Os Circuitos Dos Jovens Urbanos

Os circuitos dos jovens urbanos*
Jos Guilherme Cantor Magnani
Introduo
Este artigo apresenta os resultados de um trabalho sobre os jovens e suas
prticas culturais e de lazer, redes de sociabilidade e relaes de troca (e
tambm conflito) no contexto urbano de uma grande metrpole, no caso
a cidade de So Paulo. As pesquisas que esto na base das reflexes aqui
apresentadas foram realizadas no mbito do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP)1, mas devem ser levados em conta tambm muitos dos
trabalhos feitos na disciplina Pesquisa de Campo em Antropologia, ministrada por mim no curso de graduao de Cincias Sociais da FFLCH da
Universidade de So Paulo2. Nessa disciplina, os alunos so iniciados nas
artes da etnografia, desde a escolha do objeto e a discusso do tema, passando pela elaborao do projeto e idas a campo, at a entrega do relatrio
final. Muitos projetos de pesquisa de ps-graduao (e carreiras acadmicas) tiveram a seu incio e incentivo.
So justamente algumas dessas pesquisas de iniciao cientfica e de
mestrado, desenvolvidas como continuao de trabalhos de graduao, as
aqui mostradas para expor o tema e a forma como ele foi tratado no enfoque da antropologia urbana.
A primeira observao a fazer exatamente sobre a questo mais geral
que vincula este texto aos outros apresentados nesta revista, a juventude.
*Este artigo constitudo por dois captulos (inicial e final) que

escrevi para a coletnea
organizada por mim e
por Bruna Mantese sob
o ttulo Jovens na metrpole: uma anlise antropolgica dos circuitos
de lazer, encontro e sociabilidade, no prelo, e
pelo resumo de algumas das etnografias que
compem essa coletnea, para que o argumento do texto pudesse ser desenvolvido.
1.Elas integram meu
projeto de pesquisa Os
caminhos da metrpole, realizada com financiamento da bolsa
Produtividade em Pesquisa do CNPq.
Os circuitos dos jovens urbanos, pp. 173-205
2.E tambm pelo prof.

Vagner G. da Silva.
3. Ver, a propsito, Cardoso e Sampaio (1995).
Existe uma tradio nas cincias sociais, tanto na antropologia como na

sociologia, preocupada com a delimitao e a conceituao dessa, digamos
assim, etapa de um processo. Essa etapa pode ser marcada tanto por fatores
biopsicolgicos como por rituais de passagem, de mudana de status e ingresso em esferas especficas, como o mercado de trabalho, a constituio
de famlia, o pertencimento a grupos etc.3. Entretanto, no foi esse o enfoque adotado pelas pesquisas desenvolvidas no Ncleo: neste caso, ser jovem foi tomado menos como uma categoria explicativa do que como um
ponto de partida, emprico, para os recortes.
Para justificar tal deciso, ponderou-se que tomar um amplo conjunto
de recortes com as mais diferentes preocupaes lazer, sociabilidade, posturas afirmativas, religiosidade, ao poltica, transgresso, gostos musicais
etc. , ligados a segmentos que se apresentavam, de forma genrica, como
jovens aos pesquisadores, e reduzir toda essa multiplicidade visvel na paisagem urbana a um comportamento padro ditado por determinado recorte
de faixa etria, seria perder importantes dimenses explicativas que a etnografia poderia revelar. Dessa forma, ao deixar de lado a varivel que tradicionalmente tem sido tomada como o denominador comum, a opo foi
buscar outro ponto de articulao entre temas e recortes aparentemente
desconexos.
Tribos urbanas versus circuitos de jovens

Revisando a literatura atual sobre jovens, no h como deixar de mencionar, logo de incio, o termo pelo qual sua presena, seu comportamento
e suas prticas, sobretudo nas grandes cidades, so comumente nomeados:
tribos urbanas. A expresso, divulgada principalmente por influncia do
livro O tempo das tribos, de Michel Maffesoli (1987), tem apelo e imediatamente reconhecida, especialmente pela mdia. Nessa obra, o socilogo
francs analisava os comportamentos dos jovens nos centros urbanos sob a
gide do nomadismo, da fragmentao e de um certo tipo de consumo. O
ponto central era mostrar o lado afetual de microgrupos caracterizados
como um tipo de comunidade emocional: so efmeros, de inscrio local,
desprovidos de organizao. Com essa postura, o autor trazia para o campo da anlise social a perspectiva que ento caracterizava uma srie de transformaes que vinham ocorrendo no campo da literatura, da arquitetura,
da moda, das comunicaes, da produo cultural, como ps-modernas.
No caso da emergncia desses pequenos grupos, volteis, altamente dife174
Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2
renciados, a novidade que apresentavam era sua contraposio homogeneidade e ao individualismo caractersticos da sociedade de massas, bem
como s identidades bem marcadas da modernidade.
[...] o neotribalismo caracterizado pela fluidez, pelos ajuntamentos pontuais
e pela disperso. E assim que podemos descrever o espetculo da rua nas
megalpoles modernas. O adepto do jogging, o punk, o look retr, os gentebem, os animadores pblicos, nos convidam a um incessante travelling. Atravs de sucessivas sedimentaes constitui-se a ambincia esttica da qual falamos. E no seio de uma tal ambincia que, pontualmente, podem ocorrer
essas condensaes instantneas (Hocquenghem-Scherer), to frgeis, mas
que, no seu momento so objeto de forte envolvimento emocional (Maffesoli,
1987, p. 107).
Cabe lembrar que j se vo quase duas dcadas desde que o texto de

Maffesoli surgiu4; impe-se uma releitura de seu pioneiro insight. Num trabalho chamado Tribos urbanas: metfora ou categoria?, de 1992, fiz uma
crtica utilizao dessa expresso, mostrando as limitaes, para a anlise,
de seu uso mais metafrico do que conceitual. Isso no quer dizer que no
se possa empregar o termo com algum proveito, mas necessrio estar atento para as limitaes e as particularidades inerentes a essa forma de utilizao. Uma dessas limitaes deve-se a um mal-entendido entre o sentido
que se atribui ao termo tribo nos estudos tradicionais de etnologia que
aponta para alianas mais amplas entre cls, segmentos, grupos locais etc.
e seu uso para designar grupos de jovens no cenrio das metrpoles, que
evoca exatamente o contrrio: pensa-se logo em pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares, em contraste com o carter
massificado que comumente se atribui ao estilo de vida das grandes cidades. No se pode descartar, ademais, a carga de preconceito em leituras que
vem disputas de gangues como conflitos tribais5.
Alm das matrias de jornal, das reportagens de televiso e de documentrios sobre a vida na metrpole em que a expresso tribos urbanas
geralmente empregada de forma unvoca e acrtica, ela pode ser encontrada tambm, com diferentes graus de elaborao, em teses, livros e artigos acadmicos6.
Recentemente, o antroplogo espanhol Carles Feixa referiu-se a ela na
introduo ao nmero especial da Revista de Estudios de Juventud (n. 64,
2004), que trazia textos majoritariamente de autoria de pesquisadores da
4. H uma controvrsia
sobre a data da publicao deste livro: a edio
em portugus, da editora Forense Universitria,
vem com a data de 1987,
enquanto o original em
francs de 1988.
5.Para uma discusso

mais ampla, consultar
Magnani (1992). Ver
tambm Goldman
(1999, p. 94).
6.Por exemplo, Pais e
Blass (2004) e Guerreiro (1994).
novembro 2005
175
7. Carles Feixa antroplogo, professor da Universitat de Lleida e autor

do livro De jvenes, bandas y tribus: antropologa
de la juventud (1998).
8. No obstante a mudana de perspectiva que

essa nova expresso pretende trazer, ainda assim
persiste a indiferenciao
entre esses termos, como
o atesta a citao de um
artigo no prprio nmero especial da revista organizado por Feixa: Podemos entender as tribos da cultura juvenil
global como a expresso
do instinto [sic] de formar e reinventar as coletividades primordiais
para proporcionar uma
sensao de segurana e
fechamento em um
mundo inseguro (Nilam, 2004, p. 46).
9. Fundado em 1964
por Richard Hoggart, na
Universidade de Birmingham, tornou-se desde
ento um importante
ncleo de pesquisa sobre
questes relativas cultura e identidade na
atualidade.
176
pennsula ibrica7, fazendo um contraponto com outra expresso, culturas juvenis, para demarcar linhas de interpretao diferentes. Ao mesmo
tempo em que se registra a presena macia, na mdia, da temtica jovem,
desde os anos de 1960, nas modalidades punks, mods, skinheads, heavies,
rockers, grunges, nuevaoleros etc., no teria havido a devida correspondncia nas pesquisas acadmicas, as quais teriam ficado restritas a aspectos
estruturais escola, trabalho, famlia ou a temas clssicos como o associacionismo, a participao, as atitudes polticas. Por outro lado, as metodologias quantitativas teriam relegado a um segundo plano as abordagens
de corte etnogrfico.
Ainda segundo Feixa, nesse perodo houve estudos empricos e alguns at tericos, que no entanto no tiveram a devida difuso. Nos
ltimos anos, essa situao tendeu a mudar e o tema das tribos urbanas comeou a despertar interesse no meio acadmico de forma mais
sistemtica. A idia do nmero especial daquela revista foi retomar a
questo e propor uma nova perspectiva para tratar o assunto, que est
resumida no prprio ttulo: Das tribos urbanas s culturas juvenis:
O primeiro termo (tribos urbanas) o mais popular e difundido, ainda que esteja
fortemente marcado por sua origem na mdia e por seus contedos estigmatizantes.
O segundo termo (culturas juvenis) o mais utilizado na literatura acadmica
internacional (vinculada normalmente aos estudos culturais). Essa mudana terminolgica implica tambm uma mudana na forma de encarar o problema, que
transfere a nfase da marginalidade para a identidade, das aparncias para as estratgias, do espetacular para a vida cotidiana, da delinqncia para o cio, das imagens para os atores (Feixa, 2004, p. 6; trad. minha).
O autor prossegue dizendo que o termo culturas juvenis aponta mais

para as formas em que as experincias juvenis se expressam de maneira
coletiva, mediante estilos de vida distintivos, tendo como referncia principalmente o tempo livre8. Esses estilos distintivos, identificados por meio
do consumo de determinados produtos da cultura de massa, como roupas,
msica, adereos, formas de lazer etc., remetem idia das subculturas,
to ao gosto da tradio inaugurada pelo Centro de Estudos de Cultura
Contempornea9, referncia obrigatria dos atuais cultural studies. Por outro
lado, ainda nessa tradio, as experincias no interior das subculturas eram
vistas como rituais de resistncia dominao de uma cultura hegemnica;
da o carter chocante e desafiador da presena, do visual e da atuao
dos skinheads, por exemplo, manifestao tida como paradigmtica de uma

subcultura juvenil tpica (cf. Hall e Jefferson, 1976).
Com o objetivo, porm, de oferecer uma alternativa a esses enfoques e
assim poder dialogar com eles na forma de contraposio e/ou complementaridade, proponho outra denominao, circuitos de jovens, e outro ponto
de partida para a abordagem do tema do comportamento dos jovens nos
grandes centros urbanos. Em vez da nfase na condio de jovens, que
supostamente remete a diversidade de manifestaes a um denominador
comum, a idia privilegiar sua insero na paisagem urbana por meio da
etnografia dos espaos por onde circulam, onde esto seus pontos de encontro e ocasies de conflito, e os parceiros com quem estabelecem relaes
de troca.
Mais concretamente, o que se busca com essa opo um ponto de vista
que permita articular dois elementos presentes nessa dinmica: os comportamentos (recuperando os aspectos da mobilidade, dos modismos etc., enfatizados nos estudos sobre esse segmento) e os espaos, as instituies e os
equipamentos urbanos que, ao contrrio, apresentam um maior (e mais diferenciado) grau de permanncia na paisagem desde o pedao, mais
particularista, at a mancha, que supe um acesso mais amplo e de maior
visibilidade. O que se pretende com esse termo, por conseguinte, chamar
a ateno (1) para a sociabilidade, e no tanto para pautas de consumo e
estilos de expresso ligados questo geracional, tnica das culturas juvenis; e (2) para permanncias e regularidades, em vez da fragmentao e do
nomadismo, mais enfatizados na perspectiva das ditas tribos urbanas.
Essa proposta tem como base uma reflexo anterior, formulada em artigo da Revista Brasileira de Cincias Sociais (cf. Magnani, 2002), sobre a necessidade de recortar e diferenciar uma antropologia urbana no interior da
vaga e pouco operativa expresso antropologia das sociedades complexas.
A idia era levar em conta tanto os atores sociais com suas especificidades
(determinaes estruturais, smbolos, sinais de pertencimento, escolhas,
valores etc.), como o espao com o qual interagem mas no na qualidade
de mero cenrio, e sim como produto da prtica social acumulada desses
agentes, e tambm como fator de determinao de suas prticas, constituindo, assim, a garantia (visvel, pblica) de sua insero no espao10.
A escolha de circuito, dentre as outras categorias da famlia, deve-se
particularidade de ser a mais abrangente delas, pois, ao mesmo tempo que
possibilita identificar e construir totalidades analticas mais consistentes e
coerentes com os objetos de anlise, permite tambm extrapolar o espao
10. Esta escolha implicou

ainda deixar o campo da
juventude e as discusses sobre os atuais limites dessa faixa etria que
podem oscilar, no caso
dos grupos aqui estudados, entre os 13 e os 30
anos em favor da opo de v-los em sua interao com a cidade, seus
espaos, equipamentos e
trajetos.
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177
fsico, mesmo na metrpole, proporcionando recortes no restritos a seu

territrio. Tendo em vista que essas categorias iro aparecer em vrias passagens deste artigo, vale a pena retom-las numa viso de conjunto, ainda
que resumida.
Assim, pedao designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa)
e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla do
que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel
do que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade. Manchas so reas contguas do espao urbano, dotadas de equipamentos que
marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou prtica predominante. Essa
categoria foi proposta para descrever um determinado tipo de arranjo espacial, mais estvel na paisagem urbana se comparado, por exemplo, com a
categoria pedao, mais estreitamente ligada dinmica do grupo que com
ela se identifica. A qualquer momento os membros de um pedao podem
eleger outro espao como ponto de referncia e lugar de encontro. A mancha, ao contrrio, resultado da relao que diversos estabelecimentos e equipamentos guardam entre si, e que o motivo da afluncia de seu pblico,
est mais ancorada na paisagem do que nos eventuais freqentadores. A identificao destes com a mancha no da mesma natureza que a percebida
entre o pedao e seus membros. A mancha mais aberta, acolhe um nmero
maior e mais diversificado de usurios, e oferece a eles no um acolhimento
de pertencimento, mas, a partir da oferta de determinado bem ou servio,
uma possibilidade de encontro, acenando, em vez da certeza, com o imprevisto: no se sabe ao certo o que ou quem se vai encontrar na mancha, ainda
que se tenha uma idia do tipo de bem ou servio que l oferecido e do
padro de gosto ou pauta de consumo dos freqentadores.
J o termo trajeto surgiu da necessidade de categorizar uma forma de
uso do espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela
categoria pedao. Enquanto esta remete a um territrio que funciona como
ponto de referncia e, no caso da vida no bairro, evoca a permanncia de
laos de famlia, vizinhana, origem e outros , trajeto aplica-se a fluxos
recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas
urbanas. a extenso e, principalmente, a diversidade do espao urbano
para alm do bairro que impem a necessidade de deslocamentos por regies distantes e no contguas.
Com relao a circuito, trata-se de uma categoria que descreve o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de
178
estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma

relao de contigidade espacial; ele reconhecido em seu conjunto pelos
usurios habituais. A noo de circuito tambm designa um uso do espao e dos equipamentos urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comunicao, manejo de
cdigos , porm de forma mais independente com relao ao espao,
sem se ater contigidade, como ocorre na mancha ou no pedao. Mas
ele tem, igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser identificado, descrito e localizado11.
Uma vez delineado o quadro e estabelecido o fio condutor para a anlise, cabe agora um contato mais direto com os diversos circuitos de jovens,
tais como aparecem nas etnografias aqui apresentadas de forma resumida.
11.Para uma discusso

mais ampla , ver Magnani (2002).
As etnografias
Straight edge
Analisados por Bruna Mantese em sua dissertao de mestrado, os straight

edges foram includos no contexto da pesquisa Os caminhos da metrpole devido sua particular forma de uso do espao e das trocas que mantm com outros grupos e personagens urbanos. Em vez de constituir um
grupo extico, isolado e confinado a algum gueto (como uma viso do
senso comum tenderia a considerar), eles tm, ao contrrio, presena visvel no cenrio urbano e participao ativa em sua dinmica. Claro, seu
comportamento bastante distintivo e se diferencia do que comumente se
espera de um grupo de jovens. Originalmente uma variante do movimento punk (com o qual ainda compartilham o estilo musical e algo do visual
agressivo), apresentam, porm, diferenas significativas: contrrios ao
consumo de drogas e lcool, e avessos permissividade sexual e homofobia,
tm como trao mais acentuado a adeso ao vegetarianismo e, em alguns
casos, a uma verso mais radical, o veganismo.
Essa variante probe no apenas a ingesto de carne, mas o consumo de
todo e qualquer produto de origem animal ou que esteja vinculado, em
seu processo de fabricao e pesquisa, a algum tipo de utilizao de animais domsticos ou silvestres. Coerentes com esse princpio, as festas do
grupo so denominadas verduradas em contraposio s costumeiras
churrascadas ou cervejadas. justamente essa adeso que explica o vnculo
aparentemente paradoxal que os straight edges mantm nada mais nada
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O sinal caracterstico dos straight edges. Foto: Paulo Fehlauer.
menos que com os Hare Krishna, muitas vezes encarregados da comida

que servida em suas festas.
Os jovens identificados com esse movimento constituem um bom exemplo de trocas e encontros surpreendentes: alm do contato com os Hare
Krishna, freqentam espaos vinculados ao movimento anarquista e ambientalista, devido a uma opo poltica. No entanto, para as festas, os encontros
e at mesmo para as opes de moradia, tm seus pontos de preferncia na
cidade, conhecidos por todos e difundidos em contatos diretos e nas listas de
discusso pela internet. A pesquisa de campo realizada por Bruna mostra a
existncia de um extenso circuito freqentado pelo grupo, formado por restaurantes vegetarianos, determinadas sorveterias, lojas de disco, de produtos
naturais e orgnicos, casas de show, espaos culturais anarquistas etc.
Entre os vrios aspectos a considerar com relao aos straight edges, cabe
ressaltar aqueles que justificaram sua incluso na pesquisa: duas formas de
relao com espaos e equipamentos da cidade com os quais estabelecem
vnculos e onde melhor expressam as particularidades de seu estilo de vida. A
primeira delas mostra a ocupao de um espao institucional j existente
no caso, a Associao de Grupamento de Resgate Civil, cuja sede, alugada
para as verduradas, passava a ser regida, durante o evento, pelas normas e
valores do grupo: s se consumia comida vegan, nada de bebidas alcolicas,
drogas ou cigarro; no se contratavam seguranas; as fitas cassete, cds, livros
180
e objetos de consumo venda eram claramente identificados com os valores

do grupo.
A outra forma de relao, que permitiu um interessante acompanhamento etnogrfico, mostra a transformao de um estabelecimento comercial, inicialmente sem nenhum vnculo com os ideais do grupo, num
ponto de referncia para o movimento. Trata-se da sorveteria Soroko, na
rua Augusta, que, com a freqncia dos straight edges, comeou a fornecer
sorvetes sem os ingredientes interditos principalmente o leite, que foi
substitudo por soja e terminou constituindo um point para os membros do grupo no apenas da capital, mas de todos os lugares, incluindo o
exterior. A rua Augusta, onde est situada a sorveteria, vem se tornando
uma regio de referncia para os straight edges, em parte pelo preo relativamente baixo do aluguel dos apartamentos, em parte pela prpria localizao, que permite fcil e rpido acesso a duas centralidades urbanas de interesse para os jovens do movimento: o centro da cidade propriamente dito
(com sua oferta de restaurantes vegetarianos, produtos das lojas das Grandes Galerias, mais conhecidas como Galeria do Rock, os preos populares de muitos artigos de consumo) e a avenida Paulista.
Pode-se dizer que os straight edges constituem um circuito bem delimitado na cidade, estabelecem links com outros circuitos e seus freqentadores, e, em sua movimentao por esses circuitos, descrevem alguns trajetos
que permitem conhecer um aspecto da dinmica da cidade, apropriada
por um segmento jovem que, em vez de dissolver-se em categorias abrangentes e redundantes, marcam sua presena e seu estilo de vida de forma
pblica e visvel na paisagem da metrpole.
Baladas black e rodas de samba
O trabalho de campo sobre este tema foi iniciado por Mrcio Macedo
na disciplina A pesquisa de campo em antropologia, por mim ministrada
no curso de graduao de Cincias Sociais da FFLCH/USP. Esse estudo foi
depois retomado por Mrcio, que buscou rastrear, historicamente, a presena negra no centro da cidade e, a partir dessa ocupao, descrever trajetos
dentro de um circuito especfico de jovens negros na noite paulistana.
O centro black, man!, e no de hoje. Sem ir muito longe, tomando como referncia apenas a ocorrncia de sales de dana, possvel remontar at antes do perodo da Frente Negra Brasileira (FNB), nos anos
de 1930, com seus bailes sociais, nos moldes dos clubes recreativos e sonovembro 2005
181
ciais dos imigrantes ou da elite paulistana: por volta de 1910, j se tem

notcia da expresso negro de salo para designar o freqentador de clubes que, em eventos familiares e bailes caseiros, se diferenciava pelas maneiras e indumentria mais refinadas, adquiridas nos sales de baile do
centro da cidade.
O exerccio etnogrfico proposto por Mrcio para a pesquisa Os caminhos da metrpole foi partir da presena significativa de jovens negros no
centro da cidade no final da jornada de trabalho de sexta-feira, reunidos
numa roda de samba coloquialmente denominada Samba de Bandido
ou Samba da Dom Jos (referncia rua Dom Jos Gaspar, local do
evento), e a partir dela rastrear o circuito black em alguns pontos de diferentes regies da cidade. Esse ponto de encontro no centro, no calado de
uma das ruas at essa hora tomada por camels e seus produtos de origem
duvidosa (roupas, tnis, bons, DVDs etc.) que aos poucos vo cedendo
espao para vendedores de cds de rap, R&B, samba, e carrinhos com bebidas, situa-se em frente a uma lanchonete sem nome. E a rua ferve! uma
espcie de happy hour para os jovens trabalhadores da regio e ponto de
partida para a noite que, em sua verso black, promete...
So trs os espaos pesquisados e que se diferenciam pelo entorno, pelo
tipo de msica e de dana, pela roupa dos freqentadores, por seu poder
aquisitivo e pela, digamos, proporo entre jovens negros e brancos. O primeiro, chamado Sala Real, fica na Boca do Lixo (zona de prostituio),
ainda na regio do centro; os ingressos so mais baratos, a maioria dos freqentadores constituda por negros, h forte presena do hip-hop e a
msica predominantemente internacional. O outro o Sambarylove,
no Bixiga: o pblico tambm majoritariamente negro, provm de toda a
cidade e tambm do interior do estado (trazidos em nibus de excurso); as
opes musicais so mais variadas: samba, samba-rock, ax music, rap,
R&B, raggamufin e melodia (lenta). Se na Sala Real o som considerado
underground, aqui mais comercial. A terceira casa o Mood Club, no
bairro de Pinheiros: mais elitizada, conta com manobristas e tem pgina na
internet. A maioria do pblico de jovens brancos. Ainda que a interao
entre negros e brancos seja pequena, consenso de que as atraes da casa
so a possibilidade de encontros e paqueras inter-raciais e uma musicalidade mais refinada, entendida como underground. A seleo de msicas
R&B, rap e raggamufin privilegia as internacionais, no h pagode nem
msica lenta. Outro atrativo da Mood, voltada para negros de classe mdia,
que espaos como o dessa casa podem ser associados a uma noo de
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Casal dana samba-rock no salo Green Express, na regio central de So Paulo. Foto: Luciane Silva.
distino la Bourdieu, ou seja, busca-se criar um estilo de vida que

seja representativo de uma condio de classe. Dentro dessa lgica, estar
num local mais refinado, caro, confortvel, heterogneo do ponto de vista
racial, entre outras coisas, faz todo o sentido.
A Vila Madalena propriamente dita no possui casas diretamente identificadas com a black music: algumas delas oferecem esse estilo em determinados dias da semana e, nesse sentido, tambm fazem parte do circuito
black jovem , para um pblico mais heterogneo. Algo muito interessante
observado nesse circuito foi a tenso entre uma postura de afirmao e a
apropriao do estilo black internacionalizado por parte de um pblico
mais amplo, o que possibilita, de certa forma, encontros e contatos.
Mas no se pode esquecer que, na ponta do circuito, instaurando trajetos especficos na noite black, est o Samba de Bandido, que remete no
apenas a uma ocupao histrica do centro da cidade pelos negros, como
tambm a um tipo de afirmao que joga duplamente com o estigma: o
perigo atribudo presena macia de negros e, em menor medida, o samba, apenas um item a mais (e nem sempre o mais valorizado) na cena black
jovem e nas suas formas de afirmao.
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B. boys e streeteiros na estao Conceio do metr
Dois foram os pontos de interesse para a incluso deste tema desenvolvido por Fernanda Noronha, Renata Toledo e Paula Pires na pesquisa Os
caminhos da metrpole: em primeiro lugar, a ocupao por parte desses
atores da estao do metr Conceio, na zona sul da capital, seguindo a
tradio do hip-hop paulistano que, inicialmente, nos anos de 1980, ocupou a estao So Bento, na regio central: tanto em um caso como no
outro, trata-se de um espao ideal para os ensaios/exibies tpicos dessa
forma de manifestao. O outro aspecto o contato e as trocas entre dois
grupos japas e manos que, a julgar pela procedncia, classe social, preferncias estticas, trajetos na cidade, dificilmente se poderia imaginar que
pudessem estabelecer algum vnculo.
Os japas so adeptos da street dance e os manos, da break dance; os
primeiros so de classe mdia, descendentes de japoneses, alunos de escolas
particulares; os outros, da periferia da zona sul, j no mercado de trabalho.
B. boys realizam parada de mo, movimento de break, durante treino

na estao de metr Conceio. Foto: Paulo Fehlauer.
184
Os manos, ou b. boys, que esto j h cinco anos no Centro Empresarial

Ita/metr Conceio, cultivam como estilo de dana o break (ou batida
quebrada), que ligada ao hip-hop. uma modalidade que exige mais fora
fsica, alongamento prvio e as apresentaes so mais individuais, culminando nos rachas ou desafios. Os b. boys criticam os streeteiros, cuja dana
no passaria de uma mistura de estilos, sem o rigor do break; ademais, eles
no teriam o conhecimento, elemento fundamental do estilo hip-hop.
Os streeteiros, h trs anos freqentando o Centro, desenvolvem uma
dana mais coreografada, em grupo, que exige menos condicionamento
fsico e mais sincronizao dos movimentos: os espelhos do Centro Empresarial so fundamentais para o aprimoramento dessa modalidade. Ensaiam principalmente nas manhs e tardes de sbado, para depois se apresentarem em campeonatos nos eventos da colnia. No se identificam com
o estilo que eles prprios denominam de japinha (franjas dos cabelos
desfiadas, mechas coloridas, as nucas raspadas), preferindo as calas big,
camisetas Pixa-In Hip Hop Wear, tags etc., identificados com a esttica
hip-hop. As meninas do grupo, contudo, no dispensam os bichinhos e
chaveirinhos nas mochilas e os celulares estilizados so a regra.
No entanto, compartilham o mesmo espao e as inevitveis tenses
com seguranas e funcionrios, por causa do barulho e do uso das instalaes em um espao onde o pblico e o privado no apresentam fronteiras
ntidas e tambm a mesma denominao genrica de dana de rua. As
diferenas, alm das j apontadas, ficam por conta das formas de deslocamento na cidade, do calendrio letivo, das frias escolares, da durao da
jornada de trabalho.
Mas o especfico desse recorte que o Centro Empresarial Ita/metr
Conceio constitui um ponto de interseco entre dois circuitos que em
princpio pouco teriam por que se encontrar. No entanto, seus atores dividem o mesmo espao, entram em contato, estabelecem vnculos. A relao
hierrquica, mas inversa que se esperaria tomando como base nos indicadores sociais costumeiros de renda, escolaridade etc.: aqui, so os japas
que reconhecem a superioridade dos b. boys e aprendem com eles os truques
e manhas da dana de rua.
A mancha de lazer da Vila Olmpia
O interesse desse recorte, escolhido por Clara Azevedo e Ana Luza

Borges, reside em sua tpica caracterizao de mancha e na dinmica da
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185
ocupao do espao num bairro remodelado, de classe mdia. Faz contraponto com o Bixiga, a primeira mancha estudada pelo NAU que
permanece, s que mais voltada para o teatro e a gastronomia. A balada
migrou: nos anos de 1990, a Vila Madalena tornou-se o ponto de referncia e, mais recentemente, a Vila Olmpia. Existe uma marcante diferena desta ltima com relao primeira: seguindo a tradio do bairro, conhecido reduto de jovens universitrios, artistas underground e
bichos-grilos em geral nos anos de 1970, na Vila Madalena o clima
cabea, cult, cool, roots... J a Vila Olmpia mais freqentada por uma
moada apreciadora de shopping centers, desfiles de moda, roupas e acessrios de grife, carros do ano.
A regio toda foi objeto de uma operao urbana que modificou e ampliou o traado da avenida Faria Lima, em 1995, com o objetivo de abrir
um novo centro de negcios e comrcio, o que evidentemente despertou o
interesse do setor imobilirio. Com efeito, a nova Faria Lima virou um
centro empresarial com prdios de escritrios de vidros espelhados, lojas
de grife que, noite, se transforma: no final da avenida e adjacncias,
contam-se aproximadamente cinqenta estabelecimentos voltados para o
lazer, a diverso, os encontros.
Circular pela rea a p, de carro ou de moto, mostrar-se e apreciar o
movimento fundamental. A rua, ento, torna-se espao de uma sociabilidade amistosa que se intensifica com o vaivm em frente s casas noturnas. A prpria fila para a compra de ingresso, ocasio para exibir-se, observar e comparar, cumpre mais do que o mero papel de esperar a vez de
entrar: se ela for longa e demorada, sinal de que a casa est bombando.
Um elemento determinante nesse processo de exibio constitudo pelos
carros, seja os importados, seja os tunados, isto , aqueles com modifica-
Interior de carro tunado: painel exibido no posto em uma noite de balada na Vila Olmpia.
Foto: Paulo Fehlauer.
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es em seu visual: com os vidros abertos, numa flagrante inverso da

lgica de segurana que impera no dia-a-dia da cidade, permitem os primeiros contatos, as paqueras, os xavecos.
As casas apresentam uma espcie de estabilidade efmera, abrem e fecham num ritmo que lembra sazonalidade ou obsolescncia programada:
duram de dois a trs anos ou ento mudam de nome. No interior dos estabelecimentos, com ingresso e consumao caros, destacam-se alguns personagens especiais, como os promoteurs e tambm os convidados vip, que
funcionam como garantia do nvel da casa. A distino comea pela roupa; nos sites e flyers, comum a clara referncia proibio da entrada de
pessoas com camiseta regata ou de time de futebol, chinelos, bons, o que,
nas conversas pela net e at em artigos na mdia, assume formas de clara
estigmatizao: a baianada de chinelo, o povo, os poluidores do ambiente, em contraposio aos selecionados, os bem-nascidos etc.
No entanto, existe uma particularidade nessa mancha: a presena de
um posto de gasolina na esquina da avenida Juscelino Kubistchek com a
Brigadeiro Faria Lima. Diferentemente do que se esperaria desse tipo de
estabelecimento local de passagem para abastecimento ou rpida parada
para compra de algum item na loja de convenincia , ele se transformou
em local de encontro e at de lazer. Para muitos, a balada na Vila Olmpia
comea e termina no prprio posto. A turma da Mfia do Posto, por
exemplo, tem a seus privilgios para estacionar os carres: o posto seu
pedao, com seus cdigos, normas, regras de cumplicidade.
Em suma, como est no Blog Vila Olmpia, este no apenas o local,
mas tambm o local de quem sabe o que balada em So Paulo. Sinais
de distino, preconceitos e mecanismos de excluso/incluso ocorrem tanto
no interior dos estabelecimentos noturnos como fora, nas filas, nos carros
e no posto: como a etnografia mostrou, as estratgias de diferenciao, por
meio das quais as identidades so construdas e demarcadas, ganham desde formatos amistosos at formatos violentos. Trata-se, enfim, de um grande
cenrio, uma mancha em movimento, pois como bem definiram as autoras da pesquisa, suas bordas j avanam sobre outros bairros, incorporando trechos de ruas adjacentes.
Galeria Ouro Fino, ponto de encontro e sada das raves
A Galeria Ouro Fino, estudada por Carolina Abreu ponto de referncia e articulao de um circuito especfico, o das raves , pode ser vista
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tanto como um exemplo de permanncia como de renovao. Est localizada na rua Augusta, ela prpria um cone em seu pioneirismo como referncia de moda e comportamento quem no lembra da Jovem Guarda e,
mais especificamente, daquela msica do Roberto Carlos? Ademais, situase no centro de uma mancha na regio dos Jardins que tambm abriga a
rua Oscar Freire, cujo sofisticado comrcio de grifes de luxo estabelece
uma clara contraposio aos shopping centers. A exemplo de sua similar no
centro da cidade, a Galeria do Rock (Grandes Galerias, na rua 24 de Abril),
a Galeria Ouro Fino, projetada no final dos anos de 1960, pode ser considerada um pedao para seus atuais freqentadores.
Aps um perodo de decadncia e estagnao nos anos de 1980, a galeria,
a partir de 1995, tornou-se referncia para as raves que comearam a acontecer no Brasil, acompanhando movimentos estticos, comportamentais e
musicais aprendidos em Londres, Paris, Nova York. So festas que duram
aproximadamente catorze horas, movidas por msica eletrnica e drogas
psicoativas (em especial o ecstasy). Esses eventos, embora freqentados por
jovens urbanos, caracterizam-se por ocorrer em reas rurais (stios ou fazendas com muito verde, cachoeiras, praia, lagos) ou em galpes desativados,
alugados na periferia de grandes cidades. Nesses espaos, palcos so montados para abrigar vrias atividades: msica e dana, chill out (descanso e relax),
espaos de convivncia, procurando criar um ambiente de efervescncia e
comunidade com fragmentos de esttica indgena, oriental, indiana, csmica, Nova Era.
Enquanto as raves escolhem repetidamente novos espaos para festejar,
revelando certa natureza efmera, mantm na Galeria Ouro Fino uma referncia espacial fixa, que articula a mobilidade das festas e sustenta seu
circuito. nessa galeria onde se encontram os flyers, os acessrios, a
indumentria e os ingressos antecipados para as raves; de onde saem
tambm os nibus de caravanas rumo ao local da festa. L, e apenas l,
encontram-se reunidos num nico espao roupas com desenhos psicodlicos
fluorescentes, lightsticks, tnis plataforma, discos de vinil com gravaes de
msicas eletrnicas, agulhas para pick-ups, malabares, maquiagem com
glitter, culos estilosos, servio de body piercings, tatuagens, colorao de
cabelo; alm de alguns dos amigos que danaram juntos na balada e os
DJs que discotecam nas festas.
Embora nos ltimos dez anos a Galeria Ouro Fino tenha se tornado
ponto de referncia para a cena eletrnica em geral com suas subdivises: techno, trance, house, com todos os seus matizes em termos de vocabu188
Loja de botas Zowie, na Galeria Ouro Fino. Foto: Paulo Fehlauer.
lrio oral/gestual/escrito, modelos, cores, marca e composio das roupas,

acessrios, penteados, piercings e tatuagens (nmero, tamanho, formas),
idias, atitudes e opinies , no territrio exclusivo dos adeptos da msica eletrnica. Muitos so os personagens que a freqentam: estilistas em
incio de carreira, clubbers, tranceiros, techneros, cybermanos (clubbers de
periferia, que vo s raves a p ou de conduo), pessoas do bairro, clientes antigos, artistas, gays, pessoal da moda e, mais recentemente, rockeiros e
a galera do hip-hop. Dessa forma, a galeria veio a ser no apenas um centro
de compras, mas tambm de convivncia: o adjetivo moderno que lhe
atribudo representa a vanguarda em moda e comportamento, ditados por
um circuito global Paris, Londres, Nova York, Madri, San Francisco ,
que rene descolados e antenados com essas tendncias.
Em suma, a galeria pertence ao mundo da moda e abriga um dos
pontos do circuito global da msica eletrnica entre as grandes metrpoles
contemporneas. tambm referncia fixa para as itinerantes raves e seu
circuito especfico tambm global que inclui localidades to diferentes
como Ibiza, Trancoso e Goa.
Forr universitrio
Daniela Alfonsi trabalha neste tema desde quando cursava a graduao,

com bolsa Fapesp de Iniciao Cientfica, e agora, no mestrado, tambm
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com bolsa da mesma instituio, ampliou seu recorte emprico. O forr

universitrio entrou no conjunto das pesquisas agrupadas no projeto Os
caminhos da metrpole por sua insero num determinado espao da
cidade, configurando uma mancha, ao mesmo tempo em que, como circuito, se expande e extrapola So Paulo, incluindo outras capitais e cidades
do sudeste, praias do sul da Bahia e norte do Esprito Santo, especialmente
Itanas, de onde, como diz uma das verses sobre as origens do forr
universitrio, tudo comeou...
Trata-se de um exemplo de inveno de padres de comportamento
envolvendo gosto musical, locais de entretenimento, dana, que muito
difundido entre um pblico universitrio e secundarista de classe mdia,
entre 15 e 20 anos, e visto como um caso de apropriao e glamourizao
de uma tradio musical prpria da populao migrante de origem nordestina, a qual mantm seus prprios espaos de forr, como o Tropical
Dance, o Patativa, o Centro de Tradies Nordestinas etc.
O interessante a forma como jovens de classe mdia terminaram por
adotar essa tradio, descoberta como opo de lazer em lugares de frias e
veraneio em praias do sul da Bahia e norte do Esprito Santo, cultivada em
alguns colgios de ensino mdio de elite na capital paulistana e que passou
por uma srie de adaptaes, sendo reconhecida por msicos, produtores e
pblico como uma forma nova de curtir a dana e a msica, que no
renega a origem mas a modifica.
Os locais onde se desfruta esse tipo de entretenimento, na cidade de So
Paulo, localizam-se no largo de Pinheiros, zona oeste da cidade, centro comercial popular, movimentado, e ponto de confluncia de nibus e camels. A tambm existem casas de forr (Tropical Dance, Sandlia de Prata,
Asa Branca) freqentadas pela populao migrante nordestina, mas que
no so bem-vistas pelos moradores de classe mdia da regio, para quem
essas casas abrigam predominantemente porteiros e empregadas domsticas. Eles aceitam a verso universitria desse estilo de dana, aquele
que sua me deixa ir, e no os mal-afamados sales risca-faca. Essa nova
verso surgiu na dcada de 1990 e configura uma mancha, na confluncia
das ruas Teodoro Sampaio e Cardeal Arcoverde, que abrigou e abriga as
principais casas desse estilo na capital paulistana, como os extintos Projeto
Equilbrio e Centro Cultural Elenko KVA e os atuais Remelexo Pinheiros e
Canto da Ema.
Os bailes comeam s 23 horas, quando as ruas da mancha j esto
fervendo com trailers e ambulantes vendendo acessrios e bebidas
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Casal dana forr em Itanas, Esprito Santo. Foto: Daniela do Amaral Alfonsi.
xiboquinha, catuaba, pinga com mel, cip-bravo , e os grupos j ensaiam

passos de dana. Nas casas, a msica fica a cargo de alguma banda ou trio,
e cultiva-se uma forma de danar com estilo prprio, diferente do que
acontece no CTN ou no Patativa, por exemplo: muitas voltinhas, giros,
rodopios, mesclados com passos de samba-rock, gafieira e salsa. Caractersticas da indumentria feminina so as bolsas pequenas a tiracolo que
no precisam ser retiradas na hora da dana e sapatilhas estilo chinesinha,
de pano e solado baixo, que, segundo as freqentadoras, facilitam os passos da dana.
Mas no s pela criao de espaos prprios para os bailes, pelos modos especficos de danar ou pela indumentria caracterstica que o forr
universitrio se destaca no circuito jovem paulistano. H, por trs desses
elementos, um discurso a respeito do que venha a ser a verdadeira origem
do forr, o forr raiz, p-de-serra, objeto, segundo produtores, msicos e freqentadores dos bailes, de resgate por meio do forr universitrio. Novas bandas, formadas por jovens, surgiram para defender essa idia
e se diferenciar, mais uma vez, dos forrs risca-faca, freqentados por
migrantes nordestinos e pela populao de mais baixa renda.
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Fundamental para a conformao desse conjunto de idias a respeito

das origens e do verdadeiro forr a ligao dos bailes em So Paulo com
a vila de Itanas, no litoral norte do Esprito Santo. Conhecer Itanas,
danar e tocar em suas praias tido como um valor para quem curte esse
forr. L, jovens turistas vindos das capitais do sudeste encontram-se e
trocam informaes, msicas, passos de dana. Nesse encontro, os prprios bailes de Itanas, bem como os das cidades de origem desses turistas,
se modificam.
Em So Paulo, por trs da aparente homogeneidade dos bailes h sutis
diferenas que configuram diferentes trajetos dentro da cidade, como descreve Daniela:
[...] se a pessoa tem interesse em casas que toquem forr e reggae ela certamente
freqentar o KVA s sextas e aos sbados, quando se tem, na chamada Sala do
Nosso Ministro, discotecagem de reggae, alm do forr no ambiente ao lado, na
Sala de Reboco. Ela ainda poder freqentar uma balada chamada Jamming,
que ocorre, desde junho de 2002, todas as sextas-feiras no Clube Ip, no bairro do
Ibirapuera. uma festa onde h discotecagem e apresentao de bandas de reggae
e forr, ou, melhor dizendo, de forreggae. E, muito provavelmente, essa pessoa
freqenta tambm o Projeto Equilbrio, que tambm se dedicava a essa modalidade antes do encerramento de suas atividades no primeiro semestre deste ano.
Outros trajetos so delineados levando-se em conta o grau de autenticidade determinado pelos forrozeiros para o forr que ouvem e danam.
Assim, diante da disseminao do gnero e de sua apropriao pelo mercado, surgiu a tendncia, por parte de algumas pessoas que realizam bailes s
para convidados, de recuperar o forr das antigas como forma de precaver-se da vulgarizao e da espetacularizao. O contato faz-se por e-mail e
s para os conhecidos, para os que gostam de forr; os bailes ocorrem
em espaos no convencionais, como casas de amigos ou sales alugados
por apenas uma noite.
Desse modo, na pesquisa sobre o forr universitrio operam tanto a
categoria de mancha (no estudo na cidade de So Paulo) como as de trajeto
(Idem) e de circuito, que inclui So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte,
Braslia, Vitria, Campinas, Carava (BA), Itanas (ES). A partir dessas
categorias so mostradas as relaes operadas entre as diversas formas de
usufruir o forr em So Paulo, com os migrantes nordestinos ou com os
universitrios.
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Jovens instrumentistas
Da pesquisa de Iniciao Cientfica j concluda por Camila Iwasaki,

sobre sociabilidade de um determinado grupo de jovens baseada em gosto
musical e lazer, com nfase na categoria de circuito, cabe ressaltar o recorte
espacial e a insero dessa prtica numa mancha, a partir da qual se pode
descrever um modo de vida diferenciado, que combina lazer e trabalho.
Sbado tarde, rua Teodoro Sampaio, bairro de Pinheiros, zona oeste
da capital paulistana: num palco improvisado, na calada em frente a uma
loja de instrumentos musicais, a Matic, rola um som especial de msica
instrumental, caracterizado pela improvisao. Seus protagonistas so jovens que se dedicam de forma individual (no formam bandas) msica
instrumental e fazem dela seu meio tanto de lazer e de encontro como de
vida. As apresentaes nesse local revestem-se de um carter ldico e so
marcadas por regras particulares: acompanhados pelas namoradas ou esposas, tocam para eles mesmos, para os amigos, exibem sua performance, do
canjas; seu momento de lazer, de construo dos laos e de conhecer
outros msicos desse circuito. Perto dali, na praa Benedito Calixto, aumentando o agito, acontece nesse mesmo dia uma concorrida e tradicional
feira de antiguidades.
Apresentao de jovens instrumentistas em frente loja Matic Instrumentos Musicais, So Paulo.
Foto: Paulo Fehlauer.
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Essa loja um ponto de referncia e local de encontro para esses jovens,

entre 19 e 30 anos, para os quais a msica instrumental motivo de diverso, meio de sustento e estilo de vida. So guitarristas, bateristas, pianistas,
contrabaixistas, saxofonistas que mostram um paradoxo: so jovens mas
apreciam e praticam uma msica por muitos considerada de velho. Do
aulas, apresentam-se em casas noturnas e, justamente por ganharem muito
pouco nessas apresentaes, insuficiente para seu sustento e o de suas famlias, tocam de forma profissional em conjuntos que acompanham cantores
de sucesso na mdia, como Fbio Junior, Famlia Lima, Vanessa Camargo e
outros. Nutrem profundo desprezo, contudo, por esse tipo de msica, que
consideram comercial, apelativa, de baixa qualidade: nesse caso, trata-se de
trabalho, no de lazer.
Em geral eles comearam a se interessar pela msica puramente instrumental como diverso, hobby, no tempo livre, mas terminaram sendo absorvidos por ela: muitos at abandonaram os estudos no nvel secundrio,
para dedicar-se integramente ao que chamam de msica de boa qualidade, de difcil execuo, complexa, que exige dedicao. Formam suas panelinhas, orientam-se por hierarquias (tm seus eleitos, os melhores, que
ficam no topo da pirmide), tm cdigos de etiqueta que regem a ordem
de apresentao, as canjas e os convites.
Alm da Matic, nessa mancha formada por lutherias e por lojas que
vendem partituras, cds, acessrios, instrumentos etc., h outros pontos de
referncia que integram um circuito, como o conservatrio Souza Lima,
alm de outros estabelecimentos como bares e casas noturnas, o Supremo
Musical, The Hall (Jardins), Blen Blen Brasil (Vila Madalena), Villaggio
Caf (Bixiga), Garoa (Moema). Esse circuito se expande num plano estadual (Tatu, Campinas), nacional e at internacional, que onde os melhores (Egberto Gismonti, Airto Moreira, Hermeto Pascoal) atuam e so
reconhecidos.
Como membros de um conjunto reconhecvel na paisagem metropolitana, os jovens instrumentistas pesquisados apresentam uma regularidade de comportamento que vai alm de sua prtica musical, ainda
que dependente dela. Eles vivem na e da noite, inclusive para atividades
e necessidades do cotidiano, como estudar, fazer compras em estabelecimentos abertos 24 horas, usar caixas eletrnicos, freqentar academias
etc.; So Paulo permite, com mais facilidade, essa inverso dia/noite.
Assim, sua articulao de trabalho e lazer, feita com relao msica que
praticam, e o uso dos equipamentos urbanos conformam um determinado
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estilo de vida marcado pela imprevisibilidade do dia-a-dia, diante da qual

preciso improvisar, tal como fazem com o estilo de tocar que cultivam; mas
mesmo nessa imprevisibilidade h um fio condutor, que a msica.
Os pichadores
Objeto de estudo de Alexandre Barbosa Pereira desde a graduao at o

mestrado, o fenmeno da pichao foi includo no conjunto de pesquisas
abrangidas pelo projeto Os caminhos da metrpole, do NAU, em virtude no apenas do uso das categorias circuito, trajeto e pedao, mas pela
identificao de duas categorias nativas, o point e a quebrada, e o comeo de uma reflexo sobre elas.
um tema de ampla visibilidade as pichaes esto estampadas em
fachadas de prdios, monumentos, janelas e muros de toda a cidade e
que gera diversas (e sempre negativas) reaes, assim como tentativas de
explicao, desde sua reduo a atos de vandalismo puro e simples, at seu
entendimento como manifestao de rebeldia adolescente. As pichaes,
que se caracterizam pela ausncia de mensagens inteligveis ao restante da
populao, seja elas de protesto, declaraes de amor etc., consistem na
inscrio de nomes e apelidos, com letras estilizadas e de difcil compreenso, preferencialmente em locais de ampla visibilidade e difcil acesso. Alm
da assinatura do autor e da referncia regio da cidade de onde provm
(ZO, zona oeste, por exemplo), a pichao possui ainda a grife, que
uma marca de pertencimento a um grupo mais amplo de pichadores.
Um elemento correlato pichao o grafite, que, entretanto, visto
como forma de arte, no como sujeira ou poluio. Tanto uma como outro tm suas origens na Nova York dos anos de 1970. Nessa mesma dcada, em So Paulo, apareceram as intervenes de Alex Vallauri e, nos anos
de 1980, comeou a predominar o grafite americano, isto , ligado
esttica hip-hop. Apesar de a maioria das anlises enfatizarem a contraposio entre essas duas formas de interveno urbana, as relaes entre grafite e pichao so mais estreitas e mais complexas.
O principal ponto de encontro dos pichadores paulistanos o Centro
Cultural So Paulo, equipamento da Secretaria de Cultura do municpio
que fica ao lado da estao Vergueiro do metr. Entre suas funes biblioteca, espao de estudo, de ensaios e apresentaes teatrais, local de
reunio de praticantes de RPG, entre outras , certamente no estava prevista a de ser um ponto de encontro de pichadores. At o ano 2000, o
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Pichadores assinam suas folhinhas no point em frente ao Centro Cultural

So Paulo. Foto: Paulo Fehlauer.
point dos pichadores localizava-se na ladeira da Memria, local que se

tornou impraticvel para eles em razo da constante presena da polcia,
depois que esse espao passou por um processo de restaurao.
Os jovens migraram ento, inicialmente, para a praa Rodrigues Alves
e, depois, para as imediaes do Centro Cultural, locais prximos estao Vergueiro do metr. Esse uso de espaos pblicos associados a estaes
do metr comum por parte de jovens ligados a atividades de rua, como o
hip-hop; nesse sentido, a estao So Bento uma referncia e, mais recentemente, a estao Conceio, onde se renem os b. boys e os streeteiros.
Os pichadores, nessa mudana, encontraram o espao da praa j ocupado
pelos artesos os alternativos, como se denominam , com seu forr,
sua MPB e seu rock, com os quais passaram a dividir o espao, a bebida e
tambm a maconha.
No point, a etiqueta marcada pela atitude de humildade, que
significa cumprimentar a todos com aperto de mo e trocar folhinhas
(folhas guardadas em pastas com assinaturas, inclusive de pichadores
196
famosos), e pela apreciao de colees de artigos e matrias de jornal sobre fatos ligados pichao, que so exibidas como verdadeiros trofus.
a que combinam os rols (sadas coletivas para pichar em determinado
ponto da cidade), contam suas faanhas, estabelecem alianas em torno de
grifes, tiram as diferenas e resolvem os conflitos, geralmente causados
por atropelo, ou seja, o ato de pichar sobre outra pichao. Na origem
do conflito entre duas grifes famosas, os Registrados (RGS) e a Mais
Imundos, por exemplo, est um atropelo cuja narrativa corre em vrias
verses entre os pichadores. Eles tambm costumam organizar festas de
aniversrio que so realizadas no contexto do bairro. O material que utilizam comprado na galeria da rua 24 de Maio, conhecido espao de encontro de muitos grupos e membros das mais diversas cenas dos jovens.
O melhor lugar para pichar, segundo eles, o centro da cidade, porque
por l passam pichadores de todas as regies: d mais ibope, dizem. A
sociabilidade desses jovens comea no bairro mais precisamente na quebrada, recorte algo similar ao pedao e se estende por toda a cidade, em
diferentes trajetos. O termo quebrada traz uma conotao tanto de pertencimento como de perigo, e um convite para pichar na quebrada do
outro visto como um gesto amistoso.
Assim, portanto, o circuito da pichao constitudo pelo point central, pelos points regionais, pelas quebradas, pela galeria e pelos eventos,
sendo que o point da Vergueiro o local de articulao desse circuito e
de partida para vrios trajetos. E mesmo verdade que o significado das
pichaes ininteligvel para quem no do pedao, pois, como os prprios pichadores afirmam explicitamente, eles no querem se comunicar
com todo mundo, mas apenas entre si: as inscries so para aqueles que
sabem ler o muro.
Fechando o circuito
Por limitaes de espao, no puderam ser includos os resumos de duas
pesquisas: uma sobre o circuito de festas e espaos de danas de jovens
evanglicos e carismticos (estes ltimos ligados Igreja Catlica), que, a
no ser pela meno explcita de termos bblicos ou de referncias a santos
nas letras das msicas, em nada se diferenciam de qualquer outra balada
da noite paulistana12. A outra sobre os gticos e voltou-se para a presena
desse grupo na internet, por meio de listas de discusso e revistas eletrnicas que constituem o que a autora denomina pedaos eletrnicos13.
12. O ttulo da pesquisa

justamente A balada
do Senhor: o circuito
gospel na metrpole e
sua autora, Ariana Rumstain, que a apresentou
como trabalho de concluso para a disciplina de
Pesquisa de Campo em
Antropologia, em 2004,
desenvolveu o trabalho de
campo no mbito da linha de pesquisa Dinmica religiosa na regio
metropolitana de So
Paulo, coordenada por
Ronaldo de Almeida, do
projeto CEM Centro
de Estudos na Metrpole (Cebrap).
13. A autora Adla Bourdoukan e o ttulo da pesquisa, tambm realizada
no mbito da disciplina
Pesquisa de Campo em
Antropologia, Carpe
noctem: gticos na
internet.
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A primeira coisa que as etnografias mostram, quando lidas em conjunto,

que o circuito engloba as demais categorias, e que estas aparecem no de
forma independente, mas combinadas, de modo a captar a complexidade
das prticas culturais estudadas. Pde-se perceber que a aplicao das categorias deu-se, assim, de uma forma inovadora: em vez do uso pontual de
uma ou de outra, o que ocorreu foi a tentativa de captar a articulao entre
vrias delas, permitindo que cada grupo fosse visto de forma mais abrangente e em relao com outros. No bastava, por exemplo, identificar algum pedao dos gticos ou a mancha do forr universitrio: suas manifestaes e o uso que fazem da cidade se apresentam na forma de estratgias e
escolhas mais amplas. Ademais, esses grupos no podem ser vistos de forma
independente, fechados em seus redutos ou confinados a algumas reas,
pois nos trajetos pela urbe eles estabelecem uma gama mais variada de conexes e contatos.
Essa a dinmica dos circuitos de jovens: nem pulverizados, ou isolados,
nem deriva na cidade. Assim, passou-se das categorias consideradas individualmente (pedaos, manchas, trajetos etc.), para arranjos que articulam e
hierarquizam duas ou mais delas em padres estveis, reconhecveis: em alguns casos, regimes de trocas entre diversos atores sociais e, em outros, padres de insero no espao e circulao por ele, ou de uso de equipamentos, de freqncia a pontos de encontro e at de ocorrncias de conflitos.
Em muitos estudos sobre jovens, a cidade tomada como pano de
fundo para suas prticas culturais apresentada como um cenrio
indiferenciado para seus fluxos ou ento atomizado, repartido em fragmentos; em ambos os casos, como um ambiente inspito para as formas
mais amplas de troca e de comunicao. Ora, o que os protagonistas das
diferentes prticas descritas neste artigo evidenciam a ocorrncia de formas de uso do espao no limitadas a uma inscrio local, nem soltas ao
sabor da movimentao sem rumo pela cidade. De pouco adiantaria, para
a anlise, enumerar as ditas tribos pichadores, punks, gticos, skatistas
etc. em uma lista aberta, vinculadas a este ou quele marco espacial (rua,
beco), ou ento flanando de forma aleatria, como nmades sem direo.
Ao contrrio, parece muito significativo o que a prpria pesquisa de campo revelou: esses grupos se apropriam da cidade e utilizam seus equipamentos de acordo com normas e valores que fundamentam escolhas muito precisas.
Um exemplo, entre outros, pde ser visto na etnografia dos straight
edges e seus trajetos, que incluem determinados restaurantes vegetaria198
nos, sorveterias (que no usam ingredientes interditos pelo iderio vegan), lojas de produtos sem agrotxicos ou conhecidas por seus preos
baixos (o que est de acordo com sua postura anticonsumista), eventos,
casas de shows e centros culturais s vezes o Sesc Pompia ou o Centro Cultural Vergueiro , quando se apresentam artistas ou bandas afinadas com seu gosto esttico-musical. Isso um arranjo, um conjunto
de escolhas nada aleatrio e que se concretiza em trajetos elaborados e
trilhados de forma coletiva.
Alm do mais, os straight edges mantm padres de troca com os Hare
Krishnas (o elemento em comum a opo por uma alimentao sem ingredientes de origem animal) e com os anarquistas (identificam-se com
suas propostas polticas, lem sua literatura), e o fazem em alguns pontos
especficos que podem ser considerados enlaces , onde se articulam
circuitos diferentes, como mostrou Bruna Mantese em seu estudo. Ou seja,
aquilo que numa viso apressada, de fora, podia apresentar-se como mais
um exemplo de contatos eventuais, reforando o esteretipo de exotismo
associado a esse grupo, na verdade tem sua lgica e razo de ser, pois se
coaduna com os princpios que regem o ethos dos straight edges.
O mesmo ocorre com os japas e os b. boys, cada qual com seu circuito:
o point da estao de metr Conceio, contudo, um enlace na
interseco entre ambos, por sinal bastante alheios um ao outro. Nesse
point comum, onde estabelecem um padro hierarquizado de trocas,
cada qual cultiva seu pedao, conforme pde ser visto na etnografia de
Renata Toledo, Paula Pires e Fernanda Noronha.
E assim por diante com os gticos, os pichadores, os evanglicos e/ou
catlicos identificados com o estilo gospel, os jovens instrumentistas, os
forrozeiros, a turma da balada black, os cybermanos, os descolados etc.: todos tm seus prprios circuitos, mas circulam com os devidos cuidados
por points de outros grupos que funcionam como ns de uma rede mais
ampla; so trajetos conhecidos, podendo at haver treta em razo da presena no desejada ou inoportuna nos pedaos de outros. Nada, portanto,
de um comportamento tido como espontneo, livre e solto, h sim regularidades, aes de conseqncias previsveis, como foi possvel constatar em
cada uma das etnografias apresentadas.
Assim, com base em dados sobre essa movimentao regime de trocas, passagens por circuitos afins e at conflitos entre alguns grupos ,
agora possvel sugerir um quadro classificatrio em torno de dois eixos:
relaes de aproximao e de evitao.
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Relaes de aproximao
1.Por afinidade de estilo de vida e/ou classe social, e tambm por afinidade
de interesse especfico: o caso dos evanglicos de distintas denominaes em eventos gospel ou entre evanglicos e jovens catlicos de orientao carismtica.
2. Por afinidade de estilo de vida e/ou classe social, mas com diferenas de
interesse especfico. Por exemplo: pichadores/skatistas/hip-hop: o visual, os gostos musicais e at as grias utilizadas so parecidas, mas cada
qual se dedica a uma prtica diferente; outro exemplo a relao entre
trances e adeptos da msica tecno.
3. Por afinidade de interesse especfico, mas com diferenas de estilo de
vida e/ou classe social: japas (street dance) e b. boys (break); os descolados e cybermanos, nas raves; straight edges e Hare Krishnas; straight
edges e anarquistas; jovens negros (para os quais a balada black lugar de
afirmao) e jovens brancos (que freqentam os espaos dessas baladas
porque curtem a black music).
Relaes de evitao
1. Sem enfrentamento: selecionados versus baianada de chinelo, na

mancha da Vila Olmpia, pondo s claras o preconceito; jovens
instrumentistas versus msica comercial, que detestam, mas com a qual
so obrigados a entrar em contato por razes de trabalho e sobrevivncia; forrozeiros p-de-serra versus forr eletrnico; forr comercializado versus forrozeiros das antigas.
2. Com enfrentamento: carecas versus straight edges; carecas versus gticos;
pichadores de grifes rivais, em razo de atropelos.
14.Em princpio, isso
seria mesmo de esperar,
pois seus recortes combinam sempre dois elementos: um grupo de
atores sociais claramente identificados por sinais de pertencimento
e sua insero e/ou circulao no espao urbano.
200
Esse um esquema provisrio, surgido a partir da leitura das etnografias

em conjunto, mas mostra que, no obstante o investimento em termos etnogrficos em cada uma delas, em busca da especificidade de seu arranjo,
possvel transcender as particularidades e aspirar a modelos mais gerais.
Por ltimo, cabe mencionar que, alm do emprego de uma ou mais
categorias em cada etnografia14, houve identificao de novos termos em
seu uso nativo. Foi o que ocorreu com point, rol, quebrada e cena. Alguns
deles aparecem na fala de vrios dos grupos estudados (como point, cena,
rol); outro, quebrada, aparece em um grupo particular, o dos pichadores,
que, ademais, do um contedo especfico ao termo rol uma sada coletiva para pichar em determinado ponto da cidade. Alexandre Barbosa, autor dessa etnografia, aponta algumas caractersticas de quebrada: esse termo alude tanto a uma forma de pertencimento bastante semelhante ao
que se verifica em pedao, como traz uma conotao de perigo, associada
periferia.
Dessa forma, quebrada pode ter duas leituras: uma que aponta para a
distncia, as carncias, as dificuldades inerentes vida na periferia, mas
tambm a que permite o reconhecimento, a exibio de laos de quem
dessa ou daquela localidade, bairro, vila. A aluso ao perigo, por sua vez,
traz, surpreendentemente, uma conotao positiva, pois no para qualquer um aventurar-se pelas quebradas da vida. preciso humildade,
procedimento, estar relacionado, e esse sentido est presente entre pichadores, nas letras de rap, nas falas de seguidores das vrias modalidades
do hip-hop, como uma forma de valorizao de seus estilos de vida, superando a estigmatizao da pobreza, da delinqncia e da violncia geralmente associadas periferia.
O termo point, que aparece em vrias etnografias, empregado sempre
que se quer referir a um nico equipamento, geralmente de grande porte e
ocupado por vrios grupos, servindo como enlace entre eles, como a
Galeria do Rock, a Galeria Ouro Fino, o Centro Cultural So Paulo, o
Sesc Pompia, a estao de metr Conceio etc.
Com relao ao termo cena, cabe uma primeira aproximao com circuito, categoria com a qual guarda algum paralelo: ambos supem um recorte que no se restringe a uma insero espacial claramente localizada.
No caso do circuito, ainda que seja constitudo por equipamentos fsicos
(lojas, clubes), inclui tambm acesso e freqncia a espaos virtuais como
chats, grupos de discusso e foruns na internet, ademais de eventos e celebraes. Como j foi assinalado, o que distingue circuito de mancha o fato
de o primeiro no apresentar fronteiras fsicas que delimitam seu mbito de
sociabilidade. Cena, entretanto, apesar de compartilhar com o circuito essa
caracterstica de independncia diante da contigidade espacial, mais
ampla que ele, pois denota principalmente atitudes e opes estticas e
ideolgicas, articuladas nos e pelos circuitos. Se estes so formados por
equipamentos, instituies, eventos concretos, a cena constituda pelo
conjunto de comportamentos (pautas de consumo, gostos) e pelo universo
de significados (valores, regras) exibidos e cultivados por aqueles que conhecem e freqentam os lugares certos de determinado circuito. Em
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15. Cabe ressaltar a diferena entre esse entendimento do termo cena

e o dado por Helena
Abramo em seu pioneiro Cenas juvenis: punks e
darks no espetculo urbano (1994). Nesse trabalho, a autora d a cena
um sentido mais prximo idia de espetculo: Prefiro usar o termo,
presente na literatura inglesa, de estilos espetaculares. A idia do espetacular permite ressaltar o
que para mim constitui
o ncleo central desses fenmenos juvenis: a idia
de uma encenao, como
atuao para levantar problematizaes e provocar
reaes (p. 148).
suma, pode-se freqentar o circuito, mas pertence-se a tal ou qual cena;

enquanto aquele alude rede, esta tem como referente os atores sociais,
suportes dos sinais de pertencimentos e escolhas no prprio corpo, na roupa, no discurso; um identificvel na paisagem, enquanto a outra se manifesta nas atitudes15.
Concluso: as modulaes do espao pblico

As etnografias apresentadas neste artigo no apenas mostraram algumas
formas por intermdio das quais os jovens se relacionam entre si e com a
cidade, mas tambm permitem pensar, de uma maneira geral, como os
diferentes atores sociais se apresentam no espao urbano, circulam por ele,
usufruem seus equipamentos e, nesse processo, estabelecem padres de
troca e encontro no domnio pblico.
Diferentemente do que muitas vezes ocorre em anlises nas quais a oposio pblico versus privado tomada como princpio classificatrio, no se
pode reduzir as diferentes formas de suas destinaes e ocupaes com base
nessa dicotomia, como se ela operasse de forma unvoca: na realidade, tanto
um como outro termo apresentam nuanas e modulaes. Se se toma, por
exemplo, casa e rua como representaes concretas dessa dicotomia, v-se
que casa admite gradaes; em seu domnio, possvel distinguir varanda/sala/quarto/cozinha/quintal como diferentes posies entre os plos pblico/privado: a sala, por exemplo, o espao mais pblico do interior da
casa (cf. Da Matta, 1979) E, s vezes, a rua vira casa, como bem mostraram
Carlos Nelson Ferreira dos Santos et al. (1985). Penso, contudo, que no se
trata de um continuum, com pontos fixos, mas de posies numa relao;
perder de vista esse carter relacional da oposio significa reific-la, tornando-a, por conseguinte, inoperante como princpio classificatrio.
O mesmo ocorre com rua: apesar de seu carter emblemtico, lugar
por antonomsia da realizao do valor pblico, no lhe esgota o sentido. Nem se pode decretar o desaparecimento ou retrao desse valor no
contexto das grandes cidades contemporneas, sob o argumento de a rua
ter-se tornado inspita, em algumas circunstncias, para o convvio ou
circulao. Ou por ter sido substituda por outras variantes:
A prpria escala de uma megacidade impe uma modificao na distribuio e na
forma de seus espaos pblicos, nas suas relaes com o espao privado, no papel
dos espaos coletivos e nas diferentes maneiras por meio das quais os agentes (mo-
202
radores, visitantes, trabalhadores, funcionrios, setores organizados, segmentos

excludos, desviantes etc.) usam e se apropriam de cada uma dessas modalidades
de relaes espaciais. Para alm da nostalgia pela velha rua moderna de Berman
(1989, p. 162) ou do bal das caladas de Jane Jacobs (1992, p. 50), certamente
haveria que se perguntar se o exerccio da cidadania, das prticas urbanas e dos
rituais da vida pblica no teriam, no contexto das grandes cidades contemporneas, outros cenrios: para tanto, necessrio procur-los com uma estratgia adequada (Magnani, 2002, p. 15).
As categorias sugeridas para pr em prtica essa estratgia apontam para

outras formas de realizao do espao pblico, diferentes das usualmente
associadas com a idia tradicional (e restritiva) de rua. Circuitos, trajetos,
manchas e at pedaos (estes com seus laos mais particularistas, ao estilo de
comunidade) constituem distintas modulaes de uso e desfrute do espao pblico: so diferentes verses da rua como suporte do atributo pblico. Cada um desses arranjos corresponde a uma forma especfica de se
expor, estabelecer laos, marcar diferenas, fazer escolhas, colocar-se, enfim, na paisagem urbana diante dos outros e em relao a eles. A experincia dos vnculos que essas categorias descrevem no se restringe ao interior
de grupos fechados e a espaos guetificados, protegidos, mas , em vrios
graus (e com todas as ressalvas que determinados fatores de ordem estrutural impem s condies de vida em cidades do porte de So Paulo),
metropolitana, cosmopolita.
E como j de praxe, ao trmino de cada artigo, livro ou coletnea voltados para questes urbanas, surge a famosa dicotomia antropologia na ou da
cidade (s vezes com a inescapvel obrigao de filiar-se a uma ou a outra
dessas alternativas) quem sabe no se poderia arriscar e... ficar com as duas?
Com mais exerccios como os que foram apresentados neste artigo, claramente identificados com a perspectiva de uma antropologia na cidade por
seus alcances, recortes etc. , mas articulados com perguntas mais gerais sobre a dinmica urbana contempornea, talvez seja possvel caminhar com
mais segurana em direo a uma antropologia da cidade, que j no pode
encerrar-se nos limites de suas fronteiras poltico-administrativas.
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204
Resumo
Os circuitos dos jovens urbanos
Este artigo apresenta os resultados de um trabalho sobre o tema dos jovens e suas
prticas culturais e de lazer, redes de sociabilidade e relaes de troca (e tambm de
conflito) no contexto urbano da cidade de So Paulo. Aps a apresentao e a discusso dos termos tribos urbanas e cultura juvenil, proponho outra denominao,
circuitos de jovens, para a abordagem do tema. Em vez da nfase na condio de
jovens, que supostamente remete a diversidade de manifestaes a um denominador
comum, a idia privilegiar sua insero na paisagem urbana por meio da etnografia
dos espaos por onde eles circulam e onde se encontram, e das ocasies de conflito e
dos parceiros com quem estabelecem relaes de troca. Com isso, busca-se articular
dois elementos presentes nessa dinmica: os comportamentos e os espaos, instituies
e equipamentos urbanos. O que se pretende chamar a ateno (1) para a sociabilidade, e no tanto para pautas de consumo e estilos de expresso ligados questo geracional, e (2) para as permanncias e as regularidades, em vez da fragmentao e do
nomadismo.
Palavras-chave:
Circuitos de jovens; Cultura juvenil; Metrpole; Etnografia urbana.
Abstract
Youngsters and their routes in town
This article presents the results of a research on youth and their cultural and leisure
practices, sociability networks and exchange relations (as well as those of conflict) in
the context of urban So Paulo. After introducing and discussing the terms urban
tribes and juvenile culture, I propose another term, juvenile circuits to deal with
the theme. Instead of emphasizing the fact that they are youths, which would supposedly link a diversity of manifestations to a common denominator, the idea is to highlight their insertion in the urban scenario through an ethnography of the spaces where
they circulate and meet, the occasions where there is conflict, and the partners with
whom they establish exchange relationships. By adopting this approach, I intend to
articulate two elements that are present in this dynamic: the behaviors and the spaces,
institutions and urban equipment. The idea is to call the attention to (1) sociability
and not to consumption and styles of expression linked to the generational issue, (2)
to the permanence and regularity rather than fragmentation and nomadism.
Keywords:
Youth circuits; Juvenile culture; Metropolis; Urban ethnography.
Texto recebido e aprovado em 9/9/2005.

Jos Guilherme Cantor
Magnani professordoutor do Departamento de Antropologia da
USP, coordenador do
Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP)
e membro da comisso
editorial da Revista de
Antropologia. E-mail:
jmagnani@usp.br
novembro 2005
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Os Circuitos Dos Jovens Urbanos

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Jos Guilherme Cantor Magnani

*Este artigo constitudo por dois captulos (inicial e final) que