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nada que possa enquadr-lo, nenhuma frmula cientfica, nenhum modo de produo, nenhum
sistema de convivialidade. Nem mesmo o nosso moderno sistema globalizado, dentro do
pensamento nico que afirma "no h alternativa para ele"..."
O ser humano, ser transcendente, pois a todo momento ele est nesse movimento de superao,
de busca do melhor. O ser humano transcende em primeira instncia os animais e os demais seres
deste mundo, e segundo o ser humano transcende a si mesmo, ele no se contenta com aquilo j
alcanado est sempre em busca do algo mais.
Todos ns seres humanos, homens e mulheres somos seres que constantemente superam
interditos, que constantemente estamos em movimento, que buscam o equilbrio e a superao de
suas prprias limitaes.
A milhes de anos atrs nossos antepassados transcenderam sua condio e passaram a andar
em p, o homo-erctus. Naquele momento eles foram alm e transcenderam para uma nova fase
da evoluo, que foi a de andar em p tendo livres as mos para desenvolver outros trabalhos. Da
mesma forma com o advento da racionalidade, eles desenvolvem cada vez mais sua capacidade
de trabalhar o pensamento e transcendem novamente. E com o raciocnio, se transcende de forma
que lhes d uma vantagem muito grande aos demais animais, pois mesmo sendo as vezes mais
fraco fisicamente diante de outros animais, a capacidade de pensar permite inventar formas de
supera-los. O ser humano inventa mil formas de transcender as limitaes impostas pela natureza.
Podemos dizer ento que desde muito cedo, para no dizer desde o incio que o ser humano
comea a evoluir, ele transcende naturalmente. E ao mesmo tempo, medida que vai aprimorando
o pensamento, ele "aprende" a transcender ainda mais, cada vez mais abrindo o leque de
possibilidades.
" ... o homem no somente o que , tambm o que no , tudo o que ainda lhe falta, dir-se-ia
que ele o que o transcende, isto , em potncia todo o seu porvir..." ou seja, dentro do ser
humano estaria tudo que ele ainda poder ser, que ele poder transcender um dia, so suas
potencialidades. Temos muito ainda a desenvolver, a transcender e chegar a novos horizontes,
pois dentro de ns seres humanos h um incontvel nmero de possibilidades, um mar de
capacidades ainda no conhecidas e que podero um dia vir a fazer parte de nossa existncia.
Ns seres humanos por sinal somos existentes, ex-istncia, aquele que projeta para fora (ex)
fazendo assim a prpria histria. Por isso somos seres nunca prontos, por estar justamente nesse
contnuo escrever a prpria histria. Igual a guia que voa e olha para o horizonte como um convite
a voar, assim o ser humano no vo da vida, da histria. Quanto mais ele se aproxima do
horizonte, mais ele percebe que esse se afasta alargando assim ainda mais seu mundo. Ele
transcende os horizontes criando outros e outros, voando cada vez mais alto.
Como dizia o ser humano essencialmente ser transcendente, pois ele est sempre nesse
movimento de superao e cada vez que ele quer superar mais e mais. Mas transcendncia
muito ampla, transcendemos a todo o momento, das formas mais diferentes. Transcendemos
quando superamos uma limitao fsica, quando damos asas ao pensamento, quando aflora nossa
imaginao, quando nos apaixonamos...
O que marca na transcendncia o fato de sair de si, e um exemplo disso o que coloca
Leonardo Boff : "Para mim, a experincia mais fundamental, aquela que toca a profundidade de
ns mesmos, a do enamoramento. Quando a pessoa se enamora, a outra vira uma divindade.
No se mede sacrifcios, o tempo no conta. Voc cancela tudo, chega a mentir para encontrar a
pessoa amada. Por qu? Porque voc sai de si e vai ao encontro do outro. uma experincia de
xtase, exttica, fora da realidade. No h quem no se enamore." Como esse pode-se pegar
outros exemplos: a me que recebe nos braos o recm-nascido e sente a vida "brotar" mais uma
vez fazendo-a sair de si e jubilar de alegria aps a dor do parto; o filho que se entrega aos braos
acolhedores do pai sentindo a segurana e tranqilidade, o poeta que conclui uma poesia e com
ela se alegra, e assim tantas outras formas e meios pelos quais o ser humano transcende esse
mundo, mesmo que muitas vezes no tenha conscincia plena de que isso transcendncia.
Transcendncia uma necessidade profunda do ser humano e a ele est ligada de forma que no
d para falar do ser humano no seu todo sem ao menos citar essa sua capacidade to essencial.
Visto que ele um projeto infinito, mas que esta numa realidade material finita, ele est e estar
sempre na corrida para o infinito, para alm da sua realidade finita.
Concluindo, falar de transcendncia falar basicamente do ser humano, pois ele ser
transcendente. No d para desligar ou desvincul-lo de transcendncia, pois mesmo que algum
negue sua transcendncia ela continuar presente e atuante. At atrevo-me a dizer que se o ser
humano no fosse um ser transcendente ele no seria o ser humano, mas apenas o "bicho
homem".
Capitulo III - Transcendncia e humanizao
"Em primeiro lugar, tirar o ser humano de seu falso pedestal e de sua solido onde se auto
colocou: fora e acima da natureza."
Nada est s no mundo, tudo est em constante relao, tudo tem seu sentido e o porque de
existir. Por mais simples que algo possa parecer, ele tem sua razo de existir. E ao passo que
existe o ser se relaciona com outros seres, desde a mais nfima partcula que se relaciona com
outra partcula at o ser humano com outro ser humano. O ser humano ento no est sozinho, ele
est em constante relacionamento, com a natureza, com o ecossistema, com a terra, com os
demais seres humanos.
A muito tempo o ser humano vem se colocando "fora e acima da natureza", ele vem se
individualizando cada vez mais, vivemos hoje num mundo de pessoas individualistas que s se
preocupam consigo mesmas num mundo aparte das outras pessoas. Desse individualismo nascem
tantas e tantas injustias do ser humano para com outro, como tambm e talvez principalmente
para com a Me Terra. O ser humano aos poucos se colocou numa solido onde seu
antropocentrismo o tornou praticamente doentio, lhe impedindo olhar para os lados e perceber que
no est s, mas que existe todo um sistema gerador de vida que est interligado e do qual ele faz
parte.
O ser humano como j disse um ser de relao, mesmo que ele tente se isolar. O que se deve
avaliar a qualidade dessas relaes. A forma como nos relacionamos com o mundo a nossa volta
revela como somos, e a qualidade de nossas relaes que pode garantir a harmonia da
humanidade, com a boa qualidade nas relaes com a natureza que poderemos garantir a vida
do ecossistema e consequentemente a nossa prpria vida.
Por tanto as nossas relaes devem-se basear no amor. <<Para S. Toms, "a pessoa significa o
que de mais nobre h no universo, isto , o subsistente de uma natureza racional"6. 38 >> no
amor que o ser humano revela sua natureza, mesmo porque revela o relacionamento do ns. H
uma comunho de conscincias onde o amor inspira a uma promoo mtua dos seres. Esse deve
ser o papel dos seres humanos, promover a vida mutuamente numa relao de amor entre os
prprios seres humanos e tambm com os demais irmos do ecossistema. interessante notar
que S. Toms usa a palavra "pessoa", e essa palavra, que vem do latim persona, tem como
significado original a designao de mscara de um ator de teatro, que usa para um determinado
papel. E os seres humanos so pessoas que tem seu papel no mundo, papel esse que deve ser
tico e em favor da vida.
A qualidade das relaes de estrema importncia rumo ao processo de humanizao devido a
vrios fatores, seja pelo sistema globalizador que vigora atualmente ou pelos infinitos mecanismos
que tolhem a dignidade dos seres humanos. Aqui que entra a importncia da transcendncia, pois
s transcendendo esses limites, quebrando as correntes escravizadoras, que a humanidade
poder chegar a uma nova fase de sua histria.
O ser humano ao longo de sua caminhada se apresentou no somente homo sapiens, mas
tambm demens (demente). Ele desenvolveu uma tecnologia tal capaz de destruir toda a vida do
planeta, porm se ele transcender para alm da capacidade demens "...criar juzo e aprender a ser
sbio, esse imenso poder acumulado pode criar condies para um salto qualitativo na direo de
uma nova fase da antropognese..."
Hoje mais do que nunca necessrio que as pessoas tenham conscincia da transcendncia
como um meio de humanizao. preciso humanizar nosso mundo, pois a muito tempo ele vem
sofrendo com a falta de atitudes humanas por parte do "bicho homem". Falta essa, que causa as
guerras, as injustias, a poluio e tantos outros males que afligem a natureza e a humanidade.
Faz-se necessrio transcender em nvel de conscincia e conhecermos nossa dimenso "guia",
no sermos apenas galinhas que ficam a ciscar o cho, que se deixam arrastar pelo sistema
vigente em nosso tempo, sistema que s pensa no lucro a qualquer custo mesmo que para isso
venha a destruir a vida.
A humanizao algo que depende de cada um de ns e que comea pela educao, no
despertar para a conscientizao. Esse papel deveria ser muito bem feito pelas escolas, mas o que
vemos hoje nas escolas cada vez mais preocupante, pois ou so fracas em contedo humano ou
so timas escolas que preparam as crianas e jovens para serem bons funcionrios, e porque
no dizer eficientes "mquinas produtoras". Mas o problema das escolas no culpa dos
professores, pois o que vemos cada vez menos o governo se interessar pela formao de
cidados de conscincia crtica, afinal isso mesmo que eles querem, cidados "agualinhados"
como diz Leonardo Boff, que sejam bons consumidores.
Humanizar; preciso tornar humana a vida de milhes de famintos que reviram o lixo em busca de
restos de comida para sobreviver, nem se pode dizer "viver" mas "sobreviver". Onde estamos
sendo humanos enquanto num Darwinismo social as pessoas passam por cima das outras e
exploram o trabalho do outro at que esse no tenha mais condies fsicas e ento abandonado
margem da sociedade? preciso humanizar o atendimento pblico hospitalar. O pobre ou o
lixeiro tem o direito de receber o mesmo tratamento mdico que o rico ou o Presidente da
Repblica recebe. deplorvel dizer que estamos numa humanidade onde cachorro de "madame"
mais bem tratado do que uma criana ou um idoso. Ser isso humano?
Para que haja humanizao necessrio que o ser humano busque transcender em nvel de
conscincia, preciso que se criem condies afim de que o ser humano enfim encontre seu
equilbrio. Talvez hoje o grande problema que a maior parte da humanidade perdeu o sentido da
vida, perdeu o referencial maior que ter uma espiritualidade, que crer em Deus, no importa a
religio. E caiu assim num materialismo onde tudo permitido, e onde o mais importante a auto realizao. Ns nos encontramos hoje num mundo muitas vezes neurtico que reflexo dessa
falta de sentido. Victor Franklin, mdico austraco e apaixonado pela psicanlise, percebeu
justamente isso, que os seres humanos deveriam ter um sentido para suas vidas que lhe dessem
motivao para viver, o que ele chamou de Vontade de sentido. E ainda, junto ao sentido da vida
deveria estar o sentido da existncia. Essa ex-istncia, sair de si, um sentido maior para
transcender rumo prpria humanizao e que lhe permita ter uma viso Holstica do mundo, do
universo. Esse sentido maior que possibilitar ao ser humano ter tambm uma viso maior de
mundo, uma viso mais humana.
Concluso
Como vemos transcendncia algo que est presente em todo ser humano, tenha ele conscincia
disso ou no, uma condio do ser humano. O que varia de um para outro a conscincia dessa
condio de ser transcendente, que consequentemente o leva a um relacionamento melhor ou no
consigo mesmo e com o mundo. a partir da conscincia disso que se cria uma viso holstica do
mundo e do universo como um todo.
medida que o ser humano percebe que no est acima, num grau de "superioridade
dominadora" aos demais seres, medida que ele percebe que no est fora do ecossistema, mas
que ele est integrado e que todos os seres so seus "irmos", ento ele comea a se harmonizar
com toda a natureza. Ele transcende assim para um grau maior de sua evoluo num novo
processo de humanizao.
um importante passo esse tomar conscincia de ser transcendente, pois com isso o ser humano
capaz de perceber que somos todos "iguais", que no h ser humano superior ao outro s
porque branco, ou porque rico, ou porque mais estudado, e assim outros mais... E ainda,
capaz de perceber que no o todo poderoso da natureza, mas que igualmente aos demais seres
ele depende dela. E que justamente por ser um ser de conscincia, de transcendncia, ele deve
zelar pelo equilbrio ecolgico. at questo de ser sensato, afinal deve-se zelar pela sua casa.
Se voc destri sua prpria casa, onde que vai morar depois?
O ser humano transcendeu tanto em nvel de desenvolvimento tecnolgico, de superar limites
impostos pela sua natureza frgil. Se o corpo humano no suporta descer s profundezas do mar,
ele inventou o submarino. E assim outras tantas coisas que o ser humano atingiu. O ser humano j
esteve at na lua, e pode ver com os prprios olhos o azul vivo que a o planeta terra, nossa bela
e viva casa.
Porm se o ser humano fez tantos avanos, por outro lado ele se deixou corromper pelo fascnio
que tais coisas lhe trouxeram, e na sua ganncia quis tomar todas as coisas s para si, passou por
cima de outros seres humanos, na busca do poder matou milhes, criou bombas nucleares sem
pensar nas conseqncias, pela cegueira de um tal desenvolvimento polu a gua, o solo e o ar. E
tudo isso porque nessa sua busca de transcender os limites fsicos e intelectuais, ele se esqueceu
de transcender num processo de superao de si mesmo rumo a um ser humano mais pleno e
harmonizado com seu mundo interior, consequentemente tambm com o mundo externo.
Concluindo este trabalho, vejo que se quisermos um mundo melhor, um mundo mais humano,
naquilo que realmente essa palavra <HUMANO> quer dizer, se faz necessrio um trabalho de
conscientizao para que as pessoas vejam que no esto prezas ao acaso ou ao "deixa rolar",
mas que so agentes de sua prpria histria e da histria da humanidade. preciso despertar a
conscincia das pessoas desde o incio de suas vidas, no s oferecendo intelectualidade mas
tambm espiritualidade, momentos de interiorizao onde cada pessoa possa encontrar-se
consigo mesma. Enfim, possibilitar que o ser humano encontre seu equilbrio.
Bibliografia
BOFF, Leonardo. O despertar da guia. O dia-blico e o sim-blico na construo da
realidade. 16. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha. Uma metfora da condio humana. 33. ed. Petrpolis:
Vozes, 2000.
BOFF, Leonardo. Tempo de transcendncia. O Ser Humano como um Projeto Infinito. 2. ed.
Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
MONDIN, Battista. O homem, quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. 2. ed. So
Paulo: Edies Paulinas, 1982.
RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica. Um estudo sistemtico 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1986.
3 PARTE 8 ANO
DIREITOS E DEVERES
Direitos e Deveres do Cidado brasileiro
Introduo
Todos os brasileiros, independente da condio social, cor, etnia ou religio, possuem direitos e
deveres. Portanto, os cidados, para exercer sua cidadania plena, precisam conhecer, ter
conscincia da importncia e colocar em prtica seus direitos (exigindo-os e usufruindo-os) e
deveres (exercendo-os). Em resumo, o cidado exerce a cidadania quando cumpre seus deveres
com o Estado e a sociedade e usufrui de seus direitos.
DIREITOS
- Direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade;
- Direito educao, sade, moradia, trabalho e lazer;
- Proteo maternidade e infncia;
- Liberdade de manifestao de pensamento, sendo vedado o anonimato;
- Seguir a crena religiosa que desejar;
- Exercer a profisso que quiser, respeitando as exigncias relacionadas s qualificaes
profissionais;
- No ser tratado de forma desumana ou degradante. No ser submetido a atos de tortura fsica,
psicolgica ou de qualquer outra natureza.
3 PARTE 9 ANO
Voluntariado Esprita
Vera Meira Bestene
Cada vez mais estamos conscientes que estudar preciso, trabalhar necessrio e amar ao
prximo o menor caminho para chegar Deus.
O trabalho, a conscincia do trabalho, da atividade constante em prol de ns mesmo e de outrem,
necessidade evolutiva e oferecida a todos em igualdade de condies, depende de ns, diante
das responsabilidades assumidas, colocarmos a prova as nossas atitudes.
Na conceituao genrica trabalho a ocupao em alguma obra ou ministrio; exerccio material
ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa
Nos mundos mais evoludos e nos inferiores, a natureza do trabalho no a mesma, pois que ela
est diretamente ligada s necessidades de cada um, sendo a inatividade, a ociosidade, um
verdadeiro suplcio.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec nos norteia o princpio da Lei do Trabalho
atravs das mximas ajuda-te que o cu te ajudar e, anloga a esta, buscai e achareis, pois
que a encontramos a verdadeira noo que instiga, incita o homem a trabalhar, fazer a sua parte,
para que possa, assim ser ajudado por Deus.
Diz o Cap. XXV, item 3:
Se Deus houvesse isentado o homem do trabalho do corpo, seus membros estariam atrofiados;
se o houvesse isentado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no
estado de instinto animal; por isso, lhe fez do trabalho uma necessidade e lhe disse: Procura e
achar, trabalha e produzirs; dessa maneira, sers o filho das tuas obras, delas ters o mrito e
sers recompensado segundo o que tiveres feito.
Na realidade no importa o esforo fsico que cada qual tenha que desprender para atender as
faixas menos favorecidas da cultura e do destaque social, pois que o trabalho dignifica quem o
executa e -lhe garantia de crescimento. No se h de fazer comparaes ou medies de quanto
trabalho se tem de executar, o que importa ir luta, semear para poder frutificar.
Sendo a Lei do Trabalho uma lei natural, motivo porque uma necessidade, engloba os trabalhos
materiais, assim como toda ocupao til. (O Livro dos Espritos p. 675)
O trabalho est alicerado em princpios morais, principalmente no amor, e, por isto mesmo, ao
lado da orao, um dos maiores antdotos contra o mal, pois que corrige imperfeies e disciplina
a vontade. A ociosidade a casa do demnio a mxima popular que bem explica que quando
nada se faz se faz muito mal, pois que a esto o egosmo, o pensamento deprimente, a
negatividade e as tentaes.
O trabalho, entretanto, longe de ser apenas aquele de ordem material, fsica, tambm aquele que
se desenvolve atravs de aes inteligentes, intelectuais, objetivando a cultura, a arte, o
conhecimento, o desenvolvimento e a cincia.
O trabalho do homem objetiva a transformao para melhor. Isto na generalidade. Desdobra-se o
arquiteto para produzir imveis cada vez mais modernos e adequados realidade de um local e
poca; o economista busca ajustar as riquezas sociais a fim de que haja sempre progresso
financeiro. O carpinteiro trabalha em mveis de estrutura rgida que se lhe justifiquem a tarefa e
estejam ntegros para o ambiente a que se propem. O mdico trabalha com afinco para salvar
vidas e fazer a preveno. O cientista submete-se a buscas longas, aparentemente interminveis,
com o fim de ampliar e melhorar as condies de vida do planeta e seus habitantes. Todos
motivam-se por atividades instintivas de conservao da vida e de conhecimento social.
Esta a ao natural e primeira do homem: produzir para suprir suas necessidades imediatas.
Buscando um pouco na histria, vemos o homem se utilizando das reservas animais e vegetais.
Com o decorrer dos tempos as reservas foram se rareando, As fontes naturais se exaurindo. No
perodo da pedra lascada j jogou-se a buscar mais recursos, ampliando assim seu trabalho j
com a ajuda de instrumentos rudes. Mais tarde lanou-se agricultura e, da terra, passou a extrair
os bens necessrios a sua subsistncia e tambm ao seu crescimento financeiro. Depois,
domesticou animais e os rebanhos renderam-lhes atividades mais estveis. Com o aparecimento
de instrumentos mais aprimorados, do comrcio crescente, do aparecimento e evoluo da
indstria, foram fomentados recursos novos e, paulatinamente, as dificuldades iniciais serviram de
base ao equilbrio social e, posteriormente, o trabalho remunerado, a diviso de classes decorrente
do prprio trabalho.
Podemos ver que a prpria evoluo material do homem est ligada diretamente ao trabalho. Com
os tempos e as reencarnaes, as evolues oriundas do trabalho intelectual, produzindo
melhoramento da forma de produzir, pois que ao homem cabe a misso de trabalhar pela melhoria
do planeta.
Assim, podemos dizer que o trabalho remunerado a forma que o homem tem de modificar o meio
que vive e produzir a melhoria do Planeta.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em seu cap. XVI, item 7, em uma simples leitura,
podemos verificar a verdade das necessidades materiais, compreendendo tambm que na
satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades
morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes trabalhos, nem
atividades, nem estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento
de progresso.
H, entretanto, uma outra forma de trabalho, este que no rende moeda, nem produz conforto
maior, tampouco crescimento permanente da conjuntura econmica. Este o trabalhoabnegao, do qual no produz troca ou remunerao mas que redunda em crescimento de si
mesmo no sentido moral e espiritual. Modernamente a este trabalho d-se o nome de TRABALHO
VOLUNTRIO.
O primeiro caso, o trabalho gerando crescimento material e progresso social, se desenvolve uma
melhora exterior da criatura, enquanto o segundo, o trabalho voluntariado, ascende no sentido
vertical da vida e modifica, transforma o homem de dentro para fora, superando a si mesmo como
instrumento da misericrdia divina.
Jesus exemplo destes dois tipos de trabalho. Enquanto carpinteiro, dedicado, com Jos laborava.
Ele, ativamente, mostrando a importncia do trabalho, ensinando que o trabalho em atividade
honrada o dever primeiro para a manuteno do corpo e da vida terrena. Seguidamente a isto
teve Jesus um ministrio de amor, um verdadeiro trabalho de autodoao at o sacrifcio da prpria
vida.
Seu exemplo infunde coragem estimula o trabalho-servio, o trabalho-redeno, fraternal,
procurando manter a sociedade unida, acalentando os menos favorecidos, dando conforto aos
necessitados de toda ordem.
Podemos perceber, portanto, que o trabalho voluntariado muito antigo, pois que foi inventado por
Jesus Cristo, quando s margens da Galilia chamou os pescadores Simo Pedro Barjonas e seu
irmo Andr, Joo e seu irmo Tiago, os dois filhos de Zebedeu, para uma jornada que jamais
terminaria. Trabalho voluntrio e mais trabalho voluntrio os esperava ao longo do tempo, das
horas, dos dias, dos anos, dos sculos e milnios.
Aceitaram trabalhar de graa, e como lucraram!
Na Segunda Carta de Timteo (2:6) Paulo adverte que o lavrador que trabalha deve ser o primeiro
a gozar os frutos.
firmeza de propsitos, o esprito de altrusmo precisam ser ativados. O maior beneficiado sempre
quem auxilia. Emmanuel, no Livro Pronto Socorro recomenda:
No te esqueas do tempo e auxilia agora.
tempo de agir, de aprender que o doar-se de forma absolutamente desinteressada, semeadura
de amor e libertao, pois que a justia divina d a cada um segundo o seu merecimento e o
seguimento da mxima de Cristo Ama o prximo como a ti mesmo extirpando o egosmo e a
arbitrariedade que devem ser banidos o quanto antes de nosso comportamento. O trabalho e
ser o nico meio de evoluo do ser encarnado ou desencarnado e, sem trabalho, no h
progresso, sem trabalho voluntariado no h evoluo espiritual e no h luz. A forma que cada um
pode ser mais til para o maior nmero de pessoas, anlise pessoal, mas nos cabe alertar a
importncia do auxlio, da cooperao de acordo com a capacidade e possibilidade de cada um,
mas sempre h e haver um trabalho, uma tarefa que diante da boa vontade e do amor, ser
sempre, simples, prazerosa e fcil.
Realiza o teu compromisso, por menos significante que te parea, pois que esta ser a base para
grandes realizaes futuras.
Hoje, tantos anos j passados, o trabalho tem leis que o regem para que a sociedade possa ser
mais justa, devido a imperfeio natural dos homens que neste Planeta habitam. Cumpre s Casas
Espritas o cuidado de fazer o registro de seu corpo de voluntariado, cumprindo assim as
necessidades das leis humanas.
Os valores de f, de amor e de persistncia, nos levam reflexo de que a caridade deve substituir
a filantropia, sendo trabalho til, ativo, passando a existir nos moldes dos mundos superiores, onde
o trabalho em lugar de ser impositivo, conquista do homem livre que serve sempre, sem cessar,
buscando sempre assistir mas promover o ser humano, buscando ensinar a pescar, no apenas
dando o peixe, como nos ensinou .
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da
multiforme graa de Deus Pedro 1: 4.10 .