Questes ticas em xodo 1

Carlos Kleber Maia

Diversas questes ticas podem ser abordadas a partir deste captulo, das quais
faremos uma breve anlise:
1. Obedincia civil - As parteiras Sifr e Pu desobedecem a uma ordem direta de
Fara, ao deixar viver os flhos dos hebreus.
Esta questo muito importante para todos os tempos: At onde devemos obedecer aos
governantes humanos?
certo que Deus quer que obedeamos s autoridades, pois Ele mesmo as estabeleceu
(Rm 13.1-7), mas quando estas autoridades vo contra a Autoridade Maior, Deus,
devemos obedecer a Deus e no aos homens (At 5.29).
Deus o nico que tem autoridade e o nico que pode conced-la. Isto signifca que
toda autoridade que h no mundo provm de Deus. Deus tem autoridade direta; o
homem, s tem autoridade delegada. No entanto, s obedecer autoridade que Deus
delegou aquele que reconhece e se submete autoridade do prprio Deus.
No Brasil, algumas leis tm sido estabelecidas de uma maneira arbitrria e que
contrariam a Palavra de Deus, tais como: casamento entre pessoas do mesmo sexo, a
lei da palmada - que inibe a capacidade paterna de corrigir os flhos, o aborto, etc.
No texto, no somente as parteiras, mas tambm a flha de Fara desobedeceu ao rei.
O Senhor Jesus nos deu exemplo de submisso autoridade do governo (Jo 19.11).
2. Violncia contra os inocentes - Fara mandou matar os bebs, como forma de
controlar o crescimento populacional dos hebreus.
O tirano rei do Egito determina um infanticdio, ordenando a morte dos meninos, para
que vivessem apenas as meninas (estas seriam mais fracas e menos resistentes numa
rebelio). No entanto, Deus usa apenas as mulheres para garantir o nascimento e a
sobrevivncia do libertador, Moiss: sua me, sua irm e a flha de Fara.
Isto mostra um perverso controle de natalidade e nos leva a pensar sobre certas
questes:
a) A Bblia probe o controle de natalidade? No temos textos claros sobre o assunto.
certo que ter flhos era considerado uma bno (Sl 127.3-5), pois naquela
sociedade que dependia da agricultura e pecuria, quanto mais braos para o
trabalho, melhor. No entanto, a Palavra de Deus no diz que devemos ter um
nmero elevado de flhos. Nos nossos dias, quando a educao de flhos tornou-se
algo muito dispendioso, o casal deve planejar com responsabilidade o crescimento
da sua prole, pois devemos cuidar da nossa famlia (1 Tm 5.8).
b) A Bblia reconhece a existncia da pessoa humana antes do seu nascimento? Sim.
H um grande debate sobre o momento em que o feto se transforma numa pessoa.
Alguns afrmam que no momento em que o feto pode viver fora do tero; outros,
quando o crebro passa a funcionar; outros, quando o feto sente sensaes, dor, etc;
outros, quando ele se movimenta ou tem a forma de uma pessoa; outros ainda,
quando ele nasce. No entanto, nem a independncia, nem o funcionamento do
crebro, nem a ausncia de sensaes, nem a movimentao ou forma humana
defnem uma pessoa e a defesa da vida humana a partir da fecundao do vulo
possui tantos argumentos cientfcos quanto qualquer outra posio.
Deus forma o esprito do homem no ato da fecundao. A diferena entre o vulo
fecundado e um adulto apenas o tempo e a nutrio! O vulo fecundado tem um
dia, uma semana, trs meses, quatro meses e o adulto tem 20 anos, 30 anos, 40
anos ou 50 anos. O embrio uma pessoa porque no seu desenvolvimento ele no
pode se tornar outra coisa a no ser pessoa. Nenhum corpo vivo pode tornar-se
pessoa a no ser que j seja pessoa. Ser e humanidade no esto em ordem
crescente. Ser e humanidade so inatas. No so adquiridas. Ou seja, nenhum ser
humano mais humano do que outro. O que difere : o tempo e a nutrio. Por isso
que o embrio um ser humano.
A Bblia mostra isso: Joo Batista foi cheio do Esprito Santo enquanto ainda se
encontrava no ventre materno (Lc 1.15) e tambm reconheceu Jesus, j presente no
ventre de Maria (Lc 1.44). Deus se relaciona com pessoas ainda no nascidas (Sl
139.13-16; J 10.8,11; 31.15; Jr 1.4-5; Gl 1.15, 16; Is 49.1,5). Deus no faz distino
entre vida em potencial e vida real, nem distingue estgios de desenvolvimento do
ser. Deus enxerga os que ainda no nasceram e se encontram no ventre materno
como pessoas.
Deus quem d a vida e somente Ele tem a autoridade de tir-la (1 Sm 2.6; Zc 12.1;
At 17.25,28).
3. Mentira - As parteiras declaram a Fara que as hebreias tinham seus flhos
sozinhas e Deus as abenoou por sua ao.
Deus aprova a mentira dita com boa inteno? No.
As parteiras egpcias (Ex 1.15-21) disseram ao Fara que chegavam tarde ao parto das
hebreias, o que no necessariamente mentira (Elas podiam apenas desobedecer
atrasando-se deliberadamente).
Raabe mentiu para proteger os espias (Js 2.4-6). Podemos entender sua atitude dentro
da situao vidas em risco, mas nunca dizer que a Bblia aprova ou defende sua
atitude. Neste mesmo tipo de situao Abrao (Gn 12.12-19) e Davi (1 Sm 21.2)
tambm mentiram. Raabe era uma pecadora que foi salva por sua f e no por sua
elevada moral.
A bno de Deus sobre as parteiras no foi por causa de sua mentira, mas por causa
da sua inteno para com o Seu povo. Ele as abenoou apesar dos seus atos.
Entretanto, uma questo importante surge: quando inevitvel cometer um pecado, o
que fazer? Se algum esconde um perseguido em sua casa, e os bandidos que o buscam
perguntam: Ele est a? Se disser que sim, o inocente morrer. Se disser que no,
estar mentindo.
No livro Introduo Filosofa (Norman L. Geisler e Paul D. Feinberg. Cap. 27), temos
uma boa explanao com relao nossa postura em situaes difceis. O autor coloca
algumas possibilidades:
1. Nunca devemos mentir para salvar uma vida;
2. Nunca devemos pecar para evitar o pecado;
3. Devemos confar na providncia de Deus;
4. Devemos escolher o mal menor. (A pessoa simplesmente obrigada a cometer o
menor dos dois males, e ento confessar seu pecado. Qualquer que seja a deciso, a
pessoa comete um mal. O mal menor nunca justifcvel);
5. Devemos escolher o bem maior. (Signifca obedecer lei superior - conforme
revelada na Palavra de Deus - sempre que h um confito inevitvel entre dois
mandamentos divinos, ou mais).
O mal menor em situaes confitantes nunca justifcvel como tal; simplesmente
perdovel. O dever da pessoa cometer o mal menor, no o maior. Deus no manda que
a pessoa peque em situao de confito, pois Deus no pode pecar nem pode mandar
que outros pequem (Tg 1.13).
Podemos concluir dizendo que as Escrituras nunca aprovam os pecados cometidos por
aqueles que temem a Deus, mas registra os fatos. As parteiras e Raabe, no foram
elogiadas pela mentira, e sim pela f que exerceram.
Diferente de uma mentira branca no dizer toda verdade, para proteger algum.
Deus ordenou a Samuel que no dissesse o motivo real de sua viagem a Saul, quando
foi ungir Davi (1 Sm 16.1). Ele no mentiu, pois foi sacrifcar, mas se revelasse o outro
motivo correria risco.
Deus certamente no aprova a mentira, mas em sua misericrdia poder entender a
fragilidade humana e suas atitudes falhas sob circunstncias difceis.
Solo Dio Gloria!