Placa do

sculo XIII, de
Takht-i-Sulayman,
Ir.
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ESTUDOS SRI OS demonstram que as
pessoas na I dade Mdia eram menos
depressivas porque as numerosas festas
e quermesses as mantinham unidas e
bem orientadas no seio da comunida-
de. Em funerais, as famlias davam seu
adeus aos desaparecidos ao som de
msicas graves e solenes, numa at-
mosfera que incitava, querendo-se ou
no, ao exame de conscincia e refle-
xo. Em tempos de guerra, tanto nas
tribos primitivas quanto entre os po-
A msica engendra certos estados de alma,e desde tempos imemoriais os homens a
praticamconscientemente comesta finalidade.Emocasies felizes como casamentos,
celebraes de vitrias,ela torna os participantes alegres e felizes e os convida a danar.
Mas a msica representa ainda muito mais que isso.
Psico l o gia da msica
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vos mais civilizados, o rufar dos tambores
fazia calar o medo dos soldados e os insen-
sibilizava. A msica militar dava-lhes a
impresso de invulnerabilidade e eles mar-
chavam decididamente e seguros de si ao
encontro do inimigo. Sabe-se que na
Segunda Guerra Mundial os regimentos es-
coceses obtiveram grande sucesso pelo fato
de que em meio ao horror dos campos de
batalha os tocadores de gaita de foles no
paravam de tocar suas canes, fatigando os
combatentes at a medula dos ossos. I sso
tinha um duplo efeito: os inimigos fugiam a
toda pressa enquanto os escoceses eram
cada vez mais estimulados.
A indstria cinematogrfica faz uso in-
tenso da msica, utilizando toda a gama de
efeitos sonoros de vanguarda, influindo so-
bre a vida sentimental do pblico. Quando
a sombra de uma mo toca a fechadura de
uma porta tendo por trs dela uma pessoa
que nada suspeita, principalmente a msi-
ca que mexe com os nervos dos espectado-
res e faz parar sua respirao quando o in-
vasor abre a porta com um nico golpe
brusco. Nas cenas de perseguio, o ritmo
cada vez mais rpido da msica acelera os
batimentos cardacos do pblico. No desfe-
cho, uma msica suave e arrebatadora en-
volve os amantes, que caem um nos braos
do outro.
O sbio de Sir acusa
Na tradio ocidental, Pitgoras foi um
dos primeiros a empreender a pesquisa sis-
temtica da influncia da msica sobre a
psique humana. A histria conta que ele
comeou suas pesquisas quando passou ao
lado de uma forja onde vrios ferreiros fa-
bricavam uma espada, e para tanto cada um
dava, alternadamente, um golpe de martelo.
Ele se perguntou como era possvel que
cada martelo produzisse um tom mais ou
menos alto e com timbre diferente. Ento
ele fez experincias com um dispositivo que
consistia de cordas esticadas por pesos desi-
guais e descobriu que havia uma relao en-
tre a altura dos sons e a diferena dos pesos,
e que certos sons simultaneamente se har-
monizavam e outros no. A doutrina pita-
grica da harmonia a cincia das propor-
es entre os intervalos dos sons bem como
da seqncia de sons ordenados no tempo
segundo linhas rtmicas e meldicas. Ele
elaborou um sistema de princpios univer-
sais que os pitagricos tambm reconhe-
ciam na ordenao e na construo do
macrocosmo, do cosmo e do microcosmo.
Segundo a sabedoria de seus Mistrios,
eles consideravam que o cosmo solar no
era uma mquina, algo mecnico sem alma,
mas um logos em manifestao. Sabe-se
que por trs das formas visveis se encontra
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ativa uma fora divina primordial, vivente e
pulsante. Assim como os antigos sbios
hindus ouviam, no corao mesmo da cria-
o, o som fundamental AUM que tudo
penetra, os pitagricos partiam de um tom
fundamental csmico para gerar seqncias
sonoras das quais cada nota reproduzida
de oitava em oitava. Todos os corpos celes-
tes, todas as galxias, todo o conjunto de
sis, de planetas e de luas tm seu prprio
tom, sua prpria vibrao e cantam em con-
junto o maravilhoso hino da criao. Diz-se
que Pitgoras, enquanto iniciado nos anti-
gos Mistrios do Egito e da ndia, podia
perceber interiormente essa harmonia das
esferas .
Pit go r as ensino u no Egit o
Os ensinamentos pitagricos relativos
medida e ao nmero so fundamentados no
princpio de Hermes: Assim como em
cima, assim embaixo . Ou seja, a ordem,
as leis, as relaes subjacentes que regulam
a vida do cosmo e do macrocosmo regulam
igualmente as do microcosmo, portanto de
cada ser humano em particular. Existe har-
monia entre o Esprito, a alma e o corpo
quando o Esprito, sempre novo e sempre
se renovando, ressoa em harmonia com as
vibraes e as moes do cosmo que pene-
tra e envolve de todos os lados o campo de
vida humano. Quando atravessam a alma,
as impresses espirituais da supranatureza
provocam emoes e sentimentos que do
alma o desejo de express-los atravs da
poesia, do canto e da dana. Eis porque os
pitagricos comparavam o corpo humano a
um instrumento musical, em particular
lira de sete cordas, que, alis, Pitgoras to-
cava magistralmente. Quando se volta to-
talmente para o Esprito, a alma humana
pe-se espontaneamente a cantar seu hino
sob a poderosa fora da inspirao e har-
moniza seu instrumento, o corpo, a esse
hino. A essncia da msica, medida e nme-
ro, ritmo e harmonia equilibram o corpo,
os ritmos do corao e da respirao, o esta-
do do sono e do despertar, a absoro e a
assimilao dos alimentos, a tenso e o
repouso do sistema nervoso bem como dos
msculos. A msica interior da alma ressoa
igualmente nos movimentos graciosos do
corpo, no caminhar suave, no semblante
jovial e expressivo, na voz que canta, nos
olhos brilhantes que refletem tanto as tra-
vessuras como as profundezas da alma.
Os pitagricos atribuam as doenas e os
distrbios das funes mentais, psquicas e
corporais s relaes desarmnicas no inte-
rior do complexo sistema vital humano.
Acreditava-se que a causa principal da
desarmonia era o egocentrismo, o ter os
olhos voltados apenas para o prprio inte-
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resse e a total surdez harmonia das esfe-
ras . O homem-eu fecha-se s vibraes
provindas do mundo divino que conferem
boa sade, harmonia, fora e luz. Essa rup-
tura faz vibrar na psique falsas notas que
acabam suscitando, tanto concreta como
figuradamente, dissonncia, cacofonia, ba-
rulho e tumulto, que causam estados pato-
lgicos.
A msica co mo t er apia
A msica representava um papel impor-
tante na terapia preconizada pelos pitagri-
cos. Eles analisavam, em primeiro lugar, a
doena e as tenses desarmnicas por elas
causadas. Se o desequilbrio entre os fato-
res psquicos estivesse muito fraco de um
lado, e muito forte de outro, eles tempera-
vam pela msica as foras dominantes
como o instinto, a angstia, o dio, o ci-
me, a autocomiserao e a arrogncia, e
reforavam e dinamizavam outras foras
como a abnegao, a compaixo e o desejo
de harmonia universal, de verdade, de bele-
za. O princpio dessa terapia evidencia-se
do relato em que Pitgoras, ao tocar sua
lira, reconduz razo um homem furioso a
ponto de cometer um homicdio. Mediante
certas sonoridades, ele evocou na alma em
furor desse homem, o entendimento, a
calma e o autocontrole. I sso nos faz pensar
imediatamente na histria bblica em que
Davi apazigua com sua harpa a psique do
sombrio e ciumento Saul, que est pronto
para mat-lo.
No sabemos precisamente que tipo de
msica os pitagricos usavam e como eles a
aplicavam, embora conheamos alguns dos
princpios seguidos por eles, e muito inte-
ressante encontr-los na terapia pela msica
praticada em nossos dias. Nos crescentes
casos de instabilidade emocional que so
uma conseqncia do tumulto e do estresse
da vida social bons resultados so fre-
qentemente obtidos nos centros que apli-
cam esse mtodo. Cientificamente mesmo
possvel especificar os efeitos teraputicos
da msica de certos compositores. Assim,
Mozart aliviaria as dores reumticas; Schu-
bert auxiliaria na luta contra a insnia e
Haendel contra os problemas emocionais; e
Bach favoreceria a digesto. Sabe-se que o
otorrinolaringologista parisiense Alfred A.
Tomatis (1920-2001) obteve bons resulta-
dos com as primeiras sinfonias de Mozart
nos casos de autismo, de problemas auditi-
vos (como certas formas de surdez e do mal
de Meunire, um desequilbrio que tem sua
origem no ouvido interno).*
Pesquisas recentes sobre o crebro mos-
tram que esse rgo necessita fundamental-
mente de ritmo. Se o ritmo, diferente para
cada um, faltar, surge o desarranjo das fun-
es cerebrais que se manifestam principal-
mente em forma de estresse. O estresse
pode trazer conseqncias funestas para a
sade, e os pacientes que sofrem de estresse
profundo teriam primeiro de seguir uma
terapia utilizando a bateria. A pessoa que
toca bateria busca espontaneamente, poder-
se-ia dizer, o ritmo que lhe convm, e esse
ritmo teria um efeito salutar sobre suas agi-
tao e tenses nervosas. Sesses de bateria
freariam, parariam e at mesmo curariam o
autismo, a demncia e o mal de Alzheimer.
No movimento denominado New Age ,
em que o sentimento e a sensibilidade tm
importante papel, o comportamento em re-
lao msica torna-se diferente. A idia
bsica que a psique do homem moderno
se parece com fragmentos de uma bomba
detonada. O homem condenou-se ao isola-
mento ao abandonar a ordem natural; ele
no apenas rompeu a ligao com seu pr-
prio passado, mas tambm com sua me, a
Terra, com o sol, a lua e as estrelas.
Com uma seqncia de sons sutis, muitas
vezes sintticos, compreendendo elementos
elaborados com base em antigas msicas
litrgicas ou de civilizaes antigas esqueci-
das, como, por exemplo, a dos celtas, a dos
indianos e a dos aborgines da Austrlia,
tenta-se cobrir o abismo entre a vida danifi-
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cada, dividida, e o ser mais profundo. Fa-
zendo uso de bacias sonoras tibetanas e
cantando tons harmnicos tenta-se evocar
foras que ligam magicamente comunida-
de mundial que transcende tempo, raa e
religio.
A not a c smica de 442 Her t z
Alm da Escola de Mistrios de Pitgo-
ras, nas terapias musicais atuais e no movi-
mento New Age , o emprego consciente
da msica tendo em vista certos resultados
(por exemplo, a cura ou desenvolvimento
do ser mais profundo), encontra-se somen-
te em pequenos grupos. Em contraposio,
na antiga China, a ordem social inteira esta-
va fundamentada e organizada segundo os
princpios musicais. Esses princpios cor-
respondem em suas grandes linhas, como
evidente, aos ensinamentos pitagricos
sobre o ritmo, as relaes e a harmonia. No
apogeu da civilizao chinesa, a sociedade
no necessitava passar por flagelos tais
como a tirania, a explorao, a represso, as
coalizes de interesse e os grupos de pres-
so. No, ali eram feitos esforos para orga-
nizar a sociedade segundo os princpios
csmicos. A vida terrestre podia ser o refle-
xo da ordem divina e da harmonia perfeita
que reina no cosmo de modo a ser traspas-
sada pelas energias celestes. Assim como os
antigos hindus, tambm os habitantes da an-
tiga China acreditavam que uma sonorida-
de inaudvel, um som original, constitua o
prprio fundamento e toda a manifestao
do Esprito, da matria e da energia. Eles
denominavam esse som original Huang
Chung ou o som amarelo . Huang Chung
tambm significava soberano supremo
ou vontade divina . O amarelo era tanto a
cor da sabedoria celeste como a do impera-
dor reinante. Esse Huang Chung celeste,
inaudvel, correspondia a certo som terres-
tre audvel: o Huang Chung terrestre de
442 Hertz. Era ele que ligava a terra ao cu
e cuidava para que a vontade divina, por
intermdio do soberano do cu e da terra,
fosse transmitida aos simples mortais.
Sabemos que a antiga civilizao chinesa
era bastante inclinada s cerimnias e
conhecia mltiplos rituais. I nmeras pres-
cries, regras e leis regulavam a vida social
desse imenso imprio. A msica tinha ali
um papel importante nos rituais e cerim-
nias, e toda ela derivava de Huang Chung, a
ressonncia urea. Para os antigos chineses
a msica significava muito mais que um
simples divertimento ou a evocao de um
ambiente sereno e piedoso. Ela era uma fr-
mula dinmica que invocava e vertia a fora
sagrada do som. Por meio dessa msica era
possvel comunicar conscincia das pes-
soas as verdades eternas, elevar e manter os
habitantes do imprio em alto nvel moral.
Num antigo escrito chins dito: Median-
te a influncia da msica os cinco deveres
sociais so executados espontaneamente, os
olhos e os ouvidos so mais claros, o sangue
e a energia vital ficam equilibrados, os pra-
zeres so dominados, os usos e costumes
so melhorados, e a paz perfeita reina no
imprio .
A t o nal idade a medida das co isas
Huang Chung exprimia, principalmente,
a ligao entre o cu e a terra por um siste-
ma musical em que a oitava consistia, como
no sistema ocidental, de doze notas. Cada
uma dessas doze notas estava associada a
um signo do zodaco. E dependendo da
hora, do dia e do ms do ano, um determi-
nado tom predominava na msica. O car-
ter dessa msica era assim ligado aos movi-
mentos do cu e servia, por assim dizer, de
canal de transmisso de energias csmicas.
A idia de perfeio baseada no Huang
Chung ia to longe que mesmo as institui-
es do Estado, como, por exemplo, os
ministrios e os servios administrativos,
possuam sua prpria tonalidade e sua pr-
pria msica cerimonial.
Os pesos e medidas tambm eram deter-
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minados por Huang Chung. O padro de
comprimento era o de uma corda que pro-
duzia a ressonncia urea, e o padro de
pesos era o peso de uma barra de metal que,
com a dimenso certa, emitia a ressonncia
urea. Os prottipos desses pesos e medi-
das eram conservados no Ministrio da
Msica. Acreditava-se que a msica que
no fosse baseada no Huang Chung era
grosseira e sensual, e caso as advertncias
das autoridades no fossem suficientes para
suprimi-la, ela era interditada em razo de
sua influncia imoral. Finalmente, a antiga
civilizao chinesa que havia florescido
com a msica e mediante ela, tambm decli-
nou mediante a msica; a msica chinesa
tradicional acabou sendo comprimida na
camisa de fora das regras e preceitos e
sofreu influncias estrangeiras, sobretudo
ocidentais.
Esse exemplo mostra que se a msica
pode ser portadora de verdades eternas, suas
formas esto sujeitas mudana. Ela sem-
pre busca novas formas de expresso que se
adaptam ao psiquismo do gnero humano
em evoluo. E mesmo que certas expres-
ses musicais tenham florescido por longo
tempo, cedo ou tarde elas envelhecem e so
postas de lado.
Na sabedoria dos Mistrios falado so-
bre a fora oculta e secreta da msica. Algo
dessa sabedoria pode ser encontrado no mi-
to de Orfeu e Eurdice (ver Pentagrama 3,
2007). Esse mito grego, explicado de diver-
sas maneiras, e a justo ttulo chamado de
drama do amor impossvel , inspirou
numerosos compositores (por exemplo,
Monteverdi, Gluck, Offenbach). E no
toa: a msica sempre foi a forma artstica
mais apta a expressar o amor divino. Assim
como o Esprito, a msica voltil e intan-
gvel. Assim como o Esprito, ela no tem
passado nem futuro, mas vive e atua direta-
mente no agora . E, do mesmo modo que
em um toque espiritual, na msica podem
saltar centelhas do fogo divino.
* Tomatis, Alfred A. Loreille et la vie
(O ouvido e a vida). Paris: Laffont, 1990.
direita:Harpista tocando no banquete de Rekmire, vizir e
governador de Tebas (1504-1450 a. C.). Detalhe de pintura em
tumba da necrpole de Sheikh Abd el-Qurna, margem ocidental
do Nilo prximo a Luxor, Egito.