Nicolas Cabasillas INTRODUO DIVINA LITURGIA : Index.

Nicolas Cabasillas

INTRODUO DIVINA LITURGIA

ndice Geral
A Interpretao da Divina Liturgia
Nota sobre Nicolas Cabasillas

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Nicolas Cabasillas INTRODUO DIVINA LITURGIA : C.1.

Nicolas Cabasillas
INTRODUO DIVINA LITURGIA
- captulo primeiro da
`Interpretao da Divina Liturgia',
traduzido da verso latina do volume CL
da Patrologia Grega de Migne -

A Interpretao da Divina Liturgia

A obra e o efeito da santa celebrao dos sagrados mistrios a
transformao dos dons no divino corpo e sangue.
O fim , por meio deles, a santificao dos fiis, recebendo o
perdo dos pecados e a herana do reino dos cus.
A preparao o que se ordena a esta obra e a este fim, isto ,
as preces, a salmodia e as leituras das Sagradas Escrituras.
Para diz-lo em uma s palavra, tudo o que antes e depois dos
dons sacrossantamente dito e feito.
Deus nos prodigaliza gratuitamente tudo o que santo. Sendo
tudo efetivamente dom da graa, ns a Ele nada lhe damos.
Todavia, para que sejamos capazes de receber e conservar
estes dons, h algo que se requer necessariamente de ns.
Deus no concede, de fato, a santificao seno queles que a
buscam e que a ela se dispem. assim que Ele nos batiza, nos
unge, nos acolhe em seu convvio e nos reparte a sua sagrada
mesa, o que podemos entend-lo tambm atravs da parbola
do semeador. Nela, efetivamente, lemos que
"o
semeador
sau a
semear".

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Note-se que a Escritura no diz que o semeador sau para arar a

terra, mas para semear, pois tanto o arado como toda a
preparao deve ser realizada por ns. Assim tambm se faz
necessrio para a recepo dos Sacramentos. Os que deles se
aproximam devem estar retamente preparados. Convm,
portanto, que na prpria constituio do Santo Sacrifcio esteja
presente esta preparao, como de fato est. As preces, os
salmos, e tudo o que nele sacrossantamente se faz e se diz tm
sobre ns este poder. Todas estas coisas nos santificam e nos
dispem, em parte para que recebamos corretamente os
Sacramentos, em parte para que conservemos a santificao
recebida e possamos ret-la com perseverana.
Na liturgia, porm, esta santificao ocorre de dois modos.
Em primeiro lugar, quando somos ajudados pelas prprias
preces, salmos e leituras. As preces convertem a Deus e
alcanam o perdo dos pecados. A salmodia, semelhantemente,
faz com que Deus nos seja propcio e no-lo atrai com seu poder,
conforme no-lo declara o prprio Salmo, ao dizer:
"Sacrifica a
Deus um
sacrifcio de
louvor, e eu
te libertarei,
e tu me
glorificars".

Quanto s leituras das Sagradas Escrituras, anunciando a

benignidade divina e a sua humanidade, introduzindo em
nossas almas a sua justia, o seu julgamento e o seu temor,
inflamando-nos em seu amor, nos trazem a alegria da alma e
uma grande prontido obedincia dos seus mandamentos.
Tudo isto torna mais bela e mais divina a alma tanto do
sacerdote como do povo, e torna-os aptos a receber e a
conservar a santificao que a finalidade do sacrifcio.
Preparam particular e individualmente ao sacerdote, ao qual
cabe o mnus de celebrar o mistrio, para que no se aproxime
indignamente celebrao do sacrifcio. Vemos, de fato, que em
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muitas passagens das oraes litrgicas recomenda-se ao

sacerdote que no se aproxime do sacrifcio com propsitos
indignos, mas que se aplique aos mistrios com as mos, a
alma e a lngua puras, de tal maneira que todos ns, pelo poder
das palavras que so proferidas e cantadas, sejamos auxiliados
a celebrar o sagrado.
Em segundo lugar somos santificados por estas coisas e por
todas as coisas as demais que se realizam neste sacrifcio
quando nelas vemos a figura de Cristo e das coisas que Ele fz
e sofreu por ns. Significa-se, de fato, em toda a sagrada
celebrao, nos salmos, nas leituras e em tudo o que feito
pelo sacerdote, a economia do recebimento de nossa natureza
humana pelo Salvador. Tudo isto, ademais, significado de tal
modo que o que foi primeiro na vida do Salvador significado
pelo que no sacrifcio tambm primeiro; o que lhe seguinte,
por aquilo que no sacrifcio seguintes; e o que lhe posterior,
por aquilo que no sacrifcio tambm lhe posterior, ainda que
aqueles que vem estas coisas tenham a todas diante dos
olhos. Assim, a santificao dos dons, o prprio sacrifcio,
anuncia a morte, a ressurreio e a ascenso de Cristo, j que
estes dons preciosos se transformam no prprio corpo do
Senhor, ao qual sucederam todas estas coisas, sendo
crucificado, ressuscitando e ascendendo aos cus. O que dito
e feito antes do sacrifcio anuncia o que se realizou antes de sua
morte, isto , seu advento e sua perfeita manifestao. J o que
vem depois do sacrifcio anuncia, como Ele mesmo o diz, a
promessa do Pai, a descida do Esprito Santo sobre os
apstolos e, por meio deles, a converso e a comunho dos
gentios a Deus. E toda a celebrao do mistrio como uma s
imagem do nico corpo do povo do Salvador, tornado visvel
pela ordem e convenincia entre si.
Alguns salmos, como os que se cantam nos promios, e
tambm os que na proposio dos dons so ditos antes deles,
significam o primeiro tempo da economia de Cristo. O que est
situado depois dos salmos, como as leituras das Sagradas
Escrituras, significa o que se lhe sucede.
Diverso o uso das leituras e dos salmos. As leituras nos
incentivam virtude, os salmos nos tornam Deus propcio. Nada
probe, porm, que ambos possam a mesma coisa, isto , que
incentivem os fiis vida das virtudes e signifiquem a economia
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e a dispensao de Cristo na carne. A roupa do que a veste

cumpre um determinado uso e cobre o corpo, mas por ser tal ou
qual algumas vezes significa tambm a arte, a vida e a dignidade
daquele que a veste. Assim tambm ocorre na liturgia. As
Divinas Escrituras contm palavras divinamente inspiradas e
hinos de Deus; exortando-nos virtude, santificam os que as
lem e as cantam. No entanto, por terem sido escolhidas tais e
terem sido ordenados de um determinado modo, elas podem
tambm significar a peregrinao de Cristo e sua instituio.
Tudo isto, ademais, no ocorre apenas com o que cultuado ou
lido, mas tambm com tudo o restante do que realizado na
celebrao. Cada uma destas coisas feita em primeiro lugar
por causa do uso presente; significam tambm, no entanto, algo
das obras, aes ou sofrimentos de Cristo. O oferecimento do
Evangelho no altar e a oblao dos preciosos dons so feitos,
em primeiro lugar, conforme o seu uso o pede; a primeira para
que o Evangelho seja lido e a segunda para que se oferea o
sacrifcio. Ambas, porm, tambm significam a exibio e a
manifestao do Salvador; a primeira, a sua manifestao
inicial, obscura e ainda imperfeita, e a segunda, a sua
manifestao perfeitssima e ltima.
Entre as coisas que se realizam h tambm algumas que no
cumprem nenhum uso, sendo feitas apenas para significar
alguma outra coisa, assim como a puno do po, a inscrio
da cruz sobre o mesmo, e o prprio ferro, que o punge, feito sob
a forma de lana. Este tambm o caso da imerso da gua nas
santas oferendas.
Na realidade, em todos os demais sacramentos encontram-se
coisas semelhantes. No Batismo retiram-se as vestes e os
sapatos dos que devem ser batizados; a seguir estes, olhando
para o Ocidente, estendem as mos e sopram. Estas coisas,
porm, lhes ensinam o quanto necessrio haver em ns o dio
ao maligno e como aquele que h de se tornar um verdadeiro
cristo tem necessidade de se vigiar a si mesmo necessrio
vigiar a si mesmo. E se nos demais sacramentos encontram-se
coisas semelhantes, outra ser a sua significao. O que se
realiza, porm, na celebrao do mistrio dos dons, se refere
tudo economia da carne assumida do Salvador para que,
submetendo a sua contemplao aos nossos olhos, santifique
as almas e nos torne aptos ao recebimento dos sagrados dons.

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Deus outrora criou a terra do nada para tornar mais bela e divina
a alma dos que a contemplam. Muito mais criou Deus agora uma
inumervel multido de outras coisas para que fossem por ns
consideradas e cridas as coisas que Ele nos ordenou. Ele,
efetivamente, no poderia salvar-nos e tornar-nos seus se as
coisas pelas quais devssemos ser salvos nos tivessem ficado
escondidas. Assim, Deus primeiro criou na alma dos homens,
sem que antes estas coisas tivessem existido, a reverncia, a f
e o amor a Cristo; depois, estando tudo isto j cuidadosamente
meditado por aqueles que crem, Deus j no as cria mais. J
cridas, as conserva, renova e aumenta, tornando os homens
mais firmes na f e mais fervorosos na piedade e na caridade.
Se, no existindo estas coisas, pde Deus cri-las para que
existissem, muito mais facilmente poder conserv- las, guardlas e renov-las. Ora, estas coisas so precisamente aquelas
com as quais importa que nos aproximemos do que sagrado, e
sem as quais completamente nefando que o contemplemos.
Referimo-nos religio, a f e a um amor a Deus muitssimo
veemente. To importantes so estas coisas que importava que
a contemplao que no- las pudesse inserir fosse significada na
constituio deste sacrifcio. Deus assim quis que no apenas
pela mente, mas tambm de certo modo pelos olhos, vssemos a
grande pobreza de Cristo que de fato era rico; a sua
peregrinao, no obstante possuir todos os lugares; as injrias
que sofreu, no obstante ser bendito; seus sofrimentos, apesar
de ser impassvel; quanto dio recebeu, no obstante tanto ter
amado, e quanto se humilhou a si mesmo, no obstante o tanto
que era. Cristo, de fato, com tudo isto que sofreu e realizou
preparou diante de ns esta mesa, e ns, admirando a novidade
da salvao, tomados pelo assombro da multido de suas
misericrdias, reverenciamos quele que assim se compadeceu
e que assim nos salvou.
Confiemos-lhe nossa alma e nossa vida, abrasemos nosso
corao no fogo de seu amor, e se tais formos, poderemos com
segurana e familiaridade embrenharmo-nos no fogo de seus
mistrios.
No suficiente, para que assim nos tornemos, que tenhamos
aprendido alguma vez as coisas que so de Cristo ou que delas
tenhamos notcia. necessrio tambm que as cravemos nos
olhos da alma para que as possamos contemplar em ato,
expulsos todos os demais pensamentos, de tal maneira que lhe
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possamos entregar uma alma convenientemente preparada para

receber esta santificao.
Se tivermos alguma razo de piedade, tanta que de tudo o que
nos for perguntado possamos responder corretamente, mas to
pouca que quando for necessrio mergulhar nos mistrios no
consideremos tudo retamente nem nos utilizemos da mente,
para ns nenhuma ser a utilidade daquele conhecimento.
Nenhuma das coisas que ento nos forem ditas poder mudar
nossos afetos; continuaremos afeioados aos pensamentos que
nos detm e teremos apenas os afetos que estes podero
produzir.
Tudo isto levou a que fosse arquitetada esta figura, em parte
no apenas significando pelas palavras, mas a tudo tambm
conduzindo sob o olhar, em parte manifestando-se por todo o
tempo do sacrifcio, para que podesse agir mais facilmente nas
almas, e no infundisse nelas apenas a contemplao, mas
tambm o afeto e a paixo, na medida em que estas coisas nos
fossem impressas de modo mais evidente pelos olhos do que
pela imaginao. Pelos olhos, de fato, no se d lugar ao
esquecimento, nem se permite que o pensamento se dirija a
outro at que tenha sido trazido prpria mesa, de tal modo
que, refeitos por estes pensamentos e possudos por uma forte
memria, nos tornemos participantes dos sagrados mistrios,
trazendo santificao santificao, contemplao
santificao, santificao ao mistrio e, transformados de glria
em glria, alcancemos, partindo do que menor, aquilo que de
tudo o maior.
Eis, compendiosamente, todo o sacrifcio. Devemos, porm, a
seguir, tratar individualmente de cada uma de suas partes,
comeando pelo seu incio.
Consideraremos primeiro as preces que se fazem no incio, as
bnos sagradas, os cnticos sagrados, e as leituras.
Consideraremos depois a prpria obra sagrada, o prprio
sacrifcio. Em seguida a santificao pela qual, atravs dele so
santificadas as almas dos cristos, tanto dos vivos como dos
mortos. Consideraremos, finalmente, se algo ainda necessitar
de considerao e contemplao, as coisas que se lhe seguem,
os cnticos e as preces dirigidas a Deus pelo povo e pelo
sacerdote.
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Antes de tudo, porm, e em todas as coisas nas quais se

manifesta a economia da carne assumida pelo Salvador por toda
a celebrao do mistrio, consideraremos o que a ela pertence e
por quais das coisas que se realizam na sagrada celebrao so
significadas.

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Nota sobre Nicolas Cabasillas

Nicolas Cabasillas nasceu em 1320 na cidade de Tessalnica, na
Grcia, e faleceu em 1390. Autor da `Interpretao da Divina
Liturgia', obra em que comenta o sacrifcio da Missa segundo o
rito de So Joo Crisstomo, um dos principais telogos da
histria da Igreja Ortodoxa. Suas obras esto reunidas no
volume CL da Patrologia Grega de Migne.

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