PSICOLOGIA COMO DISCIPLINA CIENTFICA E DISCURSO SOBRE A ALMA:

PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS E IDEOLGICOS

*

Carlos Augusto Serbena

#
Rafael Raffaelli
RESUMO. A Psicologia definida habitualmente como cincia do comportamento, mas necessita uma reviso de seus
pressupostos. H dificuldades na prpria definio de comportamento e ela representa o predomnio das correntes
neopositivistas e materialistas. Isto levou as disciplinas ou escolas psicolgicas que tratavam a questo dentro do mbito de
uma psicologia introspectiva e subjetiva ou da alma a se afastarem, gerando vazios e contradies, presentes no campo
terico, profissional, acadmico e de formao. Ao ignorar o enfoque da subjetividade, considerando a cincia positiva como
a verdade da psique, ela tornou-se prisioneira do mito ou ideologia do cientificismo. Deve-se ento recuperar o sentido da
psicologia como estudo da alma ou da subjetividade, havendo necessidade de um discurso simblico e subjetivo
complementando o racional e objetivo. O termo alma pode ser visto como uma metfora da psique e os diversos discursos
ou disciplinas psicolgicas seriam exploraes desta metfora permitindo ampliar sua expresso e compreenso.
Palavras-chave: alma, epistemologia-psicologia, ideologia.

PSYCHOLOGY AS SCIENTIFIC DISCIPLINE AND DISCOURSE OF THE SOUL:

EPISTEMOLOGICAL AND IDEOLOGICAL QUESTIONS
ABSTRACT. Psychology is usually defined as a science of the behavior, but it needs a revision of its foundations. There are
difficulties in its own definition of behavior and it represents the prevalence of the neopositivist and materialist approaches.
This led the disciplines or psychological schools that treated the subject to the extent of an introspective and subjective
psychology (or the soul) to deviate, generating contradictions and emptiness that are present in the theoretical, professional,
academic, scientific and formation fields. When ignoring the focus of the subjectivity and considering only the positive
science as the psyche truth, psychology became prisoner of the myth or ideology of scientificism. It is necessary to recover the
sense of psychology as a study of the soul or of the subjectivity, which needs a symbolic and subjective discourse
complementing the objective and scientific discourse. The term soul can be seen as a metaphor for the psyche and the
several discourses or psychological disciplines would be explorations of this metaphor allowing to amplify its expression and
comprehension.
Key words: soul, epistemology-psychology, ideology.

A Psicologia, cuja definio habitual a de cincia

do comportamento, necessita uma reviso de seus
pressupostos bsicos. O cunho comportamentalista
dessa definio evidente e representa o predomnio
histrico das correntes neopositivistas e materialistas
no campo psicolgico, contrapondo-se prpria
etimologia da palavra Psicologia, que significa estudo
da alma. Esse , talvez, um dos poucos casos em que
uma cincia no definida de acordo com a sua
*

etimologia, afinal a Biologia estuda a vida, a Geologia

a Terra, e assim por diante.
Esse predomnio torna-se claro desde a afirmao
da psicologia cientfica enquanto um ramo da biologia
e da fisiologia, apoiada nas perspectivas
epistemolgicas derivadas da fsica clssica,
aceitando-se implicitamente o primado da matria
sobre o esprito.

Doutorando no DICH, Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, Docente da Universidade Tuiuti do Paran.
Endereo para correspondncia: R. Sete de Abril, 434, Alto da XV, CEP 80050-220, Curitiba PR. Email:
caserbena@yahoo.com
Doutor em Psicologia Clnica, Docente do DICH da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Professor Titular do
Departamento de Psicologia da UFSC

Psicologia em Estudo, Maring,v. 8, n. 1, p. 31-37, jan./jun. 2003

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Serbena &Raffaelli

Isto fica patente quando se faz um breve

retrospecto da constituio da psicologia como cincia
remontando s suas origens na filosofia. A Psicologia,
que pode ser dita como a segunda cincia a despontar
no seio da Filosofia, pois se o primeiro conceito a ser
analisado foi o de physis (natureza) com os prsocrticos ou physikoi - dando origem Fsica - o
segundo conceito a se evidenciar no panorama da
filosofia grega foi o de psyche com Plato1. Para
Aristteles, psyche ou alma a forma de um corpo
natural tendo a vida em potncia; a alma a realidade
do corpo vivo. Com isso, afirma a alma como a
entelquia (plenitude) do corpo. O ser o quid
(essncia) de cada coisa existente, que torna essa coisa
individual, pois o ser se diz em vrios sentidos. Assim,
o comportamento seria a expresso do movimento
anmico, isto , da alma em ato.
No incio do sculo XX, Maher define o objeto da
Psicologia como a alma ou a mente: "the subjectmatter of our science is (...) the soul or mind"
(Maher,1900, p.15). A Psicologia vista como um
ramo da Filosofia que estuda especificamente a alma.
Ela definida como um "princpio de pensamento" e
como animao do corpo. Ressalte-se que na filosofia
moderna a alma tambm entendida como sujeito:
"the word mind designates the animating priciple as
the subject of consciousness, while soul refers to it as
the root of all forms of vital activity." (Maher, 1900,
p.1-2). Titchener, por sua vez, considera que o objeto
da Psicologia a experincia humana: "the subjectmatter of psychology is human experience considered
as dependent upon the individual." (Titchener,1924,
p.28). J W. James privilegia a conscincia: "es la
Psicologa, empleando la inmejorable definicin de
Ladd, 'la descripcin y explicacin de los estados de
conciencia como tales" (James, 1916, p.1),
considerando-a dentro do campo de uma cincia
natural.
Aps a Primeira Guerra Mundial, na busca de
uma Psicologia cientfica e de tcnicas eficazes e
instrumentais2, as noes metafsicas como de alma
1

Aristteles habitualmente considerado quem iniciou

a reflexo psicolgica, por ter escrito o primeiro
tratado sobre o tema, o Sobre a Alma. Mas apesar
disso, foi o prprio Aristteles que retomou o
conceito de physis em detrimento do de psyche como
o ponto central de sua filosofia. Assim, no nosso
entender, Plato deve ser legitimamente tomado como
o criador da indagao psicolgica e Aristteles o seu
primeiro sistematizador.
Com a industrializao, notadamente com as teorias de
administrao (fordismo) e das grandes fbricas, surge
a necessidade de controlar, regular e prever o

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so abandonadas, devido a sua falta de preciso e de

objetividade. Elas so substitudas progressivamente
pela de comportamento, como a nica que faria
referncia a um domnio exclusivo da cincia
psicolgica (McDougall, 1941). McDougall coloca
que no possvel definir a Psicologia como cincia
da alma, pois "a noo de alma uma hiptese
especulativa, demasiadamente vaga e incerta para se
tornar uma noo essencial na definio dum campo
vasto das cincias naturais" (McDougall, p. 13). Da
resulta que ela seja definida como a "cincia positiva
do comportamento dos seres vivos" (McDougall,
p. 15). Contrrio tambm noo de esprito, ele
afirma que "ningum pode apontar para um esprito e
dizer: isto que quero indicar com a palavra esprito"
(McDougall, p. 25). Deste modo, a viso de Psicologia
como cincia natural, procurando um objeto apenas
observvel, sensvel e com referncia emprica, leva
ao reducionismo e noo de que algum dia a
"Psicologia ser absorvida pela Fisiologia, e a
Fisiologia pela Fsica (McDougall, p. 29). Neste
modelo explicitado claramente pelo empirismo lgico,
todas as cincias, incluindo a Fsica, devem ser
referenciadas a um objeto sensvel, caso contrrio
estariam realizando metafsica e no cincia. Ser que,
conforme o raciocnio de McDougall - poderamos
apontar e dizer: isto um comportamento?
Contudo, se levarmos em conta a opinio
insuspeita dos behavioristas radicais, tambm a noo
de comportamento no seria assim to evidente,
Segundo Keller e Schoenfeld, a Psicologia pode ser
definida como a "(...) cincia do comportamento dos
organismos. Entretanto, esta definio simples ao
mesmo tempo incompleta e equvoca (...)[pois](...)
comportamento e meio so termos desajeitados,
amplos demais no seu significado para que possam ser
teis" (Keller & Schoenfeld, 1968, p. 46). Dessa
forma, necessrio buscar novas "unidades" que
substituam
os
pouco
precisos
termos
comportamento e meio, pelos conceitos de
estmulo e resposta,. deste modo, segundo Keller
e cols., considerados como as unidades bsicas de
descrio objetiva e as bases para uma cincia do
comportamento humano com o objetivo de maximizar
o rendimento do trabalhador, fazendo-se uso ou
desenvolvendo-se tcnicas derivadas do conhecimento
psicolgico (Japiassu, 1982). Isto fica claro na histria
da mensurao da inteligncia, que teve grande
desenvolvimento na Primeira Guerra Mundial, sendo o
teste de QI utilizado em larga escala nos recrutas
americanos para decidir qual a rea de atuao no
exrcito onde suas capacidades seriam mais bem
aproveitadas.

Psicologia como cincia e discurso da alma

comportamento. tambm o que pensa Skinner ao

afirmar que:
o comportamento uma matria difcil, no
porque seja inacessvel, mas porque
extremamente complexo. Desde que um
processo, e no uma coisa, no pode ser
facilmente imobilizada para observao.
mutvel, fluido e evanescente, e, por esta
razo, faz grandes exigncias tcnicas de
engenhosidade e energia do cientista
(Skinner, 1981, p. 27).

Assim, na viso dos comportamentalistas radicais,

os conceitos de meio e comportamento so obscuros e
devem ser substitudos pelos correspondentes
conceitos de estmulo e resposta. Para esses tericos,
com o avano cientfico, a Psicologia deveria ser
englobada pela Fisiologia, a qual, a seu tempo, seria
tambm reduzida Fsica
Tentando evitar estes problemas, Katz define a
Psicologia "como la parte de la Antropologa que se
ocupa da conduta humana", referindo-se, bom notar,
Antropologia Filosfica (Katz, 1954, p. 19); e a
American Psychological Association (APA), talvez a
mais influente associao cientfica e profissional do
campo psicolgico, define a Psicologia considerando
trs aspectos distintos: como disciplina acadmica,
como cincia e como profisso. Como cincia "it is a
focus of research through which investigators collect,
quantify, analyze, and interpret data describing animal
and human behavior, thus shedding light on the causes
and dynamics of behavior patterns." (Schlesinger &
Groves, 1976, p. 4). Isto mostra o predomnio da viso
comportamental e objetiva, com referncia ao
comportamento e ao observvel. .
O fato de a Psicologia atualmente ser considerada
uma cincia comportamental e objetiva levou as
disciplinas ou escolas psicolgicas que tratavam a
questo dentro do mbito de uma psicologia
introspectiva e subjetiva ou da alma a se afastarem da
Psicologia, gerando vazios e contradies, presentes
nos campos terico, profissional, acadmico e de
formao3.
3

Nestas contradies e vazios proliferam tambm as

chamadas prticas alternativas, muitas vezes
referenciadas ao saber psicolgico e com grande
apelo aos profissionais do meio. Elas dizem respeito
s relaes dos homens uns com os outros, com todos
elementos e foras da natureza e consigo mesmo (...)
Parece sempre haver, de forma manifesta ou latente,
um projeto de restaurao de uma certa harmonia.
(Figueiredo 1996, p. 66). De certa forma, tambm
fazem referncia ao domnio psicolgico,

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No plano epistemolgico ou terico, esta

clivagem aparece tambm na prpria constituio da
psicologia enquanto um campo prprio do saber
humanista ou da cincia. Existe um projeto
contraditrio para a psicologia (Ganguilhem,
1958/1999), entre uma cincia natural segundo os
moldes tradicionais e um saber sobre a subjetividade
mais afim com a filosofia, sendo desta forma
radicalmente diferentes. Entretanto, esta contradio
est presente no prprio projeto de constituio da
Psicologia como cincia separada da filosofia e de
outras cincias, como a sociologia e a medicina
(Figueiredo, 1991). Disto surge a questo: De onde
vem esta necessidade da psicologia tornar-se
cientfica, se ela sempre oscilou entre estes dois
campos? (Japiassu, 1982, p. 141)
Esta contradio entre a necessidade de uma
epistemologia positiva que dissolve o sujeito na
universalidade e na impessoalidade e um estudo da
subjetividade que remete ao nico e ao particular pode
ser refletida ainda na seguinte ambigidade: ao
pretender tornar-se cincia, ela praticamente deixa de
ser uma disciplina humana, e ao fazer-se humana, ela
deixa de ser cientfica. (Japiassu, 1982, p. 141). Em
suma, ela tende a responder a exigncias da sociedade
em geral e da cincia positivista que so externas a seu
prprio campo e no oriundas do mesmo. Esta
contradio aparece de forma clara nos problemas do
ensino da prtica clnica e na dificuldade de uma
definio abrangente, que contemple os muitos
aspectos - acadmicos, profissionais e cientficos - da
Psicologia, demonstrada pela tripartio da definio
de Psicologia pela APA. O lado poltico como
tcnica de engenharia social termina por se destacar,
pois a Psicologia acaba por receber
seu estatuto, seus objetivos, sua razo de ser,
no mais dos interesses internos ao domnio
psicolgico, mas das necessidades que tem a
sociedade de fazer apelo aos mtodos e
tcnicas psicolgicas para resolver, pelo
menos em parte, alguns de seus conflitos e
contradies (Japiassu, 1982, 156).

Isto tambm repercute no processo de formao

acadmica ou profissional do psiclogo, onde se
percebe um vcuo e um descompasso entre o ensino
universitrio e a prtica clnica, pois se considera que
quase toda a verdadeira formao realizada fora do
mbito acadmico. Esta confuso no campo
psicolgico chegou a tal ponto que a abordagem
subjetividade ou a alma, mas segundo um discurso
que pode servir a diversos interesses.

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introspectiva mais presente, a Psicanlise em algumas

de suas vertentes, advoga um estatuto de cincia
separada e diferente da Psicologia. Ela considera que
seu objeto de estudo seria o inconsciente e, como tal,
no objetivo e no observvel diretamente; enquanto a
Psicologia abarcaria o ego, o eu e suas formaes
imaginrias, visando a sua adaptao e adequao
realidade e vida social. (Pacheco Filho, 1997). De
acordo com o nosso entendimento, isto dificilmente
sustentvel, e em ambas as hipteses ficamos sem
saber o que a Psicanlise e a que faz referncia. A
assero de que o seu objeto de estudo o
inconsciente, para justificar a sua independncia em
relao Psicologia, no suficiente para
fundamentar tal posio. Ela ignora a heterogeneidade
da Psicologia e da Psicanlise e que o prprio Freud
coloca sua teoria dentro de um projeto da constituio
de uma Psicologia verdadeiramente cientfica.
O prprio ensino da Psicanlise dito
freqentemente como invivel no ambiente
acadmico. Considera-se que o saber psicanaltico
adquirido na prtica, como um conhecimento
extraterico. Isto pode ser verdadeiro num sentido
existencial, mas um evidente contra-senso na
perspectiva terica. Seria como se afirmar que uma
teoria no pode ser estudada enquanto teoria, que ela
algo mais que ela mesma. Ora, toda filosofia e toda
psicologia partem de uma intuio fundamental que
pode ser transformada em conhecimento discursivo,
sendo filtrado pelo discurso, pela lgica, e submetido
ao confronto intersubjetivo entre os pares. Nesse
processo, o fundamento intuitivo pode mesmo se
modificar ou se perder; mas existe uma grande
distncia entre isso e a afirmao de que a teoria
psicanaltica seja algo que s se aprende no
consultrio. Na verdade, tais asseres so muito ao
gosto daqueles que, pretendendo ser donos de parcelas
do conhecimento psicoteraputico, o retm ou ainda
exercem atravs dele um certo domnio, visando tirar
algum proveito disto.
Algo similar a esta diviso da Psicologia acontece
dentro do prprio mbito da Psicanlise, onde, devido
a desacordos diversos, as contribuies autnomas que
fugiam ortodoxia sempre foram encaradas como
dissenses e no como contribuies. Todos os
tericos originais e minimamente independentes - que
conviveram com Freud ou se filiaram ao movimento
psicanaltico - acabaram por se dissociar dessa
terminologia, criando as suas prprias. Foi o que
aconteceu com Adler, Reich, Jung, Rank, Perls, Lacan
e outros tantos. Expurgados do movimento
psicanaltico, fundaram suas prprias escolas, cada
uma com sua denominao singular, mas todas elas

Psicologia em Estudo, Maring,v. 8, n. 1, p. 31-37, jan./jun. 2003

Serbena &Raffaelli

so psicologias referenciadas subjetividade e alma,

sendo apoiadas na introspeco e na prtica clnica.
A origem desse estado de dissociao do campo e
de incapacidade de dilogo entre as correntes pode at
ser rastreado at s atitudes propriamente narcisistas
do fundador da Psicanlise, que supunha reter o
essencial do conhecimento psicanaltico e no admitia
modificaes ou alternativas ao seu modo de pensar,
criando assim um pensamento condenado
fossilizao e sem perspectiva de desenvolvimento.
Entretanto, isto envolve mais que uma caracterstica
de personalidade do terico, implicando questes
epistemolgicas de definio de objeto, de
conhecimento e critrios de verdade.
Neste sentido, qualquer discurso terico que se
pretenda cientfico deve, no mnimo, possuir coerncia
lgica interna, possibilitar uma certa compreenso da
realidade e avano nesta compreenso. Para isto ele
deve submeter-se uma determinada apreciao crtica
por seus pares e a um determinado teste de realidade.
Sem estas condies, esta teoria torna-se a prpria
verdade. Ela no mais um discurso cientfico, mas
um discurso fundador e organizador de uma realidade
(o campo especfico em questo?). Isto que foi
colocado para a Psicanlise , em certo sentido, muito
comum em muitas outras abordagens clnicas dentro
da Psicologia. A teoria torna-se um discurso fechado
em si mesmo, sem possibilidade de apreciao crtica,
totalizante e no passvel de confrontao com a
realidade, isto , com caractersticas discursivas de um
mito - salientando-se que o mito uma narrativa que
confere um sentido e organiza uma realidade
anteriormente catica.
Cabe ento indagar: qual seria este domnio
psicolgico? Qual seria a seu modo mais adequado
de abordagem e de descrio? Qual a relao entre
comportamento e alma?
Pode-se colocar, de forma simplista e
esquemtica, mas reveladora, que originalmente a
psicologia se debateu basicamente entre os modos de
prtica cientfica ou acadmica e a clnica. Estas do
origem a duas descries conflitantes, que podem ser
referenciadas ao behaviorismo e psicanlise, cujas
caractersticas fundamentais so a objetividade da
experincia controlada e a subjetividade da
experincia clnica. Isto origina duas linguagens, dois
modos de descrio, representados principalmente
pelo behaviorismo e pela psicanlise. Estes se
localizam nos extremos e refletem algumas das
prprias contradies da existncia humana, tais como
a tenso entre a universalidade e a individualidade,
entre o esprito e a matria, entre a liberdade e o
determinismo, alm de outras.

Psicologia como cincia e discurso da alma

Saliente-se que desde o Iluminismo h o domnio

da razo e da tcnica, estabelecido atravs da cincia e
sua linguagem e da objetividade, considerando-se o
discurso cientfico como o nico discurso verdadeiro.
Neste sentido toda fala da psique que procure ser
cientfica e objetiva tende a esquecer, ignorar ou
desprezar a existncia do outro plo, isto , da fala da
subjetividade, da alma e do mundo mtico ou
simblico. Entretanto, ao se negar um espao para a
subjetividade, esta no eliminada, apenas suprimida
do discurso cientfico. Deste modo ela termina por
atravessar o discurso, contaminando-o e interferindo
em sua prpria racionalidade, pois a razo objetiva e
universal exercida por uma subjetividade particular e
sujeita a mltiplas interferncias do mundo externo e
de si prpria. Isto bem demonstrado pela Psicanlise
e suas derivaes atravs do recalque. Deste modo h
necessidade de, no mnimo, um duplo discurso
racional e simblico sobre a psique, j observado em
Plato e Freud.
Quando Plato tentou abarcar a alma
(psyche), recorreu tanto ao mito como ao
pensamento racional meticuloso. Precisou de
dois caminhos. Plotino recorre (Enneads,
IV.3.14) ao mito quando discute a alma.
Freud tambm utilizou dois caminhos. Sua
linguagem racional intercalada de imagens
mticas: dipo e Narciso, horda primitiva e
cena primria, o censor, a criana polimorfa
perversa e aquela grandiosa viso de Tanatos,
digna dos pr-socrticos. A linguagem de
Freud se inspira nos discursos mticos; seria
errado considerar seus mitos como
descobertas empricas demonstrveis por
meio de estudos de caso. So vises, como as
de Plato; a nica coisa que falta Diotima
(Hillman,1994, p. 143).

O mito aqui considerado como uma estrutura

fundamental da conscincia humana e no no sentido
comum, no qual visto como alegoria, utopia,
fantasia, distoro da realidade e mentira. Ele
anterior a qualquer outra forma de conhecimento, pois
o mito est ligado ao primeiro conhecimento que o
homem adquire de si mesmo e de seu ambiente; mais
ainda, ele a estrutura mesma deste conhecimento
(Gusdorf citado por Crippa, 1975, p. 47). O mito no
se estuda, se vive. Da a grande dificuldade de
reconhec-lo. Tal como no dito oriental, o ltimo a
saber da gua o peixe, o sujeito do conhecimento
est imerso no mito e no consegue se distanciar ou
separar-se dele para ter a necessria objetividade para
estud-lo. A abordagem terica pressupe um
distanciamento que o mito no permite. Neste sentido,

Psicologia em Estudo, Maring,v. 8, n. 1, p. 31-37, jan./jun. 2003

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estudam-se os mitos que os outros vivem, mas no o

mito no qual estamos imersos. O mito vivencial e
subjetivo no processo de apreenso. Suas referncias
encontram-se no campo afetivo e da vivncia do
sujeito - um conhecimento colado existncia e ao
significado que o sujeito confere a sua existncia. O
conhecimento cientfico j pressupe um sentido ao
mundo, sendo um acesso a esse mundo mediado pela
razo e pela experincia compartilhada atravs de
regras ou de um mtodo que gera a objetividade. O
mito est ligado ao imaginrio e s fantasias; estrutura
a conscincia no mundo e apresenta-se atravs de
metforas e smbolos.
Entre o mito e a cincia parece haver uma
oposio radical. O esprito humano se desenvolveu
graas a uma libertao do sonho dogmtico do mito.
Reduziu-o a um canto e afirmou uma nova autoridade
que fundamenta-se na universalidade abstrata do
formulrio matemtico e da experimentao objetiva
(Gusdorf, 1980, p. 274). Desta mesma maneira, a
psicologia refez este caminho separando-se da religio
e da filosofia e constituindo-se em um campo de saber
autnomo.
Ao se negar o mito, entretanto, rejeita-se ou
ignora-se uma estrutura fundamental do existir no
mundo e o fato de o homem ser simblico e produtor
de mitos. Ao no ser ele reconhecido, mostra-se a
dominncia na conscincia de um mito, que tende a se
posicionar como verdade absoluta e nica. Este mito
contamina a racionalidade, transformando ou criando
mitos que no so reconhecidos como tais em suas
limitaes e seu alcance. Quando se est no mito, no
se reconhece o mito. Ao negar o mito e consider-lo
como fbula, mentira ou algo ultrapassado, o
pensamento moderno que adquire caractersticas do
pensamento mtico, sendo capturado por ele e
tornando-se-lhe semelhante.
Desta maneira, o processo de desenvolvimento da
razo, da tcnica e da cincia com suas conquistas
prticas e explicaes lgicas levou a colocar nelas
uma profisso de f, de modo que a cincia ou o
conhecimento cientfico adquiriu as caractersticas do
mito.
A Cincia transformou-se assim em um
verdadeiro tipo, numa verdade modelo, sobretudo para aqueles que no conhecem
nada sobre as modalidades difceis do
pensamento
cientfico.
Desta
forma,
constitui-se um mito do determinismo
universal e da inteligibilidade universal a
afirmao da validade do determinismo para
todos os domnios da realidade repousa sobre
um ato de f puro e simples.

36

Serbena &Raffaelli

Da mesma maneira, podem ser analisadas certas

afirmaes essenciais da Cincia e mostrar que
todas as concepes de conjunto fundadas sobre
bases pretensamente cientficas, designam na
realidade, idias pr concebidas. Ope
dogmatismo a dogmatismo, e combatem mitos
com outros mitos. Todos estes mitos confluem,
de resto, num mito mais geral, que o prprio
mito da cincia, o cientificismo (Gusdorf, 1980,
p. 276).

Neste sentido, a Psicologia, considerando como

vlido apenas o saber construdo dentro do modelo da
cincia positiva, objetiva e emprica e ignorando a
subjetividade, torna-se tambm ela prpria prisioneira
do mito do cientificismo e da ideologia cientificista.
Ela sujeita-se a uma funo ideolgica, apesar de
supor estar libertando-se do domnio do mito e da
ideologia e aproximando-se da verdade. Isto pode ser
observado claramente quando a complexidade do
comportamento humano negligenciada ao ser ele
considerado apenas atravs de um modelo terico
linear e simples, oriundo de uma viso mecanicista da
realidade, quando a prpria Fsica, com a teoria dos
sistemas complexos, considera que a linearidade um
caso especfico da complexidade (Serbena, 2000).
Conseqentemente, existe a necessidade de
abordar os mitos e sua produo dentro do prprio
campo do saber psicolgico. Uma maneira de faz-lo
consider-los como metforas do contato e do
relacionamento do homem consigo mesmo, com seus
semelhantes e com o mundo ao seu redor. Ao se
considerar apenas a psicologia cientfica e positivista
como a totalidade do psiquismo, que revela a nica
verdade sobre ele, sucumbe-se ao mito do
cientificismo, apenas substituindo os mitos antigos por
um novo mito com caractersticas ideolgicas. Assim,
a psicologia no fala mais como uma metfora, tal
qual o mito, mas como um discurso verdadeiro sob o
respaldo do discurso cientfico.
Por isto, considera-se que em psicologia e outras
cincias humanas, coletar dados objetivamente,
segundo os padres positivos, tomando-os como
verdadeiros em si mesmos, demonstra mais a fantasia
dos dados objetivos do que a realidade humana em si
(Hillman, 1997), isto , mostra a fantasia de um
realismo ingnuo, de uma realidade simplificada e
independente do sujeito. Demonstra uma contradio
entre a realidade e o pensamento, indicando a
presena de elementos de fantasia que direcionam,
possibilitam e influenciam o pensamento. Estas
fantasias podem estar organizadas em um sistema que
d significado ao mundo percebido e prpria
realidade. Tornam-se uma tentativa de acessar o real

Psicologia em Estudo, Maring,v. 8, n. 1, p. 31-37, jan./jun. 2003

em si mesmo e um elemento fundante desta mesma

realidade.
Conseqentemente, fundamental repensar o
objeto da psicologia e sua linguagem, considerando a
sua origem como uma cincia tambm da alma. Neste
sentido as diversas abordagens tericas so diferentes
discursos sobre a alma. O termo alma pode ser
considerado como uma metfora da psique, pois os
diversos discursos psicolgicos seriam exploraes
desta metfora, permitindo ampliar sua expresso e
compreenso. A necessidade da verdade modifica-se
para a necessidade de compreenso da experincia
humana; continuam a conviver as diferentes
linguagens da psique, pois a alma (ou psique) se
manifesta de diversas maneiras. Os critrios de
validade do conhecimento se modificam, permitindose a construo de campos de sentido ou compreenso
do sujeito (Reys, 1997) e possibilitando-se o discurso
de diversas qualidades da experincia humana. Este
modelo aproxima-se de um novo paradigma cientfico
que emerge em certas reflexes contemporneas
(Souza Santos, 1997).
O paradigma emergente apresenta uma srie de
caractersticas
oriundas
do
desenvolvimento
tecnolgico e da reflexo proveniente das Cincias
Humanas. Ele considera que todo conhecimento
cientfico-natural necessariamente cientfico-social,
que pode se organizar ao redor de temas, avanando
medida que o objeto se amplia e se diferencia e
criando contatos com outros saberes. Deve possuir
tolerncia discursiva e pluralidade metodolgica, com
sua universalidade emergindo atravs da traduo ou
migrao dos conceitos desenvolvidos neste campo do
saber ou objeto para outras abordagens tericas e
outros temas (Souza Santos, 1997)
Assim, todo conhecimento implica em
autoconhecimento, pois a produo do conhecimento
no prescinde do sujeito emprico, de sua articulao
com a realidade e da metfora utilizada para
represent-la. Os pressupostos metafsicos, os sistemas
de crenas e os juzos de valor so parte integrante da
explicao cientfica da sociedade e da natureza. Ao
se conhecerem estas explicaes cientficas, toma-se
conhecimento da metafsica, dos mitos e dos valores
daquele que produziu o conhecimento.
Enfocando-se as diversas abordagens psicolgicas
como diferentes metforas do encontro do homem
com sua subjetividade ou das diferentes maneiras de a
alma se manifestar, por conseqncia deve-se
considerar que existem vrias formas vlidas de
conhecimento, que a racionalidade e o alcance do
conhecimento so ampliados no dilogo com outras
formas de saber. Desta maneira, a nova cincia se

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Psicologia como cincia e discurso da alma

afirma como um ato criativo que envolve o cientista.

A transformao do real e a sua manipulao esto
subordinadas contemplao do resultado e sua
compreenso. Isto aproxima a obra cientfica da obra
de arte, permitindo falar de uma dimenso esttica
da cincia.
As prprias necessidades humanas em relao ao
conhecimento modificaram-se, principalmente devido
s grandes crises sociais, ambientais e tecnolgicas na
contemporaneidade, pois no se trata tanto de
sobreviver como de saber viver (Souza Santos, 1997,
p. 53).

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Psicologia em Estudo, Maring,v. 8, n. 1, p. 31-37, jan./jun. 2003

Recebido em 21/10/2002
Revisado em 11/03/2003
Aceito em 30/05/2003