; est estag -
nada ao p da rvore, desde sem pre.
De um ponto de vista meto do l gico, a an lise pre ce dente ensina duas
lies. Em pri meiro lugar, con rma um ponto sobre o qual j insis ti mos, a
saber, que, para a an lise estru tu ral, os pro ble mas de eti mo lo gia devem ser
man ti dos sepa ra dos dos pro ble mas de sig ni ca o. Em nenhum momento
invo ca mos um sim bo lismo arque t pico da gua; na ver dade, dei xa mos esse
pro blema cui da do sa mente de lado. Basta-nos poder demons trar que, em
dois con tex tos mti cos par ti cu la res, uma varia o do valor semn tico da
gua fun o de outras varia es e que no decor rer des sas trans for ma es
as regras de um iso mor smo for mal so cons tan te mente res pei ta das.
Em segundo, pode mos for ne cer uma res posta ao pro blema colo cado pela
ausn cia, entre os anti gos Tupi namb, da ver so gua rani (que , no entanto,
com pro vada em rela o a quase todas as tri bos tupi do Bra sil) do mito da
ps saro-fedo rento, devido ao cheiro nau sea bundo de suas penas (loc.cit.:
,,I).
25
Repre senta, por tanto, uma fun o sari g codi cada em ter mos de
ani mais ala dos. Diz-se que o bunia pro duz, com seus excre men tos, as ra zes
areas de uma planta ep ta, o kofa (Clu sia gran di fo lia, loc.cit.: :,I-,:, ,,I). O
heri tukuna Epi (M

), que cos tuma ado tar a forma de um sari g (M

e
Nim. I,,:: I:), lana do alto de uma rvore um jato de urina que endu rece e
se torna um cip espi nhoso (Phi lo den dron sp.),
26
enquanto seu irmo d ori -
gem a uma varie dade lisa pelo mesmo pro ce di mento (ibid.; cf.: I8,, n. I; M

).
As tri bos do Chaco, por sua vez, fazem da mulher- estrela a dona do fogo
des trui dor e da gua cria dora; e vem na rvore cheia de pei xes a dona
por assim dizer da gua des trui dora. A rvore dos ali men tos vege tais dos
mitos guia nen ses tam bm governa a gua des trui dora.
Ora, h um ponto dos mitos j cor res pon den tes que silen cia mos e sobre o
qual con vm cha mar a aten o. Em M

, M

( segunda ver so), M

, M

e
M

, a pro xi mi dade entre o pri meiro milho e a gua acen tuada com espe cial
insis tn cia. uma mulher no banho que recebe a reve la o; ou explica-se que
os gros ou as espi gas ca das enchem o rio. Entre os J, assim como na Guia -
na, con se qen te mente, a rvore dos ali men tos asso ciada gua, que lhe
banha o p ou se encon tra den tro de suas ra zes. Na forma inte rio ri zada, essa
gua des tru tiva. Na forma exte rio ri zada, ela , seno cria tiva (M

), pelo
menos con ser va dora dos gros ou das espi gas.
Essa dupla trans for ma o ( interno Y externo; des trui o Y con ser va -
o) do valor semn tico atri budo gua ter res tre acom pa nhada de uma
outra, que afeta a ati tude em rela o s plan tas ali men ta res. Nos mitos guia -
nen ses, elas so gene ro sa mente dis pen sa das aos homens por um demiurgo
ali men ta dor, ou mal do sa mente des via das uni ca mente em pro veito do tapir
(ou da cutia), pro prie t rio ciu mento da rvore de vida. Como cas tigo (M

),
o tapir ser pri vado da gua e con de nado a beb-la numa peneira (Roth
I,I,: I,; cf. aka wai, in Brett op.cit.: I:8), e tam bm das plan tas cul ti va das,
pois lhe dei xam como nico ali mento os fru tos ca dos da amei xeira sel va -
gem (id. ibid.; Amo rim I,:o: :,I). Rigo ro sa mente inversa a sorte dos ho -
mens que no qui se ram ser tra ta dos como crias: eles tero as plan tas cul ti -
::o | Terceira parte Can tata do sari g | ::I

i,
.
O bunia guia nense idn tico ao japu do Bra sil cen tral e meri dio nal. um ps saro
da fam lia dos icte r deos, a que per tence igual mente o japim (Cas si cus cela), cujo cheiro
desa gra d vel tam bm foi notado (Ihe ring, v. ,o: :,o).
io
.
Trata-se do cip amb ou cip guemb. Os Kayu, que colhem e con so mem os fru -
tos desse Phi lo den dron (Wat son I,,:: :8), con tam que Sol veio pedir comida ao sari g
e no con se guiu nada, por que s tinha cip guaimb(Scha den I,,: II:).
d) ria nal: o fogo e a gua
Admi ti mos vrias vezes, de modo mais ou menos expl cito, que o pen sa mento
mtico sul-ame ri cano dis tin gue dois tipos de gua: uma cria dora, de ori gem
celeste, e outra des trui dora, de ori gem ter res tre. Have ria, para le la mente, dois ti -
pos de fogo: um celeste e des trui dor, o outro, ter res tre e cria dor, que o fogo de
cozi nha. Vere mos em breve que as coi sas so mais com ple xas. Mas, antes disso,
con vm apro fun dar o sen tido da opo si o fun da men tal entre a gua e o fogo.
Vol te mos para tanto ao mito de refe rn cia, que, como demons tra mos (p.
Ioo-ss), um mito de ori gem do fogo tra ves tido em mito de ori gem da gua,
e reco lo que mos esse mito na srie dos mitos j de ori gem do fogo (M

a M
`
).
Embora os Bororo, por sua estru tura social matri li near e matri lo cal, se opo -
nham aos Xerente patri li nea res e patri lo cais mais com ple ta mente do que a
qual quer outra tribo j (e, tal vez, por isso mesmo), observa-se uma sime tria
not vel entre os mitos des ses dois gru pos cujo heri um desa ni nha dor de
ps sa ros (M

e M
`
, res pec ti va mente).
Em pri meiro lugar, e ni cos nesse aspecto no con junto M

a M
`
, esses
mitos tra tam simul ta nea mente da gua e do fogo. O mito bororo invoca a
gua para des truir o fogo, ou mais pre ci sa mente para fazer do heri o dono
do fogo. O mito xerente arma que, para se tor nar dono do fogo, foi pre ciso
que o heri antes se pusesse em posi o de dono da gua: ani qui lando-a,
dira mos, j que ele a bebe intei ra mente. Lem bramo-nos com efeito de que,
aps ter sido reco lhido pelo jaguar, o heri se queixa de uma sede intensa,
que s con se gue apla car secando o ria cho que per tence ao jacar (Cai man
niger), e sem dei xar uma s gota. Esse inci dente ca escla re cido gra as a um
mito kayu (M
`
), que indica que o jacar o dono da gua e que tem por
mis so evi tar que a terra que seca; Jacar capi to da gua, para no secar
todo o mundo(Scha den I,,: II,).
28
Alm disso, o heri dos dois mitos se arma como enga na dor, no in cio
(onde o con traste maior entre as ver ses kayap e xerente: ovos joga dos que
se trans for mam em pedras, e pedras joga das que se trans for mam em ovos,
res pec ti va mente) ou no nal: o desa ni nha dor de ps sa ros bororo engana os
ori gem do fogo, rou bado do urubu por um demiurgo que se nge de morto e
putre fato. Loca li za mos, com efeito, entre os J, duas sries mti cas estrei ta -
mente para le las, para dar conta da pas sa gem da natu reza cul tura. Num
caso, a cul tura comea com o roubo do fogo do jaguar; no outro, com a intro -
du o das plan tas cul ti va das. Mas, sem pre, a ori gem da vida breve est ligada
ao sur gi mento da vida civi li zada, con ce bida mais como cul tura l onde se
trata da ori gem do fogo (con quista dos bens do jaguar, M

: fogo de cozi -
nha, arco e fle chas, algo do ado), e mais como socie dade quando se trata
das plan tas cul ti va das (M

: mul ti pli ca o dos povos, diver si ca o das ln -


guas e dos cos tu mes). Final mente, depen dendo do grupo, o sur gi mento da
vida breve est ligado ou ori gem do fogo e da cul tura (Api nay) ou das
plan tas cul ti va das e da socie dade ( outros J); da Guiana ao Chaco, est ligado
ori gem da gua e (des trui o da) socie dade.
Limi tando-nos aqui ape nas aos J e aos Tupi, ca claro que, entre os Api -
nay, a ori gem da vida breve (cha mado da madeira podre) uma fun o da
ori gem do fogo (M

), ao passo que entre os outros J a ori gem da vida breve


(cha mado do sari g, ani mal podre) uma fun o da ori gem das plan tas
cul ti va das. Che ga mos assim seguinte hip tese: j que o tema da podri do
(deus- criana) existe entre os Gua rani e os Tupi con tem po r neos como uma
fun o do mito da ori gem do fogo, a ausn cia de um tal mito entre os Tupi -
namb no se expli ca ria em razo de uma trans fe rn cia do tema da podri do
ao mito de ori gem das plan tas cul ti va das? Ora, de acordo com The vet (M

;
apud Mtraux I,8), os Tupi namb atri buam-na a uma criana mila grosa,
em que bas tava bater para que as plan tas ali men ta res cas sem de seu corpo:
ou seja, uma criana, seno morta, pelo menos mor ti cada, e apo dre cida
por uma surra. Uma lenda ama z nica de pro ve nin cia tupi conta que a pri -
meira man dioca nas ceu do tmulo de uma criana con ce bida por uma vir -
gem ( Couto de Maga lhes I8,o: Io,).
27
De modo que parece que os Tupi nam -
b dife riam dos Gua rani e da maior parte dos outros Tupi do mesmo modo
que os outros J dife rem dos Api nay, isto , situando o pro blema da vida
breve numa pers pec tiva socio l gica e no cul tu ral.
::: | Terceira parte Can tata do sari g | ::,

i,
.
O esquema existe na Am rica tro pi cal, entre os Kain gang ( vtima cujo cad ver,
arras tado pelas plan ta es, d ori gem ao milho; Borba I,o8: :,); na Guiana (plan tas cul -
ti va das, trans pi ra das, excre ta das ou pro cria das por uma velha); entre os Bororo e entre
os Pareci (plan tas cul ti va das, nas ci das de cin zas de jovens, inces tuo sos ou no, que mor -
rem numa fogueira).

i8
.
A res peito do par jaguar- jacar (dona do fogo, dono da gua), nota mos que os tupi -
n lo gos com pa ra ram o nome tupi do jaguar, iagua, pala vra jacar, que pode ria ser
decom posta em iaguar, o outro tipo de jaguar. No sabe mos qual a opi nio dos
l lo gos acerca dessa eti mo lo gia. Mas inte res sante notar que ela foi afas tada, ime dia -
ta mente aps ter sido for mu lada, pelo sim ples motivo de que no exis ti ria nenhuma
equi va ln cia con ce b vel entre as duas esp cies (Cher mont de Miranda I,:: ,,-,).
abrao de suas patas dian tei ras, o outro pela mor dida de seus cani nos. Conta-
se que no cer rado o jaguar inva ria vel mente vence o taman du, mas na flo -
resta o con tr rio, o taman du se levanta apoiando-se num tronco de rvore
com seu rabo e sufoca o jaguar entre seus bra os.
Cada um dos ani mais arma, pois, que con some o mais forte dos ali -
men tos; e, para deci dir o con flito, resol vem defe car de olhos fecha dos e de -
pois com pa ram os excre men tos. O taman du nge que tem di cul da des e
apro veita o atraso para tro car sub-rep ti cia mente seus excre men tos pelos do
jaguar. Segue-se uma briga, na qual o taman du arranca os olhos do jaguar.
Ou, ento, conta-se s vezes:
M119 KAYU: OS OLHOS DO JAGUAR
A cigarra conta ao jaguar que o sapo e o coe lho lhe rou ba ram o fogo en quanto ela
caava e que o leva ram para o outro lado do rio. O jaguar chora; apa rece um taman -
du, e o jaguar lhe pro pe um con curso de excre men tos. Mas taman du faz uma
subs ti tui o: ele pega os excre men tos que con tm carne crua e con vence o jaguar de
que os seus so os que con sis tem ape nas em for mi gas.
Para se vin gar, o jaguar con vida o taman du a fazer mala ba ris mos com os olhos
fora das rbi tas. Os do taman du vol tam para o lugar, mas os do jaguar cam pre sos
no alto de uma rvore. Ele ca cego.
A pedido do taman du, o macuco faz para o jaguar olhos de gua, que lhe per mi -
ti ro ver no escuro.
Desde ento, o jaguar s sai noite; per deu o fogo; e come carne crua. Ele nunca
ataca o macuco [ver so apa po cuva: o inhambu, tam bm um tina m deo] (Scha den
1947: 110-11 e 121-22).
Essa ver so par ti cu lar mente ins tru tiva, pois asso cia a riva li dade entre o
jaguar e o taman du ao tema do jaguar dono do fogo que, desde o in cio
deste tra ba lho, serve de o con du tor para nos sas inves ti ga es. De acordo
com o infor mante de Scha den, essa liga o ainda mais forte do que parece
de ime diato, pois, se o jaguar tivesse recu pe rado o fogo rou bado pelos ani -
mais, ele o teria uti li zado para incen diar a terra. A perda, por parte do jaguar,
de seus olhos ori gi nais (onde bri lhava o reflexo do fogo, M

) garante de -
ni ti va mente a huma ni dade con tra esse perigo; a par tir de ento, at os olhos
do jaguar so pura gua...
Como, ento, deve ser inter pre tada a cone xo entre o jogo dos excre men -
tos e o jogo dos olhos? Dis se mos que, a no ser por seus regi mes ali men ta res
anti t ti cos, o jaguar e o taman du so per mu t veis. Ora, em mat ria de per -
seus por muito tempo, na forma de um lagarto; seu hom logo xerente tam -
bm os engana, dizendo que a carne cozida do jaguar cou ape nas exposta ao
sol. Em ambos os casos, ele age com uma des con ana injus ti cada.
Esse excesso cor res ponde a um outro trao pr prio dos dois mitos. No
se trata, como na ver so api nay, de uma vida humana cuja dura o ser
dora vante limi tada, mas de morte seguida de res sur rei o. O motivo apa rece
duas vezes no mito bororo, em que o heri se trai por oca sio de uma festa
dos ances trais e depois con se gue vol tar ileso de sua expe di o ao reino das
almas. O mito xerente, por sua vez, sugere que, se o heri cou por muito
tempo escon dido dos seus, por que mor reu. Com efeito, ele s rea pa rece por
oca sio dos ritos fune r rios aik man, que so cele bra dos em home na gem a
defun tos ilus tres (cf. p. Io:). Por pouco que se recorra aos tex tos, poder-se-,
por tanto, dizer que o heri medroso obtm para os homens uma vida limi -
tada, ao passo que o heri atre vido lhes traz uma pro messa de res sur rei o.
Essa opo si o, entre vida pro lon gada e vida abre viada, de um lado, morte e
res sur rei o, do outro, parece ser iso morfa que se per cebe entre mitos que
so ape nas mitos de ori gem da culi n ria (=
- fogo) ou das plan tas cul ti va das
(=
- gua), e mitos que so, de forma soli d ria, de ori gem do fogo e da gua.

Come ce mos esta be le cendo, por meio de um lema, que existe de fato no pen -
sa mento ind gena uma rela o tal que:
fogo = gua
(-1)
Um dos mitos sul-ame ri ca nos mais difun di dos, que est bem docu men tado
entre os J, tem por tema um desa o entre os gmeos mti cos Sol e Lua ou o
taman du e o jaguar, a res peito de seus res pec ti vos regi mes ali men ta res.
Depen dendo das ver ses, esses regi mes con sis tem res pec ti va mente em fru tos
madu ros e fru tos ver des, em carne (ali mento cru) e em for mi gas (ali mento
podre, cf. M

e M

em razo da trans for ma o sari g Yfor mi gas; supra, p.


:oo), em ali mento ani mal e ali mento vege tal etc.:
(Sol : Lua; taman du : jaguar) : : ( podre : cru; maduro : verde; vege tal : ani mal...)
A no ser por essa dife rena, o taman du-ban deira e o jaguar pode riam ser
decla ra dos inter cam bi veis. O fol clore bra si leiro rico em rela tos que colo -
cam em p de igual dade os dois ani mais mais for tes do ser to: um pelo
:: | Terceira parte Can tata do sari g | ::,
J lem bra mos que os Bororo e os Xerente se opem pela orga ni za o
social. Mas, para dar conta dessa inver so de seus mitos de ori gem do fogo e
da gua, mais con ve niente refe rirmo-nos a outros aspec tos da cul tura dos
dois gru pos. Dife ren te mente das tri bos j, os Bororo no viviam exclu si va -
mente no pla nalto ou nos vales que o cor tam. Habi ta vam sobre tudo a sua
borda oci den tal e sua base, nas ter ras bai xas que se incli nam para o sudoeste,
para logo sub mer gi rem sob as guas de um dos maio res pn ta nos do mundo,
o Pan ta nal. Em con se qn cia disso, seu modo de vida tor nou-se meio ter res -
tre e meio aqu tico. A gua para eles um ele mento fami liar, e eles at acre -
di tam que, mas cando deter mi na das folhas, podem mer gu lhar durante vrias
horas para pes car (Von den Stei nen I,o: ,:). Esse modo de vida acom pa -
nha cren as reli gio sas em que a gua tam bm ocupa um lugar impor tante.
Os Bororo pra ti cam a dupla inu ma o. O pri meiro enterro sum rio ocorre
na praa da aldeia, onde, durante vrias sema nas, os paren tes do morto cho -
ram copio sa mente sobre o cad ver para ace le rar a decom po si o. Quando
ela j est su cien te mente avan ada, a tumba aberta, e o esque leto lavado
at que que limpo de toda a carne. Os ossos, pin ta dos de ver me lho e enfei -
ta dos com mosai cos de penas cola das com resina, so colo ca dos num cesto e
sole ne mente imer sos no fundo de um rio ou de um lago, mora das das
almas. A gua e a morte sem pre so, por tanto, asso cia das pelo pen sa mento
ind gena. Para obter uma, pre ciso supor tar a outra. exa ta mente isso o que,
a seu modo, o mito bororo do desa ni nha dor de ps sa ros arma.
No parece que os Xerente, habi tan tes do vale do Tocan tins, este jam espe -
cial mente sujei tos aos ris cos da seca. Ape sar disso, esse temor os obceca a um
ponto em nenhum outro lugar igua lado. Seu maior medo que o sol, irri -
tado, seque e con suma a terra. Para apla car o astro, os homens adul tos se sub -
me tiam anti ga mente a um longo jejum, que durava vrias sema nas, e ter mi -
nava com um ritual com pli cado a cujos deta lhes vol ta re mos (p. ,,I-ss).
Fixe mos aqui ape nas que, para o pen sa mento xerente, a huma ni dade vive
sob a ameaa de uma con fla gra o uni ver sal. A essa crena num fogo que a
causa prin ci pal da morte cor res ponde um mito que, como vimos, arma que
pre ciso pas sar pela morte para obter o fogo.
uni ca mente levando em conta todos esses fato res, eco l gi cos e reli gio -
sos, que se pode com preen der a inver so dos mitos bororo e xerente. Os Bo -
roro vivem (e prin ci pal mente pen sam) sob o signo da gua; para eles, ela
conota a morte, e mui tos de seus mitos em que as plan tas cul ti va das, ou
outros bens cul tu rais, sur gem das cin zas de heris que mor rem, s vezes
volun ta ria mente, em foguei ras (cf., por exem plo, M
`
, M
`
; e Colb. & Albi setti
I,:: I,,, :I,-I) com pro vam que existe para eles uma cone xo entre o
mu ta bi li dade, os excre men tos e os olhos esto em ant tese, diga mos, ana t -
mica: os excre men tos cons ti tuem uma parte do corpo emi nen te mente per -
mu t vel, j que s exis tem para deix-lo, ao passo que os olhos so irre mo v -
veis. O mito coloca pois simul ta nea mente:
a) fogo = gua
(-1)
b) jaguar = taman du
(-1)
c) excre men tos = olhos
(-1)
Se os excre men tos so inter cam bi veis, mas os olhos no, resulta que a troca dos
olhos (ao con tr rio da troca dos excre men tos) no pode con sis tir numa mu -
dana de pro prie t rio, com as par tes do corpo man tendo-se idn ti cas, mas nu -
ma mudana de par tes do corpo, com o pro prie t rio man tendo-se idn tico. Em
outras pala vras, num caso o jaguar e o taman du tro cam excre men tos entre si;
no outro, o jaguar troca con sigo mesmo os pr prios olhos, per dendo seus olhos
de fogo, que con di ziam com sua natu reza de dono do fogo; e, como per deu o
fogo, tem seus olhos substitudos por olhos de gua, que o con tr rio do fogo.
O fato de, em outras ver ses do mesmo mito, os olhos do jaguar serem fei -
tos de resina e no de gua, apenas d continuidade equa o da pgina :::
: : (...vege tal : ani mal; gua : fogo).

Reen con tra mos, por tanto, atra vs desse lema, a inver so do fogo e da gua
que nos pare cera carac te ri zar a opo si o entre o mito bororo (M

) e o mito
xerente (M
`
). Um ani quila o fogo e cria a gua, o outro ani quila a gua e cria
o fogo. Mas essas guas no so de mesma natu reza: celeste, mal ca e exte -
rio ri zada (tem pes tade), em M

; ter res tre, ben ca e inte rio ri zada (gua pot -


vel), em M
`
. Final mente, em cada uma das estru tu ras, a morte no se intro -
duz do mesmo modo:
M

: gua fogo
obtida reti rado
( morte) ( morte)
M
`
: reti rada obtido
Em outras pala vras, a morte do heri bororo a con di o da gua obtida, e o
fogo obtido tem por con se qn cia a morte do heri xerente.
::o | Terceira parte Can tata do sari g | ::,
Y
Y
No basta dizer que, para os Bororo, a gua a causa nal da morte, ao
passo que, para os Xerente, o fogo sua causa e ciente. Essa dife rena
acom pa nhada de uma outra, que se mani festa na srie para lela dos mitos de
ori gem das plan tas cul ti va das. Os Xerente dis so ciam com ple ta mente essa
ori gem da do fogo. Con tra ria mente aos outros J, inse rem o mito das plan -
tas cul ti va das no ciclo cos mo g nico das aven tu ras ter res tres dos dois heris
cul tu rais, Sol e Lua (M

). Inver sa mente, para os Bororo a ori gem das plan -


tas cul ti va das tema de rela tos legen d rios mais do que de mti cos. Para eles,
trata-se menos de expli car a ori gem da agri cul tura como arte da civi li za o
do que de legi ti mar a posse, a ttulo de ep nimo, de uma deter mi nada planta
e at de uma deter mi nada varie dade da mesma esp cie, por dife ren tes cls.
Esses pri vi l gios remon tam ao sacri f cio de heris cl ni cos que se sub me te -
ram volun ta ria mente morte na fogueira (fogo des trui dor fogo de cozi -
nha). Em todos os aspec tos, por tanto, as mito lo gias bororo e xerente rela ti -
vas pas sa gem da natu reza cul tura ocu pam posi es extre mas, ao passo
que a mito lo gia dos outros J se desen volve na zona inter me di ria. Bororo e
Xeren te asso ciam fogo e gua, atri buindo-lhes fun es opos tas: gua > fogo
/ fogo > gua; gua exte rio ri zada/gua inte rio ri zada; gua celeste e mal ca
/gua ter res tre e ben ca; fogo culi n rio/pira fune r ria etc.; e os gran des
acon te ci men tos, aos quais uns e outros se refe rem, esto situa dos, ora num
plano socio l gico e len d rio, ora num plano cos mo l gico e mtico. Final -
mente, os Bororo e os Xerente acen tuam igual mente a res sur rei o e no a
vida abre viada.
Como vimos alhu res, os outros J dis so ciam a ori gem da culi n ria ( ligada
ao fogo) da das plan tas cul ti va das ( ligada gua); os dois temas so tra ta dos
para le la mente e de modo inde pen dente, em vez de for ma rem um par assi m -
trico no seio de uma mesma srie mtica. Alm disso, eles asso ciam as plan -
tas cul ti va das ao podre e no ao quei mado, como os Bororo, ou ao fresco,
como os Xerente.
Todas essas rela es podem ser ilus tra das por um dia grama (g. 8).
fogo e a vida. Para os Xerente, o inverso: eles pen sam em ter mos de seca, isto
, de gua nega ti vada. Em seus mitos, e com muito mais fora do que alhu res,
o fogo conota a morte; e eles lhe opem uma gua, no letal (nos ritos do
longo jejum, gua parada ofe re cida aos par ti ci pan tes ape nas para que eles a
recu sem), mas vivi cante. E, no entanto, toda a gua do mundo mal basta
para refres car um sedento.
Para con r mar essa opo si o, note-se que os Bororo, assim como seus
vizi nhos Bakairi, pos suem tam bm um mito do fogo des trui dor. Mas, sig ni -
ca ti va mente, este apa rece na forma deri vada, como uma con se qn cia da
perda da gua; e seu perigo facil mente afas tado:
M120 BORORO: O FOGO DES TRUI DOR
Anti ga mente Sol e Lua mora vam na terra. Um dia, eles ca ram com sede e foram vis-
i tar os ps sa ros aqu ti cos, que guar da vam a gua em gran des e pesa dos potes.
Deso be de cendo aos ps sa ros, Sol quis levan tar um pote at a boca. Mas o pote
escor re ga, que bra e a gua der ra ma. Os ps sa ros cam bra vos, Sol e Lua fogem, os
ps sa ros os alcan am na cabana em que eles se refu gia ram.
Agora, Sol cou quente demais. Inco mo da dos pela sua pre sena, os ps sa ros agi -
tam seus aba nos de palha, pro du zindo um vento cada vez mais forte, que levanta Sol
e Lua e faz com que subam ao cu, de onde eles no iro mais des cer (Colb. & Albi setti
1942: 237-38; ver so bakairi (MbcaA), in Von den Stei nen 1940: 482-83).
Outros mitos rela ti vos a Sol e Lua mos tram-nos des truindo o fogo com gua
ou (M
`
) uri nando sobre o fogo das lon tras (Colb. & Albi setti I,:: :,,), ou
(M
``
) enchendo de gua o dos homens (id. ibid.: :,I). Con se qen te mente,
aqui tam bm se arma o pri mado da gua sobre o fogo.
29
::8 | Terceira parte Can tata do sari g | ::,

i
.
Em toda uma srie de mitos bororo sobre a ori gem do fogo, ele apa gado pela
chuva (M

), pela gua der ra mada (M


``
), pela urina (M
`
). No grupo sobre a ori gem
das plan tas cul ti va das, o mito xerente (M

) faz ger mi nar a man dioca das gotas de leite


espa lha das pelas mes. Tem-se a trans for ma o:
(Srie fogo) (Srie plantas)
[urina Y fogo ()] Y [leite Yplantas (+)]
inte res sante notar que um mito mexi cano da regio de Naya rit (M
``
) for nece a trans -
for ma o inversa, per mi tindo vol tar ao pri meiro termo par tindo do segundo: o iguana
leva o fogo para o cu, o corvo e o coli bri no con se guem recu per-lo. O sarig con -
se gue, n gindo que quer ape nas se aque cer ( volta a M

pela trans for ma o sarig Y

pre). Mas ele der ruba o fogo, e todo o mundo arde em cha mas. Terra con se gue, con -
tudo, apa gar o fogo com o seu leite ( Preuss I,I:, v. I: Io,-8I).
J nota mos (p. Io,, n. I,) que os Cuna do Panam inver tem, como os Bororo, a ori gem
do fogo em ori gem da gua, quer se trate da chuva que apaga todas as foguei ras menos
uma (comp. M

, M

) ou da urina que apaga uma nica fogueira (comp. M


`
, M

).
QUARTA PARTE
Aastro no mia bem tem pe rada
[8] Inte gra o dos mitos bororo e dos mitos j rela ti vos ori gem do fogo ou das plan tas
cul ti va das.
:,o | Terceira parte
morte
ressurreio
(lenda)
gua ()
fogo ()
queimado
f
r
e
s
c
o
Xerente
p
o
d
r
e
(cosmologia)
Outros J
Bororo
fogo (+)
gua (+)
fogo
(+)
gua
(+)
orig
e
m
d
o
fo
g
o
origem
d
a
s
p
la
n
t
a
s
c
u
l
t
i
v
a
d
a
s
i
.
Inven es a trs vozes
Con ven cio na mos cha mar de arma o um con junto de pro prie da des que se
man tm inva rian tes em dois ou mais mitos; cdigo, o sis tema das fun es atri -
bu das por cada mito a essas pro prie da des; men sa gem, o con tedo de um mito
deter mi nado. Reto mando ento as con si de ra es com que se encerra a nossa
ter ceira parte, pode mos tor nar mais pre cisa a rela o entre o mito bororo (M

)
e o mito xerente (M
`
), dizendo que, quando se passa de um mi to ao outro, a
arma o se man tm, o cdigo se trans forma e a men sa gemse inverte.
Os resul ta dos dessa an lise seriam de ni ti va mente vali da dos se fosse pos -
s vel che gar mesma estru tura de opo si o por um pro ce di mento regres sivo,
que seria, de certo modo, uma demons tra o a con tra rio. O pro blema assim
colo cado pode ser for mu lado como segue.
Supo nha mos dois mitos, que cha ma re mos de Mx e My e que se encon -
tram entre si em rela o de trans for ma o:
Mx Y My
( f )
Admi tindo que My = f Mx, exis tir um mito Mz = f My, em rela o ao qual
seja pos s vel demons trar que res ti tui Mx por meio de uma trans for ma o
sim trica, mas em sen tido inverso quela que My pro du zia a par tir de Mx?
Dito de outro modo, esta be le ce mos ante rior mente que um mito xerente
Invenes a trs vozes | :,,
a tra ves sia de um ter ceiro rio, mas dessa vez Asar se esconde debaixo das cas cas das
vagens de jatob que os maca cos esto comendo. Taga rela por natu reza, um dos
maca cos quase revela o segredo: mas um outro o faz calar-se batendo em sua boca.
Final mente Asar chega casa de seu tio Can gamb, que ca espe rando o jacar
e o envolve em seu fluido nau sea bundo. O jacar morre as xiado. Cangamb con voca
os inham bus peque nos (Tina mus sp.), que car re gam o cad ver at o rio e o lan am
nele. Asar se ins tala na casa do tio.
1
Quando o oceano se for mara, os irmos de Asar qui se ram ime dia ta mente ba -
nhar-se nele. E ainda hoje, no nal da esta o das chu vas, ouve-se do lado do oeste o
baru lho que eles fazem se deba tendo na gua. Pouco depois, apa re cem no cu, lim -
pos, reno va dos, na forma das sete estre las Sururu, as Plia des (Nim. 1944: 185-86).
Dedi ca re mos bas tante tempo a esse mito. Come ce mos por esta be le cer, como
anun cia mos, que ele res ti tui el mente, gra as a um certo nmero de trans for -
ma es que afe tam ora a men sa gem, ora o cdigo, o mito bororo (M

) do
desa ni nha dor de ps sa ros.
A situa o ini cial a mesma: estu pro de uma me pelo (ou pelos) lhos.
Con tudo, h duas dife ren as: no mito bororo, a me vio len tada na flo resta,
onde foi cum prir uma mis so reser vada s mulhe res. Aqui, o pai que est na
flo resta, dedi cando-se caa, ati vi dade mas cu lina; e o estu pro come tido no
na aldeia, mas den tro da casa dos homens, onde as mulhe res nor mal mente no
podem entrar. Em segundo lugar, M

fri sava a juven tude do lho cul pado (ele


ainda no foi ini ciado), ao passo que M
`
apre senta os cul pa dos como ado les -
cen tes ini cia dos, obri ga dos a resi dir na casa dos homens (cf. Nim. I,:: ,).
Des sas duas dife ren as decorre uma ter ceira, por con se qn cia: o pai bo -
roro des co nhece seu infor t nio e faz uma ave ri gua o para veri car suas sus -
pei tas; quando elas so con r ma das, ele pro cura matar o lho. O pai xeren te,
por sua vez, ime dia ta mente infor mado, e so os lhos que que rem mat-lo.
O pai bororo recorre gua para rea li zar sua vin gana (o fogo apa re cer
mais tarde); com o mesmo intuito, os lhos xerente empre gam o fogo (a gua
apa re cer mais tarde).
Os pais xerente esca pam da morte na forma de gavies, ami gos do fogo
culi n rio; o lho bororo escapa da morte gra as a sal va do res em forma de
uru bus, ini mi gos do fogo culi n rio (j que o mito acaba de des crev-los como
se ali men tando de car nia e carne crua).
de ori gem do fogo (My) uma trans for ma o de um mito bororo de ori gem
da gua (Mx). Seria pos s vel agora encon trar entre os Xerente um mito (Mz)
de ori gem da gua que nos leve de volta ao mito bororo de que par ti mos,
veri cando ao mesmo tempo o iso mor smo:
Mz Y Mx

Mx Y My
?
[
( f )
] [
( f )
]
Tal mito existe, efe ti va mente, entre os Xerente:
M124 XERENTE: HI S T RI A DE ASAR
Era uma vez um homem, casado e pai de vrios lhos j adul tos, exceto o mais novo,
que se cha mava Asar. Um dia, quando esse homem estava caando, os irmos man -
da ram o caula cha mar a me, para que ela fosse casa dos homens, sob pre texto de
cor tar-lhes os cabe los e pint-los. E l, um de cada vez, eles a vio len ta ram.
Denun cia dos por Asar, os cul pa dos rece bem do pai um rude cas tigo. Para se vin -
gar, eles pem fogo na casa. Os pais se trans for mam em gavies, da esp cie que
gosta de voar na fumaa das foguei ras, e con se guem esca par pela aber tura do teto.
Sozi nhos no mundo, os lhos resol ve ram ir para bem longe. Durante a via gem,
Asar tem sede, e a gua das nozes de tucum (Astro car yum tucuma) que bra das
pelos irmos no basta para saci-la. Ento um dos irmos comea a cavar a terra
com sua lana, e jorra tanta gua que Asar, ape sar do incen tivo dos irmos, no con -
se gue beb-la toda. A gua se espa lha; pouco a pouco, ela forma o oceano.
Entre men tes, Asar se lem bra de que esque cera uma valiosa fle cha na outra mar -
gem. Ele atra vessa a gua a nado, recu pera a fle cha e volta do mesmo modo. Bem no
meio do rio, ele se v cara a cara com um jacar, nas cido de uma mul ti do de lagar -
tos que ele mesmo havia matado durante a via gem e que foram car re ga dos pelas
guas que subiam. Asar pede ao jacar que o leve at o outro lado, e, como ele se
nega a faz-lo, insulta-o e ri de seu nariz feio. O jacar comea a per se gui-lo. Enquanto
isso, os irmos vem a fle cha flu tuando deriva. Con cluem que o caula se afo gou, e
seguem adiante.
Asar chega mar gem, seguido de perto por seu per se gui dor. Esconde-se no
mato e v pica-paus ras gando a casca das rvo res, para comer os inse tos que h den -
tro dela. A pedido dele, os ps sa ros o escon dem sob um monte de cas cas e indi cam
ao jacar uma pista falsa. Pas sado o perigo, Asar retoma a cami nhada, atra vessa um
segundo rio em que encon tra outro jacar, com as mes mas con se qn cias. Dessa vez,
ele escapa gra as s per di zes que desen ter ram amen doins (Ara chis hypo gea) e con -
cor dam em escond-lo sob a palha. Os mes mos acon te ci men tos se repe tem durante
:, | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,,

:
.
O cangamb iden ti cado no texto ao Mephi tis suf fo cans ( Maciel I,:,: ,I). De fato,
o con g nere sul-ame ri cano do skunk da Am rica do Norte um cone pa tus (cf. p. I8,,
n. ,).
caa dor de lagar tos, pela mesma razo que o outro, que se passa na gua, faz do
jacar um caa dor de heris. Essa reci pro ci dade de pers pec ti vas, entre um
mi to bororo e um mito j, tal vez per mita escla re cer o pri meiro com o aux lio de
uma glosa api nay: Diz-se que quando nasce um Api nay homem, os uru bus
se ale gram, por que ser mais um caa dor para dei xar para eles a carne mor ta,
no mato. Mas, quando nasce uma menina, so os lagar tos que se ale gram, pois
cabe s mulhe res pre pa rar o berubu, as refei es, cujas miga lhas der ra ma das
ser vem de refei o para esses lacer t deos(C. E. de Oli veira I,,o: o,).
Se a extra po la o fosse leg tima, dis po ra mos de uma dupla opo si o.
Uma, interna a M

, entre lagar tos e uru bus, com a dupla valn cia fmea/ ma -
cho, cozido/cru.
2
E a outra externa, englo bando M

e M
`
, entre lagar tos e
jacar, tam bm com uma dupla valn cia, terra/gua, cozido/cru.
Final mente, sabe mos que os Xerente con si de ram o jacar dono da gua, e
o jaguar, dono do fogo (M
`
). , pois, per fei ta mente coe rente que o seu mito
de ori gem da gua ter res tre (M
`
) con fronte o heri com um jacar, assim
como o mito de ori gem do fogo ter res tre (M
`
) o con fron tava com um
jaguar. E, como esta be le ce mos (p. ::-ss) que fogo = gua
(-1)
, no menos
coe rente que, nos dois mitos, os res pec ti vos com por ta men tos do ani mal e do
heri se inver tam. O heri de M
`
se mos tra cor ts para com o jaguar, que lhe
ofe rece aux lio; o de M
`
trata com inso ln cia o jacar, que lhe nega aux lio.

Con cen tremo-nos agora no epi s dio dos ani mais aju dan tes, situado no in -
cio do mito bororo e no m do mito xerente. Indo do mais ao menos e caz,
esses ani mais so, no mito bororo, o coli bri, o pombo e o gafa nhoto. Embora
o mito xerente se cale quanto ao valor res pec tivo dos pica-paus e das per di -
zes, indica que os maca cos so os menos e cien tes de todos, j que quase
traem seu pro te gido. Assim, pode mos par tir de uma cor res pon dn cia hipo -
t tica entre as duas sries:
bororo xerente
colibri (I) pica-paus (I)
pombo (:) perdizes (:)
gafanhoto (,) macacos (,)
A dis jun o ver ti cal ( baixo Y alto) afeta o lho bororo, os pais xerente.
Por outro lado, se, no pri meiro caso, o lho sepa rado ver ti cal mente pelo
ar de seus ascen den tes, o heri xerente o hori zon tal mente, de seus
irmos, pela gua.
Afas tado da aldeia depois de ter subido ao alto de um rochedo, o heri
bororo tem fome; afas tado da aldeia por um cami nho j longo, o heri xerente
tem sede. Ambos ten tam suces si va mente duas solu es, que so pos tas em
con traste pelos dois mitos. Em M

, trata-se ini cial mente de um ali mento ani -


mal cru, que se putre faz por que exces sivo; depois, de um ali mento vege tal cru,
que nunca su ciente, por que o heri no con se gue guard-lo. Em M
`
, tra -
tava-se, em pri meiro lugar, de uma bebida vege tal escassa, depois de uma gua
no-vege tal (sub ter r nea), que to abun dante que o heri no con se gue
esgot-la. Nos dois casos, o rem dio quan ti ta ti va mente insu ciente vege tal e
ben co (gua de noz de pal meira, fru tos fres cos); o rem dio quan ti ta ti va -
mente su ciente (e at exces sivo) de ori gem no-vege tal, e mal ca (os la -
gar tos podres, a gua do oceano, que amea am cau sar a morte do heri).
O mito bororo e o mito xerente apre sen tam-se ambos como mitos de ori -
gem da gua, mas sob forma de chuva, gua celeste, no pri meiro caso, e gua
sub ter r nea, que jorra da terra, no segundo.
O heri bororo tem de atra ves sar a gua para tra zer ins tru men tos litr gi -
cos: o heri xerente a atra vessa para tra zer uma fle cha, arma de caa.
Trs vezes segui das, o heri xerente encon tra um jacar, nas cido dos lagar -
tos que ele havia matado antes de a gua se espa lhar. Lagar tos foram igual -
mente mor tos pelo heri bororo, para apla car sua fome e cons ti tuir uma
reserva de vve res; so essas pro vi ses, que apo dre cem rapi da mente, que
atraem a ele os uru bus.
Se nos limi ts se mos ao texto de M

, o epi s dio ca ria incom preen s vel.


Mais pre ci sa mente, a ausn cia de con texto sin tag m tico leva ria, se insis ts se -
mos em bus car uma inter pre ta o, a lan ar mo ao acaso de toda a mito lo gia
ame ri cana, que aca ba ria for ne cendo res pos tas demais: o lagarto um ali -
mento pr-cul tu ral para os Kuben kran ken ( Mtraux I,oo: I); dono do fogo
para os War rau, os Choco e os Cuna (cf. p. Io,, n. I,); em outras par tes, dono
do sono, por que no tem pl pe bras; e um sm bolo de incesto e de fei ti a ria
para povos to afas ta dos quanto os Jica rilla Apa che da Am rica do Norte e os
Amuesha do Peru...
Mas, assim como uma busca da eti mo lo gia (dira mos: a mito mo lo gia) do
lagarto seria peri gosa, a de seu sen tido no o . Como indica sem rodeios o mi -
to xerente, o lagarto a con tra par tida ter res tre do jacar aqu tico. M

e M
`
se
escla re cem, por tanto, mutua mente: um se passa na terra, e faz do heri um
:,o | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,,

i
.
E tal vez tam bm vege tal/ani mal, se seguir mos uma outra indi ca o da mesma fonte,
em que os lagar tos so agru pa dos com os gafa nho tos, os ratos e os coe lhos, como para -
si tas das roas (loc.cit.: o,).
( Murphy I,,8: ,; Str mer I,,:: I,,). Uma cons te la o do cu noturno a
me dos tina m deos (M
`
); se o jaguar no ataca os ps sa ros dessa fam lia, e
se adqui riu hbi tos notur nos, por que deve aos tina m deos seus olhos de
gua, subs ti tu tos dos olhos de fogo que per deu (M

). A liga o entre estre -


las, noite e gali n ceos, sem dvida expli cada pelo cos tume, regis trado entre
os Xerente, de con tar as horas de acordo com o sol durante o dia; e noite, a
par tir das estre las e do canto do inhambu(J. F. de Oli veira I,I:: ,,).
3
Pos su mos indi ca es mais pre ci sas quanto ao valor semn tico dos outros
ani mais. De acordo com mitos j ana li sa dos mais adiante (M
`
), os pica-
paus so os donos do fogo des trui dor, o que os coloca em cor re la o e opo si -
o com o macaco, que um mito bororo j exa mi nado (M

) apre senta como


dono do fogo cons tru tivo (fogo de cozi nha). Quanto ao pombo, um dono
da gua, como mos tram no somente o mito de refe rn cia, mas tam bm um
mito xerente (M
`
), no qual se v uma fam lia esca par do dil vio gra as a
uma car caa de pombo (Lep top tila rufa xilla), que, ao cres cer mira cu lo sa -
mente, torna-se uma esp cie de Arca de No (Nim. I,:: ,:). Em vrias ver -
ses de sari g e seus gen ros (M

, M

), Pombo (que um deles) pesca os


pei xes num lago, secando-o, depois de beber toda a gua que con ti nha (Mur-
phy I,,8: II,; Wagley & Gal vo I,,: I,:). Essa gua, que o pombo tem de
ven cer ou absor ver, dene-se por pro prie da des nega ti vas, assim como o fogo
des trui dor. Pode-se, pois, admi tir que o pombo e o pica-pau so iso mor fos
com rela o gua e ao fogo.
O mito bororo (M

) dene o gafa nhoto (mam mori: Acri dium cris ta tum,


eb v. : ,8o) por seu vo lento (an logo per diz), que o expe a risco de vida
durante a sua mis so. Na srie xerente, ele cor res ponde, por tanto, de um lado,
aos maca cos (um dos quais tam bm quase malo gra em sua mis so) e, do
outro, s per di zes, que, na forma de inham bus peque nos, entram em con ti -
gi dade ( fsica e no moral) com a morte, j que desem pe nham o papel de
covei ros. Se pos tu lar mos que o mito (M
`
) se apia prin ci pal mente na se -
gun da des sas homo lo gias, s nos res tar inter pre tar o coli bri, sobre cuja posi -
o semn tica esta mos menos infor ma dos. Os mitos j falam pouco do coli -
bri; pre ciso ver mais longe.
Con tudo, essa cor res pon dn cia parece se inver ter quando se tenta qua li car
as esp cies em rela o ao alto e ao baixo. Na srie xerente, os maca cos comem
fru tas (alto), os pica-paus ata cam a casca dos tron cos ( mdio) e as per di zes
desen ter ram gros ( baixo). Se levar mos em conta que, na srie bororo, o
gafa nhoto ocupa por natu reza uma posi o mais baixa do que os ps sa ros, e
que a mis so res pec tiva dos trs ani mais con siste em se apos sar do grande e
do pequeno mara cs (que so leva dos nas mos e, por tanto, rela ti va mente
do alto e de tama nhos dife ren tes) e tam bm gui zos de tor no ze los ( baixo),
deve ra mos ter:
.i1o : colibri (I) macacos (,)
mdio : pombo (:) pica-paus (I)
baixo : gafanhoto (,) perdizes (:)
Veja mos se pos s vel supe rar essa di cul dade. Como vimos, o mito xerente
de ori gem do fogo (M
`
) for ne cia uma outra srie de trs ani mais, que de -
sem pe nha vam o papel de donos da gua. Eram eles, pela ordem:
urubus (I)
pssaros pequenos (:)
jacar (,)
No sabe mos quais seriam esses peque nos ps sa ros; a no ser que se trate
dos inham bus do mito de Asar, tam bm qua li ca dos como peque nos. Os
inham bus vivem no cho e voam pouco, ou pesa da mente. Situam-se, assim,
tal vez, entre o urubu e o jacar, em rela o ao alto e baixo. Por outro lado, os
anti gos Tupi da costa uti li za vam as penas des ses ps sa ros, bran cas com man -
chas pre tas, para enfei tar suas armas quando par tiam para a guerra ou
quando se pre pa ra vam para exe cu tar seus pri sio nei ros ( Claude dAbbeville
IoI: :,,). Esse emprego cor res ponde bem ao papel de coveiro que cabe aos
peque nos inham bus do mito de Asar ( embora os inhambu-tinde que fala
a fonte antiga pudes sem ser uma esp cie maior).
Os mitos ante rior mente exa mi na dos men cio nam repe ti das vezes os gali -
n ceos (fam lias dos tina m deos e cra c deos), e sem pre, ao que parece (a no
ser por M

, numa pas sa gem pouco sig ni ca tiva), dando-lhes um valor fraco,


seno fran ca mente sinis tro. Fra cos demais para car re ga rem o fogo, os gali n -
ceos eli mi nam seus ves t gios (M

, M

, M
`
). O inhambu um tipo infe rior de
caa, que d um caldo amargo (M
`
), cuja troca por carne de cai titu, caa
mais nobre, recu sada (M

); o nico ali mento de um rapaz enclau su rado


:,8 | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,,


.
A mesma crena regis trada por Ihe ring (art. Inhambu) em rela o ao Cryptu rus
stri gu lo sus, que por essa razo popu lar mente conhe cido como inhambu-rel gio. Cf.
tam bm Caval canti I88,: I,,-oo: o ps saro cuju bim (cra c deo) anun cia a aurora, mas o
inhambu canta noite. nal mente o mutum, que tam bm cra c deo, canta noite
com tal pre ci so que pode ser ouvido a cada duas horas... por isso ele repre senta para os
ind ge nas uma esp cie de rel gio da flo resta( Orico I,,,: I,).
Obter-se-ia ento um sis tema coe rente:
bororo (M

) xerente (M
`
)
(I) colibri ( =
-
gua) (I) pica-pau ( =
- fogo destruidor)
(:) pombo ( =
- gua) (,) macaco ( =
- fogo criador)
(,) gafanhoto (vida/morte) (:) perdiz (vida/morte)
em que se encon tra ria, de um lado, a opo si o gua/fogo e, do outro, a liga -
o de um ou outro ele mento pas sa gem da vida morte, que nos pare cera
carac te ri zar a pro ble m tica dos Bororo e a dos Xerente, res pec ti va mente.
Situemo-nos agora numa outra pers pec tiva. Durante sua mis so, os ani -
mais pres ta ti vos entram em con tato com coi sas: ins tru men tos musi cais sal -
va do res, no mito bororo, mate riais que ser vem de escon de rijo, no menos
sal va do res no mito xerente:
bororo (M

) xerente (M
`
)
colibri : grande marac pica-paus : cascas de rvore
pombo : pequeno marac perdizes : palha
gafanhoto : chocalho macacos : cascas
As coi sas do mito bororo so obje tos sono ros que no devem ser ouvi dos. As
do mito xerente cer ta mente impe dem o jacar de ver o heri; mas tam bm
apre sen tam a carac te rs tica not vel de serem res tos ali men ta res, isto , coi sas
que no devem ser comi das. So, por tanto, antia li men tos, for mando uma srie
com pa r vel, nesse sen tido, do mito api nay M

rocha, madeira dura,


madeira podre que tam bm so antia li men tos, mas como os ins tru -
men tos bororo con su m veispela ore lha, quando no pela boca. Dessa vez
por inter m dio de M

, a sime tria entre M

e M
`
nova mente con r mada.
Tanto em M

quanto em M
`
, um per so na gem pres ta tivo vem se jun tar
s rie dos trs ani mais: av num, tio ani mal ( um can gamb) no outro. A
pri meira salva o heri empres tando-lhe seu bas to mgico, o segundo, lan -
ando seu fluido empes teado. Vol ta re mos a esse para lelo, que con tm outras
lies (p. ,II, infra).
Final mente, para ter mi nar a com pa ra o, M

evoca a che gada das chu vas,


Na mito lo gia da Guiana, o coli bri apa rece em cor re la o e opo si o com
o ps saro bunia (p. :I,); jun tos, eles aju dam um homem preso no alto de uma
rvore a des cer e vol tar sua aldeia. E se o bunia um ps saro fedo rento, cu -
jos deje tos se trans for mam em cips (Roth I,I,: :o,, ,,I), o coli bri exala um
per fume deli cioso, ainda que s vezes que sujo de excre men tos (loc.cit.: ,,,,
,,I). Temos, por tanto, uma dupla opo si o: cheiro ruim/ cheiro bom e agen te
/ pa ciente do ato de sujar. Por outro lado, o papel geral mente atri budo ao
coli bri nos mitos guia nen ses o de bus car o tabaco para os homens. Esse ta -
ba co cres ce numa ilha, no meio de um lago que o coli bri con se gue atra ves sar,
como no mito bororo; esse tabaco ser vir, notam os mitos, para cha mar os
esp ri tos, con tanto que seja uti li zado jun ta mente com os mara cs rituais
(Roth I,I,: ,,o), que o coli bri est encar re gado de tra zer, no mito bororo.
Dei xando tem po ra ria mente de lado o pro blema do tabaco, a que vol ta re mos
alhu res (Mitolgicas :), note mos a rela o entre o coli bri e a gua, que mitos
do su does te dos Es ta dos Uni dos per mi tem escla re cer. Esses mitos, de que
temos ver ses nat chez, ala bama, koa sati, hit chiti, creek e che ro kee, opem o
coli bri ao grou co mo diurno/ noturno (na Guiana, segundo um mito war rau,
pa cien te/agen te da sujeira, Roth I,I,: ,,,); expli cam, ainda, como o coli bri
apos tou e per deu a gua e os pei xes numa cor rida: por isso o coli bri
nunca bebe (Swan ton I,:,: :o:, :,,, pas sim).
No Bra sil, os Boto cudo e os Kain gang con ta vam his t rias muito seme -
lhan tes: anti ga mente dono de toda a gua do mundo, o coli bri per deu-a para
as outras cria tu ras (Nim. I,oa: III; Mtraux I,o-,,, v. I: ,o; Bal dus I,,,:
oo). Um mito krah coloca-o em rela o nega tiva com a gua, j que ele o
nico capaz de atra ves sar as cha mas ( Schultz I,,o: I:,). Ele separa o fogo e a
gua segundo um mito surura, fazendo rir o jacar, que guar dava o fogo na
boca, para roub-lo e d-lo aos homens ( Becher I,,,: Io,). Ele rouba o fogo
num mito toba ( Mtraux I,o: Io,-o8, IIo).
Se, a ttulo de hip tese, gene ra li zar mos essas indi ca es con ver gen tes, o
coli bri se de nir em fun o da gua, mas de modo nega tivo, e se situar em
cor re la o e em opo si o com o pombo, grande bebe dor.
4
:o | Quarta parte Invenes a trs vozes | :I


.
Um mito dos Pima, do Ari zona, asso cia o coli bri a uma divin dade cha mada El Bebe -
dor, res pon s vel pelo dil vio (Rus sel I,o8: ::o, nota).
Por nega o da gua levada ao limite, o coli bri pode se con fun dir com o pica-pau,
do no do fogo des trui dor. Isso ocorre num mito kain gang (M
`
a), em que o pica-pau e
o coli bri rou bam con jun ta mente o fogo do jaguar (Bal dus I,,8: I::). Mas inte res sante
notar que nesse momento o per so na gem do pica-pau que se trans forma: pri meiro, ele
se molha, em seguida torna-se dono do fogo de cozi nha; mas no com ple ta mente, j que

esse fogo (que se torna des trui dor) incen deia a terra, e o fogo cria dor (de cozi nha) pas -
sa, por tanto, a ter o papel de fator subor di nado.
repar ti ram entre si toda a carne, dei xando-lhe somente duas patas [as tri pas, Lukesch
1956, 1959]. Bep ko ro roti pro tes tou, em vo. De volta aldeia, pediu que a mulher lhe
ras passe a cabea e o pin tasse de ver me lho e preto, com uru cum e jeni papo. Depois,
con tou a ela o ocor rido e disse-lhe que iria reti rar-se para o alto de uma mon ta nha.
Por m, disse-lhe que se abri gasse quando visse uma nuvem preta.
Bep ko ro roti con fec cio nou um arco e fle chas e uma bor duna grande e grossa, cuja
extre mi dade untou com san gue de tapir. Fez-se acom pa nhar do lho no retiro no alto
da mon ta nha. Ao che gar ao local, come ou a gri tar com um bando de por cos-do-
mato [como os homens, quando caam por cos; Lukesch 1959]. Os ndios se diri gi ram
ao lugar de onde vinha o rudo, para caar. Ento, um relm pago cor tou o cu, o tro -
vo res soou, e Bep ko ro roti fez cair raios, que mata ram muita gente. Ele e o lho subi -
ram ao cu (ver so kuben kran ken: Mtraux 1960: 16-17; ver ses goro tire: Ban ner 1957,
Lukesch 1956, 1959).
Ver ses goro tire (M
`
a, b) asso ciam a injus tia sofrida pelo heri ao fato de
que antes (por negli gn cia) ou depois (por indig na o), ele se havia apre -
sen tado aos com pa nhei ros com as mos sujas de san gue. Antes de se reti rar
para a mon ta nha (ou para um lugar alto), ele inventa, e intro duz entre os
ndios, a pr tica da ton sura e da pin tura cor po ral, assim como o uso do suco
de jeni papo e o hbito de ungir de san gue as bor du nas no momento de par -
tir para a guerra. De seu retiro, o heri insulta e desa a os anti gos com pa -
nhei ros, ful mi nando-os assim que eles ata cam. Depois, sobe ao cu e desa -
pa rece. Pouco tempo depois sobre vm a pri meira tem pes tade. Desde ento,
sem pre que a tem pes tade ameaa, os ndios, arma dos e enfei ta dos como
para a guerra, ten tam afast-la com amea as e gri tos ( Lukesch I,,o: ,8,;
Ban ner I,,,: o-,).
5
No ser dif cil iden ti car o mito bororo de que esse mito kayap a
trans for ma o; trata-se, evi den te mente, do mito de Bai to gogo (M
`
), em ou -
tras pala vras, um mito de ori gem da gua, mas ter res tre em vez de celeste,
ben ca e no mal ca.
Eis o qua dro das ope ra es:
ou seja, o m da esta o seca, ao passo que as lti mas linhas do texto de M
`
se refe rem ao seu in cio.
At mesmo nos meno res deta lhes, a cor re la o de M

e M
`
ca, por -
tanto, veri cada. Pro va mos de fato que, se My = f Mx, existe um mito Mz =
f My, cuja rela o com Mx an loga de Mx e My.

A demons tra o pode ser ainda mais apro fun dada. A que pre cede tinha como
ponto de par tida um mito bororo de tema duplo: apa ri o da gua celeste,
desa pa re ci mento do fogo de cozi nha. Esta be le ce mos que esse mito estava em
rela o de trans for ma o com um mito xerente cujo tema, tam bm duplo,
con tras tava com o outro por uma dupla inver so, j que se tra tava ento da
apa ri o do fogo e do recuo da gua, e essa gua era ter res tre e no celeste.
Avan ando mais um passo, per gun tamo-nos se exis tia um mito xerente
de apa ri o da gua ter res tre, e se esse mito no res ti tui ria os con tor nos do
mito bororo ini cial, sobre a apa ri o da gua celeste. Aps ter sido dada uma
res posta ar ma tiva a essas duas ques tes, vem natu ral mente ao esp rito uma
ter ceira: exis ti ria um mito xerente de intro du o da gua celeste do qual, em
com pen sa o, um mito bororo pudesse ser a trans for ma o?
No conhe ce mos tal mito. Tal vez sim ples mente por que Nimuendaju no
o tenha obtido. Tal vez ainda por que sua pre sena seria incon ce b vel entre os
Xerente, para quem o cu morada de divin da des cani bais (M
`
), domi nado
por um sol sem pre pronto a exau rir a chuva e incen diar a terra (cf. p. ::8 e p.
,,I). Em com pen sa o, o mito existe entre os outros J, cuja mito lo gia, como
esta be le ce mos, ocupa uma posi o inter me di ria entre a dos Bororo e a dos
Xerente.
Na ver dade, os J no tm um mito da gua celeste, mas dois. Apa ren te -
mente, dis tin guem dois tipos de chuva, uma ben fa zeja, outra nefasta. Os
Kuben kran ken ( Mtraux I,oo: I,) e os Goro tire ( Lukesch I,,o: ,8,) atri buem
a boa chuva lha celeste de um mor tal, intro du tora das plan tas cul ti va das
(M

), cujo pai, por sua vez, dire ta mente res pon s vel pelas tem pes ta des.
Como o mito de refe rn cia tam bm diz res peito ori gem das tem pes ta des,
con cen tra re mos nossa aten o mais sobre o pai do que sobre a lha:
M125 KAYAP: ORI GEM DA CHUVA E DA TEM PES TADE
Caa do res mata ram um tapir. Um deles, cha mado Bep ko ro roti, foi encar re gado de
lim par e cor tar o ani mal. Enquanto ele lavava as tri pas no rio, os outros homens
:: | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,

,
.
Aqui tam bm (cf. p. I,,, n. :) um mito, inte gral no Bra sil Cen tral, sobre vive na
Guiana como um ves t gio des pro vido de fun o estru tu ral, mero epi s dio incor po rado
a uma gesta: a de Macu nama (Are kuna, M
`
). O jovem heri mata um tapir e seu
irmo mais velho se arroga o direito de cort-lo e reparti-lo, dei xando-lhe ape nas as tri -
pas. Louco de raiva, Macu nama trans porta magi ca mente a casa da fam lia para o alto
de uma mon ta nha e depois faz com que desa nova mente (K.G. I,Io: ,).
forma inver tida (j que as men sa gens dos dois mitos o so), o com por ta -
mento negli gente e pre ci pi tado do heri de M
`
, que se apre senta refei o
com as mos ainda sujas de seu of cio de aou gueiro (cf. M

).
A nica diver gn cia entre os dois mitos con siste no desen ro lar do mito
bororo, que ana lisa o erro do heri em trs momen tos suces si vos, cada um
deles cor res pon dente a um aspecto do erro nico do heri kayap:
Nota-se, por tanto, em M
`
uma esp cie de dia l tica da sujeira:
1
[san gue (+)] Y
2
[san gue ()] Y
3
[ dejeto]
que parece fal tar no mito kayap; a menos que lem brando que as con di -
es do assas si nato da esposa bororo impli ca vam uma recusa de sepul tura
aqu tica se subs ti tua o segundo termo da fr mula acima, san gue evi tado,
por um outro, gua evi tada, de que o mito kayap pos sui equi va lente (ablu -
es evi ta das), o que per mi ti ria cons truir as sries para le las:
M
`
= sangue (+) gua () excremento de pssaro (dejeto animal)
M
`
= sangue (+) gua () tinta de jenipapo (dejeto vegetal)
V-se, por tanto, que os qua tro mitos de ori gem da gua, que foram com pa ra -
dos, esto uni dos por rela es de trans for ma o que opem, num quiasma,
as ver ses bororo e as ver ses j:
bororo j
gua celeste (M

) (M
`
) gua celeste
gua terrestre (M
`
) (M
`
) gua terrestre
Por outro lado, lem brando que, se M

diz res peito simul ta nea mente gua e


ao fogo, existe um mito M
`
que diz res peito simul ta nea mente ao fogo e
Nota-se que, is ao nosso mtodo, admi ti mos que o mais nmo deta lhe
possa ser per ti nente. Quando os infor man tes a quem deve mos M
`
com pa -
ram os gri tos de Bep ko ro roti aos dos por cos-do-mato (ou dos caa do res de
por cos), no esto se entre gando a nenhuma fan ta sia. Pois os Tene te hara
asso ciam do mesmo modo o porco-do-mato ao tro vo, de quem ele o ani -
mal pre di leto: Quando os ndios matam mui tos por cos, o tro vo se zanga:
escu rece o cu ou manda a tem pes tade( Wagley I,o: :,,, n. :,). O fato de o
estu pra dor bororo per ten cer ao cl do tapir tam pouco for tuito, j que esse
ani mal tam bm apa rece no mito kayap. Vol ta re mos a esse tema mais adiante
(p. ,I,). Final mente, um deta lhe do mito bororo, que era incom preen s vel
quando enca rado do ngulo das rela es sin tag m ti cas, se escla rece quando
com pa rado a um deta lhe cor res pon dente do mito kayap. O re na mento
minu cioso que o heri de M
`
emprega para matar seu rival, infli gindo-lhe
feri men tos suces si vos, dos quais ape nas o ltimo mor tal, pre serva, sob uma
: | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,
M
`
{
M
`
{
M
`
{
M
`
{
mulheres +
homem tapir
homens +
tapir (animal)
coleta
feminina
caa
masculina
o homem tapir
violenta uma mulher
os homens caa do -
res ma tam um tapir
o heri sangra sua vtima
(tapir) devagar demais
o heri sangra sua vtima
(tapir) depressa demais
se separa
do pai
se junta
ao pai
um lho privado
de me
um lho privado
de alimento
que esmagado
sob uma rvore
que se eleva a
uma montanha
heri
envergonhado
heri
furioso
rvore absor -
vida sob a gua
montanha exal -
tada (at o cu)
criao da
gua terrestre
criao da
gua celeste
msica
ritual
gritos iguais aos
de animais de caa
origem dos enfeites e
dos ritos funerrios
origem dos enfeites e
dos ritos guerreiros
}
populao disseminada
ndios que matam
ndios que so mortos
M
`
{
M
`
{
M
` {
M
`
{
M
`
{
M
`
{
o heri dispe do homem
tapirdevagar demais
o heri dispe do tapir
(animal) depressa demais
ele estrangula a mulher
(sem derramamento de sangue)
ele esquarteja o animal
derramando seu sangue
ca sujo de
excremento
ca sujo
desse sangue
Z

Y
Z

Y
sa gens, nem aos lxi cos. Com pa rada s dos outros mitos, a men sa gem de
qual quer um dos mitos pode pare cer mais ou menos trans for mada, ou idn -
tica. Mas essas dife ren as afe tam igual mente os lxi cos. Dois mitos de um
mesmo grupo podem ser tanto mais pr xi mos quanto mais pro fun da mente
trans for ma das forem as men sa gens cor res pon den tes; e, se o mbito da trans -
for ma o se redu zir no plano da men sa gem, ten der a cres cer no do lxico.
, por tanto, pos s vel, como alis ze mos, adi cio nar duas men sa gens par cial -
mente inver ti das e recu pe rar o lxico ini cial, segundo a regra de que duas
meias trans for ma es no nvel das men sa gens equi va lem a uma no nvel do
lxico, embora cada meia trans for ma o tomada em sepa rado deva afe tar a
com po si o do lxico mais do que teria feito uma trans for ma o inteira.
Quanto mais a trans for ma o da men sa gem par cial, mais o lxico ini cial
tende a se emba ra lhar, a ponto de se tor nar irre co nhe c vel quando a trans for -
ma o das men sa gens as reduz iden ti dade.
Com ple ta re mos assim o esquema da pgina :o notando que os mitos
que ocu pam os ngu los supe rio res do qua dri l tero uti li zam o mesmo lxico
para codi car men sa gens inver ti das, ao passo que os situa dos nos ngu los
infe rio res trans mi tem a mesma men sa gem com lxi cos dife ren tes.

J obser va mos que todas as tri bos con si de ra das sub di vi dem o fogo em duas
cate go rias: fogo celeste e des trui dor, fogo ter res tre (ou de cozi nha) e cria dor.
Esse ponto car bem mais claro na seqn cia, mas, com base nas indi ca es
j for ne ci das, sabe mos que essa opo si o pouco mar cada na mito lo gia bo -
roro (cf. M
`
). Inver sa mente, a an lise da gua parece ser menos apro fun -
dada na mito lo gia xerente de que dis po mos do que na dos outros J. A pri -
mei ra reco nhece, na ver dade, uma nica gua, o mar, pro lon gado pela rede
hi dro gr ca seme lhana de um tronco de que saem galhos rami ca dos (re -
pre sen ta o expl cita no mito choco de ori gem das plan tas cul ti va das, cf. Was -
sen I,,,: Io,). Os mitos dos outros J no pare cem reser var um lugar espe cial
para a rede hidro gr ca, mas, em com pen sa o, dis tin guem duas guas celes -
tes, a chuva de tem pes tade e a chuva leve, liga das res pec ti va mente ao pai e
lha da chuva (M
`
, M

). Quanto aos Bororo, sub di vi dem a gua em trs


cate go rias bem dis tin tas, a gua ter res tre, cons ti tuda pela rede hidro gr ca
(M
`
), e duas guas celes tes, a chuva de tem pes tade (M

) e a chuva calma e leve:


gua,
6
pode ra mos com ple tar o qua dro acima incluindo nele o ltimo mito.
Obtm-se ento um grupo de trans for ma es com duas tor es:
Trata-se, sem pre, ou da inser o ou da reti rada de um ele mento que pode ser
a gua ou o fogo. Cada ele mento ana li s vel em duas moda li da des, uma
celeste e outra ter res tre (o fogo de cozi nha, de que se trata exclu si va mente
nesse grupo, ter res tre, por opo si o ao fogo celeste, des trui dor. Esse ponto
ser demons trado pos te rior mente, cf. p. ,,,); nal mente, o acon te ci mento
per ti nente resulta de uma dis jun o que pode ser ver ti cal ou hori zon tal:
M

M
`
M
`
M
`
M
`
Insero/retirada + / () + / () + + +
Fogo/gua / (+) + / ()
Terrestre/celeste + + +
Horizontal /vertical + +
not vel que, limi tando-nos s qua tro opo si es do qua dro, M
`
e M
`
sejam idn ti cos. So, entre tanto, dois mitos que dife rem no con tedo a tal
ponto que nin gum sonha ria em com par-los, a no ser por inter m dio de
M
`
, que, por sua vez, difere de ambos por duas trans for ma es: ter res tre Y
celeste, hori zon tal Yver ti cal.
Para dar conta dessa ano ma lia, salien ta re mos que as opo si es do qua dro
dizem res peito ape nas s men sa gens, que so trans mi ti das com a ajuda de
cdi gos. Estes, por sua vez, con sis tem numa gra m tica e num lxico. Nossa
an lise per mi tiu esta be le cer que a arma o gra ma ti cal des ses cdi gos inva -
riante para todos os mitos con si de ra dos. Mas isso no se aplica nem s men -
:o | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,

o
.
Assim como M
`
, alis, se con si de rar mos uma indi ca o de Lukesch (I,,o: ,o),
segundo a qual os ndios teriam rece bido de Bep ko ro roti a tc nica de pro du o do fogo
por gira o.
bororo kayap xerente
M
M M M
M
fala o mito. Vimos que Col bac chini a atri bui aos esp ri tos Butau do gue, o que
parece ser con tra dito, algu mas linhas acima, pela ar ma o de que esses mes -
mos esp ri tos ator men tam os ndios com o frio, o vento e a chuva (Colb. &
Albi setti I,:: ::,). No voca bu l rio de Maga lhes (I,I8: :o), a pala vra butau
sig ni ca inverno, esta o das chu vas. Segundo a eb (v. I: :,,-,o), os esp ri -
tos Butao-doge pre si dem esta o das chu vas, que vai do in cio de outu bro ao
nal de abril. O resto do ano ocu pado pela esta o seca, boe ki, tempo de
seca, ou eru butu, quei mada. Entre tanto, a ln gua sagrada parece asso ciar a
esses esp ri tos Butao-doge o chu visco (id.ibid.: ,,,). Final mente, a eb no
con tm nenhuma refe rn cia aos esp ri tos Bado ge ba gue, sendo o termo Baado
Jebage ali citado ape nas em acep es socio po l ti cas (id.ibid: I,o-,,).
Ape sar des sas incer te zas, o mito esta be lece cla ra mente que os Bororo
con ce bem dois tipos de gua celeste, que esto entre si cor re la cionados e em
opo si o; uma calma e leve, a outra vio lenta; uma ben ca, j que refresca e
mata a sede, a outra nefasta. Esta be le ce mos que existe uma rela o de trans -
for ma o direta entre os mitos kayap e bororo de ori gem da gua, seja ter -
res tre ( bororo, M
`
), seja celeste ( kayap, M
`
). Vemos agora que existe tam -
bm uma rela o de trans for ma o direta entre o mito kayap (M
`
) de
ori gem da gua celeste (mal ca) e o mito bororo (M
`
) de ori gem da gua
celeste (ben ca). Em ambos os casos, observa-se uma dis jun o ver ti cal,
resul tado de maus-tra tos infli gi dos, ora no seio de um grupo fun cio nal (caa -
do res) e unis se xuado ( macho) ora no seio de um grupo fami liar e bis se -
xuado. A vtima dis junta se trans forma em ini migo ( kayap) ou em aliado ( -
bororo), depen dendo de se seu jovem par ceiro ( lho ou irmo) o
acom pa nha ao cu ou ca na terra. O heri vin ga dor atrai os anti gos com pa -
nhei ros imi tando os gri tos dos por cos-do-mato, caa supe rior; os com pa -
nhei ros is sero atra dos pelo heri se ele imi tar o grito dos ps sa ros, caa
infe rior. No pri meiro caso, sobre vm a chuva de tem pes tade, acar re tando a
morte; no segundo, a chuva leve, asse gu rando o bem- estar e a vida.
Alm disso, sabe mos que os Bororo tra tam da esta o das chu vas num
outro mito (M

), cuja sime tria com o mito xerente (M


`
) que trata do in -
cio da esta o seca foi demons trada. Con se qen te mente, no pode se tra -
tar da esta o das chu vas em M
`
, mas sim, cer ta mente, des sas chu vas raras
e ben cas para as roas que s vezes caem durante a esta o seca e que so
cha ma das, depen dendo da regio, chuva de pre guia (pois s elas so nas
o bas tante para pene trar o plo do bicho-pre guia), chuva de cigarra (pois
acom pa nham a eclo so das cigar ras) (Bar bosa Rodri gues I8,o: IoI), e, mais
ao sul, chu vas de caju(pois fazem cres cer os cajus). Se essa hip tese for cor -
reta, a sis te m tica bororo da gua seria a seguinte:
M127 BORORO: ORI GEM DA CHUVA LEVE
Mal tra ta dos pelas mes e pelas irms, homens do cl Boko dori Ecerae se trans for ma -
ram em ps sa ros xina da tu (gali nha do bugre) e desa pa re ce ram nos ares. As mu -
lhe res s con se gui ram segu rar um menino. Os ps sa ros dis se ram a esse irmo zi nho
que se ele sen tisse sede ou muito calor bas ta ria imi tar seu grito: tok, tok, tok, tok,
k, k. Assim eles ca riam sabendo que ele pre ci sava de gua e fariam apa re cer uma
nuvem de chuva leve e calma. Esse tipo de chuva asso ciado aos esp ri tos Butau do -
gue, enquanto as tem pes ta des, acom pa nha das de ven tos e tro voa das, so asso cia das
aos esp ri tos Bado ge ba gue (Colb. & Albi setti 1942: 229-30).
A inter pre ta o desse mito esbarra em duas di cul da des. Em pri meiro lugar,
quais so os ps sa ros cha ma dos xina da tu em bororo, e gali nha do bugreem
por tu gus regio nal? Ihe ring, que conhece o segundo termo, diz-se inca paz de
iden ti car a esp cie. Pode ria tra tar-se, pensa, do jaca mim ou cor ne teiro,
Pso phia cre pi tans. Mas o grito desse ps saro, tal como ele o trans creve h-
h-h-h, com a ltima slaba muito pro lon gada e como que ven tr lo qua
(art. Jaca mim) , no apre senta nenhuma seme lhana com o des crito em
M
`
. A Enci clo p dia Bororo, no artigo

Cina da to, diz o seguinte: Ono ma -


to pia [ave que com o canto parece dizer cina da to]: Canc ( Nomonyx domi -
ni cus) (v. I: ,:). Ape sar de sua con ci so, essa de ni o esbarra em vrias
obje es. Em pri meiro lugar, e como aca ba mos de lem brar, o mito bororo
evoca com pre ci so o canto do ps saro, e a trans cri o fon tica que for nece
com ple ta mente dife rente da pala vra ind gena, que no pode ser, por tanto,
uma ono ma to pia. Em segundo, a pala vra canc designa em por tu gus
regio nal um fal co n deo (Ihe ring op.cit., art. Canc); ora, Jac ques Ber lioz,
pro fes sor do Museu, teve a gen ti leza de nos expli car que Nomonyx domi ni cus
um mar reco mer gu lha dor da fam lia Ana t deos.
*
Parece, por tanto, excluda
a idia de que a taxo no mia popu lar seja res pon s vel pelo sole cismo que con -
siste em apli car o termo gali nha a um pato. Na ver dade, o termo ver na cu lar
gali nha do bugre s parece ser apli c vel por ant frase ao canc, que
um car ni ceiro que no teme a pre sena do homem, ou a um ps saro dire ta -
mente assi mi lado pelo pen sa mento ind gena a um gali n ceo. Em ambos os
casos, esse ps saro pode ria ser oposto ao porco-do-mato no seio de um par,
seja pelas razes acima indi ca das (p. :,8), seja por que sua opo si o se redu zi -
ria a uma opo si o entre ani mal tec n lo e ani mal tec n fobo.
Em segundo lugar, no sabe mos exa ta mente qual essa chuva levede que
:8 | Quarta parte Invenes a trs vozes | :,

* Conhe cido como paturi ou canc (cf. Ihe ring). [n.t.]


ii
.
Duplo cnon invertido
Existe um terceiro tipo de cnons muito raros, tanto em razo da excessiva dificuldade,
quanto porque, sendo geralmente desprovidos de ornatos, tm como nico mrito a
exigncia de muito trabalho para sua elaborao. So o que se poderia chamar de
duplo cnon invertido, tanto pela inverso que neles se introduz, no Canto das Partes,
quanto pela que se encontra entre as prprias Partes, ao serem cantadas. Existe um tal
artifcio nessa espcie de cnon que, sejam as partes cantadas na ordem natural, ou seja
o papel virado para cant-las numa ordem retrgrada, de modo que se comea pelo fim
e que o baixo se torne alto, sempre se tem uma boa harmonia e um cnon regular.
[rous seau, art.Canon, Dic tion naire de Musi que]
Vol ta re mos ao mito de Asar (M
`
), de que hava mos dei xado pro vi so ria -
mente de lado um aspecto essen cial. Lem bra mos que a con clu so evoca os
irmos do heri brin cando na gua do lado do oeste; ento eles se apre sen -
tam no cu, lim pos e reno va dos, como Sururu, as Plia des. Em sua mono -
gra a sobre os Xerente, Nimuendaju (I,:: 8,) informa que Asar a estrela
x da cons te la o de Orion e que o pen sa mento ind gena coloca em opo si o x
de Orion e as Plia des: a pri meira asso ciada ao sol divi ni zado e ao cl
estran geiro pras, da metade ship tato, e as lti mas, lua divi ni zada e ao cl
estran geiro kro zak, da metade sda kran (para a mesma opo si o entre os
pro ta go nis tas do mito de ori gem do fogo M
`
, cf. p. IoI, onde mos tra mos que
o mais velho dos cunha dos sda kran, e o mais novo, ship tato). Con tudo, ca
muito claro a par tir de M
`
que as duas cons te la es esto jun tas do mesmo
lado da opo si o entre esta o das chu vas e esta o seca, j que seu retorno
coin cide com o in cio da segunda. Um deta lhe inex pli cado do mito con rma
a asso cia o: os irmos de Asar ten tam em vo apla car-lhe a sede que -
brando nozes de tucum (Astro car yum), para que ele beba a gua. Ora, mais
ao sudoeste (lat. I8 a : s), por volta de mea dos do sculo xviii, os Kadi wu
cele bra vam gran des fes tas na metade do ms de junho, liga das ao retorno das
Os Mun du rucu pare cem pos suir tam bm uma clas si ca o tri par tite da gua
na forma: I) chuva e vento; :) chuva de tem pes tade; ,) chuva na ( Murphy
I,,8: :I; cf. tam bm Kruse I,,I-,:, v. ,: I.oo:-o,).
Aqui pre ci sa mos vol tar a um deta lhe de M

. Esse mito de ori gem do vento


e da chuva (cor res pon dente, por tanto, esta o das chu vas, como cou esta -
be le cido por com pa ra o com M
`
, e como ser dire ta mente demons trado
mais adiante) ter mina com o assas si nato do pai, afo gado nas guas de um
lago que est mais para pn tano ( cheio de plan tas aqu ti cas). Ora, todos
aque les que via ja ram pelo Pan ta nal sabem que ele intran si t vel durante a
esta o das chu vas (pela qual o heri do mito res pon s vel), mas ca par -
cial mente seco durante o inverno tro pi cal ( abril a setem bro). Assim, a rede
hidro gr ca e o pn tano se opem dupla mente como: gua cor rente/gua
parada; no-peri dica (o ano todo)/peri dica (a metade do ano). O mesmo
mito diz ainda que o pn tano a morada dos esp ri tos cani bais, os pei xes
buio goe (pira nhas); enquanto um outro mito bororo (M
`
) explica que a
cria o da rede hidro gr ca pelo heri Bai to gogo cou incom pleta, pois fal -
ta vam os pei xes. Foi pre ciso ento que um certo Bai poro (aber tura da
cabana), do cl paiwoe, se encar re gasse de com ple tar a obra de seu pre de ces -
sor e criasse as vrias esp cies de pei xes (o mito toma o cui dado de excluir as
pira nhas), jogando no rio ramos de diver sas esp cies flo rais (Colb. & Albi -
setti I,:: :II).
As trs cate go rias da gua cor res pon dem, por tanto, a trs regi mes ali men -
ta res: o cani ba lismo asso ciado ao pn tano, ele mesmo fun o rela tiva da
esta o das chu vas; a pesca, cor res pon dente caa, em rela o gua, asso -
ciada rede hidro gr ca per ma nente; a ali men ta o vege tal, s chu vas inter -
mi ten tes da esta o seca.
Essa trade da gua hom loga dos trs cha ma dos pro ve nien tes dos
antia li men tos (M

): rocha ( inverso do cani ba lismo), madeira dura ( inverso


de carne) e madeira podre ( inverso de plan tas cul ti va das), em con for mi dade
com a nossa demons tra o das pgi nas I8,-ss, cuja homo lo gia pro va mos em
rela o trade do mito xerente (M
`
) de ori gem da gua ter res tre, por sua
vez hom loga trade ini cial dos trs ins tru men tos musi cais no mito de refe -
rn cia (M

).
:,o | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,I
chuva tempestuosa da estao
das chuvas (gua cotidiana)
chuva leve da estao seca
(gua intermitente)
rios e lagos
(gua permanente)
que ocor rem no auge da esta o das chu vas, ou seja, entre novem bro e abril
( Wagley I,o: :,o-,,). Os Tim bira (, a , s) se pre pa ram para a esta o das
chu vas, que dura de setem bro a abril, quando as Plia des (krot) cam vis veis
no hori zonte oci den tal aps o pr-do-sol; hora de tra ba lhar nas roas. E
quando, ao anoi te cer, elas se tor nam invi s veis na mesma dire o, comea o
perodo con tro lado pelas meta des cha ma das da esta o das chu vas (Nim.
I,ob: o:, 8, Io,). Para os Bororo, o sur gi mento das Plia des no hori zonte
antes da aurora, no nal do ms de junho, o sinal de que a esta o seca j
est bem avan ada (eb, v. I: :,o).
Na Ama z nia, as Plia des desa pa re cem em maio e rea pa re cem em junho,
anun ciando as cheias, a muda dos ps sa ros e a reno va o da vege ta o (Bar -
bosa Rodri gues I8,o: ::I, n. :). Segundo esse autor, os ind ge nas acre di tam
que, durante seu curto perodo de invi si bi li dade, as Plia des se escon dem no
fundo de um poo no qual os seden tos matam a sede. Esse poo lem bra o que
os irmos de Asar que encar nam as Plia des cavam para matar a sede
do heri.
Mais ao norte, o desa pa re ci mento das Plia des anun cia para os Tau li pang
(, a , n) a che gada das chu vas e da abun dn cia; sua apa ri o marca o in cio
da esta o seca (K.G. I,Io: I:; t. iii: :8I-ss). Na Guiana Fran cesa (: a , n), as
Plia des so conhe ci das por todos os ind ge nas... elas sa dam com ale gria sua
volta ao hori zonte, por que coin cide com o in cio da esta o seca. Seu desa pa -
re ci mento, que ocorre no in cio do ms de maio, vem acom pa nhado de um
aumento das chu vas que torna... a nave ga o... impos s vel (Cre vaux I88,:
:I,). Igual mente sig ni ca ti vas eram as Plia des para os anti gos Tupi namb da
costa: Assim, escreve The vet, acham que a estrela sete- estrelo aquela que
faz cres cer sua man dioca, da qual eles fazem sua fari nha(I,,, apud Mtraux
I,:8: ,I, n. ,). Diz-se dos Tupi do sc. xvii: Annos suos nume rant ab exortu
Heliaco Pleia dum quos Ceixu vocant atque ideo annum eodem nomine deno -
tant: acci dit autem is ortus mense nos tro maio(Piso Io8: ,o,).
8
Embora todos assi na lem a impor tn cia das Plia des, esses tes te mu nhos s
vezes pare cem diver gen tes. Aca ba mos de ver que o apa re ci mento das Plia -
des est ligado, para os Tau li pang, ao in cio da esta o seca; os Pali kur, que
vivem na mesma lati tude, uti li zam-no para pres sa giar a che gada das chu vas
(Nim. I,:o: ,o). Mas, alm de os tex tos no espe ci ca rem a hora da noite em
que se faz a obser va o, nem a con jun tura con si de rada sig ni ca tiva (nas cer
Plia des e diz uma fonte do in cio do sculo xix matu ra o das nozes
(Acro co mia) ( Ribeiro I,,o: o8).
7
O enorme desen vol vi mento do ritual das Plia des entre as tri bos do Chaco
apre senta pro ble mas que no abor da re mos aqui. Faze mos men o a ele ape -
nas para melhor com pro var a liga o que existe, em toda a Am rica tro pi cal,
entre as Plia des e as esta es (cf. a esse res peito, Von den Stei nen I8,).
Em rela o aos Xerente, pos su mos indi ca es bem pre ci sas, que aju dam
a com preen der o texto um tanto enig m tico do ponto de vista astro n -
mi co de M
`
: Eles con tam os meses em luna es; seu ano comea em
junho, quando apa re cem as Plia des e o sol deixa a cons te la o de Touro.
Eles cha mam s Plia des Sururu, e essa cons te la o bem conhe cida por
todos os ind ge nas do Bra sil. Apro xi ma da mente uma semana depois apa re -
cem as plu vias Hya des e o cin tu ro de Orion, que os Xerente tam bm conhe -
cem. Quan do as estre las apa re cem de manh, acre di tam que sinal de vento.
Os ndios con tam vrias len das sobre as Plia des. Seu nas cer helaco ( antes
do sol) e seu nas cer cs mico (com o sol) so nota dos. Entre esses dois nas -
ce res das Sururu, os Xerente con tam treze luas ( treze o-it) que per fa zem
um ano = oa-h (h = cole o?).
Eles divi dem o ano em duas par tes: I.) qua tro luas de esta o seca, apro -
xi ma da mente de junho a setem bro; :.) nove luas de chuva (a-k-nan) de
setem bro a maio. Durante os dois pri mei ros meses da esta o seca, eles lim -
pam um pedao de flo resta der ru bando as rvo res maio res. Durante os dois
meses seguin tes, quei mam o mato e semeiam, para apro vei tar as chu vas do
m de setem bro e de outu bro.(J. F. de Oli veira I,I:: ,,,-,).
O mesmo em rela o aos Tapi rap, que vivem apro xi ma da mente na mes -
ma lati tude (Io s), um pouco mais a oeste: As Plia des... so acom pa nha das
com aten o, e com uma impa cin cia cres cente medida que as chu vas dimi -
nuem, pois o desa pa re ci mento das Plia des no hori zonte oci den tal em maio
assi nala o m da esta o das chu vas. o momento da maior festa do ano. A
posi o das Plia des tam bm serve para mar car a data de vrias ceri m nias
:,: | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,

,
.
Os Kadi wu tm dois mitos dife ren tes acerca da ori gem de nibe tad, as Plia des.
Seriam crian as trans for ma das em estre las como cas tigo por terem feito muito baru lho
ao brin ca rem aps o cair da noite (com pa rar em M
`
o baru lho que fazem os irmos
de Asar ao se banha rem e, mais adiante, M

, p. ,,), ou um homem- estrela que desce


do cu para se casar com uma mor tal, qual d o milho e a man dioca, que, na quela
poca, ama du re ciam assim que plan ta dos ( Ribeiro I,,o: I,8). A trans for ma o da
Estrela em per so na gem mas cu lino, tpica da mito lo gia norte-ame ri cana, existe na Am -
rica do Sul entre os Karaj (M

) e os Umo tina (Bal dus I,o: :I-::).

8
.
A liga o entre o pri meiro nas cer das Plia des e as quei ma das da esta o seca explica
sem dvida que o sari g esco lha essa data para atear fogo sua cauda (Bar bosa Rodri -
gues I8,o: I,,-,,).
guia nense, dis tin guem-se qua tro esta es em vez de duas: h uma pequena
e uma grande esta o das chu vas, e uma pequena e uma grande esta o
seca (Ahl brinck I,,I, art. weyu), e esses ter mos tm um valor ape nas rela -
tivo, j que as pre ci pi ta es s variam de inten si dade ao longo do ano e nunca
se inter rom pem total mente. Final mente, no se pode esque cer que, no Bra sil,
o regime plu vial se inverte quando se vai da costa nor deste para o pla nalto
cen tral, e da costa norte para a costa sul (g. ,).
Seja como for, pre ten de mos aqui nos limi tar aos pro ble mas espe c cos
colo ca dos pelo mito de Asar. Esse mito (M
`
) diz res peito a uma estrela da
cons te la o de Orion, e s Plia des. Coloca-se simul ta nea mente em cor re la -
o so irmos e em opo si o um irmo ino cente, os outros so
cul pa dos e, embora irmos, per ten cem a meta des dife ren tes. Ora, essa dupla
rela o ocorre tam bm no Velho Mundo, onde o apa re ci mento das duas
cons te la es no pode, con tudo, ter as mes mas impli ca es meteo ro l gi cas,
j que as esta es se inver tem quando se passa de um hemis f rio ao outro.
Para os anti gos, Orion estava ligada m esta o: Cum sudito adsur gens
fluctu nim bo sus Orion (Vir g lio, Eneida, i, ,,,). Por outro lado, um rpido
levan ta mento dos adje ti vos que qua li cam Orion e as Plia des nos poe tas
lati nos mos tra que, de um ponto de vista meteo ro l gico, as duas cons te la -
es esta vam inti ma mente asso cia das. Orion nim bo sus, aquo sus, nubi -
lus, plu vius; as Plia des so nim bo sae, aquo sae, plu viae, ou, ainda,
udae, mi das; imbri fe rae, cau sas de chuva; pro cel lo sae, tem pes tuo sas.
Por ex ten so, elas podem at ser vir para de -
sig nar a tem pes tade: Haec per et Ae ga eas
hie mes, Plia dum que nivo sum Sidus (Est cio,
Sil ves , ,, ,,; in Qui che rat I88I). Na ver dade,
embora apa rea uma cone xo eti mo l gica
en tre a pri ma vera e o nome latino das Plia -
des (ver gi liaede ver, pri ma vera), os mari -
nhei ros acre di ta vam que elas tra ziam chu vas
e tem pes ta des.
Inti ma mente liga das no plano sim b lico,
as duas cons te la es se opem fre qen te -
men te pelo esp rito que pre side sua desig -
na o. Isso j apa rece na nossa ter mi no lo gia.
As Plia des anti ga mente a Pliade
cs mico ou nas cer helaco, visi bi li dade ou no-visi bi li dade no hori zonte oci -
den tal aps o pr-do-sol etc.),
9
con vm aten tar tam bm para os gne ros de
vida: a abun dn cia de que falam os Tau li pang a de peixe nos rios, que no
coin cide neces sa ria mente com a da caa ou dos pro du tos vege tais. Na regio
:, | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,


.
Com efeito, raro encon trar na lite ra tura indi ca es to pre ci sas quanto esta: Quan -
do noite, e aps as estre las terem se tor nado vis veis, as Plia des nas cem no oriente,
para eles [ ndios do Ori noco] comea o ano novo [esta o das chu vas]... (Gu milla I,,I,
v. :: :8I)....
... de fato, de leste a oeste, em toda a regio guia nense, do Ori noco a Caiena, a rea -
pa ri o das Plia des no hori zonte orien tal, pouco aps o pr-do-sol de dezem bro, mar ca
a mudana de ano(Roth I,:: ,I,).
O
rin
oco
Roraima
B
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a
n
c
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Amazonas
Amaznia
Chaco
Planalto
Costa se
precipitaes
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50
150
100
200 mm
M
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M
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ir
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0

agosto
dez.
ne
out.
maro
out.
abril
maio
agosto julho
julho
agosto
agosto agosto
[9] Regime plu vial na Am rica tro pi cal ( segundo P. Gou rou, Atlas clas si que, v. I I . Paris:
Hachette, 1956)
Pleione
Atlas
Alcyone
Merope
Maia
Taygeta
Electra
as pliades
[10] A cons te la o das Plia des (as estre las tm um
raio pro por cio nal ao seu bri lho).
cons te la o de Orion, ao con tr rio, objeto de um recorte. Nela as estre las
ou gru pos de estre las so dife ren cia das por asso cia o a indi v duos, par tes
do corpo ou obje tos: joe lho direito, p esquerdo, ombro direito, ombro
esquerdo; e escudo, espada, cin tu ro ou anci nho em ale mo, Jacobs -
stab; em espa nhol, las tres Maras ou los tres Magos (cf. Hoff man-Kra -
yer I,I: oo,-8,).
impres sio nante o fato de a mesma opo si o ocor rer em mui tas ln guas
sul-ame ri ca nas. Para os ndios Bakairi, essa estrela [ Sirius] forma um grupo
com Alde bar e as Plia des. Orion uma grande estru tura de madeira para
secar a man dioca, as estre las prin ci pais so as pon tas das esta cas; assim,
Sirius a extre mi dade de uma viga hori zon tal que sus tenta lon gi tu di nal -
mente a estru tura. As Plia des... repre sen tam um punhado de fari nha espa -
lhado no cho (Von den Stei nen I,o: oI). Os Tupi da costa do nor deste
asso cia vam s Plia des uma cons te la o que cha ma vam de sei chu jura (col -
mia de abe lha): cons te la o de nove Estre las dis pos tas em forma de gre lha
que lhes pres sa gia as chu vas.
Temos aqui as Plia des que eles conhe cem muito bem e a cha mam Sey -
chou. Ela s comea a apa re cer em seu hemis f rio por volta de mea dos de
janeiro, e assim que apa rece eles espe ram ter chuva, que de fato comea ime -
dia ta mente aps seu apa re ci mento (Abbe ville IoI: ,Io). Em vez de sei chu,
Von den Stei nen (I8,: :,) d, como nome tupi das Plia des, ter mos fone ti -
ca mente vizi nhos: eis chu, eiruu, enxame.
Segundo os Macuxi, o cin tu ro de Orion for mado de trs peda os de
um cad ver des mem brado (Bar bosa Rodri gues I8,o: ::,-,o). Os Tama nako
cha mam as Plia des de O Mato; os Kuma na goto e os Chayma, de cesto
gra deado (comp. com o motivo da gura I:); os Mojos, de os Peque nos
Papa gaios (Von den Stei nen I8,: :,-o). Os Karaj tam bm cha mam as
Plia des de tera boto,os Peri qui tos, e Orion, de hate dot,a quei mada(isto
, o pedao de flo resta limpo e quei mado para uma roa; Ehren reich I8,I:
8,). Os Aste cas cha ma vam as Plia des de o Ajun ta mento ou o Mer cado
(Seler I,oI, v. I: o:I). Os Hopi opem-nas ao cin tu ro de Orion, como estre -
las amon toa dasou estre las en lei ra dasres pec ti va mente (Fri gout I,o:; Tewa:
Har ring ton I,Io: ,o). Em rela o aos Bororo, as infor ma es so con tra di t -
rias. Orion, ou par tes de Orion, seriam cha ma das de cgado(Von den Stei -
nen I,o: o,o; eb, v. I: oI:-I,), Gara (Maga lhes I,I8: ) ou Cego nha
Via jante (Colb. I,:,: ::o), Grande Car roa (ibid.), Vara Branca (Colb. &
Albi setti I,:: :I,); enquanto as Plia des teriam o nome de Buqu de Flo res
ou Penu gem Branca(o que d no mesmo, j que a pala vra akiri,penu gem,
designa, em ln gua sagrada, flo res do campo, cf. eb, v. I: ,,,). Ape sar des sas
um cole tivo que engloba uma plu ra li dade de es tre las, man tendo-as indis tin -
tas. O mesmo ocorre com os nomes popu la res: les Che vret tes, la Pous si -
nire em fran cs; em ita liano, Gal li nelle; em ale mo, Gluc ke henne...
*
A
:,o | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,

* Em por tu gus,sete- estrelo,sete-cabri nhas,enxame. [n.t.]


Rigel
o p esquerdo
o joelho direito
o cinturo
Betelgeuse
o ombro direito
Bellatrix
o ombro esquerdo
o escudo
Aldebar
Hades
E
q
u
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E
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l

p
t
i
c
a
touro
Pliades
Sirius
orion

[11] A cons te la o de Orion


ocu pou (M
`
), do outro, na Am rica do Norte, espe cial mente entre as tri bos
do alto Mis souri (Man dan, Hidatsa), a iden ti ca o das trs estre las do cin -
tu ro, e das estre las colo ca das abaixo, a uma mo cor tada, cuja his t ria con -
tada por mitos (Beck with I,,8: I-:).
No pre ten de mos ar mar que essa opo si o, que para falar suma ria -
mente coloca as Plia des do lado do con t nuo e Orion do lado do des con -
t nuo, esteja uni ver sal mente pre sente. Para nos limi tar mos Am rica do Sul,
pos s vel que ela ainda sub sista, enfra que cida, entre os Ipu rina, que vem nas
Plia des uma cobra e em Orion, um esca ra ve lho. As coi sas se com pli cam com
a ter mi no lo gia dos Urubu, em parte con forme nossa hip tese, j que cha -
incer te zas, s quais vol ta re mos, ca claro que, em todos os casos, a forma da
opo si o se man tm igual.
10
Todas essas desig na es, sejam elas euro pias ou ame ri ca nas, reme tem,
por tanto, ao mesmo con traste, dife ren te mente gu rado: de um lado, a Pliade,
as Cabri ti nhas (les Che vret tes), a Gaiola dos Pin ti nhos (la Pous si nire), os
Peri qui tos, o Enxame de Abe lhas,
11
o Ninho de Tar ta ruga, o Punhado de
Fari nha Espa lhada, o Mato, o Cesto Gra deado, a Penu gem Branca, o Buqu
de Flo res; do outro, o Anci nho ou o Cin tu ro (a Espada, o Escudo etc.), a
Cons tru o, a Quei mada, a Col mia, a Vara etc. Ou seja, de um lado, desig na -
es redu zi das a um termo cole tivo, que evoca uma dis tri bui o alea t ria de
ele men tos mais ou menos pr xi mos; e, de outro, ter mos ana l ti cos, que des -
cre vem um arranjo sis te m tico de ele men tos cla ra mente indi vi dua li za dos,
fre qen te mente obje tos manu fa tu ra dos e com p si tos. Cer tas ana lo gias so
ainda mais impres sio nan tes. Entre elas a com pa ra o, feita pelos Tukuna,
entre as Plia des e um grupo de pes soas ele va das ao cu por uma pele de anta
(M
`
), e a antiga desig na o das Plia des pela locu o o tecido dos mer ca -
do res (racio na li zada, con tudo: diz-se que os mer ca do res tira vam das Plia -
des o aug rio de que o inverno seria frio e eles ven de riam muito tecido). Do
mesmo modo, a an lise da cons te la o de Orion em ombrose joe lhotem
seu equi va lente entre os Tukuna: a pala vra Ven kica designa Orion e o gan cho
de sus pen so em forma de N uti li zado para pen du rar os uten s lios de cozi -
nha na parede das casas. Um dos mitos tukuna que trata de Orion (M
`
a)
conta como o deus Ven kica cou com o joe lho para li sado em fle xo (o que
explica a forma de gan cho) e virou Orion, o Gan cho Celeste (Nim. I,,:: I,,
I:, I,). Num outro mito tukuna (M
`
b) Orion um heri per neta (Nim.
I,,:: I,),
12
o que lem bra, de um lado, mitos da Guiana, dos quais um j nos
:,8 | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,

:o
.
Com pare-se com vrias desig na es de Orion na Am rica do Norte: As linhas pen -
den tes(Zui) e, entre os Esqui ms do estreito de Bering,as Vare tas para esti car peles,
em opo si o a a Ninhada de Rapo si nhaspara as Plia des (Nel son I8,,). Os Esqui ms
do Alasca tam bm desig nam as Plia des por um termo cole tivo, os Caa do res (Spen -
cer I,,,: :,8).
::
.
O teles c pio, escreve um astr nomo con tem po r neo a pro p sito das Plia des,
revela uma asso cia o pelo menos da ordem de vrias cen te nas de estre las, que se
parece um pouco com um enxame de abe lhas. E, se o movi mento apa rente des sas estre -
las pudesse ser ace le rado milha res de vezes, a ana lo gia seria ainda mais mar cada, pois
ver-se-ia cada indi v duo lan ar-se numa dire o dife rente, enquanto o enxame em si
con ser va ria sua coe rn cia(Lim ber I,o:: ,8).
:i
.
Ape sar de obs curo, esse mito apre senta um inte resse espe cial. Por seu in cio, que
coloca em cena dois irmos, o mais velho se com por tando dis cre ta mente, e o mais novo

indis cre ta mente, em rela o a um ogro, ele remete a M


`
, que tam bm diz res peito ori -
gem de Orion. Mas, ao mesmo tempo, trata-se aqui de uma his t ria de cozi nha: o erro
do mais novo con siste em comer as bata tas cozi das do ogro. Este, avi sado por uma
batata falante, faz o cul pado dor mir to pro fun da mente que seu irmo mais velho no
con se gue acord-lo, nem quei mando-o com uma brasa. Ento o ogro lhe arranca uma
perna e a devora.
Ape sar de sua muti la o, o per neta se mos tra um caa dor talen toso, e at mila groso,
j que pega um peda ci nho da carne da caa que matou e, de volta aldeia, o frag mento
cresce at cobrir com ple ta mente a mulher do heri, ini cial mente desa pon tada ao ver
caa to nma.
Final mente, o heri mata um tapir e o ofe rece aos uru bus, com a con di o de que
eles o trans por tem para o cu, onde ele se torna a cons te la o de Orion (Nim. I,,:: I,).
Nesse mito, con se qen te mente, tudo parece acon te cer ao con tr rio: o ogro o dono
do ali mento vege tal cozido, a refei o inge rida fala, o per neta mais rpido do que se
tivesse duas per nas, a cozi nheira sepul tada sob a carne que deve ria colo car na panela...
Ora, o epi s dio nal inverte claramente o mito tupi de ori gem do fogo. O heri ofe -
rece um tapir fresco aos uru bus, em vez de se trans for mar ele mesmo em tapir em
comeo de decom po si o (mas tendo sido quei mado por uma brasa, o que sig ni ca um
uso anti cu li n rio e cani baldo fogo de cozi nha); e desse modo con se gue ser trans por -
tado ao cu na forma de estrela (fogo celeste) em vez de tra zer para a terra o fogo de
cozi nha, at ento reser vado a uma uti li za o cani bal. Trata-se, por tanto, de uma dis -
jun o do eixo cu- terra, cuja ori gem est num para doxo culi n rio (o ogro se ali menta
de tubr cu los vege tais, como um humano civi li zado), ao passo que, no mito tupi, a con -
di o da culi n ria rou bada dos uru bus cani bais devido a uma con jun o no eixo cu-
terra. No pri meiro caso, o heri efe ti va mente des mem brado para ser comido fresco;
no segun do, nge se ofe re cer intacto, para (no) ser comido podre.
Quando se con si de ram os dois mitos nessa pers pec tiva, deve-se reco nhe cer que sua
trans for ma o s con ce b vel num sen tido. admis s vel que M

gere M
`
b por inver -
so de todos os ele men tos. A hip tese con tr ria levan ta ria di cul da des inso l veis. Eis,
por tanto, um exem plo tpico dos ensi na men tos que a an lise estru tu ral, mesmo man tida
ao nvel mais for mal, pode dar acerca das rela es his t ri cas e con cre tas entre os povos.
Os ndios da Guiana apa ren te mente pro ce dem se -
gun do outro prin c pio. No basta dizer que, para eles,
o cin tu ro de Orion repre senta um mem bro cor tado.
Esse deta lhe se ins creve numa seqn cia com plexa de
acon te ci men tos: as Plia des so uma mulher que tenta
alcan ar o ma rido (as Ha das), que acaba de ter uma
de suas per nas ampu tada (o cin tu ro) (M
`
); ou, ain da,
as Plia des so uma mulher sedu zida por um tapir cuja
cabea repre sen tada pelas Ha das, e o olho por Alde -
bar, en quanto o marido ( Orion) per se gue os aman -
tes ( Brett I88o: I,,-:oo). Final mente, segundo os Tau -
li pang, as Plia des, o grupo de Alde bar, e uma parte
de Orion for mam um nico per so na gem, cor res pon -
dendo res pec ti va mente cabea, ao corpo e nica
perna que lhe resta aps a muti la o (K.G. I,Io: ,,).
13
Ape sar de todas essas exce es, das nuan as que
de ve riam ser intro du zi das e das cor re es indis pen s veis, acre di ta mos que
existe, em todo o mundo, uma relao de cor re la o e de opo si o entre
Orion e as Plia des, que apa rece com su ciente fre qn cia, e em regies su -
cien te mente afas ta das, para que se lhe reco nhea um valor sig ni ca tivo. Ora,
essa sig ni ca o parece dever-se a duas carac te rs ti cas not veis apre sen ta das
por essas cons te la es. Toma das em con junto, Orion e as Plia des podem ser
de ni das, na dia cro nia, em ter mos de pre sena ou de ausn cia. Por outro
lado, durante seu perodo de visi bi li dade, elas se opem uma outra dessa
vez na sin cro nia como um sis tema bem arti cu lado e um sis tema desar ti -
cu lado ou, se pre fe ri rem, como um recorte claro do campo e uma forma con -
fusa no campo:
mam as Plia des de Av Mui tas-Coi sase Orion de Os Trs Olhos, mas que
dela se afasta na medida em que iden ti ca cada estrela das Plia des a um ho -
mem rica mente para men tado (Hux ley I,,o: I8-8,). Os Toba e outras tri bos
do Chaco cha mam as Plia des ou de O Av ou Os Netos (g. I:) e vem,
em Orion, trs velhas ins ta la das em sua casa ou em sua roa (g. I,).
Mas recor tes dife ren tes tam bm so conhe ci dos. Os Mataco unem numa
s cons te la o, que cha mam de a Grande Cego nha, as Plia des (a cabea),
as Ha das (o corpo) e o nosso cin tu ro de Orion (a pata). Nou tras par tes, a
Ursa Maior e Orion seriam ambas ima gi na das como um homem ou um ani -
mal per neta (Leh mann-Nits che I,:-:,c: Io,-,).
:oo | Quarta parte Duplo cnon invertido | :oI
[12 no alto] Jogo de bar bante dos ndios Toba, repre sen tando a cons te la o das Plia des (se -
gundo Leh mann-Nits che 1924-25a: 183).
[13 acima] A cons te la o de Orion, segundo os ndios Toba (Leh mann-Nits che 1923b: 278).
[14 direita] Pin tura aus tra liana sobre casca dos ind ge nas de Groote Eylandt repre sen tando
as Plia des (em cima) e Orion ( embaixo) ( segundo Aus tra lia. Abo ri gi nal Pain tings- Arnhem
Land. New York Gra phic Society- Unesco, 1954, pr. xxx). Note-se a com ple xi dade das opo si es
pre sen tes: con ver gente/diver gente, arre don dado/angu loso, con t nuo/des con t nuo; cor res -
pon den tes, no plano mtico, a outras opo si es: fmea/macho, pas sivo/ativo etc. (cf. Mount -
ford, Ch. P.: The Tiwi, their Art, Myth and Cere mony. Lon dres-Mel bourne, 1958: 177 e pr. 62 B).
Bellatrix
Betelgeuse
Rigel

:
.
O esquema dia cr nico guia nense da per se gui o se encon tra tam bm entre os
Esqui ms cen trais (Cf. Boas I888: o,o, o,).
presena contnuo descontnuo
ausncia
si ncroni a
d
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o
n
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Eles a teriam sim ples mente adap tado s novas con di es astro n mi cas e
meteo ro l gi cas do hemis f rio aus tral. O pro blema colo cado pela pre ces so
dos equi n cios no sus ci ta ria gran des di cul da des, muito pelo con tr rio,
visto que o ciclo glo bal da ordem de vinte e seis mil anos, cor res pon dendo
apro xi ma da mente ao in cio do povoa mento do Novo Mundo (ao menos no
estado atual de nos sos conhe ci men tos). Naquela poca, por tanto, a loca li za -
o das cons te la es no zodaco era apro xi ma da mente a mesma que atual -
mente. Mas, por outro lado, nada garante (e in me ras indi ca es des men -
tem) que as con di es meteo ro l gi cas fos sem ento idn ti cas na Am rica do
Sul ao que so hoje, nem que tenham se man tido cons tan tes ao longo dos
mil nios. E, prin ci pal mente, a expli ca o que aventamos esbarra numa outra
di cul dade, que muito mais con si de r vel. Para asso ciar Orion ori gem da
gua ter res tre, no bas ta ria que os ante pas sa dos remo tos dos Xerente tives -
sem se con ten tado em inver ter o sim bo lismo meteo ro l gico dessa cons te la -
o; seria tam bm pre ciso que eles sou bes sem que a Terra redonda e em
seguida tives sem trans for mado (logi ca mente, mas ape nas com essa con di -
o) a chuva, que cai do cu no Velho Mundo, numa gua que sobe das pro -
fun de zas da terra, no Novo Mundo.
Isso nos remete nica expli ca o acei t vel. O mito xerente de Orion, em
que os astros cum prem, em rela o gua, uma fun o sim trica que lhes
atri buda no hemis f rio boreal, deve ser redu t vel a uma trans for ma o de um
outro mito do hemis f rio aus tral, em que a fun o assu mida pelo heri seja
pre ci sa mente idn tica de Orion no hemis f rio oposto. Ora, esse mito existe,
e ns o conhe ce mos, visto tra tar-se do mito de refe rn cia, o do desa ni nha dor
de ps sa ros bororo, res pon s vel pela ori gem da tem pes tade, do vento e da
chuva, heri ao qual se aplica per fei ta mente o ep teto de nim bo sus, que foi o
de Orion astro hor r vel, escla rece Pl nio na bacia do Medi ter r neo.
Esse heri se chama Geri gui guia tugo, nome acerca do qual j evo ca mos
pro ble mas de eti mo lo gia (cf. pp. Io,-o8). Indi ca mos ento que a eti mo lo gia
pro pos ta pelos sale sia nos seria mais tarde con r mada. Eles decom pem esse
no me em atugo, jaguar ( ponto cujo inte resse foi fri sado, j que o heri bo ro -
ro se encon tra em posi o de dono do fogo, como o jaguar dos mitos j), e geri -
gui gui,cgado, que tam bm o nome da cons te la o do Corvo. Se ria, por tan -
to, pos s vel que Geri gui guia tugo fosse o Corvo, assim como Asa r x Orio nis.
o pr prio Col bac chini, escre vendo s ou em cola bo ra o com Albi setti,
que cita vrias vezes a pala vra geri gui gui com o sen tido de cons te la o
do Corvo: cgado (Colb. I,I,: ,; I,:,: :I,, :,, :o). A Enci clo p dia Bo -
roro, do mesmo Albi setti, aban dona repen ti na mente o pri meiro sen tido por
uma outra cons te la o situada na vizi nhana ime diata de Orion, reto mando
Esse segundo con traste, que ao mesmo tempo inte rio riza e redo bra o pri -
meiro, faz do par Orion-Plia des um sig ni cante pri vi le giado da alter nn cia
sazo nal qual est empi ri ca mente ligado, que pode ser con ce bida de vrios
modos, depen dendo das regies e das socie da des: vero e inverno, esta o seca
e esta o das chu vas, tempo est vel e tempo ins t vel, tra ba lho e lazer, abun dn -
cia e escas sez, regime car n voro e regime vege ta riano etc. Ape nas a forma da
opo si o cons tante; mas os modos como inter pre tada, os con te dos que lhe
so dados, variam segundo os gru pos e de um hemis f rio ao outro. Neste lti -
mo caso, mesmo para uma opo si o com con te dos idn ti cos, as fun es co -
muns de Orion e das Plia des sero, evi den te mente, inver ti das.
Entre tanto, sem que isso tenha apa re cido cla ra mente, esta mos diante de
um pro blema curioso. A Anti gi dade cls sica asso ciava Orion chuva e
tem pes tade. Ora, vimos que, no Bra sil Cen tral, Orion tam bm asso ciada
gua, mas ter res tre em vez de celeste. Orion greco- latina fazia cair a chuva. Na
pes soa de Asar, o heri sedento, Orion a causa de a gua sur gir das pro fun -
de zas da terra.
Com preende-se facil mente, j que se trata de uma evi dn cia cos mo gr -
ca, que a mesma cons te la o que sus cita as chu vas no hemis f rio boreal
anun cie a seca no hemis f rio aus tral; entre o equa dor e o tr pico de Capri -
cr nio, a esta o das chu vas cor res ponde apro xi ma da mente, nas regies do
inte rior, ao outono e ao inverno euro peus, e a esta o seca, pri ma vera e ao
vero. O mito de Asar apre senta de modo el a ver so aus tral dessa ver -
dade de fato, j que as Plia des, e Orion que as segue de perto, nele anun ciam
o in cio da esta o seca. At a, nada de sur preen dente. Mas o mito vai muito
mais longe; ele des do bra o tema da gua na forma de um par, gua celeste
reti rada/gua ter res tre sus ci tada; ou seja, de um lado, che gada da esta o
seca; de outro, ori gem do oceano e da rede hidro gr ca. Nesse sen tido, o
mito de Asar pre serva a asso cia o boreal de Orion com a gua, mas com
uma gua inver tida.
Como pos s vel que, num hemis f rio, Orion seja asso ciado gua celeste
de acordo com a expe rin cia meteo ro l gica e, no outro hemis f rio, mas sem
que nenhuma refe rn cia expe rin cia possa ser invo cada, a sime tria seja pre -
ser vada por meio de uma cone xo, pri meira vista incom preen s vel, entre
Orion e uma gua de ori gem sub ter r nea, isto , uma gua celeste de certo
modo ima gi nada s aves sas?
Apre senta-se uma pri meira hip tese, que pre ciso, antes de mais nada,
des car tar. Os pr-his to ria do res esti mam que os ndios ame ri ca nos che ga ram
do Velho Mundo no Paleo l tico mdio; pode ra mos admi tir que a mito lo gia
de Orion remon tasse a um perodo to antigo e que tivesse vindo com eles.
:o: | Quarta parte Duplo cnon invertido | :o,
Entre o mito de Geri gui guia tugo (M

) e o de Asar (M
`
) apa rece ento
uma nova cone xo. De modo inde pen dente, demons tra mos que os dois
mitos esto em rela o de trans for ma o. Essa demons tra o no ape nas se
estende para um outro campo, visto que agora engloba equi va ln cias astro -
n mi cas. Obte mos tam bm dois resul ta dos essen ciais.
Em pri meiro lugar, enten de mos por que os Xerente con si de ram Orion
como ori gem ou signo da gua ter res tre. Como se podia supor, no existe
nenhuma rela o direta entre a astro no mia popu lar do Velho Mundo e a do
Novo Mundo; mas existe uma rela o indi reta, e esta, sim, per fei ta mente plau -
s vel. Os gre gos e os lati nos asso cia vam Orion esta o chu vosa por ra zes
emp ri cas. Basta pos tu lar, pri mei ra mente, que em seu hemis f rio os Bororo
seguiam um pro ce di mento com pa r vel, asso ciando o Corvo esta o das
chu vas, e, em seguida, que Orion e o Corvo domi nam o cu aus tral em pero -
dos dife ren tes, para que decorra que, se dois mitos se opem entre si to sis -
te ma ti ca mente quanto M

e M
`
, ainda que recor rendo ao mesmo lxico, e
se um diz res peito ori gem da gua celeste, o outro, ori gem da gua sub ter -
r nea (cf. esque mas, pp. :,-o), enm, se um des ses mitos remete cons te -
la o do Corvo, ento o outro reme ter, neces sa ria mente, de Orion, sob a
nica con di o de que uma opo si o entre as duas cons te la es seja efe ti va -
mente con ce bida pelo pen sa mento ind gena.
A expli ca o pre ce dente con di cio nal. Mas sua veri ca o acar re tar um
outro resul tado, ainda mais impor tante do que o pri meiro. Pois, em ltima
an lise, damo-nos conta de que, em sua tota li dade (na medida em que suas
diver sas par tes esta vam logi ca mente enca dea das), o pro ce di mento que segui -
mos desde o in cio pas s vel de uma veri ca o obje tiva. As rela es de trans -
for ma o que des co bri mos entre os mitos eram at agora uma ques to de
inter pre ta o. Sua vera ci dade depende agora de uma e ape nas uma hi -
p tese: que a cons te la o do Corvo seja ade quada para cum prir, no hemis f -
rio aus tral, a mesma fun o que a de Orion no hemis f rio boreal, ou que j o
tenha sido anti ga mente. Essa hip tese pode ser demons trada de dois mo dos.
Pela etno gra a, se veri car mos que os ndios do Bra sil efe ti va mente obser -
vam o Corvo com essa inten o; ou ento com pro vando que existe, no cu
aus tral, uma defa sa gem entre a evo lu o do Corvo e a de Orion, apro xi ma da -
mente cor res pon dente defa sa gem das esta es.
Em rela o ao pri meiro ponto, las ti m vel que a etno gra a sul-ame ri -
cana no for nea indi ca es to ricas e pre ci sas quanto as que pro vm, em
lati tu des seme lhan tes, de vrias ilhas do Pac co, em que o Corvo parece ter
desem pe nhado o papel pos tu lado pela nossa hip tese. Assim, nas Caro li nas,
sor-a-bol ( Corvi), lite ral mente o vigia das plan ta es de taro, por que
assim, apa ren te mente, uma velha lio h muito tempo colhida por Von den
Stei nen para uma parte de Orion, Cara paa de Jabuti ( Jabuti-Schild krte,
Stei nen I,o: ,,, do texto ale mo). De fato, no Mato Grosso, as pala vras ja -
butie cgadoso empre ga das com uma certa lati tude, e s vezes se con fun -
dem (cf. Ihe ring op.cit., art. Cgado; eb, v. I: ,,,: em ln gua sagrada, o jabuti
cha mado de grande cgado). Segundo a eb, a pala vra jerigigi desig na -
ria, alm de uma esp cie de cgado(pp. I8,, o8,), uma pequena cons te la o
de cinco estre las em forma de tar ta ruga, cuja cabea seria repre sen tada por
Rigel (p. oI:). Note mos de pas sa gem que essa cons te la o pode ria ser idn -
tica quela des crita por Koch-Grn berg,com posta de Rigel e de qua tro es tre -
las meno res, situa das ao norte e ao sul, e que os ndios da Guiana cha mam
de o banco de Zili ka wei, isto , do heri para eles repre sen tado por Orion
(K.G. I,Io, t. iii: :8I).
Impem-se algu mas obser va es acerca des sas diver gn cias entre as fon -
tes sale sia nas. Em pri meiro lugar, j Von den Stei nen notava, h oitenta anos,
que os Bororo nem sem pre con cor da vam entre si quanto ao sig ni cado das
cons te la es (I,o: o,o). J cita mos (p. :,8) exem plos sig ni ca ti vos dessa
ins ta bi li dade do voca bu l rio astro n mico, cuja prova pode ser encon trada na
moder ni dade de cer tas desig na es, como Grande Car roa para a Ursa
Maior (Colb. I,:,: ::o), Espin garda Grande e Espin garda Pequena para
duas outras cons te la es (eb, v. I: oI:-I,). Decorre disso que uma desig na o
no exclui neces sa ria mente qual quer outra e que um certo grau de sus peita
paira sobre as mais recen tes. Dito isso, parece incon ce b vel que Col bac chini
tenha podido con fun dir, de modo insis tente, o Corvo com uma parte de
Orion, j que esto a uma dis tn cia de mais de Ioo ( sendo as ascen ses retas
res pec ti vas de doze e de cinco horas). Desde sua pri meira obra (Colb. I,I,:
,,-,), esse autor se mos trava capaz de iden ti car, alm do Corvo, as cons te -
la es to modes tas quanto o Teles c pio, Argo e o Pavo, ao passo que seus
con ti nua do res so quase sem pre vagos e con fu sos, situando, por exem plo,na
vizi nhana de Oriona cons te la o que Col bac chini decla rava quase idn tica
a Argo, e isso ape sar de as ascen ses retas res pec ti vas dife ri rem em trs horas,
e as decli na es, em oo.
Por todas essas razes, no colo ca mos em dvida que os infor man tes de
Col bac chini, h meio sculo, enten diam por geri gui gui a cons te la o do Cor -
vo, mesmo que esse sen tido tenha se per dido depois, como resul tado de uma
con fu so inde pen den te mente com pro vada entre pala vras desig nando tar -
ta ru gas de esp cies dife ren tes, ou de uma trans fe rn cia do nome pri mi tivo
do Corvo a uma parte de Orion. Longe de excluir a segunda hip tese, a pri -
mei ra, na ver dade, aumenta sua pro ba bi li dade.
:o | Quarta parte Duplo cnon invertido | :o,
Com o nome de Tauna, des creve-se, no inte rior da Guiana, uma divin -
dade mal fa zeja, res pon s vel pelas tem pes ta des e que des tri as rvo res com
raios. Tauna pode ser visto no cu, de p entre seus dois moquns tau na -
zualu, for ma dos pelas qua tro estre las prin ci pais da Ursa Maior e do Corvo,
res pec ti va mente (K.G. I,Io, t. iii: :,8-ss). Essa infor ma o apre senta para
ns um tri plo inte resse. Em pri meiro lugar, ela con tm uma refe rn cia ex -
pres sa ao Corvo, asso ciado, como entre os Bororo, ao vento, tem pes tade e
chuva. Em segundo, o per so na gem mas cu lino de Tauna, cas ti gando os ho -
mens com ven ta nias e relm pa gos, lem bra ime dia ta mente Bep ko ro roti do
mito j (M
`
a, b), que, como j foi demons trado, mas em outras bases, est em
rela o de trans for ma o com o mito de refe rn cia (cf. pp. ::-,). Se o ho -
m logo guia nense do heri j repre senta, como o heri bororo, a cons te la o
do Corvo (ou um con junto de cons te la es que inclui o Corvo), este um
argu mento suple men tar em favor de nossa recons tru o. Final mente, a fabu -
la o guia nense res salta que as qua tro estre las prin ci pais da Ursa Maior (que
ocu pam os vr ti ces de um tra p zio) e as do Corvo apre sen tam a mesma dis po -
si o, tm ascen ses retas muito pr xi mas (a dife rena da ordem de alguns
minu tos). Tal vez Tauna, de p entre essas cons te la es, deva ser iden ti cado
a estre las ou a um grupo de estre las com a mesma ascen so reta que elas, e
dife ren tes ape nas pela decli na o, inter me di ria entre a da Ursa Maior (+ oo)
e a do Corvo ( :o). A Cabe leira de Bere nice, que satis faz as duas con di es,
esta ria assim apta a desem pe nhar nos mitos o papel de variante com bi na t -
ria do Corvo. Ora, essa pequena cons te la o ocupa um lugar im por tante
entre os Kalina da Guiana, mas, por um para doxo que ser rapi da mente
resol vido, ela osten si va mente asso ciada, no s chu vas, como seria de se
espe rar, dada a sua posi o no zodaco, mas grande esta o seca, que
inclu sive desig nada pelo seu nome (Ahl brinck I,,I, art.sirito, ,c; weyu, 8).
Para resol ver a di cul dade, pre ciso olhar mais de perto. A grande esta -
o seca vai de mea dos de agosto a mea dos de novem bro, e, na terra dos
vis vel durante a esta o do taro (Chris tian I8,,: ,88-8,); nas Mar que sas,
mee (Cor vus), com pa r vel tal vez a mei, fruta que se colhe na esta o das
chu vas, que tam bm aquela em que a pesca mais abun dante ( Handy I,:,:
,,o-,:); em Puka puka, Te Manu (um ps saro) (Cor vus), cuja ascen so
ma ti nal anun cia a esta o da pesca cole tiva nos reci fes (Bea gle hole I,,8: ,,o).
Esses dados so ainda mais inte res san tes na medida em que, na Poli n sia,
as Plia des desem pe nham um papel an logo ao que lhes atri budo pelos
ndios sul-ame ri ca nos, e que l se encon tram, para expli car a ori gem de cer -
tas cons te la es, mitos cuja arma o idn tica dos mitos ame ri ca nos (cf.
infra, p. :8o).
Quanto Am rica tro pi cal, temos de nos con ten tar com infor ma es
mais vagas. Cer ta mente jamais sabe re mos se a cons te la o, vis vel durante as
chu vas no nor deste do Bra sil, imi tando a forma de um cora o, que os anti -
gos Tupi cha ma vam de urubu(Abbe ville IoI, cap. li), era ou no o Corvo.
Em favor da ar ma tiva, note-se que as tri bos dos afluen tes da mar gem direi -
ta do rio Negro tam bm do a essa cons te la o o nome de um ps saro, a
Gar a Voa dora (K.G. I,o,: oo); por tanto, eles ima gi nam as dia go nais que
unem duas a duas as estre las loca li za das nos vr ti ces do tra p zio, em vez dos
lados, como ocorre com os Bororo e o pr prio Abbe ville, quando falam de
ca ra paa de tar ta ruga ou de cora o. No entanto, con vm ser pru dente,
j que vimos (p. :,,) que esses mes mos Tupi da costa, ao con tr rio dos Xe -
rente do inte rior, asso cia vam as Plia des esta o das chu vas, e tal vez tam -
bm Orion. Os Pali kur, uma outra tribo cos teira esta be le cida alguns graus
mais ao norte, viam qua tro cons te la es como donos da chuva. Duas des -
sas cons te la es seriam Orion e o Escor pio, as outras no pude ram ser
iden ti ca das (Nim. I,:o: ,o).
Com o nome de Pakamu-sula-li,o moqum do peixe(Batra choi des suri -
na men sis; Ahl brinck I,,I, art. pakamu), a cons te la o do Corvo desem pe -
nhava, na cos mo lo gia dos Karib da Guiana, um papel impor tante, mas obs -
curo. Seu nas cer cer ta mente ves per tino coin ci dia, segundo diziam,
com a pequenaesta o seca da zona equa to rial (mea dos de feve reiro a mea -
dos de maio) e, nes sas con di es mal deter mi na das, sua cul mi na o diurna
deve ria anun ciar o m deste mundo e o nas ci mento de um novo ( Penard, in
Goeje I,,: II8).
14
:oo | Quarta parte Duplo cnon invertido | :o,

:
.
pri meira vista, hesita-se em admi tir que os ind ge nas pos sam se refe rir cul mi -
na o diurna de uma cons te la o como se fosse um fen meno obser v vel. Con tudo, sua
acui dade visual, cer ta mente gra as ao exer c cio, muito supe rior nossa. Assim, notou-
se entre os Bororo um mara vi lhoso desen vol vi mento do sen tido da viso... que lhes

per mite, por exem plo, indi car a um com pa nheiro a posi o do pla neta Vnus em pleno
dia(eb, v. I: :8,). Os astr no mos con sul ta dos mos tra ram-se cti cos, e total mente incr -
du los, em rela o cul mi na o diurna do Corvo. Mas no neces s rio admi tir que essa
cul mi na o seja efe ti va mente obser vada (no mais, alis, do que o nas cer cs mico das
Plia des men cio nado pgina :,:), para com preen der como os mitos podem se refe rir
a noes dessa ordem. Bas ta ria que a posi o diurna de astros tais como Vnus (seis -
cen tas vezes mais lumi noso do que o Corvo, informa-nos J.-C. Pec ker) fosse per cep t vel
para olhos mais trei na dos do que os nos sos e que o pen sa mento ind gena se sen tisse
assim auto ri zado a pos tu lar, no cu diurno, acon te ci men tos com pa r veis que les que
ns s somos capa zes de notar no cu noturno.
estrela de 1. gran deza
estrela de 2. gran deza
estrela de 3. gran deza
+ estrela de 4. gran deza
estrela de 5. gran deza
[15] O cu equa to rial ( segundo K.G. 1905). Da esquerda para a direita: Hr cu les (o pacu)
e o Boieiro (a pira nha) enqua drando a Coroa Boreal (o tatu); embaixo, esquerda, o
Escor pio (a cobra grande), seguido, direita, pelo Corvo (a gara voa dora); em seguida,
logo acima, Leo (o caran guejo), depois Gmeos, o Co Maior com a Pomba abaixo, e,
subindo ao longo da Via-Lc tea, Orion e Er dano (o machado de dana). Para os ndios,
esse con junto ( menos Er dano) repre senta trs lon tras rou bando o peixe colo cado sobre
um moqum (a Pomba), por um pes ca dor com uma rede (esti cada entre Rigel, Betel geuse
e trs estre las da cons te la o de Orion). No alto, para a direita, as Ha das e as Plia des (os
meni nos, o enxame de ves pas); extrema direita, a Baleia (o jaguar). A Via-Lc tea
indi cada em pon ti lhado; a parte no cen tro e direita aquela a que os mitos se refe rem.
Kalina, a Cabe leira de Bere nice torna-se vis vel no ms de outu bro (loc.cit.,
art. sirito), ou seja, quando a esta o seca est entrando em decl nio. Em
kalina, a cons te la o se chama omba tapo, que sig ni ca rosto. O mito de ori -
gem (M
`
) explica que uma velha esfo meada rou bou um peixe da rede do
genro. Este, furioso, ins ti gou os pei xes pataka ( Hoplias mala ba ri cus) a devo -
r-la. Redu zida cabea e parte supe rior do tronco, a velha con se guiu vol -
tar para a mar gem. Resol veu subir ao cu e se trans for mar em estrela. Para se
vin gar, ela deci diu exter mi nar os pei xes: Quando che gar o tempo seco, vou
apa re cer e secar o pn tano e os bura cos dos pei xes. Os pei xes vo mor rer...
Que eu seja a mo direita do sol para faz-los pagar por isso (loc.cit., art.
omba tapo). Des sas vrias indi ca es, resulta que: I) no seu nas cer mati nal
que a Cabe leira de Bere nice est asso ciada esta o seca; :) essa asso cia o
remete a um perodo em que a esta o seca est bem avan ada e, por tanto,
capaz de secar as lagoas e os pn ta nos e de matar os pei xes; pouco tempo,
pois, antes da volta das chu vas. , por tanto, con ce b vel que duas popu la es
vizi nhas faam usos dife ren tes da mesma cons te la o; que ela seja, para uma,
:o8 | Quarta parte Duplo cnon invertido | :o,
0 0
0 90 180 260
con
g
cons
cons te la es ind ge nas
cons te la es euro pias
Mundo ou mitos do Novo Mundo, e se pre ten ds se mos, atra vs de uma busca
da cor re la o entre o con tedo dos mitos e o avano das esta es, che gar a
uma idia apro xi mada quanto anti gi dade dos pri mei ros. Quanto ao Novo
Mundo, duas vari veis per ma ne ce riam incg ni tas: a evo lu o cli m tica do
hemis f rio aus tral no decor rer dos dez ou vinte lti mos mil nios ( embora a
geo lo gia lance algu mas luzes sobre isso) e, prin ci pal mente, o movi mento das
popu la es atuais e daque las que as pre ce de ram, de uma ponta outra do
con ti nente. Mesmo durante os trs lti mos scu los, as tri bos j e tupi se des -
lo ca ram con si de ra vel mente.
Mas no h neces si dade de nos colo car mos essas ques tes. Com efeito,
no pro cu ra mos qual seria, numa deter mi nada poca e numa deter mi nada
regio, a cor re la o entre o tempo do nas cer ou da cul mi na o de uma cons -
te la o e cer tas ocor rn cias meteo ro l gi cas. Per gun ta mos ape nas qual a rela -
o entre a mar cha de uma cons te la o a num hemis f rio e a de uma cons te -
la o b no outro. Essa rela o cons tante, qual quer que seja o perodo a que
deci da mos nos refe rir. Para que nossa per gunta tenha sen tido, basta, por -
tanto, admi tir o que verossmil que conhe ci men tos astro n mi cos ele -
men ta res, e sua uti li za o para a deter mi na o das esta es, remon tam a
uma poca muito antiga na vida da huma ni dade, que deve ter sido apro xi ma -
da mente a mesma para todas as suas fra es.
O emi nente astr nomo Jean- Claude Pec ker teve a gen ti leza de res pon der
ao pro blema colo cado nos ter mos que aca ba mos de enun ciar, ela bo rando
trs gr cos que repro du zi mos aqui, pelos quais lhe agra de ce mos (g. Io).
Decorre deles: I) que, por volta do ano Iooo a.C., o nas cer ves per tino de
Orion dei xava de ser obser vado no nal do ms de outu bro, perodo coin ci -
dente com o in cio das gea das ( depois disso, Orion j se tinha levan tado
quando as estre las se tor na vam vis veis aps o cre ps culo); :) que nessa
poca, em que Orion pos sua seu pleno sig ni cado meteo ro l gico, estava
sen si vel mente em opo si o ao Corvo tal como se pode observ-lo hoje em
dia; o que qua li ca ria esta ltima cons te la o para desem pe nhar em nossa
poca no hemis f rio sul mas por seu nas cer mati nal o papel anti ga -
mente atri budo a Orion no hemis f rio norte.
Final mente, se levar mos em conta que, obser vada em qual quer poca
(con tanto que seja a mesma), a rela o de fase entre Orion e o Corvo de
apro xi ma da mente I:o e que essa rela o cor res ponde, no Bra sil Cen tral,
dura o rela tiva da esta o seca e da esta o das chu vas (res pec ti va mente
cinco e sete meses, e com mais fre qn cia qua tro e oito, segundo os cm pu -
tos ind ge nas), reco nhe ce re mos que a astro no mia for nece a veri ca o exter -
na dos argu men tos de ordem interna que nos tinham ins ti gado (p. :,-o) a
o sm bolo da seca pro lon gada que causa seus lti mos estra gos e, para a outra,
a anun cia dora das chu vas pr xi mas. neste ltimo papel que a Cabe leira de
Bere nice seria uma variante com bi na t ria do Corvo.
A an lise que pre cede ainda con r mada pela exis tn cia, na Guiana, de
um par de opo si es de n vel em ter mos de pesca. Vere mos com efeito que
Orion e as Plia des pro me tem abun dn cia de peixe (M
`
, M
`
) e veri ca -
mos desde j que uma cons te la o que ocupa o lugar do Corvo tem como
fun o, na mesma regio, sig ni car o desa pa re ci mento do peixe. Assim,
corvo : orion : :
( Bororo-J)
[chu vas (+) : chu vas ()] : :
( Guiana)
[ peixe () : peixe (+)] (= chuva pros pec tiva : chuva retros pec tiva)
trans for ma o com preen s vel, visto que a opo si o entre esta o seca e esta -
o das chu vas ao mesmo tempo menos mar cada e mais com plexa na zona
equa to rial do que no Bra sil Cen tral, o que acar reta sua trans fe rn cia, de um
eixo pro pria mente meteo ro l gico, para o das con se qn cias bio l gi cas e eco -
n mi cas do clima, onde uma opo si o, com pa r vel outra pela sim pli ci dade,
pode ser res ta be le cida do modo mais eco n mico. Lem bre mos que, alm disso,
embora a che gada dos pei xes coin cida com as cheias, pesca-se melhor nos
lagos e rios quando h menos gua. E, no entanto, cer tos ele men tos estru tu -
rais sub sis tem, quando se passa do mito bororo de ori gem do Corvo (M

)
para o mito kalina de ori gem da Cabe leira de Bere nice (M
`
). Em ambos os
casos, um aliado que comete um erro ( homem ou mulher) devo rado por
pei xes. As vs ce ras de um sobem super f cie da gua e l cam; a cabea da
outra nada e em seguida sobe ao cu. Esse para le lismo coloca um pro blema
ao qual vol ta re mos (pp. :,,-8,).
Um certo nmero de pro vas foi assim acu mu lado em favor de uma cone -
xo, direta ou indi re ta mente con ce bida pelo pen sa mento ind gena, entre a
esta o das chu vas e a cons te la o do Corvo. Resta agora tra tar o pro blema
pelo outro mtodo, pro cu rando a liga o entre o Corvo e Orion, de um lado,
e a alter nn cia das esta es. Assim, depa ramo-nos com uma di cul dade j
evo cada, aquela sus ci tada pela pre ces so dos equi n cios. Grosso modo, j h
uma dis tn cia de dois a trs mil anos entre as po cas em que as tra di es
greco- latina e ame ri cana foram xa das pela tra di o escrita. Essa dis tn cia
pro va vel mente negli gen ci vel, visto que em ambos os casos os mitos devem
ser de for ma o muito mais antiga. Alm disso, a pre ces so dos equi n cios s
colo ca ria di cul da des reais se estu ds se mos sepa ra da mente mitos do Velho
:,o | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,I
F M A M J J A S O N D | J F M A M J J A S O N D | J F
orion-atenas 1000 a.c.
nascer do sol
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pr-do-sol
precipitaes
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hora
local
orion-atenas 1962
nascer do sol
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pr-do-sol
precipitaes
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6
4
2
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22
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corvo-brasil 5s 1962
nascer do sol
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pr-do-sol
precipitaes
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F M A M J J A S O N D | J F M A M J J A S O N D | J F
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lm
in
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o
colo car em opo si o os mitos M

e M
`
. De fato, resulta de todos esses dados
que, se Orion pode ser asso ciado esta o seca, ento o Corvo poder s-lo
esta o das chu vas. E, cor re la ti va mente, se o Corvo asso ciado gua ce -
les te, a rela o de Orion com a gua dever ser esta be le cida com o con tr rio
da gua celeste, que no pode ser seno uma gua pro ve niente de baixo.
Essa segunda con se qn cia veri c vel de outro modo, bus cando obter
um reflexo suple men tar, que se acres cente a todos aque les que nosso jogo de
espe lhos j cap tou. No Corvo sul-ame ri cano, reco nhe ce mos o sim trico de
Orion. Tam bm nos pare ceu que, pas sando do hemis f rio boreal para o he -
mis f rio aus tral, as fun es de Orion se inver tiam em dois eixos, o das esta -
es, que a cons te la o qua li ca como mida ou seca, e o do alto e do baixo
(cu e terra), em rela o ao qual os valo res pre ce den tes so per mu t veis, visto
que igual mente ver da deiro que Orion sem pre conota a gua, ou a do alto,
quando a cons te la o anun cia a esta o chu vosa, ou de baixo, quando anun -
cia a esta o seca (M
`
).
Avan ce mos agora mais um passo e colo que mos uma nova ques to. Se o
Corvo cum pre, na Am rica do Sul con ti nen tal, uma fun o inversa de
Orion, e se a fun o atri buda a Orion tam bm se inverte quando se passa de
um hemis f rio ao outro, deve ria seguir-se que, tam bm de um hemis f rio ao
outro, as fun es res pec ti vas de Orion e do Corvo se repro du zem. Enta bu la -
mos essa demons tra o com pa rando a mito lo gia de Orion no Velho Mundo
do Corvo no Novo Mundo. Mas ser pos s vel lev-la a cabo? Ou, mais pre -
ci sa mente, exis ti ria, no Velho Mundo, uma fun o do Corvo que fosse, dessa
vez, hom loga quela atri buda pelos ndios da Am rica tro pi cal a Orion?
Ins ti ga dos por uma alu so da Grande Ency clo p die du xix
e
si cle, de que -
entre os anti gos, alguns viam nessa cons te la o o Corvo que Apolo con de nou
a uma sede eterna..., recor re mos ao saber de nosso colega J.-P. Ver nant, que
teve a bon dade de nos for ne cer as seguin tes indi ca es. Em pri meiro lugar,
uma pas sa gem de Os fen me nos de Ara tos asso cia as trs cons te la es vizi -
nhas de Hidra ( cobra- dgua), da Taa e do Corvo: No meio da espi ral (da
Hidra) est colo cada a Taa, e na extre mi dade da ima gem do Corvo, que
parece bater nela com o bico ( Arati Phe no mena, ed. J. Mar tin, Biblio teca di
Studi Supe riori, v. xxv, Flo rena, I,,o: I,:). Trs varian tes de um relato bas -
tante antigo ( visto que, lem bra Ver nant, encon tra-se eco dele em Aris t te les,
ed. Rose, fragm. :,) do conta dessa asso cia o. Essas varian tes se encon tram
em: Pseudo-Era ts te nes, Catas te ris moi, I; Eliano, De nat. an., i, ,; Dio n sio,
Peri orni thn (in Ane docta Graeca e cd. manus cri tos Biblio the cae Regiae
Pari sien sis, i, :,, :o). Sob fabu la es diver sas, trata-se do corvo a quem Apolo
pediu que trou xesse gua, mas que pra num campo de trigo verde, ou perto
:,: | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,
[16] O movi mento de Orion no Velho Mundo com pa rado ao do Corvo no Novo Mundo.
Velho Mundo
Corvus Sitiens Nimbosus Orion
c
o
r
v
o
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s
t
a

o

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a

o

d
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s

c
h
u
v
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s
N
o
v
o




M
u
n
d
o
M
M
di o de cons te la o asso ciada esta o seca que, na Gr cia antiga, o Corvo
podia anun ciar as chu vas. O ps saro chama a gua celeste ausente, por que
tem sede; e tem sede por que des de nhou uma gua ter res tre pre sente, e mos -
trou-se vido demais dos bene f cios do tempo enso la rado. Ora, lem bra mos
que Asar havia des de nhado os bene f cios da esta o chu vosa (a gua con -
tida nas nozes) e que, para saciar sua sede vida, foi pre ciso que a gua ter res -
tre se tor nasse no ape nas pre sente como tam bm supe ra bun dante, per mi -
tindo que o heri matasse a sede e refres casse o corpo todo, antes de ins ta lar
a esta o seca; ao passo que, por causa dela, a voz do corvo car rouca e sua
gar ganta, seca. Numa das varian tes do mito grego, o corvo acusa uma cobra,
dona da fonte, de lhe proi bir o acesso gua; o que um jacar, dono da gua
no mito bra si leiro, pre tende efe ti va mente fazer.
V-se, por tanto, que os dois mitos, o do Velho Mundo e o do Novo Mun -
do, refle tem um ao outro, como hava mos pos tu lado; as apa ren tes inver ses
pro vm ape nas do fato de que, sendo ambos rela ti vos esta o seca, um mito
a con si dera em seu in cio ( depois das chu vas) e o outro, em seu m ( antes das
chu vas). No Velho Mundo e nas regies meri dio nais do Novo Mundo, con se -
qen te mente, mitos rela ti vos a Orion e o Corvo for mam pares con tras ta dos
e igual mente orga ni za dos em rela o boa e m esta o:
orion: corvo:
gua celeste
Velho Mundo :
{
gua terrestre,
estao seca
gua terrestre,
Novo Mundo :
{
estao seca
gua celeste
Ou seja, qua tro tipos de mitos for mando um quiasma, e cada um deles de -
nido em fun o de trs opo si es: Velho e Novo Mundo, esta o seca e esta -
o chu vosa, Corvo e Orion (g. I,).
de uma gueira, e espera que os gros ou as fru tas ama du re am para cum prir
sua mis so. Apolo o cas tiga, con de nando-o a ter sede durante o vero. Ver -
nant com pleta essas infor ma es com a obser va o de que em vrios tex tos
e cer tos ritos os cor vos (e tam bm gra lhas e chu cas) so ps sa ros atmos f ri -
cos, sinais do tempo e, mais espe ci ca mente, anun cia do res da chuva.
Como o heri Asar de M
`
, no qual os ndios reco nhe cem uma estrela
da cons te la o de Orion, o corvo do mito grego, pro t tipo da cons te la o
que levar seu nome, um sedento. Para matar a sede de Asar, os fru tos ma -
du ros no bas tam, pre ciso cavar um poo, de onde sur gir o oceano. O cor -
vo grego des de nha uma fonte onde nasce uma gua igual mente de ori gem
ter res tre e insiste em espe rar que os gros ou fru tos quem madu ros; por isso,
ele no mais poder matar a sede.
No pri meiro caso, os fru tos ama du re cem ao nal da esta o das chu vas
(durante a qual vo se enchendo de gua); no segundo, ama du re ce ro ao
nal da esta o seca, por efeito da inso la o pro lon gada. Assim, era na con -
:, | Quarta parte Duplo cnon invertido | :,,
[17] Posi o res pec tiva de Orion e do Corvo nos mitos do Velho e do Novo Mundo.
Z

Y
Z

Y
iii
.
Tocata e fuga
a) as plia des
Ao con ce der mos um sen tido astro n mico aos mitos, no pre ten de mos de
modo algum vol tar aos hbi tos da mito lo gia solar do sculo pas sado. Para
ns, o con texto astro n mico no for nece uma refe rn cia abso luta; por tanto,
no basta reme ter-lhe os mitos para pre ten der t-los inter pre tado. A ver dade
do mito no est num con tedo pri vi le giado. Ela con siste em rela es lgi cas
des pro vi das de con tedo, ou, mais pre ci sa mente, cujas pro prie da des inva -
rian tes esgo tam o valor ope ra tivo, visto que rela es com pa r veis podem se
esta be le cer entre os ele men tos de um grande nmero de con te dos dife ren -
tes. Mos tra mos assim que um tema, como o da ori gem da vida breve, encon -
trava-se em mitos que apa ren te mente dife rem uns dos outros pelo con tedo,
e que, em ltima an lise, essas dife ren as se redu ziam a outros tan tos cdi-
gos, cons ti tu dos com o aux lio das cate go rias sen so riais: pala dar, olfato,
audi o, tato, viso... Nas pgi nas pre ce den tes, no ze mos seno esta be le cer
a rea li dade de um outro cdigo, tam bm visual, mas cujo lxico for mado
por pares con tras ta dos, extra dos de um con junto espao-tem po ral que con -
siste, de um lado, na perio di ci dade dia cr nica do ano e, de outro, na orga ni -
za o sin cr nica do cu estre lado. Esse cdigo cos mo gr co no mais ver -
da deiro do que os outros; e no melhor, a no ser do ponto de vista do
mtodo, na medida em que suas ope ra es podem ser con tro la das de fora.
Tocata e fuga | :,,
da tarde e so leva das para o cu. Ora, conhece-se na Am rica do Sul uma
proi bi o, muito difun dida, em rela o s refei es notur nas. Vrias tri bos
do alto Ama zo nas jus ti cam-na com a crena de que o ali mento que ca a
noite toda no est mago no pode mais ser dige rido; da a pr tica dos vmi -
tos mati nais, por exci ta o da gar ganta com uma pena. Os Ara wak da Guiana
acham que qual quer pes soa que comer aps o pr-do-sol se trans for mar em
bicho (Roth I,I,: :,,; cf. mito, ibid.: I8-8,).
A hip tese de uma equi va ln cia entre o abuso do rudo e o abuso do ali -
mento con r mada, no caso das Plia des, por um mito macuxi muito pr -
ximo ao mito bororo de ori gem das estre las, que ao mesmo tempo repro duz
os mitos do Chaco de ori gem das Plia des, por sim ples trans for ma o das
crian as baru lhen tas ( Bororo = gulo sas) em crian as insa ci veis:
M131B MACUXI : ORI GEM DAS PLI A DES
Um homem tinha sete lhos, que no para vam de cho rar, pedindo comida. A me
ralhava com eles e dizia: Ah! meus lhos, eu dou de comer a vocs e nunca chega!
Vocs so gulo sos!. Can sada de dis cu tir, ela tirou da gre lha uma man d bula de ta -
pir
15
e a jogou para eles. Isto no chega para ns!, pro tes ta ram os esfo mea dos, e,
depois de repar ti rem a carne entre os mais jovens, resol ve ram se trans for mar todos
em estre las. De mos dadas, can tando e dan ando, come a ram a subir. Vendo isso, a
me grita: Para onde vo vocs? Aqui est para vocs come rem!. Os meni nos expli -
cam que no guar dam ran cor, mas j toma ram sua deci so. E vo sumindo aos pou -
cos (Bar bosa Rodri gues 1890: 223).
Ora, esse mito da Guiana cons ti tui, por assim dizer, uma arti cu la o entre o
mito bororo (M
`
) e vrios mitos norte-ame ri ca nos de ori gem das Plia des,
que so exa ta mente sim tri cos ao mito bororo, com inver so semn tica (crian -
as que os pais dei xam esfo mea das, em vez de elas os dei xa rem esfo mea dos),
como era de se pre ver, dada a mudana de hemis f rio. Eis a ver so wyan dot:
M132 WYAN DOT: ORI GEM DAS PLI A DES
Sete meni nos brin ca vam e dan a vam som bra de uma rvore. Depois de um certo
tempo, ca ram com fome. Um deles foi cor rendo bus car po, mas a velha man dou-o
embora. Eles reco me a ram a brin car, e, mais tarde, um outro foi pedir algo para
Mas no est excludo o fato de que os pro gres sos da bio qu mica pos sam um
dia for ne cer refe rn cias obje ti vas igual mente pre ci sas, para con tro lar o rigor
e a coe rn cia dos cdi gos for mu la dos na lin gua gem dos sen ti dos. Os mitos
so cons tru dos com base numa lgica das qua li da des sen s veis que no faz
uma ntida dis tin o entre os esta dos da sub je ti vi dade e as pro prie da des do
cos mos. Con tudo, no se deve esque cer que essa dis tin o cor res pon deu, e
ainda cor res ponde, em enorme medida, a uma etapa do desen vol vi mento do
conhe ci mento cien t co e que, de direito, seno de fato, est con de nada ao
desa pa re ci mento. Nesse sen tido, o pen sa mento mtico no pr-cien t co;
antes, ante cipa em rela o ao estado futuro de uma cin cia que pro gride sem -
pre no mesmo sen tido, como mos tram seu movi mento pas sado e sua orien -
ta o atual.
De qual quer modo, a emer gn cia, em alguns de nos sos mitos, de uma co -
di ca o astro n mica nos enco raja a veri car se esse cdigo no existe tam -
bm, de forma mani festa ou latente, em mitos onde no o tera mos per ce -
bido. evi dente que o mito bororo de ori gem das estre las, j ana li sado (M
`
),
apre senta um con tedo astro n mico, mas no seria pos s vel pre ci sar o con -
tedo apa rente do mito em que as estre las apa re cem a ttulo geral e res -
tringi-lo mais espe ci ca mente ori gem das Plia des? Em dis jun o ver ti cal,
as crian as, ins ti ga do ras de um ali mento vege tal supe ra bun dante (que elas
con so mem gulo sa mente), podem ser a con tra par tida dos irmos de Asar
(M
`
), que, colo ca dos em dis jun o hori zon tal, so os ins ti ga do res de uma
bebida mine ralsupe ra bun dante, que dis tri buem gene ro sa mente (insis tindo
junto ao irmo caula para que no deixe nenhuma gota dela).
A apro xi ma o ainda mais plau s vel na medida em que um mito mata -
co, cuja arma o muito seme lhante do mito bororo de ori gem das estre las
(M
`
), remete expli ci ta mente s Plia des:
M131A MATACO: ORI GEM DAS PLI A DES
Anti ga mente, os ndios cos tu ma vam subir para o cu por uma grande rvo re. L
encon tra vam mel e peixe em abun dn cia. Um dia, des cendo de volta terra, encon -
tra ram ao p da rvore uma velha que lhes pediu um pouco de suas pro vi ses, mas
eles nega ram. Para se vin gar da ava reza, a velha ateou fogo rvore. Os ndios que
tinham cado no cu se trans for ma ram em es tre las e for ma ram a cons te la o das
Plia des (Cam pana 1913: 318-19).
Indi ca mos que outros mitos do Chaco reme tem a ori gem das Plia des ao
rap to de crian as, que se com por tam de modo muito baru lhento aps o cair
:,8 | Quarta parte Tocata e fuga | :,,

:,
.
Repre sen tando pro va vel mente as Ha das; cf. Roth I,I,: :oo; e Goeje I,, (p. Io,): as
Ha das... cha ma das de man d bula de tapir pelos ndios....
Tanto entre os Esqui ms como entre os Bororo, o motivo das vs ce ras flu -
tuan tes parece no pos suir refe rn cia astro n mica. Mas o mesmo no ocorre
na zona inter me di ria. Os Zui atri buem a ori gem das peque nas estre las
aos pul mes de um ogro des mem brado (Par sons I,,o: ,o). De modo inverso,
seus vizi nhos Navaho con tam que os ani mais aqu ti cos pro vm das entra -
nhas sub mer sas de um urso mons truoso ( Haile & Wheel wright I,,: ,,-,8).
Ora, um mito da Guiana jus ta pe essas duas inter pre ta es:
M134 AKA WAI ( ?) : ORI GEM DAS PLI A DES
Um homem, que dese java a mulher do irmo, matou-o e apre sen tou cunhada o
brao cor tado do marido, como prova de sua morte. Ela acei tou casar-se com ele, mas,
avi sada pelos lamen tos do fan tasma, ela enten deu a ver dade e rejei tou o cri mi noso.
Este ento pro vo cou a morte da infe liz e de seu lho, pren dendo-os numa rvore oca.
Naquela noite, o fan tasma apa re ceu para o homem e lhe disse que no lhe que ria
mal por causa de seus cri mes, pois sua mulher e seu lho haviam se trans for mado
em ani mais (cutia e cutiai, res pec ti va mente)
18
e j se encon tra vam a salvo. Mas o
fan tasma exi giu que o irmo sepul tasse seu cad ver muti lado e pro me teu-lhe peixe
em abun dn cia, se ele enter rasse ape nas o corpo e espa lhasse as entra nhas.
O assas sino con cor dou e viu as entra nhas flu tua rem nos ares e subi rem at o cu,
onde se tor na ram as Plia des. Desde ento, todos os anos, na poca em que as Plia -
des apa re cem, os pei xes se tor nam abun dan tes nos rios (Roth 1915: 262).
O heri do mito tau li pang de ori gem das Plia des (M
`
) declara tam bm:
Quando eu che gar ao cu, haver tem pes ta des e chuva. Ento viro os car du -
mes de pei xes, e voc ter muito o que comer!(K.G. I,Io: ,,). A liga o entre
as Plia des e as vs ce ras flu tuan tes igual mente ates tada no seguinte mito:
comer. A velha recu sou nova mente. Os meni nos fabri ca ram um tam bor e come a ram
a dan ar.
Ime dia ta mente, eles se ele va ram nos ares, sem pre dan ando. Subiam cada vez mais
alto. A velha os viu quando eles j esta vam acima da rvore. Cor reu para l no mesmo
ins tante, com pro vi ses. Mas era tarde demais. Eles no lhe deram ouvi dos, embora ela
esti vesse dis posta a lhes dar de comer. Deses pe rada, a velha se ps a cho rar.
Foi por que lhes nega ram comida que os sete meni nos se tor na ram Huti nat sija, o
Grupo, que vemos atual mente no cu (Bar beau 1960: 6-7).
16
Conhece-se na Poli n sia, nas ilhas Her vey, um mito quase idn tico, mas que
diz res peito cons te la o do Escor pio (Ander sen I,:8: ,,,). Nas regies
ama z nica e guia nense, o Escor pio se reveza com as Plia des para anun ciar
as chu vas de novem bro e dezem bro, e as cheias repen ti nas que elas cau sam
(Tas te vin I,:,: I,,).
tam bm veros s mil que o mito de refe rn cia (M

), cujo heri, como


vimos, leva o mesmo nome que a cons te la o do Corvo, con te nha uma outra
refe rn cia astro n mica, dessa vez s Plia des. Lem bra mos que, no nal do
mito, o heri trans for mado em veado joga o pai nas guas de um lago onde
as pira nhas cani bais o devo ram inteiro, exceto as vs ce ras, que sobem
super f cie e se trans for mam em plan tas aqu ti cas.
Esse motivo apre senta uma difu so pan-ame ri cana, a ponto de ser encon -
trado pra ti ca mente sem nenhuma modi ca o entre os Esqui ms do Alasca
(M
``
). A mulher do mais velho de cinco irmos detes tava o mais novo, e o
matou. Quando os irmos des co bri ram o cad ver, ele estava cheio de ver mes.
Resol ve ram ento que a mulher teria o mesmo des tino, e leva ram-na para a
beira de um lago, com o pre texto de faze rem uma com pe ti o de cor rida em
volta dele. A mulher era mais lenta. Depois de t-la ultra pas sado, o marido a
agar rou por trs e a jogou na gua. Seus irmos j tinham atrado os ver mes
da gua com carne, e estes se lan a ram sobre a mulher, devo rando-lhe a
carne. Aps algum tempo, s haviam res tado os pul mes, que boia vam na
super f cie (Spen cer I,,,: ,,-,).
17
:8o | Quarta parte Tocata e fuga | :8I

:o
.
As rela es de trans for ma o entre os mitos da Am rica tro pi cal e os das regies
cen tral e seten trio nal da Am rica do Norte deve ro ser tra ta das num outro tra ba lho;
aqui ape nas men cio na re mos um mito black foot sobre a ori gem das Plia des, que faz a
tran si o entre os mitos do tipo acima e o de Asar (Wiss ler & Duvall I,o8: ,I-,:).
:,
.
ainda mais curioso encon trar a mesma asso cia o entre a gua, as vs ce ras e as
plan tas aqu ti cas na Aus tr lia: Dos lrios- dgua azuis, que cobrem aos milha res a super -
f cie das lagoas, os ind ge nas comem as flo res, cujo cres ci mento , segundo acre di tam,

favo re cido pelas ossa das dos mor tos (Spen cer & Gil len I,o: ,o). Por outro lado, no
sudoeste da pro vn cia de Vic to ria, os ind ge nas con su miam a carne dos cad ve res dos
paren tes assada, mas no as vs ce ras e os intes ti nos, que eram quei ma dos junto com os
ossos (Fra zer I,Io, v. iv: :o:). Com pa ra das aos fatos ame ri ca nos, essas obser va es suge -
rem a exis tn cia de uma opo si o maior entre as vs ce ras e os ossos no plano ana t mico
e um rela cio na mento desse par com a gua e o fogo, de modo que o fogo sobre puja a opo -
si o (con jun o das vs ce ras e dos ossos), enquanto a gua a atua liza (dis jun o dos
ossos no fundo e das vs ce ras na super f cie , na forma de plan tas aqu ti cas).
:8
.
Cutia Das yprocta agouti, e cutiai desig na ria uma esp cie pequena de cav -
deos ( Goeje I,,: o,), ou, segundo Roth (I,:: Io), Das yprocta acuchy. Cf. M

e M

e
pp. I:,-,o).
Em segundo lugar, e ape sar do que aca ba mos de dizer, no pen sa mento
mtico, tudo se passa como se o sis tema dos sig ni can tes opu sesse uma resis -
tn cia pr pria aos ata ques que as coi sas sig ni ca das sofrem de fora. Quando
as con di es obje ti vas excluem algu mas des sas coi sas, os sig ni can tes cor res -
pon den tes no so abo li dos ao mesmo tempo. Pelo menos durante um certo
tempo, con ti nuam a mar car o lugar dos ter mos ausen tes cujos con tor nos
ento apa re cem em cn cavo e no em relevo. Na regio guia nense, o motivo
das vs ce ras flu tuan tes pode ter um duplo sen tido, j que a apa ri o das Plia -
des no cu coin cide obje ti va mente com a dos pei xes nos rios. Essa coin ci dn -
cia no ocorre em toda parte.
Atual mente, entre os Bororo, o nas cer das Plia des antes da aurora ocorre
no meio da esta o seca, por volta do nal do ms de junho ou in cio de julho.
Os ind ge nas ento cele bram uma festa cha mada akiri-doge e-wure kowudu,
para quei mar os ps das Plia des, para, dizem, retar dar seu avano e assim
pro lon gar a esta o seca, favo r vel s ati vi da des nma des (eb, v. I: ,). V-se,
por tanto, que, como os Xerente, os Bororo asso ciam as Plia des esta o seca
embora, ao que parece, no as obser vem no mesmo mo men to , mas, ao
con tr rio dos Xerente, atri buem s Plia des uma cono ta o nega tiva.
Con tudo, tanto entre os Esquims do Alasca quanto entre os Bororo do
Bra sil Cen tral, a coisa que deixa de ser posi ti va mente sig ni cada (as Plia des)
man tm seu lugar vir tual no sis tema dos sig ni can tes.
19
Um dos cdi gos sim -
ples mente desa pa rece, enquanto o outro passa para o estado latente, como que
para suti li zar a chave do iso mor smo entre os dois. Final mente, os dois fen -
me nos so acom pa nha dos de uma mudana de lxico, por trans for ma o
idn tica entre os Esquims, onde vs ce ras Y vs ce ras, e por trans for ma o
dife rente entre os Bororo, onde vs ce ras Yplan tas ( ani mais) aqu ti cas.
b) o arco-ris
Reto me mos um outro mito bororo j ana li sado (M

), que tam pouco parece


con ter qual quer refe rn cia astro n mica, e come ce mos abrindo um breve
parn tese.
Na Am rica do Sul, o arco-ris pos sui um duplo sig ni cado. De um lado,
como em outras par tes, anun cia o m da chuva; de outro, con si de rado res -
pon s vel pelas doen as e por diver sos cata clis mos natu rais. Quanto ao pri -
meiro aspecto, o arco-ris opera a dis jun o do cu e da terra, ante rior mente
M136 ARE KUNA: J I LI JOAI BU ( AS PLI A DES) MATA A SOGRA
A sogra de Jili joaibu ali men tava o genro com pei xes extra dos de seu tero. Ao des co -
brir isso, Jili joaibu que brou cris tais e espa lhou os cacos na beira do rio aonde a sogra
ia, escon dendo-os debaixo de folhas de bana neira. A sogra tro pe ou e caiu, as las cas
cor ta ram-lhe os bra os, as per nas e o corpo todo; ela mor reu. As pedras pula ram na
gua e se trans for ma ram em pira nhas, e por isso que elas se tor na ram cani bais. O
fgado da velha tam bm caiu na gua e cou boiando. Ainda pode ser visto, na forma
de mureru brava, planta aqu tica de folhas ver me lhas. O cora o da velha a
semente (K.G. 1916: 60).
quase des ne ces s rio notar que esse mito, cujo heri a cons te la o das Plia -
des, reco bre exa ta mente o epi s dio nal do mito de refe rn cia, cujo heri a
cons te la o do Corvo. Ora, para os Bororo, este res pon s vel pela chuva,
papel que cabe s Plia des segundo os ndios da Guiana.
Os mitos acima suge rem que, como termo de cdigo, o motivo das vs ce -
ras flu tuan tes pode cum prir duas fun es dis tin tas; , de certo modo, biva -
lente. Em cdigo aqu tico, as vs ce ras so cn gruas aos pei xes e s plan tas
do pn tano. Em cdigo celeste, so cn gruas s estre las e, mais espe ci ca -
mente, s Plia des. Se, na regio que ocu pa vam os Bororo h dois scu los, e
em cuja parte cen tral (I, a :o s, ,I a ,, o) eles ainda vivem, o nas cer das
Plia des ocorre no meio da esta o seca, nor mal que o mito (M
`
) de ori -
gem das estre las (= Plia des) se apre sente tam bm como um mito de ori gem
dos ani mais sel va gens. A refe rn cia decla rada caa, j que a esta o seca
par ti cu lar mente favo r vel a esse tipo de ati vi dade numa regio em que as
chu vas tor nam a cir cu la o dif cil. Em com pen sa o, o mito da esta o das
chu vas uti liza osten si va mente o cdigo aqu tico, gra as ao motivo das vs ce -
ras flu tuan tes, mas evita qual quer refe rn cia direta s Plia des.
Toca mos aqui em duas carac te rs ti cas fun da men tais do pen sa mento m -
tico, que ao mesmo tempo se com ple tam e se opem. Em pri meiro lugar,
como j demons tra mos a par tir de um outro exem plo (p. ,,), a sin taxe
mtica nunca est total mente livre den tro dos limi tes de suas regras. Ela tam -
bm sofre cons tran gi men tos da infra-estru tura geo gr ca e tec no l gica.
Entre to das as ope ra es teo ri ca mente pos s veis quando enca ra das ape nas
do ponto de vista for mal, algu mas so irre vo ga vel mente eli mi na das, e esses
bura cos como que esca va dos com um vaza dor numa pea que, de outro
modo, teria sido regu lar tra am em nega tivo os con tor nos de uma estru -
tura den tro de uma estru tura, e que pre ciso inte grar outra para obter o
sis tema real das ope ra es.
:8: | Quarta parte Tocata e fuga | :8,

:
.
Assim como, ao que parece, entre os Shi paya, de forma ainda mais enfra que cida. Cf.
Nim. I,I,-:o: I.o,,.
Aps essas expli ca es pre li mi na res, admi tir-se- mais facil mente que,
embora o texto de M

no o diga espe ci ca mente, a me das doen as seja


trans for m vel em arco-ris. Em rela o s doen as, ambos esto igual mente
qua li ca dos, j que ambos cons ti tuem a sua causa. O epi s dio nal do mito
refora essa hip tese. Lem bra mos que os irmos da mulher cul pada cor tam-
lhe o corpo em dois peda os e jogam um deles num lago a leste, o outro num
lago a oeste.
20
Vimos que os Tim bira rela cio nam as duas pon tas do arco-ris
a duas cobras, e esse aspecto dual do arco-ris ocupa um lugar impor tante
nos mitos sul-ame ri ca nos, seja de forma sim ples ou de uma forma ela pr -
pria des do brada: Os Kata wishi dis tin guem dois arco-ris, Malawi a oeste e
Tini a leste. Eram dois irmos gmeos... Tini e Malawi cau sa ram o dil vio
que inun dou toda a terra e matou todos os vivos, menos duas jovens, que sal -
va ram para serem suas com pa nhei ras. No con vm tar nenhum dos dois.
Olhar para Malawi con de nar-se a car indo lente, pre gui oso, aza rado na
caa e na pesca. Olhar para Tini torna o homem to desa jei tado que ele no
pode dar um passo sem tro pe ar e ferir os ps em todos os obs t cu los do ca -
mi nho, nem pegar um ins tru mento cor tante sem se cor tar (Tas te vin I,:,:
I,I-,:).
21
Os Mura tam bm acre di ta vam que exis tiam dois arco-ris, um su -
pe riore outro infe rior(Nim. I,o-,,b, v. iii: :o,). Assim como os Tukuna,
que dis tin guiam o arco-ris do leste e o do oeste; ambos dem nios suba qu -
ti cos, res pec ti va mente dono dos pei xes e dono da argila de cer mica (Nim.
I,o-,,c, v. iii: ,:,-:). A segunda asso cia o comen tada por Tas te vin (loc.
cit.: I,,-,o). Alm disso, os ndios da Guiana rela cio nam dire ta mente a argila
de cer mica e as doen as: Esto con ven ci dos de que a argila s pode ser
extrada durante a pri meira noite da lua cheia... Nessa noite, h gran des reu -
nies, e na manh seguinte, os ind ge nas retor nam s suas aldeias com enor -
mes pro vi ses de argila. Acre di tam r me mente que reci pien tes fei tos com
argila extrada em qual quer outro momento no s teriam ten dn cia a ra char,
como tam bm pro vo ca riam vrias doen as naque les que deles comes sem
(Schom burgk I,::, v. I: :o,; no mesmo sen tido, cf. Ahl brinck I,,I, art.orino).
Dete nhamo-nos um momento nes sas con cep es ama z ni cas. Os dois
arco-ris so os donos dos pei xes ani mais aqu ti cos e da argila de cer -
uni dos por inter m dio da chuva. Quanto ao segundo, subs ti tui a con jun o
nor mal e ben ca por uma con jun o anor mal e mal ca, que ele mesmo faz
entre o cu e a terra, em lugar da gua.
A pri meira fun o apa rece cla ra mente na teo ria tim bira: O arco-ris, pes -
soa da chuva, tem as duas extre mi da des apoia das nas bocas aber tas de duas
sucu ris, que pro du zem a chuva. Apa rece como um sinal de que a chuva ces -
sou. Quando o arco-ris desa pa rece, dois pei xes seme lhan tes a enguias, pu -
peyre (por tu gus: muum), sobem ao cu, onde pulam numa lagoa. Quando
h chuva forte, eles vol tam a cair na gua ter res tre(Nim. I,ob: :,).
A segunda fun o do arco-ris docu men tada desde a Guiana at o Chaco:
Sem pre que no encon tra nada para comer no cu, o arco-ris faz o ndio
karib adoe cer... Assim que ele apa rece no cu, os ind ge nas se escon dem em
suas casas e acham que h um esp rito mis te rioso e rebelde que pro cura
algum para matar (La Borde, in Roth I,I,: :o8). No Chaco, os Vilela tm
um mito (M
`
) rela tivo a um menino arisco e soli t rio, caa dor de ps sa ros,
que se trans forma em cobra mul ti co lo rida e assas sina, o arco-ris. Leh mann-
Nits che, que publi cou vrias ver ses desse mito, tam bm mos trou o quo fre -
qente, na Am rica do Sul, a assi mi la o do arco-ris a uma cobra (I,:-
:,b: ::I-:,). O mesmo aceita ainda a tese de que a rvore dos ali men tos dos
mitos da Guiana e do Chaco (cf. supra, pp. :I8-ss) seria, por sua vez, assi mi -
l vel Via-Lc tea. Tera mos assim uma equi va ln cia:
a) Via-Lc tea : arco-ris :: vida : morte
Essa equi va ln cia no cer ta mente apli c vel a toda a mito lo gia do Novo
Mundo, pois h bons moti vos para se supor que ela se encon tre inver tida em
vrios sis te mas mti cos da Am rica do Norte. Mas sua vali dade parece ser
indi re ta mente con r mada, em rela o Am rica tro pi cal, por cer tas obser -
va es de Tas te vin. Num estudo que con sa grou s repre sen ta es mti cas do
arco-ris na bacia ama z nica, esse autor frisa que, segundo seus infor man tes,
a cobra Boyusu se mani festa de dia na forma do arco-ris e noite na forma
de uma man cha negra na Via-Lc tea (I,:,: I8:-8,). A con tra par tida noturna
do arco-ris seria, pois, a no-pre sena da Via-Lc tea num ponto em que ela
deve ria nor mal mente estar, ou seja, a equa o:
b) arco-ris = Via-Lc tea
(-1)
que con rma a pre ce dente.
:8 | Quarta parte Tocata e fuga | :8,

io
.
Na Guiana, para se defen der da cobra mtica camudi, que matava sua vtima as -
xiada com suas ema na es mal chei ro sas, agia-se do mesmo modo: Por isso, nunca se
viaja s... pre ciso que sejam, sem pre, pelo menos dois, para que, se o buio... ata car um,
o outro possa, com seu cabelo ou um ramo de rvore, bater e cor tar o ar que ca entre o
com pa nheiro e o mons tro. ( Gumilla I,,I, v. 2: I8).
i:
.
Essa ltima crena tam bm foi veri cada no Chaco ( Grubb I,II: II).
Con cen trar-nos-emos no mito bororo, j que a hip tese de sua codi ca -
o astro n mica latente tam bm pode ser vali dada de outro modo. Naquele
mito, a herona se mani festa sob dois aspec tos. Em pri meiro lugar, uma m
nutriz, que aban dona o lho para mais facil mente se empan tur rar de peixe;
em seguida, exsuda os pei xes pelo corpo todo, na forma de doen as que ma -
tam grande quan ti dade de huma nos.
Ora, carac te ri za mos ante rior mente o sari g por duas moda li da des com -
pa r veis que las que aca bam de ser invo ca das. A sari gia, diza mos, uma
boa nutriz e fede. Dando a essas duas moda li da des as nota es (I) e (:) res -
pec ti va mente, obtm-se a trans for ma o da sari gia na herona bororo,
com a dupla con di o:
(I) Y (- I)
(:) Y (:
n
)
Dito de outro modo, a herona bororo uma sari gia cuja moda li dade posi -
tiva se trans forma em seu inverso e cuja moda li dade nega tiva ele vada a
uma potn cia inde ter mi nada, mas alta. uma sari gia cujo fedor (que se
torna mor tal para toda a huma ni dade) passa a excluir a vir tude nutriz.
Isso dito, ainda mais not vel que os ndios da Guiana cha mem o arco-
ris de yawarri, sari g ( Didelphys sp.), devido ao plo aver me lhado desse
ani mal, que para eles lem bra a cor do arco-ris (Roth I,I,: :o8). Qual quer
que seja a fonte tal vez ind gena dessa racio na li za o, per cebe-se que ela
se man tm na super f cie das coi sas.
22
A sari gia mar cada pela ambi gi -
mica, que tam bm um modo da gua, visto que os mitos tukuna sem pre
dei xam claro que extrada do leito dos rios (Nim. I,,:: ,8, I,), o que, alis,
con r mado pela obser va o etno gr ca: Em todos os ria chos da terra
tukuna encon tra-se, em maior ou menor abun dn cia, argila de cer mica pls -
tica e de boa qua li dade (ibid.: o; cf. tam bm Schom burgk loc.cit., v. I: I,o,
:o,). A extra o dessa argila rigo ro sa mente proi bida s mulhe res gr vi das.
A herona bororo o con tr rio de uma mulher gr vida, na medida em
que me de uma criana bem nova. Como o arco-ris oci den tal dos Tukuna,
ela assume ou, antes, usurpa o papel de dona dos pei xes. Me des na tu -
rada, ela aban dona o lho num galho (e, por tanto, em posi o exte rior, ao
con tr rio de uma mulher gr vida, cujo lho est no inte rior) e pro voca sua
trans for ma o em cupin zeiro, terra dura e res se cada, inverso da argila male -
vel e mida dos ria chos. Ao mesmo tempo em que se une si ca mente gua,
para ali men tar-se dos pei xes mor tos que flu tuam deriva, ela separa o cu e
a terra, o que o mito indica de dois modos: a criana que estava numa rvore,
em situa o ele vada, se pola riza em forma ter rena, e assume essa fun o ter -
rena no modo da secura, dado que pela secura e pela dureza que a argila dos
cupin zei ros se ope do cera mista. Lem bra mos que, nos mitos j, os peda os
de cupin zeiro so um dos recur sos ali men ta res da huma ni dade ainda no
estado de natu reza; ao con tr rio, a argila de cer mica cons ti tui uma das ma -
t rias-pri mas da cul tura. Final mente, j opos tas em rela o terra e gua,
ao seco e ao mido, natu reza e cul tura, as duas argi las tam bm o so com
res peito ao cru e ao cozido. Os peda os de cupin zeiro de que os homens se
ali men ta vam no estado de natu reza eram crus, j que eles no conhe ciam o
fogo. A terra de cer mica tem de ser cozida. Quanto a isso, a teo ria kayap do
arco-ris est a meio cami nho entre a dos Bororo e a dos Tukuna. Para os
Goro tire, o arco-ris o grande forno da terra onde a mulher de Bep ko ro -
roti, dono da tem pes tade (M
`
), cozi nha sua man dioca. Inver sa mente, a me
das doen as bororo con some os pei xes crus.
curioso que todos esses os sol tos do mito bororo de ori gem das doen -
as levem a um mito toba (M
`
), em que se unem, mas numa meada to
con fusa que seria dema siado longo, e arris cado, ten tar desem ba ra-la.
Nesse mito, o heri cul tu ral apa rece como um dono dos pei xes egosta e
Raposa declara-se simul ta nea mente seu rival e seu suces sor. Para puni-lo
por essa petu ln cia, o arco-ris pro voca um dil vio. Raposa se refu gia num
galho de rvore e se trans forma em cupin zeiro, que os homens des troem.
Como con se qn cia disso, eles so amea a dos por uma epi de mia ( Mtraux
I,o: I,,-,8). As doen as, o arco-ris, a gua e o cupin zeiro esto aqui decla -
ra da mente liga dos.
:8o | Quarta parte Tocata e fuga | :8,

ii
.
O valor semn tico atri budo a esse cro ma tismo ainda mais curioso na medida em
que o nome norte-ame ri cano do sarig, opos sum ( Didelphys vir gi niana, Kerr),
deri vado de um dia leto ind gena da Vir g nia, em que a pala vra apa sumsig ni ca o ani -
mal branco. Os ndios Dela ware cha mam o opos sum de woap/ink, que tem exa ta mente
o mesmo sen tido (Mahr I,o:: I,). ten ta dor com pa rar essa inver so de valo res cro m -
ti cos do sarig e a que parece s vezes afe tar, quando se passa da Am rica do Sul para
a Am rica do Norte, as fun es sim b li cas res pec ti vas do arco-ris e da Via-Lc tea, se
no fosse pelo fato de o sarig da Am rica do Norte ser geral mente cin zento, s vezes
bran co, e de terem sido encon tra dos ver da dei ros albi nos (Car ter I,,,: :o,). Em favor da
hip tese de que uma neces si dade lgica pre si di ria inver so da valn cia cro m tica do
sarig, quando se passa da Am rica do Sul Am rica do Norte, pode-se invo car a
mito lo gia dos ndios Paw nee, em que o can gamb, e no o sarig (mas j mos tra mos
que os dois for mam um par de opo si es), asso ciado ao arco-ris. Con co mi tan te -
mente, os mitos paw nee atri buem ao can gamb o poder exclu sivo de res sus ci tar os
mor tos, inverso do poder sobre a vida breve, que per tence ao sari g nos mitos da Am -
rica tro pi cal (cf. Dor sey I,o: ,I-,,, ,:).
no enten dia, ele expli cou: Viver ou mor rer?. Por que o sol estava irri tado com os
homens, que mata vam uns aos outros e sacri ca vam at crian as peque nas. Vnus
acon se lhou seu ben fei tor a se pre pa rar para par tir, em segredo. Mas, antes, ele devia
matar uma pomba (Lep top tila rufa xilla).
Quando Wai kaura vol tou da caa, Vnus disse que tinha se apro vei tado de sua
ausn cia para vio len tar a lha vir gem e se disse dis posto a pagar uma com pen sa o.
Mas Wai kaura no acei tou nada.
Com a car caa da pomba, Vnus fez uma arca, em que Wai kaura se ins ta lou com
os seus, enquanto Vnus subia ao cu num grande tur bi lho. Podia-se ouvir ao longe
o estrondo das guas, que logo inva di ram a aldeia. Aque les que no mor re ram afo ga -
dos pere ce ram de frio e de fome (Nim. 1942: 91-92).
Esse mito requer duas ordens de con si de ra es.
Em pri meiro lugar, e como indi ca mos acima, M
`
se apro xima de M

ampli cando ao extremo a fun o nega tiva da sari gia.


23
Mas h uma dife -
rena. Em M

, o mau cheiro se mani fes tava em dire o ao exte rior: sob a


forma de doen as, atin gia os outros e no o pr prio sujeito. Ocorre o inverso
em M
`
, j que Vnus s inco moda seus pr xi mos devido doena da qual
ele vtima. Ora, ape nas a pri meira fr mula exprime meta fo ri ca mente
a rea li dade zoo l gica: o sari g no afe tado por seu pr prio mau cheiro,
que tam pouco resulta de um estado pato g nico. Cons tata-se, por tanto, que o
mau cheiro, externo antes de ser interno, supe uma sari gia (cf. M

e a
srie j sobre o tema da estrela, esposa de um mor tal), ao passo que o mau
cheiro interno antes de ser externo implica uma trans for ma o fmea Y
macho, com inver so cor re la tiva de todos os ter mos. Em lugar de uma vir -
gem, visi tante celeste, M
`
apre senta uma vir gem, an tri ter res tre, cujas
fun es, com pla cen te mente des cri tas pelo mito, for mam uma esp cie de
quiasma com as de uma me que ama menta: a estrela femi nina de M

a M
`
era nutriz, ativa; a jovem de M
`
uma enfer meira, pas siva. O papel da pri -
meira se esten dia num sen tido meta f rico; ela nutriaos homens impondo-
lhes fora o uso das plan tas cul ti va das. O papel da outra trans corre na con -
ti gi dade, ela faz o doente sen tar-se sobre suas coxas nuas.
Mas isso no tudo. A mulher- estrela, vir gem vio len tada, tor nava-se
agente da sujeira, intro du tora da morte. Em M
`
, o ser celeste muda de sexo
e de fun o: j sujo pelas lce ras que lhe cobrem o corpo, ele se torna vio len -
ta dor de uma vir gem e salva a vida de seus pro te gi dos. Final mente, a mulher-
dade. Como nutriz, ela est a ser vio da vida. Como ser fedo rento ou podre,
ela ante cipa a morte. Basta fazer variar esses atri bu tos anti t ti cos em sen tido
inverso para obter um valor limite do sari g, que se con funde com o valor,
nor mal, do arco-ris, por sua vez assi mi lado cobra. Vol ta re mos a esse
aspecto do pro blema num tra ba lho ulte rior.
Por enquanto, cons ta ta mos que a codi ca o astro n mica enri quece cer -
tos mitos com uma dimen so suple men tar, e torna-se pos s vel, con si de -
rando-os sob esse aspecto, arti cul-los a outros mitos, cuja codi ca o decla -
ra da mente astro n mica mos tra, assim, no ser for tuita. Fazendo variar em
sen tido inverso os valo res semn ti cos do sari g, obtm-se sua trans for ma -
o em arco-ris. E j sabe mos que ao faz-los variar, igual mente em sen tido
inverso para uma e para outra, mas em dire es opos tas, obtm-se a trans -
for ma o da sari gia em estrela. Com efeito, a estrela esposa de um mor tal
uma super nu triz (doa dora das plan tas cul ti va das), e nada fedo renta, j
que uma segunda sari gia ou a mesma, mas depois de um estu pro ter
alte rado sua natu reza que, como intro du tora da vida breve, assume toda a
carga da fun o nega tiva:
estrela: sarigia: arco-ris:
( f mxima) Z f nutriz Y (f negativa)
(f negativa) Z f fedorenta Y (f mxima)
Ora, os Xerente, que silen ciam sobre a fun o nutriz da mulher- estrela (=
pla neta Jpi ter, M
`
), refor am con si de ra vel mente a outra fun o num mito
cons trudo a par tir do mesmo esquema, onde um homem- estrela (= pla neta
Vnus) ocupa, assim, um lugar exa ta mente inter me di rio entre o da sari -
gia este lar ( todos os outros J) e o do sari gia mete rica ( Bororo):
M138 XERENTE: O PLA NETA VNUS
Vnus (per so na gem mas cu lino) vivia entre os homens com forma humana. Seu corpo
era coberto de lce ras mal chei ro sas, sem pre cober tas de mos cas baru lhen tas. Todos
tapa vam o nariz quando ele pas sava. No o dei xa vam entrar nas casas.
Wai kaura foi o nico que rece beu o infe liz, ofe re ceu-lhe uma esteira nova para
sen tar-se e inter ro gou-o deli ca da mente. Vnus expli cou que estava per dido.
Wai kaura pediu gua quente para lavar as feri das e insis tiu em faz-lo den tro da ca -
bana, e no fora, como que ria o hs pede. At man dou vir sua lha vir gem, e fez V nus
sen tar-se sobre as suas coxas nuas. Gra as a esses cui da dos, o visi tante cou cu rado.
Ao cair da noite, ele per gun tou a Wai kaura: O que voc deseja?. E, como o outro
:88 | Quarta parte Tocata e fuga | :8,

i
.
Note-se que os Bororo, ao con tr rio, pare cem asso ciar o pla neta Vnus beleza
fsica (eb, v. I: ,,8).
nem os olhos, nem as ore lhas, nem as nari nas, nem o espao entre os dedos do p.
Amor te cida pelo tra ta mento, a jovem morre, e os ani mais a cor tam em peda os. Cada
um deles pega um pedao de sua vulva e o pen dura numa vara, pro nun ciando pala -
vras mgi cas. Ime dia ta mente, todos os peda os cres cem e cobrem o teto da casa. O
gavio, que foi o pri meiro a ser vir-se, cou com uma casa bonita, mas o pedao do
urubu con ti nuou pequeno e duro (cf. Mcj, Mda) ( Schultz 1950: 144-50; Pom peu Sobri -
nho 1935: 200-03).
No ten ta re mos fazer uma an lise com pleta desse mito, de que for ne ce mos
ape nas um resumo bas tante sucinto. Inte ressa-nos nele sobre tudo o fato de
ser, de certo modo, trans ver sal a outros mitos j conhe ci dos, e recort-los em
vrios pon tos. A pri meira parte uma trans for ma o evi dente do mito de
Asar. Ambos ini ciam com o des lo ca mento hori zon tal de um grupo fami liar,
seguido de um inci dente cujo pre texto for ne cido pela gua (M
`
) e pelo
fogo (M
`
). Asar, heri mas cu lino, perde-se ao pro cu rar uma fle cha; sua
hom loga femi nina de M
`
tem o mesmo des tino ao pro cu rar uma cabaa
ou uma pul seira. Ambos atra ves sam rios em que encon tram jaca rs. pgina
:,,, for ne ce mos a regra que per mite trans for mar esse epi s dio no do encon -
tro com o jaguar, no grupo M

a M
`
. Uma nova trans for ma o d conta das
par ti cu la ri da des desse encon tro em M
`
:
Note-se que as exi gn cias do jacar de M
`
, absur das no plano sin tag m tico,
tor nam-se coe ren tes de um ponto de vista para dig m tico, j que cor res pon -
dem a uma per mu ta o dos ele men tos da ter ceira clula, que, por hip tese,
deve ser dife rente das duas outras per mu ta es.
24
estrela mata seus alia dos por meio de uma gua interna quanto ori gem ou
o des tino: poo vene nosa admi nis trada ou saliva letal expec to rada; e ela
poupa os outros homens. Vnus mas cu lino mata os outros ho mens por meio
de uma gua externa (o dil vio) e poupa seus alia dos.
Em segundo lugar, fomos leva dos a M
`
, que, como aca ba mos de ver, per -
tence ao grupo casa mento da estrela(M

a M
`
), por inter m dio do mito de
Asar (M
`
), embora este mito apre sente, pri meira vista, muito pou cos
pon tos comuns com os outros. Esse pro ce di mento ser jus ti cado retroa ti va -
mente, se puder mos demons trar que existe um con junto, de que o grupo de
Asar e o grupo de Estrela cons ti tuem dois sub con jun tos. Isso pos s vel por
meio de um mito krah que apa rece jus ta mente como inter se o dos dois:
M139 KRAH: HI S T RI A DA AUT XE PI RI RE
Um homem era trado pela esposa; assim, ele resol veu aban don-la e ir para longe.
Levou os lhos e a lha, que era a mais jovem de todos. Ao che ga rem mata, todos se
trans for ma ram em vea dos para andar mais depressa, mas a menina no con se guiu
se meta mor fo sear. Eles encon tram o ogro Aut xe pi rire, pes cando com timb, e os
homens se trans for mam em mer gu lhes para rou bar-lhe os pei xes. A menina nova -
mente no con se gue se trans gu rar, e apro xima-se impru den te mente do ogro, que a
v, apai xona-se por ela e a pede em casa mento. O ogro quer uma pin tura to bonita
quanto a de sua noiva, e os homens lhe dizem que para isso ele deve ser assado num
moqum. O ogro con corda, e morre quei mado.
A moa per cebe que tinha esque cido uma cabaa [ outra ver so: uma pul seira]
perto do moqum e volta para peg-la. Ela remexe as cin zas e pega um pedao do
pnis do ogro, que est res sus ci tando naquele momento. Ela foge, e o mons tro a
per se gue.
H dois rios no cami nho. Ela os atra vessa um aps o outro, levada por um jacar,
que aceita car reg-la, con tanto que ela o insulte logo que che gar mar gem (sic).
Ape sar de suas pro mes sas, ele comea a cor rer atrs dela, para co m-la. A herona se
refugia junto ema e depois com os marim bon dos, que a escon dem em sua casa.
Final mente, ela alcana sua fam lia, e todos esca pam com mui tas di cul da des dos
esp ri tos cani bais aut xe pi ri res que os ata cam na rvore em que eles se refu gia ram.
Eles con se guem cor tar a corda pela qual os per se gui do res sobem. Estes caem e se
trans for mam em caran gue jos.
Nova mente per dida e aban do nada, a menina chega aldeia das serie mas, dos
uru bus e dos uru bus-reis. Ela se esconde perto de uma fonte e que bra, com cus pa ra -
das, todas as caba as com as quais os ps sa ros vm pegar gua (cf. Mbca). Por vin -
gana, os ps sa ros se re nem e a sub me tem a um estu pro cole tivo, sem pou pa rem
:,o | Quarta parte Tocata e fuga | :,I

i
.
Numa ver so karaj obs cura e frag men t ria, o jacar exige que a herona ceda a
seus dese jos, mas ela con se gue engan-lo (Ehren reich I8,I: 8,-88). Esse grupo, que tam -
bm existe na Am rica do Norte, com porta outras trans for ma es. Para nos limi tar mos
M

a
}
M
`
M
`
}
M
`
oferece ajuda
ao heri,
nega ajuda ao
heri;
oferece ajuda
herona,
um jaguar
um jacar
{
contanto que seja
respeitosamente
tratado
por isso desrespei -
to samente tratado
contanto que seja
desrespeitosamente
tratado (!)
eixo vertical:
alto-baixo
}
eixo horizontal:
gua-terra
casa, ao passo que aqui esses mes mos peda os pen du ra dos fora das casas
engen dram ape nas telha dos novos, guar dies iner tes da casa.
Con se qen te mente, res pei tando-se as trans for ma es que foram assi na la -
das, M
`
toma a metade de sua arma o empres tada do mito de Asar (M
`
)
rapaz que escapa da gua e, por tanto, da podri do, e sub se qen te mente
trans for mado em estrela e a outra metade dos mitos tupi- tukuna (M

,
M

a) rela ti vos a uma fruta podre trans for mada em mulher (que tam bm
escapa da podri do). E des co bre-se que, colo ca dos em seqn cia, esses dois
frag men tos recom pem a arma o dos mitos rela ti vos a um corpo celeste
trans for mado em humano ( macho ou fmea), sob a con di o de ser tomado
pela podri do. O que ca patente com a mera ins pe o do esquema es quer -
da, que evi den cia: I) a sime tria inver tida de M
`
e M
`
; :) sua pro prie dade
adi tiva por meio de uma inver so de sinal, j que as estru tu ras i e v, adi cio na -
das uma outra, res ti tuem o dom nio glo bal das estru tu ras ii, iii e iv.
A segunda parte de M
`
, por sua vez, uma trans for ma o, de um lado, do
mito de ori gem das mulhe res, como o demons tra a con clu so, que reco bre
exa ta mente a de M
`
e M
`
, e de modo ape nas ligei ra mente menos lite ral, a
dos outros mitos desse grupo (M
`
, M
``
); e, de outro, do mito de ori gem da
mu lher: estrela que desce terra (M

a M
`
), ou fruto apo dre cido meta mor -
fo seado (M

, M

a). Mas, aqui tam bm, a trans for ma o repousa numa tri -
pla inver so. Em M
`
, a mulher dada de sada to com pleta e total mente
humana que no con se gue, como o pai e os irmos, ado tar uma forma ani -
mal e regride, ape nas no nal do mito, ao estado de coisa podre. O mito
evoca, por tanto, a perda da mulher e no sua ori gem. Alm disso, essa perda
est rela cio nada a ani mais (ps sa ros), ao passo que alhu res o apa re ci mento
das mulhe res bene ciava huma nos. Com preende-se assim por que esse mito
da perda da mulher res peita a lgica pro ce dendo a uma ter ceira inver so, a
do epi s dio nal de M
`
, em que cada pedao da pri meira mulher, colo cado
den tro das casas, engen drava uma esposa para um homem, uma dona de
:,: | Quarta parte Tocata e fuga | :,,

aqui ape nas Am rica tro pi cal: um jacar pede ao heri que o insulte para poder de -
vor-lo ( temb, Nim. I,I,: :o,); acusa-o de t-lo insul tado para poder devor-lo (kaya -
p, Mtraux I,oo: ,I); efe ti va mente insul tado pelo heri quando no pode mais
devor-lo (mun du rucu, Murphy I,,8: ,,) etc. Os pro ble mas de con junto colo ca dos pelo
bar queiro sus ce t vel sero tra ta dos num outro volume, em rela o aos exem plos
norte-ame ri ca nos.
i (M)
ii (M)
iii (M- M)
iv (M)
v (M)
(
corpo
)


podre
fruta
(
podre
)

(
corpo
)

sujo
corpo
(
ulceroso
)
Estrela
Vnus
Orionis

[18] Sis tema dos mitos rela ti vos encar na o de uma estrela.
iv
.
Pea cro m tica
Os mitos rela ti vos a um per so na gem sobre na tu ral, que pe prova a gene ro -
si dade dos huma nos sob o aspecto de um velho, um enfermo ou um mise r -
vel, so conhe ci dos de um extremo ao outro do Novo Mundo. Para nos limi -
tar mos Am rica tro pi cal, tais mitos exis tem desde a Colm bia e o Peru
( Davila I,I8: I:,-:,) at o Chaco. J depa ra mos com um mito (M

) dos
ndios Choco, cujo heri coberto de cha gas incu r veis Lua e se encon tra
entre uma esposa male vo lente e uma jovem com pa de cida (Was sen I,,,: IIo-
II). Num mito toba cor res pon dente, o heri um co sar nento reco lhido por
uma fam lia cari dosa, que ele salva do dil vio como agra de ci mento (Leh -
mann-Nits che I,:-:,a: I,,-,8). Essas varian tes con r mam a equi va ln cia
intro du zida pgina :8,:
(Mau cheiro)
[exterior : interior] : : [ fmea : macho]
Pode-se dar a razo disso?
A me das doen as do mito bororo (M

) se mani festa durante uma expe -


di o cole tiva de pesca cha mada la nivre na Guiana Fran cesa, e, mais
comu mente, com veneno. Essa tc nica con siste em sufo car os pei xes lan -
ando na gua peda os gros sei ra mente soca dos de plan tas de vrias esp cies,
em geral cips (Dahls ted tia, Teph ro sia, Ser ja nia, Paul li nia etc.), cuja seiva dis -
sol vida impede, por razes pro va vel mente fsi cas, a ali men ta o de oxi g nio
Pea cromtica | :,,
Os Kayap-Goro tire tm um mito de ori gem das doen as, dife rente do mito
bororo, em que est pre sente o motivo da pesca com veneno. Esse mito (M

)
fala de um ps saro aqu tico ( gara) cap tu rado e domes ti cado, cuja natu reza
mis te riosa se mani festa durante a tem pes tade: cai um raio, que faz fer ver a
gua do tan que arru mado para o ps saro num pilo velho, e o ps saro ca
rodeado de fumaa, sem se inco mo dar. Pouco depois, mulhe res que espe ram
beira da gua para pegar os pei xes mor tos que os homens enve ne nam rio
acima per ce bem o ps saro pou sado num galho. Repen ti na mente, ele se lana
na dire o delas, no fere nin gum, mas as mulhe res mor rem como o peixe
enve ne nado. a ori gem das doen as. O ps saro akranr espe cial mente
res pon s vel pela anci lose que acom pa nha a mal ria e pelos desa ba men tos de
terra (Ban ner I,oI: I,,). Em goro tire, a pala vra kapremp designa tanto as doen -
as quanto os des mo ro na men tos (Ban ner I,,,: oI-o:). Os n dios da Ama z -
nia, por sua vez, atri buem ao arco-ris no s as doen as, como tam bm os
des mo ro na men tos de encos tas (Tas te vin I,:,: I8,).
Por mais obs curo que seja esse mito, devido falta de varian tes e ausn -
cia de con texto etno gr co, pode-se pres sen tir que sua arma o repousa numa
dupla equi va ln cia: de um lado, entre a gua (fer vente) con ju gada ao fogo e a
gua (espu mante devido seiva do timb) con ju gada ao veneno mor tal; e do
outro, entre o veneno que mata sem ferir e a doena. Essa inter pre ta o
pode se apoiar na assi mi la o, feita pelos Gua rani mais ao sul, entre a doena,
subs tn cia depo si tada no corpo humano, e o fogo, subs tn cia de po si tada na
madeira, como ar mam os Kayow-Gua rani, que con si de ram a febre como
prova dessa con cep o (Scha den I,,,: ::,).
Seria arris cado avan ar mais na an lise do mito, que levanta um pro -
blema etno gr co deli cado. Com efeito, a atri bui o das encos tas ero di das e
pri va das de vege ta o ao des trui dora de um ps saro sobre na tu ral se
encon tra pala vra por pala vra entre os Iro que ses.A guia (Dew- Eagle) to
ter r vel que suas asas escon dem o sol e, quando pousa, cava com suas gar ras
gran des sul cos no solo e deixa bar ran cos sua pas sa gem(Fen ton I,,,: II).
Ora, do ponto de vista das qua li da des mdi cas, a guia iro quesa sim -
trica gara kayap; esta mata, aquela cura. espe cial mente inte res sante no -
tar que, para espe ci car a natu reza das doen as a que se refere o mito kayap
e apro xim-las dos des pe nha dei ros, Ban ner emprega as pala vras con vul ses
e fen me nos seme lhan tes(I,,,: o:), ao passo que, entre os Iro que ses, a dana
da guia serve prin ci pal mente para tra tar das con vul ses, que sim bo li zam o
modo como a guia ala vo(Fen ton I,,,: II).
Tudo isso pode ria ser pura coin ci dn cia, se no se cons ta tasse, alm disso,
que o mito kayap pode ser inter pre tado como uma trans for ma o, sim ples
do apa re lho res pi ra t rio. Dis tin guem-se duas cate go rias de vene nos de pesca,
cha ma das res pec ti va mente timb e tin gui. Con ven cio na re mos de sig nar
todos os vene nos de pesca pelo termo timb, que o mais fre qen te mente
empre gado.
No est de ni ti va mente com pro vado que a pesca com timb seja, no
Bra sil Cen tral, uma ocu pa o pura mente mas cu lina, ao passo que cabe ria s
mulhe res car re gar o peixe at a aldeia, para que os pes ca do res no cor ram o
risco de per der a sorte na pesca. Esta ltima regra parece ser impe ra tiva na
Guiana (cf. M
`
). No que se refere mais espe ci ca mente pesca com timb,
as mulhe res pode riam tam bm estar exclu das das fun es ati vas, como su -
ge rem as seguin tes indi ca es, rela ti vas aos Mun du rucu: Os homens encar -
re ga dos de enve ne nar a gua sobem o rio, enquanto os outros homens, com
as mulhe res e as crian as, cam rio abaixo espe rando a che gada dos pei xes
ator doa dos, car re ga dos pela cor rente. E, mais adiante: As mulhe res usam
redes para reco lher os pei xes, os homens arpoam-nos com fle chas de pesca
ou espan cam-nos( Murphy I,oo: ,8).
A esse res peito, o mito bororo con tm uma indi ca o curiosa. O texto
indica que a pes ca ria ocor reu na vs pera do assas si nato da av, e que, na -
quele dia, os ndios trou xe ram seus pei xes e os come ram. S no dia seguinte
as mulhe res foram at o rio bus car o resto dos pei xes mor tos, e por oca sio
dessa con jun o das mulhe res com a gua que a herona, em vez de car re gar
os pei xes at a aldeia como suas com pa nhei ras, devora-os no local e, ao vol -
tar aldeia, exsuda as doen as. Se nossa hip tese de uma divi so sexual do
tra ba lho durante a pesca com timb esti ver cor reta, decor rer que, em M

, o
apa re ci mento das doen as deve ser rela cio nado a uma vio la o das proi bi -
es.
25
Mas antes de pros se guir mos, neces s rio abrir um parn tese.

:,o | Quarta parte Pea cromtica | :,,

i,
.
A pesca com timb, tal como pra ti cada pelos Bororo, muito fru t fera. Mas os
pei xes tm de ser ime dia ta mente pre pa ra dos, ou apo dre cem, e seria ento peri goso con -
sumi-los. Quando esto longe da aldeia, os ind ge nas moqueiam o que pes cam com
tanta arte que o con ser vam em bom estado durante vrios dias (Colb. I,I,: :o). Mas isso
nem sem pre acon tece, tanto que dito acerca dos Oayana da Guiana Fran cesa (e muito
mais no esp rito do mito bororo): O peixe moqueado con serva-se mal e pode pro vo car
gra ves into xi ca es, obser va das prin ci pal mente algum tempo depois das gran des pes -
ca rias com veneno, que s vezes se pare cem com gran des epi de mias de disen te ria e acar -
re tam mor tes( Hurault I,o,: 8,).
e direta, do mito iro qus fun da dor da dana da guia.
26
Este mito (M

)
refere-se a um jovem caa dor que se abriga numa rvore oca e trans por tado
por uma guia para alm das bru mas e nuvens, para o cu. Como ele aceita
ser vir de ama para os lho tes da guia cor tando em peque nos peda os a
caa tra zida pela guia com sua faca de slex , ela resolve nal mente lev-lo
de volta para junto dos homens, aos quais o heri ensina os ritos da dana
(id.ibid.: 8o-,I). Assim tera mos o grupo de trans for ma es:
Mas isso no tudo. Embora nenhuma variante com pro vada do mito kayap
tenha sido colhida entre os outros J, ele apre senta seme lhan as incon tes -
tveis com outros mitos api nay e tim bira, rela ti vos a uma ave de rapina so -
bre na tu ral (ou duas) que cap tura os homens para com-los ou corta-lhes a
cabea com um golpe de asa. Na ver so api nay (M
`
), os ps sa ros so mor -
tos pelos gmeos mti cos Ken kuta e Akreti depois de eles terem se imposto o
iso la mento ( trata-se de um mito fun da dor de uma fase do ritual de ini cia -
o), e em con di es muito par ti cu la res: eles sobem um rio, banham-se e
depois se esten dem sobre um tronco grosso cado trans ver sal mente. No dia
seguinte, o av, preo cu pado com o desa pa re ci mento deles, parte sua pro -
cura, pri meiro rio abaixo, e ento rio acima, onde nal mente os encon tra. Os
:,8 | Quarta parte
irmos dizem que ca ro dei ta dos sobre o tronco, e o av cons tri ao lado
uma arma o de galhos cuja pla ta forma emerge ao nvel da gua. Todos os
dias, ele coloca ali mento sobre ela. Foi assim que os irmos ca ram gran des e
for tes (Nim. I,,,: I,I-,:). Numa outra ver so, a arma o de galhos subs ti -
tuda por uma pala ta (C. E. de Oli veira I,,o: ,-,,), alhu res, pelo pro t tipo
da casa dos homens (Pom peu Sobri nho I,,,: I,:). De qual quer modo, o
motivo parece ser uma trans for ma o da rvore oca (iro qus) e do pilo
cheio de gua ( kayap):
O tronco oco apa rece, assim, como um media dor, ou entre a gua e o cu
(M

), ou entre a terra e o cu (M

), enquanto o tronco cheio desem pe nha


o mesmo papel entre a terra e a gua (M
`
).

Vol te mos agora ao mito bororo de ori gem das doen as (M

), cujos deta lhes


adqui rem toda a sua sig ni ca o quando comparado que les rela ti vos ori -
gem do timb:
M143 MUN DU RUCU: ORI GEM DO VENENO DE PESCA
Havia uma vez um homem que nunca era bem-suce dido na caa. Ele tra zia para a
mulher s inham bus (cf. Mbg e p. 198), cujo caldo amargo. Um dia, ele ouve um
comen t rio desa gra d vel da mulher, e se embre nha na flo resta, onde encon tra um
Pea cromtica | :,,

io
.
No seria este, alis, o nico exem plo de mito de estilo iro qus colhido no cora o
do Bra sil Cen tral. Cf. o mito mun du rucu de ori gem do tabaco em Kruse I,,I-,:, v. o:
,I8.
M

{
M

{
as mulheres no rio, transformadas
em cmplices de um assassinato
(pegam os peixes que no mataram);
o homem no cu, transformado em
ama (corta a caa que no matou);
as mulheres
sucumbem
doena;
o homem
vence a doena;
gara assassina
guia curandeira
M

{
M

{
levada por um
homem e colocada
num tronco oco
(cheio de gua)
leva um homem
colocado num
tronco oco
(cheio de ar)
a gara
conjunta
gua,
a guia
conjunta
ao fogo
(cu),
aldeia
(disjuno
gua Yterra);
para longe
da aldeia
(disjuno
terra Ycu);
fogo (cu) conjunto
gua pela fumaa
(quente)
fogo (cu) disjunto
da terra por brumas
e nuvens (frio)
M
{
M
{
M
` {
conj. vertical:
cu Ygua
disj. vertical:
terra // Ycu
disj. horizontal:
rio abaixo // Yrio acima
rvore oca,
gua interior
rvore oca,
ar interior
rvore cheia,
gua exterior
heronas ambguas
(mes assassinas)
heri ambguo
(homem alimentador)
heris ambguos
(crias hericas)
disjuno horizontal: rio acima // Yrio abaixo gara assassina
conjuno vertical: cu Yterra guia curandeira
disjuno vertical: cu // Yterra guias (mais) assassinas
M
{
M
{
M
` {
Uma ver so muito mais rica do mesmo mito pro vm de uma outra tribo
guia nense:
M145 ARE KUNA: ORI GEM DOS VENE NOS DE PESCA AZA E I NEG
Como no suporta mais o choro do lho, uma mulher o aban dona, para que a raposa
o comesse. A raposa o reco lhe, cria-o e o ali menta, mas uma anta o rouba. A criana
cresce, total mente coberta de car ra pa tos, que so as pro las da anta.
Quando cresce, a anta toma-o por marido. Ela lhe ensina o sig ni cado dife rente
que as coi sas e os seres tm para as antas: a cobra vene nosa uma chapa para assar
bei jus, mas o co uma cobra vene nosa...
A anta, gr vida, arrasa a plan ta o dos paren tes do marido. Em seguida, ela diz ao
marido que v visit-los, acon se lhando-o a man ter a unio em segredo. O rapaz
calo ro sa mente rece bido, mas todos se espan tam ao v-lo coberto de car ra pa tos. Ele
diz que se per deu na flo resta.
No dia seguinte, des co brem a plan ta o devas tada e os ras tros da anta. Resol -
vem mat-la. Ento o rapaz con fessa que ela sua mulher, e que est gr vida.
Podem mat-la, mas sem atin gir o ven tre, somente a axila, a cabea ou as per nas.
Ele pede me que siga os caa do res, para extrair a criana do corpo do bicho assim
que ele mor rer.
Como o heri tam bm havia anun ciado, a me cons tata que, sem pre que lava a
criana no rio (em segredo, seguindo a reco men da o do lho), os pei xes mor rem em
grande quan ti dade. Assim, ela lava a criana sem pre que falta comida.
Mas os alia dos (mari dos das irms) do heri cam intri ga dos com essa mis te riosa
abun dn cia, e man dam crian as espio nar a sogra. Desse modo, des co brem o segredo
da velha. A par tir de ento, o banho e a coleta dos pei xes mor tos ocor re ro em
pblico, com a ajuda de todos.
28
Assim, os ps sa ros pis c vo ros cam sabendo que o banho da criana garante uma
pesca mila grosa. O ps saro tuyuyu (Mycte ria mycte ria) pede ao pai que lave o lho
para eles, e sugere que o banho seja feito no num rio, mas numa lagoa ao p de uma
queda dgua, onde o peixe mais abun dante. O pai ame dron tado pro testa: Vocs
vo matar meu lho!. Mas o ps saro insiste tanto que o pai, ven cido pelo can sao,
jun ta mente com o lho e toda a fam lia vo ins pe cio nar a lagoa.
L encon tram os ps sa ros, que mar ca ram encon tro nesse local. Cons tata-se que
a lagoa est cheia de pei xes. O pai manda o lho mer gu lhar, mas ele ca com medo
bando de micos (Cebus sp.) [crian as trans for ma das em maca cos]. Tenta cap tu rar uma
fmea, depois um macho, agar rando-os pelo rabo, mas os maca cos se jogam sobre ele,
matam-no e devo ram-no inteiro, dei xando ape nas uma perna. Ento eles tomam a
forma humana e vo pre sen tear a viva com a perna do marido. Mas ela no se deixa
enga nar pelos visi tan tes que que rem con venc-la de que no cesto h ape nas carne de
caa comum. Ela reco nhece a perna, no revela nada, e foge com a lha.
Per se guida pelos maca cos, ela encon tra suces si va mente uma cobra vene nosa,
uma ara nha e todos os bichos da flo resta, mas nenhum deles quer ajud-la. Final -
mente, uma for miga dirige-a a uma r mgica [o fei ti ceiro Ukuk, assim cha mado por -
que canta ukuk durante a noite], que pro tege as fugi ti vas com seu corpo, arma-se
com arcos e fle chas e mata os maca cos e os outros ani mais que se pre pa ram para
comer as infe li zes.
Depois de ter mi nar a car ni cina, a r ordena mulher para lim par as vti mas,
coloc-las para moquear e quei mar as peles. Havia tan tas, que a mulher cou com -
ple ta mente ene gre cida de fuli gem. A r manda-a lavar-se no rio, reco men dando-lhe
que per ma nea vol tada para rio acima e no olhe para trs.
A mulher obe dece, e a sujeira que lhe cobria o corpo deixa a gua preta. A sujeira
age como o timb: os pei xes sobem super f cie e mor rem, depois de agi ta rem as
cau das trs vezes. O baru lho sur preende a mulher, que se vira para ver de onde ele
vem. Ime dia ta mente, os pei xes res sus ci tam e fogem. Nesse meio tempo, a r chega
para pegar os pei xes mor tos. No v nenhum, inter roga a mulher, e esta con fessa o
erro. A r lhe diz que, se ela tivesse obe de cido, os ndios teriam sido dis pen sa dos de
sofrer pegando cips sel va gens na mata.
27
Os pei xes mor re riam mais facil mente,
enve ne na dos pela sujeira que as mulhe res sol tas sem durante o banho ( Murphy 1958:
112-13; Kruse 1946-49: 618. Acerca desta ltima ver so, cf. infra p. 316, n. 38).
M144 VAPI DI ANA: ORI GEM DO VENENO DE PESCA
Uma mulher entre gou o lho para uma raposa criar. Como a criana cho rava muito,
a raposa se des fez dela, entre gando-a a uma anta. Quando o menino cres ceu, a anta
casou-se com ele. Logo ela engra vi dou, e pediu ao marido que a matasse a fle cha das
e tirasse a criana de seu cad ver. Ele obe de ceu, e des co briu que, sem pre que lavava
a criana no rio, os pei xes mor riam. Quando a criana mor reu por sua vez, trans for -
mou-se em timb- aiyar, de onde se extrai o veneno de pesca ( Wirth 1943: 260-61).
,oo | Quarta parte Pea cromtica | ,oI

i,
.
Essa pre ci so indis pen s vel, pois alm dos cips sel va gens, os Mun du rucu uti li zam
um arbusto que cul ti vam em suas plan ta es [ Murphy I,oo: ,,-,8; Fri kel I,,,: I:. Tocan -
tins (I8,,: I::-:,) j havia notado o cul tivo de Paul li nia pin nata pelos Mun du rucu].

i8
.
exa ta mente isso o que o mito diz, e no h razo alguma para seguir Koch-Grn -
berg, quando pro pe cor ri gir a lio do infor mante: A velha con vi dou todos os paren -
tes a colher os pei xes...por A velha con vi dou... a comer...(loc.cit.: ,I, n. I).
sol.
29
L os pei xes o ata ca ram e a raia feriu-o mor tal mente. O pai levou o lho para a
flo resta. Antes de expi rar, o menino cha mou a aten o do pai para as estra nhas plan -
tas que nas ce riam nos luga res em que seu san gue tivesse molhado a terra; e anun -
ciou que as ra zes des sas plan tas iriam ving-lo ( Brett 1880: 172).
O motivo do veneno de pesca gerado pela sujeira de uma criana tam bm
est docu men tado na mito lo gia dos Gua rani meri dio nais (Cado gan I,,,: 8I).
Inver sa mente, os Tukuna con tam a his t ria (M

a) de uma vir gem fe cun -


dada por uma raiz de timb, que se torna me de uma criana que, colo cada
na gua, mata os pei xes. Os Tukuna, apa ren te mente, tive ram no pas sado o
cos tume de lavar ritual mente as jovens pbe res com uma solu o de timb,
para garan tir pes cas abun dan tes (Nim. I,,:: ,I-,:).
A com ple xi dade des ses mitos ir obri gar-nos a dis cuti-los por frag men -
tos e a adiar a an lise da ter ceira parte de M

(ori gem da plu ma gem, da


pela gem e do rudo de cada esp cie ani mal).
Come a re mos esta be le cendo que, ape sar de uma fabu la o dife rente, esse
mito per tence ao mesmo grupo que o mito mun du rucu de ori gem do timb
(M
`
). A trans for ma o se faz por inter m dio de um curioso mito ama z -
nico, cer ta mente pro ve niente da mar gem esquerda do rio Negro:
M147 AMA Z NI A: HI S T RI A DE AMAO
Era uma vez uma jovem vir gem, cha mada Amao. Fecun dada for tui ta mente por um
peixe que havia pene trado em sua vulva, ela deu luz um menino. O beb tinha dois
meses, quando um dia ela foi pes car pei xes peque nos e dei xou-o sobre uma pedra.
Por volta do meio-dia, vol tou para busc-lo. Ele estava morto.
Ela cho rou a noite toda. De manh, a criana come ou a falar e lhe expli cou que
os ani mais a tinham matado de medo. Se a me qui sesse se defen der de suas per se -
gui es, teria de defum-los com um fogo de resina, at que viras sem pedras.
Ao cair da noite, Amao enter rou o lho. meia- noite, todos os ani mais tinham
virado pedras, exceto a cobra grande, a raia, o porco-do-mato e a anta, que tinham ido
para o lado da cabe ceira do rio onde a criana mor rera.
Amao foi at l, espan cou o porco-do-mato e a anta, esquar te jou-os e jogou a
carne no ria cho, dei xando ape nas uma coxa de cada ani mal, que colo cou sobre a
pedra, onde se petri ca ram.
Em seguida, ela laou a cobra grande e a raia, que nada vam no fundo da gua.
Com a resina, trans for mou-as em pedra.
da gua pro funda e amea a dora. O pai insiste; o lho, ultra jado, se joga na gua, mer -
gu lhando vrias vezes segui das. Ento o pai lhe diz: Basta, lho! J h mui tos pei xes
mor tos. Agora volte. Mas o menino, irri tado, no obe dece. Os pei xes mor tos se acu -
mu lam. Final mente, o nada dor sobe numa pedra no meio da lagoa e se deita de bru -
os sem dizer uma pala vra. Estava com frio, pois havia se jogado na gua quei mando
de raiva e coberto de suor. E, enquanto os homens e os ps sa ros esto ocu pa dos
pegando os pei xes, ele morre em siln cio. Durante um de seus mer gu lhos, Keieme
que o arco-ris, na forma de uma grande cobra dgua o tinha ferido com uma fle -
chada. Keieme o av dos ps sa ros aqu ti cos; a porta de sua morada sub ter r nea se
encon trava no fundo da lagoa onde ocor rera a pesca fatal.
Kule wente ( o nome do pai), amar gu rado, culpa os ps sa ros pela morte do lho,
e ins tiga-os a ving-lo. Um aps o outro, os ps sa ros ten tam mer gu lhar at o fundo
da lagoa, mas no con se guem. Depois deles, os ps sa ros ter res tres e os qua dr pe des
tam bm falham.
Res tam ape nas trs ps sa ros (um gali n ceo, Gryptu rus sp. e dois mer gu lhes,
Colym bus sp.), que se man tm dis tn cia, pois no haviam pedido nada ao pai e, por -
tanto, no tinham a menor res pon sa bi li dade quanto morte do rapaz. Ape sar disso,
eles con cor dam em inter vir, mer gu lham e matam Keieme no fundo da gua. Com um
cip amar rado em volta do pes coo, os homens e os ani mais con se guem iar o mon-
s tro terra. Lim pam-no e cor tam-no em peda os, que so repar ti dos. Depen dendo do
tipo e da cor do pedao que cabe a cada um, os ani mais adqui rem o grito, as par ti cu -
la ri da des ana t mi cas, os plos ou as penas que a par tir de ento sero carac te rs ti cos
de cada esp cie.
Kule wente coloca o corpo do lho num cesto e vai embora. A av pega o cesto e
parte. Do cesto escor re gam o san gue e depois as car nes decom pos tas, dando ori gem
ao timb, de onde se extrai o veneno de pesca. Os ossos e as par tes sexuais deram a
varie dade fraca, e o resto do corpo, a varie dade forte. A av nal mente se trans for mou
em ave per nalta, come dora dos ver mes que os homens uti li zam como isca na pesca
(K.G. 1916: 68-76).
Eis uma outra ver so guia nense:
M146 ARA WAK: ORI GEM DO VENENO DE PESCA
Um dia, um velho que gos tava muito de pes car levou o lho para o rio. Em todos os
luga res em que o menino nadava os pei xes mor riam. Mesmo assim, eram comes t veis.
O pai recor ria cada vez mais ao lho, e os pei xes resol ve ram mat-lo. Mas no
ousa vam apro xi mar-se dele den tro da gua. Ento pen sa ram em apro vei tar o mo -
mento em que o menino, como de cos tume, se dei tava numa rvore cada para tomar
,o: | Quarta parte Pea cromtica | ,o,

i
.
Como a pedra de M

, este tronco deve ser aproxi mado do de M


`
.
lhe d uma de suas lhas em casa mento. Mas o homem a engana com uma
lha dos uru bus. Por causa disso, sua juven tude e sua beleza tero curta
dura o (K.G. I,Io: ,I-,,).
Para no sobre car re gar a expo si o, dei xa re mos por aqui esse para do xal
desa ni nha dor de batr quios que perde a juven tude eterna por ter cedido,
como o desa ni nha dor de ara ras de M

, ao doce cha mado da podri do. Per -


cor rendo rapi da mente o grupo de mitos de r, tnha mos na ver dade um
nico obje tivo: esta be le cer a rea li dade de uma srie para cu li n ria cujos ter -
mos so a fumaa de resina, a fumaa preta de uma culi n ria muito gor du -
rosa, a sujeira do corpo humano e o timb. Para que essa srie se feche sobre
si mesma, basta admi tir que a r de M
`
o cunauaru. A r do mito mata
os ani mais per se gui do res com fle cha das. O cunauaru pro jeta, dis tn cia de
um metro, uma secre o cus tica e ino dora, que, em con tato com a pele, pro -
voca o apa re ci mento de uma bolha que deixa a derme exposta (Cher mont de
Miranda I,:, art. Cunauaru). Ele , por tanto, ao mesmo tempo um pro du -
tor de resina e de veneno.
30
Vol te mos ao veneno de pesca, cuja ori gem o mito vapi diana (M

) retra -
a de modo bas tante esque m tico. Ape sar (ou por causa) de sua pobreza, essa
ver so pre ciosa, pois for nece um inter me di rio entre o mito mun du rucu de
ori gem do timb (M
`
) e um outro, de que se pos suem in me ras ver ses
(mun du rucu, tene te hara, tupari, api nay, kayap, krah, ofai, toba, tacana
etc.): o da amante do tapir, e com mais fre qn cia das mulhe res que se tor na -
ram aman tes do Tapir. Seu(s) marido(s) des co bre(m) o segredo, mata(m) o
Tapir e cas tiga(m) a ou as mulhe res, fazendo com que ela ou elas coma(m) o
pnis do Tapir, ou usando-o para mat-la(s), enando bru tal mente o mem -
bro cor tado em sua vagina.
Ora, ape nas por refe rn cia a esse mito que se pode inter pre tar o mito
mun du rucu de ori gem do veneno de pesca. Sua sime tria apa rece ime dia ta -
mente em suas res pec ti vas con clu ses. O mito de ori gem do veneno de pesca
Depois ela vol tou, para ensi nar aos seus a culi n ria e as artes da civi li za o. Ento,
desa pa re ceu, nin gum sabe para onde (Amo rim 1926: 289-90).
Pelo motivo da criana dei tada sobre uma pedra beira da gua e morta por
ani mais hos tis ( entre os quais, a cobra grande), esse mito se liga ao grupo
M

a M

. Pelo motivo da culi n ria, que aqui se des do bra em anticu li n ria
(mas ene gre ce dora como a outra) e culi n ria ver da deira (e at ento des co -
nhe cida), liga-se a M
`
.
Chega-se ainda mais perto de M
`
com um pequeno mito Ama z nico
(M

) que conta como o curu pira, esp rito do mato, matou um caa dor,
tirou-lhe o fgado e o levou, como se fosse carne de caa, para a mulher da
vtima, cuja apa rn cia havia assu mido. Ela cou des con ada e fugiu com o
lho. A me e o lho colo ca ram-se sob a pro te o de uma r, que besun tou
uma rvore com a resina extrada de seu corpo. Ten tando subir na rvore, o
curu pira cou colado e mor reu (Bar bosa Rodri gues I8,o: o,-,).
O autor a quem deve mos esse mito des creve alhu res os curio sos hbi tos
do sapo arbo r cola canauaru (na ver dade, uma r, Hyla venu losa segundo
Schom burgk I,::, v. :: ,,-,,): Este bac tra cio para se ani nhar ajunta a resina
do breu- branco (Pro tium hep tatyl lum) e com ella faz uns cylin dros, que den -
tro so infun di bu li for mes, nos quaes depo sita os ovos. Pelo furo que ca no
cen tro, sobe a gua e nella elles se con ser vam. Acre di tam que esses ninhos
so fei tos de resina pr pria do sapo, pelo que conhe cido por Cunauaru icica
ou resina de cunauaru. Empre gam con tra dores de cabea, em fumi ga es
(Bar bosa Rodri gues I8,o: I,,, n. I).
Essas expli ca es so ofe re ci das como comen t rio a um mito (M

) que
remete dire ta mente ao grupo do desa ni nha dor de ps sa ros (M

, M

-M
`
).
Um homem sol teiro tinha rela es proi bi das com a cunhada. O marido, que
era meio fei ti ceiro, pegou uma arara pela cauda e a colo cou na cavi dade de
um tronco. Depois con ven ceu a mulher a pedir o ps saro ao seu rival, para
que ela pudesse cri-lo. O homem subiu na rvore, mas foi pego pela coisa
ruim um espec tro. Pediu socorro ao irmo, em vo, e se trans for mou em
sapo cunauaru (loc.cit.: I,o-,,).
Seria ainda mais ten ta dor explo rar essa via de retorno na medida em que
existe um mito are kuna (M

a) da vida breve, cujo heri um desa ni nha -


dor, no de ps sa ros, mas de rs. No momento de ser cap tu rado no alto de
uma rvore, o batr quio leva o homem a nado para uma ilha, onde o aban -
dona ao p de uma rvore, da qual o infe liz no pode se afas tar, to pequena
a ilha, ape sar de os uru bus cobri rem-no de excre men tos.Vnus e a Lua se re -
cu sam suces si va mente a ajud-lo. O Sol con corda, aquece-o, lava-o, veste-o e
,o | Quarta parte Pea cromtica | ,o,

o
.
Quando se pega esse ani mal, suas ore lhas secre tam um lquido esbran qui ado.
Pas sei um pouco dele, inad ver ti da mente, no rosto, para espan tar inse tos, e senti a pele
quei mar. No dia seguinte, as mar cas tinham cado pre tas e, alguns dias mais tarde, toda
a pele saiu (Schom burgk I,::, v. :: ,,,). De Goeje (I,,: 8, I:,-:8) teve o mrito de
per ce ber que o cunauaru coloca um pro blema. Mas no com preen deu as razes que
expli cam que o ani mal mtico seja dono da caa e que o ani mal real seja uti li zado como
talism para a caa. Essas razes supem toda a pro ble m tica ind gena do veneno. Cf.
pp. :o,-ss, ,o,-ss. Em favor disso, com pare-se M
`
com os dois mitos guia nen ses de
cunauaru, in Roth I,I,: :I,-I,, por sua vez, varian tes de M

, de que tra ta re mos adiante


(pp. ,,,-,).
Os homens, assas si nos do tapir, fazem as mulhe res ou as crian as con su -
mi rem sua carne; ou ser vem o pnis mulher cul pada (M

a M

). Os ma -
ca cos, assas si nos do marido, cor tam-lhe a perna e a ofe re cem mulher
guisa de carne de caa (M
`
); como que para melhor cer car o sen tido prprio,
essa trans po si o meta f rica se segue a outras trs: macaco fmea agarra da
pela cauda fr gil demais, macaco macho que recebe o mesmo tra ta mento e
reage mor dendo o nariz do caa dor... No ciclo do tapir sedu tor, as mulhe res
se sepa ram dos homens, tor nando-se pei xes no fundo da gua (M

, M

,
M
`
, M

), ou fun dando uma aldeia dis tante (M

, M

). No caso do mito
mun du rucu sobre a ori gem do timb (M
`
), elas ten tam fugir, na terra, dos
maca cos e outros ani mais da flo resta que as per se guem. A mulher de M
`
deixa de ser o timb que mata os pei xes; por causa de seu erro, volta a ser a
mulher cujo papel se limita a reco lher os pei xes que ela no mata. As aman -
tes do tapir que rem ser pei xes; mas, pes ca das pelos homens, trans for mam-se
nova mente em mulhe res.
No sur preen dente que um mito de ori gem do timb seja cons trudo
por inver so de um mito de ori gem dos pei xes. Estes so um ali mento e
inclu sive um ali mento excep cio nal mente abun dante quando pes ca dos com
timb,
32
que um mito mun du rucu situa cla ra mente no limiar do campo
semn tico que agrupa todos os pro du tos ali men ta res meio de obter ali -
mento, sem ser ele pr prio um ali mento:
M157 MUN DU RUCU: ORI GEM DA AGRI CUL TURA
Anti ga mente, no havia nem roas, nem plan tas cul ti va das.
Uma velha era ator men tada pelo jovem sobri nho, que tinha fome e pedia ali men -
tos agr co las, que ainda no exis tiam.
Ela man dou lim par e quei mar um pedao de flo resta e ensi nou aos homens tudo
o que ali cres ce ria: milho, bata tas, cana-de-a car, bana nas, man dioca-doce, car,
maca xeira, melo, caju, ing, fei jo... E ela disse quando colher, como cozi nhar e como
tem pe rar cada planta.
Mas ela disse que o timb ( veneno de pesca) era vene noso e no podia ser
comido. Os homens deviam arranc-lo, amass-lo na gua e con vi dar todo mundo
para comer os pei xes mor tos que, eles sim, podiam ser comi dos.
Ento ela man dou que a enter ras sem na roa, e de seu corpo bro ta ram todas as
faz deste um subs ti tuto (pode ra mos dizer um ersatz) da sujeira fsica de uma
mulher louca por culi n ria e no por seu corpo, como a amante do Tapir.
De fato, a herona de M
`
des preza o marido devido a recla ma es culi n -
rias, e uma empresa culi n ria imo de rada que causa sua sujeira. No ciclo do
Tapir sedu tor, as mulhe res adl te ras so afas ta das dos mari dos por um ero -
tismo exces sivo, que o ani mal satis faz melhor. Sua sujeira moral, como mos -
tra a expres so do infor mante ind gena, que qua li ca a amante do tapir, em
seu por tu gus ing nuo, de sem-ver go nha muito suja ( Ribeiro I,,I: I,).
Mesmo entre ns, ainda hoje, o lin gua jar popu lar trata tais mulhe res de
sujeira. Ora, as mulhe res entu pi das de tapir (por baixo ou por cima, depen -
dendo da ver so) se vin gam trans for mando-se em pei xes. Meio vege tal de
pesca em alguns mitos (M
`
), tor nam-se seu objeto ani mal em outros.
Entre mos agora em deta lhes. Os dois tipos de mito se cor res pon dem com
pre ci so. O marido de M
`
um mau caa dor. As aman tes do tapir negli gen -
ciam a cozi nha e os lhos. Na ver so mun du rucu do mito do tapir sedu tor
(M

), a herona tem tanta pressa de se encon trar com o amante que se es que -
ce de ama men tar o beb. A criana se trans forma em ps saro e sai voando.
31
Por outro lado, como com preen der, em M
`
, o epi s dio do marido en -
ver go nhado, que encon tra um bando de maca cos e sobe na rvore para ten -
tar pegar uma fmea pela cauda, enquanto ela exclama: Lar gue, ela fr gil!,
e ento agarra a cauda de um macho, que se vira e lhe morde o nariz, sem se
refe rir ao tapir sedu tor que as mulhe res encon tram no banho (mun du rucu,
kayap; api nay com trans for ma o tapir Y jacar), ao p de uma rvore
(krah) ou cha mando-a do alto de uma rvore ( tupari), sobre cujo enorme
pnis tan tas ver ses insis tem? Para vali dar essa inter pre ta o, basta con si de -
rar a esp cie a que per ten cem os maca cos, em M
`
. So, diz o mito, maca -
cos- prego, nome que se explica pela ere o cons tante de seu pnis, cuja
extre mi dade acha tada como a cabea de um prego. Quanto inde cn cia, o
macaco- prego , por tanto, hom logo do tapir, como con r mam as glo sas
ind ge nas: os Tupari, que no tiram o estojo peniano, espe cial mente estrito,
nem no banho, com pa ram os civi li za dos, que tomam banho nus, expondo o
pnis, a antas e maca cos(Cas par I,,,: :o,).
,oo | Quarta parte Pea cromtica | ,o,

:
.
Com pare-se a M

:
{
M

: mulhe res trans for ma das em pei xes; me (gua)/ criana (cu)
M

: pei xes [trans for ma dos] em mulher; me (gua)/ criana ( terra)


Lem bra mos tam bm que, em M

, o sedu tor da mulher de Bai to gogo um homem do


cl do tapir.

i
.
A e c cia dessa tc nica de pesca not vel. Minha mulher e eu par ti ci pa mos de
uma pes ca ria... que reu nia cem pes soas ori gi n rias de diver sas aldeias. A quan ti dade de
pei xes mor tos che gou a duas tone la das( Murphy I,oo: ,,).
ali mento ani mal e comes t vel, por sua vez fun o de um ali mento vege tal inco -
mes t vel (o timb), que per mite obter o outro em quan ti da des pro di gio sas.
Como qua li car, ento, o mito mun du rucu de ori gem do timb? Este no
reti rado, mas dei xado; a dene ga o afeta um veneno supremo, a sujeira
femi nina, que se dis tin gue do outro por carac te rs ti cas muito par ti cu la res:
de ori gem ani mal, pois pro vm do corpo humano, e sua causa ao mesmo
tempo cul tu ral, j que a sujeira em ques to a de uma mulher em seu of cio
de cozi nheira.
Quanto ao aspecto ali men tar, os mitos que esto sendo com pa ra dos po -
dem, por tanto, ser clas si ca dos por meio de qua tro opo si es:
M

, M

: M

: M
`
: M

etc.:
origem do perda do perda do origem
timb alimento timb dos peixes
prodigioso prodigioso
Comestvel /incomestvel + +
Animal /vegetal + +
Cultural /natural +
Obtido/negado + +
Alm do aspecto ali men tar, todos esses mitos tam bm apre sen tam um as -
pecto sexual. Assim como no resto do mundo, as ln guas sul-ame ri ca nas
mos tram que os dois aspec tos esto estrei ta mente liga dos. Os Tupari expri -
mem o coito por locu es cujo sen tido pr prio comer a vagina (km
ka), comer o pnis (ang ka) (Cas par I,,,: :,,-,). O mesmo acon tece em
mun du rucu (Str mer I,,:: I,,). Os dia le tos kain gang do sul do Bra sil pos -
suem um verbo que quer dizer indis tin ta mente copu lar e comer; em cer -
tos con tex tos, pode ser neces s rio com ple tar com o pnis, para evi tar a
an bo lo gia ( Henry I,I: Io). Um mito cas hibo (M

) conta que, assim que


foi criado, o homem pediu para comer; e o sol lhe ensi nou como semear ou
plan tar o milho, a bana neira e outras plan tas comes t veis. Ento o homem
per gun tou ao pr prio pnis: E voc, o que quer comer?. O pnis res pon deu:
O sexo femi nino( Mtraux I,8: I:-I,).
Con tudo, inte res sante notar que, nos mitos supra ci ta dos, o cdigo se -
xual ca apa rente ape nas em suas refe rn cias mas cu li nas: pnis do tapir, expli -
ci ta mente desig nado e far ta mente des crito. Quando as refe rn cias so femi -
ni nas, o cdigo sexual passa ao estado latente e se dis si mula sob o cdigo
ali men tar: meio de pesca ( timb), objeto de pesca ( peixe), obti dos; ali mento
pro di gioso, ou peixe pro di gioso, per di dos...
plan tas... [ Murphy 1958: 91. Uma ver so bas tante dife rente do mesmo mito, in Kruse
1946-49: 619-21, e 1951-52: 919-20, ser dis cu tida num outro con texto (Mitolgicas 2)].
O veneno de pesca , por tanto, includo na cate go ria dos ali men tos vege tais;
mas , diga mos assim, um ali mento inco mes t vel. Ora, exis tem entre os Ofai
duas varian tes do mito rela tivo unio de um ser humano e uma anta, que
apre sen tam um inte resse espe cial, por que esto, mais dire ta mente do que as
outras, liga das a temas ali men ta res e vege tais e por que, entre uma variante e
a outra, os sexos dos par cei ros res pec ti vos se encon tram inver ti dos.
Numa delas (M

), trata-se de um jovem que se casa com uma mulher


anta, com quem tem uma lha (ver so bem pr xima, por tanto, da dos Vapi -
diana, M

). Ele volta para viver junto dos seus, expli cando-lhes que, gra as
s antas, eles pode ro, como ele, se far tar de ali men tos pro di gio sos (o que
remete aos mitos guia nen ses M

a M

, em que o tapir dono da rvore


da vida). Mas as mulhe res no supor tam a pre sena das antas, que saqueiam
as roas e sujam os cami nhos. So agri cul to ras muito meti cu lo sas (nas ver -
ses tacana, o homem que se mos tra um gour met muito exi gente; cf. His -
sink & Hahn I,oI: :,,). Aba ti dos, o homem e sua fam lia anta desa pa re cem.
A huma ni da de car para sem pre pri vada do ali mento pro di gioso ( Ribeiro
I,,I: I:8-:,).
A segunda ver so (M

) evoca o tempo em que os homens ape nas caa -


vam, cabendo exclu si va mente s mulhe res todo o tra ba lho agr cola. Mas uma
mulher no cui dava de sua roa e rejei tava o marido. Este resol veu vigi-la e
des co briu uma pocilga de anta cheia de excre men tos bem no meio da plan -
ta o. L, todos os dias, a mulher se encon trava com um amante, e pare cia
mais preo cu pada em satis faz-lo com boa culi n ria do que com car cias.
Auxi liado pelo irmo, o marido matou o tapir, cujo pnis a mulher con se guiu
guar dar, para seu pra zer soli t rio. Mas ela foi des co berta, sua cabana foi quei -
mada enquanto ela tomava banho, e o pnis virou cinza. A mulher mor reu de
melan co lia (loc.cit.: I,,-,,).
A pri meira ver so ter mina, por tanto, com uma dene ga o ali men tar, a
segunda, com uma dene ga o sexual. Con si de re mos mais de perto o aspecto
ali men tar, nas ver ses em que apa rece melhor.
Os mitos vapi diana e are kuna de ori gem do veneno de pesca con tam
como uma subs tn cia inco mes t vel ( embora faa parte da cate go ria dos ali -
men tos) e vege tal che gou at os homens.
A pri meira ver so ofai conta como um ali mento vege tal pro di gioso, su -
pre ma mente comes t vel foi negado aos homens.
Os mitos de ori gem dos pei xes con tam como os homens obti ve ram um
,o8 | Quarta parte Pea cromtica | ,o,
antes da intro du o da agri cul tura, podia estar na ori gem desta ltima (pp.
:I,-I8).
34
Mas trata-se, nesse caso, de uma sari gia vir gem. De fato, ao se
tor nar me que a mulher com pa r vel sari gia nutriz. Ao aden trar a vida
sexual, sim ples mente cheira mal.
Tudo isso impli ci ta mente ar mado pelo mito bororo de ori gem das
doen as (M

). Vimos que a jovem herona, gulosa de peixe, intro du tora da


morte, trans for m vel em seri gia, cujos atri bu tos ze mos variar le van -
do-os ao limite (p. :8,). Sob esse aspecto, ela repro duz a av morta, que
envol via o neto em gases intes ti nais e assim cum pria a fun o de can gamb
(cf. p. :II). Esta ltima assi mi la o cor ro bo rada indi re ta mente pelo mito de
Asar (M
`
) e pela sime tria que este apre senta com o mito do desa ni nha dor
de ps sa ros (M

), que per tence ao mesmo grupo que M

. O cangamb com
seus pei dos mor t fe ros tam bm apa rece em mitos toba e mataco ( Mtraux
I,o: I:8-:,; I,,,: ::-:,). Ele ori gina a morte num mito ofai (M

).
Demons tra mos o para le lismo dos ani mais pres ta ti vos que inter vm em
M

e M
`
. Naquela oca sio, nota mos que, em cada um dos mitos, surge por
ltimo um quarto per so na gem, que no mais um sim ples ani mal e sim um
parente: av em M

, que age posi ti va mente, dando um bas to mgico ao


heri; tio em M
`
, que age nega ti va mente, matando o jacar com seu fluido
dele t rio, pois esse tio um cangamb. Entre um mito e o outro, observa-se,
por tanto, uma trans for ma o:
a)
(M

)
av pres ta tiva ( humana) Y
(M
`
)
tio pres ta tivo (ani mal = can gamb)
E, como demons tra mos igual mente que M

e M

so sim tri cos entre si, no


sur preen dente que, por inter m dio de M
`
, veri que-se agora a trans for -
ma o:
b)
(M

)
av pres ta tiva ( humana) Y
(M

)
av hos til ( humana =
- can gamb)
Isso posto, per cebe-se que, em seus dois epi s dios suces si vos, o mito de ori -
gem das doen as ilus tra as duas manei ras con ce b veis, para uma mulher, de
no se com por tar como me: uma maneira fsica quando se trata de uma av,
mulher que pas sou da idade de pro cria o; e uma maneira moral, quando se
Para com preen der essa ausn cia de pari dade entre os dois cdi gos, pre -
ciso levar em conta um fato etno gr co. Em sua vida sexual, os ndios do
Bra sil se mos tram espe cial mente sus ce t veis aos chei ros do corpo femi nino.
Os Tupari acre di tam que o odor vagi nal de uma velha causa dores de cabea
no par ceiro mas cu lino, ao passo que, iso lado, o de uma jovem ino fen sivo
(Cas par I,,,: :Io). Diante de uma fruta podre e cheia de ver mes, Mair, o de -
miurgo urubu, exclama: Isso pode ria dar uma mulher bonita!, e a fruta se
trans forma ime dia ta mente em mulher (Hux ley I,,o: I,o). Num mito tacana,
o jaguar desiste de vio len tar uma ndia depois de fare jar sua vulva, cujo
cheiro para ele pare cido com o de carne podre (His sink & Hahn I,oI: :8-
8,). Um mito mun du rucu j citado (M

) conta que, depois que os ani mais


ze ram uma vagina para as pri mei ras mulhe res, o tatu esfre gou todas com
um peda o de noz podre; da, seu cheiro carac te rs tico ( Murphy I,,8: ,,).
33
Vol ta mos assim a encon trar, dessa vez em ter mos de cdigo ana t mico, o
mau cheiro e a podri do, que, como j esta be le ce mos, cono tam a natu reza
por opo si o cul tura. E a mulher em todo lugar natu reza, mesmo entre os
Bororo matri li nea res e matri lo cais, onde a casa dos homens, estri ta mente
proi bida para o sexo oposto, desem pe nha o papel de san tu rio para a vida re -
li giosa, ao mesmo tempo em que apre senta a ima gem da socie dade das almas,
para os vivos.
Assim como no estado de natu reza a huma ni dade se ali men tava de ma -
deira podre, por tanto de um ali mento inco mes t vel; assim como o veneno de
pesca tam bm da ordem do ali mento inco mes t vel pode ser o equi va -
lente de uma sujeira infan til, se a criana ori gi n ria da con jun o direta de
um homem com um ani mal, isto , com a natu reza, ou da sujeira femi nina, se
esta for de ori gem culi n ria, resul tado de uma con jun o direta da mulher
com a cul tura; do mesmo modo o mau cheiro a mani fes ta o natu ral, sob
forma inco mes t vel, da femi ni li dade, cuja outra mani fes ta o n