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As Mirongas de Umbanda PDF
As Mirongas de Umbanda PDF
Na filosofia religiosa hindu, as crianas at 7 anos de idade ainda dispem de grandes poderes de vidncia
do sobrenatural. Por sse motivo, s vzes so consideradas mentirosas ou imaginativas pelos adultos. O
episdio acima narrado pelo avatar da princesa Chiang Sing, que viveu realmente h muitos sculos. Ao
reencarnar-se, o esprito humano perde a conscincia das vidas anteriores. Excepcionalmente, e fugaz como
um sonho, s vzes uma ou outra pessoa recorda uma existncia anterior. Um nosso amigo, Coema Piranga,
sabe que viveu na Frana h 3 sculos, o aimbiente e os amigos que ento o rodeavam, alm de outros sinais
pelo povo como sendo a avatar, ou melhor, a reincarnao de um santo Bodhisatva. Em
plena luz do dia, apenas formulando uma orao secreta, Dzorozamo fz com que um
peda de giz escrevesse szinho na calada da rua resposta s nossas perguntas mentais.
Ficamos ainda mais surpreendidos quando ela pediu uma flha qualquer de um bloco que
trazia consigo e deu-o menina. Dzorozamo coloco-a no cho diante dela, sob a ao dos
raios solares. Depois, sentou-se com as pernas cruzadas e rodeando-as com os bracinhos
rolios, apoiuou a cabea sbre os joelhos e cerrou os olhos. Ficou nessa posio durante
alguns mmentos, durante os quais vimos que a flha estremecia e aos poucos enchia-se de
caracteres sanscritos perfeitamente traados. Quando a menina ergue a cabecinha escura
como a flor do jacinto, a flha de papel estava cheia de frases filosficas traadas com
tinta fresca. Sorrindo, a menina ergueu-se e sem que pudssemos det-la, correu em
direo a um beco e a desapareceu. Que maior exemplo de mediunidade psicogrfica
podamos desejar?
7. AS TRAVESSURAS DOS BEIJI
(Cosme e Damio)
Em uma festa de terreiro, encontramos, manifestados, os Beiji, os ers, Cosme e Damio.
Estvamos em companhia de um amigo, que nunca havia gostado de conversa com os
meninos, apenar de procurar agrad-los.
Quase na hora de fechar o terreiro, o amigo, depois de muito bater os tambores, se achava
naturalmente cansado. Os Beiji chegaram manifestados em uma senhora que nunca vira o
nosso amigo. Beiji dirigiu-se ao rapaz, dizendo: Chi! vem c, sinh pai, vem cant e bater
tambor pra mim. le esquivou-se, mas os outros cantaram e brincaram. J se esquecera
do assunto, quando Beiji foi busc-lo e lhe disse: sinh pai, num sabe aqule burro que
o sinh monta nle todo dia antes de chegar em casa? pois olha, vou fazer ccegas na
barriga dle e voc vai ver o que le vai fazer.
O amigo no ligou importncia ameaa. Passaram-se dois ou trs meses e j ningum se
lembrava mais do caso, quando, uma bela noite, encontrou no caminho de casa o burro
que sempre montava. Ao v-lo, o animal relinchou, coisa que nunca fazia, e nosso amigo
resolveu mont-lo. Qual no foi, porm, a sua surpresa quando o burro possudo de um
impulso estranho, saiu em disparada, entrando por uma crca de espinho arranha-gato,
deixando-o estirado no cho, todo machucado e arranhado, e saiu pelo outro lado da crca,
relinchando alegre, como que a zombar do tombo. Ajudado por uma pessoa que passou
pelo local, conseguiu chegar em casa, sem, no entanto, ligar o fato ao que ocorrera no
terreiro. Ficou em casa, tirando os espinhos do corpo, com pinas.
Um belo dia, entrou em outro terreiro. Estava cantando e batendo, quando Beiji baixou na
cabea de um mdium e lhe perguntou: Como , tio, quer bater e cantar pra mim? Gostou
de montar no burro?
Recorsou-se, ento, de tudo e tratou de bater e cantar com entusiasmo, pedindo a Beiji que
o perdoasse e que no lhe fizesse outra brincadeira dessa.
Nesse terreiro, ningum sabia dos fatos anteriores.
, por isso que afirmamos: zombar do que no conhece prprio de louco.
dessa vida passada. Os adeptos da seita dos Rosacruzes so detentores de segredos para desenvolver a
memria das vidas anteriores.
8. CASOS DA UMBANDA
A cidade de Lagos, na frica, fornecia todos os apetrechos dos cultos africanos no Brasil:
ob, orob, ori, pemba, guias, sabo da Costa, etc. H anos, existia na Rua Uruguaiana, no
Rio de J aneiro, uma casa especializada no ramo, a Garrafa Grande, que vendia
garrafadas para as senhoras, inclusive.
sse intercmbia de objetos do culto ainda se nota entre o Brasil e continente africano. Na
parte Prpriamente espiritual, a ascendncia dos chefes religiosos de alm Atlntico
continua a se fazer sentir. Muitos candidatos ao grau de babala no medem sacrifcios
para serem confirmados na frica, e, para isso, atravessam o Oceano, partindo da Bahia.
Esta solidariedade moral e cultural possui a sua beleza impressionante. Assim como, no
passado, os orixs contavam aqui, manifestados nos mdiuns, o que acontecia na me-
ptria distante, assim tambm, hoje, vivendo em melhores condies, cidados livres de
uma nao livre que ajudaram a construir, os filhos de Umbanda no esquecem a sua
origem e se orgulham de uma religio antiga e verdadeira, que detm os mistrios da Terra
e os segredos da Natureza!
Os prtos cacarucai de Lagos que fumavam cachimbo e defumavam as macumbas,
conforme fazem hoje os velhos sem origem.
Hoje, os Pai J oaquim tm at ficha para consultante ser atendido. Os velhos tm
horrio para baixar. J no mandam nos mdiuns, mas os mdiuns que mandam nles.
No Nag, a coisa diferente. Quando um Exu baixa no terreiro, cantam 3 ou 7 pontos. le
cumprimenta os presentes, pega seu cacete, bebe a sua cachaa e vai embora. o criado da
seita.
No Omoloc, quando um Exu est baixando e desce outro, o primeiro vai embora; se,
porm, h manifestado algum orix, os dois podem ficar, com licena do orix.
Entretanto, atualmente, em certos terreiros, vm-se numerosos Exus baixados ao mesmo
tempo, discutindo, brigando, sem respeitar o orix. Cuidado! No so Exus, mas kiumbas,
com os quais se deve ter muito cuidado.
s vzes, verificam-se at mortes no terreiro, exploses de plvora, etc., provocado tudo
por sses espritos maus.
Chefes de terreiro improvisados no sabem o que esto cantando e o resultado
lamentvel, conforme temos verificado. Os kiumbas aproveitam a oportunidade para fazer
misrias.
Em um terreiro, estavam arriados muitos Exus, Um dles mandou uma moa abrir os
braos em cruz e comeou a lhe jogar punhais. Um punhal foi atingir um lho da moa.
Houve ento grande confuso. Tudo trabalho de kiumbas, espritos atrasados de mortos
que aproveitam a ocasio para praticar o mal.
Um terreiro bem organizado muito bonito, com a sua hierarquia sacerdotal, o ritual das
cerimnias, as vestes do culto. Aventureiros ignorantes pensam mesmo em entronizar um
Papa da Umbanda. Nada disso deve ser encorajado. O que necessrio fortalecer o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, autoridade mxima em matria religiosa, mas
sem interferncia na vida interna dos terreiros, e criada pela Confederao Esprita
Umbandista.
9. UMA VIAGEM PELAS TERRAS DOS INCAS
Dizia Laureano Ijeda, o Profeta da Gvea, que o orgulho intelectual o inimigo do
progresso do esprito humano. Chegou-nos s mos um extraordinrio folheto intitulado
Recordao, de autoria de uma homem sem nome, que se chama Filsofo da Selva.
No sabemos quem le, ou por outra, conhecemos o seu iluminado esprito, mas no
sabemos qual o seu nome civil. Realizou le o ideal, de Pontes de Miranda, da instituio
do anonimato. Com o anonimato, s seriam publicados livros que ensinassem alguma
coisa humanidade. A vaidade, o orgulho intelectual seriam banidos dos meios litero-
cientficos.
O Filsofo da Selva adeverte-nos:
Cupy mi cani, caro mata jamuni
Puriasdme jemi Yana paguanqui.
Isto que dizer em lngua inca:
Aqui estou, venho de longe, se voc me ajuda, seguirei caminhando.
Cheios de fraternal amizade pelo Filsofo da Selva, no nos poupamos ao esfro de
transcrever a seguinte parte de seu folheto:
Uma Viagem pelas Terras dos Incas
Baixamos aos Andes Peruanos, s vzes a cavalo, outras a p e umas tantas em
caminho. Ficamos maravilhados com o Lago Titicaca, sagrado para os indgenas, porque
quando o vem tiram o chapu. o lago mais elevado do mundo, com uma altitude de
3.830 metros. A sua vegetao rara nica no mundo e fascina e encanta o nosso esprito.
Ali se encontra o COGNI, variedade de rvore pequena que circunda o lago,
aformoseando-o assim como a TOTORA, da qual os habitantes da regio fazem canoas.
A raz dessa planta comestvel e serve ainda como planta medicinal. Integra ainda a
vegetao da zona do Titicaca o TOLA, arbusto usado para fazer fogo, em face da
escassez de madeiras lenhosas na regio.
A cr das guas do lago, bem como a da atmosfera que a rodeia apresentam uma
tonalidade azul da Prssia. Esto sempre iluminadas pelo INTI (sol) e engalanadas pelas
formosas nevadas bolivianas. Por tdas as bandas do lago se encontra uma grande cpia de
plantas medicinais mais acentudadas.
As lhamas, animais caractersticos do Peru e Bolvia, so curiosos pelo seu sistema de
luta entre si. Quando vo lutar enrolam o pescoo um no outro e quando se afastam
cospem-se s caras. Em regra a peleja decidida pela fra.
A coca uma planta prodigiosa e tem grande valor teraputico. Um indgena pode passar
trs ou mais dias sem comer e sem beber, smente mastigando a coca.
Os indgenas so muito supersticiosos. Quando vem uma PACHETA (lugar onde foi
sepultado algum), cospem em cima, para que a felicidade os acompanhe. Dos remotos
tempos incas se encontram montes de pedras, que chamas PASCANAS. Pois todo ndio
que passa perto, atira uma pedra ao monte j feito, acreditando que nunca se cansar
durante a viagem. que imaginam deixar ali, com a pedra que atiram, tda a fadiga ou
cansao.
... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Nas interminveis alturas andinas vemos restos incaicos, sombras de um civilizao qu
epassou, edificados em pedras que pesam milhares de toneladas. Ficamos confusos, sem
saber de onde foram para ali transportadas, tal o seu pso e a distncia de inde foram
tiradas. So blocos gigantescos superpostos uns aos outros. Nos instertcio, no cabe uma
unha, tal o ajustamento de umas s outras.
10. INVOCAO DO ESPRITO DE PESSOAS VIVAS
Em 1920, quando os trabalhos dos terreiros estavam sujeitos a perseguies, observamos
um esprito da matria viva. Na estao da Piedade, havia um terreiro cruzado na Linha
das Almas com os Kardecistas. Chamava-se Perna de Pau o chefe do terreiro. Em uma
das sesses, estava presente Mme. X, doente, plida, queixando-se de que em sua casa
havia um grande transtrno. O chefe do terreiro invocou a pessoa, viva ou morta, que
estava prejudicando a queixosa. Aps alguns minutos, caiu em transe uma das mdiuns,
dizendo: Aqui estou. O que que h?
O esprito, interrogado, afirmou conhecer Mme. X, sua antiga patroa, que lhe fizera muito
mal e que haveria de pagar tudo. Disse mais que no tinha tempo a perder.
Ento, o chefe do terreiro pediu-lhe que desfizesse o trabalho contra Mme. X. O esprito
respondeu que s o faria se a antiga patroa lhe pagasse tudo, mas no podia perder mais
tempo, pois, fra comprar para a nova patroa e o seu corpo se achava cado em uma
quitanda, cercado de curiosos, na Rua Pedro Amrico, esquina da rua do Catete. Precisava
ir logo embora, pois se desencarnasse, a culpada seria Mme. X. Assim, o chefe do
terreiro lhe deu ordem para se retirar.
Saindo do terreiro, cheios de curiosidade, fomos realizar investigaes no local citado. E,
com efeito, soubemos que ali, na quitanda, estivera cada inexplicvelmente uma moa de
cr. Chamada a Assistncia, a moa voltara a si, declarando residir rua Andrade
Pertence. Testemunhamos sses fenmenos.
H, porm, outros processos mais demorados de invocar o esprito de pessoa viva, com a
prtica de determinado ritual beira da praia. necessrio que o chefe de terreiro tenha
muito poder, par ano prejudicar o esprito invocado, sujeito a uma passagem
irremdivel.
11. RESPEITO AOS CADVERES
Um professor, de tendncia filosfica materialista, possua em seu gabinete um esqueleto,
h muitos anos.
No intuito de encorajar os alunos medrosos, dizia-lhes que aquilo era uma coleo de
ossos. Certo dia, desarmou o esqueleto e ficou a corrigir provas de exame. De repente,
sentiu uns passos, e, levantando a cabea, viu o esqueleto de p, falando fanhoso:
- Professor, muito respeito comigo, que sou uma moa.
O professor, apavorado, saiu a correr, pronunciando frases incoerente...
12. REMINISCNCIA DO PASSADO
A Umbanda, nestes ltimos tempos, tem desenvolvido bastante a sua influncia, porm
necessita estar vigilante, a fim de manter suas tradies, ora ameaadas de um retrocesso
desagradvel, por parte de pessoas ainda no completamente esclarecidas sbre as
mirongas da seita.
Alguma culpa cabe aos pais, que no orientam os seus filhos com o devido cuidado,
esquecidos de que stes so os herdeiros da doutrina religiosa que receberam de seus
antepassados.
Impossibilitados, outrora, da pregao de sua crena religiosa, os umbandistas adotaram os
santos do catolicismo, como se fssem seus orixs, com a mesma misso espiritual.
Smente com sse recurso, conseguiram a sobrevivncia de seus ritos e preceitos.
Assim, por exemplo, no ms de outubro, os adeptos do Omoloc (Angola) assistiam, em
romaria, missa de Nossa Senhora da Penha, usando suas melhores roupas.
Para les, Nossa Senhora da Penha seria Oxun da Cobra Coral. L, no santurio famoso,
exclamavam em altas vozes: Ojaru, Mame Cinda da Cobra Coral. Com essas
palavras, faziam seus pedidos e, logo aps, se retiravam do templo. Nos terreiros, realizam
as cerimnias do culto Omoloc para Oxun da Cobra Coral e todos coreavam (comiam).
Atualmente, no fcil perceber-se o cerimonial da Cobra Coral.
Estamos cansados de ver, s portas dos cemitrios, ou nas encruzilhadas, despachos com
farofa amarela.
Isso provoca crticas dos incrdulos, crticas que tm muito fundamento, infelizmente.
Antigamente, os filhos de Umbanda se limitavam apenas a fazer obrigaes nos terreiros,
onde mantinham as casinhas destinadas colocao das obrigaes. Smente se
colocava eb nas encruzilhadas, isto , coisas que no prestam.
Na Bahia, por exemplo, o costume colocar o despacho no p do loc (munguengue).
Um verdadeiro omoloc no d farofa a Exu na porta do cemitrio. Os iniciados conhecem
quando os animais so sacrificados por curiosos ou por oxguns.
J que estamos evocando as reminiscncias do passado, desejamos relembrar alguns
personagens notveis da seita. Citemos, com todo o acatamento que merecem: - Manoel
Bertolino, Manuel Carambola, Chica do Prto Frro, Maria Damastor, Maria Bomboch,
J os Espinguelo, Miguel Baboch, Ricardina, Alexandrina Rxa, Pedro Frio, Cludio da
Ilha dos Velhacos, Severo (do Corpo de Bombeiros). Como ogns: - Mistura, que tirava
pontos cantados em qualquer dialeto africano (em Engenho de Dentro); Tomate, timo
tirador de pontos, no terreiro do falecido Sizenando, em oswaldo Cruz; Osvaldo, em Iraj
e Costa Barros; Estafeta, em Madureira.
Citemos, como mes de santo, as ialorixs Marta, Branja, Tia Benedita, Elvira da Bca
do Mato, etc. Como pais de santo: - Benedito dos Santos, Nilpolis, do Terreiro
Zazezagemambembe; Mingte, em Duque de Caxias; Hilrio, do Morro da Mangueira;
Massurim e Herique Antnio da Silva. E assim por diante. Vivos ou mortos, os chefes de
terreiros, formados na seita, sero sempre lembrados, pelo poder espiritual de que
dispunham ou dispem e pela caridade que praticaram e praticam. Aos mortos, o preito de
nossa saudade. Aos vivos, o penhor de nossa amizade respeitosa.
13. A RODA DE CAXAMBU
No Estado do Rio, duas naes africanas se aclimataram muito bem: Cabindas e Congos.
Os Cabindas tinha uma especialidade de dana, o caxambu; os Congos, o jongo.
Um ex-soldado da Polcia Militar fluminense, Alcides Pereira, contou-nos haver sido, h
tempos, destacado para manter a ordem nas rodas de Caxambu, no municpio de
Itaperuna. Essas rodas eram famosas pela beleza de seus ritmos e a valentia de seus
cantadores. No raro, irrompiam brigas tremendas, especialmente se aparecia algum
polcia novato.
Certa vez, Alcides chegou a uma roda de Caxambu. A festa estava enfezada, com muita
gente e um entusiasmo contagiante. Era na noite de So J oo e uma grande fogueira
iluminava o recinto. Quando o soldado se aproximou, tiraram ste ponto:
Ngo de fora, o que faz com le?
O ponto fra tirado por uma senhora. O cro respondeu:
Bota no cho e pisa nle.
Desconhecendo as manhas do caxambu, ingnuamente Alcides ainda ajudou a bater
palmas. Foi quando um senhor idoso chamou-o de parte e avisou-o: filho, voc t
metendo em lugar perigoso. sse ponto desafio contra voc. A coisa vai ficar feia. Mas
eu vou lhe ensinar a desatar o ponto.
Obedecendo s intrues do inesperado amigo, Alcides pulou no centro da roda, armado
de faca e garrucha e cantou:
Pr barriga de homem e de mulher.
Pr barriga de homem e de mulher.
A faca de Alcides relampejava,. Sinistra, ao claro da fogueira. Foi um alvoro, pois
ningum esperava aquilo. Todo mundo, atemorizado, repetiu o ponto tirado por Alcides. E
diziam: Cruz, credo! Isso o diabo que chegou aqui. No fra o aviso amigo, e o
soldado teria sido arrebentado, como acontecia com seus colegas de farda.
O caxambu uma espcie de prova para medir as fras dos quimbandeiros. Havia
quimbandeiros to fortes que, na roda de caxambu, plantavam bananeira.
Esta, vista de todos, crescia imediatamente, e na mesma noite todo mundo comia as
bananas. Realizado o feito extraordinrio, o quimbandeiro catava:
gente, tudo come babana
Casca meu
Cuide, gente.
E distribua as frutas, crescidas em poucas horas.
Outros quimbandeiros atravessavam fogueiras descalos, meia noite.
Quando algum cantava um ponto sem graa ou desentoado, respondiam-lhe:
Caruru de crilo no tem s
Bota fra, moleque
Eu porov, porov, no tem s
Bota fra, moleque.
Na Exposio do Centenrio da Independncia do Brasil, em 1922, apresentou-se um
quimbandeiro famoso, o Pisa-Brasa, que danava descalo sbre uma chapa de ferro
ardente, para mostrar sua fra espiritual. Os jornais da poca comentaram muito o caso.
14. A LENDA AMAZNICA DAS YARAS
S mesmo quem percorreu a regio do Amazonas ou suas proximidades que pode
avalaiar a enorme fra da Natureza ali acumulada. Um grandioso sistema fluvial e
martimo desenha o inesquecvel panorama do mundo em gestao. Milhares e milhares de
furos, igaraps, canais e ilhas formam um labirinto gigantesco.
No de estranhar, portanto, que nesse imenso lenol dgua pairem espritos elementais
ligados ao ambiente aqutico. Numerosas lendas sbre entidades aquticas surgiram
assim, enriquecidas pela frtil e pattica imaginao dos ndios brasileiros. Mais afastado
do centro geogrfico da regio amaznica, mas participando ainda de seu esplendor
lquido, o Maranho possui, em seus cultos populares, a pagelana, de origem
amerndia, e na qual domina o Rei do Fundo, Itacolomi.
Passamos, agora, a transcrever a seguinte lenda, recolhida, no Amazonas, por Leandro
Tocantins:
- o furo Aturi um dos mais sortunos e solitrios do complicado labirinto. H uma
volta chamada Vira-saia, onde a gente local costuma dedicar s divindades autctones
todo o sortimento de roupas e trapos, jogados na vigetao ribeirinha. A estranha oferenda
secular tem sua histria contada atravs de geraes: uma canoa subia o furo em
primiticos tempos da conquista, e, ao dobrar a volta do Vira-saia, surgiu-lhe pela proa,
em ronda sinistra, uma centena de botos fungando e ameaando a pequena embarcao,
que ficou paralisada, sem poder prosseguir a derrota ou retroceder. Ento, um cco
entoado por belas jovens nuas e provocantes, que afloravam das guas encantadas, se fz
oubir maviosamente. As lindas yaras pediam roupas para cobrir a sua nudez, e to logo as
peas eram jogadas pelos caboclos atemorizados, as estonteantes vises desapareceram, e
a canoa pde continuar a viagem...
CAPTULO VI
PONTOS CANTADOS E RISCADOS
1. Pontos cantados dos Orixs.
2. Pontos cantados diversos.
3. O Padre-Nosso.
4. Correo de pontos errados.
5. Pontos cantados em diversas naes.
6. Pontos riscados.
1. PONTOS CANTADOS DOS ORIXS
OXAL
I
Oxal, meu Pai
Tem pena de ns, tem d
A volta do mundo grande
Seu poder ainda maior
II
Cacarucai
Pereng minha cananda
Cacaruca-
III
Eu sou filho do Alamin
Alamin sinsin, Al
OGUN
I
Ogun Yra, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
Ogun Yra, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
II
Ianga-m
Caica angom
Ianga-m
Como de Angola
III
Ogun Dil l-l
Ogun Dil l-l
Ogun Dil
Da costa do mar
IV
Sarav, Ogun
Sarav!
Sarav Ogun, meu Pai
Sarav minha coroa
Sarav!
V
Pisa em Umbanda, cangira
Pisa em Umbanda, cangira
Mungongo em Umbanda
VI
No campo de Humait
Venceu-se aguerra,
Meu Pai Ogun
Com seu cavalo de cr
Ogun Meg, Ogun Yra
VII
Funda agulha no mar
Funda agulha no mar
Com seus cavalos, meu Pai
Funda agulha no mar
VIII
Ogum Timbiti Mana Zambi
Zambi cuemba
Quando vem l da Aruanda
Pra salvar filhos de Umbanda
Au
J apons t nas costas do mar
IX
gente, capito de Uaia
le se chama comandante Uaia
YEMANJA
I
Yemanj
Ai-eu-eu
II
Olha docemop
Yaraorou
Olha docemop
Yaraorou
Yemanj cumarou
Yai sinsin
III
Sereia, sereia
Sereia como nada no mar
Sereia, au.
Sereia, sereia
Sereia dona de gong
Sereia, au.
OXUN
I
Oxun mariou
Oxun mariou
Ariarou, ariar
Ariar, ariarou
II
Quiguel, Quiguel
Mame gira mungu
Quinguel, Mame gira em Umbanda
Quinguel, Mame gira em Umbanda
III
Cinda da Cobra Coral
Cind
Mame Cinda da Cobra Coral
Cind
YANSAN
I
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
II
O Yansan
Yansan o
III
Amanguala samba sinh
mirond mame au
Au Zambo canguer
Amanguala samba sinh
Au Zambo canguer
1.
Iapop mina tui gang
Santa Brbara, dona do zacut
2.
Guena, guena
Iapop
Guen, guena
Orir
Guena, guena
Iapop
Banguela mina Oi
NAN
I
Saravitu, eu vi Nan
Eu vi Nan
Au, Nan Buruqu
Na macaia.
II
Cacarucai de cambugica
Au, au-au-au-au.
III
Sacatraca ei vi Nan
Vango vangur
Sacatraca eu vi Nan
Au
Sacatraca eu vi Nan
Vango vangur
Pereng sacarango
Eu vi Nan
Orer
Nan Buruqu.
OMOLU
I
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
Omolu passageiro
Bom-bom-bom-bom
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
II
Era, mas no era
Mas no era a pintassilva
le mora na pedra furada
Mas no a pintassilva.
III
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
POMBA GIRA
I
Tala Tala-t de Pomba Gira
Pomba Gir pra que eu caio
II
Ganga no ganga
Malel
Pomba Gir
quinganga
Canga no ganga
malec
Pomba Gir
quinganga
III
O galo cantou, cacarejou
Pomba Gira, quinganga
IV
Tala Tala-t na Pomba Gira
Tala Tala pra que no caia
EXU
I
Pisa no tco, pisa no galho
Segura a pemba, seno eu caio
Pisa no tco de um galho s
Marimbondo pequenino
Botou fogo na paiara
Mas eu no caio, ganga
II
Que matco era
Que matco era
Que matco era
Em Umbanda
Zambar
III
Olha ganga com ganga amalec
Olha ganga com ganga amalec
IV
Pisa no tco, pisa no galho
ganga
Exu pisa no tco
De um galho s
BACA-TUIA
(Ponto de Fogo)
Tuia, tuia
Tatalec
Tuia, tuia
Tatalec
2. PONTOS CANTADOS DIVERSOS
OXUN
(Em Cabinda)
cunguc
Cabinda reblo
Manatar
cunguc
Cabinda reblo
Manatar
OXUN
(Em Omoloc)
Mame Cinda
Mina Angola
Quibco me
Quibco me
OXAL GUIAN
(Em Omoloc)
Felim, felim
Felim de bab-
Felim, felim
Felim de bab-
OGUN
(Em Gge)
Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au
Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au
OGUN
(Em Nag)
Afu l-l
d-
Afu l-l
OGUN
(Em Omoloc)
Olha minha terra, mungongom
Au, seu cangira mungongo
Olha minha terra, mungongom
Au, Au
OXUM-MAR
(Em Omoloc)
Cinda carr
Cinda i coc
Cinda eu corbin
Cinda carr
Cinda i coc
Nhca, Nhca.
OXUN
(Em Cabinda)
guangu
Guamgu mi cuta m
Mi cuta ec
Guangu mi cuta m
GUIAME
(Corimba para subir)
No Omoloc, quando o orix deseja se retirar e agradecer os servios da cota, despede-se
com ste ponto cantado:
Cota, cota, que vai simbora
Cota, cota, vai com Zambiapongu
Olha dua com dua
Cota, cota.
Eis um guiame para Oxssi:
O midunru
O midunru
Sua terra lhe chama
Midunru
O midunru
Guiame para Xang (nag e omoloc):
Okun de boch
Okun de boch
Xang vai ol
de boch .
Guiame para Oxun:
Como guiam, mame
Como guiam, mame
Como vai ol.
Pontos cantados, dados pelo orix Oxssi Cachoeirinha Cassut de Ourucai, em 15 de
setembro de 1952, no Centro Esprita Africano Nossa Senhora da Glria, em Caxias:
Para falsos umbandistas:
1.
Pia no mato,
Tem dend
Olha pia no mato
passarinho.
Confirmao do nome de orix
2.
Gente,
Quando eu chag no reino,
Todo mundo quer saber
Minha nome.
quizua Mame Per,
Zacutara maleme
Tem mironga
Tem mironga.
3.
Trabalhava Deus nas horas
Nesse ponto eu curimava
Cachoeirinha um pssaro velho
Olha Zmbi no Calunga hora.
IBEJI
I
Formiguinha de Angola
Como brinca.
Formiguinha de Angola
Como brinca.
II
Vou cont a vov
Camaradinha chegou
Doum sem merecer
Doum merecedor
III
Maria macumbra
Lavadra de sinh
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
R, r
R, r
R, r
R, r
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
3. O PADRE-NOSSO
Ao comear o trabalho, o crente bantu pedia a Deus e a Nossa Senhora que abenoassem o
seu servio e a sua comida. O ponto ste:
Solo
Ot! Padre-Nosso cum Ave-Maria, securo camera
Qui tAngananzamb, ai...
Cro
Ai!... TAngananzamb, ai!
Ai!... TAngananzamb, ai!
a calunga qui tomossem
calunga qui tomAnzambi, ai!...
4. CORREO DE PONTOS ERRADOS
Freqetemente, encontramos livros contendo pontos cantados adulterados. uma tristeza.
Trechos de pontos de um orix so misturados com os de outros orixs. Isso resultado da
improvisao. Cada ponto tem seu significado prprio.
Hoje, os pobres prtos que eram espancados, torturados, queimados, hoje danam na
cabea de senhoras elegantes, falando na sua linguagem caracterstica: , , ngo, eu
quero marafo.
Em compensao, hoje aparecem em certos terreiros santos que se dizem Ogun de
Pedra, Ogun Corcovado, etc.
Se falarmos na linguagem da tribo a que dizem pertencer, nem uma palavra dessa
linguagem sair dos lbios de caboclos africanos ou ndios, que nada compreendem. O
mesmo no acontece com os verdadeiros santos africanos ou os verdadeiros caboclos
amerndios.
Quando arreia qualquer orix ou caboclo, canta-se um ponto perguntando de onde :
Lond, lond
Me diga que banda (
)
A resposta deve vir dentro do vocabulrio de sua lngua.
Quando os orixs baixavam em um terreiro, os babalas, depois de os salvarem,
perguntavam o que les trouxeram da Aruanda para seus filhos ou qual a novidade que
havia na Angola ou o que era preciso fazer. Ento o orix respondia de acrdo com as
circunstncias, ou diziam que apenas vinham brincar.
Quando houve uma guerra no Oriente com o J apo, nas costas da frica, Ogun Meg
cantou:
Ogun, Ogun
Tibiri
Mano Zambi
Au
Zeme quemba
Quando vem da Aruanda
Pra salvas filhos de Umbanda
Au
J aons t na costa do Mar.
Queria dizer: Meu mano Ogun Tibiri me avisou, quando vinha da Aruanda pra salvar
filho de Umbanda, que viu japons nas costas do Mar. Isto era mensagem do orix, para
avisar os filhos de Umbanda.
Certa vez, quando perguntaram a Xang o que havia na Angola, cantou:
Na Angola,
Na Angola,
Mucamba
Como grugunha
Como na Angola
),
ste contato da criatura com o Deus nico muito remoto, estabelecendo-o atravs da
prece e da comunho em algumas. Sem dvida, na elevao, o sacerdote catlico por
exemplo diz ste o meu corpo, ste o meu sangue, referindo-se hstia e ao vinho.
No obstante, mesmo que o milagre da transubstanciao se verifique, a hstia e o vinho
continuam aparecendo como tais aos olhos fsicos de todos. Ainda que o crente comungue
com Deus, esta comunho exteriormente sem manifestaes sensveis.