Virada Lingstica Um verbete

Paulo Ghiraldelli J r.
Ainda que possa ser encontrada em outras reas, a expresso virada
lingstica ou giro lingstico (linguistic turn) tpica do campo filosfico.
Designa o predomnio da linguagem sobre o pensamento como um dos objetos
da investigao filosfica. De acordo com o filsofo estadunidense Donald
Davidson (1917-2003), uma expresso que nomeia um novo paradigma
quanto ao modo de se fazer filosofia e que veio para ficar.
A virada lingstica, uma vez aceita como paradigma pelos filsofos, tambm
alterou a periodizao da historiografia da filosofia. Ou seja, uma boa parte dos
historiadores da filosofia tem construdo narrativas a partir de viradas ou
giros os turns.
Fala-se ao menos em trs viradas, como uma maneira de estabelecer uma
diviso entre a filosofia antiga e a moderna, uma outra diviso entre a moderna
e a contempornea e, por fim, uma diviso no interior da filosofia
contempornea. O filsofo alemo J rgen Habermas tem adotado essa
terminologia, falando em virada epistemolgica, lingstica e lingstico-
pragmtica. No que segue, a nfase sobre as duas primeiras viradas.
Apogeu e Queda da Virada Epistemolgica
A filosofia antiga tem preocupaes cosmolgicas e ontolgicas, por isso
mesmo, pergunta sobre o mundo; e faz isso de um modo direto (intentio recta).
A filosofia moderna, diferentemente, pergunta sobre o mundo de um modo
indireto (intentio obliqua). Isto , antes de perguntar sobre o mundo, pergunta
sobre o conhecimento (do mundo). Antes de perguntar o que h de real e/ou
existente no mundo, pergunta qual representao do mundo vlida; qual
representao verdadeira e, assim, se h ou no conhecimento do mundo. A
pergunta sobre o conhecimento gera a filosofia enquanto teoria do
conhecimento ou epistemologia. Explicar o conhecimento o que ele e como
ocorre leva os filsofos a elaborarem e testarem modelos do que seria o
aparato cognitivo. Este aparato cognitivo, em parte, denominado de a
mente ou, mais ampliadamente, a conscincia. Entendendo que a
conscincia produz reflexes, crenas, desejos, intenes e juzos, ela
tambm tomada, ento, como sujeito. Criar e testar modelos de subjetividade
se torna a tarefa do filsofo moderno, que a partir de meados do sculo XIX
passa a dividir tal trabalho com o psiclogo.
De J ohn Locke (1632-1704) a Friedrich Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-
1883) o modo como os filsofos construram a noo de subjetividade ganhou
vrias especificidades, mas o resultado foi semelhante: sujeito aquele (ou
aquela entidade) que consciente de seus pensamentos e responsvel pelos
seus atos. Colocaram como ncleo do sujeito ou como o seu melhor
representante algo como mente, pensamento, entendimento,
conscincia transcendental, Esprito, proletariado, etc..
Na transio do sculo XIX para o XX e em meados deste os filsofos
comearam a acreditar que era melhor elaborarem crticas do sujeito ou
criarem subjetividades que sassem do padro at ento estabelecido.
Arthur Schopenhauer (1788-1870) aliou o conhecimento ao corpo; para ele,
haveria um conhecimento especial, para alm do Entendimento, que seria
fornecido por processos ligados compaixo. Friedrich Nietzsche (1840-1900)
disse que o sujeito era uma fico da linguagem, isto , apenas uma funo
gramatical que, por motivos sociais, se cristalizou ontologicamente na discurso
da filosofia. Sigmund Freud (1856-1939) fez a conscincia ficar tripartida e deu
nfase ao que seria o subconscinte: Id e Superego controlariam o Ego e
seriam, de certo modo, responsveis por muito mais atos e falas do que se
poderia imaginar. Os pragmatistas disseram que Charles Darwin (1809-1882)
os havia ensinado a ver continuidade entre seres com conscincia e seres sem
conscincia; desse modo, a idia de sujeito deveria ser repensada, pois no se
tratava de algo que no tivesse uma gnese biolgica e antropolgica. Os
frankfurtianos, no incio do sculo XX, evocaram Marx e Freud para dizerem
que o sujeito em nossa sociedade moderna em verdade o objeto; ou seja, por
questes econmicas e libidinais, estaramos em uma sociedade onde o que
vivo se transforma no que morto e vice-versa, de modo que o morto no limite
os objetos e o prprio Capital passam a ser as instncias de tomada de
deciso, ou seja, o vivo.
Nessa crtica, mas j usando instrumentos da virada lingstica, Ludwig
Wittgenstein (1889-1951) sugeriu que o ncleo da garantia da noo tradicional
da conscincia era algo como uma linguagem privada, mas esta, de fato, no
poderia existir; pois uma linguagem privada no seria uma linguagem uma vez
que a nica linguagem possvel a social, e nosso prprio pensamento a
linguagem social ou uma estrutura muito semelhante a ela.
Willard Van O. Quine (1908-2000), na trilha de J ohn Dewey (1859-1952) e
Wittgenstein, afirmou que a mente no seria capaz de ter o que atribuam a
ela como seu ncleo duro, os significados os substitutos, na filosofia
contempornea, das essncias aristotlicas.
Martin Heidegger (1889-1976) afirmou que a acoplagem entre homem e
sujeito no era legtima. Sujeito viria da noo de substrato, do que que
sustenta e/ou recebe e/ou pe o objeto. A doutrina do Humanismo, que teria
imperado na modernidade, ao fazer do homem o substrato de tudo, fez tudo se
transformar em objeto o que posto e, no limite, ento, manipulado pelo
homem. Nesse sentido, o projeto humanista e moderno seria o de domnio do
mundo pelo homem. Esse domnio epistemolgico encaminharia, cedo ou
tarde, para o mundo em que vivemos, o do predomnio da tecnologia: a forma
mxima de dominao. Uma vez que somos seres naturais, tambm ns
seramos os manipulveis pela tecnologia. O tiro teria sado pela culatra: ao
nos colocarmos como sujeitos, perdemos toda condio de ouvirmos a voz da
filosofia, ou seja, a voz do Ser.
Portanto, em menos de cem anos, a filosofia moderna, ou seja, a filosofia da
conscincia ou a filosofia do sujeito ganhou mais crticas, talvez, do que
qualquer outro tipo de paradigma filosfico dos vinte e cinco sculos
anteriores.
Virada Lingstica - Contemporaneidade
Ao lado de tais crticas, alguns filsofos se voltaram para a idia de que o
melhor para a filosofia seria, mesmo, abandonar a filosofia da conscincia,
porque ela estava envolta a algo que mais era uma cincia emprica do que
com a filosofia propriamente dita. Tal cincia era a psicologia. O melhor seria,
ento, se livrar de todo e qualquer psicologismo em filosofia. Husserl caminhou
nesse sentido, mas com a noo de intencionalidade acabou voltando a dar
nfase na filosofia da conscincia. Os filsofos de lngua inglesa, em especial
George Moore (1873-1958) e Bertrand Russell (1872-1970), e depois os
positivistas lgicos do chamado Crculo de Viena, tambm advogaram o
afastamento de todo e qualquer psicologismo, de um modo muito mais radical
que o de Husserl. Surgiu, ento, a filosofia analtica e, em certa medida,
desenvolveu-se de fato um tipo de prtica filosfica que bem mais tarde passou
a ser denominado de o resultado da virada lingstica.
Russell deu ao panorama do que se produziu ao menos inicialmente no
interior da virada lingstica algumas caractersticas especiais. Seu realismo
epistemolgico se fez contra os idealistas neohegelianos ingleses e tambm
contra as tendncias da tradio inglesa empirista, vinda principalmente de
David Hume (1711-1776). Hume achava que a tarefa da filosofia era a de fazer a
anlise psicolgica das idias. Russell defendia a anlise das idias, sim, mas
de modo a focalizar sua ateno sobre a lgica. Ele tomou a lgica como a
sintaxe de uma linguagem ideal, ou seja, uma linguagem logicamente
perfeita. Tal linguagem teria todos seus enunciados ordinrios, j que
significativos, contendo proposies com estrutura e relacionamento mtuo
sob regras lgicas estritas. Ento, o pensamento claro e correto sobre o
mundo a chamada conversao sem rudos deveria ser encontrado na
lgica formal. Essa linguagem ideal espelharia o mundo exatamente como um
mapa espelha o mundo por meio de smbolos. A identidade de estruturas entre
os pontos do mapa e os pontos da Terra nos daria o mapa perfeito, tal como
seria uma linguagem ideal. Assim, para todo nome prprio haveria uma
propriedade correspondente. Quando corretamente usada, tal linguagem
figuraria os fatos tais como eles so. Uma teoria da verdade derivada de tal
concepo seria a teoria da verdade como correspondncia.
Independentemente de lembrarmos os xitos e fracassos da concepo de
Russell, possvel ver nela como que h uma transio do trabalho filosfico
de modo natural para a linguagem.
A expresso virada lingstica ou giro lingstico j estava sendo utilizada
quando, em 1966, Richard Rorty reuniu em um volume um nmero significativo
de textos importantes a respeito de filosofia lingstica, com o ttulo de The
linguistic turn. A partir da, a expresso ganhou popularidade. Na introduo
desse livro, Rorty nos d um pargrafo que equivale a uma definio:
O propsito do presente volume fornecer material de reflexo sobre a maior
parte da revoluo filosfica recente, a da filosofia lingstica. Com a
expresso filosofia lingstica, estarei entendendo aqui uma viso de que os
problemas filosficos so problemas que poderiam se resolvidos (ou
dissolvidos) pela reforma da linguagem, ou por uma melhor compreenso da
linguagem que usamos presentemente (Rorty, 1992, p. 3).
Rorty, mais tarde, abandonou a idia de que problemas de filosofia poderiam
ser resolvidos ou dissolvidos. Ele assim agiu no por desencanto com a
filosofia analtica, no ao menos como um estilo, mas sim por causa de que
passou a desconfiar da facilidade com que a filosofia analtica circunscrevia o
que deveria ser ou no um problema filosfico. Desistiu de conferir filosofia
analtica uma supremacia em relao a outras filosofias, a no ser como um
estilo mais claro e elegante que outros tipos de filosofia. Mas essa mudana
no alterou o fato dele e outros passarem a conferir linguagem um novo
status na investigao filosfica.
Mas a linguagem, aqui, j estava bem distante daquela concepo que integrou
o realismo de Russell. Rorty, em um estgio bastante desenvolvido do
cruzamento americano entre pragmatismo e filosofia analtica, passou a pensar
na linguagem como instrumento natural de seres naturais para lidar com o
mundo se o tamandu tem lngua para comer formigas e se a formiga tem
antenas para, talvez, lidarem umas com as outras e informarem sobre o
tamandu, ns humanos temos a linguagem para arcarmos com tamandus,
formigas, ns mesmos e todo o resto. Esse tipo de abordagem , de certa
forma, a continuidade de certos resultados da virada lingstica no interior da
virada pragmtica.
Paulo Ghiraldelli J r
Leitura sugerida:
Rorty, R.e Ghiraldelli J r., P. Ensaios pragmatistas. Rio de J aneiro: DPA, 2006.
Ghiraldelli J r., P. O que pragmatismo. So Paulo: Brasiliense, 2007