A escolha de quem pensa!

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Captulo 6 A flosofa medieval e o poder da Igreja
Introduo O contexto da flosofa medieval
Toda a atividade flosfca se relaciona sempre com seu contexto, portanto, para pensarmos esse tema, temos que
o relacionar com as condies histricas que foram importantes na formao e desenvolvimento da flosofa medieval.
Podemos afrmar ainda que o exame das principais caractersticas dessa flosofa vlido apenas se as situarmos na
realidade mais ampla da Idade Mdia ocidental, mais especifcamente na Europa.
O cristianismo um elemento preponderante no horizonte cultural dos homens europeus no perodo medieval.
Sua doutrina e todo o aparato ritualstico da Igreja catlica romana condiciona profundamente a totalidade das relaes
sociais, o comportamento cotidiano das pessoas e, o que nos interessa em especial, as explicaes sobre todas as
coisas da vida.
Dentre os fatores que marcaram a transio do mundo antigo para a Idade Mdia, que estudamos com mais vigor
na disciplina de Histria, interessa-nos, na disciplina de Filosofa, as mudanas na mentalidade e a clericalizao da
sociedade, aspectos inter-relacionados e que descrevem a importncia do cristianismo na confgurao sociocultural
da Idade Mdia europeia, e o poder adquirido pela Igreja catlica, sendo ambos, fenmenos histricos determinantes
para os rumos da flosofa medieval.
1. A cultura crist e o poder da igreja catlica
Devemos lembrar que a religio crist, em seus primrdios, era severamente reprimida pelos imperadores romanos,
uma vez que a crena em um nico Deus, a mxima do amor ao prximo na medida do amor a si mesmo e a irmandade
irrestrita entre os homens eram alguns dos preceitos que direta ou indiretamente se opunham aos postulados imperiais
romanos, como por exemplo, o politesmo, a divindade dos imperadores e at mesmo o jugo dos romanos sobre outros
povos.
Mesmo com toda a perseguio, a expanso crist no foi interrompida e um nmero cada vez maior de pessoas
conformava a conduo de suas vidas aos cdigos morais da religio, que propunha reconciliao da humanidade com
Deus criador de todas as coisas. A moralidade crist defnia o justo e o injusto, o certo e o errado, o bem e o mal, e
perante esses princpios posicionavam-se os homens preocupados com a salvao de suas almas.
Com a concesso de liberdade de culto dada pelo imperador Constantino em 313, e mais tarde, no ano 380,
tornando-se a religio ofcial dos romanos, por decreto do imperador Teodsio, percebemos que o cristianismo no
apenas resistiu s investidas do poder romano, como tambm sobreviveu ao seu trmino no ano 476. Se Roma
caiu, o cristianismo fortalecido institucionalmente na Igreja catlica permaneceria no centro da cultura europeia e, em
perspectiva mais abrangente, da civilizao ocidental.
Ao mesmo tempo em que havia o domnio cultural, ocorria tambm a clericalizao da sociedade, que consistia
na consolidao do clero como corpo social integralmente dedicado religio e detentor de grande poder explicado por
sua intermediao das relaes dos homens com Deus.
A mentalidade do homem medieval essencialmente crist. O poder da religio infuencia seus modos de sentir,
de pensar, de se comportar, bem como suas escolhas, suas preferncias, suas culpas e seus valores morais. Do seu
nascimento at sua morte, tudo estava ligado ao pensamento religioso.
2. As relaes entre razo e f: a formao da flosofa crist
O domnio sobre a cultura medieval vai impor consequncias de larga extenso para a refexo flosfca, e temas
outrora consagrados na flosofa antiga, sero redesenhados: o Universo, a criao do mundo, a natureza e a prpria
moral, e outros problemas que surgiro sero colocados especulao racional com sua noo de ser supremo,
identifcada ao Deus criador.
Portanto, os princpios doutrinrios do cristianismo vo provocar novas bases para interrogaes flosfcas que
versam sobre o ser do homem, o ser do mundo e o ser supremo (Deus). Entretanto, surge um problema mais amplo:
as relaes entre o saber revelado do cristianismo e o saber racional da especulao flosfca ou, em outras palavras,
a tenso entre razo e f.

FILOSOFIA 1 SRIE
A escolha de quem pensa! 2
Diante desse embate, sob o ponto de vista do cristianismo, h duas questes fundamentais:
a) Qual o valor real do conhecimento flosfco desenvolvido antes da revelao crist?
b) Qual seria a relao entre o conhecimento racional e a verdade revelada no evangelho?
Essas questes sero trabalhadas e discutidas pelos pensadores e flsofos que faro parte de duas correntes,
perodos ou pocas da flosofa crist, que informamos abaixo:
Filosofa Patrstica que vai at o sculo VII
Em sentido geral, denominamos de flosofa patrstica as primeiras tentativas de conciliao dos princpios
doutrinrios cristos com a tradio flosfca grega, ou seja, o empenho dos padres (da o termo patrstica) da
Igreja em sintetizar o conhecimento racional dos antigos com a verdade revelada da religio.
Filosofa Escolstica do sculo X ao sculo XIV
A flosofa escolstica, em sentido muito abrangente, indica os estudos realizados nas escolas medievais,
sobretudo a partir da criao das universidades e da recuperao de textos aristotlicos por intermdio dos rabes,
que tanto infuenciariam na articulao entre razo e f proposta pela chamada flosofa tomista de Santo Toms.
Apstolo Paulo (9-64) Recusa o cristianismo como flosofa ou como uma forma de conhecimento, mas algo
absolutamente superior, uma religio de salvao que torna suprfua todas as modalidades de saber flosfco.
So Justino (100-165) A revelao crist introduzia ordem no caos da especulao racional. Partindo do conceito
de logos, estabelece uma ponte entre a flosofa grega e o cristianismo. Para ele, no apenas os flsofos gregos,
mas tambm os profetas do A.T. tiveram em si a presena do logos. Logos aqui a sabedoria divina que se revelou
plenamente em Cristo. Para esse terico, o cristianismo a continuao e o complemento natural da flosofa grega.
Lactncio (240-320) Estudando os vrios sistemas flosfcos, persuadiu-se de que, esses sistemas possuam
fragmentos da verdade e a verdade total deveria ser a reunio dessas diferentes partes. Entretanto, Lactncio faz
uma observao importante: como fazer para diferenciar o verdadeiro do falso? O nico critrio para isso seria uma
sabedoria dada previamente, a sabedoria revelada do cristianismo.
Santo Agostinho (354-430) A sua mxima : crer para compreender, compreender para crer que afasta
qualquer antagonismo entre saber racional e saber revelado ao sublinhar a necessria complementariedade entre f e
razo. A razo humana a presena divina no homem, que lhe facilita o acesso s verdades eternas.
Bocio (480-524) A partir da interpretao de textos aristotlicos, procura estabelecer o lugar da teologia
crist no interior do saber flosfco. O flsofo apresenta trs nveis de conhecimento: as cincias que se ocupam dos
objetos da natureza, as disciplinas matemticas e a teologia, sendo que a ltima, a forma mais abstrata e elevada
de conhecimento, pois aspira ao saber acerca do que, por si, independe totalmente da matria, o ser supremo (Deus
criador).
Santo Anselmo (1033-1109) Faz uso de explicaes racionais para desenvolver teses concordantes com as
sentenas do evangelho, no fazendo uso de nenhum expediente que seja exterior razo. Para esse pensador,
a mxima agostiniana deve ser reduzida a crer para compreender, ou seja, a primazia da f absoluta. A f no
depende da razo, ela prpria que se transforma em inteligncia.
Toms de Aquino (1225-1274) Ao demarcar as fronteiras entre o conjunto de conhecimentos flosfcos e a
teologia, Aquino diferencia a teologia como atividade flosfca daquela que tem como pressuposto os textos sagrados.
Como especulao flosfca, a teologia o esforo racional do homem para conhecer Deus, dedicao que sempre
ser insufciente se o homem no contar com o suporte da verdade revelada.
Partindo de tudo o que foi observado, a flosofa crist deve ser entendida no como um modo de vida ditado pela
religiosidade, mas com o sentido no qual a atividade flosfca se caracteriza desde as suas origens: a pesquisa racional
sobre os diversos temas que dizem respeito aos seres humanos.
Concluso
O reconhecimento histrico de que o poder catlico e a cultura crist fxavam limites ao debate flosfco no deve
nos induzir ao erro de negar a existncia da flosofa na Idade Mdia, tampouco ao equvoco de que o conhecimento de
todas as coisas era algo pronto e defnitivo que descartava debates. As discusses flosfcas permaneceram vivas na
medievalidade e envolveram vrios flsofos e pensadores do perodo.
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ATIVIDADES PARA REFLEXO DO QUE FOI DISCUTIDO EM SALA DE AULA
01. Defna com suas palavras o que signifca flosofa crist.
02. Defna flosofa patrstica e flosofa escolstica.
03. O que devemos entender por clericalizao da sociedade da Idade Mdia?
04. Diferencie conhecimento revelado de conhecimento flosfco.
05. Explique as relaes entre cultura e flosofa crists na Idade Mdia.
06. correto dizermos que o poder da Igreja catlica impediu o debate flosfco na Idade Mdia? Justifque
sua resposta.
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Captulo 7 Agostinho: a vida interior e a natureza do tempo
Introduo
Nascido na Numdia, provncia do Imprio Romano no norte da frica, Aurlius Augustinus (354-430), transformado
em Santo Agostinho pela Igreja catlica, o pensador que, atravs da sua vasta produo literria, marcou mais
profundamente a especulao crist. Sua profunda cultura humanista, uma vez que foi professor de retrica, antes
da sua converso ao cristianismo, tornou-o sensvel aos grandes temas que preocupam o ser humano em todos os
tempos: o bem e o mal, a liberdade, o destino do homem, a histria e a sociedade.
Santo Agostinho deixou formulado o problema das relaes entre Razo e F, que ser o problema fundamental
da escolstica medieval.
Seu primeiro obstculo foi a dvida ctica e como a superao da mesma condio fundamental para o
estabelecimento de bases slidas para o conhecimento racional, Santo Agostinho, antecipando o cogito cartesiano,
apelar para as evidncias do sujeito que existe, vive, pensa e duvida.
Em relao ao platonismo, a posio de Santo Agostinho no meramente passiva, pois reinterpreta Plato para
concili-lo com os dogmas do cristianismo, convencido de que a verdade entrevista por Plato a mesma que se
manifesta plenamente na revelao crist. Assim, apresenta uma nova verso da teoria das ideias, modifcando-a em
sentido cristo, para explicar a criao do mundo.
1. Dos confitos interiores converso
Decepcionado com a doutrina do maniquesmo (doutrina preconizada pelo persa Manes, tambm conhecido como
Maniqueu, no sculo III, que misturava princpios do cristianismo com o zoroastrismo antiga religio dos persas),
Agostinho aproximou-se do catolicismo e passou a ter intimidade com os textos sagrados, mas permanecendo ainda
atado a alguns de seus hbitos mundanos.
Em um dia de agosto de 386, diante de uma profunda angstia e em prantos no jardim de sua casa, ouviu uma voz
que teria soprado em seus ouvidos a necessidade de ler imediatamente as sagradas escrituras e, deparando-se com
um texto escolhido de forma aleatria, deparou-se com um trecho que ordenava o abandono da sua vida profana e a
ateno para as coisas da alma. Agostinho, contemplado com a graa divina, converte-se ao cristianismo e devota a
Deus toda a sua caminhada, uma vez que o criador de todas as coisas, atravs de sua graa e em detrimento da vida
mundana do pensador, transportou-o para a Cidade de Deus.
Cidade de Deus e Cidade dos Homens so duas dimenses claramente distintas na teoria agostiniana, a primeira
caracterizada pelo amor a Deus acima de todas as coisas, e a segunda, pelo desvirtuamento que projeta o amor de si
em um plano principal. A Cidade dos Homens no exatamente a sociedade humana na Terra, tampouco a Cidade de
Deus tem sua localizao no cu. Os seres humanos, predestinados salvao, e os anjos que permanecem fis a
Deus compem a comunidade celestial, enquanto a comunidade terrena formada por anjos decados e por homens
que insistem no erro de amar as criaturas em desprezo ao Criador.
2. O problema da origem do mal
Opondo-se Cidade de Deus est a Cidade dos Homens, e a ltima est sob a supremacia do mal, ou ento para
sermos claros dentro do pensamento de Agostinho, a Cidade dos Homens marcada pela ausncia do bem. Sobre
esse aspecto, o pensador formula um problema flosfco em seu livro Confsses Qual a causa do mal? A essa
questo sobrepe-se outra, condio prvia de seu esclarecimento, quem Deus?.
Deus no a Terra, os astros, os seres animados ou inanimados que so sua criao. Deus ento o criador de
todas as coisas. A expresso em latim Ego sum qui sum eu sou aquele que por si teria sido uma das frases
pronunciadas por Deus a Moiss no monte Sinai, revelando-se assim como ser supremo, eterno e imutvel em sua
perfeio, pleno de bondade e autor de todos os seres. Deus o ser absoluto e, como tal, incorruptvel.
Diante de tudo isso que Deus, voltamos questo do tpico que a causa do mal, pois fca evidente por essa
explanao que no se pode atribuir o mal a Deus. Agostinho recusa a hiptese de que o mal procederia de uma
matria catica preexistente criao divina, portanto, para o flsofo o mal no existe. Isso pode soar absurdo,
mas no o . Se pensarmos em Deus como o ser supremo e perfeito que fez todas as coisas com perfeio, se torna
inadmissvel a concepo do mal como um ser. Em um vocabulrio rigorosamente flosfco, diramos que o mal
negado ontologicamente, ou seja, no existe enquanto ser, com substncia prpria.
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E por que ento observamos a presena do mal no mundo? A resposta simples: o que observamos no mundo e
chamamos de mal , sob o ponto de vista flosfco de Agostinho, a ausncia do bem. O mal no tem um ser prprio, em
vez disso, o no ser e, por essa negatividade, encerra o que h de mais oposto ao bem supremo, Deus, bondade total.
Se o mal no produto da vontade de Deus, certamente ele descende de outra vontade, inversa do Criador. Para
Agostinho, o mal tem suas razes na consequncia do livre-arbtrio humano. O homem a mais elevada das criaturas
na Terra, feito por Deus sua imagem e semelhana, e dotado de memria, inteligncia e livre-arbtrio ou escolha. E a
est a resposta: O homem voluntariamente escolheu o no ser, escolheu o mal, amando especialmente a si prprio
e esquecendo-se de amar a Deus sobre todas as coisas.
O livre-arbtrio a causa do mal. Desse mesmo livre-arbtrio procede a salvao como retorno do homem ao Deus
criador, muito embora a vontade humana por si s no seja o sufciente para tanto. A redeno dos homens apenas
se consuma na concesso da graa divina que, conforme Santo Agostinho corrige o livre-arbtrio, redirecionando-o ao
caminho do bem.
3. Memria, vida interior e felicidade
O conceito de felicidade reelaborado por Santo Agostinho nos parmetros de uma flosofa crist, no interior
da qual a identifca como algo inscrito por Deus na memria dos homens. por meio da memria que se revela a
profundidade da vida interior dos homens.
Para o flsofo, h diferentes nveis de memria nos seres humanos, sendo sua manifestao bsica a evocao de
imagens depositadas pela sensao no interior do homem. As outras coisas, exteriores, so recepcionadas pelo corpo
humano e associam-se lembrana das coisas das quais compem imagens na memria. J a memria intelectual no
apreende apenas as imagens dos objetos do conhecimento, mas a prpria realidade dos objetos em si, uma vez que as
imagens so inseparveis da realidade do conhecimento.
A existncia desse conhecimento na memria dos homens corresponde doutrina agostiniana da iluminao
divina, inspirada na teoria platnica da reminiscncia. Para Plato, o conhecimento um processo de rememorao,
pois a alma humana j contemplou diretamente a realidade no plano das ideias. Em Santo Agostinho, as verdades
eternas so comunicadas por Deus aos homens pela luz eterna da razo, instalando-se na memria. O flsofo chama
isso de Mestre Interior, Cristo, que habita nos homens.
Voltando ao conceito de felicidade, que reelaborado por Agostinho, precisamos entender que ele distingue
conceitualmente felicidade e alegria. A felicidade superior ao que se chama ordinariamente de alegria, porque ela
existe somente na verdade divina. Portanto, dentro dessa linha de pensamento, a felicidade para Agostinho a alegria
verdadeira que totalmente diferente das alegrias mundanas e, mais ainda, a felicidade a alegria dos que, acima de
tudo, amam a Deus e se regulam por suas leis eternas.
Por isso que os homens vivem em constantes confitos internos, porque confundem a alegria como prazer vivido
com os bens terrenos, com os bens eternos provocados pela felicidade de servir e amar a Deus sobre todas as coisas.
Concluso As indagaes acerca do tempo
Se Deus eterno, ento na plenitude divina no h tempo, o hoje permanente, sem a antecedncia de um ontem
ou a sucesso de um amanh, existindo o presente, fxo, sempre. Eterna tambm a vontade divina, substancialmente
presente em Deus e determinante para o conjunto de sua obra, pois tudo o que existe, o cu, a terra e quantos seres
os compem, criao do ser supremo a partir de sua vontade.
Ento, se perguntssemos a Agostinho o que fazia Deus antes da criao ? a resposta seria: nada. Afnal, a
pergunta equivocada, pois no h um perodo anterior criao, no se pode falar em um antes, e seria absurda a
concepo de um depois, pois o tempo origina-se com a prpria criao dos seres mutveis para os quais, agora sim,
h um pretrito, um presente e um futuro. eternidade do ser supremo contrape-se a temporalidade dos seres criados.
Ainda que o tempo seja uma certa extenso espacial que pode ser medida, calculada e contada, na alma humana
que localizamos o passado, presente e futuro, sobretudo porque passado e futuro carecem de existncia objetiva. Nesse
sentido que Agostinho, adotando um vocabulrio rigoroso, diz que no so corretos os termos passado, presente e
futuro, e que mais exatas seriam as expresses presente das coisas passadas, presente das coisas presentes e
presente das coisas futuras. Pois o que existe, vivido como tal pelos homens, a recordao (presente) dos fatos
passados, a ateno (presente) ao tempo presente e a expectativa (presente) das coisas que esto por vir.
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ATIVIDADES PARA REFLEXO DO QUE FOI DISCUTIDO EM SALA DE AULA
01. Compare a Cidade de Deus com a Cidade dos Homens.
02. Estabelea a fundamentao flosfca proposta por Agostinho para negar a existncia do mal.
03. O que felicidade, segundo Santo Agostinho?
04. De que forma a rememorao da teoria de Plato reinterpretada por Santo Agostinho?
05. Explique a noo de tempo dentro da flosofa agostiniana.
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Captulo 8 Toms de Aquino e o projeto de reconciliao entre f e razo
Introduo
Toms de Aquino (1221-1274) foi um flsofo e telogo italiano. Sua obra marca uma etapa fundamental na
escolstica. Em 1879, as suas obras foram reconhecidas como sendo a base da teologia catlica. A flosofa de Toms
de Aquino conhecida como tomismo. Nasceu em Roccasecca, prximo de Cassino, no reino de Npoles, ao sul da
Itlia.
A obra de Toms de Aquino imensa, destacando-se, todavia, duas. Na Suma Contra os Gentios, defende a
compatibilidade entre a razo e a f, onde procurou conciliar a flosofa aristotlica com os princpios do cristianismo,
em oposio tendncia que predominava na poca e que adotava um cristianismo de inspirao neoplatnica. Na
Suma Teolgica, trata da natureza de Deus, da moralidade e da misso de Jesus. Nessas e outras obras, deu corpo
viso crist do mundo que foi ensinada nas universidades at meados do sculo XVII, e nas quais se incluam as ideias
cientfcas de Aristteles.
1. Toms de Aquino e a natureza do conhecimento
Se a flosofa medieval controversa, e por muito tempo foi desprezada e interpretada como um retrocesso quando
comparada com sua antecessora, uma vez que para muitos, essa flosofa s interessava aos eruditos ligados ao
catolicismo.
O pensamento de Toms de Aquino sempre evocado pelos especialistas para servir como testemunho da
originalidade e riqueza desse perodo da flosofa. Sua escolha compreensvel e pode ser justifcada pelas seguintes
razes:
a) A natureza do conhecimento esboada em sua doutrina.
b) A possibilidade de compatibilizar a flosofa grega com a f crist (f e razo).
c) O que oferecido por essa compatibilidade, a nova e importante distino para duas noes fundamentais
para a flosofa: essncia e existncia.
Para Aquino, a natureza humana possui uma faculdade para o conhecimento das coisas fornecidas pelos sentidos.
Sem a participao dos sentidos, no teramos acesso aos objetos. Isso, porm, no sufciente para se chegar ao
conhecimento. preciso que o intelecto agente, prprio do ser humano, pense os objetos fornecidos pelos sentidos.
Essa teoria do conhecimento, que no pode ser classifcada de empirista ou racionalista, permite a Aquino estabelecer
com clareza como Deus pode ser racionalmente admitido sem necessidade de apelar para causas sobrenaturais.
2. F e razo: verdades reveladas e verdades da razo
Na sua obra Suma Teolgica, escrita entre os anos de 1265 e 1273, Aquino expe longa e detalhadamente a
forma como podemos conciliar f e razo. Sob seu prisma, existem verdades acessveis razo, que a primeira Suma
procurou demonstrar, e essas no ultrapassam, como indicou Aristteles, os limites do mundo fsico. Essa teologia
natural, exposta na primeira Suma, concebe Deus como o primeiro motor. Concebido dessa forma, Deus um
conhecimento to racional como qualquer conhecimento dos objetos fsicos.
No momento em que o conhecimento atinge o prprio ser, e esse ser se revela como todo, possvel estabelecer
os objetos que so as verdades da f e as verdades racionais. Aquino expe, como exemplo dessa poro comum entre
verdades reveladas e verdades racionais, cinco vias para a demonstrao da existncia de Deus.
1a. via Primeiro Motor Imvel Nossos sentidos atestam, com toda a certeza, que neste mundo algumas
coisas se movem. Tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infnita de motores provocando o
movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor
que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido, e um tal ser todos entendem: Deus.
O movimento aqui considerado no sentido metafsico, isto , passagem da potncia como sendo aquilo que
uma coisa pode vir a ser, para o ato aquilo que a coisa no momento. Deus ato puro e no sofre mudana, o seu
Ser confunde-se com o Agir.
2a. via Causa Primeira ou Causa Efciente Decorre da relao causa-e-efeito que se observa nas coisas
criadas. No se encontra, nem possvel, algo que seja a causa efciente de si prprio, porque desse modo seria anterior
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a si prprio: o que impossvel. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois
a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito, pois cada causa pediria outra numa
sequncia infnita e no se chegaria ao efeito atual. Logo, necessrio afrmar uma Causa efciente Primeira, que no
tenha sido causada por ningum. Essa Causa todos chamam Deus. Assim se explica a causa da existncia do Universo.
3a. via Ser Necessrio e Ser Contingente Existem seres que podem ser ou no, chamados de contingentes,
isto , cuja existncia no indispensvel, que podem existir e depois deixar de existir. Todos os seres que existem
no mundo so contingentes, isto , aparecem, duram um tempo e depois desaparecem. Mas, nem todos os seres
podem ser desnecessrios seno o mundo no existiria, alguma vez nada teria existido, logo, preciso que haja um
Ser Necessrio e que fundamente a existncia dos seres contingentes, e que no tenha a sua existncia fundada em
nenhum outro ser.
Igualmente, tudo o que necessrio tem, ou no, a causa da sua necessidade de outro. Aqui tambm no
possvel continuar at o infnito, na srie das coisas necessrias que tm uma causa da prpria necessidade. Portanto,
necessrio afrmar a existncia de algo necessrio por si mesmo, que no encontra em outro a causa de sua
necessidade, mas que causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus.
Do Nada no surge e nem advm o Ser. Como se observa que as coisas existem, no pode ter havido um
momento de Nada Absoluto, pois da no se brotaria a existncia de algo ou coisa alguma.
4a. via Ser Perfeito e Causa da Perfeio dos demais Verifca-se que h graus de perfeio nos seres, uns
so mais perfeitos que outros, o universo est ontologicamente hierarquizado seres racionais corpreos (animais,
vegetais e inanimados), qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo, deve existir um ser que tenha esse
padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais seres.
5a. via Inteligncia Ordenadora Existe uma ordem admirvel no Universo que facilmente verifcada, ora,
toda ordem fruto de uma inteligncia ordenadora, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser
inteligente que disps o universo na forma ordenada. Com efeito, aquilo que no tem conhecimento no tende a um fm,
a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como a fecha pelo arqueiro. Logo, existe algo inteligente
pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao fm, e a isso ns chamamos Deus.
3. Essncia e existncia
Para trabalharmos com esse assunto, vamos a um possvel dilogo. O que Papai Noel? Ele existe?. Toms
de Aquino nos recomenda nesse tpico, sempre fcarmos atentos distino dos planos de anlise. Quem pergunta o
que ?, est interrogando sobre a essncia. J quem pergunta existe?, est na esfera da existncia.
Muitos flsofos posteriores debateram o que vem antes, essncia ou existncia. Podemos afrmar que esses
debates flosfcos sempre revelaram a fliao flosfca de cada autor. Quando predominou a noo de que a essncia
precede a existncia, podemos notar claramente a infuncia exercida pela flosofa platnica.
J a afrmao oposta, de que a existncia precede a essncia, parece ratifcar as teses aristotlicas, uma vez que
para Aristteles, s podemos conhecer objetos existentes. O que no pertence esfera do mundo da experincia, no
pode ser conhecido. Sendo assim, primeiramente, o objeto tem que existir, e apenas depois poderemos afrmar algo
acerca de sua natureza.
Concluso
A flosofa de Toms de Aquino apresenta a importncia do discurso sobre a essncia, mas no deixa de afrmar
que mais fundamental ainda a especulao em torno do ser. Desse modo, a flosofa tomista aponta para a precedncia
do ser e, portanto, de Deus, sobre as essncias que passaram a existir graas natureza do Criador.
ATIVIDADES PARA REFLEXO DO QUE FOI DISCUTIDO EM SALA DE AULA
01. Escreva sobre a natureza do conhecimento, segundo Toms de Aquino.
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02. De que forma podemos conciliar razo e f, segundo a flosofa tomista?
03. Escreva o que voc entendeu sobre as cinco vias para demonstrao da existncia de Deus.
04. O que voc entendeu sobre essncia e existncia?