Quem Me Dera Agora Eu Tivesse A Viola Pra Cantar

Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 235 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011
QUEM ME DERA AGORA EU TIVESSE A VIOLA PRA CANTAR

RAZES CAIPIRAS DA MSICA SERTANEJA
Autor: Rodrigo Costa Mota
Orientadora: Viviane Zeni
INTRODUO
A escolha das msicas caipira e sertaneja enquanto objeto de
pesquisa no ocorreu ao acaso e os motivos que conduziram a este
estudo monogrfico foram vrios. Primeiramente, porque faz parte
das minhas razes, pois, meus pais nasceram no interior e, no serto,
trabalharam como cortadores de mato e assim, como meus avs e
bisavs, eram caipiras. Sempre ouvia as histrias dos meus avs de
como era a vida no serto antigamente e dos meus pais, at hoje,
ouo as histrias do seu passado.Tive, tambm, a oportunidade de
sentir, por um tempo, essa vida que eles vivenciaram, mesmo que em
um outro contexto histrico, pois em minhas frias sempre vou para o
lugar onde meus pais nasceram, sentindo muita animao quando para
l viajo. No h como negar, pois o sangue caipira corre em minhas
veias e por mais que nunca tenha morado no interior, a minha alma se
regozija de alegria quando vou para o meio do mato e ando a cavalo,
sentindo o cheiro dos animais ou paro para uma pescaria, geralmente
ouvindo uma boa msica caipira de raiz. Sempre me identifiquei com a
vida no interior e por viver em um paradoxo entre o campo e a cidade,
essas razes me instigaram a desenvolver este trabalho. Outro motivo
que despertou o interesse pelo objeto de pesquisa a empatia com
a msica caipira, e devido a isso, comecei a perceber que muitas
pessoas j no gostavam tanto deste estilo musical, pois preferiam a
msica sertaneja.
Dessa forma, o objetivo central desta pesquisa concentrou-se em
discutir at que ponto a msica sertaneja se difere da msica caipira
de raiz e as suas possveis relaes.
E para tanto, as indicaes tericas de Roger Chartier, Bronislaw
Baczko, Eric Hobsbawm e Clifford Geertz foram de extrema importncia
para o desenvolvimento do trabalho.
Roger Chartier e as suas consideraes sobre o mundo como
representao, tornou-se fundamental para as reflexes sobre as
vrias representaes atribudas ao caipira, alm de que o conceito
de apropriao permitiu estabelecer a relao entre as msicas caipira
e sertaneja, e como a segunda se apropriou de elementos da primeira
com o objetivo nico de vendagem.
O conceito de imaginao social de Bronislaw Baczko forneceu as
bases para perceber como o imaginrio social da cultura caipira, sua
identidade, representaes, anseios e desejos desta coletividade, foi
construdo, reconstrudo e renovado.
Ao se estabelecer as relaes entre a msica caipira e a msica
sertaneja, o conceito de tradio inventada de Eric Hobsbawm
tornou-se til para as discusses sobre a msica caipira, elemento
fundamental dentro da cultura caipira, e que mesmo que tenha sido
transportada para a cidade e passado por algumas modificaes, tal
tradio continuou sendo praticada em um outro contexto histrico,
estabelecendo assim, a sua relao com o passado.
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Clifford Geertz tambm foi importante para as reflexes
que nortearam este trabalho, posto que por intermdio de suas
interpretaes pde-se compreender a sociedade caipira, uma vez que
o autor identifica cultura como um conjunto de idias, valores, aes e
emoes que traduzem assim como nosso sistema nervoso, produtos
culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de tendncias,
capacidades e disposies com as quais nascemos [...].
1

Alm das indicaes tericas, outros autores que trabalharam
com esta temtica foram utilizados neste estudo. Entre eles, podem
ser citados como exemplo, Jos Roberto Zan, Rosa Nepomuceno,
Martha Tupinamb de Ulha. Alguns relatos publicados por cantores
e compositores, tanto da msica caipira quanto da sertaneja,
apresentaram-se como fontes significativas. Porm, as composies
de vrios artistas, foram de grande valia para analisar estes dois
estilos musicais, uma vez que, atravs de suas letras foram possveis
perceber as diferenas, bem como as relaes existentes.
Aps a anlise e reflexo dos referenciais tericos, bibliogrficos
e do conjunto documental, o presente trabalho foi dividido em dois
captulos. O primeiro captulo tece uma anlise da cultura caipira
atravs de seu imaginrio social, num esforo de interpretao
das representaes atribudas ao homem do serto. Alm disso,
buscou-se demonstrar o percurso da msica caipira para a sertaneja
romntica que mesmo ao sair do campo para penetrar em um
novo cenrio, em um primeiro momento procurou manter as suas
tradies e enviar das bandas do serto, lembranas da vibrao
de uma nova hora.
J o segundo captulo aborda a importncia da viola para a
inspirao dos compositores, partindo aps para a apropriao da
msica caipira pelos representantes da msica sertaneja. Importa aqui
considerar que a msica caipira de raiz, ao ser incorporada e inserida
ao ambiente urbano, recebeu o nome de msica sertaneja romntica, a
qual acabou descaracterizando a msica de raiz.
Durante toda a trajetria apresentada, as msicas caipiras
conseguiram expressar versos simples, os quais valorizavam o homem
do campo, o seu jeito simples de falar e a sua responsabilidade
diante da vida e do meio ambiente. Ao contrrio da msica sertaneja
romntica, que inserida em outro cenrio, j no mais se lembra
do cheiro mato, pois est envolvida em um ambiente que prioriza o
individual em detrimento do coletivo.
E considerando a cano de Almir Sater e Renato Teixeira que
inspiram a ideia de que cada um de ns compe a sua prpria histria
e cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz, a partir
desse momento, a todos que compartilharem da leitura deste trabalho
ser apresentado o percurso de um estilo musical produzido por uma
cultura na qual o amanhecer ainda uma lio do universo que nos
ensina que preciso renascer.
1 DAS BANDAS DO RURAL VO AS
LEMBRANAS DE UMA NOVA HORA
1.1 Quem dorme em mim o meu serto:
sobre a cultura caipira
Nis aprendemo na roa a faz tudo o que possa, tudo o que
pude faz, sangrando os calo da mo pra nunca fart o po pr
ingrato como mec. O caipira, sinh dona, dorme num saco de lona
coberto, quase no tem de dia o roado pranta, de noite na viola
canta e feliz como ningum [...].
2
Esse fragmento dos versos de Caipira na viso do msico Elpdio
dos Santos
3
demonstra o modo de viver do caipira, o universo que esse
homem est inserido, o homem do campo e seu jeito de falar, comer,
plantar. Um homem com sangue de ndio misturado ao sangue do
colonizador e dos escravizados africanos que resultou em um homem
forte, capaz de moldar-se a situaes das mais diversas. Segundo o
socilogo Jos de Souza Martins, esse homem vivia em uma economia
de mnimos vitais, o que significa estar inserido em um tipo de
sociedade de auto-subsistncia, sendo somente o excedente passivo
de ser convertido em uma relao de troca.
4
Dentro desta sociedade, o
homem do serto brasileiro interagiu com o meio urbano, mas sem que
com isso alterasse o cotidiano, no qual planta, colhe, e festeja cantando
ao final de cada colheita. Este modo de ser, pensar e agir se contrape
a imagem do homem dos grandes centros urbanos que, movido pela
acelerao do tempo e pela modernizao, enxerga o sertanejo, ou
para muitos, o caipira com uma viso preconceituosa que os considera
atrasados. Estas vises, nem sempre generalizadas, foram destacadas
por Renato Teixeira em sua composio Rapaz Caipira que j na
primeira estrofe anuncia o preconceito existente sobre o jeito de ser
do homem do interior.
Rapaz caipira
5
(Renato Teixeira)
Qui mimporta, qui mimporta
o seu preconceito,
qui mimporta...
Voc diz que eu sou muito
esquisito
E eu s vezes sinto a sua ira
Mas na verdade
Assim que eu fui feito
s o jeito de um rapaz caipira
Se voc quer maiores
aventuras
V pr cidade grande
qualquer dia
Eu sou da terra
e no creio em magia
s o jeito
De um rapaz caipira
Qui mimporta...
Pode-se perceber que, o compositor ao destacar os sentimentos
dicotmicos existentes em relao ao caipira, que para muitos
vislumbrado como muito esquisito, aponta para a simplicidade do
sertanejo que foi assim feito e tem apenas o jeito de um rapaz
caipira. Esta indicao remete as consideraes de Max Weber
sobre a produo do social atravs de uma rede de sentidos, uma
vez que:
a vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo
de sistemas de representaes que as fixam e traduzem. Assim
se define um cdigo coletivo segundo o qual se exprimem as
necessidades e as expectativas, as esperanas e as angstias dos
agentes sociais. Por outras palavras, as relaes sociais nunca se
reduzem aos seus componentes fsicos e materiais.
6
Importa aqui lembrar que no Brasil, desde a dcada de 1870, os
intelectuais passaram a pensar na imagem do brasileiro, em busca de
uma compreenso sobre a brasilidade. At este momento, predominava
a ideia de que a cultura europeia era superior cultura brasileira, no
entanto, mesmo que timidamente o brasileiro passou a ser inserido
nos cantos, contos, poesias, e reconhecido na figura do indgena, do
africano, do europeu e do mestio.
Em 1902, Euclides da Cunha publicou Os sertes, considerando o
sertanejo como sendo smbolo da nacionalidade. A raa e a terra foram
resgatadas pelo autor como fator da originalidade cultural brasileira.
Isso deu ao fato de a Gerao de 1870 defender uma literatura nativa
inspirada no sertanismo, no indianismo em tudo o que era da nossa
terra.
6

No Brasil do incio do sculo XX, por intermdio dos ideais do
Modernismo, procurou-se consolidar uma identidade nacional atravs
de uma imagem do brasileiro nato, de origem e cultura genuinamente
nacional. Estava se consolidando a ideia de valorizao do caboclo
brasileiro que se identificaria como elemento do povo. Dentro deste
vis, compartilha-se das indicaes de Eric Hobsbawm, sobre a
necessidade de os grupos sociais, inventarem as suas tradies, pois
como nos alerta o historiador:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas;
tais prticas, de natureza ritual ou simblica, que visam inculcar
certos valores e normas de comportamento atravs da repetio,
o que implica, automaticamente uma continuidade em relao ao
passado.
7

Esta tradio inventada para o caboclo, buscou ressignificar uma
cultura rstica e dar-lhe um novo formato que nem sempre obteve
o resultado esperado frente ao processo do desencantamento
do mundo do serto apresentado em vrios movimentos polticos
e sociais que se desencadearam no Brasil no incio da Repblica.
Porm, ao recorrer s indicaes de Antnio Cndido que define
cultura rstica como o: universo das culturas tradicionais do homem
do campo, que por sua vez resultou do ajustamento do colonizador
ao Novo Mundo, logo a cultura rstica no uma cultura isolada ou
fechada em si mesma, mas de sociedade parcial dotada de cultura
parcial, ou seja, um pedao de sociedade global permeado pela
cultura primitiva e pela cultura da cidade.
8

No caso do Brasil, especificamente, a cultura chamada
rstica devido ausncia de leis e regras de organizao destas
sociedades.
Existem vrias definies sobre a cultura popular, e para se
obter um consenso foram necessrias algumas anlises sobre a
interpretao e alguns estudos j existentes. A palavra cultura
remete a um conceito de ideias que pode diversificar o seu sentido
conforme empregada para determinar algo que expresse uma
organizao social, um sistema de ideias, de comportamentos e
atitudes caracterizadas por uma determinada sociedade.
Dentro do conceito de culturas h um sistema de ideias,
conhecimentos, padres de comportamento que caracterizam
determinada sociedade, ou um estgio de desenvolvimento, um
conjunto de obras de um povo em um determinado perodo.
A cultura pode ser identificada como parte integrante de uma
sociedade e sobre esta temtica, Clifford Geertz, aponta que:
[...] a cultura melhor vista no como complexos de padres
concretos de comportamento costumes, usos, tradies, feixes
de hbitos -, (...), mas como um conjunto de mecanismos de
controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros
chamam de programas) para governar o comportamento.
A segunda idia que o homem precisamente o animal mais
desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle,
extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para
ordenar seu comportamento.
9
o rapaz caipira da terra e no cr em magia e se qualquer um quiser
maiores aventuras que se desloque para a cidade grande qualquer dia.
Portanto, dentro do mundo de representao, deve ser levado em
considerao o ponto de vista que cada cultura tem dentro de uma
mesma sociedade. Para cada grupo social, o fato pode configurar uma
diferente representao porque o seu modo de leitura particular. O
mundo enquanto representao significa um mundo diferente do qual
ele , a representao quer se passar como a verdade de seu referente,
mas no a mesma para todos, pois passa por variaes, e isto implica
na multiplicao do significado que muda o seu sentido real.
13
Em relao vida rural, o universo simblico que a permeia est
representado em cada trao das manifestaes populares. Mesmo nos
dias atuais, quando o sistema de plantio e colheita, os melhores gros,
as safras mais rendosas esto subordinadas s regras do mercado
internacional, o homem do campo no deixou os seus tradicionais
saberes. Ao olhar o cu para descobrir o perodo de chuvas ou esperar
o melhor ms para o plantio, ou ainda, pedir as bnos dos santos
para uma boa colheita atravs de festas, rezas e procisses, o caipira
pe em prtica sculos de conhecimentos acumulados pelos seus
ancestrais, e que ao longo do tempo foram transmitidos s geraes
mais jovens.
Tais aes esto intimamente ligadas ao retorno de situaes e
atos que a memria grupal refora atribuindo-lhes valor.
14
Ou seja,
sendo a cultura popular toda cultura cultivada pelo povo, ela pode
ser vivida em zonas rurais, pequenas cidades marginais, algumas
zonas mais pobres, e tambm em algumas cidades maiores. Logo,
pode-se afirmar que a cultura popular uma cultura especfica de
uma determinada sociedade e est sempre em constante mudana
Essa concepo de que a cultura um mecanismo de controle,
caracterstica e exclusiva de um determinado povo, est ligada a uma
representatividade para um determinado grupo social e um universo
simblico dentro da sociedade.

De acordo com os autores Berger e
Luckmann, em seus estudos sobre o problema da construo social da
realidade a partir dos alicerces do conhecimento na vida cotidiana, o
universo simblico:
Ordena a histria, pois, localiza todos os acontecimentos
coletivos numa unidade coerente, que inclui o passado, o presente
e o futuro. Com relao ao passado, estabelece uma memria
que compartilhada por todos os indivduos socializados na
coletividade [...].
10
Assim sendo, esse universo cristaliza-se na sociedade da mesma
forma como se d a acumulao de conhecimento. Em outras palavras,
os universos simblicos so produtos sociais e culturais que tm a
sua histria influenciando diretamente no comportamento dos atores
sociais e na maneira em que se d a legitimao das representaes
sociais. Estas representaes, segundo Roger Chartier, designam o
modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade construda, pensada e dada a ler por diferentes grupos
sociais.
11
So variveis segundo as disposies dos grupos ou classes
sociais; aspiram universalidade, mas so sempre determinadas pelos
interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto
sempre presentes. As representaes no so discursos neutros:
produzem estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade, e
mesmo a legitimar escolhas. Por isso, certo que elas se colocam no
campo da concorrncia e da luta. Nas lutas de representaes tenta-se
impor a outro ou ao mesmo grupo sua concepo de mundo social,
12

como pode-se perceber na cano j citada de Renato Teixeira, afinal
Diante deste vis interpretativo, ao estudar a histria do Brasil,
verifica-se que a cultura caipira bastante peculiar e localizada, e que
ocorreu uma reinterpretao da cultura que se consolidou no perodo
colonial.
A populao localizada no interior do Brasil possui uma vida social
que exprime as suas necessidades e expectativas atravs de sua
prpria cultura, e como exemplo destas manifestaes, a msica se
torna parte integrante desta cultura caipira, pois por seu intermdio,
os caipiras expressam as suas vidas, costumes e valores.
Inserida no cenrio cultural brasileiro, a cultura caipira apresenta
uma riqueza de tradies, crenas, rituais, e no meio rural, os caipiras
convivem por meio de festas religiosas, mutires, como o Cururu, o
Caterer, as Folias de Reis e as Danas de So Gonalo, o que garante
a reproduo da sociabilidade de seus componentes, na qual a msica
um elo fundamental.
Segundo Nepomuceno, o Cururu um exemplo da tradio
caipira. O Cururu nasceu como canto religioso marcado por batidas
de p como dana em que se formavam rodas e rezavam cantando.
O Cururu um repente-caipira, entre violeiros-cantadores, que fazem
rodas e cantam improvisadamente por cerca de meia-hora, rimando as
palavras. Aquele que faz a melhor rima, ganha a simpatia da platia,
que torce e aplaude. J aquele que perde pode ser atacado, por meio
de brincadeiras, nas quais chamado de pinguo ou preguioso, entre
outros adjetivos.
18
O Cateret, por sua vez tambm conhecido como catira, nasceu
de uma dana religiosa indgena. Essa manifestao foi introduzida nas
festas de Santa Cruz, Divino Esprito Santo, Nossa Senhora e So
Gonalo para substituir a divindade indgena Tup pelo Deus catlico.
apresentando as suas particularidades em relao ao tempo e espao.
Mas, segundo Antonio Augusto Arantes, deve-se definir cultura
popular no plural, uma vez que,
So muitos os seus significados e bastante heterogneos e
variveis os eventos que essa expresso recobre. Ela remete, [...],
a um amplo espectro de concepes e pontos de vista que vo
desde a negao (implcita ou explcita) de que os fatos por ela
identificados contenham alguma forma de saber, at o extremo
de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de
classe.
15
Tendo em mente as noes diferenciadas de cultura rstica e
popular, busca-se entender a partir destas, a cultura especificamente
caipira, de raiz que est inserida dentro do cenrio cultural
brasileiro.
Nesse sentido, cabe aqui salientar que, ao longo do sculo XX,
o modo de vida do homem rural foi incorporado na msica popular
brasileira. Em alguns momentos histricos, os habitantes dos sertes
brasileiros recorriam s temticas rurais ou prticas musicais que
o homem urbano identificou como o campons, sitiante, caboclo,
sertanejo e caipira. Essa prtica est associada s manifestaes
dos imaginrios sociais, que se pode entender como o produto de
um discurso no qual as representaes se efetivam atravs de uma
linguagem.
16
E ao compartilhar das indicaes de Bronislaw Baczko,
pode-se inferir que:
Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de
referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade
produz e atravs da qual [...], ela se percepciona, divide e elabora os
seus prprios objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios
sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma
certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e
das posies sociais [...].
17

galinha, procisses, missas, campeonato de truco, do maior chupador
de manga, de aboios, ou seja, o sagrado e o profano unidos em um
s festejo.
22

As Danas de So Gonalo tambm trouxeram elementos da
msica caipira. Estas surgiram no sculo XVII, no vale do Rio Douro,
em Portugal, devido s comemoraes ao violeiro Santo de Amarante,
e no Brasil adquiriram novas formas. A festa de So Gonalo
geralmente realizada no dia 10 de janeiro. Nos finais de colheita,
festas de cumeeira, com os agradecimentos pelas graas recebidas
e cumprimentos de votos feitos. No entanto, a celebrao pode ser
feita em qualquer data, nos terreiros e quintais, tambm pode ter a
presena de famlias, devotos e de violeiros. Depois de uma reza se
iniciam os cantos de louvao, com danas evoluindo em rodas em
torno do altar. Segundo a crena, o Santo tem grande atuao no que
se refere conquista de casamento e devido a isso, muito popular
entre as mulheres. Portanto, quanto mais rodas elas fazem, mais
chances tm de conseguir um marido.
23

Os Fados, as viras portuguesas e as modinhas europeias, tambm
inspiraram as cantigas e toadas com seus acordes melanclicos e
deixaram marcas na alma caipira.
24
Esses cantos, rezas, danas,
devoes, diverses, se multiplicaram e mudaram de forma e jeito nas
regies do Brasil. Porm, o elemento comum em todas essas tradies
e costumes de caipira a viola: expresso tpica da sociedade rural.
Os escravizados africanos tambm tiveram uma grande influncia
na cultura, tradies e costumes caipiras, sobretudo em relao
msica da roa. Ritmos e danas com instrumentos de percusso,
lundus, batuques e congadas somaram-se aos elementos de gneros
caipiras. Nas plantaes, os negros e os caipiras conviviam juntos
Tal manifestao foi difundida em vrias regies do Brasil como
Gois, Mato Grosso, Amaznia, So Paulo e Minas Gerais. O catira
um canto em forma de versos, em solo e coro, acompanhado de
sapateado e palmeado. So dois violeiros-cantadores que, geralmente
varam a noite, juntamente com vrios danadores, conhecidos como
palmeiros. O catira uma moda de viola que narra fatos e histrias de
santos e quando comea o sapateado, a cantoria exaltada e os seus
participantes chegam ao clmax.
19

O artista e compositor Chico Lobo
20
, em seu disco No Brao
Dessa Viola, sua msica catira, explicou esta dana:
Pra se danar o catira.Tem que se bater o p. Vem depois um
palmeado. S no dana quem no quer. Pro catira sair gostoso.
Tem que ser bem animado. Pra se danar o catira. Tem que ter bons
violeiros. Ns tocando de viola. Podem vir os catireiros.
21

A Folia de Reis o folgueto mais popular juntamente com o catira.
Reproduzindo a viagem dos Reis Magos a Belm, com cortejos de
festeiros portando bandeiras coloridas, comandados por mestres,
capites e violeiros, a Folia de Reis, acontece ainda em muitas regies
do pas, especialmente no interior de So Paulo, Minas Gerais, Paran,
Mato Grosso e Gois. Essa festa religiosa tem incio no dia 24 de
dezembro e se estende at dia 6 de janeiro, Dia de Reis. Uma folia em
que os participantes peregrinam de casa em casa no meio das ruas, com
seus tocadores de viola, rezando e cantando com as famlias. Em cada
momento h um canto especfico: porta das casas, na saudao do
prespio, no pedido de ofertas, no agradecimento e na despedida. Em
alguns casos essa folia to animada que se tornou atrao turstica,
como por exemplo, na cidade de Pirenpolis, em Gois. Ainda, na Folia
de Reis, ocorrem outras atraes, como corridas de jegue, de porco ou
fala alto no meu peito humano e toda moda um remdio pros meus
desengano, e para aqueles que dizem que o caipira no sabe viver,
chega l em casa pruma visitinha e hai de me encontrar num cateret.
Desde o incio da colonizao o serto foi de certa forma, visto de
uma maneira negativa, como um espao sem civilizao, um habitat
de ndios bravios, onde a pobreza era um dos traos caractersticos
desta regio.
27

Para se entender o imaginrio social acerca do caipira, denominamos
primeiramente alguns conceitos sobre esta personagem.
O termo tem uma provvel origem indgena. Caa que na lngua
tupi significa mato, e o caipora um habitante das matas. Mas o
autor Alexandre Leontsinis, em seu estudo sobre linguagem ecolgica,
entende que o caipira provm de cai que significa tmido e pyra que
seria cru, verde, ou seja, o matuto, o envergonhado, o tmido, conclui
o autor.
28
O caipira est ligado vida rural que tem suas especificaes
na cultura brasileira e no imaginrio social. Nesse momento importa
destacar que:
O imaginrio social cada vez menos considerado como uma
espcie de ornamento de uma vida material considerada como a
nica real. comum associar a imaginao e a poltica, o imaginrio
e o social. Assim a vida social se torna um modelo que tem seus
valores e normas, onde possui ao mesmo tempo um sistema de
representaes que as fixam e traduzem.
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Retomando ao significado de caipira, segundo o Dicionrio do
Folclore Brasileiro, de Luiz Cmara Cascudo, a palavra designa homem
ou mulher que no mora em povoao, que no tem instruo ou trato
social, que no sabe vestir-se ou apresentar-se em pblico. Habitante
do interior, tmido e desajeitado.
30
J no dicionrio Aurlio o caipira
trocando experincias, afinal eram irmos na pobreza, no tipo
de vida e na paixo pela msica. Nesse convvio, foram trocadas e
ressignificadas as crenas, os enfeites, as indumentrias, a percusso,
os requebros e a viola.
Nas regies do interior paulista e mineiro, as congadas ganharam
fora como manifestao cultural africana. O calango tambm foi
resultado do convvio entre negros e caipiras. Um arrasta-p animado
em que se casou a viola com a sanfona, pandeiro, caixa, reco-reco,
chocalho, violo e cavaquinho.
25
Portanto, tendo em vista essa cultura brasileira de raiz, se faz
necessrio expressar o imaginrio social deste povo do serto, que por
sua vez, estabelece uma relao de fronteira entre o seu mundo rural
com o mundo civilizado.
1.2 Qui mimporta se sou muito esquisito: as
representaes sobre o caipira
[...] e assim vou tocando/ essa
vida marvada/ que a viola fala
alto no meu/peito humano/E toda
moda um remdio/pros meus
desengano/ toda mgoa um
mistrio/fora deste plano/Pra
todo aquele que s fala que/eu
no sei viver/Chega l em casa/
pruma visitinha/Que no verso e no
reverso/da vida inteirinha/Hai de
me encontrar/num cateret[...]
1
Pode-se notar que o compositor Rolandro Boldrin em sua
composio Vide, Vida Marvada, destaca a importncia da viola que
reproduo de sua cultura em outro espao, ou como nos indica Eric
Hobsbawm como a forma que os grupos sociais se utilizam:
(...) de elementos antigos na elaborao de novas tradies
inventadas, [pois] sempre se pode encontrar no passado de
qualquer sociedade um amplo repertrio de elementos e sempre h
uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes
simblicas.
33

De uma forma geral, existem vrias
definies para a palavra caipira, mas
algumas sugerem um tom pejorativo, como o
do homem urbano que a partir do seu ponto
de vista, e por no vivenciar a realidade do
meio rural, julga a vida urbana como melhor
do que a vida no meio rural. necessrio
relativizar tal posicionamento e reconhecer a
distino cultural brasileira, pois o meio rural
possui seus prprios personagens e estes os
seus valores, anseios e modos especficos
de viver.
Segundo a historiadora Etelvina
Trindade, a colonizao portuguesa foi
preponderantemente masculina. Os
portugueses aqui chegaram sem a companhia
de suas mulheres, o que lhes impediu, a
princpio, de desdobrar, integralmente, a
cultura familiar lusitana. E, sem dvida, a
miscigenao alterou a rgida organizao
social, tal como era prevista pelas leis e
est definido como o habitante do campo ou da roa, particularmente
os de pouca instruo e de convvio e modos rsticos.
31
Cornlio Pires, jornalista e violeiro, define o termo caipira no seu
livro Conversas ao p do fogo da seguinte maneira:
Por mais que rebusque o timo de caipira, nada tenho deduzido
com firmeza. Caipira seria o aldeo; neste caso encontramos o tupi-
guarani capibiguara. Caipirismo
acanhamento, gesto de ocultar o
rosto, neste caso temos a raiz ca,
que quer dizer gesto de macaco
ocultando o rosto. Capipiara, que
quer dizer o que do mato. Capi, de
dentro do mato, faz lembrar o capiau
mineiro. Caapira quer dizer lavrador
e o caipira sempre lavrador. Creio
ser este ltimo o mais aceitvel,
pois caipira quer dizer roceiro, isto ,
lavrador.
32

Para o jornalista, o caipira o roceiro,
aquele que mora em uma regio e a
partir do seu espao influenciado pelas
caractersticas do seu modo de vida. No
entanto este modo de viver se distingue
do modo de vida urbano, pois, no meio
rural que as pessoas, convivem por meio de
mutires, prticas religiosas e festivas, que
garantem a reproduo da sociabilidade de
seus componentes, na qual a msica se torna
um elo fundamental.
Essas prticas esto associadas a uma
tradio que se pode entender como uma
Figura 1 Caipira picando fumo
FONTE: ALMEIDA JUNIOR. Caipira picando fumo.1 leo sobre
tela, 1893. Color: 202 x 141 cm. Pinacoteca do Estado de So
Paulo. Acesso em: 15 de mar. de 2010.
Retomando a construo da ideia de cultura caipira, recorreu-se
neste momento ao trabalho de Monteiro Lobato. Segundo o professor
de Histria e mestre Edilson Chaves, Lobato era reconhecido como um
excelente editor e tornou-se uma das personagens fundamentais para
a implantao do mercado editorial brasileiro. Lobato aprofundou um
discurso que se tornaria a pea chave para o entendimento do carter
do povo brasileiro ao construir uma figura pejorativa do homem rural,
presente na personagem Jeca Tatu, que se tornou um tipo humano
presente no Brasil ps nascimento da Repblica, ao no ser capaz de
realizar tarefas simples num mundo baseado no cientificismo.
Em seu livro Urups, Lobato descreve Jeca Tatu como um
indivduo ignorante, sem conhecimentos de leitura e escrita, como se
pode perceber no texto abaixo:
O sentimento de ptria lhe desconhecido. No tem sequer a noo
do pas em que vive. Sabe que o mundo grande, que h sempre
terras para diante, que muito longe est a Corte com os grados
e mais distante ainda a Bahia, donde vm baianos pernsticos e
cocos. [...] Vota. No sabe em quem, mas vota. Esfrega a pena
no livro eleitoral, arabescando o aranhol de gatafunhos a que
chama sua graa.[...] O fato mais importante de sua vida sem
dvida votar no governo. Tira nesse dia da arca a roupa preta do
casamento, sarjo furadinho de traa e todo vincado de dobras;
entala os ps num alentado sapato de bezerro (...) vai pegar o
diploma de eleitor s mos do chefe Coisada, que lhe retm para
maior garantia da fidelidade partidria.
37
Com a abolio da escravatura no Brasil em 1888, os grandes
proprietrios buscam colonos para o trabalho nas lavouras. Uma das
opes era apelar para a mo-obra dos ribeirinhos, mas essa j de
incio estava fadada a no dar certo, pois, Parasitas do rio e da leziria,
olhavam as fazendas com horror, e da, na boca dos fazendeiros, a
costumes portugueses. Isso no significa que, no perodo colonial
houvesse uma polarizao na camada senhorial de famlias legalmente
estruturadas e que o restante da populao tivesse vida promscua e
devassa. A interao de costumes diferenciados do ndio, do europeu,
e do negro fez com que em nosso passado colonial coexistissem
mltiplos arranjos domsticos e familiares.
Na composio e reelaborao das tradies lusitana e autctone,
foi criada outra forma de viver, o modo caipira, que passou a ser o
modo de vida da populao livre e pobre, de uma massa annima.
34

Essas culturas mantiveram a forma itinerante do roar indgena,
incorporou, para fns alimentares ou medicinais, frutos da terra, como
a mandioca, o milho, o feijo, e a erva-mate, moldou-se ao costume
de transportar e conservar alimentos em cestos de fbras e taquaras
tranadas, utilizando-se delas tambm para confeccionar armadilhas
para apresar animais, dentre tantas outras coisas
35
.
H tambm autores que expressaram a sua viso sobre o caipira,
embora de uma forma unilateral, como por exemplo, Saint-Hilaire,
botnico francs que permaneceu no Brasil de 1816 a 1822. Em suas
viagens Provncia de So Paulo, o botnico afrmou que os caipiras
eram: (...) homens embrutecidos pela ignorncia, pela preguia,
pela falta de convivncia com seus semelhantes e, talvez, por
excessos venreos primrios, no pensam: vegetam como rvores,
como as ervas do campo.
36
Tal considerao se deve ao fato de o
viajante ter sido observado por horas por um sertanejo, que por sua
vez, no dirigiu uma palavra a ele, enquanto analisava as plantas que
tinha recolhido pelo caminho, o que o conduziu a perceber o caipira
como um homem incapaz de entender e exprimir em palavras o que
v e/ou escuta.
Alguns frades franceses, que aqui chegaram neste momento,
procuraram converter o caipira com fama de preguioso em um homem
apto para o trabalho, no entanto, para o autor:
Em vez, porm, de tom-lo como o encontravam, alquebrado
pela m alimentao, pela m habitao, rodo pelo ancilstomo
exhaustivo, e p-lo na enxada com o feitor atrs, tiveram a luminosa
idia de proceder s avessas: primeiro atucharam-lhe fibra com
alimentao abundante; depois abrigaram-no em casas higinicas
construdas em lugares secos e os curavam nos limites do possvel.
Resultado: Uma ressurreio
39

Ao contrrio de Monteiro Lobato, o autor Antnio Cndido mostra
e resgata a dignidade e a importncia social do caipira, revelando um
lado de luta pela sobrevivncia por parte desses personagens dentro
do cenrio de miserabilidade do perodo, que no ser aqui discutido
por fugir aos propsitos deste trabalho. O que por hora importa aqui
destacar que o caipira por estar inserido na cultura brasileira, um
ser rico em tradies, crenas e culturas, como explica o autor Carlos
Rodrigues Brando ao se referir sobre os caipiras paulistas. Estes,
nas palavras do autor, so (...) proprietrios de terras e, estveis,
vivem uma vida de trabalho e cultura em bairros rurais; outros vivem
do trabalho em terra alheia, ora como lavradores parceiros, ora como
agregados, camaradas.
40
J, Inezita Barroso, cantora e apresentadora do programa Viola
Minha Viola, ao definir o caipira explica por que o senso comum
adotou uma viso preconceituosa:
Como o caipira ficou um termo pejorativo, durante muito tempo
todo mundo tinha vergonha de ser caipira. Por qu? Porque no
era realmente o significado da palavra, que o homem do interior.
Ento, o caipira era uma mulher mal vestida, era um cara doente,
sem dente, descalo.
41

sua m fama de indolentes. Indolentes e ruins, incapazes, restolho
de gente, lesmes humanos. Era unnime esta opinio na lavoura
circunjacente, cada em modorra por falta de braos.
38
Figura 2 Jeca Tatu De Monteiro Lobato

FONTE: http://www.fototecadojean2.blogger.com.br/jecatatu.gif. Acesso em: 19 de mar. de
2010.
Esta forma resistente de brasilidade como indica a autora, pode
ser percebida nas inmeras canes caipiras. Entre elas destaca-se
como exemplo Amanheceu, Peguei a Viola de Renato Teixeira:
Amanheceu, peguei a viola
47
(Renato Teixeira)
Amanheceu peguei a viola
Botei na sacola e fui viajar
Sou cantador e tudo nesse
mundo
Vale pr que eu cante
e possa praticar
A minha arte
sapateia as cordas
E esse povo gosta
de me ouvir cantar
Amanheceu
Ao meio dia eu tava
em Mato Grosso
Do sul ou do norte,
no sei explicar
S sei dizer
que foi de tardezinha
Eu j tava cantando
em Belm do Par.
Amanheceu
Em Porto Alegre um tal de
coronel
Pediu que eu musicasse um
verso que ele fez
Para uma China, que pela
poesia
Nem l em Pequim se v tanta
altivez
Amanheceu
Parei em Minas pr trocar as
cordas
E segui direto para o Cear
E no caminho fui pensando,
lindo
Essa grande aventura de poder
cantar
Amanheceu
Chegou a noite e me pegou
cantando
num bailo, l no norte do
Paran
Da para frente ningum mais
se espanta
E o resto da noitada eu no
posso contar.
Anoiteceu e eu voltei pr casa
Que o dia foi longo e o sol
quer descansar.
E complementa dizendo que: falar caipira pecado. Chamar de
caipira pecado.
42
Argumento confirmado pelo compositor e violeiro
Almir Sater ao lembrar que quando Algum falava: o cara l caipira,
esse respondia: eu no sou caipira, no.
43
A negativa indica que para
muitos uma ofensa chamar algum de caipira. O que corrobora
a ideia de que o esteretipo criado para o caipira negativo. Por
meio de sua forma de viver do caipira, o professor Jos Roberto Zan
exemplifica o ser caipira. Deixemos o professor e compositor falar:
Esse tipo humano, que denominamos caipira, estava ligado a um
modo de vida muito particular. Ocupava uma pequena rea de
terra, desenvolvia uma agricultura diversificada, voltada para o
consumo prprio, criava alguns animais, complementava sua dieta
alimentar atravs da caa e da pesca, e praticava artesanato
domstico.
44
Em contraponto com o citadino, a escritora para o pblico infanto-
juvenil Vanda Catarina P. Donadio, faz uma anlise mais detalhada
sobre o caipira
45
:
Para o citadino o caipira virou motivo de divertimento, quando
deveria ser o exemplo de amor terra. Do antepassado ndio
ele herdou a familiaridade com a mata, o faro na caa, a arte
das ervas, o encantamento das lendas. Do branco a lngua,
costumes, crenas e a viola, que acabou sendo um dos smbolos
de sua resistncia pacfica. Muitos so os ritmos executados na
viola, da valsa ao cateret. Temos Cateret baio; Chula polca;
Toada de reis: Cateret- batuque, Land, Toada; Pagode, etc.
Apesar de parecer um homem rstico, de evoluo lenta, nas
suas mos calejadas, ele mantm o equilbrio e a poesia da fuso
de duas etnias. E traduz seu sentimento acompanhado da viola,
companheira do peito, onde canta suas esperanas, tristezas, e
as belezas do nosso pas. A msica rural, criativa, contrape-se
aos modismos vindos do exterior. Ainda uma forma resistente
de brasilidade, feita por um povo que conhece muito o cho do
nosso pas.
46
A msica caipira, chamada msica de raiz, ou msica do interior,
caracterizada por sua temtica rural, letras romnticas e cantos tristes
que comovem os seres humanos.
Mais que um ritmo ou estilo, a msica raiz est repleta de um
simbolismo que dinamiza o universo caipira transportando-o do meio
rural para o urbano. A bagagem cultural, trazida pelos trabalhadores
do campo que buscavam na cidade melhores condies de vida, rica
em elementos significativos para os caipiras que ressignificavam esses
traos culturais, com o objetivo de preservar as suas tradies.
Como no caso do caipira que chega cidade com sua bagagem
cultural, mas no deixa de viv-la, o que altera o espao, mas d
continuidade aos seus rituais, mesmo que esta tradio se adapte a
este novo espao.
Afinal, como indica Hobsbawm:
[...] na medida em que h referncia a um passado histrico, as
tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele
uma continuidade bastante artificial. Em poucas palavras, elas so
reaes a situaes novas que, ou assumem a forma de referncia
a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado
atravs da repetio quase que obrigatria.
49

Dessa forma, os elementos identificadores desse gnero musical
so: as letras que narram os causos do cotidiano, sua interpretao
que costumeiramente cantada em dueto na distncia de uma tera
(trs notas)
50
e o acompanhamento da viola caipira, instrumento
insubstituvel para o estilo musical.
51

No Brasil, especificamente, existem vrios gneros musicais
que revelam mltiplas identidades, como a msica caipira, a msica
sertaneja, a msica popular, entre outros. Esses diferentes gneros
musicais expressam as distintas maneiras dos grupos sociais se
Apesar de parecer um homem rstico, percebe-se que o caipira
viaja pelo mundo para que possa praticar a sua arte, traduzindo seu
sentimento acompanhado da viola, companheira de peito, e que
cantando em Belm do Par, em Porto Alegre, em Minas, Cear, norte
do Paran, ou seja, por todo o nosso pas, at mesmo musicando
um verso para uma China, que nem l do outro lado do mundo se v
tanta altivez.
Por esta breve interpretao, pode-se inferir que nos dias atuais a
cultura caipira sobrevive no imaginrio nacional, sobretudo em letras
de msicas, quase sempre produzidas pelo homem urbano. Essa
msica procurou ao longo dos anos se desfazer das imagens negativas
do caipira e traduzir para o imaginrio coletivo um Brasil rural cheio de
histrias e virtudes.
1.3 O que adianta viver na cidade, se a felicidade no
me acompanhar? a transio da msica caipira
para a sertaneja
A terra a me / e isso no
segredo / O que se planta /
esse cho d/Uma promessa
/ a So Miguel Arcanjo / pr
mandar chuva / pro milho
brotar...
2

Esses versos da msica Quebra de Milho, composta pelos
compositores Tom Andrade e Manuelito, demonstra o conhecimento
do caipira em relao terra, sua f, suas esperanas e promessas
para cada ms do ano, dizendo que a terra a me, isso no segredo,
o que se planta esse cho nos d.
autor Srgio Buarque de Holanda
54
explica a influncia litornea que
os portugueses praticavam e que ainda persiste at aos dias atuais,
pois, os portugueses encontraram mais facilidade no fato de se achar
a costa habitada de uma nica famlia de indgenas, que de norte a sul
falava um mesmo idioma, mas: Quando hoje se fala em interior,
pensa-se, como no sculo XVI, em regio escassamente povoada e
apenas atingida pela cultura urbana.
55

Assim sendo, verifica-se que o tipo de caipira bem como sua cultura
tiveram origem no contato com os colonizadores (os bandeirantes)
com os nativos amerndios (ou gentios da terra, ou bugres).
56
Nesse sentido, pode-se dividir a populao caipira em quatro
categorias, conforme indica Cornlio Pires em sua anlise sobre esta
temtica:
Para o autor, h o Caipira caboclo descendente de indgenas
catequizados pelos jesutas. Este tipo de caipira foi fonte de
inspirao para o personagem Jeca Tatu de Monteiro Lobato e para a
criao do Dia do Caboclo, comemorado em 24 de junho, dia de So
Joo Evangelista;
O segundo o Caipira negro, descendente dos escravizados
africanos, tambm conhecido como Caipira Preto. Este foi
imortalizado pelas figuras folclricas da Me-preta e do Preto-
velho homenageado por Tio Carreiro e Pardinho, nas msicas
Preto inocente e Preto Velho. De maneira geral, so pessoas
pobres que sofrem at hoje, as conseqncias da escravizao;
O Caipira branco insere-se na terceira categoria: descendente dos
bandeirantes, de uma nobreza decada, mas que se orgulha de seu
sobrenome bandeirante: os Pires, os Camargos, os Paes Lemes, os
Prados, os Siqueiras, entre outros. Estes geralmente eram catlicos
e se miscigenaram com os colonos italianos. Tambm so de origem
reconhecerem e se situarem em seu contexto especfico. Por isso que
com a msica, a partir dos contedos contidos nas letras e ritmos
adotados, uma classe social, grupo tnico, por exemplo, podem ser
reconhecidos, pois, cada grupo possui um gnero musical especfico,
no caso do Brasil, reconhecidos no vasto repertrio musical brasileiro.
Especificamente a msica caipira e a msica sertaneja, so compostas
de produes que remetem a um estilo de vida do homem do campo no
interior das regies do Brasil e as suas tradies.
A msica sertaneja, inicialmente conhecida como msica caipira ou
de raiz foi originalmente centrada em valores catlicos, patriarcais e
logo, tradicionais, que enfatizam uma sociabilidade em torno de uma
famlia extensa, da solidariedade comunitria e da obrigao religiosa
herdada e vitalcia.
52
A msica sertaneja est sempre em constante transformao,
e com isso, suas razes vm sendo deixadas de lado. As pessoas se
espelham nessa nova referncia de msica caipira e sertaneja que
no condiz com suas razes como: a temtica das letras, o vesturio,
a instrumentao, entre outros aspectos. Como j citado, a msica
caipira caracterizada pela temtica rural, letras romnticas, cantos
tristes e comoventes. J para Inezita Barroso:
Sertanejo um tema essencialmente nordestino que a gente aprendeu
com a vinda do Luiz Gonzaga para o Sul. Ento, est certo que ele
chame de sertanejo a msica rural nordestina, porque um serto.
Aqui (em So Paulo) no se fala vou para o serto de So Jos, vou
para o serto de Taubat. Ento voc fala vou para o interior, eu vou
para a roa, eu vou para a fazenda, no mximo. Ento, no se aplica.
Mas, isso aconteceu porque o caipira virou um termo pejorativo.
53
Esta considerao da compositora est relacionada ao senso
comum que no sculo XX associa para a regio nordeste a palavra
serto e para demais regies brasileiras do interior. No entanto, o
maquiagens, indumentrias, acessrios, que contriburam por tambm
descaracterizar a msica de raiz. certo que mudou muita coisa,
disse Inezita Barroso, (...) o caipira no mais caipira, as cidades
pequenas cresceram. Mas, por isso, voc se esquece de falar seu
idioma? Esquece o perfume do campo? No, isso nossa memria e
no podemos perd-la.
60

Figura 3 - Inezita Barroso
FONTE: jairodelimaalves.blogspot.com/2008_08_01_arch.... Acesso em: 15 de abr. de 2010.
As palavras de Inezita remetem as orientaes de Roger Chartier,
sobre a construo das representaes do mundo social que embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, sempre
so determinadas pelos interesses de grupo que as forjam.
61
humilde, mas se tornaram proprietrios de pequenos lotes de terras
rurais, os chamados stios.
Por ltimo, h o Caipira mulato, descendente de africanos com
europeus e raramente chegou a obter grandes propriedades.
57
Independente da categoria, espao e temporalidade, os caipiras
no perderam sua identidade, (como nos afirma Renato Teixeira que
um dos nicos msicos que acredita que a msica caipira no perdeu a
sua essncia), mesmo os caipiras modernos, pois so bem-sucedidos,
humildes e representam o sonho do brasileiro no campo.
J o educador e escritor Paulo Freire e o violeiro e compositor
Roberto Corra dizem que essas msicas caipiras urbanizadas no
tm nenhuma ligao com a msica original. Essa passagem da
msica caipira para a sertaneja fez com que a primeira deixasse de ser
somente arte, expresso da alma do povo, para se transformar em uma
gigante indstria, sustentada por vendagens astronmicas e capaz de
recompensar os vencedores com muito dinheiro e fama. Com isso, o
caipira j perdia sua ingenuidade e a roa, seu encanto.
58

Rolando Boldrin, filho assumido da cultura rural tradicional,
um defensor da preservao das caractersticas originais da msica
interiorana. Em seus programas que visavam preservar as tradies,
convidava pessoas para cantar a msica raiz, modas de viola, pedindo
a todos que se apresentassem normalmente sem usar as roupas de
shows, pois para o compositor e cantor:
Modernizar no voc pegar uma msica americana e chupar os
arranjos, pegar a mexicana e botar letra em portugus. A gente
tem que modernizar o que da gente.
59

Percebe-se, assim, a crtica s influncias de todo o tipo, absorvidas
pelos artistas ditos sertanejos, influncias estas representadas pelas
No entanto, alerta o historiador: a relao de representao no
pode ser confundida pela ao da imaginao, que faz tornar o logro
pela verdade, que ostenta os signos visveis como provas da realidade
que no .
62
No decorrer do tempo, a moda caipira deixou de se aperfeioar,
motivo pelo qual muitos no procuram mais falar sobre um passado
que rico e serve de exemplo para a msica atual.
2 SEGUINDO A VIDA E
TOCANDO EM FRENTE...
2.1 Amanheceu, peguei a viola:
o violeiro e suas composies
Quem no conhece o anoitecer
/ l na roa / Da porta de
uma paioa / vendo a mata
escurec / A lua cheia / vem l
por trs do cerrado / Espiando
o namorado/procurando se
escond / Quem no escuita
o galo / rei do terreiro / Ele
canta no puleiro / vendo o
dia clare / [...] A lua bate /
no seio virge da serra / Que
enfeita o corpo da terra/ que
a natureza tem / A poesia que
nasceu / do seresteiro / Deste
serto brasileiro / Deus
caboclo tambm.
1
Por muito tempo o serto inspirou os violeiros para as suas
composies, os quais de um modo muito puro e simples escreviam
letras e criavam melodias para retratar a vida sertaneja. Nesse sentido,
pode-se como exemplo, citar a msica L no Serto interpretada por
Tonico e Tinoco na dcada de 1960, que demonstra a riqueza, a pureza
e a beleza da msica caipira, carregada de experincias especficas da
vida interioriana. Ao escutar a melodia e atentar letra, o ouvinte
convidado a se reportar ao serto brasileiro e imaginar o anoitecer l
na roa, onde pode ver a mata escurec, escutar o galo rei do terreiro
a cantar no puleiro e ver o dia clare, sentindo a riqueza que a natureza
tem, afinal o seu Criador caboclo tambm.
A msica para o caipira representa os seus valores, anseios, tradies
e todo o conjunto que compe a sua cultura, pois apresenta o seu cotidiano,
sua gente, vida, trabalho, amores, tristezas, alegrias, enfim tudo que faz
parte de suas sensibilidades. Assim sendo, o estudo da msica caipira
pressupe um breve conhecimento do meio rural, pois muitas vezes ela
vista como simplria e desprovida de conhecimento cientfico, e por isso
tornou-se alvo de crticas por parte de diferentes grupos sociais. Porm,
cabe aqui lembrar que a formao da msica e da cultura caipira est
relacionada a todo o processo de ocupao do territrio brasileiro que
avanava para o interior estabelecendo assim, uma dicotomia entre o
mundo civilizado e o atrasado, ao mesmo tempo em que favorecia a
sua mistura, da qual nasceria a cultura caipira.
67

Nesse sentido, para entender o significado deste estilo musical,
torna-se necessrio a anlise dos elementos simblicos que compem
o universo da vida rural.
A msica caipira originria do meio rural e de maneira geral,
contempla temticas restritas ao homem do campo. Normalmente
Por meio deste vis, esta indicao remete as consideraes de Roger
Chartier sobre o conceito de apropriao, uma vez que:
A apropriao [...], tem por objetivo uma histria social das
interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais
(que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas
especficas que as produzem. [...] da o reconhecimento das
prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de
interpretao.
71
Assim sendo, a apropriao consiste em uma forma de mudana
do que era original. O indivduo est exposto a um contexto histrico
que com relativa autonomia se apropria dos valores e smbolos
convencionais correntes nesse meio cultural. Mas nesta transio
cultural, certos valores e smbolos podem acabar por representar
formas diferentes, ou seja, a apropriao da experincia a
construo de um sentido que pode variar em significado a coisa
original.
72
A msica caipira facilita as relaes sociais entre a comunidade, o
que permite a aproximao e uma maior sociabilidade entre os caipiras.
Essas normalmente so criaes coletivas, sobretudo, quando nos
sertes, os artistas populares renem-se nas festas religiosas, com
milhares de pessoas e passam a compor msicas a partir destes
acontecimentos que esto vivenciando, seja na elaborao de uma
letra, uma melodia ou atravs da unio das duas para aguar a sua
criatividade e inspirao.
Os nomes dos autores de muitas msicas caipiras acabam por serem
substitudos pelo nome da cidade ou pelo nome de um determinado
povoado onde foi criada a cano, como por exemplo, as canes
intituladas: Cana-verde de Piracicaba, Recortado de Olmpia,
Cururu de Tiet entre outras. Alguns nomes de compositores se
cantada em duas vozes e acompanhada pela viola, alguns violes, a
chamada moda de viola. No perodo colonial, as letras tratavam sobre
as lendas indgenas e canes religiosas portuguesas. Com o tempo, as
msicas caipiras passaram a retratar as histrias dos desbravadores.
Na dcada de 20, essa moda chegou s rdios por intermdio de
Cornlio Pires que financiou as gravaes de msicas compostas por
duplas sertanejas, no mais priorizando as vrias vozes que entoavam
as canes, devido dificuldade de os estdios suportarem um nmero
muito grande de pessoas. Por esse motivo, somente duas vozes
passaram a gravar as composies, tornando-se com o tempo uma das
principais caractersticas da msica sertaneja.
68

J com relao origem do ritmo da msica caipira, Jos Roberto
Zan destaca a viola como o principal instrumento musical deste estilo.
A viola, de acordo com o professor, uma derivao do instrumento
portugus chamado viola de arame ou viola braguesa (possivelmente
originria de Braga). A moda ou a poesia cantada em duas vozes
com o acompanhamento da viola, foram caractersticas herdadas das
cantigas de gesta e do romanceiro tradicional ibrico. E enquanto uma
narrativa dramtica:
[...] normalmente conta um caso extraordinrio, sensacional, ou
descreve um fenmeno relevante do cotidiano caipira. bastante
semelhante ao que os nordestinos chamam de romance. O canto
em duas vozes, em intervalo de tera, caracterstico das duplas
caipiras, outra herana europia. Mas provvel que as vozes
agudas dos cantores tenha razes amerndias.
69

J o socilogo Waldenyr Caldas, entende a msica caipira como
uma cano annima e que tem a ver com o folclore, ou seja, uma msica
com funes sociais que apresenta a tradio de um povo, enquanto
a msica sertaneja aquela j produzida no meio urbano-industrial.
70

Valdo da dupla com seu irmo Vael:
, eu acho que tem um fator interessante para quem compe,
porque de repente voc est ali, voc inspira uma msica. A
voc pega caneta e papel e comea. Rapidinho voc est com a
msica pronta. E, de repente, voc pega para escrever,: eu tenho
que fazer uma msica aqui porque eu preciso dela..., e voc no
consegue fazer. s vezes eu j acordei no meio da noite e fiz uma
msica, rapidinho. E j peguei tambm para fazer e no consegui
fazer. A tem que parar, largar para l. Ento, o compositor vive de
inspirao, tem que estar inspirado para compor. E a inspirao
no a hora que voc quer que ela venha, no. No chamar e
ela vir. Ela tem que acontecer naturalmente. E na hora que parece
que a inspirao vem, o compositor... tem que deixar o que ele tiver
fazendo para cuidar dela. s vezes [a gente] busca inspirao e
acaba no encontrando na hora que quer...
74
Viver de inspirao como relatou Valdo explica como esta ao que
est intimamente ligada vida psquica e social do violeiro compositor.
E por intermdio do seu modo de viver que os tocadores de viola, os
homens do serto pedem para o povo brasileiro chegar mais perto e
ouvir as suas vozes que trazem as notcias do seu mundo atravs de
suas composies conhecidas como as famosas modas de viola.
Na cano a seguir, pode-se perceber o espao no qual o violeiro
vive e como surgem as suas inspiraes:
perderam pela falta de registros, e com isso, tais canes foram sendo
incorporadas ao folclore da regio.
Como j citado, na msica caipira h sempre um acompanhamento
vocal, pois os rituais religiosos e as msicas de trabalho e de lazer do
canto rural guardam a tradio das cantorias coletivas, portanto, essa
msica produto das relaes sociais entre as pessoas que compem
o cenrio da cultura rstica.
O tempo de durao destas msicas geralmente muito longo,
e devido a isso, tais canes no teriam chances de fazer sucesso
na indstria fonogrfica, por se tornarem montonas ao gosto dos
ouvintes. Para que uma cano caipira obtivesse sucesso, teria que
se adaptar as exigncias da indstria cultural fonogrfica. No entanto,
esta adaptao a descaracterizaria, uma vez que alteraria as suas
formas originais, conduzindo-a consequentemente, a perder a sua
identidade enquanto um produto da cultura rstica.
Outro trao que identifica a msica caipira envolve as questes
tcnicas, como por exemplo, os seus instrumentos musicais (viola,
tringulo, surdo, e pandeiro). No entanto, como j mencionado, a viola
um dos smbolos mais significantes deste estilo musical. Muitos
cancioneiros, musiclogos, entre outros estudiosos afirmam que no
basta estudar e treinar para ser um bom violeiro, afinal como disse
Chico Lobo, deve-se recorrer aos santos ou ao capeta se preferir, mas
principalmente deve-se aceitar seu destino.
73
Todavia, segundo as tradies, de nada adianta os pactos, simpatias
e crenas, se o violeiro no tiver as suas inspiraes, e o meio em que
vive o violeiro que fornece a estrutura perfeita para as suas inspiraes
e conseqente composies. A relevncia da inspirao na hora de
compor uma msica, pode ser confirmada por meio de relato do cantor
Ideal de Caboclo
76
(Cornlio Pires)
Ai, seu moo, eu s quiria
Pra minha filicidade,
Um bo fandango por dia,
E um pala de qualidade
Prva, espingarda e cutia,
Um faco fala-verdade
E uma viola de harmonia
Pra chor minha sdade
Um rancho na bra dgua,
Var de anz, pca mgoa,
Pinga boa e bo caf...
Fumo forte de sobejo...
Pra compret meu desejo,
Cavalo bo e mui!
Neste poema, possvel visualizar a vida, o desejo, a felicidade do
caipira, tendo um fandango como parte do seu ritual, um faco, a viola,
um rancho com um aude, ou um lago onde possa pescar, uma pinga,
um caf, um fumo, sem deixar de lado um dos seus companheiros
que o cavalo, e para completar, uma mui.
Tal modo de viver pode ser comprovado tambm em um soneto
clssico da literatura regionalista de Tonico e Walter Amaral,
interpretado pela dupla Tonico e Tinoco ao demonstrar o cotidiano
simples de um violeiro:
O violeiro toca75
(Almir Sater / Renato Teixeira)
Quando uma estrela cai
No escuro da noite
E um violeiro toca suas
Mgoas
Ento os olhos dos bichos
Vo ficando iluminados
Rebrilham neles estrelas
De um serto enluarado
Quando o amor termina
Perdido numa esquina
E um violeiro toca sua sina
Vo ficando entristecidos
Rebrilham neles lembranas
Dos amores esquecidos
Tudo serto, tudo paixo
Se um violeira toca
A viola e o violeiro
E o amor se tocam
Quando o amor comea
Nossa alegria chama
E um violeiro toca em nossa
Cama
So os olhos de quem ama
Pois a natureza isso
Sem medo, nem d,
nem drama

Esse fragmento da msica de viola apresenta os sentimentos do
violeiro em relao ao seu meio e a sua arte na qual tudo serto,
paixo uma vez que a viola, o violeiro e o amor esto conectados e
atravs desta conexo o violeiro em suas composies expe as suas
sensibilidades e experincias de vida. Dentro desta cadncia, o violeiro
demonstra uma outra identidade e cultura e nos remete a um Brasil
profundo, de raiz, fornecendo assim, um carter regional e universal
msica brasileira.
Cornlio Pires em um de seus sonetos de 1910 conseguiu traduzir
os desejos e ideais do violeiro, mas deixemos o prprio compositor
apresentar:
usar a madeira emburana de espinho; o brao feito de cedro; o
espelho, cravelhas e ornamentos de cavina (candeia) e a lateral feita
de pinho, a qual na maioria das violas encontradas a madeira mais
utilizada para o tampo, pois, de acordo com os violeiros, o pinho a
madeira que d a viola uma melhor sonoridade.
79
Afinal como cantam
Marcos e Srgio Paulo Valle a viola em noite enluarada no serto
como espada e esperana.
80

No campo ou na cidade, a viola a sempre presente companheira
do violeiro que a ela devota o seu amor. Tanto nas horas boas quanto
nas ruins, a viola sempre ser a grande amada, pois ela:
Que leva alegria ao serto inteiro
Trazendo saudade dos que j morreram
Nas noites de lua, no cho do terreiro
Consolando a mgoa do triste violeiro.
81
A viola cabocla brasileira e sua melodia atravessou fronteira,
Levando a beleza pra terra estrangeira
No nosso serto a mensageira
o verdadeiro amarelo
Da nossa bandeira.
82
Afinal o timbre da viola cabocla no falha, pois,
Criada no mato como a samambaia
Veio pra cidade com chapu de palha
E trouxe sucesso vencendo a batalha
Voltou pro serto trazendo a medalha!
82
Brasil Caboclo
77
(Tonico e Walter Amaral)
Amanhecer na minha roa,
vem surgindo o claro
Caboclo deixa a palhoa
pra fazer a plantao
O carro de boi gemendo
no arco do chapado
Os passarinho cantando
fazendo um barulho
Esse o Brasil caboclo
esse meu Serto
Casinha de palha
l no ribeiro
Uma linda cabocla
e um cavalo bom
Som de uma viola
alegra a solido
Este o Brasil caboclo,
este o meu serto [...]

Este fragmento da msica Brasil caboclo relata o universo
simblico da vida rural, a vida simples do caipira violeiro retratando o
Brasil do serto, onde o som de uma viola alegra a solido no arco do
chapado.
Percebe-se nas canes acima citadas que a viola a principal
companheira dos violeiros nas horas de suas composies, pois o
instrumento que lhes d vida, sendo considerada a alma da msica
ruralista. E justamente a viola que identifica a tradio caipira e suas
razes.
Cabe ressaltar que, o encordoamento da viola se diferencia do
tradicional violo, sendo menor e com cintura mais acentuada. De
maneira geral, possui dez cordas, seja de ao ou algumas revestidas
de metal, sendo estas agrupadas duas a duas. Muitos destes
instrumentos, geralmente so confeccionados de forma artesanal.
Um dos raros fabricadores de violas e rabecas no Brasil Z Coco
do Riacho, arteso que utiliza uma cola feita de banana do mato,
conhecida tambm por sumar. No tampo da viola, o artista costuma
2.2 E... mexe, mexe que bom:
e a roa chega cidade
Galo cantou / Madrugada na
Campina / Manh menina / T
na flor do meu jardim / Hoje
domingo / Me desculpe eu
to sem pressa / Nem preciso
de conversa / No h nada
pr cumprir / Passar o dia /
Ouvindo o som de uma viola
85

Quando se observa as diferenciaes entre a msica sertaneja,
entendida aqui como a msica produzida para o mercado fonogrfico
e a msica caipira ou de raiz, que neste caso vislumbrada como
um meio de orao e lazer, de autoria annima
quando religiosa ou de compositor conhecido da
comunidade quando de carter profano (festas,
mutires, trabalho); percebe-se que esses
gneros musicais expressam sempre concepes
coletivas.
86
E esta percepo pode ser comprovada
se colocadas em evidncia duas composies
distintas como, por exemplo, Tristeza do Jeca,
composta em 1918 por Angelino de Oliveira e que
chegou s rdios atravs das vozes de Tonico e
Tinoco na dcada de 30.
Chegando cidade, o violeiro junto de sua viola encontra muitas
pessoas que mantm um estigma de preconceito quanto ao interior, o
serto, a msica ruralista, sem entender a relao que h entre a viola
e o violeiro, mas mesmo assim, o violeiro e a viola vencendo a batalha,
voltaram pro serto trazendo a medalha, e disseram que:
Tem gente que no gosta da classe de violeiro
No brao desta viola defendo meus companheiros
Pra destruir nossa classe tem que matar primeiro
Mesmo assim depois de morto ainda eu atrapaio
Morre um homem, fica a fama e minha fama d trabaio.
83
E desta forma que o violeiro se defende dizendo que todos que
nasce no mundo tem seu destino traado assim como o destino de ser
um violeiro, e que junto de sua viola no pode ser
derrotado.
A viola caipira a alma da msica ruralista, o
elemento essencial da tradio e atravs dela que
se identifica as razes da msica caipira. Diante de
todas estas colocaes Rosa Nepomuceno afirma
que [...] a viola o corao da msica brasileira, ela
que d forma as melodias e s poesias que definem
o perfil musical do povo da terra.
84
Desta forma,
a unio harmoniosa entre a viola e o violeiro, que
compe e fornece a vida msica caipira. Porm,
ao longo do tempo, essa relao recebeu uma nova
roupagem, voltada para o mercado fonogrfico,
que passou a se chamar msica sertaneja, como
ser abordado a seguir.
Figura 4 Viola Caipira Rozini
FONTE: http://www.ccbhinos.com.br/
foto_/23072008115400.JPG. Acesso em: 21 de
abr. de 2010.
Da mesma forma que o modo de viver do caipira, retrata o
universo no qual ele est inserido, algumas dessas caractersticas se
tornaram fundamentais para identificar a msica sertaneja. Mesmo
que essa tenha recebido uma nova roupagem, o pop-sertanejo ou
o sertanejo romntico, nos quais foram incorporados instrumentos
eletrnicos, (como a guitarra no lugar da viola caipira, o teclado no
da sanfona), a msica sertaneja no deixou de lado os seus versos
simples ao falar do amor, da saudade, da mulher amada, da famlia,
da terra e de fazer meno s figuras emblemticas como o boi, o
vaqueiro e o sertanejo.
No entanto, no que concebe a diferenciao entre a msica
caipira e a sertaneja, alerta o professor Roberto Zan que:
importante lembrar que esse estilo de msica popular,
identificado como sertanejo ou caipira, nos remete a um
determinado modo de vida ou a um tipo de sociedade que, na
atualidade, praticamente desapareceu. O desenvolvimento do
capitalismo no Brasil, acompanhado pela industrializao e pela
urbanizao da sociedade brasileira, especialmente ao longo
do sculo 20, provocou o rompimento do equilbrio ecolgico e
social desse modo de vida. Mas, apesar da sua desintegrao,
aspectos dessa cultura ainda sobrevivem na memria de boa
parcela da populao brasileira.
89

Ao longo do sculo XX, os aspectos do modo de vida do homem
rural foram incorporados na msica popular brasileira. Por volta do
ano de 1910, poca em que
o mercado fonogrfico se instaurava no Brasil, j se ouvia falar
sobre o estilo musical sertanejo raiz. Em 1929, o jornalista Cornlio
Pires decidiu gravar o primeiro disco de msica caipira na gravadora
Columbia no Brasil e a partir desta produo, a indstria fonogrfica
se interessou em explorar esse novo segmento fonogrfico. Devido
Tristeza do Jeca
87
(Angelino de Oliveira)
Nestes versos to singelos
Minha bela, meu amor
Pra voc quero contar
O meu sofrer e a minha dor
S igual a um sabi
Quando canta s tristeza
Desde um gaio onde ele est
Nesta viola canto e gemo de verdade
J o outro exemplo, corresponde a Eu e Deus no serto de Victor
Chaves, interpretada por Victor e Lo em 2009.
Eu e Deus no Serto
88
(Victor Chaves)
Nunca vi ningum viver to feliz
Como eu no serto
Perto de uma mata e de um ribeiro
Deus e eu no serto
Ao analisar as composies, pode-se inferir que essas
demonstram um apreo atemporal pela msica sertaneja e suas
inconfundveis figuras emblemticas que mantm um pblico fiel
tradio da msica rural formando assim, um elo entre o campo e
a cidade.
Figura 6 - Foto memorvel de artistas famosos, onde alm de tonico e tinoco, ao centro,
aparecem agachados, Nh Neide, Antonio e Antoninho e Sertozinho.

FONTE: http://www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 23 de abr. de
2010.
Para o professor, o mercado fonogrfico brasileiro passou por
um boom devido msica sertaneja ou sertaneja romntica e o
apogeu desse gnero ocorreu, principalmente, no perodo entre 1989
a 1992.
91
A produo deste novo estilo atraiu um grande pblico por
estar composta por:
[...] duplas mais suscetveis s novas influncias estilsticas.
So artistas populares que vo produzir para um pblico de
massa tambm suscetvel s mudanas, modernizao da
msica sertaneja. Produtores, diretores artsticos e profissionais
de marketing fonogrfico que atuam em gravadoras conhecem
o pblico e indicam as inovaes para garantir a vendagem de
discos.
92
a esse interesse surgiram vrios compositores e duplas como: Raul
Torres, Teddy Vieira, Joo Pacfico, Jararaca e Ratinho, Alvarenga e
Ranchinho, Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, entre outros
representantes da msica sertaneja de raiz.
90

Figura 5 - A turma caipira de Cornlio Pires - foto de 1929 - da esquerda para a direita, em
p: Ferrinho, Sebastio Ortiz de Camargo, Caula e Arlindo Santana. Sentados: Mariano,
Cornlio Pires E Zico Dias.
FONTE: http://www.lucianopires.com.br/idealbb/view.asp?topi.... Acesso em: 23 de abr. de
2010.
formais e em contedos a msica sertaneja. Agora os compositores
no mais se orientam pelo seu meio de vivncia para compor as suas
msicas, e sim pelas tendncias de mercado que definem os temas e
os estilos que devem seguir para garantir a maior vendagem possvel.
97

Nesta categoria, as composies muito longas no se adequam mais
ao gosto do consumidor que hoje vive a cultura do descartvel.
Provavelmente muitas modalidades de msica caipira no foram
incorporadas pela indstria fonogrfica, e as que foram, sofreram
adaptaes aos padres tcnicos de produo.
98
Para ilustrar esse contexto de mudanas no epicentro da msica
caipira e sua adaptao a msica sertaneja, Roberto Zan apresenta um
trecho do depoimento da dupla Tonico e Tinoco concedido ao programa
Ensaio da TV Cultura de So Paulo. Para Tinoco:
[...] hoje o mundo mudo muito [...] ento nis tivemo que evolui
tambm. No saimo do estilo mais fazemo umas mensaginha mais
curta e mais alegrinha, porque o povo, hoje, eles ouve uma msica
assim, olhando no relgio, sempre tem o que faz. [...] Mais hoje
ento, a mensage mais curta: comeo, meio e fim. Antigamente,
eu com o Tonico, nis cantava romance, com bolinho e tudo de cor.
[...] Nis tinha diversos romance que nis cantava l na fazenda
e era bem apreciado.
99

Percebe-se neste depoimento que a modalidade de msica caipira
foi modificada, pois, antigamente nis cantava romance,
100
e agora
eles fazem umas mensaginha mais curta, pois, o povo, hoje, vive
compromissado com o relgio moral inserido em suas vidas. Portanto,
a msica caipira, ao ser incorporada pelo disco, passou a sofrer
mutilaes e diluies para poder se adaptar ao mercado fonogrfico
de produo, em que se insere em um novo modo de fruio da msica,
ou seja, o ouvir desinteressado.
101
Alm disso, continua o professor, ocorreu uma ressignificao da
imagem atribuda ao homem do serto uma vez que:
A antiga imagem estereotipada do caipira mal vestido, banguela,
com chapu de palha foi superada. As novas duplas usam roupas
de grife, cabelo bem-cortado, tm os dentes tratados, etc. As
mudanas estilsticas tambm tm apelo comercial destinado a um
pblico vido por novidades. A viola foi substituda por instrumentos
eletrnicos como guitarra, o contra-baixo eltrico e teclados,
alm de bateria e, eventualmente, bancada e instrumentos de
percusso.
93

Mesmo com todas estas mudanas e diferenas entre a msica
caipira de raiz e a sertaneja, importante destacar que:
Tanto as composies como os arranjos apresentam elementos da
msica urbana de massa, especialmente das baladas romnticas da
Jovem Guarda. Portanto, da msica caipira de fato restam poucos
aspectos. Talvez, as vozes agudas dos cantores e, os duetos em
tera, porm empregados de modo mais econmico.
94
A msica sertaneja, para o professor, no uma onda passageira,
no um modismo, assim como foi a lambada, por exemplo, a msica
sertaneja com as canes romnticas cantadas por vozes agudas
obtiveram um pblico fiel.
95
Esse estilo musical est inserido em um outro contexto social.
Mesmo que apresente elementos potico-musicais similares aos da
msica caipira, o seu objetivo e a sua produo tm como finalidade
a vendagem de discos. Afinal, a msica sertaneja [...] no medeia as
relaes sociais na sua qualidade de msica, mas na sua qualidade de
mercadoria [...]. diversa da msica caipira porque circula revestida da
forma de valor de troca, sendo esta a sua dimenso fundamental.
96

Diante desta afirmao, pode-se constatar que a indstria e
o mercado de discos foraram as modificaes em seus aspectos
matrizes principais vindas da msica caipira, como o canto com um registro
vocal agudo e em duas vozes com intervalos de tera, a viola caipira como
acompanhamento instrumental e uma variedade razovel de ritmos.
103
Figura 8 Carto postal de Tonico e Tinoco a dupla corao do Brasil

FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010.
Figura 7 Show de Tonico e Tinoco e seu amigo Nho Z 1940

FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010.
Outra passagem interessante refere-se ao modo de cantar
dos antigos violeiros, como relatou a dupla Tonico e Tinoco. No af
de preservar as suas msicas e cant-las em seus novos estilos, ao
chegarem nos estdios da Continental, enfrentaram novos obstculos;
mas deixemos a dupla falar:
A gente tava acostumado a cantar na roa, pros amigos, nunca
tinha entrado num estdio. Chegamo, ajeitamo a goela, o peito,
e abrimo a boca. Pronto, o microfone estourou. O tcnico veio,
mexeu e remexeu e disse t estourado. De castigo gravemo s
um lado do disco [...]
102

O que se pode notar diante destes comentrios, que mesmo com
todas as transformaes, a msica sertaneja preservou traos de suas
Dura, Chico Rei e Paran, Joo Mineiro e Marciano, Nalva Aguiar e
Roberta Miranda.
106
Portanto, como j citado, houve uma internacionalizao gradual
do gnero desde as modas tradicionais uma vez que passou pela
adio de ritmos latino americanos (guarnia, rasqueado, cano
ranchera, corrido e bolero mexicanos) e pela influncia do rock
(o chamado ritmo jovem) e por fim, da indstria musical em que
incorporou a balada internacional e, nos anos 90, de elementos do
country estadunidense.
107
Mesmo que os ritmos, os contornos meldicos e a instrumentao
tivessem sido incorporados no estilo musical sertanejo, no so
estes que a caracterizam, pois, a msica sertaneja mantm sua
consistncia como gnero no emprego do estilo vocal e na letra com
nfase no cotidiano.
108
Como alerta a professora Martha Tupinamb
de Ulha ao analisar a msica sertaneja na dcada de 1990:
A msica sertaneja raiz ou msica caipira era inspirada pela vida
no campo, pela chamada tradio rstica dos bairros rurais. Ela
conectava nostalgicamente o migrante s suas razes. A msica
sertaneja moderna, ou msica sertaneja romntica, refletiu as
mudanas que ocorreram na vida rural: proletarizao do homem
do campo, acesso imediato aos modelos urbanos atravs da
televiso, consumismo etc. Seus temas mudaram de picos e
buclicos para lricos e realistas. O migrante do campo ainda
relembra com pesar os velhos tempos; seus filhos j so outra
coisa, nasceram, cresceram e vivem na cidade.
109
Alm disso, muitas das letras das msicas raiz denunciam a
transferncia de pobreza de reas rurais para reas urbanas.
110
Ou
seja, a msica sertaneja refletindo as mudanas que ocorreram
na vida rural. E assim de acordo com a musicloga, a maioria das
canes caipiras das dcadas de 1930 e 1940, enaltecia a vida
Com relao s letras, algumas composies ainda utilizam dos
romances, tanto no aspecto formal quanto no temtico. Mas por outro
lado, a msica sertaneja assimilou elementos temticos, estilsticos
e performticos de outros gneros. A stira poltica, a guarnia, a
polca paraguaia, a rancheira, o bolero mexicano, o xote, o baio, hoje
tambm complementam o repertrio de algumas duplas, alm do
country music, baladas italianas e as msicas da Jovem Guarda dos
anos 60.
104

Compartilhando das indicaes de Jos Roberto Zan, torna-se
difcil identificar com preciso o momento exato em que as fuses
de elementos musicais e temticos de outros gneros comearam
a se processar na msica sertaneja, porm correto afirmar que,
desde o momento o qual a msica caipira foi apropriada pela indstria
fonogrfica ela comeou o seu processo de desenraizamento, e:
[...] Rompidos os seus laos com o meio rural tradicional, [...]
caiu num novo espao indiferenciado e sem fronteiras, ou seja:
o mercado. Agora, as condies para as diluies e reciclagem
de estilos tornaram-se mais propcias. Porm, tudo indica que
os traos estilsticos que caracterizam a atual msica sertaneja
romntica comearam a se manifestar ainda nos anos 50.
105
No final dos anos 1960 teve incio a fase moderna da msica
sertaneja, na qual foram introduzidas a guitarra eltrica e o ritmo
da Jovem Guarda. Nessa fase, os cantores em forma de dueto
ou solo apresentavam canes muitas vezes em ritmo de balada
com letras romnticas que tratavam de amor com clara inspirao
urbana. Em algumas canes sertanejas, interpretadas por solistas,
foi dispensado o recurso tradicional da dupla. Os artistas que
representaram essa tendncia foram: Chitozinho e Xoror, Leandro
e Leonardo, Zez di Camargo e Luciano, Christian e Ralf, Trio Parada
Disparada
113
(Geraldo Vandr / Tho Barros)
Prepare o seu corao
Prs coisas
Que eu vou contar
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
Eu venho l do serto
E posso no lhe agradar...
Aprendi a dizer no
Ver a morte sem chorar
E a morte, o destino, tudo
A morte e o destino, tudo
Estava fora do lugar
Eu vivo pr consertar...
Na boiada j fui boi
Mas um dia me montei
No por um motivo meu
Ou de quem comigo houvesse
Que qualquer querer tivesse
Porm por necessidade
Do dono de uma boiada
Cujo vaqueiro morreu...
Boiadeiro muito tempo
Lao firme e brao forte
Muito gado, muita gente
pela vida segurei
Seguia como num sonho
E boiadeiro era um rei...
Mas o mundo foi rodando
Nas patas do meu cavalo E nos
sonhos
Que fui sonhando As vises
se clareando As vises se
clareando
At que um dia acordei...
Ento no pude seguir
Valente em lugar tenente
E dono de gado e gente
Porque gado a gente marca
Tange, ferra, engorda e mata
Mas com gente diferente...
Se voc no concordar No
posso me desculpar No canto
pr enganar Vou pegar minha
viola
Vou deixar voc de lado Vou
cantar noutro lugar.

As novas composies consideradas por muitos estudiosos
como canes engajadas, contavam com arranjos mais sofisticados
e uma maior variedade de instumentos, porm sem deixar de lado a
viola. Alm dessas incorporaes, as letras comearam a apresentar
dura do peo ou lavrador e a natureza rural; canes caipiras
mais recentes se referem ao carter comunitrio da vida no
campo. J as letras das msicas sertanejas romnticas so de
carter individualista e sentimental. O sentido de pertencer a uma
comunidade se perdeu.
111
Alm da msica sertaneja ser representada pelo carter
individualista e sentimental, suas letras sertanejas possuem como
predominante a narrativa que cheia de repeties esquemticas.
A diferena com a msica caipira de raiz centra-se em valores
catlicos patriarcais tradicionais que enfatizavam a famlia extensa
e a solidariedade comunitria. Quando o caipira foi transportado
para a cidade, essa estrutura se modificou, mesmo que os valores
culturais de certa forma permanecessem, e com isso, aqueles laos
de parentesco extenso se reduziram ao ncleo familiar mnimo, ou
seja, ao casal, portanto, no a toa que o tema mais predominante
na msica sertaneja romntica seja a relao amorosa.
112

Importa aqui lembrar que, entre os anos 60 e 70 do sculo XX,
algumas tentativas desencadearam novos movimentos musicais no
Brasil e contriburam tambm para a configurao da nova msica
sertaneja. Um exemplo dessa contribuio, foi o interesse que a
indstria fonogrfica apresentou ao tornar esse estilo musical mais
adequado ao gosto do consumidor de classe mdia, por intermdio
de eventos como o Festival da Viola promovido pela TV Tupi de So
Paulo em 1970. O Festival contou com a participao do maestro
Jlio Medaglia e atravs dessa iniciativa, procurou-se dar um novo
tratamento harmnico, meldico e temtico msica sertaneja,
inspirado, de certa forma, nas perspectivas abertas pela msica
Disparada de Tho de Barros e Geraldo Vandr.
entre o sistema em que foi criado e a nova vida na cidade que o faz
reviver com nostalgia e se arrepender de ter deixado para trs o seu
serto querido.
Diante de um momento de crise, o seu imaginrio o remete as
doces experincias de sua vida no serto e a saudade do campo aflora
as suas sensibilidades quando completa o seu cantar, falando que:

Aos domingos ia passear de
canoa
Na linda lagoa de guas
cristalinas
Que doce lembrana daquelas
festanas
Onde tinha danas e lindas
meninas
Eu vivo hoje em dia sem ter
alegria
O mundo judia mas tambm
ensina
Estou contrariado mas no
derrotado
Eu sou bem guiado pelas mos
divinas
Pra minha mezinha j
telegrafei
Que j me cansei de tanto
sofrer
Nesta madrugada estarei de
partida
Pra terra querida que me viu
nascer
J ouo sonhando o galo
cantando
O inhambu piando no escurecer
A lua prateada, clareando as
estradas
A relva molhada desde o
anoitecer
Eu preciso ir pra ver tudo al
Foi l que nasc l quero
morrer
3
Portanto, diante do novo cenrio que este caipira se encontra em
seu imaginrio aflora a certeza de que no adianta viver na cidade se a
felicidade no lhe acompanhar e ao viver arrependido por ter deixado
a vida que levava no serto de lado. Por essas razes, o caipira quer
construes esttico-poticas mais elaboradas e um considervel
toque de engajamento poltico.
A composio de Goi e Bi, Saudade de Minha Terra ilustra
bem essas transformaes ao tratar das migraes populacionais que
ocorriam no pas:
Saudade de Minha Terra
114
(Goi e Bi)
De que me adianta viver na
cidade
Se a felicidade no me
acompanhar
Adeus paulistinha do meu
corao
L pro meu serto eu quero
voltar
Ver na madrugada quando a
passarada
Fazendo alvorada comea a
cantar
Com satisfao arreio o burro
Cortando o estrado saio a
galopar
E vou escutando o gado
berrando
Sabi cantando no jequitib
Por Nossa Senhora meu
sertoquerido
Vivo arrependido por ter te
deixado
Esta nova vida, aqui na cidade
De tanta saudade eu tenho
chorado
Aqui tem algum diz que me
quer bem
Mas no me convm eu tenho
pensado
Eu fico com pena mas esta
morena
No sabe o sistema em que fui
criado
T aqui cantando de longe
escutando
Algum est chorando com o
rdio ligado
Ao apresentar o caipira no novo cenrio, a composio aponta para
o desencantamento deste frente ao novo modo de viver e as diferenas
maldito, fez seu castelo to bonito desmoronar. A partir deste momento
as canes passaram a apresentar diversas variveis que mesclam o
mundo tradicional do serto ao mundo moderno das grandes cidades
que individualizaram os seus habitantes. E tal individualizao pode-
se sentir nas composies sertanejas romnticas que, como j citado,
adotam os sentimentos individuais em detrimento do comunitrio. A
msica o amor um exemplo deste momento de ruptura:
o amor
116
(Zez di Camargo e Carlos Cezar)
Eu no vou negar
Que sou louco por voc
T maluco pra te ver
Eu no vou negar
Eu no vou negar
Sem voc tudo saudade
Voc trs felicidade
Eu no vou negar
Eu no vou negar
Voc meu doce mel
Meu pedacinho de cu
Eu no vou negar
Voc minha doce amada
Minha alegria
Meu conto de fadas, minha
fantasia
A paz que eu preciso pra
sobreviver
Eu sou o seu apaixonado
De alma transparente
Um louco alucinado
Meio inconsequente
Um caso complicado de se
entender
o Amor
Que mexe com minha cabea
E me deixa assim
Que faz eu pensar em voc
E esquecer de mim
Que faz eu esquecer
Que a vida feita pra viver
o Amor
Que veio como um tiro certo
No meu corao
Que derrubou a base forte
Da minha paixo
E fez eu entender que a vida
nada sem voc
voltar ao lugar que tanto ama e na madrugada estar de partida pra
terra querida que o viu nascer, pois foi l que nasceu e l quer morrer.
A transio entre os dois modos de vida pode ser tambm
incorporada atravs da clebre msica intitulada Fusco Preto:
Fusco Preto
115
(Almir Rogrio)
Me disseram que ela foi vista
com outro
Num fusco preto pela cidade
a rodar
Bem vestida igual dama da
noite
Cheirando a lcool e fumando
sem parar
Meu Deus do cu, diga que isso
mentira
Se for verdade esclarea por
favor
Da a pouco eu mesmo vi o
fusco
E os dois juntos se
desmanchando de amor
Fusco preto voc feito de
ao
Fez o meu peito em pedao
E tambm aprendeu matar
Fusco preto com o seu ronco
maldito
Meu castelo to bonito
Voc fez desmoronar...
A msica Fusco Preto considerada por muitos estudiosos como
uma cano de transio entre a caipira de raiz e a sertaneja romntica,
pois aponta que o smbolo da modernidade: o fusco j faz parte do
novo cenrio no qual o caipira est inserido, e sem acreditar nesta
nova realidade que at ele chega, precisa que algum esclarea o que
ele est vendo, se for verdade, pois, o fusco preto com o seu ronco
Esse movimento que tentou conquistar um nmero maior de
consumidores junto aos setores mdios da populao ao mesmo
tempo que cultivava a nostalgia do mundo rural ressignificado a
partir do ponto de vista urbano, promovia uma espcie de limpeza
da msica sertaneja daqueles elementos de rusticidade que ainda a
identificavam com o mundo caipira.
118

Com o passar dos anos, as temticas da msica sertaneja
romntica foram se tornando mais urbanas, sendo muitas delas
inspiradas nos filmes de bang-bang talo-americanos. A imagem
dos cantores tambm sofreram mudanas radicais. Neste cenrio, o
cavalo foi substitudo por motocicletas e os antigos ternos listrados
e em desalinho trocados por roupas de cowboy estadunidense.
Como um dos remanescentes da Jovem Guarda, o cantor
e compositor Srgio Reis, em
1973, gravou diversos discos pela
RCA, com canes clssicas do
repertrio sertanejo mas dando-lhes
um novo tratamento. Srgio Reis
utilizou instrumentos eletrnicos
e preocupou-se em consolidar um
estilo de interpretao com sotaque
urbano corrigindo os eventuais
erros de portugus contidos nas
letras originais. Embora regravando
canes do repertrio tradicional,
como por exemplo a msica
Menino da Porteira, ele passou a
interpret-las com um registro vocal
Em outras palavras, a nova msica sertaneja passou a falar do amor, da
relao amorosa entre os casais e com isso, o serto j no desponta mais
como um universo pertencente a um todo. Nesse sentido, a vida simples
e de raiz do caipira sai de cenrio para dar lugar a saudade do serto, a
cidade e seus fusces pretos cheirando a lcool e depois as doces amadas,
que agora se tornaram a alegria, o conto de fadas e a fantasia.
Ainda em 1970, uma outra experincia para cooptar um pblico
mais amplo ocorreu por iniciativa do maestro Rogrio Duprat, que
tinha planos de criar uma moda country a ser lanada na FENIT (Feira
da Indstria Textil de So Paulo). Nesta, o maestro do Tropicalismo
procurou inaugurar um movimento denominado por ele de Nh Look
cuja inteno era incorporar msica sertaneja novas sonoridades,
novos instrumentos e arranjos, visando a conquistar um pblico
de classe mdia urbana at ento
refratrio a esse estilo de msica
popular. Com isso, Rogrio Duprat
pretendia,
[...] promover uma certa
socializao do gosto musical
atravs da introduo de
elementos que pudessem
transformar aquele tipo
de cano num produto
consumvel por segmentos
sociais mdios ou mesmo
de elite. Propunha, portanto,
uma msica de mediao,
ou seja, um tipo de msica
capaz de ser aceito tanto pelo
seu pblico tradicional como
pelo de MPB.
117
Figura 9 Gravao de Srgio Reis para o programa Mosaicos TV Cultura s/d.
FONTE: http://sergioreis.uol.com.br/home.asp. Acesso em: 25 de abr. de 2010
Warner e BMG Ariola, passaram a disputar os grandes astros
sertanejos e investir pesado em novos lanamentos. Aos poucos,
esse tipo de cano popular passou a conquistar novos espaos
como trilhas de telenovelas, estaes de rdio de FM, musicais
especiais de televiso e as grandes casas de espetculos de So
Paulo e Rio de Janeiro.
123
A partir desse momento, comearam a se definir novas tendncias
da msica sertaneja. Uma delas foi a que culminou num segmento
que garantiu elevados ndices de vendagem de discos a partir dos
anos 80 com as duplas Chitozinho e Xoror, Zez di Camargo e
Luciano, Leandro e Leonardo, Gian e Giovani, dentre outras duplas
de sucesso. Estes so artistas que produziam o sertanejo pop,
sertanejo romntico ou neo-sertanejo, que eram dirigidos a um
pblico suscetvel modernizao da msica sertaneja, a qual est
viva at os dias atuais.
124
Figura 10 Show de Zez Di Camargo e Luciano - Olimpia - 2009

FONTE: musica.uol.com.br/ultnot/2010/03/01/para-fas-... Acesso em: 15 de mai. de 2010
mais prximo ao dos cantores de boleros e sem duetos. Vestido
como um cowboy, Srgio Reis transformou-se num dos precursores
da moda country que veio a se consolidar nos anos 80 em todo o
pas.
120
A partir deste contexto, comeou a se definir uma certa
segmentao da msica sertaneja. De um lado, as duplas mais
antigas e tradicionais passavam a ser identificadas com a msica
sertaneja raiz. De outro lado, as duplas intrpretes mais jovens,
por se mostrarem mais predispostas s inovaes, eram vistas
como representantes da msica sertaneja romntica ou msica
sertaneja jovem.
121
Gradativamente, os artistas sertanejos foram ampliando os
seus espaos nos meios de comunicao de massas. Os programas
exclusivos desse segmento se multiplicaram na televiso e nas
rdios, e o cinema tambm passou a ser um novo campo de
interveno desses artistas. A dupla Tonico e Tinoco, por exemplo,
chegou a atuar em diversos filmes ao longo de sua carreira e o cantor
Srgio Reis participou, com relativo sucesso, dos filmes Menino
da Porteira e Mgoa de Boiadeiro, o que contribuiu para ampliar
ainda mais a vendagem de seus discos. Seguindo esse segmento, a
dupla Milionrio e Jos Rico tambm teve participao significativa
no cinema. Dentre os diversos filmes que realizaram destaca-se a
produo de 1979 dirigida por Nelson Pereira dos Santos intitulada
Estrada da Vida.
122
Assim, foi que nos anos 80 a nova msica sertaneja se consolidou,
uma vez que:
A exploso das vendas fez com que as grandes gravadoras se
interessassem ainda mais pelo gnero. Polygram, Sony Music,
mediando a trajetria cultural e migrante do serto para a cidade; por
outro lado h um contexto estritamente musical, com a utilizao e
valorizao de um estilo vocal caracterstico, com demandas tcnicas
especficas. Msica sertaneja no artstica mas arte, porque
bonita, segundo os padres de avaliao de seu pblico. Arte no
sentido de cuidado, percia e sensibilidade especfica ao lidar com a
voz. Arte no sentido do domnio de um repertrio e na capacidade de
incorporar novas sonoridades ao gnero. Tudo isso sem deixar de lado
o seu contedo, comprometido com os arqutipos relacionados com
a memria longa e expressos nas letras que tratam da sobrevivncia
humana, seja nas letras raiz que apontam para uma sociabilidade rural
coletiva, e seja nas letras romnticas que tratam da sociabilidade
urbana e individualista.
126
CONSIDERAES FINAIS
No transcorrer desta pesquisa, o foco principal esteve
diretamente ligado msica caipira e msica sertaneja, explorando
tambm seus elementos especficos e o universo simblico que
permeia esses dois estilos musicais. Ao concentrar a pesquisa no
enfoque da msica caipira de raiz, percebeu-se que hoje ela no
a mesma, pois o mundo tradicional do serto foi aos poucos sendo
cooptado pelos encantos da modernizao, trazendo junto os
interesses individuais; no caso especfico da msica caipira, o seu
estilo musical cedeu o lugar para a msica sertaneja romntica,
devido as exigncias do mercado fonogrfico, permitindo que o
espao onde se mantinham as suas tradies e as suas razes fosse
descaracterizado.
Figura 11 Show de Zez Di Camargo e Luciano em Manaus - 2010

FONTE: liquidamanaus2010.wordpress.com. Acesso em: 15 de mai. De 2010
Em termos gerais pode-se dizer que estes novos estilos de
sertanejo apresentam as seguintes caractersticas:
[...] vozes bem casadas,[...] com o mesmo tipo de pronncia, ataque
e entonao vocal; [...] aguda e alta. [...] o nvel de glissando (quando
a voz desliza de uma nota para outra), que se intensifica de pouco no
exemplo raiz, para algum no exemplo de transio e proeminente no
exemplo de msica sertaneja romntica [pois], o glissando possibilita
uma maior fluncia da melodia, que na msica sertaneja romntica tem
contorno ondulado, sendo prpria para a exaltao sentimental [...].
125

Portanto, por um lado existe um contexto histrico, com a insero
de prticas musicais populares no formato comercial, refletindo e

Diante destas consideraes, cabe aqui lembrar que, durante
o transcorrer deste trabalho, constatou-se que a msica caipira e a
msica sertaneja possuem suas diferenas, sendo que a msica caipira
como raiz, um estilo musical que possui objetivos especficos, os quais
esto pautados no interior de uma coletividade destituda de interesses
comerciais e financeiros, e tais objetivos so concretizados enquanto
forma de tradio da cultura caipira. No entanto, a apropriao deste
estilo musical, originou a msica sertaneja romntica, que de certa
forma descaracterizou a msica de raiz, ao ter por um nico objetivo, a
venda das msicas por meio do mercado fonogrfico.
Por fim, a temtica msica caipira apresenta um terreno frtil para
que futuramente sejam desenvolvidos e aprofundados novos estudos,
sobre esta cultura de raiz inserida no cenrio brasileiro que nos motiva
a ir agora para um lugar todinho nosso, buscar uma rede preguiosa
para deitar e ter em volta uma sinfonia de pardais cantando para a
majestade, o sabi.
As sociedades ao vivenciarem a cultura do descartvel
possibilitaram que essa raiz ficasse fragilizada. Assim como uma rvore
precisa da chuva para no morrer, a msica caipira tambm necessita
desse cuidado. Nos dias de hoje, essa msica no est sendo mais
regada, j no mais sentida e valorizada como era h muito tempo.
Os relatos de algumas duplas caipiras remeteram ao mundo de
transio entre o campo e a cidade e durante a exposio de seus
sentimentos, constatou-se que a vida da msica caipira de raiz est
praticamente enterrada, pois as temticas que a caracterizavam j
no existem mais, afinal o campo no chama tanta ateno quanto o
espao urbano. No se fala mais do cheiro do mato, da galinha caipira,
do anoitecer e amanhecer na roa ou dos bichos do serto. E onde
se encontra o rancho a beira de um rio? Os passarinhos cantando e
alegrando o serto? As letras que eram inspiradas pela vida no campo?
Agora s restou a saudade daqueles tempos simples, puros e
transparentes, tempos esses que mudaram e o que era apreciado l
no campo, se perdeu, pois no h mais tempo, muito menos pacincia
para ouvir e sentir a vida l do serto. E rompidos os laos com o
meio rural tradicional, o mercado fonogrfico, os interesses do meio
urbano cada vez mais deixaram de lado aquela cultura que era vivida
no campo, para dar lugar vida annima e solitria nas cidades.
preciso valorizar a msica e a cultura caipira, para que estas
despertem nas futuras geraes o sentimento de saudade do campo
e do mato, dos passeios de canoa, das festanas, das danas, para
que estas valorizem o solo que esto pisando, pois, de uma forma
ou de outra o solo de uma terra que por muito tempo foi regada
pela cultura caipira, mas que se desnorteou ao longo dos anos com os
avanos e novas criaes humanas.
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doc.
Notas de rodap
1 SANTOS. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 99.
2 Elpdio dos Santos foi msico, tocador de violo, criador de valsas, sambas e dobrados. Era sempre requisitado por Mazzaropi para produzir
msicas-tema de seus filmes. Elpdio contribuiu com sua msica para a formao e o enriquecimento de um repertrio ao mesmo tempo caipira
e diversificado que pode ser compreendido como uma reflexo acerca da identidade em transformao, numa poca marcada pelo intenso
xodo rural.
3 MARTINS, Jos de Souza. Viola Quebrada. In: Revista Debate & Crtica. So Paulo: Hucitec Ltda, n.4, 1974. p. 23-47
4 TEIXEIRA, Renato. Rapaz Caipira. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53.
5 WEBER. ap. BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. p. 307.
6 VELOSO, Mnica P. O Modernismo e a questo nacional. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de A.N. (org.). O Brasil Republicano: O
tempo do liberalismo excludente. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 356-357.
7 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,1997. p.9.
8 HERMANN, Jacqueline. Religio e poltica no alvorecer da Repblica: os movimentos de Juazeiro, Canudos e Contestado. In: FERREIRA,
Jorge (org.). O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilei-
ra; 2006. p. 126.
9 GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 56.
10 BERGER, Peter L.; LUCKMAN, Thomas. A construo social da realidade. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 140.
11 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 245.
12 id. ibid., p. 17.
13 id. ibid., p. 18.
14 BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In:_____. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. p. 11.
15 ARANTES, Antonio Augusto. O que Cultura Popular. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 7.
16 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 311.
17 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 309.
18 NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 58.
19 id. ibid., p. 58-59.
20 Chico Lobo foi influenciado no gosto pela msica por seu pai seresteiro e pelo av multi instrumentalista, maestro de banda. E pelas
Folias de Reis que ainda freqentam sua casa. Optou pela msica como modo de vida, objetivando divulgar e ampliar o pblico para a viola
caipira.
21 LOBO. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira... id. ibid., p. 61.
22 NEPOMUCENO. id. ibid., p. 59.
23 id. ibid., p. 61-62.
24 id. ibid., p. 63.
25 id. ibid., p. 66-67.
26 BOLDRIN, Rolando. Vide, Vida Marvada. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992.
KCD-53.
27 MELLO E SOUZA, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p. 2.
28 LEONTSINIS, Alexandre P. O tupi, nossa linguagem ecolgica. Rio de Janeiro: Biblioteca Stassa Leontsinis, 1992. p. 231.
29 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op. cit. p. 298.
30 CMARA CASCUDO, Luiz. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Melhoramento, 1979. p. 175-76.
31 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: O dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999. p. 364.
32 PIRES, C. ap. Brando. Conversas ao p do fogo. So Paulo: Fac. Similar, 1983. p. 11.
33 HOBSBAWM, Eric; RANGER,T. A inveno das tradies.So Paulo:Paz e Terra, 1997. p. 14.
34 TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16
35 CHMYZ. ap. TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16.
36 SAINT-HILAIRE. Viagem Provncia de So Paulo. Editora: Livraria Martins. So Paulo: 1972. p. 95.
37 CHAVES, Edilson. A msica Caipira em Aulas De Histria: Questes e Possibilidades. 2006. Curitiba. Disponvel em: http://www.ppgeuf-
pr.pr.gov.br/arquivos/file/dissertacoes_2006/2006_chaves.pdf. Acesso: 19 de mar. de 2010.
38 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010.
39 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010.
40 BRANDO, Carlos R. ap. Disponvel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. p. 19. (Faculdade Estadual de Filosofia,
Cincias e Letras de Jacarezinho)
41 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo: Cultura, Msica e Indstria Cultural. So
Paulo,1998. Monografia (Bacharelado em Publicidade e Propaganda). Setor de Comunicao Social, Universidade de Taubat. p. 19. Dispon-
vel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 22 de mar. de 2010.
42 id. ibid., p.19.
43 id. ibid., p.19.
44 ZAN, Jos Roberto. Do xodo rural indstria cultural. (Entrevista). Disponvel em: www.unicamp.br/unicamp/Jornal da Unicamp. Acesso
em: 25 de mar de 2010.
45 O caipira uma denominao tipicamente paulista. Nascida da primeira miscigenao entre o branco e o ndio. Kaai pira na lngua ind-
gena significa, o que vive afastado, (Kaa-mato) (Pir corta mata) e (pira- peixe). O falar errado do caipira no proposital (...).
46 DONADIO, Vanda Catarina. O caipira. Disponvel em: http://www.violatropeira.com.br/origem.htm. Acesso em: 25 de mar. de 2010.
47 TEIXEIRA, Renato. Amanheceu, Peguei a Viola. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup,
1992. KCD-53.
48 ANDRADE, Tom; MANUELITO.Quebra de Milho.In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup,
1992. KCD-53.
49 HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies... op. cit. p. 10.
50 Em que um cantor canta em um tom mais grave, mais conhecida como segunda voz, e o outro canta trs notas acima da voz mais grave,
fazendo ento, a nota mais aguda.
51 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia na dcada de 1990. In: Revista Artcultura, n 9, 2004. Uberlndia: Universidade Fede-
ral de Uberlndia, Instituto de Histria. p. 58.
52 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia... id. ibid., p. 58.
53 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo...op. cit. p.19. Disponvel em: http://scre-
amyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 29 de mar. de 2010.
54 HOLANDA, Srgio Buarque. O Semeador e o ladrilhador. In. Razes do Brasil. 26ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.101.
55 Os portugueses, esses criavam todas as dificuldades s entradas terra adentro, receosos de que com isso se despovoasse a marinha. No
regimento do primeiro governador-geral do Brasil, Tom de Souza, estipula-se, expressamente, que pela terra firme adentro no v tratar pes-
soa alguma sem licena especial do governador ou do provedor-mor da fazenda rela, acrescentando-se ainda que tal licena no se dar, seno
a pessoa que possa ir ao bom recado e que de sua ida e tratos se no seguir prejuzo algum.
56 QUEIROZ, Renato da Silva. Caipiras Negros no Vale do Ribeira. So Paulo: Edusp, 1983.
57 PIRES, Cornlio. Conversas ao p do fogo. IMESP. Ed. Fac-similar, 1984.
58 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo... op. cit. p. 23.
59 id. ibid., p. 23.
60 id. ibid., p. 23.
61 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 17.
62 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural... op. cit. p. 22.

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