Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 235 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011
QUEM ME DERA AGORA EU TIVESSE A VIOLA PRA CANTAR
RAZES CAIPIRAS DA MSICA SERTANEJA Autor: Rodrigo Costa Mota Orientadora: Viviane Zeni INTRODUO A escolha das msicas caipira e sertaneja enquanto objeto de pesquisa no ocorreu ao acaso e os motivos que conduziram a este estudo monogrfico foram vrios. Primeiramente, porque faz parte das minhas razes, pois, meus pais nasceram no interior e, no serto, trabalharam como cortadores de mato e assim, como meus avs e bisavs, eram caipiras. Sempre ouvia as histrias dos meus avs de como era a vida no serto antigamente e dos meus pais, at hoje, ouo as histrias do seu passado.Tive, tambm, a oportunidade de sentir, por um tempo, essa vida que eles vivenciaram, mesmo que em um outro contexto histrico, pois em minhas frias sempre vou para o lugar onde meus pais nasceram, sentindo muita animao quando para l viajo. No h como negar, pois o sangue caipira corre em minhas veias e por mais que nunca tenha morado no interior, a minha alma se regozija de alegria quando vou para o meio do mato e ando a cavalo, sentindo o cheiro dos animais ou paro para uma pescaria, geralmente ouvindo uma boa msica caipira de raiz. Sempre me identifiquei com a vida no interior e por viver em um paradoxo entre o campo e a cidade, essas razes me instigaram a desenvolver este trabalho. Outro motivo que despertou o interesse pelo objeto de pesquisa a empatia com a msica caipira, e devido a isso, comecei a perceber que muitas pessoas j no gostavam tanto deste estilo musical, pois preferiam a msica sertaneja. Dessa forma, o objetivo central desta pesquisa concentrou-se em discutir at que ponto a msica sertaneja se difere da msica caipira de raiz e as suas possveis relaes. E para tanto, as indicaes tericas de Roger Chartier, Bronislaw Baczko, Eric Hobsbawm e Clifford Geertz foram de extrema importncia para o desenvolvimento do trabalho. Roger Chartier e as suas consideraes sobre o mundo como representao, tornou-se fundamental para as reflexes sobre as vrias representaes atribudas ao caipira, alm de que o conceito de apropriao permitiu estabelecer a relao entre as msicas caipira e sertaneja, e como a segunda se apropriou de elementos da primeira com o objetivo nico de vendagem. O conceito de imaginao social de Bronislaw Baczko forneceu as bases para perceber como o imaginrio social da cultura caipira, sua identidade, representaes, anseios e desejos desta coletividade, foi construdo, reconstrudo e renovado. Ao se estabelecer as relaes entre a msica caipira e a msica sertaneja, o conceito de tradio inventada de Eric Hobsbawm tornou-se til para as discusses sobre a msica caipira, elemento fundamental dentro da cultura caipira, e que mesmo que tenha sido transportada para a cidade e passado por algumas modificaes, tal tradio continuou sendo praticada em um outro contexto histrico, estabelecendo assim, a sua relao com o passado. 236 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Clifford Geertz tambm foi importante para as reflexes que nortearam este trabalho, posto que por intermdio de suas interpretaes pde-se compreender a sociedade caipira, uma vez que o autor identifica cultura como um conjunto de idias, valores, aes e emoes que traduzem assim como nosso sistema nervoso, produtos culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de tendncias, capacidades e disposies com as quais nascemos [...]. 1
Alm das indicaes tericas, outros autores que trabalharam com esta temtica foram utilizados neste estudo. Entre eles, podem ser citados como exemplo, Jos Roberto Zan, Rosa Nepomuceno, Martha Tupinamb de Ulha. Alguns relatos publicados por cantores e compositores, tanto da msica caipira quanto da sertaneja, apresentaram-se como fontes significativas. Porm, as composies de vrios artistas, foram de grande valia para analisar estes dois estilos musicais, uma vez que, atravs de suas letras foram possveis perceber as diferenas, bem como as relaes existentes. Aps a anlise e reflexo dos referenciais tericos, bibliogrficos e do conjunto documental, o presente trabalho foi dividido em dois captulos. O primeiro captulo tece uma anlise da cultura caipira atravs de seu imaginrio social, num esforo de interpretao das representaes atribudas ao homem do serto. Alm disso, buscou-se demonstrar o percurso da msica caipira para a sertaneja romntica que mesmo ao sair do campo para penetrar em um novo cenrio, em um primeiro momento procurou manter as suas tradies e enviar das bandas do serto, lembranas da vibrao de uma nova hora. J o segundo captulo aborda a importncia da viola para a inspirao dos compositores, partindo aps para a apropriao da msica caipira pelos representantes da msica sertaneja. Importa aqui considerar que a msica caipira de raiz, ao ser incorporada e inserida ao ambiente urbano, recebeu o nome de msica sertaneja romntica, a qual acabou descaracterizando a msica de raiz. Durante toda a trajetria apresentada, as msicas caipiras conseguiram expressar versos simples, os quais valorizavam o homem do campo, o seu jeito simples de falar e a sua responsabilidade diante da vida e do meio ambiente. Ao contrrio da msica sertaneja romntica, que inserida em outro cenrio, j no mais se lembra do cheiro mato, pois est envolvida em um ambiente que prioriza o individual em detrimento do coletivo. E considerando a cano de Almir Sater e Renato Teixeira que inspiram a ideia de que cada um de ns compe a sua prpria histria e cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz, a partir desse momento, a todos que compartilharem da leitura deste trabalho ser apresentado o percurso de um estilo musical produzido por uma cultura na qual o amanhecer ainda uma lio do universo que nos ensina que preciso renascer. 1 DAS BANDAS DO RURAL VO AS LEMBRANAS DE UMA NOVA HORA 1.1 Quem dorme em mim o meu serto: sobre a cultura caipira Nis aprendemo na roa a faz tudo o que possa, tudo o que pude faz, sangrando os calo da mo pra nunca fart o po pr ingrato como mec. O caipira, sinh dona, dorme num saco de lona coberto, quase no tem de dia o roado pranta, de noite na viola canta e feliz como ningum [...]. 2 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 237 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Esse fragmento dos versos de Caipira na viso do msico Elpdio dos Santos 3 demonstra o modo de viver do caipira, o universo que esse homem est inserido, o homem do campo e seu jeito de falar, comer, plantar. Um homem com sangue de ndio misturado ao sangue do colonizador e dos escravizados africanos que resultou em um homem forte, capaz de moldar-se a situaes das mais diversas. Segundo o socilogo Jos de Souza Martins, esse homem vivia em uma economia de mnimos vitais, o que significa estar inserido em um tipo de sociedade de auto-subsistncia, sendo somente o excedente passivo de ser convertido em uma relao de troca. 4 Dentro desta sociedade, o homem do serto brasileiro interagiu com o meio urbano, mas sem que com isso alterasse o cotidiano, no qual planta, colhe, e festeja cantando ao final de cada colheita. Este modo de ser, pensar e agir se contrape a imagem do homem dos grandes centros urbanos que, movido pela acelerao do tempo e pela modernizao, enxerga o sertanejo, ou para muitos, o caipira com uma viso preconceituosa que os considera atrasados. Estas vises, nem sempre generalizadas, foram destacadas por Renato Teixeira em sua composio Rapaz Caipira que j na primeira estrofe anuncia o preconceito existente sobre o jeito de ser do homem do interior. Rapaz caipira 5 (Renato Teixeira) Qui mimporta, qui mimporta o seu preconceito, qui mimporta... Voc diz que eu sou muito esquisito E eu s vezes sinto a sua ira Mas na verdade Assim que eu fui feito s o jeito de um rapaz caipira Se voc quer maiores aventuras V pr cidade grande qualquer dia Eu sou da terra e no creio em magia s o jeito De um rapaz caipira Qui mimporta... Pode-se perceber que, o compositor ao destacar os sentimentos dicotmicos existentes em relao ao caipira, que para muitos vislumbrado como muito esquisito, aponta para a simplicidade do sertanejo que foi assim feito e tem apenas o jeito de um rapaz caipira. Esta indicao remete as consideraes de Max Weber sobre a produo do social atravs de uma rede de sentidos, uma vez que: a vida social produtora de valores e normas e, ao mesmo tempo de sistemas de representaes que as fixam e traduzem. Assim se define um cdigo coletivo segundo o qual se exprimem as necessidades e as expectativas, as esperanas e as angstias dos agentes sociais. Por outras palavras, as relaes sociais nunca se reduzem aos seus componentes fsicos e materiais. 6 Importa aqui lembrar que no Brasil, desde a dcada de 1870, os intelectuais passaram a pensar na imagem do brasileiro, em busca de uma compreenso sobre a brasilidade. At este momento, predominava a ideia de que a cultura europeia era superior cultura brasileira, no entanto, mesmo que timidamente o brasileiro passou a ser inserido 238 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 nos cantos, contos, poesias, e reconhecido na figura do indgena, do africano, do europeu e do mestio. Em 1902, Euclides da Cunha publicou Os sertes, considerando o sertanejo como sendo smbolo da nacionalidade. A raa e a terra foram resgatadas pelo autor como fator da originalidade cultural brasileira. Isso deu ao fato de a Gerao de 1870 defender uma literatura nativa inspirada no sertanismo, no indianismo em tudo o que era da nossa terra. 6
No Brasil do incio do sculo XX, por intermdio dos ideais do Modernismo, procurou-se consolidar uma identidade nacional atravs de uma imagem do brasileiro nato, de origem e cultura genuinamente nacional. Estava se consolidando a ideia de valorizao do caboclo brasileiro que se identificaria como elemento do povo. Dentro deste vis, compartilha-se das indicaes de Eric Hobsbawm, sobre a necessidade de os grupos sociais, inventarem as suas tradies, pois como nos alerta o historiador: Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, que visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente uma continuidade em relao ao passado. 7
Esta tradio inventada para o caboclo, buscou ressignificar uma cultura rstica e dar-lhe um novo formato que nem sempre obteve o resultado esperado frente ao processo do desencantamento do mundo do serto apresentado em vrios movimentos polticos e sociais que se desencadearam no Brasil no incio da Repblica. Porm, ao recorrer s indicaes de Antnio Cndido que define cultura rstica como o: universo das culturas tradicionais do homem do campo, que por sua vez resultou do ajustamento do colonizador ao Novo Mundo, logo a cultura rstica no uma cultura isolada ou fechada em si mesma, mas de sociedade parcial dotada de cultura parcial, ou seja, um pedao de sociedade global permeado pela cultura primitiva e pela cultura da cidade. 8
No caso do Brasil, especificamente, a cultura chamada rstica devido ausncia de leis e regras de organizao destas sociedades. Existem vrias definies sobre a cultura popular, e para se obter um consenso foram necessrias algumas anlises sobre a interpretao e alguns estudos j existentes. A palavra cultura remete a um conceito de ideias que pode diversificar o seu sentido conforme empregada para determinar algo que expresse uma organizao social, um sistema de ideias, de comportamentos e atitudes caracterizadas por uma determinada sociedade. Dentro do conceito de culturas h um sistema de ideias, conhecimentos, padres de comportamento que caracterizam determinada sociedade, ou um estgio de desenvolvimento, um conjunto de obras de um povo em um determinado perodo. A cultura pode ser identificada como parte integrante de uma sociedade e sobre esta temtica, Clifford Geertz, aponta que: [...] a cultura melhor vista no como complexos de padres concretos de comportamento costumes, usos, tradies, feixes de hbitos -, (...), mas como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros chamam de programas) para governar o comportamento. A segunda idia que o homem precisamente o animal mais desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle, extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para ordenar seu comportamento. 9 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 239 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 o rapaz caipira da terra e no cr em magia e se qualquer um quiser maiores aventuras que se desloque para a cidade grande qualquer dia. Portanto, dentro do mundo de representao, deve ser levado em considerao o ponto de vista que cada cultura tem dentro de uma mesma sociedade. Para cada grupo social, o fato pode configurar uma diferente representao porque o seu modo de leitura particular. O mundo enquanto representao significa um mundo diferente do qual ele , a representao quer se passar como a verdade de seu referente, mas no a mesma para todos, pois passa por variaes, e isto implica na multiplicao do significado que muda o seu sentido real. 13 Em relao vida rural, o universo simblico que a permeia est representado em cada trao das manifestaes populares. Mesmo nos dias atuais, quando o sistema de plantio e colheita, os melhores gros, as safras mais rendosas esto subordinadas s regras do mercado internacional, o homem do campo no deixou os seus tradicionais saberes. Ao olhar o cu para descobrir o perodo de chuvas ou esperar o melhor ms para o plantio, ou ainda, pedir as bnos dos santos para uma boa colheita atravs de festas, rezas e procisses, o caipira pe em prtica sculos de conhecimentos acumulados pelos seus ancestrais, e que ao longo do tempo foram transmitidos s geraes mais jovens. Tais aes esto intimamente ligadas ao retorno de situaes e atos que a memria grupal refora atribuindo-lhes valor. 14 Ou seja, sendo a cultura popular toda cultura cultivada pelo povo, ela pode ser vivida em zonas rurais, pequenas cidades marginais, algumas zonas mais pobres, e tambm em algumas cidades maiores. Logo, pode-se afirmar que a cultura popular uma cultura especfica de uma determinada sociedade e est sempre em constante mudana Essa concepo de que a cultura um mecanismo de controle, caracterstica e exclusiva de um determinado povo, est ligada a uma representatividade para um determinado grupo social e um universo simblico dentro da sociedade.
De acordo com os autores Berger e Luckmann, em seus estudos sobre o problema da construo social da realidade a partir dos alicerces do conhecimento na vida cotidiana, o universo simblico: Ordena a histria, pois, localiza todos os acontecimentos coletivos numa unidade coerente, que inclui o passado, o presente e o futuro. Com relao ao passado, estabelece uma memria que compartilhada por todos os indivduos socializados na coletividade [...]. 10 Assim sendo, esse universo cristaliza-se na sociedade da mesma forma como se d a acumulao de conhecimento. Em outras palavras, os universos simblicos so produtos sociais e culturais que tm a sua histria influenciando diretamente no comportamento dos atores sociais e na maneira em que se d a legitimao das representaes sociais. Estas representaes, segundo Roger Chartier, designam o modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade construda, pensada e dada a ler por diferentes grupos sociais. 11 So variveis segundo as disposies dos grupos ou classes sociais; aspiram universalidade, mas so sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto sempre presentes. As representaes no so discursos neutros: produzem estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade, e mesmo a legitimar escolhas. Por isso, certo que elas se colocam no campo da concorrncia e da luta. Nas lutas de representaes tenta-se impor a outro ou ao mesmo grupo sua concepo de mundo social, 12
como pode-se perceber na cano j citada de Renato Teixeira, afinal 240 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Diante deste vis interpretativo, ao estudar a histria do Brasil, verifica-se que a cultura caipira bastante peculiar e localizada, e que ocorreu uma reinterpretao da cultura que se consolidou no perodo colonial. A populao localizada no interior do Brasil possui uma vida social que exprime as suas necessidades e expectativas atravs de sua prpria cultura, e como exemplo destas manifestaes, a msica se torna parte integrante desta cultura caipira, pois por seu intermdio, os caipiras expressam as suas vidas, costumes e valores. Inserida no cenrio cultural brasileiro, a cultura caipira apresenta uma riqueza de tradies, crenas, rituais, e no meio rural, os caipiras convivem por meio de festas religiosas, mutires, como o Cururu, o Caterer, as Folias de Reis e as Danas de So Gonalo, o que garante a reproduo da sociabilidade de seus componentes, na qual a msica um elo fundamental. Segundo Nepomuceno, o Cururu um exemplo da tradio caipira. O Cururu nasceu como canto religioso marcado por batidas de p como dana em que se formavam rodas e rezavam cantando. O Cururu um repente-caipira, entre violeiros-cantadores, que fazem rodas e cantam improvisadamente por cerca de meia-hora, rimando as palavras. Aquele que faz a melhor rima, ganha a simpatia da platia, que torce e aplaude. J aquele que perde pode ser atacado, por meio de brincadeiras, nas quais chamado de pinguo ou preguioso, entre outros adjetivos. 18 O Cateret, por sua vez tambm conhecido como catira, nasceu de uma dana religiosa indgena. Essa manifestao foi introduzida nas festas de Santa Cruz, Divino Esprito Santo, Nossa Senhora e So Gonalo para substituir a divindade indgena Tup pelo Deus catlico. apresentando as suas particularidades em relao ao tempo e espao. Mas, segundo Antonio Augusto Arantes, deve-se definir cultura popular no plural, uma vez que, So muitos os seus significados e bastante heterogneos e variveis os eventos que essa expresso recobre. Ela remete, [...], a um amplo espectro de concepes e pontos de vista que vo desde a negao (implcita ou explcita) de que os fatos por ela identificados contenham alguma forma de saber, at o extremo de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de classe. 15 Tendo em mente as noes diferenciadas de cultura rstica e popular, busca-se entender a partir destas, a cultura especificamente caipira, de raiz que est inserida dentro do cenrio cultural brasileiro. Nesse sentido, cabe aqui salientar que, ao longo do sculo XX, o modo de vida do homem rural foi incorporado na msica popular brasileira. Em alguns momentos histricos, os habitantes dos sertes brasileiros recorriam s temticas rurais ou prticas musicais que o homem urbano identificou como o campons, sitiante, caboclo, sertanejo e caipira. Essa prtica est associada s manifestaes dos imaginrios sociais, que se pode entender como o produto de um discurso no qual as representaes se efetivam atravs de uma linguagem. 16 E ao compartilhar das indicaes de Bronislaw Baczko, pode-se inferir que: Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz e atravs da qual [...], ela se percepciona, divide e elabora os seus prprios objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais [...]. 17
Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 241 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 galinha, procisses, missas, campeonato de truco, do maior chupador de manga, de aboios, ou seja, o sagrado e o profano unidos em um s festejo. 22
As Danas de So Gonalo tambm trouxeram elementos da msica caipira. Estas surgiram no sculo XVII, no vale do Rio Douro, em Portugal, devido s comemoraes ao violeiro Santo de Amarante, e no Brasil adquiriram novas formas. A festa de So Gonalo geralmente realizada no dia 10 de janeiro. Nos finais de colheita, festas de cumeeira, com os agradecimentos pelas graas recebidas e cumprimentos de votos feitos. No entanto, a celebrao pode ser feita em qualquer data, nos terreiros e quintais, tambm pode ter a presena de famlias, devotos e de violeiros. Depois de uma reza se iniciam os cantos de louvao, com danas evoluindo em rodas em torno do altar. Segundo a crena, o Santo tem grande atuao no que se refere conquista de casamento e devido a isso, muito popular entre as mulheres. Portanto, quanto mais rodas elas fazem, mais chances tm de conseguir um marido. 23
Os Fados, as viras portuguesas e as modinhas europeias, tambm inspiraram as cantigas e toadas com seus acordes melanclicos e deixaram marcas na alma caipira. 24 Esses cantos, rezas, danas, devoes, diverses, se multiplicaram e mudaram de forma e jeito nas regies do Brasil. Porm, o elemento comum em todas essas tradies e costumes de caipira a viola: expresso tpica da sociedade rural. Os escravizados africanos tambm tiveram uma grande influncia na cultura, tradies e costumes caipiras, sobretudo em relao msica da roa. Ritmos e danas com instrumentos de percusso, lundus, batuques e congadas somaram-se aos elementos de gneros caipiras. Nas plantaes, os negros e os caipiras conviviam juntos Tal manifestao foi difundida em vrias regies do Brasil como Gois, Mato Grosso, Amaznia, So Paulo e Minas Gerais. O catira um canto em forma de versos, em solo e coro, acompanhado de sapateado e palmeado. So dois violeiros-cantadores que, geralmente varam a noite, juntamente com vrios danadores, conhecidos como palmeiros. O catira uma moda de viola que narra fatos e histrias de santos e quando comea o sapateado, a cantoria exaltada e os seus participantes chegam ao clmax. 19
O artista e compositor Chico Lobo 20 , em seu disco No Brao Dessa Viola, sua msica catira, explicou esta dana: Pra se danar o catira.Tem que se bater o p. Vem depois um palmeado. S no dana quem no quer. Pro catira sair gostoso. Tem que ser bem animado. Pra se danar o catira. Tem que ter bons violeiros. Ns tocando de viola. Podem vir os catireiros. 21
A Folia de Reis o folgueto mais popular juntamente com o catira. Reproduzindo a viagem dos Reis Magos a Belm, com cortejos de festeiros portando bandeiras coloridas, comandados por mestres, capites e violeiros, a Folia de Reis, acontece ainda em muitas regies do pas, especialmente no interior de So Paulo, Minas Gerais, Paran, Mato Grosso e Gois. Essa festa religiosa tem incio no dia 24 de dezembro e se estende at dia 6 de janeiro, Dia de Reis. Uma folia em que os participantes peregrinam de casa em casa no meio das ruas, com seus tocadores de viola, rezando e cantando com as famlias. Em cada momento h um canto especfico: porta das casas, na saudao do prespio, no pedido de ofertas, no agradecimento e na despedida. Em alguns casos essa folia to animada que se tornou atrao turstica, como por exemplo, na cidade de Pirenpolis, em Gois. Ainda, na Folia de Reis, ocorrem outras atraes, como corridas de jegue, de porco ou 242 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 fala alto no meu peito humano e toda moda um remdio pros meus desengano, e para aqueles que dizem que o caipira no sabe viver, chega l em casa pruma visitinha e hai de me encontrar num cateret. Desde o incio da colonizao o serto foi de certa forma, visto de uma maneira negativa, como um espao sem civilizao, um habitat de ndios bravios, onde a pobreza era um dos traos caractersticos desta regio. 27
Para se entender o imaginrio social acerca do caipira, denominamos primeiramente alguns conceitos sobre esta personagem. O termo tem uma provvel origem indgena. Caa que na lngua tupi significa mato, e o caipora um habitante das matas. Mas o autor Alexandre Leontsinis, em seu estudo sobre linguagem ecolgica, entende que o caipira provm de cai que significa tmido e pyra que seria cru, verde, ou seja, o matuto, o envergonhado, o tmido, conclui o autor. 28 O caipira est ligado vida rural que tem suas especificaes na cultura brasileira e no imaginrio social. Nesse momento importa destacar que: O imaginrio social cada vez menos considerado como uma espcie de ornamento de uma vida material considerada como a nica real. comum associar a imaginao e a poltica, o imaginrio e o social. Assim a vida social se torna um modelo que tem seus valores e normas, onde possui ao mesmo tempo um sistema de representaes que as fixam e traduzem. 29 Retomando ao significado de caipira, segundo o Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Luiz Cmara Cascudo, a palavra designa homem ou mulher que no mora em povoao, que no tem instruo ou trato social, que no sabe vestir-se ou apresentar-se em pblico. Habitante do interior, tmido e desajeitado. 30 J no dicionrio Aurlio o caipira trocando experincias, afinal eram irmos na pobreza, no tipo de vida e na paixo pela msica. Nesse convvio, foram trocadas e ressignificadas as crenas, os enfeites, as indumentrias, a percusso, os requebros e a viola. Nas regies do interior paulista e mineiro, as congadas ganharam fora como manifestao cultural africana. O calango tambm foi resultado do convvio entre negros e caipiras. Um arrasta-p animado em que se casou a viola com a sanfona, pandeiro, caixa, reco-reco, chocalho, violo e cavaquinho. 25 Portanto, tendo em vista essa cultura brasileira de raiz, se faz necessrio expressar o imaginrio social deste povo do serto, que por sua vez, estabelece uma relao de fronteira entre o seu mundo rural com o mundo civilizado. 1.2 Qui mimporta se sou muito esquisito: as representaes sobre o caipira [...] e assim vou tocando/ essa vida marvada/ que a viola fala alto no meu/peito humano/E toda moda um remdio/pros meus desengano/ toda mgoa um mistrio/fora deste plano/Pra todo aquele que s fala que/eu no sei viver/Chega l em casa/ pruma visitinha/Que no verso e no reverso/da vida inteirinha/Hai de me encontrar/num cateret[...] 1 Pode-se notar que o compositor Rolandro Boldrin em sua composio Vide, Vida Marvada, destaca a importncia da viola que Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 243 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 reproduo de sua cultura em outro espao, ou como nos indica Eric Hobsbawm como a forma que os grupos sociais se utilizam: (...) de elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas, [pois] sempre se pode encontrar no passado de qualquer sociedade um amplo repertrio de elementos e sempre h uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes simblicas. 33
De uma forma geral, existem vrias definies para a palavra caipira, mas algumas sugerem um tom pejorativo, como o do homem urbano que a partir do seu ponto de vista, e por no vivenciar a realidade do meio rural, julga a vida urbana como melhor do que a vida no meio rural. necessrio relativizar tal posicionamento e reconhecer a distino cultural brasileira, pois o meio rural possui seus prprios personagens e estes os seus valores, anseios e modos especficos de viver. Segundo a historiadora Etelvina Trindade, a colonizao portuguesa foi preponderantemente masculina. Os portugueses aqui chegaram sem a companhia de suas mulheres, o que lhes impediu, a princpio, de desdobrar, integralmente, a cultura familiar lusitana. E, sem dvida, a miscigenao alterou a rgida organizao social, tal como era prevista pelas leis e est definido como o habitante do campo ou da roa, particularmente os de pouca instruo e de convvio e modos rsticos. 31 Cornlio Pires, jornalista e violeiro, define o termo caipira no seu livro Conversas ao p do fogo da seguinte maneira: Por mais que rebusque o timo de caipira, nada tenho deduzido com firmeza. Caipira seria o aldeo; neste caso encontramos o tupi- guarani capibiguara. Caipirismo acanhamento, gesto de ocultar o rosto, neste caso temos a raiz ca, que quer dizer gesto de macaco ocultando o rosto. Capipiara, que quer dizer o que do mato. Capi, de dentro do mato, faz lembrar o capiau mineiro. Caapira quer dizer lavrador e o caipira sempre lavrador. Creio ser este ltimo o mais aceitvel, pois caipira quer dizer roceiro, isto , lavrador. 32
Para o jornalista, o caipira o roceiro, aquele que mora em uma regio e a partir do seu espao influenciado pelas caractersticas do seu modo de vida. No entanto este modo de viver se distingue do modo de vida urbano, pois, no meio rural que as pessoas, convivem por meio de mutires, prticas religiosas e festivas, que garantem a reproduo da sociabilidade de seus componentes, na qual a msica se torna um elo fundamental. Essas prticas esto associadas a uma tradio que se pode entender como uma Figura 1 Caipira picando fumo FONTE: ALMEIDA JUNIOR. Caipira picando fumo.1 leo sobre tela, 1893. Color: 202 x 141 cm. Pinacoteca do Estado de So Paulo. Acesso em: 15 de mar. de 2010. 244 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Retomando a construo da ideia de cultura caipira, recorreu-se neste momento ao trabalho de Monteiro Lobato. Segundo o professor de Histria e mestre Edilson Chaves, Lobato era reconhecido como um excelente editor e tornou-se uma das personagens fundamentais para a implantao do mercado editorial brasileiro. Lobato aprofundou um discurso que se tornaria a pea chave para o entendimento do carter do povo brasileiro ao construir uma figura pejorativa do homem rural, presente na personagem Jeca Tatu, que se tornou um tipo humano presente no Brasil ps nascimento da Repblica, ao no ser capaz de realizar tarefas simples num mundo baseado no cientificismo. Em seu livro Urups, Lobato descreve Jeca Tatu como um indivduo ignorante, sem conhecimentos de leitura e escrita, como se pode perceber no texto abaixo: O sentimento de ptria lhe desconhecido. No tem sequer a noo do pas em que vive. Sabe que o mundo grande, que h sempre terras para diante, que muito longe est a Corte com os grados e mais distante ainda a Bahia, donde vm baianos pernsticos e cocos. [...] Vota. No sabe em quem, mas vota. Esfrega a pena no livro eleitoral, arabescando o aranhol de gatafunhos a que chama sua graa.[...] O fato mais importante de sua vida sem dvida votar no governo. Tira nesse dia da arca a roupa preta do casamento, sarjo furadinho de traa e todo vincado de dobras; entala os ps num alentado sapato de bezerro (...) vai pegar o diploma de eleitor s mos do chefe Coisada, que lhe retm para maior garantia da fidelidade partidria. 37 Com a abolio da escravatura no Brasil em 1888, os grandes proprietrios buscam colonos para o trabalho nas lavouras. Uma das opes era apelar para a mo-obra dos ribeirinhos, mas essa j de incio estava fadada a no dar certo, pois, Parasitas do rio e da leziria, olhavam as fazendas com horror, e da, na boca dos fazendeiros, a costumes portugueses. Isso no significa que, no perodo colonial houvesse uma polarizao na camada senhorial de famlias legalmente estruturadas e que o restante da populao tivesse vida promscua e devassa. A interao de costumes diferenciados do ndio, do europeu, e do negro fez com que em nosso passado colonial coexistissem mltiplos arranjos domsticos e familiares. Na composio e reelaborao das tradies lusitana e autctone, foi criada outra forma de viver, o modo caipira, que passou a ser o modo de vida da populao livre e pobre, de uma massa annima. 34
Essas culturas mantiveram a forma itinerante do roar indgena, incorporou, para fns alimentares ou medicinais, frutos da terra, como a mandioca, o milho, o feijo, e a erva-mate, moldou-se ao costume de transportar e conservar alimentos em cestos de fbras e taquaras tranadas, utilizando-se delas tambm para confeccionar armadilhas para apresar animais, dentre tantas outras coisas 35 . H tambm autores que expressaram a sua viso sobre o caipira, embora de uma forma unilateral, como por exemplo, Saint-Hilaire, botnico francs que permaneceu no Brasil de 1816 a 1822. Em suas viagens Provncia de So Paulo, o botnico afrmou que os caipiras eram: (...) homens embrutecidos pela ignorncia, pela preguia, pela falta de convivncia com seus semelhantes e, talvez, por excessos venreos primrios, no pensam: vegetam como rvores, como as ervas do campo. 36 Tal considerao se deve ao fato de o viajante ter sido observado por horas por um sertanejo, que por sua vez, no dirigiu uma palavra a ele, enquanto analisava as plantas que tinha recolhido pelo caminho, o que o conduziu a perceber o caipira como um homem incapaz de entender e exprimir em palavras o que v e/ou escuta. Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 245 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Alguns frades franceses, que aqui chegaram neste momento, procuraram converter o caipira com fama de preguioso em um homem apto para o trabalho, no entanto, para o autor: Em vez, porm, de tom-lo como o encontravam, alquebrado pela m alimentao, pela m habitao, rodo pelo ancilstomo exhaustivo, e p-lo na enxada com o feitor atrs, tiveram a luminosa idia de proceder s avessas: primeiro atucharam-lhe fibra com alimentao abundante; depois abrigaram-no em casas higinicas construdas em lugares secos e os curavam nos limites do possvel. Resultado: Uma ressurreio 39
Ao contrrio de Monteiro Lobato, o autor Antnio Cndido mostra e resgata a dignidade e a importncia social do caipira, revelando um lado de luta pela sobrevivncia por parte desses personagens dentro do cenrio de miserabilidade do perodo, que no ser aqui discutido por fugir aos propsitos deste trabalho. O que por hora importa aqui destacar que o caipira por estar inserido na cultura brasileira, um ser rico em tradies, crenas e culturas, como explica o autor Carlos Rodrigues Brando ao se referir sobre os caipiras paulistas. Estes, nas palavras do autor, so (...) proprietrios de terras e, estveis, vivem uma vida de trabalho e cultura em bairros rurais; outros vivem do trabalho em terra alheia, ora como lavradores parceiros, ora como agregados, camaradas. 40 J, Inezita Barroso, cantora e apresentadora do programa Viola Minha Viola, ao definir o caipira explica por que o senso comum adotou uma viso preconceituosa: Como o caipira ficou um termo pejorativo, durante muito tempo todo mundo tinha vergonha de ser caipira. Por qu? Porque no era realmente o significado da palavra, que o homem do interior. Ento, o caipira era uma mulher mal vestida, era um cara doente, sem dente, descalo. 41
sua m fama de indolentes. Indolentes e ruins, incapazes, restolho de gente, lesmes humanos. Era unnime esta opinio na lavoura circunjacente, cada em modorra por falta de braos. 38 Figura 2 Jeca Tatu De Monteiro Lobato
FONTE: http://www.fototecadojean2.blogger.com.br/jecatatu.gif. Acesso em: 19 de mar. de 2010. 246 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Esta forma resistente de brasilidade como indica a autora, pode ser percebida nas inmeras canes caipiras. Entre elas destaca-se como exemplo Amanheceu, Peguei a Viola de Renato Teixeira: Amanheceu, peguei a viola 47 (Renato Teixeira) Amanheceu peguei a viola Botei na sacola e fui viajar Sou cantador e tudo nesse mundo Vale pr que eu cante e possa praticar A minha arte sapateia as cordas E esse povo gosta de me ouvir cantar Amanheceu Ao meio dia eu tava em Mato Grosso Do sul ou do norte, no sei explicar S sei dizer que foi de tardezinha Eu j tava cantando em Belm do Par. Amanheceu Em Porto Alegre um tal de coronel Pediu que eu musicasse um verso que ele fez Para uma China, que pela poesia Nem l em Pequim se v tanta altivez Amanheceu Parei em Minas pr trocar as cordas E segui direto para o Cear E no caminho fui pensando, lindo Essa grande aventura de poder cantar Amanheceu Chegou a noite e me pegou cantando num bailo, l no norte do Paran Da para frente ningum mais se espanta E o resto da noitada eu no posso contar. Anoiteceu e eu voltei pr casa Que o dia foi longo e o sol quer descansar. E complementa dizendo que: falar caipira pecado. Chamar de caipira pecado. 42 Argumento confirmado pelo compositor e violeiro Almir Sater ao lembrar que quando Algum falava: o cara l caipira, esse respondia: eu no sou caipira, no. 43 A negativa indica que para muitos uma ofensa chamar algum de caipira. O que corrobora a ideia de que o esteretipo criado para o caipira negativo. Por meio de sua forma de viver do caipira, o professor Jos Roberto Zan exemplifica o ser caipira. Deixemos o professor e compositor falar: Esse tipo humano, que denominamos caipira, estava ligado a um modo de vida muito particular. Ocupava uma pequena rea de terra, desenvolvia uma agricultura diversificada, voltada para o consumo prprio, criava alguns animais, complementava sua dieta alimentar atravs da caa e da pesca, e praticava artesanato domstico. 44 Em contraponto com o citadino, a escritora para o pblico infanto- juvenil Vanda Catarina P. Donadio, faz uma anlise mais detalhada sobre o caipira 45 : Para o citadino o caipira virou motivo de divertimento, quando deveria ser o exemplo de amor terra. Do antepassado ndio ele herdou a familiaridade com a mata, o faro na caa, a arte das ervas, o encantamento das lendas. Do branco a lngua, costumes, crenas e a viola, que acabou sendo um dos smbolos de sua resistncia pacfica. Muitos so os ritmos executados na viola, da valsa ao cateret. Temos Cateret baio; Chula polca; Toada de reis: Cateret- batuque, Land, Toada; Pagode, etc. Apesar de parecer um homem rstico, de evoluo lenta, nas suas mos calejadas, ele mantm o equilbrio e a poesia da fuso de duas etnias. E traduz seu sentimento acompanhado da viola, companheira do peito, onde canta suas esperanas, tristezas, e as belezas do nosso pas. A msica rural, criativa, contrape-se aos modismos vindos do exterior. Ainda uma forma resistente de brasilidade, feita por um povo que conhece muito o cho do nosso pas. 46 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 247 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 A msica caipira, chamada msica de raiz, ou msica do interior, caracterizada por sua temtica rural, letras romnticas e cantos tristes que comovem os seres humanos. Mais que um ritmo ou estilo, a msica raiz est repleta de um simbolismo que dinamiza o universo caipira transportando-o do meio rural para o urbano. A bagagem cultural, trazida pelos trabalhadores do campo que buscavam na cidade melhores condies de vida, rica em elementos significativos para os caipiras que ressignificavam esses traos culturais, com o objetivo de preservar as suas tradies. Como no caso do caipira que chega cidade com sua bagagem cultural, mas no deixa de viv-la, o que altera o espao, mas d continuidade aos seus rituais, mesmo que esta tradio se adapte a este novo espao. Afinal, como indica Hobsbawm: [...] na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. Em poucas palavras, elas so reaes a situaes novas que, ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria. 49
Dessa forma, os elementos identificadores desse gnero musical so: as letras que narram os causos do cotidiano, sua interpretao que costumeiramente cantada em dueto na distncia de uma tera (trs notas) 50 e o acompanhamento da viola caipira, instrumento insubstituvel para o estilo musical. 51
No Brasil, especificamente, existem vrios gneros musicais que revelam mltiplas identidades, como a msica caipira, a msica sertaneja, a msica popular, entre outros. Esses diferentes gneros musicais expressam as distintas maneiras dos grupos sociais se Apesar de parecer um homem rstico, percebe-se que o caipira viaja pelo mundo para que possa praticar a sua arte, traduzindo seu sentimento acompanhado da viola, companheira de peito, e que cantando em Belm do Par, em Porto Alegre, em Minas, Cear, norte do Paran, ou seja, por todo o nosso pas, at mesmo musicando um verso para uma China, que nem l do outro lado do mundo se v tanta altivez. Por esta breve interpretao, pode-se inferir que nos dias atuais a cultura caipira sobrevive no imaginrio nacional, sobretudo em letras de msicas, quase sempre produzidas pelo homem urbano. Essa msica procurou ao longo dos anos se desfazer das imagens negativas do caipira e traduzir para o imaginrio coletivo um Brasil rural cheio de histrias e virtudes. 1.3 O que adianta viver na cidade, se a felicidade no me acompanhar? a transio da msica caipira para a sertaneja A terra a me / e isso no segredo / O que se planta / esse cho d/Uma promessa / a So Miguel Arcanjo / pr mandar chuva / pro milho brotar... 2
Esses versos da msica Quebra de Milho, composta pelos compositores Tom Andrade e Manuelito, demonstra o conhecimento do caipira em relao terra, sua f, suas esperanas e promessas para cada ms do ano, dizendo que a terra a me, isso no segredo, o que se planta esse cho nos d. 248 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 autor Srgio Buarque de Holanda 54 explica a influncia litornea que os portugueses praticavam e que ainda persiste at aos dias atuais, pois, os portugueses encontraram mais facilidade no fato de se achar a costa habitada de uma nica famlia de indgenas, que de norte a sul falava um mesmo idioma, mas: Quando hoje se fala em interior, pensa-se, como no sculo XVI, em regio escassamente povoada e apenas atingida pela cultura urbana. 55
Assim sendo, verifica-se que o tipo de caipira bem como sua cultura tiveram origem no contato com os colonizadores (os bandeirantes) com os nativos amerndios (ou gentios da terra, ou bugres). 56 Nesse sentido, pode-se dividir a populao caipira em quatro categorias, conforme indica Cornlio Pires em sua anlise sobre esta temtica: Para o autor, h o Caipira caboclo descendente de indgenas catequizados pelos jesutas. Este tipo de caipira foi fonte de inspirao para o personagem Jeca Tatu de Monteiro Lobato e para a criao do Dia do Caboclo, comemorado em 24 de junho, dia de So Joo Evangelista; O segundo o Caipira negro, descendente dos escravizados africanos, tambm conhecido como Caipira Preto. Este foi imortalizado pelas figuras folclricas da Me-preta e do Preto- velho homenageado por Tio Carreiro e Pardinho, nas msicas Preto inocente e Preto Velho. De maneira geral, so pessoas pobres que sofrem at hoje, as conseqncias da escravizao; O Caipira branco insere-se na terceira categoria: descendente dos bandeirantes, de uma nobreza decada, mas que se orgulha de seu sobrenome bandeirante: os Pires, os Camargos, os Paes Lemes, os Prados, os Siqueiras, entre outros. Estes geralmente eram catlicos e se miscigenaram com os colonos italianos. Tambm so de origem reconhecerem e se situarem em seu contexto especfico. Por isso que com a msica, a partir dos contedos contidos nas letras e ritmos adotados, uma classe social, grupo tnico, por exemplo, podem ser reconhecidos, pois, cada grupo possui um gnero musical especfico, no caso do Brasil, reconhecidos no vasto repertrio musical brasileiro. Especificamente a msica caipira e a msica sertaneja, so compostas de produes que remetem a um estilo de vida do homem do campo no interior das regies do Brasil e as suas tradies. A msica sertaneja, inicialmente conhecida como msica caipira ou de raiz foi originalmente centrada em valores catlicos, patriarcais e logo, tradicionais, que enfatizam uma sociabilidade em torno de uma famlia extensa, da solidariedade comunitria e da obrigao religiosa herdada e vitalcia. 52 A msica sertaneja est sempre em constante transformao, e com isso, suas razes vm sendo deixadas de lado. As pessoas se espelham nessa nova referncia de msica caipira e sertaneja que no condiz com suas razes como: a temtica das letras, o vesturio, a instrumentao, entre outros aspectos. Como j citado, a msica caipira caracterizada pela temtica rural, letras romnticas, cantos tristes e comoventes. J para Inezita Barroso: Sertanejo um tema essencialmente nordestino que a gente aprendeu com a vinda do Luiz Gonzaga para o Sul. Ento, est certo que ele chame de sertanejo a msica rural nordestina, porque um serto. Aqui (em So Paulo) no se fala vou para o serto de So Jos, vou para o serto de Taubat. Ento voc fala vou para o interior, eu vou para a roa, eu vou para a fazenda, no mximo. Ento, no se aplica. Mas, isso aconteceu porque o caipira virou um termo pejorativo. 53 Esta considerao da compositora est relacionada ao senso comum que no sculo XX associa para a regio nordeste a palavra serto e para demais regies brasileiras do interior. No entanto, o Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 249 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 maquiagens, indumentrias, acessrios, que contriburam por tambm descaracterizar a msica de raiz. certo que mudou muita coisa, disse Inezita Barroso, (...) o caipira no mais caipira, as cidades pequenas cresceram. Mas, por isso, voc se esquece de falar seu idioma? Esquece o perfume do campo? No, isso nossa memria e no podemos perd-la. 60
Figura 3 - Inezita Barroso FONTE: jairodelimaalves.blogspot.com/2008_08_01_arch.... Acesso em: 15 de abr. de 2010. As palavras de Inezita remetem as orientaes de Roger Chartier, sobre a construo das representaes do mundo social que embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, sempre so determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. 61 humilde, mas se tornaram proprietrios de pequenos lotes de terras rurais, os chamados stios. Por ltimo, h o Caipira mulato, descendente de africanos com europeus e raramente chegou a obter grandes propriedades. 57 Independente da categoria, espao e temporalidade, os caipiras no perderam sua identidade, (como nos afirma Renato Teixeira que um dos nicos msicos que acredita que a msica caipira no perdeu a sua essncia), mesmo os caipiras modernos, pois so bem-sucedidos, humildes e representam o sonho do brasileiro no campo. J o educador e escritor Paulo Freire e o violeiro e compositor Roberto Corra dizem que essas msicas caipiras urbanizadas no tm nenhuma ligao com a msica original. Essa passagem da msica caipira para a sertaneja fez com que a primeira deixasse de ser somente arte, expresso da alma do povo, para se transformar em uma gigante indstria, sustentada por vendagens astronmicas e capaz de recompensar os vencedores com muito dinheiro e fama. Com isso, o caipira j perdia sua ingenuidade e a roa, seu encanto. 58
Rolando Boldrin, filho assumido da cultura rural tradicional, um defensor da preservao das caractersticas originais da msica interiorana. Em seus programas que visavam preservar as tradies, convidava pessoas para cantar a msica raiz, modas de viola, pedindo a todos que se apresentassem normalmente sem usar as roupas de shows, pois para o compositor e cantor: Modernizar no voc pegar uma msica americana e chupar os arranjos, pegar a mexicana e botar letra em portugus. A gente tem que modernizar o que da gente. 59
Percebe-se, assim, a crtica s influncias de todo o tipo, absorvidas pelos artistas ditos sertanejos, influncias estas representadas pelas 250 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 No entanto, alerta o historiador: a relao de representao no pode ser confundida pela ao da imaginao, que faz tornar o logro pela verdade, que ostenta os signos visveis como provas da realidade que no . 62 No decorrer do tempo, a moda caipira deixou de se aperfeioar, motivo pelo qual muitos no procuram mais falar sobre um passado que rico e serve de exemplo para a msica atual. 2 SEGUINDO A VIDA E TOCANDO EM FRENTE... 2.1 Amanheceu, peguei a viola: o violeiro e suas composies Quem no conhece o anoitecer / l na roa / Da porta de uma paioa / vendo a mata escurec / A lua cheia / vem l por trs do cerrado / Espiando o namorado/procurando se escond / Quem no escuita o galo / rei do terreiro / Ele canta no puleiro / vendo o dia clare / [...] A lua bate / no seio virge da serra / Que enfeita o corpo da terra/ que a natureza tem / A poesia que nasceu / do seresteiro / Deste serto brasileiro / Deus caboclo tambm. 1 Por muito tempo o serto inspirou os violeiros para as suas composies, os quais de um modo muito puro e simples escreviam letras e criavam melodias para retratar a vida sertaneja. Nesse sentido, pode-se como exemplo, citar a msica L no Serto interpretada por Tonico e Tinoco na dcada de 1960, que demonstra a riqueza, a pureza e a beleza da msica caipira, carregada de experincias especficas da vida interioriana. Ao escutar a melodia e atentar letra, o ouvinte convidado a se reportar ao serto brasileiro e imaginar o anoitecer l na roa, onde pode ver a mata escurec, escutar o galo rei do terreiro a cantar no puleiro e ver o dia clare, sentindo a riqueza que a natureza tem, afinal o seu Criador caboclo tambm. A msica para o caipira representa os seus valores, anseios, tradies e todo o conjunto que compe a sua cultura, pois apresenta o seu cotidiano, sua gente, vida, trabalho, amores, tristezas, alegrias, enfim tudo que faz parte de suas sensibilidades. Assim sendo, o estudo da msica caipira pressupe um breve conhecimento do meio rural, pois muitas vezes ela vista como simplria e desprovida de conhecimento cientfico, e por isso tornou-se alvo de crticas por parte de diferentes grupos sociais. Porm, cabe aqui lembrar que a formao da msica e da cultura caipira est relacionada a todo o processo de ocupao do territrio brasileiro que avanava para o interior estabelecendo assim, uma dicotomia entre o mundo civilizado e o atrasado, ao mesmo tempo em que favorecia a sua mistura, da qual nasceria a cultura caipira. 67
Nesse sentido, para entender o significado deste estilo musical, torna-se necessrio a anlise dos elementos simblicos que compem o universo da vida rural. A msica caipira originria do meio rural e de maneira geral, contempla temticas restritas ao homem do campo. Normalmente Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 251 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Por meio deste vis, esta indicao remete as consideraes de Roger Chartier sobre o conceito de apropriao, uma vez que: A apropriao [...], tem por objetivo uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem. [...] da o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de interpretao. 71 Assim sendo, a apropriao consiste em uma forma de mudana do que era original. O indivduo est exposto a um contexto histrico que com relativa autonomia se apropria dos valores e smbolos convencionais correntes nesse meio cultural. Mas nesta transio cultural, certos valores e smbolos podem acabar por representar formas diferentes, ou seja, a apropriao da experincia a construo de um sentido que pode variar em significado a coisa original. 72 A msica caipira facilita as relaes sociais entre a comunidade, o que permite a aproximao e uma maior sociabilidade entre os caipiras. Essas normalmente so criaes coletivas, sobretudo, quando nos sertes, os artistas populares renem-se nas festas religiosas, com milhares de pessoas e passam a compor msicas a partir destes acontecimentos que esto vivenciando, seja na elaborao de uma letra, uma melodia ou atravs da unio das duas para aguar a sua criatividade e inspirao. Os nomes dos autores de muitas msicas caipiras acabam por serem substitudos pelo nome da cidade ou pelo nome de um determinado povoado onde foi criada a cano, como por exemplo, as canes intituladas: Cana-verde de Piracicaba, Recortado de Olmpia, Cururu de Tiet entre outras. Alguns nomes de compositores se cantada em duas vozes e acompanhada pela viola, alguns violes, a chamada moda de viola. No perodo colonial, as letras tratavam sobre as lendas indgenas e canes religiosas portuguesas. Com o tempo, as msicas caipiras passaram a retratar as histrias dos desbravadores. Na dcada de 20, essa moda chegou s rdios por intermdio de Cornlio Pires que financiou as gravaes de msicas compostas por duplas sertanejas, no mais priorizando as vrias vozes que entoavam as canes, devido dificuldade de os estdios suportarem um nmero muito grande de pessoas. Por esse motivo, somente duas vozes passaram a gravar as composies, tornando-se com o tempo uma das principais caractersticas da msica sertaneja. 68
J com relao origem do ritmo da msica caipira, Jos Roberto Zan destaca a viola como o principal instrumento musical deste estilo. A viola, de acordo com o professor, uma derivao do instrumento portugus chamado viola de arame ou viola braguesa (possivelmente originria de Braga). A moda ou a poesia cantada em duas vozes com o acompanhamento da viola, foram caractersticas herdadas das cantigas de gesta e do romanceiro tradicional ibrico. E enquanto uma narrativa dramtica: [...] normalmente conta um caso extraordinrio, sensacional, ou descreve um fenmeno relevante do cotidiano caipira. bastante semelhante ao que os nordestinos chamam de romance. O canto em duas vozes, em intervalo de tera, caracterstico das duplas caipiras, outra herana europia. Mas provvel que as vozes agudas dos cantores tenha razes amerndias. 69
J o socilogo Waldenyr Caldas, entende a msica caipira como uma cano annima e que tem a ver com o folclore, ou seja, uma msica com funes sociais que apresenta a tradio de um povo, enquanto a msica sertaneja aquela j produzida no meio urbano-industrial. 70
252 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Valdo da dupla com seu irmo Vael: , eu acho que tem um fator interessante para quem compe, porque de repente voc est ali, voc inspira uma msica. A voc pega caneta e papel e comea. Rapidinho voc est com a msica pronta. E, de repente, voc pega para escrever,: eu tenho que fazer uma msica aqui porque eu preciso dela..., e voc no consegue fazer. s vezes eu j acordei no meio da noite e fiz uma msica, rapidinho. E j peguei tambm para fazer e no consegui fazer. A tem que parar, largar para l. Ento, o compositor vive de inspirao, tem que estar inspirado para compor. E a inspirao no a hora que voc quer que ela venha, no. No chamar e ela vir. Ela tem que acontecer naturalmente. E na hora que parece que a inspirao vem, o compositor... tem que deixar o que ele tiver fazendo para cuidar dela. s vezes [a gente] busca inspirao e acaba no encontrando na hora que quer... 74 Viver de inspirao como relatou Valdo explica como esta ao que est intimamente ligada vida psquica e social do violeiro compositor. E por intermdio do seu modo de viver que os tocadores de viola, os homens do serto pedem para o povo brasileiro chegar mais perto e ouvir as suas vozes que trazem as notcias do seu mundo atravs de suas composies conhecidas como as famosas modas de viola. Na cano a seguir, pode-se perceber o espao no qual o violeiro vive e como surgem as suas inspiraes: perderam pela falta de registros, e com isso, tais canes foram sendo incorporadas ao folclore da regio. Como j citado, na msica caipira h sempre um acompanhamento vocal, pois os rituais religiosos e as msicas de trabalho e de lazer do canto rural guardam a tradio das cantorias coletivas, portanto, essa msica produto das relaes sociais entre as pessoas que compem o cenrio da cultura rstica. O tempo de durao destas msicas geralmente muito longo, e devido a isso, tais canes no teriam chances de fazer sucesso na indstria fonogrfica, por se tornarem montonas ao gosto dos ouvintes. Para que uma cano caipira obtivesse sucesso, teria que se adaptar as exigncias da indstria cultural fonogrfica. No entanto, esta adaptao a descaracterizaria, uma vez que alteraria as suas formas originais, conduzindo-a consequentemente, a perder a sua identidade enquanto um produto da cultura rstica. Outro trao que identifica a msica caipira envolve as questes tcnicas, como por exemplo, os seus instrumentos musicais (viola, tringulo, surdo, e pandeiro). No entanto, como j mencionado, a viola um dos smbolos mais significantes deste estilo musical. Muitos cancioneiros, musiclogos, entre outros estudiosos afirmam que no basta estudar e treinar para ser um bom violeiro, afinal como disse Chico Lobo, deve-se recorrer aos santos ou ao capeta se preferir, mas principalmente deve-se aceitar seu destino. 73 Todavia, segundo as tradies, de nada adianta os pactos, simpatias e crenas, se o violeiro no tiver as suas inspiraes, e o meio em que vive o violeiro que fornece a estrutura perfeita para as suas inspiraes e conseqente composies. A relevncia da inspirao na hora de compor uma msica, pode ser confirmada por meio de relato do cantor Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 253 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Ideal de Caboclo 76 (Cornlio Pires) Ai, seu moo, eu s quiria Pra minha filicidade, Um bo fandango por dia, E um pala de qualidade Prva, espingarda e cutia, Um faco fala-verdade E uma viola de harmonia Pra chor minha sdade Um rancho na bra dgua, Var de anz, pca mgoa, Pinga boa e bo caf... Fumo forte de sobejo... Pra compret meu desejo, Cavalo bo e mui! Neste poema, possvel visualizar a vida, o desejo, a felicidade do caipira, tendo um fandango como parte do seu ritual, um faco, a viola, um rancho com um aude, ou um lago onde possa pescar, uma pinga, um caf, um fumo, sem deixar de lado um dos seus companheiros que o cavalo, e para completar, uma mui. Tal modo de viver pode ser comprovado tambm em um soneto clssico da literatura regionalista de Tonico e Walter Amaral, interpretado pela dupla Tonico e Tinoco ao demonstrar o cotidiano simples de um violeiro: O violeiro toca75 (Almir Sater / Renato Teixeira) Quando uma estrela cai No escuro da noite E um violeiro toca suas Mgoas Ento os olhos dos bichos Vo ficando iluminados Rebrilham neles estrelas De um serto enluarado Quando o amor termina Perdido numa esquina E um violeiro toca sua sina Ento os olhos dos bichos Vo ficando entristecidos Rebrilham neles lembranas Dos amores esquecidos Tudo serto, tudo paixo Se um violeira toca A viola e o violeiro E o amor se tocam Quando o amor comea Nossa alegria chama E um violeiro toca em nossa Cama Ento os olhos dos bichos So os olhos de quem ama Pois a natureza isso Sem medo, nem d, nem drama
Esse fragmento da msica de viola apresenta os sentimentos do violeiro em relao ao seu meio e a sua arte na qual tudo serto, paixo uma vez que a viola, o violeiro e o amor esto conectados e atravs desta conexo o violeiro em suas composies expe as suas sensibilidades e experincias de vida. Dentro desta cadncia, o violeiro demonstra uma outra identidade e cultura e nos remete a um Brasil profundo, de raiz, fornecendo assim, um carter regional e universal msica brasileira. Cornlio Pires em um de seus sonetos de 1910 conseguiu traduzir os desejos e ideais do violeiro, mas deixemos o prprio compositor apresentar: 254 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 usar a madeira emburana de espinho; o brao feito de cedro; o espelho, cravelhas e ornamentos de cavina (candeia) e a lateral feita de pinho, a qual na maioria das violas encontradas a madeira mais utilizada para o tampo, pois, de acordo com os violeiros, o pinho a madeira que d a viola uma melhor sonoridade. 79 Afinal como cantam Marcos e Srgio Paulo Valle a viola em noite enluarada no serto como espada e esperana. 80
No campo ou na cidade, a viola a sempre presente companheira do violeiro que a ela devota o seu amor. Tanto nas horas boas quanto nas ruins, a viola sempre ser a grande amada, pois ela: Que leva alegria ao serto inteiro Trazendo saudade dos que j morreram Nas noites de lua, no cho do terreiro Consolando a mgoa do triste violeiro. 81 A viola cabocla brasileira e sua melodia atravessou fronteira, Levando a beleza pra terra estrangeira No nosso serto a mensageira o verdadeiro amarelo Da nossa bandeira. 82 Afinal o timbre da viola cabocla no falha, pois, Criada no mato como a samambaia Veio pra cidade com chapu de palha E trouxe sucesso vencendo a batalha Voltou pro serto trazendo a medalha! 82 Brasil Caboclo 77 (Tonico e Walter Amaral) Amanhecer na minha roa, vem surgindo o claro Caboclo deixa a palhoa pra fazer a plantao O carro de boi gemendo no arco do chapado Os passarinho cantando fazendo um barulho Esse o Brasil caboclo esse meu Serto Casinha de palha l no ribeiro Uma linda cabocla e um cavalo bom Som de uma viola alegra a solido Este o Brasil caboclo, este o meu serto [...]
Este fragmento da msica Brasil caboclo relata o universo simblico da vida rural, a vida simples do caipira violeiro retratando o Brasil do serto, onde o som de uma viola alegra a solido no arco do chapado. Percebe-se nas canes acima citadas que a viola a principal companheira dos violeiros nas horas de suas composies, pois o instrumento que lhes d vida, sendo considerada a alma da msica ruralista. E justamente a viola que identifica a tradio caipira e suas razes. Cabe ressaltar que, o encordoamento da viola se diferencia do tradicional violo, sendo menor e com cintura mais acentuada. De maneira geral, possui dez cordas, seja de ao ou algumas revestidas de metal, sendo estas agrupadas duas a duas. Muitos destes instrumentos, geralmente so confeccionados de forma artesanal. Um dos raros fabricadores de violas e rabecas no Brasil Z Coco do Riacho, arteso que utiliza uma cola feita de banana do mato, conhecida tambm por sumar. No tampo da viola, o artista costuma Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 255 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 2.2 E... mexe, mexe que bom: e a roa chega cidade Galo cantou / Madrugada na Campina / Manh menina / T na flor do meu jardim / Hoje domingo / Me desculpe eu to sem pressa / Nem preciso de conversa / No h nada pr cumprir / Passar o dia / Ouvindo o som de uma viola 85
Quando se observa as diferenciaes entre a msica sertaneja, entendida aqui como a msica produzida para o mercado fonogrfico e a msica caipira ou de raiz, que neste caso vislumbrada como um meio de orao e lazer, de autoria annima quando religiosa ou de compositor conhecido da comunidade quando de carter profano (festas, mutires, trabalho); percebe-se que esses gneros musicais expressam sempre concepes coletivas. 86 E esta percepo pode ser comprovada se colocadas em evidncia duas composies distintas como, por exemplo, Tristeza do Jeca, composta em 1918 por Angelino de Oliveira e que chegou s rdios atravs das vozes de Tonico e Tinoco na dcada de 30. Chegando cidade, o violeiro junto de sua viola encontra muitas pessoas que mantm um estigma de preconceito quanto ao interior, o serto, a msica ruralista, sem entender a relao que h entre a viola e o violeiro, mas mesmo assim, o violeiro e a viola vencendo a batalha, voltaram pro serto trazendo a medalha, e disseram que: Tem gente que no gosta da classe de violeiro No brao desta viola defendo meus companheiros Pra destruir nossa classe tem que matar primeiro Mesmo assim depois de morto ainda eu atrapaio Morre um homem, fica a fama e minha fama d trabaio. 83 E desta forma que o violeiro se defende dizendo que todos que nasce no mundo tem seu destino traado assim como o destino de ser um violeiro, e que junto de sua viola no pode ser derrotado. A viola caipira a alma da msica ruralista, o elemento essencial da tradio e atravs dela que se identifica as razes da msica caipira. Diante de todas estas colocaes Rosa Nepomuceno afirma que [...] a viola o corao da msica brasileira, ela que d forma as melodias e s poesias que definem o perfil musical do povo da terra. 84 Desta forma, a unio harmoniosa entre a viola e o violeiro, que compe e fornece a vida msica caipira. Porm, ao longo do tempo, essa relao recebeu uma nova roupagem, voltada para o mercado fonogrfico, que passou a se chamar msica sertaneja, como ser abordado a seguir. Figura 4 Viola Caipira Rozini FONTE: http://www.ccbhinos.com.br/ foto_/23072008115400.JPG. Acesso em: 21 de abr. de 2010. 256 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Da mesma forma que o modo de viver do caipira, retrata o universo no qual ele est inserido, algumas dessas caractersticas se tornaram fundamentais para identificar a msica sertaneja. Mesmo que essa tenha recebido uma nova roupagem, o pop-sertanejo ou o sertanejo romntico, nos quais foram incorporados instrumentos eletrnicos, (como a guitarra no lugar da viola caipira, o teclado no da sanfona), a msica sertaneja no deixou de lado os seus versos simples ao falar do amor, da saudade, da mulher amada, da famlia, da terra e de fazer meno s figuras emblemticas como o boi, o vaqueiro e o sertanejo. No entanto, no que concebe a diferenciao entre a msica caipira e a sertaneja, alerta o professor Roberto Zan que: importante lembrar que esse estilo de msica popular, identificado como sertanejo ou caipira, nos remete a um determinado modo de vida ou a um tipo de sociedade que, na atualidade, praticamente desapareceu. O desenvolvimento do capitalismo no Brasil, acompanhado pela industrializao e pela urbanizao da sociedade brasileira, especialmente ao longo do sculo 20, provocou o rompimento do equilbrio ecolgico e social desse modo de vida. Mas, apesar da sua desintegrao, aspectos dessa cultura ainda sobrevivem na memria de boa parcela da populao brasileira. 89
Ao longo do sculo XX, os aspectos do modo de vida do homem rural foram incorporados na msica popular brasileira. Por volta do ano de 1910, poca em que o mercado fonogrfico se instaurava no Brasil, j se ouvia falar sobre o estilo musical sertanejo raiz. Em 1929, o jornalista Cornlio Pires decidiu gravar o primeiro disco de msica caipira na gravadora Columbia no Brasil e a partir desta produo, a indstria fonogrfica se interessou em explorar esse novo segmento fonogrfico. Devido Tristeza do Jeca 87 (Angelino de Oliveira) Nestes versos to singelos Minha bela, meu amor Pra voc quero contar O meu sofrer e a minha dor S igual a um sabi Quando canta s tristeza Desde um gaio onde ele est Nesta viola canto e gemo de verdade J o outro exemplo, corresponde a Eu e Deus no serto de Victor Chaves, interpretada por Victor e Lo em 2009. Eu e Deus no Serto 88 (Victor Chaves) Nunca vi ningum viver to feliz Como eu no serto Perto de uma mata e de um ribeiro Deus e eu no serto Ao analisar as composies, pode-se inferir que essas demonstram um apreo atemporal pela msica sertaneja e suas inconfundveis figuras emblemticas que mantm um pblico fiel tradio da msica rural formando assim, um elo entre o campo e a cidade. Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 257 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Figura 6 - Foto memorvel de artistas famosos, onde alm de tonico e tinoco, ao centro, aparecem agachados, Nh Neide, Antonio e Antoninho e Sertozinho.
FONTE: http://www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 23 de abr. de 2010. Para o professor, o mercado fonogrfico brasileiro passou por um boom devido msica sertaneja ou sertaneja romntica e o apogeu desse gnero ocorreu, principalmente, no perodo entre 1989 a 1992. 91 A produo deste novo estilo atraiu um grande pblico por estar composta por: [...] duplas mais suscetveis s novas influncias estilsticas. So artistas populares que vo produzir para um pblico de massa tambm suscetvel s mudanas, modernizao da msica sertaneja. Produtores, diretores artsticos e profissionais de marketing fonogrfico que atuam em gravadoras conhecem o pblico e indicam as inovaes para garantir a vendagem de discos. 92 a esse interesse surgiram vrios compositores e duplas como: Raul Torres, Teddy Vieira, Joo Pacfico, Jararaca e Ratinho, Alvarenga e Ranchinho, Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, entre outros representantes da msica sertaneja de raiz. 90
Figura 5 - A turma caipira de Cornlio Pires - foto de 1929 - da esquerda para a direita, em p: Ferrinho, Sebastio Ortiz de Camargo, Caula e Arlindo Santana. Sentados: Mariano, Cornlio Pires E Zico Dias. FONTE: http://www.lucianopires.com.br/idealbb/view.asp?topi.... Acesso em: 23 de abr. de 2010. 258 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 formais e em contedos a msica sertaneja. Agora os compositores no mais se orientam pelo seu meio de vivncia para compor as suas msicas, e sim pelas tendncias de mercado que definem os temas e os estilos que devem seguir para garantir a maior vendagem possvel. 97
Nesta categoria, as composies muito longas no se adequam mais ao gosto do consumidor que hoje vive a cultura do descartvel. Provavelmente muitas modalidades de msica caipira no foram incorporadas pela indstria fonogrfica, e as que foram, sofreram adaptaes aos padres tcnicos de produo. 98 Para ilustrar esse contexto de mudanas no epicentro da msica caipira e sua adaptao a msica sertaneja, Roberto Zan apresenta um trecho do depoimento da dupla Tonico e Tinoco concedido ao programa Ensaio da TV Cultura de So Paulo. Para Tinoco: [...] hoje o mundo mudo muito [...] ento nis tivemo que evolui tambm. No saimo do estilo mais fazemo umas mensaginha mais curta e mais alegrinha, porque o povo, hoje, eles ouve uma msica assim, olhando no relgio, sempre tem o que faz. [...] Mais hoje ento, a mensage mais curta: comeo, meio e fim. Antigamente, eu com o Tonico, nis cantava romance, com bolinho e tudo de cor. [...] Nis tinha diversos romance que nis cantava l na fazenda e era bem apreciado. 99
Percebe-se neste depoimento que a modalidade de msica caipira foi modificada, pois, antigamente nis cantava romance, 100 e agora eles fazem umas mensaginha mais curta, pois, o povo, hoje, vive compromissado com o relgio moral inserido em suas vidas. Portanto, a msica caipira, ao ser incorporada pelo disco, passou a sofrer mutilaes e diluies para poder se adaptar ao mercado fonogrfico de produo, em que se insere em um novo modo de fruio da msica, ou seja, o ouvir desinteressado. 101 Alm disso, continua o professor, ocorreu uma ressignificao da imagem atribuda ao homem do serto uma vez que: A antiga imagem estereotipada do caipira mal vestido, banguela, com chapu de palha foi superada. As novas duplas usam roupas de grife, cabelo bem-cortado, tm os dentes tratados, etc. As mudanas estilsticas tambm tm apelo comercial destinado a um pblico vido por novidades. A viola foi substituda por instrumentos eletrnicos como guitarra, o contra-baixo eltrico e teclados, alm de bateria e, eventualmente, bancada e instrumentos de percusso. 93
Mesmo com todas estas mudanas e diferenas entre a msica caipira de raiz e a sertaneja, importante destacar que: Tanto as composies como os arranjos apresentam elementos da msica urbana de massa, especialmente das baladas romnticas da Jovem Guarda. Portanto, da msica caipira de fato restam poucos aspectos. Talvez, as vozes agudas dos cantores e, os duetos em tera, porm empregados de modo mais econmico. 94 A msica sertaneja, para o professor, no uma onda passageira, no um modismo, assim como foi a lambada, por exemplo, a msica sertaneja com as canes romnticas cantadas por vozes agudas obtiveram um pblico fiel. 95 Esse estilo musical est inserido em um outro contexto social. Mesmo que apresente elementos potico-musicais similares aos da msica caipira, o seu objetivo e a sua produo tm como finalidade a vendagem de discos. Afinal, a msica sertaneja [...] no medeia as relaes sociais na sua qualidade de msica, mas na sua qualidade de mercadoria [...]. diversa da msica caipira porque circula revestida da forma de valor de troca, sendo esta a sua dimenso fundamental. 96
Diante desta afirmao, pode-se constatar que a indstria e o mercado de discos foraram as modificaes em seus aspectos Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 259 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 matrizes principais vindas da msica caipira, como o canto com um registro vocal agudo e em duas vozes com intervalos de tera, a viola caipira como acompanhamento instrumental e uma variedade razovel de ritmos. 103 Figura 8 Carto postal de Tonico e Tinoco a dupla corao do Brasil
FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010. Figura 7 Show de Tonico e Tinoco e seu amigo Nho Z 1940
FONTE: www.widesoft.com.br/users/pcastro4/fotostt.htm. Acesso em: 24 de abr. de 2010. Outra passagem interessante refere-se ao modo de cantar dos antigos violeiros, como relatou a dupla Tonico e Tinoco. No af de preservar as suas msicas e cant-las em seus novos estilos, ao chegarem nos estdios da Continental, enfrentaram novos obstculos; mas deixemos a dupla falar: A gente tava acostumado a cantar na roa, pros amigos, nunca tinha entrado num estdio. Chegamo, ajeitamo a goela, o peito, e abrimo a boca. Pronto, o microfone estourou. O tcnico veio, mexeu e remexeu e disse t estourado. De castigo gravemo s um lado do disco [...] 102
O que se pode notar diante destes comentrios, que mesmo com todas as transformaes, a msica sertaneja preservou traos de suas 260 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Dura, Chico Rei e Paran, Joo Mineiro e Marciano, Nalva Aguiar e Roberta Miranda. 106 Portanto, como j citado, houve uma internacionalizao gradual do gnero desde as modas tradicionais uma vez que passou pela adio de ritmos latino americanos (guarnia, rasqueado, cano ranchera, corrido e bolero mexicanos) e pela influncia do rock (o chamado ritmo jovem) e por fim, da indstria musical em que incorporou a balada internacional e, nos anos 90, de elementos do country estadunidense. 107 Mesmo que os ritmos, os contornos meldicos e a instrumentao tivessem sido incorporados no estilo musical sertanejo, no so estes que a caracterizam, pois, a msica sertaneja mantm sua consistncia como gnero no emprego do estilo vocal e na letra com nfase no cotidiano. 108 Como alerta a professora Martha Tupinamb de Ulha ao analisar a msica sertaneja na dcada de 1990: A msica sertaneja raiz ou msica caipira era inspirada pela vida no campo, pela chamada tradio rstica dos bairros rurais. Ela conectava nostalgicamente o migrante s suas razes. A msica sertaneja moderna, ou msica sertaneja romntica, refletiu as mudanas que ocorreram na vida rural: proletarizao do homem do campo, acesso imediato aos modelos urbanos atravs da televiso, consumismo etc. Seus temas mudaram de picos e buclicos para lricos e realistas. O migrante do campo ainda relembra com pesar os velhos tempos; seus filhos j so outra coisa, nasceram, cresceram e vivem na cidade. 109 Alm disso, muitas das letras das msicas raiz denunciam a transferncia de pobreza de reas rurais para reas urbanas. 110 Ou seja, a msica sertaneja refletindo as mudanas que ocorreram na vida rural. E assim de acordo com a musicloga, a maioria das canes caipiras das dcadas de 1930 e 1940, enaltecia a vida Com relao s letras, algumas composies ainda utilizam dos romances, tanto no aspecto formal quanto no temtico. Mas por outro lado, a msica sertaneja assimilou elementos temticos, estilsticos e performticos de outros gneros. A stira poltica, a guarnia, a polca paraguaia, a rancheira, o bolero mexicano, o xote, o baio, hoje tambm complementam o repertrio de algumas duplas, alm do country music, baladas italianas e as msicas da Jovem Guarda dos anos 60. 104
Compartilhando das indicaes de Jos Roberto Zan, torna-se difcil identificar com preciso o momento exato em que as fuses de elementos musicais e temticos de outros gneros comearam a se processar na msica sertaneja, porm correto afirmar que, desde o momento o qual a msica caipira foi apropriada pela indstria fonogrfica ela comeou o seu processo de desenraizamento, e: [...] Rompidos os seus laos com o meio rural tradicional, [...] caiu num novo espao indiferenciado e sem fronteiras, ou seja: o mercado. Agora, as condies para as diluies e reciclagem de estilos tornaram-se mais propcias. Porm, tudo indica que os traos estilsticos que caracterizam a atual msica sertaneja romntica comearam a se manifestar ainda nos anos 50. 105 No final dos anos 1960 teve incio a fase moderna da msica sertaneja, na qual foram introduzidas a guitarra eltrica e o ritmo da Jovem Guarda. Nessa fase, os cantores em forma de dueto ou solo apresentavam canes muitas vezes em ritmo de balada com letras romnticas que tratavam de amor com clara inspirao urbana. Em algumas canes sertanejas, interpretadas por solistas, foi dispensado o recurso tradicional da dupla. Os artistas que representaram essa tendncia foram: Chitozinho e Xoror, Leandro e Leonardo, Zez di Camargo e Luciano, Christian e Ralf, Trio Parada Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 261 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Disparada 113 (Geraldo Vandr / Tho Barros) Prepare o seu corao Prs coisas Que eu vou contar Eu venho l do serto Eu venho l do serto Eu venho l do serto E posso no lhe agradar... Aprendi a dizer no Ver a morte sem chorar E a morte, o destino, tudo A morte e o destino, tudo Estava fora do lugar Eu vivo pr consertar... Na boiada j fui boi Mas um dia me montei No por um motivo meu Ou de quem comigo houvesse Que qualquer querer tivesse Porm por necessidade Do dono de uma boiada Cujo vaqueiro morreu... Boiadeiro muito tempo Lao firme e brao forte Muito gado, muita gente pela vida segurei Seguia como num sonho E boiadeiro era um rei... Mas o mundo foi rodando Nas patas do meu cavalo E nos sonhos Que fui sonhando As vises se clareando As vises se clareando At que um dia acordei... Ento no pude seguir Valente em lugar tenente E dono de gado e gente Porque gado a gente marca Tange, ferra, engorda e mata Mas com gente diferente... Se voc no concordar No posso me desculpar No canto pr enganar Vou pegar minha viola Vou deixar voc de lado Vou cantar noutro lugar.
As novas composies consideradas por muitos estudiosos como canes engajadas, contavam com arranjos mais sofisticados e uma maior variedade de instumentos, porm sem deixar de lado a viola. Alm dessas incorporaes, as letras comearam a apresentar dura do peo ou lavrador e a natureza rural; canes caipiras mais recentes se referem ao carter comunitrio da vida no campo. J as letras das msicas sertanejas romnticas so de carter individualista e sentimental. O sentido de pertencer a uma comunidade se perdeu. 111 Alm da msica sertaneja ser representada pelo carter individualista e sentimental, suas letras sertanejas possuem como predominante a narrativa que cheia de repeties esquemticas. A diferena com a msica caipira de raiz centra-se em valores catlicos patriarcais tradicionais que enfatizavam a famlia extensa e a solidariedade comunitria. Quando o caipira foi transportado para a cidade, essa estrutura se modificou, mesmo que os valores culturais de certa forma permanecessem, e com isso, aqueles laos de parentesco extenso se reduziram ao ncleo familiar mnimo, ou seja, ao casal, portanto, no a toa que o tema mais predominante na msica sertaneja romntica seja a relao amorosa. 112
Importa aqui lembrar que, entre os anos 60 e 70 do sculo XX, algumas tentativas desencadearam novos movimentos musicais no Brasil e contriburam tambm para a configurao da nova msica sertaneja. Um exemplo dessa contribuio, foi o interesse que a indstria fonogrfica apresentou ao tornar esse estilo musical mais adequado ao gosto do consumidor de classe mdia, por intermdio de eventos como o Festival da Viola promovido pela TV Tupi de So Paulo em 1970. O Festival contou com a participao do maestro Jlio Medaglia e atravs dessa iniciativa, procurou-se dar um novo tratamento harmnico, meldico e temtico msica sertaneja, inspirado, de certa forma, nas perspectivas abertas pela msica Disparada de Tho de Barros e Geraldo Vandr. 262 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 entre o sistema em que foi criado e a nova vida na cidade que o faz reviver com nostalgia e se arrepender de ter deixado para trs o seu serto querido. Diante de um momento de crise, o seu imaginrio o remete as doces experincias de sua vida no serto e a saudade do campo aflora as suas sensibilidades quando completa o seu cantar, falando que:
Aos domingos ia passear de canoa Na linda lagoa de guas cristalinas Que doce lembrana daquelas festanas Onde tinha danas e lindas meninas Eu vivo hoje em dia sem ter alegria O mundo judia mas tambm ensina Estou contrariado mas no derrotado Eu sou bem guiado pelas mos divinas Pra minha mezinha j telegrafei Que j me cansei de tanto sofrer Nesta madrugada estarei de partida Pra terra querida que me viu nascer J ouo sonhando o galo cantando O inhambu piando no escurecer A lua prateada, clareando as estradas A relva molhada desde o anoitecer Eu preciso ir pra ver tudo al Foi l que nasc l quero morrer 3 Portanto, diante do novo cenrio que este caipira se encontra em seu imaginrio aflora a certeza de que no adianta viver na cidade se a felicidade no lhe acompanhar e ao viver arrependido por ter deixado a vida que levava no serto de lado. Por essas razes, o caipira quer construes esttico-poticas mais elaboradas e um considervel toque de engajamento poltico. A composio de Goi e Bi, Saudade de Minha Terra ilustra bem essas transformaes ao tratar das migraes populacionais que ocorriam no pas: Saudade de Minha Terra 114 (Goi e Bi) De que me adianta viver na cidade Se a felicidade no me acompanhar Adeus paulistinha do meu corao L pro meu serto eu quero voltar Ver na madrugada quando a passarada Fazendo alvorada comea a cantar Com satisfao arreio o burro Cortando o estrado saio a galopar E vou escutando o gado berrando Sabi cantando no jequitib Por Nossa Senhora meu sertoquerido Vivo arrependido por ter te deixado Esta nova vida, aqui na cidade De tanta saudade eu tenho chorado Aqui tem algum diz que me quer bem Mas no me convm eu tenho pensado Eu fico com pena mas esta morena No sabe o sistema em que fui criado T aqui cantando de longe escutando Algum est chorando com o rdio ligado Ao apresentar o caipira no novo cenrio, a composio aponta para o desencantamento deste frente ao novo modo de viver e as diferenas Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 263 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 maldito, fez seu castelo to bonito desmoronar. A partir deste momento as canes passaram a apresentar diversas variveis que mesclam o mundo tradicional do serto ao mundo moderno das grandes cidades que individualizaram os seus habitantes. E tal individualizao pode- se sentir nas composies sertanejas romnticas que, como j citado, adotam os sentimentos individuais em detrimento do comunitrio. A msica o amor um exemplo deste momento de ruptura: o amor 116 (Zez di Camargo e Carlos Cezar) Eu no vou negar Que sou louco por voc T maluco pra te ver Eu no vou negar Eu no vou negar Sem voc tudo saudade Voc trs felicidade Eu no vou negar Eu no vou negar Voc meu doce mel Meu pedacinho de cu Eu no vou negar Voc minha doce amada Minha alegria Meu conto de fadas, minha fantasia A paz que eu preciso pra sobreviver Eu sou o seu apaixonado De alma transparente Um louco alucinado Meio inconsequente Um caso complicado de se entender o Amor Que mexe com minha cabea E me deixa assim Que faz eu pensar em voc E esquecer de mim Que faz eu esquecer Que a vida feita pra viver o Amor Que veio como um tiro certo No meu corao Que derrubou a base forte Da minha paixo E fez eu entender que a vida nada sem voc voltar ao lugar que tanto ama e na madrugada estar de partida pra terra querida que o viu nascer, pois foi l que nasceu e l quer morrer. A transio entre os dois modos de vida pode ser tambm incorporada atravs da clebre msica intitulada Fusco Preto: Fusco Preto 115 (Almir Rogrio) Me disseram que ela foi vista com outro Num fusco preto pela cidade a rodar Bem vestida igual dama da noite Cheirando a lcool e fumando sem parar Meu Deus do cu, diga que isso mentira Se for verdade esclarea por favor Da a pouco eu mesmo vi o fusco E os dois juntos se desmanchando de amor Fusco preto voc feito de ao Fez o meu peito em pedao E tambm aprendeu matar Fusco preto com o seu ronco maldito Meu castelo to bonito Voc fez desmoronar... A msica Fusco Preto considerada por muitos estudiosos como uma cano de transio entre a caipira de raiz e a sertaneja romntica, pois aponta que o smbolo da modernidade: o fusco j faz parte do novo cenrio no qual o caipira est inserido, e sem acreditar nesta nova realidade que at ele chega, precisa que algum esclarea o que ele est vendo, se for verdade, pois, o fusco preto com o seu ronco 264 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Esse movimento que tentou conquistar um nmero maior de consumidores junto aos setores mdios da populao ao mesmo tempo que cultivava a nostalgia do mundo rural ressignificado a partir do ponto de vista urbano, promovia uma espcie de limpeza da msica sertaneja daqueles elementos de rusticidade que ainda a identificavam com o mundo caipira. 118
Com o passar dos anos, as temticas da msica sertaneja romntica foram se tornando mais urbanas, sendo muitas delas inspiradas nos filmes de bang-bang talo-americanos. A imagem dos cantores tambm sofreram mudanas radicais. Neste cenrio, o cavalo foi substitudo por motocicletas e os antigos ternos listrados e em desalinho trocados por roupas de cowboy estadunidense. Como um dos remanescentes da Jovem Guarda, o cantor e compositor Srgio Reis, em 1973, gravou diversos discos pela RCA, com canes clssicas do repertrio sertanejo mas dando-lhes um novo tratamento. Srgio Reis utilizou instrumentos eletrnicos e preocupou-se em consolidar um estilo de interpretao com sotaque urbano corrigindo os eventuais erros de portugus contidos nas letras originais. Embora regravando canes do repertrio tradicional, como por exemplo a msica Menino da Porteira, ele passou a interpret-las com um registro vocal Em outras palavras, a nova msica sertaneja passou a falar do amor, da relao amorosa entre os casais e com isso, o serto j no desponta mais como um universo pertencente a um todo. Nesse sentido, a vida simples e de raiz do caipira sai de cenrio para dar lugar a saudade do serto, a cidade e seus fusces pretos cheirando a lcool e depois as doces amadas, que agora se tornaram a alegria, o conto de fadas e a fantasia. Ainda em 1970, uma outra experincia para cooptar um pblico mais amplo ocorreu por iniciativa do maestro Rogrio Duprat, que tinha planos de criar uma moda country a ser lanada na FENIT (Feira da Indstria Textil de So Paulo). Nesta, o maestro do Tropicalismo procurou inaugurar um movimento denominado por ele de Nh Look cuja inteno era incorporar msica sertaneja novas sonoridades, novos instrumentos e arranjos, visando a conquistar um pblico de classe mdia urbana at ento refratrio a esse estilo de msica popular. Com isso, Rogrio Duprat pretendia, [...] promover uma certa socializao do gosto musical atravs da introduo de elementos que pudessem transformar aquele tipo de cano num produto consumvel por segmentos sociais mdios ou mesmo de elite. Propunha, portanto, uma msica de mediao, ou seja, um tipo de msica capaz de ser aceito tanto pelo seu pblico tradicional como pelo de MPB. 117 Figura 9 Gravao de Srgio Reis para o programa Mosaicos TV Cultura s/d. FONTE: http://sergioreis.uol.com.br/home.asp. Acesso em: 25 de abr. de 2010 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 265 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Warner e BMG Ariola, passaram a disputar os grandes astros sertanejos e investir pesado em novos lanamentos. Aos poucos, esse tipo de cano popular passou a conquistar novos espaos como trilhas de telenovelas, estaes de rdio de FM, musicais especiais de televiso e as grandes casas de espetculos de So Paulo e Rio de Janeiro. 123 A partir desse momento, comearam a se definir novas tendncias da msica sertaneja. Uma delas foi a que culminou num segmento que garantiu elevados ndices de vendagem de discos a partir dos anos 80 com as duplas Chitozinho e Xoror, Zez di Camargo e Luciano, Leandro e Leonardo, Gian e Giovani, dentre outras duplas de sucesso. Estes so artistas que produziam o sertanejo pop, sertanejo romntico ou neo-sertanejo, que eram dirigidos a um pblico suscetvel modernizao da msica sertaneja, a qual est viva at os dias atuais. 124 Figura 10 Show de Zez Di Camargo e Luciano - Olimpia - 2009
FONTE: musica.uol.com.br/ultnot/2010/03/01/para-fas-... Acesso em: 15 de mai. de 2010 mais prximo ao dos cantores de boleros e sem duetos. Vestido como um cowboy, Srgio Reis transformou-se num dos precursores da moda country que veio a se consolidar nos anos 80 em todo o pas. 120 A partir deste contexto, comeou a se definir uma certa segmentao da msica sertaneja. De um lado, as duplas mais antigas e tradicionais passavam a ser identificadas com a msica sertaneja raiz. De outro lado, as duplas intrpretes mais jovens, por se mostrarem mais predispostas s inovaes, eram vistas como representantes da msica sertaneja romntica ou msica sertaneja jovem. 121 Gradativamente, os artistas sertanejos foram ampliando os seus espaos nos meios de comunicao de massas. Os programas exclusivos desse segmento se multiplicaram na televiso e nas rdios, e o cinema tambm passou a ser um novo campo de interveno desses artistas. A dupla Tonico e Tinoco, por exemplo, chegou a atuar em diversos filmes ao longo de sua carreira e o cantor Srgio Reis participou, com relativo sucesso, dos filmes Menino da Porteira e Mgoa de Boiadeiro, o que contribuiu para ampliar ainda mais a vendagem de seus discos. Seguindo esse segmento, a dupla Milionrio e Jos Rico tambm teve participao significativa no cinema. Dentre os diversos filmes que realizaram destaca-se a produo de 1979 dirigida por Nelson Pereira dos Santos intitulada Estrada da Vida. 122 Assim, foi que nos anos 80 a nova msica sertaneja se consolidou, uma vez que: A exploso das vendas fez com que as grandes gravadoras se interessassem ainda mais pelo gnero. Polygram, Sony Music, 266 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 mediando a trajetria cultural e migrante do serto para a cidade; por outro lado h um contexto estritamente musical, com a utilizao e valorizao de um estilo vocal caracterstico, com demandas tcnicas especficas. Msica sertaneja no artstica mas arte, porque bonita, segundo os padres de avaliao de seu pblico. Arte no sentido de cuidado, percia e sensibilidade especfica ao lidar com a voz. Arte no sentido do domnio de um repertrio e na capacidade de incorporar novas sonoridades ao gnero. Tudo isso sem deixar de lado o seu contedo, comprometido com os arqutipos relacionados com a memria longa e expressos nas letras que tratam da sobrevivncia humana, seja nas letras raiz que apontam para uma sociabilidade rural coletiva, e seja nas letras romnticas que tratam da sociabilidade urbana e individualista. 126 CONSIDERAES FINAIS No transcorrer desta pesquisa, o foco principal esteve diretamente ligado msica caipira e msica sertaneja, explorando tambm seus elementos especficos e o universo simblico que permeia esses dois estilos musicais. Ao concentrar a pesquisa no enfoque da msica caipira de raiz, percebeu-se que hoje ela no a mesma, pois o mundo tradicional do serto foi aos poucos sendo cooptado pelos encantos da modernizao, trazendo junto os interesses individuais; no caso especfico da msica caipira, o seu estilo musical cedeu o lugar para a msica sertaneja romntica, devido as exigncias do mercado fonogrfico, permitindo que o espao onde se mantinham as suas tradies e as suas razes fosse descaracterizado. Figura 11 Show de Zez Di Camargo e Luciano em Manaus - 2010
FONTE: liquidamanaus2010.wordpress.com. Acesso em: 15 de mai. De 2010 Em termos gerais pode-se dizer que estes novos estilos de sertanejo apresentam as seguintes caractersticas: [...] vozes bem casadas,[...] com o mesmo tipo de pronncia, ataque e entonao vocal; [...] aguda e alta. [...] o nvel de glissando (quando a voz desliza de uma nota para outra), que se intensifica de pouco no exemplo raiz, para algum no exemplo de transio e proeminente no exemplo de msica sertaneja romntica [pois], o glissando possibilita uma maior fluncia da melodia, que na msica sertaneja romntica tem contorno ondulado, sendo prpria para a exaltao sentimental [...]. 125
Portanto, por um lado existe um contexto histrico, com a insero de prticas musicais populares no formato comercial, refletindo e
Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 267 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Diante destas consideraes, cabe aqui lembrar que, durante o transcorrer deste trabalho, constatou-se que a msica caipira e a msica sertaneja possuem suas diferenas, sendo que a msica caipira como raiz, um estilo musical que possui objetivos especficos, os quais esto pautados no interior de uma coletividade destituda de interesses comerciais e financeiros, e tais objetivos so concretizados enquanto forma de tradio da cultura caipira. No entanto, a apropriao deste estilo musical, originou a msica sertaneja romntica, que de certa forma descaracterizou a msica de raiz, ao ter por um nico objetivo, a venda das msicas por meio do mercado fonogrfico. Por fim, a temtica msica caipira apresenta um terreno frtil para que futuramente sejam desenvolvidos e aprofundados novos estudos, sobre esta cultura de raiz inserida no cenrio brasileiro que nos motiva a ir agora para um lugar todinho nosso, buscar uma rede preguiosa para deitar e ter em volta uma sinfonia de pardais cantando para a majestade, o sabi. As sociedades ao vivenciarem a cultura do descartvel possibilitaram que essa raiz ficasse fragilizada. Assim como uma rvore precisa da chuva para no morrer, a msica caipira tambm necessita desse cuidado. Nos dias de hoje, essa msica no est sendo mais regada, j no mais sentida e valorizada como era h muito tempo. Os relatos de algumas duplas caipiras remeteram ao mundo de transio entre o campo e a cidade e durante a exposio de seus sentimentos, constatou-se que a vida da msica caipira de raiz est praticamente enterrada, pois as temticas que a caracterizavam j no existem mais, afinal o campo no chama tanta ateno quanto o espao urbano. No se fala mais do cheiro do mato, da galinha caipira, do anoitecer e amanhecer na roa ou dos bichos do serto. E onde se encontra o rancho a beira de um rio? Os passarinhos cantando e alegrando o serto? As letras que eram inspiradas pela vida no campo? Agora s restou a saudade daqueles tempos simples, puros e transparentes, tempos esses que mudaram e o que era apreciado l no campo, se perdeu, pois no h mais tempo, muito menos pacincia para ouvir e sentir a vida l do serto. E rompidos os laos com o meio rural tradicional, o mercado fonogrfico, os interesses do meio urbano cada vez mais deixaram de lado aquela cultura que era vivida no campo, para dar lugar vida annima e solitria nas cidades. preciso valorizar a msica e a cultura caipira, para que estas despertem nas futuras geraes o sentimento de saudade do campo e do mato, dos passeios de canoa, das festanas, das danas, para que estas valorizem o solo que esto pisando, pois, de uma forma ou de outra o solo de uma terra que por muito tempo foi regada pela cultura caipira, mas que se desnorteou ao longo dos anos com os avanos e novas criaes humanas. 268 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 Referncias ANDRADE, Tom; MANUELITO. Quebra de Milho.In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53. BOLDRIN, Rolando. Vide, Vida Marvada. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD- 53. 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Tradio e assimilao na msica sertaneja. Disponvel em: http://sitemason.vanderbilt.edu/files/eU4tc4/Zan%20Jose%20Roberto. doc. Notas de rodap 1 SANTOS. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 99. 2 Elpdio dos Santos foi msico, tocador de violo, criador de valsas, sambas e dobrados. Era sempre requisitado por Mazzaropi para produzir msicas-tema de seus filmes. Elpdio contribuiu com sua msica para a formao e o enriquecimento de um repertrio ao mesmo tempo caipira e diversificado que pode ser compreendido como uma reflexo acerca da identidade em transformao, numa poca marcada pelo intenso xodo rural. 3 MARTINS, Jos de Souza. Viola Quebrada. In: Revista Debate & Crtica. So Paulo: Hucitec Ltda, n.4, 1974. p. 23-47 4 TEIXEIRA, Renato. Rapaz Caipira. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53. 5 WEBER. ap. BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. p. 307. 6 VELOSO, Mnica P. O Modernismo e a questo nacional. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de A.N. (org.). O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo excludente. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. p. 356-357. 7 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,1997. p.9. 8 HERMANN, Jacqueline. Religio e poltica no alvorecer da Repblica: os movimentos de Juazeiro, Canudos e Contestado. In: FERREIRA, Jorge (org.). O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilei- ra; 2006. p. 126. 9 GEERTZ, Clifford. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 56. 10 BERGER, Peter L.; LUCKMAN, Thomas. A construo social da realidade. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 140. 11 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 245. 272 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 12 id. ibid., p. 17. 13 id. ibid., p. 18. 14 BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In:_____. Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. p. 11. 15 ARANTES, Antonio Augusto. O que Cultura Popular. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 7. 16 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 311. 17 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op.cit. p. 309. 18 NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34, 1999. p. 58. 19 id. ibid., p. 58-59. 20 Chico Lobo foi influenciado no gosto pela msica por seu pai seresteiro e pelo av multi instrumentalista, maestro de banda. E pelas Folias de Reis que ainda freqentam sua casa. Optou pela msica como modo de vida, objetivando divulgar e ampliar o pblico para a viola caipira. 21 LOBO. ap. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira... id. ibid., p. 61. 22 NEPOMUCENO. id. ibid., p. 59. 23 id. ibid., p. 61-62. 24 id. ibid., p. 63. 25 id. ibid., p. 66-67. 26 BOLDRIN, Rolando. Vide, Vida Marvada. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53. 27 MELLO E SOUZA, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p. 2. 28 LEONTSINIS, Alexandre P. O tupi, nossa linguagem ecolgica. Rio de Janeiro: Biblioteca Stassa Leontsinis, 1992. p. 231. 29 BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social... op. cit. p. 298. 30 CMARA CASCUDO, Luiz. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Melhoramento, 1979. p. 175-76. 31 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: O dicionrio da lngua portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 364. 32 PIRES, C. ap. Brando. Conversas ao p do fogo. So Paulo: Fac. Similar, 1983. p. 11. 33 HOBSBAWM, Eric; RANGER,T. A inveno das tradies.So Paulo:Paz e Terra, 1997. p. 14. 34 TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 273 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 35 CHMYZ. ap. TRINDADE, Etelvina Maria de Castro; ANDREAZZA, Maria Luiza. Cultura e educao no Paran. Curitiba: SEED, 2001. p. 16. 36 SAINT-HILAIRE. Viagem Provncia de So Paulo. Editora: Livraria Martins. So Paulo: 1972. p. 95. 37 CHAVES, Edilson. A msica Caipira em Aulas De Histria: Questes e Possibilidades. 2006. Curitiba. Disponvel em: http://www.ppgeuf- pr.pr.gov.br/arquivos/file/dissertacoes_2006/2006_chaves.pdf. Acesso: 19 de mar. de 2010. 38 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010. 39 id. ibid., Acesso em: 19 de mar. de 2010. 40 BRANDO, Carlos R. ap. Disponvel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. p. 19. (Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Jacarezinho) 41 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo: Cultura, Msica e Indstria Cultural. So Paulo,1998. Monografia (Bacharelado em Publicidade e Propaganda). Setor de Comunicao Social, Universidade de Taubat. p. 19. Dispon- vel em: http://screamyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 22 de mar. de 2010. 42 id. ibid., p.19. 43 id. ibid., p.19. 44 ZAN, Jos Roberto. Do xodo rural indstria cultural. (Entrevista). Disponvel em: www.unicamp.br/unicamp/Jornal da Unicamp. Acesso em: 25 de mar de 2010. 45 O caipira uma denominao tipicamente paulista. Nascida da primeira miscigenao entre o branco e o ndio. Kaai pira na lngua ind- gena significa, o que vive afastado, (Kaa-mato) (Pir corta mata) e (pira- peixe). O falar errado do caipira no proposital (...). 46 DONADIO, Vanda Catarina. O caipira. Disponvel em: http://www.violatropeira.com.br/origem.htm. Acesso em: 25 de mar. de 2010. 47 TEIXEIRA, Renato. Amanheceu, Peguei a Viola. In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53. 48 ANDRADE, Tom; MANUELITO.Quebra de Milho.In: Renato Teixeira & Pena Branca e Xavantinho ao vivo em Tatu. Rio de Janeiro: Kuarup, 1992. KCD-53. 49 HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies... op. cit. p. 10. 50 Em que um cantor canta em um tom mais grave, mais conhecida como segunda voz, e o outro canta trs notas acima da voz mais grave, fazendo ento, a nota mais aguda. 51 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia na dcada de 1990. In: Revista Artcultura, n 9, 2004. Uberlndia: Universidade Fede- ral de Uberlndia, Instituto de Histria. p. 58. 52 ULHA, Martha T. Msica Sertaneja em Uberlndia... id. ibid., p. 58. 274 Monografias - Universidade Tuiuti do Paran | Histria | 2011 53 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo...op. cit. p.19. Disponvel em: http://scre- amyell.com.br/outros/monografia_mac.pdf. Acesso em: 29 de mar. de 2010. 54 HOLANDA, Srgio Buarque. O Semeador e o ladrilhador. In. Razes do Brasil. 26ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.101. 55 Os portugueses, esses criavam todas as dificuldades s entradas terra adentro, receosos de que com isso se despovoasse a marinha. No regimento do primeiro governador-geral do Brasil, Tom de Souza, estipula-se, expressamente, que pela terra firme adentro no v tratar pes- soa alguma sem licena especial do governador ou do provedor-mor da fazenda rela, acrescentando-se ainda que tal licena no se dar, seno a pessoa que possa ir ao bom recado e que de sua ida e tratos se no seguir prejuzo algum. 56 QUEIROZ, Renato da Silva. Caipiras Negros no Vale do Ribeira. So Paulo: Edusp, 1983. 57 PIRES, Cornlio. Conversas ao p do fogo. IMESP. Ed. Fac-similar, 1984. 58 MONTEIRO, Ana C. M.; FERNANDES, CARLOS E.; Costa, Marcelo S. Do Caipira ao Sertanejo... op. cit. p. 23. 59 id. ibid., p. 23. 60 id. ibid., p. 23. 61 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:_____. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 17. 62 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural... op. cit. p. 22.