BREVE ENSAIO SOBRE MDIA E SUAVIZAO

DE PRTICAS LINGSTICAS
A BRIEF ESSAY ABOUT MEDIA AND SOFTENING
PROCESSES OF LINGUISTIC PRACTICES
Roberto Leiser Baronas*
RESUMO: Neste texto, com base nas idias de Norbert Elias, Michel
Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux, procuramos re-
fetir sobre o papel dos mais diversos suportes miditicos no desen-
cadeamento de um verdadeiro processo suavizatrio dos costumes
lingsticos a partir do mito da lngua portuguesa nica. Ilustram
nossa refexo alguns acontecimentos discursivos sobre saberes me-
talingsticos, dizeres avaliativos sobre a lngua veiculados pela m-
dia brasileira entre os anos 2000 e 2004. A nossa anlise evidencia
que, atualmente, todos os nossos sentimentos e prticas so calcula-
dos, espetacularizados e positivados por uma espcie de humanismo
poltico miditico de boas intenes.
PALAVRAS-CHAVE: discurso, mdia, civilizao de costumes.
ABSTRACT: In this text, based on the ideas of Norbert Elias, Mi-
chel Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux, we attempt
at refecting on the role of the most diverse mediatic supports in
the triggering of a sofening process of linguistics customs. Some
discursive events about linguistic knowledge, specifcally evaluative
speech about the language shown by the media between the years
of 2000 and 2004, illustrate our refection. Te analysis shows that
currently all our feelings and practices are evaluated, spectaculari-
zed and made positive by a sort of mediatic political humanism of
good intentions.
KEY WORDS: discourse, media, civilization of customs.
* Roberto Leiser Baronas Doutor em Lingstica e Lngua Portuguesa pela
Universidade Estadual Paulista, Campus de Araraquara e Universit de Paris
XII, professor de Lingstica no Departamento de Letras e no Programa
de Ps-Graduao em Lingstica da Universidade Federal de So Carlos
UFSCAR e professor colaborador no Mestrado em Estudos da Linguagem
da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT.

BREVE ENSAIO SOBRE MDIA E SUAVIZAO
DE PRTICAS LINGSTICAS
Tudo venda cdtvcinema o gnio da raa a mortalidade infantil a m distri-
buio de renda a comunicao de massa a injustia do sistema o risco Brasil
nenhum poema.
(Augusto de Campos)
0) Primeiras palavras
Nos ltimos anos a lngua portuguesa tem aparecido com certa freqncia
em diferentes mdias. H desde programas televisivos em que alunos de
diferentes estados competem entre si, realizando provas de soletrao at
sites especializados que se propem a tirar dvidas de portugus. Embora
tais suportes falem de lngua a partir de diferentes enfoques mais seria-
mente ou menos seriamente, como o caso dos programas de entreteni-
mento, possvel perceber que todos olham para a lngua com base num
nico mirante, ou seja, como se ela fosse algo homogneo e que passa por
um processo de degradao, de corrupo. Procuramos refetir neste texto
sobre o papel dos mais diversos suportes miditicos brasileiros no desenca-
deamento de um verdadeiro processo suavizatrio dos costumes lingsti-
cos. Processo esse que se alicera no mito da lngua portuguesa nica. Nos-
sas discusses apiam-se fortemente nas refexes de Norbert Elias, Michel
Roberto Leiser Baronas 196
Foucault, Jean-Jacques Courtine e Michel Pcheux. Ilustram nossa refexo
alguns acontecimentos discursivos sobre saberes metalingsticos, dizeres
avaliativos sobre a lngua portuguesa veiculados pela mdia brasileira entre
os anos 2000 e 2004. Tomar discursivamente tais acontecimentos signifca
compreend-los na sua materialidade histrico-lingstica. Essa materiali-
dade, embora se realize na lngua, distinta tanto da maneira como os lin-
gistas a concebem quanto da maneira quanto os historiadores a defnem.
Trata-se de pensar como um conjunto de condies histrico-lingsticas,
enquanto princpios de controle, de delimitao e de rarefao de discursos
possibilitam que o sujeito falante constitua-se em sujeito do seu discurso e
ao qual ele se assujeita em contrapartida (COURTINE, 1999, p. 16).
A nossa anlise evidencia que, atualmente, todos os nossos sentimentos
e prticas so calculados, espetacularizados e positivados por uma espcie
de humanismo poltico miditico de boas intenes. Na verdade, trata-se
de um movimento miditico ocidental que se constitui numa espcie de
cruzada iluminista apta a esclarecer sobre o bom uso da lngua, pedoflia,
machismo, drogas, homossexualismo, violncia domstica, idosos, eco-
logia, armas, preconceito racial, produzindo e comercializando um ima-
ginrio de cidadania. Nesse momento, nada, nem ningum escapa desse
fundamentalismo mercadolgico de ocidentais bons costumes. Tudo deve
passar pelo crivo dessa gesto das diferenas, da reforma dos costumes,
cujo objetivo disciplin-los, orden-los, esquadrinh-los, transformando-
os em efcazes instrumentos para a domesticao do indivduo necessria
existncia e auto-regenerao da sociedade capitalista.
Nessa empresa, que se auto-representa como uma espcie de cruzada
religiosa, no h mais limite entre o pblico e o privado, entre o real e o
fccional, entre a fabulao e a dramatizao. Instaura-se uma nova manei-
ra de o capital se relacionar com as subjetividades. Dcadas atrs, o capital
se apropriava da fora produtiva dos indivduos; agora, alm dela, ele se
apropria dos seus corpos.
Contudo, hoje, por meio da mdia, o capital capilariza-se, transfor-
ma-se em mil poderezinhos vigiando e controlando o corpo dos in-
divduos, mas tambm mobilizando-os, pondo-os para trabalhar. Ele
os explora, amplia, constitui-os por meio da criao de determinadas
necessidades, o que produz um sujeito disciplinado e auto-disciplina-
rizante, inscrito em determinados padres, definidos pelo olhar-lei-
tor-mercado como vlidos. A frmula miraculosa do Panptico de
Breve ensaio sobre mdia e suavizao de prticas lingsticas 197
Bentham mudou-se dos projetos arquitetnicos das prises para as ca-
beas dos indivduos.
Os mais diversos suportes miditicos brasileiros anunciaram no fnal
de outubro de 2004 que o escritor Mauricio de Souza, criador da Turma
da Mnica e de outras personagens em quadrinhos, daria um banho na
personagem Casco, conhecida do grande pblico brasileiro como avessa
a esse tipo de prtica. A justifcativa para o banho do casco era a de que
essa personagem, por no tomar banho, seria um exemplo pernicioso para
as crianas brasileiras.
Alm do necessrio banho da personagem Casco, um outro aconte-
cimento discursivo, ocorrido recentemente na Frana, ilustra bem o que
estamos asseverando. A Editora Gallimard viu-se obrigada a colocar uma
nota de advertncia na capa do livro chamado Rose Bonbon, esclarecendo
que se tratava de uma obra de fco, em razo de os meios de comunicao
franceses comercializarem a idia de que esse livro, por narrar a histria de
uma suposta personagem pedfla, estaria fazendo uma espcie de apologia
pedoflia.
Os exemplos aqui mostrados no passariam de mais uma de tantas ou-
tras efemeridades desta contemporaneidade excludente em que tudo o que
slido desmancha no ar, como diria Marx, no fosse a preocupante legiti-
mao gradativa de um humanismo moralizante suavizatrio, que assevera
a necessidade cotidiana de os indivduos se corrigirem, conformarem-se a
determinados padres de comportamento tidos como politicamente corre-
tos. Os exemplos arrolados evidenciam tambm que nesta era da biopolti-
ca nem as discursividades literrias, as que so o domingo do pensamento,
escapam dos princpios de controle e rarefao dos discursos.
Roberto Leiser Baronas 198
1. O poder como tecnologia: olhar-leitor
Norbert Elias, na dcada de 1930, do mirante analtico da sociologia his-
trica talvez tenha sido um dos primeiros estudiosos a se debruar sobre
a civilizao dos costumes. Em seu estudo sobre a sociedade da corte, o
autor nos mostra como os impulsos e os instintos das pessoas vo sendo
reprimidos em favor de um modelo que entende a etiqueta como forma de
distino e reconhecimento de civilizao das camadas mais nobres. Elias
analisa ento o papel da literatura e dos tratados de bons costumes na dis-
seminao e cristalizao dos valores burgueses nas sociedades ocidentais.
Esses costumes tidos como civilizados que serviram de modelo para a
constituio no s da conduta dos indivduos ocidentais, bem como dos
seus sentimentos. Michel Foucault, diferentemente de Norbert Elias, pen-
sar a civilizao dos costumes como prticas de subjetivao dos indivdu-
os, ou seja, o modo mesmo pelo qual o ser humano passa a ser sujeito. Dito
de outro modo, Michel foucault principalmente na sua fase genealgica, ir
refetir como os indivduos so instados a necessitarem de determinadas
subjetivaes.
A extensa obra de Michel Foucault pode ser lida a partir de trs grandes
arquiteturas: o poder, o sujeito e a verdade. H em Foucault no apenas um
esboo, mas toda uma teoria sobre essas trs grandes arquiteturas. Neste
texto, elejo o conceito foucaultiano de poder como mirante de anlise e, se-
guindo grosseiramente a trilha deixada por esse flsofo francs para tentar
colocar em evidncia as relaes de poder, de ver onde elas se escrevem, de
descobrir seus pontos de aplicao e os mtodos que elas utilizam (2003,
p. 229), trabalharei com a categoria de poder na sua acepo tcnica-estra-
tgica-positiva
1
, refetindo um pouco mais acuradamente sobre as condi-
es que possibilitaram a irrupo, a germinao, o desenvolvimento e a
existncia de discursos que dizem avaliativamente o portugus brasileiro
no-cannico na ltima dcada. notrio que, de aproximadamente uma
dcada para c, essa espcie de assdio lingstico tem recalcitrado bastan-
te. Para comprovar o que estamos dizendo, basta folhear uma das revistas
1
Em Les mailles du pouvoir (1981, p. 34), Foucault, discordando dos psicanalistas, dos psi-
clogos e dos socilogos para quem o poder teria simplesmente uma concepo jurdico-
negativa, diz-nos que o poder, alm de classifcar os indivduos em categorias, design-los
pela sua individualidade prpria, liga-os a sua identidade, impe-lhes uma lei de liberdade
que necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer. Em suma, uma forma de
poder que transforma os indivduos em sujeitos.
Breve ensaio sobre mdia e suavizao de prticas lingsticas 199
ou dos jornais de grande circulao nacional e verifcar o grande nmero
de textos a respeito da forma correta de utilizar a lngua portuguesa. So
sugestes do tipo no erre mais, aprenda a melhorar a comunicao
no trabalho, na vida social, etc.
O sentido no se constitui meramente como traduo de dados da
realidade, mas principalmente no poder do qual queremos nos apoderar.
Com efeito, por mais que aparentemente o discurso seja bem pouca coisa,
estamos o tempo todo lutando pelo direito de produzir sentidos. O discur-
so serve para comunicar e para no-comunicar (PCHEUX, 1990, p. 21),
pois a um s tempo um objeto simblico e poltico, simblico no sentido
de que ele no uma etiqueta que representa um determinado objeto cuja
ordenao, categorizao, interpretao preexiste signifcao e poltico
no sentido de que uma luta pelo poder, afrontamento, relao de fora,
situao estratgica. No um lugar, que se ocupa, nem um objeto, que se
possui. Ele se exerce, se efetua, que funciona (MACHADO, 1999, p. 14).
Um poder que, nos termos de Courtine (2002, p. 2),
controla os homens sob um olhar visvel e ao mesmo tempo invisvel, contnuo
e meticuloso, que espia e detalha cada um deles. O dispositivo que permite
essa vigilncia surda e minuciosa converteu, desse modo, a sociedade inteira
em uma superfcie de leitura: o corpo social tornou-se um texto e o corpo de
cada sujeito, um sinal em que uma leitura atenta espreita os desvios mais sutis:
a escapulida de uma palavra, a sombra de uma dvida, a passagem de um pro-
blema, a bruma de uma emoo.
Nada, ningum escapa desse olhar-leitor, que esquadrinha, ordena, po-
sitiva a correo. Uma semntica do poder que aperfeioa deslocando, apa-
gando o sujeito. Essa vasta empresa de reeducao, contudo, no feita
base do proibido, voc no deve, mas por um outro modalizador: voc
pode, voc consegue. Para isso, basta que o indivduo tenha boa vontade,
que se liberte dos seus costumes retrgrados, que substitua a doena do
antigo pela sanidade do novo, cura que comea pela lngua, fazendo desa-
parecer os usos antigos e obscuros, apagando neles os pontos de impalpa-
bilidade, as zonas de indeterminao ambigidade, equvoco polissemia
(COURTINE, 2002, p. 3). Cria-se um novo cdigo de conduta moral: pre-
ciso purgar, purifcar a lngua desse lixo atmico-lingstico da pluralidade.
Irrompem os ecolingistas.
Roberto Leiser Baronas 200
2. Das condies de possibilidade s condies de existncia
Diante das prticas desses ecolingistas, uma pergunta se torna inevitvel:
quais so as razes para essa verdadeira enxurrada dos discursos que dizem
avaliativamente a nossa lngua? Ou, o que leva(ou) tantas pessoas quer
sejam especialistas ou no a enunciarem sobre esse assunto? Como su-
jeitos das mais diferentes classes sociais, que vem o mundo de diferentes
mirantes, em um mesmo momento histrico, foram levados a produzir um
conjunto de enunciados que instauram um nico objeto de saber, inscre-
vendo-se numa nica formao discursiva (FOUCAULT, 1995, p. 43)?
Tais enunciados advogam desde a nostradmica profecia do fm do por-
tugus (Revista Veja, 05/04 de 2000) at a legitimao de um Movimento
Nacional em Defesa da Lngua Portuguesa.
Uma das possveis respostas, talvez a mais corrente, alicerada num ex-
plcito preconceito lingstico, seria a de que o brasileiro fala e escreve mal
o portugus. Desse modo, foi necessrio que os defensores do idioma p-
trio desencadeassem uma verdadeira cruzada
2
contra as defcincias comu-
nicativas dos brasileiros, uma verso modernizada e midiatizada nos mais
diferentes suportes do Diretrio Pombalino de 1759
3
.
Marcos Bagno, em sua Dramtica da Lngua Portuguesa (2000, p. 108-
9), oferece-nos uma boa hiptese para explicar essa neogramatiquice con-
tempornea:
pode ser que o atual movimento neogramatiqueiro se prenda a uma necessida-
de de buscar uma linguagem pura, um cdigo sagrado ou secreto que permita
uma comunicao mais perfeita. Descrente dos mtodos tradicionais de ensino

2
Para Le Gof & Schimitt, no Dicionrio temtico do Ocidente Medieval, o emprego da
palavra cruzada carrega consigo a marca de Deus, ou seja, se Deus existe, no compete ao
homem se envolver em suas aes. Ele seria grande o sufciente para fazer o que quer. De
modo que a defnio de delitos como cruzadas introduz imediatamente a intolerncia,
uma hostilidade de tipo religioso, que se v sobretudo nos monotesmos. (2002, p. 48).
3
Segundo Pombal, para desterrar este perniciosssimo abuso, ser um dos principais cui-
dados do Diretrio estabelecer nas suas respectivas povoaes o uso da lngua portuguesa,
no consentindo por modo algum que os Meninos e as Meninas, que pertencem s esco-
las, e todos aqueles ndios que forem capazes de instruo nesta matria, usem da lngua
Geral, mas unicamente a Lngua Portuguesa, na forma que S. M. tem recomendado em
repetidas Ordens, que at agora no se observaram, com total runa temporal e espiritual
do Estado. (apud CUNHA, 1975, p. 56, os grifos so nossos).
Breve ensaio sobre mdia e suavizao de prticas lingsticas 201
(tal como h descrdito das grandes religies tradicionais), os novos peregrinos
recorrem aos mestres iluminados do idioma, que tm as frmulas de acesso ao
nirvana da lngua padro. De fato, os comandos paragramaticais tm funo
similar aos dos livros e outras manifestaes multimiditicas de auto-ajuda:
mostrar um caminho diferente, melhor, que permita ao indivduo subtrair-se
ao caos da modernidade estressante.
Em outras palavras, vivendo em uma sociedade endemicamente depres-
siva, a lngua cannica seria para o sujeito uma espcie de antidepressivo
de ltima gerao (ARANTES, 2002, p. 11), pois com ela o sujeito poderia,
alm de se expressar com maior clareza, ter condies de diminuir seus
pecados junto ao Criador do Universo. Parece-me que o homem tenta se
redimir da blasfema da Torre de Babel, reestabelecendo a Lngua Perfeita
com a qual Ado se comunicava com Deus (ECO, 2001, p. 55). Uma busca
incessante pela vitria da transparncia frente opacidade da linguagem.
Nos termos de Courtine (2002, p. 5), a transparncia da lngua redobra o
plano geomtrico das cidades utpicas, o nivelamento de uma paisagem
cujas montanhas foram s vezes apagadas, a harmonia reina entre os sexos
e as classes, entre a lngua e a sua diversidade, acrescentaria. Dessa forma,
esse modelo de lngua funcionaria como um agalma, tesouro, objet(a). A
pureza torna-se causa de um desejo, e o purista o sujeito a quem ela faz
signo na lngua (MILNER, 1987, p. 22).
Entretanto, pensamos que a lngua como um precioso antidepressivo ex-
plica somente uma pequena parte da pergunta, pois no consegue explicitar as
condies de possibilidade de irrupo dessas prticas dos/nos sujeitos. Acre-
ditamos que outra resposta bem mais complexa poderia ser buscada em al-
gumas das atuaes da mdia na atual sociedade do controle
4
(FOUCAULT,
1999). Estamos nos referindo ao papel desastroso desse aparelho ideolgico na
transformao dos mais diversos sistemas simblicos em mercadoria.
4
Michel Foucault em A verdade e as formas jurdicas, diz-nos que o mundo ocidental, a
partir do fnal do sculo XVII, passou a viver numa espcie de sociedade do controle,
tendo o panoptismo como um de seus traos caractersticos. uma forma de poder que
se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia individual e contnua, em forma
de controle, de punio, de recompensa e em forma de correo, isto de formao e
de transformao dos indivduos em funo de certas normas. Este trplice aspecto do
panoptismo vigilncia, controle e correo parece ser uma dimenso fundamental e
caracterstica das relaes de poder que existem em nossa sociedade (1999, p. 103)
Roberto Leiser Baronas 202
Estamos asseverando que a proliferao de discursos que dizem avaliati-
vamente o portugus no-cannico do Brasil est intimamente relacionada
com a transformao da lngua em mercadoria. Assim, a lngua, que era o
veculo pelo qual as mercadorias eram anunciadas e vendidas, transforma-
se, no momento atual, em mercadoria tambm. Ou seja, industrializa-se a
lngua de maneira semelhante industrializao de um automvel, prati-
ca-se uma espcie de taylorismo lingstico, que, a partir de uma renatu-
ralizao do mito da identidade lngua/gramtica, vende no um produto,
mas a possibilidade de o sujeito concretizar seus desejos. Exemplos do que
estamos enunciando podem ser observados no folder que acompanhou,
quando do seu lanamento, a Gramtica Escolar da Lngua Portuguesa, de
Evanildo Bechara:
Preparando-se para conquistar seus ideais? Conhea um caminho seguro para
vitria. Esta nova obra do Prof. Evanildo Bechara visa a preparar o leitor para
utilizar com efcincia e correo, falando ou escrevendo, esse instrumento ma-
ravilhoso e fundamental de comunicao, a linguagem humana (Editora Lu-
cerna, novembro de 2001).
Ou na reportagem da Revista Veja de 07 de novembro de 2001, Falar e
Escrever, Eis a Questo: a verdade que as pessoas fnalmente percebe-
ram que precisam dominar a norma culta do idioma. Principalmente na
vida profssional. [...] quem no consegue articular pensamentos com cla-
reza e correo tem um grande entrave ascenso da carreira. Ou, ainda,
no artigo de Diogo Mainardi Os Pronomes e a Rssia, publicado tambm
na Revista Veja em 22 de maro de 2000: por isso eu digo que, resolvendo
as ambigidades acerca dos pronomes e prenomes, fca mais fcil acertar o
resto, diminuindo o desemprego, a violncia, o dfcit na balana de paga-
mentos. Acreditem em mim.
Os trs exemplos arrolados so indcios da transformao do saber me-
talingstico cannico em mercadoria, submetendo-a s leis do mercado.
Com efeito, no uma mercadoria qualquer, mas um produto que daria con-
ta de resolver problemas individuais e at coletivos. Ademais, justamente
essa extrema valorizao da lngua padro como algo positivo que possibi-
lita que os sujeitos se tornem cmplices de sua prpria submisso lingsti-
ca. A esse respeito nos diz Bourdieu (1998, p. 38):
Breve ensaio sobre mdia e suavizao de prticas lingsticas 203
O reconhecimento da legitimidade da lngua ofcial no tem nada a ver com
uma crena expressamente professorada, deliberada e revogvel, nem com um
ato intencional de aceitao de uma norma. Atravs de um lento e prolongado
processo de aquisio, tal reconhecimento se inscreve em estado prtico nas
disposies insensivelmente inculcadas pelas sanes do mercado lingstico
(...) s possibilidades de lucro material e simblico que as leis de formao dos
preos caractersticos de um determinado mercado garantem objetivamente
aos detentores de um certo capital lingstico.

Dito de outro modo, por intermdio de um complexo processo de cria-
o de necessidades dos/nos sujeitos, a mdia, nos seus mais diversos supor-
tes, intervm na sociedade disseminando normas de conduta, que seriam
capazes de suprir essas necessidades dos/nos sujeitos.
A histria secreta e silenciosa de um povo, se fosse escrita, nos revelaria maio-
res crueldades com os que sequer falam em certas circunstncias, por serem
considerados (at por si mesmos como fruto de uma ideologia da forma
lingstica), incapazes de falar. E quando falam, o preo que pagam alto em
chacotas, perda de oportunidades de trabalho e de certos espaos sociais, reser-
vados aos que dominam a boa linguagem. (POSSENTI, 1993, p. 120 1).
Caso o sujeito no consiga suprir suas defcincias lingsticas, o pro-
blema estaria nele mesmo. Ou seja, ele o nico responsvel pelo prprio
fracasso lingstico. Assim, a linguagem, medida que comunica, pro-
duz mercadorias, [e se reproduz como mercadoria], mas alm disso, cria
subjetividades, pe em relao umas s outras, e ordena-as (HARDT &
NEGRI, 2001, p. 52).
3. (In)concluses preliminares: olhar-leitor-mercado sobre a lngua
A lngua cannica oferecida aos sujeitos a partir das necessidades que
estes tm de consumi-la. So necessidades das mais diferentes ordens:
ascender na carreira; passar num concurso pblico; arrumar um bom em-
prego; melhorar a comunicao nas mais diversas situaes de trabalho e
da vida social, etc. O mais nefasto nessa positivao do saber metalings-
tico cannico como mercadoria a conseqente criao de subjetividades.
Com efeito, o que a mdia nos seus mais diversos suportes vende ao sujeito
no um produto, mas a possibilidade de um acesso na forma de fantasia.
Roberto Leiser Baronas 204
Desse modo, no uma h sublimao, mas uma repreenso pela falta de
algo que o sujeito efetivamente no necessita. Os indivduos so controla-
dos na sociedade no somente por meio da conscincia ou da ideologia, o
que produziria uma espcie de dessubjetivao do sujeito, mas tambm no
corpo e com o corpo, o que produz um sujeito disciplinarizado.
O corpo o objeto das disciplinas; no apenas enquanto alvo das aes discipli-
nares, mas tambm enquanto sede capaz de pensar de uma maneira ordenada e
representacional e, por a, capaz de dar um sentido particular quilo que pensa.
A disciplinaridade passa a funcionar como uma matriz de fundo que, por si s,
impe ao corpo determinados cdigos de permisso e de interdio e maneiras
muito peculiares de pensar [e agir] (n)o mundo. (GREGOLIN, 2002, mmeo).
Para a sociedade capitalista, a biopoltica o que mais importa, o biol-
gico, o somtico, o fsico (FOUCAULT, 2000, p. 210). Ou seja, a sociedade
do controle desenvolve modernas tecnologias de poder cujo foco a vida,
um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las
mais do que barr-las, dobr-las ou detru-las (FOUCAULT, 1977, p. 128).
Desde o seu nascimento, por meio de prticas sociais de controle e de vigi-
lncia, impresso no indivduo um cdigo de conduta moral e penal que o
torne uma pessoa perfeita: sadia, crente, dcil, ntegra, sensata, bem com-
portada, infatigvel, que fale e escreva o bom portugus. Trata-se de um
biopoder, um poder cujo fundamento o de disciplinar ao mximo a vida
dos sujeitos. Ademais, os indivduos so controlados e vigiados na socieda-
de no somente por meio da conscincia ou da ideologia, o que resultaria
numa espcie de sujeio do sujeito, mas tambm no corpo e com o corpo
pelo biopoder, o que produz um sujeito disciplinarizado, inscrito em deter-
minados padres, defnidos pelo olhar-leitor-mercado como vlidos.
Nesse sentido, ousaramos dizer que o saber metalingstico cannico,
instrumentalizado na nossa sociedade pelas gramticas e pelos dicionrios,
transformado em mercadoria pela mdia, tal qual outros bens culturais,
como a msica, a literatura, as artes plsticas etc., constitui-se em mais uma
das tecnologias de governamentabilidade dos corpos, ou seja, em mais um
instrumento que visa a domesticar o sujeito, necessrio para a existncia e a
manuteno da sociedade capitalista. Ademais, do mesmo modo que a m-
dia desenvolve campanhas de vacinao de idosos para diminuir os custos f-
nanceiros dos rgos estatais e privados com internao, tratamento etc., cria
Breve ensaio sobre mdia e suavizao de prticas lingsticas 205
tambm campanhas para restabelecer a sade lingstica dos brasileiros,
visto que os problemas de comunicao tambm geram prejuzos. Assim,
pela lgica do utilitarismo extremo do capitalismo, quanto mais se gerenciam
racionalmente as seqncias lingsticas dos sujeitos, h menos possibilida-
des de falhas, prejuzos. Diante do exposto, acreditamos que, sob o pretexto
de desenvolver o bem-estar lingstico dos indivduos e das populaes, a
mdia, com seu olhar panptico, nos seus mais diversos suportes, desenvolve
todo um processo de economizao da lngua. Irrompe o portugus-panp-
tico
5
. Mais um triunfo do olhar-leitor-mercado sobre a lngua?
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5
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Recebido em 25 de novembro de 2007
Aceito em 27 de fevereiro de 2008