ISL HISTRICO E ISLAMISMO

POLTICO
Osvaldo Coggiola
Nos tempos que correm, a religio pareceria ter substitudo as ideologias polticas. A politizao das
religies seria uma melhor maneira de definir o fenmeno; de qualquer modo, a questo raramente
explicada, ela simplesmente dada como um fait accompli, que no admite nem precisa
explicaes. No mximo, alguns historiadores da contemporaneidade se referem ao ressurgimento
das religies, em geral, na dcada de 1980. As colunas de jornais e revistas srias esto cheias de
informaes acerca da natureza das mais diversas religies, ou acerca dos perigos dos
fundamentalismos respectivos; o mesmo tema domina as prateleiras dos livros de non fiction mais
vendidos e, ultimamente, at os de fiction. Somos tambm advertidos acerca do perigo de uma
espcie de cruzada islmica contra o Ocidente (cristo), ou acerca do iminente (ou corrente)
choque das civilizaes.
Iradas, ou moderadas, vozes anti-fundamentalistas se levantam por todo lado. O respeitado
historiador (e ex sedicente marxista) Eric Hobsbawm prope, num Manifesto pela Histria, um
retorno aos valores universais (e universalistas) do Iluminismo. Outras vozes clamam por um
multiculturalismo, numa perspectiva oposta existncia, real ou potencial, de uma cultura
universal; uma construo multicultural, por outro lado, da qual esto excludas a opresso
nacional e as contradies de classe, tornadas insuperveis em virtude de uma sub-diviso cultural,
que seria ela mesma insupervel pela prpria Histria. A questo da identidade, de natureza
varivel (tnica, cultural, grupal, religiosa, raramente nacional, nunca de classe), substituiu-se s
noes de classe ou de nao. A dinmica histrica pareceria ter tornado a opresso nacional, e a
explorao de classe, irrelevantes, ou meros dados suplementares, em absoluto decisivos, dentro de
um devir histrico determinado pela cultura, da qual a religio pareceria ser a expresso
concentrada e suprema.
Para uma certa esquerda, s restou, nesse quadro, a possibilidade de criticar o fundamentalismo de
mercado (ou neoliberalismo), propondo uma volta s receitas (capitalistas) keynesianas do Estado
Bemfeitor (na verdade, interventor), e ignorando que, na poca dos monoplios, levada atualmente
at o paroxismo, mais do que escasso o espao reservado para o mercado de livre-concorrncia.
No h globalizao comandada livremente pelo mercado. H uma economia mundial, sob a gide
do capital financeiro, organizada de modo rgido, impondo uma verdadeira camisa-de-fora s
naes mais fracas: os grandes globalizam, e os pequenos (economicamente, no
necessriamente em tamanho) adaptam-se.
A economia, mundial e nacional, nunca como hoje esteve submetida a tantas regulamentaes, o
comrcio internacional intra-empresas assume hoje propores gigantescas: mais de um tero das
transaes comerciais internacionais (supostamente de mercado) tm lugar no prprio interior dos
grandes grupos monopolistas. Limitando-se crtica do fundamentalismo de mercado, a (pseudo)
esquerda adapta-se, por uma via terminolgica, a uma concepo idealista-religiosa da histria.
No processo que coroou com o fim da URSS e a chamada morte do comunismo, na dcada de
1980, duas construes tericas foram oferecidas no mercado ideolgico capitalista, com
intenes prospectivas. A malfadada teoria do fim da histria defendida pelo nipo-americano
Francis Fukuyama (que previa sculos de tdio, devido vitria definitiva da democracia liberal,
a escala histrica e mundial) foi contraposta pelo choque das civilizaes, de Samuel P.

Huntigton, com a idia subjazente de uma bsica incompatibilidade do gnero humano consigo
mesmo, em virtude de uma contraditoriedade cultural insupervel.1
Para Edward Said, Huntington um idelogo, algum que quer transformar "civilizaes" e
"identidades" em algo que elas no so, entidades estanques e fechadas, destitudas das mltiplas
correntes e contracorrentes que animam a histria humana e que, ao longo dos sculos, tornaram
possvel que essa histria no apenas contenha guerras de religio e conquista imperial, mas que
tambm seja feita de intercmbios, fertilizaes cruzadas e partilhas.2
Origens do Isl
No existe nenhum elemento histrico que abone a existncia de um desenvolvimento
competamente estanque, incompatvel e incompreensvel por outras, de qualquer tradio cultural
ou religiosa, dentre as hoje existentes (na melhor hiptese, isto teria validade relativa para o
Extremo-Oriente ou a Amrica pr-colombiana, isoladas - conceito eurocntrico [na Idade Mdia,
era a Europa a que estava isolada de um mundo cuja civilizao florescia em outras latitudes] durante um longo perodo histrico). Isso vale, particularmente, para a relao entre o islamismo e
as chamadas tradies ocidentais.
O Isl (rabe ;al-islm) uma religio monotesta baseada no Alcoro, livro sagrado
enviado por Deus (rabe: Allh) atravs do profeta Maom. Os seguidores do Isl, muulmanos
(rabe ), acreditam que Maom foi o ltimo de uma srie de profetas enviados por Deus, que
inclui Abraham, No, Mois e Jess. A maioria considera o registro histrico das aes e
ensinamentos do profeta, relatadas na Sunna e o Hadiz como meios indispensveis para interpretar
o Alcoro.
O Imprio rabe formou-se junto com o surgimento do islamismo; antes disso, a Arbia era
composta por povos semitas que, at o sculo VII, viviam em diferentes tribos. Antes de Maom
operar a unificao da pennsula arbica atravs do Islamismo, a regio era extremamente
fragmentada e nela coexistiam diversos reinos e povos autnomos. Apesar de falarem a mesma
lngua, esses povos possuam diferentes estilos de vida e de crenas. Os bedunos eram nmades e
levavam uma vida difcil no deserto, utilizando como meio de sobrevivncia o camelo, animal do
qual retiravam seu alimento (leite e carne) e vestimentas (feitas com o plo). Com suas caravanas,
praticavam o comrcio de vrios produtos pelas cidades da regio. J as tribos koreichitas,
habitavam a regio litornea e viviam do comrcio fixo.
Em Uma Histria de Deus, Karen Armstrong descreveu a origem da religio islmica, fundada por
Maom no comeo do sculo VII. Relacionou o seu nascimento com mudanas significativas nas
circunstncias de vida social da tribo dos koreichitas da regio da Meca, na qual Maom viveu,
especificamente com uma mudana rpida e dramtica de uma vida nmade nas estepes de Arbia,
para uma vida muito prspera baseada no comrcio da regio de Meca (em o que hoje Arbia
Saudita). Tambm havia as correspondentes mudanas ideolgicas: os valores velhos da tribo,
segundo Armstrong, foram suplantados por um capitalismo selvagem e impiedoso, causa de
grandes transformaes do modo de vida.
1

Samuel P. Huntington autor de um texto polmico, Clash of Civilizations, onde defendeu o conceito de uma ordem
mundial baseada no conflito entre civilizaes originado pelas diferenas culturais. Huntington defende que os valores
tidos como basilares do Ocidente tm pouca projeo ou aceitao junto das outras civilizaes, pelo que o Ocidente
deve estar preparado para defend-los, quer dizer, preparado para um futuro conflito mundial radicado nas diferenas
civilizacionais: "A idia que proponho que a fonte fundamental de conflitos neste novo mundo no ser de natureza
principalmente ideolgica, nem econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte predominante de conflito
sero culturais. Os Estados-nao continuaro a ser os atores mais poderosos nos assuntos mundiais, mas os principais
conflitos da poltica global vo se dar entre pases e grupos que fazem parte de civilizaes distintas. O choque de
civilizaes vai dominar a poltica mundial. As linhas divisrias entre as civilizaes formaro as frentes de batalha do
futuro" (Samuel P. Huntington. Lo Scontro delle Civilt e il Nuovo Ordine Mondiale. Roma, Gli Elefanti Saggi, 1998).
2
Edward Said. O choque de ignorncias. Folha Online, 17 de outubro de 2001.
2

Na realidade, se tratava de um comercialismo (pequena produo mercantil) precapitalista, no

qual muitas pessoas, abaladas pelas novas relaes sociais, se sentiam desorientadas e perdidas.
Maom entendeu que a tribo precisava achar uma ideologia que a ajudasse a se adaptar a sua nova
situao.3
A religio islmica daquele tempo, quando Maom comeou a defin-la, recebeu uma variedade de
influncias, especialmente do Judasmo e do Cristianismo, religies que tinham crentes na regio. A
partir de tudo aquilo, Maom estabeleceu uma religio nova em que prevaleciam aspectos dessas
religies e tradies monotestas, combinados com as tradies das tribos bedunas de Arbia. O
Islamismo era uma sntese nova, capaz de transcender e de superar as divises entre as tribos,
unindo os rabes. Este aspecto era importante: das condies novas de vida surgia a necessidade,
tanto como a possibilidade, da unio os rabes sobre as divises tribais.
Karen Armstrong assim o sintetiza: Maom ofereceu os rabes uma espiritualidade nova, que foi
ajustada em forma especial s suas prprias tradies. As caravanas eram importantes para entender
a idiossincrasia do povo rabe. Ao passo delas semeia-se cultura em desenvolvimento, os rabes
no s precisam de um mercado, mas tambm e ao mesmo tempo de um conhecimento universal
para poder comerciar, por isto o povo muulmano seria multicultural, como garantia de
sobrevivncia comercial, rasgo que desenvolve a sua famosa tolerncia, como forma de vida em
frente ao outro, sua compactuao com a alteridade. , a dos povos rabes, uma atomizao em
movimento permanente, em caravanas que vo da China at o sul da frica.4 Segundo Carlyle, o
profeta do islamismo foi o instrumento do resgate rabe, o suscitador das energias adormecidas do
seu povo, aquele que soube extrair das tribus pobres e dispersas do Ara-Bar uma fora insuspeitada,
capaz de derrubar qualquer obstculo que encontrasse.5
Perseguido pelos koraixitas, Maom fugiu de Meca para Yatrib (Medina) em 622. Esse movimento
conhecido como a hgira (retirada). Apoiado pelos comerciantes, Maom imps suas idias pela
guerra. Depois de conquistar Meca e destruir os dolos da Caaba, Maom retornou a Medina, de
onde organizou expedies para toda a Arbia Central. Essas expedies colocaram boa parte da
pennsula sob a autoridade do profeta, mas sua unificao s seria concluda um ano aps a morte
de Maom.
Na peregrinao anual dos povos rabes Caaba, em 631, os peregrinos no encontraram suas
divindades, em seu lugar encontraram a Caaba transformada numa mesquita (templo islmico): essa
peregrinao foi uma transio entre o politesmo praticado at ento e o monotesmo que o
substituiria a partir do ano seguinte. Em 632, na peregrinao anual Caaba, Maom se faz presente
e, com vrias demonstraes dos rituais a serem seguidos nas visitas futuras, alm de um discurso
forte, declarou ter cumprido sua misso e rogou a todos os rabes que permanecessem unidos no
Isl. Com o surgimento do Isl, os antigos vnculos sociais baseados no parentesco e nas alianas
familiares foram substitdos por laos mais amplos baseados numa f comum, no elemento
unificante da Umma (comunidade dos crentes), estabelecendo ao mesmo tempo uma relao
especial entre religio e poltica (Estado), cujos efeitos se fazem sentir at hoje.
3

Na sua adolescncia, Maom comeou a ser iniciado na profisso de mercador, ou seja, a realizar viagens a toda parte,
em especial para o norte, rumo a Damasco e outras cidades do Imprio Bizantino e da Prsia, principalmente na Sria.
Reza a tradio muulmana de que numa dessas viagens, Maom, ainda adolescente (entre 12 e 15 anos) teria
encontrado um monge do deserto, um eremita (nos primrdios do cristianismo os eremitas eram muito comuns, visto
que segundo as pregaes do apstolo Paulo, a salvao estaria numa renncia ao sexo e a sociedade, ou seja, na
castidade total, e esta s seria possvel com o afastamento das tentaes mundanas, em suma, com o isolamento do
indivduo em um lugar distante, como uma montanha, uma floresta ou um deserto) chamado Bahira. Este teria predito a
misso do garoto e recomendo a seu tio que o protegesse de seus possveis inimigos (supostamente judeus, ou
bizantinos).
4
Fernando Hurtado. El mundo rabe. In: www.rodolfowalsh.org, 5 de janeiro de 2006.
5
Cf. Francesco Gabrielli. Maometto e le Grande Conquiste Arabe. Roma, Newton & Compton, 1996.
3

Aps sua morte, os califas (substitutos do enviado de Al) utilizaram-se das guerras, admitidas no
Alcoro na propagao do Islamismo (guerras santas), para unificar a pennsula arbica e iniciar
uma expanso que, no final da Idade Mdia, envolvia a pennsula ibrica, o norte da frica e o
Oriente Mdio. Atravs das conquistas no norte da frica, ocorreu um aumento enorme da extenso
do Imprio, bem como uma verdadeira revoluo na mquina de guerra islmica, visto que os
berberes (povo do norte da frica, da regio da Numdia) se converteram ao Islamismo e tomaram
para si a responsabilidade de invadir a Espanha visigtica.
Outras conseqncias importantes tanto para o Imprio Islmico, quanto para o mundo atual, da
conquista do norte da frica, foram o surgimento da frica Branca, ou seja, a irradiao dos povos
semitas da Arbia e Egito at o Maghreb; a destruio definitiva de Cartago (a cidade havia sido
destruda pelos romanos, porm, depois de ficar vrios anos desocupada, foi revivida por Jlio
Csar) para a construo, no mesmo lugar, de Tunis; a criao de portos importantes para o ataque a
ilhas do Mediterrneo e regies costeiras da Europa; alm da principal conseqncia histrica, a
conquista da Espanha e o subseqente fechamento do Mediterrneo navegao europia, pois os
rabes passaram a domin-lo completamente.
A conquista da Espanha (entre 711 e 714) marcou o incio do apogeu do Imprio Islmico, um
Imprio que existia h apenas oitenta anos, e que j dominava uma regio maior do que a extenso
mxima do Imprio Romano. Com o advento das cruzadas e da formao dos Estados Nacionais
europeus, os rabes foram sendo expulsos de parte dos seus domnios. Durante cinco sculos, o Isl
foi dominante num vasto imprio que abrangia desde a Espanha at a ndia, possuidores de uma
cultura e de uma lngua comum, a rabe. Era impossvel, no entanto, que semelhante extenso fosse
gvernada por um nico poder central: na poca de ouro do califato abasida (750-1258) cada
regio era governada por uma dinasia local, que reconhecia, mais ou menos formalmente, o governo
de Bagd. De 1096 at 1250, o imprio resistiu s cruzadas crists, mas recebeu um golpe decisivo
com a invaso dos mongis, em 1258.
Houve, no entanto, um reflorescimento na parte ocidental do imprio, terminada com a reconquista
de Espanha pelos cristos, em 1492. Depois dessa data, ainda, o Imprio Turco Otomano continuou
a expandr-se em direo da Europa (os Balcs, chegando a ameaar Viena), e ressurgiram entidades
polticas islmicas de grande envergadura na Prsia e na ndia, dominantes at a irrupo do
imprio britnico na regio. Sem falar na expanso do islamismo em direo de Sumatra e de toda a
Indonsia, e at em regies da China, cujo fechamento religioso tinha sido quebrado pela invaso
dos mongis, no sculo XIII.6
Um Papel Histrico Diferenciado
O Alcoro representou a viso idealizada de uma pessoa que morou no deserto de Arbia nas
condies sociais da poca de Maom; descreve como tal pessoa imaginaria um lugar ideal para
passar a eternidade. Esta percepo no representa a viso ou o testamento de algum deus eterno,
onisciente, onipresente e onipotente, mas a de um ser humano, refletindo as condies naturais e
sociais em que ele viveu. Esse monotesmo , portanto, diverso do judeu ou cristo. O orientalista
(marxista) francs, Maxime Rodinson, apontou num artigo intitulado A Fascinao do Isl, como, a
partir do sculo XVII, o Isl, diferentemente do cristianismo, foi visto no Ocidente como o eptome
da tolerncia e razo.
O Ocidente ficou fascinado, segundo Rodinson, pela nfase do Isl no equilbrio entre a adorao e
as necessidades da vida, e entre a necessidades morais e ticas e as necessidades corporais, e entre o
respeito ao indivduo e a nfase sobre o bem-estar social. A anlise pode ser parcial, ou discutvel,

Paolo Branca. Islam. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005, pp. 848-852.
4

mas em qualquer hiptese afasta a idia de um islamismo que observaria um especial desprezo pela
individualidade humana, diferentemente do cristianismo ou do judasmo.7
Enquanto a Europa mergulhava na Idade Mdia, no sculo VI os rabes absorviam o conhecimento
da antiga Prsia, em conjunto com a herana do conhecimento helnico. Isto fez com que talvez
pela primeira vez na histria tenha acontecido uma harmonizao em um todo da cincia com a
filosofia e a teologia. Com a expanso do Isl por fronteiras distantes como a ndia e a Pennsula
Ibrica, o caldo de culturas resultante tornou-se extermamente propcio para o desenvolvimento do
conhecimento.
No sculo VII um matemtico muulmano da ndia criou o conceito do "zero". Isto revolucionou o
estudo da matemtica. A invaso rabe da Europa fez com que se propagasse o uso dos algarismos
arbicos, cuja memorizao era facilitada pelo fato de que a quantidade de ngulos de cada um
correspoder ao valor expresso.
Ibn Sina, conhecido mais comumente por Avicena, cujo trabalho mais consagrado Al-Qanun FilTibb, ou "O Cnone da Medicina", foi um dos maiores nomes da histria universal da medicina. Na
Espanha, ainda oje, popular o ditado (contra o vcio da gula) de ms muertos mat la cena, que
enfermos cur Avicena. No entanto, na viso tradicional, embora ainda largamente vigente, os
rabes no tiveram uma arte, uma cincia, uma filosofia prprias, assimilaram tudo dos gregos, dos
egipcios, dos bizantinos, embora soubessem fusionar e re-elaborar o todo na sua prpria lngua,8 o
que significa, obviamente, que tiveram sim uma cultura histrica independente e original.
Como todas, esta cultura deu o melhor de si no final da sua expanso, na sua decadncia. O nome
maior de filsofia rabe foi Averroes (Ibn Rochd) (1126-1198), natural de Crdoba, na atual
Espanha. O clero islmico acusou-o de heresia, sendo deportado at morrer em Marrocos. No
entanto, ele tinha tentado conciliar a filosofia com o dogma religioso, cheganda teoria da dupla
verdade, segundo a qual uma tese pode ser verdadera em teologia e falsa em filosofia, e vice-versa.
Isso implicava a possibilidade de um conflito entre a verdade revelada pela f, e aquela a que se
chega atrvs da razo. Concebendo a eternidade do mundo e da matria (da qual o intelecto humano
seria um atributo), negava de fato a criao do mundo a partir do nada, ou a possibilidade de
demonstrar essa tese atravs da razo. O que h de eterno no indivduo pertenceria inteiramente ao
seu intelecto, o que negava a imortalidade pessoal.
As teses averroistas, divulgadas pela Europa, foram condenadas no sculo XIII pelas autoridades
eclesisticas crists, que tiveram que conviver com a irrupo de um Aristteles arabizado nas
universidades europias,9 naquele que considerado o sculo de expanso das universidades no
velho continente. Atravs de diversas escolas de pensamento filosfico, a influencia do averrosmo
se fez sentir na Europa at comeos do sculo XVII, e foi, pelo menos em parte, contra ela que foi
elaborada a maior sntese da teologia crist, a de Toms de Aquino, sntese definitiva do
aristotelismo e da revelao crist. Averroes foi, na Europa, a partir do sculo XIII, o grande
divisor de guas, e suas idias tiveram peso decisivo nas idias e na filosofia do Renasacimento.
7

No sculo XIX, a situao mudou. Surgiram os termos orientalismo e orientalistas para designar os estudiosos que
traduziam os textos orientais para ingls. Essa prtica era motivada pela noo de que a conquista colonial necessitava
de um conhecimento do povo conquistado. Edward Said publicou, em 1978, seu livro Orientalismo, defendiendo que a
viso do Oriente tem sido uma construo intelectual, literria e poltica do Ocidente, como meio de este ltimo ganhar
autoridade e poder sobre o primeiro. Atravs da desconstruo de discursos, pensamentos e imagens produzidos ao
longo dos ltimos sculos, com incidncia especial sobre a literatura europeia do sculo XIX, Said tentou provar que o
Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao longo desse processo identitrio, foi
consolidada a ideia de que a diferena entre o Ocidente e o Oriente a racionalidade, o desenvolvimento e a
superioridade do primeiro. Ao segundo so-lhe atribudas caractersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior.
Todo esse sistema de representaes do Oriente permitiu, segundo Said, com o peso de uma estrutura sociopoltica,
legitimar a construo dos grandes imprios coloniais europeus.
8
Ferdinando Schettino. La Grande Diaspora. Roma, manuscrito, 2006.
9
Roland Corbisier. Enciclopdia Filosfica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987, p. 25.
5

Ibn Khaldun (1332-1406), o historiador rabe do sculo XIV, que escreveu livros de histria e
sobre a histria, hoje considerado como o primeiro historiador universal (isto , do universo
ento acessvel, o universo mediterrneo da expanso do islamismo), o primeiro a submeter a
histria dos povos ao crivo da anlise dos seus fundamentos socio-econmicos, numa obra que
mantm a tenso entre a razo analtica e a viso proftica, o que no lhe impediu pesquisar os
fundamentos pr-islmicos da civilizao rabe.
Sua re-descoberta, devida em grande parte ao esforo do gegrafo francs Yves Lacoste, deixou
claro que antecipou linhas de anlise e pensamento s quais o Ocidente s chegaria vrios sculos
depois.10 A sua Muqqadina se props constituir um Discurso sobre a histria universal, a partir da
idia inicial de fazer a histria do mundo islmico do norte da Africa. Segundo Lacoste, Khaldun
evita a alegora, o emprego do termo nobre ou potico, para utilizar um vocabulrio tcnico
(numa) obra de reflexo, um esforo de investigao e compreenso. Esse estilo.... no
conseqncia da pouca habilidade do autor: Ibn Khaldn nos deixou fragmentos de uma poesa
refinada, escritos com irreprochvel elegncia de estilo. Sua obra (histrica), ao contrrio de
Tucdides, no est em modo algum animada pelas preocupaes artsticas. Ibn Khaldun no se
detm em descobrir as molas eternas da alma humana, nem em desenvolver, nos discursos, a
profunda verdade de alguns grandes atores de uma tragdia. No se preocupa tanto dos grandes
acontecimentos, dos protagonistas prodigiosos e de sei comportamento psicolgico, como da
evoluo social e de seus mecanismos gerais, obscuros e desprovidos de todo prestgio trgico. Ibn
Khaldun se inclina, con maior freqncia, pela estrutura dos grupos do que pela personalidade dos
grandes personagens. Sem subestimar a importncia das foras espirituais, mostra os fatores
materiais que fazem delas foras polticas atuantes. Ibn Khaldn prefere uma Histria
singularmente prosaica, na qual os grandes acontecimentos nascem do fundo constituido pela vida
econmica e organizao social, uma Histria trgica, grandiosa, a Histria dos prncipes e das
batalhas.11
Ibn Khaldun afirma: "A histria tem como objeto o estudo da sociedade humana, ou seja, da
civilizao universal. Versa sobre tudo o que se refere natureza desta civilizao, isto : a vida
selvagem e a vida social, as particularidades devidas ao esprito de cl e as modalidades pelas quais
um grupo humano domina outro. Este ltimo ponto conduz ao exame do nascimento do poder, das
dinastias e das classes sociais. Na seqncia a histria se interessa, tambm, pelas profisses
lucrativas e pelas maneiras de se ganhar a vida, que formam parte das atividades e dos esforos do
homem, assim como pela cincia e pelas artes; enfim, tem por objeto tudo o que caracteriza a
civilizao".12 A Muqqadima se estrutura em seis grandes captulos que estudam a civilizao
humana em geral, as naes selvagens (a civilizao beduna), a monarquia e a funo pblica, a
civilizao sedentria (vilas e cidades), a economia e, finalmente, as cincias e o saber. Esta viso
vincula os fatos da histria poltica a um conjunto de fatores globais: a sociedade, o clima, a
religio, a cultura; e analisa detidamente as causas complexas dos acontecimentos.
A crise da civilizao rabe impediu que a obra extraordinria de Ibn Khaldun tivesse continuidade.
Mas cabe constatar que, no pensamento histrico e filosfico, nos pases rabes se colocaram, antes
do que no prprio ocidente, as questes (separao da cincia da religio, independncia e autosuficincia do pensar e do fazer humano, separo da esfera pblico-estatal da esfera religiosa) que
o Rensacimento italiano e o Iluminismo colocariam, como base ideolgica da modernidade secular
e, finalmente, das revolues democrticas.
Nem cabe aqui falar da originalidade da literarura rabe clssica, das Mil e Uma Noites, at as
Viagens de Sinbad, baste dizer, sobre sua herana universal, que o mais universal dos escritores do
sculo XX, o argentino Jorge Luis Borges, que ao defender o carter nacional (argentino) da sua
10

Claude Horrut. Ibn Khaldun, un Islam des Lumires? Bruxelas, Complexe, 2006.
Yves Lacoste. Ibn Jaldn. El nacimiento del Tercer Mundo. Barcelona, Pennsula, 1971.
12
Ibn Khaldun. Discours sur lHistoire Universelle. Paris, Sindbad, 1978.
11

literatura proclamou nossa tradio toda a cultura ocidental,13 no entanto, em muitos de seus
relatos (como Tlon, Uqbar, Orbis Tertius), situou-se no campo da tradio literria rabe (Borges
citava constantemente as Mil e Uma Noites) usando, at onde a conhecia, sua prpria terminologia.
Foi aps a morte do profeta, em 632, que a Arbia foi unificada. A partir desta unio, foi iniciada a
expanso do imprio rabe. Os seguidores do Alcoro acreditavam que deveriam expandir o
islamismo atravs da Guerra Santa. Firmes nesta crena, eles expandiram sua religio ao Imen,
Prsia, Sria, Om, Egito e Palestina. Em 711, dominaram grande parte da pennsula ibrica,
espalhando sua cultura pela regio da Espanha e Portugal. Em 732, foram vencidos pelos francos,
que barraram a expanso deste povo pelo norte da Europa. Aos poucos, novas dinastias foram
surgindo e o imprio foi perdendo grande parte de seu poder e fora. Durante o perodo de
conquistas, ampliaram seu conhecimento atravs da absoro das culturas de outros povos.
Foram os rabes que espalharam pela Europa grandes nomes como o de Aristteles, e tambm
outros nomes da antiguidade grega. Os rabes instituiram um sistema de comrcio nico, que
funcionava como ligao entre o Ocidente e o Oriente. Surgem assim grandes centros comerciais,
como Bagd, Cairo e Damasco. Essas cidades passaram a ser tambm plos de grande progresso
cultural, com a fuso da cultura do mundo oriental e a do mediterrneo. O Iraque foi a sede do
Califato Abssida, representando o apogeu da civilizao rabe.
A primeira grande conquista rabe-islmica, que comeou no sculo VII, rompeu de uma vez por
todas a unidade do mediterrneo na antiguidade, destruiu a sntese crist-romana e propiciou o
surgimento de uma nova civilizao dominada por potncias setentrionais (a Alemanha e a Frana
carolngia), cuja misso, segundo Henri Pirenne, teria consistido em retomar a defesa do "Ocidente"
contra seus inimigos histrico-culturais.
Para Edward Said, o que Pirenne deixou, infelizmente, de dizer, que a criao dessa nova linha
de defesa do Ocidente aproveitou inmeros elementos do humanismo, da cincia, filosofia,
sociologia e historiografia do Isl, que j se haviam interposto entre o mundo de Carlo Magno e a
antiguidade clssica. O Isl est dentro do Ocidente desde o incio, como foi obrigado a admitir o
prprio Dante, grande inimigo de Maom, quando situou o Profeta no prprio corao de seu
Inferno.
Segundo o marxista indiano M. N. Roy, o Isl foi um produto necessrio da histria, instrumento
do progresso humano. Surgiu como a ideologia de uma relao social nova que revolucionou a
mente de homem. Mas da mesma maneira em que tinha subvertido e substitudo culturas mais
velhas e deterioradas, no curso de tempo, o Isl, por sua vez, foi ultrapassado tambm por
desenvolvimentos sociais novos, e por conseguinte teve que repassar sua liderana espiritual para
outras ideologias, produto de condies mais novas. Mas contribuiu para a criao de instrumentos
ideolgicos novos, que provocaram a revoluo social subseqente. Esses instrumentos eram a
cincia experimental e a filosofia racionalista. Se deve creditar cultura islmica por ter sido
instrumental na promoo da ideologia de uma nova revoluo social
O modo capitalista de produo salvou a Europa do caos do barbarismo medieval. Lutou, e no
final das contas derrotou, a teologia crist e o monoplio espiritual da Igreja Catlica com a arma
potente de sua filosofia racionalista. Esta arma, inventada pelos antigos sbios da Grcia, veio
posse dos fundadores de civilizao moderna atravs dos estudosos rabes, que no s tinham
preservado o precioso patrimnio, mas tambm o enriqueceram. A batalha histrica, comeada
pelos nmades do deserto rabe, sob a bandeira religiosa do Isl, foi lutada passo a passo atravs de
mil anos espalhados nos trs continentes, para ser ganha finalmente na Europa sob o padro profano
do Iluminismo do sculo XVIII e da revoluo burguesa.14
13
14

Cf. Horacio Salas. Borges. Una biografia. Buenos Aires, Planeta, 1994.
M. N. Roy. Historical role of Islam: an essay on Islamic culture. In: Marxists Internet Archive (2006).
7

Segundo a verso corrente e geralmente aceita, a existncia de religies mundiais (ou de vocao
universal) impediu que a unificao econmica do mundo, realizada pelo capital (europeu), se
realizasse tambm como unificao religiosa (crist). O cristianismo tinha se tornado a religio
estatal do Imprio Romano, e nos sucessivos 500-700 anos procurou uma poltica de converso
geral, principalmente ao longo do continente de Europa.
Depois, a construo do sistema-mundo moderno envolveu uma expanso de Europa, que era
simultaneamente militar, poltica, econmica e religiosa. Dentro deste contexto, missionrios
cristos atravessaram o globo, mas eram notoriamente mais bem sucedidos em partes do mundo que
no foram dominadas atravs das denominadas religies mundiais. O nmero de convertidos em
paises largamente islmicos, budistas, hindus e zonas confuciano-taostas, eram relativamente
poucos, e particularmente poucos em zonas islmicas.
O Isl apareceu na mesma rea uns seis sculos depois do cristianismo. Tambm era uma religio
proselitista, e se esparramou muito rapidamente ao longo do o Oriente Mdio, frica do norte e a
pennsula ibrica. No sculo XVI, foi empurrado fora de Ibria, mas simultaneamente penetrou o
que ns chamamos agora os Blcs. Enquanto isso, estendera sua zona geogrfica para o leste, para
a sia do sudeste, e para o sul no continente africano. No sculo XX, continuou o seu processo de
expanso e eventualmente, por migrao e converso, alcanou o Hemisfrio Ocidental e a Europa
ocidental.15
O problema o de distinguir e definir o que seja uma religio mundial as expanses rabe,
mongol, europia (estas foram diversas, sob diversas coberturas ou inspiraes religiosas)
tiveram, nem sempre, uma inspirao (ideologia) religiosa, mas causas bem mais terrenas, sociais e
econmicas em primeiro lugar. Como seja, o cristianismo ficou como um fenmeno bsicamente
europeu e, com peculiaridades (sinistras, como o genocidio e destruio dos povos e culturas
locais), americano.
Depois do sculo XV, em especial depois da queda de Granada, e o conseqente fim da Guerra de
Reconquista, em 1492; e da tomada de Constantinopla, em 1453, o estudo dos povos islmicos
decaiu um pouco e s foi referido ao Imprio Otomano (Turquia), que passou a levar praticamente
sozinho, at a I Guerra Mundial, a bandeira do Isl frente ao Ocidente. A unificao do mundo foi
econmica (universalizao do capital), no foi (nem poderia ter sido) religiosa, crist ou qualquer
outra.
Na etapa que precedeu a expanso mercantilista da Europa, e a unificao comercial do planeta,
Janet L. Abu-Lughod, no seu livro Antes da Hegemonia Europia (Before European Hegemony,
de 1989), reconheceu, no perodo de 1250-1350, e excluindo as Amricas, oito circuitos
econmicos articulados e centrados em reas extra-europias, nos quais o comrcio e a diviso do
trabalho configuravam um sistema econmico global desenvolvido. Crtica do eurocentrismo mais
ou menos acentuado presente nas obras de Iammnuel Wallerstein ou de Fernand Braudel, AbuLughod no nega, no entanto, a posterior ascenso europia da economia mundial. Dos oito
circuitos, seis estavam localizados em reas dominadas pela expanso islmica.

15

Immanuel Wallerstein. Islam, the West, and the World. Lecture in series, "Islam and World System," Oxford Centre
for Islamic Studies, outubro de 1998.
8

Os oito circuitos do sistema mundial fragmentado do sculo XIII

Do ponto de vista religioso, embora todos os muulmanos estejam sob a inspirao de Maom e do
Alcoro, podem ser identificados muitos grupos e movimentos dentro do Islamismo. A diviso mais
bvia a que existe entre o Islamismo sunita e o xiita. O sunitas (que compem 90% dos
muulmanos) adotam esse nome do fato de admitirem tanto no Alcoro como na sunna a
determinao do comportamento muulmano correto. A "sunna" o comportamento, ou exemplo,
de Maom e da comunidade muulmana primitiva. A compilao das sunnas (tradies) rabes, no
Alcoro, por Maom, serviu para dar aos povos rabes um carter unitrio e, dessa forma, pr um
fim s dissenses internas.
Depois da morte de Maom, as Sunnas do Alcoro (referidas nele prprio como Sunnas de Allah),
passaram cada vez mais a ser conhecidas como Sunnas de Maom, ou Sunna de Maom. No
entanto, esse conjunto de tradies se mostrou incompleto com o passar do tempo e, sobretudo,
medida que os rabes se expandiam e assim, entravam em contato com povos no rabes.
Justamente devido a essas lacunas do Alcoro, criou-se no mundo islmico a tradio dos Hadith,
ou seja, homens que ditavam a maneira mais adequada de se agir frente s situaes sobre as quais
o Alcoro nada mencionava. Esses homens estudavam o Alcoro a fundo e, baseados nesses estudos
e nas tradies orais passadas ao longo do tempo, davam seu parecer sobre como agir. Os sunitas
desenvolveram um cdigo legal, a Shariah, que deriva do Coro, da tradio islmica e do consenso
entre suas comunidades. Os sunitas procuram recriar e fortalecer estruturas comunitrias, enquanto
que os xiitas apoiam-se em leituras mais estritas (ou esotricas) do Coro.
Os xiitas acreditam que todas revelaes divinas foram recebidas por Maom, e esto contidas no
Coro, o livro sagrado.16 Por este motivo, lideranas religiosas altamente preparadas, os ims, so
necessrias para interpretarem com rigor o Coro. Os xiitas (que formam 10% de todos os
muulmanos, residindo principalmente no Iraque e no Ir) esto "a favor de Al", o genro e primo
de Maom e um dos primeiros califas ou sucessores, como lder da comunidade muulmana. Os
xiitas acreditam que o lder do Islamismo deveria estar entre os descendentes de Al, e estaria
"escondido" em outro domnio da existncia. Um terceiro grupo que deveria ser mencionado o dos
16

O xismo surgiu tempranamente na histria do Isl, produto da disputa pela sucesso do califado depois da morte do
profeta Maom, no ano 632. O que estava em jogo era em que cl recairia a liderana do poderoso imprio islmico que
j dominava a chamada "medialuna frtil", e que se alongaria para o norte de frica e a pennsula ibrica. Para os
sunnitas o sucessor deveria surgir da comunidade dos crentes, ao contrrio dos xiitas, que buscaram seguir a linha de
sucesso na famlia do Profeta. Contra a opinio de Al, genro de Maom, o califado recaiu no cl Umaya, que
representava aristocracia tribal de Meca. Depois de tolerar durante alguns anos esta situao, Al e os seus seguidores
se rebelaram e assassinaram o terceiro califa no ano 656, o que deu lugar primeira guerra civil islmica.
9

sufs, que procuram uma experincia mstica com Deus, antes de simplesmente um conhecimento
intelectual dele.
Outro ramo influente do islamismo o movimento wahhabita na Arbia Saudita. Os Wahhabitas,
que surgiram no sculo XVIII, liderados por Muhammad ibn Abd al-Wahhab, tambm acreditam
que seria necessrio viver de acordo com os ditames estrictos do Isl, que eles interpretavam como
a vida de acordo com os ensinamentos do profeta Maom e os seus seguidores durante o sculo VII,
em Medina. Consequentemente, eles opunham-se a muitas inovaes desenvolvidas desde esse
tempo, incluindo o minarete, sepulturas, e mais tarde televises e rdios. Os wahhabitas tambm
consideraram que os muulmanos que violam as suas interpretaes estrictas so herticos, e
fizeram uso da violncia contra outros muulmanos. Quando o rei Abdul Aziz al-Saud fundou a
Arbia Saudita, ele trouxe consigo os wahhabitas para o poder.17 Com o crescer da proeminncia
Saudita, o wahhabismo espalhou-se, em especial aps o choque do petrleo de 1973, e o
consequente acrscimo da riqueza financeira da Arbia Saudita.
O Isl Poltico
considerado que haja, no total, mil quatrocentos milhes de muulmanos, que fazem na
atualidade de Isl a segunda religio do mundo, em relao ao nmero de crentes. A maioria dos
muulmanos no rabe (s 20% dos muulmanos so nativos de pases rabes). A maior
populao muulmana do mundo encontra-se na Indonsia.
A gnese do islamismo como movimento religioso-poltico est relacionada com a queda do
Imprio Otomano e a abolio do califado por Kemal Ataturk, lder da revoluo dos jovens
turcos. Na dcada de 1920, Hassan Al Bana criou a Irmandade Muulmana, com o objetivo de
aglutinar o mundo muulmano numa comunidade muulmana transnacional (umma). necessrio
levar em conta a distino entre o conceito de "islamismo poltico" e o de "fundamentalismo", o
primeiro composto pelos movimentos e partidos que tm o Isl como base de uma ideologia
poltica, enquanto o "fundamentalismo" um movimento teolgico que surgiu no Egito no comeo
de sculo XX, dirigido para uma volta aos fundamentos do Isl, nos seus textos sagrados.
O termo fundamentalismo, originado no cristianismo protestante, presta-se confuso. A origem
do fundamentalismo se encontra no protestantismo americano, em meados do sculo XIX e
formalizado numa coleo de livros, Fundamentals: a Testimony of the Truth (1909-1915). Era uma
tendncia de fiis, pregadores e telogos, que tomavam as palavras da Bblia ao p da letra. Se Deus
consignou sua revelao no Livro Sagrado, ento cada palavra e cada sentena deveriam ser
verdadeiras e imutveis. Opunham-se s interpretaes da chamada teologia liberal. Esta usava os
mtodos histrico-crticos e hermenuticos para interpretar os textos escritos h milenios.
Esse procedimento, para os fundamentalistas, era ofensivo a Deus. Por isso tambm se opem aos
conhecimentos contemporneos da histria, das cincias, da geografia, e especialmente da biologia
(Darwin) que possam questionar a verdade bblica.
Segundo Abdullah bin Ali al-Ulayyan, jornalista em Om, no seu artigo Fundamentalismo, apesar
das diferenas mnimas no significado do termo "fundamentalismo", no Ocidente e no Isl, o
17

A monarquia saudita surgiu no sculo XVIII com o reformador religioso Abd al-Wahhab na parte central do deserto
de Nejd, com o apoio dos As-Saud. Esta aliana, que combinava as guerras predatrias dos bedunos com o puritanismo
religioso, acabou dominando a maioria da pennsula rabe. Com a unio de Nejd e Hejaz no oeste da pennsula
finalmente, em 1932, foi estabelecido o Reino de Arbia Saudita, oficialmente. Isto aconteceu exatamente um ano antes
do primeiro acordo de explorao do petrleo estabelecido com a Standard Oil de Califrnia, que comeou a extrair
petrleo dois anos depois. Deste modo, o Reino ficou economicamente poderoso, enquanto tambm se estabeleceu em
1942 o primeiro acordo que permitiu estabelecer bases areas dos EUA e Gr Bretanha em seu territrio. Este acordo
mostrou que para os governantes sauditas seus prprios interesses de domnio eram mais importantes que a
solidariedade islmica ou rabe. Isso no impediu que as formas religiosas mais reacionrias do Isl fossem implantadas
no reino, ao mesmo tempo em que a maioria dos prncipes corruptos sauditas desfruta na Europa dos prazeres proibidos
pelo Isl.
10

pensamento ocidental permanece prisioneiro de sua experincia histrica e de seu longo conflito
com o fundamentalismo cristo. esta viso paroquial que o Ocidente estaria tentando, agora,
aplicar ao Isl. Isto no teria base na realidade, porque o "fundamentalismo", de acordo com o Isl,
seria o exato oposto ao existente no Ocidente. Muitos pensadores ocidentais so conscientes disso,
mas escolheram ignorar o fato por muitas razes, inclusive por causa da profunda hostilidade ao Isl
e da sua imagem distorcida, promovida por orientalistas de vrias geraes e, mais recentemente,
em razo das alegaes de que, com a queda do comunismo, o Isl emergiu como o novo inimigo.
Os escritos de Samuel Huntington so tpicos desta tendncia. Consequentemente, o Ocidente tem
muito da responsabilidade por fortalecer o entendimento do "fundamentalismo islmico", como nos
mesmos moldes do fundamentalismo cristo do sculo XVIII.
O conceito de fundamentalismo islmico designa hoje a aspirao da instaurao de um estado
islmico, a introduo da sharia, do direito islmico e do seguimento das normas de Maom e dos
primeiros quatro Califas Sunitas, sem no entanto renunciar aos benefcios da tcnica moderna.
Inicialmente, o termo ocidental "fundamentalismo" foi rejeitado mas hoje admitido (rabe
al-uslya al-islmya, de usl "razes", "fundamento"). Na verdade, o termo
"fundamentalista" (usuli) existe no Islo desde h sculos: a palavra designa, no sentido tradicional,
apenas os acadmicos da ilm al-usul, a cincia que se dedica ao estudo do fiqh (direito islmico).
Alguns clrigos do Isl, radicalizados durante a luta antiimperialista no subcontinente ndio, fizeram
nos anos 20 uma interpretao esquerdista de Isl. O impacto da revoluo bolchevique era enorme,
at mesmo no subcontinente ndio. Durante os primeiros anos da revoluo, Maulana Obaid-ou-llah
Sindhi viajou para o Unio Sovitica para entrevistar Lenin. Em 1924, Maulana Hasrat Mohane,
outro mullah, acabou sendo o secretrio geral de Partido Comunista da ndia.
O poeta islmico-nacionalista Iqbal escreveu longos poemas que elogiam Lenin e os bolcheviques.
Em um dos versos disse que Marx era um profeta que teve um livro, mas no carter proftico.
Qualquer interpretao islmica da economia e as polticas modernas est incompleta por causa
da natureza real das relaes econmicas e polticas da sociedade. O direito propriedade privada e
ao benefcio (lucro) aceito nos dogmas bsicos do Alcoro. Paradoxalmente, ele tambm chama
igualdade e a fraternidade: nas atuais relaes econmicas esta contradio insolvel.
O islamismo poltico, incluido o chamado fundamentalismo, foi uma presena constante, com
maior ou menor fora, na luta poltica das naes rabes e orientais, durante o sculo XX. J foi
apontado que, a pesar de basear-se no passado e nos smbolos tradicionais, o idioma e as polticas
dos fundamentalismos podem ser considerados uma forma de ideologia contempornea, que usa os
tpicos tradicionais ou clssicos com fins contemporneos, com formas emprestadas das ideologias
modernas seculares.
As funes gerais dessas ideologias seriam as de estabelecer uma identidade, o que "ns", o povo
ou a comunidade, so, e igualmente o que ns no somos; a proposta de uma histria legtima,
inclusive os atos hericos, as traies e as opresses; uma moralidade de luta e de sacrifcio, um
programa de mobilizao e conquista do poder e, na fase final, o estabelecimento de um modelo de
construo de uma sociedade nova, dentro de qual h um conjunto de princpios para legitimar a
negao do poder para os que buscarem desafiar a ordem nova.18
Durante os anos 1940-1950, a Irmandade Muulmana teve uma influncia declinante na luta pela
libertao da Palestina. Com o desenrolar dos acontecimentos e o desenvolvimento do nacionalismo
rabe, ela sofreu proibies, como em 1954, quando o presidente egpcio Gamel Abdel Nasser
(quem em sua juventude tinha militado na Irmandade) a proibiu, demonstrando um conflito claro de
interesses entre os nacionalistas rabes e os fundamentalistas. O pan-arabismo foi um movimento
poltico envolvendo vrias naes rabes, inspirado por Nasser, presidente do Egito, que derrubou a
monarquia egpcia no bojo de um movimento nacionalista.
18

Fred Halliday. El fundamentalismo en el mundo contemporneo. Webislam n 114 , 9 de fevereiro de 2001.

11

Os antecedentes do nacionalismo pan-arbico, no entanto, devem ser buscados na politica de

stalinistas e nacionalistas rabes durante a II Guerra Mundial. Enquanto os comunistas rabes e
judeus faziam campanha pelo alistamento no exrcito colonial britnico, assim como os sionistas,
os nacionalistas rabes se alistavam na Legio rabe. Os sionistas de esquerda juntaram-se ao
Partido Comunista Palestino para organizar um Comit Palestino de auxlio URSS, j alinhada
com os aliados, incluida a Inglaterra, opressora histrica dos povos rabes do Oriente Mdio.
Todas as foras polticas da Palestina se uniram em apoio ao Imprio britnico, exceto os
seguidores do Mufti pr-nazista. As massas rabes, fosse na Palestina, Egito ou Iraque, no
apoiavam a potncia britnica nem mesmo contra os regimes nazi-fascistas do Eixo. No Cairo, no
obstante o ingresso dos principais intelectuais comunistas (muitos dos quais eram judeus) na Unio
Democrtica criada em 1939 para formar uma aliana anti-fascista, milhares de trabalhadores e
pobres tomaram as ruas dando vivas ao exrcito alemo.
Os nacionalistas do exrcito egpcio, o cerne do futuro grupo de oficiais, liderado por Nasser, que se
sublevou contra o Rei Faruk e o derrubou em 1952, procuravam estabelecer contatos com o regime
pr-nazista de Rashid Ali no Iraque, e o prprio governo egpcio declarou guerra Alemanha e
Itlia apenas em fevereiro de 1945. Na situao explosiva havia espao para uma campanha contra
ambos os blocos imperialistas. Mas (quase toda) a esquerda se alinhou com os opressores
imperialistas, deixando os nacionalistas-militares donos do campo poltico da luta antiimperialista.
Mais de uma gerao teve que passar para que se experimentassem as limitaes do nacionalismo
laico rabe, ao preo de derrotas banhadas em sangue.
O pan-arabismo se projetou internacionalmente, fazendo parte de um movimento maior, o dos
pases no alinhados, organizado na Conferncia de Bandung, que procurava uma via alternativa
entre o capitalismo e o comunismo, na procura de uma identidade rabe, na perseguio de um
objetivo maior que seria o Estado rabe nico, que integraria povos possuidores da mesma
tradio, cultura e lngua. No era um movimento islmico mas sim leigo e independente da
religio. A maior realizao do pan-arabismo, a RAU (Republica rabe Unida, fuso do Egito e da
Sria, na dcada de 1950) capotou em tempo relativamente breve.
Enquanto isso, uma discusso interna aconteceu no movimento da Irmandade Muulmana, que
levou conformao de duas linhas, uma delas neo-tradicionalista, cuja via de ao poltica era a
no violncia e a islamizao das bases da sociedade, e outra radical, que reivindicou uma
islamizao a partir da conquista do poder. Em 1958-1959, a linha radical se uniu, na Palestina,
ao movimento Al-Fatah (laico), encabeado por Yasser Arafat.
Petrleo e Finanas
O aguamento das contradies polticas no Oriente Mdio acompanhou a disputa crescente pelo
controle da produo e distribuio do petrleo. Em 1951, Muhammad Mossadegh tornou-se
primeiro-ministro do Ir, no mesmo momento em que o parlamento decidia nacionalizar a indstria
do petrleo, desafiando o poder do X. Uma campanha interna e internacional, orquestrada pelos
EUA com participao da CIA, deu cabo finalmente do governo de Mossadegh,19 dando inicio ao
reinado pessoal do X, e continuidade ao domnio da AIOC (Companha Anglo-Iraniana de
Petrleo, britnica).20
A articulao dos principais pases produtores de petrleo deu-se inicialmente por objetivo o de
evitar o aviltamento eterno dos preos do combustvel. A 14 de setembro de 1960 os cinco
principais produtores de petrleo (Arbia Saudita, Ir, Iraque, Kwait e Venezuela) fundaram, em
Bagd, a Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). A criao da OPEP foi um
19

No sem responsabilidade do prprio Mossadegh que, para conservar o governo, mandou reprimir as manifestaes
populares em defesa da nacionalizao, desiludindo seus prprios partidrios. O moderno nacionalismo medio-oriental
mostrou, logo de cara, suas decisivas limitaes de classe.
20
Matthew Gordon. Khomeini. So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 55.
12

movimento reivindicativo em reao a uma poltica de achatamento de preos praticada pelo cartel
das grandes empresas petroleiras ocidentais, as chamadas sete irms (Standard Oil, Royal Dutch
Shell, Mobil, Gulf, BP e Standard Oil da California).
Em janeiro de 1961, a carta da OPEP, adotada na conferncia de Caracas, definiu os trs objetivos
da organizao: aumentar a receita dos pases-membros, a fim de promover o desenvolvimento;
assegurar um aumento gradativo do controle sobre a produo de petrleo, ocupando o espao das
multinacionais, e unificar as polticas de produo. A OPEP aumentou os royalties pagos pelas
transnacionais, alterando a base de clculo, e as onerou com um imposto. Em janeiro de 1968, aps
a Guerra dos Seis Dias (junho de 1967), num contexto de dficit de oferta, a OPEP conseguiu um
acordo com as companhias ocidentais, eliminando o desconto sobre o preo de venda. No fim da
dcada, o barril j valia US$ 1,80.
Em 1971-1972, a OPEP, que j detinha na poca dois teros das exportaes mundiais de leo
bruto, iniciou o processo de nacionalizaes. Finalmente, em outubro de 1973, aconteceu a primeira
crise de petrleo. Durante a guerra do Yom Kipur, a OPEP aumentou o preo do leo de 70% a
100%. Os produtores rabes declararam um embargo aos pases considerados pr-Israel (Estados
Unidos e Holanda). O preo do leo aumentou 400% em cinco meses (at maro de 1974), com um
novo aumento de 100% na conferncia de Teer em 23 de dezembro. No mesmo ano de 1973, o X
do Ir, retomando o velho projeto de Mossadegh, expropriou as companhias estrangeiras e
concedeu NIOC (National Iranian Petroleum Company), companhia estatal, o total controle da
indstria do petrleo. O Ir j era o quarto produtor mundial de leo cru, e o segundo exportador.
Evidenciando a nova fora poltica dos pases petroleiros, em maro de 1975 aconteceu o primeiro
encontro dos chefes de Estado dos pases-membros da OPEP, em Argel.
Aponta Lal Khah, do jornal marxista paquistan The Struggle, no texto El resurgimiento del
fundamentalismo: causas y perspectivas (1994), que o moderno fundamentalismo islmico foi obra
do Secretrio de Estado norte-americano John Foster Dulles. Imediatamente depois da derrota dos
ingleses e franceses no conflito do Canal de Suez em 1956, o imperialismo ianque estava alarmado.
A ascenso ao poder de Nasser no Egito, e de outros lderes populistas de esquerda, no Mdio
Oriente e em outros pases islmicos, representava uma ameaa direta aos interesses imperialistas
em relao ao petrleo.
Durante quase trs ou quatro dcadas, os EUA alimentaram, patrocinaram ou fomentaram o
fundamentalismo islmico. Na maioria dos pases, embora com excees, como os xiitas no Ir,
as organizaes fundamentalistas serviram como foras de choque de ditaduras e outros regimes
repressivos patrocinados pelos norte-americanos. Os militantes de Sarakat-para-Isl, por exemplo,
jogaram o papel de informantes e agentes do estado nas execues brutais de cerca de um milho de
comunistas s mos da ditadura de Sukharno na Indonsia, em 1965.21
Em Egito, na Sria, e em outros pases islmicos, organizaes fundamentalistas, como Akhwan-ulMuslimeen, foram usadas para desestabilizar regimes esquerdistas, at finalmente, em
Afeganisto, fazer o papel mais sujo. No Afeganisto, os talibs chegaram ao poder em 1996, e
tinham sido os EUA, pela mo do Paquisto e com o apoio da Arbia Saudita, os que deram o sinal
verde para que a seita inaugurasse seu reinado de terror. Desde 1980, financiaram as escolas de
treinamento instaladas nos territrios tribais da fronteira do Noroeste. Ali se formaram sucessivas
geraes, primeiro a servio das chamadas Organizaes Sunitas de Peshawar, e depois dos talib.
Os homens sados da academia do terror, ideada e montada sob a superviso da CIA, ficaram
internacionalmente conhecidos como os afegos, embora alguns deles fossem rabes. E foi no
modelo saudita e kuwaitiano de tratamento da populao feminina que o Taleb inspirou-se para
tratar, bestialmente, as mulheres afegs.
21

Lal
Khah.
El
resurgimiento
engels.org/marxismo/marxis1/marx5.htm

del

fundamentalismo:

causas

perspectivas.

In:

www.
13

No Paquisto, o grupo fundamentalista Jamaat-para-Islami era a ferramenta principal do

imperialismo e do Estado para reprimir foras de esquerda. Durante o regime de lei marcial do
general Zia-ul-Haq fizeram o trabalho sujo do procurar os ativistas que lutavam contra a ditadura.
Organizaram grupos neofascistas financiados pelo estado para destruir e quebrar manifestaes,
assemblias e concentraes contra Zia. No perodo posterior II Guerra Mundial tiveram um papel
semelhante na maioria dos pases islmicos, com regimes apoiados pelos EUA. Os paladinos da
cruzada anti-islmica corrente, o governo dos EUA, impeliram o "fundamentalismo religioso"
contra o socialismo e o nacionalismo antiimperialista. Nos anos 1980, financiaram os grupos de AlQaeda contra a URSS, no Afeganisto, os quais foram chamados de "combatentes da liberdade". E,
nos EUA, Bush foi apoiado pelos votos fundamentalistas cristos de direita, que o ajudaram a
manter seu posto de presidente em novembre de 2004, mantendo uma maioria republicana no
Congresso.
A Jihad Afeg
A revivificao de Isl como movimento poltico deu-se, contemporaneamente, em dois eventos
marcantes: a revoluo iraniana de 1979, e a resistncia afeg contra a invaso das tropas soviticas,
no mesmo ano. Neste segundo evento, para se contrapor expanso da URSS, os EUA contaram
com o apoio da Repblica Islmica de Paquisto e de Arbia Saudita, pases de populao
maiormente sunita, cujas elites no s queriam expulsar o "invasor vermelho e ateu", mas tambm
contrabalanar o poder e a influncia que estava tendo a revoluo iraniana, a partir de 1978.
Na dcada de 1970, no Afeganisto, o general Daud Kahn organizara um golpe de Estado contra a
monarquia, e proclamara a Repblica. Durante dcadas os EUA e o X de Ir tentaram pressionar e
subornar o Afeganisto para limitar a influncia russa no pas. Durante o regime de Daoud, o Ir do
X Reza Pahlevi, encorajado pelos Estados Unidos, buscou substituir a Unio Sovitica como o
credor maior de Cabul, com um emprstimo de US$ 2 bilhes de ajuda econmica, pressionando
o Afeganisto para se juntar Cooperao Regional pelo Desenvolvimento, constitiuda pelo Ir, o
Paquisto e a Turquia.
Essa organizao era atacada pela Unio Sovitica como sendo uma filial do CENTO, o pacto de
segurana regional criado em 1950, que fazia parte da poltica de EUA de conteno da Unio
Sovitica. Ao mesmo tempo, a infame polcia de secreta de Ir, a SAVAK (conhecida
mundialmente pelos seus mtodos selvagens de tortura), denunciava os simpatizantes comunistas
suspeitos no governo e exrcito afego. Em setembro de 1975, pressionado pelo Ir, que estava
condicionando sua ajuda no uso de tais polticas, Daoud demitiu 40 oficiais militares treinados na
URSS, e iniciou acordos de treinamento militar com a ndia e o Egito.
Daud fez uma poltica de aproximao aos pases muulmanos, principalmente Arbia Saudita, o
que levaria ao fim do seu governo, a 27 de abril de 1978, com a ascenso ao poder do Partido
Democrtico e Popular no que ficaria conhecido como a "Revoluo do Saur". Dois meses depois
do golpe de abril de 1978, uma aliana formada por vrias faces islmicas conservadoras estava
j empreendendo uma guerra de guerrilha contra o governo. Antes de 1979, a luta j estava
acontecendo em muitas frentes, e o Departamento de Estado dos EUA advertira Unio Sovitica
que seus conselheiros no Afeganisto no deveriam interferir em nenhum aspecto militar.
A advertncia foi feita atravs do porta-voz Hodding Carter: Ns esperamos que o princpio de
no-interveno seja respeitado por todas as naes da rea, inclusive a Unio Sovitica. Enquanto
isso os soviticos estavam acusando a CIA de armar exilados afegos no Paquisto; o governo de
Afeganisto acusava o Paquisto e o Ir de tambm ajudar as guerrilhas islmicas, e at mesmo
de ajud-las a cruzar as fronteiras para invadir o pas. Em 1979, observou o cientista poltico
britnico Fred Halliday, tinham acontecido mais mudanas na zona rural do pas durante o ltimo
ano, que nos dois sculos precedentes. Dvidas de camponeses para com os proprietrios tinham
sido canceladas, o sistema de usura (pelo qual os camponeses que foram forados a pedir
emprestado dinheiro contra colheitas futuras eram extorquidos com dvidas perptuas pelos
14

prestamistas) foi abolido, e estavam sendo construdas centenas de escolas e clnicas mdicas na
zona rural. Halliday tambm informou que um programa de redistribuio de terra significativo
estava a caminho, com 200.000 famlias rurais prontas para receber terra devido essa reforma.
O pas foi finalmente invadido e ocupado pela Unio Sovitica em 27 de dezembro de 1979, quando
Hafizullah Amin (do PDP, presidente do pas) foi morto num ataque russo ao placio do governo,
sendo substituido por Brabak Karmal. Nos anos seguintes, as foras governamentais e 118 mil
soldados russos tomaram o controle das principais cidades e vias de comunicao. A administrao
de Jimmy Carter reagiu contra a invaso sovitica, e logo lanou uma campanha de boicote,
incluindo a suspenso de vendas de gro para o Unio Sovitica (os militares genocidas argentinos
se apressaram em ocupar o lugar dos exportadores ianques) e o no comparecimento dos EUA (e
aliados) aos Jogos Olmpicos em Moscou, em 1980.
Uma ttica favorita dos lutadores da liberdade afegos (assim chamava o governo dos EUA aos
futuros terroristas islmicos) era torturar as vtimas (freqentemente os russos) cortando os seus
narizes, as orelhas e os rgos genitais, e depois removendo uma fatia de pele depois de outra,
produzindo uma morte lenta, muito dolorosa. Os mujahidin tambm mataram um turista canadense
e seis alemes ocidentais, incluindo duas crianas; um oficial do exrcito dos EUA foi arrastado
por um carro; tudo devido aparente inabilidade dos rebeldes para distinguir os russos de outros
europeus.
Os russos foram forados a retirar-se dez anos mais tarde (a 5 de fevereiro de 1989) devido a um
exrcito desmoralizado e falta de sustentao logstica, devidas prpria crise da burocracia da
URSS. As foras rebeldes anti-comunistas dos mujahidin foram supridas e treinadas pelos EUA,
Arbia Saudita, Paquisto, China e outros pases da regio. Durante esse periodo, os EUA
financiaram, armaram e treinaram grupos guerrilheiros islmicos anti-soviticos (de onde saram
grupos como o Taleb) ou grupos terroristas (como a Maktab al Khidmat, que se tornaria a rede Al
Qaeda), mergulhando o Afeganisto numa guerra civil que devastou o pas. Atravs de uma
poderosa estrutura organizada pela CIA (numa operao secreta dirigida pelo seu titular, William
Casey, e por Zbigniew Brzezinski), grupos como Al Qaeda recrutaram em mais de 30 pases,
cresceram e enriqueceram pelo apoio norte-americano dado at 1990. Neste ano, provavelmente, o
grupo se voltou contra seu criador, por ser contra a ocupao militar da Arbia Saudita pelos
estadunidenses iniciada em 1990 para a Guerra do Golfo, e mantida at hoje.
Lutas subseqentes entre as vrias faces permitiram que o Talib pudesse chegar ao poder. Em
1992, quando a aliana de movimentos guerrilheiros derrubou o regime pr-russo de Mohammad
Najibullah, as negociaes para a formao de um governo de coalizo degeneraram em confrontos.
Uma razo para a demorada vitria dos mujahidin foi que eles estavam terrivelmente divididos
pelas divises tnicas e tribais velhas de sculos, como tambm pelo relativamente recente conflito
do fundamentalismo islmico com o mais tradicional, e ortodoxo, Isl.
As diferenas conduziram freqentemente violncia. Em um incidente, em 1989, sete chefes dos
mujahidin e mais 20 de outros grupos rebeldes foram assassinados por um grupo de guerrilha rival.
Em abril de 1990, catorze meses depois da retirada sovitica, o Los Angeles Times descreveu o
estado dos rebeldes: eles tinham, nas semanas recentes, morto mais gente deles do que o inimigo.
Houve relatrios de amplas matanas polticas nos acampamentos de refugiados. Em 1996, o Talib
(milcia sunita de etnia pashtu, a mais numerosa do pas) finalmente assumiu o poder, e implantou
um regime fundamentalista islmico. Cerca de 1 milho de pessoas morreram na guerra. Outros
2,5 milhes viraram refugiados em pases vizinhos.
O Ir dos ayatollahs ameaou deslocar tropas em defesa da minoria xiita afeg. O governo indiano
acusou o Talib de apoiar os separatistas muulmanos na Caxemira. A Federao Russa denunciou
o envolvimento do Afeganisto com os separatistas muulmanos da Chechnia e do Daguesto. Os
EUA, que armaram os guerrilheiros islmicos durante a invaso russa do Afeganisto (1979-1989),
15

passaram a pressionar o Talib para que extraditasse o milionrio saudita Osama Bin Laden,
responsabilizado por ataques terroristas a suas embaixadas na frica.
Depois dos ataques de 11 de Setembro nas Torres Gmeas do World Trade Center de Nova Iorque,
os EUA, aliados e o grupo afego da Aliana do Norte (verdadeiros criminosos de guerra)
lanaram uma agresso em ampla escala a 7 de outubro de 2001. Os EUA comearam a bombardear
posies militares, caando e prendendo no Afeganisto e enviando os prisioneiros para a base
militar na Baa de Guantnamo em Cuba. Por serem combatentes ilegais, os terroristas no tm
direito ao tratamento de prisioneiros de guerra, e foram objeto de sistemticas torturas por parte das
foras da liberdade.
A Revoluo Iraniana
A revoluo iraniana, por sua vez, foi apresentada como uma revoluo reacionria,22 embora
derrubase o principal agente dos EUA para o Oriente Mdio e a Asia Central, o X Reza Pahlevi.
Em 1978 uma srie de protestos, iniciada com um ataque figura do im Ruhollah Khomeini na
imprensa oficial do pas, criou um ciclo ascendente de lutas, at que, em 12 de dezembro, cerca de
dois milhes de pessoas inundaram as ruas de Teer para protestar contra o x. O exrcito comeou
a se desintegrar, medida em que os soldados se recusaram a atirar nos manifestantes, e passaram a
desertar. O X concordou em introduzir uma constituio mais moderada, porm j era tarde para
isso. A maioria da populao j era leal a Khomeini, e, quando ele pediu o fim completo da
monarquia, o X foi forado a abandonar o pas, a 16 de janeiro de 1979.
Khomeini retornou da Frana em 1 de fevereiro, deixou sem efeito o regime imperial e proclamou
a Repblica Islmica do Ir; em agosto de 1979 se anularam acordos de compras de armas aos
EUA, e se interrompeu o fornecimento de petrleo para esse pas, e em dezembro se ditou uma
nova constituio islmica (teocrtica).
A revoluo acabou conduzida, depois de uma feroz luta politica interna, pelo ayatol xiita
Khomeini, cuja liderana se consolidou depois de uma srie de manobras polticas, de uma
represso sangrenta conta a ala esquerda da frente anti-ditatorial (incluidos os grupos que se
reivindicavam do marxismo islmico), e da represso tambm dos operrios petroleiros que
ocuparam as refinarias, procurando imprimir revoluo um selo de independncia de classe. O
regime confissional iraniano no s o herdeiro da luta contra o X, mas tambm de um banho de
sangue, contra a esquerda e os trabalhadores de vanguarda. Foi preocupada em contrabalanar os
efeitos da revoluo islmica sobre as populaes de suas repblicas centro-asiticas
(Turcomenisto, Azerbajo, Tadjiquisto, Usbequisto, Quirguisto e Cazaquisto), sua
possibilidade de conquistar uma via de acesso a mares quentes (no caso, a proximidade com o
Oceano ndico), que a URSS invadiu o Afeganisto em 1979.
Nos primeiros anos da revoluo, entre 1979 e 1981, os seguidores de Khomeini mantiveram
cativos, como refns, 52 americanos na embaixada americana de Teer. Estiveram presos por 444
dias, um evento conhecido como a crise iraniana dos refns. Khomeini afirmou a 23 de fevereiro de
1980 que o Parlamento Iraniano iria decidir o destino dos refns da embaixada americana. O
presidente Jimmy Carter tentou salvar os refns, mas a misso de salvamento falhou quando os
helicpteros enviados tiveram de enfrentar condies adversas de tempo do deserto em Tabas.
Muitos comentadores apontam essa falha como a principal causa da derrota de Jimmy Carter nas
eleies seguintes (1980), ganhas por Ronald Reagan. Documentrios televisivos mostraram, de
fato, que houve uma negociao secreta entre Ronald Reagan e o Ir para alongar a crise at s
eleies. Pouco depois de Reagan ser eleito o problema foi "milagrosamente" resolvido. 23 bilhes
de dlares, congelados em bancos norte-americanos, foram devolvidos ao Ir. Os refns voltaram

22

Mamadou Ly. Iran 1978-1982. Una rivoluzione reazionaria contro il sistema. Firenze, Prospettiva, 2003.
16

aos EUA, Reagan marcou pontos na agenda internacional, e o Ir recebeu uma compensao em
forma de armamentos.
A revoluo iraniana, e suas consequncias, precipitaram, entre 1978 e 1981, a segunda crise de
petrleo. A revoluo islmica no Ir e a guerra Ir-Iraque provocaram a queda na produo e a
disparada dos preos. A poltica da OPEP tornou-se mais agressiva. Oito altas de preo se
sucederam. Em 1980, alguns carregamentos de leo bruto eram negociados a mais de 40 dlares o
barril. Em maro de 1982, a OPEP decidiu em Viena fixar cotas de produo, limitando o total a 18
milhes de barris dirios, para manter a cotao. Como a Carta da OPEP permitia que essas cotas
fossem somente referenciais, somente trs pases decidiram aplic-las. A Arbia Saudita reduziu sua
produo em dois teros.
Em maro de 1983, em razo da queda nas vendas, a OPEP, que sofria a concorrncia da poltica de
diversificao de recursos energticos praticada pelos pases ocidentais e pela explorao de
reservas fora de seu controle, baixou em 15% o preo de referncia para o petrleo. Finalmente, em
1986, sob presso de partidrios da limitao de produo, uma conferncia extraordinria da OPEP
reniu-se em Genebra e decidiu manter um teto de 17 milhes de barris dirios.
Numa anlise da ideologia khomeinista (xiita) Fred Halliday desmitificou o seu suposto carter
alheio s ideologias polticas pr-existentes, ou universais. A questo material e as preocupaes
modernas tambm estiveram presentes na prpria ideologia do regime xita: Se examinarmos a
terminologia e as polticas enunciadas por Khomeini, tudo comea a ser mais familiar, em particular
luz dos movimentos populistas do terceiro mundo do tempo de ps-guerra. Os conceitos centrais
da ideologia de Khomeini, mustakbarin e mustaz'afin, literalmente o arrogante e o fraco,
correspondem oposio povo / elite que ns achamos em outros populismos.
O discurso atacando a elite iraniana corrupta, influenciada pelos estrangeiros, decadente, parsita,
era recorrente em Khomeini. Os slogans principais de Khomeini, a repblica islmica, a revoluo,
a independncia, a auto-suficincia econmica, eram os objetivos mais habituais do nacionalismo
terceiro-mundista. O termo dele para o "imperialismo", istikbar-i jahani, a arrogncia do mundo,
era imediatamente reconhecvel no mundo inteiro, e tambm no era uma descrio ruim. A
acusao dos oponentes como "liberais" foi, segundo Halliday, tomada dos comunistas. Caberia
supor que estes emprstimos eram subordinados a uma perspectiva teolgica; porm, o que
Khomeini disse e o que fez, uma vez que chegou ao poder, deixou patente a primazia da Realpolitik
na sua poltica interna e internacional.
Deste modo, embora Khomeini comeasse por denunciar o patriotismo e a identidade iraniana,
terminou por invocar o Ir e o conceito de ptria quando houve a invaso iraquiana em 1980. Mais
interessante ainda o fato de que nos seus ltimos meses da vida enunciou um princpio novo de
comportamento poltico, baseado na primazia do maslahat, ou interesse: de acordo com isto, o que
devia preocupar eram os interesses do povo e do Estado, no as prescries formais da religio. Em
situaes de conflito entre ambos, eram os interesses do Estado os que prevaleceriam: no era
possvel dar uma enunciao mais clara do princpio implicitamente secular da raison d'tat [razo
de Estado].
O instrumento de organizao e execuo poltica de Khomeini foi o Partido da Revoluo Islmica
(PRI), organizado s depois da queda do X e da tomada do poder, como instrumento de
disciplinamento das massas insurgidas. Em dezembro de 1979 foi plebiscitada a nova Constituio,
com o boicote ativo dos mujahidin e dos fedayyim (a ala esquerda da frente-antiditatorial, que logo
seria reprimida com violncia) e da Frente Nacional (da ala liberal). Houve quatro milhes de
abstenes no plebiscito (com 99% de votos favorveis, entre os votos emitidos). Foi concedido
direito de representao parlamentar diferenciada aos cristos, judeus e zoroastrianos (que, juntos,

17

no atingiam 300 mil pessoas), mas no aos sunnitas, em que pese eles serem mais de 10
milhes.23
O imperialismo montou uma vasta interveno contra a revoluo iraniana, com a ajuda do ento
regime aliado do Iraque, de Saddam Hussein. A guerra Ir-Iraque se estendeu entre 1980 e 1990.
Em 1980, Saddam Hussein revogou um acordo de 1975 que cedia ao Ir cerca de 518 quilmetros
quadrados de uma rea de fronteira ao norte do canal de Shatt-al-Arab em troca de garantias, pelo
Ir, de que cessaria a assistncia militar minoria curda no Iraque que lutava por independncia.
Exigindo a reviso do acordo para demarcao da fronteira ao longo do Shatt-al-Arab (que controla
o porto de Bassora), a reapropriao de trs ilhas no estreito de Ormuz (tomadas pelo Ir em 1971)
e a cesso de autonomia s minorias dentro do Ir, o exrcito iraquiano, em 22 de setembro de
1980, invadiu a zona ocidental do Ir.
O Iraque tambm estava interessado na desestabilizao do governo islmico de Teer e na
anexao do Kuzesto, a provncia iraniana mais rica em petrleo. Ambos os lados foram vtimas
de ataques areos a cidades e poos de petrleo. O exrcito iraquiano engajou-se em uma
escaramua de fronteira numa regio disputada, porm no muito importante, efetuando
posteriormente um assalto armado dentro da regio produtora de petrleo iraniana. A ofensiva
iraquiana encontrou forte resistncia e o Ir recapturou o territrio. Em 1981, somente
Khorramshahr caira inteiramente em poder do Iraque.
Em 1982, as foras iraquianas recuaram em todas as frentes. Khorramshahr foi evacuada. A
resistncia do Ir levou o Iraque a propor um cessar-fogo, recusado pelo Ir (os iranianos exigiram
pesadas condies: dentre elas a queda de Hussein). Graas ao contrabando de armas (escndalo
Ir-Contras, que abalou o governo de Reagan, nos EUA), o Ir conseguiu recuperar boa parte dos
territrios ocupados pelas foras iraquianas.24 Nesse mesmo ano, o Ir atacou o Kuwait e outros
estados do Golfo Prsico. A ONU e alguns Estados Europeus enviaram vrios navios de guerra para
a zona. Em 1985, avies iraquianos destruram uma usina nuclear parcialmente construda em
Bushehr e depois bombardearam alvos civis, o que levou os iranianos a bombardear Bassora e
Bagd.
O esforo de guerra do Iraque era financiado pela Arbia Saudita, pelos EUA e pela Unio
Sovitica, enquanto o Ir contava com a ajuda da Sria e da Lbia. Em meados da dcada de 1980, o
Iraque foi acusado de ter utilizado armas qumicas contra as tropas iranianas. A guerra entrou em
uma nova fase em 1987, quando os iranianos aumentaram as hostilidades contra a navegao
comercial dentro e nas proximidades do golfo Prsico, resultando no envio para a regio de navios
norte-americanos e de outras naes. O Iraque (Saddam Hussein) continuava a ser abastecido pelo
Ocidente. No princpio de 1988, o Conselho de Segurana da ONU exigiu um cessar-fogo. O
Iraque aceitou, mas o Ir no. Em agosto de 1988, negociaes levadas a cabo pelo secretrio-geral
da ONU, Perez de Cullar, e a crise na economia do Ir levaram a que o pas aceitasse que a ONU
fosse mediadora do cessar-fogo. O armistcio veio em julho e entrou em vigor em 15 de agosto.
Em 1990, o Iraque aceitou o acordo de Argel de 1975, que estabelecia a fronteira com o Ir. As
perdas da guerra foram estimadas em cerca de 1,5 milho de vidas. A guerra destruiu os dois pases
e diminuiu a onda de expanso revolucionria do Ir, que era o que interessava tanto aos EUA
23

Mamadou Ly. Op. Cit., pp. 79 e 86.

O grande escndalo de 1986-87 foi a descoberta reveladora que Estados Unidos, que naturalmente ocupam um lugar
de primersima linha na batalha contra o terrorismo, estava tendo tratos secretos com Ir, um estado terrorista. Isto
levantou a acusao mais sria contra a administrao o Reagan ao longo do inteiro espectro poltico. George
McGovern denunciou o fiasco humilhante revelado no outono de 1986: "Uma administrao que chegou ao poder
anunciando a partir de ento que o contrterrorismo seria o pilar da poltica externa americana, foi descoberta vendendo
armas secretamente ao governo mais terrorista no mundo" (Noam Chomsky. Terrorismo Internacional Qu
Remedio? Conferncia no Simposio Internacional sobre Terrorismo de Estado y Derechos Humanos, realizada na
Johan Wolfangs Goethe Universitt de Frankfurt/Main em abril de 1986).

24

18

quanto burocracia da URSS. Em setembro de 1990, enquanto o Iraque se preocupava com a

invaso do Kuwait, ambos os pases restabeleceram relaes diplomticas, embora o Ir se
mantivesse neutral na Guerra do Golfo. O novo presidente, Rafsanjani, re-eleito em 1993, procurou
uma reaproximao com os EUA (e com a Europa). Seu sucessor, Khatami (1997), tambm
considerado moderado (com as potncias imperialistas) deflagrou ao mesmo tempo uma violenta
represso contra o movimento estudantil e os intelectuais, em 1998 e 1999.25 A progressiva
normalizao iraniana, no entanto, se veria sacudida pela crise da poltica imperialista (dos EUA
em especial) na regio, o que provocaria um novo surto de radicalismo, dentro do mesmo regime.
Expanso do Islamismo Poltico
A expanso do islamismo poltico continuou, generosamente subsidiado pelos petrodlares. O
ministrio de coexistncia religiosa de Arbia Saudita concedeu 10 bilhes de dlares anualmente
para instituies de propagao do Isl no mundo. Uma deles, a Zakat, dedica parte desses fundos
ajuda social e trabalhos humanitrios; mas outra poro passou a engrossar as arcas de vrias
organizaes, inclusive as chamadas terroristas: o Hamas (da Palestina), o grupo do prprio Bin
Laden, ou os mujahidin de Bsnia, Chechnia e Afeganisto. Em 1989, na Palestina, o Movimento
da Resistncia Islmica (Hamas) passava a liderar a Intifada. No Sudo, a Frente Islmica Nacional,
liderada por Hassan al-Turabi, conquistava o poder atravs de um golpe de estado. Na Arglia, a
Frente de Salvao Islmica (FIS) ganhava as eleies regionais, as primeiras eleies livres desde
a independncia do pas. Do Ir, o aiatol Khomeini, pouco antes de morrer, proclamava a fatwa, a
condenao morte, contra o escritor britnico Salman Rushdie, autor dos Versos Satnicos
Na palestina, o Hamas tem a seu favor uma enorme rede beneficente na Cisjordnia e na Faixa de
Gaza. Nas eleies de 2005 o Hamas no venceu porque prometeu varrer Israel do mapa. Venceu
porque prometeu resolver alguns dos terrveis desequilbrios e as caticas distores que vm
definindo a sociedade interna palestina nos ltimos anos. E no o menor dos paradoxos que a
fundao do Hamas (que significa ardor), em 1988, fosse bem vista pelos polticos israelenses,
que viam no grupo um contrapeso influncia de Al Fatah.
A rede de ajuda social do islamismo poltico teve um papel essencial na sua expanso internacional.
O domnio do capital financeiro na maioria das sociedades orientais e mdio-orientais no
desenvolveu a infra-estrutura necessria para uma sociedade e uma indstria moderna. Este
desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo atrasado, sob o jugo do imperialismo, criou
uma sociedade muito diferente da ocidental (imperialista). Nestes pases pobres, embora uma
industrializao importante aconteceu nos anos 50 e 60, no houve um desenvolvimento simultneo
dos servios pblicos, como gua potvel, sistema de esgoto, eletrificao, alojamentos de boas
condies, educao, sade, e outros servios. Por exemplo, entre 1982 e 1992 a populao de
Paquisto cresceu 33%, enquanto os servios bsicos aumentaram s 6,9%.
Por outro lado, o afluxo importante de capital teve um efeito devastador no setor agrrio. Como
resultado comeou um xodo volumoso de populao do campo para as cidades. Mas em vez de ser
absorvidos pela indstria e a sociedade urbanas, a falta de desenvolvimento social provocou uma
expanso dos bairros precrios, de choupanas e favelas, com condies terrveis de vida. No
perodo inicial, este afluxo criou rapidamente um proletariado virgem. As condies brutais
impostas por este desenvolvimento desigual criaram contradies enormes, que se manifestaram em
grandes exploses sociais. Estas aconteceram nos anos 1950, 1960 e 1970, debaixo de condies
internacionais relativamente favorveis, com movimentos enormes do proletariado nascente.
No houve, porm, uma sada revolucionria, devido traio das direes polticas, reformistas ou
stalinistas, com conseqncias desastrosas. Os preconceitos religiosos, nacionais, tnicos,
comunais, lingsticos, de raa, voltaram ordem do dia. A maioria destas cidades-favelas se
25

Iran. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005.
19

transformaram em drenos de sujeira, doenas, pobreza, drogas e prostituio. A lumpenizao, o

crime e o gangsterismo se transformaram em epidemias sociais.
O crime e a lumpenizao criaram um sentimento de insegurana e alienao. Em ausncia de uma
alternativa revolucionria, isto conduziu desmoralizao em certos setores desta populao
recentemente urbanizada e da pequeno burguesia. Um amplo setor da juventude das reas rurais,
que estudava nas cidades, tambm era contagiado por esta crise. Em uma sociedade asfixiante, a
nostalgia de um perodo supostamente glorioso da histria de Isl, ensinado nas escolas teocrticas
do estado, foi se impondo. A sede de poder, a presuno e o privilgio so parte integrante da
mentalidade pequeno burguesa. Em Paquisto, os fundamentalistas do Jamaat-para-Islami a
proveram de todos estes prerrequisitos. Em meados dos anos 1970, o Jamaat-para-Islami estendeu
seus tentculos nos sindicatos e entre os camponeses. Dali em diante, o fundamentalismo islmico
teve um impacto numa minoria vital da populao urbana. Se transformaram em uma fora
sustentada pelo imperialismo para reprimir a revoluo.
A ideologia dos fundamentalistas busca, supostamente, criar um estado islmico baseado nos
princpios teolgicos. A corrente principal desta ideologia descansa principalmente em exemplos
nostlgicos da sociedade nmade, na qual a forma mais alta em economia era o capitalismo
mercantil. Alguns eruditos islmicos (ulemas) tentaram interpretar os fundamentos da teologia
cornica nas sociedades e economias dominantes nos ltimos 1400 anos. Embora h diferenas de
aproximao marcadas e interpretao entre ulemas de seitas diferentes, nenhum tem uma
alternativa definida ao sistema capitalista. Uma teologia de mais que um milnio de antiguidade
pode, obviamente, ser interpretada em muitas formas. Os capitalistas e grandes proprietrios de
terras usaram os professores de Islamismo reacionrios e a teologia islmica como meio de defesa
dos seus interesses de classe.
Segundo Eqbal Ahmad, h uma deturpao do Isl cometida por absolutistas e tiranos fanticos,
cuja obsesso em regulamentar o comportamento pessoal promove "uma ordem islmica reduzida a
um cdigo penal, destituda de seu humanismo, sua esttica, suas buscas intelectuais e sua devoo
espiritual". Torna-se impossvel "reconhecer religio, sociedade, cultura, histria ou poltica
islmicas conforme vividas e sentidas pelos muulmanos ao longo dos sculos". Os islamistas
modernos, concluiu Ahmad (em 1999), "esto preocupados com o poder, no com a alma -em
mobilizar pessoas para objetivos polticos, em lugar de para dividir e aliviar suas dores e seus
anseios. As prioridades deles so extremamente limitadas e se do dentro de um contexto restrito
pelo tempo".
O fracasso do nacionalismo secular rabe-palestino para colocar a luta palestina numa perspectiva
de luta antiimperialista conseqente, e de unificao socialista do Oriente Mdio (o que exigiria
romper com as castas dirigentes dos estados rabes reacionrios) levou ao fortalecimento do
nacionalismo religioso. O Hamas palestino, por exemplo, elaborou uma resposta ao Estado sionista
via Estado islmico. Desde a primeira Intifada, o movimento de carter religioso tem se
fortalecido. Mas isso tem a ver com a covardia e sujeio da direo da OLP, que se identificou
com os acordos de Oslo e a submisso aos ditames do imperialismo norte-americano. As foras
tradicionalmente de esquerda dentro da OLP, como a FPLP e a FDPLP, embora tenham criticado as
posies de Arafat, no se constituram como alternativa real de direo s posies da ANP,
deixando um espao vazio para que aqueles que aparecem como radicalmente anti- Israel assumam
um prestgio crescente.
Na dcada de 1980, adotando a proposta de dois Estados na Palestina, ou seja, a aceitao da
existncia do Estado de Israel e a criao de um mini Estado palestino, invivel geogrfica,
historica e economicamente, as velhas direes nacionalistas burguesas, como as de Arafat, da
OLP, ou Nasser, do Egito, tambm pactuaram com Israel. O abandono da reivindicao
fundamental da OLP foi acompanhado tambm pela maioria da esquerda mundial, que adotou as

20

posies do sionismo de esquerda e, desta forma, capitulou s propostas do imperialismo

europeu.
Esta capitulao por parte das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda abriu espao para
que as organizaes fundamentalistas islmicas que mantiveram a exigncia da destruio de
Israel e convocaram a luta contra ele como o Hamas e o Hezbollah, ganhassem influncia de
massas. No entanto, estas correntes propem que, uma vez destrudo o Estado de Israel, seja
construdo, na Palestina, um Estado de carter teocrtico, um claro retrocesso em relao proposta
original da OLP. Este retrocesso no responsabilidade das massas rabes, mas das correntes
progressistas e de esquerda, que abandonaram a luta.
A Palestina era o lugar do Oriente Mdio onde a influncia poltica das correntes religiosas era das
menores na regio. Basta ver que a formao da OLP era por amplssima maioria de natureza laica.
Adquiriu um peso muito maior, devido ao desgaste da direo da ANP. O projeto de Estado
islmico, ainda que venha do lado oprimido na regio, uma sada tambm teocrtica. Significa
abandonar a perspectiva de um Estado laico e democrtico. Significa tambm a perspectiva de uma
ditadura teocrtica sobre os povos da regio. Os iranianos sentiram na pele o que significa essa
proposta por meio da poltica repressiva de Khamenei contra os protestos democrticos dos jovens
iranianos e contra os sindicatos e as mobilizaes operrias.
Fundamentalismo e Terrorismo
A postura do Hamas d p propaganda sionista de que os rabes querem jogar os judeus ao mar,
so todos fanticos, e prejudica a possibilidade de uma convergncia entre os setores explorados
israelenses contra seu governo, e de unidade com os palestinos na luta contra o sionismo. Vejamos
trechos da carta de constituio do Hamas: Em Nome de Al, o Misericordioso, o Clemente: Vs
sois a melhor comunidade que j surgiu para a humanidade. Vs impes a conduta correta e proibis
a indecncia; e vs credes em Al. E se o Povo da Escritura tivesse acreditado, teria sido melhor
para eles. Alguns deles so crentes; mas a maioria deles so praticantes do mal. Eles no iro vos
prejudicar salvo uma leve ferida, e se eles lutarem contra vocs eles tero de retroceder e fugir. E
depois de tudo eles no sero socorridos. Ignomnia ser sua poro onde quer que eles se achem
salvos [onde eles se agarrem a] uma corda de Al e a uma corda do homem
Eles incorreram no dio do seu Senhor, e misria ser jogada sobre eles. Isso assim porque eles
se acostumaram ao descrdito nas revelaes de Al, e atacaram os Profetas erroneamente. Isso
assim porque eles eram rebeldes e se acostumaram a transgredir. Surat Al-Imran (III), versos 109111... Israel ir crescer e permanecer ereto at que o Isl o elimine assim como ele tem eliminado
seus predecessores... Artigo Oito: Al seu objetivo, o Profeta seu modelo, O Coro sua
Constituio, a Jihad seu caminho e a morte pela causa de Al sua mais sublime crena.
Seria, no entanto, um erro pr o radicalismo islmico, devido ao seu fundamentalismo, no
mesmo plano que o fundamentalismo imperialista ou sionista. o que aparece na postura de
Tariq Ali,26 quem se queixou, quanto ao sofrimento do povo palestino, que os EUA so cegos
quanto a isso, e os europeus so parcialmente cegos tambm.27 Mas uma confuso semelhante
aparecia tambm nos textos do prestigiado intelectual Edward Said, que em um artigo,28 disse estar
convencido de que a oposio secular no mundo rabe vinha obtendo sucesso diante de seus
oponentes islmicos. Seu raciocnio era o de que o Oriente Mdio uma regio muito heterognea,
modernizada e estimulada politicamente para se submeter ao que so aspectos retrgrados, vises
absurdamente anacrnicas, que almejam ao estabelecimento de teocracias muulmanas e judaicas.
26

Cf. Tariq Ali. The Clash of Fundamentalisms. Crusades, jihad and modernity. Nova Delhi, Rupa & Co, 2002.
David Barsamian e Tariq Ali. Palestina e Israel. In: Imperialismo & Resistncia. So Paulo, Expresso Popular, 2005,
p. 182.
28
Edward Said. O panorama da oposio, Al-Ahram, 8-14 de junho de 2000.
27

21

A posio de Said de condenao indiscriminada aos movimentos islmicos, demonstrava a

ausncia de uma anlise mais objetiva do Islam poltico. Sad, que sempre esteve na vanguarda ao
expor e refutar as maliciosas interpretaes ocidentais referentes questo da Palestina e a outras
causas rabes, parecia, neste caso, estar repetindo uma interpretao sobre os movimentos islmicos
semelhante existente no ocidente.
Os fundamentalistas no ficaram margem da penetrao do dinheiro das drogas e da corrupo
na sociedade. A maioria desses agrupamentos transformou-se em mfias sectrias. Os lderes e a
ala dura usam as mesquitas como centros de doutrinamento religioso e preconceitos sectrios
postos nas cabeas das crianas. Durante a ditadura de Zia, no Paquisto, nos anos 1980, o afluxo
de dinheiro da herona proveu um apoio significativo econmico s prticas dos professores de
Islamismo. A participao destas organizaes sectrias no jihad afego lhes deu um acesso sem
precedentes para armas e arsenais. Um dos grupos mais em vista o Sipah-para-Sahabah do
Paquisto, que representa a ala sunnita de fundamentalismo.
Os quadros do grupo eram principalmente produtos das madraisah (escolas das mesquitas) e da
experincia da guerra afeg. Com o aprofundamento da crise socioeconmica em um momento de
certa calma do movimento dos trabalhadores, os membros destas organizaes ganharam mais
destaque: isto deu origem a mais de 20 grupos divididos das organizaes originais em Pendjab,
cujas prticas foram e so as mais violentas e as mais permissivas com o crime. Durante a guerra do
Afeganisto (1979-1989), o comrcio do pio foi estimulado pela CIA para financiar os combates e
enfraquecer as tropas soviticas.
Na atualidade, o Islamismo defenderia as velhas tradies que correspondem s relaes
precapitalistas de produo, mas ao mesmo tempo tentaria modific-las ou interpret-las de acordo
com as mudanas nas foras e relaes produtivas (capitalistas monopolistas). Os fundamentalistas
islmicos no pretenderiam literalmente impor as condies econmicas e tecnolgicas da era de
Maom (na prtica, usam tecnologia muito avanada), mas implantar aspectos das velhas tradies
na superestrutura vigente, e at certo grau tambm nas relaes de produo e reproduo social.
O resultado um "hbrido". Em certo modo haveria uma analogia entre o papel de Isl no Ir, e
muitos outros pases, hoje em dia, e o desenvolvimento inicial de Isl na situao em que Maom
viveu. A analogia ou semelhana tem a ver com a convulso e deslocao de grandes contingentes
sociais, o deslocamento e a urbanizao de quantidades enormes de camponeses em condies
miserveis, entre os que marcante, ante esta situao de mudana, a atrao do fundamentalismo
islmico.
O chamado terrorismo islmico foi, claramente, o produto da decomposio da rede armada pelos
EUA para isolar a revoluo iraniana e dar o golpe de graa ex URSS. Isso no significa que no
fosse capaz de formular suas prprias bases ideolgicas. Em abril de 1988, o Dr. Abdallah Azzam,
o pai espiritual de Al Qaeda, escreveu um artigo intitulado "A base slida", que esboou as linhas
do que vai depois ser Al Qaeda. Azzam descreveu um movimento com dois momentos
significantes: um perodo longo de educao ou doutrinamento, Tarbiyyah; e a redefinio da jihad,
de um meio para cumprir um objetivo religioso-poltico, para um objetivo per se. Azzam era um
idelogo islmico, contudo a fase organizacional de Al Qaeda, e outros grupos afiliados para a jihad
global, esteve nas mos de lderes com um carter muito mais operacional que ideolgico: Osama
Bin Laden, Ayman Zawahiri, Muhammad Atef, e depois Abu Musab al-Zarqawi.
A segunda gerao de Al Qaeda foi emergindo dentro de diferentes campos de batalha islamistas,
de Afeganisto a Bsnia, do Iraque a Europa, o sudeste a sia, etc. O modus operandi de Al Qaeda,
atravs de martrios, operaes e matanas, tudo legitimado por clrigos, afetaria a imaginao da
juventude muulmana mundial, dando assim prioridade para estratgias novas em cima da ideologia
bsica. At mesmo o conflito Israel-Palestina no era mais considerado crucial, tendo um papel
menos importante nas prioridades da jihad global. Ayman Zawahiri escreveu vrias vezes em favor
22

de adotar a posio tradicional do jihad egpcio: "a estrada para a libertao de Jerusalm passa pela
libertao do Cairo e de Damasco".
De acordo com o Relatrio Brisard,29 a rede Al Qaeda beneficiou-se do apoio financeiro de 400
indivduos e de 500 empresas e organizaes em todo o mundo. Entre os componentes notveis
dessa lista figuram o prncipe Sultan, ministro da Defesa saudita, e o prncipe Turki Al Fayal, exdirigente dos servios de espionagem sauditas. Entre 1979 e 1989, ambos ocuparam um lugar
decisivo na ajuda importante dada ao jihad anti-sovitico no Afeganisto, em colaborao com a
CIA e o Paquisto. Durante a dcada de 1990, os ex-membros da jihad, assim como aqueles que
eles mesmos formaram, espalharam-se pelo mundo islmico e o Ocidente, desempenhando desde
ento um papel importante.
Em 1998, o prncipe Turki teria aceito no pedir a extradio de Bin Laden e de outros membros da
Al Qaeda para o Afeganisto, e teria dado um auxlio generoso ao regime talib, contra uma
promessa feita por Bin Laden de que sua organizao no procuraria subverter o regime saudita. O
prncipe Sultan foi acusado de ter contribudo com pelo menos 6 milhes de dlares desde 1994
para quatro organizaes caritativas que financiavam Al Qaeda.
O fim do jihad afego provocou uma crise que tornou evidentes os laos existentes entre o hoje
perseguido terrorismo islmico, e o prprio ventre do imperialismo capitalista. Em 1991 houve o
fechamento pelo Banco da Inglaterra do Bank of Credit and Commerce International (BCCI), em
razo de atividades fraudulentas. O BCCI desempenhou um papel secreto, em grande parte ainda
desconhecido, no financiamento do jihad afego de 1979-1989. O fundador desse banco, Hassan
Agha Abedi, de origem paquistanesa, tornou-se amigo do presidente James Carter, cujo governo
lanara o jihad, e de Margaret Thatcher, que o apoiou com tanto entusiasmo (sobretudo durante o
reinado de seu amigo Ronald Reagan) quanto Anthony Blair apoiou a campanha de George W.
Bush contra o Iraque. William Casey, primeiro diretor da CIA nomeado por Ronald Reagan,
estabeleceria os contatos com o banco. Mais tarde, seu sucessor, Robert Gates, qualificaria o BCCI
de Bank of Crooks and Criminals International (Banco Internacional de Ladres e Criminosos).
Havia muito tempo que a CIA abrira contas secretas em bancos estrangeiros duvidosos. O governo
saudita, mesmo antes do jihad afego, depositou nessas contas fundos secretos para suas causas
prediletas, como os contra nicaragenses e a Unita em Angola. Investigaes do Time, Newsweek,
ABC News e outros comprovam a existncia de quantias depositadas para informantes e elementos
diretamente implicados no jihad afego, depois para o Talib e para Al Qaeda, por intermdio da
sucursal BCCI de Londres, assim como em outras agncias no Paquisto. Em 1993, para grande
alvio de todas as partes envolvidas, um jri norte-americano absolveu Clark Clifford, de 85 anos,
conselheiro de todos os presidentes norte-americanos desde Harry Truman, e seu scio, o advogado
Robert Altman, no caso do BCCI e seu parceiro norte-americano, o First American Bankshares. O
caso foi encerrado sem a menor dano para a honra desses dois respeitveis norte-americanos e
sem que fossem reveladas as ligaes que vo do jihad Al Qaeda, e que talvez constem dos
documentos mantidos pelo Banco da Inglaterra.
Num briefing paper preparado para o Pentgono por um analista da Rand Corporation (un dos think
tanks do governo norte-americano), se acusava Arbia Saudita de ser o cerne do mal.
Aconselhava o governo dos EUA a confiscar os bens financeiros sauditas e assumir o controle do
petrleo desse pas, pois o regime teria dado meia volta para se tornar o inimigo dos EUA. Apesar
dos desmentidos da Casa Branca, a imprensa saudita expressou o temor de que os bens sauditas nos
Estados Unidos que chegam a centenas de bilhes de dlares fossem congelados ou confiscados.
Os investidores sauditas e rabes transferiram para a Europa parte de seu dinheiro lquido e seus
bens bancrios, aes, bnus do Tesouro e bens fundirios.
29

Feito para os servios secretos franceses por um advogado parisiense, Jean-Charles Brisard, e divulgado em muitos
pases ocidentais antes e depois do 11 setembro de 2001.
23

Bin Laden and Co.

O relatrio Brisard, como outras investigaes, governamentais e privadas, posteriores aos
atentados de 11 de setembro, revelaram que a infra-estrutura financeira da Al Qaeda assemelha-se a
uma holding. Haveria um centro de deciso com centenas de filiais e um nmero ainda maior de
entidades terceirizadas espalhadas pelo mundo. A lista das entidades implicadas abrange um amplo
leque, que vai do fundamentalista islmico fantico ao banqueiro famoso e respeitvel, assim como
a homens de negcio e empresas. Em 24 de setembro de 2001, o presidente Bush lanou um ataque
contra a base financeira da rede global do terror. Foi anunciado o congelamento dos bens de 27
organizaes e indivduos suspeitos de manterem relaes com Bin Laden. A partir dessa data, a
lista tornou-se ainda mais longa do que a do relatrio Brisard. Sob presso norte-americana, o
Conselho de Segurana da ONU votaria vrias resolues, pedindo s naes que privassem s
redes terroristas de qualquer apoio financeiro e logstico.
Osama Bin Laden: comerciante saudita, ltimo de dezoito irmos e irms (alm de uns cinqenta
meios-irmos e meias-irms por parte de pai: Muhamad Bin Laden teve 54 filhos com 11 esposas)
de uma famlia no nobre, mas originada do lobby da contruo civil e do petrleo e fornecedora
para a casa real, quem sabe tambm de droga e armas (e por isso milionrio), foi presenteado pelo
rei Fahad ao amigo americano (leia-se: CIA) para capitanear a guerrilha, mascarada de Isl,
contra o poder afego daquela poca, apoiado pelos russos. E para guiar aquela luta era preciso que
houvesse, l, um homem rico, capaz e com autoridade, em suma um agente da CIA bem treinado,
em condies de gerir fundos, armas e homens em profuso. Nas relaes anteriores com os talebs,
e tambm com os mujahedins e paquistaneses, em chave anti-comunista, aqueles receberam nos
anos 1980 dos EUA (por meio da CIA e do servio secreto ingls MI6) mais de 3 bilhes de dlares
para treinamento militar, guerrilha, atentados e provocaes.
O governo Bush Jr., logo que eleito, tinha procurado revivificar as relaes com agncias privadas
conectadas com a CIA: em abril de 2001 o novo governo dos EUA alocou 350 milhes de dlares
para fazer com que o ex-rei retornasse para dirigir o Afeganisto. Mas as mesmas fontes da CIA
admitiram que o perodo em que ela j trabalhava por debaixo dos panos com a assim-chamada
Aliana do Norte remontava ao final dos anos 90. Na luta entre talebs e mujahedins se inseria o
controle do trfico de pio.
No conflito de mais de uma dcada entre a seita fundamentalista islmica Wahabi, que se encontra
no poder na Arbia Saudita, com a famlia reinante apoiada justamente pelos Bin Laden e pelos
EUA, e o islamismo laico do governo iraquiano de Saddam Hussein, Osama trabalhava
documentadamente para setores da CIA, conectando a luta contra Saddam com a luta contra os
afegos apoiados pelos russos (isto , vrios mujahedins a servio dos EUA, talebs inclusive, em
cujo Afeganisto Osama Bin Laden j representava os interesses de seus prprios protetores, os
EUA e a Arbia).
A guerra santa de Osama contra o Iraque tinha apenas o objetivo de aumentar as tenses daquele
estado com a Arbia Saudita e os EUA, de pleno acordo com estes ltimos, e preparando um
terreno favorvel para os EUA em toda a Eursia, incluindo o Afeganisto. O jornal Washington
Post recordou que o Sudo, depois do primeiro atentado s torres gmeas em 1995, do qual foi
acusado, sem provas, Osama Bin Laden, ofereceu-o a Clinton que o recusou, preferindo que
fosse para... o Afeganisto. No entretempo, ele recrutou e treinou muitos militantes (mais rabes do
que afegos) por conta da prpria CIA, que tambm daquela vez iria deixar a salvo, como todos os
seus predecessores, o agente secreto por ela construdo. Em compensao, Clinton mandou
bombardear a fbrica sudanesa de frmacos, sob pretexto de que produziria gs nervino.
Durante toda a dcada de 80 os EUA construram bases militares e instalaes na Arbia Saudita
por 200 bilhes de dlares, a mais alta despesa militar at ento feita no mundo. Muitas daquelas
empreitadas passaram pela famlia Bin Laden (entre elas as torres Khobar em Dhahran, cujo
bombardeio iria ser atribudo em 1996 justamente a Osama); mas no fato secundrio que quase
24

todo o dinheiro tenha sado das caixas-fortes da casa real rabe. Durante os anos 1990, pelo menos
at o momento das agresses Iugoslvia, Osama Bin Laden continuou a agir por conta dos EUA e
da CIA, e para a empresa da famlia, que enriqueceu com as guerras. At mesmo as prodigiosas e
equipadssimas cavernas de Tora Bora no Afeganisto tinham sido construdas dez anos antes
pelo grupo Bin Laden por conta dos EUA-OTAN em funo anti-russa. A estreita triangulao
entre setores importantes da CIA-Mossad-terroristas supostamente islmicos algo mais do que
hipottica.
Quanto mais o tempo passa, mais fica claro que as agncias americanas, durante o perodo do psguerra fria, tenham acolhido e dado hospitalidade a terroristas internacionais. A Jihad Islmica,
bem-vista pelos governos americanos, providenciou o envio de mercenrios e armas, por conta dos
EUA, para os Balcs e para os estados da ex-URSS. Tudo isto gerou uma circulao de dlares
multimilionria no comrcio de droga e na conseqente lavagem daquele dinheiro sujo em todo o
sistema bancrio ocidental.30 O ncleo da famlia Bin Laden, sem Osama, ligado nos EUA
fortssima holding do grupo Carlyle, que opera sobretudo no setor aeroespacial e militar. No existe
nenhuma importante personalidade econmica ou poltica do crculo do poder americano que no
tenha tido estreitssimos contatos de negcios com Bakr bin Laden (o pai do filho...); dentre eles
destaca-se o ex-vice-diretor da CIA, Frank Carlucci, que levou consigo para o grupo dezenas de
agentes que tinham deixado o servio, para no falar de gente como George Soros.
Na sia Central (com um potencial ainda no explorado estimado em mais de 6 trilhes de metros
cbicos de gs) se encontra o percurso escolhido para um novo corredor de energia, encabeado
pelo Turcomenisto e pelo Uzbesquisto, seguidos pelo Casaquisto, Quirguisto, Tadjquisto, e
juntamente com Afeganisto e Paquisto, partes da ndia e da China, como vias de sada.
Atualmente os EUA possuem no mais de 3% das reservas mundiais conhecidas (com 5% da
populao e 25% do consumo mundial), por isso o controle de todos os percursos de penetrao da
rea do Golfo at a Eursia assume uma prioridade estratgica que ultrapassa em muito a questo
dos hidrocarbonetos.
Oleodutos e gasodutos provenientes da Bacia do Mar Cspio atravessam at hoje a Rssia. Por isto,
os investimentos alternativos referem-se, depois do controle de Kosovo e da Macednia, fiel
Turquia e, na sia centro-meridional, via caucsica includa justamente entre Rssia e Ir. Neste
quadro, o Afeganisto ocupa uma posio estratgica, no tanto por suas poucas reservas, mas por
ser um local de entrecruzamento, encontrando-se como ponto de equilbrio dos pases da sia
Central, exatamente entre o Oriente Mdio, o sub-continente indiano e o Turcomenisto, na
perspectiva dos enormes mercados de capitais representados pela ndia, China e Japo.
Esta uma das principais razes pelas quais, para planejar o progresso dos prprios negcios
naquela inteira zona depois do desmantelamento do Comecon, as empresas petrolferas, cuja base
so os EUA, deviam e devem antes de mais nada domar a instabilidade poltica da regio. Num
semelhante clima, no casual que a famlia Bush tenha pedido ao FBI que se abstivesse de
indagar sobre as suas ligaes com a famlia Bin Laden, anteriores ao atentado ao WTC. A prpria
BBC informou sobre um documento secreto do FBI que sublinhava as conexes entre a CIA e a
Arbia Saudita e entre os Bush e os Bin Laden.
Das Torres Gmeas Palestina
Os atentados de 11 de setembro de 2001, foram usados pelos EUA para uma invaso e uma
carneficina no Afeganisto, a partir de outubro desse ano. As foras aliadas no tardaram em
ocupar o pas. Assim como ao longo dos conflitos na ex-Iugoslvia (em especial em Kossovo, em
1999 ) os norte-americanos evitaram um contato imediato com as tropas adversrias no solo,
voltando-se para aes de destruio da infra-estrutura logstica, militar e econmica dos srvios.
30

Wall Street Journal, Nova Iorque, 27 de setembro de 2001.

25

Vigia a chamada Doutrina Powell (Ns atiramos e eles morrem!). Assim, os norte-americanos
tinham descoberto a guerra ideal (em comparao com a carnificina do Vietn ).
A conquista de Afeganisto pelos Estados Unidos e os "senhores da guerra" foi boa para fazer
voltar o Afeganisto para seu lugar no mercado mundial... de herona. Nas reas dominadas pelos
"senhores da guerra afeg" as plantaes renasceram em todos lugares, e na Europa comeou a
alarmar o rebrote do pio afego. Em julho de 2000, o governo dos talibs ordenara a destruio
dos cultivos de papoulas, e o Afeganisto parou de ser o primeiro produtor mundial. Mas os
cultivos ficaram, e at triplicaram, na rea dominada pela Aliana do Norte, aliada dos norteamericanos contra os talibs. Com a ocupao, os cultivos se alongam novamente para o pas
inteiro, com colheitas recordes.
To impressionista e superficial quanto afirmar que os atentados de 11 de setembro acertavam um
golpe decisivo ao poder (ou violncia) simblico dos EUA, foi afirmar que a vitria por estes
obtida no Afeganisto reverteu por completo as tendncias da situao mundial. Os prprios
atentados s Twin Towers expressaram, em primeiro lugar, uma decomposio sem precedentes dos
aparelhos de segurana dos EUA, pois foram executados por um grupo (talvez manipulado por
setores da policia poltica ianque ou israelense, ou ambas) unido por laos econmicos, polticos e
at organizativos CIA e a todo o aparelho imperialista (existem indcios firmes de conhecimento
prvio dos atentados por parte de setores do aparelho de segurana e dos crculos financeiros dos
EUA). Os atentados deram pretexto para a montagem de uma aliana mundial contra o
terrorismo, supostamente unnime, que se revelou logo to frgil quanto o seu suposto
multinacional inimigo.
A evoluo terrorista do movimento islmico, por sua vez, foi um ndice da decomposio do
nacionalismo burgus e clerical no Oriente Mdio e na sia Central, e ambas foram diretamente
impulsionadas pelo imperialismo: O principal terreno deste conflito foi o Afeganisto. O objetivo
da Jihad, financiada neste pas pelas petro-monarquias da pennsula arbica e CIA, era infligir
URSS, que havia invadido Cabul em dezembro 1979, um Vietn que precipitaria sua queda.
escala do Isl, tambm tinha a funo de desviar os militantes radicais de todo o mundo da luta
contra o Grande Sat americano -luta para a qual incitava Khomeini- e canaliz-las contra a Unio
Sovitica. A Jihad afeg teve uma importncia capital na evoluo mundial do movimento
islmico.31
Com transformao de um movimento poltico de massas numa seita religioso-terrorista se
evidenciou, no a sua fora, mas seu retrocesso e fragmentao: as fatwas de Bin-Laden
(desautorizadas pela hierarquia religiosa islmica) invocavam Al e a guerra contra os infiis,
mas no incluam reivindicaes polticas elementares, como o fim do bloqueio contra o Iraque, a
luta contra a ditadura cvico-militar na Arglia (erigida sobre o golpe contra a vitria eleitoral do
islamismo radical do FIS), ou o retorno dos refugiados e o apoio incondicional Intifada
palestina.32
Certamente que a maioria dos atos em que (o termo) terrorismo aplicado, pelo menos no mundo
ocidental, refere-se a um ato de ataque do mais fraco sobre o mais forte. Os palestinos, porm,
prefeririam lutar pela sua liberdade com meios respeitveis, usando F-16s, helicpteros Apache,
msseis teleguiados e outros armamentos que os Estados Unidos fornecem a Israel. Se os mesmos
fossem fornecidos aos palestinos, o problema de homens-bomba estaria resolvido. Enquanto isso
no acontecer, ningum deveria achar to radical, extremista e fantico os palestinos utilizarem a
sua nica arma: seus corpos. Pensando assim, fcil perceber que os pobres, os fracos, os

31
32

Gilles Kepel. La Jihad. Expansion et dclin de lislamisme. Paris, Gallimard, 2000.

Olivier Roy. La fin de lislam politique, Esprit, Paris, agosto de 2001.
26

oprimidos raramente reclamam sobre terrorismo. Os ricos, os poderosos o fazem sempre que
podem.33
Mas necessrio distinguir entre os atos violentos (e at suicidas) de auto-defesa elementar, e a
organizao de uma prtica sistematicamente orientada pelos atentados, em qualquer escala: Para
que um atentado terrorista, mesmo um que obtenha "xito", crie confuso na classe dominante,
depende da situao poltica concreta. Seja como for, a confuso ter vida curta; o estado capitalista
no se baseia em ministros de estado e no eliminado com o desaparecimento deles. As classes a
que servem sempre encontraro pessoas para substitu-los; o mecanismo permanece intacto e em
funcionamento. Todavia, a desordem que produz um atentado terrorista nas filas da classe operria
muito mais profunda. Se para alcanar os objetivos basta armar-se com uma pistola, para que
serve esforar-se na luta de classes? Se um pouco de plvora e um pedao de chumbo bastam para
perfurar a cabea de um inimigo, que necessidade h de organizar a classe? Se tem sentido
aterrorizar os altos funcionrios com o rudo das exploses, que necessidade h de um partido? Para
que fazer passeatas, agitao de massas, eleies, se to fcil alvejar um ministro desde a galeria
do parlamento? Para ns o terror individual inadmissvel precisamente porque apequena o papel
das massas em sua prpria conscincia, as faz aceitar sua impotncia e volta seus olhos e esperanas
para o grande vingador e libertador que algum dia vir cumprir sua misso.34
Os limites da reao ianque aos atentados foram dados pela sua prpria crise interna e internacional.
Observadores assinalam que, inclusive at a vspera do atentado do 11 de setembro, existia uma
relao estreita entre a CIA e o governo de Cabul, e que a CIA tinha clara preferncia pelo regime
taleb, diferena do Departamento de Estado, que aconselhava apoiar os guerrilheiros opositores
(a Aliana do Norte) liderados pelo assassinado general Massoud. Por outro lado, limitar o ocorrido
maquinao de um Bin Laden revela uma forte tendncia da burguesia e dos Estados imperialistas
a rechaar a hiptese de uma escalada militar contra supostos Estados delinqentes ou inclusive
uma guerra, porque isto iria alm das possibilidades polticas do imperialismo mundial, e at de
suas convenincias.
Portanto, a personalizao do atentado em Bin Laden poderia ser, em parte, uma tentativa do
governo americano de sair-se pela tangente. O contrrio, a organizao de uma guerra em grande
escala, seria ir na direo de uma militarizao dos pases que integram a OTAN e apostar em uma
via de desenvolvimento explosivo para a estabilidade do capitalismo mundial. Logo depois da
invocao do artigo 5 do Tratado do Atlntico Norte, que estabelece a necessria solidariedade com
qualquer Estado membro agredido, os governos europeus tomaram distncia de uma eventual
interveno militar macia no Oriente Mdio.
O pan-islamismo continou a potenciar-se, ainda assim, em funo da degringolada poltica do panarabismo, e das direes polticas laicas rabes em geral. Na Palestina, isto fortaleceu o Hamas
islmico contra a OLP. O presidente da Autoridade Palestina, Yasser Arafat, se enlinhou em uma
teia que ele prprio ajudou a tecer desde os acordos de Camp David, depois aprofundados em Oslo.
Ali, pela primeira vez, a OLP, renunciou defesa de "um estado palestino sobre toda a Palestina",
admitindo a existncia de um estado palestino sob a vigilncia do estado militar-religioso de Israel,
estabelecido artificialmente pelo imperialismo sobre territrio palestino. Os chamados "acordos de
paz", na verdade, significaram uma deposio unilateral de armas pela direo palestina, permitindo
que o sionismo se colocasse em melhores condies para o que pensavam ser um ltimo e decisivo
assalto s posies palestinas.
Desde 1995, longe da constituio de uma nao soberana, o povo palestino amargou um recuo
permanente de suas prprias linhas, conquistadas a ferro e fogo desde o massacre de 1982 em Sabra
33

Humam al-Hamzah. Terrorismo, uma palavra perigosa. In: www. icarabe.org.br, setembro de 2006.
Leon Trotsky. Por que os marxistas se opem ao terrorismo individual (1911). The Marxists Internet Archive, junho
2005.

34

27

e Chatila, passando pela Intifada original. Milhares de mortos, milhares de casas demolidas, locais
de culto mulamano e cristo destrudos. O chamado "terrorismo" palestino, sobretudo os homens e
mulheres-bomba, foram expresses do desespero do povo palestino, levado, pela opresso e a
misria, da ao de massas organizada s iniciativas de martrio individual, certamente fomentadas
por setores do islamismo poltico.
Mas, basicamente, os ataques suicidas palestinos no so o produto do fundamentalismo
palestino, ou de qualquer outra causa ideolgica. Os ataques suicidas so a reao da populao
que vive em um grande campo de concentrao, s condies de opresso poltica e econmica
extrema. Uma causa muito importante da degenerao da luta palestina mais recente, que comeou
com uma srie de manifestaes de massas, em polticas de ataques suicidas, a falta de
solidariedade mostrada pelas organizaes de massas de Israel, que nunca condenaram a represso
s massas palestinas por parte do Estado israelita. Mas at baixo essas condies infernais, as
organizaes palestinas esto dispostas a cessar os ataques suicidas, como o manifestaram em
diversos cessar-fogo.
Claramente, os ataques suicidas no podem acabar com a ocupao e a opresso sionista.
Habitualmente, eles s tm como resultado o assassinato de inocentes civis, e tambm de palestinos
que moram em Israel. Tambm esto levando liquidao fsica de uma gerao inteira de
militantes, cuja dedicao e talento so necessrios para construir uma sociedade nova, socialista,
nas runas do regime atual. S a perspectiva estratgica de uma Palestina secular e socialista, sob a
direo das massas rabes e judias, pode dar uma sada para o banho de sangue permanente.35
A concluso clara: a constituio de uma repblica secular faz parte de uma reorganizao
socialista de Oriente Mdio, no de nova fase de estados nacionais nas mos da economia
capitalista mundial. A libertao do povo rabe do atraso e da opresso ancestral supera as
possibilidades dos movimentos nacionais e os limites do Estado burgus. No estamos no tempo do
despertar nacional, mas da decadncia histrica do capital. S se pode apoiar consequente e
incondicionalmente a luta do povo rabe contra o imperialismo, qualquer que seja sua direo
circunstancial, com uma poltica de revoluo mundial.
A emergncia e a vigncia do islamismo poltico s podem ser compreendidas luz da contraditria
evoluo poltica do mundo rabe, e dos povos oprimidos em geral, e tambm luz da crise da
poltica imperialista. Atribu-la exclusivamente a fatores como a exploso demogrfica e a
revoluo sanitria dos pases rabes na dcada de 1970, como fez o islamlogo Gilles Kepel
(para prognosticar, na vspera do 11 de setembro de 2001, o declnio imediato e inevitvel do
islamismo poltico),36 sem passar pela trajetria da luta de classes e de suas expresses polticas,
significa condenar-se incompreenso e, finalmente, resignao diante do irracional.
O fracasso dos movimentos nacionalistas e do stalinismo (menchevismo) no Oriente Mdio est
mais que comprovado. No o momento para ressuscitar cadveres. Os socialistas impelem a luta
nacional com os mtodos da luta de classes, no da colaborao de classes, e muito menos com os
mtodos de disciplinamiento e controle de social de Hamas ou Hezbollah. A luta nacional serve
para opor as massas burguesia, no para formar com ela um bloco poltico. Sem uma luta de
classes no interior da prpria nao rabe, o caminho da libertao nacional uma quimera que j
foi demonstrada de modo trgico na prpria experincia histrica.
A Guerra do Golfo
Em 2003, diante do ataque dos EUA contra o Iraque, os regimes rabes em geral capitularam ante
os Estados Unidos: poucos meses antes, em uma viagem pelo Oriente Mdio, o vice presidente
norte-americano Cheney reconheceu uma posio aparentemente unnime: os pases rabes se
35

Liga Obrera Socialista (Palestina). La agresin militar sionista contra Siria y la "guerra contra el terrorismo". Prensa
Obrera n 824, Buenos Aires, 6 de novembro de 2003.
36
Gilles Kepel. O islamismo est em declinio. Tempo Real Cebri n 5, Rio de Janeiro, 12 de abril de 2001.
28

opunham interveno militar norte-americana no Iraque. A realidade que, depois, a maioria dos
regimes rabes cooperou ativamente com os preparativos militares norte-americanos. O apoio dos
pases rabes aos Estados Unidos no se manifestou em palavras (ao menos nas pblicas) mas em
fatos: armas e equipamentos se derramaram pelo Kuwait, onde os Estados Unidos tinham uma base
avanada para abastecer trs batalhes com tanques, helicpteros de assalto e outros equipamentos.
Tropas britnicas realizaram manobras em Om, onde os EUA construiram um aeroporto militar.
Bahrein sede da V Frota norte-americana.
A Arbia Saudita reverteu sua posio e permitiu que as instalaes norte-americanas em seu solo
fossem utilizadas em uma guerra. Enquanto as monarquias petrolferas do Golfo apoiaram
ativamente os preparativos militares norte-americanos, o Egito e a Sria elegeram a evaso como o
melhor recurso de ao, mas no se privaram de se somar ao coro dos que exigiam do Iraque a
entrada dos inspetores internacionais. At o Ir, catalogado como o integrante do eixo do mal,
tambm interveio ativamente nos preparativos poltico-militares contra o Iraque. O Ir apoiou os
partidos curdos e xiitas (a frao muulmana predominante no Ir e no sul do Iraque) opostos a
Saddam, o que lhe daria depois uma voz no governo iraquiano armado pelas tropas ocupantes, e
nos negcios que este armou com os norte-americanos. Os aiatols iranianos buscam por todos os
meios que a situao no escape do seu controle, uma vez que a ampliao da mobilizao de
massas na regio seria num risco para o controle ditatorial que eles exercem no Ir. Neste sentido,
no casual que as principais foras xiitas que eles apiam no Iraque sejam parte do governo
colonial sustentado pelas tropas imperialistas ocupantes.
Foi uma guerra criminosa que se estende at hoje, j tendo provocado 655 mil mortes entre os
iraquianos, segundo pesquisa da Universidade Johns Hopkins. Nos dias prvios guerra, "para
intimidar Bagd", os EUA experimentaram um explosivo que destri toda vida humana num rdio
de dez quilmetros. Os funcionrios de Bush disseram que as bombas atmicas lanadas em 1945
tiveram a finalidade altamente humanitria de pr fim resistncia japonesa, salvando um grande
nmero de vidas.
Consequente con esse credo moral, o governo norte-americano falsificou documentos para provar
que Saddam possua armas de destruio massiva, no que foi desmentido por um dos chefes dos
inspectores internacionais. Isto suficiente para demonstrar que o imperialismo norte-americano era
perfeitamente consciente da sua barbrie. No s o impulsavam suas especiais convices religiosas
(uma direita religiosa, esta sim fundamentalista, ocupou a Casa Branca. Um ex-redator de discursos
de Bush relatou reunies do presidente com assessores, cujos scripts contm rezas obrigatrias
orientadas pela cabeceira. O prprio Bush anda sempre empunhando uma Bblia e trata de dar
toques messinicos aos seus discursos e mensagens) mas a necessidade do capitalismo de sair da
crise mundial por meio da guerra.
No perodo entre maio e outubro de 2003, o povo iraquiano, desmoralizado pela traio de seus
altos oficiais, encarou a captura de Bagd e a ocupao de todo o pas com certa indiferena. O
choque psicolgico causado pela crise poltica interna e pela traio de alguns dos altos oficiais do
pas paralisou a determinao dos iraquianos por algum tempo. Mas depois, constatada a natureza
imperialista da ocupao anglo-americana, comeou uma resistncia que se estende at o presente,
em que pese a selvageria das tropas ocupantes.
A primeira Guerra do Golfo tomou como pretexto a luta pela derrubada da ditadura de Saddam
Hussein e a defesa da soberania nacional do Kuwait, invadido pelo Iraque. O pretexto no resistia a
menor anlise, toda vez que o regime de Bagd era a prpria criatura do imperialismo norteamericano (o prprio Saddam Hussein era denunciado como agente da CIA pelos movimentos
nacionalistas e da esquerda rabe), e tinha sido abundantemente armado e usado pelos EUA e a
Europa para conter a revoluo iraniana, como fautor da guerra Ir-Iraque da dcada de 1980. A
soberania nacional do Kuwait no passava de um pretexto cnico, pois o pas nunca passou de um
enclave semi-colonial de propriedade familiar.
29

A primeira Guerra do Golfo foi concebida como uma operao de polcia internacional, teve
cobertura legal da ONU, e se apoiou num amplo leque de alianas com o conjunto das potncias
capitalistas. A segunda, encabeada pelo governo de George Bush Jr., foi concebida depois dos
nunca esclarecidos atentados de 11 de setembro de 2001 como um degrau de uma estratgica
guerra infinita contra o terrorismo (no governo de George W.Bush, foi emitida a Diretiva
Presidencial n 17 sobre Segurana Nacional, na qual os EUA assumem, oficialmente, o direito do
ataque preventivo. Eles passam a ter o direito legal auto-atribudo de lanar mo de todos os
meios necessrios, os nucleares inclusive, para esse tipo de ataque), se apoiou numa aliana aos
frangalhos com regimes direitistas da Europa (Blair e Berlusconi), eles tambm em completa crise
poltica, e com alguns regimes fantoches do outrora chamado Terceiro Mundo. Quanto ONU, ela
foi reduzida, na melhor das hipteses, a um organismo impotente, e na pior (mais realista) a uma
caixa de registros das investidas militares do imperialismo anglo-ianque em qualquer ponto do
planeta.
As vitrias militares e o impressionante arsenal blico posto em ao entre 1990 e 2006, no
conseguiram ocultar o panorama da estratgia poltico-militar dos EUA no Oriente Mdio e na sia
Central. Os regimes impostos (Iraque e Afeganisto) carecem da mais elementar estabilidade
poltica e at do controle de seu prprio territrio; o Afeganisto no virou uma democracia
estvel: continua sendo um narco-Estado com duas ou trs cidades dirigidas militarmente por
fantoches norte-americanos, e o resto do pas dividido por bandos em guerra, enquanto a fome e a
misria seguem endmicos (claro que h uma novidade por l alm de um boom na produo de
pio: o nmero bem maior de bases militares dos Estados Unidos ao longo da rota do oleoduto e
das zonas de interesse norte-americano pelo leo e o gs da sia Central; sem falarmos em novas
bases militares ao lado da fronteira chinesa).
Em vez de um progressivo isolamento e cooptao do regime iraniano, o contencioso com este se
agravou (pela reabertura de trs centrais nucleares, uma delas de enriquecimento de urnio),
abrindo-se tambm uma frente de srios choques com os aliados tradicionais dos EUA na regio,
em especial a Arbia Saudita; a falaciosa democracia do Iraque - organizada pelos ocupantes, dos
quais no passa de uma marionete - se evidencia incapaz de debelar a resistncia contra a ocupao
imperialista; no centro da crise, na Palestina/Israel, a situao de desagregao poltica; a crise do
Oriente Mdio se projeta de modo multi-direcional como um fator de crise da sia Central, da
Rssia e das ex repblicas soviticas, e, via Turquia, da prpria Unio Europia.
O Massacre no Iraque
Em 2005, embaixadas e consulados europeus foram queimados em vrios pases de maioria
muulmana. Na Cachemira houve at uma greve geral. Em Londres os manifestantes gritaram
consignas louvando as exploses nos metrs. A provocao das charges anti-muulmanas
publicadas pelo Jyllands-Posten, jornal da Dinamarca, ligado extrema direita e defensor do
nazismo na dcada de 1930, que sugeriam que todo muulmano terrorista, foi o motivo. O motivo
real da provocao era ganhar a opinio pblica para as agresses contra o Iraque e o Afeganisto, e
para a preparao do ataque contra o Ir. Os brbaros povos do oriente foram apresentados como
potenciais terroristas, contra os quais os libertadores ianques e europeus teriam de empreender
uma guerra preventiva.
O que une os explorados dos pases rabes a lutarem contra o inimigo opressor comum no a
defesa da religio muulmana, mas a clera coletiva acumulada contra dezenas de sanguinrias
invases estrangeiras por sculos a fio. Todos os esforos de Bush, Blair, etc., para esmagar o
terror s produziram mais focos de resistncia. Muito alm de um exagero da imprensa, os
desenhos ofensivos foram parte da propaganda da guerra colonialista. As charges no passaram de
insultos grosseiros contra os povos islmicos ao gosto dos colonialistas, feitos pelos mesmos que,
no Iraque, jogaram o Coro dentro do vaso sanitrio, ou urinaram sobre ele, como em Guantnamo
ou em Abu Grahib. A Dinamarca faz parte da coalizo imperialista opressora dos afegos e
30

iraquianos: o governo dinamarqus declarara sua pretenso de dobrar em 2006 o contingente militar
do pas no Afeganisto. O pas tambm participa da coalizo invasora no Iraque, com 530 militares.
A revolta rabe rendeu seus frutos: Por causa dos contnuos protestos dos muulmanos contra as
insolentes charges sobre o Profeta Maom, 1/3 dos soldados dinamarqueses que iriam desembarcar
no Iraque acabam de fugir de seus postos. Esto especialmente envolvidos os alistados que
serviriam de bucha de canho. Tudo isso mostra que os protestos muulmanos em todo o mundo
esto sendo eficazes, enquanto os muulmanos moderados.37
A respeito da selvageria intra-sectria no Iraque, cabe apontar que as tropas dos EUA destruiram
uma mesquita para instigar a guerra civil e enfraquecer a resistncia popular. A exploso que
destruiu parte da cpula dourada da Mesquita de Askariya, localizada em Samarra, uma das trs
cidades que conformam o chamado tringulo sunita, desencadeou uma onda de perseguio e
assassinatos a integrantes da minoria sunita do Iraque, que continua at hoje.
A destruio da mesquita, um dos quatro templos mais venerados pelos xitas iraquianos, foi
creditada pelo comando das tropas de ocupao anglo-ianque a grupos sunitas de resistncia, apesar
de que nenhuma organizao reivindicou o ataque. Os sunitas, minoritrios em termos
demogrficos e sem fora poltica aps a invaso ianque, teriam muito a perder com ataques a
templos xiitas.
A ao provocadora fora, na verdade, planejada pelas foras de ocupao, a CIA e o Mossad, para
incitar uma guerra civil de cunho religioso no territrio iraquiano. O caos instalado no pas aps o
ataque terrorista serviu para justificar o incremento da represso a todos os integrantes das fraes
sunitas e xiitas participantes da resistncia popular, em um momento que as foras piratas dos EUA
e da Inglaterra sofrem seguidas baixas e um revs no controle poltico e militar do pas. Some-se a
esse quadro as denncias das torturas a prisioneiros iraquianos por tropas britnicas que indignaram
o conjunto da populao do pas, fortalecendo e os protestos unitrios no mundo rabe e
muulmano contra a provocao da imprensa ocidental figura de Maom.
Estimular a diviso religiosa e tnica no Iraque enfraqueceu a resistncia, e tirou das foras de
ocupao o foco de inimigo central, alm desses conflitos justificarem aos olhos da opinio
pblica mundial a ocupao militar do pas frente ao caos. Esse modus operandi
tradicionalmente usado pela CIA em operaes secretas. No prprio Iraque, na dcada de 1980, a
Casa Branca armou o governo de maioria sunita do Baath, quando Saddam Hussein era aliado dos
EUA, com armas e gases letais, para atacar os curdos no norte do pas e levar a cabo a guerra contra
o Ir. A prpria ocupao do Iraque vem imposta com a destruio em massa de cidades, com o
emprego de gs napalm em Falujah, e o envenenamento das reservas de gua potvel em Basra.
O ataque mesquita em Samarra estimulou uma guerra fratricida e religiosa, debilitando a
resistncia e fortalecendo o papel de rbitro das foras de ocupao. Aps o ocorrido em Samarra,
mais de 168 mesquitas sunitas foram destrudas, o comrcio fechou. Os sunitas foram perseguidos
pelas tropas de ocupao, sob a acusao de fomentarem a resistncia popular. Seus integrantes
passaram a ser caados em uma operao poltica e militar claramente orquestrada pelos EUA,
Israel e o governo-marionete de Yalal Talabani/Ibrahim al Yaafari, parido de uma eleio
boicotada pelos sunitas, e montada atravs de uma coalizo entre as elites xiita e curda.
O presidente do Ir, Mohamed Ahmadinejad, nao de maioria xiita ameaada pela Casa Branca e a
Unio Europia por tentar desenvolver seu programa nuclear, responsabilizou os EUA e Israel pela
exploso da Mesquita de Askariya: Essas atividades furtivas so atos de um grupo derrotado de
sionistas e ocupantes que querem atiar nossas emoes. Os EUA devem saber que tal ato no ir
salv-lo do dio das naes muulmanas.38 Um comunicado do Hezbollah culpou o governo Bush:
37

Islamic Community Net, 15 de fevereiro de 2006.

No entanto, no Iraque do Sul, os clrigos xiitas tm o poder e aplicam, como no Ir, as normas de Alcoro para a vida
civil. Os ocupantes denunciam que uma forte infiltrao iraniana existe nas milcias e tambm na polcia. Outros
38

31

No podemos imaginar que iraquianos sunitas fizeram isso. Ningum se beneficia destes atos
seno os invasores americanos e os inimigos sionistas. A crise dos EUA no Iraque tamanha que o
governo norte-americano convidou o governo iraniano a se encontrar para discutir como "parar a
violncia no Iraque"; os iranianos aceitaram o convite.
Que uma invaso que teve o objetivo de impor "mudanas de regime" no Iraque e em todo o
Oriente Mdio, e em particular no Ir, concluisse pondo o regime iraniano como o "rbitro" da
segurana regional, revela o fracasso estratgico do imperialismo. A dificuldade dos EUA com a
ocupao os forou a por em um segundo plano a disputa com o Ir pela quest o nuclear, o que
confirma que a preocupao principal de Bush no "a bomba", mas forar os iranianos a
"colaborar" no Iraque, na Palestina e em todo o Oriente Mdio.
A guerra inter-tnica foi atiada para consumar a criao de um Estado iraquiano artificial, sem
qualquer vestgio de soberania, um verdadeiro protetorado dos EUA na regio do Oriente Mdio.
Iniciada com a nomeao do ex-agente da CIA, Iyad Allawi como primeiro ministro do Iraque, e
tendo continuidade com as eleies que elegeu o novo parlamento iraquiano, assim como o governo
ttere do imperialismo, encabeado pelo presidente Jamal Talabani, a farsa da transio da
soberania plena do Iraque arquitetada pelos estrategistas da Casa Branca e avalizada pela ONU
teve na promulgao da constituio sua etapa seguinte. A proposta de constituio do Iraque,
apresentada na Assemblia Nacional, foi completamente ilegtima, na medida em que no pode
haver uma carta soberana em um pas ocupado pelas tropas estrangeiras.
Foi no quadro de guerra interna que deu-se continuao ao embuste da Constituio imposta pela
ocupao imperialista. Os pontos mais conflitivos do texto foram: a adoo do federalismo, a
distribuio do petrleo, a diviso do poder nas provncias e a definio do Iraque como um Estado
rabe ou islmico. J sobre Kirkuk, cidade localizada no norte do pas, uma regio rica em petrleo
e cujo domnio reivindicado pelos curdos, estabeleceu-se que a deciso final sobre o assunto
ficaria para 2007. A instituio de um Estado iraquiano federativo , sem dvida alguma, o ponto de
maior divergncia. Como uma federao pressupe uma autonomia significativa para cada uma das
suas unidades, os sunitas, por serem minoria (20% da populao), temem ficar condenados
pobreza, posto que no receberiam os lucros que xiitas e curdos obteriam com o petrleo.
Nesse ponto, no so apenas os sunitas que se declararam em oposio, mas at setores xiitas como
o mullah Muqtada Al-Sadr, que se colocou frontalmente contra a diviso do Iraque em estados
autnomos. Explodiram confrontos entre as prprias foras xiitas, como a que ocorreu com os
Milicianos das Brigadas al-Mahdi, grupo ligado a Al-Sadr, que enfrentaram seus rivais da milcia
Al-Badr, brao armado do Conselho Supremo para a Revoluo Islmica no Iraque, principal
partido xiita no governo. Verificou-se o anacronismo, em funo das necessidades da resistncia
nacional iraquiana, da natureza islmica e teocrtica das direes das organizaes rebeldes.
A imposio de uma nova constituio do Iraque teve como objetivo consolidar a cooptao das
lideranas polticas das etnias, sobretudo dos curdos e xiitas, a partir da diviso das riquezas do pas
nas mos de testas-de-ferra dos monoplios anglo-ianques, que partilharim entre si o botim do
Estado iraquiano. O verdadeiro motivo da imposio do federalismo a quebra da unidade nacional
da resistncia do povo iraquiano, dividindo-a, com a poltica de alimentar a rivalidade entre as
etnias. Entretanto, para minimizar a notria artificialidade da proposta da nova Constituio do
Iraque, tentando dot-la de alguma representatividade, buscaram garantir o apoio de curdos, xiitas e
sunitas ao texto constitucional.

sugerem que a influncia iraniana se veiculiza diretamente pelo governo central. Estas milcias, que vestem uniformes
oficiais e esto armadas pelo exrcito norte-americano, assassinam de um modo sistemtico os oponentes polticos do
governo, e foram a emigrar os sunitas, minoritrios, que habitam a regio. Para Furat Shara, cabea do governo oficial
em Basora, a estrada para a "pacificao" do sul de Iraque "simples": que os ocupantes "aceitem que haver um
governo islmico".
32

O Lbano e o Hezbollah
Em 2006, o ataque genocida de Israel no Lbano, apoiado pelos EUA, evidenciou a existncia de
um plano imperialista para redesenhar o mapa de todo o Oriente Mdio, assim como para liquidar a
questo palestina do modo mais violento. Na medida em que a argumentao, de base jurdicopoltica, do ataque israelense, se revelara insustentvel, ela correu paralela argumentao
histrico-civilizacional (tributria da famigerada teoria do choque das civilizaes), pela qual
Israel representaria o Ocidente democrtico, num enfrentamento histrico contra a barbrie
islmica. O carter primrio do argumento no impediu que ele ostentasse defesas e defensores
cada vez mais (supostamente) sofisticados. Na Europa e nos EUA se transformou num best-seller
um trabalho de um professor israelense do Kings College de Londres.39
A linha-mestra defendida pelo historiador resumiu as vulgaridades amplamente difundidas pela
mdia pr-imperialista para justificar a nova cruzada ocidental contra o mundo rabe: O islamismo
sempre teve como projeto sua prpria expanso, e isso desde os dias do profeta Maom. Algo
parecido aconteceu por muito tempo com o cristianismo, mas o cristianismo conseguiu, h dois
sculos, separar Estado e religio, o que no ocorreu, exceto em raros exemplos, no mundo
islmico... Se o islamismo separasse Estado e religio, ele seria um fenmeno completamente
diferente. Nessa outra configurao, o sentimento religioso se tornaria um assunto da esfera pessoal.
Mas, no caso islmico, a esfera pblica, h uma vontade coletiva de dominao poltica sobre os
no convertidos.
Mas, como justificar a luta poltica dentro do Isl? Seria essencialmente poltica ou islmica?
essencialmente poltica, mas a freqncia com que isso ocorreu ao longo dos sculos foi sempre
marcada por uma dimenso paralela fortemente religiosa. H uma imagem idealizada que o mundo
islmico sempre fez de si mesmo: a religio deve se expandir, mas as pessoas que professam a f
no devem se confrontar. Mas a histria demonstra que os conflitos internos sempre existiram de
modo agudo. Esses confrontos no eram apenas religiosos. Tinham como pano de fundo a dimenso
material e poltica da luta pelo poder... O Hezbollah uma extenso poltica do Ir. A Revoluo
Islmica de 1979 tinha essa mistura primordial de poltica e religio. Seu dirigente espiritual, o
aiatol Ruhollah Khomeini, reiterou seu propsito de espalhar o islamismo. Foi por isso que o Ir
entrou em guerra com o Iraque e tentou desestabilizar todo o Oriente Mdio. O Ir no concretizou
integralmente seu projeto expansionista. Mas hoje em dia o Hezbollah parte importante desse
processo.
Mas o Hamas, o outro grupo radical, no xiita, mas sunita: O Hamas uma extenso da
Irmandade Islmica [do Egito]. A linguagem dos dois grupos a mesma. O territrio de Israel
qualificado de islmico, no de palestino. O Hamas e a Irmandade se referem a uma espcie de
repblica islmica planetria.40 Toda a histria, nesse resumo, ficava reduzida ao discurso; seus
componentes econmicos, sociais, polticos, ficam minimizados, transformados em uma alavanca
secundria da ideologia. E esta, por sua vez, ficaria limitada sua dimenso religiosa, reduzindo-se,
no caso, ao confronto entre a riqueza e diversidade do judeu-cristianismo, que teriam lhe permitido
se acomodar (ou at parir, o que j seria completamente descabelado) a democracia e o Estado de
direito, em face da pobreza e homogeneidade do islamismo, que seria historicamente incapaz do
mesmo feito imaginrio.
Devido ao suposto imobilismo islmico, os pases rabes se encontrariam hoje na mesma situao
do sculo VII (mas com celulares e foguetes), no tendo passado por guerras de conquista,
submisso colonial, revolues e contra-revolues, mudanas econmicas drsticas, uma
riqussima e variada histria poltica, enormes desenvolvimentos (e tambm retrocessos) culturais.
A prpria Histria, no fundo, se reduziria histria das religies, teoria esta que representa um
39
40

Efraim Karsh. Islamic Imperialism: a History. Nova Iorque, Yale University Press, 2005.
Joo B. Natali. Para historiador, Isl se baseia em expansionismo. Folha de S. Paulo, 23 de julho de 2006.
33

retrocesso em relao s bases do racionalismo iluminista, base ideolgica incontestvel,

justamente, da democracia e do Estado de direito. Atravs de uma espcie de messianismo judeucristo civil (e at democrtico) preparam-se as bases ideolgicas para um novo fascismo.
Somente invertendo a relao histrica entre a base material-produtiva da ao humana, e a sua
representao ideolgica (inclusive religiosa) se pode proceder a deturpaes do tipo e do tamanho
de apresentar a revoluo iraniana de 1979 como sendo basicamente uma reao religiosa. Isto
significa ignorar a histrica luta antiimperialista na regio, o papel do regime da dinastia Pahlevi no
Ir e em todo Oriente Mdio, o seu apoio pelos EUA (que, em 1953, derrubou o regime civil
nacionalista de Mossadegh),41 o papel da esquerda na luta contra a ditadura do X, e sua disputa
pela direo da revoluo com os mullahs, enfim, a disputa pela propriedade das maiores bacias
petroleiras do planeta, nas condies criadas pela crise econmica mundial e pelos choques do
petrleo de dcada de 1970.
Ou, ainda, apresentar a trgica guerra Ir-Iraque da dcada de 1980, com seus milhes de mortos,
como tendo sido criada pela agressividade de Khomeini e os xiitas, e no pelo sistemtico
armamento e apoio poltico-diplomtico brindado pelo Ocidente (Europa e EUA) ao regime de
Bagd, encabeado pelo hoje condenado morte Saddam Hussein, para conter a revoluo iraniana.
Dando continuidade ao genocdio libans, em outubro de 2006, George Bush instruiu uma comisso
do parlamento dos EUA para elaborar um plano de diviso do Iraque em trs pases diferentes, de
maioria xiita, curda e sunita, respectivamente. O plano, na verdade, antigo: Dividir para reinar
a lgica mortal do dominio colonial, e os sinais de que os EUA esto planejando uma estratgia de
sada junto com uma presena a longo prazo (no Iraque) evidente na nova constituio iraquiana,
empurrada atravs do proconsul dos EUA, Zalmay Khalilzad. Este documento uma diviso de
facto do Iraque em Kurdistan (um protetorado EUA-israelita), Iraque do Sul (dominado pelo Ir) e
os pramos de Sunni (dominados por ex-Baasistas s ordens e sob tutela do Departamento de
Estado dos EUA). O que isto seno um convite para guerra civil?.42
Setores da Casa Branca, cujo porta-voz o vice-presidente Dick Cheney, trabalham com a
balcanizao do Iraque para melhor controlar as riquezas do pas. O embaixador dos EUA no
Iraque chegou a anunciar que o governo nacional poderia perder apoio de Washington caso no
controlasse a situao no que foi tencionado a recuar pelo ministro das relaes exteriores da
Inglaterra, Jack Straw. O imperialismo ianque passou a discutir a melhor sada para o pntano que
se meteu no Iraque, sabendo que qualquer alternativa viria atravs dos passos que a Casa Branca
conseguisse dar no conjunto da regio do Oriente Mdio, em especial nos seus dois outros pontos
nevrlgicos: Ir e Palestina.
Na poca de sua fundao, a Organizao pela Libertao da Palestina (OLP) colocou a necessidade
de destruir o Estado de Israel para que fosse possvel a recuperao de seu territrio histrico e a
construo de uma Palestina laica, democrtica e no racista, inclusive para os seus habitantes
judeus. Yasser Arafat e a direo da OLP abandonaram essa perspectiva depois, adotando a
proposta de dois Estados. Ou seja, a aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao de um
mini Estado palestino, invivel historicamente.
No mesmo momento, as velhas direes nacionalistas dos pases rabes, como a de Egito, tambm
compactuaram com Israel. Esta posio das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda
abriu espao para que as organizaes islmicas, que mantiveram a exigncia da destruio de
Israel, como o Hamas e o Hezbollah, ganhassem influncia de massas. Isto foi provocado pela
renncia a uma luta democrtica conseqente por parte das correntes progressistas e de
41

Mohamed Mossadeg era um nacionalista, nomeado primeiro ministro pelo X, e muito prximo hierarquia islmica
xiita. Em sua gesto se nacionalizou o petrleo (1953) e se fez abdicar o X Reza Pahlevi. Gr-Bretanha, junto aos EUA
promove um levantamento militar, que depe finalmente Mossadeg, devolvendo o governo ao X.
42
Tariq Ali . The logic of colonial rule. The Guardian, Londres, 23 de setembro de 2005.
34

esquerda.43 O Hezbollah, com algo em torno de 6 mil combatentes, enfrentou o poderoso exrcito
sionista. O Hezbollah, que recebe apoio srio e iraniano, no visto no Lbano como uma entidade
terrorista, mas como um grupo de resistncia contra a invaso israelense ao pas, em 1982, que s
terminou em 2000, 18 anos mais tarde. O grupo foi o nico a no se desarmar aps a guerra civil do
Lbano (1975-1991).
O ataque ao terrorismo islmico no Lbano, em 2006, no enganou ningum. No combateram
nem combatem o Hezbollah porque uma organizao terrorista. Israel e os EUA a combatem
porque, laianesa, declarou-se protetora dos palestinos. Porque, xita, partiu em defesa dos sunnitas,
como os habitantes de Gaza e Cisjordania. Eles a combateram porque unificou s massas em vez de
promover o sectarismo ou a guerra civil. Eles a combatem porque em vez do terrorismo
indiscriminado contra populaes civis, insistiu em uma resistncia armada contra as foras
armadas do opressor. Eles no a combatem porque um instrumento de Ir ou de Sria, estados que
colaboraram na invaso norte-americana do Iraque e com o exrcito de ocupao de Bush. Eles a
combatem porque ps a solidariedade com o povo palestina sobre os interesses dos Estados e dos
poderes.
No espetacular fracasso experimentado pela agresso israelense no Lbano, iniciou-se uma
campanha de terrorismo ideolgico, em referncia ao Hezbollah, com tpicos como "grupo
terrorista, fundamentalismo islmico, marionete xiita, etc". Mas a diviso do mundo entre
"opressores e oprimidos" a chave central para entender a ao poltica de Hezbollah. Tanto na
"carta aberta" de 1985, como no programa eleitoral de 1992, o Hezbollah dirigiu-se "aos
oprimidos", em um chamado que no mantinha relao direta com a diviso entre muulmanos e
no muulmanos, mas definindo-os como os que so excludos social, economica, politica e
culturalmente, independentemente de "sua identidade religiosa".
Foi significativo que o Hezbollah rejeitasse alianas como as que foram feitas no Afeganisto entre
os mujahidines, muulmanos, e as foras norte-americanas. E sem esconder a solidariedade
ideolgica com os que resistem opresso em outras partes do mundo, no continente africano,
contra a ocupao britnica em Irlanda ou, principalmente, a luta palestina contra o governo
sionista, em nome da unidade da humanidade.44
Na luta contra Israel e os EUA, prevaleceu o carter nacional do movimento, sem deixar de
reconhecer o peso do fator religioso em Hezbollah. Hezbollah condenou os ataques de 11 de
setembro de 2001, e se ops sistematicamente para a Al Qaeda e seus ataques terroristas contra
objetivos ocidentais. Seu lder, Hassn Nasrallah, repetiu em numerosas ocasies que seu
objetivo no criar um Estado islmico, mas dar vida a um Lbano forte, capaz de se defender das
agresses externas. Numa palavra, no embate da luta antiimperialista, a ideologia eventualmente
islmica de parte de seus protagonistas passa crescentemente a ser um fator secundrio e
transitrio, embora anunciador de um conflito poltico real ou potencial, quando assume formas
sectrias e exclusivistas.

43

O Hezbollah, cujo programa no reconhece a existncia de Israel e chama a destru-lo, ganhou rapidamente peso de
massas por sua atitude frente invaso israelense ao Lbano, em 1982. Por um lado, se colou nos povos xiitas que
vivem nos bairros mais pobres de Beirute. Tambm assumiu o peso central no combate contra s tropas sionistas que
ocupavam ao sul o pas, e conseguiu levar adiante a primeira derrota militar da histria de Israel, ganhando assim
grande prestgio. O Hezbollah desenvolveu-se no s como organizao militar, mas passou a administrar centenas de
municpios, que conservou depois da retirada israelense, assim como hospitais, escolas e empresas de construo nos
bairros pobres de Beirute. Segundo Emile Lahoud, presidente do Lbano, todo o Lbano apia o Hezbollah. Pergunte a
qualquer libans. E por qu? Antes do Hezbollah Israel vinha at Beirute como se fosse um passeio. E ningum fazia
nada. Agora eles pensam duas vezes antes de tomar uma aldeia sequer.
44
Txente Rekondo. Hezbollah, la respuesta de los oprimidos. In: www. rebelin.org.

35

Postos em um pntano no Iraque,45 os EUA tentam liquidar a resistncia dos cada vez maior dos
iraquianos. A dia 29 de setembro de 2006, um fato de grande importncia revelou que as
democracias ocidentais so as responsveis pela "guerra suja". O Congresso norte-americano
modificou a lei de tribunais militares, dando, pela primeira vez, apio legislativo a regras de
deteno, interrogao e acusao de suspeitos de terrorismo muito diferente das que so
normalmente aplicadas nos Estados Unidos. O Congresso norte-americano legalizou deste modo,
portanto, as violaes mais absurdas dos direitos humanos, entre elas a tortura para obter confisses
de prisioneiros.
Os horrores que vimos em prises como Abu Grahib e Guantnamo no s no desaparecero, mas
agora passariam a ser legais. No livro Estado de Exceo, Giorgio Agamben estuda a contraditria
figura dos momentos antes "extraordinrios" - de emergncia, stio, guerras - onde o Estado usa de
dispositivos legais justamente para suprimir os limites da sua atuao, a prpria legalidade e os
direitos dos cidados. Segundo o autor, "o estado de exceo apresenta-se como a forma legal
daquilo que no pode ter forma legal". Um poder alm de regulamentaes e controle, que hoje no
mais excepcional, mas sim o padro de atuao dos Estados. O estado de exceo expe as
reas mais obscuras do direito e da democracia, as que legitimam a violncia, a arbitrariedade e a
suspenso dos direitos, em nome da segurana, mas a servio da concentrao de poder.46
O Papa Ratzinger e os Tardo-Iluministas
Na Europa, a ofensiva cultural contra a juventude muulmana, em especial contra as jovens que
desejam usar o tchador na escola pblica, tudo em nome do laicismo, da neutralidade religiosa,
e at do iluminismo, revela o cinismo atingido pela secular opresso imperialista europia.
Segundo uma reacionria viso, Europa se tornou um "campo da jihad", e poderia ser a parte do
mundo onde a Amrica enfrenta a maior ameaa de extremismo islmico. Assim diz Daniel
Benjamim, um conselheiro de Casa Branca que agora um expert em terrorismo no Centro de
Estudos Estratgicos e Internacionais, um think-tank dos EUA. Benjamim faz uma projeo
demogrfica: a populao muulmana da Unio Europia de 25 membros pode, com as tendncias
presentes, dobrar de aproximadamente 15 milhes para 30 milhes antes de 2025. E isso sem contar
a candidata ( UE) Turquia, com uma populao quase completamente muulmana de ao redor de
70 milhes de pessoas.47
A ofensiva anti-muulmana revela tambm o carter imperialista e opressor do laicismo nos
Estados que deixaram a etapa da formao do Estado nacional h muito tempo atrs, junto com o
combate contra o clero anti-nacional. Esses Estados eles so, na atualidade, opressores de Estados,
de naes e de nacionalidades. A neutralidade religiosa nos Estados imperialistas, igual ao que
acontece com a democracia, tem um contedo opressor. um aspecto de um combate, no contra o
clero e o oscurantismo clerical, mas contra o atesmo e a cincia.
Tambm um instrumento de luta das confisses das naes opresoras contra as confisses das
naes oprimidas. O laicismo ocidental tambm pretende ocultar os laos reforados entre os
Estados e a igreja oficial histrica (catlica ou protestante), como tambm com o Vaticano. Dado a
hegemonia do capital financeiro, esses laos so na atualidade mais estreitos do que no tempo em
que a separao da Igreja do Estado ainda no tinha sido sancionada. Uma gama inteira de
corporaes e fundaes que financiam o progresso do clero no campo da educao e da cultura
asseguram uma estreita relao crescente entre o clero e o estado democrtico.
A ofensiva do estado francs imperialista contra a juventude e os trabalhadores que no comungam
com as religies estabelecidas, especialmente contra os de obedincia muulmana, uma
45

Mais de cinco mil soldados norte-americanos abandonaram as foras armadas desde que a invaso ao Iraque
comeou, alguns se recusando a combater no pas rabe, e outros relutantes para uma segunda misso.
46
Giorgio Agamben. Estado de Exceo. So Paulo, Boitempo, 2004.
47
Islam, America and Europe: look out, Europe, they say. The Economist, Londres, 22 de junho de 2006.
36

ferramenta do capital contra a unidade entre os setores diversos do proletariado, e refora a

tendncia comunitarista daqueles que no se subordinam religio oficial, isto , para todos os fins
prticos, o catolicismo. Os Estados seculares imperialistas usam a neutralidade religiosa, no como
uma medida de luta contra o oscurantismo, mas contra o atesmo e o comunismo. A circunstncia
de que a neutralidade possa entrar em conflito com tendncias confessionais extremas no atenua
em nada o fato de que se trata de um meio cultural e poltico de domnio da burguesia imperialista e
at mesmo da religio oficial, pelo apoio que ela recebe do capital financeiro.
O mesmo propsito de diviso da classe trabalhadora, especialmente nos pases imperialistas ou
desenvolvidos, cumpre a promoo do "multiculturalismo" por parte do Estado, alegando a
necessidade de proteger as "diversidades" tnicas ou religiosas. Na realidade, busca-se limitar os
trabalhadores imigrantes e os seus descendentes em uma sorte de guetos, controlados por uma
burocracia do (ou guiada pelo) Estado, e esconder deste modo a discriminao brutal de que eles
so objeto, tanto do ponto de vista dos direitos formais, como tambm das condies sociais. Os
trabalhadores nativos dos pases imperialistas deveriam fortalecer seus laos com os
trabalhadores de obedincia muulmana, por meio da luta comum de classe contra o capital.
Atravs da luta e da organizao comum, com os irmos de classe, abrir-se-ia a luta contra todo tipo
de oscurantismo religioso, em primeiro lugar contra a igreja dominante, e contra todo domnio
comunitarista clerical.
Os trabalhadores de no-obedincia catlica no deveriam se deixar enganar pelas estrias da
igualdade cultural, e pr no primeiro plano o esforo e a luta contra o capital, para obter a
igualdade de acesso s conquistas sociais obtidas pelos trabalhadores do pas:48 O dever da
esquerda nos envolver em todas as lutas contra a discriminao e racismo em nossos distritos. Ns
temos que participar da construo de um movimento operario novo que inclua tudos os que foram
instalados ultimamente no pas. Ao mesmo tempo, temos que fazer o nexo entre o que acontece
localmente e o que acontece no resto do mundo. o imperialismo e a "guerra contra o terrorismo"
que alentou esta nova forma de racismo. A luta contra o racismo tambm deve ser uma luta contra o
imperialismo.49
Em setembro de 2006, uma atitude do Papa Bento XVI provocou raiva entre as comunidades
islmicas por causa da citao de um imperador bizantino do sculo de XIV, de acordo com o qual
"Maom defendeu coisas ruins e desumanas, como a ordem dele de difundir a f pela espada".
Dirigindo-se a uma platia da Universidade de Regensburg, na Alemanha, o papa citou um trecho
de uma obra do imperador bizantino Manuel XX Palelogo (1391), relacionando a religio islmica
e Maom questo da violncia. Mostre o que Maom trouxe de novo e achar somente coisas
ms e desumanas, como sua ordem para espalhar pelo medo da espada a f que pregava.
Depois do discurso, milhares de muulmanos protestaram contra a associao do islamismo com a
violncia e exigiram que o papa se desculpasse publicamente. Porta-vozes do Vaticano, porm,
negaram que o pontfice tivesse como objetivo ofender os muulmanos. Disseram que Ratzinger
apenas condenou o uso da religio para promover a violncia. Muitos analistas do Vaticano, porm,
opinam que o pronunciamento do papa pode indicar uma mudana de postura da Igreja Catlica
depois da sucesso de Joo Paulo II, tido como um conciliador entre as religies. Se Bento 16
realmente desejasse condenar a religio como forma de combater a violncia, teria comeado
fazendo uma auto-critica da prpria Igreja Catlica.
Por sculos, ela promoveu, em nome da f, a Inquisio, a caa aos dissidentes e s pessoas que
professavam outras religies. Em nome da f e com a cumplicidade da Igreja, conquistadores
48

Jorge Altamira. Un programa para la IV Internacional. En Defensa del Marxismo n 33, Buenos Aires, abril de 2004.
A. Sivanandan. Comment comprendre la monte du racisme anti-musulman? Socialisme International n 17, in:
www.revue-socialisme.org.

49

37

espanhis e portugueses promoveram o massacre de populaes indgenas no continente americano.

Em nome de Deus, o papa Urbano II promoveu as cruzadas na Idade Mdia, lembradas pelo banho
de sangue contra as populaes islmicas. At hoje o Vaticano no pronunciou uma s palavra de
auto-crtica sobre esse passado sombrio.
A grande imprensa apressou-se em sair em defesa do papa. A maioria dos veculos disse que no h
fundamento nas crticas feitas pelos lderes muulmanos, sugerindo que estes procuram criar uma
guerra religiosa, produto de seu fanatismo religioso. Do mesmo modo, no possvel
compreender as declaraes do papa sem mencionar os sessenta anos de brutal ocupao militar da
Palestina por Israel. a servio da agresso imperialista que as declaraes foram realizadas.
O Papa Ratzinger levou a um ponto crtico a relao de Vaticano com o Islam ao afirmar: "Mostre
para mim o que aquele Maom trouxe de novo, e voc achar s mal e coisas desumanas, como a
diretiva dele de difundir por meio da espada a sua f". Depois, lamentou "as reaes levantadas"
mas evitou se desculpar por ter associado o Isl violncia. Em Israel, a audcia do Papa foi
celebrada. A resposta so mobilizaes constantes no mundo islmico e rplicas de todos os
religiosos e autoridades polticas, includos os 57 pases que integram a Organizao da Conferncia
Islmica. Provavelmente, tambm foi a causa do assassinato de uma freira na Somlia.
A Igreja Crist, na verdade, foi pioneira do "choque de civilizaes", na Alta Idade Mdia, quando
toda a Europa mobilizou-se nas cruzadas, sua jihad contra os "infiis" do Oriente, na ambio de
evangelizar seus mercados. A Igreja no s enecerrou s mulheres, nem mesmo reconheceu que
elas tinham alma at 1536. A Inquisio aniquilou 0,3% da populao europia sob pretexto de
"heresia". Motor fundamental da conquista de Amrica, santificou e ficou rica com o maior
genocdio da histria.
E foi tambm guia espiritual de todas as ditaduras, de Franco at Videla. Nem a pior "ameaa do
Isl" contra Ocidente seria capaz de reproduzir a histria do Papado. Os muulmanos entendem que
Bento XVI o porta-voz "da guerra dos cruzados declarada por Bush". O ayatol iraniano
Khamenei no duvida que suas declaraes eram intencionais e que so "a ltima manifestao de
uma cruzada americano-israelita contra o Isl que procura para gerar crise entre as religies para
alcanar seus objetivos". Por isso, disse, os protestos deveriam dirigir-se contra o Grande Sat (os
Estados Unidos).
Presidente durante 25 anos da Inquisio (Congregao hoje chamada da Doutrina da F),
Ratzinger extirpou qualquer aspecto de progressismo, deixando a Igreja sob controle de seus
ncleos mais regressivos. Anos atrs Ratzinger condenou o Isl porque no est inserido no espao
de liberdade da sociedade plural. Se ops ao dilogo com o Isl promovido por Wojtila, mais
prximo posio do imperialismo europeu do que quela dos EUA. Um das primeiras medidas
papais do novo infalvel foi exilar no Egito o bispo Michael Fitzgerald, o perito maior no Isl de
Vaticano, e tirar a autonomia do Conselho para o Dilogo Interreligioso, que Fitzgerald dirigiu.
Tentou impedir a entrada da Turquia para Unio Europia, porque no um pas de f crist.
Ratzinger um religioso fantico.
Para que no restassem dvidas, Ratzinger-Bento, em pleno desenvolvimento do affaire da
Universidade de Regensburg, deixou claro que a relao com as outras religies s seria
construtiva se se despejase toda ambiguidade, o que se conseguiria afirmando a f em Cristo
como nico Salvador de todos os homens, e reafirmando que a nica salvao se encontra no
cristianismo, devendo-se reafirmar a supremacia do catolicismo sobre as outras denominaes.50
Isto foi dito em um Ateneo dos Jesuitas, na Universidade Gregoriana de Roma. Quem incita, ento,
para a guerra religiosa?

50

Marco Politi. S al dialogo tra le religioni, ma evitare lambiguit. La Repubblica, Roma, 4 de novembro de 2006.
38

Especialistas, s vezes at de origem rabe, alimentam a fogueira com descobertas do tipo a

violencia no Isl uma realidade, tanto no texto (do Alcoro) como na histria, como eles a
representam (para si prprios).51 mais do que bvio que o mesmo se pode dizer de todas as
outras religies, especialmente monotestas (a comear pelo bblico olho por olho, dente por
dente, do Antigo Testamento, base comum de todas). E de pouco vai adiantar se opor escalada
intolerante em nome da simples constatao de que Europa recebeu a herana antiga atravs da
mediao da cultura arabo-islmica. Em muitos lugares o Isl se encontra entrelaado com o
Ocidente cristo e com o mundo hebreu. Nada mais errado do que contrapor a herana europia ao
Isl.52
Porque o que h que destacar e atacar o fato de que o pseudo laicismo imperialista est se
transformando crescentemente em um aliado do belicismo catlico alla Ratzinger, definindo que o
Estado no pode tratar outras tradies do mesmo modo que quela religiosa, milenar e
majoritria, representativa do povo, transformada em cultura, hbito, e religio civil (sic). O
crisitianismo no , entre ns, uma religio entre outras, pois permia a nossa histria o dio anticristo dos velhos ateus iluministas da-se a mo com o dio islmico pela nossa religio.53 A
soluo seria, nesse caso, transformar o cristianismo em religio de Estado no Ocidente?
As bases da degringolada fundamentalista-crist das democracias dos EUA e de Europa esto na
dominao imperialista do planeta por um punhado de potncias capitalistas. No h dilogo das
civilizaes possvel com quem coloca a prpria superioridade como condio prvia do
dilogo. O discurso da superioridade cultural est a servio dos que assassinam 200 iraquianos
por dia, ou 100 palestinos por semana, a servio da explorao imperialista no mundo todo.
O que se deve atacar a prpria dominao imperialista, o que s pode ser efetivo atravs da
aliana dos oprimidos do Oriente e do Sul com a luta anti-capitalista dos operrios e trabalhadores
do Ocidente. S o socialismo em escala mundial poderia resgatar da perspectiva de destruio a
cultura universal que a humanidade social construiu, de modo diferenciado mas no contraditrio,
ao longo de uma histria milenar, e desenvolv-la de modo harmnico.

51

Abdelwahab Meddeb (entrevista). Lislamisme est la maladie de lislam, mais les germes sont dans le texte.
Libration, Paris, 23 de setembro de 2006. Do mesmo autor, ver: Abdelwahab Meddeb. La Maladie de lIslam. Paris,
Seuil, 2002.
52
Ulrich Beck. I diritti nellera del mondo globale. La Repubblica, Roma, 1 de novembro de 2006.
53
Marcello Veneziani. Ma la nostra una socit laica s o no? E Polis Roma, 17 de outubro de 2006.
39

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