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Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

As Vestes Litúrgicas
Estudos da CNBB - 115
 Coleção Estudos da CNBB

97 - Iniciação à Vida Cristã: Um Processo de Inspiração

Catecumenal

98 - Questões de Bioética

99 - Igreja e Questão Agrária no início do Século XXI

100 - Missionários(as) para a amazônia

101 - A Comunicação na vida e missão da Igreja no Brasil

102 - O segmento de Jesus Cristo e a Ação Evangelizadora no

Âmbito Universitário

103 - Pastoral Juvenil no Brasil - Identidade e Horizontes

104 - Comunidade de Comunidades: Uma nova Paróquia

105 - A Igreja e as Comunidades Quilombolas

106 - Orientações para projeto e construção de Igrejas e

disposição do Espaço Celebrativo

107a - Cristãos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade

108 - Missão e Cooperação Missionária

10 9- O solo urbano e a urgência da paz

110 - Pastoral da Educação: Estudo para diretrizes nacionais

111 - Orientações pastorais para as mídias católicas: imprensa,

rádio, TV e novas mídias

112 - Setor universidades da Igreja no Brasil: identidade e

missão

113 - Orientação para adequação litúrgica, restauração e

conservação das igrejas

114 - “E a Palavra habitou entre nós” (Jo 1,14). Animação

Bíblica da Pastoral a partir das comunidades eclesiais
missionárias

115 - As Vestes Litúrgicas

 CNBB
CONFERÊNCIA NACIONAL
DOS B ISP O S DO B R A S IL

AS VESTES LITÚRGICAS
 AS VESTES LITÚRGICAS
Com issão Episcopal para a Liturgia

Conferência N acional dos Bispos do Brasil

I a edição- 2 0 2 3

Direção-Geral: Colaboração:
Mons. Jam il Alves de Souza Dom Geraldo Lyrio Rocha
Dom Rogério Augusto
Edição:
Pe. Leonardo Pinheiro
João Vítor Gonzaga Moura
Gabriel Neves da Cruz Revisão:
Vinícius Pereira Sales
Equipe Responsável:
Ângela Carolina Laino Capa, projeto gráfico e diagram ação:
Dom Jerônim o Pereira Henrique Billygran Santos de Jesus
Dom Marcelo Antônio Audelino Molinero Impressão:
Raquel Tonini Rosenberg Schneider Laquarely Gráfica e Editora
Pe.Thiago Faccini Paro
Maria Inês Bolson Lunardini

C748p Conferência Nacional dos Bispos do Brasil / As Vestes Litúrgicas. Brasília: Edições CNBB, 2023.
96 p .: 14 x 21 cm
ISBN: 978-65-5975-186-0

1. Vestes litúrgicas;
2. Formação litúrgica;
3. Liturgia;
4. Igreja Católica.

CDU: 264.247

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m eios (eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistem a
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 SUMÁRI O

SIGLAS E ABREVIAÇÕES................................................................9

A PRESEN TA ÇÃ O .............................................................................. 11

INTRO DUÇÃO ....................................................................................13

1.
ASPECTOS
BÍBLICO-TEOLÓGICOS.....................17

1.1. As vestes litúrgicas nas Sagradas Escrituras..................17

1.2. Aspectos T eológicos.............................................................. 22
1.3. Rito e Ritualidade................................................................... 25

2.
ASPECTOS HISTÓRICOS...................27

2.1. As antigas vestes greco-romanas....................................... 27

2.2. Dos primórdios ao V sécu lo................................................ 28
2.3. Da Idade Média ao Concilio Vaticano I I ......................... 30
2.4. O Concilio Vaticano II - A Reforma L itú rgica.............. 33
 3.
O R IE N T A Ç Õ E S E
O B S E R V A Ç Õ E S P R Á T I C A S ....................3 7

3.1. Sacram entos.............................................................................. 38

3.1.1. E ucaristia........................................................................40
3.1.2. Batism o............................................................................ 44
3.1.2.1. De crianças........................................................ 46
3.1.2.2. Iniciação Cristã de A dultos......................... 47

3.1.3. Confirm ação.................................................................. 49

3.1.4. Penitência........................................................................51
3.1.5. Unção dos Enferm os...................................................52
3.1.6. M atrimônio.................................................................... 54
3.2. Sacramentais............................................................................. 55
3.2.1. Exposição do Santíssimo
Sacramento e procissão.............................................. 56
3.2.2. Celebração das bênçãos............................................. 57
3.2.3. Exéquias..........................................................................58
3.2.4. Exorcismos e outras súplicas................................... 58
3.3. Liturgia das H oras.................................................................. 58
3.4. Celebração da Palavra de D e u s..........................................60
3.5. As cores litúrgicas................................................................... 63
3.5.1. História e significado..................................................63
3.5.2. As cores prescritas para cada Tempo Litúrgico..68
3.6. Iconografia das Vestes Litúrgicas.......................................70
3.7. O hábito eclesiástico............................................................... 71

CO N CLU SÃ O ....................................................................................... 75

G L O SSÁ R IO ......................................................................................... 79

F IG U R A S................................................................................................ 87

REFER ÊN C IA S.....................................................................................89
todos quefostes batizados em Cristo
vos revestistes de Cristo"
(G1 3,27)
 SIGLAS E A B R E V I A Ç Õ E S

CB Cerimonial dos Bispos

CEI Conferência Episcopal Italiana

CIC Codex Iuris Canonici (Código de Direito Canônico)

CIgC Catecismo da Igreja Católica

CNBB Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

CV II Concilio Vaticano II

FC Familiaris Consortio

IGLH Introdução Geral à Liturgia das Horas

IGMR Introdução Geral ao Missal Romano

LC Laudis Canticum

LG Litmen Gentium

MR Missal Romano

PO Presbyterorum Ordinis

RB Ritual de Bênçãos

RBC Ritual do Batismo de Crianças

RC Ritual da Confirmação

RDI Ritual de Dedicação de Igreja e Consagração de

Altar

RE Ritual das Exéquias

9
REOS Ritual de Exorcismos e outras súplicas

RICA Ritual da Iniciação Cristã de Adultos

RM Ritual do Matrimônio

RP Ritual da Penitência

RUEAP Ritual da Unção dos Enfermos e sua Assistência

Pastoral

SC Sacrosanctum Concilium

SCCMEFM A Sagrada Comunhão e o Culto do Mistério

Eucarístico fora da Missa

10
 APRESENTAÇÃO

"N., você nasceu de novo e se revestiu de Cristo.

Receba, portanto, a veste batismal,
que você deve levar sem mancha até a vida eterna,
conservando a dignidade de filho(a) de Deus"
(Ritual de Iniciação Cristã de Adultos, n. 264).

A pedido de alguns Regionais, a Comissão Episcopal

Pastoral para a Liturgia da CNBB, por meio do Setor de Espaço
Litúrgico, se dedicou nos últimos anos a preparar o presente
Estudo, que visa refletir sobre as vestes litúrgicas, resgatando
sua simbologia, história e tradição.

Os cristãos começaram bem cedo a expressar por um símbo­

lo o que se afirmava como conteúdo. Deste modo, a primeira veste,
e talvez a mais significativa para o cristão, é a veste branca. Sua
entrega na Liturgia batismal, na Vigília Pascal, remontam aos pri­
meiros séculos de nossa fé. Na Igreja primitiva, tanto o despir-se,
o retirar a veste, quanto o vestir-se, revestir-se, tinham significados
profundos, como nos atestam algumas catequeses batismais do
séc. IV: "Logo que entrastes, despistes a túnica. E isto era imagem do
despojamento do velho homem com suas obras. Oxalá a alma, uma vez
despojada dela, jamais torne a vesti-la" (São Cirilo de Jerusalém);" Mal
saiu da fonte, você pôs lima bela vestimenta de um branco puro. Esse é
um sinal de brilhante esplendor diante do mundo e o modo de vida a que
simbolicamente você se integrou" (Teodoro de Mopsuéstia).

Além da veste batismal, outras vestes e insígnias foram

introduzidas na Sagrada Liturgia ao longo dos séculos,

11
enriquecendo e valorizando a diversidade de ministérios e
funções. Porém, infelizmente, com o passar do tempo, muito se
perdeu do sentido pedagógico, didático e espiritual das vestes
litúrgicas nas celebrações dos Sacramentos e sacramentais.

A reforma litúrgica desejada pelo Concilio Vaticano II

e expressa pela Constituição sobre a Sagrada Liturgia,
Sacrosanctum Concilium - que neste ano completa 60 anos
- incluiu a Liturgia como um todo e, por sua vez, as vestes.
Desse modo, cada livro litúrgico promulgado e publicado no
pós-concílio especifica a veste própria para cada Sacramento e
sacramental, bem como, o que é próprio dos ministros leigos e
ordenados em cada grau.

Assim, o presente Estudo, após resgatar o sentido histó-

rico-bíblico e teológico das vestes litúrgicas nos capítulos um
e dois, debruça-se em interpretar de forma simples e clara as
normas prescritas em cada livro litúrgico a respeito das vestes,
sobretudo apontando as lacunas e as necessidades de reflexão e
orientação por parte da Conferência Episcopal.

Que a "M ulher vestida com o sol, tendo a lua sob os pés e
sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas" inspire cada comu­
nidade a recuperar em suas celebrações a nobre simplicidade
das vestes litúrgicas.

Dom Edmar Peron

Bispo de Paranaguá-PR
Presidente da Comissão Episcopal para a Liturgia

12
 I NT R O D U Ç Ã O

Vestir-se é uma prática comum, de origem remota, na

maioria das culturas, tanto no ocidente quanto no oriente.
O fenômeno do vestir-se é estudado pela sociologia, pela antro­
pologia e pela lingüística, porque é um meio potente de socia­
lização (agregação), de comunicação (intenções, posição social
etc.), de identificação comunitária, de identificação pessoal no
grupo (diferença, exclusividade, sensacionalismo) e de educa­
ção (regulamentação do comportamento). As relações entre as
pessoas são fortemente condicionadas pelo vestuário.

A pergunta "por que vestir-se?" as respostas são múlti­

plas e variáveis: em um primeiro momento, certamente, para
amparar-se do frio ou do calor, ou mesmo como proteção para
o corpo. Depois, o ser humano se veste por outras razões: por
pudor; para comunicar a própria identidade; para afirmar a
própria individualidade; para rituais sagrados com o fim de
transformar os sacerdotes nas divindades por meio de vestes
diferentes das do cotidiano; para designar certas funções em
determinado grupo social; para participar de certos eventos;
para designar algumas funções e para afirmar o poder e subli­
nhar o status social e econômico, bem como para comunicar o
estado psicológico/emocional. Geralmente uma pessoa se veste
de acordo como se sente emocionalmente. Daí depende a esco­
lha das cores e dos modelos das vestes.

Nesse processo evolutivo, a roupa, que pertence à cate­

goria da "necessidade", passa a fazer parte da categoria do

13
"sim bólico", como uma espécie de "segunda pele". A pele,
aliás, é uma espécie de primeira roupa, primeira vestimenta,
primeira casa, primeiro espaço protetor e comunicador. Nossa
"segunda pele" pode ser modificada de acordo com o gosto,
com a necessidade, com o contexto, com a conveniência, com
o estado de espírito e com os condicionamentos socioculturais.
Não é verdade que a roupa é uma mera formalidade, uma mera
exterioridade: "Não existe nenhuma interioridade sem uma
exterioridade".1 A aparência é a parte mais exterior do interior.

Por conseguinte, assim como a primeira pele se configura

como a exterioridade que modula a interioridade, porque é
como "outro" para o sujeito, visto que o sujeito é concomi-
tantemente sujeito e objeto; da mesma forma, a segunda pele
(o vestuário) permite a um corpo apresentar-se de um modo
em vez de outro. Por meio do vestuário, dá-se uma extensão do
corpo, um acréscimo do eu corpóreo. A roupa funciona como
um mecanismo regulador que pode, de acordo com a vontade
de cada um, exercitar a sedução, a apresentação, a exibição ou
0 mascaramento. Vestir-se é uma forma de mascarar-se. É uma
mudança de pele. É um "f rans vestir-se".2

É conveniente refletir sobre tal fenômeno na variedade

dos aspectos que lhe dizem respeito, com a consciência de que,
de fato, "o hábito FAZ o m onge!". As vestes litúrgicas recordam
aos ministros e a todos os batizados, que são chamados sempre
a receber o esplendor pascal de Cristo por meio da celebração
litúrgica, que tal esplendor não deve ser ofuscado por ações
incoerentes as quais mancham a veste do homem novo, lavada
e alvejada no sangue do Cordeiro (cf. Ap 7,14).

1 TAGUAFERRI, R. Liturgia: travestimento e mascheramento. In: Tagliaferri, R. La tazza rotta. II rito: risor-
sa dimenticata dell'umanità. Padova: Messaggero, 2009, p. 106.
2 Transverstir-se é um neologismo para indicar não somente o gesto de trocar (trans) de roupa, mas de
mudar a forma do ato de vestir-se, isso implica uma conversão de atitude ontológica ou a assunção de
uma outra personalidade.

14
 A veste litúrgica é o meio pelo qual o ministro desaparece
deixando lugar a Cristo e isto é possível graças ao Espírito Santo,
o qual, mesmo na diversidade de graus e de ministérios, reveste
em um só corpo a Igreja, de modo que "cabeça e membros se
configurem numa única pessoa m ística".3 Ela é o sinal externo
da disponibilidade de ser usado por Deus, não de maneira indi­
vidual, mas na totalidade dos membros de Cristo, pois "como
Corpo de Cristo, nós celebramos os mistérios, fazemos como
Corpo tudo aquilo que faz a Cabeça. Isso se torna possível por
meio do rito".4

Na Igreja, que é o Corpo de Cristo, nem todos os membros

desempenham a mesma função. Esta diversidade de funções na
celebração da Eucaristia se manifesta exteriormente na diversi­
dade das vestes sagradas, que por isso devem ser um sinal da
função de cada ministro. Importa que as próprias vestes sagradas
contribuam também para a beleza da ação sagrada. Dada sua
importância, a IGMR, orienta que as vestes usadas pelos sacer­
dotes, pelos diáconos, bem como pelos ministros leigos sejam
oportunamente abençoadas antes de serem destinadas ao uso
litúrgico, conforme o rito descrito no Ritual Romano (cf. n. 335).

O objetivo primeiro desse estudo é servir à Igreja na sua

diversidade de ministérios, sobretudo no que diz respeito à ars
celebrandi do mistério pascal de Cristo. O presente estudo parte
das variadas edições típicas latinas dos livros litúrgicos, com as
suas normas de caráter universal, e procura fundar suas raízes
nas edições brasileiras dos mesmos livros, com o intuito de
encarnar no concreto da Igreja no Brasil o que foi aprovado na
sua caminhada, dentro do contexto particular latino-americano
e universal.

3 SÃO TOMÁS DE AQUINO, Summa theologiae, III, q. 48, a. 2, ad. 10.

4 CASEL, Odo. II m istero dei culto Cristiano. 4.ed. Roma: Borla, 1960. p. 172.

15
 Ao legislar, a Igreja local o faz a partir do caráter de comu­
nhão eclesial, tendo em vista o processo de conservação da sã
Tradição e do justo progresso (cf. SC, n. 23). A esse respeito, os
livros litúrgicos são claros; exigindo, todavia, uma atenção toda
especial para que se evite toda e qualquer forma de ideologia
laxista ou tendência museológica em vista de qualquer forma
de ideologia.

Estruturado em três capítulos, este estudo parte dos

aspectos bíblico-teológicos do vestir-se litúrgico (primeiro capí­
tulo), leva em consideração os seus aspectos históricos, desde
as antigas vestes no contexto do mundo greco-romano até a
reforma do Concilio Vaticano II (segundo capítulo) e apresenta
uma série de observações e orientações práticas sobre o seu uso
na celebração dos Sacramentos, dos sacramentais e da Liturgia
das Horas, trata das suas cores e do que se entende por hábito
eclesiástico (terceiro capítulo).

16
 1.
ASPECTOS
BÍBLICO-TEOLÓGICOS

Em todas as religiões, o vestir-se faz parte do mundo

ritual. As vestes litúrgicas cristãs, entretanto, não encontram
sua raiz nas Sagradas Escrituras veterotestamentárias, como
muitos imaginam, mas no mundo greco-romano. Os Padres da
Igreja muitas vezes se referiram a uma proximidade alegórica
entre a indumentária usada na Liturgia cristã e o vestuário
sacro hebraico, especialmente no que diz respeito a algumas
tipologias específicas de vestimenta litúrgica que entraram em
uso tardio.

1.1. As vestes litúrgicas nas Sagradas Escrituras

Os cristãos descendem de um povo que sabia celebrar.

Somos herdeiros de uma riquíssima Liturgia; de uma oração
bem ordenada e precisa que se organizava tanto como culto
público como privado. Os Apóstolos e as suas comunidades
conservaram muitas práticas celebrativas e formas de oração
que provinham do judaísmo e continuaram a praticá-las por
muito tempo, pois "Perseverantes e bem unidos, freqüentavam
diariamente o tem plo" (At 2,46; cf. 3,1-12; 2Cor 11,22). Dessa
antiquíssima tradição, o cristianismo se nutriu, conservando
em particular tempos, ritmos, festas, nomes, escritos e formas
litúrgicas, especialmente as sinagogais.

17
 No contexto bíblico, a referência às vestes, tanto no cotidiano
quanto no culto, tem conotação importante. No cotidiano, antes
de tudo, o vestií está ligado à vergonha pela nudez (cf. Gn 3,7-21);
em alguns casos, tem valor legal e as vestes são usadas para indi­
car predileção (cf. Gn 37,3), status e riqueza pessoais (cf. Gn 45,22).
A vestimenta pode ter sentido metafórico, simbólico, indicando
um estado emotivo (cf. Gn 37,34; 2Sm 1,11), de transitoriedade
da vida e de todas as coisas (cf. SI 101,27; Is 50,9; 51,6); mudança
radical de status, de vida (cf. Gn 35,2; Lv 8,1-9; ISm 15,27-28).
Renunciar a vestes que não lhe são próprias é sinal de reconhe­
cimento da sua própria identidade (cf. ISm 17,38-39); receber
uma veste também significava entrar no seguimento, no discipu-
lado, de um mestre (cf. lR s 19,19-21); rasgá-las era sinal de luto
(2Sm 3,31), de grande tristeza e desgraça (2Sm 13,19; Jó 1,20; 2,12),
de indignação e cólera (Jr 36,24; Mt 26, 65; At 14,14; 22,23).

No contexto religioso, a mais antiga veste sacerdotal no

Antigo Testamento parece ter sido o 'éfõd bad, talvez uma túnica
curta ou uma simples tanga. Tanto Samuel quanto Davi usam-
-no em uma função litúrgica (ISm 2,18; 2Sm 6,14).

Durante o serviço litúrgico, os simples sacerdotes, por sua

vez, usavam uma espécie de calções de linho branco que deviam
cobri-los da cintura até os joelhos (Ex 28,42; Lv 6,3; 16,4), sobre
o qual colocavam uma túnica comprida de linho, com mangas
(Ex 28,40; 39,27), um cinto colorido e, sobre a cabeça, uma espé­
cie de turbante e barrete enfeitados (Ex 28,40; 29,8-9; 39,27-29).
Proibia-se aos sacerdotes o uso de roupas de lã, mesmo durante
o culto (Ez 44,17) e qualquer espécie de calçado no santuário
(cf. Ex 3,5; 29,20; 30,19.21; Js 5,15). O Sumo sacerdote, por sua
vez, usava vestimentas sagradas diferenciadas.

O conjunto completo da indumentária do Sumo sacerdote

compunha-se de: ‘êfõd, peitoral, manto, túnica axadrezada

18
(bordada), turbante e faixa ou cinto (Ex 28,4; cf. Lv 8,7-9). Tudo
deveria ser "rico e faustoso" para esplendor e ornamento, con­
feccionado "em ouro, púrpura violeta, vermelha e escarlate e
linho" (Ex 28,2.5).

Por cima da túnica, o Sumo sacerdote usava o 'êfõd, uma

espécie de colete, feito artisticamente em ouro, púrpura violeta,
púrpura escarlate, carmesim e linho fino retorcido, trabalho
de artesão, com duas ombreiras unidas pelas extremidades.
Nas ombreiras estavam engastadas, em filigrana de ouro, duas
pedras de ônix nas quais estavam gravados os nomes das doze
tribos de Israel (Ex 28,6-14; 39,2-7). O ‘êfõd era preso por um
cinto, bordado e colorido, e suspensórios. Sobre o peito, feitos
do mesmo material do ‘êfõd, apoiavam-se a bolsa do oráculo ou
o peitoral do julgamento, um tipo de "escapulário" guarnecido
por 12 pedras preciosas, dispostas em filas de 4, lembrando as 12
tribos de Israel (Ex 28,15-30; 39,8-21). Nos dias de festa, vestiam-
-se o manto do ‘êfõd-, uma túnica de púrpura violeta, enfeitada na
parte de baixo por romãs de púrpura violeta, vermelha e escar­
late, alternadas por campainhas de ouro (Ex 28,31-35; 39,22-26).
Para a cabeça, um turbante de linho fino e uma flor de ouro
com a inscrição "consagrado a Javé" preso na parte da frente
do turbante com um cordão de púrpura violeta (Ex 28,36-39;
39,27-31). No dia da Expiação, usavam-se calções, túnica, cinto
e turbante; tudo de puro linho (Lv 16,4.23; cf. Ex 28,39).

O Livro do Sirácida (45,8-13) descreve o Sumo sacerdote

sublinhando as peças que compõem a paramentaria além o
material usado na confecção e, sobretudo, na ornamentação, evi­
denciando que tudo deveria resplandecer como uma "obra de
arte" confeccionada por artesãos hábeis que o Senhor enchera
de espírito de sabedoria (cf. Ex 28,3). Os paramentos não tinham
fim em si mesmos, mas serviam para a consagração do sacerdote.

19
Recebendo-os e usando-os, Aarão e os seus filhos seriam consa­
grados ao Senhor e poderiam exercer o seu ofício divino:

Confirmou para ele uma aliança eterna, deu-lhe o sa­

cerdócio do seu povo, encheu-o de felicidade e de gló­
ria e o cingiu com uma veste gloriosa. Revestiu-o com
magnificência perfeita e o coroou com as insígnias da
sua dignidade. Deu-lhe os calções, a túnica e o manto,
e circundou-o com sininhos de ouro e muitas romãs em
volta. Isto, para que retinissem ao seu andar e o som fosse
ouvido no Templo, como memorial para os filhos do seu
povo. Havia ainda a estola sagrada, bordada artistica­
mente em ouro, jacinto e púrpura, o peitoral do julgamento
e seu cíngulo, com o tecido de fios de escarlate, obra de
artista, e as pedras preciosas sobre o peitoral. Estas eram
incrustadas em ouro, obra de joalheiro, como memorial,
numa inscrição gravada segundo o número das tribos de
Israel. Por cima da tiara, um diadema de ouro e a lâmina
com o sinal da Santidade, honra gloriosa, obra aprimora­
da e encanto dos olhos, beleza perfeita. Ornamentos tão
belos nunca houve antes dele; estrangeiro algum jamais
os revestirá; mas somente seus filhos e seus descenden­
tes, por todas as gerações (Sr 45,8-16; grifos nossos)

A escolha de material nobre para a sua confecção, revestia

o paramento de significado também simbólico. Desde a anti­
guidade, em todas as culturas em que foi conhecido, o ouro
representava o sol, a luz, a iluminação espiritual, a divindade,
a incorruptibilidade e a eternidade, conceitos que se aplicam
bem ao sacerdote no exercício divino da função sacerdotal.
A cor púrpura, especialmente a violeta-marrom, concentrava
em si o emblema da realeza, da coragem, da força e da paixão,
por causa da sua referência à cor do fígado, um dos órgãos
mais importantes do ser humano. O linho, em razão das suas
características naturais, sempre transmitiu a ideia de higiene
e limpeza, sobretudo nas regiões quentes e úmidas, mantendo

20
a pele fresca e enxuta e distanciando as possíveis infecções.
O tronco duro da árvore da qual se extrai o linho produz uma
flor azul muito delicada, da mesma cor do firmamento. Quando
tecido, o linho tem a característica de se tornar mais branco e
mais macio com o tempo e com as repetidas lavagens: quanto
mais se usa, melhor fica; assemelhando-se ao homem que, com
a experiência da idade, vai se enriquecendo sempre mais de
sabedoria (cf. SI 91,13-15; Nm 11,16-25).

As pedras preciosas, por suas cores, representam virtudes:

coragem, suavidade, pureza, fertilidade...; a romã era símbo­
lo da fertilidade, enquanto as campainhas, além de indicar a
presença, a chegada do Sumo Sacerdote e, consequentemente,
a constante presença de Deus, tinham a função de afastar maus
espíritos. As formas estavam igualmente ligadas às virtudes: o
manto, à justiça; o turbante, à salvação (cf. Is 59,17; 61,10).

No Novo Testamento, o uso das vestes está ligado ao coti­

diano (cf. 2Tm 4,13; Mc 14,50-52) e, sobretudo, à "sim bólica".
As vestes indicavam a missão profética (cf. M t 3,1-4; Mc 1,2-8)
e o seu número estava ligado à credibilidade do pregador
(cf. M t 10,9; Lc 9,3). As vezes, figuravam como extensão da
própria pessoa ("segunda pele"): tocar as vestes de Jesus era
como tocar no seu corpo, as pessoas eram curadas (cf. Mt 14,36;
Mc 5,25-34); tirar as vestes era despojar a pessoa dos seus últi­
mos direitos e possibilidades (cf. Mt 27,35; Mc 15,24; Jo 19,23-24).
O Novo Testamento não dá enfoque ao uso litúrgico das vestes
em virtude do cristocentrismo da Igreja nascente (cf. Hb 7-10),
pois os cristãos nesse período, no processo de definição da
própria identidade, procurarão se diferenciar ao máximo das
formas externas do judaísmo. Será o contato com a cultura
greco-romana que lentamente produzirá o processo de incul-
turação e assunção de vestes próprias para a celebração dos
ofícios litúrgicos por parte dos presidentes das assembleias.

21
1.2. Aspectos Teológicos

A veste tem o poder de transformar a pessoa em "outra".

Esse elemento, pouco estudado e de pouco interesse da parte
dos teólogos, se apresenta como um dado de fundamental
importância, porque permite, antes de tudo, a "transm utação"
da personalidade do ministro.

Para evitar o enveredamento pela estrada do alegoris-

mo medieval ou do neo-alegorismo, fruto de uma "m ística"
desencarnada de grande risco para a religiosidade da pós-
-modernidade, é preciso assumir que o ato de vestir o hábito
litúrgico pertence, acima de tudo, à categoria da ars celebrandi
e, portanto, à esfera da ação ritual que possibilita a participação
na Liturgia em sua dimensão místico-eclesial mais profunda.

O caminho da "transvestim enta" é uma via privilegiada

do encontro do homem com o divino. O homem transvestido
por um ato de liberdade renuncia às suas identidades para
assumir a divindade que representa (in persona Christi) nos
seus gestos, atitudes e palavras. Enquanto o "transvestimento"
aparentemente cancela a personalidade do ministro, concomi-
tantemente, canaliza a eficácia daquilo que representa. A veste
não é principalmente o que representa, mas aquilo que provoca
de transformação, transignificação.5

Em toda religião, a vestimenta cerimonial se reveste de

uma importância particular, estabelecida aos poucos
e submetida a um lento processo de mutação. A veste
sacra, tão diferente de um povo para outro povo e de um
país para outro, tem sempre um elemento comum: por
ela, tanto o celebrante como o participante encontram
facilidade na ligação profunda e íntima com o divino.6

5 Cf. LÉVI-STRAUSS, C. La via delle m aschere. Torino: Einaudi, 1985, p. 100.

6 S. PICCOLO PACI. Storia delle vesti liturgiche: Forma, immagine efunzione. Milano: Ancora, 2008, p. 19.

22
 E função primordial da veste ocultar a visibilidade e a tangi­
bilidade imediata do corpo humano. Ao mesmo tempo, a roupa
vestida no culto revela o mistério no corpo celebrante, exaltando
uma presença outra que não anula destruindo, mas valoriza cons­
truindo uma realidade que ultrapassa a simples relação sensorial e
que transfigura os sentidos, especialmente, o tato e a visão.

A veste litúrgica, que cobre o corpo do ministro, exprime

a consciência de submissão a Deus e de submissão à Igreja. Não
se deve respeitar um paramento simplesmente por ser um obje­
to sagrado, mas pelo "espírito" que ele esconde. O paramento é
uma pessoa. Para a Igreja, ele é o Cristo Cabeça (sacerdos); para
o Pai, ele é o Cristo Corpo-Igreja (sacerdos).

Se a subjetividade ou a identidade não são "transform a­

das", transfiguradas, o rito não produz o seu efeito, porque
prevalece a lógica do controle e do protagonismo dos atores, no
lugar da epifania da potência do sagrado.

Em um espaço de antropologia litúrgica, a veste pertence

à categoria do "ícone" (imagem) e da poiésis (da ação); está para
além da funcionalidade e pertence a pleno título da esfera da
exuberância gratuita, do escondimento da própria personali­
dade para deixar-se possuir pela divindade, da ligação entre
o visível e o invisível, do translúcido e do símbolo real. Assim,
pertence à linguagem da transcendência e dá acesso à esfera
religiosa e sacra.7

Nas grandes religiões, os ritos de passagem são geralmente

assinalados pela vestição. Os cristãos, desde os tempos remotos,
conhecem o rito da vestição dando maior importância àquele
fundamental dos Ritos de Iniciação Cristã, quando o neófito é

7 Cf. TAGLIAFERRI, R. Liturgia: travestimento e mascheramento. In: TAGLIAFERRI, R. La tazza rotta. II rito:
risorsa dimenticata deH'umanità. Padova: Messaggero, 2009. p. 106.

23
revestido de uma veste branca, "sím bolo da sua nova dignida­
de" (RICA, n. 33), e exortado a levá-la "sem mancha até à vida
eterna, conservando a dignidade de filho(a) de Deus" (RICA,
n. 264). A veste branca é dada àquele que se tornou "um a nova
criatura" (nova creatura factus es... RICA, n. 225; cf. 2Cor 5,17;
G1 6,15), porque revestiu-se de Cristo (cf. G1 3,27; Rm 13,14).
Estas palavras bíblico-rituais definem o mistério do Batismo e,
consequentemente, da veste batismal.

Do ponto de vista teológico, a verdadeira vestição está no

ato do Batismo. Porque foi revestido de Cristo no Rito Batismal,
o neófito pode assumir a veste branca, símbolo de Jesus Cristo,
do qual foi revestido. A vestição, como prevê o Ritual do
Batismo, está entre os ritos explicativos, cujo fim é de continui­
dade e extensão da natureza do sacramento, fora do arco de
tempo da celebração. Ela é ato de conformidade permanente a
Cristo redivivo e sinal escatológico da sua presença no mundo.

No culto da Nova Aliança, todos os batizados são associados

a Cristo até ao ponto de serem transformados nele, de tal modo
que eles assumam os traços da sua personalidade. Tudo isso se
expressa por meio do sinal da veste, pela qual se toma Cristo,
revestindo o homem novo (Cl 3,10). Pela imagem do ser despoja­
do e revestido, o batizado é introduzido, de uma vez por todas, na
posse de Cristo, isto é, no santuário da sua vida divina. Mediante
o Batismo, com o homem novo, ressurge também o homem das
origens, chamado a renovar-se continuamente, graças à ação do
Espírito Santo. A veste batismal é o símbolo da inesperável relação
entre céu e terra que vive o batizado, porque Cristo, revestindo-se
da nossa carne humana, revestiu-nos da sua divindade.

A veste branca do Batismo não cria nem assinala uma

contraposição entre a inferioridade e a visibilidade do culto —
entendido como algo externo — e a vida cotidiana; pelo contrário,

24
ela revela um estado permanente, uma nova dignidade dada à
humanidade que não é assumida ou demitida de acordo com
as ocasiões, pois o renascido pelas águas lustrais do Batismo,
revestido das vestes reluzentes, deve levar a veste branca sem
mancha para a vida eterna (RICA, n. 225; RB, n. 151).

A veste batismal não está para o rito em si, mas para o tes­
temunho sucessivo da vida cristã, à qual o neófito é introduzido
por meio da mistagogia; esta vida se estenderá até à sua Páscoa
definitiva. E essa veste que se tornará para o cristão a sua carta
branca para a possibilidade de celebrar o Mistério de Cristo
em todos os Sacramentos. Nenhuma outra veste a substitui e,
sem ela, nenhuma outra vestição tem validade. Por isso, a não
ser no rito das Ordenações, a Igreja reserva raríssimos casos de
vestição em outras Celebrações Litúrgicas. Isso fica explícito
pela inexistência de um rito de entrega da alva aos candidatos
ao Sacramento da Ordem, assim como aos leigos que desempe­
nham algum ministério litúrgico. Por tal motivo, nas ordenações,
os candidatos já entram revestidos da alva, símbolo da própria
veste batismal, que se torna a veste fundamental sobre a qual se
vestem todos os paramentos, desdobramentos dessa protoveste
que nos remete imediatamente à nova vida em Cristo.

1.3. Rito e Ritualidade

No início da obra de revisão da Liturgia, Romano Guardini

chamava a atenção para a questão eclesiástica da Liturgia nos
termos da questão do ato de culto, sublinhando a necessidade
de compreender o culto como ato que gera sentido por meio da
forma e do desenvolvimento ritual.8

8 Cf. BUSANI, Giuseppe. L'atto litúrgico e il compito delia formazione in Romano Guardini. In: GRILLO,
A (Org.). Formazione liturgica. (Atti delia XXXIII Settimana di Studio dell'Associazione Professori di
Liturgia). Roma: CLV-Edizioni Liturgiche, 2006, p. 81-88.

25
 O termo rito, um vocábulo indo-europeu, na sua concep­
ção latina de ars - artus, designa ordem, adaptação harmônica
das partes de um todo. Não se exclui que a raiz indo-europeia
ri, acolhida nas palavras ritmo, rima, rio, no sentido de um fluir
harmônico e ordenado, próprio do discurso e da música, faz
com que o rito assuma tanto o significado de prescrição, como
de um percurso harmônico modulado e ritmado. Usando tudo
do cotidiano, distingue-se de um comportamento comum exa­
tamente porque acontece em harmonia com as partes.9

É conveniente distinguir, ao menos no que tange ao nos­

so estudo, o que se entende por rito e ritual. No sentido mais
geral, entende-se por rito a sucessão de palavras e gestos que
compõem uma Celebração. Por ritual entende-se o conjunto
de ritos, gestos, palavras e ações simbólicas. Mas, chama-se
também "ritual" o livro que registra o desenvolvimento do
rito, de tal modo que a ação ritual se torna a prática do modelo,
ao passo que o ritual, o livro litúrgico, se caracteriza como o
modelo da prática.10

A sobriedade e o decoro, além das características de

repetitividade e de normatividade, são prerrogativas essen­
ciais do rito. Tudo está para além da funcionalidade, visando
à ação como ato simbólico. A beleza se manifesta na nobreza
da simplicidade do trabalho manual. Nos nossos dias, é mister
despertar o gosto pela nobre simplicidade (cf. SC, n. 34; 124),
o despojamento das formas, a harmonia, com uma consciência
perene de que o menos é mais.

9 Cf. TERRIN, Aldo Natale. O Rito: Antropologia e fenomenologia da ritualidade. São Paulo: Paulus, 2004,
p. 18-19.
10 Cf. MAGGIANI, Silvano. Liturgia Opus Trinitatis: Epistemologia Liturgica. (Atti dei VI Congresso
Internazionale di Liturgia). Roma, 2002, p. 174-179.

26
 2.
ASPECTOS HISTÓRICOS

O vestuário litúrgico se configura como um verdadeiro

“guardião de tradições e valores" e está ligado aos mais diver­
sos âmbitos da vida de uma sociedade (social, psicológico,
afetivo, doutrinai etc.), e seu processo de transformações se dá
mais lentamente do que aquele do uso cotidiano.

Quanto à história das origens do vestuário litúrgico cris­

tão, todos os estudiosos são unânimes em afirmar que esta não
deve ser procurada nas vestes sagradas do Antigo Testamento,
como pensavam os medievais, mas no modo de vestir-se do
mundo greco-romano.

2.1. As antigas vestes greco-romanas

O vestuário usado no império era dividido em duas cate­

gorias, a saber: a veste de base e a sobreveste. A veste de base
era constituída essencialmente por uma túnica de cor clara (daí
o nome de alva), larga, inicialmente curta e, do IV século em
diante, longa até aos calcanhares (tunica talaris) com mangas até
ao pulso (tunica manicata) e presa por um cinto (cíngidum).

A sobreveste variava de acordo com os tempos ou com o

status social das pessoas. Eram basicamente a dalmática, a pênu-
la (poenula — a "m ãe" da casula), o pálio e o byrrus (o "pai" da
capa de asperge).

27
2.2. Dos primórdios ao V século

Na Igreja nascente dos primeiros cinco séculos, os m inis­

tros usavam o vestuário do cotidiano. Embora não se disponha
de testemunhos explícitos, têm-se as indicações artísticas das
pinturas das catacumbas. Crê-se que o uso indistinto das ves­
tes, tanto na vida social, quanto na vida litúrgica, no ambiente
greco-romano, era determinado por causa das perseguições.
Tal indistinção se manterá na Igreja mesmo depois da "Paz
Constantiniana", promovida pelo edito de Milão de 313, que
dava liberdade de culto aos cristãos. Mais tarde, porém, apelar-
-se-á para a dignidade, desejando que as vestes do culto sejam
"de tecido mais bonito do que o ordinário". Excluíam-se, em
todo o caso, as vestes militares e as de trabalho.

Em ambiente judeu-cristão, por sua vez, evitava-se, para

as celebrações, qualquer forma de " paramento" por causa do
conceito de "escatologia realizada" da Igreja primitiva, isto é,
a ideia de que Cristo estava voltando, de que já se encontrava
às portas. A tal concepção somava-se a compreensão cristã de
culto, sacerdócio, altar e templo (Hb 8-10,1-35), além da neces­
sidade de distanciamento do judaísmo e do paganismo.

No Ocidente, os mártires do III século (Sisto II, Onório,

Símaco, Cornélio e Cipriano) são representados nos afres­
cos cemiteriais das catacumbas de São Calixto (Roma — VI
e VII séculos), usando dalmáticas, pênula (casulas) e pálio
(cf. Figura 1).

28
 Figura 1 - Catacumba de São Calixto, Roma. Afresco. Afresco com os mártires
do III século: Cipriano de Cartago e Cornélio de Roma (+258)

O testamento de São Gregório Nazianzeno (325-389) deixa

transparecer não existir diferença entre vestes laicas e vestes
litúrgicas: túnica, dalmática, casula, estola, pálio e cíngulo. No
norte da África, Santo Agostinho (t 432) diz de si mesmo que
usava vestes simples e lhe bastava, como veste de base, uma
túnica de linho e como sobreveste uma capa. Pode-se supor que
os ministros reservavam para as Celebrações Litúrgicas as ves­
tes melhores e de maior beleza, talvez destinadas para tal fim,
não por causa da forma, mas por causa do valor. Nos fins do
século V, teve início o uso das vestes brancas.

As primeiras iniciativas de distinção entre vestes civis

e vestes para o culto encontramos na Igreja da Gália (antiga
região francesa). Interpretando mal o texto evangélico de
Lc 12,35 (estejam cingidos os vossos rins e acesas as vossas

29
lâmpadas), fora introduzido o uso de uma espécie de cinto e
de manto diferenciados. A tais inventivas, o Papa Celestino I
(t 432), em 429, reagiu contrariamente, recordando que "o
homem de Igreja deve distinguir-se dos outros por sua doutrina,
não por suas vestes; por sua conversão, não por seus trajes; pela pureza
de sua mente, não pelo culto''.11

2.3. Da Idade Média ao Concilio Vaticano II

Com as invasões bárbaras nos fins do VI século, dá-se uma

mudança no vestuário; tudo se torna um pouco mais curto,
provocando uma reação de enrijecimento e de conservadorismo
de algumas vestes para o uso litúrgico, acentuando a diferença
entre as formas civil e litúrgica, como pode ser visto no precioso
mosaico do VI século na cidade de Ravena, no norte da Itália
(cf. Figura 2).

Figura 2 - Basílica de São Vital, Ravenna, Itália, mosaico do VI século.

11 DECRETA Coelestini Papae XIV. Paris: Ed. J.-P. Migne (PL 67), 1865. p. 275.

30
 A imagem representa o Imperador Justiniano, vestido de
uma certa forma com a sua corte, e o Bispo Maximiano com os
seus diáconos usando as tradicionais vestes (casula e dalmática).

Diante das novidades do vestir, a Igreja insistiu que os

clérigos continuassem usando sem alterações as vestes tradicio­
nais, especialmente pela sua forma simples; mas, na prática, as
formas tradicionais continuaram em uso somente na Liturgia.12

Durante o período do Império Carolíngio (800-924) e em

todo o período do feudalismo (entre os séculos IX-XIII), em
função da expressão do poder, a partir das lutas entre a Igreja e
o Império, na virada do milênio, algumas tipologias de vestes
litúrgicas, especialmente as pontificais e da hierarquia eclesi­
ástica, conheceram maiores desenvolvimentos [amito, túnica,
cíngulo, roquete (alva romana), sobrepeliz, casula, luvas, sapati­
lhas, dalmática, tunicella, pluvial], além das insígnias [manipulo,
estola, pálio, racional (superhumerale), mitra, báculo, anel, cruz
peitoral]. Muitas dessas insígnias têm origem na corte bizan­
tina e chegaram a Roma sob a influência de Constantinopla
(cf. Figura 3).

12 "Os refinados ornamentos do corpo são estranhos ao estado sacerdotal, por isso os bispos e os clérigos
que se ornam com vestes luxuosas e chamativas devem parar de usá-las, caso contrário, sejam punidos.
Aqueles que riem daqueles que usam vestes simples e sacras sejam punidos. Desde os tempos anti­
gos, os padres usaram vestes modestas e humildes, porque tudo o que se usa, não por necessidade,
mas por elegância, não escapa à acusa de frivolidade, como afirma Basílio Magno (p. 31, 977). Então
não se usava nem mesmo uma veste de seda colorida (variopinta), nem se ornavam as bordas das
vestimentas com acréscimos de cores variadas, atentos ao que Deus mesmo tinha afirmado 'aqueles
que usam roupas finas vivem nos palácios dos reis' (M t 11,8)". II Concilio de Nicéia (24 set. - 23 out.
787), cân. 16. A tradução foi feita a partir do italiano, original disponível em: www.intratext.com/ixt/
ita0139/_PI.HTM . Em parte, o texto se encontra traduzido em português: SECRETARIADO NACIONAL
DE LITURGIA. A ntologia litúrgica: textos litúrgicos, patrísticos e canônicos do primeiro milênio. Fátima:
Secretariado Nacional de Liturgia, 2015, p. 1676.

31
 Figura 3 - São Gregório, obra de Juan de Nalda
(c. 1500, Museu do Prado, Madri - Espanha)

As casulas sofreram as primeiras modificações na decora­

ção e formas, a saber, para facilitar a movimentação dos braços,
encurtando-se um pouco nos lados ou na parte frontal. As casu­
las cônicas (cf. Figura 2.3 A), que se estendiam inteiras até aos
pés tal como a antiga pêmila (cf. Figura 2.3 B), característica do
período românico (cf. Figura 4) até o século XII, serão substi­
tuídas definitivamente pelo modelo gótico, que perdurará no
Ocidente até o século XV.

A última fase do desenvolvimento das vestes litúrgicas se

dá no século XII quando as cores litúrgicas são codificadas e
as vestes sofrem parciais, mas não indiferentes modificações,
preludiando o fausto dos séculos XV-XVII.

32
 Os séculos do Barroco são caracterizados pelo espírito
triunfalista, festivo e contra reformista, fixando, definitiva­
mente, a forma reduzida dos paramentos, marcados sobretudo
pelos elementos devocionais e florais, elevando ao grau máximo
a arte da tapeçaria por meio da técnica de "pintar com agulha"
(bordado, especialmente com fios de ouro).

Os séculos XVIII e XIX, marcados pelo Iluminismo e pela

secularização, assistem a uma tensão entre tradição e moder­
nidade. Especialmente na Inglaterra e na Alemanha, assiste-se
às primeiras tentativas de retorno às formas mais originais dos
paramentos autenticamente tradicionais, do primeiro milênio.
Em muitos países da Europa, tais como Itália, Alemanha e
Bélgica, sob forte influência do Movimento Litúrgico, difundiu-
-se o uso das formas mais primitivas dos paramentos.

2.4. O Concilio Vaticano II - A Reforma Litúrgica

Convém salientar que o espírito do Concilio é de aggiorna-

mento e, ao mesmo tempo, de retorno às fontes. A Constituição
Sacrosanctum Concilium se manifesta de modo sóbrio sobre o
tema das vestes sacras. O capítulo VII, dedicado à "Arte sacra e
[aos] objetos sagrados", no número 124, confia aos Ordinários
a promoção da autêntica arte sacra, visando, antes de tudo, "à
beleza e não à suntuosidade. Este cuidado se aplica também

33
cada função". As vestes devem contribuir para "a beleza da
ação sagrada" e devem ser abençoadas, conforme o Ritual de
Bênção (n. 1070). São citados os ministros ordenados (sacerdote
e diácono) e os ministros leigos (n. 335).

36
 3.
ORIENTAÇÕES E
OBSERVAÇÕES PRÁTICAS

Essa terceira parte do estudo se dedica às orientações e

observações de caráter prático, em que, antes de tudo, procurar-
-se-á contemplar todas as situações celebrativas possíveis.
Ocupam lugar de proeminência os critérios normativos para
a celebração dos Sacramentos. A celebração da Eucaristia será
analisada por primeiro, tanto pelo seu grau de importância,
quanto pelo fato de, à exceção da Penitência, todos os outros
Sacramentos serem celebrados dentro do seu contexto. Todavia,
dada a possibilidade desses mesmos Sacramentos serem cele­
brados fora da Missa, exceção feita ao Sacramento da Ordem,
e por causa de algumas peculiaridades, observar-se-á de perto
a celebração do Batismo, tanto de crianças quanto de adultos,
da Confirmação, da Penitência, da Unção dos Enfermos e do
Matrimônio.

Os mesmos princípios serão aplicados aos sacramentais.

Para aqueles que estão intimamente ligados à Celebração
Eucarística, sobre os quais não incidem suas normas próprias, a
saber: a consagração das virgens e a profissão religiosa (SC, n. 80);
bênção de abade e abadessa; instituição de leitores, acólitos,
catequistas, ministros extraordinários da distribuição da comu­
nhão eucarística, da Palavra, bênção dos santos óleos; dedicação
de igreja e de altar; coroação da imagem da Bem-Aventurada

37
Virgem Maria; e as bênçãos previstas pelo Ritual de Bênçãos,
observa-se tudo quanto prescrito para a celebração da Missa,
tanto no que diz respeito ao tipo de paramento, quanto à sua
cor. Exceção se faz aos ritos fúnebres das Exéquias. Refletir-se-á
ainda sobre os ritos da Exposição do Santíssimo Sacramento
e procissão, da Celebração das Bênçãos, das Exéquias e dos
Exorcismos e outras súplicas. Serão também levados em con­
sideração os critérios normativos para a celebração da Liturgia
das Horas e da Palavra de Deus.

Três outros aspectos, não secundários, finalmente, serão

tomados em consideração: as cores litúrgicas, a "iconografia" das
vestes e o hábito eclesiástico.

Cada elemento estudado será precedido por uma pequena

reflexão teológica com o fim de evidenciá-lo e de dar significa­
ção à norma. Apresentadas da forma mais clara e objetiva pos­
sível, as normas têm como fontes os livros litúrgicos e, quando
necessário, o Cerimonial dos Bispos.

3.1. Sacramentos

A palavra latina sacramentum é a tradução do termo grego

bíblico mysterion, que no NT aparece como o próprio Cristo
(cf. ITm 3,16) e a obra de salvação que Deus operou por meio
dele (cf. Ef 1,9-14), nos seus gestos e palavras. Pertence, tam­
bém, à categoria de mistério a Igreja, enquanto corpo atual de
Cristo, a sua doutrina e a sua liturgia, ritos e preces. O Concilio
Vaticano II apontou insistentemente o agir da Igreja como agir
sacramental de Cristo (SC, n. 6-7) e designou a Liturgia como o
exercício do seu sacerdócio (SC, n. 7). O Cristo-Cabcça aparece,
Ele mesmo, como o sacramento primordial e a Igreja-Corpo
de Cristo, sacramento fundamental e radical, "sacramento

38
universal de salvação" (LG, n. 48).14 Essa sacramentalidade crí-
tica-histórica é comunicada por sete sinais sensíveis, instituídos
pelo próprio Cristo, chamados, também eles, de Sacramentos.
Eles são meios pelos quais Cristo continua agindo no tempo da
Igreja, pois "o que era visível no nosso Salvador, passou para os
seus sacramentos" (S. Leão Magno, 74,2).

O número 59 de Sacrosanctum Concilium recorda que

os Sacramentos têm múltiplos fins: o de santificar as pessoas
(cf. SC, n. 5), conferindo-lhes a graça; de edificar a comuni­
dade eclesial (cf. SC, n. 6), inclusive na prática da caridade
(cf. SC, n. 9); de prestar culto a Deus (cf. SC, n. 7.10) e, enfim, de
instruir os fiéis. Verdadeiramente foram instituídos para alimen­
tar vida cristã (cf. SC, n. 10). Todavia, aqueles que os celebram,
para gozarem mais plenamente dos seus efeitos, devem fazê-lo
com fé e inteligência (cf. SC, n. 11). Com fé, porque eles supõem
e ao mesmo tempo nutrem, fortificam e exprimem a fé de quem
os celebra: eles "são Sacramentos da fé"; com inteligência, por­
que consistem em sinais que manifestam a sua natureza e o seu
fim, o que exige uma boa compreensão da linguagem simbólica
que lhe é própria.

Os Sacramentos são, fundamentalmente, ações litúrgi­

cas e, como tais, regidos e normatizados pelos diversos livros
litúrgicos (Rituais),15 modelos da prática. São constituídos por
textos a serem proclamados, especialmente da Palavra de Deus
(cf. SC, n. 24.35), orientações e normas sobre gestualidade, símbo­
los, elementos naturais e objetos materiais, dentre os quais os para­
mentos nas suas variadas dimensões de matéria, forma e cores.

14 CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen Gentium: sobre a Igreja. In: SANTA SÉ. Concilio
Ecumênico Vaticano II: Documentos. Brasília: Edições CNBB, 2018, p. 75-173.
15 "O Código geralmente não determina os ritos a se observar na celebração das ações litúrgicas; por isso,
as leis litúrgicas até agora em vigor mantêm a sua validade, a não ser que alguma delas seja contrária
aos cânones deste Código" (CIC, cân. 2).

39
 3.1.1. Eucaristia

Para a celebração da Eucaristia16 a Instrução Geral do Missal

Romano estabelece:

A alva é a veste sagrada comum a todos os ministros

ordenados e instituídos de qualquer grau; ela será cin-
gida à cintura pelo cíngulo, a não ser que o seu feitio
o dispense. Antes de vestir a alva, põe-se o amito, caso
ela não encubra completamente as vestes comuns que
circundam o pescoço. A alva não poderá ser substituída
pela sobrepeliz, nem mesmo sobre a veste talar, quando
se deve usar casula ou dalmática, ou quando, de acordo
com as normas, se usa apenas a estola sem a casula ou
dalmática (IGMR, n. 336; cf. CB, n. 65).

Em síntese, a alva é a veste para todos os ministérios e

não pode ser substituída por nenhuma outra. No que diz res­
peito à forma destas vestes, as Conferências dos Bispos podem
apresentar modelos que se adaptem às necessidades e costumes
da região e propô-los à Sé Apostólica (cf. IGMR, n. 342). "Na
confecção das vestes sagradas, podem-se usar, além dos tecidos
tradicionais,17 os materiais próprios de cada região e mesmo
algumas fibras artificiais18 que se coadunem com a dignidade da
ação sagrada e da pessoa, a juízo da Conferência dos Bispos",
evitando ornamentações extravagantes e múltiplas ou que não
se prestem ao uso sagrado (IGMR, n. 343; 344).

16 "Na celebração e administração da Eucaristia, os sacerdotes e os diáconos revistam-se com os para­

mentos sagrados prescritos pelas rubricas" (CIC, cân. 929).
17 Entende-se por tecidos tradicionais, os naturais, não sintéticos, como os de algodão e seda.
18 Tecidos sintéticos.
 Para o Bispo e o presbítero celebrante, "a veste própria
do sacerdote celebrante, tanto na Missa como em outras ações
sagradas em conexão direta com ela, é a casula ou planeta sobre
a alva e a estola" (IGMR, n. 337). Ou seja, independentemente
do Tempo Litúrgico ou do grau da Celebração, dominical ou
feriai, as vestes próprias são o conjunto de alva, estola e casula
(cf. Figura 5).

Entretanto, permanece válido o que foi definido pela

CNBB, na XII Assembleia Geral, em 1971, aprovando a subs­
tituição do conjunto alva e casula por túnica am pla19, de cor
neutra, com estola da cor do Tempo ou da Festa (cf. Figura 6).
O que não se encontra aqui descrito não deve ser usado, por
exemplo, barrete e manipulo.

19 O uso da túnica ampla não se aplica ao diácono e aos outros ministros.

41
 A estola do sacerdote (cf. Figura 7) é colocada "em torno
do pescoço, pendendo diante do peito", e não em forma de cruz
(IGMR, n. 340; 337). A capa (pluvial) é usada nas procissões e
em outras ações sagradas, conforme as rubricas de cada ritual
(cf. IGMR, n. 337; 340-341; CB, n. 66).

42
 Para o diácono, a veste própria é a dalmática (cf. Figura 8).
Esta é usada sobre a alva e a estola colocada "a tiracolo
sobre o ombro esquerdo, prendendo-a do lado direito"
(IGMR, n. 340; 338; CB, n. 67). A túnica ampla não é usada
pelo diácono e a IGMR precisa que "por necessidade ou em
celebrações menos solenes a dalmática pode ser dispensada"
(IGMR, n. 338), conforme Figura 9.

Figura 8 - Conjunto com dalmática Figura 9 - Alva e estola, sem dalmática

Fonte: Desenhos Marcelo Molinero, osb. Fonte: Desenhos Marcelo Molinero, osb.

Para todos os ministros leigos, tanto os instituídos

(acólitos e leitores) como os demais, o uso apropriado é a alva
(cf. IGMR, n. 336), como já explicitado no início deste capítu­
lo. O número 339 prevê ainda que estes podem trajar outras
vestes legitimamente aprovadas pela Conferência dos Bispos
(cf. IGMR, n. 390; CB, n. 65). Como a CNBB, até o presente
momento, não definiu a forma alternativa da veste litúrgica para
o ministro leigo (cf. Doc. CNBB 108, n. 127), a veste apropriada
é a alva ou túnica branca, que é a veste recebida no Batismo.
Deve-se evitar a túnica ampla, assim como toda e qualquer

43
forma que possa se confundir com casula e dalmática. Não é
recomendado o uso de jalecos, pois se caracterizam como roupa
de trabalho e não como veste litúrgica. Ressalta-se que as cores
litúrgicas se aplicam exclusivamente à casula e à dalmática com
as suas respectivas estolas.

3.1.2. Batismo

O primeiro Sacramento é o Batismo, "o mais belo e m agní­

fico dos dons de D eus"20 que, instituído por Cristo, se configura
como a porta da vida do Reino (cf. Jo 3,5). Todos os que passam
por ele alcançam a vida eterna e são introduzidos no Corpo de
Cristo, que é a Igreja (Cl 1,18), imagem do Paraíso. Ele é "o banho
da regeneração e renovação do Espírito Santo" (Tt 3,5), a veste

20 SÃO GREGÓRIO DE NAZIANZO, Oratio 40, 3-4: SC 358, 202-204 (p. 36, 361-364).

44
de incorruptibilidade que, unindo água à Palavra da vida, lava,
purifica, refresca e santifica os seres humanos, cristificando-os,
divinizando-os, transformando-os em iluminados, filhos da
luz, portadores da luz, eles próprios luz (cf. Ef 5,8).21

A fé, que tem necessidade da comunidade dos fiéis, exige

que a sua própria celebração evidencie a dimensão da Igreja
reunida como Corpo. A comunidade dos batizados crismados
se torna, portanto, o lugar fundamental; local de acolhimento,
por excelência, dos seus novos membros. Ela mesma, a primeira
beneficiária, é mistagoga, indicadora do percurso iniciático, que
vai do Batismo á Eucaristia, fonte e ápice de toda a vida cristã
e cume dos Sacramentos da Iniciação. A sua participação ativa
na Celebração dignifica e propicia esta realidade (cf. LG, n. 11).

Por esta razão, a insistência de que "as crianças sejam bati­

zadas em celebração comunitária, quanto possível, no domin­
go, dia em que as comunidades cristãs se reúnem para fazer
memória da Ressurreição de Jesus" (RBC, n. 32. p. 31).

Para pôr em evidência a índole pascal do Batismo,

recomenda-se a sua celebração na Vigília Pascal, ou no
domingo, dia em que a Igreja comemora a Ressurreição
do Senhor. Nesse dia o Batismo poderá ser celebrado
durante a Missa, para que toda a comunidade venha a
participar do rito e apareça com maior clareza a relação
entre o Batismo e a sagrada Eucaristia (RBC, n. 9).

Referindo-se especificamente às vestes, têm-se as seguin­

tes situações:

21 Cf. RBC, n.3, p.14. A dignidade do Batismo.

45
 3.1.2.1. De crianças22

Quando celebrado durante a Missa dominical, dir-se-á a

Missa do dia, utilizam-se os paramentos correspondentes à cor
do Tempo Litúrgico. Nos dias feriais, podem-se utilizar os for­
mulários próprios do Batismo e os paramentos na cor branca.

Quando celebrado fora da Missa, o Ritual do Batismo de

Crianças (RBC, n. 35 - edição típica latina), prevê que "o cele­
brante, sacerdote ou diácono, use alva, ou sobrepeliz, ou pluvial
com estola branca ou festiva". O pluvial seja da mesma cor da
estola, a saber: branco ou festivo.23

Na Celebração do Batismo, prevê-se ainda, no momento dos

ritos complementares, a vestição: as crianças serão revestidas com a
roupa branca. Não seja admitida outra cor, a não ser que o costume
e a sensibilidade do lugar o exijam. O revestir-se da veste branca é
uma das linguagens mais antigas da Tradição da Igreja, fazendo
referência às palavras de São Paulo aos Gálatas: “Vós todos que
fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo" (G1 3,27) e já
testemunhado pelos Padres da Igreja,24 a exemplo de São Zeno de
Verona, no século IV: "Alegra-te, porém! Tu serás imerso, é verda­
de, nu na fonte, mas ressurgirás imediatamente revestido de uma
cândida veste divina. E quem a conservar sem mancha, terá em sua
posse o Reino dos Céus, por meio de Cristo, nosso Senhor".25

Dada toda a sua força simbólica e para a visibilidade do sinal,

é importante resgatar a tradição de revestir a criança com a vesti­
menta branca, depois da imersão na água, mostrando a mudança

22 Crianças que ainda não atingiram o uso da razão, ou seja, antes dos sete anos de idade.
23 Cf.: ORDO Baptism i Parvulorum. Editio typica altera. Città dei Vaticano: LEV, 1986, p. 23. Na tradução
portuguesa para o Brasil da segunda edição típica, com adaptações à índole do povo brasileiro, foi
omitido o que se refere à veste, permanecendo válido o que se encontra no texto original.
24 Também em Cirilo de Jerusalém, Ambrósio de Milão, Teodoro de Mopsuéstia.
25 ZENO DE VERONA. Tratados. (Corpus Christianorum, séries Latina, 22). Turnhout: Brepols, 1971.
Tratado I, 23. p. 70.

46
realizada pelo sacramento do novo nascimento: "vocês nasceram
de novo e se revestiram de Cristo: por isso, trazem a veste batis­
mal" (RBC, n. 82), como previsto no n. 81 do Ritual, evitando-se a
simples alusão às vestes brancas já trajadas pelas crianças desde o
inicio da celebração, desgastando e perdendo o sentido do símbo­
lo: "Mal saiu da fonte, você pôs uma bela vestimenta de um branco
puro. Esse é um sinal de brilhante esplendor diante do mundo e o
modo de vida a que simbolicamente você se integrou".26

a) Celebração da entrada no catecumenato

O Ritual traduzido para o Brasil, no número 73, limita-se a

indicar que quem preside esteja "revestido para a celebração",

26 TEODORO DE MOPSUÉSTIA, Homilia 14,26.

47
todavia, a Edição Típica Latina precisa que o celebrante, sacer­
dote ou diácono, use a alva, sobrepeliz e estola, ou também, o
pluvial de cor festiva.27 Se a entrada no catecumenato é celebrada
com Eucaristia, usam-se as cores do Tempo Litúrgico. Quando
celebrada fora da Missa, usam-se a alva, estola e pluvial, brancos.

b) Eleição ou inscrição do nome e escrutínios

Porque esses ritos se realizam respectivamente nas

Celebrações Eucarísticas dos Domingos da Quaresma, usam-
-se os paramentos próprios para a celebração da Missa, na cor
própria do Tempo.

c) Ritos de preparação imediata, no Sábado Santo pela

manhã ou no começo da tarde

Embora os livros litúrgicos não tratem disso claramente,

indica-se o roxo como cor para essa celebração: 1) por ser a cor
própria do dia; 2) por serem ritos exorcísticos (ritos de purifica­
ção) pré-batismais.

d) Celebração dos Sacramentos da Iniciação Cristã

Conforme Tradição da Igreja, os adultos recebem os

três Sacramentos da Iniciação Cristã: Batismo, Confirmação e
Eucaristia, na santa noite da Vigília Pascal.28 Usam-se apenas
os paramentos brancos conforme indicado para a celebração de
uma Missa. "Se a celebração se realizar fora do Tempo próprio,
dê-se a ela caráter pascal" (RICA, n. 209).

Conforme já dito no item 3.1.2.1, a respeito do revestir-se da

vestimenta branca durante os ritos complementares do Batismo de
Crianças, o mesmo se aplica à entrega da veste branca aos adultos.

27 Cf. ORDO Initiationis Christianae Adultorum. Editio typica. Città dei Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis,
1972, p. 31.
28 Cf. Ritual da Iniciação Cristã de Adultos (RICA).

48
O RICA prevê no número 225 que, após as palavras "recebam,
portanto, a veste batismal", ditas por quem preside, "os padri­
nhos ou as madrinhas revestem os recém batizados com a veste
batismal". Esta veste batismal poderá ser uma túnica branca.

Para crianças catecúmenas em idade de catequese, aplica-

-se o mesmo Rito de Entrega da Veste Batismal conforme o
capítulo V do RICA: Rito de Iniciação de Crianças em Idade de
Catequese (cf. n. 359).

3.1.3. Confirm ação

O Sacramento da Confirmação desperta para a graça rece­

bida pelo Batismo. Este último cria o homem novo e a Crisma
o confirma, desenvolvendo a vida nova recebida. Por isso, não
se pode dissociar a Confirmação do Batismo e da Eucaristia.
"A Confirmação proporciona crescimento e aprofundamento da
graça batism al" (CIgC, n. 1303).29

Recorda, pois, que recebeste o selo espiritual, o espírito

da sabedoria e inteligência, o espírito do conselho e da
força, o espírito do conhecimento e da piedade, o espírito
do santo temor, e guarda o que recebeste. Deus Pai te as­
sinalou, Cristo Senhor te confirmou e colocou o Espírito
como penhor em teu coração.311

Para crianças, adolescentes e jovens em idade de catequese

que receberam o Batismo antes da idade da razão, a saber, dos
sete anos de idade,31 após a devida catequese, a Confirmação
pode ser celebrada seguindo as orientações e determinações
das Igrejas locais, principalmente quanto à idade (cf. RC, n. 11).

29 Catecismo da Igreja Católica. 5. ed. Brasília: Edições CNBB, 2022.

30 SANTO AMBRÓSIO. Os Mistérios, 7,42. In: SANTO AMBRÓSIO. Os Sacramentos e os Mistérios: Iniciação
cristã na Igreja primitiva. Petrópolis: Vozes, 2019. p. 131.
31 "O menor, antes de completar sete anos, chama-se infante e considera-se que não tem o uso da razão;
completados os sete anos, presume-se que o tem" (CIC, cân. 97, §2).

49
 Embora, por direito, presbíteros investidos de especial
função dentro da Diocese gozem da faculdade de confirmar,
o ministro originário e próprio deste Sacramento é o Bispo
(cf. LG, n. 26; RC, n. 7). Por isso, sempre que esse for conferido
dentro da Missa, convém que seja ele a presidi-la, especialmen­
te ladeado pelos presbíteros que, porventura, se associarem à
conferição do Sacramento (cf. RC, n. 13).

a) Quando o Sacramento é celebrado dentro da Missa

Quando presidido pelo Bispo, este se reveste de alva,

estola, casula e cruz peitoral, e usa mitra e báculo. Quanto às
cores, usa-se o branco ou vermelho,32 exceto nos Domingos
do Advento, da Quaresma e da Páscoa, nas Solenidades, na
Quarta-Feira de Cinzas e nos dias de semana da Semana Santa,
quando se usam as cores próprias do Tempo (cf. RC, n. 5.7).

Os presbíteros concelebrantes, que assistem o Bispo, se

revestem dos paramentos requeridos para a Missa (cf. CB, n. 458).

Quando o Bispo celebra a Confirmação, mas não preside

a Eucaristia, paramenta-se "com a alva, cruz peitoral, estola e
pluvial da cor correspondente à Missa, e usa mitra e báculo"
(cf. CB, n. 458).

Os presbíteros que ocasionalmente não concelebram

— mas que, porventura, auxiliam o Bispo que ministra o
Sacramento — vestem a alva (ou a sobrepeliz sobre o hábito
talar), a estola e, eventualmente, pluvial (cf. CB, n. 458).

Quando o Sacramento da Confirmação é ministrado por

um presbítero, este se reveste de paramentos próprios da Missa,
usando as cores como dito acima.

32 Apesar de a cor vermelha estar prescrita, a cor branca é teologicamente mais significativa, uma vez que
sublinha a unidade dos Sacramentos de Iniciação e seu caráter pascal e, por isso, é mais indicada.

50
 b) Quando o Sacramento é celebrado fora da Missa

Se presidido pelo Bispo, este

veste alva, cruz peitoral, estola e pluvial de cor branca

e usa a mitra e o báculo. Os presbíteros que a ele se as­
sociam vão revestidos de sobrepeliz por cima do hábito
talar, ou de alva e estola e, eventualmente, pluvial de cor
branca. Os diáconos revestem alva e estola, e os outros
ministros, vestes brancas, ou outras legitimamente apro­
vadas (CB, n. 473).

Se presidido pelo presbítero, este usa a alva, a estola e o

pluvial na cor branca.

3.1.4. Penitência

Ao "tom ar consciência da grandeza do dom de Deus,

que nos é oferecido nos sacramentos da iniciação cristã, para
compreender até que ponto o pecado é algo que deve ser
excluído daquele que se 'vestiu de Cristo"' (CIgC, n. 1425), o
cristão recorre constantemente à celebração do Sacramento da
Penitência.

No que tange às vestes sagradas do sacerdote, o Ritual

da Penitência, número 14, limita-se em dizer que, para a cele­
bração da penitência, "observem-se as normas dos ordinários
locais".33 Porém, tendo em vista tratar-se da celebração de
um sacramento e não havendo legislação prevista quanto às
vestes, convém que o ministro do Sacramento se revista de

33 Como indicado pela Conferência Episcopal Italiana (1974), "quanto à veste litúrgica para a celebração
do sacramento — da penitência — a Assembleia dos Bispos aprovou o seguinte: na celebração comu­
nitária, alva e estola; na celebração individual em lugar sagrado, alva e estola, ou hábito talar e esto­
la" (Nota da Presidência da CEI, 5; in ECEI 2/2070. Tradução nossa). Do mesmo modo, a Conferência
Episcopal Portuguesa (1975) diz, em continuação ao n. 14, que "Nas celebrações penitenciais comu­
nitárias, o sacerdote deve estar revestido de alva e estola. Na celebração individual, é de recomendar
algum sinal litúrgico. Tenha-se bem presente, em todas as circunstâncias, o respeito devido ao sacra­
mento e à pessoa do penitente".

51
sobrepeliz sobre a veste talar ou alva e estola na cor roxa, uma
vez que, quando celebrado pelo Bispo, o Cerimonial dos Bispos,
número 622, prevê:

O Bispo veste a alva, põe a cruz peitoral, a estola e o plu­

vial de cor roxa ou penitencial e toma a mitra simples e
o báculo. Consoante o número dos penitentes, juntem-se
ao Bispo alguns presbíteros. Estes vestem a sobrepeliz
por cima do hábito talar, ou alva, e a estola. O Bispo será
assistido por diácono, revestido com as vestes da sua or­
dem, e por alguns ministros, de alva ou outra veste para
eles devidamente aprovada.

3.1.5. Unção dos Enferm os

A Igreja recebeu do Senhor a missão de dar uma atenção

especial aos seus membros enfermos (cf. Mt 10,8) e procura
cumpri-la cercando de cuidados os doentes, acompanhando-os
com orações de intercessão, no Sacramento da Penitência e no
Sacramento da Unção dos Enfermos. O Sacramento da Unção
dos Enfermos, instituído pelo próprio Cristo, já atestado por
São Tiago — "Alguém dentre vós está enfermo? Mande chamar
os anciãos da igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com
o óleo no nome do Senhor" (Tg 5,14-15) —, confere uma graça
especial ao cristão que enfrenta dificuldades decorrentes de
enfermidades graves ou da velhice.

A mudança de terminologia, de "Extrema Unção" para

"Unção dos Enferm os", instituída pelo Concilio Vaticano II
(cf. SC, n. 73), evidencia a dinâmica do Mistério Pascal, que se
esconde e se manifesta nesse Sacramento. Tal dinâmica se torna
mais evidente quando o Sacramento é celebrado em comunida­
de (cf. SC, n. 27), quer tenha lugar na família, no hospital ou na
igreja. É de todo conveniente que ele seja celebrado dentro da
Celebração Eucarística que, "Com o sacramento da páscoa de
Cristo, (...) deveria sempre ser o último sacramento da peregri­
nação terrestre" (CIgC, n. 1517) e, quando possível, precedido
da celebração do Sacramento da Penitência (cf. RUEAP, n. 30).
Somente Bispos e presbíteros são os ministros deste Sacramento
(cf. RUEAP, n. 16-19).34

O Ritual da Unção dos Enfermos e a sua Assistência

Pastoral, no número 68, prevê que, para a celebração da Unção, o
sacerdote use as "vestes convenientes a este ministério", a saber:

a) Quando o sacramento é celebrado dentro da Missa

"N os dias em que são permitidas as Missas rituais, pode-se

dizer a Missa 'Pelos doentes', com as leituras próprias do rito da
Unção e paramentos de cor branca" (CB, n. 648). Não sendo a
Missa ritual, usam-se os paramentos na cor própria do dia.

Nas Missas presididas pelo Bispo, os presbíteros que não

concelebrarem vestem a sobrepeliz por cima do hábito talar ou
alva e estola (cf. CB, n. 649).

b)Quando o Sacramento é celebrado fora da Missa

Quando a celebração é presidida pelo Bispo, este "veste a

alva, a cruz peitoral, a estola e o pluvial de cor branca, e recebe
a mitra e o báculo. Os presbíteros que porventura a ele se asso­
ciarem põem a sobrepeliz sobre hábito talar ou a alva e estola"
(CB, n. 661).

Quando presidida pelo presbítero, este pode se revestir de

alva e estola, na cor branca, ou sobrepeliz sobre o hábito talar
e estola.

34 "Todos os sacerdotes, e só eles, administram validamente a Unção dos Enfermos" (CIC, cân. 1003,
§1). Cf. também: CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ. Nota sobre o Ministro do Sacramento da
Unção dos Enfermos. Roma, 11 de fevereiro de 2005 (acompanhada de uma carta aos presidentes das
Conferências episcopais e de um Comentário).

53
 No que diz respeito aos diáconos que, porventura, auxi­
liem a Unção, presidida pelo Bispo ou presbítero, revestem os
paramentos próprios de sua ordem.

3.1.6. M atrim ônio

O Sacramento do Matrimônio, também este participante

da dinâmica do divino comércio entre o céu e a terra, é, ao
mesmo tempo, dom gratuito de Deus para a santificação e a
salvação dos que o abraçam, porque "a sua pertença recíproca
é a representação real, mediante o sinal sacramental, da mesma
relação de Cristo com a Igreja" (FC, n. 13),35 e, pela vivência
matrimonial, ação de graças perene a Deus.

a) Quando o sacramento é celebrado dentro da Missa

Quando a Liturgia o permite, "tom e-se a Missa ritual 'de

casamento', com as vestes sagradas de cor branca ou festiva"
(RM, n. 34), a saber, alva, estola e casula ou túnica ampla e estola
(cf. RM, n. 45). Quando não permitido, a cor das vestes sagradas
é a do Tempo Litúrgico.

Quando presidida pelo Bispo, este se reveste dos para­

mentos requeridos para Missa, mais a mitra e o báculo. Os pres­
bíteros, se concelebrarem, revestem igualmente os paramentos
próprios para a Missa.36

Os diáconos se revestem com os paramentos de sua ordem,

e os demais ministros usam alva (cf. CB, n. 601).

35 SÃO JOÃO PAULO II. Exortação Apostólica Familiaris Consortio: sobre a função da família cristã no
mundo de hoje. (Exortações Apostólicas). Roma, 22 de novembro de 1981.
36 No caso de o Bispo presidir a Missa, mas não celebrar a Liturgia Eucarística, põe sobre a alva a cruz
peitoral, a estola e o pluvial de cor branca; e usa mitra e báculo (cf. CB, n. 601; 175-186).

54
 b)Quando o Sacramento é celebrado fora da Missa

O número 80 do Ritual do Matrimônio prevê para o sacer­

dote: alva, ou sobrepeliz, estola branca ou festiva ou pluvial da
mesma cor da estola, a saber: branco ou festivo. Para o diácono,
a dalmática na cor branca ou festiva (cf. RM, n. 153).

c) Quando o sacramento é assistido por leigo37 (assistente

leigo)

O número 120 do Ritual do Matrimônio prevê que o assis­

tente leigo deve usar "um a vestimenta conveniente ou alguma
veste própria aprovada pelo Bispo" (cf. RM, n. 152).

Tendo em vista o valor simbólico-teológico da veste batis­

mal e considerando que a Conferência Episcopal não legislou
sobre o tema, sugere-se o uso da veste comum a todos os minis­
tros, a saber: alva ou túnica branca, como já indicado para a
celebração da Eucaristia.

Para os religiosos, há possibilidade de sobrepeliz sobre o

hábito.

3.2. Sacramentais
A Igreja chama de sacramentais os sinais sagrados instituí­
dos por ela, com o fim de preparar os fiéis " para receber o fruto dos
sacramentos e santificar as diferentes circunstâncias da vida" (CIgC,
n. 1677). O Concilio Vaticano II recuperou, segundo a norma
do número 62 de Sacrosanctum Concilium, alguns elementos
de máxima importância referentes aos sacramentais. Antes de

37 "Onde faltarem sacerdotes e diáconos, o Bispo diocesano, obtido previamente o parecer favorável da
Conferência Episcopal e a licença da Santa Sé, pode delegar leigos para assistirem aos matrimônios,
sem prejuízo do prescrito no cân. 1108, § 3. Escolha-se um leigo idôneo, capaz de instruir os nubentes
e apto para realizar devidamente a liturgia matrimonial." (CIC, cân. 1112, §§ 1 e 2).

55
 3.2.3. Exéquias

Para a celebração das exéquias/0 o ritual prevê:

a) Para os ritos que são celebrados fora da Missa (Vigília,

Celebração na casa do morto e no cemitério), usa-se
alva ou sobrepeliz com estola da cor exequial, a saber,
roxa ou preta. Pode-se usar também a capa da cor exe­
quial (RE, n. 32; 60);
b) Para a Missa, usa-se o que é próprio para a celebração
da Eucaristia com paramentos da cor exequial.
c) Para as Exéquias de crianças batizadas que morreram
antes de chegar ao uso da razão, usa-se a cor festiva ou
pascal (RE, n. 80-81).

3.2.4. Exorcism os e outras súplicas

O Ritual de Exorcismo e outras Súplicas (REOS), no número

40, determina que o sacerdote exorcista se revista de alva ou
sobrepeliz, sobre o hábito talar, e estola da cor roxa.

3.3. Liturgia das Horas

Jesus Cristo, o único e eterno Sacerdote, que tendo entrado
em um tabernáculo não construído por mãos humanas, inaugu­
rou o tempo da oração perene da Igreja, continuidade daquele
cântico de louvor trazido à terra (LC, n. 1) pelo mistério da sua
Encarnação (cf. SC, n. 83), ensinou-nos, por palavras e testemu­
nho de vida, a necessidade de uma oração ininterrupta.41

40 "As exéquias por qualquer fiel defunto são celebradas, como regra geral, na igreja da paróquia própria.
É permitido, porém, a qualquer fiel, ou àqueles a quem compete tratar das exéquias do defunto, esco­
lher outra igreja para o funeral, com o consentimento do respectivo reitor, e avisado o pároco próprio
do defunto" (CIC, cân. 1177, §§ 1 e 2).
41 "Igreja, no desempenho do múnus sacerdotal de Cristo, celebra a liturgia das horas, na qual, ouvindo
a Deus que fala ao seu Povo e fazendo memória do mistério da salvação, com o canto e a oração, sem
interrupção O louva e interpela para a salvação de todo o mundo" (CIC, cân. 1173).

58
 A Tradição da Igreja, desde os primórdios, propõe ritmos
e tempos destinados a nutrir a continuidade da oração, san-
tificando o tempo, cotidianamente, por meio da Liturgia das
Horas. Esta proposição não é somente para sacerdotes, religio­
sos de ambos os sexos, mas para todos os batizados.42 Aqueles
que nela tomam parte, "fazem crescer o povo de Deus, através
de misteriosa fecundidade apostólica" (IGLH, n. 18).

Quando celebrada em comunidade, porque pertencente a

todo o corpo da Igreja, especialmente com o Bispo rodeado por
seus ministros, presbíteros, diáconos e todo o povo de Deus,
manifesta o caráter solene do culto público que a Igreja-Esposa
presta ao seu Esposo (cf. IGLH, n. 20-27).

Na oração das Vésperas, quando presididas pelo Bispo,

nas principais Solenidades, este "tira capa ou a mozeta e, se
convier, também o roquete, e veste o amito, a alva, o cíngulo,
a cruz peitoral, a estola e o pluvial". Recebe ainda, a mitra e o
báculo (cf. CB, n. 192). Nas Vésperas menos solenes, quando é
menor a concorrência de povo e de clero, ou então em alguma
igreja paroquial, reveste-se como acima, ou ao menos, de estola
e pluvial sobre a alva (CB, n. 209). Quando acompanhado de
presbíteros e diáconos, deverão estar estes devidamente reves­
tidos de sobrepeliz sobre o hábito talar, ou de alva e pluvial e,
aqueles, de alva e dalmática. O mesmo se diga para as Laudes
(cf. CB, n. 212).

No que diz respeito ao Ofício das Leituras, Oração das

Nove, das Doze e das Quinze horas e Completas, o Bispo esteja
revestido de hábito coral.

42 "Têm obrigação de celebrar a liturgia das horas os clérigos nos termos do cân. 276, § 2, n. 3; os mem­
bros dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de vida apostólica, segundo as constituições.
Uma vez que a liturgia das horas é ação da Igreja, também se recomenda vivamente aos restantes fiéis
que nela participem, segundo as circunstâncias" (CIC, cân. 1174, §§ 1 e 2).

59
 "O presbítero ou diácono que preside o Ofício pode usar
a estola sobre a alva ou a sobrepeliz; o presbítero pode usar
também o pluvial. Aliás, nada impede que, em solenidades
maiores, vários presbíteros vistam pluvial e os diáconos, a dal-
mática" (IGLH, n. 255).

Em relação às cores, todos seguem a cor litúrgica de acor­

do com o Tempo e/ou a Solenidade, como indicado no Diretório
da Liturgia da CNBB.

3.4. Celebração da Palavra de Deus

Tendo em vista que a Palavra de Deus é fonte da evange-
lização e, "fonte de constante renovação, com a esperança de
que ela se torne cada vez mais o coração de toda a atividade
eclesial" (VD, n. 1), o Concilio Vaticano II, ao promulgar a
Reforma Litúrgica, promoveu uma modificação profunda no
estilo das celebrações e incentivou que se realizasse "celebração
da Palavra de Deus nas vigílias das solenidades mais privilegia­
das, em alguns dias do Advento e da Quaresma, nos domingos
e dias santos, especialmente, onde houver falta de sacerdote"43
(SC, n. 35,4), reconhecendo que são momentos privilegiados de
encontro com o Senhor.

Trata-se de uma forma celebrativa presente na Tradição

litúrgica e muito recomendada (CDAP, n. 20), a fim de garantir
ao Povo de Deus "alim ento de sua fé, de sua comunhão e de
seu compromisso" (Doc. CNBB 43, n. 9S).44 Como parte dessa
Tradição, "as celebrações da Palavra de Deus não são uma

43 "Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que não
sejam leitores ou acólitos, podem suprir alguns ofícios, como os de exercer o ministério da palavra, pre­
sidir as orações litúrgicas, conferir o Batismo e distribuir a sagrada Comunhão, segundo as prescrições
do direito" (CIC, cân. 230, § 3).
44 CNBB. Animação da Vida Litúrgica no Brasil. 22. ed. Brasília: Paulus, 2019.

60
criação das últimas décadas" (Doc. CNBB 52, Introdução)45
e asseguram a possibilidade de as comunidades cristãs de
se reunirem nos domingos e festas, com a preocupação de
"inserir suas reuniões na celebração do Ano Litúrgico e de as
relacionar com as comunidades que celebram a Eucaristia"
(Doc. CNBB 52, Introdução).

A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano

e do Caribe (CELAM, 2007), em Aparecida, década e meia
atrás, reafirmou o incentivo à Celebração da Palavra de Deus ao
escrever as diversas comunidades da América Latina e Caribe
e seus membros, privados de algum modo da participação na
Eucaristia dominical, para lhes dizer de modo afetuoso e com
preocupação pastoral "que também elas podem e devem viver
'segundo o domingo' (...) participando da 'celebração dominical
da Palavra', que faz presente o Mistério Pascal no amor que con­
grega (cf. ljo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na oração
comunitária (cf. Mt 18,20)" (DAp, n. 253). A realidade, seja pela
escassez de ministros ordenados, seja pela situação geográfica
das comunidades, estimula a Celebração da Palavra de Deus
"pela ação íntima do Espírito que a torna operante no coração
dos fiéis" (OLM, n. 9), tornando-os autênticas testemunhas.

Ao tratar das vestes litúrgicas na Celebração da Palavra

de Deus, apesar da possibilidade de que se adotem aquelas
"confeccionadas segundo a sensibilidade e estilo próprio das
culturas locais" (Doc. CNBB 52, n. 49) e cuja "diversidade de
cores tem por finalidade exprimir de modo mais eficaz o caráter
dos mistérios da fé que se celebram e o sentido da dinâmica da
vida cristã ao longo do ano litúrgico" (Doc. CNBB 52, n. 49),
uma atenção particular deve ser dada à orientação conciliar
a respeito da nobre beleza (SC, n. 124). Com este objetivo,

45 CNBB. Celebração da Palavra de Deus. 3. ed. (Subsídios 3). São Paulo: Paulus, 2004.

61
transcreve-se aqui, o já publicado no Documento 108 da CNBB,
Ministério e Celebração da Palavra, n. 127:

"N a Igreja, que é Corpo de Cristo, nem todos os mem­

bros desempenham a mesma função. Essa diversidade
de funções m anifesta-se exteriormente pela diversidade
das vestes sagradas, que, por isso, devem ser um sinal da
função de cada ministro. Importa que as próprias vestes
sagradas contribuam também para a beleza da ação sa­
grada" (IGMR, n. 335). (...). Portanto, convém que o(a)
ministro(a) da Palavra use uma veste que expresse, com
simplicidade e beleza, o ministério que exerce.46

Não havendo outras orientações, dada a importância da

Celebração da Palavra na vida da Igreja, são necessárias algu­
mas diretrizes. Neste sentido, propõe-se:

a) Quanto à forma:

"O s acólitos, os leitores e os outros ministros leigos

podem trajar alva ou outra veste legitimamente aprovada pela
Conferência dos Bispos em cada região" (IGMR, n. 339). O que
é dito para os ministros leigos, na Celebração Eucarística, pode
ser aplicado para a Celebração da Palavra, ou seja, uma túnica
branca, evitando-se toda e qualquer forma ou modelo que se
confunda com as vestes próprias dos ministros ordenados.

"Convém que a beleza e nobreza de cada vestimenta decor­

ram não tanto da multiplicidade de ornatos, mas do tecido e da
forma e contribuam para a beleza da ação sagrada" (Doc. CNBB
108, n. 127). Sejam então, os ornatos, quando presentes, expres­
são da nobre simplicidade proposta pelo Concilio, evitando-se
rendas e brocados, bordados e brilhos.

46 CNBB. Ministério e Celebração da Palavra. (Documentos da CNBB, 108). Brasília: Edições CNBB, 2019.

62
 b) Quanto à cor:

Prefira-se o branco ou tons "quase brancos" (off-white).

3.5. As cores litúrgicas

Tal como acontece com as vestes, também as cores são
expressão de todo um sistema de comunicação na sociedade
que as produz e utiliza. Ainda assim, não se deve pensar que o
simbolismo das cores seja absoluto, mas relativo, e suas defini­
ções exatas dependem mais de uma observação emotiva do que
científica.

No âmbito da Liturgia, a função das cores das vestes tem

relação com a descrição dos Mistérios que se celebram no decor­
rer do Ano Litúrgico. A reflexão sobre o simbolismo das cores
e a referência mútua entre estes e as Celebrações Litúrgicas se
desenvolveram na Igreja dentro do contexto mais amplo da
reflexão sobre o simbolismo das cores na arquitetura e arte
litúrgicas, como também no contexto das vestes litúrgicas.

3.5.1. História e sign ificado

Na Igreja, as vestes litúrgicas não tiveram, inicialmente,

cores particulares, com exceção de certa preferência pelas
roupas brancas ou claras, símbolo do Batismo e da vida nova.
As primeiras alusões a roupas litúrgicas coloridas são da época
carolíngia (séc. VIII - X); ainda assim, a escolha das cores das
vestes litúrgicas era quase que pessoal e certamente variava
muito de um lugar para outro. Com o tempo, desenvolveu-
-se um sistema coerente de pensamento simbólico em torno
delas. Já anteriormente, alguns Padres da Igreja (a partir de
São Jerônimo, no séc. IV) interpretaram o sentido das cores das
vestes litúrgicas como prefiguradas pelas do AT; no entanto,
a teoria segundo a qual as cores litúrgicas derivariam das dos
sacerdotes hebraicos parece não ter fundamento.

O tema das cores litúrgicas é sistematizado por Inocêncio

III (1160-1216),47 que lhes confere um sentido alegórico e não
simbólico-litúrgico, uma primeira codificação estruturada, a
partir das cinco cores já em uso na diocese de Roma: branca
(albus), vermelha (rubrus), roxo (viola), preta (niger) e verde (viri-
dis). Justifica, assim, por exemplo, o uso de vestes vermelhas na
celebração de Todos os Santos por ser símbolo da caridade per­
feita que eles difundiram, dedicando toda a sua vida e morte a
Deus; mas admite que algumas dioceses preferem o branco, por
ser uma festa em louvor da Ecclesia que, segundo Apocalipse 7,
veste roupas brancas.

No Missal Romano de Pio V, de 1570, as cores das vestes

litúrgicas permanecem as mesmas cinco indicadas por Inocêncio
III, e são relacionadas com ocasiões litúrgicas específicas. Além
destas cores, temos a cor rosa, usada em algumas festividades
particulares (como o II Domingo do Advento Gaudete e o IV da
Quaresma Laetare), que aparece já em um Missal de Nápoles do
séc. XIII.48 Ainda assim, algumas Igrejas se diferenciam desta
norma: a Igreja Oriental continua a utilizar paramentos de cores
às vezes indistintas; o rito ambrosiano utiliza o vermelho para
a festa do Santíssimo Sacramento (Corpus Christi); e na Espanha
além de em vários países da América Latina é permitida a cor
azul para a festa da Imaculada (por privilégio especial da Santa
Sé, de 1864).

47 INOCÊNCIO III. De sacro altares mysterio, libri VI, caput LXV (PL CCXVII, 799,802)
48 Seu uso provavelmente foi sugerido pela bênção da Roda de Ouro, que o pontífice celebrava no IV
Domingo da Quaresma.
 Branco

O valor simbólico do branco foi explorado desde a

Antiguidade: em muitas civilizações, simboliza o divino e as
qualidades vinculadas à luz, sendo também sinônimo de lim­
peza e de pureza (física e espiritual).

No NT, o branco é citado quase que apenas "em con­

textos escatológico-apocalípticos ou como cor do céu. Na
Transfiguração, tanto as vestes como o rosto de Jesus se tornam
de um branco fulgurante; e brancas são as vestes dos Anjos que
anunciam a Ressurreição (Mc 9,3; 16,5; Mt 17,2; 28,3; Lc 2,9;
24,4; Jo 20,12). O branco é também a cor da beleza e do júbilo,
adequada às vestes do esposo (cf. Ct 5,10-11.14-15), e dos santos
que entraram no banquete do céu (Ap 7,14). Inocêncio III diz
que a cor branca é adequada para as festividades em louvor
dos Confessores e das Virgens, pois simboliza a integridade e a
inocência.49

Nos ritos pré-cristãos, vestir-se de branco é um sinal do

desejo de entrar em comunhão com a divindade, e esse valor
passa ao Batismo cristão, como testemunha Gregório de Nisa
(séc. IV): "a túnica do Senhor reveste o batizado de pureza e
incorruptibilidade, assim como revestia de luz, gloria e bem-
-aventurança o próprio Cristo no monte Tabor".50 Gregório de
Tours (séc. VI) e Venâncio Fortunato (séc. VI) falam de casulas
e vestes sacerdotais brancas, enquanto na Vida de Cesário de
Aries (séc. VI) e nas Vitae Patrum Eremitensium (séc. VII e ss)
citam-se túnicas albae: ao menos duas das citações fazem refe­
rência aos Tempos Pascais.

49 Cf.: INOCÊNCIO III, De sacro altares mysterio, libri VI, caput LXV (PL CCXVII, 799,802)
50 Homiliae super Cantica, I (PG XLIV-XLVI)

65
 Cores associadas ao branco e à sua simbologia são sobre­
tudo o prateado e o dourado. Para São Gregório, o dourado das
vestes sacerdotais representa a inteligência recebida da parte
de Deus.

Preto

A cor preta tem valor simbólico muito rico e com signi­

ficados aparentemente contraditórios, uma vez que pode ser
percebida como uma cor nefasta e funesta, assim como pode ter
significados positivos, referentes a despojamento e contrição. Na
Bíblia, a cor preta é símbolo das trevas da noite e da mente, da
ambigüidade da maldade e da iniqüidade, a cor da privação, da
ausência e do luto (cf. Ex 10,21-29). Para São Cipriano, roupas
pretas são sinal de luto,51 e para Santo Agostinho, o preto é peca­
do e sofrimento.52 A respeito do preto, Inocêncio III afirma ser a
cor da aflição e da abstinência pelos pecados e pelos falecidos.53

Fora do âmbito litúrgico, porém, ainda no âmbito das ves­

tes eclesiais, as vestes pretas ou de cor escura eram consideradas
roupas de humildade e de penitência. A cor preta chegou a assu­
mir também o valor de ortodoxia e também de severidade moral
e de vida exemplar. Isso explica por que a cor preta será adotada
com muita frequência nas vestes dos religiosos e clérigos.

Roxo

Inicialmente, o roxo-escuro e o violeta foram geralmente

considerados, no âmbito litúrgico, simplesmente como cores
"escuras" e, portanto, com simbologia semelhante à do preto.
Entretanto, seu uso no Tempo do Advento e, sobretudo, da
Quaresma é indicado não apenas com o significado de aflição,

51 Cf. CIPRIANO, Mort., 20; cf. SC, n. 18

52 De civitate Dei, XI, 23
53 Cf. INOCÊNCIO III. De sacro altares mysterio, libri VI, caput LXV (PL CCXVII, 799,802)

66
como poderíamos pensar, mas como cor da espera da Glória,
estabelecendo seu caráter de passagem.

Rosa

Assim como o roxo, a cor rosa é uma cor de transição,

resultante do roxo escuro mesclado de dourado, ou seus equi­
valentes: prateado ou branco.

Vermelho

O vermelho é símbolo da energia vital representada pelo

sangue. O AT contém inúmeros rituais de purificação que eram
realizados com sangue, e as marcas vermelhas de sangue prote­
geram os hebreus da passagem do Exterminador (cf. Ex 12,7-14).
No cristianismo, o vermelho, nas suas várias matizes, é liga­
do ao serviço sacerdotal. São Gregório Magno, por exemplo,
diz, em relação à púrpura, que "o coração sacerdotal deve ter
como alvo a nobreza de uma contínua regeneração interior e
defender, com seus costumes, o hábito do Reino celeste, que é
nobreza de espírito".54 Inocêncio III diz que "se deverá vestir
roupas vermelhas nas festas dos Apóstolos e dos Mártires, pelo
sangue de sua paixão que derramaram por Cristo; e também
para a solenidade de Pentecostes, em referência às línguas de
fogo do Espírito Santo".55

Verde

Uma das cores mais comuns e mais visíveis na natureza,

o verde vivo e brilhante indica as características exuberantes
da vegetação no seu esplendor. A cor verde significa, portanto,
a ideia de fertilidade, abundância, renascimento (em latim,
viridis), vigor físico (viriditas) e nutrição (virilitas). Já as

54 Regra Pastoral, 70-71

55 Cf.: INOCÊNCIO III. De sacro altares mysterio, libri VI, caput LXV (PL CCXVII, 799,802)

67
tonalidades apagadas e amareladas do verde significam a
perda da vitalidade, a corrupção e a deterioração. Assim, é
fácil reconhecer sua relação, no âmbito cristão, com o Tempo
Comum, tempo da espera e da esperança na ressurreição, e,
portanto, também a cor da fé. Um autor do séc. XVII justifica o
uso de roupas litúrgicas verdes pelo Papa, "por serem símbolo
de esperança".56

3.5.2. As cores prescritas para cada Tem po Litúrgico

a) O branco é usado nos Ofícios e Missas do Tempo pascal

e do Natal do Senhor; além disso, nas celebrações do
Senhor (exceto as de sua Paixão), da Bem-Aventurada
Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos não
Mártires, nas solenidades de Todos os Santos ( l s de
novembro), de São João Batista (24 de junho), nas festas
de São João Evangelista (27 de dezembro), da Cátedra
de São Pedro (22 de fevereiro) e da Conversão de São
Paulo (25 de janeiro).
b) O vermelho é usado no Domingo de Ramos e na Sexta-
Feira da Semana Santa, no Domingo de Pentecostes,
nas Celebrações da Paixão do Senhor, nas festas natalí-
cias dos Apóstolos e Evangelistas e nas Celebrações dos
Santos Mártires.
c) O verde se usa nos Ofícios e Missas do Tempo Comum.
d) O roxo é usado no Tempo do Advento e da Quaresma.
Pode também ser usado nos Ofícios e Missas dos Fiéis
defuntos.
e) O preto pode ser usado, onde for costume, nas Missas
dos Fiéis defuntos.

56 Angelo Rocca, Thesaurus pontificarum sacrarumque antiquaram, 1,78.

68
 f ) O rosa pode ser usado, onde for costume, nos domingos
Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV na Quaresma).
g) Em dias mais solenes, podem ser usadas vestes sagra­
das festivas ou mais nobres, mesmo que não sejam da
cor do dia, a exemplo da cor prata ou dourada.
h) O azul não é cor litúrgica legitimamente aprovada para
uso no Brasil; portanto, não deve ser usada, pois só é
permitida em países que para isso receberam especial
indulto da Santa Sé.
As Missas rituais são celebradas com a cor própria, a
branca ou a festiva; as Missas por diversas necessidades, com a
cor própria do dia ou do Tempo, ou com a cor roxa, se tiverem
cunho penitencial; as Missas votivas, com a cor que convém à
Missa a ser celebrada, ou também com a cor própria do dia ou
do Tempo.

Como dito anteriormente, as normas relativas às cores

litúrgicas se aplicam exclusivamente à casula e à dalmática
com as suas respectivas estolas. As cores litúrgicas não se apli­
cam às mitras dos Bispos que, sempre brancas, podem receber
algum adorno.

Deste modo, ressalta-se que as cores litúrgicas são previs­

tas apenas para as vestes próprias de cada ministro ordenado.
As cores são simbólicas e o seu uso, na Liturgia, tem o fim peda­
gógico de estimular os sentidos e de abrir a compreensão ao
mistério celebrado em cada Tempo. Fora deste âmbito, perdem
o sentido pedagógico, tornando-se meros adereços.

Evitem-se, para os ministros leigos, todo tipo de adereço

que destoe da "nobre simplicidade" da Liturgia romana e que
lembre as formas dos paramentos dos ministros ordenados.

69
 O altar deve ser ornado sempre com uma toalha branca
"que combine, por seu formato, tamanho e decoração, com a
forma do mesmo altar" (IGMR, n. 304). Deste modo, ressalta-se
o caráter pascal da Celebração.

3.6. Iconografia das Vestes Litúrgicas

O termo iconografia, literalmente, escrita por meio de imagens,
é usado habitualmente para indicar representações gráficas,
pictóricas ou escultóricas. Porém, também é possível transmitir
uma mensagem mediante cores, materiais e formas. Ao tratar
das vestes litúrgicas, usamos o termo iconografia neste segundo
sentido, amplo, em referência ao conteúdo simbólico transmiti­
do pela própria veste, sua cor (índice do Tempo Litúrgico), seu
material (a nobreza do tecido) e seu corte (a dignidade da forma).

Para aproveitar todo o potencial iconográfico das vestes

litúrgicas, é importante esclarecer a identidade dos seus sinais
litúrgicos e expressá-los na sua autenticidade. O hábito litúrgico
não pode ser usado como suporte iconográfico; a sua dignidade
deve provir da qualidade da cor, de fácil identificação com sua
referência litúrgica, além da nobre simplicidade do seu material
e da distinção do seu corte. A busca exagerada por simbolismos
e alegorias destrói a iconografia intrínseca da veste. Algumas
vezes, com o intuito de customizar em chave sacra ou religiosa
as vestes, cobrem-nas com motivos estereotipados e multiplica­
dos até a exaustão (trigo, uvas, peixes, monograma IHS, entre
outros), podendo resultar na banalização tanto das representa­
ções como das próprias vestes.

Ainda assim, é possível a decoração figurativa; mas o

conteúdo destas figurações nunca deve desviar a atenção da
mensagem intrínseca da veste, nem menos ainda contradizê-la.
Deveríamos nos perguntar, entretanto, se é realmente necessário

70
repetir essa mensagem (como acontece, por exemplo, quando
se representa o lava-pés numa estola de diácono, ou um Cristo
ressuscitado em uma casula branca).

Diante disso, recordamos que as vestes, em seu sentido

fundante, são o revestir-se de Cristo. Dessa forma, deve ser
evitada a representação de santos, da Mãe de Deus, do próprio
Cristo e também imagens que fazem referência aos sinais sen­
síveis, ou seja, os que já são visíveis na Liturgia, como o pão e
a uva, o cálice, evitando-se sua duplicação. Deve-se, portanto,
privilegiar o uso de grafismos e de imagens que se referem ao
mistério celebrado e que remetem ao significado, como o cor­
deiro, o pelicano ou, simplesmente, uma composição de cores
marcando o galão ou a estola, como ainda, uma padronização
na trama do tecido.

3.7. O hábito eclesiástico

Com a entrada em vigor do novo Código de Direito
Canônico, em 1983, a antiga disciplina sobre o traje eclesiástico
sofreu uma mudança significativa, abandonando o princípio da
uniformidade.

O cânon 284 prescreve que os clérigos usem "traje eclesi­

ástico conveniente" definido por decreto geral da Conferência
episcopal. Ademais, à diferença do Código de Direito Canônico
de 1917, que definia como clérigo o varão que recebia a tonsu-
ra, a legislação em vigor estabelece que o ingresso no estado
clerical se dá a partir da ordenação diaconal (cf. cân. 207, §1),
não antes. A CNBB, na legislação complementar ao Código
de Direito Canônico, no que se refere ao cânon 284 estabelece:
"Usem os clérigos um traje eclesiástico digno e simples, de pre­
ferência o 'clergyman' ou 'batina'".

71
 Ao definir os tipos de hábito que identificam o clérigo, a
Conferência episcopal deve levar em conta os legítimos costu­
mes da região. Para a válida promulgação desse decreto geral,
a Conferência deve pedir o reconhecimento ao Dicastério para
os Bispos (cf. cân. 455, §2). Assim, esse tipo de traje passa a ser o
hábito identificativo do estado clerical. Por conseguinte, os não
clérigos devem abster-se de usá-lo.

Por hábito coral para o Bispo, entende-se a batina e faixa

de cor violácea, roquete, mozeta sem capuz também de cor
violácea; cruz peitoral pendente de cordão de cor verde entre­
laçado de fios dourados sobre a mozeta; solidéu de cor violácea
e barrete da mesma cor (cf. CB, n. 63). A capa magna violácea
pode ser usada nas festas mais solenes, somente dentro da
Diocese (CB, 64; 1199; 1200).

Para os clérigos que pertencem a Institutos Religiosos,

o hábito eclesiástico é o hábito religioso definido nas normas
do direito próprio. Os membros de Institutos Seculares e das
Sociedades de Vida Apostólica, bem como membros de Instituto
religioso que não tenham hábito próprio devem usar o traje
prescrito para o clero secular da região, de acordo com o cânon
284 (cf. também cân. 669).

O hábito eclesiástico e o hábito religioso não se confundem

com as vestes litúrgicas nem com a veste coral.57

O hábito coral dos diáconos e presbíteros consiste na veste

talar e sobrepeliz. Seu uso é previsto na celebração comunitá­
ria solene da Liturgia das Horas e na participação do clérigo

57 Cf. CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS. Redemptionis sacra-
mentum: sobre algumas coisas que se devem observar e evitar acerca da Santíssima Eucaristia (25
de março del994), n. 126, Notitiae 40 (2004) 171-172; CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A
DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS. Tertia ad Constitutionem de Sacra Liturgia recte exsequendam
Liturgicae instaurationes. Roma, 5 de setembro de 1970, n. Sc, AAS 62 (1970) 701.

72
na Santa Missa que não concelebra. O hábito eclesiástico e o
hábito religioso, assim como o hábito coral, não substituem a
alva ou a túnica na concelebração, mas podem ser usados com
a estola apropriada em lugar da túnica na celebração de alguns
Sacramentos (Penitência; Unção dos Enfermos e na distribuição
da Comunhão fora da Missa ou na Missa em que não concele­
bra) ou ainda na celebração de sacramentais.

O barrete não é propriamente uma "veste litúrgica".

O Cerimonial dos Bispos se refere ao barrete somente como
parte do hábito coral dos cardeais, bispos e prelados (cf. CB,
n. 63; 1199; 1205; 1207; 1208). A cruz peitoral faz parte do hábito
coral, destinada a Bispos e Abades (CB, n. 63; 1199; 676). O soli-
déu pode ser usado pelos Prelados, equiparados pelo direito
aos Bispos diocesanos, ainda que não revestidos da dignidade
episcopal, pois eles podem usar as mesmas vestes que os Bispos.
Portanto o solidéu não faz parte do hábito coral dos presbíteros
(cf. CB, n. 1206).

73
 C ONC L U S Ã O

Diante do que até aqui foi refletido, percebe-se a neces­

sidade de resgatar o sentido originário das vestes litúrgicas
como o revestir-se de Cristo pela graça batismal, sobretudo no
exercício do sacerdócio comum dos fiéis e, consequentemente,
no sentido das vestes ministeriais.

São necessários estudos mais aprofundados que tragam

elementos capazes de suprir as lacunas deixadas pelos livros
litúrgicos e que ajudarão a Igreja a dar contribuições mais con­
cretas acerca do uso das vestes.

No fim do que aqui foi exposto, na busca do essencial,

recordarmos alguns trechos das fortes palavras de São João
Crisóstomo: "Aprendamos, portanto, a raciocinar e reverenciar
a Cristo como lhe agrada".

Queres honrar o corpo de Cristo? Não o desprezes

quando nu; não o honres aqui com vestes de seda, e
abandones fora o aflito no frio e na nudez. Pois aquele
que disse: Isto é o meu corpo (Mt 26,26) e confirmou com
o ato a palavra, é o mesmo que falou: Tu me viste faminto
e não me alimentaste (cf. Mt 25,35); e: O que não fizeste a um
destes mais pequeninos, não o fizeste a mim (cf. Mt 25,45).
Este não tem necessidade de vestes, mas de coração puro;
aquele, porém, precisa de grande cuidado. Aprendamos,
portanto, a raciocinar e a reverenciar a Cristo como lhe
agrada. A honra mais agradável a quem se deseja hon­
rar é aquela que ele prefere, não aquela que julgamos

75
 melhor (...). Assim, honra-o tu com a honra prescrita em
lei, distribuindo tua fortuna com os pobres. Deus não
precisa de vasos de ouro, mas de almas de ouro. Digo
isto, não para proibir que haja presentes, mas que com
eles e antes deles se deem esmolas. Porque ele aceita os
presentes, porém muito mais as esmolas. Dos presentes,
só quem oferece tem lucro; das esmolas, também aquele
que recebe tem lucro. Lá o presente parece ser ocasião de
ostentação; aqui só pode ser compaixão e benignidade.
Que proveito haveria, se a mesa de Cristo estivesse co­
berta de taças de ouro e ele próprio morrendo de fome?
Sacia primeiro o faminto e, depois, do que sobrar, adorna
sua mesa. Fazes um cálice de ouro e não dás um copo
d'água? Que necessidade há de cobrir a mesa com teci­
dos de ouro, se não lhe concederes nem mesmo a coberta
necessária? Que lucro haverá? Dize-me: se tu vês alguém
que precisa de alimento e, deixando-o lá, tu vais rodear
a mesa de ouro, será que ele te agradecerá ou, ao con­
trário, se indignará? Que acontecerá se ao vê-lo coberto
de farrapos e morto de frio, deixando de dar as vestes,
mandas levantar colunas douradas, declarando fazê-lo
em sua honra? Não se julgaria isto objeto de zombaria
e de extrema afronta? Pensa também isto a respeito de
Cristo, quando errante e peregrino vagueia sem teto.
Não o recebes como hóspede, mas ornas o pavimento,
as paredes e os capitéis das colunas, prendes com cor­
rentes de prata as lâmpadas, e a ele, preso em grilhões
no cárcere, nem sequer te atreves a vê-lo. Torno a dizer
que não proíbo tais adornos, mas que com eles haja tam­
bém o cuidado pelos outros. Ou melhor, exorto a que se
faça isto em primeiro lugar. Daquilo, se alguém não o
faz, jam ais é acusado; isto, porém, se alguém não o faz,
provoca-lhe a Geena e fogo inextinguível, suplício com
os demônios. Por conseguinte, enquanto adornas a casa,
não desprezes o irmão aflito, pois ele é mais precioso que
o templo (Liturgia das Horas, vol. IV, p. 155).

76
 Que o presente Estudo ajude nossas comunidades a redes-
cobrir o sentido simbólico e pedagógico das vestes e suas cores,
superando os meros adereços, para que, conscientes, celebrem
com dignidade a sagrada Liturgia, prelúdio e antecipação da
Liturgia Celeste.

77
 GLOS S ÁR I O

Alva. Do latim alba (de albèo: ser branco, claro, esplen-

dente). Corresponde à veste de base greco-romana, constituída
essencialmente de uma túnica de cor clara (daí o nome de alva),
larga, inicialmente curta, mas do IV século em diante longa
até aos calcanhares (tunica talaris), com mangas até ao pulso
(túnica manicata). E a veste base "com um a todos os ministros
ordenados e instituídos de qualquer grau; ela será cingida à
cintura pelo cíngulo, a não ser que o seu feitio o dispense. Antes
de vestir a alva, põe-se o amito, caso ela não encubra comple­
tamente as vestes comuns que circundam o pescoço. A alva
não poderá ser substituída pela sobrepeliz, nem mesmo sobre
a veste talar, quando se deve usar casula ou dalmática, ou
quando, de acordo com as normas, se usa apenas a estola sem
a casula ou dalmática (...) Os acólitos, os leitores e os outros
ministros leigos podem trajar alva ou outra veste legitimamen­
te aprovadas pela Conferência dos Bispos em cada região"
(IGMR, n. 336.339; CB, n. 65).

Amito. Do latim ãmictüs (do verbo amicire: colocar sobre;

sobreveste; aquilo que se usa para cobrir-se). Uma espécie de
lenço retangular que cobre os ombros de quem deve vestir a
alva. Sua origem se encontra no amictus romano, uma espécie
de lenço que cobria a cabeça dos sacerdotes romanos nos sacri­
fícios, ou no sudarium, um lenço, colocado em volta do pescoço,
de uso funcional para reter o suor durante o trabalho cotidiano.
O amito é colocado antes de vestir a alva, "caso ela não encubra

79
completamente as vestes comuns que circundam o pescoço"
(IGMR, n. 336; cf. CB, n. 65)

Anel. Do latim anêllus, diminutivo de an(n)ülus: círculo.

Desde a antiguidade o anel foi símbolo de distinção e autori­
dade. Como insígnia episcopal, entrou em uso provavelmente
entre os séculos V e VI. Citado pela primeira vez no cânon 28
do IV Concilio de Toledo (n. 633) e indicado como sinal da dig­
nidade pontifícia no De ecclesiasticis officiis de Isidoro de Sevilha
(t 636). "O anel, insígnia da fidelidade e da união nupcial com a
Igreja, sua Esposa, deve o Bispo usá-lo sem pre" (CB 58, n. 1199)

Báculo pastoral. Do latim bãcülus: bastão (férüla: ramo; vir-

ga: verga, pau, cana). Trata-se de um bastão já em uso entre os
séculos IV e VI, talvez por influência de um uso oriental. Deriva,
certamente, do bastão/bengala do caminhante, muito comum
na vida dos anciãos e dos viajantes. Símbolo do mestre espiri­
tual, que guia a sua comunidade em virtude da sua maturidade
espiritual. O cânon 27 do Concilio de Toledo (n. 633) estabelece
o seu uso litúrgico, que vigora até o presente. "Dentro do seu
território, o Bispo usa o báculo, como sinal do seu múnus pasto­
ral. Aliás, qualquer Bispo que celebre solenemente o pode usar,
com o consentimento do Bispo do lugar. Quando estiverem
vários Bispos presentes na mesma celebração, só o Bispo que
preside usa o báculo. Com a parte recurvada sempre voltada
para o povo, ou seja, para a frente, o Bispo usa habitualmente o
báculo na procissão, para ouvir a leitura do Evangelho e fazer a
homilia, para receber os votos, as promessas ou a profissão da
fé; e finalmente para abençoar as pessoas, salvo se tiver de fazer
a imposição das m ãos" (CB, n. 59). Não se coloca o báculo junto
ao corpo do Bispo defunto quando é exposto (CB, n. 1160).

Casula. Do latim cãsüla (casinha, cabana, cobertura), é tam­

bém chamada planeta, expressão que vem da palavra pênula

80
(paenüla). Era uma espécie de capa redonda e sem mangas, para
proteger-se da chuva, usada, geralmente, nas viagens (casula
planeta, roupa de viagem que gira em torno do corpo) para
se proteger também do frio (um enorme poncho). A sua forma
arredondada cobria completamente o corpo. Vestia-se por meio
de uma abertura central dotada de um capuz. Tornou-se uma
veste elegante. O povo a usava de forma mais reduzida: mais
curta na frente e longa atrás. Ao longo dos séculos, a casula
sofreu muitas mutilações. Sendo reduzida quase a um esca-
pulário ou painel foi, finalmente, restaurada especialmente a
partir do Movimento Litúrgico. E a veste própria do celebrante
principal e dos concelebrantes, tanto na missa como em outras
ações sagradas ligadas a ela, que se usam sobre a alva e a estola
(cf. IGMR, n. 337; CB, n. 66)

Cíngulo. Do latim cingülum, zona (em torno do corpo,

cintura, faixa, cinturão), era para os romanos uma peça quase
indispensável da túnica, porque funcionava como um cinto
(geralmente de couro) para ligar a túnica ao corpo e para nele
pendurar os objetos necessários ao trabalho (chaves, tesouras,
facas, etc.). Na Idade Média, em âmbito eclesiástico, tinha forma
de uma faixa de 6 ou 7 centímetros de largura que se amarrava
em forma de laço em torno da cintura. Somente a partir do sécu­
lo XV o cíngulo-cordão se tornou comum. Serve para ajustar a
alva à cintura (cf. IGMR, n. 336; CB, n. 65)

Cruz peitoral. Do latim Crux pectõrãlis. Entre os primeiros a

citá-la explicitamente como objeto de uso, tanto do Papa quanto
dos Bispos, está Inocêncio III (t 1216). Tornou-se insígnia própria
da dignidade episcopal e objeto de uso litúrgico somente depois
da Contrarreforma com o Caerimoniale Episcoporum de 1600. "A
cruz peitoral usa-se por baixo da casula ou da dalmática, ou por
baixo do pluvial, mas por cima da mozeta" (CB, n. 61).

81
 Dalmática. Do tardo latino Dalmatica: veste proveniente
da Dalmácia. Tipicamente grega e mais tarde introduzida em
Roma (II século d.C.). Era uma roupa de passeio. Tratava-se de
uma espécie de túnica que se usava sobre a talar (alva), longa
até os joelhos, sem cinto (cíngulo), com mangas mais largas que
iam até o antebraço. Ligeiramente aberta nas laterais, era quase
sempre ornada com duas faixas púrpuras que desciam perpen­
dicularmente na frente, dos ombros até em baixo. Entrou para o
uso dos diáconos no IV século, como concessão dada pelo Papa
Silvestre, porque antes era uma veste própria do Pontífice e do
Bispo. A dalmática é veste própria do diácono. Veste-se sobre
a alva e a estola. Nas celebrações menos solenes, ou por neces­
sidade, pode ser dispensada (cf. IGMR, n. 338). O Bispo pode
usá-la (de cor branca) sob a casula nas Celebrações solenes,
sobretudo nas Ordenações, na bênção de Abade e Abadessa,
na consagração das virgens, na dedicação de igreja ou de altar
(CB, n. 56).

Estola. Do latim stôla (veste), õrãriüm (lenço), mappa,

südãríum era, no uso profano, uma espécie de toalha, própria das
pessoas distintas, destinada a limpar o rosto ou a envolver em
torno ao pescoço em forma de uma ampla gravata. No século VI
o orarium romano passou a ser chamado na liturgia galicana de
estola. Os diáconos usavam esse grande lenço (mappa) sobre a
dalmática deixando cair as duas pontas perpendicularmente do
ombro esquerdo (como fazem os garçons ainda hoje em muitos
restaurantes). Os presbíteros a usavam em torno do pescoço
para evitar sujar a casula. Perdida a funcionalidade, passou a
ser usada, do IV século em diante, como insígnia dos diáconos e
dos sacerdotes. A do sacerdote é colocada em torno do pescoço,
pendendo diante do peito e não em forma cruzada; a do diáco­
no é colocada a tiracolo sobre o ombro esquerdo, prendendo-a
do lado direito (cf. IGMR, n. 340; CB, n. 66-67).

82
 Gremial. Do latim grèmlum (ventre, seio, peito) avental.
Trata-se de um avental, de uso estritamente funcional, geral­
mente de linho branco, usado unicamente pelo Bispo, sobre os
paramentos, durante as unções e abluções, para evitar manchas
de óleo ou de água, especialmente no lava-pés, nas ordenações
de presbíteros e Bispos e na dedicação de igreja e de altar.

Mitra. O termo latino mitra (turbante), deriva do grego

jjiTOOc: faixa; bandagem (para a cabeça). De origem incerta,
muitas vezes, a partir do século IV, lembrada como ornamento
próprio para cobrir a cabeça das mulheres (virgens consagradas,
abadessas). Originalmente tratava-se de uma espécie de chapéu
em forma de cúpula baixa ou de faixa, fabricada em feltro de
camelo. Era endossada pelo imperador e pelos altos dignitários
para indicar o seu status. Já usada pelos Papas, entrou para o uso
litúrgico na Igreja romana provavelmente pela metade do século
X, para difundir-se no século XI. Em 1049 e 1051 o Papa Leão
IX concede o seu uso a Bispos e Cardeais e em 1063 a Abades,
depois a cônegos e, mais raramente, a soberanos leigos. Ao longo
dos séculos, sofreu numerosas variantes. "A mitra, que será uma
só na mesma ação litúrgica, simples ou ornamentada de acordo
com a celebração, é habitualmente usada pelo Bispo: quando
está sentado; quando faz a homilia; quando faz as saudações, as
alocuções e os avisos (a não ser que logo a seguir tenha de tirar
a mitra); quando abençoa solenemente o povo; quando executa
gestos sacramentais; quando vai nas procissões. O Bispo não usa
a mitra: nas preces introdutórias; nas orações; na oração univer­
sal; na oração Eucarística; durante a leitura do Evangelho; nos
hinos, quando estes são cantados de pé; nas procissões em que se
leva o Santíssimo Sacramento, ou as relíquias da Santa Cruz do
Senhor; diante do Santíssimo Sacramento exposto. O Bispo pode
prescindir da mitra e do báculo quando se desloca de um lugar
para outro, se o espaço entre os dois for pequeno" (CB, n. 60).

83
 Pálio. Do latim pallium: sobreveste, capa ou manto que
cobre os ombros, que deriva por sua vez da palia romana, um
manto/faixa de lã usado pelas matronas romanas. De proveni-
ência grega, era a veste dos filósofos. Tratava-se de uma faixa
de tecido três vezes mais comprida que a sua largura. Usava-se
como uma grande echarpe, fixando-a sobre o ombro esquerdo
com uma espécie de broche. Por ser muito incômodo, preferia-
-se a pênula. Depois de ligeiras modificações, passou a ser
usado como acessório (echarpe, literalmente) sobre a pênula.
Trata-se hoje de uma espécie de echarpe de lã branca, com 6
cruzes bordadas, tendo cerca de 5 centímetros de largura e dois
apêndices, um na frente e outro nas costas. Usado no oriente já
no III-IV século, foi adotado no ocidente somente no V século.
No ano 877, no sínodo de Ravena, o Papa João VIII estabele­
ceu que a concessão do Pálio e a contemporânea profissão de
fé fossem as condições irrenunciáveis para que um Arcebispo
pudesse exercer a sua jurisdição. Segundo o Cerimonial dos
Bispos, "O arcebispo metropolitano, que já o tiver recebido do
Romano Pontífice, reveste-o por cima da casula, dentro do ter­
ritório da sua jurisdição, quando celebra a Missa estacionai, ou
pelo menos quando celebra com grande solenidade, e ainda nas
ordenações, na bênção de Abade e Abadessa, na consagração
das virgens, na dedicação de igreja ou de altar" (CB, n. 62).

Pluvial ou capa de asperge. Do latim africano birrns

(byrrlh]ns), mantinho. Por motivo de praticidade, era preferido
pelos soldados durante as guerras para se protegerem das chu­
vas. Uma espécie de mantilha (xale), não muito cumprido, aberto
na frente e dotado de capuz. Colocava-se sobre os ombros
fechando-se na frente por meio de uma faixa de tecido ou couro
presa a dois botões. Também era usado sobre a dalmática para
proteger da chuva e da poeira. O byrr[h]us é o "pai" da capa
de asperge.

84
 Sobrepeliz. Do latim superpellicèum (sobre a pele). Trata-
-se de uma alva curta e com as mangas largas, sempre de cor
branca. Faz parte das vestes corais, usadas também nas procis­
sões. Documentada pela primeira vez na Espanha no século XI,
apareceu em Roma por volta de meados do século XII, vinda
talvez do norte da Europa, usada sobre as vestes de pele (super
pelliceum ) com o fim de proteger de eventuais sujeiras. No
século XIV fixou-se como indumentária distintiva dos graus
inferiores dos clérigos. E usada por todos os clérigos, por cima
da batina, em todas as ocasiões que não são ligadas à celebração
da Eucaristia, e pelos acólitos (coroinhas).

Solidéu. Do latim prl(l)éõlus (chapeuzinho). Descende do

camauro (do latim cãmêlãucum, do grego kamdaúckion, significa
"chapéu de pele de camelo"), uma espécie de gorro que cobria
a nuca e parte das orelhas, usado especialmente pelos enfermos,
no período do inverno. No século XIV, deu origem a duas
peças para cobrir a cabeça: quando tomou maiores dimensões
se converteu no barrete; quando foi reduzido se tornou o soli­
déu. Entrou para o uso litúrgico por causa de razões práticas:
proteger do frio das igrejas a cabeça tonsurada. No século XVI,
por indicação de S. Carlos Borromeu, afirmou-se o seu uso em
simples tecido de lã. O seu nome vem do latim soli Deo tollitur,
"tirado (da cabeça) somente por (causa de) Deus". Os Papas usam
o solidéu de cor branca; os Cardeais, vermelha (CB, n. 1205); os
Bispos, violácea (CB, n. 1199). "O s Prelados, equiparados pelo
direito aos Bispos diocesanos, ainda que não revestidos da dig­
nidade episcopal, podem usar as mesmas vestes que os Bispos"
(CB, n. 1206).

Véu de ombros ou véu umeral. Do latim hümérus (ombros);

também chamado palliõlum (pequeno manto); sindone, do grego
"lençol". Nasce do costume universal de não tocar as coisas

85
sagradas com as mãos. Já em uso no VIII século para as Missas
pontificais pelos acólitos e, dos séculos XI-XII em diante, pelos
subdiáconos. Dos séculos XV-XVI em diante, entra em uso tam­
bém para os presbíteros. Usado pelo diácono ou pelo sacerdote
(presbítero ou Bispo) para levar processionalmente o Santíssimo
Sacramento (na Missa da Ceia do Senhor [CB, n. 299-306]; na
Ação litúrgica da Paixão do Senhor, vermelho ou branco [CB,
315-325]; na Procissão Eucarística da Solenidade do Santíssimo
Corpo e Sangue de Cristo [CB, n. 388-391.]), exposição e Bênção
do Santíssimo (SCCMEFM, n.92-93; CB, n.1114-1115). Variante:
Uma forma mais simplificada do véu de ombros é a chamada
vimpa, que é endossada pelos acólitos que nas funções litúrgicas
seguram a mitra e o báculo, quando o Bispo não os está usando
a fim de não os danificar com o suor das mãos.

Os atuais livros litúrgicos não legislam sobre a permissão

do uso de luvas, barrete, sapatilhas, ferraiolo, tunicela, mani­
pulo, racional [superhumerale], etc., durante as Celebrações,
salvo a ocasião em que alguns destes elementos façam parte da
veste coral prevista na legislação eclesiástica unicamente para
as Ordens e Congregações ou os prelados, segundo os graus
hierárquicos.

86
 FI GURAS

Figura 1 Catacumba de São Calixto, Roma - Itália. Disponível

em: https://www.monasterodibose.it/preghiera/
m a rtiro lo g io /971-settem b re/2610-16-settem b re.
Acesso em: 12 fev. 2022.

Figura 2 Basílica de São Vital, Ravena - Itália. Disponível

em: https://haacl.wordpress.com/2017/09/27/igreja-
-de-sao-vital-em-ravena/. Acesso em: 1Qdez. 2021.

Figura 3 São Gregório Magno. Disponível em: https://

es.w ikipedia.org/w iki/G regorio_M agno#/m edia/
A r c h iv o :S a n _ G r e g o r io ,_ d e _ Ju a n _ d e _ N a ld a _
(Museo_del_Prado).jpg. Acesso em: 1Qdez. 2021.

Figura 4 Evolução histórica da casula. Arte de Marcelo

Molinero, osb.

Figura 5 Conjunto de alva mais casula. Arte de Marcelo

Molinero, osb.

Figura 6 Túnica ampla de cor neutra, só com estola. Arte de

Marcelo Molinero, osb.

Figura 7 Túnica não ampla, com mangas estreitas, com esto­

la. Arte de Marcelo Molinero, osb.

Figura 8 Conjunto com dalmática. Arte de Marcelo Molinero,

osb.

87
Figura 9 Alva e estola, sem dalmática. Arte de Marcelo
Molinero, osb.

Figura 10 Alva. Arte de Marcelo Molinero, osb.

Figura 11 Capa Pluvial. Arte de Marcelo Molinero, osb.

88
 REFERÊNCIAS

1. FON TES: Sagrada Escritura, Textos Litúrgicos, Docum entos

do M agistério Docum entos das Conferências Episcopais

CATECISMO da Igreja Católica. Brasília: Edições CNBB, 2022.

CÓDIGO de Direito Canônico. 3.ed. Brasília: Edições CNBB,

2022 .

CONCÍLIO Ecumênico Vaticano II. Documentos. Brasília:

Edições CNBB, 2018.

CONFERÊNCIA EPISCOPAL ALEMÃ. Linhas orientadoras

para a construção e organização de espaços litúrgicos.
(Subsídios da Comissão de Liturgia da Conferência
Episcopal Alemã). Coimbra: Gráfica de Coimbra, 2005.

CONFERÊNCIA EPISCOPAL ITALIANA. A adaptação das

igrejas segundo a reforma litúrgica. (Nota pastoral da
Comissão Episcopal de Liturgia). CEI, s.d.,

CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. Constituição

Dogmática Dei Verbum: sobre a Revelação divina.
In: CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II.
Documentos. Brasília: Edições CNBB, 2018.

_____________. Constituição Pastoral Gaudium et Spes: sobre

a Igreja no mundo contemporâneo. In: CONCÍLIO
ECUMÊNICO VATICANO II. Documentos. Brasília:
Edições CNBB, 2018.

89
_____________. Constituição Dogmática Lumen Gentium, sobre a
Igreja. In: CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II.
Documentos. Brasília: Edições CNBB, 2018.

_____________ . Constituição Sacrosanctum Concilium, sobre

a Sagrada Liturgia. In: CONCÍLIO ECUMÊNICO
VATICANO II. Documentos. Brasília: Edições CNBB,
2018.

_____________ . Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre o ministério

e a vida dos sacerdotes. In: CONCÍLIO ECUMÊNICO
VATICANO II. Documentos. Brasília: Edições CNBB,
2018.

INSTRUÇÃO Geral sobre a Liturgia das Horas. In: SAGRADA

CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Ofício
Divino. Liturgia das Horas segundo o Rito Romano I.
Petrópolis: Vozes, 1999.

CNBB. Animação da Vida Litúrgica no Brasil. 22.ed. Brasília:

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_____________ . Introdução Geral do Missal Romano e

Introdução ao Lecionário. Texto Oficial. 5.ed. Brasília:
Edições CNBB, 2014.

_____________. Guia Litúrgico Pastoral, l.ed. Brasília: Edições

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_____________. Ministério e Celebração da Palavra. Doc. 108.

Brasília: Edições CNBB, 2019.

_____________ . Celebração da Palavra de Deus. 3.ed. São Paulo:

Paulus, 2004 (Subsídios 3).

90
SÃO JOÃO PAULO II. Fam iliaris Consortio. 23.ed. Exortação
apostólica sobre a missão da família cristã no mundo
de hoje. São Paulo: Paulinas, 2010.

MISSAL ROMANO: restaurado por decreto do Segundo

Concilio Ecumênico Vaticano Segundo [...]. Tradução
portuguesa da 2a edição típica realizada e publicada
pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil com
acréscimos aprovados pela Santa Sé. 3.ed. São Paulo:
Paulus; Petrópolis: Vozes, 1992.

SÃO PAULO VI. Laudis Canticum: Constituição Apostólica de

promulgação da Liturgia das Horas reformada pelo
Concilio Vaticano II. 1970.

RITUAL A Sagrada Comunhão e o Culto do Mistério

Eucarístico fora da Missa. Edição típica. 2.ed. São
Paulo: Paulinas, 2007

RITUAL de Bênçãos. 8.ed. São Paulo: Paulus, 2011.

RITUAL do Batismo de Crianças, l.e. 1999, 11a reimpressão.

São Paulo: Paulus, 2018.

RITUAL da Confirmação. São Paulo: Paulus, 1998.

RITUAL de Dedicação de Igreja e Consagração de Altar. São

Paulo: Paulus, 1998.

RITUAL de Exéquias. São Paulo: Paulus, 1971.

RITUAL de Exorcismos e outras súplicas. São Paulo: Paulus,

2005.

RITUAL da Iniciação Cristã de Adultos, l.ed. 2001, 9a reim­

pressão. São Paulo: Paulus, 2016.

91
RITUAL do Matrimônio, l.ed. 1993, 15a reimpressão. São
Paulo: Paulus, 2014.

RITUAL da Penitência. São Paulo: Paulus, 1999.

RITUAL da Unção dos Enfermos e sua Assistência Pastoral.

São Paulo: Paulus, 2000.

SAGRADA CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO.

Cerimonial dos Bispos. Tradução portuguesa da
Edição Típica realizada pelo Secretariado Nacional
de Liturgia de Portugal, adaptada e publicada pela
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil. 4.ed. São
Paulo: Paulus, 2008.

SÃO LEÃO MAGNO. Sermão 74, 2. Ed. A. Chavasse (CCL

138a), Brepols, Turnhout 1973, 457.

2. ESTU DO S: Livros

PACI, Sara Piccolo. História das Vestes Litúrgicas: Forma, ima­

gem e função. São Paulo: Loyola, 2021.

PLAZAOLA, Juan. Arte Sacro Actual. Madrid: Biblioteca de

Autores Cristianos, 2006.

RICHTER, Klemens. Espaços de igrejas e imagens de Igreja: O

significado do espaço litúrgico para uma comunidade
viva. Coimbra: Gráfica de Coimbra, 2005.

RIGHETTI, Mario. História de la Liturgia. Madrid: Biblioteca

de Autores Cristianos, 1955, v. 1.

92
 O Estudo da CNBB 115 apresenta a
história das vestes litúrgicas desde seus
primórdios e, principalmente, os detalhes das
vestimentas que o sacerdote tem de portar
em cada Celebração específica da Igreja.
Também por meio das vestes sagradas, o
Ministro faz transparecer a beleza do
Sacramento e, por isso, este tema é rico em
simbologias e ensinamentos para a melhor
vivência das Celebrações Litúrgicas. O livro é
dividido em três partes: "Aspectos
Bíblico-teológicos", "Aspectos Históricos" e as
"Orientações e Observações Práticas".

ISB N 978-65-5975-186-0

9786559 751860