Apostila

Antonio Carlos Banzato A.
Santos
Rafael Lopes Sousa
Sociologia
Apresentao
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Sociologia, parte
integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo
que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s) alunos(as) uma
apresentao do contedo bsico da disciplina.
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multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................ 5
1 INTRODUO SOCIOLOGIA...................................................................................................... 7
1.1 O Nascimento da Sociologia........................................................................................................................................7
1.2 O Contexto do Pensamento Positivista....................................................................................................................8
1.3 Os Fundamentos do Positivismo................................................................................................................................8
1.4 Estratificao da Sociedade Positivista....................................................................................................................9
2 A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM................................................................................................... 13
2.1 A Objetividade do Fato Social...................................................................................................................................14
2.2 A Conscincia Coletiva................................................................................................................................................14
2.3 A Escola de Frankfurt....................................................................................................................................................15
2.4 A Indstria Cultural ......................................................................................................................................................15
2.5 Cultura de Massa............................................................................................................................................................16
2.6 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................17
2.7 Atividades Propostas....................................................................................................................................................18
3 ESCOLAS SOCIOLGICAS.............................................................................................................. 19
3.1 Escola Sociolgica Europeia......................................................................................................................................19
3.2 Sociologia Alem: a Contribuio de Max Weber ............................................................................................21
3.3 Resumo do Captulo ....................................................................................................................................................22
4 A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTRICA................................................... 23

5 KARL MARX E A HISTRIA DA EXPLORAO DO HOMEM................................... 25

5.1 O Mtodo do Pensamento Marxista......................................................................................................................26
5.2 A Prxis..............................................................................................................................................................................26
5.3 A Mais-Valia......................................................................................................................................................................27
5.4 Modos de Produo.....................................................................................................................................................28
6 CONCEITOS DE SOCIOLOGIA....................................................................................................... 31
6.1 Estrutura Social...............................................................................................................................................................31
6.2 Status e Papis................................................................................................................................................................32
6.3 Relaes Sociais.............................................................................................................................................................32
6.4 Grupos...............................................................................................................................................................................33
6.5 Fenmenos Sociais.......................................................................................................................................................34
6.6 Relaes Sociais.............................................................................................................................................................35
6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia...............................................................................................................................35
6.8 Teoria Sociolgica Geral..............................................................................................................................................36
6.9 Teorias Sociolgicas Especiais..................................................................................................................................38

6.10 Pesquisas Sociolgicas Concretas........................................................................................................................38
6.11 Leis Sociais.....................................................................................................................................................................38
6.12 Processo Social.............................................................................................................................................................40
6.13 Teoria do Indivduo Social........................................................................................................................................40
6.14 Fato Social......................................................................................................................................................................41
6.15 Ideologia.........................................................................................................................................................................42
6.16 Alienao........................................................................................................................................................................42
6.17 Resumo do Captulo..................................................................................................................................................44
6.18 Atividades Propostas.................................................................................................................................................44
7 GLOBALIZAO ................................................................................................................................ 45
7.1 Histrico............................................................................................................................................................................45
7.2 Globalizao e/ou Mundializao...........................................................................................................................46
7.3 Meio Ambiente...............................................................................................................................................................48
8 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................................ 51
RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 53
REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 55
INTRODUO
Caro(a) aluno(a),
Bem-vindo(a) a esta nova modalidade de aprendizado.
A Sociologia possui uma quantidade enorme de pensadores. O objetivo geral de nosso estudo
problematizar e confrontar as ideias, conceitos e teorias de alguns importantes pensadores que contriburam para a afirmao da Cincia Sociolgica. Esperamos, dessa maneira, fornecer a voc um panorama do pensamento sociolgico desde o seu surgimento at os nossos dias.
Esta apostila e a disciplina, como um todo, buscam detalhar o contexto em que surgiu a disciplina
Sociologia e o legado que ela deixou para o mundo contemporneo, repercutida na obra de seus principais tericos: Comte, Durkheim, Weber e Marx. Em seguida, analisaremos o desdobramento dos conceitos das obras de cada um desses pensadores. A importncia, a influncia e que tipo de interferncia
exerceu no modo de ser, pensar e agir do homem contemporneo.
Nesse sentido, a apostila est organizada de forma a promover sempre um debate sobre, e com, os
autores, alm de mostrar as transformaes metodolgicas e tericas que as mesmas sofreram ao longo
do tempo. O assunto por ela abordado tem, assim, uma relevante importncia para a compresso das relaes humanas em diferentes momentos histricos. Desde o sculo XIX, quando o projeto de sociedade
burguesa estava sendo engendrado, at o incio do sculo XXI, quando esse projeto foi definitivamente
consolidado, ns temos o auxlio terico dos mais diferentes segmentos da sociologia para pensar relaes e o convvio do homem em sociedade. Nesse percurso, as contribuies de Augusto Comte, buscando fundamentar a importncia da tcnica e da cincia nos primrdios do mundo urbano-industrial,
foram fundamentais. Em seguida, as anlises crticas que Karl Marx faz desse mundo urbano-industrial
apontam para uma nova conformao social: a hegemonia burguesa. Max Weber outro importante
autor que procura tambm estender o alcance das anlises sobre o mundo burgus. Introduz, assim, no
campo sociolgico uma anlise inovadora que relaciona o desenvolvimento do capitalismo religio
protestante. mile Durkheim outro importante autor que, com suas anlises sobre os fenmenos dos
fatos sociais, lanou luz tambm para uma melhor compreenso das relaes do homem em sociedade.
O estudo aprofundado desses autores subsidiar as nossas investigaes sobre os temas mais urgentes do mundo contemporneo, como, por exemplo, o neoliberalismo e suas consequncias humanas
e econmicas.
Ser um prazer acompanh-lo ao longo desse percurso. Esperamos que, ao final dele, voc seja um
cidado mais pleno de seus direitos e mais consciente de seus deveres, s assim construiremos uma sociedade mais plural e democrtica onde a diversidade e as diferenas sociais, tnicas, culturais e religiosas
sero respeitadas.
Atenciosamente,
Antonio Carlos Banzato A. Santos
Rafael Lopes de Sousa
Unisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
1 INTRODUO SOCIOLOGIA
Caro(a) aluno(a), neste captulo abordaremos
o tema do positivismo e a sua importncia para
as cincias humanas. Esperamos que ao final dele
voc compreenda a importncia desse sistema de
pensamento para a afirmao das cincias humanas e a influncia que exerceu sobre a organizao
das sociedades ocidentais. Vejamos ento as suas
principais contribuies.
A Sociologia uma cincia da observao.
Durante milhares de anos, os homens vm refletindo e tentando compreender o comportamento de
seus semelhantes. As primeiras tentativas de compreender a ao humana esbarraram-se, todavia,
em interpretaes teolgicas, mitolgicas e muitas
vezes fantasiosas. Assim, para os gregos, os fenmenos sociais tinham uma base de explicao mitolgica, isto , Zeus, senhor dos homens e dos deuses, era quem mantinha a ordem do mundo moral
e fsico. Na Idade Mdia, os acontecimentos sociais
estavam, por sua vez, relacionados a um princpio
teolgico que cingia a liberdade do indivduo, visto que as explicaes para todas as mazelas sociais
estavam fundamentadas no discurso da vontade
divina. Obviamente que o homem sempre buscou escapar desses pensamentos totalizantes. Foi
essa inquietao, alis, que fez o homem avanar
no caminho da cincia. De tal sorte que no sculo
XVIII, aproveitando-se do capital cultural das geraes anteriores, o homem inaugura uma nova fase
do pensamento crtico e estabelece novos parmetros para explicar os fenmenos sociais.
Nessa nova conjuntura, merece destaque
Giambattista Vico, que escreve a obra: A Nova Cincia. Nessa obra, Vico afirma que a sociedade subordina-se a leis definidas, que podem ser descobertas
pelo estudo e pela observao objetiva. Entre outras contribuies, afirma: o mundo social obra
do homem. Podemos entrever nessa afirmao
certo distanciamento das questes mitolgicas e
o aprofundamento das reflexes contra a interferncia divina sobre a vida e o cotidiano do homem.
Tempos depois, Jean-Jacques Rousseau reconhece
que a sociedade tem uma influncia decisiva sobre
a vida do indivduo. Em sua obra O Contrato Social
afirma: O homem nasce puro, a sociedade que o
corrompe. Em outras palavras, Rousseau estabelece que o homem um ser social.
As bases para a constituio do pensamento sociolgico estavam, portanto, dadas. O fundamental agora era organizar para, em seguida, oferecer um status cientfico para essa nova maneira
de pensar as relaes humanas. Essa preocupao
intensificar-se-ia no sculo XIX, quando autores,
como Augusto Comte, mile Durkheim, Max Weber
e Karl Marx, estabelecem critrios mais objetivos
para investigar os fenmenos sociais, emprestando a estes um carter verdadeiramente cientfico.
Esses quatro pensadores so considerados os principais representantes da Sociologia Clssica. O objetivo deste curso oferecer ao aluno elementos
para a compreenso de alguns dos conceitos criados por esses autores. Em seguida, pretendemos
verificar os desdobramentos desses conceitos e a
interferncia que eles exercem na organizao da
sociedade contempornea.
1.1 O Nascimento da Sociologia
Pode-se dizer que o positivismo foi nas cin- metafsicas e as crenas do senso comum por meio
cias humanas a primeira tentativa verdadeiramen- das quais o homem buscava, at ento, explicar a
te sistematizada de conhecer a realidade social. realidade social.
Seus mtodos pretendiam substituir as explicaes
O principal representante do positivismo
Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa
foi Augusto Comte (1798-1857). Comte nasceu na

Frana, numa famlia catlica e monarquista, talvez
esteja a uma das explicaes para sua concepo
de mundo. Estudou em Paris, na Escola Politcnica, e testemunhou os turbulentos tempos da era
napolenica. Tornou-se discpulo de Saint-Simon,
de quem sofreu enorme influncia. Devotou seus
estudos filosofia positivista, considerada por ele
uma religio, da qual era o seu principal pregador.

De acordo com sua filosofia poltica, a histria da
humanidade era composta por trs estados: um
teolgico, outro metafsico e finalmente o positivo. Este ltimo representava o apogeu do progresso da humanidade. Para Comte, a sociologia era a
cincia mais profunda e a que mais contribuies
poderia oferecer para a humanidade.
1.2 O Contexto do Pensamento Positivista
O sculo XVIII havia consagrado o poder da

burguesia, que imps o uso da cincia e da tcnica
como metas para a nova sociedade, provocando,
assim, modificaes sociais, polticas e econmicas
jamais vistas. A consagrao desse novo saber, isto
, da cincia e da tcnica, leva para um novo entendimento das questes humanas, que passam,
agora, pela concepo do cientificismo, ou seja, a
cincia o nico conhecimento possvel para a humanidade.
Saiba mais
Para os idealistas, a filosofia o estudo dos
processos pelos qual a realidade deriva dos
princpios constitutivos do esprito, sendo
o mundo o produto de um movimento do
pensamento. Entre os principais idealistas
podemos destacar: Schelling e Hegel.
Pode-se dizer que a filosofia de Comte deO idealismo, pensamento predominante at fende alguns princpios consagrados da sociedade,
a primeira metade do sculo XIX, passa a ser com- como a propriedade, a famlia, o trabalho e a relibatido e o positivismo que primeiro leva esse gio. Com esses princpios rigidamente seguidos, a
combate adiante. O positivismo representa, ento, sociedade alcanaria, segundo Comte, o progresso
uma reao contra o idealismo. A diferena funda- e a ordem. A ideia de ordem est, neste caso, assomental entre idealismo e positivismo a seguinte: ciada ideia de hierarquia, que gera consequenteo primeiro procura uma interpretao, uma unifi- mente uma disciplina para a sociedade. imporcao da experincia mediante a razo; o segundo, tante dizer que, para Comte ou para o positivismo,
ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata. o entendimento da histria se d por meio de doAlm de ser uma reao contra o idealismo, o posi- cumentos oficiais, isto , a histria s se explica e se
tivismo ainda tributrio do grande progresso das justifica com a viso predominante de sua poca.
cincias naturais, particularmente das biolgicas e
fisiolgicas do sculo XIX.
1.3 Os Fundamentos do Positivismo
Comte estabelece no livro Curso de Filosofia

Positiva os trs princpios bsicos do estado positivista. De acordo com esse princpio, a vida da
humanidade compreende em trs estgios, sendo
o atual, isto , aquele no qual vivia Comte, o principal deles. O primeiro estgio est relacionado
maneira de a humanidade explicar o mundo, uma

explicao que sempre provinha dos mitos e das
crenas religiosas. Esse estgio chamado de teolgico e Comte assim o descreve:
Sociologia
No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter

noes absolutas, renuncia de procurar a
origem e o destino do universo, [...] para
preocupar-se unicamente em descobrir,
graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas que
regem a vida humana. O positivismo representa, ento, o real frente ao quimrico,
o til frente ao intil, a segurana frente
insegurana, o preciso frente ao vago, o relativo frente ao absoluto. (RIBEIRO JR, 1987,
p. 18).
No estgio teolgico, o esprito humano dirige

essencialmente suas investigaes para a natureza intima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os
efeitos que o tocam, numa palavra para o conhecimento absoluto; apresenta os fenmenos como ao direta
e contnua de agentes sobrenaturais. (COMTE, 1973, p.
9).
O segundo estgio, dito metafsico, uma cresa em Deus, mas sem fundamentao cientfica,
assim descrito: No fundo nada mais que a modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais
so substitudos por foras abstratas, concebidas
como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados. Finalmente o estado positivo o terceiro estgio e marcado pelo
triunfo da cincia. A vida da humanidade passa
agora a ser explicada pela razo em contraponto
s explicaes mitolgicas e religiosas das fases anteriores.
O positivismo combate tambm a sociedade individualista e liberal, divulgando que o homem como individualidade no existe; alis, para
esse pensamento, o homem s pode existir como
membro de outros grupos, desde o familiar, que
ncleo fundador de toda sociedade, at outros
grupos mais complexos, como, por exemplo, o poltico.
1.4 Estratificao da Sociedade Positivista
Dicionrio
Estratificao o processo social que leva superposio de camadas sociais, isto , formao de um sistema social mais ou menos fixo e
rgido, de estados, classes ou castas.
c) Os sacerdotes: precisam ter uma idade

superior aos 42 anos; so os maiores sacerdotes da humanidade, uma espcie
de conselheiros para arbitrar as causas
do estado positivista.
O patriciado a classe detentora do poder

temporal. Essa classe composta pelos segmentos
que controlam os meios de produo: banqueiros,
fabricantes, comerciantes; sempre colocados em
escala hierrquica. Os banqueiros, portanto, nessa
Na sociedade positivista, a classe dos sacer- sociedade, so investidos de maior autoridade.
Ao se apresentar como a religio da humanidotes a mais importante. Ela est dividida em trs
dade, o positivismo defende a existncia de nove
classes, a saber:
sacramentos para os membros de sua sociedade.
a) Os aspirantes: estes precisam ter ao me- Vejamos alguns deles:
nos 28 anos, pois s com essa idade ala) Apresentao, quando a famlia apresencanam a cultura enciclopdica exigida
ta o recm-nascido;
pelo estado positivista;
b) Iniciao, quando a criana, com catorze
b) Os vigrios: estes precisam ter ao menos
anos, passa da educao materna ins35 anos e exercem a funo superior de
truo sacerdotal;
ensinar;
Para o positivismo, a humanidade formada

s de homens. Nessa ordem social, as mulheres esto condenadas inferioridade, claro, pelas leis
irrevogveis da natureza.
c) Admisso, aos vinte e um anos, quando cos do liberalismo constitucional norte-americano.

est pronto para servir a humanidade, re- De qualquer forma, perpetuou suas marcas na vida
e no cotidiano do homem brasileiro, sendo que a
tribuindo tudo que recebeu dela;
d) Destinao, momento em que recebe principal dessas marcas est registrada em nosso
smbolo maior. Ou seja, a nossa bandeira, com seu
dos sacerdotes o seu ofcio;
e) Casamento, sacramento obrigatrio, j Ordem e Progresso, mostra de maneira inquestionque no estado positivista o celibato vel o quanto a doutrina positivista influenciou os
nossos republicanos.
condenado.
Saiba mais
No Brasil, o positivismo teve uma importncia decisiva no Imprio e na instalao da Repblica, influenciando a ideologia da nova sociedade. Suas primeiras manifestaes em territrio
nacional acorreram em 1844 na academia, isto ,
na Faculdade de Medicina da Bahia. Contudo, sua
primeira manifestao social acontece anos mais
tarde. Inicialmente o positivismo brasileiro composto por dois grupos: um defendendo, como proposto por Comte, o positivismo como religio da
humanidade; havia, por outro lado, um grupo que
desprezava o movimento da religio da humanidade e defendia apenas a metodologia cientfica de
observao, experimentao e comparao proposta por Comte.
Esse segundo grupo constituir a base do
movimento republicano aglutinado em torno do
jovem oficial Benjamin Constant. O positivismo enfrenta, porm, a resistncia de um grupo de republicanos que, diferentemente dos princpios rgidos
do positivismo, defendiam os preceitos democrti-
Liderado por Benjamim Constant, o grupo

de jovens republicanos defendia o fim da
escravido e uma nova forma de governo.
Esse grupo foi fortemente influenciado
pelo pensamento positivista, sobretudo na
exaltao de uma sociedade industrial baseada na tecnologia e na cincia, instituindo uma nova ordem social baseada nos
princpios burgueses.
Multimdia
Mais elementos sobre essa discusso
ver Joo Ribeiro Jr., O que positivismo,
1987.
1.5 Resumo do Captulo
Caro(a) aluno(a), neste captulo observamos que a Sociologia observao, reflexo a fim de compreender o comportamento de seus semelhantes. Giambattista Vico afirma que a sociedade subordina-se a leis definidas e que: o mundo social obra do homem. Pode-se dizer que o positivismo foi nas
cincias humanas a primeira tentativa verdadeiramente sistematizada de conhecer a realidade social.
Seus mtodos pretendiam substituir as explicaes metafsicas e as crenas do senso comum, por meio
das quais o homem buscava, at ento, explicar a realidade social. No Brasil, o positivismo teve uma importncia decisiva no Imprio e na instalao da Repblica, influenciando a ideologia da nova sociedade.
10
Sociologia
1.6 Atividades Propostas
1. Quais as diferenas fundamentais entre o idealismo e o positivismo?

2. Cite e comente dois sacramentos do positivismo.
11
2 A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM
David mile Durkheim presenciou em sua juventude uma srie de acontecimentos que marcou
decisivamente a sua vida e sua obra. Na dcada de
1880, a Frana aprovou a chamada Lei Naquet, que
instituiu o divrcio em seu territrio. Nessa mesma
poca, o ensino pblico tornou-se gratuito e obrigatrio para todos dos 6 aos 13 anos; alm disso,
ficava proibido formalmente o ensino da religio.
O vazio correspondente ausncia do ensino de
religio na escola pblica tenta-se preencher com
uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como Instruo Moral e Cvica.
Para Durkheim, os fatos sociais so atravessados por trs caractersticas fundamentais. A primeira delas a coero social, ou seja, a fora que
os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a
aceitar as regras da sociedade em que vivem, independentemente da sua vontade e escolha. Essa fora manifesta-se, por exemplo, quando o indivduo
adota determinado idioma, ou quando se submete
a um cdigo de leis.
No final do sculo XIX, Durkheim reuniu um

grupo de colaboradores que se esforaram para
emancipar a sociologia das demais teorias sobre a
sociedade e constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Buscou sempre definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova
cincia. Respondendo, assim, as preocupaes da
sociedade e da Sociologia de sua poca, elegeu os
fatos sociais como o principal objeto da sociologia.
sentem, pensam ou fazem, independentemente

de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que
seja imposto especificamente a algum, algo que
j estava l antes e que continua depois e que no
d margem a escolhas.
A segunda caracterstica dos fatos sociais

que eles existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso
Ao mesmo tempo em que essas questes po- consciente, ou seja, so exteriores aos indivduos e
lticas e sociais balizavam o seu tempo, as contra- existem antes da chegada do indivduo na sociedies do trabalho traziam tambm preocupaes dade.
continuadas para sua militncia intelectual. Uma
A terceira caracterstica apontada por
repercusso decisiva dessas contradies ficou co- Durkheim a generalidade, isto , aquilo que se
nhecida como questo social, ou seja, as disputas repete em todos os indivduos, o ritual do banho,
e conflitos decorrentes da oposio entre o capital por exemplo. Portanto, nem tudo que uma pessoa
e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, faz um fato social, para ser um fato social tem de
entre burguesia e proletariado, seriam doravante atender a trs caractersticas: generalidade, exteobjetos de interveno dos estudos sociolgicos.
rioridade e coercitividade. Isto , o que as pessoas
De acordo com suas anlises, o fato social

experimentado pelo indivduo como uma realidade independente dele, que ele no criou e no
pode rejeitar, como as regras morais, as leis, os
costumes, os rituais e as prticas burocrticas, por
exemplo.
Multimdia
Mais elementos sobre as caractersticas
do fato social consultar o livro Sociologia introduo cincia da sociedade,
de Cristina Costa, de 1997.
13
Com essa caracterizao que Durkheim faz

dos fatos sociais, encontramos elementos para
compreendermos melhor os grupos sociais que
esto distribudos na sociedade. Da infncia at a
maturidade, o indivduo participa de vrios grupos
sociais, pois em cada fase ou etapa de sua vida ele
busca apoio de um determinado grupo. Temos assim, o grupo familial (famlia); o grupo educativo (escola) e o grupo religioso (igreja). O primeiro pode ser
definido como grupo primrio, pois aquele onde
os contatos pessoais so mais constantes, como a
famlia e os vizinhos; o segundo grupo chamado

de secundrio e manifesta-se na igreja e no trabalho e geralmente constitudo por uma rede de relaes mais complexa em que os contatos so mais
formais, sem a intimidade verificada no primeiro; o
terceiro grupo, tambm chamado de intermedirio, combina elementos do primeiro e do segundo
grupo e cria outros rituais de pertencimento para
sua identidade social. Um exemplo so as coletividades juvenis.
2.1 A Objetividade do Fato Social
A etapa seguinte dos estudos de Durkheim

foi definir o mtodo de conhecimento da Sociologia. Segundo Durkheim, o socilogo precisa deixar
de lado seus valores e sentimentos pessoais em
relao ao acontecimento a ser estudado, pois s
assim alcanaria a objetividade de sua anlise.
Procurando garantir Sociologia um mtodo
to eficiente quanto o desenvolvido pelas cincias
naturais, Durkheim desenvolve mtodos para fugir do senso comum, que analisava de maneira
superficial a realidade social. Sentenciava, assim,
que para compreender os fatos sociais o cientista
precisa ter viso ampla e identificar os acontecimentos que apresentavam caractersticas exteriores comuns na sociedade. O suicdio, por exemplo,
apesar de ser resultado de razes particulares,

apresenta em todas as sociedades caractersticas
comuns e certa regularidade e, por isso, um fato
social.
Saiba mais
Chamamos senso comum ao conhecimento adquirido por tradio, herdado
dos antepassados e ao qual acrescentamos
os resultados da experincia vivida na coletividade a que pertencemos. Trata-se de
um conjunto de ideias que nos permite interpretar a realidade, bem como um corpo
de valores que nos ajuda a avaliar, julgar e,
portanto, agir.
2.2 A Conscincia Coletiva
A conscincia coletiva est espalhada pela

sociedade e, em certo sentido, revela o tipo psquico da sociedade, definindo, por exemplo, o que
numa sociedade considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A conscincia coletiva inibe e
controla os impulsos do indivduo na sociedade,
padronizando o comportamento. Mas a conscincia coletiva pode servir tambm de mscara para o
indivduo esconder sua personalidade no jogo do
teatro social. Por exemplo, ao tripudiar sobre um
14
juiz no estdio de futebol, o indivduo s o faz porque est protegido por uma conscincia coletiva,
que o impede de ser prontamente identificado,
ou seja, responsabilizado. Quando sai do estdio e
vai embora sozinho para sua casa sem a proteo
do grupo, isto , da conscincia coletiva, ele adota
uma outra postura, pois agora ele responde sozinho por seus atos.
Entre os muitos desdobramentos que as re-
Sociologia
flexes de Durkheim abriram para os estudos sociolgicos, merecem destaque aqueles derivados
da escola de Frankfurt, os quais trouxeram contri-
buies para se pensar os caminhos da sociedade

contempornea.
2.3 A Escola de Frankfurt
Denominada teoria crtica, apresentou-se

como um contraponto s simplificaes que determinadas correntes sociolgicas vinham fazendo dos estudos da sociedade. Os principais investigadores da Escola de Frankfurt Adorno, Walter
Benjamim, Marcuse e Horkheimer, entre outros
caracterizavam-se por serem mais acadmicos,
envolvidos com uma concepo terica global da
sociedade e nitidamente influenciados por Marx e
Freud.
A identidade da Teoria Crtica liga-se utilizao dos pressupostos marxistas e de alguns elementos da psicanlise, na anlise das temticas
novas que as dinmicas sociais da poca configuravam o totalitarismo, a indstria cultural, entre
outros numa preocupao com a superestrutu-
ra ideolgica e a cultura. Assim, no se pode dizer

que o tema dessa corrente seja apenas os meios de
comunicao de massa, mas que, entre os vrios
assuntos abordados por essa Escola, os mais prximos a este tema seriam aqueles relativos indstria cultural marcados pelo enfoque da manipulao do agente social.
No se pode, ainda, perder de vista todo o
contexto histrico no qual os estudos de Frankfurt se desenvolvem. A Alemanha vivendo a crise
do ps-guerra, a Revoluo Russa vitoriosa, o movimento operrio alemo rechaado, e o nazismo,
que comeava a se firmar. Tudo isso incidia de forma decisiva nas ideias dos jovens judeus marxistas
Adorno, Marcuse e Horkheimer.
2.4 A Indstria Cultural
Com o avano tecnolgico e industrial, mais

o crescimento econmico e urbanstico, sobretudo a partir das primeiras dcadas do sculo XX, os
meios de comunicao reorganizaram sua produo artstica e cultural, sob o ponto de vista mercadolgico, utilizando as novas linguagens do marketing. Em meio a esse processo, surge um grupo de
tericos em Frankfurt na Alemanha. Preocupados
com a postura e interferncia dos meios de comunicao na sociedade, esses tericos comearam a
analisar de forma crtica o que eles denominaram
de Indstria Cultural. Impulsionada pelo incessante desenvolvimento da tecnologia e a inevitvel
popularizao dos aparelhos eletroeletrnicos, a
indstria cultural ampliou a participao e a interferncia do indivduo principalmente dos jovens
no meio circundante. Edgar Morin (1969) chama
esse fenmeno de Terceira Cultura.
Saiba mais
Para Morin, a Terceira Cultura decorrncia
do boom tecnolgico que o mundo viveu
depois da Segunda Guerra Mundial e que
levou a uma popularizao do cinema, da
imprensa, do rdio, da televiso etc.
Pode-se dizer, ento, que o sculo XX trouxe

novos meios de sociabilidade e integrao social
o rdio, o cinema, a indstria fonogrfica etc. ,
tornando decisivas suas influncias sobre a vida da
juventude. Essas novas tcnicas logo sero incorporadas pelos jovens como forma mais cotidiana
de interferncia em um mundo social para eles amplificado. A juventude deixa, assim, de ser apenas
receptora de cultura; suas manifestaes ganham
notoriedade, e, de receptora, ela passa a criadora
de uma nova maneira de ser e viver.
15
Essa nova configurao cultural da juventude ganha vulto, de maneira mais especfica no
ps-guerra devido ao aquecimento ocorrido no
setor industrial; ele possibilitou um aumento da
demanda de empregos e, concomitantemente,
levou mais recursos financeiros para um nmero
cada vez maior de famlias, que passam a investir
seu tempo livre em diverso e lazer.
Edgar Morin, ao analisar essas novas caractersticas da sociedade moderna, pondera que a
ampliao do tempo de lazer, combinada com a
popularizao das novas tcnicas de integrao
social, possibilitou o surgimento de uma cultura de
massas na sociedade moderna.
Foi no compasso dessa terceira cultura, portanto, que o fulcro do que era uma subcultura juvenil cedesse espao para o surgimento de uma
ampla cultura juvenil, que no decorrer dos anos 50
articula-se em torno de novos referenciais (principalmente cinema e msica rockn roll) para granjear
uma posio de destaque na sociedade.
Temos a uma nova problematizao no cenrio juvenil, que, estimulado pelo aumento do
poder aquisitivo e pelo tempo livre, cria espaos
especficos para suas reunies. As praas j no
lhes so suficientes; agora eles querem o cinema,
as lanchonetes, enfim, eles querem visibilidade e

ateno. Morin, ao analisar os problemas comportamentais dos jovens numa sociedade pautada
pela massificao cultural, alerta que:
O desenvolvimento dessa cultura est ligado a uma conquista da autonomia dos
adolescentes no seio da famlia e da sociedade. A aquisio de relativa autonomia
monetria (dinheiro para o gasto dirio
dado pelos pais nas sociedades avanadas
e, alhures, dinheiro para o dirio conservado pelos adolescentes que ganham a vida
e entregam o que ganham aos pais) e de
relativa liberdade no seio da famlia (o que
nos conduz ao problema da liberalizao
aqui, da desestruturao acol, da famlia)
permitem aos adolescentes adquirir material que lhes insuflar sua cultura (transistor, toca-discos e mesmo violo), que lhes
d sua liberdade de fuga e de encontro (bicicleta, motocicleta, automvel) e lhes permitir viver sua vida autnoma no lazer e
pelo lazer. Essa cultura, essa vida, aceleram
em contrapartida as reivindicaes dos
adolescentes que no se satisfazem com a
semi-liberdade adquirida e fazem crescer
sua contestao a propsito de um mundo
adulto cada vez menos semelhante ao deles. (MORIN, 1969, p. 140).
2.5 Cultura de Massa
O termo Indstria Cultural foi utilizado pela

primeira vez em 1947, por Theodor Adorno, para
substituir a expresso Cultura de Massa, pois esta
induz ao engodo de que so satisfeitos os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de
massa. Os defensores da cultura de massa acreditam que esta surge espontaneamente das prprias
massas em ressonncia com a arte popular, enquanto a indstria cultural diferencia-se totalmente, pois
vem atribuda de vrios elementos, conceituando
um novo estilo e qualidade. A indstria cultural a
integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores (ADORNO, 1978, p. 287).
seu objetivo no est voltado para a educao e a

cultura em si, mas para a obteno de lucro.
Waldenyr Caldas, em seu livro, O que todo cidado precisa saber sobre cultura, conceitua a cultura de massa dessa forma:
A cultura de massa consiste na produo
industrial de um universo muito grande
de produtos que abrangem setores como
moda, o lazer no sentido mais amplo, incluindo os esportes, o cinema, a imprensa
escrita e falada, a msica, a literatura, enfim... tudo o que envolve a vida do homem
contemporneo [ ...] . (CALDAS, 1986, p. 83).
A prioridade da Indstria Cultural explorar

o gosto popular, e no os anseios do povo; por isso,
16
Sociologia
A cultura de massa, portanto, no tem a ver

com a cultura popular, pois a cultura de massa tem
por meta a fantasia e o consumo compulsivo. Ela
apropria-se dos meios de comunicao sobretudo do rdio, por este ser um veculo de grande influncia e penetrao na classe trabalhadora perifrica. Alm de destacar outros locais com penetrao
restrita, como: casas noturnas, shows, boates, circos,
festivais, de msica regional, que so realizados nos
bairros da periferia das grandes cidades.
A espetacularizao dos produtos culturais
no se encontra apenas nos contedos ou nos
meios de comunicao, est presente tambm na
recepo. O consumidor da cultura de massa faz a
leitura, decodifica a mensagem de acordo com seu
interesse, sua vivncia, sua expectativa. No h,
portanto, uma dominao e um controle rgido por
parte dos meios de comunicao, pois as produes culturais de massa, de elite ou popular, apesar
de serem produtos culturais de natureza diferente,
ocupam os mesmos espaos.
A cultura popular, ento, produzida a partir
das manifestaes das classes populares, que recebem influncias das culturas de massa e de elite,
e pode at ser difundida nos espaos tpicos dos
segmentos da cultura de massa. Em se tratando da
msica popular, esta toma conta praticamente de
todo o mercado, pois abrange desde as manifestaes folclricas at as manifestaes de contexto
urbano.
Os meios de comunicao de massa tm um

forte poder a curto prazo para construir ou destruir
a imagem de um dolo popular, seja na poltica,
seja em qualquer outra atividade profissional. Em
se tratando da persuaso de consumo, presenciaram-se nos ltimos anos, aqui no Brasil, vrios fenmenos criados pela indstria cultural. No campo
da msica foram reinventados: a lambada, o ax
music, a msica sertaneja, o samba e o pagode, o
funk carioca, o forr eletrnico, o calypso paraense e, inclusive, msicas religiosas, como a Aerbica
do Senhor, bastante difundida pelo padre Marcelo
Rossi.
Diante disso, podemos destacar dois aspectos importantes da cultura de massa:
a) Saber a quem so dirigidos seus produtos;
b) Identificar quais as repercusses sociais
desse consumo e as informaes ideolgicas e polticas da cultura de massa.
A cultura de massa conservadora, pois
jamais abre questes, apenas vulgariza ou
repete conceitos estabelecidos nas camadas superiores da sociedade, fazendo valer
os conceitos e o poder da ideologia dominante. (CALDAS, 1979, p. 56).
Caro(a) aluno(a), notamos que, no final do

sculo XIX, Durkheim procurou emancipar a sociologia das demais teorias e constitu-la como
disciplina cientfica; elegeu os fatos sociais como o
principal objeto da sociologia. Os fatos sociais so
atravessados por trs caractersticas fundamentais. A primeira delas a coero social, ou seja, a
fora que os fatos exercem sobre os indivduos. A
segunda caracterstica dos fatos sociais que eles
existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade, ou seja, so exteriores
aos indivduos e existem antes da chegada do indivduo na sociedade. A terceira a generalidade,
aquilo que se repete em todos os indivduos, como

tomar banho. Durkheim levantou a ideia da conscincia coletiva que busca revelar o tipo psquico
da sociedade, definindo, por exemplo, o que numa
sociedade considerado imoral, reprovvel ou
criminoso. O mesmo trouxe contribuies da escola de Frankfurt, no sentido de pensar os caminhos da sociedade contempornea. Os tericos
em Frankfurt, preocupados com a interferncia dos
meios de comunicao na sociedade, comearam
a analisar de forma crtica o que eles denominaram
de Indstria Cultural.
17
1. Na Perspectiva de Durkheim, como o fato social participa da vida do indivduo?

2. Faa um breve comentrio do contexto histrico em que foi criada a Escola de Frankfurt.
18
3 ESCOLAS SOCIOLGICAS
3.1 Escola Sociolgica Europeia
Na dcada de 1960, surge na Itlia e na Frana um grupo de pesquisadores que penetraram

nos estudos de comunicao de massa pelo vis
da mensagem, utilizando a tcnica da anlise de
contedo. Tratava-se de um grupo de estruturalistas, formado por Umberto Eco, Edgar Morin, Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. Seus
estudos estavam centrados no entorno dos meios
acadmicos, artsticos, em peas publicitrias, histrias em quadrinhos e estrelas de cinema pela
pop art (SANTOS, 2003, p. 93).
Todos divergiam tanto das posturas funcionalistas

quanto das frankfurtianas.
Nesse contexto, diversos tericos europeus

lanaram-se a estudar e analisar o contedo das
mensagens da cultura de massa. Esses intelectuais tinham em comum uma postura crtica mas
no preconceituosa em relao a esses produtos
culturais e utilizavam os princpios da semiologia
e aplicavam a anlise estrutural em seus trabalhos.
indstria cultura), por parte das duas teorias, para

fazer proposies de maneira genrica sobre um
fenmeno complexo como a cultura de massa.
Essa viso da comunicao e da cultura de

massa era compartilhada por intelectuais franceses ou que desenvolviam suas pesquisas na Frana, como Roland Barthes, Edgar Morin, Jean Baudrillard, Julia Kristeva, Chistian Metz, entre outros, e
pelo italiano Umberto Eco. Seus trabalhos tericos
passaram a ser publicados a partir de 1968 na revista Communnications e editados pelo Centro de estudos da comunicao de Massa (CECMAS), criado
Os produtos culturais veiculados pelos meios em 1960 no interior da Escola Prtica de Altos Esde comunicao de massa passaram, no incio da tudos e dirigido Por Georges Friedman. (SANTOS,
dcada de 1960, a receber ateno da intelectu- 2003, p. 94).
alidade, por meio de estudos feitos em centros
Em consequncia disso, em Apocalpticos e
universitrios ou por obras de artistas como Andy Integrados1, Umberto Eco faz crticas aos integraWarhol, Roy Lichtennstein e Richard Hamilton (pr- dos (funcionalistas) pela passividade com que se
ceres do movimento da Pop Art, que sacralizaram, colocavam diante das questes relativas cultura
em seus trabalhos artsticos, peas publicitrias, de massa. Quanto teoria crtica de Frankfurt, a crhistrias em quadrinhos e estrelas de cinema). Suas tica de Eco estava centrada no pessimismo diante
obras exploraram o potencial formal dos signos da da sociedade de massa por negar a cultura de mascultura de massa, transformando-os em cones da sa sem realmente analis-la. Dessa maneira, Eco
arte.
apontava a utilizao de conceitos-fetiche (massa,
Umberto Eco parte do pressuposto de que a

cultura de massa a cultura do homem contemporneo e aponta o momento histrico de seu aparecimento no momento em que a presena das mas-
Principal obra publicada por Umberto Eco. Faz crtica ao modelo funcionalista Escola norte-americana e aos Frankfurtianos
Escola Alem.
19
sas, na vida associada, se torna o fenmeno mais

evidente de um contexto histrico (ECO apud
SANTOS, 2003, p. 94). Assim, Eco manifesta seu
pensamento e afirma que nem mesmo os frankfurtianos como crticos da cultura de massa poderiam
estar fora da abrangncia dela. Ainda, nessa abordagem, Eco complementa que a cultura de massa
passa a ser uma definio de ordem.
que consome. Assim, a cultura massificada pressupe o nico terreno de troca e de comunicao
para a classe [...] a nova camada de assalariados
(WOLF, 1999, p. 103), uma vez que esta vai adquirindo valores cada vez maiores da classe anterior.
Dessa maneira, para alm da diversidade

de prestgio, hierarquia, conversaes etc., demarcada uma zona comum, uma identidade dos
valores de consumo. Nesse vis, esses valores da
Os meios de comunicao de massa, na cultura de massa pem em comunicao os difeviso de Umberto Eco, ajustam o gosto e rentes estratos sociais. Esse dilogo contm em
a linguagem dos produtos culturais que seu interior a tica do consumo; a lei fundamental
veiculam as capacidades receptivas da mdia do pblico. Para ele, as caractersticas da cultura de massa do mercado e sua dinmica,
fundamentais dos produtos da cultura de produo e consumo. Sobre essa dinmica ou conmassa so a efemeridade e a reprodutibili- tinuidade dialgica entre o produtor e o consumidade em srie. Seu contedo produzido dor, Edgar Morin assim a define:
para agradar o pblico, constituindo-se em
material de evaso, mas pode tambm informar e educar. (SANTOS, 2003, p. 94).
Outro expoente dessa Escola Edgar Morin,

que identificou dois mtodos de estudar a cultura na sociedade: o da totalidade que encerra o
fenmeno em suas interdependncias e inclui o
prprio pesquisador no sistema de relaes (SANTOS, 1992, p. 18); e o mtodo autocrtico em que
o pesquisador despe-se de preconceitos, acompanhando e apreciando seu objeto de estudos. A
cultura, para ele, um sistema constitudo de valores, smbolos, imagens e mitos, que dizem respeito
vida prtica e ao imaginrio coletivo, compondo
uma dimenso simblica que permite aos indivduos se localizarem no grupo. A sociedade no
pode ser conhecida a partir de indivduos e grupos
isolados. necessrio juntar as partes ao todo e o
todo s partes.
[...] um dilogo desigual. E, a priori, um

dilogo entre o prolixo e um mudo. A
produo (o jornal, o filme, a transmisso
etc.) distribui relatos, histrias, exprime-se
atravs de uma linguagem. O consumidor
o espectador responde apenas com
reaes pavlovianas, com um sim ou com
um no, que determinam o sucesso ou o
insucesso. (MORIN, 1962, p. 39 apud WOLF,
1999, p. 103).
Outra de suas contribuies quanto ao estudo dos paradigmas. Nesse vis moriniano, paradigmas so estruturas de pensamento que comandam nosso discurso de maneira inconsciente. O
paradigma da separao, por exemplo, reina, sobretudo, desde a Renascena, no mundo ocidental (mgica/lgica, arte/cincia etc.). Separou-se o
sujeito do conhecimento, do objeto do conhecimento e ficou cada vez mais difcil de se estabeleDesde ento, Morin elaborou outras ideias cer ligaes. Edgar Morin tambm destaca o valor
desse modo: a ideia de circularidade, que expe o da solidariedade para o equilbrio e a sobrevivncia
carter retroativo do sistema; o efeito volta cau- de uma dada cultura:
sa e a causalidade circula em espiral, onde o efeito
, ao mesmo tempo, causa; os indivduos produA nica maneira de salvaguardar a liberzem a sociedade, mas ela prpria retroage sobre
dade que haja o sentimento vivido de
os indivduos, com sua cultura e sua linguagem: o
comunidade e solidariedade, no interior
de cada membro, e isso que d uma reaindivduo produto e produtor ao mesmo tempo
lidade de existncia a uma sociedade com(WOLF, 1999).
Para Morin, a sociedade de consumo um
substrato da cultura de massa: o novo pblico
20
plexa. A solidariedade constituinte dessa

sociedade. (MORIN, 1983, p. 22).
Sociologia
3.2 Sociologia Alem: a Contribuio de Max Weber
Weber considerado, junto com Karl Marx e

mile Durkheim, um dos fundadores da Sociologia
e dos estudos comparados sobre cultura e religio,
disciplinas s quais deu um impulso decisivo. A sua
abordagem diferia da de Marx (que utilizou o materialismo dialtico como mtodo para explicar a
evoluo histrica das relaes de produo e das
foras produtivas). Contrastava igualmente com
as propostas de Durkheim (que considerava ser a
religio a chave para entender as relaes entre o
indivduo e a sociedade). Para Weber, o ncleo da
anlise social consistia na interdependncia entre
religio, economia e sociedade.
jetivamente elaborada. Assim, o homem passou a

ter, enquanto indivduo, na teoria weberiana, significado e especificidade. ele que d sentido sua
ao social: estabelece a conexo entre o motivo
da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos.
Max Weber (1864-1920) participou da comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar. Sua maior influncia nos ramos especializados
da sociologia foi no estudo das religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas. Suas principais obras foram: Artigos
Reunidos de Teoria da Cincia; Economia e Sociedade
(obra pstuma) e A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo.
Nos sculos XVII e XVIII, A Frana e a Inglaterra contriburam decisivamente para a consolidao do pensamento burgus. A Inglaterra foi a
sede do desenvolvimento industrial; a Frana, por
sua vez, difundiu para o mundo uma outra possibilidade de sistema poltico. Paralelamente a esses
acontecimentos, o desenvolvimento da indstria e
a expanso martima e comercial colocaram esses
pases em contato com outras culturas e outras sociedades, obrigando seus pensadores a um esforo
interpretativo da diversidade social. O sucesso alcanado pelas cincias fsicas e biolgicas, impulsionadas pela indstria e pelo desenvolvimento
tecnolgico, fizeram com que as primeiras escolas
sociolgicas fossem fortemente influenciadas pela
adaptao dos princpios e da metodologia dessas
cincias realidade social.
Saiba mais
A Repblica de Weimar foi instaurada na
Alemanha logo aps a Primeira Guerra
Mundial, tendo como sistema de governo
o modelo parlamentarista democrtico.
O Presidente da Repblica nomeava um
chanceler que seria responsvel pelo Poder
Executivo.
Para a sociologia positivista, a ordem social

submete os indivduos como fora exterior a eles.
Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre indivduo e sociedade: as normas sociais s se
tornam concretas quando se manifestam em cada
indivduo sob a forma de motivao. Assim, cada
sujeito age levado por um motivo que dado pela
tradio.
Na Alemanha, em decorrncia de sua descentralizao poltica, o pensamento burgus organiza-se tardiamente, prejudicando o desenvolvimenSegundo Weber, cada indivduo age levado to e a modernizao da sociedade, que s vai ser
por motivos que resultam da influncia da tradi- concretizada na etapa do capitalismo concorreno, dos interesses racionais e da emotividade. cial, no sculo XIX. Por essa razo, as preocupaes
Cada formao social adquiriu, para Weber, espe- dos alemes com a sociedade fundamentam-se de
cificidade e importncia prprias. Mas o ponto de modo diferente daquelas preocupaes encontrapartida da sociologia de Weber no estava nas enti- das nas sociedades francesa e inglesa.
dades coletivas, grupos ou instituies. Seu objeto
de investigao a ao social, a conduta humana
dotada de sentido, isto , de uma justificativa subUnisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
21
Caro(a) aluno(a), nesse perodo, Weber, Karl Marx e mile Durkheim so considerados os fundadores da Sociologia e dos estudos comparados sobre cultura e religio. Marx utilizou o materialismo dialtico como mtodo para explicar a evoluo histrica das relaes de produo e das foras produtivas.
Durkheim considerava ser a religio a chave para entender as relaes entre o indivduo e a sociedade.
Para Weber, o ncleo da anlise social consistia na interdependncia entre religio, economia e sociedade. Surge nesse momento na Itlia e na Frana estudos referentes anlise de contedo dos meios de
comunicao de massa, realizados por um grupo de estruturalistas, como Umberto Eco, Edgar Morin,
Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. Para Morin, a sociedade de consumo um substrato da
cultura de massa: o novo pblico que consome.
1. Localize o campo de maior influncia nos ramos especializados da sociologia de Max Weber.
2. Por qual motivo o pensamento burgus organizou-se na Alemanha tardiamente?
22
A SOCIEDADE SOB UMA

PERSPECTIVA HISTRICA
s eram possveis quando se utilizavam de uma

multiplicidade de casos individuais. Assim, sua
concepo de sociologia era abrangente e partia
do conceito de conduta social, segundo o qual a
Em seu conhecido ensaio A tica Protestante e Cincia devia explicar o fenmeno social a partir
o Esprito do Capitalismo (1904-1905), Weber expu- da investigao do comportamento subjetivo, que
nha porque haviam surgido no mbito ocidental, e vincula o indivduo a seus atos. Weber argumenta
s a, fenmenos culturais que iriam assumir um que a sociedade pode ser compreendida a partir
significado e uma validade universais. Para Weber, do conjunto das aes individuais. Estas so todo
o protestantismo carregava uma proeminente ten- tipo de ao que o indivduo pratica, orientando-se
dncia ao racionalismo econmico. Essa tendncia pela ao de outros. Portanto, s existe ao social
estava, por sua vez, ausente no catolicismo. De quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo
acordo com seu raciocnio, a natureza asctica do de comunicao, a partir de suas aes com os decatolicismo o distanciava do mundo, ao passo que mais.
A partir desses pressupostos, Weber estabeo carter obreiro do protestantismo deixava-o cada
vez mais ligado aos problemas mundanos. Talvez leceu quatro tipos de ao social. Estes so conceipor isso, nas famlias protestantes, os filhos eram tos que explicam a realidade social, mas no so a
criados para o ensino especializado e para o traba- realidade social:
lho fabril, optando sempre por atividades mais
adequadas obteno do lucro. Por isso o protesa) Ao tradicional: aquela determinada
tantismo, especialmente a sua vertente calvinista,
por um costume ou um hbito arraigado;
constantemente associado ao sucesso econmico
b) Ao afetiva: aquela determinada por
e racionalizao da sociedade ocidental e do deafetos ou estados sentimentais;
senvolvimento do capitalismo.
c) Racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor
Saiba mais
considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade;
O racionalismo a corrente filosfica que
iniciou com a definio do raciocnio, que
d) Racional com relao a fins: determinada
a operao mental, discursiva e lgica. Este
pelo clculo racional que coloca fins e orusa uma ou mais proposies para extrair
ganiza os meios necessrios.
concluses se uma ou outra proposio
verdadeira, falsa ou provvel. Essa era a
ideia central comum ao conjunto de douNos conceitos de ao social e definio de
trinas conhecidas tradicionalmente como
seus diferentes tipos, Weber no analisa as regras
racionalismo.
e normas sociais como exteriores aos indivduos.
Para ele, as normas e regras sociais so o resultado
Para Weber, as investigaes sociolgicas do conjunto de aes individuais.
Para Weber, os indivduos agem motivados
por uma tradio; o resultado dessa ao permite
estabelecer parmetros para descobrir os sentidos
da ao humana.
23
Outra particularidade da sociologia de Weber que ele rejeita a maioria das proposies
positivistas. Weber argumenta que o cientista age
influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, impossvel ao cientista agir com total imparcialidade
dos fatos como propunha Durkheim. Os fatos sociais no so coisas, eles esto carregados de sentimentos e emoes, o que contagia as intervenes do cientista. O estudo e a pesquisa devem, de
qualquer maneira, ser conduzidos com objetividade em suas anlises, impondo, assim, limites para
as crenas e ideias pessoais, ou seja, evitando uma
tomada de posio pessoal do pesquisador frente
ao fato estudado.
Na busca de uma melhor adequao para as

anlises dos fatos sociais, Weber props um instrumento de anlise denominado por ele de tipo ideal.
Partindo de pressupostos do estudo das mais distintas manifestaes culturais, o cientista constri
um modelo com os traos caractersticos dessa ou
daquela manifestao e elege um tipo ideal para
suas anlises. Nesse sentido, o capitalismo ocidental constitui um tipo ideal de capitalismo por ser
uma organizao econmica racional voltada para
o trabalho livre e para o lucro independentemente
de sua localizao.
Caro(a) aluno(a), segundo Weber, os indivduos agem motivados por uma tradio que nos permite
estabelecer parmetros para descobrir os sentidos da ao humana. Para Weber, o protestantismo carregava uma proeminente tendncia ao racionalismo econmico. O autor argumenta ainda que a sociedade
pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais. Outra particularidade da sociologia
de Weber que ele rejeita a maioria das proposies positivistas. Weber argumenta que o cientista age
influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, impossvel ao cientista agir com total imparcialidade dos
fatos, como propunha Durkheim.
1. Quem escreveu e do que trata a obra A tica protestante e o esprito do capitalismo?

2. Weber estabeleceu quatro tipos de ao social. Indique e explique dois.
24
KARL MARX E A HISTRIA

DA EXPLORAO DO HOMEM
Karl Marx (1818-1883) nasceu na cidade de

Treves, na Alemanha. Em 1842, mudou-se para Paris, onde conheceu Friedrich Engels (1820-1895),
seu companheiro de ideias. Em 1845, foi expulso
da Frana, deslocando-se para Bruxelas e l participando da recm-fundada liga dos comunistas. Em
1848, escreveu com Engels O manifesto do Partido
Comunista. Estabeleceu-se em Londres a partir de
1848 e l deu continuidade aos seus estudos. Suas
principais obras so: O Manifesto do Partido Comunista, A ideologia Alem e O capital.
O marxismo surgiu com a sociedade moderna, com a grande indstria e com o proletariado
industrial. Aparece como a concepo de mundo
que expressa esse mundo moderno, suas contradies e seus problemas, para os quais aponta solues racionais em contraposio s alternativas
metafsicas.
Com o objetivo de entender o capitalismo,
Marx produziu obras de filosofia, economia e sociologia. No se limitou, porm, em interpretar o
mundo, queria antes de tudo transform-lo. Podemos apontar algumas influncias bsicas no desenvolvimento do pensamento de Marx. Em primeiro lugar, coloca-se a leitura crtica da filosofia
de Hegel, de quem Marx absorveu e aplicou de
modo peculiar, o mtodo dialtico. Tambm significativo foi seu contato com o pensamento socialista
francs e ingls do sculo XIX, sobretudo com
Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (17721837) e Robert Owen (1771-1858). Marx destacava
o pioneirismo desses crticos da sociedade burguesa, mas reprovava o utopismo de suas propostas
de mudana social.
Saiba mais
Utopia tem como significado mais comum
a ideia de civilizao ideal. Pode referir-se a
uma cidade ou a um mundo, sendo possvel tanto no futuro quanto no presente.
A palavra significa literalmente no lugar
ou lugar que no existe. Foi inventada por
Thomas More, servindo de ttulo para uma
de suas obras por volta de 1516. O utopismo um modo absurdamente otimista de
ver as coisas do jeito que gostaramos que
elas fossem.
Para Marx, as trs teorias desenvolvidas tinham por trao comum o desejo de impor de uma
s vez uma transformao social total, implantando, assim, o imprio da razo e da justia eterna.
Nos trs sistemas elaborados, havia a eliminao
do individualismo, da competio e da influncia
da propriedade privada. Tratava-se, por isso, de
descobrir um sistema novo e perfeito de ordem social, vindo de fora, para implant-lo na sociedade,
por meio da propaganda e, sendo possvel, com
o exemplo, mediante experincias que servissem
de modelo. Com essa formulao, os trs desconsideravam a necessidade da luta poltica entre as
classes sociais e o papel revolucionrio do proletariado na realizao dessa transio. Finalmente,
h toda a crtica da obra dos economistas clssicos
ingleses, em particular Adam Smith e David Ricardo. Esse trabalho tomou a ateno de Marx at o
final da vida e resultou na maior parte de sua obra
terica. Essa trajetria marcada pelo desenvolvimento de conceitos importantes, como alienao,
ideologia valor, mercadoria, trabalho, mais-valia,
infraestrutura e prxis
25
5.1 O Mtodo do Pensamento Marxista
Assim, cada grande etapa do desenvolvimento das foras produtivas corresponde a uma forma
diferente de organizao da sociedade. Por exemplo, no sculo XVIII, os agentes daquela sociedade
fizeram uma mudana na tcnica: com as mesmas
matrias-primas e ferramentas que usavam os artesos individualmente, agruparam operrios em
grandes oficinas, onde cada grupo fazia uma parte
da produo total, que at ento era feita separaPode-se dizer, ento, que um pensamento damente por cada arteso. Essa nova tcnica ficou
que no se limita a interpretar o mundo, mas busca conhecida como manufatura e substituiu a fase dotambm transform-lo. At o advento do marxis- mstica da produo.
O segundo nvel chamado de superestrutumo, no havia nenhuma descrio nem explicao
cientfica da diviso social que acompanhava a hu- ra e constitudo de uma base jurdico-poltica, que
representada pelo estado que repercute as ideias
manidade desde os primrdios.
Para Marx, a sociedade estrutura-se em n- da classe dominante. composto tambm por
veis. O primeiro a infraestrutura, que constitu- uma estrutura ideolgica repercutida nas formas
da pela base econmica, alis esse , segundo Marx, de conscincia social, entre as quais se destacam: a
o aspecto fundamental de toda sociedade, isto , religio, a educao, a arte e as leis. Por esses mecatransformar matrias-primas e fontes de energia nismos, a classe dominada acaba sendo sujeitada
em riqueza. Assim, a infraestrutura engloba a re- ideologicamente e seus valores de vida passam a
lao do homem com a natureza, no esforo de refletir as ideias e valores da classe dominante.
um pensamento materialista, que parte do

objetivo para o subjetivo. A realidade o campo
de ao do homem. A realidade social , porm,
obra dos prprios homens. A histria , pois, feita
pelos homens, no a partir das condies que desejariam, mas a partir da herana deixada pelas geraes passadas. um pensamento dialtico, que
busca nas intervenes humanas e em suas contradies as explicaes para a sociedade.
produzir a prpria existncia. Condiciona, assim, as

relaes dos homens entre si e o desenvolvimento
das foras produtivas.
5.2 A Prxis
Ateno
Para Marx no existe uma natureza humana

idntica em todo tempo e lugar. O existir humano
decorre do agir, pois o homem se autoproduz
medida que transforma a natureza pelo trabalho.
O trabalho um projeto humano e como tal depende da conscincia que antecipa a ao humana
pelo pensamento. Marx chama essa ao humana,
de transformar a realidade, de prxis.
26
O conceito de prxis muito anterior

filosofia marxista, com razes no
pensamento de Aristteles, mas foi por
intermdio do pensador alemo Karl Marx
que tal conceito, progressivamente, se
aprofundou, passando a ser o elemento
central do materialismo histrico. Marx
concebe a prxis como atividade humana
prtico-crtica, que nasce da relao
entre o homem e a natureza. A natureza
s adquire sentido para o homem
medida que modificada por ele, para
servir aos fins associados satisfao das
necessidades do gnero humano.
Sociologia
5.3 A Mais-Valia
Para Marx, tudo no sistema capitalista est

vinculado produo de mercadoria. Mercadoria
tudo aquilo que produzido no tendo em vista
o valor de uso (por exemplo, o cachecol que a vov
faz para o prprio uso), mas que tem por objetivo o
valor de troca, isto , a comercializao do produto.
Como o operrio no detm os meios de produo nem dono das matrias-primas, precisa
necessariamente vender seu trabalho para sobreviver. O capitalista compra essa mercadoria, isto
, a fora de trabalho do operrio, que passa a trabalhar para o capitalista num regime de trabalho
aparentemente livre. Como vendeu sua fora de
trabalho ao capitalista, todo produto por ele criado
pertence ao capitalista, que o paga pelo trabalho
realizado. Ocorre que o pagamento nunca corresponde ao tempo trabalhado, por exemplo, se o
operrio gastou quatro horas para fazer uma cadeira, o capitalista lhe paga apenas duas, as outras
duas horas ficam para o capitalista. Chama-se mais-valia, portanto, aquilo que o operrio cria alm do
valor de sua fora de trabalho, e que apropriado
pelo capitalista.
Analisando as consequncias da mais-valia
para a vida do trabalhador, Chau (1984) argumenta:
O preo da mercadoria no comrcio uma
aparncia, pois a determinao do valor
dessa mercadoria depende do tempo de
trabalho de sua produo e esse tempo o
dos demais trabalhadores que tornaram
possvel a fabricao dessa mercadoria.
(...) o produtor da mercadoria recebe um
salrio, que o preo de seu tempo trabalho, pois este tambm uma mercadoria.
Suponhamos, ento, que, para fabricar um
metro de linho e para extrair um quilo de
ferro, os trabalhadores precisem de 8 horas
de trabalho. Suponhamos que o preo desses produtos no mercado seja de R$ 16,00.
Diremos, ento, que cada hora de trabalho
equivale a R$ 2,00. Porm, quando vamos
verificar qual o salrio desses trabalhadores, descobrimos que no recebem R$
16,00, mas sim R$ 8,00. H, portanto, 4 horas de trabalho que no foram pagas, ape-
sar de estarem includas no preo final da

mercadoria. Essas 4 horas de trabalho no
pagas constituem a mais-valia, o lucro do
proprietrio da fbrica de linho. Formam
seu capital. A origem do capital, portanto,
o trabalho no pago. Graas mais- valia,
a mercadoria no um valor de uso e um
valor de troca qualquer, mas um valor capitalista. (CHAU, 1984, p. 50-51).
Marx sistematizou essas reflexes em sua

obra mxima, O capital, onde analisa detalhadamente o funcionamento do sistema capitalista e
mostra como suas prprias contradies produziriam a sua crise estrutural.
Atravs do conceito da mais-valia, Marx demonstrou que o capitalismo baseia-se na explorao do trabalho. Como verificamos anteriormente
e que agora exemplificaremos com outra ordem de
pensamento:
O sistema capitalista se ocupa da produo
de artigos para a venda, isto , de mercadorias. O valor de uma mercadoria determinado pelo tempo de trabalho socialmente
encerrado na sua produo. O trabalhador
no possui os meios de produo (terras,
ferramentas, fbricas etc.), que pertencem
ao capitalista. O valor de sua fora de trabalho, como o de qualquer mercadoria,
o total necessrio a sua reproduo no
caso, a soma necessria para mant-lo
vivo. Os salrios que lhe so pagos, portanto, sero iguais apenas ao necessrio a sua
manuteno. Mas esse total que recebe o
trabalhador pode produzir em parte de
um dia de trabalho. Isso significa que apenas parte do dia de trabalho o trabalhador
estar trabalhando para si. O resto do dia
ele est trabalhando para o patro. A diferena entre o que o trabalhador recebe de
salrio e o valor da mercadoria que produz
a mais-valia. A mais-valia fica com o empregador - o dono dos meios de produo.
a fonte do lucro, dos juros, das rendas - as
rendas das classes que so proprietrias. A
mais-valia tambm a medida da explorao do trabalhador no sistema capitalista.
(HUBERMAN, 1972, p. 232-233).
27
Ao patro o que interessa o aumento constante da mais-valia, porque assim seus lucros tambm aumentam. Para fazer isso, o capitalista usa algumas formas bsicas: aumentando ao mximo a
jornada de trabalho, mais-valia absoluta, de modo
que depois de o operrio ter produzido o valor
equivalente ao de sua fora de trabalho, possa continuar trabalhando muito tempo mais; essa forma
de obter maior quantidade de mais-valia muito
conveniente ao capitalista, porque ele no aumenta seus gastos nem em mquinas nem em locais, e
consegue um rendimento muito maior da fora de
trabalho. Era o mtodo mais utilizado no comeo
do capitalismo. Mas no se pode prolongar indefinidamente a jornada de trabalho. Existem limites
para isso: limites fsicos porque se o operrio trabalha durante muito tempo, no pode descansar o
suficiente para refazer sua fora de trabalho na forma devida, o que ir produzindo um esgotamento
intensivo, logo, uma baixa no rendimento, o que
no interessa ao patro; limites histricos porque,
medida que o capitalismo foi se desenvolvendo, a classe operria tambm se desenvolveu, se
organizou e comeou a lutar contra a explorao

capitalista. Atravs de rduas lutas, a classe operria foi conseguindo reduzir a jornada de trabalho,
obrigando o capitalista a buscar outras medidas
para aumentar a mais-valia. Ento, para isso, o patro teve de lanar mo de outras formas para fazer
com que o operrio produzisse mais, reduzindo o
tempo de trabalho necessrio (mais-valia relativa)
sem reduzir a jornada de trabalho: introduzindo
mquinas mais modernas, incentivando a produtividade etc.
Portanto, segundo Marx, a explorao do trabalhador no decorre do fato de o patro ser bom
ou mau, e sim da lgica do sistema: para o empresrio vencer a concorrncia entre os demais produtores e obter lucros para novos investimentos, ele
utiliza-se da mais-valia, que constitui a verdadeira
essncia do capitalismo. Sem ela, este no existe.
Mas a explorao do trabalho acabaria por levar,
por efeito da tendncia decrescente da taxa de lucro, ao colapso do sistema capitalista.
5.4 Modelos de Produo
A mais-valia s existe no mundo do trabalho,

sobretudo, do trabalho capitalista. Trabalho toda
atividade desenvolvida pelo homem, seja ela fsica
ou mental, da qual resultam bens de consumo para
a humanidade. Karl Marx afirmou alhures que foi o
trabalho o primeiro responsvel pela educao do
homem. Trabalho aqui compreendido como a atividade manual e intelectual que visa produzir bens
de servios para o uso dirio do homem. H que
se considerar, porm, que o peso de cada atividade
diferente. O trabalho do operrio da construo
civil mais manual, apesar de exigir um mnimo de
esforo mental. O trabalho do arquiteto e do engenheiro oferece a concepo de uma forma para o
objeto que se quer produzir. H ainda o trabalho
que feito por imitao, por exemplo, o trabalho
de um feirante que vende frutas no exige aprendi-
28
zagem anterior: ele capaz de execut-lo por meio

da imitao.
A esse respeito, Marx pergunta: o que diferencia o trabalho do mais brilhante arquiteto do
trabalho da abelha? A diferena est, segundo ele,
no projeto, ou seja, o arquiteto ao executar qualquer projeto o concebe antes em sua imaginao.
A abelha, diferentemente, faz tudo pela intuio
sem projeto concebido a priori.
Dicionrio
A priori, do latim, significa aquilo que vem antes.
uma expresso filosfica que designa uma
etapa para se chegar ao conhecimento, que
consiste no pensamento dedutivo. O conhecimento a priori se complementa com o conhecimento a posteriori, ou seja, o que vem depois
como resultado da experincia.
Sociologia
A humanidade passou por diversas fases de

desenvolvimento de produo. Durante toda a sua
histria, o homem transformou e foi transformado
pela natureza. A comunidade primitiva foi a primeira forma de organizao humana. O modo de produo primitivo indica uma formao econmica
ainda pouco estruturada. Tinha como caracterstica a propriedade coletiva e no havia, portanto, a
oposio proprietrios e no proprietrios, a terra
era o principal meio de produo e no existia Estado.
O modo de produo escravista predominou
na Antiguidade, mas esteve presente tambm no
Brasil e nos EUA durante o perodo colonial. Nas
sociedades escravistas, todos os meios de produo, incluindo a os escravos, eram propriedade do
senhor. O escravo era considerado uma coisa, por
isso, podia ser vendido como uma ferramenta ou
um animal. As relaes de produo na sociedade
escravista eram relaes de domnio e de oposio
senhor versus escravo. Nesse modo de produo, j
temos a presena do Estado, criado pelos senhores
para defender seus interesses.
O modo de produo capitalista institui o trabalho assalariado, suas relaes de produo esto
ancoradas na propriedade privada e no domnio
dos meios de produo pela burguesia. A burguesia possui as fbricas, os meios de transporte, os
bancos, as terras, os meios de comunicaes e os
dispositivos de controle social. Apesar disso, seus
empregados no so escravos, nem servos. O trabalhador no obrigado a ficar sempre no mesmo
emprego; ele livre para negociar com o capitalista
o trabalho de seu interesse. Como os trabalhadores
no so proprietrios dos meios de produo, eles
so obrigados a vender a fora de trabalho para
o capitalista, que paga pelos servios prestados2.
Essas duas classes, isto , a burguesia e o proletariado, so rivais. A burguesia luta para conservar os
privilgios e o proletariado para tomar o poder da
burguesia.
No modo de produo socialista, a finalidade

da sociedade socialista a satisfao completa das
necessidades materiais e culturais da populao.
Nessa sociedade, no h separao entre proprietrios (os donos dos meios de produo) e no proO modo de produo asitico predominou prietrios (todos aqueles que tm apenas a fora
no Egito antigo, na China e na ndia. Nesse modo de trabalho para tirar o sustento de suas vidas). O
de produo, as terras pertenciam ao Estado, que Estado quem administra e distribui a produo, e
controlava a produo e a distribua segundo seus no h diviso de classes, isto , no h separao
interesses e convenincias. O Estado egpcio, do- entre ricos e pobres, proprietrios e no proprietminado pelos Faras, um exemplo tpico e mais rio, intelectuais e no intelectuais. Pode-se dizer,
ento, que um sentimento de igualdade permeia
conhecido desse modo de produo.
O modo de produo feudal predominou na as relaes socioculturais da sociedade socialista.
Europa Ocidental do sculo VI ao sculo XVI. A sociedade feudal estava baseada nas relaes servis,
isto , senhores versus servos. Os servos estavam
presos ao trabalho da terra. Eles cultivavam um
pedao de terra cedido pelo senhor e em troca pagavam impostos, cediam parte da produo para o
senhor e ainda eram obrigados a trabalhar e cuidar
das terras do senhor. Apesar disso, no eram escravos, pois o servo no era propriedade do senhor,
portanto, no podia ser negociado como uma mercadoria, como ocorria com os escravos.
Obviamente que o capitalista se utiliza de todos os mecanismos para tornar o trabalhador cada vez mais dependente.
Conferir a esse respeito os conceitos de alienao, ideologia e mais-valia da presente apostila.
29
Caro(a) aluno(a), o marxismo surgiu como a

concepo que expressa esse mundo moderno,
surge com a indstria e com o proletariado industrial. O pensamento materialista, que parte do
objetivo para o subjetivo, um pensamento dialtico, que busca nas intervenes humanas e em
suas contradies as explicaes para a sociedade.
Para Marx no existe uma natureza humana, pois
o homem se autoproduz medida que transforma
a natureza pelo trabalho. O trabalho um projeto

humano e como tal depende da conscincia que
antecipa a ao humana pelo pensamento. Para
Marx, tudo no sistema capitalista est vinculado
produo de mercadoria; a mais-valia s existe no
mundo do trabalho, sobretudo do trabalho capitalista. No modo de produo socialista, a finalidade
a satisfao completa das necessidades materiais
e culturais da populao.
1. Para Marx, a sociedade estrutura-se em nveis. Explique o nvel da infraestrutura.

2. Caracterize o modo de produo feudal.
30
6 CONCEITOS DE SOCIOLOGIA
Para Lakatos e Marconi (1999, p. 38), o estudo sistemtico dos grupos e sociedades em que
vivem os indivduos, como so criadas e mantidas
ou modificadas as estruturas sociais e as culturas
e como estas afetam nosso comportamento. Para
Scuro (2004), o estudo da realidade social, quanto sua constituio, suas estruturas e seu funcionamento. Lemos Filho et al. (2004) entendem que
a Sociologia a Cincia que estuda o desenvolvimento, a estrutura e a funo da sociedade. Para
Martins (1997, p. 9):
A Sociologia comea com a observao

de que os humanos so criaturas imensamente sociais, tudo o que fazemos, desde
fazer amor at fazer uma guerra, o fazemos
em companhia de outros e imperativo
faz-lo com os demais. Nunca um indivduo solitrio poder realizar estas atividades. Estamos em constante construo e
reconstruo de grupos, desde famlias e
grupos em almoos ou em corporaes
multinacionais.
6.1 Estrutura Social
Numa escola trabalham o diretor, o coordenador pedaggico, os professores, o secretrio e

diversos funcionrios, alm dos alunos. Cada um
desses elementos ocupa uma posio social, um
status no grupo. Cada posio est relacionada
com as demais, e todas elas, em conjunto, formam
a estrutura da escola. Esse mesmo raciocnio pode
ser aplicado a outras estruturas, como, por exemplo, a um clube de futebol, que tem o presidente, o
tcnico, o massagista, os jogadores, enfim, tem um
conjunto humano que forma uma estrutura social.
Estrutura social , portanto, um conjunto
ordenado de partes encadeadas que formam um
todo. Dito de outro modo, a estrutura social integra
os indivduos dentro de uma ordem e a define, por
exemplo, o papel de cada um de seus membros.
Assim, o diretor de escola e o professor sabem de
suas funes sem a necessidade de orientaes dirias. O mesmo pode ser dito da estrutura de uma
empresa ou de um clube de futebol. Nessas orga-
nizaes, o papel de cada um j est dado previamente de modo que eles podem compartilhar sem
animosidade o mesmo espao social.
Estrutura social funciona tambm como uma
orientao terica, um sistema de crenas e interesses que medeia as relaes sociais. Os membros
de uma sociedade tendem geralmente a compartilhar a crena na importncia dos valores definidos
consensualmente. A religio, a liberdade poltica e
a crena nas leis para mediar as relaes humanas
so, por exemplo, como valores intrnsecos e universais que permeiam as estruturas sociais.
A estrutura social inclui grandes grupos,
como as sociedades, comunidades, e pequenos grupos, como as famlias e os amigos, mas o conceito de estrutura social
inclui tambm os modelos ou padres de
interao social e relaes sociais. Abarca
fenmenos que so tangveis ou visveis,
como o de quem se relaciona e com quem:
idias ou crenas e objetivos ou interesses;
31
podem observar-se as relaes sociais, as

idias que os indivduos sustentam em comum e qualquer coisa que apreciem ou estimem, a estrutura no esttica, mas est
em mudana constante. (LAKATOS; MARCONI, 1999, p. 83).
Os elementos bsicos da estrutura social so

status e papis, relaes sociais, grupos e organizaes.
6.2 Status e Papis
Para Lakatos e Marconi (1999), status e papis

so elementos opostos e complementares, um no
poderia existir sem o outro. Um papel a coleo
de direitos culturalmente definidos, obrigaes e
expectativas que acompanham um status num sistema social. Numa empresa, por exemplo, o patro
possui direitos, deveres e privilgios diferentes dos
empregados. Numa escola, diretor e professor possuem direitos e deveres diferentes dos alunos. Num
clube de futebol, o tcnico possui tambm direitos
e deveres diferenciados dos jogadores. O que estamos querendo demonstrar que a posio ocupada pelo indivduo no grupo social denomina-se
status social. O status social indica, ento, a posio
do indivduo no grupo social.
quirido obtido de acordo com as qualidades pessoais do indivduo. Esse status confere ao indivduo
uma posio de destaque entre os membros do
grupo de pertencimento, pois seu status fruto do
reconhecimento de sua capacidade. Por exemplo,
Pel tem status adquirido pelas qualidades de seu
futebol. O status adquirido est, ento, associado
capacidade profissional, intelectual e de liderana
do indivduo na sociedade.
Nas sociedades mais antigas, o status era

quase sempre atribudo. Assim foi na Idade Mdia,
com a Igreja atribuindo status religiosos para os indivduos. Assim foi nas sociedades escravocratas,
quando o status era tambm atribudo e assim permaneceu em algumas sociedades modernas, com
O status pode ser atribudo ou adquirido. Sta- o rei atribuindo status para seus sditos. Na societus atribudo aquele que no escolhido volun- dade contempornea, predomina o status adquiritariamente pelo indivduo e no depende de suas do pelo destaque intelectual, liderana e habilidaaes e qualidades. Por exemplo, o status de pri- des pessoais.
mognito ou de filho de operrio. J o status ad-
6.3 Relaes Sociais
Para Scuro (2004), os status e os papis do as

bases para as relaes sociais, as relaes tomam
muitas formas diferentes. Para Martim (1997), algumas so multifacetadas: duas pessoas que vivem no mesmo bairro, trabalham para a mesma
companhia e tm os mesmos amigos. Outras so
simples propsitos: o dono de um cachorro com o
32
qual algum se encontra quase todos os dias. Para

Lakatos e Marconi (1999), cada interao social
uma situao em que o comportamento de um
participante influi no do outro, os indivduos definem, negociam suas relaes, algumas envolvem a
relao direta cara a cara, outras so indiretas.
Sociologia
6.4 Grupos
Grupo social a reunio de duas ou mais pessoas, associadas por interesses comuns. Ao longo
da vida, o indivduo participa de vrios grupos sociais, entre os quais, destacamos:
Grupo Educativo escola;
Grupo Religioso igreja;
certas caractersticas sociais. As pessoas que trabalham num consultrio so um grupo social, veem-se frequentemente, o trabalhar juntos lhes d
um propsito e metas comuns e um sentido compartilhado de identidade. Alm disso, suas interaes so estruturadas por seus papis e diferentes
posies hierrquicas.
Grupo Familial famlia;

Grupo Profissional empresa;
Organizaes formais
Grupo Poltico partidos polticos;

Grupo Sindical sindicatos.
Ateno
Em sociologia, grupo um sistema de relaes sociais, de interaes recorrentes
entre pessoas. Tambm pode ser definido como uma coleo de vrias pessoas
que compartilham certas caractersticas,
que interajam uns com os outros, aceitem direitos e obrigaes como scios
do grupo e compartilhem uma identidade comum.
Em cada fase da vida, um desses grupos estar presente na vida do indivduo. Para melhor compreend-los, podemos dividi-los em dois grupos:
Para Scuro (2004), organizao formal um

grupo planejado e criado para seguir suas metas
e manter-se unido por regras explcitas e regulamentos. Diferenciam-se os grupos pelo equilbrio,
escala, estrutura e nfase em fazer as coisas ou nas
orientaes de suas metas. Como coloca Martins
(1997, p. 15):
Em sua acepo original a palavra estrutura faz referncia construo de edifcios,
mas no sculo XVI foi empregada para
denotar as relaes entre as partes de um
todo. Era uma palavra utilizada normalmente nos estudos anatmicos que nesta
poca comeavam a florescer. O passo do
termo da anatomia Sociologia, produziu-se vrios sculos depois, foi uma conseqncia lgica das analogias orgnicas por
parte dos pensadores polticos.
I. Grupo Primrio: predominam os contatos pessoais, isto , como a famlia e os

vizinhos. Os contatos so estabelecidos Instituies sociais
mais diretamente, sem formalidade.
Para Lakatos e Marconi (1999), o elemento
II. Grupo Secundrio: so grupos mais
estrutural mais importante dos elementos reunicomplexos, como a Igreja e o Estado. Os
dos so as instituies sociais, conjuntos estveis
contatos aqui so mediados pela formae perdurveis de normas e valores, status, papis,
lidade, respeitando-se a liturgia do cargo
grupos e organizaes com uma estrutura para a
e da ocasio.
conduta social numa rea particular da vida.
Para Lakatos e Marconi (1999), h outros nveis da estrutura social que podem compartilhar
Todas as sociedades de grande escala tm

cinco Instituies Sociais principais, segundo Scuro (2004):
33
I. A familiar, que a responsvel pelo crescimento e cuidado para com as crianas

de modo a substituir os membros da sociedade que morreram ou se foram;
IV. A poltica, que mantm a ordem social e

protege os membros da sociedade das
invases, controla os delitos e desordens
internas, resolve conflitos de interesse;
II. A educacional, que assegura que as normas e valores culturais passem de uma
gerao seguinte e que as pessoas jovens tenham conhecimento e habilidade para realizar papis adultos;
V. A econmica, que organiza a produo e

distribuio de bens e servios.
III. A religiosa, que refora os valores, d significado e propsito vida;
A cincia, as artes, o cuidado com a sade, o

sistema legal, o exerccio e o tempo livre so elementos que tambm foram institucionalizados nas
sociedades modernas.
6.5 Fenmenos Sociais
Para Lakatos e Marconi (1999), os grandes

acontecimentos histricos no se produzem sem
razo; determinadas causas sociais de carter complexo precisam ocorrer e, muitas vezes, so previsveis, para que esses acontecimentos ocorram. O
mesmo se pode dizer dos fenmenos que se suscitaram com o decorrer dos tempos. A seguir, alguns
de grande importncia para a Sociologia, em Lakatos e Marconi (1999):
1. A Revoluo Francesa de 1789 e a Revoluo Industrial produziram um desmoronamento das estruturas sociais de tal
maneira que passaram a ser motivo de
preocupao coletiva; o que ocorre na
sociedade, o que provoca essas mudanas e como se podem solucionar essas
desigualdades e desequilbrios que se
apresentam na sociedade;
2. Os avanos cientficos e tecnolgicos;
3. Desenvolvimento de uma nova economia industrial, j que ocorreu uma mudana na sociedade: deixou-se de produzir a terra (cultivvel), abandonou-se
a forma de produo artesanal e passou-se produo em grandes fbricas, ao
mesmo tempo em que os trabalhadores
deixaram de trabalhar em suas casas
para trabalhar sob as ordens de um supervisor. Isso teve como consequncia
34
grandes mudanas na famlia, que deixou de consumir o que ela mesma produzia, de forma que se produziu uma
dissociao: de um lado trabalhadores e
de outro, consumidores, ao mesmo tempo em que a famlia foi mudando seu sistema de valores;
4. O crescimento das cidades: os camponeses abandonaram o campo, trasladando-se cidade em busca de trabalho, de tal
forma que os ncleos industriais converteram-se em grandes cidades, surgiu a
emigrao, o aglomerado da populao,
a pobreza, o desemprego, a criminalidade, sendo esses problemas frequentes
nessas grandes cidades, o que deixou
antever o quanto esses so problemas
de difcil soluo;
5. Mudanas polticas: o direito divino
dos reis foi abandonado, de forma que
a autoridade j no se legitimava por
um carter divino, nem a sociedade era
produto de um plano guiado por Deus,
e se comeava a ver tanto a autoridade
quanto a sociedade, um produto dos
seres humanos, orientados a satisfazer
suas necessidades e seus interesses; ressurgiu, ento, o interesse pelo indivduo
e um reconhecimento de seus direitos
por sua condio de pessoa humana.
Sociologia
Esses cinco pontos formam o contexto que

levou uma srie de pensadores3 a propor a questo da sociedade e, consequentemente, da Sociologia. De acordo com Scuro (2004), outros dos fe-
nmenos sociais que se apresentaram com maior

frequncia em nossa moderna sociedade so: o
delito, a violncia, as drogas, o divrcio e a aculturao dos imigrantes.
6.6 Relaes Sociais
O conceito da relao deve entender-se no entanto, o contedo da relao pode ser, secomo uma conduta plural pelo sentido que en- gundo Martins (1997):
cerra: apresenta-se como reciprocamente referida
ou orientando-se por essa reciprocidade. Consiste
a) Relaes Dissociativas:
na probabilidade de comportamento social numa
inimizade;
forma indicada, sendo indiferente quilo em que a
conflito;
probabilidade prediz. relao social temos que
concorrncia.
vincular o processo social (WEBER, 1982).
Segundo Scuro (2004, p. 107), observando
uma conduta plural, ou seja, conduta de vrios atores que criam uma interao ao agir e, alm disto,
orientam sua conduta pela idia da reciprocidade.
Para que a interao ocorra, preciso pluralidade,
b) Relaes Associativas:
amor sexual;
amizade;
associao comercial.
6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia
O objetivo da Sociologia o estudo cientfico

A Sociologia consiste no estudo dos procesdos fatos sociais (LAKATOS; MARCONI, 1999). Seu sos sociais ou inter-humanos e deve se dividir em
objetivo principal inicial era descrever e quantificar trs grandes tarefas (LEMOS FILHO, 2004):
os fatos; pelo contrrio, se queria dar Sociologia
um papel explicativo, e houve um grande esforo
1. Abstrair o social ou inter-humano do resem organizar um amplo aparelho conceitual (SCUto pertencente vida humana;
RO, 2004).
2. Constatar os efeitos do social e o modo
Segundo Rodrigues (2003, p. 127):
como se produzem;
O objetivo da Sociologia na conscincia
coletiva, o da psicologia a conscincia individual, e as diferenas entre ambas as cincias o que estuda a Sociologia, o fato
social que tem carter externo e coercivo
enquanto o fato psquico de natureza interna e de significado mimtico.
3. Restituir o social ao conjunto da vida humana para fazer compreensveis suas relaes com esta.
Teoria que pretende atribuir um valor explicativo doutrina estrutural funcional, e que tem
Saint-Simon, Comte, Karl Marx, Durkheim e Max Weber.
35
6.8 Teoria Sociolgica Geral
uma teoria intermediria s teorias gerais dos sistemas sociais, que esto demasiado distantes dos
tipos particulares de conduta, de organizao e
de mudana sociais para lev-las em conta no que
se observa e nas descries ordenadamente deSegundo Martins (1997), essa corrente socio- talhadas de particularidades que no esto ainda
lgica estimava que a Sociologia devesse abarcar generalizadas. A teoria de alcance intermedirio
todo o campo das cincias, de tal modo que a So- inclui abstraes, por bvio, mas esto prximas o
ciologia seria uma espcie de enciclopdia do sa- bastante dos dados observados para incorpor-las
ber, de tal sorte que de alguma forma a Sociologia em proposies que permitam a prova emprica
estudaria o objeto das matemticas, astronomia, (LAKATOS; MARCONI, 1999).
Martins (1997) explica que as teorias de alfsica, qumica e, ao fazer isso, a Sociologia se converteria numa cincia de importncia primordial. cance intermedirio tratam dos aspectos delimitados dos fenmenos sociais, como o indicam seus
Martins (1997, p. 14) afirma ainda que,
prprios procedimentos. Fala-se de uma teoria dos
como muitas palavras excessivamente usa- grupos de referncia, da mobilidade social ou de
das, o termo teoria sociolgica ameaa fi- conflito de papis e da formao de normas sociais,
car vazio de sentido. A mesma diversidade
da mesma forma que se fala de uma teoria dos prede coisas a que se aplica, a partir de pequenas hipteses de trabalho, passando por os, de uma teoria dos germes ou de uma doena,
especulaes gerais mais vagas e desor- ou de uma teoria cintica dos gases.
uma inteno consistente, no exatamente de destruir, negando veementemente a verdade das teorias sociolgicas do passado, mas assinalando suas
insuficincias, a partir dos pontos de vista tericos
e prtico (LAKATOS; MARCONI, 1999).
denadas, at os sistemas axiomticos do

pensamento, o emprego da palavra com
freqncia atrapalha o entendimento em
vez de aclar-lo.
O termo teoria sociolgica refere-se a grupos de proposies logicamente interconectadas,

dos quais podem se derivar uniformidades empricas. Constantemente enfocado o que se denomina de teorias de alcance intermedirio, segundo
Scuro (2004, p. 73),
[...] teorias intermedirias entre essas hipteses de trabalhos menores, mas necessrios, que se produzem abundantemente
durante as rotinas dirias da pesquisa e dos
esforos sistemticos totalizadores para
desenvolver uma teoria unificada, que explique todas as uniformidades observadas
na conduta, na organizao e nas mudanas sociais.
A teoria intermediria utilizada na Sociologia principalmente para guiar a pesquisa emprica.
36
Para Lemos Filho (2004, p. 143),

a busca de teorias de alcance intermedirio exige do socilogo um compromisso
diferente que a busca de uma teoria totalizadora. As observaes de cada aspecto
da conduta, organizao e mudanas sociais, encontram-se prefixadas, implicando
no mesmo desafio e na mesma pequena
promessa dos grandes sistemas filosficos
totalizadores que caram em merecido desuso.
Nesse caso, segundo Martins (1997), a formulao de uma teoria sociolgica geral, ampla o
bastante para abarcar grandes quantidades de detalhes minuciosamente observados da conduta e
organizao sociais, no seria frutfera o bastante
para chamar a ateno de milhares de pesquisadores para os problemas da pesquisa emprica.
Para Martins (1997), um sentido histrico dos
contextos intelectuais mutveis da Sociologia deve
ser humilde o bastante para liberar aqueles otimistas desta esperana extravagante.
Sociologia
Por um lado, alguns aspectos de nosso passado histrico ainda permanecem em grande parte
conosco. Devemos recordar que primeiramente a
Sociologia desenvolveu-se numa atmosfera intelectual na qual se introduziam por todos os lados
sistemas filosficos gerais. Qualquer filsofo do sculo XVIII e do incio do sculo XIX que se prezasse
tinha que desenvolver seu prprio sistema filosfico, sendo os mais conhecidos excepcionalmente:
Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Cada sistema era
uma aposta pessoal pela concepo definitiva do
universo, do material, da natureza e do homem.
Essas tentativas dos filsofos em criar sistemas totais serviram de modelo aos primeiros socilogos,
e assim o sculo XIX foi um sculo de sistemas sociolgicos. Tendo como pais fundadores Comte e
Spencer (BENOIT, 1999).
os socilogos intelectuais de sua disciplina tomaram seu prottipo de sistemas da

teoria cientfica em lugar de sistemas filosficos. Esta via tambm levou s vezes
tentativa de criar sistemas totais de Sociologia, meta que freqentemente se baseia
numa ou mais de trs concepes bsicas
errneas sobre seguiram outro caminho
em seu desejo de estabelecer a legitimidade s cincias.
Para Martins (1997), a primeira concepo

errnea supe que os sistemas de pensamento
podem desenvolver-se efetivamente ante uma
grande massa de observaes bsicas que se acumularam. De acordo com essa opinio, Einstein
poderia ter seguido de imediato Kepler, sem necessidade dos sculos de pesquisa e pensamento
sistemtico a respeito dos resultados da pesquisa
Nesse contexto, Benoit (1999) afirma que que foram necessrios para preparar o terreno.
quase todos os pioneiros da Sociologia trataram de Como afirma Martins (1997, p. 22),
criar um modelo de seu prprio sistema. A multiplicidade de sistemas, cada um deles com pretenses
os sistemas de Sociologia que partem desta
pressuposio tcita so muito parecidos
de ser genuna Sociologia, levou, muito naturalaos introduzidos pelos criadores de sistemente, formao de escolas, cada uma delas com
mas em medicina num lapso de 150 anos:
seu grupo de mestres e discpulos. A sociologia
os sistemas de Stahl, Boissier de Sauvages,
no s se diferenciou de outras disciplinas, mas se
Broussais, John Brown e Benjamin Rush.
diferenciou internamente. Essa diferenciao no
At meados do sculo XIX, personagens
eminentes da medicina pensaram que era
era, no entanto, questo de especializao, como
necessrio desenvolver um sistema terinas cincias; era mais, como em filosofia, questo
co da doena muito antes que a anterior
de sistemas completos, tipicamente sustentados
pesquisa emprica se tivesse desenvolvido
como mutuamente excludentes e dspares.
adequadamente.
Como observou Bertrand Russell (apud LEMOS FILHO, 2004) a respeito da Filosofia, esta SoEsses caminhos j se fecharam na Medicina,
ciologia total no captou a vantagem, comparada mas esse tipo de esforo ainda ressurge na Sociocom as sociologias dos construtores de sistemas, logia.
de ser capaz de resolver problemas, um de cada
vez e ao mesmo tempo, em lugar de ter que inventar de uma s vez um bloco terico de todo o universo sociolgico. Para Lemos Filho (2004, p. 147),
37
6.9 Teorias Sociolgicas Especiais
Para Martins (1997), essas teorias entendem

que ideias, conceitos ou julgamentos provisrios
a respeito da natureza da realidade ou a respeito
do modo de se resolver um problema podem ser
simples hipteses, conceitos ou juzos aplicados a
algum fenmeno especfico e so as que a seguir
se relacionam:
A teoria da Gemeinschaft;
A Gesellschaft;
A teoria da relatividade lingustica;

A teoria do etnocentrismo;
A teoria da socializao;
A teoria do eu que se v num espelho;
A teoria da conduta conformista.
Tendem a agrupar-se em vrias correntes
tericas principais ou perspectivas que vinculam
uma ampla quantidade de conceitos hipteses e
teorias (LAKATOS; MARCONI, 1999).
6.10 Pesquisas Sociolgicas Concretas
O Funcionalismo Estrutural uma orientao

So orientaes tericas que do nfase
oposio ente os indivduos, os grupos ou as estru- terica que acentua as funes ou contribuies
turas sociais. Essa oposio a existncia da escas- feitas sociedade pelas estruturas sociais existensez ou limitaes nos recursos para conseguir obje- tes (SCURO, 2004):
tivos ou realizar os valores. Os recursos referem-se
tanto aos fatores no materiais, como poder e presa) Etnometodologia;
tgio, quanto a fatores utilizados para conseguir
b) Teoria da mudana;
objetivos. A Sociologia considera a escassez como
c) Teoria do intercmbio;
algo que parcialmente um senso comum por pard) Interacionismo simblico;
te da sociedade (WEBER, 2003).
e) Teoria do conflito.
6.11 Leis Sociais
Segundo Lemos Filho (2004), so os regulamentos que regem a conduta do indivduo na sociedade, conforme o Direito.
a) A LEI uma norma de direito ditada, promulgada e sancionada pela autoridade
pblica, ainda sem o consentimento dos
indivduos, e que tm como fim regular a
conduta externa dos homens.
38
b) O COSTUME a observncia uniforme e

constante de regras de conduta obrigatrias elaboradas por uma comunidade,
um uso implantado numa coletividade
e considerado por esta como juridicamente obrigatria, o direito costumrio.
c) A JURISPRUDNCIA a correta interpretao da lei feita pelos Ministros da Su-
Sociologia
prema Corte de Justia Plena ou pelos

Magistrados dos Tribunais Colegiados.
Havendo vrios casos concretos, sem objees, acaba por se converter em obrigatria, j que cobre as lacunas da lei.
d) A DOUTRINA o conjunto de estudos
e opinies que os tratadistas de direito
emitem em suas obras. Estudos de carter cientfico que os juristas fazem sobre
temas de direito, munidos de propsitos
tericos sistematizados de seus preceitos, com a finalidade de interpretar suas
normas e assinalar as regras de aplicao.
e) OS PRINCPIOS GERAIS DO DIREITO so
os que determinam uma controvrsia judicial, como a equidade, a justia, o bem
comum.
f) A EQUIDADE considerada por alguns
autores tambm como fonte formal do
Direito.
A Lei o conjunto de normas jurdicas de
observncia geral por parte da populao de um
Estado num regime de direito e que sua principal fonte. A Jurisprudncia realizada pelos grandes Jurisconsultos da Suprema Corte de Justia da
nao, que tm a faculdade de interpretao das
normas jurdicas de um Estado, atravs de suas resolues, que interpretam e uniformizam direito
ao cobrir as lacunas da lei. O Costume, por sua vez,
so normas de conduta criadas por uma comunidade e que vo sendo aceitas de forma obrigatria; surgem pela uniformidade do comportamento:
o costume se faz lei. Por outro lado, a doutrina
constituda pelos estudos que realizam os pesquisadores do direito, sobre variados aspectos e, por
ltimo, os Princpios Gerais do Direito so os axiomas ditados pela razo, a sabedoria que serve de
inspirao e fundamento ao direito positivo como
frases doutrinrias com as quais se formam mximas de carter axiomtico como as que se seguem:
I. Ningum deve ser condenado somente
por suspeitas;
II. prefervel absolver um culpado a condenar um inocente;
III. A boa-f se presume, a m-f se prova;

IV. Onde a lei no distingue, no lcito distinguir.
Lemos Filho (2004, p. 133) assinala:

As fontes do direito so os procedimentos
por meio dos quais se concretiza a norma
jurdica e se assinala sua fora obrigatria,
j que a lei a norma jurdica emanada do
poder pblico. O Costume o conjunto
de hbitos que levam o homem a agir de
maneira determinada ao qual a sociedade
d carter obrigatrio. A Jurisprudncia
por sua vez, sustentada em sentenas ou
decises, dadas pela autoridade judicial federal, aplica o direito corretamente, cobre
suas falhas e a faz obrigatria [...] a Doutrina o conjunto de princpios que do os juristas com o fim de interpretar e comentar
o direito, mas suas concluses no podem
ser juridicamente obrigatrias, por provir
de particulares [...] e os Princpios Gerais do
Direito determinam uma controvrsia judicial, j que se decide a favor do que trate de
evitar prejuzo, no do que pretenda obter
um lucro, de conformidade com o Cdigo
Civil, j que, na falta da legislao escrita, se
resolver conforme estes princpios.
Sobre isso, Benoit (1999) hierarquiza as fontes formais do direito: em primeiro lugar a lei, em
segundo lugar a jurisprudncia, seguido pelos
princpios gerais do direito, o costume e a equidade, pois nos indica que a lei, como norma de
direito escrita, busca o bem comum da atividade
social, enquanto a jurisprudncia s interpreta a lei
quando tem falhas e se faz obrigatria depois de
alguns casos concretos. A doutrina, como conjunto
de estudos e opinies que os tratadistas do direito
fazem, s pode tomar-se um ponto de referncia,
assim como os costumes pelos quais os princpios
so obrigatrios, mais do que essas duas fontes.
Para Lemos Filho (2004, p. 135),
o Costume, como repetio constante de
uma conduta, conduz a um momento em
que a sociedade a torna obrigatria e a tradio a reconhece como um meio de cria-
39
o do direito (direito costumrio). A Jurisprudncia, como resolues da suprema

Corte de Justia e os Tribunais Colegiados,
tem como fim determinar o verdadeiro
sentido e alcance das disposies existentes da lei, e a doutrina, como opinies dos
juristas, leva em conta a regulao normativa que fazem de diversos temas jurdicos,
bem como os princpios gerais do direito
que derivam do contedo das prprias
normas como verdades fundamentais.
Alm disso, preciso levar em considerao como outra fonte normal, os Tratados
Internacionais, que de conformidade com
a Constituio Federal, tm fora de lei federal ordinria e fazem parte do Direito Positivo Brasileiro.
O Costume a mais antiga das fontes formais

do direito, desde a poca dos sistemas primitivos
jurdicos. Na atualidade, perdeu seu papel transcendental, pois considerado uma fonte secundria subordinada legislao (MARTINS, 1997).
Lakatos e Marconi (1999, p. 109) explicam que:
Costume direito ou foro que no escrito, que
foram usados pelos homens por um longo tempo,
ajudando nas coisas ou nas razes sobre as quais
usaram e, por sua vez, Scuro (2004, p. 53) o definia como: Uso existente num grupo social, que expressa um sentimento jurdico dos indivduos que
compem este grupo.
6.12 Processo Social
cristianismo, por exemplo, consistir na realizao

dos valores postulados pela moral crist, cujo principal pilar o valor supremo do amor. O processo material ser a realizao de valores materiais,
encarnados nos equipamentos como a indstria e
o maquinrio em geral, objetos representativos da
Martins (1997) explica que quando se quer civilizao.
Nem toda mudana social implica progresdeterminar em que momento existe o processo
social preciso avaliar quais so os valores que se so, j que poderia dar-se uma mudana regressiva,
assentaram numa determinada sociedade, o pro- um retrocesso. Para Scuro (2004), processo social
gresso social consiste na realizao de um deter- equivalente interao.
minado sistema de valores. O processo social do
Entende-se por processo social um avano,
um caminhar adiante, um aproximar-se de uma
meta considerada como socialmente valiosa. Tambm considerado mudana ou movimento social
na direo de um objeto reconhecido ou aprovado
(SCURO, 2004).
6.13 Teoria do Indivduo Social
O homem utiliza sua inteligncia para suas

necessidades, o animal o faz intuitivamente, ou
seja, o homem produz seus prprios bens materiais e para isso necessrio associar-se a outros
homens para conseguir sua subsistncia. Mas no
apenas produz bens materiais, como tambm seus
modos de vida, que so um reflexo da produo
dos bens materiais. O modo de vida dos povos
coincide com sua produo, tanto com o que pro-
40
duzem quanto com o modo de produzir, o que

tambm condiciona as relaes entre uma comunidade e outra (WEBER, 1982).
Marx e Engels (apud SCURO, 2004) assinalam
que toda subsistncia humana pressupe condies para poder viver e, para sobreviver, necessrio haver comida e bebida, moradia, roupa etc.
Por isso, como coloca Martins (1997), o primeiro
fato histrico, a produo dos meios para satisfazer
Sociologia
essas necessidades, ocorreu h milhares de anos

e, ainda na atualidade, precisa se cumprir todos os
dias como condio indispensvel para a existncia do ser humano.
O homem, ao mesmo tempo em que produz, tambm se reproduz; dessa forma, ao procriar,
conserva a espcie humana. Tanto na procriao
quanto na produo de bens para satisfazer suas
necessidades, h uma dupla relao: uma natural e
outra social (MARTINS,1997).
A existncia social implica uma cooperao, onde os meios de produo conformam a fora produtiva, e a soma de relaes das foras produtivas determina o
modo de vida da sociedade. (WEBER, 2003,

p. 36).
A partir do momento em que o homem existiu como tal, recorreu a outros para tentar seu alimento, suas vestes, sua moradia e tambm para
reproduzir-se. Para produzir, alm de relacionar-se
com outros homens, cria instrumentos de trabalho que lhe permitem obter e elaborar com maior
facilidade suas fontes de satisfao. O homem em
sociedade vai incorporando cada vez mais conhecimentos, inventos e descobertas a seu trabalho,
fazendo com que a sociedade avance constantemente.
6.14 Fato Social
So fatos realizados pelo homem na sociedade da qual faz parte. Incluem relaes inter-humanas, situaes de relao e influncia recproca
entre os homens, processos sociais ou movimentos
entre os homens, uns com relao aos outros, complexos, grupos ou formaes (LAKATOS; MARCONI,
1999).
les outros que podem ter uma natureza

patolgica;
Como construir os tipos sociais;
Como explicar os fatos sociais;
Como estudar as provas.
Tudo isso para conseguir a distino entre a

especulao filosfica e a especulao cientfica ou
explicativa, de maneira que seja possvel descobrir
os fatos sociais demandam o entendimento do sentido que estes tm: o entendi- as regularidades ou uniformidades da conduta humento destes um elemento essencial e mana (SCURO, 2004).
Para Martins (1997, p. 31),
indispensvel de seu estudo, tambm a

explicao pela qual os fatos humanos ainda que no faam sentido, no so puramente abstratos, mas realidades concretas
no espao e no tempo.
Como define Durkheim (2000, p. 41): Os Fatos sociais consistem uma maneira de pensar, de
fazer e de sentir, externas ao indivduo e dotadas
de um poder coercivo em cuja virtude se impe.
O fato social o leva a distinguir entre consciAtravs das pesquisas em Sociologia, vai se ncia coletiva e conscincia individual, que precisadefinindo o fato social, bem como as reflexes que mente vai delimitar os campos da Sociologia e da
ho de ser conduzidas para realizar um tratamento Psicologia; assim, a conscincia coletiva refere-se
cientfico para o que ser feito (LAKATOS; MARCO- a modos de pensar, sentir e fazer que constituem
NI, 1999).
a herana comum de uma sociedade (DURKHEIM,
2000).
Como observar os fatos sociais;
Para Martins (1997, p. 29), isso ser [...] a cul Como distinguir os fatos normais daque- tura que atribui a cada sociedade seus traos disUnisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
41
tintivos, frente a esta conscincia coletiva, situa-se rente grau de coero que as conscincias coletia conscincia individual, definida como o universo vas exercem sobre as conscincias individuais, o
privado de cada um.
que se traduz na possibilidade de que exista maior
As sociedades vo variar em funo do dife- nmero de condutas desviadas (DURKHEIM, 2000).
6.15 Ideologia
A palavra ideologia carrega vrios significados e usada para diferentes finalidades. A ideologia de qualquer maneira o processo pelo qual
as ideias da classe dominante tornam-se ideias de
todas as classes sociais, tornam-se ideias dominantes. (CHAU, p. 1984, 92).
A ideologia tem, ento, influncia marcante
na conformao social da sociedade capitalista,
pois ajuda a ocultar suas contradies. Ela tem,
pois, a funo de apagar as diferenas, como as
de classe, oferecendo referenciais universais para
a unificao da sociedade. Nesse sentido, interessante notar que a ideologia trabalha para a naturalizao das contradies sociais, justificando e
criando condies para a aceitao de determinadas situaes aparentemente naturais, mas que na
verdade so produtos da interveno humana. Um
exemplo disso a ideia que est na diviso de classes da sociedade capitalista, isto , de que o rico j
nasceu rico e o pobre j nasceu pobre; ou a ideia
criminalizante de que o pobre inclinado marginalidade.
Segundo Chau (1984), isso significa que:

as ideias da classe dominante, na sociedade capitalista, prevalecem sempre sobre as ideias das classes subalternas;
para tanto, os membros da sociedade
no se percebem como categorias diferentes, ou seja, como classes sociais distintas;
o mecanismo para unificao passa pelo
discurso que a classe dominante cria e
depois distribui para as classes subalternas por meio da educao, da arte e dos
meios de comunicaes;
essas ideias no exprimem a realidade
real, contrariamente a isso, elas apenas
representam a aparncia social, ocultando dos indivduos as contradies do
mundo real.
6.16 Alienao
Depois de conceituar mais-valia, Marx compreende que o trabalhador no poderia perceber

a explorao da qual era vtima, pois se encontrava alienado. Alienado o que est fora, o que no
lhe pertence e a mercadoria que produzida pelo
operrio no mundo capitalista no pertence a ele.
Costuma-se afirmar que o poder do povo inalienvel, se ele inalienvel porque ele no pode
ser vendido. Por outro lado, costumam-se encon-
42
trar nas ruas da cidade placas com os seguintes dizeres: Compro seu carro, mesmo alienado. O que
isso quer dizer? Simplesmente que o carro no pertence ao seu condutor e sim a alguma financiadora de que o indivduo comprou o carro em 24, 36,
ou em 48 prestaes. Portanto, enquanto ele no
acabar de pagar o carro, o carro estar alienado
financiadora.
A alienao manifesta-se, ento, na vida real
Sociologia
do homem, sobretudo a partir da diviso do trabalho, pois quando isso acontece o produto de seu
trabalho deixa de lhe pertencer. Na medida em que
ele no tem mais domnio sobre aquilo que faz, ele
est resolutamente alienado: no escolhe o salrio,
no escolhe o horrio nem o ritmo do trabalho,
sendo, portando, comandado de fora por foras exteriores a ele. Ocorre, ento, o que Marx chama de
fetichismo da mercadoria. O fetichismo leva a crer
que a mercadoria tem vida prpria, isto , como se
no houvesse nela a interveno humana.
Nos dizeres de CHAU (1984),
as coisas-mercadorias comeam, pois, a
se relacionar umas com as outras como
se fossem sujeitos sociais dotados de vida
prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo de viver, um cigarro
vale um estilo de vida, um automvel zero
Km. vale um jeito de viver uma bebida vale
a alegria de viver, uma cala vale uma vida
jovem). E os homens-mercadorias aparecem como coisas (um nordestino vale R$
20,00 hora na construo civil, um mdico vale R$ 2.000,00 hora no seu consultrio). A mercadoria passa a ter vida prpria
indo da fbrica loja, da loja casa, como
se caminhasse sobre seus prprios p.
renovado; no sculo XX, difundiam-se pelos quatro continentes. Os ideais marxistas serviram de
estmulo na luta pela independncia que surgia
nas colnias europeias da frica e da sia, aps a
Primeira e a Segunda Guerra Mundial, assim como
a luta por soberania e autonomia, existente nos pases latino-americanos.
Em 1919, surgiram partidos comunistas na
Amrica do Norte, na China e no Mxico. Em 1920,
no Uruguai; em 1922, no Brasil e no Chile; e, em
1925, em Cuba. O movimento revolucionrio tornava-se mais forte medida que os Estados Unidos e a URSS emergiam como potncias mundiais
e passavam a disputar sua influncia no mundo.
Vrias revolues, como a chinesa, a cubana, a vietnamita e a coreana, instauraram regimes operrios,
que, apesar das suas diferenas, organizavam um
sistema poltico com algumas caractersticas comuns forte centralizao, economia altamente
planejada, coletivizao dos meios de produo,
fiscalismo e uso intenso de propaganda ideolgica
e do culto ao dirigente.
Intensificava-se, nos anos 50 e 60, a oposio

entre os dois blocos mundiais o capitalista, liderado pelos Estados Unidos, e o socialista, liderado
pela URSS. A polarizao poltica e ideolgica
transferida para o conjunto do mtodo e da teoria
marxista, que passam a ser usados sob o peso da
E continua sua argumentao.
direo do stalinismo na URSS e dos partidos coO primeiro momento do fetichismo este: munistas a ele filiados, como um corpo doutrina mercadoria um fetiche (no sentido re- rio fechado para legitimar a tese do socialismo em
ligioso da palavra), uma coisa que existe um s pas, preconizada pela liderana sovitica
em si e por si. O segundo momento do e da gesto burocrtica dos estados socialistas. O
fetichismo, mais importante o seguinte:
marxismo deixou de ser um mtodo de anlise da
assim como o fetiche religioso (deuses,
objetos, smbolos, gestos) tem poder so- realidade social para transformar-se em ideologia,
bre seus crentes ou adoradores, os domina perdendo, assim, parte de sua capacidade de elucomo uma fora estranha, assim tambm a cidar os homens em relao ao seu momento hismercadoria. O mundo se transforma numa trico e mobiliz-los para uma tomada consciente
imensa fantasmagoria. (CHAU, 1984, p. 56de posio.
57).
Entre 1989 e 1991, desfazia-se o bloco soviA mercadoria adquire, portanto, na socieda- tico aps uma crise interna e externa bastante
de capitalista valor superior ao homem, pois se pri- intensa dificuldade em conciliar as diferenas revilegiam as relaes entre coisas e so essas coisas gionais e tnicas, falta de recursos para manter um
estado de permanente beligerncia, atraso tecnoque vo intermediar as relaes entre as pessoas.
lgico, excesso de burocracia, baixa produtividade,
Com o advento da Revoluo Bochevique,
escassez de produtos, inflao e corrupo, entre
a aceitao dos ideais marxistas ganhou impulso
43
outros fatores. O fim da Unio Sovitica provocou

um abalo nos partidos de esquerda do mundo todo
e o redimensionamento das foras internacionais.
Toda essa explicao a respeito do marxismo
faz-se necessria por diversas razes. Em primeiro lugar, porque a sociologia confundiu-se com
socialismo em muitos pases, em especial nos pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento
como so hoje chamados os pases dependentes
da Amrica Latina e da sia, surgidos das antigas
colnias europeias. Nesses pases, intelectuais e lderes polticos associaram de maneira categrica o
desenvolvimento da sociologia ao desenvolvimento da luta poltica e dos partidos marxistas.
A repercusso do pensamento sociolgico
desses trs autores influenciou decisivamente os
rumos da sociedade contempornea. Pode-se dizer mesmo que h para a organizao social um
antes e um depois, estabelecido a partir das reflexes desses autores.
Caro(a) aluno(a), a estrutura social um conjunto ordenado que forma um todo e integra os indivduos dentro de uma ordem que define o papel de cada um de seus membros, e funciona tambm como
um sistema de crenas e interesses que media as relaes sociais. Numa estrutura social, temos status
e papis que so elementos opostos e complementares, um no poderia existir sem o outro. Um papel
a coleo de direitos culturalmente definidos, obrigaes e expectativas que acompanham um status
num sistema social. O Status atribudo aquele que no escolhido voluntariamente pelo indivduo e
no depende de suas aes e qualidades. Por exemplo, o status de primognito. O Status adquirido est,
ento, associado capacidade profissional, intelectual e de liderana do indivduo na sociedade, fruto
do reconhecimento de sua capacidade; por exemplo, Pel tem status adquirido pelas qualidades de seu
futebol.
1. Caracterize o status atribudo e adquirido.

2. Todas as sociedades de grande escala tm cinco Instituies Sociais principais. Indique e caracterize duas.
44
7 GLOBALIZAO
A parte final desta apostila analisa as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo
XX, que alteraram substancialmente o panorama
poltico, econmico e ideolgico mundial. Essas
mudanas ficaram conhecidas como globalizao
econmica, estendendo-se posteriormente para
outras reas de influncia cultura principalmente.
Saiba mais
Globalizao um dos processos de aprofundamento da integrao econmica,
social, cultural e poltica que teria sido impulsionado pelo barateamento dos meios
de transporte e comunicao dos pases
do mundo no final do sculo XX e incio do
sculo XXI.
7.1 Histrico
Aps a Segunda Guerra Mundial, o mundo

viveu um perodo conhecido como Guerra Fria. Os
protagonistas dessa guerra foram EUA e URSS. Visando aumentar a influncia e a participao nas
decises globais, essas potncias formaram alianas com outros pases e dividiram o mundo em
dois blocos ideologicamente distintos. De um lado,
estavam os pases partidrios da economia de mercado e da democracia poltica. Do outro, encontravam-se os pases alinhados com a economia planificada e com a hegemonia de um partido nico.
Essa diviso do mundo em dois blocos ficou
conhecida como perodo do Sistema Bipolar, isto ,
Sistema de Estados, cujo ncleo constitudo por
duas superpotncias que coexistem em relativo
equilbrio de poder, sobretudo militar. O sistema da
Guerra Fria, que durou de 1947 a 1989, o exemplo
clssico do equilbrio bipolar.
Vejamos algumas das principais consequncias da Guerra Fria:
A Europa deixou de ser o centro das decises internacionais, condio de que
desfrutava desde o incio dos tempos

modernos. Esse status de centro operador das decises internacionais foi assumido pelos EUA.
A Europa foi dividida em duas reas de
influncia, a parte ocidental do continente aliou-se aos EUA e a parte oriental
aliou-se Unio Sovitica.
A Alemanha foi dividida em duas naes.
De um lado, ficou a Repblica Federal da
Alemanha (Alemanha Ocidental), com
capital em Bonn, sob influncia dos EUA;
do outro ficou a Repblica Democrtica
Alem (Alemanha Oriental), com capital
em Berlim, sob a influncia da Unio Sovitica.
Criao, em 1949, da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN). A OTAN
foi uma aliana militar que os EUA fizeram com a Europa Ocidental. Em resposta a essa aliana, a Unio Sovitica criou,
em 1955, o Pacto de Varsvia. Aliana militar com os pases da Europa Oriental.
45
Saiba mais
Guerra Fria a designao atribuda ao
perodo histrico de disputas estratgicas
e conflitos indiretos entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, compreendendo
o perodo entre o final da Segunda Guerra
Mundial (1945) e a extino da Unio Sovitica (1991). Em resumo, foi um conflito
de ordem poltica, militar, tecnolgica, econmica, social e ideolgica entre as duas
naes e suas zonas de influncia.
A Guerra Fria manifestou-se tambm na rivalidade tcnico-cientfica entre EUA e Unio Sovitica. A corrida espacial foi, possivelmente, o lance
mais espetacular dessa disputa. A Unio Sovitica
saiu na frente, quando, em 1957, Yuri Gagarin tornou-se o primeiro astronauta a fazer o voo em
torno da Terra, anunciando do espao sideral: A
Terra azul. Em 1969, os EUA responderam a essa
investida e criaram a misso Apollo 11. Nela, Neil
Armstrong tornou-se o primeiro homem a pisar no
solo lunar. Essa disputa foi vivenciada tambm em
outros campos; nos esporte principalmente, nas
Olimpadas, quando os representantes desses dois
blocos travavam uma ferrenha disputa para conquistar a hegemonia do quadro de medalhas.
7.2 Globalizao e/ou Mundializao
A dcada de 1980 foi caracterizada por uma

srie de transformaes na Unio Sovitica. As
transformaes vivenciadas naquele territrio
atingiram como um vendaval os pases socialistas.
Nessa dcada, Mikhail Gorbatchev implantou a Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a Glasnost
(transparncia). Essas medidas visavam a promover
uma reforma poltica e uma abertura econmica
para a Unio Sovitica. Os pases alinhados com a
Unio Sovitica sentiram os efeitos desses acontecimentos. A queda do Muro de Berlim, em 1989, e a
consequente unificao das duas Alemanhas simbolizam a importncia que essas transformaes
tiveram para os pases socialistas, alm de marcar
o fim da Guerra Fria.
A globalizao surge, ou melhor, intensifica-se, na esteira desses acontecimentos. Assim, da
competio militar passou-se para a competio
econmica e cultural. A globalizao caracteriza-se
por um conjunto de mudanas no processo de produo de riquezas, nas relaes de trabalho, no papel do Estado e nas formas de dominao sociocultural. A partir da dcada de 1970, o capital comeou
a circular mais livremente e as empresas buscaram
uma maior participao no mercado mundial. Uma
das maiores transformaes operadas pelo fen-
46
meno da globalizao foi a exportao dos hbitos

de consumo e do modo de vida dos pases desenvolvidos para os pases subdesenvolvidos. Marcas
mundialmente conhecidas, redes de fast food e
grandes redes de supermercados passaram a fazer
parte da vida cotidiana de todos.
Se, por um lado, essa nova realidade trouxe
acessibilidade a um nmero considervel de produtos e bens de consumo para o indivduo, no
podemos desconsiderar que, por outro, contribuiu
para descaracterizar as culturas locais, como nos
alerta Silva (2004).
[...] no decorrer do sculo XX que o movimento da mundializao forma-se completamente. No campo da cultura, tal movimento engendra disporas culturais. H
uma produo de gostos, crenas e hbitos
que transcendem as fronteiras nacionais.
As feies culturais diaspricas apresentam aspectos estandardizados, que so em
larga medida fortalecidos pela manifestao miditica. Um exemplo emblemtico
o que estudiosos comeam a definir como
internacionalizao dos comportamentos
alimentares. Esse processo traduz-se em
dois pontos: primeiro, a pluralizao dos
produtos, ou seja, uma rea no se caracteriza mais por uma quantidade restrita de
Sociologia
alimentos cultivados localmente; segundo, a transformao da cozinha tradicional

(pratos tpicos) para uma outra, industrializada, cujos alicerces esto na produo em
alta escala. Isso no significa que pratos
reconhecidos tradicionalmente deixem de
existir; porm, assumem uma nova conotao. A sofisticao que requer uma verdadeira pizza italiana torna-se inadequada valorizao do tempo pelos vorazes
consumidores que freqentam Shopping
Center. Na verdade, os alimentos perdem
sua territorialidade e so deslocalizados
em propores globais. A esse respeito,
sugestivo a caso da empresa McDonalds.
(SILVIA, 2004, p. 594).
Saiba mais
Mundializao uma outra maneira que os
franceses encontraram para definir a integrao dos mercados econmicos. Assim,
o que os ingleses chamam de globalizao
os franceses chamam de mundializao.
Um exemplo emblemtico dessa situao

a presena das multinacionais no mundo. Na viso
do norte-americano Behrman (1984), as multinacionais so divididas em trs tipos: as que buscam
recursos em outros pases, ou seja, companhias
que buscam recursos naturais ou humanos em pases hospedeiros; as que buscam mercados, isto ,
A globalizao pode, ento, ser vista como o
companhias que investem no exterior, para servir
esvaziamento de culturas locais em benefcio de
ao mercado do pas hospedeiro; e as que buscam
culturas globais. Em outras palavras, comunidades
eficincia, ou seja, dirigem investimentos externos
locais, at ento fechadas em suas prprias idiosa fim de criar a rede de produo mais eficiente
sincrasias, passam a receber influncias de outras
para servir a mltiplos mercados padronizados
culturas, que vo dos hbitos alimentares, passanmundialmente.
do pelo uso da lngua, para, finalmente, atingir e
modificar as tradies e costumes das comuniSaiba mais
dades com menos poder de influncia e comunicao. Nesse cenrio, tornar-se igual ou semeBehrman Professor Emrito da Ctedra
lhante cultura hegemnica uma meta a ser
Luther Hodges, da Escola de Ps-Graduao de Administrao de Empresas da
alcanada pelas culturas regionais.
Universidade da Carolina do Norte, Estados
A cultura regional vai, assim, neste mundo
Unidos.
globalizado, paulatinamente diminuindo a influncia e a participao na vida dos indivduos. Em
outras palavras, as culturas com menos poder de
Todos esses aspectos, alm da presena das
participao e influncia na vida das pessoas e no
multinacionais nos pases subdesenvolvidos, conmercado mundial se descaracterizando e cedendo
triburam para reordenar o modo de ser e viver do
espao para uma cultura cada vez mais estranha
indivduo nessas localidades. Portanto, no centro
realidade local, mas, apesar disso, vendvel e lucrada vida cotidiana, que exige dos indivduos novas
tiva. , por isso, exatamente por isso, que a histria
e constantes identidades sociais, o encontro com
ou o mito do saci perer, da mula sem cabea e do
a uniformizao cultural uma sada cmoda, j
currupira tem menos impacto na vida dos jovens
que permite ao indivduo despir-se de sua cultura
do que o pastiche do halloween. Assim, em meio
(considerada inferior) para associar-se a uma cultu mundializao cultural, passa a existir uma atira (considerada superior), a de todos. O cultivo da
vao das relaes sociais num circuito aberto,
lngua inglesa em escala planetria um exemplo
no qual as diferentes localidades aproximam-se e
que salta aos olhos, pois essa lngua, e somente ela,
assemelham-se, moldadas por transformaes so capaz de lhe conectar aos smbolos globalizaciais que ultrapassam as fronteiras de convivncia
dos. A emergncia da indstria cultural nos pases
regional.
do capitalismo central e popularizao dos novos
meios de comunicao e informao contriburam
47
decisivamente para a consolidao desse fenmeno, como defende Silva (2004).
tornou-se uma cadeia comunicacional em

que os espaos esto interconectados. (SILVIA, 2004, p. 595).
O modo de produo industrial retrabalhado no campo da cultura tem a capacidade

de desenvolv-la em escala mundial. As
manifestaes culturais, que antes se limitavam esfera local, agora se espraiam
globalmente. Um exemplo significativo
desse movimento o da indstria fonogrfica. A caracterstica central dessas empresas a adoo de uma estratgia de ao
mundial. [...] A indstria de publicidade
tambm integra o processo de mundializao. No lcito asseverar que as indstrias fonogrfica e publicitria j estejam,
no alvorecer do sculo XX, definitivamente
estruturadas. No entanto, elas constituem
um esteio fundamental que possibilita intercmbios culturais de propores mundiais. Tais trocas seriam fortalecidas ainda
mais com a difuso do rdio e da televiso.
Se inicialmente esses aparelhos ganham
fora entre as naes ricas, num segundo
momento pode-se notar sua presena nos
pases terceiro-mundistas. [...] notria a
influncia do avano tecnolgico na globalizao da cultura. H toda uma estrutura material computador, fax, satlites
que torna possvel a comunicao distncia, entre partes afastadas. [...] O mundo
A indstria cultural teve, ento, entre outros,

o mrito de difundir para o mundo as inovaes
tecnolgicas. Essas novas tcnicas o rdio, o cinema, a indstria fonogrfica e a televiso foram
incorporadas pelos jovens como forma mais cotidiana de interferncia em um mundo social para
eles agora, cada vez mais, amplificado. Em outras
palavras, dentro dessa indstria cultural, a publicidade fez emergir e proliferar um novo estilo de
vida. Esse novo estilo de vida foi impulsionado pela
msica, pelos filmes e pela publicidade, sobretudo
de lngua inglesa. H, em tudo isso, uma face legitimadora da cultura hegemnica, que consegue impor para os pases perifricos a sua viso de mundo. Tendo uma infraestrutura de dependncia, os
pases perifricos passam tambm a ter uma cultura dependente. Assim, pode ocorrer que, atravs
da propaganda de massa, o desprotegido homem
do Terceiro Mundo caia na armadilha do consumismo e mude seu comportamento para adaptar-se
aos propsitos e objetivos da indstria estrangeira
(GUARESCHI, 1983, p. 65).
7.3 Meio Ambiente
Os problemas ambientais so antigos, mas foi

somente nas ltimas dcadas do sculo XX que essa
questo ganhou relevo. As atividades humanas comearam a causar maior impacto na natureza com
o advento da Revoluo Industrial, que iniciou a
produo em massa e a substituio das fontes de
energia limpas pelo carvo e pelo petrleo.
A concentrao da populao nas reas urbanas colaborou tambm para essa situao. A cidade a expresso mais acabada da alterao do
espao natural. Rios canalizados, quando no desviados de seu curso natural, e impermeabilizao
dos solos, com o asfalto entre outras interferncias
humanas, colaboraram para o quadro de calamidade ambiental que estamos vivendo.
48
Em 1972, em Estocolmo, na Sucia, representantes de 113 pases reuniram-se para debater

os problemas do meio ambiente. Nesse encontro,
duas posies eram defendidas. A primeira, da qual
o Brasil era signatrio, defendia o crescimento a
qualquer custo, isto , no importava se a indstria
polua, o que importava eram os benefcios que
ela possivelmente traria para o Brasil. A segunda
posio alertava que o planeta poderia exaurir suas
fontes de energia em apenas um sculo se mantivesse a tendncia de aumento da produo, consumo e poluio. Essa proposta foi, ironicamente,
batizada como poltica do crescimento zero, sendo
amplamente rejeitada pela maioria dos pases.
A Conferncia de Estocolmo foi de qualquer
Sociologia
forma um marco na tomada de posio e conscincia para o homem contemporneo sobre as questes ambientais. Um ano depois da Conferncia de
Estocolmo foi lanada a ideia de Desenvolvimento
Sustentvel. A ideia bsica desse conceito que o
atendimento s necessidades bsicas das populaes, no presente, no deve comprometer a vida
das geraes futuras. Da a conscincia e necessidade de que os produtos podem e devem ser reaproveitados por meio da reciclagem.
Em 1992, o Rio de Janeiro abrigou a Conferncia das Naes Unidas sobre o Ambiente e o
Desenvolvimento, tambm chamada de Eco-92.
A novidade desse encontro foi a grande presena
de Organizaes no Governamentais (ONGs). Entre outros benefcios, essa conferncia elaborou a
Agenda 21, que se responsabilizou a fornecer recomendaes de como alcanar o desenvolvimento
sustentvel no sculo XXI. Um dos pontos centrais
desse documento est no princpio de que a conservao ambiental do planeta no pode ser alcanada sem a erradicao da pobreza e das desigualdades sociais. Essa conferncia estabeleceu ainda a
Conveno do Clima, que elaborou metas e estratgias de combate ao efeito estufa. Criou tambm
a Declarao de Princpios sobre a Floresta, que garantiu aos Estados o direito soberano de aproveitar
as florestas de acordo com suas necessidades de
desenvolvimento, desde que isso ocorra de modo
sustentvel.
Em 2002, ocorreu a Cpula Mundial sobre
Desenvolvimento Sustentvel em Joanesburgo,
capital da frica do Sul, conhecida tambm como
Rio +10. Uma das principais discusses dessa cpula girou em torno da mudana da matriz energtica do mundo (petrleo) por fontes de energia renovveis. Os EUA e a OPEP (Organizao dos Pases
Exportadores de Petrleo) recusaram-se a assinar
esse compromisso.
Como se v, a questo do meio ambiente

est cercada de interesses comerciais, industriais e
tambm regionais. Nesse clima de disputa, quem
perde so os pases subdesenvolvidos, que so
constrangidos a acatar determinaes que no so
seguidas pelos pases desenvolvidos. Um exemplo
notrio foi a recusa dos EUA em assinar o Protocolo
de Kyoto, alegando que a ratificao desse documento travaria o desenvolvimento daquela sociedade.
Saiba mais
Concludo em 1997 em Kyoto, no Japo,
o protocolo de Kyoto impe a reduo de
seis gases causadores de efeito estufa, responsveis pelo aquecimento do planeta.
Entre esses gases, est o CO2 (dixido de
carbono ou gs carbnico) e o CH4 (metano).
O fato que o dixido de carbono e o gs

metano emitidos pelas fbricas e pelos veculos
so os principais responsveis pelo efeito estufa.
Os EUA so os maiores produtores e tm a maior
frota de veculos do mundo; ainda assim recusaram-se a assinar o Protocolo de Kyoto e tentaram,
com isso, transferir responsabilidade pelo efeito
estufa para os pases subdesenvolvidos, alegando,
entre outras coisas, que as queimadas das florestas
tropicais emitem mais gs carbnico do que as fbricas e veculos.
Frente a esse impasse, todos ns pagamos,
pois somos obrigados a respirar um ar de baixa
qualidade, beber gua em condies duvidosas e
ainda sofrer as consequncias de um clima descontrolado. Por isso, impe-se a todos ns a urgente
necessidade de empunhar a bandeira do meio ambiente sob pena de legarmos aos nossos descendentes um planeta sem condies de ser habitado.
49
Caro(a) aluno(a), neste captulo final, foi possvel observar as mudanas ocorridas nas ltimas
dcadas do sculo XX, que ficaram conhecidas como globalizao econmica. Aps a Segunda Guerra Mundial, o mundo viveu um perodo conhecido como Guerra Fria. Durante essa guerra a rivalidade
tcnico-cientfica entre EUA e Unio Sovitica ficou marcada pela corrida espacial. J a dcada de 1980
foi caracterizada por uma srie de transformaes na Unio Sovitica, Mikhail Gorbatchev implantou a
Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a Glasnost (transparncia). Essas medidas visavam a promover
uma reforma poltica e uma abertura econmica para a Unio Sovitica. A queda do Muro de Berlim, em
1989, e a consequente unificao das duas Alemanhas simbolizam a importncia que essas transformaes tiveram para os pases socialistas, alm de marcar o fim da Guerra Fria.
1. Explique o que sistema bipolar.

2. A Conferncia de Estocolmo ocorrida em 1972, na Sucia, reuniu representantes de 113 pases
para debater os problemas do meio ambiente. Quais propostas resultaram desse encontro.
50
8 CONSIDERAES FINAIS
As primeiras tentativas de compreender a ao humana esbarraram-se, todavia, em interpretaes

teolgicas, mitolgicas e muitas vezes fantasiosas. Assim, para os gregos, os fenmenos sociais tinham
uma base de explicao mitolgica, isto , Zeus, senhor dos homens e dos deuses, era quem mantinha a
ordem do mundo moral e fsico. Na Idade Mdia, os acontecimentos sociais estavam, por sua vez, relacionados a um princpio teolgico que cingia a liberdade do indivduo, visto que as explicaes para todas
as mazelas sociais estavam fundamentadas no discurso da vontade divina. Com toda essa transformao social que ocorreu no mundo, os problemas ambientais surgiram com intensidade e somente nas
ltimas dcadas do sculo XX que essa questo ganhou relevo. A cidade a expresso mais acabada da
alterao do espao natural. Rios canalizados, impermeabilizao dos solos, com o asfalto, entre outras
interferncias humanas colaboraram para o quadro de calamidade ambiental que estamos vivendo. Para
amenizar esses problemas, a Conferncia de Estocolmo foi um marco na tomada de posio e conscincia do homem contemporneo sobre as questes ambientais.
51
RESPOSTAS COMENTADAS DAS

ATIVIDADES PROPOSTAS
Captulo 1
1. O primeiro procura uma interpretao e o consequente entendimento dos fatos e dos fenmenos por meio da experincia e comprovao da razo; o segundo, ao contrrio, limita-se
experincia imediata sem preocupaes e comprovaes empricas.
2.
a) Iniciao quando a criana, com catorze anos, passa da educao materna instruo
sacerdotal.
b) Admisso quando o indivduo aos vinte e um anos est preparado para servir humanidade, retribuindo tudo que recebeu da sociedade.
Captulo 2
1. Ele , segundo Durkheim, experimentado pelo indivduo como uma realidade independente
dele, que ele no criou e no pode rejeitar como as regras morais, as leis, os costumes, os rituais e as prticas burocrticas, por exemplo.
2. Foi logo aps a Primeira Guerra Mundial, momento em que a Alemanha vivia uma grande
crise econmica e convivia ainda com as retaliaes do Tratado de Versalhes; em decorrncia
disso, o nazismo firmava-se como realidade. Concomitantemente a esses acontecimentos, a
Revoluo Russa acabara de triunfar e sinalizava para o mundo uma nova possibilidade de
sociedade. Tudo isso incidia de forma decisiva nas ideias dos jovens judeus marxistas Adorno,
Marcuse e Horkheimer.
Captulo 3
1. Foi no estudo das religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas.
2. Isso ocorreu em decorrncia de sua descentralizao poltica.
Captulo 4
1. Foi escrita por Max Weber e sua temtica versa sobre as contribuies da religio protestante
para o desenvolvimento do capitalismo.
2. Ao afetiva aquela determinada por afetos ou estados sentimentais;

Ao tradicional aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado.
53
Captulo 5
1. O nvel da infraestrutura constitudo pela base econmica, que , segundo Marx, o aspecto
fundamental de toda sociedade, isto , transformar matrias-primas e fontes de energia em
riqueza.
2. O modo de produo feudal predominou na Europa Ocidental do sculo VI ao sculo XVI. A
sociedade feudal estava baseada nas relaes servis, isto , senhores versus servos. Os servos
estavam presos ao trabalho da terra. Eles cultivavam um pedao de terra cedido pelo senhor e
em troca pagavam impostos, cedia parte da produo para o senhor e ainda eram obrigados
a trabalhar e cuidar das terras do senhor. Apesar disso, no eram escravos, pois o servo no
era propriedade do senhor, portanto no podia ser negociado como uma mercadoria, como
ocorria com os escravos.
Captulo 6
1. Status atribudo aquele que no escolhido voluntariamente pelo indivduo e no depende
de suas aes e qualidades. Por exemplo, o status de primognito ou de filho de operrio.
J o status adquirido obtido de acordo com as qualidades pessoais do indivduo. Esse status
confere ao indivduo uma posio de destaque entre os membros do grupo de pertencimento, pois seu status fruto do reconhecimento de sua capacidade.
2.
a) Religiosa que refora os valores; d significado e propsito vida;
b) Econmica que organiza a produo e distribuio de bens e servios.
Captulo 7
1. um Sistema de Estados, cujo ncleo constitudo por duas superpotncias que coexistem
em relativo equilbrio de poder, sobretudo militar.
2. Surgiram duas propostas, a primeira foi defendida pelo Brasil e defendia o crescimento a qualquer custo, isto , no importava se a indstria polua. A segunda posio, defendida por alguns ambientalistas, alertava que o planeta poderia exaurir suas fontes de energia em apenas
um sculo se mantivesse a tendncia de aumento da produo, consumo e poluio.
54
REFERNCIAS
BENOIT, L. O. Sociologia comteana. So Paulo: Discurso Editorial, 1999.

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CHAU, M. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1984.
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SCURO, P. Sociologia ativa e didtica. So Paulo: Saraiva, 2004.
WEBER, M. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.
______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2003.
WOLF, M. Teorias da comunicao. Lisboa: Presena, 1987.
55

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Antonio Carlos Banzato A.

4 A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTRICA................................................... 23

5 KARL MARX E A HISTRIA DA EXPLORAO DO HOMEM................................... 25

6.9 Teorias Sociolgicas Especiais..................................................................................................................................38

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1.1 O Nascimento da Sociologia

Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa

foi Augusto Comte (1798-1857). Comte nasceu na

uma religio, da qual era o seu principal pregador.

1.2 O Contexto do Pensamento Positivista

O sculo XVIII havia consagrado o poder da

1.3 Os Fundamentos do Positivismo

Comte estabelece no livro Curso de Filosofia

maneira de a humanidade explicar o mundo, uma

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No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter

No estgio teolgico, o esprito humano dirige

1.4 Estratificao da Sociedade Positivista

c) Os sacerdotes: precisam ter uma idade

O patriciado a classe detentora do poder

Para o positivismo, a humanidade formada

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Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa

c) Admisso, aos vinte e um anos, quando cos do liberalismo constitucional norte-americano.

Liderado por Benjamim Constant, o grupo

1.5 Resumo do Captulo

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1.6 Atividades Propostas

1. Quais as diferenas fundamentais entre o idealismo e o positivismo?

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No final do sculo XIX, Durkheim reuniu um

sentem, pensam ou fazem, independentemente

A segunda caracterstica dos fatos sociais

De acordo com suas anlises, o fato social

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Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa

Com essa caracterizao que Durkheim faz

famlia e os vizinhos; o segundo grupo chamado

2.1 A Objetividade do Fato Social

A etapa seguinte dos estudos de Durkheim

apesar de ser resultado de razes particulares,

2.2 A Conscincia Coletiva

A conscincia coletiva est espalhada pela

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buies para se pensar os caminhos da sociedade

2.3 A Escola de Frankfurt

Denominada teoria crtica, apresentou-se

ra ideolgica e a cultura. Assim, no se pode dizer

2.4 A Indstria Cultural

Com o avano tecnolgico e industrial, mais

Pode-se dizer, ento, que o sculo XX trouxe

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Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa

as lanchonetes, enfim, eles querem visibilidade e

2.5 Cultura de Massa

O termo Indstria Cultural foi utilizado pela

seu objetivo no est voltado para a educao e a

A prioridade da Indstria Cultural explorar

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A cultura de massa, portanto, no tem a ver

Os meios de comunicao de massa tm um

2.6 Resumo do Captulo

Caro(a) aluno(a), notamos que, no final do

aquilo que se repete em todos os indivduos, como