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Do Pó Dos Arquivos - José Castellani
Do Pó Dos Arquivos - José Castellani
Arquivos
J os Castellani
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Do P dos Arquivos Jos Castellani
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Nenhuma parte desta publicao poder ser
reproduzida sem a autorizao da Editora.
Ttulo: Do P dos Arquivos
Autor: Jos Castellani
Editora: CopyMarket.com, 2000
O Alvar de 30 de Maro de 1818
Jos Castellani
O Alvar Real, de 1818, um documento importante na Histria da Maonaria brasileira, porque a sua meta principal era,
exatamente, a de proibir o funcionamento das ainda incipientes Lojas do territrio nacional, na poca em que o Brasil era
Reino Unido ao de Portugal e Algarve
1
. E ele foi motivado pela agitao do meio manico, empenhado em obter a
independncia do Brasil, atravs de movimentos regionais nacionalistas, de carter geralmente republicano, os quais no
podiam, evidentemente, agradar Coroa.
Toma-se o Alvar de 1818, como uma conseqncia direta da fracassada Revoluo Pernambucana de 1817
2
. O seu
texto mostra, na realidade, o empenho do rei D. Joo em proibir, com o uso da fora, qualquer nova tentativa de rebelio,
com participao das hostes manicas. Embora muito citado na literatura histrica da Maonaria brasileira, o seu texto no
transcrito e, por isso, ainda permanece bastante desconhecido. Tratando-se, porm, de uma pea histrica relevante para o
levantamento da Histria de nossa Independncia, a vai ele, com o seu texto integral, na ortografia da poca:
"EuEl-Rei faosaber aosqueesteAlvar comfora deLei virem:
Quetendo-severificadopelosacontecimentos, quesobemnotorios, oexcessodeabusoa quetemchegadoasSociedadesSecretas, quecom
diversosnomesdeOrdensouAssociaes, setemconvertidoemConventiculoseConspiraescontra oEstado; nosendobastantesos
meioscorreccionaescomquesetematagora procedidosegundoasLeisdoReino, queprohibemqualquer Sociedade, Congregaoou
AssociaodePessoascomalgunsEstatutos, semqueellassejamprimeiramentepor MimAutorisadaseosseusEstatutosApprovados.
E exigindopor issoa tranquillidadedosPovosea segurana quelhesDevoprocurar emanter, queseevitea occasioea causa dese
precipitaremmuitosVassallos, queantespodiamser uteisa si eaoEstado, si foremseparadosdelles, ecastigadososperversos, comoas
suasculpasmerecem.
E Tendosobreesta materia Ouvidooparecer demuitasPessoasdoutasezelosasdobemdoEstadoeda felicidadedeseusConcidados; e
deoutrasdoMeuConselho, econstituidasemgrandesEmpregos, tantoCiviscomoMilitares, comasquaesMeConformei;
SouServidor Declarar por CriminosaseProhibidastodasequaesquer SociedadesSecretas, dequalquer Denominaoqueellassejam; ou
comosnomeseformasj conhecidas, oudebaixodequalquer nomeouforma, quedenovosedisponha ouimagine: poisquetodase
quaesquer deveroser consideradas, deagora emdiante, comofeitaspara ConselhoeConfederaocontra oRei econtra oEstado.
1
O ttulo de Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarve foi adotado pela Lei de 16 de dezembro de 1815. Embora contendo trs nomes,
o reino abrangia, na verdade, uma monarquia dual, j que o reino de Algarve no passava de simples expresso histrica. Algarve a
regio mais meridional de Portugal continental e constitui o ltimo territrio conquistado pelos portugueses, aos muulmanos, na
Europa. a regio de mais baixa densidade demogrfica de Portugal.
2
A Revoluo Pernambucana de 1817 foi um movimento revolucionrio, com forte carter nacionalista, realizado no sentido de
implantar a Repblica em Pernambuco. Ela contou com grande participao manica, a comear pela de seu lder, Domingos Jos
Martins, nascido em Itapemirim (ES), em 1871, e estabelecido no Recife, com uma firma importadora e exportadora, que o obrigava a
fazer freqentes viagens Inglaterra. Foi a que ele acabou entrando em contato com agrupamentos manicos, sendo encaminhado
iniciao, em 1812, por Hiplito da Costa, o "Patriarca da Imprensa Brasileira", e Francisco Miranda, o grande comandante da
emancipao da Amrica Espanhola. A reao ao movimento revolucionrio foi articulada pelo conde dos Arcos, ento governador da
Bahia, e terminou com a derrota dos revolucionrios, seguida da execuo de todos os principais ativistas, num total de 43, entre civis
e militares, alm de trs eclesisticos.
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PeloqueOrdenoquetodosaquelles, queforemcomprehendidosemir assistir emLojas, Clubs, Comitsouqualquer outroajuntamento
deSociedadeSecreta; aquellesquepara asditasLojas, ouClubs, ouAjuntamentosconvocarema outros; eaquellesqueassistirem
entrada ourecepodealgumSocio, ouella seja comjuramentoousemelle; fiquemincursosnaspenasda OrdenaolivroV, tit.VI e
5 e9, asquaespenaslhesseroimpostaspelosJuizes, epelasformaseprocessosestabelecidosnasLeispara punir osRosdeLesa-
Magestade.
NasmesmaspenasincorreroosqueforemChefesouMembrosdasmesmasSociedades, qualquer queseja a denominaoquetiverem,
emseprovandoquefizeramqualquer acto, pesuasoouconvitedepalavra oupor escrito, para estabelecer denovo, oupara renovar, ou
para fazer permanecer qualquer dasditasSociedades, Lojas, ClubsouComitsdentrodosMeusReinoseseusDominios; oupara a
correspondencia comoutros fra delles: ainda quesejofactos practicados individualmente, enoemAssociaodeLojas, Clubs ou
Comits.
Nosoutroscasosseroaspenasmoderadasa arbitriodosJuizesna forma adiantedeclarada. AsCasas, emquesecongregarem, sero
confiscadas, salvoprovandoosseusproprietariosquenosoubero, nempodiamsaber quea essefimsedestinavo. Asmedalhas, sellos,
symbolos, estampas, livros, cathecismosouinstruces, impressosoumanuscriptos, nopoderomaispublicar-se, nemfazer dellesuso
algum, despacharem-senasAlfandegas, venderem-se, darem-se, emprestarem-se, oudequalquer maneira passaremdeuma a outra pessoa,
nosendopara immediata entrega aoMagistrado, debaixoda pena deDegredopara humPresidio, dequatroatdez annosdetempo,
conformea gravidadeda culpa ecircumstanciasdella.
Ordenooutrossimquenestecrime, comoexcepto, noseadmitta privilegio, isenoouconcessoalguma, ouseja deForo, oudePessoa,
ainda quesejodosprivilegiosincorporadosemDireito, ososRossejoNacionaesouEstrangeiros, HabitantesdoReinoeDominios, e
queassimabusaremda hospitalidadequerecebem; nempossa haver Seguro, Fiana, Homenagem, ouFieis Carcereiros semminha
Especial Authoridade.
E osOuvidores, Corregedores, eJustiasOrdinariastodososannosdevassarodesteCrimena Devassa geral. E constando-lhesquesefez
Loja, seconvidooucongregotaesSociedades, procederologo Devassa especial e apprehensoeconfisco, remettendoosqueforem
Rosea culpa RelaodoDistricto, ouaoTribunal competente; ea copia dosAutosser tambemremettida minha Real Presena.
E estesecumprir tointeiramentecomonellesecontm, semembargodequaesquer LeisouOrdensemcontrario, quepara esteeffeito
Hei por derrogadas, comosedellassefizesseexpressa meno.
E Mando Mesa doDesembargodoPao, PresidentedoMeuReal Erario, Regedor dasJustias, Conselhoda Fazenda, Tribunaes,
Governadores, Justias, emaispessoas, a quemoconhecimentodestepertencer, ocumproeguardemcomonellesecontm, efaomuito
inteiramentecumprir eguardar, semduvida ouembargoalgum. E aosDoutoresManoel NicoluEstevesNegro, Chanceller Mr do
ReinodePortugal eAlgarves, ePedroMachadodeMiranda Malheiros, Chanceller Mr doReinodoBrazil, Mandoqueofao
publicar epassar pela Chancellaria, eenviemosexemplaresdebaixodoMeuSello, eseusignal, todasasEstaes, aondesecostumo
remetter similhantesAlvars; registrando-sena frma doestilo, emandando-seoOriginal para omeuReal Archivoda TorredoTombo.
DadonoPalacioda Real Fazenda deSanta Cruz, em30 demarode1818. --- Coma assignatura deSua MagestadeedoMinistro".
Com o fracasso da Revoluo de 1817 e a expedio do Alvar de 1818, as Lojas resolveram cessar os os seus trabalhos, at
que pudessem ser reabertas sem perigo. Os maons, todavia, continuaram a trabalhar, secretamente, no Clube da
Resistncia, fundado por Jos Joaquim da Rocha, em sua prpria casa, na rua da Ajuda.
Houve, posteriormente, um afrouxamento dessa lei. E, em 1821, alguns acontecimentos fariam com que os maons
brasileiros voltassem atividade: o primeiro desses acontecimentos foi a sedio das tropas que impunham, ao rei D. Joo
VI, o juramento Constituio Portuguesa, a 26 de fevereiro, o que provocou o incio de intensa conspirao dos
brasileiros, com muitos maons entre eles, com vistas independncia do Brasil ; os acontecimentos seguintes foram os de
20 e 21 de abril, quando houve a sedio dos eleitores, exigindo a permanncia do rei no pas, o que provocou a pronta
reao das tropas portuguesas, que garantiram o embarque da famlia real. Tais fatos atraram a ateno policial contra os
maons, o que no impediu, porm, que a Loja ComrcioeArtes, fundada em 1815, voltasse a trabalhar, reerguendo suas
colunas a 24 de junho de 1821, instalando-se na casa do comandante Domingos de Ataide Moncorvo, na rua de S. Joaquim,
esquina da rua do Fogo, no Rio de Janeiro. Pela tripartio dessa Loja que iria ser fundado, a 17 de junho de 1822, o
Grande Oriente Brasiliano, depois Grande Oriente do Brasil.
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1822: A Sesso do Grande Oriente a 9 de Setembro
Proclamao da Independncia
Jos Castellani
20 do6o. ms
9 deSetembro--- AbertooGr.: Or.: emAssembla geral detodoopovoMaon.: oIll.: Ir.: 1o. Vig.:
1
dirigiu Aug.: Assembla umenergico,
nervosoefundadodiscurso, ornadodaquella eloquencia evehemencia oratoria, quesopeculiaresa seuestilosublime, inimitavel enunca assaz
louvado, ehavendonellecomasmaissolidasrasesdemonstradoqueasactuaespoliticascircumstanciasdenossa patria, orico, fertil epoderoso
Brazil, demandavoeexigioimperiosamentequea sua cathegoria fosseinabalavelmentefirmada coma proclamaodenossa Independencia eda
Realeza Constitucional na Pessoa doAugusto PrincipePerpetuo Defensor Constitucional doReinodoBrazil, foi a mooapprovada por
unanimeesimultanea acclamao, expressada comoardor domaispuroecordial enthusiasmopatriotico.
Socegado, mas no extincto o ardor da primeira alegria dos animos, por veremprestes a realisar-se os votos da vontadegeral pela
Independencia eengrandecimentoda Patria, propoz omesmoIr.: 1o. Vig.: quea sua moodeveria ser discutida, para queaquelles, queainda
podessemter receiodequefosseprecepitada a medida desegurana eengrandecimentoda Patria, quesepropunha operdessempelosdebates, deque
a proclamaoda Independencia doBrazil eda Realeza Constitucional na Augusta Pessoa doPrincipePerpetuoDefensor doBrazil, era a
ancora da salvaoda Patria. Emconsequencia doquesendodada a palavra a quemquizesseespecificar seussentimentos, fallroosIIr.: ---
ApollonioMollon, Camaro, Picano, Esdras, DemocritoeCaramur
2
e--- postoquetodos approvaroa mooreconhecendoa necessidade
imperiosa desefazer reconhecida a Independencia doBrazil eser acclamadoRei delleoPrincipeD. PedrodeAlcantara, seuDefensor Perpetuoe
Constitucional, comtudo, como alguns dos mesmos opinantes mostrassemdesejar quefossemconvidadas as outras provincias colligadas para
adheriremaosnossovotos, eeffectuar-seemtodassimultaneamentea desejada Acclamao, ficoureservada a discussopara outra assembla geral,
sendotodososIIr.: encarregadosdedissiminar epropagar a persuasodetonecessaria medida politica.
Sendo proposto por umdos IIr.: que a doutrina politica proclamada no periodico intitulado O Regulador ra subversiva dos principios
constitucionaes ejurados nesta Aug.: Ord.: emquanto pretendia fazer persuadir aos povos do Brazil principios aristocraticos, queno se
compadecemcoma liberdadeconstitucional, queosBrazileirosanheloequespodefazer a sua felicidadepolitica, emuitomais, quandotal
doutrina diametralmenteopposta aosystema constitucional abraado, proclamado, juradoeseguidopeloAug.: ePerpetuoDefensor doReinodo
Brazil, epor tanto, spropria para ofender a seusinteressesprovandoasasseresinsidiosasdocongressodeLisba dequeosaulicosdoRiode
Janeiropretendemrestabelecer odespotismo, oquefalso, equepor issodeveria ser chamadoanteoGr.: Or.:, emassembla geral, oredactor
daquelleperiodico, para ser reprehendido, por procurar propagar taesprincipiosdesorganisadores, emcontavenoaosjuramentosqueprestra
nesta Aug.: Ord.: quandofoi empossadonolugar queoccupa noQuadroNo. 1 , foi approvada a proposio, debaixoda comminaodepenas
MMa.: nocasodedesobediencia aochamamento, ficandologoresolvidoquedeveria effectuar-seocomparecimentoemAssembla, queentose
destinoupara odia 23 destemesmomez, equeaquellesdosnossosIIr.: quefossemassignantesdoRegulador, enviassemimmediatamenteao
1
O 1o. Vigilante referido era Joaquim Gonalves Ledo, que empunhava o primeiro malhete na ausncia do Gro-Mestre Jos
Bonifcio de Andrada e Silva.
2
Esses eram nomes simblicos (ou histricos), segundo costume vigente na poca: Apolonio Molon era Joo Jos Vahia, Camaro
era Jos Clemente Pereira, Picano era Antnio Corra Picano, Esdras era Jos Joaquim de Gouvia, Demcrito era Pedro Jos da
Costa Barros e Caramuru era Cypriano Lerico.
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redactor os numeros domesmoperiodico, quetivessem, comcarta emquelhesignificassemqueodispensavoda continuaoda remessa dos
numerosulteriores, bemcomoda restituioda assignatura recebida por secontentaremconhecer umhomemcomtopouca despeza
3
.
Fazendo-sepor fim, dosolioacostumadoannunciopara asproposiesa bemda Ordem, concluiooIr.: quetomra oGr.: Malhete, propondoa
collocaodeuma caixa debeneficencia na sala dospassosperdidos, ondeemtodasassessesosIir.: quea ellasconcorressem, ficassemobrigadosa
lanar algumasmoedasemsignal desua caridade, equefazendo-sereceita emseparadodoproductodessa caixa, ellefosseapplicadoaosocorrode
viuvas necessitadas ea educaodeorphos, carecedoresdemeiosdefrequentar asescolasdeprimeirasletras. Esta proposioquebemd a
conhecer a sensibilidadeehumanidadedoproponentefoi geralmenteapprovada comumenthusiasmo, cujoseffeitosa Assembla far semduvida
proveitososaosobjectosda maisbemempregada caridade.
Essa ata da 14a. sesso --- Assemblia Geral --- do Grande Oriente Braslico, fundado a 17 de junho de 1822, fechado a 25
de outubro do mesmo ano, pelo seu Gro-Mestre, D. Pedro I, e reinstalado como Grande Oriente do Brasil, em 1831, foi
publicada, junto com outras, no Boletim Oficial do Grande Oriente do Brasil, No. 10, de outubro de 1874, no Ano III da
publicao (criada em 1872).
Mostra, ela, a assemblia em que se decidiu que era imperiosa a proclamao da independncia e da realeza constitucional,
na pessoa de D. Pedro. Mostra, tambm, que o dia da sesso, 20o. dia do 6o. ms manico do Ano da Verdadeira Luz de
5822, era o dia 9 de setembro. Isso porque o Grande Oriente utilizava, na poca, um calendrio equinocial, muito prximo
do calendrio hebraico, situando o incio do ano manico no dia 21 de maro (equincio de outono, no hemisfrio Sul) e
acrescentando 4000 aos anos da Era Vulgar. Desta maneira, o 6o. ms manico tinha incio a 21 de agosto e o seu 20o. dia
era, portanto, 9 de setembro, como situa o Boletim de 1874.
Nessa poca, ainda no havia sido inventada a balela do 20 de agosto, baseada na errada suposio de que o Grande Oriente
utilizava o calendrio francs, que inicia o ano manico no dia 1o. de maro. Se isso fosse correto, claro que o 6o. ms
teria incio no dia 1o. de agosto e o seu 20o. dia seria o dia 20 do mesmo ms. Esse erro serviu para que autores mais ufanos
do que realistas sassem apregoando que o Grande Oriente proclamou a independncia antes do grito do Ypiranga, de 7 de
setembro, e que este foi uma simples ratificao do que j havia sido decidido . E o lamentvel que o erro, embora j
largamente comprovado, continua frutificando at hoje, tendo gerado at um Dia do Maom (brasileiro), sem a base
histrica que lhe atribuda.
claro que o fato existiu e que digno de ser lembrado e comemorado por todos os maons, mesmo porque no era
possvel, no dia 9, os obreiros terem conhecimento dos fatos do dia 7, dados os escassos recursos de comunicao da poca.
Mas no ao ponto de falsear a verdade histrica, por ufanismo, ou por ignorncia.
Apesar disso, foi submetido a um grande constrangimento, nesse episdio que marcou mais um ato da luta poltica intestina
entre os grupos de Ledo e de Jos Bonifcio. Isso porque o Regulador, como rgo oficioso do governo, defendia as idias
de Jos Bonifcio, que pretendia uma monarquia constitucional dentro de uma comunidade braslico-lusa, em oposio s
idias do Revrbero Constitucional Fluminense, jornal lanado a 11 de setembro de 1821, redigido por Ledo e pelo cnego
Janurio da Cunha Barbosa e que defendia o rompimento total com a metrpole.
Convocado, frei Sampaio compareceu sesso do 23o. dia do 6o. ms (13 de setembro), para declarar, com docilidade,
segundo a ata, que o que fora publicado no refletia sua opinio pessoal e era fruto de extratos de correspondncia,
transmitida por pessoa a quem ele devia respeito e considerao ; e terminou, declarando que nos prximos nmeros
emitiria a sua opinio pessoal, suspendendo a publicao da matria objeto da inquirio. Apesar da docilidade, foi
duramente invectivado pelo 1o. Vigilante Ledo, que no aceitou sua justificativa, mas, depois de critic-lo com veemncia,
afirmava que a assembla geral ficava persuadida da sinceridade dos protestos delle accusado, pela docilidade e reverencia
com que se comportava, e elle Pres.: convidava a todos os IIr.: para que, esquecendo-se do escandalo que lhes havia causado
o Ir.: Fr. Sampaio, se congraassem perfeitamente com este, dando-lhe o abrao e o sculo fraternal. O episdio mostra,
apenas, que, alm da luta pela independncia, havia a luta pelo poder.
3
A referncia ao Regulador Braslico-Luso (depois Regulador Brasileiro), lanado a 29 de julho de 1822 e cujo redator era o frei
Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio, um dos maiores intelectuais do Grande Oriente e figura maiscula da Maonaria da
poca: Orador da Loja Comrcio e Artes, foi o redator da representao dos fluminenses a D. Pedro, no episdio do Fico, de 9 de
janeiro de 1822, e em sua cela, no convento de Santo Antnio, reuniam-se os lderes do movimento emancipador.
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1831: A Reinstalao do Grande Oriente do Brasil
Jos Castellani
"Aos tres dias do 9o. mez do Anno da V.L. 5831
1
, reunidos os Grs. Dignitarios e Officiaes do Grande Oriente do
Brazil, debaixo da presidencia do Sapmo. Delegado Gr. M., substituidos o logar de Gr. Orador, que no compareceu por
molestia, e os logares vagos por Irs. dos antigos quadros, e das LL. AMOR DA ORDEM e SEGREDO, se abriro os
trabalhos no gro de Aprendiz Maom. Assistiro aos mesmos os operarios destas LL. e de outros Orientes Estrangeiros,
como vizitantes, os quaes foro applaudidos e agradeceram os applausos.
Reinstallado assim o Gr. Or. e restaurados os trabalhos interrompidos desde 5 do 8o. mez do A. 1822 da V.L., o Sapmo.
Gr. M. invocou a proteo e a graa do S. Arch. do Univ., por meio de ua sublime pea de architectura, que se mandou
imprimir e foi applaudida, transcrevendo-a na acta:
Gr. Arch. do Univ.!
Penetrados de profundo respeito e gratido para comtigo, hoje que inesperadamente para mim, se acha
reinstallado o Gr. Or. Brazileiro e adormecidas, como de esperar, as paixes violentas e desaccordadas, que
tantos males trouxero Maonaria e ao Estado, Ente Supremo, cumpre-nos principiar nossos trabalhos,
encaminhando-te fervorosamente nossos coraoens, nossos votos e homenagens.
Ah! possamos ns alcanar ao menos hum pequeno signal daquella complacencia, que sempre reservastes aos
homens de bem que Te procuro. Sim, ns esperamos merecer de Ti o teu amor paternal de que tanto
preciso os M.: Brazileiros em nossas tristes circunstancias.
Na tua Augusta presena, Gr.: Arch.: do Univ.:, ns sentimos o nosso nada e reconhecemos humildemente o
quanto ainda nos aviltam o orgulho ou a vaidade, confessamos que ainda estamos muito apartados da moral
universal, da virtude e da concordia, de que tanto precisamos para sermos homens bons e cidados honrados.
Hoje, porem, reunidos emfim, o unico fim e honra a que aspiramos h ser uteis a nossos semelhantes,
praticando a moral e contemplando religiosamente as obras primas de tua mo criadora e Onipotente, que a
todo instante nos offerece novos objectos a nossa admirao e ao nosso amor!
Digna-te, pois, Gr.: Arch.: do Univ.:, lanar sobre ns uma vista dolhos de bondade e misericordia! Dai-nos a
fora e os meios necessarios para assegurarmos Justia e Verdade um triumpho glorioso e duradoiro.
Debaixo da tua egide tutelar, neste templo sagrado, onde nos ajuntamos para celebrar teus beneficios e
praticar a virtude, ajuda-nos a combater as trevas com a tua radiosa Luz, a trabalhar com novo afinco na
1
De acordo com o calendrio equinocial, utilizado pelo Grande Oriente do Brasil, na poca, o ano manico tinha incio no dia 21 de
maro, que era, portanto, o primeiro dia do primeiro ms. O Ano da Verdadeira Luz --- A.: V.: L.: --- era achado somando-se o nmero
4.000 ao nmero de anos do calendrio gregoriano, que, para os maons, representa a Era Vulgar.
Assim, o 9o. ms manico tinha incio no dia 21 de novembro, o que faz com que o 3o. dia do 9o. ms do Ano da Verdadeira Luz de
5831, seja o dia 23 de novembro de 1831, da Era Vulgar.
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felicidade dos Maons e dos homens em geral, e a pregar como convm, o amor, respeito e confiana que
devem os Governos, se desejam conservar-se e prosperar
Gr.: Or.: do Brazil, 3o. dia do 9o. mez do Anno da V.: L.: 5831
PYTHAGORAS C.R.
2
O Ir.: Esdras
3
, que occupava a cadeira de Gr.: Orador, propoz 1o. que se procedesse eleio dos Officiaes que faltam na
Gr.: Loj.: e 2o. que se consultasse quaes providencias se deveriam tomar acerca de um Grande Oriente que constava ter-se
erigido no Brazil nestes ultimos tempos, quando o verdadeiro no trabalhava, por poderosas circunstancias que havio
occorrido, e depois de breve discusso, pedio o mesmo Ir.: retirar por agora as suas propostas, o que lhe foi concedido.
Por moo do Gr.: 2o. Vigilante, unanimemente approvada, ser memorado como de jubilo e gloria, para a Maonaria
Brazileira, o dia 3 do 9o. mez do Anno Maonico.
Determinou o Sapmo.: Gr.: M.: a convocao das antigas LL.: COMMERCIO E ARTES DA IDADE DOIRO ---
UNIO E TRANQUILIDADE --- ESPERANA DE NYCHTEROY, para se reunirem em o dia 5 do 9o. mez.
Assim terminaram os trabalhos e fechada a Gr.: L.: na forma da Liturgia, nos retiramos em paz.
Se a ata de 17 de junho de 1822 pode ser considerada a certido de nascimento do Grande Oriente do Brasil, esta pode ser
considerada a certido de renascimento, a partir da qual nunca mais as atividades da Obedincia foram interrompidas.
Discutiu-se muito, porm, entre os pesquisadores, se seria esse Grande Oriente do Brasil, ou o Grande Oriente Nacional
Brasileiro , instalado a 24 de junho de 1831, o verdadeiro sucessor do Grande Oriente Braslico de 1822, que fora fechado
pelo seu Gro-Mestre, D. Pedro I, a 25 de outubro do mesmo ano.
O Grande Oriente Brasileiro --- conhecido como do Passeio, por ter se instalado na rua do Passeio, depois de permanecer
pouco tempo na rua de Santo Antnio --- foi, na realidade, fundado por maons remanescentes do antigo Grande Oriente
de 1822, considerando que este estava extinto. Quando o grupo de antigos lderes do Grande Oriente Braslico resolveu
reinstalar o Grande Oriente do Brasil, considerando-o como continuao do primeiro, muitos maons e Lojas --- como o
caso da importante Loja 6 de Maro de 1817--- deixaram o Grande Oriente Brasileiro, passando a fazer parte daquele.
O manifesto de Jos Bonifcio, de 1832, anunciando a reinstalao do Grande Oriente do Brasil, contem um convite aos
membros do Grande Oriente do Passeio, para que se reunissem sob uma s bandeira: a do Grande Oriente do Brasil. Por
diversos motivos --- inclusive porque muitos maons do Passeio eram contrrios a Jos Bonifcio --- o convite foi recusado.
Tal atitude, se for julgada com imparcialidade, no pode ser muito criticada, j que aquele crculo detinha a primazia da
restaurao do sistema obediencial no Brasil e no reconhecia o Grande Oriente do Brasil como legal, por que Jos
Bonifcio, que deixara de ser Gro-Mestre a 4 de outubro de 1822, no poderia reaparecer no cargo, se tivesse havido uma
simples suspenso de trabalhos, seguida de um recomeo.
Da mesma maneira, o tom conciliatrio do manifesto do Grande Oriente do Brasil no pode ser criticado, j que,
independentemente das controvrsias em torno de Jos Bonifcio, os seus dignitrios tambm tinham a inteno de
implantar uma slida Maonaria brasileira, sem dissenes e sem divises.
A histria de ambas as Obedincias, todavia, durante algum tempo, se confunde e se entrelaa, pois sempre houve
movimentao de obreiros e de Lojas, de uma para outra, criando laos de unio, atravs do intercmbio de idias, at 1861,
quando o Grande Oriente Brasileiro, esfacelado e praticamente extinto, foi tendo suas Lojas absorvidas pelo Grande
Oriente do Brasil. E, embora surgissem, posteriormente, tentativas para reergu-lo, todas elas foram frustradas.
2
Pitgoras era o nome herico --- ou simblico --- de Jos Bonifcio de Andrada e Silva. A abreviatura C.R. + refere-se ao grau de
Cavaleiro Rosa-Cruz, que, nesse caso, o do Rito Moderno, ou Francs, oficial do Grande Oriente do Brasil.
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Esdras era o nome herico de Jos Joaquim de Gouveia.
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1832 : O Manifesto do Grande Oriente do Brasil,
em seu Reerguimento
Jos Castellani
A Gl.: do G.: Arch.: do Univ.: --- O Grande Oriente do Brazil a todos os GGr.: OOr.:, GGr.: LL.:, LL.: RR.: e MM.: de
todo o mundo:
Os Raios da Grande Luz, que desde as mais remotas epocas illuminaram a Asia e o Egypto e fulgiram hoje na Europa,
no podio deixar de penetrar um dia na terra abenoada de Santa Cruz. Em balde o feudalismo colonial fechava a
communicao dessa preciosa poro do globo ao resto do mundo; em balde a supersticiosa metropole, a quem o acaso,
no o merecimento, dera a sua descoberta, procurava agrilhoar-lhe o pensamento, como lhe agrilhoava a liberdade. O Genio
Brazileiro venceu as barreiras que lhe oppunham a tyrania e o fanatismo, e conseguiu, no fim de quasi tres seculos , que se
erigisse a primeira lapide de sua perfeio social, e fulgisse um raio daquella flammigera Estrella, que tanto nos homens
como nas naes, accende o desejo de sua felicidade, e infunde o sentimento da sua fora e da sua dignidade, installando-se
no anno da Verdadeira Luz 5801 a primeira Loj.: symbolica regular debaixo do titulo de Reunio e filiada ao Or.: da Ilha
de Frana, e nomeando para seu Representante alli o Cavalleiro Laurent, que a fortuna fizera aportar s formosas praias da
Bahia de Nyctheroy, e que presidira sua sua installao; ella apresentou em breve espao o sublime espectaculo de um
crescimento milagroso, e o outro no menos grato ao corao dos amigos da virtude, o de uma amizade verdadeiramente
fraternal entre os seus Membros.
No durou por muito tempo este estado de tranquillidade e de harmonia, que apresentou o bero da Ma.: Braziliense.
Marchando pela estrada da perseguio, ora calcada pelo ferreo p do despotismo, ora attenuada pela perfidia e pela
ingratido, ella offerece aos olhos do philosopho a luta formidavel da luz contra as trevas, e dos principios contra a tyrannia.
Foi com a suspicaz metropole que ella teve de sustentar o primeiro combate. Chegando-lhe a noticia da installao e
florescencia da Loj.: Reunio, desde logo ou presaga, ou zelosa, determinou conhecer a sua marcha e os seus fins. Talvez
mesmo suppoz, conhecendo a carie que corroia os ferros coloniaes, que os laos fraternaes, melhor do que elles, poderiam
conter esta majestosa poro da velha monarchia; ou antes imaginou que cumpria apagar esta scentelha electrica antes que
ella lavrasse e prorompesse em labaredas de patriotismo. Com a doura de fingida amizade os seus delegados abordaro o
vestibulo do Templo Fluminense, e a docil ingenuidade de seus Obreiros os recebeu no corao, no cuidoso de que nos
asylos da igualdade pudesse entrar o espirito de dominio. Mas elle no tardou a desenvolver-se, j pela censura acre de todos
os actos anteriores, e j por imposies de violenta sujeio ao Gr.: Or.: de Lisba. Desde logo tambem a harmonia fraternal
cedeu o passo intriga, que soprando rivalidades e inventando suggestes, conseguiu semear a disseno nos pacificos
Quadros Braz.:, resultando desta infeliz discordia continuar a Loj.: Reunio os eus trabalhos debaixo dos auspicios da Ilha
de Frana, e as Lojas Constancia e Philantropia comearem os seus debaixo dos auspicios do Or.: Lusitano.
O tempo que esfria as paixes e faz apparecer a verdade e a razo, fez conhecer a esses homens generosos, cujo principal
sentimento era o amor da patria e o progresso dos principios santos da moral universal, que estes dois bens no podiam vir
dos apostolos da desunio, arma que a tyrannia empregava para firmar-se em seus arbitrios; que, opposta s bases essenciaes
da Ma.: uma tal desunio era funesta propagao das luzes que podiam aperfeioar a Sociedade Brasileira e influir em seus
futuros destinos. A um aceno, procuraro-se, abraaro-se, fundiro-se em um todo e sortearo-se depois com igualdade
pelas tres LL.: , abafando deste modo toda ida de rivalidade e de ciume. Contivero-se algum tempo mas no desanimaro
os Delegados da metropole, que contando mais sculos de existencia, cumpre saber, no levava muitas decadas de avano
sobre o Brazil no conhecimento da Ma.: . Este acto de energia e de virtude praticado pelos MMa.: FF.: servia-lhes de
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lio para melhor combinar novo ataque para o qual se preparavam. Presentido o espirito de independencia que animava a
todos os brazileiros, determinaro por esse meio cavar a ruina do edificio Ma.: . Offerecero s LLoj.: o estabelecimento
de um centro de governo brasilico-maonico, que sobre as bases da reciprocidade assentasse as relaes que deviam ligal-o
com o Or.: Metropolitano; esperando, ou na partilha das dignidades, ou na precedencia de direitos, accender outra vez o
tio da discordia. Este fementido presente de novos Danaos
1
(que em tempos posteriores quizero adoptar a politica)
alvoroou o corao de alguns MMa.: FF.: que o encararo como o feliz presagio de um desejado futuro. A judiciosa
desconfiana dos outros foi pintada com negras cres, appareceu o receio, cessou a franqueza e a cordialidade, e a intriga
multiforme, ajudada pelo terror que ao mesmo tempo inspirava um novo agente do Poder Politico, que recem-chegara e
ameaava perseguir inexoravelmente os Filhos da Viuva, deu a ultima mo sua empresa, e fez desapparecer do Or.: do Rio
de Janeiro a Estrella Flammigera, perdendo as tres LLoj.: existencia e nome.
Passado este primeiro golpe da perfidia e do despotismo, os dispersados Ma.: se reuniro de novo e installaro a Loj.:
Beneficencia e outras. J ento amestrados na escola da experincia, reconhecero a necessidade de nacionalizar o regimen
Ma.:, creando um Gr.: Or.: do Brazil, que offerecesse um ponto de apoio e de unio a todos os seus filhos, vedasse novas
tentativas lusitanas e dsse aos MMa.: BBr.: aquella fora que s pode resistir aos tufes da tyrannia. Animados deste
espirito, convocaro as LLoj.: existentes ento na primogenita do Brasil e na patria de Camaro; e com a sua zelosa
acquiescencia dero impulso grande empresa, inaugurando o primeiro Gr.: Or.: do Brazil, que foi logo reconhecido e
saudado pelos OOr.: estrangeiros, e proclamado Gr.: Mestr.: interino o cidado Antonio Carlos Ribeiro de Andrada
Machado
2
. Mas um drago, que alguns annos depois cobriu de sangue e horrores a malfadada Lisba, que apressou a morte
do infeliz esposo e ensinou um filho a revoltar-se contra o pae, trahir o irmo e arrancar o throno sobrinha, cavou
medonho abysmo em que correram risco de ser tomados todos os MMa.: BBraz.: . S poucos dos que formavo a Loj.:
Beneficencia se conservaro unidos e arrostaro a tempestade, celebrando em reconditos ermos os mysterios da Ordem.
Desta pequena fagulha tornou a rebentar a Luz no anno de 5815; mas tornou a ser apagada pelo empestado sopro do
despotismo. A Loja Beneficencia, que havia recobrado o seu resplendor, e a S. Joo de Bragana, que principiara os seus
augustos trabalhos, j tinho dado os seus primeiros passos para o restabelecimento do Gr.: Or.:; j as Lloj.: das provincias
procedero nomeao de seus Representantes, quando a revoluo de uma dellas
3
eriou de suspeitas o corao do Chefe
da Nao, e poz em movimento as cem garras do despotismo. Pensou elle que da cabea lhe fugia a cora, e que dos ps lhe
escapava o throno; e a exemplo de seus eguaes attribuiu a inexperta tentativa Ma.: e votou execrao e odio ao nome
Ma.: . Desgraada pertinacia dos profanos! No podem crer que a Ma.: s tem por fim o culto do Gr.: Arch.: do Univ.:, o
conhecimento das maravilhas da Natureza, e a felicidade dos homens pela pratica constante das virtudes.
Jazeu, portanto, a Luz debaixo do odio, e bem que de vez em quando soltasse rapidos clares, elles apenas servio para
attestar a sua existencia e animar a esperana de seus filhos; mas no para romper e dissipar as trevas da perseguio,
aconselhando a razo que se poupassem sacrificios que podiam ser uteis em occasio opportuna. Os successos de Portugal a
offerecero em 1821 da era vulgar.
A antiga metropole, com a volta do velho Rei aos seus antigos lares, sentia renascer a perdida esperana de recobrar o
primeiro esplendor. Persuadindo-se de que os seculos desandavam , ou no conhecendo a marcha progressiva do espirito
humano e que a retrogradao h horrorosa, tanto aos homens como s naes, e com especialidade quellas que esto no
verdor da idade e no vigor da fora, quiz sacrificar o Brazil a esta sua favorita chimera. O Brazil, que at ento repousra nos
braos da boa-f, ameaado agora de recair nos ferros coloniaes, ergueu-se indignado, chamou seus filhos, soltando o
electrico grito de --- INDEPENDENCIA OU MORTE --- annunciou ao mundo que queria entrar na familia das naes
livres e independentes. Ao convite da patria poderiam as MMa.: , tantas vezes victimas a Tyrannia e do Fanatismo daquelle
1
Personagem da mitologia grega, DANAOS, rei do Egito e, depois, de Argos, era pai das Danaides, cinqenta jovens , que, na noite
de npcias, mataram todos os esposos, com exceo de uma delas, Hypermnestra. Elas foram condenadas, no Trtaro (o fundo dos
Infernos), a encher de gua um tonel sem fundo.
2
A referncia a uma pretendida Grande Loja, que teria sido criada na Bahia,em 1813, por Antnio Carlos, e que era formada pelas
Lojas UNIO, VIRTUDE E RAZO RESTAURADA, HUMANIDADE, todas da Bahia, e mais a BENEFICNCIA, do Rio de
Janeiro.Muitos fantasistas viram, a, um Grande Oriente Brasileiro, o qual no pode ser considerado, pois, alm de no ter existncia
legal, no era um verdadeiro ncleo central e no exercia qualquer influncia sobre as demais Lojas ento existentes. Foi a primeira
tentativa de organizar uma entidade manica em moldes federativos; mas foi, mesmo, uma simples tentativa, efmera e no
reconhecida.
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A referncia Revoluo Pernambucana de 1817.
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canto da Europa, conservar-se em criminosa apathia? No: elles reconhecero a importancia do momento; procuraro-se
com ardor, reuniro-se com transporte, installaro as LLoj.: Unio e Tranquillidade, Esperana de Nychteroy e
Commercio e Artes; e porfia, desvelados na independencia da nao, e no progresso das luzes e na pratica do mais
ardente civismo, chegaro-se ao Delegado do Poder, iniciaro-no em seus mysterios, e emquanto se lhe erguia o throno
material em que a nao o assentou, levantaro-lhe hum de mr valia em seus coraes e nas suas Officinas, dando assim ao
mundo hum novo documento de que os verdadeiros MMa.: no so inimigos dos bons Principes, e que a virtude no pune
nos filhos os crimes dos paes. Lembraro-se tambem que era chegada a epoca de cimentar a Independencia Maonica, para
que em harmonia com a da nao, se prestassem mutuamente soccorro e fora. Neste sentido, quando as ricas provincias do
Brazil eram convidadas a convergir para o novo centro politico, simultaneamente o eram as suas patrioticas LLoj.: , para se
ligarem ao centro Ma.: , e quando convencidas dessa necessidade, dero o seu ascenso, levaro a effeito a reinstallao do
Gr.: Or.: do Brazil, que fixou os direitos geraes e particulares dos MMa.: BBraz.: , e legitimou e regularisou a sua
organisao
4
. Este acto teve logar no anno da Luz de 5822. Na presena de todos os MMa.: reunidos, e dos Ven.: das
Officinas existentes, foi inaugurado o Gr.: Or.: Brazileiro, e nomeado Gr.: Mestr.: o cidado Jos Bonifacio de Andrada,
substituido depois pelo Principe D. Pedro
5
, conservando aquelle o logar de Gr.: Mestr.: Delegado reconhecido e saudado
pelos GGr.: OOr.: de Inglaterra, de Frana e dos Estados Unidos.
Crescia, vista dolhos, a nova vergontea dessa arvore maravilhosa, cujos ramos de hum verdor eterno cobrem com sua
doce sombra todas as naes, e cujas raizes carregadas com o peso dos seculos, alcanam o seio mysterioso da Natureza.
Mas nos planos do immortal JEOVAH no estava ainda assignalada esta poca como aquella que devia marcar a estabilidade
da Ma.: no Brazil. Talvez no lhe foi agradavel que em seus Templos, onde s devia respirar a fragrancia da moral e a
suavidade da virtude, ressoassem dictames de politica! ... Instrumento de sua vingana o novo Mestre... Corra-se espesso vo
sobre esses tempos luctuosos, em que a ingratido abusando da autoridade, mandou fechar as Officinas dos MMa.: , onde
se havio reunido os mais puros votos de amor quelle, que, trocando em ferrea clava o Malhete doiro que se lhe confira
para manter a Ordem, dirigir os trabalhos e defender os Obreiros, os feriu e dispersou!!! Remoinhando no plago das
paixes, cahia elle mesmo com medonho estrondo, no achando a seu lado um amigo, que o consolasse! A virtude no
consente que se aggrave a desgraa
6
.
As grandes revolues soltam quasi sempre o freio das paixes e afrouxam os laos da moral. Nesses tempos de
calamidades no h raro tomar-se por enthusiasmo a irritao, por vigilancia patriotica a vingana e a delao, por virtude
civica o fanatismo do civismo, e por liberdade a licena. Este quadro pintado sobre os modelos da historia, era tambem o
que apresentava a capital do Brazil depois do feliz desapparecimento do oppressor da Ma.: . Pareceu ento a alguns
MMa.: generosos, que lamentavo as desgraas da patria e suspiravo a volta daquella amenidade de costumes que
caracterisa os Brazileiros, que s a Ma.: que marcha a passo egual com a Religio e com a Philosophia, era capaz de
restabelecer o equilibrio da moral, entornando o balsamo da paz, da concordia e da conciliao em os coraoens affectados
de sentimentos violentos; que se ella, que tem por objectos essenciaes a virtude, a patria, a perfeio e a tolerancia,
ensinando as vantagens da unio, as douras da beneficencia, os encantos da fraternidade, e as delicias do mutuo perdo, era
capaz de fazer convergir todos os espiritos para o verdadeiro centro da publica prosperidade. Neste conceito comearo a
reunir-se; e, havendo creado as LLoj.: Amor da Ordem e Segredo, dirigiro seus votos ao Gr.: Arch.: do Univ.: para os ajudar
no glorioso fim a que se propunho. Logo depois requereram aos Gro-Mestre Delegado, para que dsse vigor e aco ao
adormecido Gr.: Or.: , e fosse abrir as Officinas que pela Prancha de 27 de Outubro
7
de 1822 (era vulgar) se havio
mandado fechar at segunda ordem, e reconhecesse em seu gremio os novos filhos que o suspiravam. Com effeito, no dia 3
do 9o. mez do anno da Verdadeira Luz de 5831, reunidos os Membros que existiam do Gr.; Or.:, os Reprezentantes das
4
Ao afirmar que essa pretendida reinstalao legitimou e regularizou sua organizao, o autor do manifesto admite que no era
legtima e nem regular a situao dessa Grande Loja de 1813.
5
A afirmao falsa, pois quando Jos Bonifcio foi destituido do Gro-Mestrado, entre 28 desetembro e 4 de outubro, para dar lugar
a D. Pedro --- num verdadeiro golpe de Estado no Grande Oriente, pois no houve eleio regular, em sesso especfica --- ele no foi
rebaixado ao cargo imediatamente inferior, de Delegado Gro-Mestre (ou Gro-Mestre Delegado, conforme o texto), pois quem
ocupava esse cargo, ao ser fechado o Grande Oriente, a 25 de outubro de 1822, por D. Pedro, era o brigadeiro Luiz Pereira da
Nbrega Coutinho, que fora nomeado por Jos Bonifcio, a 17 de agosto de 1822, e que, portanto, no fora destituido quando da troca
do titular. Esse dado falso entra no manifesto, para justificar a reconduo de Bonifcio ao cargo de Gro-Mestre.
6
A referncia --- pesada e ressentida, para os padres da tica manica --- a D. Pedro I.
7
A data incorreta, pois a prancha do Gro-Mestre, D. Pedro, era de 21 de outubro, enquanto que o termo de encerramento das
atividades, registrado no Livro de Ouro, do 5o. dia do 8o. ms, ou seja, 25 de outubro.
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velhas e novas LLoj.: Fluminenses, os Deputados da Loj.: Razo, ao Or.: de Matto Grosso, e grande numero de Mma.:
BBras.: e extrangeiros, de diversos Ritos e Gros, presidida a Assembla pelo Gr.: Mestr.: Delegado, depois de invocar-se
em humildade e respeito o auxilio do Deus da Natureza e dos MMa.: , foi reinstaurado em suas funces o adormecido
Grande Oriente do Brazil; e de novo nomeado Gr.: Mestr.: o cidado Jos Bonifacio de Andrada e Silva, e preenchidas
provisoriamente as dignidades vagas, entrou no exercicio de seus augustos trabalhos, assignalando o seu comeo pelo
convite fraternal e conciliatorio que fez a algumas outras LLoj.: existentes.
Est, pois, em vigor o Gr.: Or.: do Brazil. Resta communicar esta grande obra a todos os MMa.: BBraz.: e do mundo
inteiro, convidando a uns para se reunirem a elle, e eviarem assim a reappario das crises que tem perseguido a Ma.: neste
immenso territorio, e aos outros para com elles travar mutuos laos de amisade e beneficencia. Porm, cumpre declarar
primeiramente com franquesa e candura da verdade quaes so os principios do Or.: Brazileiro.
Nem hum assumpto que no tenha connexo com os Gros symbolicos da Ma.: ser tratado no Or.: Braz.: e nas LLoj.: de
seu circulo; nem hum outro fim tero os seus trabalhos que no seja o augmento da felicidade humana, ensinando e
inspirando o amor das virtudes domesticas e sociaes, o respeito Religio, submisso s leis do Estado, a tolerancia de todos
os cultos e a de todos os Ritos Ma.:, reconhecidos e professados actualmente pelos GGr.: OOr.: de todo o mundo, fazendo
unicamente excepo dos principios dos illuminados e dos que forem contrarios s leis geraes da Natureza e s positivas do
Brazil. A voz da politica nunca mais soar no recinto dos nossos Templos, nem o bafo impuro dos partidos e das faces
manchar a pureza de nossas columnas.
Maons do Brazil: se esses principios, que so os principios da Ma.: vos agradam, vinde unir-vos ao Or.: do Brazil.
Recebereis ahi o osculo da paz, os abraos da fraternidade e a saudao da amisade. Para vs estaro sempre promptos
nossos peitos, nossas vidas e nossos auxilios. Irmos nascidos no mesmo solo, no ditoso solo brazileiro, lancemos mais um
lo a esta cadeia natural, juntemos mais uma vara ao feixe mysterioso, emblema da verdadeira fora. Longe de ns a
discordia, longe de ns a intolerancia: trabalhemos unidos sacrificando no altar da patria prejuisos que nem devem reinar
entre profanos, na perfeio de nossa especie, no melhoramento de nosso estado, na prosperidade da nossa nao. Sejamos
ns o primeiro povo que apresente o quadro pratico dessa paz divinal, dessa concordia celeste que deve um dia ligar a todo
o mundo e fazer de todos os homens uma s familia. Eis o grande fito da Ma.: .
Maons de todo o mundo, GGr.: OOr.: e GGr.: LLoj.: estabelecidas nas quatro partes do globo, recolhei no vosso seio,
registrae nos vossos livros doiro a profisso de nossos principios, e a exposio de nossa conducta, e o restabelecimento de
nossa existencia.
O Gr.: Or.: do Brazil vos assegura a sua leal cooperao na carreira da virtude, digo, da grande obra da felicidade humana.
Reconhecendo-vos como mestre na escola da virtude e da Phylosophia, elle vos pede a communicao de vossasa luzes e a
partilha de vossos conhecimentos. Prestae aos filhos de nossos quadros o auxilio em suas desgraas, o soccorro em seus
negocios, que fielmente prestaremos aos vossos, que vierem abordar em nossa patria. Ns no reconhecemos differenas,
nem distinces na familia humana: como Brazileiros sero tratados por ns o China, e o Luzo, o Egypcio e o Haitiano, o
adorador do sol e o de Mafoma
8
; uma s excepo faremos, ser nossa unicamente a presidencia dos nossos Quadros e
Officinas. Franqueae-nos, pois, a vossa correspondencia, relevando com indulgencia fraternal os erros que a inexperiencia
nos tiver feito commetter, e prestando-nos a vossa cooperao para seguros caminharmos na estrada da virtude e obtermos
os grandes fins da Ma.: . ---- J.B. DE ANDRADA, Gr.: Mestr.: .
Este manifesto, dirigido a todas as demais Obedincias do mundo, foi lanado no incio de 1832 --- mas sem que constasse,
nele, qualquer data --- depois do reerguimento do Grande Oriente do Brasil, ocorrido a 23 de novembro de 1831 (trs dias
do 9o. ms do Ano da Verdadeira Luz 5831). Ele conta, praticamente, a histria dos primeiros tempos da Maonaria no
Brasil, embora com uma viso um pouco tendenciosa, em relao a alguns fatos e pessoas, como, por exemplo, D. Pedro I,
que no foi poupado, por ter fechado o Grande Oriente Braslico --- fundado a 17 de junho de 1822 --- embora, naquele
momento, houvesse, talvez, uma necessidade poltica de acabar com um foco de turbulncia entre dois grupos antagnicos,
liderados, um, por Jos Bonifcio, e outro, por Joaquim Gonalves Ledo.
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Mafoma a verso verncula do nome de Maom (Mohamed), o fundador do islamismo.
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Do P dos Arquivos Jos Castellani
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Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte desta publicao poder ser
reproduzida sem a autorizao da Editora.
Ttulo: Do P dos Arquivos
Autor: Jos Castellani
Editora: CopyMarket.com, 2000
1872: A Profisso de F do Padre Eutichio
Depoimento de um Padre Maom Perseguido pelo Alto Clero
Jos Castellani
Belem do Par, 1 de dezembro de 1872
A data desta declarao mostra que estou no pleno goso das minhas faculdades.
Mas como possivel ter uma morte, to desgraada (segundo o papel do bispo, a Boa Nova) (*), como a do
meu dedicado amigo, o conego Ismael, mas, no meu entender, menos desgraada do que a do virtuoso bispo
de Pernambuco, o D. Emmanuel de Medeiros, quero prevenir difficuldades e tomar uma posiodefinida, como
exige o D. Macedo Costa, si que a meu respeito elle pde ainda nutrir duvidas, ou esperanas da hora
extrema, em que descido to baixo o thermometro da intelligencia tem desapparecido o homem:... E nessa
hora elles fazem dizer a um cadaver o que elles querem, para cantarem mentidos triumphos!
Pertenci, na melhor f, Igreja catholica apostolica romana. No concebia at a possibilidade de se deixar de
ser catholico apostolico romano.
Comeou a minha desconfiana com a louca preteno de provarem com o Regnummeumnonest hocmundoa
Divina Instituio, ou conformidade do poder temporal dos papas com a mente de Jesus Christo! Foi o
primeiro golpe na boa f, em que se suppunha esses homens, que fallo em nome de Deus.
Irritou-me a malicia com que traduziro o cap. 1o. da sesso 14a. da Reformata, para armarem os bispos de um
poder absoluto e que tanto se presta a abusos.
Para privar um padre do exercicio das ordens, no pde haver a mesma facilidade com que se recusa a
aspirantes a entrada para o sacerdocio. E para a reforma dos costumes no era mister tanto arbitrio; a mente
dos padres de Trento foi corrobora a disciplina prohibindo que fossem reintegrados por qualquer outro os
padres, que os bispos tivessem suspendido pela maneira ento em pratica --- o processo.
Estas e outras questes, que vi tratadas pelos representantes de Deus, inspiraro-me como disse, as primeiras
suspeitas. O Syllabus, o D. Antonio de Macedo Costa, e o concilio do Vaticano, empurraro-me da Igreja
romana.
A que Igreja perteno hoje?
Igreja catholica romana de antes do Syllabus, de antes dos bispos Macedos Costas, de antes do conciliabulo
jesuitico do Vaticano.
Que diro desta igreja a que perteno os degenerados catholicos, os servos humilissimos do jesuita, os bispos-
capachos de Loyola, os papas-cadaveres? Digo o que quizerem. Eu creio (e talvez elles rio da minha
crena), creio na imortalidade da alma, na justia de Deus e em Jesus-Christo, e nesta f c os espero para o
ajuste de contas.
O Syllabus est julgado; no preciso que me demore em mostrar que issono faz catholicos, mas anti-
romanos.
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O bispo D. Antonio de Macedo Costa est desmascarado; todos no Par reconhecem-lhe o pharisaismo, a
vaidade, o orgulho, a doblez, a avareza, a mentira com que se apregoa reformador do clero, quando quaesquer
50$000 basto para fazel-o divinisar os devassos de pouco antes; e a sua moral tem equivocos...
O conciliabulo do Vaticano foi apenas vergonhosa chancellaria das imposies jesuiticas. Esses bonsbispos
viro no Evangelho o que ha 19 seculos no viro tantos santos padres e papas! Quantos papas foro
accusados de erros?! Entretanto procurou-se defendel-os com explicaes, mais ou menos felizes, dos seus
actos e decises, quando era facillimo emudecer as acusaes com a infallibilidade. Era, mesmo, uma
necessidade indeclinavel definir esse dogma (si em verdade elle o era) atacado por estas accusaes e pelas
formaes reticencias s deciss dos papas nas questes da Rebaptisao e da celebrao da Paschoa. Mas a
Igreja nunca se resolveu a definir esse dogma apesar da necessidade, tantas vezes manifestada, dessa
definio; e S. Paulo chegou a reprehender ao proprio Pedro, e dizer-lhe: Errastes! S. Paulo no comprehendia
o Evangelho; a Igreja primitiva no o entendia! A Pio IX e aos seusbisposestava reservada a gloria do Eureka!
desnecessidade, inopportunidade, quebra da unidade catholica.
Que sou maon no preciso dizel-o; ninguem o ignora porque, se no fazia alarde desta honra, no me
escondia nem disfarava para entrar na officina.
Iniciei-me, sem que para isso fizesse esforos nem pedisse. Amigos apresentaro-me, e eu accedi aos seus
desejos; queria, tambem, julgar por mim, da verdade das accusaes feitas a esta instituio, e do fundamento
das excommunhes papaes.
Disposto a renunciar a maonaria, si ella atacasse as minhas crenas catholicas, vi destruida esta
disposio; e hoje que a maonaria no pde ter mysterios para mim, vejo que essas excommunhes
nada valem por falta de fundamento e base, e so mais uma prova da infallibilidade dos papas, e da
justia e razo com que elles ou os seus exigem que um padre no seja maon, porque contra o que
lhe attestam os seus olhos e a sua intelligencia, um papa lhe diz que no seja ou no continue a ser
maon (**).
Ora, sendo sem base as excommunhes aos maons, ficam como as excommunhes injustas, que, embora
separem do corpoda Igreja o excommungado, no o separam do espiritoda Igreja nem ligo perante Deus.
Pde, portanto, segundo a theologia, estar no co entre os bemaventurados tal individuo, cujo corpo seja ahi
atirado aos ces, e cuja memoria continue diariamente atassalhada pela gente da Boa Nova.
O que levo dito, mais que sufficiente para que o zelo dos phariseos de hoje me recuse a sepultura, que elles
chamo ecclesiastica, mas para a qual nada contribuiro.
A provincia completou a iniciativa particular, para que os que aqui morressem, sem sepultura propria, como
os protestantes e os hebreus, tivessem um cemiterio; exigia-o a civilisao e a hygiene. Porm a beno do
clerigo poz uma condio na obra da civilisao e da hygiene! Era mais um meio de proselytismo.
Todavia, no quero lucta por isso. A sepultura de Jesus Christo no era ecclesiastica, no teve beno, como
no a tivero as dos Apostolos e dos martyres e dos primeiros christos. E por outro lado, a lucta elles a
estimo embora se mostrem arrufados, porque lutar por uma cousa dar-lhe apreo, morrer de amores por
ella.
Os meus irmos da Harmonia, ainda na sesso de quinta feira, 28 do passado Novembro, me ouviro a este
respeito: executem o que lhes pedi nessa noite. Fao-me o enterro com os meios que deixo disposio da
officina, sem dispendio da gente que foi minha familia, com a maior simplicidade, mas no me deixem ir
solitario. Bato porta do cemiterio protestante, a ver se querem receber morto o que vivo militou em
arraiaes contrarios. Recorro depois aos hebreus. E si a intolerancia romana os tiver tambem eivado ... resta
um largo qualquer, uma capoeira, o Guajar.
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Para justificar completamente o Sr. D. Antonio e livral-o de algum desmentido que possam dar-lhe meus
escriptos, quero que sejo queimados tres livros, para onde passei todos os artigos, que sobre materias
religiosas publiquei na Trombeta doSanctuario, no Gro-Par, Communicador e Jornal doAmazonas, sobre o Holden.
Fiquem somente, para no perturbar-se o somno em que dorme a consciencia do Sr. Macedo Costa, os meus
artigos hereticos em communicados no Jornal doAmazonas, e da collaborao do Liberal doPar.
Quero ser enterrado com as vestes que tomei e com que me apresentei em publico, smente depois que o Sr.
D. Antonio entendeu que a sua ex-informata me inhabilitava, at, para ser guarda do convento do Carmo,
obrigando ao governo e ao nuncio a exigirem do provincial a minha exonerao. Este capricho foi precedido
de outro no menos pueril.
Como no quiz estar por um recado, e exigi por escripto a ordem que elle mandava-me para fazer consumir
o Santissimo Sacramento no Carmo, vio o bispo um horrivel casusbelli, um Catilina sportasdeRoma, e poz em
movimento o presidente De Lamare e o chefe de policia Dr. Rodrigues! E apezar de ser assegurado, por
estes, de nenhuma opposio da minha parte, fez-se acompanhar ao Carmo pelo delegado de policia o Dr.
.Lobato! Ha de morrer criana a mais brilhante tocha do episcopado brasileiro. Cahiu-lhe nas garras a Igreja do
Carmo, o Asylo ... mas escapou-lhe o objecto principal dos seus anhelos: as alfaias, as fazendas e os escravos.
provavel que, ao saber que estou morrendo, o Sr. D. Antonio me faa a visita funebre (unica, que elle faz
aos padres) ou mande algum dos seus a converter-me, para gloria, no de Deus que no entra nos seus calculos,
mas do seu partido. Si ento eu estiver senhor de mim e capaz de polemicar,, deixem-me desfructal-o; no caso
contrario no o deixem a ss commigo; o homem sahir proclamando a minha mortal apathia por
acquiescencia s suas insinuaes. No tenho retractaes a fazer, nem converses, pois que nunca tive que
renegar o symbolo dos Apostolos nem o de Nica.
(a) Padre Eutychio Pereira da Rocha
O padre Eutychio da Rocha, alem de muito considerado entre os catlicos do Par, era um maom destacado e um
semeador de Lojas; a Loja Harmonia, de Belem --- citada no texto --- onde o senador, general e Gro-Mestre Lauro Sodr
foi iniciado (a 01/ 8/ 1888), teve Eutichio como um de seus principais fundadores, em 1856.
Essa carta, que o Boletim Oficial do Grande Oriente do Brasil publicou, em setembro de 1880, no 9o. ano de sua
circulao, foi escrita na poca da Questo Religiosa, que, embora tenha sido uma questo entre o alto clero e o governo
imperial, em torno do padroado e da submisso da Igreja ao Estado, acabou envolvendo a Maonaria brasileira --- ento
bipartida entre o Grande Oriente do vale do Lavradio e o do vale dos Beneditinos --- a partir do discurso em que o padre
(maom) Almeida Martins proferira, a 2 de maro de 1872, em homenagem ao Gro-Mestre do G.O. do Brasil, o
visconde do Rio Branco, pela aprovao da lei de 28 de setembro de 1871 (Lei Visconde do Rio Branco, chulamente
chamada de Lei do Ventre Livre) (***).
Embora a carta seja datada de 1872, o jornal O Liberal do Par, que a publicou, afirmava que, na realidade ela fora escrita
em 1876. Todavia, pela sua leitura, no que concerne s referncias ao bispo D. Macedo Costa, um dos lderes da Questo
Religiosa, parece, mesmo, que ela de 1872. Ela foi entregue pelo padre Eutichio, poucos dias antes de seu falecimento, ao
seu amigo D. Vicente Ruiz, acompanhada da permisso escrita para que ela fosse publicada, caso essa publicao fosse
julgada conveniente.
Eutichio, alem de respeitadssimo, como padre e maom, era amado pelo povo do Par, em funo das obras sociais que
desenvolveu. Quando de seu falecimento, o seu corpo, vestido de casaca, luvas brancas e gravata, alem das insgnias do
33o. grau e de Delegado do Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, foi velado na Loja Firmeza e Humanidade,
para, depois, ser conduzido ao cemitrio de Santa Isabel. Neste trajeto, foi acompanhado pelos alunos da Escola de Infncia
Desvalida --- criada graas aos seus esforos --- por comisses de todas as lojas manicas, representantes da imprensa
paraense e do clero e por mais de mil pessoas.
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Notas
(*)
O Boa Nova era um jornal eclesistico do Par --- da diocese --- e, obviamente, cerrou fileiras em torno do bispo do Par,
D. Antonio de Macedo Costa, em sua questo contra o governo imperial e nos seus ataques aos maons. O Boletim do
Grande Oriente do Brasil, do Ano III, novembro de 1874, publica, a respeito dele, a seguinte nota:
NoGlobo, de13 denovembrocorrente, lmososeguintetelegramma:
Par, 12 de novembro, s 9 horas e 50 minutos da manh.
A Boa Nova publica as actas das reunies que effectuou o clero nos dias 2, 3 e 4 do corrente. Por estes
documentos se v que nellas foi decidido que se organisasse um partido composto dos membros daquella
corporao, o qual procurar influir directamente na politica do Estado. Para tomar as medidas necessrias e
de accordo com tal resoluo, foi nomeada uma commisso composta dos conegos Castilho Mouro, Barroso
Couto e padre Simplicio.
EntretantodizemossectariosdeRoma quea Maon.: queintervemnosnegociosdoEstadoeda Religio, eelles, quedevioser osministrosda
paz eda concordia, comorepresentantesda cruz eda misericordia, queremintrometter-sena politica, para que, galgandoopoder, possorealizar
osseusdouradossonhosdepredominioeoimmediatomassacredoshomensdeconsciencia ededignidadepatriotica edesinteressada.
Esse era o esprito da poca, quando as paixes e a animosidade vinham tona.
(**)
Esse trecho, um candente depoimento de um padre catlico, sobre a Maonaria, que ele conhecia to bem e onde chegara
ao mais alto grau do rito mais praticado --- o Escocs Antigo e Aceito --- mostra como era falsa a propaganda clerical que se
fazia em torno das prticas manicas, considerando-as anti-religiosas, na esteira da ojeriza de Pio IX Maonaria, por conta
da participao manica e carbonria na unificao da Itlia, a qual trouxera, como resultado, a perda de grande parte do
poder temporal do papa.
(***)
Nesse dia 2 de maro de 1872, o padre Jos Luis de Almeida Martins, Grande Orador Interino do Grande Oriente, enaltecia
a Maonaria, em seu discurso de homenagem a Rio Branco. O discurso, publicado, no dia seguinte, pelos jornais, causou a
reao do bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria de Lacerda, que, advertindo o padre, exigiu que ele se retratasse e
deixasse o meio manico. Diante da recusa de Almeida Martins, o bispo o suspendeu, baseado na fala de Pio IX, por
ocasio do Consistrio de 1865. Isso acabaria desencadeando uma querela, a par da questo do clero com o governo
imperial, na qual a Maonaria entrou como Pilatos no Credo e serviu de pretexto, em muitas ocasies. Em defesa do padre,
uniram-se os dois Grandes Orientes, do Lavradio e dos Beneditinos, resultando um violento e ofensivo manifesto, redigido
por Saldanha Marinho --- baluarte do anticlericalismo --- o qual s serviu para ajudar a azedar, ainda mais, as relaes entre
ambas as instituies e para aumentar a munio do clero, que, diante da violncia do ataque, acabou posando de vtima.
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1883: A Reunificao da Maonaria Brasileira
Fuso do Grande Oriente do Brasil com o Grande Oriente Unido
Jos Castellani
A ultima hora
No dia 18 de janeiro de 1883 realizou-se no edificio do Gr.: Or.: do Brazil, sito rua do Lavradio No. 83, em
assembla geral do povo ma.: a imponente cerimonia da Unio dos dois Circulos existentes no Brazil, isto ,
o Gr.: Or.: do Brazil, ao Val.: do Lavradio e o Gr.: Or.: Unido, ao Val.: dos Benedictinos, denominando-se
dora avante o Gr.: Corpo resultante de to almejada unio Grande Oriente do Brazil e continuando a ser
sua sede a citada rua do Lavradio.
A to solene festividade esteve prezente avultadissimo numero de MMa.: presurosos de reatar os laos da
fraternidade que a cizo tinha rompido. O magestoso edificio do Lavradio achava-se tanto exterior como
interiormente illuminado a giorno e todos os seus vastos sales sumptuosamente ornados. Na Sala
denominada dos Passos Perdidos destacavam-se os retratos em grandes telas dos proeminentes Gro Mestres
Visconde do Rio Branco e Pod.: Ir.: Conselheiro Dr. Joaquim Saldanha Marinho. Na sala contigua viam-se o
busto do Gro Mestre Pedro I, os retratos dos Gro Mestres Visconde de Inhauma e Marqus do Herval, e as
telas da batalha de Riachuelo e Passagem de Humayt
1
.
s 7 horas da noite, no Salo do Templo Azul foi aberta a sesso do Gr.: Or.: em assembla geral do Povo
Ma.:, no gr.: de Ap.:, pelo Pod.: Ir.: Gr.: M.: Conselheiro Dr. Francisco Jos Cardoso Junior, nomeando em
seguida uma Comm.: composta de GGr.: IInsp.: GGer.: 33, afim de acompanhar ao Templo o Pod.: Gr.: M.:
Honn .: Conselheiro Dr. Joaquim Saldanha Marinho.
Sendo franquiado ingresso a to distincto Ma .: com todas as formalidades do ritual, recebeu entre CCol.: o
aureo malhete da sabedoria que lhe foi offertado pelo Sob.: Gr.: M.:, o qual ao annunciar-se a chegada de to
Pod.: Ir.: ao Templo descera do solio para dar-lhe o osculo e o amplexo fraternal. O Conselheiro Dr.
Saldanha Marinho, nobre como si ser em todos os actos, quer na vida profana quer na manica, elevou-se
altura de quem respeitador da f dos tratados, pelo que aceitou o malhete por mera cortezia e em seguida o
entregou proferindo estas memoraveis palavras:
Sob.: Gr.: M.:, a verdadeira unio da familia maon.: do Brazil deve comear pela disciplina. Mac.: deste
Circ.: reconheo e respeito a autoridade do meu Gr.: M.: e entrego-vos, pois, o malhete do Gro mestrado da
Ordem.
1
H, a, um engano, talvez de boa-f, talvez por apoteose mental do redator. O visconde de Inhauma era o almirante Jos Joaquim
Incio (1808-1869), heri da Guerra do Paraguai e ministro da Marinha no Gabinete presidido por Caxias. O marqus do Herval era o
general Osrio, Manuel Luiz Osrio (1808-1879), heri da Guerra do Paraguai, ministro da Guerra e patrono da Arma de Cavalaria do
Exrcito Brasileiro. Nenhum dos dois foi Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil. Incio foi 1o. Grande Vigilante durante o primeiro
mandato (1850-1853) do Gro-Mestre, visconde --- depois, marqus --- de Abrantes, Miguel Calmon du Pin e Almeida, que tinha, como
1o. Gro-Mestre Adjunto, o conselheiro Antnio Jos da Veiga, e, como 2o. Gro-Mestre Adjunto, o comendador Joo Pereira Faro.
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Abraaram-se os dois GGr.: MMestr.: e esse abrao mais do que cousa alguma consolidou a Unio e ao som
de estrepitosos applausos e sonoros vivas tomaram assento no solio o Sob.: Gr.: M.: no throno
2
, ao seu lado
direito o Conselheiro Dr. Joaquim Saldanha Marinho e ao esquerdo o Pod.: Ir.: Jos Antnio de Oliveira
Moraes, Repres.: Part.: do Gr.: M.: e Gr.: Repres.: do Supr.: Cons.: de Inglaterra.
Concedida a palavra aos OOrad.: inscriptos, usaram dela o Gr.: Orad.: Adj.: Antnio Jos de Souza
congratulando-se com todos os MMa.: pelo acto de Unio; em seguida, obtida a devida venia, subiu ao solio
e em nome da nossa Subl.: Ord.: offertou a cada um dos GGr.: MM.: um primoroso ramo de jubilo
3
.
Oraram o Sob.: Gr.: Mest.: Conselheiro Cardoso Junior tornando saliente o quanto o coadjuvara o Pod.: Ir.:
Conselheiro Dr. Joaquim Saldanha Marinho, em quem sempre encontrou a maior boa vontade e ardentes
desejos para a unificao da Familia Maonica. Tomando a palavra o Pod.: Ir.: Conselheiro Dr. Saldanha
Marinho eloquentemente aconselhou --- constancia na Unio.
Oraram ainda os RResp.: e Ill.: IIr.: Coronel Francisco Manoel da Cunha Junior, Gr.: Orad.: do Gr.: Or.: ,
Octaviano Hudson, em nome das AAug.: LLoj.: Liberdade e Sete de Setembro; Dr. Figueiredo de Magalhes,
Toms Alves, Luiz Alves Macedo, Antnio Jos de Souza, Guedes Guimares e Domingos dos Santos, em
nome da Aug.: Loj.: Amparo da Virtude. O Resp.: e Ill.: Ir.: Dr. Feital recitou uma poesia.
Applaudida entusiasticamente a Unio e os oradores, terminou a solemnidade s 10 horas da noite, ao som do
hymno maonico cantado pelo Resp.: Ir.: 33 Hermenegildo Nunes Cardoso e acompanhado por todos os
MMa.: prezentes.
Esse relato da histrica sesso em que houve a unio entre o Grande Oriente do Brasil do Lavradio e a Obedincia
dissidente criada por Saldanha Marinho, foi publicado no Boletim Oficial do Grande Oriente do Brasil, ano 11, nmero
correspondente a dezembro de 1882 e publicado em janeiro de 1883, o que possibilitou a insero da reportagem.
A dissidncia surgira depois de uma eleio realizada no Grande Oriente do Brasil, a 7 de julho de 1863, porque o grupo de
Joaquim Saldanha Marinho queria fazer vlidos os votos dos membros honorrios. As muitas irregularidades fizeram com
que a eleio fosse anulada, sendo realizada outra, a 14 de agosto. A oposio, inconformada, tentou, por todos os meios,
anular o pleito, o que fez com que o Gro-Mestre, marqus de Abrantes (Miguel Calmon du Pin e Almeida), renunciasse ao
cargo, a 25 de agosto, sendo substituido pelo Gro-Mestre Adjunto, Bento da Silva Lisboa, o baro de Cayru.
A 25 de novembro do mesmo ano, em sesso tumultuada pelos elementos da oposio, Cayru era aclamado --- diante das
circunstncias --- Gro-Mestre do Grande Oriente. Saldanha, diante disto, reuniu as Lojas Comrcio, Caridade, Estrela do
Rio, Silncio, 18 de Julho, Imparcialidade e Filantropia e Ordem, com as quais consumou a ciso, criando uma
2
Mais um pequeno lapso: slio e trono so sinnimos, podendo, eventualmente, haver uma pequena diferena, quando se toma o
slio como o assento ou trono pontifcio e o trono como o assento real, o que no o caso presente. Aparentemente, o redator
designou como slio o conjunto de lugares junto ao Altar, tendo, o Gro-Mestre, tomado lugar no trono, que como chamada a
cadeira do presidente da sesso, no Rito Escocs Antigo e Aceito. Isso, por sinal, configura outra falha, j que, em qualquer sesso
oficial da Obedincia, o rito o Moderno, o primeiro utilizado pelo Grande Oriente do Brasil, quando de sua criao.
3
Ramo de jbilo no quer dizer que exista uma flor, ou uma planta chamada jbilo. Significa, apenas, que foi ofertado um ramo de
flores para expressar o jbilo, o grande contentamento, pela ocasio. A expresso, inclusive, era corriqueira na poca, embora possa,
hoje, parecer estranha.
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Obedincia, que, como se julgava o legtimo Grande Oriente, tomou o mesmo nome: Grande Oriente do Brasil,
acrescentando, porm, a expresso do Vale dos Beneditinos, em aluso ao local em que se instalou, no Rio de Janeiro.
Em 1869, eram iniciadas gestes no sentido de reunificar as duas Obedincias, por interferncia da Maonaria portuguesa,
que, em outubro daquele ano, realizara a fuso do Grande Oriente Lusitano com o Grande Oriente Portugus, da
resultando o Grande Oriente Lusitano Unido. Como o G.O. Lusitano tinha tratado de amizade e mutuo reconhecimento
com o G.O. dos Beneditinos, enquanto que o G.O. Portugus tinha o mesmo tratado com o G.O. do Lavradio, a unificao
deles criou uma situao de mal-estar, fazendo com que os maons portugueses pressionassem os brasileiros, para que estes
imitassem as Obedincias portuguesas.
Formadas as comisses para tratar do assunto, em 1870, os trabalhos delas se estenderam at 1871. A 20 de maio de 1872,
eram realizadas sesses extraordinrias de ambas as Obedincias, para tratar mais ativamente da fuso. A 29 de maio, eram
aprovados os termo do acordo e, a 4 de junho, resolveu-se tratar da organizao de um Grande Oriente Unido, sendo eleita
uma administrao provisria, para a transio. O Gro-Mestre do Grande Oriente do Lavradio, empossado em maro de
1871, era o visconde do Rio Branco, enquanto que no dos Beneditinos, Saldanha continuava o primeiro e nico.
A 7 de agosto eram realizada a eleio para o Gro-Mestrado da Obedincia unificada, com o seguinte resultado: Saldanha
Marinho, com 182 votos; Rio Branco, com 181; e Caxias, com 3. Como a Constituio Provisria exigia maioria absoluta de
votos, houve novo pleito, a 17 de agosto, quando Rio Branco recebeu 165 votos, contra apenas 14 contrrios, entre votos
para Saldanha, brancos e nulos. Com o protesto dos partidrios de Saldanha, inconformados com o resultado, a eleio foi
anulada e marcada outra para 4 de setembro. Esta, realizada em ambiente de tumulto generalizado e flagrantemente
fraudulenta, computou 220 votos para Saldanha, contra 190 para Rio Branco.
O baixo nvel da eleio comprometia, profundamente, a fuso ; isso acabou fazendo com que Rio Branco reassumisse o
Gro-Mestrado do Lavradio e declarasse nula a fuso, a 14 de setembro de 1872. Depois disso, Saldanha tambm reassumia
a Obedincia por ele criada, agora com o ttulo de Grande Oriente Unido do Brasil --- que seria o ttulo depois da fuso ---
apesar da unio no se ter concretizado. E a situao perduraria at 18 de janeiro de 1883.
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1907: O Testamento de Quintino Bocaiuva
Jos Castellani
Podendosuceder queeufalea repentinamente, ouemcondies denopoder exprimir asminhas ltimas
vontades, deixo escritas estas instrues, cuja execuo recomendo s pessoas de minha famlia e cujo
cumprimentorogospessoasestranhas, entreasquais, por acaso, euvenha a falecer.
Desejoser sepultadonocemitriomais prximodolugar ondeeufalea, semhonrascivisoureligiosasde
nenhuma espcie.
Seeufalecer na cidadedoRiodeJaneiroena minha residncia habitual, desejoser enterradonocemitriode
Jacarepagu. Seeufalecer emPindamonhangaba, deveomeucorposer sepultadonocemitriodessa cidade.
A conduodomeucorpo, nestecaso, deveser feita por camaradasda fazenda deSanta Helena (seisouoito),
a cada umdosquaisseabonar a gratificaodedez mil ris.
Desejoser sepultadoemcova rasa, sobrea qual nosefar lpideouqualquer outrosmbolomaterial, que
recordea minha existncia.
Emnenhuma hiptese, falea euondefalecer, omeucorposer embalsamadoouconservadopor qualquer
outroprocesso.
Minha famlia nofar anncioouconvitespara omeuenterro, nemtampoucomandar dizer missaspor
minha alma, conformeoestilocomum.
Na minha qualidadedemaomelivrepensador, notenhodireitoaossufrgiosda igreja catlica romana.
Pensoter sidointimamentecristoesuponhoqueocristianismo, na sua pureza deorigem, ainda umideal
afastadoda humanidadenostemposquecorrem.
O meuenterrodeveser decente, massingelo--- noqueroarmaodeea na minha casa, nemencomendao
denenhumpadre, ainda quealgumseoferea para isso.
Findooprazolegal, osmeusdespojosdevemir para oossuriocomum.
Maisoumenos, esteoresumodasminhasdisposiestestamentrias.
Rio de Janeiro, julho de 1907
Q. Bocaiuva
(em ortografia moderna)
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Quntino Bocaiva, nascido a 4 de dezembro de 1836, em Itaguai (RJ), foi jornalista, poltico e um dos maiores nomes do
movimento republicano brasileiro. Seu nome de batismo era Quintino de Sousa Ferreira; todavia, na poca em que estudava
Direito em S. Paulo, ele adotou um nome nativista --- prtica em voga, na poca --- passando a Quintino de Sousa Bocaiva
e, depois, simplesmente a Quintino Bocaiva (bocaiva uma espcie de coqueiro brasileiro, tambm chamado de macauba
e coco-de-catarro).
Matriculado na Faculdade de Direito de So Paulo, no curso de Humanidades, em 1851, iniciou sua carreira jornalstica
como tipgrafo, redator e revisor do O Ipiranga, jornal do Partido Liberal. Na mesma poca em que ingressou na
Faculdade, foi iniciado maom, atravs da Loja Piratininga, de So Paulo, apesar de no ter a idade regulamentar (fato
comum na poca e acontecido, tambm, por exemplo, com Ruy Barbosa e Joaquim Nabuco).
Radicado, posteriormente, no Rio de Janeiro, teve brilhante trajetria na imprensa, primeiro no Dirio do Rio e, depois,
no Correio Mercantil. Em abril de 1864, ele aparece como um dos instaladores da Loja Segredo, pertencente ao Grande
Oriente do Vale dos Beneditinos, liderado por Joaquim Saldanha Marinho. Em junho do mesmo ano, era admitido como
membro do quadro da Loja Comrcio, do mesmo crculo. Essa dissidncia criada por Saldanha Marinho iria chegar ao fim
em janeiro de 1883, quando suas Lojas foram integradas, ou reintegradas ao Grande Oriente do Brasil.
Em 1870, Quintino foi o redator do famoso manifesto republicano, publicado no primeiro nmero do jornal A
Repblica, que viria a ser empastelado em 1873. Em 1874, fundou o O Globo e, em 1884, o O Pas, tendo, este
ltimo, exercido grande influncia na campanha republicana. Por sua atuao na imprensa, ele foi cognominado, por seus
contemporneos, o Prncipe dos Jornalistas Brasileiros
1
.
To grande era o seu prestgio, como lder republicano, em todos os meios, inclusive no militar, que, na madrugada de 15 de
novembro de 1889, Quintino cavalgou ao lado de Deodoro da Fonseca, como nico civil a participar, ativamente, do
captulo final do movimento republicano, com a queda do Segundo Imprio. Implantada a Repblica, ele ocupou o
Ministrio do Exterior, durante o Governo Provisrio.
No Grande Oriente do Brasil, Quintino foi eleito Gro-Mestre Adjunto, em 1897. Eleito presidente do Estado do Rio,
tomou posse a 31 de dezembro de 1900 e estava no cargo quando foi eleito Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, em
fevereiro de 1901, tendo sido empossado em junho e tendo, como Adjunto, Henrique Valadares. Foi durante o seu mandato
que comearam a ser implantados os Grandes Orientes Estaduais federados, de acordo com a Constituio sancionada pelo
Decreto No. 179, de 31 de dezembro de 1900, a qual facultava essa implantao. O primeiro foi o de So Paulo, autorizado
a funcionar, atravs do Decreto No. 195, de 1o. de outubro de 1901, e regularmente instalado a 24 de junho de 1902.. A 21
de junho de 1904, Quintino entregava o malhete de supremo mandatrio da Maonaria brasileira ao senador e general Lauro
Sodr.
Em 1909, foi eleito senador da Repblica, vindo a falecer a 11 de julho de 1912, no Rio de Janeiro, no atual subrbio que
tem o seu nome. Morreu em um ambiente de pobreza, no qual sempre viveu, pois jamais se locupletou com os cargos que
exerceu.
O seu testamento de uma absoluta coerncia com o seu modo de ser, durante toda a sua vida: homem simples, rejeitou
qualquer pompa em seus funerais; espiritualista, rejeitou qualquer smbolo material, que, sobre sua cova, recordasse sua
existncia; filho de uma poca de intolerncia religiosa, entendia que a pureza da doutrina crist ainda estava longe de ser
alcanada pela humanidade, exatamente em decorrncia do radicalismo do clero da poca; com a dignidade e a coragem de
se declarar, sem subterfgios, maom e livre pensador, rejeitou os sufrgios da Igreja, numa poca em que muitos ocultavam
sua qualidade manica e procuravam as benesses do clero, como passaporte seguro para o reino dos cus
2
.
1
Apesar da queda da monarquia, os brasileiros continuaram com fumaas de nobreza --- prncipe dos jornalistas, prncipe dos
poetas --- hbito existente at hoje, com os reis e rainhas de esportes, da msica, da agricultura, da pecuria, etc. , num
anacronismo piegas de um povo e de uma mdia procura de mitos, para exercer a sua idolatria.
2
Vale, a bem da verdade, esclarecer que, no Brasil, durante todo o sculo XIX, centenas de membros do clero catlico foram maons.
As relaes entre Igreja e Maonaria, apesar das condenaes papais --- por motivos polticos --- que vinham desde o sculo XVIII, s
comearam a azedar, realmente, a partir do pontificado de Pio IX , principalmente com a bula Multiplices Inter Machinationes,
pronunciada durante o Consistrio de 25 de setembro de 1865, e com a reao do papa unificao da Itlia, de 1870, a qual reduziu
o seu poder poltico e material; no caso especfico do Brasil, o caldo entornou com a Questo Religiosa de 1872, querela de carter
poltico entre a Igreja e o Estado, na qual a Maonaria, inadvertidamente, foi envolvida.
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A Criao do Grande Captulo do Rito York
O Tratado de 1912 com a Grande Loja da Inglaterra
Jos Castellani
DECRETO N
o
. 478
Lauro Sodr, Gro Mestre da Ordem Maonica no Brasil;
Faz saber a todos os maons e officinas da Federao que a Sob.: Assembla Geral adoptou, na sess.: realisada a 21 de
novembro findo, a seguinte
RESOLUO
Art. 1o. - Fica creado, no Or.: do Pod.: Centr.:, o Gr.: Cap.: do Rito de York, ao qual se subordinaro, liturgicamente,
todas as lloj.: desse rito actualmente existentes no Brasil e as que de futuro frem fundadas.
Art. 2o. - O Gr.: Cap.: do Rito de York ter as mesmas attribuies que a Const.: e o Reg.: Ger.: da Ord.: conferem s
GGr.: OOff.: chefes de Rito, alm das que lhe d o accrdo celebrado entre o Gr.: Or.: do Brasil e a Gr.: Loj.: Unida da
Inglaterra.
Art. 3o. - De conformidade com o art. 58 e seu parag. 1o. da Const.:, esse Gr.: Cap.: se compor de 33 membros effectivos,
inclusive as altas DDig.: da Ord.: , dos quaes 7 sero nomeados pelo Sob.: Gr.: Mestr.: . Constituido assim provisoriamente
o Cap.:, este eleger ento os outros 21 membros effectivos, procedendo-se depois installao dos seus trabalhos.
O Pod.: Ir.: Gr.: Secr.: Ger.: da Ord.: Int.: encarregar-se- da notificao e publicao deste decreto.
Dado e traado na Gr.: Secretaria Ger.: da Ord.:, na cidade do Rio de Janeiro, no 1o. dia do 10o. mez do anno de 5913, V.:
L.: --- 1o. de Dezembro de 1913, E.: V.: .
(ass.) Lauro Sodr 33 - Gr.: Mestr.: da Ord.:
Raymundo Floresta de Miranda 33- Gr.: Secr.: Ger.: da Ord.: Int.:
A.O. de Lima Rodrigues - Gr.: Chanc.: ad hoc
Esse Decreto era o corolrio do Tratado assinado entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja Unida da Inglaterra, no
Rio de Janeiro, a 21 de dezembro de 1912.
J havia, nessa poca, um certo descontentamento entre os maons de origem inglesa residentes no Brasil, os quais
pretendiam ter Lojas do Rito, que trabalhassem segundo a orientao litrgica da Grande Loja Unida da Inglaterra. Diante
das splicas desses obreiros, o Gro-Mestre da Grande Loja, o duque de Connaught, enviou uma misso ao Brasil, cujo
objetivo era, se possvel, obter o consentimento do Grande Oriente, para o estabelecimento de uma Grande Loja Distrital,
no Brasil, colocada sob a Constituio inglesa; e, caso isso no fosse possvel, que, pelo menos, fosse achada uma maneira de
satisfazer aos anseios dos referidos obreiros ingleses.
Diante do xito parcial da misso - j que a Grande Loja Distrital s se concretizaria em 1935 - foi assinado o tratado, que,
redigido em portugus e ingls, estabelecia:
"O Grande Oriente do Brasil, representado pelo seu Gro Mestre Senador Lauro Sodr e Grande Secretario Geral
Capito Pedro Muniz, e a Grande Loja Unida da Inglaterra, representada pelos RResp.: IIr.: Lord Athlumney, F.H.
Chevallier Boutell, H. Passmore Edwards, P. Tindal Robertson e J.J. Keevil, accordaram o seguinte:
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Em vista das representaes que Grande Loja Unida da Inglaterra foram feitas a respeito da situao dos maons no
Brasil, que falam inglez, e querendo o mesmo Grande Oriente conservar inabalavel a velha e fraternal amizade, que sempre
o uniu quella Grande Loja, resolveu permittir, de accrdo com o artigo 63 da Constituio, que seja creado um Grande
Capitulo do Rito de York, com patente e sob a obediencia do Grande Oriente do Brasil.
Desde logo ficaro subordinadas a esse Grande Capitulo as seguintes sete Lojas do Rito de York:
Eduardo VII, ao oriente do Par,
Saint George, ao oriente do Recife,
Duke of Clarence, ao oriente da Bahia,
Eureka No. 3, ao oriente do Poder Central,
Wanderers, ao oriente de So Paulo,
Unity, ao oriente de So Paulo,
Morro Velho, ao oriente de Minas Gerais
Esse Grande Capitulo ser autoridade suprema, em materia liturgica, para todas as Lojas do Rito de York, actualmente
existentes no Brasil e para aquellas que de futuro forem creadas.
Dora em deante todas as Lojas do Rito de York, que se fundarem no Brasil, s podero funccionar com autorisao do
Grande Capitulo e as suas patentes sero por elle expedidas e assignadas pela administrao do Grande Oriente do Brasil,
nos termos da Constituio e leis deste Grande Oriente.
O Grande Capitulo se compor de 33 membros effectivos, dos quaes 28 sero eleitos dentre os maons pertencentes s
Officinas do Rito e 5 sero o Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil, o Gro Mestre adjunto, o Grande Secretario Geral
da Ordem, o Grande Thesoureiro e o Grande Chanceller, que tero voto em todas as deliberaes tomadas pelo Capitulo.
O Grande Capitulo ter direito de confeccionar o seu regulamento particular que s entrar em vigor depois de approvado
pelo Conselho Geral da Ordem, devendo toda e qualquer alterao nelle introduzida ser submettida approvao do
referido Conselho.
O referido regulamento ser obrigatorio para todas as Lojas do Rito de York existentes no Brasil e no poder contrariar
disposio alguma da Constituio e Regulamento Geral do Grande Oriente do Brasil, modelando-se, no entretanto, pelos
principios liturgicos que regem a Grande Loja Unida da Inglaterra.
Annualmente o Capitulo apresentar ao Gro Mestre uma lista triplice de irmos do seu quadro, dos quaes este escolher
um para seu delegado com o fim especial de fiscalisar as Lojas do Rito.
As actas do Capitulo sero escriptas em portuguez e inglez e toda a correspondencia, que s ser;a recebida e expedida pelo
Grande Secretario Geral da Ordem, ser traduzida para o portuguez.
Em troca desta concesso a Grande Loja Unida da Inglaterra compromette-se a conceder ao Grande Oriente do Brasil,
quando este o solicitar, egual favor em relao aos maons que falam a lingua portugueza e se acham sob a jurisdico da
mesma Grande Loja.
Grande Oriente do Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, 21 de Dezembro de 1912, E.: V.: .
A Commisso Ingleza
(assignados)
Lord Athlumney Lauro Sodr,
P.G.W. England Gro Mestre - F.H. Chevallier Boutell
D.G.M.A. Pedro Muniz,
Gr.: Secr.: Ger.: da Ord.: H. Passmore Edwards
P.G.D. England - P. Tindal Robertson
P.B. G.S. England
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1917: Everardo Dias, Maom e Lder Operrio
Jos Castellani
Nascido na Espanha, Everardo Dias veio cedo para o Brasil, pois seu pai, prof. Antnio Dias, maom, envolvido num
fracassado levante armado, para a implantao da repblica em seu pas, conseguiu, auxiliado pelos maons, embarcar e
chegar a S. Paulo com uma carta de apresentao dirigida ao Irmo Martinico Prado, um dos lderes republicanos brasileiros.
As primeiras letras, ele aprendeu com os pais e, ao atingir a idade regulamentar exigida, em 1888, foi matriculado em escola
primria. Ao chegar aos 13 anos de idade, aprendeu o ofcio que seu pai exercia --- alm do magistrio primrio --- o de
tipgrafo, ingressando, depois, como meio oficial, no jornal O EstadodeSoPaulo, onde permaneceu at completar os seus
estudos na Escola Normal da Praa da Repblica.
Diplomado, conseguiu cadeira num longnquo lugarejo do Estado de S. Paulo --- Aparecida de Monte Alto --- que ficava a
trs lguas da cidade de Monte Alto. L residia um velho maom de origem italiana, Vicente Picarelli, que fora iniciado e
militara na Maonaria argentina e que, ao vir para o Brasil, no descansou enquanto no criou uma Loja em Aparecida do
Monte Alto. Nessa Loja, criada sob o ttulo de Filhos do Universo, do Grande Oriente Estadual de S. Paulo, que
Everardo foi iniciado, em junho de 1904, logo depois da fundao da Oficina.
Depois de um ano em Aparecida, regressou a S. Paulo e, como no conseguiu sua transferncia para a Capital, abandonou o
magistrio e regressou ao jornalismo. Matriculou-se, depois, na Faculdade de Direito de S. Paulo, onde s fez o primeiro
ano, pois dificuldades financeiras o impediram de continuar os estudos; anos depois, iria conseguir o seu certificado pela
Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro. Em S. Paulo, filiou-se, inicialmente, Loja UnioEspanhola, onde possuia
muitos amigos; l, recebeu o grau de Cavaleiro Rosa-Cruz em maro de 1906. E, a 3 de maio de 1908, ingressava na
Ordem e Progresso, onde, em 1910, ocuparia o seu primeiro cargo administrativo: o de 2o. Vigilante.
Esses eram anos de grande efervescncia poltica mundial, qual a Ordem manica no ficara indiferente. No plano
internacional, saira-se da reviso do rumoroso e apaixonante processo Dreyfus, em que ficara provada a inocncia desse
oficial do exrcito francs, vtima dos fascistas da poca, que dominavam o Estado-Maior e eram aliados aos grupos
reacionrios existentes em todas as naes da Europa, principalmente nas monarquias, os quais conspiravam contra o
regime republicano francs. Nomes como Waldeck-Rousseau, Combes e Clemenceau pontificavam na defesa da Repblica
Francesa, fazendo com que os liberais do mundo inteiro apoiassem a sua luta e o desassombro com que expulsaram do pas
os grupos polticos e congregaes religiosas, acusados de conspirar contra o Estado.
O governo brasileiro, com Rodrigues Alves, conservador e clericalista, abriu as portas a esses elementos indesejveis, o que
provocou o protesto dos verdadeiros e intransigentes republicanos, veementes debates no Congresso Nacional e o repdio
do Grande Oriente a essa onda imigratria. Tambm a crise poltica brasileira atingia grau de presso intolervel, resultando
no levante da Praia Vermelha, liderado pelo senador Lauro Sodr --- Gro-Mestre do Grande Oriente --- e pelo general de
diviso Silvestre Travassos, comandante da 1a. Regio Militar. Sufocado o levante, Travassos morreu e Sodr foi preso a
bordo de um navio de guerra, apesar de suas imunidades parlamentares. Dizia-se que ele seria submetido ao conselho de
guerra e que, como militar, poderia ser fuzilado. Isso mobilizou deputados e senadores maons e causou protestos das
Lojas, encaminhados ao Congresso, at que fosse apresentado, por Ruy Barbosa, no Senado, e por A. Moreira da Silva, na
Cmara, o projeto de anistia aos envolvidos no levante, o qual foi aprovado, apesar da presso do governo.
Enquanto isso, um projeto-de-lei do deputado Medeiros e Albuquerque procurava cercear a entrada, no pas, dos elementos
indesejveis, expulsos da Europa. As Lojas, apoiando as medidas saneadoras, transformavam-se em ctedras de civismo, de
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liberdade de conscincia e de defesa da lei. No Grande Oriente Estadual de S. Paulo, com a asceno, ao Gro-Mestrado, do
lider republicano Pedro de Toledo, essa orientao tomou fora, sendo organizado um programa de conferncias no Estado.
Everardo Dias, por sua evidncia, foi incumbido de diversas palestras, onde, como professor de Histria Geral em colgios,
partia para a interpretao dos fatos histricos, tirando as lies necessrias quilo que queria expor.
Encarando a Histria sob os pontos de vista filosfico, poltico, econmico e social, abordava a messe dos esticos da
Antigidade, de Znon a Sneca, de Epiteto a Marco Aurlio; dos humanistas da Renascena, de Erasmo a Damio de
Ges, de Montagne a Descartes, de Dante a Molire, de Cervantes a Swift; dos reformadores, de Joo Huss a Giordano
Bruno; dos utopistas, como Thomas Morus e Campanella; dos pensadores, economistas e filsofos do sculo XVIII, os
enciclopedistas, como Diderot, Voltaire, Rousseau, DAlembert, Necker, Turgot e outros, maons, em sua maioria. Foi
nessa poca que ele adquiriu fama de anticlerical, porque responsabilizava a Igreja de Roma pelo estancamento anterior, que
levara ao dio razo e exaltara a ignorncia como sinal de perfeio espiritual e a certeza de ganhar o reino dos cus.
Em sua pregao, Everardo no se limitou capital --- sob a gide das Lojas Amizade, Ordem e Progresso, Unio
Espanhola, Fidelidade e Firmeza, e outras --- e ao interior do Estado, indo, tambm, aos Estados do Rio de Janeiro,
Paran e Minas Gerais. Nem sempre as palestras pblicas terminavam em calma, pois elementos provocadores eram
enviados aos locais do acontecimento, pelos grupos atingidos, ou, ento, estes pressionavam os proprietrios de sales, para
que eles no os cedessem, ou alugassem aos maons. Everardo, todavia, nessa poca, assumia, como lema de sua luta, o
pensamento de Vitor Hugo: Abrir escolas fechar cadeias, dar instruo ao povo abolir os crimes. Defendendo,
tambm, em suas palestras, a emancipao feminina, ele traduziu o livro de Vitor Marguerite, La Garone, que havia
produzido grande escndalo na Frana. Com sua atividade cultural, ele dava a sua contribuio ao progresso moral,
intelectual e social do pas.
Alm de sua atividade cultural, foi membro da Assemblia Estadual Legislativa do Grande Oriente de 1912 a 1919, como
representante das Lojas Perseverana III, de Sorocaba, Unio Espanhola, da capital, e Deus, Justia e Caridade, de
Pederneiras. De 1916 a 1918, fez parte do Tribunal de Justia Estadual. Em 1918, foi eleito Grande Secretrio Adjunto do
Grande Oriente Estadual, tendo Leonel Monteiro como titular. Fez parte, tambm, do Conselho Estadual, onde exerceu
diversos cargos, de 1956 a 1961. Foi fundador, em 1921, da Respeitvel Loja de Perfeio Segredo, do Rio de Janeiro --- o
Poder Central --- instalada com a finalidade exclusiva de difundir, em todas as Lojas da Federao, os conhecimentos
indispensveis aos maons --- usos e costumes, jurisprudncia, simbologia, liturgia, etc. --- atravs de uma doutrinao
contnua e persistente. Com os acontecimentos do Poder Central, em 1921, redundando numa dissidncia paulista, que
criou o Grande Oriente de So Paulo, essa iniciativa cultural iria abortar.
Nesse nterim, que Everardo, atuando, politicamente, ao lado dos trabalhadores de S. Paulo, fora preso, acusado de
subverso da ordem pblica e expulso do pas. Seu crime? Foi, simplesmente, seguir o postulado da doutrina, sempre
seguida, no pas, desde Lauro Sodr: O direito de rebelio contra atos do poder arbitrrio, um direito dos povos.
Ele tomou a defesa de trabalhadores, que pediam melhoria em seus salrios, um direito legtimo, que representa a defesa da
famlia e, portanto, o futuro da Ptria, ao qual a Maonaria no pode ficar alheia. Como poltico que era, fez parte de uma
faco discrepante da poltica oficial, dirigida pelo Partido Republicano Paulista (PRP), ao lado de Pedro de Toledo. Seus
artigos, polmicos, lhe traziam inimizades e rancores; por diversas vezes ele escapou de agresses e ciladas. Batalhou contra
a reforma da Constituio de 1891, que considerava perfeita e inatacvel; quando, aproveitando uma disseno no PRP, seus
companheiros aderiram ao governo, passando a ocupar altos postos na administrao estadual, ele, apesar de instado,
recusou, com altivez, mantendo coerncia com seus princpios morais e ticos.
Tornou-se, a, mais radical, passando a fazer parte de um Partido Operrio, que pretendia fazer um governo ao lado do
proletariado. Foi um dos propagadores da greve de 1917, que paralisou o Estado; seus artigos e comcios iam fazendo com
que seu pronturio policial ficasse volumoso. Em 1919, durante outra greve reivindicatria de funcionrios da Light, da
construo civil, de txteis, de metalrgicos e de ferrovirios, Everardo foi responsabilizado pelo movimento, preso,
esbordoado, martirizado com violncia, metido num navio com outros lderes operrios e expulso do pas. Esse fato
colocou mostra o carater bestial com que a polcia agia nos casos de greve, fazendo com que, no Congresso Nacional, a
voz eloqente e desassombrada do maom e deputado Maurcio de Lacerda (pai de Carlos Lacerda), unida de outros
deputados independentes, tomassem a defesa de Everardo e das demais vtimas. No mbito manico, a Loja Amrica
destacou-se em sua defesa. E, no Grande Oriente Estadual, o deputado e Gro-Mestre recm-empossado, Jos Adriano
Marrey Jnior, acompanhado do senador e maom Luis de Toledo Piza, da Loja Amrica, foi ao palcio entender-se com o
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governo estadual, conseguindo a desaprovao da atitude policial e a revogao da expulso. Ao retornar, Everardo foi
saudado em todos os portos, pelos maons e pelos membros das organizaes proletrias; ao chegar ao Rio de Janeiro, o
Grande Oriente do Brasil, em sesso magna, prestou-lhe homenagens.
Quando do levante de 1922, ele foi visado, porque montara um comit pr Nilo Peanha, que era candidato presidncia da
Repblica, contra Arthur Bernardes. Foi preso, levado ao crcere da ilha das Cobras e, da, fortaleza de Santa Cruz,
enquanto o senador e ex-Gro-Mestre do GOB, Nilo Peanha, era preso, sob palavra, em sua residncia. Ao estourar a
revolta de 1924, com o levante de foras do Exrcito e da Fora Pblica, em S. Paulo, e de guarnies do norte, Everardo,
que fora libertado e estava no Rio de Janeiro, era novamente preso e enviado para os campos de concentrao existentes nas
ilhas distantes da costa brasileira, onde ficou encarcerado vrios anos, principalmente na ilha das Flores.
Em 1927, posto em liberdade, voltou ao seio da famlia, com a saude abalada e as finanas destroadas, pois, sendo, em
1924, dono de uma livraria e editor de obras de crtica, de Histria e de Filosofia, teve todo o seu patrimnio removido para
os pores do edifcio da polcia. E de nada adiantou apelar Justia, pois o confisco fora feito durante o estado de stio,
implantado por Arthur Bernardes, quando os direitos dos cidados eram postergados. Por isso, voltou ao jornalismo, como
membro do corpo redatorial do DirioNacional, jornal recentemente fundado, como orgo do Partido Democrtico, o qual
tinha, como diretor, Marrey Jnior; e ali permaneceu at ao fim da publicao, aps a Revoluo de 1932.
Mesmo se dedicando ao jornalismo, Everardo era constantemente vigiado pela polcia, que o detinha por qualquer motivo e
invadia, constantemente, a sua casa. Era duro, no final da dcada dos vinte, ser oposio no Brasil! Por isso, quando do
golpe de 1930, ele apoiou os insurgentes. Antes disso, ele tivera que fugir de So Paulo, para no ser novamente preso; e foi
uma fuga difcil, porque todas as estradas, rodovirias e ferrovirias, eram vigiadas pela polcia poltica. Aps a vitria do
movimento de 1930 e apesar dele t-lo apoiado, sua situao no mudou, pois continuava vigiado pela polcia. A Revoluo
de 1932 colheu-o testa da redao do DirioNacional, cuja ao foi importantssima na preparao desse movimento cvico,
esmagado pela fora e pela corrupo.
Em 1935, ocorria o levante comunista, promovido pela Aliana Libertadora Nacional. E, embora no houvesse nenhuma
prova de seu envolvimento no levante e nem houvesse, em S. Paulo, qualquer tentativa de perturbao da ordem pblica, ele
foi preso e penou quase dois anos nas prises do Estado, at ser absolvido pelo Tribunal de Segurana Nacional, depois de
ter sido defendido, no Congresso Nacional, pelo deputado Caf Filho. Voltou, ento, so seu trabalho, com as finanas
arrasadas, documentos desaparecidos e sua casa destruida, tendo que reconstruir tudo.
Foi depois desse agitado perodo e j com sua vida regularizada, que Everardo voltou atividade manica, batendo porta
da Loja Ordem e Progresso, que o acolheu com carinho fraternal. Nela, nessa fase calma de sua vida, ele foi, em diversas
ocasies, Venervel Mestre, Vigilante e Orador. Foi autor das obras manicas Semeando, Sombra da Accia e, em
colaborao com Octaviano Bastos e Optato Carujuru, do LivroManicodoCentenrio; escreveu, tambm, livros sobre a sua
luta poltico-social. Foi redator e diretor do BoletimOficial doGrandeOrientedeS. Pauloe dos jornais Folha deAccia e Mensageiro
Romano. Faleceu em 1966. E, a 4 de abril desse mesmo ano, perpetuou-se na memria manica, atravs da fundao da
Loja Everardo Dias, hoje com 30 anos de existncia.
O lema de sua vida pode ser resumido numa frase, pinada de uma de suas obras: Lutar? Por que, para que? Sempre
tem porque e para que lutar os que fazem da vida uma afirmao e colocam o porvir do homem na Terra.
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1922: Um Documento do Centenrio do Grande
Oriente do Brasil (ainda a questo do calendrio)
Jos Castellani
1o. - O FICO, pronunciado pelo Principe D. Pedro de Alcantara, Regente do Reino do Brasil, a 9 de Janeiro de 1822 da
E.: V.:, 20 do XI mez do anno de 5821, da V.: L.:
1
;
2o. - A aceitao do titulo de Defensor Perpetuo e Constitucional do Brasil, pelo Principe Regente, a 13 de Maio de 1822, da
E.: V.: , 23 do II mez do anno de 5822, da V.: L.:;
3o. - A convocao da Constituinte Brasileira, pelo Principe Regente, por solicitao dos procuradores das Provincias e
accordo dos Ministros da Regencia, a 2 de junho de 1822, da E.: V.:, 13 do III mez do anno de 5822, da V.: L.: ;
4o. - Fundao do Grande Oriente do Brasil, com a diviso da Loja Commercio e Artes em tres outras Officinas, eleio e
posse da administrao daquelle e posse dos VVen.: destas, a 17 de Junho de 1822, da E.: V.:, 28 do III mez do anno de
5822, da V.: L.:;
5o. - Iniciao do Principe Regente como maom, na Loja Commercio e Artes a 2 de Agosto de 1822, da E.: V.:, 13 do V
mez do anno de 5822, da V.: L.:, donde resultou sua mais intima ligao com a independencia, como se verifica do seu
manifesto de 6 do mesmo mez.
6o. - O grito de Independencia ou Morte, dado pelo Principe Regente nas margens do Ypiranga, 7 de Setembro de 1822, da
E.: V.:, 18 do VI mez do anno de 5822, da V.: L.:, e a procclamao da independencia votada nas sesses do Grande
Oriente do Brasil a 9 e 12 do mesmo mez e por editaes do Senado e da Camara do Rio de Janeiro, de 21 do dicto mez e
anno
2
;
1
E.: V.: a abreviatura manica de Era Vulgar; e V.: L.: a abreviatura manica de Verdadeira Luz. Era Vulgar expresso
referente data do calendrio civil (ou profano), enquanto que Verdadeira Luz seria a referncia ao ano manico, muito decalcado
nos mitos bblicos, referentes criao do mundo. O Ano da Verdadeira Luz obtido atravs da soma do nmero 4.000 ao nmero
de anos da Era Vulgar; assim, 1822 o ano da V.:L.: 5822.
2
Embora no houvesse ainda surgido, na poca, a balela do 20 de agosto, como o dia em que a Maonaria resolveu proclamar a
Independncia, criada por mistificadores da Histria e aceita --- sem maiores pesquisas --- por confederao de Grandes Lojas
brasileiras, em 1957, para justificar um Dia do Maom, de mbito estritamente nacional, esse ato acaba, mesmo que sem muito
destaque, abordando a data. E clarssimo, como se pode ver: a proclamao da independncia, votada nas sesses do
Grande Oriente, a 9 e 12 do mesmo ms (de setembro). E, isso, porque o 6o. ms manico tinha incio no dia 21 de agosto, o
que faz com que o seu 20o. dia, citado na ata do Grande Oriente, seja 9 de setembro; 20 de agosto seria a data correta, se o incio
do 6o. ms fosse a 1o. de agosto. Mas no era, segundo este e muitos outros documentos.
Por coincidncia, quando esse ato foi exarado, o Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil era Mrio Behring, o mesmo que, em
1927, a partir de uma dissidncia do Supremo Conselho do Brasil para o REAA, criou as Grandes Lojas estaduais brasileiras, que, 30
anos depois, em uma reunio confederativa, iriam inventar essa do 20 de agosto. E durma-se com um barulho destes!
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7o. - Finalmente, a posse do Principe Regente como Gro Mestre da Maonaria no Brasil, a procclamao do Imperio e
acclamao do Principe a Imperador Constitucional do Brasil e seu Defensor Perpetuo, a 4 de Outubro de 1822, da E.: V.:,
14 do VII mez do anno de 5822, da V.: L.:, e designao do dia 12 do mesmo mez (22-VII-5822) para se tornar publico e
official esse acto.
Esse texto, constou de um Ato, exarado por ocasio das comemoraes do centenrio da independncia do Brasil. E ele foi
emitido, exatamente, para acabar com as dvidas em torno do calendrio usado pelo Grande Oriente do Brasil, em 1822,
ano de sua fundao. Trata-se, portanto, de mais um documento que mostra qual ele era, na realidade.
Por a, se pode ver que esse calendrio era o equinocial e muito prximo do calendrio religioso hebraico --- que regula as
festas religiosas --- o qual inicia o ano no ms Nissan, na Lua nova que se segue ao equincio de maro
3
; o calendrio civil
hebraico inicia o ano no ms Tishrei, com o Rosh Hashan (em hebraico, literalmente, cabea do ano), na Lua nova que
se segue ao equincio de setembro.
Assim, o 1o. ms do Ano da Verdadeira Luz comeava no dia 21de maro; o 2o. ms, a 21de abril; o 3o., a 21de maio;
e assim por diante. Fugia, portanto, do calendrio mais usado, dito francs, o qual principiava o ano a 1o. de maro.
Desta maneira, algumas datas podem ser bem estabelecidas, sem ensejar qualquer tipo de contestao. Como, por
exemplo: a fundao do Grande Oriente do Brasil a 17 de junho e no a 28 de maio, j que 3o. ms manico tinha incio
no dia 21 de maio e no no dia 1o. ; a iniciao do Prncipe Regente, D. Pedro, a 2 de agosto e no a 13 de julho, j que o
5o. ms manico tinha incio no dia 21 de julho e no no dia 1o. ; a posse de D. Pedro como Gro Mestre, a 4 de outubro
e no a 14 de setembro, pois o 7o. ms manico tinha incio no dia 21 de setembro e no no dia 1o. .
3
Equincio o momento em que os raios solares, incidindo verticalmente sobre o equador, fazem com que o dia e e a noite tenham
igual durao, em qualquer lugar da Terra. Os equincios ocorrem a 21 de maro e a 23 de setembro. O primeiro o equincio de
primavera, no hemisfrio Norte, e o de outono, no hemisfrio Sul; o segundo o de outono, no hemisfrio norte, e o de primavera, no
hemisfrio Sul.
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O Movimento de 1964
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1. A Renncia de Jnio Quadros
Jnio Quadros foi maom, iniciado na Loja Libertas, de So Paulo, em 1946, da qual saiu, ainda como Companheiro,
porque, segundo me disse, certa vez, como vereador, na capital paulista, no agentava mais a fila de Irmos pedindo
favores. S voltaria atividade manica em 1985 --- quando eleito, mais uma vez, prefeito de So Paulo --- atravs da Loja
Nova Era Paulista, da Grande Loja do Estado de So Paulo, sendo regularizado a 10 de outubro daquele ano. A 6 de
junho de 1986, atravs do placet 13.724, foi, finalmente, exaltado ao grau de Mestre Maom e, a 24 de dezembro de 1989,
desligou-se da Loja, fundando a Luz do Oriente, tambm da G.L. do Estado de S. Paulo.
Nascido em Campo Grande (MS), em 1917, e falecido em So Paulo, em 1991, radicou-se na capital paulista a partir de
1930, onde se bacharelou, pela Faculdade de Direito, em 1939, e iniciou, em 1947, vertiginosa carreira poltica, na qual foi,
sucessivamente, vereador, deputado estadual, prefeito, governador do Estado e presidente da Repblica. Eleito presidente,
para o perodo 61-66, inaugurou uma nova forma de administrao, reformulou a poltica financeira e implantou uma
nova e independente poltica internacional, cujas maiores conseqncias foram o reatamento de relaes diplomticas
com a Unio Sovitica e a manifestao de solidariedade autodeterminao do povo cubano, contrariando a orientao
norte-americana. Esses fatos, que provocaram reao das alas direitistas e que no passaram em branco nos rgos de
informao dos Estados Unidos, talvez tenham precipitado a sua queda, efetivada com a renncia de 25 de agosto de 1961,
por motivos no explicados, na poca, mas abordados, bem posteriormente, pelo menos perante um pequeno grupo de
pessoas mais chegadas, os quais, vistos distncia, so pertinentes : como ele se irritava com a oposio do Congresso, que
o impedia, praticamente de governar, a renncia fora um golpe estratgico que no deu certo, em decorrncia de um mau
assessoramento, ou de um erro de clculo do ministro Pedroso Horta, do crculo ntimo de Jnio, o qual previra uma
demora da discusso da renncia, no Congresso --- e a aprovao foi imediata, graas ao presidente da casa, Auro de Moura
Andrade, que passava por governista, mas puxou o tapete de Jnio --- o que faria com que o presidente pudesse voltar ao
cargo, por presso das instituies e do povo, executando as reformas poltico-sociais, que o Congresso insistia em bloquear
(como acontece at hoje, por sinal). A idia, que no deu certo, era voltar fortalecido, pelo aval popular, e governar sem o
Congresso.
2. O Parlamentarismo
Desencadeada a crise poltica, o governo foi entregue a Pascoal Ranieri Mazzilli, j que o vice-presidente Joo Goulart estava
em viagem pela sia. Mas os ministros militares, considerando perigosa a entrega do governo a Goulart, pediam, ao
Congresso, a declarao de seu impedimento. Seguiram-se alguns dias de apreenses, com vrios segmentos da sociedade
defendendo a intangibilidade do mandato do vice-presidente. O Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, Cyro Werneck
de Souza e Silva (paulista de Ja), manifestou-se, publicamente, pelo respeito Constituio, com a conseqente posse de
Goulart. Finalmente, depois de 10 dias, encontrou-se a soluo poltica, com a aprovao, pelo Congresso, do Ato Adicional
Constituio, o qual institua o regime parlamentarista, tirando os poderes do presidente. O primeiro chefe de Gabinete
ministerial foi Tancredo Neves, obscuro, como administrador, mas hbil em costurar acordos polticos ; com a queda deste,
foi indicado o culto e sagaz poltico Santiago Dantas, que seria recusado, talvez por sua participao na Conferncia de
Punta del Este, cuja principal resoluo fora a excluso de Cuba do programa de ajuda, com o bloqueio econmico da ilha,
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onde fora implantado o regime comunista de Fidel Castro. Foram, ento, guindados chefia, em rpida sucesso, Brochado
da Rocha e Hermes Lima, mas, diante do emperramento do mecanismo de administrao federal, a Cmara Federal
aprovava, a 15 de setembro de 1962, projeto de lei que estabelecia o dia 6 de janeiro de 1963, para a realizao do plebiscito,
que escolheria o sistema de governo. Neste, por grande maioria, venceu o parlamentarismo e Goulart assumiu com todos os
poderes assegurados pela Constituio de 1946.
3. O Golpe de 1964
Fortalecido pelo plebiscito, Goulart propunha, ao Congresso, vrias reformas de base --- agrria, fiscal, poltica e
universitria), que, embora reconhecidas como necessrias, pela maioria oposicionista no Congresso, suscitavam
discordncias, pela maneira como seriam feitas, principalmente a agrria, pois o governo queria pagar as desapropriaes
com ttulos da dvida pblica e nfimo ndice de correo monetria. O estopim da crise iria ser aceso a 13 de maro de
1964. Nesse dia, sob estmulo do presidente, era realizada uma concentrao de trabalhadores, na praa Cristiano Otoni, em
frente estao da Central do Brasil, no Rio de Janeiro, onde se proclamava, em clima de pr-rebelio, a legitimidade das
presses sobre o Congresso Nacional, o qual j vinha sendo abertamente pressionado por rgos polticos e sindicais,
manobrados por foras radicais de esquerda, com o total apoio do governo. E o pice da crise seria atingido, quando,
abandonando a ttica conciliatria, o presidente partiu para o desafio, consubstanciado na no punio dos lderes de uma
revolta de marinheiros e no discurso dirigido aos membros da Associao de Sub-Tenentes e Sargentos da Polcia do extinto
Estado da Guanabara. Esses atos feriam o princpio da hierarquia e da disciplina militar, causando o incio de um processo
de desagregao das Foras Armadas. Na madrugada de 31 de maro, irrompia o movimento poltico-militar, que iria depor
Goulart, ocasionando sua fuga para o Exterior. Em seguida, com a tomada do poder, foi emitido o primeiro Ato
Institucional, que suspendia as garantias constitucionais. A 15 de abril, eleito pelo Congresso, o marechal Castelo Branco
assumia a presidncia da Repblica.
4. Posio da Maonaria
Nesses agitados dias, embora houvesse uma diviso de opinies, na Maonaria, a maioria dos maons apoiou, inicialmente,
o movimento, diante da situao catica, para a qual caminhava o pas (e caminhava, mesmo, para uma guerra civil). Em
nenhum momento, posteriormente, a instituio manica foi molestada, embora a represso que se seguiu queda de
Goulart tenha atingido os templos, no atravs do governo, mas por meio de muitos que apoiaram o movimento e que, para
se livrar de adversrios, iniciavam uma verdadeira caa s bruxas, incrementada a partir de 1968, quando foi fechado o
Congresso e editado o Ato Institucional n 5. Felizmente, essa era uma minoria, que se aproveitava, maquiavelicamente, da
situao.
Com a edio do AI-5, muitos maons foram cassados --- Mrio Covas, Esmeraldo Tarqunio (que havia sido eleito prefeito
de Santos), Marcos Kertzmann e outros --- de pouco adiantando os protestos apresentados pelas Obedincias manicas.
Mas a mais violenta e destemida crtica ao regime, foi feita pelo ento Gro-Mestre do Grande Oriente de So Paulo, Jos
Menezes Jnior, em 1968, ano do AI-5, na posse do Gro-Mestre Geral, Moacyr Arbex Dinamarco, no Rio de Janeiro, o
qual dizia, em certo trecho de seu discurso, que, aos anseios da juventude, a resposta era "o pipocar de tiros, as patas de
cavalos e as bravatas de homens armados". (o discurso, ser publicado, aqui, integralmente, em outra ocasio).
A partir dessa poca, a maioria dos maons passava a trabalhar pela volta s franquias democrticas, participando,
ativamente, das campanhas pela anistia dos presos polticos e pela volta das eleies diretas.
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Autor: Jos Castellani
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1998 : Bicentenrio de Nascimento de D. Pedro I
Jos Castellani
O Perfil de D. Pedro
Nascido a 12 de outubro de 1798, no Pao da Real Quinta de Queluz, em Portugal, quarto filho --- o segundo varo --- do
futuro D. Joo VI e de D. Carlota Joaquina, D. Pedro de Alcntara Francisco Antnio Joo Carlos Xavier de Paula Miguel
Rafael Joaquim Jos Gonzaga Paschoal Cipriano Serafim de Bragana e Bourbon, foi o proclamador da independncia do
Brasil e seu primeiro imperador.
Ao nascer foi infante e gro-prior do Crato e, em 1801, com a morte de seu irmo mais velho, D. Antnio, tornou-se
prncipe da Beira. Veio para o Brasil quando a famlia real portuguesa abandonou Portugal, em 1807, diante do cerco das
tropas napolenicas, conduzidas por Junot, chegando ao Rio de Janeiro em 1808.
Em Portugal, foi discpulo do jesuta Jos Monteiro da Rocha e, no Brasil, do frei Antnio da Arrbida. Entregue sempre s
mos de preceptores e governantas, mostrou-se, desde menino, hbil cavaleiro, preferindo mais os esportes e a vida livre do
que a intelectualidade e a austeridade da Corte. No era, todavia, o ignorante que muitos pintam, pois, alm de ter sido um
grande autodidata, ainda os seus preceptores sempre foram de alto nvel, como D. Maria Genoveva do Rego e Mattos e o
frei Antnio de Nossa Senhora da Salete, alm do frei Arrbida.
Com esses preceptores, aprendeu as primeiras letras e o latim, que dominava facilmente ; com o reverendo Guilherme
Tilbury, aprendeu o ingls ; com a primeira imperatriz, dona Leopoldina, teve acesso ao alemo. Alm disso, dedicava-se
leitura, durante duas horas por dia, e tinha boa educao musical : com Jos Maurcio e Marcos Portugal, aprendeu os
rudimentos da Msica, enquanto que as teorias de Haydn, sobre composio, harmonia e contraponto foram-lhe
ministradas por Segismundo Neukonn ; tocava, com percia, violino, flauta, trombone e fagote, tendo composto sinfonias,
missas e hinos, dos quais os principais so o Hino da Independncia e o Hino Manico.
Sua leitura predileta era a "Eneida", de Virglio, a que ele j se dedicava durante a longa viagem martima de 1807. Era, ainda,
apaixonado pela Matemtica e manejava bem o idioma francs, que havia aprendido com Joo Rademaker e, depois, com o
padre Renato Boiret. J aos 17 anos, versejava, com bastante naturalidade, dedicando-se, tambm, pintura e escultura.
Um homem com essa formao no poderia ser um ignorante! Ignorantes so os que o atacam, sem terem, por exemplo, a
sua capacidade para ler os clssicos latinos no original.
evidente que, a par disso, dedicava-se, em grande escala, aos trabalhos manuais e aos exerccios corporais, sendo hbil
marceneiro e um cavaleiro conhecedor de todos os segredos da equitao. Seu grande prazer era descer s cavalarias,
misturando-se aos picadeiros e lacaios, para confundir-se com eles, na lida com os corcis da famlia real.
Amou a muitas mulheres e teve muitas aventuras amorosas. Bem apessoado, moo e herdeiro de um trono, no faltaram
mulheres dispostas a compartilhar seu leito com ele. Por isso tem sido muito atacado por alguns historigrafos, mostrando
que moralismo hipcrita no tem poca ; sero, eles, to grandes modelos de pureza, que os habilite a atirar a primeira
pedra? D. Pedro era um homem autntico : tinha suas virtudes e no dissimulava seus defeitos, o que o aproximava,
bastante, do povo brasileiro.
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D. Pedro e a independncia do Brasil
Em sua "Histria de Portugal", Oliveira Martins situa, com certa propriedade, que "quem separou o Brasil foi D. Joo VI".
Na realidade, ao elevar o Brasil condio de Reino Unido ao de Portugal e Algarves, a 16 de dezembro de 1815, D. Joo
abria o caminho da independncia. Embora alguns autores o tenham pintado como um bonacho, que s se preocupava
com as futricas da Corte e em comer meia dzia de franguinhos por dia --- o que j se comprovou ser um falso retrato ---
ele tinha um tino poltico extraordinrio, que o habilitara a prever a marcha dos acontecimentos a partir do estabelecimento
da Corte no Rio de Janeiro e da revolta das colnias espanholas.
Sabendo que o Brasil marcharia para a independncia, planejou garantir, para a Casa de Bragana, ambos os tronos. E tanto
amava ele o Brasil, que, ao deixar de ser regente, tornando-se rei de Portugal, depois da morte de sua me, D. Maria I,
chegou a assinar um decreto nomeando D. Pedro regente de Portugal, permanecendo ele mesmo no Brasil. Os
acontecimentos em Portugal, porm, exigiram sua presena, forando a uma alterao dos planos ; ele retornaria a Lisboa,
deixando D. Pedro no Brasil, com instrues praticamente explcitas para se colocar frente do movimento emancipador,
como comprovam suas palavra aso prncipe, dois dias antes de sua partida : "Pedro. seoBrasil seseparar, antesseja para ti, queme
hsderespeitar, doquepara algunsdessesaventureiros".
Toda a vasta correspondncia trocada entre D. Pedro e D. Joo, nos dias que precederam a declarao de independncia,
mostra o entendimento que havia entre ambos, pois nenhum dos fatos ocorridos no Brasil, nessa poca, deixou de ser do
conhecimento de D. Joo. Este, em carta de 12 de maio de 1822, repete, ao seu filho, os conselhos dados antes de partir. E
D. Pedro, a 11 de junho, em resposta ao seu pai, lembra as recomendaes paternas, acrescentando: "Foi chegadoomomentoda
quaseseparaoe, estribadoeunaseloqentesesingelaspalavrasexpressaspor Vossa Majestade, tenhomarchadoadiantedoBrasil, quetanto
metemhonrado".
J a 9 de janeiro de 1822, por ocasio do "Fico", em carta a D. Joo, ele descrevia toda a solenidade, remetendo, inclusive, o
auto feito pela Cmara, com todos os pormenores da cerimnia. Tratando-se, o "Fico", de uma desobedincia aos decretos
124 e 125, da Corte de Lisboa, os quais exigiam a volta do prncipe a Portugal e a reverso do Brasil condio anterior de
Reino Unido, claro que D. Pedro omitiria o fato ao rei, ao invs de faz-lo em pomposa comunicao, se D. Joo no o
apoiasse.
Sua lealdade e amor ao Brasil eram indiscutveis. Em carta a D. Joo, a 19 de junho de 1822, ele diz que Portugal era um
Estado de Quarta ordem e necessitado, enquanto que o Brasil era de primeira, e que, se unio houvesse, deveria ser a de
Portugal, necessitado e dependente, com o Brasil independente e no o contrrio. Em outra carta, em que ataca as Cortes,
dizendo que elas eram facciosas, horrorosas, maquiavlicas, desorganizadoras, hediondas e pestferas, ele lana um desafio,
com estas palavras: "Seestasdeclaraestofrancasirritaremosnimosdessesluso-espanhis, quemandemtropa aguerrida eensaiada na
guerra civil, quelhefaremosver qual ovalor dobrasileiro".
D. Pedro e a Maonaria
O papel fundamental exercido pela nascente Maonaria brasileira --- atravs do Grande Oriente do Brasil --- no movimento
emancipador brasileiro, no pode ser deslustrado. Todavia, no pode, tambm, prevalecer na mente dos maons
influenciados por mistificadores da Histria, a idia de que quem fez a independncia foi a Maonaria e que D. Pedro
limitou-se, simplesmente, a referend-la, pois, como j foi esclarecido, o prncipe, seguindo a diretriz traada por seu pai,
marcharia, de qualquer maneira, ao encontro desse objetivo. claro que a ao manica contribuiu para acelerar a marcha
dos acontecimentos e que a iniciao de D. Pedro serviu aos interesses de ambas as partes, pois os maons, com o regente
entre eles puderam influenci-lo a antecipar a ruptura com Portugal, enquanto que o prncipe, podia afastar o Grande
Oriente de sua geral tendncia liberal, inclinando-o para a monarquia.
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Da ata da nona sesso do Grande Oriente do Brasil --- Assemblia Geral --- realizada no 13. dia do 5. ms manico do
Ano da Verdadeira Luz 5822 (2 de agosto de 1822), consta ter o Gro-Mestre da Ordem, conselheiro Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, proposto a iniciao de Sua Alteza D. Pedro de Alcntara. E que, "aceita a proposta comunnimeaplauso, e
aprovada por aclamaogeral, foi imediata econvenientementecomunicada aomesmoproposto, quesedignandoaceit-la, compareceulogona
mesma sessoesendotambmlogoiniciadonoprimeirograuna forma regular eprescrita na liturgia, prestouojuramentoda Ordemeadotouo
nomehericodeGuatimozin". Na dcima sesso, realizada a 5 de agosto, Guatimozin recebeu o grau de Mestre Maom.
Da ata 17. Sesso do Grande Oriente, do 14. dia do 7. ms manico (4 de outubro), presidida pelo 1
Grande Vigilante,
Joaquim Gonalves Ledo, consta que ele expusera "ter a convocaoda presenteassemblia por fima prestaodojuramentodonosso
muitoamadomembroGuatimozin, na qualidadedeGro-Mestreeleitoda Maonaria brasileira, emplena reuniodoPovoManico; esendo
logoonovoGro-Mestreconduzidoaosliopor uma deputao, prestouojuramentoda Ordemeimediatamentetomoua presidncia". A
afirmao de que D. Pedro foi eleito Gro-Mestre, em plena reunio do povo manico, uma deslavada mentira, pois a
16. Sesso, de 28 de setembro, foi dirigida pelo Gro-Mestre Jos Bonifcio, enquanto que, na sesso seguinte, sem
qualquer intermediria, j aparece D. Pedro como Gro-Mestre "eleito".
O que houve, na realidade, nesse caso, foi um golpe de Estado no Grande Oriente, perpetrado pelo grupo de Ledo contra
Jos Bonifcio. Era a conseqncia da luta intestina pelo poder junto ao j aclamado imperador --- que proclamara a
independncia a 7 de setembro --- e da divergncia de idias entre os dois grupos, pois, enquanto Jos Bonifcio pregava a
independncia dentro de uma comunidade braslico-lusa, Ledo defendia o rompimento total com Portugal. A animosidade
iria levar a graves conseqncias para a nascente Maonaria brasileira.
O interessante que alguns autores maons, inadvertidamente, costumam afirmar que Jos Bonifcio, despeitado com a
influncia do grupo liberal de Ledo no Grande Oriente, teria fundado outra entidade, o "Apostolado", para ela levando todo
o seu grupo, alm de D. Pedro. A afirmativa totalmente incorreta, pois o Apostolado da Nobre Ordem dos Cavaleiros da
Santa Cruz --- baseada na Carbonria europia --- foi instalada no dia 2 de junho de 1822, quinze dias antes da fundao do
Grande Oriente e dela fazia parte o prprio Ledo, assim como vrios de seus seguidores.
Se, at "eleio" de D. Pedro para o Gro-Mestrado, as duas faces mantinham uma aparente cordialidade, aps esse fato
declarou-se, abertamente, a hostilidade entre elas. O discurso de recepo ao novo Gro-Mestre, a 4 de outubro, proferido
por Domingos Alves Branco, mostrava um veemente ataque a Jos Bonifcio. Este, na sua posio de ministro influente
junto ao imperador, esperava a oportunidade para a desforra. E esta surgiria, quando ele soube que Ledo, Clemente Pereira
e Nbrega haviam exigido, do imperador, trs assinaturas em branco e o prvio juramento Constituio que a Assemblia
Constituinte aprovasse. Como as exigncias eram, realmente descabidas, Jos Bonifcio convenceu D. Pedro a rejeit-las e a
retroceder em suas intenes.
Como no podia, a incipiente nao independente, ainda num momento de ampla fragilidade institucional, submeter-se s
lutas de grupos interessados no poder e nem a tumultos polticos, D. Pedro, em carta dirigida a Ledo, com data de 21 de
outubro, ordenava a suspenso dos trabalhos do Grande Oriente. A 25 de outubro, essa suspenso era efetivada, com
"Termo de Encerramento", lavrado no Livro de Ouro do Grande Oriente. No mesmo dia 25, D. Pedro enviava outra carta
a Ledo, ordenando que os trabalhos recobrassem o seu antigo vigor e fossem reabertos em Assemblia Geral. Os
acontecimentos polticos, todavia, iriam se precipitar, com o processo e a priso dos membros do grupo de Ledo, o que
acabou impedindo a reinstalao do Grande Oriente. E ele s seria reerguido em 1831.
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Ascenso, queda e fim
O Apostolado, todavia, pouco sobreviveu ao Grande Oriente, pois, a 15 de julho de 1823, D. Pedro fechava a instituio,
baseado em denncia de conspirao contra o trono. Depois, o imperador dissolveria a Assemblia Constituinte, mandaria
os Andradas para o exlio, outorgando, ento, a Constituio de 1824, em que se basearia a ordem legal a partir de 1826,
com a instalao da Cmara e do Senado.
O equilbrio poltico, todavia, no era conseguido, em decorrncia de dificuldades financeiras e de divergncias entre os
nativistas e os "marinheiros", ou "marotos" (apelidos dados aos portugueses natos). O emprstimo externo, realizado para
tentar resolver a situao, de pouco adiantou e ela se tornou at pior, depois da Guerra Cisplatina. Em funo das derrotas
militares e da situao financeira, o prestgio do imperador comeava a declinar, principalmente aps a morte de D. Joo VI,
quando ele aceitou a posio dupla de rei de Portugal e de imperador do Brasil.
As circunstncias polticas, todavia, obrigaram-no a abdicar, em Portugal, em favor de sua filha, Maria da Glria, nomeando,
como regente, regente, em 1826, seu irmo, D. Miguel, que assumiu a regncia a 26 de fevereiro de 1828, jurando lealdade a
D. Pedro IV e a Dna. Maria da Glria. Logo depois, todavia, traindo esse compromisso, D. Miguel apossava-se do trono,
sendo um ttere nas mos de sua me e dos jesutas.
Enquanto isso, no Brasil, a situao poltica agravara-se e levaria abdicao de D. Pedro, em favor de seu filho, a 7 de abril
de 1831, indo ele, ento, depois de nomear Jos Bonifcio --- que retornara ao Brasil, em 1829 --- tutor do menino, para
Portugal, a fim de lutar para restituir o trono portugus sua filha. Como duque de Bragana, ele se empenhou frente do
exrcito constitucionalista, em dura guerra civil, de 1832 a 1834, da qual saiu vitorioso, aps enfrentar prolongado cerco no
Porto.
Logo depois, viria a falecer, vtima da tuberculose, contrada no campo de batalha, a 24 de setembro de 1834, dias antes de
completar 36 anos de idade. Por sua vontade, seu corao foi doado cidade do Porto, onde conservado, como relquia,
na capela-mor da igreja da Lapa ; seu corpo foi sepultado em So Vicente de Fora, sendo transladado, em 1972, para o Brasil
e sepultado em So Paulo, na colina do Ipiranga, bero da independncia.
O jornalista, orador, poltico e maom Evaristo Ferreira da Veiga, um dos mais encarniados adversrios polticos de D.
Pedro, assim se referiu a ele, com sinceridade e reconhecimento:
"O ex-imperador doBrasil nofoi umprncipedeordinria medida (...). Seexistimoscomocorpodenaolivre, senossa terra nofoi retalhada
empequenasrepblicasinimigas, ondesdominassema anarquia eoespritomilitar, devemo-lomuito resoluoquetomoudeficar entrens".
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As Lojas Brasileiras e o Palcio do Lavradio,
Patrimnio do Grande Oriente do Brasil
Jos Castellani
O Palcio do Lavradio, no Rio de Janeiro, patrimnio do Grande Oriente do Brasil e no de um Grande Oriente Estadual,
como costumam dizer alguns pseudo pesquisadores, procurando diminuir a participao das Lojas de outros Estados na
formao e na conservao daquele edifcio, tombado pelo Patrimnio Histrico.
Embora o imvel do Lavradio s tenha sido ocupado, pelo Grande Oriente do Brasil, em 1842, a idia de ocup-lo no era
nova, pois, j em sesso de 24 de outubro de 1832, Joo Milito Henriques apresentava uma proposta de compra do prdio,
destinado, originalmente, a abrigar um teatro
1
, pois, segundo a carta encaminhada pelo obreiro, parecia que a construo
estava semi-paralisada, caminhando morosamente. Na realidade, em 1838, a obra, praticamente abandonada, ia a leilo
pblico.
Em 1840, Joaquim Jos Pereira Faro, ento Grande Conservador do Grande Oriente do Brasil, e Lus Queiroz Monteiro
Regadas, com seu dinheiro, compraram o imvel, criando, posteriormente, a SOCIEDADE GLRIA DO LAVRADIO,
que lanou 1.600 (um mil e seiscentas) aes, no valor de Rs. 50$000 (cinqenta mil ris) cada, com juros de 7% ao ano,
perfazendo um capital de Rs 80:000$000 (oitenta contos de ris), para cobrir a quantia gasta com a compra do prdio, a
concluso das obras e a adaptao, pois o Grande Oriente no possua fundos para isso.
Segundo a escritura, lavrada a 18 de agosto de 1840, o terreno, com doze braas
2
de frente, foi vendido a Joaquim Jos
Pereira Faro, em nome da Companhia denominada Glria do Lavradio, por Rs 11:000$000 (onze contos de ris) tendo sido
cobrada sisa de Rs. 1:100$000 (um conto e cem mil ris), num total de doze contos e cem mil ris.
As aes da Sociedade Glria do Lavradio, que no tinha fins lucrativos, deveriam ser compradas pelo Grande Oriente
do Brasil e pelas Lojas, sendo, o prdio do Lavradio, alugado ao Grande Oriente, o qual, por sua vez, ratearia o aluguel entre
as Lojas jurisdicionadas --- da ento Capital do Imprio, evidentemente --- que ocupassem o imvel. Na metade do ano de
1842, ento, passava o Grande Oriente a ocupar o prdio, embora as obras no estivessem totalmente terminadas. A venda
de aes, todavia, foi morosa e enfrentou m vontade de muitas Lojas, enquanto que os aluguis, devidos pelas Oficinas,
no eram pagos, o que fazia com que as obras prosseguissem em ritmo irregular e de acordo com a disponibilidade de
fundos. Isso acabou fazendo com que, em dezembro de 1843, o Gro-Mestre Antnio Francisco de Paula Hollanda
Cavalcanti de Albuquerque (futuro visconde de Albuquerque) emitisse um decreto, instituindo a obrigatoriedade do
pagamento do aluguel, sob pena de sanes, no caso de insubmisso, fixando uma quantia mensal de Rs. 18$500 (dezoito
1
Brasil Gerson, in Histria das Ruas do Rio (4
grau.
Muito j escrevi sobre isso, incluindo, h cerca de trs anos, uma resposta a um prezado confrade, que procurava defender a
grafia incorreta, usada em uma de suas obras, inclusive como ttulo.
E, naquela ocasio, dizia, ao caro Irmo, que as nicas fontes autorizadas, para esclarecer a questo, seriam os textos
em hebraico e aramaico, j que, como a maior parte das palavras usadas no ritualismo manico, essa tambm hebraica;
e que a presena da forma errada nos rituais um dos argumentos do autor no justifica absolutamente nada, j que o erro
vem sendo perpetuado e, simplesmente, copiado, sem maiores pesquisas, pelos revisores, que deturpam a ritualstica,
preservando, todavia, o erro de denominao. Os dicionaristas, inclusive, em sua maior parte, costumam, sem qualquer
estudo mais profundo, registrar a forma mais usual, mesmo incorreta, embora alguns deles, como o caso de Gervsio de
Figueiredo, divulguem ambas as formas; Aslan, por exemplo, registra apenas a forma incorreta.
Sugeri, no apenas ao ilustre confrade, mas, tambm, a todos os que usam e querem justificar a forma errada, a ler, por
exemplo, os textos hebraicos da Mishn e do Tlmud, o livro Mishn, a Essncia do Judaismo Talmdico, j com
traduo do hebraico para o portugus (Editora Documentrio Rio de Janeiro 1972), alem de textos de consagrados
pesquisadores do judasmo, como Henri Srouya em La Kaballe- Paris, 1957 e AndrChouraqui em Histoire du
Judaisme- Paris, 1955 pois se pode acompanhar, nesses textos, a grafia correta, no s de KADOSH, como de outras
palavras derivadas da mesma raiz, KODESH. Assim, teramos, em ordem alfabtica:
KADISH Em aramaico santo, uma das mais antigas preces da liturgia hebraica, identificada com a orao pelos
mortos.
KADOSH Em hebraico santo, ou sagrado.
KEDUSH Em hebraico literalmente, santidade; refere-se, tambm, a uma especfica orao nos servios litrgicos da
manh e da tarde.
KIDUSH Em hebraico, literalmente, santificao, sagrao. Designa diversas benos, principalmente as que se
referem ao vinho e ao po das refeies cerimoniais que precedem datas religiosas; o repasto final da sesso de colao no
grau de Cavaleiros Rosa-Cruz tem origem no Kudush; assim como a chamada Santa Ceia foi um Kudush, realizado antes
da Pssach (Pscoa, Passagem).
KIDUSHIN Cerimnia de casamento ritual.
KODESH Em hebraico, literalmente, santo. Por extenso, designa qualquer objeto ou animal dedicado ao templo de
Jerusalem. Neste templo, as divises principais com marcante influncia sobre a orientao e diviso das igrejas e, graas a
estas, dos templos manicos eram o KODESH (Santo, ou Hikal) e o KODESH H KODASHIM (Santo dos
Santos, ou Debhir).
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Todavia, como santo de casa no faz milagres e, lamentavelmente, como maom brasileiro, geralmente, costuma crer,
apenas e cegamente, em autores estrangeiros talvez numa autocrtica e em louvor sua prpria sub-cultura nunca tive o
prazer de ver a grafia certa, pois, teimosamente, ainda continua a ser usada, em todos os Corpos e em todas as publicaes, a
forma errada.
Agora, posso, todavia para que no venham insinuar que me fao de dono da verdade trazer o testemunho e o apoio de
um escritor manico judeu, conhecedor do hebraico e homem extremamente culto, que membro destacado da Grande
Loja do Estado de Israel, Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs daquele pas e meu
companheiro do Crculo de Membros Correspondentes da Quatuor Coronati Lodge, de Londres: o meu querido Irmo e
distinto Amigo Len Zeldis.
De uma carta, a mim dirigida, transcrevo o seguinte trecho, com sua autorizao, como convm a quem respeita a tica e
no se comporta como um huno destruidor, ou um teuto ensandecido:
...ustedest completamenteenlocierto, quela grafia correcta eskadosh. El origendeesteerror (Kadosh) se
encuentra enel hechoquelosprimerosestudios cientificos europeosdela gramatica del idioma hebreofueron
realizados por gramticos alemanes. Especialmentela gramatica deGesenius(1813) constituypor muchos
aosel textofundamental para quienesquerianaprender hebreo.
Como es sabido, el sonido sh ingls se escribe en alemn sch, como por exemplo en Shiller, Schopenhauer o Shcuman.
Es por este motivo que se introdujo la grafia sch en muchas palavras hebreas para representar la shin. Com el
predominio actual del ingls, sin embargo, no tiene ninguna lgica seguir usando una trasliteracin germnica de los
vocablos hebreos, y es asi que la shin se representa siempre por sh, como en Asher, Shabat, Shibolet, Beersheva o
Kadosh.
Embora, no Brasil, estejamos familiarizados com o castelhano, no custa traduzir, grifando o essencial:
...vocest completamentecertoemquea grafia correta kadosh. A origemdesteerro(kadosch em
vez dekadosh) encontra-seno fato dequeos primeiros estudos cientficos europeus foramrealizados por
gramticos alemes. Especialmentea gramtica deGesenius (1813) constituiu, por muitos anos, o texto
fundamental para quemqueria aprender hebraico.
Comosesabe, osomsh inglsseescreve, emalemo, sch, como, por exemplo, emSchiller, Schopenhauer,
ouSchuman. E foi por essemotivoqueseintroduziua grafia sch emmuitas palavras hebraicas, para
representar a shin (Nota dotradutor: a 21