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G12 - Dessacralizando A Visao G12
G12 - Dessacralizando A Visao G12
Dessacralizando a Viso
Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12
Dr. Josu Mello Salgado1
Para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro;
antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Efsios 4.14-15
No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos
imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado. Latino Coelho, Cervantes,
160.
Todo o humano leva em si a marca da finitude, da limitao, da imperfeio. S Deus
perfeito! Somos todos ns tendentes maquinao do erro. preciso, portanto, um
esprito crtico de prontido e de discernimento para no sacralizarmos o meramente
humano; para no assentarmos por nossas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa
de um concidado nosso, mas estarmos sempre alertas. Os critrios para no sermos
levados por todo vento de doutrina, so a verdade em combinao com o amor. A
verdade no deve ser buscada em outro lugar seno na Palavra de Deus (Atos 17.11), e
o amor deve ser o tempero e a motivao da nossa busca pela verdade.
Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado G12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja
sede principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil
membros e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os
termos:
O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana
que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir
seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a
multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para
fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas.2 O princpio de discipular
pessoalmente alguns lderes da igreja, para que estes discipulem outros, no novo
(conf. O Plano Mestre de Evangelismo). O princpio est tambm contemplado em 2 Tm
2.2 E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que
sejam idneos para tambm ensinarem os outros. O princpio no foi inventado por
Castellanos.
O Programa Celular um modelo eclesiolgico de clulas, ou a organizao da igreja
em pequenos grupos nos lares que se multiplicam quando crescem. Tal organizao , h
muito, utilizada pelas igrejas evanglicas (ECOS, grupos familiares, NEBS, grupos de
base etc...), como tambm pela igreja catlica com as suas CEBs. Na Misso Carismtica
Internacional esses grupos so chamados de C.A.F.E. Clula de Adestramento Familiar
e de Evangelismo. Os grupos familiares so reconhecidos por todos os estudiosos em
crescimento de igreja como uma estratgia eficaz de evangelizao e crescimento da
igreja.
1
2
Pastor Titular da Igreja Memorial Batista de Braslia, DF. Doutor em Teologia. Publicao autorizada .
Castellanos, Liderazgo de xito, 148
Castellanos, Sonha, 91
Castellanos, Liderazgo de xito, 386
5
Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do
que Nmeros, mudou de nome para David Yonggi Cho.
6
Terra Nova, Manual de Realizao,
7
Castellanos, Entrevista Revista Videira
8
Castellanos, Sonha, 169.
4
a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as
coisas eram, de fato, assim.
Aqui se configura o problema central, ao meu ver, da questo de participao de Batistas
em tais encontros. Por analogia como se estivssemos enviando os crentes de nossas
igrejas para participarem da Classe de Novos Convertidos do Movimento Carismtico de
Castellanos. Para igrejas e pastores Batistas que abraaram a causa neo-pentecostal,
talvez aqui no haja problemas (embora a Assemblia de Deus, a IURD, e outras igrejas
pentecostais e neo-pentecostais estejam se pronunciando contrariamente ao movimento).
Para aqueles, entretanto, que conservam a ortodoxia Batista, no h dvidas que trar
diviso e problemas.
preciso abordar alguns pressupostos, e o fao em forma de perguntas:
1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade?
H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais
como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo
sinal de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes
pentecostais so sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo?
2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito?
Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde
que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e
ao do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito
Santo de Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao
diablica. Da por favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso
emocionalismo com o mover do Esprito Santo de Deus.
3)Participao como fonte nica de autoridade crtica?
preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de
valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de
valor sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no
preciso tomar um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to
pragmticos assim! H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o
princpio cientfico da repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de
testemunhas. possvel levantar um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta
literatura disponvel, para perceber claramente os erros do movimento, ou pelo menos o
seu dualismo: enquanto alguns falam de um encontro tremendo, outros ficam tremendo
depois do encontro! Tambm ilusria a afirmao de que todos os que participaram do
encontram voltaram transformados e melhores crentes. Somam-se as notcias de que o
movimento tem feito vrias vtimas: igrejas divididas, e pessoas entrando em estado de
choque psquico-emocional. Simplesmente porque o encontro , volto a repetir, uma
estratgia da conquista de adeptos para o movimento carismtico e neo-pentecostal de
Castellanos.
importante lembrar que o movimento se auto-identifica como carismtico e, portanto,
parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais,
com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade,
maldio hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento
pentecostal clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva
beno. No obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como: neoplatonismo, santificao instantnea etc...
a vida velha, e se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito
Santo.13 Percebam a nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso!
Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu,
porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est
em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6).
No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de
Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em
muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao
psicolgica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista
das doutrinas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no
se pode conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo
de adeptos em srie.
O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao
arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao
dizer que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao
mencionar os critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na
entrevista revista Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco
aspectos fundamentais: a certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de
maldies, a cura interior e o conhecimento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro
j abarca outros aspectos, quais sejam: o do batismo com o Esprito Santo como
Segunda e definitiva bno, o falar em lnguas etc...
Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito
Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais
princpios como so ensinados no Encontro.
Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses:
1) O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor
escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim
impregnar a comunidade local com ela.
2) O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma
estratgia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam
a reunio da igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de
crescimento.
3) Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos
convertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de
Catecmenos ou novos convertidos.
4) A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma
estratgia para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento
de Castellanos.
5) O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da
roda. No o genuno mover do Esprito Santo de Deus, mas apenas uma estratgia
de trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja.
6) O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados
novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas
de biblicidade e tica questionveis.
13
Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125
As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente
livro de John R. W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
16
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8.
15
17
18
Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT. 11.2628, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2).
Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que
aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos,
pela f, a promessa do Esprito.
Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem
ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se
coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio
ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria
O Ensino da Bblia claro:
1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32
2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que
cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7)
3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do
controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz
aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e
em total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro
que os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela
pelos seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos
cristos do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18).
4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo
3.2). Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos
ainda no estamos prontos.
Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade
doutrinria e que exigem uma confrontao:
Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.19 Aqui
levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no
alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo.
Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis.20 Aqui manifestase o complexo de He-Man do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de
qualidades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos ,
visivelmente, adepto da malfadada Teologia da Prosperidade.
Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer,
na dimenso da beno divina.21 Permanecer no plano espiritual para dali poder
controlar tudo o que desejamos que suceda no plano natural.22 Essas afirmaes
revelam uma tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais
afirmaes? No h na Bblia tal ensino!
19
Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se
multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI.23
Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus,
no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos
melhores; Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no
de mais e melhor maquinismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas
homens a quem o Esprito Santo possa usar homens de orao, homens poderosos na
orao. O Esprito Santo no se derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos
homens. No vem sobre maquinaria, mas sobre homens. No unge planos, mas homens
homens de orao. (...) Homens so o mtodo de Deus.24
Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e
estende-se a seus familiares.25 Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico.
Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus.
A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao.26
Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se
seguidor de inovaes e no de Deus e sua vontade.
Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao
numerosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento
nunca antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar
que as coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando.27 Mais uma vez tal
afirmao leva-nos a questionar as motivaes de Castellanos.
De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: Sonha, porque os sonhos so a linguagem do
Meu Esprito! Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela
Palavra, embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no
necessariamente atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo.
Concluindo, o movimento de Castellanos:
Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva.
Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3
ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e
o esoterismo muito tnue.
Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas
revelaes no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes.
Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos
encontristas que liberem perdo a Deus.
Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a
cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados
anteriores ao encontro.
Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso.
Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo.
Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito.
Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser
instrumentos de Deus para esta gerao.
23
Idem, 29.
E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss.
25
Castellanos, Sonha 41.
26
Idem, 49.
27
Castellanos, Sonha, 77.
24
10
11
Bibliografia
1) CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Liderazgo de xito a travs
de los 12, Santa F de Bogot: Editorial Vilit, 1999.
2) CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Sonha e Ganhars o Mundo,
So Paulo: Palavra da F Produes, 1999.
3) CHO, Paul Yonggi. A Quarta Dimenso. Um guia para o viver vitorioso, n.p.: Editora
Vida, 131986.
4) CHO, Paul Yonggi. Muito Mais do que Nmeros, Belo Horizonte: Editora Betnia,
1985.
5) Comisso dos Treze. Doutrina do Esprito Santo. Parecer da Comisso dos Treze, Rio
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1963.
6) Conveno Batista Brasileira. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
(srie Documentos Batistas 2), Rio de Janeiro: Juerp, 21987.
7) Entrevista de Csar Castellanos Revista Videira
8) Entrevistas diversas
9) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irm Adriana
10) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irmo Gilberto
11) KIVITZ, Ed Ren. Quebrando as Maldies. Sermo integrante da Srie Na Boca do
Povo pregado na Igreja Batista de gua Branca em 11 de abril de 1993, So Paulo:
Edio Prpria, 1993.
12) SCHWARZ, Christian A. Die natuerliche Gemeindeentwicklung. Nach den Prinzipien,
die Gott selbst in seine Schoepfung gelegt hat. Wuppertal, Kassel und Emmelsbuell:
C& P Verlag und Oncken Verlag, 1996. (port. O desenvolvimento natural da Igreja, Ed.
Evanglica Esperana)
13) STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
14) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Implantando com Eficcia a Viso de Clulas,
Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao, 21999.
15) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Manual de Realizao do Encontro, Manaus:
Ministrio Internacional da Restaurao, 4n.d.
Fonte: site da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo www.teologica.br