SUJEITO E SENTIDO: EFEITOS DE LINGUAGEM

Bethania S. C. Mariani
Universidade Federal Fluminense
Resumo
O objetivo deste texto investigar os processos de interpelao-identificao que,
na tica da Anlise do Discurso (AD), constituem sujeito e sentido. Para tanto, a partir das
afirmaes de Gadet e Pcheux (1981) e de Pcheux (1988), desenvolve-se uma linha de
reflexo que visa articulao das seguintes noes: significante, simblico, ordem e
organizao da lngua e real da lngua, dentre outras.
0.
Convm destacar que o objetivo desta reflexo, que se situa no mbito da Escola
Francesa de Anlise do Discurso (AD)
1
, buscar o aprofundamento de certas conexes
tericas indicadas por Pcheux (1988) a respeito de uma de suas teses centrais: a questo da
constituio do sujeito encontra-se ligada da constituio do sentido e ambas precisam ser
pensadas / articuladas questo dos processos de interpelao-identificao que atravessam
o sujeito.
Para abordar esta proposta, pretendo discutir alguns aspectos que o tema efeitos de
linguagem suscita, trazendo para o campo de reflexo trs problemticas: 1. a natureza da
relao entre o processo do significante, o simblico e o imaginrio; 2. a questo da
produo de sentidos, considerando-se as noes de lngua e de real da lngua; e 3. o papel
do equvoco na relao com o ideolgico e o inconsciente.
1. Simblico e Imaginrio
O discurso, tal como foi postulado por Pcheux (1984 e 1988) e vem sendo
incessantemente retrabalhado e discutido por Orlandi (1992 e 1996), concebido como
efeito de sentido entre locutores, o que remete para uma compreenso de linguagem como
prtica simblica, uma prtica que se constitui pela via do significante
2
e que se encontra na
gnese do processo de constituio do sujeito. No , portanto, nem de um indivduo nem
de uma realidade empiricamente localizveis que se trata quando se discute sujeito, sentido
e discurso.

1
Conforme Pcheux e Fuchs (1990:163), o quadro epistemolgico do campo da Anlise do Discurso abrange
a articulao entre trs regies do conhecimento cientfico: o materialismo histrico, a lingstica e a teoria do
discurso, enquanto teoria explicativa do modo como se d a historicidade dos processos semnticos. Ainda de
acordo com o autor, estas trs regies so atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade de
natureza psicanaltica.
2
A noo de significante com a qual M. Pcheux trabalha em Semntica e discurso (1988) bastante
prxima da que J. Lacan, relendo Saussure, postula. Em ambos os autores, uma teoria do sujeito inseparvel
da noo de significante. No podemos esquecer que, na base do quadro epistemolgico fundador da Anlise
do Discurso, Pcheux j previa uma teoria da subjetividade de base psicanaltica.
2
A Anlise do Discurso, criticando as teorias idealistas em que a linguagem,
transparente e colada ao mundo, utilizada por um sujeito concebido de modo indiviso e
tomado como origem dos sentidos entende que o sujeito se encontra irremediavelmente
constitudo e mediatizado pelo simblico.
Rompendo com a oposio forma e substncia, a noo de simblico, conforme
Henry (1992), aquilo que, na linguagem constitutivo do sujeito como efeito. Ou seja,
enquanto estruturado por linguagem, o simblico est relacionado ao processo do
significante e do scio-histrico na constituio do sujeito de tal forma que, posto em
relao experincia no mundo, possibilita que sentidos sejam sempre produzidos. Desta
forma, mais especificamente, com a noo de efeito-sujeito, enquanto efeito de
linguagem, e no com a de sujeito da linguagem, que a AD opera.
Pcheux discute a evidncia do sujeito e do sentido pressuposta nas teorias
idealistas apontando o paradoxo pelo qual o sujeito chamado existncia: pergunta
quem , d-se a resposta, bizarra e bvia, sou eu, resposta essa sustentada em um teatro
da conscincia eu falo, eu penso, eu ouo... que apaga (ou melhor, coloca no
esquecimento) o fato de que se fala do sujeito e ao sujeito muito antes que ele possa dizer
eu falo, sou eu... (Pcheux, 1988, p. 155. A iluso do reconhecimento do sujeito como
unidade funda-se no desconhecimento/esquecimento das determinaes discursivas que o
constituem como tal. Deve-se observar, ento, que o prprio idealismo j se encontra
atravessado pelo modo de funcionamento dessa concepo de sujeito.
De acordo com a AD, a instaurao dessa evidncia resulta da identificao do
sujeito com as formaes discursivas
3
constitutivas, imaginariamente, de sua unidade como
ser-no-mundo. Apaga-se para o sujeito o fato de ser resultado de um processo (de
representao) resultante de sua entrada no simblico. Ao mesmo tempo, o que se mostra
como evidncia para o sujeito, isto , evidncia de uma identidade, encobre sua
interpelao-identificao pelos processos scio-ideolgicos. Como afirma Pcheux, sob a
evidncia de que eu sou realmente eu (com meu nome, minha famlia, meus amigos,
minhas lembranas, minhas idias, minhas intenes, meus compromissos), h o processo
da interpelao-identificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio: aquele que...,
isto , X, o qidam que se achar a; e isso sob diversas formas, impostas pelas relaes
sociais jurdico-ideolgicas (Pcheux, 1988, p. 159). Mas nesse processo de interpelao-
identificao, nunca completo ou total, espaos de resistncia e falhas, afetados pelas redes
significantes, deslocam o efeito das filiaes nas formaes discursivas.
Compreende-se, aqui, que est em jogo, conforme a Anlise do Discurso, no um
suposto e vago poder da linguagem, mas sim a existncia de um processo de interpelao-
identificao constitudo pela ordem do significante enquanto fundamento do simblico. O
sujeito, como diz Pcheux, preso na rede de significantes nomes comuns, nomes
prprios, efeitos de shifting, construes sintticas etc (Pcheux, 1988, p. 154-158)
.
Trata-
se de um processo que funciona como ponto de ancoragem estvel para o sujeito e, ao
mesmo tempo, passvel de equivocao, podendo, portanto, falhar. O sujeito est, desde
sempre, determinado na rede de significantes que o antecede, o que, na psicanlise

3
Conforme Pcheux (1988, p. 160), chama-se de formao discursiva aquilo que, a partir de uma posio
dada numa conjuntura dada, (...) determina o que pode e deve ser dito....
3
lacaniana, significa estar assujeitado ao campo do Outro
4
. E na relao com um outro
imaginrio, enquanto objeto da identificao, que pode se dar a falha. Dito de outro modo,
se, como sugere a psicanlise, possvel haver acesso ao sujeito, isso, nas palavras de
Auroux, s possvel atravs da anlise da ordem simblica [que constitui o sujeito] sob a
forma da linguagem e na qual a determinao do significante faz valer o sujeito como
dividido por seu prprio discurso (Auroux, 1998, p. 53).
Mas algo fala antes e de Outro lugar, esgarando a linearidade do formulvel
instaurada no enunciado do eu-aqui-agora do teatro da conscincia. Trata-se de uma
espcie de pr-histria (Lacan, 1996:159) da insero do sujeito em uma ordem
significante que comparece como resto, deslocando aquilo que o sujeito historiciza ao
falar. Diz Lacan: A palavra que o sujeito emite vai, sem que ele o saiba, para alm dos
seus limites de sujeito discorrente ficando, certo, ao mesmo tempo, no interior dos seus
limites de sujeito que fala (Lacan, 1996, p. 303).
A esse processo, Pcheux, fazendo deslizar a psicanlise para o discursivo,
chamar de efeito do pr-construdo: uma discrepncia, uma falha, pela qual um elemento
irrompe no enunciado como se tivesse sido pensado antes, em outro lugar,
independentemente (Pcheux, 1988, p. 156). Assim, o sujeito identificvel e
responsabilizado pela ordem jurdico-ideolgica com relao ao que diz e faz, encontra-se
atingido pelo inesperado, uma identidade oculta, simultnea e paradoxalmente absurda e
familiar.
Se, de um lado, no teatro da conscincia se organiza scio-ideologicamente a
relao imaginria do sujeito com a transparncia dos sentidos, ou seja, com as evidncias
da realidade daquilo que lhe dado falar, ver, ouvir, pensar, apagando o fato de que o
sujeito resulta de um processo, por outro, instauram-se na ordem prpria do significante as
repeties (parfrases, entendidas no como reproduo do idntico) e deslocamentos
(processos metafricos) que tanto podem re-instaurar uma iluso do mesmo como, dando
suporte ao imprevisvel, abrir para a multiplicidade (polissemia), desarticulando, deste
modo, na realidade imaginria, a identificao com o outro.
2. Lngua e real da lngua
necessrio, neste momento, desterritorializar o conceito de lngua tal como vem
sendo tratado no mbito da lingstica em geral para repens-lo discursivamente, isto ,
enquanto base material significante, em que se inscrevem as repeties, as falhas, os
deslocamentos. Neste ponto, bastante produtiva a distino que Orlandi (1996) faz entre
ordem e organizao da lngua. A autora chama a ateno para o seguinte fato: se o sujeito
est na lngua porque est sendo trabalhado pela lngua. Se ele preso nas redes
significantes, estas tanto podem articular como desorganizar sua insero no simblico. Em
outras palavras, ser trabalhado pela lngua diz respeito entrada do sujeito em um mundo j
dotado de sentidos que o antecedem. H, nesta entrada, uma memria discursiva
5
j

4
Nas formulaes psicanlticas feitas por J. Lacan, diferencia-se o outro imaginrio do Outro, tambm
chamado de simblico. Em Lacan, tanto o imaginrio quanto o real e o simblico so dimenses inscritas no
significante. (cfm. Jurainville, 1995, p. 80).
5
Trata-se da memria discursiva, que faz com que o sujeito, na sua relao com o social e o histrico, se filie
a determinadas redes de sentido. A memria discursiva no apreensvel ou ensinvel (em termos escolares)
nem totalmente fechada. Podendo sempre ser resignificada, pois constituda na relao com o esquecimento,
a memria discursiva produz efeitos no sujeito afetando, cada um, de modo individualizado.
4
organizando este mundo para o sujeito. O processo de identificao-interpelao, portanto,
se realiza nas filiaes constitudas pelas redes da memria, memria atravessada ao
mesmo tempo pelas relaes inconscientes e determinaes histricas. Ou seja, o sujeito
no escolhe um modo pelo qual ser interpelado. Ele interpelado porque afetado pelas
determinaes histricas e inconscientes.
No mbito da organizao da lngua, depreende-se a regra, o sistemtico, ou ainda,
por se encontrar a lngua subordinada a uma rgida noo de estrutura
6
, fixa-se a idia de
ordenamentos e arranjos articulados sobre uma linearidade. No campo da ordem da lngua,
porm, h que se fazer a passagem para o funcionamento sujeito falha,
equivocao da forma material (lingstico-histrica) do significante. Assim sendo, junto
com Orlandi entendemos que ao contrrio da completude do sistema (abstrato), a ordem
significante capaz de equvoco, de deslize, de falha, sem perder seu carter de unidade,
totalidade (Orlandi, op. cit., p. 48).
Ao invs de uma lngua lgica ou sistmica ou idealizada, a posio terica
postulada aqui trabalha com o que Pcheux nomeia como real da lngua. O real da lngua,
diz o autor, se encontra na disjuno entre a ordem prpria lngua com seus efeitos e
uma ordem exterior, remetendo para uma dominao a ser conservada, restabelecida ou
alterada (Pcheux, 1981, p. 27). Se o prprio da lngua a possibilidade do deslizar
significante, produzindo efeitos de sentido e os poetas bem sabem disso essa ordem
exterior, qual Pcheux se refere, aponta para as coeres gramaticais e lingsticas
sempre evocadas em nome da clareza e da coerncia.
Lembremos, aqui, que Pcheux cita J. Cl. Milner a propsito desta questo do real
da lngua. Em Milner (1987), o real da lngua toca no impossvel: prprio a qualquer
lngua que no se possa dizer tudo nem que se possa dizer de qualquer maneira. O que de
real insiste nas lnguas (e que retorna sempre e de diferentes maneiras) o que a gramtica
e a lingstica negam e rejeitam. Em uma palavra: recusam-se a aceitar. Na busca das
regularidades universais, e em nome de um positivismo cientfico, o que rejeitado
justamente o que singulariza cada lngua com relao s outras, pois o lugar do real o
lugar do equvoco.
Retomando o termo alngua, proposto por Lacan, diz Milner: Alngua , em toda
lngua, o registro que a consagra ao equvoco (Milner, 1987, pg. 15). Na alngua, o real se
marca: ele o registro do impossvel de no ser dito de certa maneira.
Cabe esclarecer que, na frmula lacaniana do real-simblico-imaginrio, o real o
impossvel que no seja de outro modo. um registro que se marca como falta e onde o
significante primordial se inscreve na tentativa de vedar o vazio que o real faz comparecer
e que resiste simbolizao, permanecendo recalcado. Entender o real como impossvel ou,
dito de outro modo, como ponto de ruptura, permite pensar no que sempre falta e escapa s
cadeias significantes j constitudas. E no que falta se marca o descontnuo, o no linear e
com uma temporalidade de outra ordem.
Em Pcheux, o real da lngua aponta para a ligao intrnseca com o impossvel que,
como real, sempre retorna. O que causa questo neste ponto a impossibilidade de
completude da lngua, mas no da instaurao de um processo de significao. Como se diz

6
Remetemos, neste ponto, tanto para a importncia da noo de estrutura tal como salientada por Orlandi,
como para a crtica elaborada por Leite (1994).
5
na Anlise do Discurso, o real da lngua condio para que a discursividade efeito de
sentido entre locutores se d como tal. No se pode dizer tudo porque existe um
impossvel e este se encontra inscrito na ordem da lngua. Trata-se do impossvel que
prprio ordem da lngua. Contrariamente lingstica, que supe a possibilidade de
representao deste real, Pcheux dir que o real da lngua no tem suas bordas suturadas,
como uma lngua lgica: ele atravessado por falhas, atestadas pela existncia do lapso, do
chiste e das sries associativas que o desorganizam/ desestratificam sem apag-lo (Pcheux,
op. cit., p. 51).
3. Lngua, processo do significante e ideologia
Articulando o impossvel lingstico (real da lngua) contradio histrica (real da
histria), a partir da mobilizao de uma relao entre o real e o simblico, Pcheux pode
introduzir a noo de equvoco, como ponto em que a lngua toca histria e ao
inconsciente. Trata-se do que comparece revelia do sujeito, marcando, ou melhor,
materializando um esgaramento do processo significante. Este ponto da teoria
importante porque incide na recusa de um sujeito totalmente onisciente e de uma lngua
sem falhas. Ao contrrio, o equvoco aponta para o que est alm do controle do sujeito
sendo, ao mesmo tempo, e em funo mesmo de sua ausncia, constitutivo dele.
Imerso nos rituais cotidianos, que supem a necessidade de um mundo
semanticamente organizado e coerente, o sujeito repete e falha na repetio, ao mesmo
tempo. habitando a contradio entre uma injuno (histrica) coerncia, clareza,
regularidade, conciso (etc) e a surpresa causada pelo equvoco uma fratura no ritual e na
ortopedia dessa semntica das certezas sobre a realidade que os sujeitos, sofrendo
diferentemente os efeitos de linguagem decorrentes dos processos significantes, se
singularizam. Diremos, a propsito da singularidade, que em cada sujeito se constitui, de
modo especfico, a ordem significante, resultando nas diferenas em lidar com essas
contradies que os expem ao equvoco.
No estatuto desse sujeito constitudo pela ao do processo significante,
inconsciente e ideologia so noes que se entrelaam. o que Pcheux e Henry, buscando
uma articulao conceitual, trazem para o discurso. Se, como postula a AD
reterritorializando alguns conceitos da psicanlise lacaniana e do materialismo histrico, h
uma materialidade do inconsciente e da ideologia, tal materialidade se d pela e na
linguagem. Assim afirma Henry que o sujeito sempre, e ao mesmo tempo, sujeito da
ideologia e sujeito do desejo inconsciente e isso tem a ver com o fato de nossos corpos
serem atravessados pela linguagem antes de qualquer cogitao (Henry, op. cit., p. 188).
Cabe esclarecer que a ideologia, em termos discursivos, aponta para a necessidade
de atribuio de sentidos, interpretao. Redefinindo discursivamente a ideologia como
relao necessria linguagem-mundo, Orlandi (1996) mostra que pela ideologia que se
organiza a naturalizao dos sentidos j que o movimento contnuo dos processos de
significao supe sua inscrio na materialidade da lngua e da memria discursiva
(interdiscurso). Vale a pena, aqui, retomar uma reflexo da autora que, embora um pouco
longa, bastante esclarecedora:
Se a relao com o inconsciente uma das dimenses do equvoco
que constituem o sujeito, sua contraparte est em que o equvoco que
toca a histria (a necessidade de interpretao) o que constitui a
ideologia. O acesso a esse modo do equvoco que a ideologia
6
pode ser trabalhado pela noo de interpelao, constitutiva do
sujeito. Faz parte do mecanismo elementar da ideologia, que a
interpelao do indivduo em sujeito, o apagamento dessa opacidade
que a inscrio da lngua na histria para que ela signifique: o
sujeito tem de inserir seu dizer no repetvel (interdiscurso, memria
discursiva) para que seja interpretvel. Esse tambm um dos
aspectos da incompletude e da abertura do simblico: esse dizer que
uma coisa aberta, mas dentro da histria. No efeito da transparncia,
o sentido aparece como estando l, evidente. (Orlandi, 1996, pg 48).
Ora, importante realar, nesta citao, que a possibilidade da repetio, da
incompletude e da falha fazem parte dos processos ideolgicos e inconscientes. So
funcionamentos de linguagem que remetem para o que, na linguagem, falta sempre, para o
que escapa sem cessar, configurando, na histria, o movimento dos sentidos e do sujeito.
Para a AD, portanto, sentido e sujeito se definem por uma relao com processos
significantes que no se realizam soltos, abstratamente, mas sim na historicidade. Estar
exposto ao equvoco e falha mergulhar na opacidade dos sentidos, estar exposto
contradio, no coincidncia entre as palavras e as coisas, entre o que se diz e o que se
quer dizer.
Se, pelo caminho da psicanlise, pode-se entrever no simblico, pelo confronto
entre o eu-ideal e o ideal-de-eu, a discordncia do sujeito com sua prpria realidade
(Henry, op.cit. pg 189), pelo caminho da AD essa discordncia pode manifestar uma
resistncia repetio, resistncia essa que pode se instaurar pelo deslizamento dos
sentidos. So as falhas no ritual.
No repetvel, por outro lado, o retorno do mesmo se processa de variadas formas,
no resultando, deste modo, em uma reproduo exata. Conforme Pcheux, o no-idntico
que a se manifesta pressupe lalangue (...) a repetio do significante na lalangue no
coincide com o espao do repetvel prprio lngua (...) o que faz com que em toda lngua
um segmento possa ser ao mesmo tempo ele mesmo e um outro... (Pcheux, 1981, p. 51,
grifo nosso).
Repetio e deslocamento de sentidos j-constitudos e sentidos novos. Como
trabalhar isto na produo discursiva?
No se trata de uma repetio ad infintum, que seria resultante de determinaes
inconscientes e ideolgicas feitas em um encadeamento mecnico e previsvel de causas e
efeitos. E, por outro lado, recusa-se a idia de uma criao sem limites, infinita e
indefinida, numa espcie de deriva dos significantes. Da mesma forma, no se trata de
conceber o pensamento como atividade criadora. No processo de criao no se tem uma
produo original ou primeira: permanecer nesta suposio estar sob o efeito das
evidncias idealistas.
7
H que se considerar na produo e na leitura de um texto, por exemplo, as
mltiplas possibilidades que ali se encontram em termos dos modos de significar. Da
mesma forma, as reescrituras e releituras inmeras interpretaes outras apontam para

7
Fazendo um retorno Psicanlise, importante salientar que um significante novo, sem sentido, supe que,
enquanto causa de real, seja inventado. Conforme Leite a criao, produo de real a partir do simblico,
coloca em cena a dimenso da repetio do real, vale dizer, a mesma no-inscrio, referida desta vez
produo de novos significante engendrando novos efeitos de sentido. (Leite, op.cit., p. 194).
7
a tenso entre parfrase e polissemia, tenso que constitui o movimento da significao e
que, ao mesmo tempo, aponta para pontos opacos significao. Podemos pensar, ento,
construindo um paralelo com o impronuncivel que atravessa a lngua, que a
escritura/leitura de todo texto pontilhada por lugares onde o impossvel se inscreve. Da
esses jogos linguageiros de acrscimos, supresses, retificaes, enfim, vs tentativas de
controle dos efeitos de sentidos.
O que interessa, como prope Orlandi, no pensar a organizao do texto, mas
sua ordem significante. Processo do significante sobre o qual o sujeito acredita ter domnio.
Processo exposto lalangue e, portanto, ao equvoco. E que apenas no s-depois possvel
compreender o sintoma de um stio significante que ali se produz. (Orlandi, 1996:14).
Se faz sintoma, se transparece como desorganizao textual, ou seja, como sinal de
uma escrita a ser refeita, porque algo se inscreve na materialidade do texto, enquanto
ausncia. Retornamos, deste modo, ao real da lngua, com suas bordas no suturadas, mas
que o sujeito, na sua iluso de completude resultante dos processos de interpretao-
identificao, no se cansa de tentar conter.
Referncias Bibliogrficas
AUROUX, S. 1998. A filosofia da linguagem. Campinas: Editora da UNICAMP.
GADET, F. & M. PCHEUX. 1981. La langue introuvable. Paris: Franois Maspero.
JURANVILLE, A. 1995. Lacan e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
LACAN, J. 1996. O seminrio, livro 1; os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor.
LACAN, J. 1992. O seminrio, livro 17; o avesso da psicanlise 1969-1970. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
LEITE, N. 1994. Psicanlise e anlise do discurso; o acontecimento na estrutura. Rio de
Janeiro: Editora Campo Matmico.
ORLANDI, E. P. 1996. Interpretao; autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico., Rio
de Janeiro: Vozes.
PCHEUX, M. 1988. Semntica e discurso; uma crtica afirmao do bvio. Campinas:
Editora da UNICAMP.
PCHEUX, M. & C. FUCHS. 1990. A propsito da anlise automtica do discurso:
atualizao e perspectivas. In: Por uma anlise automtica do discurso; uma introduo
obra de Michel Pcheux. Campinas: Editora da UNICAMP,.