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GUIA LITRGICO PASTORAL


APRESENTAO

H muito tempo vem sendo solicitado pelas equipes de liturgia e pelas comunid ades
um Guia Litrgico Pastoral para ajudar na organizao e na animao das celebraes, tendo
em vista a participao ativa e consciente do povo na liturgia, a valorizao da vida, das cul
turas e da rica tradio litrgica da Igreja.
O presente Guia Litrgico Pastoral, inspirado na tradio litrgica da Igreja e nas ori
entaes do Magistrio, apoia-se nas prticas celebrativas da Igreja e na caminhada das co
munidades. No pretende cercear nem inibir o trabalho criativo das equipes de liturgia, mas,
imbudo do esprito celebrativo, oferece princpios e critrios para animar e renovar as cele
braes litrgicas como memria da Pscoa de Jesus Cristo em realizao na humanidade e
na vida dos cristos.
um servio para enriquecer a pastoral litrgica nas dioceses e parquias e desen
volver a espiritualidade litrgica como caminho de libertao, comunho com Deus e solidari
edade com todas as criaturas, sobretudo os seres humanos, com especial ateno aos mais
pobres e oprimidos do mundo.
Os destinatrios do Guia Litrgico Pastoral so as comunidades e suas equipes de li
turgia. Elaborado numa linguagem simples e popular no substitui a Instruo Geral do Mis
sal Romano, as Introdues Gerais dos Rituais dos Sacramentos e dos outros livros litrgi
cos. Nelas se apia e a elas se refere como literatura indispensvel para conhecer, viver e
celebrar bem a liturgia.

Dom Manoel Joo Francisco


Bispo de Chapec
Presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia

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I - O ANO LITRGICO
1. A Liturgia nos ritmos do tempo
1.1. O ritmo dirio
1.2. O ritmo semanal
1.3. O ritmo anual
2. As solenidades, festas e memrias
2.1. As Solenidades
2.2. As festas
2.3. As memrias
2.3.1. Memrias obrigatrias e facultativas
2.3.2. Comemoraes
3. Indicaes particulares (especiais)
3.1. Os Lecionrios
3.2. Dias santos de guarda
3.3. Transferncia para os domingos do Tempo Comum de celebraes que ocorrem
num dia de semana
3.4. Cumprimento do dever pascal
3.5. Jejum e abstinncia
3.6 Meses, semanas e dias temticos
4. Ocorrncia de celebraes litrgicas
Tabela dos dias litrgicos por ordem de precedncia
II. CELEBRAO DOMINICAL DA PALAVRA DE DEUS
1. O sentido teolgico-litrgico das Celebraes Dominicais da Palavra de Deus
2. Elementos para o roteiro da celebrao dominical da Palavra de Deus
2.1. Os ritos iniciais
2.2. Os ritos da Palavra
2.3. Ritos de louvor ou ao de graas
2.3.1. Rito de louvor ou ao de graas simples
2.3.2. Rito de louvor ou ao de graas com comunho eucarstica
2.3.3. Rito de louvor ou ao de graas com partilha de alimentos
2.4. Os ritos finais
3. Ao ministerial

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III. CELEBRAO EUCARSTICA
1.A estrutura da missa
2.O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo
3.A liturgia eucarstica
A Orao eucarstica
Ritos de comunho
Preparao das oferendas
4.A Liturgia da Palavra
5.Ritos Iniciais e Ritos Finais
Os Ritos Iniciais
Os Ritos Finais
6. A comunidade toda celebra a Eucaristia sob a presidncia do ministro ordenado
7. Missas e oraes para diversas circunstncias
. Missas rituais
. Missas e oraes para diversas necessidades
Missas votivas
7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus
7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal.
7.4.

Missa pelos fiis defuntos

7.5.

Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros

8.

Orientaes litrgico-pastorais

8.1.

Asperso do povo nos domingos

8.2.

Po para a celebrao da Eucaristia

8.3.

Comunho dos fiis

8.4. Comunho sob duas espcies


8.5. Comunho na mo
8.6. Jejum eucarstico
8.7. Aplicao da missa pelo povo
8.8. Adorao eucarstica
8.8.1. O Culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia
8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos(Jo 14,22)
8.8.3. A exposio do Santssimo Sacramento
8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento

4
8.8.3.2. A exposio breve
8.8.4. O ministro da exposio
8.8.5. Ambiente adequado
8.8.6. Adorao eucarstica e a escuta da Palavra.
9. Missas de rdio e televiso
IV.

CELEBRAO DO MATRIMNIO CRISTO


1. Importncia e dignidade do sacramento do Matrimnio
2. Preparao e celebrao do matrimnio

V. A CELEBRAO DE BNOS
1.O sentido da bno
2.A bno como ao litrgica
3.Elementos da celebrao de bno
4.Ministro da bno
5.Algumas pistas pastorais
VI. EXQUIAS
1. O sentido teolgico-litrgico da celebrao das exquias
2. A celebrao da morte - plenitude da pscoa dos cristos
3. A Cremao
4. O(a) ministro(a) das exquias
5. O luto
VII. CANTO E MSICA NA LITURGIA
1. Critrios para a criao e escolha do repertrio litrgico
2. Ministrios litrgico-musicais
2.1.Ministrio dos compositores (letristas e msicos)
2.2 Ministrio do grupo de cantores ou coral
2.3.Ministrio do salmista
2.4. Ministrio dos instrumentistas
2.5 Ministrio dos regentes ou animadores
3. O canto e a msica no tempo do ano litrgico

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31. Cantar o Advento do Senhor
3.2. Cantar o Natal do Senhor
3.3. Cantar a Quaresma
3.4. Cantar o Trduo Pascal
3.5.Cantar a Pscoa do Senhor
3.6.Cantar o Tempo Comum
3.7.Cantar as solenidades e festas
4. Canto e msica para os demais sacramentos e sacramentais
VIII. OS MINISTRIOS LITRGICOS
1. Os ministrios ordenados
2. Os ministrios institudos
3. Os ministrios confiados
3.1. Ministros extraordinrios da sagrada Comunho
3.2. Ministros extraordinrios do Batismo
3.3. Testemunhas qualificadas do Matrimnio
3.4. Ministros da Celebrao da Palavra
4.

Outras funes ministeriais

IX. O ESPAO CELEBRATIVO


1. trio
2. O lugar da assemblia
3. O lugar da presidncia
4. O lugar da Palavra
5. O lugar do sacrifcio e da ceia
6. O lugar do batismo
7. O lugar da reconciliao
8. O lugar da reserva eucarstica
9. O lugar das imagens
10. Decorao
11. As vestes litrgicas
12. Os vasos sagrados
13.Sacristia
14.Igrejas histricas

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X. PASTORAL LITRGICA
1.

Pastoral Litrgica

2.

Equipes de pastoral litrgica e equipes de celebrao


a.

Equipe de pastoral litrgica

b.

Equipe de celebrao

3.

Formao litrgica

4.

Plano da organizao litrgica

5.

Passos para a preparao da celebrao


a.

Preparao remota

b.

Preparao prxima

XI. BIBLIOGRAFIA

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SIGLAS E ABREVIAES
AT

Antigo Testamento

BC

Ritual do Batismo de Crianas

CB

Cerimonial dos Bispos/Cerimonial da Igreja

CD

Vaticano II. Decreto Christus Dominus sobre o mnus pastoral dos bispos na Igreja

CDC

Cdigo de Direito Cannico

CELAM

Conselho Episcopal Latino-americano

CELMU Curso Ecumnico de Liturgia e Msica


Cf.

Confira / Cenferir

CIC

Catecismo da Igreja Catlica

CNBB

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CP

Communio et Progressio, Instruo Past. da Com. Pont. para as comunicaes sociais

ELM

Elenco das Leituras da Missa

EM

Eucharisticum Mysterium, Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, 1967.

GS

Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje

IGLH

Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas

IGMR

Instruo Geral sobre o Missal Romano

LG

Vaticano II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja

MND

Mane Nobiscum Domine (Carta Apostlica de Joo Paulo II para o Ano da Eucaristia

MS

Musicam Sacrae, Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, 1967

NALC

Normas sobre o Ano Litrgico e o Calendrio

NT

Novo Testamento

ODC

Ofcio Divino das Comunidades

OLM

Ordo Lectionum Missae (Elenco das leituras da missa)

REB

Revista Eclesistica Brasileira

RM

Ritual do Matrimnio

RP

Ritual da Penitncia

SC

Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada

SD

Santo Domingo IV Conferncia do Episcopado Latino-Americano, 1992

UE

Rito da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral

VV.AA.

Vrios Autores

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I - O ANO LITRGICO
A liturgia a celebrao do Mistrio Pascal de Cristo. Em volta deste ncleo funda
mental da nossa f, celebramos o Ano Litrgico que foi se organizando para manter viva a
memria do Ressuscitado na vida de cada pessoa e de cada comunidade.
O Ano Litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a e ncar
nao e nascimento at a ascenso, ao pentecostes e a expectativa da feliz esperana da
vinda do Senhor (SC 102). Ele assim nos prope um caminho espiritual, ou seja, a vivncia
da graa prpria de cada aspecto do mistrio de Cristo, presente e operante nas diversas fes
tas e nos diversos tempos litrgicos (cf. NALC 1).
Em sntese, atravs do Ano Litrgico, os fiis fazem a experincia de se configurar ao
seu Senhor e dele aprenderem a viver os seus sentimentos (cf. Fl 2,5).
1.

A Liturgia nos ritmos do tempo

O Ano Litrgico no apenas recorda as aes de Jesus Cristo, nem somente r enova a
lembrana de aes passadas, mas sua celebrao tem fora sacramental e especial eficcia
para alimentar a vida crist 1. Por isso, o Ano Litrgico sacramento e, assim, torna-se um ca
minho pedaggico-espiritual nos ritmos do tempo.
Como a vida, a liturgia segue um ritmo que garante a repetio, caracterstica da
ao memorial. Repetindo, a Igreja guarda a sua identidade. Para fazer memria do mistrio,
a liturgia se utiliza de trs ritmos diferentes: o ritmo dirio, alternando manh e tarde, dia e
noite, luz e trevas; o ritmo semanal, alternando trabalho e descanso, ao e celebrao; o rit
mo anual, alternando o ciclo das estaes e a sucesso dos anos.
1.1 - O ritmo dirio
O anoitecer e o amanhecer so dois momentos que marcam o dia da comunida
de crist. A Igreja celebra a memria da pscoa de Jesus na orao da tarde (vsperas) e na
orao da manh (laudes).
Pelo Ofcio Divino, o povo de Deus faz memria de Jesus Cristo nas horas do
dia, acompanhando o caminho do sol, smbolo de Cristo - da o nome Liturgia das Horas. De
tarde, o sol poente evoca o mistrio da morte, na esperana da ressurreio. De manh, o sol
nascente evoca o mistrio da ressurreio, novo dia para a humanidade. De noite, nas
1

Cf. Paulo VI, Carta Apostlica Mysterii paschalis celebrationem, dada em forma de Motu proprio aprovando as Normas
universais sobre o ano litrgico e o novo Calendrio Romano, 1969.

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viglias, principalmente na de sbado noite, que inicia o domingo, dia da ressurreio,
celebramos em espera vigilante o mistrio da volta do Senhor. Em algum outro momento do
dia ou da noite, rezamos o Ofcio das Leituras. E, em qualquer hora do dia, celebramos a
Eucaristia, que abrange a totalidade do tempo.
Com hinos, salmos e cnticos bblicos, com leituras prprias, com preces de louvor e de splica,
celebramos o mistrio pascal do Cristo. Como toda a liturgia, o Ofcio acompanha o Ano Litrgico, expressa
nosso caminhar pascal, do nascimento morte e ressurreio, do advento segunda vinda gloriosa de
Cristo.
Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, o Ofcio Divino excelente escola e
referncia fundamental para nossa orao individual. Os ministros ordenados e religiosos assumem
publicamente o compromisso de celebrarem a Liturgia das Horas nas principais horas do dia. Os fiis leigos
tambm so convidados a celebr-la, individual ou comunitariamente. Podem faz-lo seguindo o roteiro
simples e adaptado proposto pelo Ofcio Divino das Comunidades, que conserva a teologia e a estrutura da
Liturgia das Horas.
Incentivem-se tambm outras formas de orao comunitria da Igreja, por exem
plo, Ofcios Breves adaptados, Celebraes da Palavra de Deus, Horas Santas, Ladainhas,
ngelus, Via-Sacra e Rosrio comunitrio.
Precisamente falando, o dia litrgico se estende da meia-noite meia-noite. A
celebrao do domingo e das solenidades comea, porm, com as Vsperas do dia prece
dente (NALC 3).
1.2 - O ritmo semanal
O ritmo semanal marcado pelo domingo, o dia em que o Senhor se manifestou
ressuscitado (cf. Mc 16,2; Lc 24,1; Mt 28,1; Jo 20,1).
A histria do domingo nasce na cruz e na ressurreio de Jesus. No primeiro dia da
semana, quando as mulheres foram para embalsamar seu corpo, j no o encontr aram mais.
Neste dia, ele apareceu vivo a vrios dos discpulos, sozinhos, ou reunidos; comeu e bebeu
com eles e falou-lhes do Reino de Deus e da misso que tinham que levar adiante (Mt, 28,59; Lc 24,13-49; Mc 16,14; Jo 20,11-18; 20,24-29; Ap 1,10). O dia de Pentecostes, vinda do
Esprito Santo, tambm aconteceu no domingo (At 2,1-11).
No primeiro dia de cada semana, que chamado dia do Senhor ou domingo, a
Igreja, por uma tradio apostlica que tem origem no prprio dia da Ressurreio de Cristo,
celebra o mistrio pascal. Por isso, o domingo deve ser tido como o principal dia de festa
(NALC 4).

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O domingo, conforme rezamos no Prefcio IX dos domingos do Tempo Comum,
o dia em que a famlia de Deus se rene para escutar a Palavra e repartir o Po consagra
do, recordar a ressurreio do Senhor na esperana de ver o dia sem ocaso, quando a huma
nidade inteira repousar diante do Pai.
Joo Paulo II, na Carta Apostlica sobre o domingo (Dies Domini), apresenta as
cinco caractersticas deste dia: Dia do Senhor, Dia de Cristo, Dia da Igreja, Dia do Homem e
Dia dos Dias. O mesmo Papa nos pede, na Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine, que
demos uma ateno ainda maior missa dominical, como celebrao na qual a comunidade
paroquial se reencontra em coro, vendo comumente participantes tambm os vrios grupos,
movimentos, associaes nela presentes (MND 23).
Por causa de sua especial importncia, o domingo s cede sua celebrao s
solenidades e festas do Senhor. Os domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa gozam
de precedncia sobre todas as festas do Senhor e todas as solenidades. As solenidades que
ocorrem nestes domingos sejam antecipadas para sbado(NALC 5). 2
O domingo exclui, por sua natureza prpria, a fixao definitiva de qualquer ou
tra celebrao. So excees somente as festas da Sagrada Famlia, do Batismo do Senhor,
da Santssima Trindade, de Jesus Cristo Rei do Universo, a comemorao de todos os fiis
defuntos, e, no Brasil, as solenidades de S. Pedro e S. Paulo, da Assuno de Nossa Senho
ra e de Todos os Santos.
Os dias que seguem o domingo, chamados dias de semana ou frias, celebramse de diversos modos, segundo a importncia prpria (cf. NALC 16). Para no repetir as mis
sas do domingo, conveniente que, no Tempo Comum e no havendo celebrao especial,
se utilizem nesses dias tambm os formulrios das Missas votivas e para diversas circunstn
cias.

1.3 - O ritmo anual


Atravs do ciclo anual a Igreja comemora todo o mistrio de Cristo, da encarnao
ao dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor (NALC 17). Este ciclo anual tem um
centro, fonte e cume, que a solenidade da Pscoa. A solenidade da Pscoa goza no ano li
trgico a mesma culminncia do domingo em relao semana (NALC 18).
O ritmo do Ano Litrgico compreende:
2

A festa da Imaculada Conceio, dia 08/12, quando cai num domingo do Advento, permanece no domingo, concesso fei
ta pela S. S Igreja no Brasil.

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a)Trduo Pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor - da Missa vespertina
na Ceia do Senhor at as vsperas do domingo da Ressurreio. o pice do ano
litrgico porque celebra a Morte e a Ressurreio do Senhor, quando Cristo reali
zou a obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus pelo seu mist
rio pascal, quando morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando renovou a
vida (NALC 18).
b)Tempo Pascal - os 50 dias entre o domingo da Ressurreio e o domingo
de Pentecostes. o tempo da alegria e da exultao, um s dia de festa, um gran
de domingo (cf. NALC 22). So dias de Pscoa e no aps a Pscoa. Os oito pri
meiros dias do tempo pascal formam a oitava da Pscoa e so celebrados como so
lenidades do Senhor (NALC 24). A festa da Ascenso celebrada no Brasil no 7 o
domingo da Pscoa. A semana seguinte, at Pentecostes, caracteriza-se pela pre
parao celebrao da vinda do Esprito Santo. Em sintonia com as outras Igrejas
crists, no Brasil, realizamos nesta semana a Semana de Orao pela Unidade
dos Cristos. Recomendam-se para esta ocasio oraes durante a missa, sobre
tudo na orao dos fiis, e oportunamente a celebrao da missa votiva pela unida
de da Igreja (cf. Dir. Ecum., n. 22 e 24).
c)Tempo da Quaresma - da 4a feira de Cinzas at a Missa da Ceia do Se
nhor, exclusive. o tempo para preparar a celebrao da Pscoa. Tanto na liturgia
quanto na catequese litrgica esclarea-se melhor a dupla ndole do tempo quares
mal que, principalmente pela lembrana ou preparao do Batismo e pela penitn
cia, fazendo os fiis ouvirem com mais freqncia a palavra de Deus e entregaremse orao, os dispe celebrao do mistrio pascal (SC 109).
d)Tempo do Natal - das primeiras vsperas do Natal do Senhor ao domingo
depois da Epifania ou ao domingo depois do dia 06 de janeiro, inclusive. a come
morao do nascimento do Senhor, em que celebramos a troca de dons entre o
cu e a terra, pedindo que possamos participar da divindade daquele que uniu ao
Pai a nossa humanidade 3. Na Epifania, celebramos a manifestao de Jesus Cris
to, Filho de Deus, luz para iluminar todos os povos no caminho da salvao 4.
e)Tempo do Advento - das primeiras vsperas do domingo que cai no dia
30 de novembro ou no domingo que lhe fica mais prximo, at as primeiras vspe
ras do Natal do Senhor. O tempo do Advento possui dupla caracterstica: sendo
um tempo de preparao para as solenidades do Natal, em que se comemora a pri
3
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Orao sobre as Oferendas, Missa da Noite de Natal.


Prefcio da Epifania do Senhor

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meira vinda do Filho de Deus entre os homens, tambm um tempo em que, por
meio desta lembrana, voltam-se os coraes para a expectativa da segunda vinda
do Cristo no fim dos tempos. Por este duplo motivo, o tempo do Advento se apre
senta como um tempo de piedosa e alegre expectativa (NALC 39).
f) Tempo Comum - comea no dia seguinte celebrao da festa do Batis
mo do Senhor e se estende at a tera-feira antes da Quaresma, inclusive. Reco
mea na segunda-feira depois do domingo de Pentecostes e termina antes das Pri
meiras Vsperas do 1o. domingo do Advento (cf. NALC 44). A tnica dos 33 (ou 34)
domingos dada pela leitura contnua do Evangelho. Cada texto do Evangelho pro
clamado nos coloca no seguimento de Jesus Cristo, desde o chamamento dos dis
cpulos at os ensinamentos a respeito dos fins dos tempos. Neste tempo, temos
tambm as festas do Senhor e a comemorao das testemunhas do mistrio pascal
(Maria, Apstolos e Evangelistas, demais Santos e Santas).
g)As Rogaes e as Quatro Tmporas - em cada estao do ano, a Igreja
dedica um ou vrios dias de preces, jejuns e penitncia para rogar ao Senhor por
diversas necessidades, principalmente pelos frutos da terra e pelo trabalho huma
no, e render-lhe graas publicamente (cf. NALC 45). Estas celebraes tm origem
nas festas de semeadura e nas festas de colheita. Apesar de sua origem agrria,
elas no deixam de ter sentido nos tempos atuais, por causa da crescente consci
ncia ecolgica do mundo moderno. Conforme deciso da CNBB, na sua XII As
semblia Geral, em 1971, a regulamentao da celebrao das Tmporas e Roga
es fica a critrio dos Conselhos Episcopais Regionais. Para tais celebraes, po
de-se escolher as mais adequadas entre as Missas para diversas circunstncias.
2. As solenidades, festas e memrias
As Normas Universais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio Romano (NALC),
promulgadas por Paulo VI, em 1969, distinguem as celebraes, segundo sua importncia,
em Solenidade, Festa e Memria (NALC 10).
2.1 - As Solenidades
As solenidades so constitudas pelos dias mais importantes, cuja celebrao
comea no dia precedente com as Primeiras Vsperas. Algumas solenidades so tambm en
riquecidas com uma Missa prpria para a Viglia, que deve ser usada na vspera quando

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houver Missa vespertina (NALC 11). Estas celebraes tm oraes, leituras e cantos prpri
os ou retirados do Comum.
2.2 - As festas
As festas celebram-se nos limites do dia natural; por isso, no tm Prime iras
Vsperas, a no ser que se trate de festas do Senhor que ocorrem nos domingos do Tempo
Comum e do Tempo do Natal, cujo Ofcio substituem (NALC 13). Na Missa, as oraes, leitu
ras e cantos so prprios ou do Comum.
2.3 - As memrias
As memrias so obrigatrias ou facultativas: sua celebrao, porm, se har
moniza com a celebrao do dia de semana ocorrente, segundo as normas expostas nas Ins
trues Gerais sobre o Missal Romano e a Liturgia das Horas (NALC 14). Trata-se de cele
braes que ocorrem no dia de semana, nas quais se inclui uma simples recordao (da me
mria) do respectivo santo. Neste caso, os elementos fundamentais, como as leituras, so os
do dia de semana ocorrente.
Se, no mesmo dia, ocorrem no calendrio vrias memrias facultativas, celebra-se
apenas uma, omitindo-se as outras (NALC 14).
2.3.1 - Memrias obrigatrias e facultativas
No que se refere distino entre memrias obrigatrias e memrias facultativas, a
nica diferena que as memrias obrigatrias (como seu nome sugere) devem necessaria
mente ser celebradas e as memrias facultativas podem ser celebradas ou omitidas, segundo
se considere oportuno. Quanto ao modo de celebr-las, procede-se da mesma maneira em
ambos os casos.
Nos sbados do Tempo Comum, no ocorrendo memria obrigatria, pode-se ce
lebrar a memria facultativa da Santa Virgem Maria (NALC 15).
Algumas memrias obrigatrias ou facultativas, quando celebradas, tm Laudes e
Vsperas festivas, com antfonas prprias. Neste caso, nas Laudes, tomam-se os salmos
do domingo da primeira semana e, nas Vsperas, os salmos do comum.

2.3.2 Comemoraes

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As memrias obrigatrias, que ocorrem nos dias de semana da Quaresma e nos dias
17 a 24 de dezembro, podem ser celebradas como memrias facultativas. Neste caso, so
chamadas simplesmente de comemorao.
A celebrao de todos os fiis defuntos, por no ter carter de solenidade, festa ou
memria propriamente ditas, chamada pela Igreja de Comemorao. Trata-se de uma Co
memorao muito especial, celebrada mesmo quando ocorre em domingo.
3. Indicaes particulares (especiais)
3.1 Os textos dos Lecionrios
As leituras indicadas nos Lecionrios foram dispostas da seguinte maneira: para
os domingos e festas temos um ciclo de trs anos (est no Lecionrio Dominical): A Ma
teus; B Marcos; C Lucas. O evangelho de Joo proclamado em algumas solenidades e
tambm durante alguns domingos do ano B. Para os dias de semana o Evangelho tem um ci
clo anual e as leituras um cliclo bienal, um para os anos pares e outro para os anos mpares
(est no Lecionrio Semanal). Para as festas e memrias dos santos, temos leituras prprias,
indicadas no Lecionrio Santoral.
3.2 - Dias santos de guarda
Dias de festa, dias de preceito, festas de preceito ou, como se diz, dias santos
de guarda, so dias em que os fiis tm obrigao de participar da Missa e devem abster-se
das atividades e negcios que impeam o culto a ser prestado a Deus, a alegria prpria do
Dia do Senhor e o devido descanso do corpo e da alma (cn. 1247)
O domingo o dia de festa por excelncia, em toda a Igreja. No Brasil, alm do do
mingo, so festas de preceito os dias: do Natal do Senhor Jesus Cristo (25 de dezembro); do
SS. Corpo e Sangue de Cristo (quinta-feira aps o domingo da Santssima Trindade); de San
ta Maria Me de Deus (1 de janeiro); da Imaculada Conceio de Nossa Senhora (8 de de
zembro).
As celebraes da Epifania, da Ascenso, da Assuno de Nossa Senhora, dos San
tos Apstolos Pedro e Paulo e a de Todos os Santos ficam transferidas para o domingo, de
acordo com as normas litrgicas.
3.3 - Transferncia para os domingos do Tempo Comum de celebraes que
ocorrem num dia de semana

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Para promover o bem pastoral dos fiis, lcito transferir para os domingos do Tempo
Comum as celebraes pelas quais o povo tem grande apreo e que ocorrem durante a se
mana, contanto que, na tabela de precedncia, elas se anteponham ao prprio domingo. Es
tas celebraes podem ser realizadas em todas as Missas celebradas com o povo (NALC,
58).
3.4 - Cumprimento do dever pascal
O tempo til para o cumprimento do dever pascal, em conformidade com o Cdigo de
Direito Cannico (cf. cn. 920, 2), o prprio ciclo pascal, isto , desde a Quinta-feira Santa
at o domingo de Pentecostes. Por justa causa, este preceito pode ser cumprido em outro
tempo dentro do ano.
3.5 - Jejum e abstinncia
Esto obrigados lei da abstinncia aqueles que tiverem completado catorze anos de
idade; esto obrigados lei do jejum todos os maiores de idade (quem completou 18 anos)
at os sessenta anos comeados. Todavia, os pastores de almas e pais cuidem para que se
jam formados para o genuno sentido da penitncia tambm os que no esto obrigados lei
do jejum e da abstinncia, em razo da pouca idade (cf. cn. 1252).
No Brasil, toda sexta-feira do ano dia de penitncia, a no ser que coincida com
solenidade do calendrio litrgico. Os fiis nesse dia se abstenham de carne ou outro alimen
to, ou pratiquem alguma forma de penitncia, principalmente obra de caridade ou exerccio de
piedade.
A Quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa, memria da Paixo e Morte de
Cristo, so dias de jejum e abstinncia. A abstinncia pode ser substituda pelos prprios fiis
por outra prtica de penitncia, caridade ou piedade, particularmente pela participao nes
ses dias na Sagrada Liturgia 5.
3.6 - Meses, semanas e dias temticos
A comunidade deve celebrar a sua vida na liturgia(...). Mas deve celebr-la luz de
Jesus Cristo ressuscitado, vivo, presente e atuante na comunidade, e no luz de um tema,
de uma idia (...). Deve celebrar a sua vida, sim, com os problemas que lhe tocam mais de
5

Legislao complementar da CNBB quanto aos cnones 1251 e 1253 do Cdigo de Direito Cannico.

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perto; mas luz da palavra viva, como o nico tema... E quando no se penetra profunda
mente na palavra de Deus, na docilidade do Esprito, facilmente pode-se cair na moralizao.
(...) Assim, o domingo celebra realmente a vida da comunidade, nos seus diversos coloridos,
mergulhada na nica vida do Ressuscitado que lhe d vida (Liturgia, 20 anos de caminhada
ps-conciliar, Coleo Estudos da CNBB, no. 42, pg. 79-80).
A liturgia no pode se tornar lugar para discutir solues e respostas para os te
mas e problemas que afligem a comunidade. A liturgia no esgota toda a ao da Igr eja (SC
9). Ele , sim, o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte don
de emana a sua fora (SC 10).
A liturgia no primordialmente o lugar de evangelizao e conscientizao. Ela
no pode ser aproveitada (usada) quase que exclusivamente para fins que no lhe perten
cem. Pois seu objetivo a celebrao da presena viva do mistrio da vida. Da se poder
concluir tambm que a missa no tem tema. Ela o tema! Existem coloridos diferentes para a
celebrao, segundo as cores da vida da comunidade. Mas o nico tema sempre o mesmo
na diversidade das situaes: a luz do mistrio pascal nas cores diferentes da vida trazida
com seu mistrio para o encontro da celebrao dominical
(Liturgia, 20 anos de caminhada ps-conciliar, Coleo Estudos da CNBB, no. 42,
pg. 79-80).
Para dar aos meses e dias temticos o seu justo lugar, importante que a Equi
pe de Pastoral Litrgica prepare bem a celebrao, no reproduzindo apenas folhetos e sub
sdios oferecidos. Na missa, os temas podem ser lembrados no incio (recordao da vida),
na homilia e nas preces dos fiis.
4. Ocorrncia de celebraes litrgicas
Se ocorrem no mesmo dia vrias celebraes, celebra-se a que ocupa um lugar supe
rior na tabela dos dias litrgicos. Se uma solenidade for impedida por um dia litrgico que tem
precedncia sobre ela, transfere-se para o dia mais prximo que estiver livre. Quando no
mesmo dia coincidem as Vsperas Ofcio do dia com as Primeiras Vsperas do dia seguinte,
rezam-se as Vsperas da celebrao que, na tabela dos dias litrgicos tm precedncia; em
caso de igualdade, celebram-se as Vsperas do dia.
Tabela dos dias litrgicos por ordem de precedncia

1.Trduo pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor.

17
2.Natal do Senhor, Epifania, Ascenso e Pentecostes.
Domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa.
Quarta-feira de Cinzas.
Frias da Semana Santa, da Segunda Quinta-feira, inclusive.
Dias dentro da Oitava da Pscoa.
3.Solenidades do Senhor, da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritos no
calendrio universal.
4.Solenidades prprias :
a)

Solenidade do Padroeiro principal do lugar ou da cidade;

b)

Solenidade da Dedicao e do Aniversrio da Dedicao da

igreja prpria;
c)Solenidade do Ttulo da igreja prpria;
d)

Solenidade do Titular ou do Fundador ou do Padroeiro prin

cipal da Ordem ou Congregao;


5.Festas do Senhor inscritas no Calendrio universal;
6.Domingos do Tempo de Natal e Domingos do Tempo Comum;
7.Festas da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritas no calendrio uni
versal;
8.Festas prprias :
a)

Festa do Padroeiro principal da diocese;

b)

Festa do aniversrio da Dedicao da igreja catedral;

c)Festa do Padroeiro principal da regio ou da provncia, da nao


ou de um territrio mais vasto;
d)

Festa do Titular, do Fundador, do Padroeiro principal da Or

dem ou Congregao e da provncia religiosa, salvo o que se prescreve no


n. 4;
e)

Outras festas prprias de cada igreja;

f) Outras festas inscritas no calendrio de alguma diocese ou Ordem


ou Congregao;.
9.Frias do Advento, do 17 ao dia 24 de dezembro, inclusive;
Dias da Oitava de Natal;
Frias da Quaresma;
III

18
10.

Memrias obrigatrias do calendrio universal;

11.

Memrias obrigatrias prprias:


a)

Memria do Padroeiro secundrio do lugar, da diocese, da

regio ou da provncia, da nao ou de um territrio mais vasto, da Ordem


ou Congregao e da provncia religiosa;
b)

Outras memrias obrigatrias inscritas no calendrio de

cada diocese, Ordem ou Congregao;


12.

Memrias facultativas, que tambm se podem celebrar no dias re

feridos no n. 9, segundo o modo peculiar descrito nas Instrues Gerais do Missal


Romano e da Liturgia das Horas. Podem celebrar-se da mesma forma, como mem
rias facultativas, as memrias obrigatrias que, eventualmente, ocorram nas frias
da Quaresma;
13.

Frias do Advento at o dia 16 de dezembro, inclusive;

Frias do Tempo de Natal, desde o dia 2 de janeiro at o sbado depois da


Epifania;
Frias do Tempo Pascal, desde a segunda-feira depois da Oitava da Ps
coa at sbado antes de Pentecostes, inclusive;.
Frias do Tempo Comum.

II CELEBRAO DOMINICAL DA PALAVRA DE DEUS

A Igreja de Cristo, desde o dia de Pentecostes, aps a descida do Esprito Santo,


sempre se reuniu fielmente para celebrar o mistrio pascal, no dia que foi chamado domingo
, em memria da ressurreio do Senhor. Na assemblia dominical a Igreja l aquilo que em
todas as Escrituras se refere a Cristo e celebra a eucaristia como memorial da morte e ressur
reio do Senhor, at que Ele venha 6.
A eucaristia , por excelncia, a celebrao do Dia do Senhor. Muitas comunida
des no podendo, porm, celebrar a eucaristia, por falta de presbtero, se renem e cele
bram os mistrios da f ao redor da Palavra de Deus e, deste modo, asseguram o sentido
do domingo.
No Brasil, a falta de padres, a disperso populacional e a situao geogrfica do pas
impedem que inmeras comunidades tenham a celebrao eucarstica aos domingos. De
6

Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 1.

19
acordo com dados da CNBB, 70% das comunidades brasileiras se renem ao redor da Pala
vra de Deus7.
As celebraes dominicais da Palavra de Deus so incentivadas pelo Conclio Vatica
no II: Promova-se a celebrao da Palavra de Deus nas viglias das festas solenes, em al
guns dias feriais do advento e da quaresma e nos domingos e dias de festa, especialmente
onde no houver padre; neste caso ser um dicono, ou outra pessoa delegada pelo bispo a
dirigir a celebrao (SC 35,4).
Na verdade, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras como o prprio Corpo do
Senhor, no deixando nunca, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar da mesa quer da Pala
vra de Deus quer do Corpo de Cristo e distribuir aos fiis o Po da Vida (DV 21). As cele
braes sagradas da Palavra de Deus so da mxima utilidade para a vida, quer dos indiv
duos quer das comunidades, no sentido de fomentar o esprito e a vida espiritual, despertar
neles um amor mais intenso Palavra de Deus, realizar celebraes mais frutuosas, quer da
Eucaristia quer dos outros sacramentos 8.

1. O sentido teolgico-litrgico das Celebraes Dominicais da Palavra de Deus


A assemblia litrgica do povo sacerdotal, proftico e rgio realiza a celebrao do
minical da Palavra de Deus. o corpo de Cristo reunido, convocado por Deus e animado pelo
Esprito Santo. Cristo est realmente presente quando a comunidade se rene, ora e canta.
Cristo que fala, quando se lem as sagradas escrituras na comunidade reunida (cf. SC 7).
A celebrao dominical da Palavra uma verdadeira ao litrgica. a celebr ao
do dia do Senhor, pscoa semanal. A cada domingo a comunidade celebrante faz memria e
atualiza o mistrio pascal do Senhor, ao longo do ano litrgico 9.
A celebrao dominical da Palavra de Deus realizada com gestos e aes simbli
cas, como o acendimento do crio, o sinal da cruz, a asperso com gua, o abrao da paz, a
bno, partilha de alimentos etc. Estes so sinais sensveis que expressam e comunicam a
graa que nos vem da pscoa de Cristo.
Pela escuta da Palavra de Deus e pela orao (Pai-Nosso, salmos, hinos e outros
cnticos, aclamaes, orao inicial e final, rito penitencial, preces, louvor e ao de graas,
silncio...) se expressa e se intensifica nossa comunho com o Pai, por Cristo, no Esprito
Santo.

Cf. CNBB. Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), Introduo e n. 2.
Cerimonial do Bispos, n. 222.
9
CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 53.
8

20

2. Elementos para o roteiro da celebrao dominical da Palavra de Deus


Para a celebrao da Palavra de Deus, no h um rito definido, porm h uma certa
lgica a ser observada que, em seu conjunto, reflete uma coerncia teolgico-litrgica. a l
gica da revelao: o Senhor convida e rene, o povo atende e se apresenta; o Senhor fala, a
assemblia responde professando sua f, suplicando e rezando, louvando e bendizendo. A
comunidade com ritos, gestos e smbolos expressa e renova a Aliana de Deus com o seu
povo e deste com Deus. A assemblia abenoada e enviada em misso para a construo
de comunidades vivas 10.
Desenvolve-se, desta forma, um verdadeiro dilogo de Deus com o seu povo reunido,
um colquio contnuo do Esposo e da Esposa, ou seja, a orao.
necessrio integrar movimento e descanso, gesto e palavra, canto e silncio, ex
presso e interiorizao, ao dos ministros e participao da assemblia. Tudo num ritmo
harmonioso, respeitando a maneira de ser da pessoa humana, levando em conta as exignci
as da comunicao e da cultura do povo 11.
preciso ainda valorizar os seguintes elementos:
1 - reunio em nome do Senhor (ritos iniciais);
2 - proclamao e atualizao da Palavra (ritos da Palavra);
3 - louvor ou ao de graas;
4 - envio e misso (ritos finais) 12.
Geralmente, nas celebraes dominicais da Palavra de Deus, os ritos iniciais, os ritos
da Palavra e os ritos finais seguem o mesmo roteiro da celebrao eucarstica. Pode tambm
ser utilizado o roteiro da Liturgia das Horas 13 ou do Ofcio Divino das Comunidades.
O rito de louvor ou ao de graas nunca deve faltar, pois o domingo o dia primordi
al para o louvor e a ao de graas. Este rito pode ser realizado de maneiras diferentes.
Entre os subsdios para a celebrao dominical da Palavra, pode-se destacar: as
Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus, que apresenta oito roteiros que podem
ser utilizados nas comunidades 14; o Dia do Senhor, publicado em 6 volumes: tempo comum
(anos A, B, C separados), ciclo do natal (Advento e Natal), ciclo da pscoa (Quaresma e Ps
10

Cf. Idem, n. 52.


Cf. Ibidem, n. 53.
12
Cf. Ibidem, n. 54. Para estes ritos ver os nmeros 57 a 94 do Documento 52.
13
Cf. Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 33.
14
Cf. CNBB. Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), Anexos.
11

21
coa) e santoral. So eles subsdios que qualificam as celebraes dominicais da Palavra de
Deus.
A seguir, apresentamos dois roteiros bsicos 15. O roteiro da primeira coluna segue o
esquema bsico da liturgia da missa e o da segunda coluna, o esquema da Liturgia das Ho
ras/Ofcio Divino das Comunidades.

2.1. Os ritos iniciais


Os ritos inicias tm a finalidade de que os fiis reunidos constituam comunidadee e
se disponham dignamente para a celebrao 16.
Ritos iniciais
* (Procisso e) Canto de abertu
ra

Ritos iniciais
* (Refro meditativo)
* Abertura do ofcio

*Sinal da cruz
* Saudao inicial, acolhida

* Introduo ao mistrio celebra

*Introduo ao mistrio celebra do


do

* Recordao da vida
* Asperso com gua

* Hino

ou Rito penitencial
* Glria

* Salmos e cnticos bblicos


* Orao do dia

* Orao do dia
2.2. Os ritos da Palavra
Na Liturgia da Palavra, Deus fala ao seu povo, para manifestar-lhe o mistrio da re
deno e da salvao. O prprio Cristo, por sua palavra, est presente no meio dos fiis. Pe
los cantos, o povo se apropria da Palavra de Deus e a ela adere pela profisso de f. Alimen
tado por essa Palavra, reza, na orao universal, pelas necessidades de toda a Igreja e pela
salvao do mundo inteiro 17.

15

Os roteiros bsicos aqui apresentados para os diversos momentos rituais foram extrados do livro Celebrao do domingo
ao redor da Palavra de Deus , So Paulo, Paulinas, p. 133, de autoria de Ione Buyst, com algumas alteraes.
16
Cf. Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 41a. Veja tambm CNBB, Orientaes para
a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 57-65.
17
Cf. Idem, n. 41b e CNBB, Idem, n. 66-82.

22
Liturgia da Palavra.
* Primeira leitura

Liturgia da Palavra.
* Primeira leitura

* Salmo responsorial

* Salmo responsorial

* Segunda leitura

* Segunda leitura

* Aclamao ao evangelho

* Aclamao ao evangelho

* Evangelho

* Evangelho

* Homilia - partilha da palavra

* Homilia - partilha da palavra

* Profisso de f

* Profisso de f

* Orao dos fiis

* Orao dos fiis

2.3. Ritos de louvor ou ao de graas


O rito de louvor ou ao de graas, um dos elementos fundamentais da celebrao co
munitria, com a qual se bendiz a Deus pela sua imensa glria. A comunidade conhece a ao salva
dora de Deus, realizada por Jesus Cristo e canta seus louvores. Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda a sorte de bnos. Ele nos arrancou do poder
das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, no qual temos a redeno a remis
so dos pecados(Ef 1, 3-10)18. A comunidade sempre tem muitos motivos para agradecer ao

Senhor, seja pela vida nova que brota da ressurreio de Jesus, como pelos sinais de vida
percebidos durante a semana na vida familiar, comunitria e social 19.
Este momento pode ser realizado com salmos, hinos, cnticos bblicos, oraes litni
cas, louvaes populares 20. No deve ter a forma da celebrao eucarstica. No faz parte
desta celebrao a apresentao das ofertas de po e de vinho, a orao eucarstica da mis
sa, o canto do cordeiro de Deus, pois este um canto que acompanha o rito da frao do
po. No se deve substituir o louvor e a ao de graas pela adorao ao Santssimo Sacra
mento21.
Em seguida apresentamos trs opes para a realizao do rito do louvor ou ao de
graas.

2.3.1. Rito de louvor ou ao de graas simples

18

CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 83.


Idem, n 84.
20
Cf. Ibidem, n. 85.
21
Cf. Ibidem, n. 86.
19

23
O momento de louvor ou ao de graas pode ser feito de uma forma simples, ou
seja, somente com uma orao ou canto de ao de graas ou louvao, orao do Pai Nos
so, abrao de paz, concluindo com a orao final.
Ao de graas

Ao de graas
* Cntico evanglico

* Louvao
* Pai Nosso

* Pai Nosso

*Abrao da Paz
* Orao

*Orao

2.3.2. Rito de louvor ou ao de graas com comunho eucarstica


O momento de louvor e ao de graas pode tambm ser realizado com a distribuio
do Po j consagrado, como costume em muitas comunidades. Neste caso, aps as preces,
canta-se a louvao ou ao de graas. Em seguida, o po consagrado colocado sobre o
altar e passa-se aos ritos da comunho: Pai Nosso, convite comunho, distribuio do po con
sagrado, silncio, orao final.

* Louvao

* Louvao (pode ser o cntico


evanglico)

* Entrada com o Po consagra


do

* Entrada com o Po consagra


do

* Orao do Pai Nosso

* Orao do Pai Nosso

* Abrao da Paz

* Abrao da Paz

* Eis o Cordeiro de Deus

* Eis o Cordeiro de Deus

* Comunho - canto

* Comunho - canto

* Silncio

* Silncio

* Orao
* Orao
2.3.3. Rito de louvor ou ao de graas com partilha de alimentos 22

22

Este modelo se inspira num antigo costume, conservado at hoje, na liturgia bizantina. O po abenoado (no eucaristi
zado) e distribudo a todos, sem distino, em sinal de fraternidade, como Jesus que alimentou a multido no deserto (Cf.
LOsservatore Romano (edio italiana), 09.01.1981, p. 5).

24
Muitas comunidades, conforme sua cultura e no tendo a possibilidade de ter a co
munho eucarstica, costumam fazer a celebrao com a partilha de alimentos. Neste
caso, aps as preces, os alimentos so colocados em lugar apropriado, em seguida se faz
a louvao com bno ou ao de graas, se reza o Pai Nosso, se fazem a partilha dos
alimentos e a orao final.

* Louvao com bno do po

* Louvao com beno do po

(e/ou outros alimentos) seguida de Pai (e/ou outros alimentos pode ser o cn
Nosso e partilha dos alimentos

tico evanglico) seguida de Pai Nosso,


e partilha dos alimentos

* Orao

* Orao

2.4. Os ritos finais


Com os ritos de despedida, a assemblia toma conscincia de que enviada a viver
e testemunhar a Aliana no seu dia-a-dia e nos servios concretos que apressam a vinda do
Reino de Deus23.
Ritos finais:

Ritos finais:

Avisos, canto, bno e despedi

Avisos, canto, bno e despe

da.

dida.

3. Ao ministerial
A celebrao dominical da Palavra de Deus ao ministerial. Ela supe uma equipe
de liturgia que prepare, anime e integre os diversos servios: presidncia, acolhimento frater
no, animao, canto, proclamao das leituras e dos salmos, distribuio da comunho euca
rstica e outros. presidida por um dicono ou um leigo ou uma leiga designado(a) para tal
servio24.
O presidente assume a funo de coordenar a celebrao. Realiza os ritos prprios
da presidncia: saudao inicial (sinal da cruz, saudao bblica, etc.); proclamao do evan

23
24

Cf. CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 92.
Cf. Idem, n. 42-43.

25
gelho e homilia; convite s preces; proclamao da ao de graas ou da louvao; convite
ao Pai-nosso; convite comunho ou partilha de alimentos; orao final e bno.
O papel principal do presidente manter viva a relao dialogal entre Deus e a comu
nidade celebrante, entre os ministrios e a comunidade, entre os vrios ministrios.
Na celebrao da Palavra, exatamente por se tratar de celebrao da Palavra, mere
ce destaque o ministrio do(a) leitor(a). O exerccio deste ministrio exige boa preparao te
olgica, espiritual, bblica e tcnica, pois o(a) leitor(a) no age por conta prpria, mas em
nome de Cristo e na fora do Esprito Santo. Cristo que fala quando se lem as Escrituras
na Igreja (SC 7).
Todas as pessoas que desempenham servios e ministrios nas celebraes domini
cais da Palavra de Deus precisam de contnua e adequada formao litrgica 25.
A diversidade de ministrios na celebrao significada exteriormente pela diversida
de das vestes, que so sinais que distinguem o servio que prestam. As vestes podem ser
confeccionadas segundo a sensibilidade e o estilo prprio das culturas locais 26.
As celebraes dominicais da Palavra de Deus devem ser preparadas com muita de
dicao e celebradas com muita uno. Tudo deve ser pensado com cuidado: o espao cele
brativo, a preparao dos diversos ministrios, principalmente os ministrios da presidncia e
dos leitores e salmistas, as aes simblicas, etc.

III - CELEBRAO EUCARSTICA

A celebrao da missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente


ordenado, o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local e tambm
para a vida dos fiis (IGMR 16).
por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor
de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um conforme sua condio, rece
bam mais plenamente aqueles frutos que o Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sa
crifcio eucarstico de seu corpo e sangue, confiando-o sua dileta esposa, a Igreja, como
memorial de sua paixo e ressurreio (IGMR 17).
Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e as circuns
tncias de cada assemblia, toda a celebrao for disposta de tal modo que leve os fiis
25
26

Cf. Ibidem, n. 39; Diretrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero, n. 30.
Cf. CNBB, Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus (Documento 52), n. 49.

26
participao consciente, ativa e plena do corpo e do esprito, animada pelo fervor da f, da
esperana e da caridade. Esta a participao ardentemente desejada pela Igreja e exigida
pela prpria natureza da celebrao. Ela constitui um direito e um dever do povo cristo em
virtude do seu batismo (IGMR 18).
1. A estrutura da missa
A natureza da eucaristia como Ceia do Senhor e o direito e dever de a asse mblia
nela participar ativa, consciente e plenamente exigem, antes de mais nada, que na missa se
faa aquilo que Jesus fez na ltima ceia e que ele mandou fazer em sua memria - tomou o
po, deu graas, partiu o po e o deu a seus discpulos, depois tomou o clice, deu graas e
o deu a seus discpulos - para assim celebrar sua entrega total ao Pai para a salvao do
mundo.
Deve-se, portanto, respeitar a estrutura fundamental da celebrao eucarstica, con
forme o exemplo e o mandato do Senhor. Ela nos dada no rito da missa. Este, ao longo da
histria foi enriquecido e, em certas pocas, deturpado. O Conclio Vaticano II restaurou sua
forma clssica. De fato, ns fazemos na missa o que Jesus fez na ltima ceia: Ele tomou o
po, na preparao das oferendas o po e o vinho so levados ao altar; Jesus deu graas,
ns rezamos a orao eucarstica; Jesus partiu o po, ns o fazemos tambm antes da comu
nho e acompanhamos esta frao do po com o canto do Cordeiro de Deus; ele deu o po,
os ministros do o corpo e o sangue de Cristo na comunho.
A preparao das oferendas no deve dar a impresso de j ser o oferecimento do
sacrifcio eucarstico ou de ser a parte mais importante da missa. A orao eucarstica o
ponto culminante da missa e, pela dignidade e solenidade de sua realizao, assim precisa
aparecer. A frao do po deve ser um gesto visvel e significativo. Na comunho, se d o
corpo de Cristo , se possvel, se d tambm o sangue do Senhor. No se saliente indevida
mente os elementos que no pertencem estrutura fundamental da missa, como adorao
prolongada no centro da orao eucarstica, depois das palavras de Jesus sobre o po e o vi
nho; orao pela paz recitada por toda a assemblia; saudao da paz como confraterniza
o geral de todos. No se enfraquea a fora do Amm final da orao eucarstica pela reci
tao em comum da doxologia, pois este Amm a ratificao pela assemblia de toda a
ao de graas e splica que o sacerdote dirige a Deus, em nome de todos, na orao euca
rstica.
Evidentemente, a eucaristia no uma refeio qualquer, mas a Ceia do Senhor, na
qual fazemos memria do seu sacrifcio da cruz, de sua morte e ressurreio. Como diz o

27
nome eucaristia, ela ao de graas e louvor. Anunciando a morte do Senhor, proclaman
do a sua ressurreio, celebramos a pscoa do Senhor, do Cristo todo, da cabea e dos
membros do corpo mstico. Celebramos a nova e eterna aliana e a antecipao do banquete
eterno do reino definitivo. Na celebrao, Jesus est realmente presente no apenas nas es
pcies do po e do vinho, mas tambm na assemblia, nos ministros, na Palavra proclamada,
na orao e no canto, j que a eucaristia, como toda celebrao litrgica, exerccio do sa
cerdcio de Jesus Cristo, dele e de todos que pelo batismo participam do seu sacerdcio. E,
como tambm o Conclio Vaticano II diz: tudo isso pela fora do Esprito Santo (SC 6).
No Novo Testamento, encontramos vestgios de uma Liturgia da Palavra, que precede
a prpria ceia eucarstica, sobretudo no caminho dos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24, 1335) e em Trade (cf. At 20, 7-12). Desde o segundo sculo, estas duas partes da missa Li
turgia da Palavra e Liturgia Eucarstica -, que formam um nico ato de culto, so claramente
documentadas.
Os Ritos Iniciais e Finais da missa completam a estrutura da celebrao eucarstica.
Eles no devem, no entanto, receber um peso indevido. Deve se ter cuidado tambm com si
lncio ou canto ou orao meditativos depois da comunho: eles no deveriam ser chamados
de momento de ao de graas, porque ao de graas a missa toda, mais explicitamente
a orao eucarstica.
O culto eucarstico, a orao individual ou comunitria diante do sacrrio, a
bno do Santssimo Sacramento, procisses, como a de Corpus Christi, so desdobramen
tos da celebrao do mistrio da eucaristia, que no devem ofuscar a natureza da eucaristia
como celebrao da memria do sacrifcio de Jesus Cristo em forma de ceia. Por isso, tais
devoes no devem ser inseridas na missa.
2. O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo
A aclamao memorial que segue narrativa da instituio da eucaristia, tambm
chamada aclamao anamntica, (Anunciamos, Senhor, a vossa morte...), juntamente com a
anamnese que se lhe segue, expressa que na eucaristia se realiza o que Cristo ordenou na
ltima ceia: o memorial de seu mistrio pascal. A eucaristia , em primeiro lugar, memorial da
morte e ressurreio do Senhor sob o sinal do po e do vinho dados em refeio, em ao de
graas e splica.

preciso criar conscincia da eucaristia como memorial do mistrio pas

cal. Valorizar a teologia do mistrio pascal, estud-la melhor partindo dos ritos e mer
gulhar em sua mstica e espiritualidade.

28

Quem preside, bem como as equipes de liturgia, deve ter claro todo o

contedo teolgico e espiritual dos ritos.

Nossa preocupao no deve ser somente intelectual para que o povo

entenda, mas levar o povo a experimentar o mistrio pascal, mostrando a ligao entre
a f e a vida (Pscoa de Cristo na pscoa da gente, pscoa da gente na pscoa de
Cristo 27) para que a eucaristia nos impulsione a dar a vida pelos irmos e irms, como
fez Cristo em sua morte e ressurreio.

3. A liturgia eucarstica
O memorial do mistrio pascal de Cristo, segundo a ordem do Senhor, se realiza fa
zendo o que ele fez naquela ceia derradeira: Tomou o po (preparao dos dons), pronun
ciou a bno de ao de graas (orao eucarstica ou anfora), partiu o po (frao do
po) e o deu a seus discpulos (comunho).

3.1. A orao eucarstica


No centro desses gestos rituais, encontra-se a orao eucarstica ou anfora, a gran
de e solene prece de aliana, na qual recordamos celebrativamente a ao salvfica de Deus,
por Cristo, no Esprito Santo e, confiados em tais maravilhas do Senhor, suplicamos que o
Pai envie seu Esprito para que transforme o po e o vinho no corpo sacramental de Cristo e
transforme a ns, comungantes, no corpo eclesial do Ressuscitado.

A orao eucarstica orao do povo sacerdotal chamado a celebrar a

aliana que Deus, seu parceiro, estabeleceu por meio da Pscoa de seu Filho. Faz-se
necessrio o conhecimento e o aprofundamento de seu sentido e de sua estrutura lite
rrio-teolgica como confisso da fidelidade de Deus e da fragilidade humana. A ora
o eucarstica um todo, cuja unidade de estrutura e estilo prprio devem ser respei
tados. Vale lembrar que apenas a orao eucarstica I e III no tm prefcio prprio. A
orao II admite troca de prefcio e, em certas circunstncias (por exemplo, Quaresma
e ocasies penitenciais), tambm as oraes sobre a reconciliao. Nas demais, pref
cio e orao eucarstica formam uma unidade inseparvel.

A participao da assemblia fundamental e facilitada pelo canto da

aclamao memorial (Anunciamos, Senhor... ), do amm final, do Santo e das outras


intervenes. Essa participao no se restringe a essas aclamaes, hinos e inter
venes. Os fiis aprendam tambm a oferecer-se a si prprios ao oferecer juntamen
27

CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 300.

29
te com o sacerdote, e no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia,
por Cristo mediador, progridam na unidade com Deus e entre si para que, finalmente,
Deus seja tudo em todos (SC 48).

Ao menos nos domingos e nos dias festivos, cante-se em tom de exulta

o a aclamao memorial. Evitem-se cantos e expresses devocionais (Bendito, lou


vado seja, Deus est aqui, Eu te adoro, hstia divina, Graas e louvores se dem
a todo momento etc.).

O amm final, que merece a mesma exultao, a confirmao solene do

povo prece que o ministro ordenado, em nome da Igreja inteira, elevou a Deus por
Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Esprito Santo. Pelo menos aos domingos
e dias de festa, ela merece ser cantada.

Compete a quem preside, pelo seu tom de voz, pela atitude orante, pelos

gestos, pelo semblante e pela autenticidade, elevar ao Pai o louvor e a oferenda pas
cal de todo o povo sacerdotal, por Cristo, no Esprito.

A sensibilidade, a espiritualidade e a devida preparao de quem preside

(evitando-se os subjetivismos) permite escolher o prefcio relacionado com o Evange


lho do dia, como expresso da ligao entre as duas mesas, tal como se encontra, por
exemplo, nos prefcios do Missal Romano nos domingos da Quaresma, acompanhan
do os evangelhos do lecionrio do ano A.

Nem pelo tom da voz nem de qualquer outra maneira, se isole a narrativa

da ltima ceia do resto da orao eucarstica, como se fosse uma pea parte.

No convm se deter na elevao do po e do clice, j que prprio da

Orao Eucarstica a ao de graas dirigida em adorao ao Pai.

A narrao da instituio da eucaristia no uma imitao da ltima ceia,

por isso, no se parte o po neste momento. A liturgia eucarstica fazer o que Jesus
fez: tomou o po e o vinho, deu graas, partiu o po e o deu juntamente com o vinho
(para comer e beber). O partir o po, como Jesus fez, corresponde frao do po em
vista da comunho.
3.2. Ritos de comunho

Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Se


nhor, o seu Corpo e o seu Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devi

30
damente preparados. Esta a finalidade da frao e dos outros ritos de comunho (IGMR
80).
Na orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes
de tudo o po eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas san
tas sejam verdadeiramente dadas aos santos (IGMR 81).
No rito da paz, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e para toda a famlia
humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po. Cuide-se, no
entanto, para que o gesto da paz no obscurea o rito da frao do po (cf. IGMR 82).
A frao do po, nome dado eucaristia, j nos tempos apostlicos, expressava
a unidade dos que comungam no nico po e no nico clice. um gesto proftico de com
promisso eclesial tico e social: quem come do po que o Senhor reparte para ns compro
mete-se a repartir seu po com os irmos, sobretudo com os mais necessitados, e a se preo
cupar com estruturas sociais mais igualitrias entre classes sociais, povos e continentes.
A frao do po seja uma ao ritual visvel, acompanhada meditativamente pela as
semblia com o canto do Cordeiro.
A comunho manifesta a unidade de todos, sendo sua fonte o corpo de Cristo entre
gue e o seu sangue derramado por ns, por um Esprito eterno (Hb 9,14). Pela frao do
po e pela comunho os fiis, embora muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor de um
s po e de um s clice, do mesmo modo como os Apstolos, das mos do prprio Cristo
(IGMR 72,3).
O canto da comunho, que pode retomar o evangelho do dia, garante a unidade das
duas mesas (palavra e eucaristia). Cantos de adorao ao Santssimo e cantos de cunho in
dividualista ou temtico no expressam a densidade desse momento.

Tomai e comei, tomai e bebei foi o mandamento deixado por Cristo na

ceia: tomar o po e beber do clice.

A verdade do sinal exige que o po eucarstico seja reconhecido como

alimento, e que, portanto, sempre que possvel, o po, embora zimo, seja preparado
de tal forma que possa ser repartido entre todos (cf. IGMR 320 e 321).

Da mesma forma, valorize-se, na medida do possvel, a comunho do c

lice, sob a espcie de vinho, para todos os fiis, pois assim se ressalta mais perfeita
mente o sinal do banquete eucarstico, e expressa-se com mais clareza a vontade se
gundo a qual a nova e eterna Aliana foi selada no sangue do Senhor, e, ainda, a rela

31
o entre banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai (cf. Mt 2729)28.

Valem todos os esforos para garantir aos comungantes o santo alimento

oferecido na mesma celebrao, deixando a reserva eucarstica para a finalidade a


que se destina, a saber, a comunho aos enfermos e o culto eucarstico.

Privilegie-se o silncio como expresso de intimidade pessoal e comuni

tria com o mistrio.

3.3. Preparao das oferendas


A preparao dos dons tem uma finalidade prtica, expressa na procisso do po e
do vinho trazidos ao altar. Segundo o costume das refeies judaicas, se bendiz a Deus pelo
alimento bsico, o po, e pela bebida mais significativa, o vinho.

O po e o vinho so sinais deixados pelo Senhor. Para maior veracidade

do sinal, o po apresentado deveria parecer po e o vinho deveria ser para todos.

A preparao da mesa, feita com simplicidade, deve realar o essencial: o

po em um nico prato (sem patena parte para o padre), o vinho em um nico clice
ou vrios clices (cf. IGMR 207).

Sejam trazidos na procisso apenas po e vinho, bem como alimentos a

serem distribudos entre os pobres e dinheiro para as necessidades dos pobres e da


comunidade. Contudo, em circunstncias especiais a procisso tornar-se- mais ex
pressiva se levar tambm para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemora
o realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, ou
trora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito sensveis
oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres 29.

4. A liturgia da Palavra

Na liturgia da Palavra, Deus chama e prope as condies da aliana, o povo as


ouve e aceita. Na liturgia Eucarstica, a aliana selada no sangue do Cordeiro. Agora o

28
29

Instruo Eucharisticum Mysterium sobre o culto do mistrio eucarstico (25.05.1967), n. 32.


CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 293.

32
Cristo, em seu mistrio pascal (Evangelho), a chave de leitura da revelao bblica (demais
leituras) e dos acontecimentos atuais (a vida que trazemos para a eucaristia).
Quando, na missa, lemos e interpretamos as Sagradas Escrituras, o prprio Cristo
que fala (cf. SC 7). A fora sacramental da Palavra na liturgia faz acontecer aquilo que anun
cia; realiza nossa transformao pascal. Na liturgia da Palavra, Cristo est realmente presen
te e atuante no Esprito Santo.

Da decorre a exigncia para os leitores, ainda maior para quem pr oclama

o Evangelho, de ter uma atitude espiritual de quem est sendo porta-voz de Deus que
fala ao seu povo.

preparao espiritual se alia a preparao tcnica: postura do corpo,

tom de voz, semblante, a maneira de aproximar-se da mesa da palavra, as vestes.

A funo do salmista de suma importncia. Sua funo ministerial cor

responde funo dos leitores e leitoras, pois o salmo tambm Palavra de Deus pos
ta em nossa boca para respondermos sua revelao. Por isso, o salmo deve ser pro
clamado do ambo e, se possvel, cantado.

A homilia (conversa familiar) interpreta as leituras bblicas dentro da reali

dade atual, tem o mistrio de Cristo como centro do anncio e faz ligao com a litur
gia eucarstica (dimenso mistaggica) e com a vida (compromisso e misso).

Em todo o rito, a Palavra realada tambm por momentos de silncio,

por exemplo, aps as leituras, o salmo e a homilia, fortalecendo a atitude de acolhida


Palavra. No silncio, o Esprito torna fecunda a Palavra no corao da comunidade.

A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um s ato de culto,

portanto h de se manter um equilbrio de tempo entre as duas. Demasiada ateno


dada procisso de entrada e a outras procisses, bem como homilias prolongadas,
introdues s leituras parecendo comentrios ou pequenas homilias prejudicam o rito
eucarstico que, em conseqncia, passa a ser feito de forma apressada.

Priorize-se a entrada solene do Evangelirio na procisso inicial. Na falta

deste, embora no meream a mesma solenidade, podem ser trazidos o Lecionrio ou


a Bblia. A entrada com a Bblia se faa s em ocasies bem especiais.
Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde de certo modo palavra
de Deus acolhida na f e exercendo a sua funo sacerdotal, eleva preces a Deus pela salva
o de todos. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal
sorte que se reze pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por
todos os seres humanos e pela salvao do mundo inteiro.

33
No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio,
Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
Cabe ao sacerdote celebrante, da cadeira, dirigir a orao. Ele a introduz com breve
exortao, convidando os fiis a rezarem e depois a conclui. As intenes propostas sejam
sbrias, compostas por sbia liberdade e breves palavras e expressem a orao de toda a
comunidade. Normalmente as intenes so proferidas, do ambo ou de outro lugar apropria
do, pelo dicono, pelo cantor, pelo leitor ou por um fiel leigo. O povo, de p, exprime a sua
splica, seja por uma invocao comum aps as intenes proferidas, seja por uma orao
em silncio(IGMR 71).

5. Ritos Iniciais e Ritos Finais

A eucaristia congrega a comunidade e a envia, renovada, ao mundo, como povo con


vocado por Deus.
Os ritos iniciais e os ritos finais expressam uma eclesiologia: somos povo convocado
por Deus, reunido no amor de Cristo, na fora do Esprito Santo para sermos enviados em
misso. Podemos assim celebrar a memria do mistrio pascal e nos tornar, cada vez mais, o
que como batizados nunca deixamos de ser: o corpo eclesial de Cristo, chamado a ser na so
ciedade o sacramento da unidade de todo o gnero humano (cf. LG 1) .
5.1. Os ritos iniciais fazem com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam
uma comunho em Cristo e se disponham a ouvir atentamente a palavra de Deus e a celebrar
dignamente o sacramento da unidade (cf. IGMR 46).

Precedida pela procisso de entrada, que acompanhada do canto de

abertura, a saudao inicial ressalta que Deus que nos convoca. S depois desta
saudao convm situar a celebrao, no tempo ou festa litrgica e na realidade da
comunidade com a recordao da vida, especialmente em comunidades menores, na
quais os fiis podem efetivamente recordar em voz alta os acontecimentos.

Evitem-se os costumeiros comentrios iniciais.

A recordao da vida o espao ideal para manifestar os fatos marcantes

como aniversrios, bodas, momentos de dor e de luto, missas de 7 o e 30o dia e, princi

34
palmente, os acontecimentos importantes que ocorreram durante a semana que pas
sou, na comunidade, na cidade, na regio e no mundo.

O lugar prprio da lembrana dos falecidos nas intercesses da orao

eucarstica (memento dos mortos). No se exclui a possibilidade de rezar pelos defun


tos tambm na orao dos fiis, especialmente em missas pelos falecidos. Deve-se
evitar fazer a leitura de uma lista de intenes antes da missa, menos ainda antes da
orao do dia (coleta), aps o oremos.

O ato penitencial um apresentar-se pequeno diante da grandeza de

Deus, reconhecendo sua misericrdia e nossa indignidade. No deve ser confundido


com o sacramento da penitncia. Evitem-se, pois, as descries de pecados.

A asperso com gua um rito prprio do domingo, Dia do Senhor, ps

coa semanal. Este rito significativo substitui o ato penitencial. Recorda o nosso batis
mo, que nos inseriu no Mistrio Pascal e que nos fez morrer para o pecado e renascer
para uma vida nova. Acentua nossa identidade de povo sacerdotal.

O Glria no um hino trinitrio, mas cristolgico. Deve-se estar atento a

este fato na escolha dos cantos para o momento do Glria. Ideal seria cantar o texto
mesmo, tal como nos foi transmitido desde a antiguidade.

A orao do dia (coleta) a splica do povo sacerdotal que se abre ao di

logo da aliana e ao rito eucarstico. uma orao presidencial, precedida de um si


lncio significativo, que integra a orao silenciosa da assemblia do ministro que
preside.
5.2. Os ritos finais tm uma estreita relao com os ritos iniciais. Pelos ritos iniciais
somos convocados para estar com o Senhor e nos finais somos enviados em misso (cf. Mc
3,14), para sermos, entre todos os povos e culturas, sacramento de unidade e da salvao de
todo o gnero humano (cf. LG 1), mensageiros de solidariedade, paz, justia, transformao
pascal, vida, salvao e aliana.

Como membros da comunidade, devemos estar cientes e participar das

iniciativas tomadas pelas pastorais e outros grupos da comunidade. Da a importncia


das comunicaes feitas neste momento. Sejam elas objetivas, claras e devidamente
motivadas, para maior envolvimento da comunidade.

Na bno em nome da Trindade, leve-se em conta as possibilidades que

o missal oferece (bnos solenes, orao sobre o povo). Ela expressa que o mistrio
celebrado na ao ritual se prolonga na vida cotidiana do povo em todas as suas di
menses.

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Para as palavras finais da despedida o missal apresenta vrias alternati

vas. Ressalte-se a a graa do Senhor que nos acompanha no nosso dia-a-dia e o cul
to verdadeiro que o cristo exerce por sua prpria vida (cf. Rm 12,1-2). Com a devida
preparao prvia, a despedida pode ser relacionada com o Evangelho que foi procla
mado, desde que isto no se torne mais uma pseudo-homilia. O rito termina com a
aclamao graas a Deus da assemblia, que significa: exultamos por Ele nos acom
panhar com sua graa na misso que nos confiou.

6. A comunidade toda celebra a eucaristia sob a presidncia do ministro


ordenado
Desde o primeiro momento da celebrao (ritos iniciais), a Igreja aparece visivel
mente nas suas caractersticas essenciais: povo convocado por Deus no Esprito Santo,
sob a presidncia do ministro ordenado, reunido em torno das duas mesas: a da Palavra,
em que se proclama a ao salvfica de Deus, e a da eucaristia, em que se realiza o me
morial do mistrio pascal de Cristo. O celebrante principal da eucaristia o prprio Cristo.
Ele est presente no ministro ordenado, sacramento do Cristo-cabea, e na assemblia,
seu corpo eclesial. A comunidade toda povo e ministro ordenado celebra a eucaristia,
cada um na sua funo especfica que lhe foi conferida pelos sacramentos: batismo, cris
ma e ordem.
preciso, por isso, na formao litrgica realar que a Igreja procura, solcita e cui
dadosa, que os cristos no entrem neste mistrio de f como estranhos ou espectadores
mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, ativa e piedosamente e, ao oferecer
juntamente com o sacerdote a hstia imaculada, aprendam a oferecer-se a si mesmos
como oferta agradvel a Deus (cf. SC 48).
Por isso:

h que se despertar a conscincia de que a eucaristia uma ao comu

nitria e eclesial de carter vivencial irrenuncivel;

h que se descobrir a celebrao da eucaristia como fonte de espirituali

enquanto no formamos uma comunidade de f, no estamos atingindo a

dade;
finalidade da eucaristia e, portanto, no alcanamos nosso objetivo missionrio como
corpo de Cristo;

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todos so concelebrantes; os padres podem ser co-presidentes.

preciso ajudar o povo a reivindicar o direito de ter a eucaristia por ser

uma comunidade eclesial.


7. Missas e oraes para diversas circunstncias

Como a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais obtm para os fiis, devidamente


preparados, que quase todos os acontecimentos da vida sejam santificados pela graa divina
que flui do mistrio pascal (cf. SC, 61) e como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos,
o Missal fornece formulrios de Missas e oraes que, nas diversas ocasies da vida crist,
podem ser usados pelas necessidades do mundo inteiro, da Igreja universal e da Igreja local.
Tendo em vista a mais ampla faculdade de escolher leituras e oraes, convm que
as Missas para as diversas circunstncias sejam empregadas moderadamente, isto , quando
a oportunidade o exigir.
Em todas as Missas para as diversas circunstncias, a no ser que se disponha de
outro modo, permitido usar as leituras do respectivo dia da semana, bem como seus cnti
cos interlecionais, se combinarem com a celebrao (cf. IGMR 368-370; 376).
As Missas para as diversas circunstncias so de trs tipos.
7.1. Missas rituais
As Missas rituais so proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa,
nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos,
na Quarta-feira de Cinzas e Semana Santa, observando-se, alm disso, as normas dos livros
rituais e das prprias Missas (cf. IGMR 372).
O matrimnio pode ser celebrado dentro da Missa todos os dias do ano, exceto no
Trduo Pascal, Natal, Epifania, Ascenso, Pentecostes, Corpo e Sangue de Cristo ou outras
solenidades de preceito.
Nos demais domingos e solenidades, pode haver celebrao do matrimnio dentro da
Missa, usando-se o formulrio da Missa do dia e acrescentando-se a bno nupcial e, se for
oportuno, a frmula apropriada para a bno final sobre os noivos. Nessas ocasies, podese proclamar uma das leituras previstas para a celebrao do matrimnio. Nos domingos do
Tempo do Natal ou durante o ano, se a missa em que o matrimnio celebrado no coincide
com a missa da comunidade paroquial, pode-se usar, na ntegra, o formulrio da Missa do
matrimnio.

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Se o matrimnio for celebrado no Tempo do Advento ou no da Quaresma, ou em ou
tros dias de penitncia, o proco previna os noivos acerca do carter penitencial desses tem
pos litrgicos.

7.2.Missas e oraes para diversas necessidades

Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode-se celebrar
em qualquer dia a Missa conveniente com ordem ou permisso do Ordinrio do lugar, exceto
nas solenidades, nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da
Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e na Sema
na Santa.
Quando ocorre uma memria obrigatria ou nos dias de semana do Advento at dia
16 de dezembro; nos dias do Tempo de Natal desde o dia 02 de janeiro, e nos dias do Tem
po pascal depois da oitava da Pscoa, de per si so proibidas as Missas para diversas cir
cunstncias e votivas. Se, porm, verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem po
dero ser usadas na celebrao com povo as Missas que correspondam a tal necessidade ou
utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante (cf. IGMR 373 e 374).
7.3. Missas votivas
Para favorecer a piedade dos fiis, pode-se celebrar, durante o ano, nos dias de se
mana em que ocorra uma memria facultativa ou se celebre o Ofcio do dia de semana, as
Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou para honrar a Bem-aventurada Virgem Maria
ou algum Santo (cf. IGMR 375).
7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira do ms.

A Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira de cada ms, regida


pelas normas gerais das Missas votivas. Portanto, ela permitida:
1. durante o Tempo Comum, tambm quando ocorre uma memria facultativa;
2. se verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem, na celebrao com o
povo, tambm quando ocorre uma memria obrigatria e em dia de semana do Advento, do
Tempo de Natal, Tempo da Quaresma e do Tempo Pascal depois da oitava da Pscoa.

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7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal

de toda convenincia que, nestes aniversrios, se faa uma meno especial a


eles, na orao dos fiis. Para maior utilidade dos fiis, pode ser celebrada a Missa de sses
aniversrios, observando-se as normas para Missas em diversas circunstncias.
7.4. Missas pelos fiis defuntos

A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, intercedendo pelos fiis


defuntos, a fim de que, pela comunho de todos os membros de Cristo entre si, o que obtm
para uns o socorro espiritual, traga aos outros a consolao da esperana (cf. IGMR 379).
Entre as Missas pelos fiis defuntos, ocupa o primeiro lugar a Missa das exquias,
que pode ser celebrada todos os dias, exceto nas solenidades de preceito, na Quinta-feira
Santa, no Trduo pascal e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa(IGMR 380).
As outras Missas pelos fiis defuntos, ou Missas `cotidianas`, podem ser celebradas
nos dias de semana do Tempo comum, quando ocorre uma memria facultativa ou rezado o
Ofcio do dia de semana, contanto que realmente sejam celebradas em inteno dos fiis de
funtos(IGMR 381). missa das exquias podemos equiparar a missa de 7 dia.
A Missa pelos fiis defuntos, ao receber-se a notcia da morte, ou por ocasio da se
pultura definitiva, ou no dia do primeiro aniversrio, pode ser celebrada tambm nos dias
dentro da oitava de Natal, nos dias em que ocorrer uma memria obrigatria ou num dia de
semana, exceto Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa(IGMR 382).
Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se, no entan
to, qualquer tipo de elogio fnebre(IGMR 382). Recomenda-se tambm a homilia nas demais
Missas pelos fiis defuntos celebradas com o povo.
Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais, terminada a ora
o depois da comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se a ltima encomendao ou des
pedida. Esse rito celebrado apenas quando estiver presente o corpo (IGMR 384).
Na organizao da escolha das partes da Missa pelos fiis defuntos, principalmente
da Missa exequial, que podem variar (por exemplo, oraes, leituras e orao universal), con
vm levar em conta, por motivos pastorais, as condies do falecido, de sua famlia e dos
presentes(IGMR 385).
Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por ocasio das
exquias comparecem s celebraes litrgicas e escutam o Evangelho, tanto os no-catli

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cos, como catlicos que nunca ou raramente participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido
a f, pois os sacerdotes so ministros do Evangelho de Cristo para todos (IGM 385).
7.5. Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros
Na Missa em que vrios presbteros participam, todos agem em virtude do mesmo sa
cerdcio e na pessoa do mesmo Sumo Sacerdote, com uma nica vontade e com uma nica
voz. Numa nica ao sacramental, eles realizam e oferecem o nico sacrifcio e participam
dele. Desta nica celebrao, participam tambm os fiis, consciente e ativamente, cada um
da maneira que lhe prpria. Assim se manifesta, de modo vivo, sobretudo quando o Bispo
preside, a Igreja em sua unidade, o nico altar, com seus ministros e seu povo (Ecclesiae
semper, n. 8 e 9). A concelebrao manifesta e fortalece os laos fraternos entre os presbte
ros, pois em virtude da sua ordenao e Missa comum, eles esto unidos numa fraternidade
bem ntima (Eucharisticum Mysterium, n. 47).
Tambm na Missa concelebrada, cada um faa tudo e somente aquilo que lhe compe
te pela natureza das coisas e conforme as normas litrgicas (cf. SC 28). Aqueles que foram
ordenados para presidir as celebraes litrgicas exercem colegialmente o ministrio da pre
sidncia. Igualmente, os outros participantes da celebrao contribuem com os servios que
lhes so prprios. Por isso, devem-se exercer na Missa concelebrada, na medida do possvel,
os ministrios do dicono, do leitor, do cantor e dos ministrantes.
Para que haja verdadeira partilha do po consagrado, convm preparar partculas
grandes de modo a haver verdadeira frao do po.
No licito ao sacerdote celebrar mais de uma vez ao dia, exceto nos casos em que,
de acordo com o direito, lcito celebrar ou concelebrar a Eucaristia mais vezes no mesmo
dia.
Se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local pode permitir que, por justa causa, os
sacerdotes celebrem duas vezes ao dia e at mesmo trs vezes nos domingos e festas de
preceito, se as necessidades pastorais o exigirem.
O sacerdote que celebra mais Missas no mesmo dia pode aplicar cada uma delas se
gundo a inteno pela qual foi oferecida a esprtula, mas com a condio de reter para si a
esprtula de uma s Missa, excetuando o dia do Natal do Senhor, e entregar as outras para
os fins determinados pelo Ordinrio, admitindo-se alguma retribuio por ttulo extrnseco.
O sacerdote que concelebrar no mesmo dia uma segunda Missa, por nenhum ttulo,
pode receber esprtula por ela (cf. cn. 905 e 951).

40
8. Orientaes litrgico-pastorais

8.1. Asperso do povo nos domingos


O rito da bno e asperso de gua benta pode ser feito, em todas as igrejas e ora
trios, em todas as missas de domingo, especialmente dos domingos da Pscoa, mesmo nas
que se antecipam em horas vespertinas do sbado. Este rito substitui o ato penitencial que se
realiza no incio da missa.

8.2. Po para a celebrao da Eucaristia


A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente
um alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eu
carstico de tal modo preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a
hstia em diversas partes e distribu-las ao menos a alguns fiis. No se excluem, porm, as
hstias pequenas, quando assim o exigirem o nmero de comungantes e outras razes pas
torais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s designava a Eucaristia nos tempos
apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de to
dos num s po e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os ir
mos (cf. IGMR 321).

8.3. Comunho dos fiis


Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la uma segunda vez no mesmo
dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa (CDC, cn. 917;.
Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comun
guem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte (CDC, cn 921, 2).
Recomenda-se tambm que os fiis recebam a sagrada comunho na prpria cele
brao eucarstica; seja-lhes, porm, administrada fora da Missa quando a pedem por justa
causa, observando-se os ritos litrgicos (CDC, cn. 918). muito recomendvel que os fiis
recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice
nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais
claramente como participao no Sacrifcio celebrado (IGMR 85).

41
8.4. Comunho sob as duas espcies
A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob as duas
espcies. Sob esta forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e
se exprime, de modo mais claro, a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no San
gue do Senhor, assim como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico
no Reino do Pai (IGMR 281).
Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies per
mitida nos seguintes casos:
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio;
b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa;
c) aos membros das comunidades na Missa conventual ou na Missa chamada da co
munidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que
participam de alguma reunio espiritual ou pastoral.
O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as duas espci
es para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas dos religiosos e nos peque
nos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a faculdade de permitir a Comunho sob as duas
espcies, sempre que isso parecer oportuno ao sacerdote a quem, como pastor prprio, a co
munidade est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e esteja exclu
do todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do n
mero de participantes ou por outro motivo.
A Comunho sob as duas espcies pode ocorrer nos seguintes casos:
1. a todos os membros dos Institutos religiosos e seculares, masculinos e femininos e
a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou religiosa, quando participarem da
Missa da comunidade;
2. a todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um encontro de
orao ou de uma reunio pastoral;
3. a todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos presentes a
comunho sob as duas espcies, conforme os Princpios e Normas para uso do Missal Roma
no:
a. quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na
comunho da Igreja;
b. quando h casamento na Missa;
c. na ordenao de dicono;

42
d. na bno da Abadessa, na consagrao das Virgens, na primeira profis
so religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando feitas duran
te a Missa;
e. na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e
quando se d na Missa qualquer misso eclesistica;
f. na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa;
g. quando o dicono e os ministros comungam na Missa;
h. havendo concelebrao;
i. quando um sacerdote presente comunga na Missa;
j. nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais;
l. nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso religi
osa;
m. na primeira Missa de um neo-sacerdote;
n. nas Missas conventuais ou de uma Comunidade;
4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da comunidade
crist reunida em torno do altar (cf. IGMR, 283).
8.5. Comunho na mo

No dia 03 de abril de 1985, a Congregao do Culto Divino enviou notificao s obre a


Comunho na mo (Prot. n. 720/85).
1. A comunho na mo deve manifestar, tanto como a comunho recebida na boca, o
respeito pela presena real de Cristo na Eucaristia.
2. De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no Amm que o
fiel pronuncia como resposta frmula do ministro: O Corpo de Cristo. O amm deve ser
uma afirmao de f.
3. O fiel que receber a comunho a leva boca, ficando com o rosto voltado para o
altar, antes de regressar ao seu lugar.
4. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso deve receb-la sempre do minis
tro que distribui a comunho e no se servir a si mesmo.
5. Recomenda-se a todos, em particular s crianas, a limpeza das mos, como sinal
de respeito para com a Eucaristia.
6. Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do po eucarstico no se
percam.

43
7. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo. Deixar-se-
a liberdade de receber a comunho na mo ou na boca, em p ou de joelhos.

8.6. Jejum eucarstico


Quem vai receber a santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer comida ou
bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de, ao menos, uma hora antes da
sagrada comunho.
O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a santssima Eucaristia
pode tomar alguma coisa antes da segunda ou terceira celebrao, mesmo que no haja o
espao de uma hora.
Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a sants
sima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede (cn. 919).
8.7. Aplicao da missa pelo povo
Os pastores de almas devem aplicar a missa pelo povo que lhes foi confiado, todos
os domingos e nas outras festas de preceito de sua Diocese; mas quem estiver legitimamente
impedido de faz-lo, aplique-a nesses dias por intermdio de outro ou pessoalmente em ou
tros dias. O sacerdote a quem estiverem confiadas vrias parquias, tambm a ttulo de admi
nistrao, satisfaz obrigao aplicando uma s missa por todo o povo que lhe est confia
do. Quem no tiver cumprido esta obrigao aplique, quanto antes, tantas missas pelo povo
quantas tiver omitido (CDC, cn. 388 a 534; cf. cns. 914, 427 # 1, 540 # 1).

8.8. Adorao eucarstica

8.8.1. O culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia.

A adorao eucarstica, pessoal ou comunitria, deve brotar da celebrao do me


morial da Pscoa do Senhor e a ele conduzir. Essa prtica orante alcana seu maior signi
ficado quando est em sintonia com o que a Eucaristia e realiza: a Aliana de Deus com
o seu povo; a construo da Igreja escola e casa de comunho. No dizer de Paulo VI,
essa relao pessoal com o Senhor favorece o contnuo crescimento na f e prolonga a

44
graa do sacrifcio eucarstico. Numa espiritualidade eucarstica renovada, a adorao eu
carstica est em estreita sintonia com o mistrio pascal e com a participao na Ceia do
Senhor.

8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos (Jo 14,22)

O mistrio eucarstico o maior e o mais expressivo dos sinais da f. Guiada pelo


Esprito Santo, a Igreja expressa sua f na presena de Jesus na Eucaristia, conservando
o po eucarstico para ser levado aos doentes, aos moribundos e para receber a adorao
que s devida a Deus30. Ningum coma dessa carne sem primeiro adorar...; no s no
pecamos adorando-a, mas pecaramos se no a adorssemos!, j dizia Santo Agostinho 31.
O rito do fermento que consistia na prtica de levar uma poro do po consagrado a ou
tra igreja para ser colocado no clice, antes da comunho, testemunha a f da Igreja na
presena permanente do Senhor. Os bispos enviavam o fermento aos seus presbteros
ou a outros bispos em sinal de unidade. Usava-se a palavra fermento para indicar que a
Eucaristia deve ser o fermento da comunho e da unidade. Fermento que transforma os
cristos, levando-os a formar o nico Corpo de Cristo.
Diante da presena do Senhor, podemos pouco a pouco assimilar o que Ele nos
mandou celebrar em sua memria: Isto meu corpo entregue por vs; isto meu sangue
derramado por vs. Somente um corao humilde pode beneficiar-se dessa presena de
comunho.

No podendo vivenciar e assimilar, no contexto da celebrao, todos os aspectos


da Ceia do Senhor, quem se coloca em orao silenciosa diante da Eucaristia retoma as
diversas partes da ao litrgica, por exemplo o prefcio, a orao eucarstica, a orao do
dia ou a orao aps a comunho, as leituras proclamadas na liturgia da Palavra. Ou en
to, repete no silncio do seu corao: Eis o mistrio da f; Felizes os convidados para a
Ceia do Senhor; Ele est no meio de ns!; Demos graas ao Senhor nosso Deus!
A adorao a Jesus no Santssimo Sacramento leva os verdadeiros adoradores a
uma profunda comunho com o Pai, pelo Filho, no Esprito que ora em seus coraes. Ao
contemplar o Po vivo que desceu do cu para a vida do mundo, sentimos toda a fora da
30
31

cf A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da missa, Introduo Geral, 5


In Ps 98,9

45
expresso: por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs Deus Pai todo-poderoso, toda honra e
toda glria, agora e para sempre!

8.8.3 A exposio do Santssimo Sacramento

A exposio do Santssimo Sacramento tem como finalidade facilitar a contempla


o do mistrio eucarstico e levar os fiis a reconhecer na Santssima Eucaristia a mara
vilhosa presena de Cristo, convidando-os comunho de corao que atinge o seu ponto
alto na comunho sacramental. Portanto, fomenta de modo excelente o culto em esprito e
verdade que lhe devido 32.

8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento

Nas igrejas em que se conserva o Santssimo Sacramento, recomenda-se reali


zar cada ano uma exposio solene. 33

Durante a exposio do Santssimo probe-se, no mesmo recinto, a

celebrao da Eucaristia.

Se a exposio do Santssimo se prolongar durante um ou vrios

dias sucessivos, ela ser interrompida para a celebrao eucarstica.

No havendo nmero suficiente de adoradores, o Santssimo Sa

cramento ser recolhido ao tabernculo. Essa reposio do Santssimo no de


ver ser feita mais de duas vezes. Ela pode ser feita de forma discreta, isto ,
sem cantos e preces.

8.8.3.2.A exposio breve

Probe-se a exposio do Santssimo somente para dar a bno

depois da missa34.

32

O culto do mistrio eucarstico fora da missa, 82


Idem, 86
34
Ibidem, 89
33

46

As exposies breves do Santssimo devem organizar-se de tal

maneira que haja tempo conveniente para a escuta da Palavra, cnticos, preces
e momentos de silncio 35.

8.8.4. O ministro da exposio

O padre ou o dicono o ministro ordinrio da exposio do San

tssimo Sacramento. Para esta funo devero estar revestidos de tnica e esto
la. No final da adorao, so eles que do a bno, usando a capa e o vu de
ombros de cor branca.

Os aclitos e Ministros extraordinrios da Sagrada Comunho po

dem expor e repor o Santssimo, porm no lhes facultado dar a bno aos
fiis. O bispo pode conceder a faculdade de expor o Santssimo a outras pesso
as36.

8.8.5. Ambiente adequado

A exposio se faz sobre o altar, evitando o uso de tronos. O n

mero de velas no deve ultrapassar o daquelas que se acendem na missa.

prefervel que flores e smbolos que recordam a Eucaristia sejam

colocados, discretamente, ao lado do altar.

Para que se perceba uma melhor relao entre a mesa da Palavra

e a mesa eucarstica, recomenda-se que o Lecionrio esteja visvel.

No havendo muitas pessoas para a adorao, prefervel que se

faa a exposio na Capela do Santssimo.

Cuide-se para que haja bblias disponveis para os que fizerem a

sua adorao individualmente.

entrada do recinto da adorao, pode haver um quadro no qual

estejam afixadas as intenes em favor da comunidade ou recomendadas pelo


bispo.

Evite-se, durante a exposio do Santssimo, abrir e fechar o taber

nculo, para no perturbar os que esto em orao.


35
36

Ibidem, 89
Ibidem, 91

47
8.8.6.Adorao eucarstica e a escuta da Palavra
A adorao eucarstica alimentada pela leitura orante da Palavra de Deus.
Recomenda-se que sempre seja proclamada na adorao comunitria.

9. Missas de Rdio de Televiso

No Brasil, h muitos anos, temos missas transmitidas pela rdio e pela televi
so. Em encontros nacionais, promovidos pelos bispos, tm-se dado orientaes pastorais
sobre o modo de realiz-las e sobre o significado delas na vida dos cristos.
Muitos catlicos por motivos diversos assistem a essas transmisses. O que di
zer sobre isso?
No Conclio Vaticano II, encontramos uma declarao significativa: "As trans
misses por rdio e televiso das funes sagradas, particularmente em se tratando da Santa
Missa, faam-se com discrio e decoro, sob a direo e responsabilidade de pessoa idnea,
escolhida para tal ofcio pelos bispos" (SC 20).
Esta recomendao encontra uma orientao prtica na palavra da Comisso Pontif
cia para as Comunicaes Sociais na Instruo Pastoral Communio et Progressio, publicada
em 27 de maio de 1971: "A Missa e outros ofcios litrgicos devem ser includos no nmero
das transmisses religiosas. necessrio, porm, que tais programas sejam devidamente
preparados, do ponto de vista tcnico e litrgico. Tenha-se em conta a grande diversidade de
pblico e, se os programas se destinam tambm a outros pases, deve-se respeitar a sua reli
gio e costumes" (CP 151).
O Magistrio da Igreja v na transmisso de celebraes eucarsticas, como
tambm de outras celebraes, um meio de informar as pessoas sobre a liturgia e sua cele
brao.
A Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, Eucharisticum
Mysterium, vai alm e diz que as transmisses televisivas de Liturgias, especialmente da Mis
sa, devem ajudar o telespectador a associar-se Pscoa de Cristo e que a missa transmiti
da pela rdio e pela televiso deve ser um modelo da celebrao do sagrado mistrio, confor
me as leis da reforma litrgica (cf. EM, 22).

48
No encontro com produtores de missas transmitidas pela televiso, em setem
bro de 1998, a CNBB expressou que as transmisses devem ajudar os telespectadores a se
associarem Pscoa de Cristo.
"Seria de mxima convenincia que, em relao a estas questes, fosse recordado
que na liturgia celebramos o Mistrio Pascal. Que haja, por parte de todos, respeito e fidelida
de naquilo que estabelece o Magistrio da Igreja com relao celebrao da Santa Missa e
do Culto Eucarstico para que se evitem desvios e abusos, sobretudo nas transmisses televi
sivas. Aqueles que assistem Missa pela TV sejam estimulados a participar da celebrao na
assemblia litrgica. Cada celebrao tenha sempre um tom orante para que transparea a
dimenso de sacralidade do mistrio celebrado. Seja dado o devido valor aos smbolos litrgi
cos, cuide-se das expresses artsticas do espao celebrativo, dos objetos, das vestes litrgi
cas. O canto e a msica estejam de acordo com a ndole prpria da celebrao, do tempo li
trgico e dos momentos celebrativos 37".
A assistncia missa pela rdio e pela televiso no justifica a ausncia na celebra
o para quem tem condies de participar dela fisicamente.
As declaraes do Magistrio da Igreja no deixam dvida que as celebra
es litrgicas transmitidas pelos meios de comunicao social, especialmente pela televiso,
se assistidas com f, tm valor salvfico para os que no podem participar da missa em sua
comunidade, por exemplo, por doena ou velhice. Toda a nossa vida em conformidade com
Jesus Cristo um levar a efeito a obra da salvao, isso vale mais ainda para quem se une
espiritual e realmente Pscoa de Cristo, assistindo a uma missa transmitida por rdio ou
pela televiso.
Podemos entrar em comunho com o Senhor Ressuscitado no s pela co
munho eucarstica, mas tambm de outras maneiras. Por isso, quem no tem possibilidade
de participar fisicamente da assemblia eucarstica, tem atravs da rdio e mais ainda da te
leviso uma tima possibilidade de entrar em comunho com o Senhor.
.
O assistir a uma celebrao pelos meios de comunicao uma respo sta ao
Senhor que bate nossa porta, pedindo entrada. Aberta a porta, o Senhor entra para realizar
Dom Geraldo Lyrio Rocha, interveno no Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, realizado em outubro
de 2005.
37

49
o encontro atravs da Palavra proclamada para todos e realiza-se um encontro pessoal, par
ticular e salvfico (cf. Ap 3,20).Na comunho eucarstica, este encontro mais profundo e
tambm pessoal no sentido de individual
Certamente as equipes, que preparam e animam as celebraes transmit idas
pela rdio e pela televiso, devem ter muita conscincia do significado e do alcance dessas
celebraes para as pessoas impedidas de se reunirem com a comunidade, como: doentes,
idosos, presos, viajantes, os que moram longe do local das celebraes comunitrias. Nunca
se devem transmitir missas gravadas. Toda celebrao deve se realizar com uno e ter um
tom orante. As celebraes litrgicas so celebraes da Igreja e fundadas na longa tradio
litrgica; por isso, no cabe nelas inventar coisas e nem o cultivo de subjetividades. Muito
menos devem ser palco de shows e esnobismos de grupos ou pessoas.
As missas transmitidas pelos meios de comunicao social se justificam tam
bm como espao de iniciao dos fiis e de formao litrgica do povo.

III - CELEBRAO EUCARSTICA

A celebrao da missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente


ordenado, o centro de toda a vida crist tanto para a Igreja universal como local e tambm
para a vida dos fiis (IGMR 16).
por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor
de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um conforme sua condio, rece
bam mais plenamente aqueles frutos que o Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sa
crifcio eucarstico de seu corpo e sangue, confiando-o sua dileta esposa, a Igreja, como
memorial de sua paixo e ressurreio (IGMR 17).
Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e as circuns
tncias de cada assemblia, toda a celebrao for disposta de tal modo que leve os fiis
participao consciente, ativa e plena do corpo e do esprito, animada pelo fervor da f, da
esperana e da caridade. Esta a participao ardentemente desejada pela Igreja e exigida
pela prpria natureza da celebrao. Ela constitui um direito e um dever do povo cristo em
virtude do seu batismo (IGMR 18).

50
1. A estrutura da missa
A natureza da eucaristia como Ceia do Senhor e o direito e dever de a asse mblia
nela participar ativa, consciente e plenamente exigem, antes de mais nada, que na missa se
faa aquilo que Jesus fez na ltima ceia e que ele mandou fazer em sua memria - tomou o
po, deu graas, partiu o po e o deu a seus discpulos, depois tomou o clice, deu graas e
o deu a seus discpulos - para assim celebrar sua entrega total ao Pai para a salvao do
mundo.
Deve-se, portanto, respeitar a estrutura fundamental da celebrao eucarstica, con
forme o exemplo e o mandato do Senhor. Ela nos dada no rito da missa. Este, ao longo da
histria foi enriquecido e, em certas pocas, deturpado. O Conclio Vaticano II restaurou sua
forma clssica. De fato, ns fazemos na missa o que Jesus fez na ltima ceia: Ele tomou o
po, na preparao das oferendas o po e o vinho so levados ao altar; Jesus deu graas,
ns rezamos a orao eucarstica; Jesus partiu o po, ns o fazemos tambm antes da comu
nho e acompanhamos esta frao do po com o canto do Cordeiro de Deus; ele deu o po,
os ministros do o corpo e o sangue de Cristo na comunho.
A preparao das oferendas no deve dar a impresso de j ser o oferecimento do
sacrifcio eucarstico ou de ser a parte mais importante da missa. A orao eucarstica o
ponto culminante da missa e, pela dignidade e solenidade de sua realizao, assim precisa
aparecer. A frao do po deve ser um gesto visvel e significativo. Na comunho, se d o
corpo de Cristo , se possvel, se d tambm o sangue do Senhor. No se saliente indevida
mente os elementos que no pertencem estrutura fundamental da missa, como adorao
prolongada no centro da orao eucarstica, depois das palavras de Jesus sobre o po e o vi
nho; orao pela paz recitada por toda a assemblia; saudao da paz como confraterniza
o geral de todos. No se enfraquea a fora do Amm final da orao eucarstica pela reci
tao em comum da doxologia, pois este Amm a ratificao pela assemblia de toda a
ao de graas e splica que o sacerdote dirige a Deus, em nome de todos, na orao euca
rstica.
Evidentemente, a eucaristia no uma refeio qualquer, mas a Ceia do Senhor, na
qual fazemos memria do seu sacrifcio da cruz, de sua morte e ressurreio. Como diz o
nome eucaristia, ela ao de graas e louvor. Anunciando a morte do Senhor, proclaman
do a sua ressurreio, celebramos a pscoa do Senhor, do Cristo todo, da cabea e dos
membros do corpo mstico. Celebramos a nova e eterna aliana e a antecipao do banquete
eterno do reino definitivo. Na celebrao, Jesus est realmente presente no apenas nas es
pcies do po e do vinho, mas tambm na assemblia, nos ministros, na Palavra proclamada,

51
na orao e no canto, j que a eucaristia, como toda celebrao litrgica, exerccio do sa
cerdcio de Jesus Cristo, dele e de todos que pelo batismo participam do seu sacerdcio. E,
como tambm o Conclio Vaticano II diz: tudo isso pela fora do Esprito Santo (SC 6).
No Novo Testamento, encontramos vestgios de uma Liturgia da Palavra, que precede
a prpria ceia eucarstica, sobretudo no caminho dos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24, 1335) e em Trade (cf. At 20, 7-12). Desde o segundo sculo, estas duas partes da missa Li
turgia da Palavra e Liturgia Eucarstica -, que formam um nico ato de culto, so claramente
documentadas.
Os Ritos Iniciais e Finais da missa completam a estrutura da celebrao eucarstica.
Eles no devem, no entanto, receber um peso indevido. Deve se ter cuidado tambm com si
lncio ou canto ou orao meditativos depois da comunho: eles no deveriam ser chamados
de momento de ao de graas, porque ao de graas a missa toda, mais explicitamente
a orao eucarstica.
O culto eucarstico, a orao individual ou comunitria diante do sacrrio, a
bno do Santssimo Sacramento, procisses, como a de Corpus Christi, so desdobramen
tos da celebrao do mistrio da eucaristia, que no devem ofuscar a natureza da eucaristia
como celebrao da memria do sacrifcio de Jesus Cristo em forma de ceia. Por isso, tais
devoes no devem ser inseridas na missa.
2. O centro da missa: memorial da Pscoa de Cristo
A aclamao memorial que segue narrativa da instituio da eucaristia, tambm
chamada aclamao anamntica, (Anunciamos, Senhor, a vossa morte...), juntamente com a
anamnese que se lhe segue, expressa que na eucaristia se realiza o que Cristo ordenou na
ltima ceia: o memorial de seu mistrio pascal. A eucaristia , em primeiro lugar, memorial da
morte e ressurreio do Senhor sob o sinal do po e do vinho dados em refeio, em ao de
graas e splica.

preciso criar conscincia da eucaristia como memorial do mistrio pas

cal. Valorizar a teologia do mistrio pascal, estud-la melhor partindo dos ritos e mer
gulhar em sua mstica e espiritualidade.

Quem preside, bem como as equipes de liturgia, deve ter claro todo o

contedo teolgico e espiritual dos ritos.

Nossa preocupao no deve ser somente intelectual para que o povo

entenda, mas levar o povo a experimentar o mistrio pascal, mostrando a ligao entre
a f e a vida (Pscoa de Cristo na pscoa da gente, pscoa da gente na pscoa de

52
Cristo 38) para que a eucaristia nos impulsione a dar a vida pelos irmos e irms, como
fez Cristo em sua morte e ressurreio.

3. A liturgia eucarstica
O memorial do mistrio pascal de Cristo, segundo a ordem do Senhor, se realiza fa
zendo o que ele fez naquela ceia derradeira: Tomou o po (preparao dos dons), pronun
ciou a bno de ao de graas (orao eucarstica ou anfora), partiu o po (frao do
po) e o deu a seus discpulos (comunho).

3.1. A orao eucarstica


No centro desses gestos rituais, encontra-se a orao eucarstica ou anfora, a gran
de e solene prece de aliana, na qual recordamos celebrativamente a ao salvfica de Deus,
por Cristo, no Esprito Santo e, confiados em tais maravilhas do Senhor, suplicamos que o
Pai envie seu Esprito para que transforme o po e o vinho no corpo sacramental de Cristo e
transforme a ns, comungantes, no corpo eclesial do Ressuscitado.

A orao eucarstica orao do povo sacerdotal chamado a celebrar a

aliana que Deus, seu parceiro, estabeleceu por meio da Pscoa de seu Filho. Faz-se
necessrio o conhecimento e o aprofundamento de seu sentido e de sua estrutura lite
rrio-teolgica como confisso da fidelidade de Deus e da fragilidade humana. A ora
o eucarstica um todo, cuja unidade de estrutura e estilo prprio devem ser respei
tados. Vale lembrar que apenas a orao eucarstica I e III no tm prefcio prprio. A
orao II admite troca de prefcio e, em certas circunstncias (por exemplo, Quaresma
e ocasies penitenciais), tambm as oraes sobre a reconciliao. Nas demais, pref
cio e orao eucarstica formam uma unidade inseparvel.

A participao da assemblia fundamental e facilitada pelo canto da

aclamao memorial (Anunciamos, Senhor... ), do amm final, do Santo e das outras


intervenes. Essa participao no se restringe a essas aclamaes, hinos e inter
venes. Os fiis aprendam tambm a oferecer-se a si prprios ao oferecer juntamen
te com o sacerdote, e no s pelas mos dele, a hstia imaculada; que, dia aps dia,
por Cristo mediador, progridam na unidade com Deus e entre si para que, finalmente,
Deus seja tudo em todos (SC 48).

Ao menos nos domingos e nos dias festivos, cante-se em tom de exulta

o a aclamao memorial. Evitem-se cantos e expresses devocionais (Bendito, lou


38

CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 300.

53
vado seja, Deus est aqui, Eu te adoro, hstia divina, Graas e louvores se dem
a todo momento etc.).

O amm final, que merece a mesma exultao, a confirmao solene do

povo prece que o ministro ordenado, em nome da Igreja inteira, elevou a Deus por
Cristo, com Cristo, em Cristo, na unidade do Esprito Santo. Pelo menos aos domingos
e dias de festa, ela merece ser cantada.

Compete a quem preside, pelo seu tom de voz, pela atitude orante, pelos

gestos, pelo semblante e pela autenticidade, elevar ao Pai o louvor e a oferenda pas
cal de todo o povo sacerdotal, por Cristo, no Esprito.

A sensibilidade, a espiritualidade e a devida preparao de quem preside

(evitando-se os subjetivismos) permite escolher o prefcio relacionado com o Evange


lho do dia, como expresso da ligao entre as duas mesas, tal como se encontra, por
exemplo, nos prefcios do Missal Romano nos domingos da Quaresma, acompanhan
do os evangelhos do lecionrio do ano A.

Nem pelo tom da voz nem de qualquer outra maneira, se isole a narrativa

da ltima ceia do resto da orao eucarstica, como se fosse uma pea parte.

No convm se deter na elevao do po e do clice, j que prprio da

Orao Eucarstica a ao de graas dirigida em adorao ao Pai.

A narrao da instituio da eucaristia no uma imitao da ltima ceia,

por isso, no se parte o po neste momento. A liturgia eucarstica fazer o que Jesus
fez: tomou o po e o vinho, deu graas, partiu o po e o deu juntamente com o vinho
(para comer e beber). O partir o po, como Jesus fez, corresponde frao do po em
vista da comunho.
3.2. Ritos de comunho

Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Se


nhor, o seu Corpo e o seu Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devi
damente preparados. Esta a finalidade da frao e dos outros ritos de comunho (IGMR
80).
Na orao do Senhor pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos antes
de tudo o po eucarstico, e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas san
tas sejam verdadeiramente dadas aos santos (IGMR 81).

54
No rito da paz, os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e para toda a famlia
humana e exprimem mutuamente a caridade antes de participar do mesmo po. Cuide-se, no
entanto, para que o gesto da paz no obscurea o rito da frao do po (cf. IGMR 82).
A frao do po, nome dado eucaristia, j nos tempos apostlicos, expressava
a unidade dos que comungam no nico po e no nico clice. um gesto proftico de com
promisso eclesial tico e social: quem come do po que o Senhor reparte para ns compro
mete-se a repartir seu po com os irmos, sobretudo com os mais necessitados, e a se preo
cupar com estruturas sociais mais igualitrias entre classes sociais, povos e continentes.
A frao do po seja uma ao ritual visvel, acompanhada meditativamente pela as
semblia com o canto do Cordeiro.
A comunho manifesta a unidade de todos, sendo sua fonte o corpo de Cristo entre
gue e o seu sangue derramado por ns, por um Esprito eterno (Hb 9,14). Pela frao do
po e pela comunho os fiis, embora muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor de um
s po e de um s clice, do mesmo modo como os Apstolos, das mos do prprio Cristo
(IGMR 72,3).
O canto da comunho, que pode retomar o evangelho do dia, garante a unidade das
duas mesas (palavra e eucaristia). Cantos de adorao ao Santssimo e cantos de cunho in
dividualista ou temtico no expressam a densidade desse momento.

Tomai e comei, tomai e bebei foi o mandamento deixado por Cristo na

ceia: tomar o po e beber do clice.

A verdade do sinal exige que o po eucarstico seja reconhecido como

alimento, e que, portanto, sempre que possvel, o po, embora zimo, seja preparado
de tal forma que possa ser repartido entre todos (cf. IGMR 320 e 321).

Da mesma forma, valorize-se, na medida do possvel, a comunho do c

lice, sob a espcie de vinho, para todos os fiis, pois assim se ressalta mais perfeita
mente o sinal do banquete eucarstico, e expressa-se com mais clareza a vontade se
gundo a qual a nova e eterna Aliana foi selada no sangue do Senhor, e, ainda, a rela
o entre banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai (cf. Mt 2729)39.

Valem todos os esforos para garantir aos comungantes o santo alimento

oferecido na mesma celebrao, deixando a reserva eucarstica para a finalidade a


que se destina, a saber, a comunho aos enfermos e o culto eucarstico.

39

Instruo Eucharisticum Mysterium sobre o culto do mistrio eucarstico (25.05.1967), n. 32.

55

Privilegie-se o silncio como expresso de intimidade pessoal e comuni

tria com o mistrio.

3.3. Preparao das oferendas


A preparao dos dons tem uma finalidade prtica, expressa na procisso do po e
do vinho trazidos ao altar. Segundo o costume das refeies judaicas, se bendiz a Deus pelo
alimento bsico, o po, e pela bebida mais significativa, o vinho.

O po e o vinho so sinais deixados pelo Senhor. Para maior veracidade

do sinal, o po apresentado deveria parecer po e o vinho deveria ser para todos.

A preparao da mesa, feita com simplicidade, deve realar o essencial: o

po em um nico prato (sem patena parte para o padre), o vinho em um nico clice
ou vrios clices (cf. IGMR 207).

Sejam trazidos na procisso apenas po e vinho, bem como alimentos a

serem distribudos entre os pobres e dinheiro para as necessidades dos pobres e da


comunidade. Contudo, em circunstncias especiais a procisso tornar-se- mais ex
pressiva se levar tambm para junto do altar ofertas simblicas alusivas comemora
o realizada naquele dia ou a algum aspecto da vida da comunidade. Os cristos, ou
trora, para expressar a sua participao no sacrifcio eucarstico, eram muito sensveis
oferta do po, do vinho e de ddivas para os pobres 40.

4. A liturgia da Palavra

Na liturgia da Palavra, Deus chama e prope as condies da aliana, o povo as


ouve e aceita. Na liturgia Eucarstica, a aliana selada no sangue do Cordeiro. Agora o
Cristo, em seu mistrio pascal (Evangelho), a chave de leitura da revelao bblica (demais
leituras) e dos acontecimentos atuais (a vida que trazemos para a eucaristia).
Quando, na missa, lemos e interpretamos as Sagradas Escrituras, o prprio Cristo
que fala (cf. SC 7). A fora sacramental da Palavra na liturgia faz acontecer aquilo que anun
cia; realiza nossa transformao pascal. Na liturgia da Palavra, Cristo est realmente presen
te e atuante no Esprito Santo.
40

CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 293.

56

Da decorre a exigncia para os leitores, ainda maior para quem pr oclama

o Evangelho, de ter uma atitude espiritual de quem est sendo porta-voz de Deus que
fala ao seu povo.

preparao espiritual se alia a preparao tcnica: postura do corpo,

tom de voz, semblante, a maneira de aproximar-se da mesa da palavra, as vestes.

A funo do salmista de suma importncia. Sua funo ministerial cor

responde funo dos leitores e leitoras, pois o salmo tambm Palavra de Deus pos
ta em nossa boca para respondermos sua revelao. Por isso, o salmo deve ser pro
clamado do ambo e, se possvel, cantado.

A homilia (conversa familiar) interpreta as leituras bblicas dentro da reali

dade atual, tem o mistrio de Cristo como centro do anncio e faz ligao com a litur
gia eucarstica (dimenso mistaggica) e com a vida (compromisso e misso).

Em todo o rito, a Palavra realada tambm por momentos de silncio,

por exemplo, aps as leituras, o salmo e a homilia, fortalecendo a atitude de acolhida


Palavra. No silncio, o Esprito torna fecunda a Palavra no corao da comunidade.

A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um s ato de culto,

portanto h de se manter um equilbrio de tempo entre as duas. Demasiada ateno


dada procisso de entrada e a outras procisses, bem como homilias prolongadas,
introdues s leituras parecendo comentrios ou pequenas homilias prejudicam o rito
eucarstico que, em conseqncia, passa a ser feito de forma apressada.

Priorize-se a entrada solene do Evangelirio na procisso inicial. Na falta

deste, embora no meream a mesma solenidade, podem ser trazidos o Lecionrio ou


a Bblia. A entrada com a Bblia se faa s em ocasies bem especiais.
Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde de certo modo palavra
de Deus acolhida na f e exercendo a sua funo sacerdotal, eleva preces a Deus pela salva
o de todos. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal
sorte que se reze pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por
todos os seres humanos e pela salvao do mundo inteiro.
No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio,
Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
Cabe ao sacerdote celebrante, da cadeira, dirigir a orao. Ele a introduz com breve
exortao, convidando os fiis a rezarem e depois a conclui. As intenes propostas sejam
sbrias, compostas por sbia liberdade e breves palavras e expressem a orao de toda a
comunidade. Normalmente as intenes so proferidas, do ambo ou de outro lugar apropria

57
do, pelo dicono, pelo cantor, pelo leitor ou por um fiel leigo. O povo, de p, exprime a sua
splica, seja por uma invocao comum aps as intenes proferidas, seja por uma orao
em silncio(IGMR 71).

5. Ritos Iniciais e Ritos Finais

A eucaristia congrega a comunidade e a envia, renovada, ao mundo, como povo con


vocado por Deus.
Os ritos iniciais e os ritos finais expressam uma eclesiologia: somos povo convocado
por Deus, reunido no amor de Cristo, na fora do Esprito Santo para sermos enviados em
misso. Podemos assim celebrar a memria do mistrio pascal e nos tornar, cada vez mais, o
que como batizados nunca deixamos de ser: o corpo eclesial de Cristo, chamado a ser na so
ciedade o sacramento da unidade de todo o gnero humano (cf. LG 1) .
5.1. Os ritos iniciais fazem com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam
uma comunho em Cristo e se disponham a ouvir atentamente a palavra de Deus e a celebrar
dignamente o sacramento da unidade (cf. IGMR 46).

Precedida pela procisso de entrada, que acompanhada do canto de

abertura, a saudao inicial ressalta que Deus que nos convoca. S depois desta
saudao convm situar a celebrao, no tempo ou festa litrgica e na realidade da
comunidade com a recordao da vida, especialmente em comunidades menores, na
quais os fiis podem efetivamente recordar em voz alta os acontecimentos.

Evitem-se os costumeiros comentrios iniciais.

A recordao da vida o espao ideal para manifestar os fatos marcantes

como aniversrios, bodas, momentos de dor e de luto, missas de 7 o e 30o dia e, princi
palmente, os acontecimentos importantes que ocorreram durante a semana que pas
sou, na comunidade, na cidade, na regio e no mundo.

O lugar prprio da lembrana dos falecidos nas intercesses da orao

eucarstica (memento dos mortos). No se exclui a possibilidade de rezar pelos defun


tos tambm na orao dos fiis, especialmente em missas pelos falecidos. Deve-se
evitar fazer a leitura de uma lista de intenes antes da missa, menos ainda antes da
orao do dia (coleta), aps o oremos.

58

O ato penitencial um apresentar-se pequeno diante da grandeza de

Deus, reconhecendo sua misericrdia e nossa indignidade. No deve ser confundido


com o sacramento da penitncia. Evitem-se, pois, as descries de pecados.

A asperso com gua um rito prprio do domingo, Dia do Senhor, ps

coa semanal. Este rito significativo substitui o ato penitencial. Recorda o nosso batis
mo, que nos inseriu no Mistrio Pascal e que nos fez morrer para o pecado e renascer
para uma vida nova. Acentua nossa identidade de povo sacerdotal.

O Glria no um hino trinitrio, mas cristolgico. Deve-se estar atento a

este fato na escolha dos cantos para o momento do Glria. Ideal seria cantar o texto
mesmo, tal como nos foi transmitido desde a antiguidade.

A orao do dia (coleta) a splica do povo sacerdotal que se abre ao di

logo da aliana e ao rito eucarstico. uma orao presidencial, precedida de um si


lncio significativo, que integra a orao silenciosa da assemblia do ministro que
preside.
5.2. Os ritos finais tm uma estreita relao com os ritos iniciais. Pelos ritos iniciais
somos convocados para estar com o Senhor e nos finais somos enviados em misso (cf. Mc
3,14), para sermos, entre todos os povos e culturas, sacramento de unidade e da salvao de
todo o gnero humano (cf. LG 1), mensageiros de solidariedade, paz, justia, transformao
pascal, vida, salvao e aliana.

Como membros da comunidade, devemos estar cientes e participar das

iniciativas tomadas pelas pastorais e outros grupos da comunidade. Da a importncia


das comunicaes feitas neste momento. Sejam elas objetivas, claras e devidamente
motivadas, para maior envolvimento da comunidade.

Na bno em nome da Trindade, leve-se em conta as possibilidades que

o missal oferece (bnos solenes, orao sobre o povo). Ela expressa que o mistrio
celebrado na ao ritual se prolonga na vida cotidiana do povo em todas as suas di
menses.

Para as palavras finais da despedida o missal apresenta vrias alternati

vas. Ressalte-se a a graa do Senhor que nos acompanha no nosso dia-a-dia e o cul
to verdadeiro que o cristo exerce por sua prpria vida (cf. Rm 12,1-2). Com a devida
preparao prvia, a despedida pode ser relacionada com o Evangelho que foi procla
mado, desde que isto no se torne mais uma pseudo-homilia. O rito termina com a
aclamao graas a Deus da assemblia, que significa: exultamos por Ele nos acom
panhar com sua graa na misso que nos confiou.

59

6. A comunidade toda celebra a eucaristia sob a presidncia do ministro


ordenado
Desde o primeiro momento da celebrao (ritos iniciais), a Igreja aparece visivel
mente nas suas caractersticas essenciais: povo convocado por Deus no Esprito Santo,
sob a presidncia do ministro ordenado, reunido em torno das duas mesas: a da Palavra,
em que se proclama a ao salvfica de Deus, e a da eucaristia, em que se realiza o me
morial do mistrio pascal de Cristo. O celebrante principal da eucaristia o prprio Cristo.
Ele est presente no ministro ordenado, sacramento do Cristo-cabea, e na assemblia,
seu corpo eclesial. A comunidade toda povo e ministro ordenado celebra a eucaristia,
cada um na sua funo especfica que lhe foi conferida pelos sacramentos: batismo, cris
ma e ordem.
preciso, por isso, na formao litrgica realar que a Igreja procura, solcita e cui
dadosa, que os cristos no entrem neste mistrio de f como estranhos ou espectadores
mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, ativa e piedosamente e, ao oferecer
juntamente com o sacerdote a hstia imaculada, aprendam a oferecer-se a si mesmos
como oferta agradvel a Deus (cf. SC 48).
Por isso:

h que se despertar a conscincia de que a eucaristia uma ao comu

nitria e eclesial de carter vivencial irrenuncivel;

h que se descobrir a celebrao da eucaristia como fonte de espirituali

enquanto no formamos uma comunidade de f, no estamos atingindo a

dade;
finalidade da eucaristia e, portanto, no alcanamos nosso objetivo missionrio como
corpo de Cristo;

todos so concelebrantes; os padres podem ser co-presidentes.

preciso ajudar o povo a reivindicar o direito de ter a eucaristia por ser

uma comunidade eclesial.


7. Missas e oraes para diversas circunstncias

60
Como a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais obtm para os fiis, devidamente
preparados, que quase todos os acontecimentos da vida sejam santificados pela graa divina
que flui do mistrio pascal (cf. SC, 61) e como a Eucaristia o sacramento dos sacramentos,
o Missal fornece formulrios de Missas e oraes que, nas diversas ocasies da vida crist,
podem ser usados pelas necessidades do mundo inteiro, da Igreja universal e da Igreja local.
Tendo em vista a mais ampla faculdade de escolher leituras e oraes, convm que
as Missas para as diversas circunstncias sejam empregadas moderadamente, isto , quando
a oportunidade o exigir.
Em todas as Missas para as diversas circunstncias, a no ser que se disponha de
outro modo, permitido usar as leituras do respectivo dia da semana, bem como seus cnti
cos interlecionais, se combinarem com a celebrao (cf. IGMR 368-370; 376).
As Missas para as diversas circunstncias so de trs tipos.
7.1. Missas rituais
As Missas rituais so proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa,
nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos,
na Quarta-feira de Cinzas e Semana Santa, observando-se, alm disso, as normas dos livros
rituais e das prprias Missas (cf. IGMR 372).
O matrimnio pode ser celebrado dentro da Missa todos os dias do ano, exceto no
Trduo Pascal, Natal, Epifania, Ascenso, Pentecostes, Corpo e Sangue de Cristo ou outras
solenidades de preceito.
Nos demais domingos e solenidades, pode haver celebrao do matrimnio dentro da
Missa, usando-se o formulrio da Missa do dia e acrescentando-se a bno nupcial e, se for
oportuno, a frmula apropriada para a bno final sobre os noivos. Nessas ocasies, podese proclamar uma das leituras previstas para a celebrao do matrimnio. Nos domingos do
Tempo do Natal ou durante o ano, se a missa em que o matrimnio celebrado no coincide
com a missa da comunidade paroquial, pode-se usar, na ntegra, o formulrio da Missa do
matrimnio.
Se o matrimnio for celebrado no Tempo do Advento ou no da Quaresma, ou em ou
tros dias de penitncia, o proco previna os noivos acerca do carter penitencial desses tem
pos litrgicos.

7.2.Missas e oraes para diversas necessidades

61
Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode-se celebrar
em qualquer dia a Missa conveniente com ordem ou permisso do Ordinrio do lugar, exceto
nas solenidades, nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da
Pscoa, na Comemorao de todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e na Sema
na Santa.
Quando ocorre uma memria obrigatria ou nos dias de semana do Advento at dia
16 de dezembro; nos dias do Tempo de Natal desde o dia 02 de janeiro, e nos dias do Tem
po pascal depois da oitava da Pscoa, de per si so proibidas as Missas para diversas cir
cunstncias e votivas. Se, porm, verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem po
dero ser usadas na celebrao com povo as Missas que correspondam a tal necessidade ou
utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante (cf. IGMR 373 e 374).
7.3. Missas votivas
Para favorecer a piedade dos fiis, pode-se celebrar, durante o ano, nos dias de se
mana em que ocorra uma memria facultativa ou se celebre o Ofcio do dia de semana, as
Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou para honrar a Bem-aventurada Virgem Maria
ou algum Santo (cf. IGMR 375).
7.3.1. Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira do ms.

A Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira de cada ms, regida


pelas normas gerais das Missas votivas. Portanto, ela permitida:
1. durante o Tempo Comum, tambm quando ocorre uma memria facultativa;
2. se verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem, na celebrao com o
povo, tambm quando ocorre uma memria obrigatria e em dia de semana do Advento, do
Tempo de Natal, Tempo da Quaresma e do Tempo Pascal depois da oitava da Pscoa.
7.3.2. Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal

de toda convenincia que, nestes aniversrios, se faa uma meno especial a


eles, na orao dos fiis. Para maior utilidade dos fiis, pode ser celebrada a Missa de sses
aniversrios, observando-se as normas para Missas em diversas circunstncias.
7.4. Missas pelos fiis defuntos

62
A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, intercedendo pelos fiis
defuntos, a fim de que, pela comunho de todos os membros de Cristo entre si, o que obtm
para uns o socorro espiritual, traga aos outros a consolao da esperana (cf. IGMR 379).
Entre as Missas pelos fiis defuntos, ocupa o primeiro lugar a Missa das exquias,
que pode ser celebrada todos os dias, exceto nas solenidades de preceito, na Quinta-feira
Santa, no Trduo pascal e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa(IGMR 380).
As outras Missas pelos fiis defuntos, ou Missas `cotidianas`, podem ser celebradas
nos dias de semana do Tempo comum, quando ocorre uma memria facultativa ou rezado o
Ofcio do dia de semana, contanto que realmente sejam celebradas em inteno dos fiis de
funtos(IGMR 381). missa das exquias podemos equiparar a missa de 7 dia.
A Missa pelos fiis defuntos, ao receber-se a notcia da morte, ou por ocasio da se
pultura definitiva, ou no dia do primeiro aniversrio, pode ser celebrada tambm nos dias
dentro da oitava de Natal, nos dias em que ocorrer uma memria obrigatria ou num dia de
semana, exceto Quarta-feira de Cinzas e na Semana Santa(IGMR 382).
Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se, no entan
to, qualquer tipo de elogio fnebre(IGMR 382). Recomenda-se tambm a homilia nas demais
Missas pelos fiis defuntos celebradas com o povo.
Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais, terminada a ora
o depois da comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se a ltima encomendao ou des
pedida. Esse rito celebrado apenas quando estiver presente o corpo (IGMR 384).
Na organizao da escolha das partes da Missa pelos fiis defuntos, principalmente
da Missa exequial, que podem variar (por exemplo, oraes, leituras e orao universal), con
vm levar em conta, por motivos pastorais, as condies do falecido, de sua famlia e dos
presentes(IGMR 385).
Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por ocasio das
exquias comparecem s celebraes litrgicas e escutam o Evangelho, tanto os no-catli
cos, como catlicos que nunca ou raramente participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido
a f, pois os sacerdotes so ministros do Evangelho de Cristo para todos (IGM 385).
7.5. Missas com presena de vrios bispos e/ou presbteros
Na Missa em que vrios presbteros participam, todos agem em virtude do mesmo sa
cerdcio e na pessoa do mesmo Sumo Sacerdote, com uma nica vontade e com uma nica
voz. Numa nica ao sacramental, eles realizam e oferecem o nico sacrifcio e participam

63
dele. Desta nica celebrao, participam tambm os fiis, consciente e ativamente, cada um
da maneira que lhe prpria. Assim se manifesta, de modo vivo, sobretudo quando o Bispo
preside, a Igreja em sua unidade, o nico altar, com seus ministros e seu povo (Ecclesiae
semper, n. 8 e 9). A concelebrao manifesta e fortalece os laos fraternos entre os presbte
ros, pois em virtude da sua ordenao e Missa comum, eles esto unidos numa fraternidade
bem ntima (Eucharisticum Mysterium, n. 47).
Tambm na Missa concelebrada, cada um faa tudo e somente aquilo que lhe compe
te pela natureza das coisas e conforme as normas litrgicas (cf. SC 28). Aqueles que foram
ordenados para presidir as celebraes litrgicas exercem colegialmente o ministrio da pre
sidncia. Igualmente, os outros participantes da celebrao contribuem com os servios que
lhes so prprios. Por isso, devem-se exercer na Missa concelebrada, na medida do possvel,
os ministrios do dicono, do leitor, do cantor e dos ministrantes.
Para que haja verdadeira partilha do po consagrado, convm preparar partculas
grandes de modo a haver verdadeira frao do po.
No licito ao sacerdote celebrar mais de uma vez ao dia, exceto nos casos em que,
de acordo com o direito, lcito celebrar ou concelebrar a Eucaristia mais vezes no mesmo
dia.
Se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local pode permitir que, por justa causa, os
sacerdotes celebrem duas vezes ao dia e at mesmo trs vezes nos domingos e festas de
preceito, se as necessidades pastorais o exigirem.
O sacerdote que celebra mais Missas no mesmo dia pode aplicar cada uma delas se
gundo a inteno pela qual foi oferecida a esprtula, mas com a condio de reter para si a
esprtula de uma s Missa, excetuando o dia do Natal do Senhor, e entregar as outras para
os fins determinados pelo Ordinrio, admitindo-se alguma retribuio por ttulo extrnseco.
O sacerdote que concelebrar no mesmo dia uma segunda Missa, por nenhum ttulo,
pode receber esprtula por ela (cf. cn. 905 e 951).
8. Orientaes litrgico-pastorais

8.1. Asperso do povo nos domingos


O rito da bno e asperso de gua benta pode ser feito, em todas as igrejas e ora
trios, em todas as missas de domingo, especialmente dos domingos da Pscoa, mesmo nas
que se antecipam em horas vespertinas do sbado. Este rito substitui o ato penitencial que se
realiza no incio da missa.

64

8.2. Po para a celebrao da Eucaristia


A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente
um alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eu
carstico de tal modo preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a
hstia em diversas partes e distribu-las ao menos a alguns fiis. No se excluem, porm, as
hstias pequenas, quando assim o exigirem o nmero de comungantes e outras razes pas
torais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s designava a Eucaristia nos tempos
apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de to
dos num s po e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os ir
mos (cf. IGMR 321).

8.3. Comunho dos fiis


Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la uma segunda vez no mesmo
dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa (CDC, cn. 917;.
Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comun
guem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte (CDC, cn 921, 2).
Recomenda-se tambm que os fiis recebam a sagrada comunho na prpria cele
brao eucarstica; seja-lhes, porm, administrada fora da Missa quando a pedem por justa
causa, observando-se os ritos litrgicos (CDC, cn. 918). muito recomendvel que os fiis
recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa e participem do clice
nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais
claramente como participao no Sacrifcio celebrado (IGMR 85).
8.4. Comunho sob as duas espcies
A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob as duas
espcies. Sob esta forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico e
se exprime, de modo mais claro, a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliana no San
gue do Senhor, assim como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico
no Reino do Pai (IGMR 281).
Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies per
mitida nos seguintes casos:

65
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio;
b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa;
c) aos membros das comunidades na Missa conventual ou na Missa chamada da co
munidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que
participam de alguma reunio espiritual ou pastoral.
O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as duas espci
es para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas dos religiosos e nos peque
nos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a faculdade de permitir a Comunho sob as duas
espcies, sempre que isso parecer oportuno ao sacerdote a quem, como pastor prprio, a co
munidade est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e esteja exclu
do todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne mais difcil, por causa do n
mero de participantes ou por outro motivo.
A Comunho sob as duas espcies pode ocorrer nos seguintes casos:
1. a todos os membros dos Institutos religiosos e seculares, masculinos e femininos e
a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou religiosa, quando participarem da
Missa da comunidade;
2. a todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um encontro de
orao ou de uma reunio pastoral;
3. a todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos presentes a
comunho sob as duas espcies, conforme os Princpios e Normas para uso do Missal Roma
no:
a. quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na
comunho da Igreja;
b. quando h casamento na Missa;
c. na ordenao de dicono;
d. na bno da Abadessa, na consagrao das Virgens, na primeira profis
so religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando feitas duran
te a Missa;
e. na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e
quando se d na Missa qualquer misso eclesistica;
f. na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa;
g. quando o dicono e os ministros comungam na Missa;
h. havendo concelebrao;
i. quando um sacerdote presente comunga na Missa;
j. nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais;

66
l. nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso religi
osa;
m. na primeira Missa de um neo-sacerdote;
n. nas Missas conventuais ou de uma Comunidade;
4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da comunidade
crist reunida em torno do altar (cf. IGMR, 283).
8.5. Comunho na mo

No dia 03 de abril de 1985, a Congregao do Culto Divino enviou notificao s obre a


Comunho na mo (Prot. n. 720/85).
1. A comunho na mo deve manifestar, tanto como a comunho recebida na boca, o
respeito pela presena real de Cristo na Eucaristia.
2. De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no Amm que o
fiel pronuncia como resposta frmula do ministro: O Corpo de Cristo. O amm deve ser
uma afirmao de f.
3. O fiel que receber a comunho a leva boca, ficando com o rosto voltado para o
altar, antes de regressar ao seu lugar.
4. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso deve receb-la sempre do minis
tro que distribui a comunho e no se servir a si mesmo.
5. Recomenda-se a todos, em particular s crianas, a limpeza das mos, como sinal
de respeito para com a Eucaristia.
6. Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do po eucarstico no se
percam.
7. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo. Deixar-se-
a liberdade de receber a comunho na mo ou na boca, em p ou de joelhos.

8.6. Jejum eucarstico


Quem vai receber a santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer comida ou
bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de, ao menos, uma hora antes da
sagrada comunho.
O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a santssima Eucaristia
pode tomar alguma coisa antes da segunda ou terceira celebrao, mesmo que no haja o
espao de uma hora.

67
Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a sants
sima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede (cn. 919).
8.7. Aplicao da missa pelo povo
Os pastores de almas devem aplicar a missa pelo povo que lhes foi confiado, todos
os domingos e nas outras festas de preceito de sua Diocese; mas quem estiver legitimamente
impedido de faz-lo, aplique-a nesses dias por intermdio de outro ou pessoalmente em ou
tros dias. O sacerdote a quem estiverem confiadas vrias parquias, tambm a ttulo de admi
nistrao, satisfaz obrigao aplicando uma s missa por todo o povo que lhe est confia
do. Quem no tiver cumprido esta obrigao aplique, quanto antes, tantas missas pelo povo
quantas tiver omitido (CDC, cn. 388 a 534; cf. cns. 914, 427 # 1, 540 # 1).

8.8. Adorao eucarstica

8.8.1. O culto eucarstico fora da missa nasce da celebrao da Eucaristia.

A adorao eucarstica, pessoal ou comunitria, deve brotar da celebrao do me


morial da Pscoa do Senhor e a ele conduzir. Essa prtica orante alcana seu maior signi
ficado quando est em sintonia com o que a Eucaristia e realiza: a Aliana de Deus com
o seu povo; a construo da Igreja escola e casa de comunho. No dizer de Paulo VI,
essa relao pessoal com o Senhor favorece o contnuo crescimento na f e prolonga a
graa do sacrifcio eucarstico. Numa espiritualidade eucarstica renovada, a adorao eu
carstica est em estreita sintonia com o mistrio pascal e com a participao na Ceia do
Senhor.

8.8.2. Ns adoramos o que conhecemos (Jo 14,22)

O mistrio eucarstico o maior e o mais expressivo dos sinais da f. Guiada pelo


Esprito Santo, a Igreja expressa sua f na presena de Jesus na Eucaristia, conservando
o po eucarstico para ser levado aos doentes, aos moribundos e para receber a adorao

68
que s devida a Deus41. Ningum coma dessa carne sem primeiro adorar...; no s no
pecamos adorando-a, mas pecaramos se no a adorssemos!, j dizia Santo Agostinho 42.
O rito do fermento que consistia na prtica de levar uma poro do po consagrado a ou
tra igreja para ser colocado no clice, antes da comunho, testemunha a f da Igreja na
presena permanente do Senhor. Os bispos enviavam o fermento aos seus presbteros
ou a outros bispos em sinal de unidade. Usava-se a palavra fermento para indicar que a
Eucaristia deve ser o fermento da comunho e da unidade. Fermento que transforma os
cristos, levando-os a formar o nico Corpo de Cristo.
Diante da presena do Senhor, podemos pouco a pouco assimilar o que Ele nos
mandou celebrar em sua memria: Isto meu corpo entregue por vs; isto meu sangue
derramado por vs. Somente um corao humilde pode beneficiar-se dessa presena de
comunho.

No podendo vivenciar e assimilar, no contexto da celebrao, todos os aspectos


da Ceia do Senhor, quem se coloca em orao silenciosa diante da Eucaristia retoma as
diversas partes da ao litrgica, por exemplo o prefcio, a orao eucarstica, a orao do
dia ou a orao aps a comunho, as leituras proclamadas na liturgia da Palavra. Ou en
to, repete no silncio do seu corao: Eis o mistrio da f; Felizes os convidados para a
Ceia do Senhor; Ele est no meio de ns!; Demos graas ao Senhor nosso Deus!
A adorao a Jesus no Santssimo Sacramento leva os verdadeiros adoradores a
uma profunda comunho com o Pai, pelo Filho, no Esprito que ora em seus coraes. Ao
contemplar o Po vivo que desceu do cu para a vida do mundo, sentimos toda a fora da
expresso: por Cristo, com Cristo e em Cristo, a vs Deus Pai todo-poderoso, toda honra e
toda glria, agora e para sempre!

8.8.3 A exposio do Santssimo Sacramento

A exposio do Santssimo Sacramento tem como finalidade facilitar a contempla


o do mistrio eucarstico e levar os fiis a reconhecer na Santssima Eucaristia a mara
vilhosa presena de Cristo, convidando-os comunho de corao que atinge o seu ponto

41
42

cf A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da missa, Introduo Geral, 5


In Ps 98,9

69
alto na comunho sacramental. Portanto, fomenta de modo excelente o culto em esprito e
verdade que lhe devido 43.

8.8.3.1.A exposio prolongada do Santssimo Sacramento

Nas igrejas em que se conserva o Santssimo Sacramento, recomenda-se reali


zar cada ano uma exposio solene. 44

Durante a exposio do Santssimo probe-se, no mesmo recinto, a

celebrao da Eucaristia.

Se a exposio do Santssimo se prolongar durante um ou vrios

dias sucessivos, ela ser interrompida para a celebrao eucarstica.

No havendo nmero suficiente de adoradores, o Santssimo Sa

cramento ser recolhido ao tabernculo. Essa reposio do Santssimo no de


ver ser feita mais de duas vezes. Ela pode ser feita de forma discreta, isto ,
sem cantos e preces.

8.8.3.2.A exposio breve

Probe-se a exposio do Santssimo somente para dar a bno

depois da missa45.

As exposies breves do Santssimo devem organizar-se de tal

maneira que haja tempo conveniente para a escuta da Palavra, cnticos, preces
e momentos de silncio 46.

8.8.4. O ministro da exposio

O padre ou o dicono o ministro ordinrio da exposio do San

tssimo Sacramento. Para esta funo devero estar revestidos de tnica e esto
la. No final da adorao, so eles que do a bno, usando a capa e o vu de
ombros de cor branca.

43

O culto do mistrio eucarstico fora da missa, 82


Idem, 86
45
Ibidem, 89
46
Ibidem, 89
44

70

Os aclitos e Ministros extraordinrios da Sagrada Comunho po

dem expor e repor o Santssimo, porm no lhes facultado dar a bno aos
fiis. O bispo pode conceder a faculdade de expor o Santssimo a outras pesso
as47.

8.8.5. Ambiente adequado

A exposio se faz sobre o altar, evitando o uso de tronos. O n

mero de velas no deve ultrapassar o daquelas que se acendem na missa.

prefervel que flores e smbolos que recordam a Eucaristia sejam

colocados, discretamente, ao lado do altar.

Para que se perceba uma melhor relao entre a mesa da Palavra

e a mesa eucarstica, recomenda-se que o Lecionrio esteja visvel.

No havendo muitas pessoas para a adorao, prefervel que se

faa a exposio na Capela do Santssimo.

Cuide-se para que haja bblias disponveis para os que fizerem a

sua adorao individualmente.

entrada do recinto da adorao, pode haver um quadro no qual

estejam afixadas as intenes em favor da comunidade ou recomendadas pelo


bispo.

Evite-se, durante a exposio do Santssimo, abrir e fechar o taber

nculo, para no perturbar os que esto em orao.

8.8.6.Adorao eucarstica e a escuta da Palavra


A adorao eucarstica alimentada pela leitura orante da Palavra de Deus.
Recomenda-se que sempre seja proclamada na adorao comunitria.

9. Missas de Rdio de Televiso

47

Ibidem, 91

71
No Brasil, h muitos anos, temos missas transmitidas pela rdio e pela televi
so. Em encontros nacionais, promovidos pelos bispos, tm-se dado orientaes pastorais
sobre o modo de realiz-las e sobre o significado delas na vida dos cristos.
Muitos catlicos por motivos diversos assistem a essas transmisses. O que di
zer sobre isso?
No Conclio Vaticano II, encontramos uma declarao significativa: "As trans
misses por rdio e televiso das funes sagradas, particularmente em se tratando da Santa
Missa, faam-se com discrio e decoro, sob a direo e responsabilidade de pessoa idnea,
escolhida para tal ofcio pelos bispos" (SC 20).
Esta recomendao encontra uma orientao prtica na palavra da Comisso Pontif
cia para as Comunicaes Sociais na Instruo Pastoral Communio et Progressio, publicada
em 27 de maio de 1971: "A Missa e outros ofcios litrgicos devem ser includos no nmero
das transmisses religiosas. necessrio, porm, que tais programas sejam devidamente
preparados, do ponto de vista tcnico e litrgico. Tenha-se em conta a grande diversidade de
pblico e, se os programas se destinam tambm a outros pases, deve-se respeitar a sua reli
gio e costumes" (CP 151).
O Magistrio da Igreja v na transmisso de celebraes eucarsticas, como
tambm de outras celebraes, um meio de informar as pessoas sobre a liturgia e sua cele
brao.
A Instruo da Sagrada Congregao dos Ritos e Consilium, Eucharisticum
Mysterium, vai alm e diz que as transmisses televisivas de Liturgias, especialmente da Mis
sa, devem ajudar o telespectador a associar-se Pscoa de Cristo e que a missa transmiti
da pela rdio e pela televiso deve ser um modelo da celebrao do sagrado mistrio, confor
me as leis da reforma litrgica (cf. EM, 22).
No encontro com produtores de missas transmitidas pela televiso, em setem
bro de 1998, a CNBB expressou que as transmisses devem ajudar os telespectadores a se
associarem Pscoa de Cristo.
"Seria de mxima convenincia que, em relao a estas questes, fosse recordado
que na liturgia celebramos o Mistrio Pascal. Que haja, por parte de todos, respeito e fidelida
de naquilo que estabelece o Magistrio da Igreja com relao celebrao da Santa Missa e
do Culto Eucarstico para que se evitem desvios e abusos, sobretudo nas transmisses televi

72
sivas. Aqueles que assistem Missa pela TV sejam estimulados a participar da celebrao na
assemblia litrgica. Cada celebrao tenha sempre um tom orante para que transparea a
dimenso de sacralidade do mistrio celebrado. Seja dado o devido valor aos smbolos litrgi
cos, cuide-se das expresses artsticas do espao celebrativo, dos objetos, das vestes litrgi
cas. O canto e a msica estejam de acordo com a ndole prpria da celebrao, do tempo li
trgico e dos momentos celebrativos 48".
A assistncia missa pela rdio e pela televiso no justifica a ausncia na celebra
o para quem tem condies de participar dela fisicamente.
As declaraes do Magistrio da Igreja no deixam dvida que as celebra
es litrgicas transmitidas pelos meios de comunicao social, especialmente pela televiso,
se assistidas com f, tm valor salvfico para os que no podem participar da missa em sua
comunidade, por exemplo, por doena ou velhice. Toda a nossa vida em conformidade com
Jesus Cristo um levar a efeito a obra da salvao, isso vale mais ainda para quem se une
espiritual e realmente Pscoa de Cristo, assistindo a uma missa transmitida por rdio ou
pela televiso.
Podemos entrar em comunho com o Senhor Ressuscitado no s pela co
munho eucarstica, mas tambm de outras maneiras. Por isso, quem no tem possibilidade
de participar fisicamente da assemblia eucarstica, tem atravs da rdio e mais ainda da te
leviso uma tima possibilidade de entrar em comunho com o Senhor.
.
O assistir a uma celebrao pelos meios de comunicao uma respo sta ao
Senhor que bate nossa porta, pedindo entrada. Aberta a porta, o Senhor entra para realizar
o encontro atravs da Palavra proclamada para todos e realiza-se um encontro pessoal, par
ticular e salvfico (cf. Ap 3,20).Na comunho eucarstica, este encontro mais profundo e
tambm pessoal no sentido de individual
Certamente as equipes, que preparam e animam as celebraes transmit idas
pela rdio e pela televiso, devem ter muita conscincia do significado e do alcance dessas
celebraes para as pessoas impedidas de se reunirem com a comunidade, como: doentes,
idosos, presos, viajantes, os que moram longe do local das celebraes comunitrias. Nunca
Dom Geraldo Lyrio Rocha, interveno no Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia, realizado em outubro
de 2005.
48

73
se devem transmitir missas gravadas. Toda celebrao deve se realizar com uno e ter um
tom orante. As celebraes litrgicas so celebraes da Igreja e fundadas na longa tradio
litrgica; por isso, no cabe nelas inventar coisas e nem o cultivo de subjetividades. Muito
menos devem ser palco de shows e esnobismos de grupos ou pessoas.
As missas transmitidas pelos meios de comunicao social se justificam tam
bm como espao de iniciao dos fiis e de formao litrgica do povo.

IV - A CELEBRAO DO MATRIMNIO CRISTO

1. Importncia e dignidade do Sacramento do Matrimnio


O sacramento do matrimnio celebrao do amor entre um homem e uma
mulher e do amor de Cristo e da Igreja. Este amor conjugal, bno e dom de Deus, vi
vido luz da f, torna-se sacramento: um sinal visvel da aliana invisvel de Cristo
com a sua Igreja e de Deus com a humanidade(cf. Ef 5, 21-33).
A graa do sacramento, pela qual os cnjuges participam do amor e da vida da Santssima Trindade, leva perfeio o amor hu
mano de ambos, consolida sua unidade indissolvel, faz crescer a doao mtua e os santifica no caminho da vida eterna (cf. CIC 1661).

O casamento um verdadeiro acontecimento eclesial (ou religioso), tanto para


os noivos, como para as suas famlias e para a comunidade.
Trata-se, portanto, de uma celebrao do Mistrio Pascal de Cristo, na qual a
Palavra proclamada, a orao e as demais aes rituais constituem verdadeiro sinal
sacramental.
2. Preparao e celebrao do Matrimnio

D-se preferncia realizao do matrimnio durante a celebrao eucarstica, lu


gar prprio para celebrar a plenitude da aliana de Deus conosco, fazendo memria da
morte e ressurreio de Cristo.
D-se devida ateno para o carter comunitrio da celebrao do matrimnio,
inclusive incentivando os nubentes a celebrarem o matrimnio na Igreja onde costu
mam participar.

74
Nos cursos de noivos seja reservado um tempo para o estudo do rito do ma
trimnio, ocasio em que todos podero desfrutar da teologia e da espiritualidade des
te sacramento.
indispensvel que a celebrao do matrimnio seja devidamente preparada
pelo ministro assistente com os noivos e a equipe de celebrao. Isto possibilita a par
ticipao ativa, frutuosa e plena de todos na celebrao do sacramento. Muito provei
tosas seriam celebraes comunitrias, em que diversos noivos celebrassem juntos
esse sacramento.
As testemunhas devem ser expresso da comunidade eclesial e ter a devida cons
cincia do sentido do matrimnio

Quanto aos ministrios litrgicos, d-se preferncia aos da prpria comunida


de. No tocante ao canto e msica, evite-se o costume de importar cantores instru
mentistas que no participam da vida da comunidade.
O canto e a msica so elementos indispensveis em toda celebrao litrgica.
No matrimnio, sejam escolhidos de acordo com a natureza do rito e expressem o mis
trio celebrado. O que se diz dos cantos, vale tambm para a escolha das msicas.
Sejam evitados melodias e textos adaptados de canes populares, trilhas sonoras de
filmes ou de novelas 49.

O esprito cristo da celebrao pede sobriedade na ornamentao. Espera-se


que haja nobreza, bom gosto e simplicidade na decorao da igreja. Os arranjos no
dificultem a viso do altar, do ambo e no impeam a movimentao dos ministros.
Os profissionais ou amadores, da rea de fotografia e filmagem, sejam orienta
dos do sentido da celebrao. Em todos os momentos, haja a devida discrio e res
peito, evitando assim todo e qualquer movimento que leve disperso.

49

Sobre os critrios para a escolha de cantos, veja no captulo VII, Canto e Msica na Liturgia, item 1.

75

V A CELEBRAO DE BNOS

1. O Sentido da bno

As celebraes de bnos, como aes litrgicas, ocupam um lugar significa


tivo entre os sacramentais da Igreja para o bem-estar espiritual do povo de Deus.
O pedido de bnos revela a necessidade que as pessoas tm de Deus e de
sua proteo em favor da vida, da sade e da paz. A experincia do limite, da pobreza,
da carncia de recursos e de acesso aos bens humanos faz com que as bnos se
jam procuradas por pessoas de todas as classes sociais. Mas essas experincias, em
nosso contexto, faz com que sejam solicitadas especialmente pelos pobres.
Desde a criao, Deus, fonte e origem de toda a bno, abenoou os seres
vivos, especialmente o homem e a mulher. Toda a obra de Deus bno 50. Abenoar
uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte 51.
A bno, como expresso da aliana entre Deus e seu povo, tem uma dupla
dimenso: dom, graa no sentido de que Deus abenoa, por si ou por meio de ou
tras pessoas, comunicando sua bondade e realizando as promessas; louvor do povo
que exalta, bendiz e presta culto de piedade, reconhecendo a Deus como fonte de todo
o bem e de toda a graa.
2. A bno como ao litrgica
A Igreja, sob a ao do Esprito Santo, exerce o ministrio de bnos de muitos
modos. Neste sentido, instituiu diferentes formas de bnos, convidando assim seus
membros a louvar a Deus por sua misericrdia e santidade e a invocar sua proteo.

50
51

Cf Catecismo da Igreja Catlica, n. 1079.


Idem, n. 1078.

76
Pela celebrao de bno, as pessoas so convidadas a unir o corao e a voz
voz maternal da Igreja. Por isso, no recomendvel, habitualmente a celebrao da bn
o de coisas ou lugares sem a participao de ao menos algum fiel 52.
Para que a ao de abenoar realize o que significa e o que a Igreja suplica, re
querem-se as disposies de f, de esperana e de caridade. Da bno no se espera
um efeito mgico. Da escuta da Palavra,\ a f se alimenta e as pessoas recebem os bene
fcios da graa de Deus.
No Ritual de Bnos, encontramos: bnos de pessoas, de objetos, de coisas
destinadas ao uso litrgico, de objetos de piedade (devoo) e para diversos fins. Nas
bnos de pessoas, pede-se que elas orientem sua vida e seu agir ao louvor de Deus e
santificao de si e dos outros e do cuidado da vida. Sobre as coisas e objetos, invocase a bno para que sirvam s pessoas e as ajudem na edificao do Reino e a na glori
ficao de Deus.
3. Elementos da celebrao de Bno
A bno apresenta basicamente duas partes principais: a primeira, a proclama
o da Palavra de Deus, e a segunda, o louvor da bondade divina e a invocao de sua
proteo53. Assim, a celebrao de bnos segue o seguinte esquema:
- ritos iniciais
- liturgia da Palavra
- preces
- orao de bno
- ritos conclusivos.
A orao de bno acompanhada de gestos e smbolos, tais como: sinal da
cruz, asperso da gua benta, mos estendidas, levantadas, juntas ou impostas sobre as
pessoas ou sobre os objetos que so abenoados.
A orao de bno com o gesto que lhe corresponde adquire o sentido e a efic
cia a partir da Palavra de Deus proclamada 54. esta quem atualiza a ao salvadora de
52
53
54

Cf. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n.17.


Cf. Idem, 20.
Cf. Ibidem, n 21.

77
Deus, motivo pelo qual a comunidade bendiz. Assim, a orao de bno um sinal sa
grado e no um gesto mgico ou supersticioso 55. Por estas razes, no convm a realiza
o da bno de objetos e lugares, usando-se somente sinais externos, sem qualquer re
ferncia Palavra de Deus ou de alguma orao 56.
4. Ministro da Bno
Quem celebra a bno a Igreja atravs de seus ministros: bispo, presbtero, di
cono, leigos e leigas. Quanto mais uma bno se relaciona com a vida eclesial e sacra
mental, tanto mais se reserva sua presidncia ao ministrio ordenado 57. Como prev o Ri
tual de Bnos, os leigos e leigas presidem bnos como: das pessoas (crianas, cate
quizandos, doentes, famlias), residncias, plantaes, animais, alimentos, objetos, carros,
instrumentos de trabalhos etc 58.
A dignidade da celebrao comunitria de bnos requer que os ministros, nos
seus diferentes nveis, usem as vestes litrgicas prescritas para as celebraes litrgicas.
5. Algumas pistas pastorais
As celebraes de bnos merecem ser realizadas com dignidade e pi edade.
indispensvel que haja uma equipe que se ocupe em:
iniciar as pessoas no sentido cristo da bno para a sua vida;
conhecer a situao concreta das pessoas que pedem bnos,
bem como acolher com respeito e discernimento o seu pedido de bno;
preparar e realizar com dignidade a celebrao de bnos, dando
destaque proclamao da Palavra de Deus, orao de louvor, splica e
aos gestos simblicos;
preceder com um breve momento de silncio orante a orao de
bno e o gesto que a acompanha;
priorizar as celebraes comunitrias de bnos, a participao
das pessoas e a atuao dos diferentes ministrios, particularmente nos cen
55

A renovao litrgica lembra que no h mais bno com um simples sinal-da-cruz, pois toda bno comporta a proclamao da Pa
lavra de Deus e uma orao. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n. 27.
56
Cf. Ritual de Bnos, Introduo Geral, n. 27.
57
58

Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1669.


Cf. Ritual de bnos por ministros leigos. 7a ed. Paulus, So Paulo, 2004.

78
tros de romaria, de santurios, no contexto de uma celebrao da Palavra de
Deus;
levar em conta o tempo litrgico e o Mistrio Pascal nas celebra
es de bnos;
zelar, com bom senso, para que as celebraes de bnos no le
gitimem situaes de explorao, opresso, discriminao, injustia e violn
cia;
cuidar que a ao simblica da bno seja feita com dignidade e
nobre simplicidade.
A celebrao de bnos deve caracterizar-se pela relao carinhosa e amiga com
as pessoas, feita com f e com o corao, fazendo memria do gesto de Jesus que acolhia e
abenoava as pessoas.

VI - EXQUIAS
1.

O sentido teolgico-litrgico da celebrao das exquias

As exquias so o conjunto de ritos e oraes com que a comunidade crist


acompanha seus mortos e os encomenda a Deus. Em todos os povos e em todos os tempos,
encontram-se ritos relacionados com os falecidos e com os que choram a morte de algum fa
miliar. A primeira notcia que temos do trato dos cristos para com seus mortos encontra-se
em Atos dos Apstolos. Trata-se do martrio de Santo Estvo. "Homens piedosos sepultaram
Estvo e fizeram por ele solene funeral" (At 8,2).
Para os cristos "a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito o nosso cor
po mortal, nos dado nos cus um corpo imperecvel" 59. Esta f, tantas vezes afirmada e re
petida nos textos bblicos e litrgicos do incio da Igreja, com o tempo, foi sendo obscurecida
por sentimentos sombrios e trgicos. O Conclio Vaticano II, porm, determina que o rito das
exquias volte a exprimir mais claramente a ndole pascal da morte crist. Determina tambm
que corresponda melhor s condies e tradies das diversas regies (cf. SC 81). Atenta a
este princpio orientador da Igreja, a Sagrada Congregao para o Culto Divino, em 1969,
promulgou o novo Ritual de Exquias com esta clara orientao: "Celebrando as exquias de
seus irmos, cuidem os cristos de afirmar a esperana da vida eterna; mas faam isso de tal
59

Prefcio dos defuntos I.

79
forma que no paream ignorar ou desprezar a mentalidade e o modo de agir dos homens do
seu tempo e regio, no que se refere aos mortos. Aceite-se de bom grado o que houver de
bom nas tradies familiares, nos costumes locais e nos servios das empresas funerrias; o
que, porm, estiver em contradio com o Evangelho, procure-se transformar, de modo que a
celebrao das exquias crists manifeste realmente a f pascal e o esprito do Evangelho" 60.
2.

A celebrao da morte plenitude da pscoa dos cristos

No Brasil, pelo fato de ter sido feita a traduo literal do novo Ritual, no foi le
vada em conta a cultura de nosso povo. Multiplicaram-se, por isto, pelas dioceses e parqui
as, textos para os funerais dos fiis. Preocupada com tantos textos no oficiais, a Dimenso
Litrgica da CNBB, elaborou um texto ad experimentum intitulado: Nossa Pscoa: subsdios
para a celebrao da esperana. A inteno , aps um tempo de experincia e depois de
acolher as observaes feitas, aperfeio-lo e oficializ-lo como Ritual de Exquias, prprio
para o Brasil.
O texto se compe de trs celebraes para o velrio, inspiradas na Celebrao
da Palavra, no Ofcio Divino das Comunidades e na Viglia Pascal. Contm celebraes para
a encomendao e para o sepultamento. Uma das celebraes est prevista para os casos
de cremao. H tambm celebrao para velrio, encomendao e sepultamento de crian
as. Como se afirma na apresentao, "em tudo h um grande esforo de valorizar os smbo
los, numa linguagem orante e adaptada sensibilidade do povo brasileiro".
O texto contm, alm de dois apndices, uma Introduo Geral. O Apndice I
um pequeno lecionrio com onze (11) textos bblicos apropriados para a celebrao das ex
quias e o Apndice II apresenta uma seleo de cantos. Na Introduo, h uma reflexo so
bre a morte crist e sua celebrao; apresentam-se as orientaes da Igreja sobre a crema
o ou incinerao; e algumas orientaes sobre a pastoral das exquias.
Cada celebrao de exquias em si mesma sempre um desafio que exige uma
constante e renovada sensibilidade litrgico-pastoral desde a preparao at a execuo da
celebrao.
Para que os fiis, na celebrao de exquias, experimentem mais intensamente
a pascalidade da morte crist, importante valorizar os diversos elementos rituais, presentes
em suas diferentes etapas (velrio, encomendao e sepultamento ou cremao): acolhida
fraterna dos irmos, a escuta orante da Palavra de Deus e a orao.
importante ainda:
60

Ritual de Exquias, Introduo, n. 2.

80

cuidar do espao, providenciando crio pascal, cruz, velas, bblia,

flores e gua benta;

valorizar os gestos e aes simblicas, tais como a asperso que

lembra o batismo e a incensao que presta homenagem ao corpo como templo


do Esprito Santo. A asperso, a incensao, o crio aceso, a cruz, a Palavra es
cutada, as flores, a bno do tmulo possibilitam aos participantes entrarem na
dinmica pascal e participarem da paixo, morte e ressurreio do Senhor;

considerar, nos ritos iniciais, o tipo de assemblia celebrante, res

peitando o momento de dor dos enlutados e acolhendo-os terna e fraternalmen


te de modo a manifestar a comunho desejada por Cristo, figura da comunho
definitiva de todos no cu;

recordar a vida da pessoa falecida;

valorizar o canto dos salmos, a leitura da Palavra de Deus, como

mensagem de consolo e de esperana;

levar em conta nas oraes (inicial, preces, encomendao, etc), a

pessoa falecida, a idade e as diversas circunstancias de morte;

3.

observar as pausas e o silncio.

A cremao

No caso de cremao, as exquias podem ser feitas no prprio prdio do crema


trio ou mesmo na sala de cremao. Seria bom faz-las antes da cremao. Enquanto ao
ritual e simblica, parece mais natural rezar diante de um corpo que foi habitado pelo Esprito
Santo do que diante de suas cinzas. Contudo, tambm diante das cinzas, faculta-se a realiza
o de exquias. No recomendada a prtica de espalhar as cinzas no jardim, no mar ou no
alto da montanha. Mas, mesmo nestes casos, pode-se tambm fazer algum tipo de celebra
o, na tentativa de cristianizar um gesto que parece inspirar-se no secularismo e na indife
rena religiosa.
4.

O (a) ministro (a) das exquias

Como atitude pastoral, lembra-se ao ministro que, por ocasio das exquias, ele
de modo especial "sinal do amor de Cristo" e "ministro da consolao". No deve recusarse a celebrar as exquias de ningum, mesmo daqueles que no participavam da comunida

81
de. Afinal de contas, a Igreja tambm reza por aqueles dos quais s Deus conheceu a f 61.
Cuidado muito especial se deve ter para com os familiares daqueles cuja morte ocorreu em
circunstncias de violncia. preciso ter tambm uma ateno redobrada para com aqueles
que no so catlicos ou, se catlicos, raramente ou jamais participam da Eucaristia. Evitemse os elogios fnebres sem, no entanto, levar ao extremo o uniformismo e a total falta de dife
renciao entre as pessoas.
importante valorizar a atuao de uma equipe que zele pelas celebraes.
Esta tenha uma tima preparao humana, espiritual, teolgica e litrgica, por meio de cur
sos, retiros, etc., de modo que atue com eficcia e equilbrio perante as diversas situaes
que possam surgir no exerccio do ministrio.
5.

O luto

O luto um tempo propcio para a assimilao do mistrio da morte. necessrio


respeitar cada etapa do luto que marcado pela dor humana da separao. Estas etapas,
especialmente os novenrios realizados nas casas dos parentes dos falecidos, as celebra
es de stimo dia e dos aniversrios de morte auxiliam os cristos a viverem o luto como
um elemento salutar e necessrio no processo da caminhada, fortificando a f no mistrio
pascal e na ressurreio dos mortos.

VII CANTO E MSICA NA LITURGIA

O Apstolo aconselha os fiis, que se renem em assemblia para aguardar a vinda


do Senhor, a cantarem juntos salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Cl 3,16), pois o canto
constitui um sinal de alegria do corao (cf. At 2, 46). (...) Portanto, d-se grande valor ao uso
do canto na celebrao da missa, tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de
cada assemblia litrgica 62.
Conforme orientao do Conclio Vaticano II, a msica apropriada liturgia aquela
que est mais intimamente integrada ao litrgica e ao momento ritual ao qual ela se desti
na63.
A msica litrgica expressa o mistrio de Cristo e a sacramentalidade da Igreja. O
gesto sacramental de cantar a uma s voz pressupe a participao ativa, interior, consci
61

Cf. Orao Eucarstica IV.


IGMR, 39-40.
63
Cf. SC 112.
62

82
ente, frutuosa, plena de todo o povo sacerdotal congregado no Esprito Santo, durante a ao
litrgica.
1. Critrios para a criao e escolha do repertrio litrgico
A criao de um repertrio bblico-litrgico pressupe o cumprimento de alguns crit
rios bsicos a saber:
a)os textos dos cantos sejam tirados da Sagrada Escritura ou inspirados nela e
das fontes litrgicas 64; sejam poticos, evitando explicitaes desnecessrias, moralismos,
intimismos, chaves;
b)

as melodias sejam acessveis grande maioria da assemblia, porm,

belas e inspiradas;
c)

sejam evitados melodias e textos adaptados de canes populares, trilhas

sonoras de filmes e de novelas;


d)

seja levado em conta o tipo de celebrao, o momento ritual em que o

canto ser executado 65 e as caractersticas da assemblia;


e) sejam respeitados os tempos do ano litrgico e suas festas 66;
f) seja considerada a cultura do povo do lugar 67;
g)

sejam levadas em conta as dimenses comunitria, dialogal e orante nos

textos e nas melodias.

2. Ministrios litrgico-musicais
Os compositores (letristas e msicos), cantores, salmistas, instrumentistas, animado
res exercem um verdadeiro ministrio litrgico 68. Como parte integrante da assemblia, os di
versos ministrios devem contribuir para que esta poro do povo de Deus participe ativa e
plenamente da celebrao. Os ministros do canto e da msica devem, juntamente com todo o
povo reunido, louvar o Senhor de todo o corao e crescer espiritualmente, deixando-se san
tificar pelo Esprito do Senhor que atua poderosamente na celebrao litrgica 69.

64

Cf. SC 121.
Cf. SC 112.
66
Cf. SC 107.
67
Cf. SC 38-40.
68
Cf. SC 29.
69
BUYST, Ione. Orao da Igreja eucologia. In: BUYST, I. & SILVA, J. Ariovaldo da. O mistrio celebrado: memria e
compromisso I. Siqum/Paulinas, 2002, p. 147.
65

83
O desempenho eficaz dos ministrios na ao litrgica pressupe, necessariamente,
a incluso e a integrao de todas as pessoas ligadas ao servio de animao litrgico-musi
cal, na equipe de liturgia.
2.1. Ministrio dos compositores (letristas e msicos)
O(a) compositor(a), antes de tudo, deve estar engajado(a) na comunidade ecles ial.
S assim poder compor uma msica que brote da cultura musical do povo, do qual provm
os participantes da assemblia celebrante.
O exerccio deste ministrio pressupe o conhecimento da liturgia e, especificamente,
da funo ministerial de cada canto na ao litrgica e dos critrios elencados acima. Os tex
tos e melodias destinados a cada momento da celebrao litrgica devem expressar-se em
linguagem potica, mstica, dialogal e orante.
2.2. Ministrio do grupo de cantores ou coral
O coral consiste num grupo de cantores escolhidos em uma comunidade e dirigidos
por um mestre. O grau de especializao tcnica de um grupo dessa natureza varia de acor
do com conhecimento tcnico-musical dos cantores e de seu regente.
Sua funo prestar um servio ou ministrio litrgico em benefcio da comunidade.
O critrio fundamental para definir o coro litrgico no o repertrio, mas sua funo litrgi
ca que garantir a devida execuo das partes que lhe so prprias, conforme os vrios g
neros de canto, e auxiliar a ativa participao dos fiis no canto 70.
A prpria colocao do coro (lugar dos cantores) deve mostrar a sua real natureza e
funo. Este grupo, especializado ou no, nada mais do que uma poro da assemblia
dos fiis em cujo nome desempenha um papel litrgico particular. Seu melhor lugar prximo
assemblia, no de costas para ela, voltado para o altar, direita ou esquerda, em lugar
visvel e cmodo, fora do presbitrio; de modo que os cantores possam desempenhar bem
sua funo e mais facilmente ter acesso mesa eucarstica 71.
2.3. Ministrio do salmista

70
71

IGMR 103.
Cf. MS 23; Instruo Inter Oecumenici, 97.

84
Mais do que simplesmente cantar, o(a) salmista deve proclamar 72 o salmo no am
bo, pois ali o lugar de onde Deus dirige sua Palavra ao povo reunido 73.
Como o salmo responsorial constitui uma resposta da assemblia (com a prpria Pa
lavra de Deus), fundamental uma perfeita sintonia entre o(a) salmista e a assemblia. Esta
sintonia pressupe uma atitude espiritual (integrao do corpo-mente-corao) de quem can
ta o salmo para que seu contedo atinja a todos de forma plena e frutuosa.
Mais do que nunca, quem exerce o ministrio de salmista deve obter uma formao
tcnica e litrgico-musical adequada. Eis os principais aspectos desta formao 74:

formao bblico-litrgica - aprofundar o sentido literal e cristolgico dos

salmos; estudar cada salmo em sua relao com a primeira leitura e com o projeto de
salvao de Deus.

formao espiritual - saber orar com o salmo, sabore-lo como Palavra

de Deus para nossa vida atual; saber cantar de forma orante;

formao musical - saber usar a voz de forma adequada, com boa dico

e at mesmo saber ler uma partitura simples; aprender as melodias dos salmos res
ponsoriais; saber se entrosar com os instrumentos musicais que eventualmente acom
panham o canto do salmo;

formao prtica: saber manusear o Lecionrio e o Hinrio Litrgico; sa

ber em que momento subir ao ambo, como se comunicar com a assemblia, como
usar o microfone; conhecer os vrios modos de se cantar o salmo.
O(a) salmista jamais deve substituir o salmo responsorial por outro canto. Se, porven
tura, no puder cant-lo, que o recite alternando com o refro do povo 75.
2.4. Ministrio dos instrumentistas
A Instruo sobre a Musicam Sacram(1967), alm de reconhecer a utilidade e a
importncia dos instrumentos musicais na liturgia, apresenta-nos tambm suas principais fun
es: sustentar o canto, facilitar a participao, criar a unidade da assemblia 76.
Efeitos negativos podem ser causados pelo mau uso dos instrumentos, por exem
plo:

72

Sobre a diferena entre recitar, ler, proclamar..., veja: Ione BUYST. O Ministrio de leitores e salmista. Paulinas, 2001
Cf. IELM, 22 e IGMR, 309.
74
Cf. Ione BUYST. O ministrio de leitores e salmistas. Paulinas, 2001, p. 50. O grifo nosso.
75
Cf. IGMR 61.
76
Cf. MS 62-64.
73

85
a)

o excessivo volume - alm de dificultar a compreenso dos textos, inibe a

participao da assemblia no canto;


b)

a postura de quem toca - s vezes passa a impresso de um show para

a assemblia;
c)

o toque em momentos inoportunos sobre isto, a Instruo adverte: ca

lem-se quando o sacerdote ou o ministro pronunciam em voz alta algum texto, por for
a de sua funo prpria 77.
Quanto aos solos instrumentais - tomando como referencial a liturgia eucarstica a
mesma Instruo prev quatro momentos adequados para este tipo de msica: no incio, du
rante a procisso de entrada do presidente e demais ministros; enquanto se faz a procisso e
a preparao das oferendas; comunho e no final da missa 78.
Qualquer instrumento pode ser utilizado na liturgia, contanto que a maneira de toc-lo
corresponda sua finalidade primeira que favorecer a participao ativa e frutuosa da as
semblia, sustentando o seu canto 79.
2.5. Ministrio dos regentes ou animadores
A Instruo Geral sobre o Missal Romano nos lembra: Convm que haja um cantor
ou regente de coro para dirigir e sustentar o canto do povo. Mesmo no havendo um grupo
de cantores, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do
povo80.
Nesta orientao, est implcita a dimenso sacramental do canto da assemblia litr
gica: a unidade das vozes expressa a unidade da Igreja congregada no Esprito Santo que,
sob a ao do mesmo Esprito entoa o canto novo diante do trono do Pai e do Cordeiro (cf.
Ap 5,9).
No resta dvida, portanto, sobre a importante funo do(a) regente ou animador(a)
do canto na celebrao litrgica e da responsabilidade de cada Igreja no cuidado da forma
o tcnica e litrgico-musical de quem exerce este ministrio 81.

77

MS 64.
Cf. MS 65. E ainda: a) durante o Advento, quaresma, Trduo Pascal e nos Ofcios e missas de defuntos, no permitida a
execuo de solos instrumentais (cf. MS 66); b) que os instrumentistas tenham uma boa formao tcnica e litrgica (cf. MS
67).
79
Cf. SC 120.
80
IGMR, n. 104; Cf. MS, 21.
81
H vrios anos, funciona o Curso Ecumnico de Formao Litrgico-musical (CELMU). Este curso tem ajudado a mui
tos ministros da msica da Igreja no Brasil.
78

86
Vejamos, a seguir, alguns lembretes bsicos a serem observados pelo(a) regente ou
animador(a) de canto82:
a)

mostrar-se sumamente respeitoso(a) com as pessoas, acolhendo-as com

um semblante pascal, inspirando-lhes confiana, serenidade e segurana;


b)

manter, ao longo de toda a ao litrgica, a atitude espiritual: o gesto

corporal, o sentido teolgico-litrgico do mesmo gesto e a dimenso afetiva devida


mente integrados83;
c)

estar em lugar bem visvel por toda a assemblia, pelos instrumentistas,

bem como pelo coral ou grupo de cantores;


d)

ter as mos livres, se necessrio, usar uma estante de apoio para o livro

e/ou partituras;
e)

estar em sintonia com os diversos ministrios: presidncia, leitores, sal

mista, instrumentistas, grupo de cantores, equipe de celebrao e assemblia;


f)

cuidar para que o volume dos instrumentos musicais e dos microfones

no se sobreponha ao canto da assemblia;


g)

ensaiar as partes que cabem assemblia, tais como: refros, aclama

es, cantos do ordinrio da missa etc., antes do incio de cada celebrao;


h)

reservar um momento de silncio entre este breve ensaio e o incio da ce

lebrao;
i)

cuidar da dignidade da prpria veste e da postura do corpo;

j)

em momentos de ensaios propriamente ditos, bom observar o seguin

te84:

iniciar o ensaio pedindo assemblia que, enquanto se canta, ela

acompanhe silenciosamente, escutando bem a melodia e lendo o texto, sobretu


do quando se trata de um canto desconhecido;

quando a comunidade j estiver acompanhando, elogi-la;

nunca se deve dizer que tal ou qual canto difcil ou feio, predis

pondo negativamente a assemblia;

quando oportuno, bom fazer uma brevssima introduo, antes de

iniciar o ensaio de um canto, destacando o que h de mais importante em seu


texto e a sua funo litrgica;

82

durante o canto, fazer gestos bsicos de regncia;

Cf. CNBB, A msica litrgica no Brasil, n. 252; SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA (Espanha), Canto y m
sica en la celebracin, n. 108
83
Cf. BUYST, I., Liturgia, de corao. So Paulo, Paulus, 2003, p. 126.
84
Cf. CNBB, A Msica litrgica no Brasil, n. 248.

87

a expresso facial deve ser sempre alegre, incentivadora;

ter sempre em mente que a base para se cantar bem est na respi

rao e que uma das funes do(a) regente ensinar a cantar. No se canta
apenas com a boca, mas com todo o ser.
O(a) regente ou animador(a) do canto, conhecendo o real sentido do exerccio de seu
ministrio e observando estas orientaes, evitar certas atitudes incompatveis com a ndole
da liturgia, por exemplo, certos estrelismos, como a utilizao inadequada da funo para
projetar e exibir vaidades pessoais. Nestes casos, as celebraes se transformam em verda
deiros shows e distanciam-se de sua real identidade.
A liturgia ao do povo de Deus reunido. Todos os minist rios exercidos ali tm por
finalidade levar a assemblia participao ativa, plena e frutuosa. Todos so atores. Ne
nhum ministrio seja exercido para, mas com a assemblia.
3. O canto e a msica nos tempos do ano litrgico
O canto e a msica devem expressar o mistrio pascal de Cristo, de acordo com o
tempo do ano litrgico e suas festas 85. Segue uma breve orientao sobre o repertrio litr
gico correspondente, de acordo com o Hinrio Litrgico da CNBB.

3.1. Cantar o Advento do Senhor


No incio do ano litrgico, ao longo de quatro semanas, a Igreja entoa um canto
de vigilante, amorosa e alegre espera da vinda do Senhor, o Prncipe da Paz, o Emanuel,
Deus-conosco. Este canto, antes entoado pelos profetas, Joo Batista e Maria continua res
soando no seio da Igreja que clama: Vem, Senhor, nos salvar. Vem, sem demora, nos dar a
paz86.

3.2. Cantar o Natal do Senhor


Neste tempo, cantamos, com a euforia dos profetas e evangelistas de todos os
tempos, o mistrio da encarnao (Natal) e da manifestao (Epifania) do Verbo de Deus,
do Prncipe da Paz, do Emanuel Deus-conosco. Os pobres, ao nos ouvirem, acorrero
85
86

Cf. SC 107.
O repertrio litrgico para este tempo encontra-se em dois CDs, gravados pela Paulus: Liturgia IV e Liturgia VIII.

88
pressurosos at o prespio. A boa notcia sobretudo para eles, embora seja de alegria
para todos os povos 87: A luz resplandeceu em plena escurido...; Vimos sua estrela no
Oriente e viemos adorar o Senhor 88.

3.3. Cantar a Quaresma


Cantar a quaresma , antes de tudo, cantar a dor que se sente pelo pecado do
mundo, que, em todos os tempos e de tantas maneiras, crucifica os filhos de Deus e prolon
ga, assim, a Paixo de Cristo. um canto de penitncia e converso, um canto sem glria e
sem aleluia, um canto sem flores e sem as vestes da alegria, um canto das profundezas do
abismo em que nos colocaram nossos pecados (Sl 130); um grito penitente de quem implora
e suplica: Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa bondade, e conforme a vossa
misericrdia, apagai a minha iniqidade (Sl 50) 89.
O hino da Campanha da Fraternidade de cada ano explicita o compromisso dos fiis
na vivncia concreta da quaresma. Ele pode ser entoado em algum momento da homilia o
que facilitaria a vinculao da liturgia da Palavra com o cho da vida (tema da CF) - ou nos
ritos finais, no momento do envio.
3.4. Cantar o Trduo Pascal

Nestes trs dias, vivenciamos, de forma condensada, o mistrio pascal de Cristo que
se desdobra nas celebraes do Trduo Sacro de sua morte, sepultura e ressurreio.
O canto de abertura da Missa na Ceia do Senhor - Quanto a ns devemos gloriarnos na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo que nossa salvao, nossa vida, nossa esperan
a de ressurreio... nos d o tom do que ser explicitado ao longo da celebrao: na
glria dessa cruz que brilha o mandamento do amor (lava-ps); no brilho dessa cruz que
resplandece o sacramento do amor (eucaristia); no resplendor dessa cruz que podemos
cumprir o pedido do Mestre: fazei isto em memria de mim.
Na celebrao da Paixo do Senhor, cantamos a confiana do Servo Sofredor que se
entregou, sem reservas, nas mos dAquele que o pode livrar do poder do inimigo e do
opressor (Sl 30, 16) e aguarda com nimo forte e resistente a sua salvao. Abandonando87
88

Cf. Hinrio Litrgico - 1, introduo.

O repertrio litrgico para este tempo encontra-se no CD Liturgia V, gravado pela Paulus.
Cf. Hinrio litrgico 2, introduo. O repertrio litrgico para este tempo encontra-se nos CDs: Liturgia XIII e Li
turgia XIV, gravados pela Paulus.
89

89
nos com Cristo nas mos do Pai, cantamos a esperana da vitria de seus fiis seguidores,
os crucificados de nossos dias.
Na noite do Sbado, cantamos o esplendor de uma luz que jamais se apagar. Pro
clamamos as maravilhas de Deus que nos libertou das trevas da morte e nos devolveu a vida.
Revigoramos nosso compromisso batismal. E, enquanto nos alimentamos da ceia eucarstica
cantamos: Celebremos nossa pscoa, na pureza, na verdade. Aleluia! 90.
3.5. Cantar a Pscoa do Senhor
O canto da Igreja no Tempo Pascal de exultao e de alegria. Ressuscitados com
Cristo, cantamos sua glria, sua vitria sobre a morte. O aleluia volta a ressoar em nossos
lbios, invadindo todo o nosso ser com ardor sempre crescente, pois as coisas antigas j se
passaram, somos nascidos de novo! 91.
3.6. Cantar o Tempo Comum
O tempo comum o mais extenso do ano litrgico nos possibilita desfrutar de ou
tros aspectos da vida e da misso de Jesus e seus discpulos, que no so contemplados nos
tempos do Natal e da Pscoa. Cada domingo do tempo comum tem o sabor de pscoa sema
nal. O Hinrio Litrgico 3 traz um rico repertrio que acompanha o contedo central do
evangelho de cada domingo, sobretudo nos versculos das aclamaes ao evangelho e nos
refros dos cantos de comunho 92.
3.7. Cantar as solenidades e festas

Embora, ao longo de todo o ano litrgico, a Igreja celebre o mesmo mistrio de


Cristo, no decorrer da histria foram sendo agregadas ao calendrio litrgico outras cele
braes do Senhor e de seus santos e santas.
* Celebraes do Senhor
Apresentao do Senhor no Templo (2 de fevereiro);
90

Cf. Hinrio litrgico 2, introduo. O repertrio do Trduo Pascal encontra-se no CD duplo Liturgia XV, gravado pela
Paulus.
91
O repertrio litrgico do Tempo Pascal (ano B) encontra-se no CD Liturgia X, gravado pela Paulus. O repertrio dos
anos A e C est fase de gravao.
92
O repertrio litrgico do tempo comum encontra-se gravado nos CDs Liturgia VI e VII (ano A), Liturgia IX (ano B) e
Liturgia XI e XII (ano C), gravados pela Paulus.

90
Anunciao do Senhor (25 de maro).
Santssima Trindade (domingo depois de pentecostes);
Transfigurao do Senhor (6 de agosto);
Exaltao da Santa Cruz (14 de setembro);
Cristo, Rei do Universo (ltimo domingo do T. Comum).
* Outras celebraes:
Maria (Me de Deus, Assuno, Imaculada Conceio, Aparecida);
Santos (Natividade de S. Joo Batista, So Pedro e So Paulo Apstolos, To
dos os santos);
Dedicao da Baslica do Latro;
Comemorao dos fiis defuntos 93.
4. Canto e msica para os demais sacramentos e sacramentais

A Instruo sobre a Msica Sacra, dentre outras coisas, nos recomenda que na medi
da do possvel, celebrem-se com cantos os sacramentos e sacramentais de maior importncia
na vida de toda a comunidade paroquial, como o Batismo, a Confirmao, as Ordenaes, o
Matrimnio, a Dedicao de uma Igreja ou de um altar, as Exquias etc. Ela adverte-nos para
atentamente cuidarmos para que, sob o pretexto de solenidade, nada se introduza de mera
mente profano ou menos condizente com o culto divino, principalmente na celebrao do ma
trimnio94.
Os textos dos cantos sejam inspirados na Sagrada Escritura e nas fontes litrgicas 95.
Cada canto ou msica seja executado de acordo com sua funo ministerial, ou seja, no mo
mento ritual especfico de cada celebrao 96.

VIII. Ministrios Litrgicos


A liturgia como ao de Cristo e da Igreja, que atinge a cada um dos seus membros
de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual (SC
26), uma ao ministerial. Pelo exerccio dos ministrios e funes, todos os membros de

93

O repertrio litrgico de todas as solenidades e festas mencionadas encontram-se em quatro CDs, gravados pela Paulus:
Festas litrgicas I, Festas litrgicas II, Festas litrgicas III e Festas litrgicas IV.
94
Cf. MS 43. Ainda sobre este assunto: Cf. MS 42, 44-46; CNBB, A msica litrgica no Brasil, (Estudos da CNBB, 79), n.
327-338.
95
Cf. SC 121.
96
Cf. SC 112.

91
uma assemblia contribuem, cada um a seu modo, e em base aos dons e carismas recebidos,
para a edificao do corpo eclesial, sacramento de unidade (cf.1Cor 14,5; Ef 4,12).
A ao litrgica e a participao ativa da assemblia so servidas por ministrios e
servios multiformes, que o Esprito suscita em sua Igreja.
3.1. Os ministrios Ordenados

So ministrios exercidos pelo bispo, pelo presbtero e pelo dicono. Situam-se no


horizonte da unidade, da animao, da coordenao e da presidncia da comunidade 97 e das
aes litrgicas (cf. IGMR 92-95).

3.2. Os ministrios institudos


O aclito institudo para o servio do altar e para auxiliar o sacerdote e o
dicono. Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, e, se necessrio,
distribuir aos fiis a Eucaristia, da qual ministro extraordinrio 98.
O leitor institudo para proferir as leituras da sagrada Escritura, exceto o
Evangelho. Pode igualmente propor as intenes para a orao universal e, faltando o sal
mista, proferir o salmo entre as leituras 99.

3.3. Os ministrios confiados


So os ministrios conferidos a um membro da comunidade, por meio de um gesto li
trgico simples ou por alguma forma cannica 100. Segundo as orientaes da CNBB, onde a
necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros, mesmo
no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o ministrio da
Palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o Batismo e distribuir a sagrada comu
nho101, assistir os matrimnios como testemunhas qualificadas 102.
3.3.1. Ministros extraordinrios da sagrada Comunho

97

Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (Documento 62), n. 87.
IGMR, n. 98; cf. IGMR n. 187-193.
99
IGMR, n. 99; cf .IGMR n. 194-198;
100
Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (Documento 62), n. 87.
101
CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 60; CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (Docu
mento 62), n. 87.
102
Cf. CDC, cn. 230, #3, 943 e 1112.
98

92
Os ministros extraordinrios da sagrada Comunho, homens e mulheres, prestam um
servio litrgico e de caridade. Segundo o testemunho dos Santos Padres, este ministrio
existe desde a antiguidade 103. Estes ministros assumem a presidncia e distribuem a sagrada
Comunho nas Celebraes da Palavra 104; ajudam a distribuir o Po Eucarstico em assem
blias numerosas105; levam a Comunho aos enfermos e, em caso de necessidade, adminis
tram o Vitico106; na ausncia do padre ou dicono, expem o Santssimo Sacramento para a
adorao dos fiis e o repem sem dar a bno; por vezes, acompanham os velrios e ofici
am as exquias; do a bno aos idosos e doentes 107.
O bispo local tem a faculdade de permitir a cada um dos sacerdotes, no exerccio do
sagrado ministrio o poder de designar uma pessoa idnea, a qual, nos casos de verdadeira
necessidade, distribua a sagrada Comunho ad actum108.
Quem recebe o ministrio de aclito j est habilitado para as funes de ministro ex
traordinrio da Sagrada Comunho 109. O Rito para conferir o Ministrio Extraordinrio da dis
tribuio da Sagrada Comunho encontra-se no Pontifical Romano.
O fiel a ser escolhido como ministro extraordinrio da sagrada Comunho deve distin
guir-se pela vida crist, pela f e bons costumes e ter sido devidamente instrudo para exer
cer to nobre ministrio 110. Convm que os ministros extraordinrios da sagrada Comunho
mantenham postura digna durante a celebrao. Se permanecerem no presbitrio, ajudem o
presbtero ou o dicono na preparao das ofertas. Antes de distriburem a sagrada Comu
nho, purifiquem as mos e, depois da comunho, auxiliem na purificao dos vasos sagra
dos na credncia.
3.3.2. Ministros extraordinrios do Batismo
Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem os leigos, homens e mulheres, na
falta de ministro ordinrio, ou estando ele impedido, administrar o batismo, na qualidade de
ministros extraordinrios (Cn. 2303). No captulo IV do Ritual do Batismo de Crianas, en
103

Cf. So Baslio, Epstola 93; So Joo Crisstomo, Homilia 24 in 1Cor.


Cf. Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes
(15.08.1997), art. 8.
104

105

Cf. Instruo Fidei Custos sobre os ministrios extraordinrios da administrao da santa comunho (30 de abril de 1969), n.
1.a.b.c.

106

Rito da uno dos enfermos, Introduo, n. 29.


Cf. Ritual de Bnos, Introduo, n. 260.
108
Instruo Immensae caritatis para tornar mais fcil a Comunho sacramental em algumas circunstncias (29.01.1973), n.
2.
107

109

110

Cf Instruo Inaestimabile donum sobre algumas normas relativas ao culto do mistrio eucarstico (3 de abril de 1980), n. 10;
IGMR 162 e 192.
Cf. Instruo Fidei custos sobre os ministrios extraordinrios da administrao da santa comunho (30 de abril de 1969), n. 5.

93
contra-se o rito a ser usado por ministro (a) extraordinrio (a) do batismo. Cabe ao bispo dio
cesano definir critrios sobre a necessidade deste ministrio (Cn 861) bem como institu-lo
em sua diocese. Os documentos da Igreja alertam para que se tome cuidado com interpreta
es por demais extensivas e se evite conceder essa faculdade de forma habitual. Segundo
essas orientaes, no constituem razes suficientes para se conceder este ministrio, o ex
cessivo trabalho do ministro ordinrio, sua no residncia no territrio da parquia, tampouco
sua no disponibilidade no dia previsto pela famlia 111.
O ministro extraordinrio do batismo deve estar preparado para a celebrao desse
sacramento, o que significa saber o que o batismo, com suas implicaes de preparao e
de compromisso futuro, assim como viver sua adeso a Jesus, dando testemunho dele.
Se ele est convicto do valor do batismo, vai realiz-lo com seriedade e com alegria,
pela felicidade de estar diante do mistrio de uma vida nova em Jesus Cristo.
Tudo deve ser feito e falado com tranqilidade e clareza, em vista da boa participao
de todos.
muito importante o acolhimento a ser dispensado aos pais, padrinhos e participan
tes, que seja um acolhimento fraterno e amigo, pelo nascimento do novo irmo ou irm na co
munidade.
A postura do ministro e sua fala devem lembrar que toda a comunidade est ali, re
presentada por ele e por mais alguns participantes. O fato de o ministro agir com uma equipe
j fator positivo nesse sentido.
3.3.3. Testemunhas qualificadas do Matrimnio
Este ministrio pode ser concedido a leigos, homens e mulheres, somente em casos
de grave falta de ministros ordenados. A delegao feita pelo Bispo depois de ter obtido o
voto favorvel da Conferncia Episcopal Nacional, ou seja da CNBB, e a necessria licena
da Santa S. Nem padre nem dicono, em nenhuma circunstncia, podem autorizar um fiel
no ordenado a exercer este ministrio.
Embora seja testemunha qualificada do matrimnio, o titular deste ministrio no tem
a faculdade de conceder as dispensas previstas no Cnon 1079 1 e 2.
A testemunha qualificada do matrimnio deve ser sob todos os pontos de vista uma
pessoa digna, preparada intelectualmente e que no tenha nenhum desejo de obter proveito
pessoal com este ministrio; tenha capacidade de preparar os futuros esposos e tenha condi
111

Cf. Instruo Ecclesiae de mysterio, acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado minist
rio dos sacerdotes, art. 11.

94
es de presidir a celebrao de modo tal que aparea o significado espiritual do sacramen
to.
Geralmente muitos elementos festivos acompanham a celebrao, mas eles nunca
devem encobrir a nobre simplicidade dos gestos litrgicos. O ministro, portanto, no pode se
prender queles detalhes: flores, roupas, etc. Quem dera tudo isso expressasse a conscin
cia e alegria do mistrio celebrado.
O ministro deve falar com clareza e tranqilidade a sua mensagem. No seja moralis
ta, mas irmo e amigo. importante que os noivos e os convidados sintam que o ministro
uma pessoa realizada e que, de corao sincero, deseja aos noivos toda a felicidade que
Deus quer para eles.
Os participantes devem perceber, pela fala e pelos gestos do ministro, que ele faz
parte de uma equipe. Isto ser um indcio do papel que a comunidade de f tem na celebra
o do matrimnio.
3.3.4. Ministros da presidncia da Celebrao Dominical da Palavra

Tambm o(a) leigo(a) que preside uma celebrao litrgica sinal de Cristo-cabea
da Igreja.
Mas existe igualmente um motivo prtico para este ministrio: a coordenao dos di
versos elementos da celebrao dominical da Palavra exige um servio de presidncia. Os di
conos so os primeiros indicados para exercer este ministrio. No entanto, todo cristo, ho
mem ou mulher, por fora do seu batismo e confirmao, pode assumir legitimamente este
servio. Dentre os no ordenados, os aclitos e os leitores, institudos para o servio do altar
e da Palavra de Deus, tm preferncia. Devem ser escolhidos tendo em ateno as suas qua
lidades de vida em consonncia com o Evangelho e a sua aceitao pela comunidade, qual
devem ser apresentados em celebrao especial. Devem ter um mandato especial do Bispo,
que deve dar as indicaes oportunas sobre a durao, o lugar e as condies 112.
Cada um dos gestos e palavras, o tom da voz e a atitude de quem preside a c elebra
o da Palavra devem revelar a ternura do Esprito, de quem recebeu o dom para atuar na
assemblia de irmos. Como presidente, sua funo ajudar o povo a tomar parte de cada
ao litrgica e a viver interiormente o sentido de cada uma delas, no com discurso, mas fa
zendo bem e colocando alma naquilo que faz. Sua principal tarefa tecer relaes entre
Deus e seu povo, entre os ministrios e a comunidade celebrante, fazendo das pessoas reu
112

Cf. Instruo Ecclesia de mysterio, acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no sagrado ministrio
dos sacerdotes, art.7 1.

95
nidas uma assemblia, uma comunidade participante, um povo que exerce o seu sacerdcio.
Assume espiritualmente a atitude de Jesus que veio para servir e no para ser servido. O ser
vio da presidncia na celebrao dominical da Palavra pode admitir mais de uma pessoa
(co-presidncia), mas que fique evidente aquele que sinal de Cristo-Cabea, os outros so
como que auxiliares. "Isso no significa que essa pessoa deva falar o tempo todo ou comen
tar tudo aquilo que os outros ministros fazem... No! Trata-se mais de uma atitude e de um
olhar: de ateno amorosa, de `peso`, de autoridade (que o oposto de autoritarismo), de
responsabilidade, de orao (estar constantemente ligado com Deus), de sbria alegria, de
cuidado com a participao de toda a comunidade" 113.
Compete a quem preside, na abertura, o sinal da cruz, a saudao em nome de Je
sus, a exortao ao mistrio do dia, o convite para a recordao da vida, o ato penitencial e o
glria (se houver), o convite para a orao e a orao; na liturgia da Palavra, a exortao
para a escuta da Palavra, a proclamao do Evangelho, a partilha da Palavra na homilia, o
convite e a concluso da orao dos fiis; na ao de graas, a louvao e a bno (quan
do h alimentos), o convite para o abrao da paz; o convite ao Pai-nosso, a distribuio da
comunho junto com os demais ministros da comunho; nos ritos finais, a orao depois da
comunho ou da partilha dos alimentos, o convite para a vivncia da semana, a saudao fi
nal, a bno e a despedida.
3.4. Outras funes ministeriais

Outros ministrios que no so institudos, mas que podem ser um servio litrg ico de
forma estvel ou ocasional, so: coroinhas, leitores, salmistas, grupo de cantores, instrumen
tistas, regente do coral ou do canto, sacristes, animador (comentarista), os que fazem as co
letas na igreja, recepcionistas, mestre de cerimnias. Alm destes ministrios e servios, in
meros homens e mulheres assumem, na celebrao, servios espontneos que a tornam
mais participada114.

IX - O ESPAO CELEBRATIVO

113

I. BUYST, Presidir a celebrao do dia do Senhor, S. Paulo, Paulinas, 2004, p. 28.

114

Cf. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 62.

96
O primeiro espao a ser cuidado, o espao por excelncia, so as pessoas. Quando
os cristos ainda no possuam locais para as suas celebraes, mas celebr avam nas casas,
os santos padres faziam questo de lembrar aos fiis que o templo no so os muros, mas as
pessoas. Nos primeiros sculos do cristianismo, as casas onde os cristos se reuniam se
chamavam domus eclesiae, a casa da Igreja.
O batismo nos torna templos sagrados. Fomos ungidos e consagrados pelo Es
prito para formar um s corpo em Cristo. Este povo santo, reunido pela unidade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, a Igreja ou templo de Deus, construdo de pedras vivas, onde o
Pai adorado em esprito e verdade 115. Esta realidade deve manifestar-se tambm material
mente no espao ocupado pela comunidade reunida. Na disposio e na organizao do es
pao, na relao que criamos entre as pessoas e os vrios ministrios desempenhados na
celebrao, possvel mostrar essa unidade. Nas igrejas, precisamos, portanto, evitar qual
quer coisa que sugira separao e isolamento: colunas, tribunas, excesso de degraus.
1. trio
O cuidado para que cada pessoa se sinta bem, seja bem acolhida, demanda uma s
rie de servios e espaos. A entrada ou trio tem a funo de acolher, recepcionar, preparar,
predispor, informar, fazer a transio. Neste trio, um mural, com cartazes, avisos, fotos das
atividades pastorais, das aes caritativas que a celebrao suscita e a comunidade promo
ve, uma frase do Evangelho do dia, contribui para introduzir no mistrio celebrado.
2. O lugar da assemblia
Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles (Mt
18,20). Reunidos, como comunidade celebramos o mistrio pascal para tornar-nos, cada vez
mais verdadeiramente o que os batizados nunca deixamos de ser: o corpo ecl esial de Cris
to116.
A assemblia deve manifestar-se o mais unida possvel, sem separaes ou ba rreiras
que a impeam de ver, de escutar, de participar ativamente, de se mover e realizar as pro
cisses previstas pelo prprio rito.
A forma radial (ao redor de) ajuda a comunidade a participar melhor. Os bancos ou
cadeiras acomodem bem as pessoas. Acomodar significa tambm respeitar as pessoas com
115
116

Ritual da dedicao da Igreja e altar, Introduo n.1.


CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 73.

97
necessidades especiais: mes com crianas de colo, mulheres grvidas, pessoas portadoras
de deficincias e idosos.
preciso tambm prever acomodao para os que desempenham alguma funo ou
ministrio litrgico: presidente, diconos, leitores, salmista, aclitos ou coroinhas, os que sus
tentam o canto e os msicos (cf. IGMR 311).
Os msicos e cantores so parte integrante da assemblia 117. Geralmente, a equipe
de canto e os msicos ficam na frente, prximo ao presbitrio. Chamados a participar junta
mente com toda a assemblia, eles se colocam voltados para o lugar onde acontecem as
aes rituais: ambo, altar, cadeira da presidncia, fonte batismal, e nunca de frente para a
assemblia como se estivessem se apresentando.
A posio que cada um ocupa no espao celebrativo no enfatiza condies de
maior ou menor dignidade, mas reala a funo e o servio que cada um chamado a de
sempenhar e colabora para que todos se sintam participantes e no meros espectadores de
uma ao realizada por alguns.
3. O lugar da presidncia
Todo o espao manifeste que somos um povo convocado por Deus, no Esprito, sob a
presidncia de um ministro ordenado. O celebrante principal da Eucaristia o prprio Cristo;
ele est visvel no ministro ordenado, sacramento do Cristo cabea, e na assemblia seu cor
po eclesial 118.
A cadeira do presidente manifesta a sua funo: presidir a assemblia e dirigir a ora
o. Deve, por isso, estar num lugar que facilite a comunicao, que seja visvel e no se pa
rea com um trono (cf. IGMR 310).
Quando a cadeira estiver situada atrs do altar, bom observar se h necessidade
de um pequeno estrado para elev-la um pouco, de forma que se possa ver o presidente.
Pode ser colocada tambm numa lateral, mas nunca na frente do altar.
A forma e o material da cadeira criem uma unidade com o altar e o ambo. No
so indicadas para o espao litrgico cadeiras comerciais, feitas em srie, que co mbinam

117
118

Ver matria no captulo sobre a msica.


CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 112.

98
com mesas de sala de jantar, mas no combinam com as peas litrgicas. As cadeiras com
almofadas so indicadas para os climas frios.
Para realar a unidade, bom que a cadeira do presidente nunca esteja isolada, sozi
nha, mas ladeada pelos assentos dos concelebrantes, diconos e demais ministros. Convm
que, antes de ser destinada ao uso litrgico, que se faa a sua bno 119.
4. O lugar da Palavra
O ambo a mesa da Palavra assim como o altar a mesa da Eucaristia. Quando
se lem as escrituras na missa o prprio Cristo que fala (SC 7). A fora s acramental da pa
lavra na Liturgia faz acontecer aquilo que anuncia; realiza nossa transformao pascal120.
A dignidade da Palavra de Deus requer um lugar condigno de onde possa ser
anunciada e para onde se volte a ateno dos fiis, no momento da liturgia da Palavra. De
modo geral convm que seja uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel. Seja
colocado no espao de forma que os leitores possam ser vistos e ouvidos com facilidade. Do
ambo so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal; tambm
se podem proferir a homilia e a orao dos fiis (IGMR 309).
O ambo, segundo a tradio crist, faz referncia ao sepulcro vazio, ao lugar da
Ressurreio e do anncio do Cristo vivo. Ao lado dele, no Tempo Pascal e quando h cele
braes de Batismo e Crisma, se coloca o smbolo de Cristo Ressuscitado, o Crio. Para isso,
haja espao suficiente para um belo candelabro e, se for oportuno, em algumas circunstnci
as, um arranjo floral. Em outras oportunidades se pode tambm colocar a Menor (candelabro
de sete braos).
No h nenhuma norma que estabelea qual o local mais adequado para o am
bo. A sensibilidade litrgica aliada esttica far encontrar o melhor lugar para situ-lo. Al
gumas Conferncias Episcopais incentivam que se pense o ambo tambm fora do presbit
rio, prximo da assemblia, como testemunha a tradio litrgica.
A procisso que o dicono faz, ladeado pelos aclitos, com incenso e velas, du
rante o canto de aclamao, carregando o Evangelirio, que at este momento deve estar so
bre o altar, perde o sentido e a beleza se a distncia entre o altar e o ambo for muito peque
na.
119
120

Cf. IGMR 310 e cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, ed. Tpica 1984, Bno de Cadeira de Presidencia, n. 880-899.
CNBB, A eucaristia na vida da Igreja (Estudos da CNBB n. 89), p. 93.

99
de suma importncia recuperar a identidade deste lugar do anncio da Pal avra
dentro do espao celebrativo.
5. O lugar do sacrifcio e da ceia
O altar, onde se torna presente o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais,
tambm a mesa do Senhor na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da mis
sa; ainda o centro da ao de graas que se realiza pela Eucaristia (IGMR 296).
Convm que, em toda a igreja, exista um altar fixo que significa de modo mais claro e
permanente Jesus Cristo, pedra viva (1 Pe 2,4; cf. Ef 2,20) (Cf. IGMR 298).
O altar dentro da igreja goza da mais alta dignidade, merece toda honra e distino,
pois nele se realiza o mistrio Pascal de Cristo, do qual smbolo por excelncia.
O altar identificado com o prprio Cristo em diversas oraes do Ritual de Dedica
o das igrejas. Por exemplo: Santifique o Senhor com o seu poder este altar, que mediante
o nosso ministrio ungido com o crisma; seja sinal visvel do mistrio de Cristo, que se ofe
receu ao Pai pela vida do mundo 121.
Na consagrao, ele aspergido, ungido, incensado e vestido. So os mesmos ges
tos e aes simblicas realizados no batismo. Isto denota que o altar goza da maior dignida
de e que de fato ele o ponto de convergncia, o centro das aes litrgicas. Por isso, em si
nal de reverncia os presbteros e os diconos beijam o altar no incio e no fim de cada cele
brao.
Pela sua dignidade e valor simblico, o altar no pode ser um mvel qualquer ou uma
pea sem expresso, mas precisa ser nobre, belo, digna, plasticamente elegante. Nada se
sobrepe ao altar. Ele pode ser realado com a toalha, as velas, a cruz processional, as flo
res. Todos estes elementos devem enfatizar a sua nobreza e sobriedade, sem escond-lo ou
dificultar as aes litrgicas.
Os castiais com as velas, a cruz processional, as flores sejam preferivelmente colo
cados ao lado, deixando a mesa livre para que apaream os sinais sacramentais do po e do
vinho. A toalha, caindo somente nas laterais, sem esconder totalmente o altar, pode ser colo
cada para a celebrao da Eucaristia dando nfase ao banquete que o Senhor nos prepara.
Durante o dia, o altar pode permanecer desnudo ou com trilho na cor litrgica do tempo.
121

Ritual da dedicao de Igreja e altar, n. 49.

100
Quando houver necessidade, o altar pode situar-se em nvel superior ao da as
semblia, porm que o excesso de degraus no crie uma barreira ou a sensao de palco.
Cuide-se que esteja prximo do povo, de forma que permita boa visibilidade e facilite o dilo
go do presidente com a assemblia. O espao imediato ao seu redor esteja livre de degraus,
permitindo, por exemplo, que ao ser incensado possa ser circundado com desenvoltura, sem
que o presidente tenha que cuidar para no cair ou tropear.
Na confeco do altar, usar materiais naturais (pedra, madeira macia, ferro
etc.) e formas simples (quadrado, redondo, ovalado). Esses materiais e formas nunca sejam
superados por modismos, pois eles so simblicos, no havendo necessidade de agregarlhes outros smbolos. Na tradio crist, o altar nunca foi muito grande nem muito alto. A altu
ra ideal varia de 90cm a 1m. O importante que possa ser circundado por todos.
6. O lugar do batismo.
O lugar da fonte batismal deve ser pensado em conjunto com os outros espaos,
manter sempre a conexo com o espao da celebrao eucarstica, mas no colocado no
presbitrio. O costume de colocar a fonte batismal prxima da entrada tambm vlido, con
tanto que favorea a participao da comunidade e os deslocamentos necessrios d urante o
rito no sejam dificultados. O ritual do batismo fala da fonte batismal com gua natural e lim
pa. Dependendo das condies do lugar, a gua pode ser aquecida 122.
O batistrio ou lugar onde a fonte batismal jorra gua,... deve ter tal amplitude, que
possa conter o maior nmero possvel de pessoas presentes. Encerrado o tempo da Pscoa,
conveniente conservar-se o crio pascal em lugar de honra dentro do batistrio, de maneira
que nele se possam com facilidade acender as velas dos batizandos na celebrao do batis
mo123.
Convm valorizar tambm os santos leos e destinar-lhes um lugar adequado. Pode
ser pensada uma pequena caixa com visor embutida na parede prxima fonte batismal.
7. O lugar da reconciliao
O sacramento da penitncia, a no ser que haja justa causa, normalmente celebra
do na igreja ou oratrio... cuide-se que haja sempre, em lugar visvel confessionrios com
grades fixas entre o penitente e o confessor, os quais possam ser usados livremente pelos fi
122

Cf. Ritual do batismo de crianas, nn. 18-20.

123

Ritual do batismo de crianas, n. 25.

101
is que o desejarem124. Tambm podem ser previstos locais que contemplem outras modali
dades: com a grade ou o contato direto.
O lugar da Reconciliao deve ser previsto dentro do conjunto da igreja como os de
mais espaos. No pode ser uma simples caixa de madeira que se coloca aqui e acol sem
relao com o conjunto arquitetnico. A reconciliao a festa do retorno e por isso o espao
demanda boa iluminao, ventilao adequada e a necessria privacidade. bom que este
espao faa parte do corpo da igreja para que o sacramento manifeste a sua ntima ligao
com a comunidade eclesial que a se rene.
8. O lugar da reserva eucarstica
De acordo com a estrutura de cada igreja e os legtimos costumes locais, o Santssi
mo Sacramento seja conservado num tabernculo, colocado em lugar de honra na igreja, sufi
cientemente amplo, visvel, devidamente decorado e que favorea a orao. Normalmente, o
tabernculo seja nico, inamovvel, feito de material slido e inviolvel, no transparente, fe
chado de tal modo que se evite ao mximo o perigo de profanao (cf. IGMR 314).
A Capela do Santssimo na igreja um lugar apropriado para a orao pessoal.
preciso prever um acesso externo para que, quando a igreja estiver fechada, a Capela perma
nea disponvel e favorea o encontro, silencioso e orante, das pessoas e dos grupos.
O sacrrio pode estar sobre um aparador, sobre base ou coluna ou embutido na pr
pria parede. Para realar o sacrrio, a parede pode ser pintada com uma cor de de staque ou
revestida com um material que combine, evitando-se as cortinas. Perto do sacrrio, bom
prever um apoio para que os ministros possam depor as mbulas, enquanto o abrem e fe
cham. Haja uma lamparina permanentemente acesa, indicando a presena do Santssimo.
No sacrrio, haja espao apenas para a reserva eucarstica necessria comu
nho dos doentes e adorao dos fis, pois as hstias distribudas na missa devem, de
preferncia, ser as consagradas na prpria celebrao eucarstica.
9. O lugar das imagens
As imagens, pinturas e vitrais no so meros enfeites para o espao. Elas poss uem
uma funo mistaggica. Ajudam-nos a compreender e a entrar no mistrio que celebramos.
124

Introduo Ritual da Reconciliao, n. 12.

102
Na tradio crist, as imagens traduzem o que o prprio nome diz: so veculo para
compreender o mistrio de Deus. Por isso, no primeiro milnio no havia preocupao com
as formas, mas com o contedo revelado. Tudo devia conduzir e convergir para Cristo.
O Missal Romano recomenda que haja uma justa ordem na disposio das imagens e
que no haja mais que uma do mesmo santo (cf. IGMR 318).
A figura do Cristo sempre a principal. A imagem ou figura de Maria e do(a) padroei
ro(a) vm em segundo plano e sempre na perspectiva do Cristo e do seu mistrio. Isto deve
contribuir na promoo de uma devoo que respeite a prioridade dos sinais sacramentais.
As imagens e tudo o que compe a iconografia tenham qualidade e dignidade artsticas.
As imagens podem ser colocadas prximas entrada, nas laterais do presbitrio ou
no corpo do espao, prximas da assemblia. O centro do presbitrio, a parede atrs do altar,
seja reservada para o Cristo que pode ser representado como crucificado, ressuscitado, bom
pastor, transfigurado etc.
A disposio da Via-sacra seja organizada de modo a favorecer o percurso dos fiis
que querem rezar voltados para as diversas cenas representadas. Existe a possibilidade de
se colocar a Via-sacra tambm no jardim da igreja ou em espaos adjacentes.
10. Decorao
A decorao da Igreja deve manifestar o carter festivo da celebrao. As flores, as
velas e as luzes devem colaborar para que as celebraes sejam de fato memria da Pscoa
de Jesus.
Os detalhes merecem cuidado especial, pois, nunca devem se sobrepor ao essencial.
As flores, por exemplo, no so mais importantes que o altar, o ambo e outros lugares sim
blicos. Os excessos desvalorizam os sinais principais. A sobriedade da decorao favorece
a concentrao no mistrio.
11. As vestes litrgicas
Na Igreja, que o Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham a mesma
funo. Esta diversidade de funes na celebrao da Eucaristia manifesta-se exteriormente
pela diversidade de vestes sagradas, que por isso devem ser um sinal da funo de cada mi
nistro. Importa que as prprias vestes sagradas contribuam tambm para a beleza da ao

103
sagrada (IGMR 335). H veste para o presbtero, para o dicono, para os leitores, para os
ministros extraordinrios da comunho e para os coroinhas ou os aclitos.
Convm que a beleza e nobreza de cada vestimenta decorram no tanto da mul
tiplicidade de ornatos, mas do material usado e da forma (cf. IGMR 344). Os tecidos e as fi
bras naturais se prestam para esta funo, pois tm uma boa cada e quase sempre apresen
tam um aspecto de sobriedade.
A veste litrgica, com suas formas amplas, atenua e neutraliza a individualidade da
quele que vestido, para manifestar sua dignidade e sua funo 125. Os jalecos e outras ves
tes que marcam as formas do corpo so menos indicados para o uso litrgico. Alm disso,
so vestes usadas por outros profissionais em tarefas no litrgicas.
As diferentes cores das vestes sagradas visam manifestar externamente o car
ter dos mistrios celebrados e tambm a conscincia de uma vida crist que progride com o
desenrolar do ano litrgico (IGMR, 345).
Com relao cor das vestes sagradas, seja observado o uso tradicional, a saber:
a)

o branco usado nos Ofcios e nas Missas do Tempo Pascal e do Natal

do Senhor; alm disso, nas celebraes do Senhor, exceto as de sua Paixo, da Bemaventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas solenidades
de Todos os Santos (1 de novembro), de So Joo Batista (24 de junho), nas festas
de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da Ctedra de So Pedro (22 de fevereiro)
e da Converso de So Paulo (25 de janeiro);
b)

o vermelho usado no domingo da Paixo e na Sexta-feira da Semana

Santa, no domingo de Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas


natalcias dos Apstolos e Evangelistas, nas celebraes dos Santos Mrtires e na
missa ritual do Sacramento da Confirmao;
c)

o verde se usa nos Ofcios e nas Missas do Tempo Comum;

d)

o roxo usado no tempo do Advento e da Quaresma. Pode tambm ser

usado nos Ofcios e Missas dos Fiis defuntos;


e)

o preto pode ser usado, onde for costume, nas Missas dos Fiis defuntos;

f)

o rosa pode ser usado, onde for costume, nos domingos Gaudete (III do

Advento) e Laetare (IV da Quaresma);


125

MARTIMORT A. G., A Igreja e orao Vol. I, Ed. Vozes, 1988, pg. 173.

104
g)

em dias mais solenes podem ser usadas vestes sagradas festivas ou

mais nobres, mesmo que no sejam da cor do dia.


No que se refere s cores litrgicas, as Conferncias dos Bispos podem determi
nar e propor S Apostlica adaptaes que correspondam s necessidades e ao carter
de cada povo (IGMR 346).
12. Os vasos sagrados
Entre as coisas necessrias para a celebrao da Missa, honram-se especial
mente os vasos sagrados e, entre eles, o clice e a patena, onde se oferecem, consagram e
consomem o vinho e o po (IGMR 327).
A juzo da Conferncia dos Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos sagra
dos podem ser feitos tambm de outros materiais slidos e considerados nobres em cada re
gio, por exemplo, o bano ou outras madeiras mais duras, contanto que convenham ao uso
sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre materiais que no se quebrem nem se alterem facil
mente. Isso vale para todos os vasos destinados a receber as hstias, como patena, cibrio,
teca, ostensrio e outros do gnero (cf. IGMR. 329).
Para consagrar as hstias, conveniente usar uma patena de maior dimenso, onde
se coloca tanto o Po de quem preside como o de toda a assemblia (cf. IGMR331).
conveniente que os utenslios assemelhem-se aos de uso cotidiano: patena mais
parecida com prato, jarra e bacia ao invs de pequenas galhetas.
13. Sacristia
A sacristia faz parte do templo. Como o nome bem o diz, pequeno sagrado, ou
seja, extenso do santurio. Nela se guarda e se encontra tudo o que necessrio para as
celebraes e nela os ministros se paramentam e se preparam para a celebrao.
Em igrejas maiores, o ideal ter duas sacristias: a grande sacristia, localizada prxi
ma entrada da igreja ou em outro local, e a sacristia de apoio, perto do presbitrio, onde se
encontra somente o necessrio para a missa.
Esta diviso cria dois ambientes distintos, um de preparao e paramentao dos
ministros, e outro, menor, com o material estritamente necessrio para a celebrao.
A grande sacristia ter um armrio, com diversas divises. Numa parte arrumam-se,
de forma bem ordenada, os paramentos para os vrios tempos litrgicos: casulas, alvas, cn

105
gulos, tnicas, estolas, capas para asperge e bno do Santssimo, vu umeral, vestes dos
demais ministros. Noutra parte do armrio, colocam-se coisas menores como: sanguneos,
corporais, manustrgios, palas, toalhas para o altar e para a credncia. Noutra parte ainda,
bem fechada, guardam-se: clices, cibrios, patenas, relicrios, sinos, castiais, crucifixos,
aspersrios, turbulos, naveta, incenso, ostensrio, livros de orao, rituais, evangelirio, leci
onrios, santos leos, missal, hstias, galhetas.
Na grande sacristia, pode haver tambm outro armrio prximo a um tanque com va
sos para flores, objetos afins e velas. Parte desse armrio pode conter imagens, objetos pr
prios da Semana Santa, prespio para o Natal etc.
Haja ainda, na grande sacristia, um banheiro e um local para lavar as mos e tambm
um local com tanque para a limpeza e a arrumao das flores.
bom pensar num depsito para cadeiras, genuflexrios, tapetes, andores e outros
objetos, para que no haja desleixo e os materiais no se estraguem.

A sacristia de apoio ter uma mesa, cadeiras e um armrio com objetos prprios da
celebrao que vai se realizar.
Nas comunidades menores, uma sacristia suficiente, porm precisa ser bem cui
dada, limpa e ter o mnimo necessrio. A sacristia faz parte do templo, por isso seja harmo
niosa e bem arrumada. Ela lugar do respeito, do silncio, da concentrao para o presi
dente, os(as) ministros(as), os coroinhas e os demais participantes da equipe de celebra
o. O objetivo de uma sacristia favorecer sempre a harmonia e a acolhida.

14. Igrejas Histricas

No Brasil, existem muitas igrejas construdas antes do Concilio Vaticano II que preci
sam ser adaptadas liturgia atual sem, no entanto, descaracteriz-las ou depred-las.
O Conclio nos orienta: Revejam-se quanto antes juntamente com os livros
sacros,...os cnones e os estatutos eclesisticos que dizem respeito s coisas externas per
tencentes preparao do culto sagrado, principalmente quanto digna e funcional constru
o das igrejas, forma e edificao dos altares, nobreza, disposio e segurana do ta
bernculo eucarstico, funcionalidade e dignidade do batistrio, bem como a ordem razo

106
vel das sagradas imagens, da decorao e ornamentao. O que parecer menos conveniente
liturgia reformada seja emendado ou abolido; o que porm a favorecer seja mantido ou in
troduzido (SC 128).
Esta tarefa solicitada pela Igreja deve ser confiada a uma equipe de pessoas que te
nham competncia nas diversas reas: litrgica, pastoral, artstica, museolgica.
Os responsveis para decidir sobre as adaptaes, as reformas e construes so: o
proco, as Comisses diocesanas de Arte Sacra e o bispo (cf. SC 126).
Tudo o que pertence Igreja no deve ser alienado ou vendido, mas deve ser con
servado em local apropriado na igreja ou no museu diocesano de Arte Sacra.
Muitas peas antigas tambm podem servir para o uso litrgico: turbulos, castiais,
cruzes processionais etc.
A rea do presbitrio das igrejas histricas, tombadas ou no, deve aos poucos ser
adaptada liturgia e adquirir um carter de estabilidade superando a idia do provisrio.
O altar-mor quase sempre possui um sacrrio, que acaba ficando atrs do novo altar
e nas costas de quem preside a celebrao. Esta situao, em muitos casos, pode ser resol
vida transportando o sacrrio para uma capela lateral ou ento deixando-o no altar-mor, mas
deslocando a cadeira da presidncia para uma lateral e trazendo o novo altar bem para fren
te, o mais prximo do povo possvel.
A liturgia reformada resgatou o ambo que, na maior parte das igrejas antigas, inexis
te. Os plpitos nem sempre se prestam para serem adaptados como ambo, mas em certos
casos pode ser uma soluo. Para estas questes, impossvel ter receitas prontas. Elas de
vem ser estudados uma a uma. O que se deve fazer confiar esta tarefa a profissionais qua
lificados. Zelar pelo patrimnio no significa congelar o espao, mas interferir nele com pro
priedade, adequando-o aos dias atuais e, ao mesmo tempo, salvaguardando a histrica de f
e arte das nossas comunidades.

X A PASTORAL LITRGICA

107
Pastoral litrgica o servio para animar a vida litrgica, levando em conta o co ntexto
social, histrico, cultural e eclesial das comunidades, tendo em vista a participao ativa,
consciente e plena de todos na celebrao, para dela colherem os frutos espirituais.
A pastoral litrgica, com a participao da comunidade ou de seus representantes,
ocupa-se com a preparao, realizao e avaliao das celebraes. Comporta uma adequa
da organizao da vida litrgica em todos os nveis eclesiais e uma permanente formao li
trgica do povo, dos ministros e das equipes de liturgia.
As liturgias bem celebradas inserem as pessoas, atravs da ao simblico-ritual, na
vivncia do Mistrio Pascal de Cristo. A pastoral litrgica organiza-se tendo como referncia
os momentos fortes do Ano Litrgico, festas dos padroeiros, acontecimentos importantes da
histria da comunidade, celebrao dos sacramentos, privilegiando o domingo como dia da
ressurreio, da Palavra, da Eucaristia e da comunidade.
A pastoral litrgica numa comunidade, parquia ou diocese funciona com o auxlio de
uma organizao prpria, provida de um plano de trabalho e um cronograma de atividades.
.

1.Organizao da pastoral litrgica

Na perspectiva da pastoral litrgica encontram-se as equipes (comisses) no mbito


da:
a)

Conferncia Nacional dos Bispos - o Vaticano II solicitou a cons

tituio de uma comisso litrgica no mbito da Conferncia Episcopal nacional (cf.


SC 44), integrada por bispos e pessoas competentes, com a tarefa de orientar a
ao pastoral litrgica, tendo como funes: a traduo, adaptao e publicao
dos livros litrgicos, assessoria para a orientao litrgica em nvel de pas e in
tercmbio entre as diversas dimenses pastorais, etc 126.
b) Diocese e Regional - o Conclio recomendou tambm uma Comisso Li
trgica em cada Diocese ou Regional (cf. SC 45). A segunda Instruo para a apli
cao dos princpios da Constituio conciliar para a Liturgia apontou como ativida
des desta comisso:

126

conhecer a realidade da ao pastoral litrgica da Diocese;

No Brasil, a Comisso Litrgica em nvel de Conferncia intitula-se Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia, integrada por trs
bispos, um deles como Presidente, e por trs assessores nos setores de Pastoral Litrgica, Msica e Canto Pastoral, Espao Celebra
tivo e Arte Sacra.

108

colocar em prtica a reforma litrgica;

sugerir aos presbteros iniciativas prticas para fomentar a vida li

fazer um planejamento progressivo da ao pastoral litrgica, re

trgica;
correndo a pessoas competentes;

fazer com que a pastoral litrgica caminhe de forma integrada com

as dimenses bblico-catequtica, de msica e arte, com a pastoral de conjun


to127.
c) Parquia e comunidades - a animao litrgica paroquial reveste-se de
um carter bem mais concreto e prtico do que nas demais instncias. A meta a
vida litrgica paroquial/comunitria, a busca de celebraes bem preparadas e par
ticipadas, qualificao dos ministros e servidores.
Na parquia ou comunidade, a pastoral litrgica concretizada, dinamizada e viabili
zada atravs de uma equipe de liturgia, unida e entrosada, imbuda da mstica do servio gra
tuito, comprometida com a vida da comunidade e marcada pelo zelo de preparar celebraes
orantes, inculturadas, festivas e repletas de Deus.
As parquias, nos seus oramentos anuais, incluiro as despesas
com a formao de seus agentes, a aquisio de subsdios e do material necessrio para
o estudo das equipes e a preparao das celebraes

2. Equipes de pastoral litrgica e equipes de celebrao


A ao litrgica organiza-se de forma que leve em conta a participao consciente,
ativa e plena dos fiis. Estar animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade (cf. SC
14). Por sua natureza comunitria, pressupe o servio de equipes que, em nome da comuni
dade eclesial, planejem sua vida litrgica, preparem e avaliem as celebraes e qualifiquem
os ministros e servidores para o desempenho de suas funes.
A presena e atuao das equipes de pastoral litrgica so lembradas no Vaticano II,
quando afirma que as aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja...
que pertencem a todo o corpo da Igreja (SC 26); que cada ministro ou fiel, exercendo o seu
ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compe
te (SC 28); que os que servem ao altar, leitores, comentaristas e o grupo de cantores....
127

Cf. Instruo Inter Oecumenici (26.09.1964), n. 45-47.

109
exercem tambm um verdadeiro ministrio litrgico (SC 29). O Conclio evidencia ainda a ne
cessidade da atuao de equipes, quando se refere ao incremento da vida e da ao pastoral
litrgica (cf. SC 41-46).
A Instruo Geral sobre o Missal Romano, apresenta alguns critrios que orie ntam a
existncia e o agir das equipes de pastoral litrgica:
- que se evite qualquer tipo de individualismo (IGMR 95);
- que se forme um nico corpo pela participao comum nos mesmos ges
tos e atitudes (IGMR 96);
- que ningum se recuse a servir com alegria ao povo de Deus, sempre
que solicitado para algum ministrio particular ou funo na celebrao (IGMR 97);
- que a preparao prtica de cada celebrao litrgica, com esprito dcil
e diligente, de acordo com o Missal e outros livros litrgicos, seja feita de comum
acordo por todos aqueles a quem diz respeito, seja quanto aos ritos, seja quanto ao
aspecto pastoral e musical, sob a direo do reitor da igreja e ouvidos tambm os
fiis naquilo que diretamente lhes concerne (IGMR 111);
- que na organizao da celebrao da Missa, quem preside leve mais em
conta o bem espiritual de toda a assemblia do que o seu prprio gosto. Lembre-se
ainda de que a escolha das diversas partes deve ser feita em comum acordo com
os que exercem alguma funo especial na celebrao, sem excluir absolutamente
os fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto (IGMR 352);
- que, antes da celebrao, o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o
comentarista, o grupo dos cantores saibam exatamente cada um qual ao lhes
compete, para que nada se faa de improviso, pois a harmoniosa organizao e
execuo dos ritos muito contribuem para dispor os fiis participao da ao li
trgica (IGMR 352).
A ao das equipes de pastoral litrgica um ministrio. Elas so o corao e o cre
bro da animao das celebraes e do desenvolvimento da pastoral litrgica. Na atual prti
ca eclesial da animao litrgica, interagem as equipes de pastoral litrgica e as equipes de
celebrao.
2.1. Equipe de pastoral litrgica.

110
indispensvel ter uma equipe estvel de pastoral litrgica, distinta das equipes de
celebrao128. A meta da equipe de pastoral litrgica favorecer a participao ativa nas (e
das) aes litrgicas em vista da edificao da Igreja em comunidades vivas, comprometidas
com a misso de Jesus Cristo e com a prtica da caridade.
Ela atua em vista da animao da vida litrgica numa parquia ou diocese e tem
como funes:
planejar, animar, coordenar e avaliar a vida litrgica das comunidades
que deve expressar a dupla vertente da obedincia ao Pai (glorificao) e da cari
dade com os irmos (redeno) (SD 34);
garantir a celebrao do mistrio pascal de Cristo, dando particular aten
o s celebraes dos tempos significativos do Ano Litrgico, da diocese e da pa
rquia;
constituir, formar e fortalecer as equipes de celebrao nas comunidades;
zelar pela dimenso celebrativa do conjunto da ao evangelizadora e
pastoral, da qual a liturgia fonte e culminncia;
promover a ao litrgica, fonte da espiritualidade e do engajamento cris
to;
promover a integrao entre as diferentes equipes de celebrao da Pala
vra de Deus, da Eucaristia e dos demais sacramentos e sacramentais;
introduzir os fiis nas diferentes formas celebrativas, na orao pblica da
Igreja, fonte de piedade e alimento da orao pessoal (cf. SC 90).
favorecer a reflexo inculturada e a busca de um novo estilo celebrativo,
luz das orientaes da Igreja;
elaborar subsdios, prover meios que dinamizem e sustentem a formao
litrgica progressiva e permanente das comunidades e dos ministros;
construir, pela liturgia, comunidades eclesiais vivas e missionrias.
Em sntese, as principais tarefas da equipe de pastoral litrgica so: animao
da vida litrgica, planejamento, coordenao, formao, assessoria e avaliao.
A equipe de pastoral litrgica integra pessoas engajadas na vida da comunidade que,
animadas pela f, assumem e realizam de forma corresponsvel e competente o servio de

128

Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 187 e 215.

111
animao litrgica. O ideal que ela seja plural, isto , que reflita e integre a diversidade de
idades, sensibilidades e engajamentos nas diversas dimenses da pastoral da Igreja 129.
A equipe de pastoral litrgica atua bem quando constituda por pessoas que amam a
liturgia e prestam servio de forma gratuita e desinteressada, aceitando trabalhar em equipe
e aderindo ao processo de formao permanente. Ela , antes de tudo, uma equipe de vida,
de orao, imbuda do esprito do servio gratuito e comprometida com a santidade e a espiri
tualidade da comunidade 130.
Para uma efetiva participao e crescimento eclesial, muito importante que, periodi
camente, se renove o quadro de seus membros. Isto evitar os monoplios, o cansao e a ro
tina131.

2.2. Equipes de celebrao 132


Estas so encarregadas diretamente das celebraes da Palavra de Deus, da Euca
ristia (missas), do Batismo, do Matrimnio, das Exquias e das Bnos nas parquias e co
munidades. Destas equipes fazem parte, especialmente, leitores, ministros da distribuio da
sagrada comunho eucarstica, recepcionistas, salmistas, cantores e instrumentistas, anima
dores, comentaristas e ministros que presidem.
2.2.1. Tarefas da equipe de celebrao
A equipe de celebrao, como expresso do sacerdcio comum do povo de Deus e
em nome da comunidade tem como tarefas:

preparar, com certa antecedncia, as celebraes, de forma criati

va, simples, alegre, acolhedora, participativa e adaptada cultura e experin


cia religiosa da comunidade;

organizar o espao celebrativo de modo agradvel, acolhedor e

orante;

129

Cf. Idem, n. 216.


Cf. SIVINSKI M., Pastoral Litrgica, em Curso de Especializao em Liturgia (Cadernos de Liturgia 4), So Paulo, Paulus, 1995,
p. 114.
131
Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Ducumento 43), n. 216.
132
Cf. Idem, n. 217.
130

112

preparar tudo o que for necessrio para uma determinada forma

celebrativa;

elaborar a celebrao nos seus diferentes elementos e momentos,

tendo presente a integrao entre o mistrio celebrado e a vida das pessoas;

definir as expresses e gestos simblicos;

escolher os cnticos e hinos levando em conta os momentos da

celebrao, o tempo litrgico e a experincia da comunidade;

distribuir correponsavelmente as diversas funes e servios:

preparar-se tcnica e espiritualmente para o desempenho compe

tente das funes litrgicas, tendo em vista a participao ativa da assemblia;

executar ritualmente o que a equipe preparou e/ou auxiliar na exe

cuo dos elementos rituais;

avaliar, periodicamente, a prtica celebrativa luz da vida da co

munidade eclesial e da vida como um todo, isto , enraizada na realidade do


bairro, da cidade ou do meio rural. A liturgia dever ser sensvel s condies
do povo133.
As equipes de celebrao evitaro o uso de folhetos litrgicos ou livretos pela assem
blia celebrante. Eles podem empobrecer a ao simblica e destruir a sacramentalidade da
liturgia (cf. IGMR, 317). A ateno de todos est centrada no altar, no ambo e na ao de
quem preside ou anima a celebrao. A proclamao da Palavra de Deus, das Oraes Eu
carsticas e das outras Oraes deve ser acompanhada, ouvida e vivenciada com o olhar e o
corao voltados para as pessoas que exercem em nome de Cristo o ministrio litrgico.
Como povo sacerdotal no somos leitores de folhetos, mas atores da liturgia.
3. A formao litrgica
A formao litrgica um dos eixos dinamizadores da renovao litrgica
promovida pelo Conclio Vaticano II. A equipe de pastoral litrgica tem a misso de promover
e desencadear, nas parquias e dioceses, um processo permanente de iniciao (litrgica)
de todos os participantes da liturgia (fiis e ministros), por meio de catequese litrgica, en
contros, seminrios e cursos, visando a:
- que todos possam participar ativa e conscientemente da ao litrgica;
- que a celebrao seja sempre mais expressiva e orante;

133

Cf. Ibidem, n. 194.

113
- que possa levar ao enriquecimento espiritual de todo o povo 134.
Para tanto, mister que, antes de tudo, se programe e se promova boa formao
litrgica, inicial e permanente, para todos os cristos e crists, desde os professores dos
institutos de teologia at os fiis das nossas comunidades (cf. SC 14-19).

As pessoas que integram as equipes de animao litrgica tenham slida forma


o e competncia no que diz respeito aos diferentes aspectos das celebraes 135. Forma
o e competncia espiritual, tcnica e litrgica compreendem conhecimento, vontade,
sensibilidade e vivncia do que significa celebrar os mistrios da salvao.
A formao para a vivncia litrgica e a participao ativa nos momentos celebrativos
deve se constituir em verdadeira escola de vida, na qual se integram a experincia celebrati
va, os contedos e a prtica (iniciao mistaggica). A autntica formao litrgica nasce da
celebrao e integra a prtica com o ensino.
A necessria formao sadia criatividade, adaptao e inculturao litrgica
emerge como um desafio: Tenha-se presente que a grande meta da formao litrg ica ampla
e profunda preparar agentes para a adaptao e a inculturao da liturgia 136. O fato de
no se dar a devida ateno ao processo de uma s inculturao da liturgia faz com que as
celebraes sejam ainda, para muitos, algo ritualista e privado que no os leva conscincia
da presena transformadora de Cristo e de seu Esprito, nem se traduz em compromisso soli
drio para a transformao do mundo (SD 43).
4.

Plano da Organizao Litrgica

Um bom meio para articular o servio da animao da vida litrgica de uma parquia,
diocese ou regional o plano de ao da equipe de liturgia. Um plano bem feito e realista
permite caminhar com mais segurana, sabendo-se onde se quer chegar. Existem diferentes
modos de se elaborar um plano. O mais importante comear pelo planejamento do rumo e
das atividades que vo garantir o verdadeiro servio de pastoral litrgica. A prpria ao de
elaborar o plano ou o calendrio de atividades se constitui em exerccio de comunho e de
participao.

134

135

Cf. Ibidem, n 189.

Nesta perspectiva permanece mais do que nunca a necessidade de incrementar a vida litrgica no interior de nossas comunidades,
atravs de uma formao adequada dos ministros e de todos os fiis, em vista da plena, consciente e ativa participao nas celebra
es litrgicas auspiciada pelo Conclio. Carta Apostlica do Sumo Pontfice Joo Paulo II no XL aniversrio da SC.
136
Cf. CNBB, Animao da Vida Litrgica no Brasil (Documento 43), n. 195; Cf IGMR 386-398;

114
Como toda programao, tambm um plano de ao da equipe de liturgia supe: co
nhecer bem a realidade da vida da parquia, da diocese ou da comunidade; a partir do levan
tamento ou do diagnstico da realidade, estabelecer as prioridades (ter clareza sobre as prin
cipais necessidades e aes); definir o que se quer alcanar (objetivos geral e especfico); fa
zer um levantamento dos recursos humanos (pessoas), econmicos (dinheiro), materiais (lo
cal para reunies e dos meios disponveis); elaborar a programao de projetos ou atividades
(pode-se seguir o esquema: o qu, como, quem, quando, com qu e onde); prever a avalia
o das atividades realizadas.
Um bom comeo para o processo de planejamento da equipe de liturgia a elabora
o do calendrio de atividades, no qual so previstas as atividades relacionadas aos tem
pos e festas do ano litrgico; datas e festas da parquia ou da comunidade; datas especiais e
reunies da equipe de liturgia; atividades relacionadas catequese, pastoral do batismo,
etc.

5. Passos para a preparao da celebrao 137

Existem diferentes mtodos de se preparar uma celebrao. O importante que a


ao litrgica seja bem preparada e no simplesmente improvisada. A eficcia pastoral da
celebrao aumentar, certamente, se os textos das leituras, das oraes e dos cantos cor
responderem, na medida do possvel, s necessidades, preparao espiritual e mentali
dade dos participantes (IGMR 352).
Mais do que simplesmente tomar conhecimento terico e tcnico dos elementos da
celebrao, o momento da preparao da ao litrgica tem por objetivo dispor os ministros a
mergulhar no dinamismo do culto de Cristo ao Pai. antecipadamente colocar-se em clima
de celebrao dos mistrios cristos.
No esprito de comunho e participao, bom que haja diversas equipes de celebra
o que se revezem cada semana. Na preparao, para que haja maior unidade, bom que
estejam presentes: uma pessoa da equipe de pastoral, um representante da msica, os leito
res e os animadores. O ideal que o padre que vai presidir tambm esteja presente 138.

137
138

Cf. Idem, n 211-228.


Cf. Ibidem, n. 218;

115
5.1 - Preparao remota

A Missa renovada pelo Vaticano II ao de Cristo e do Povo de Deus hierarqui


camente organizado, reunido em assemblia, onde cada um tem o direito e o dever de
participar segundo a diversidade de ministrios, funes e ofcios 139.
Para promover de fato a participao plena, consciente e ativa (SC 14) de toda a
assemblia na celebrao litrgica e evitarem-se improvisaes desagradveis, deve ha
ver tambm na comunidade um ministrio litrgico especfico e de suma importncia, ou
seja, uma equipe que se rene previamente para preparar a celebrao. Fazem parte des
ta equipe: msicos (instrumentistas, animadores do canto etc.), leitores, motivadores, mi
nistros da acolhida, arrumadores do espao celebrativo, o presidente da celebrao.
A reunio de preparao da celebrao, para ser tranqila, fraterna e frutuosa, pode
seguir os seguintes passos:
1o pedir as luzes do Esprito Santo - a reunio deve comear, antes de tudo,
com uma splica ao Esprito Santo. ele que age na celebrao litrgica. Por isso, a ele
tambm que devemos pedir as luzes, quando nos reunimos para preparar a celebrao. Sem
ele correramos o risco de estar preparando celebraes cheias de sugestes e criatividade,
mas vazias de espiritualidade. Portanto, iniciar a reunio com uma orao (espontnea ou re
citada) ou com algum canto ao Esprito Santo (A ns descei, Vem, Esprito Santo, vem...)
fundamental para o preparo de celebraes de boa qualidade;
2o avaliar a celebrao passada - nada perfeito. Estamos sempre nos aperfeioan
do. o caminho da converso evanglica. Tambm nas celebraes. Por isso, num seguinte
passo, faz-se a memria da ltima celebrao em que a equipe atuou, com o objetivo de me
lhorar as futuras. O roteiro para tais avaliaes pode seguir algumas perguntas como: a) a
celebrao foi, de fato, um acontecimento marcante na vida da comunidade? b) a assemblia
sentiu-se envolvida no mistrio que celebramos? c) os cantos, smbolos, ritos, oraes ajuda
ram a expressar o Mistrio do dia? d) como se deu a relao entre assemblia e equipe; as
semblia e presidncia; equipe e presidncia? Houve comunho de sentimentos, de interes
ses? e) sentimos prevalecer um clima orante em nossa celebrao? o que ajudou? o que pre
judicou? f) os ministros e ministras agiram maneira de Jesus? g) como a vida e os aconteci
mentos importantes da comunidade entraram na celebrao?
3o situar a celebrao no tempo litrgico e na vida da comunidade - este passo
se baseia em duas perguntas fundamentais: a) qual o Mistrio que celebramos? b) qual a re
139

SC, 28; CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 212.

116
lao entre esse Mistrio e a vida da comunidade? Primeiro se recorda o domingo ou dia da
semana em que a celebrao vai acontecer, bem como o tempo litrgico no qual a celebrao
situada (Quaresma? Pscoa? Advento? Natal? Tempo comum? Festa de algum Santo?).
Ento se pergunta pelo Mistrio que vai ser celebrado, tendo como raiz sempre o Mistrio
Pascal de Cristo. Mas no pra por a! preciso tambm colocar as razes do Mistrio da
Pscoa de Jesus no Mistrio Pascal da vida da gente. Por isso, a equipe recorda tambm os
acontecimentos da comunidade: acontecimentos sociais, religiosos, do dia-a-dia da comuni
dade, da regio; acontecimentos nacionais e internacionais. Lembrar sempre que a pessoa e
a Pscoa de Jesus devem estar no centro de tudo, como que permeando tudo;
4o fazer a experincia da Palavra - agora se procede leitura dos textos bbli
cos propostos para a celebrao, comeando pelo Evangelho. Ler e aprofundar. Para tanto,
se pode perguntar: quais so os personagens presentes no Evangelho? o que falam? para
quem falam? qual a Boa Nova ou o apelo que Jesus est fazendo? qual a imagem pascal que
a aparece? E mais: o que h de comum entre o Evangelho e a Primeira Leitura? como o
Evangelho nos ajuda a entender a mensagem da Primeira Leitura? Ler tambm o Salmo res
ponsorial e a Segunda Leitura e comentar. Convm ainda perguntar e responder: o que a Pa
lavra diz para ns, para a nossa vida? qual a converso que a Palavra pede de ns? que si
nais de salvao e de perdio ela nos indica em nossa vida, na vida de nossa comunidade e
na vida do povo em geral?
5o exerccio de criatividade - luz dos passos anteriores vida da comunida
de, tempo litrgico, Palavra de Deus procura-se, num exerccio de criatividade, fazer surgir
idias para os diversos momentos da celebrao, mesmo sem ordem, maneira de uma tem
pestade mental. Selecionar depois as idias a respeito de ritos, de smbolos, de cantos, para
os ritos de entrada, ato penitencial, gesto da paz, proclamao das leituras etc 140.
6o elaborar o roteiro - em seguida (e s agora!), passando em revista as diversas
partes da Missa, escolhem-se os cantos, os ritos etc., para cada momento dos mesmos, re
gistrando tudo numa folha-roteiro, que servir de guia para os diversos ministros 141.
7o distribuir os ministrios - s agora se responde pergunta: quem faz o qu? o
momento da distribuio das tarefas, dos ministrios. S agora! Comear a reunio dividindo
logo funes no o melhor caminho, pois a preparao de uma celebrao no se resume a
uma simples distribuio de tarefas. muito mais! Trata-se de um processo comunitrio de
orao e de discernimento em vista de um grande objetivo: expressar e viver o Mistrio da
Pscoa de Jesus na comunidade reunida em assemblia. Um ministrio litrgico deve ser
140
141

CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil (Documento 43), n. 226.


Idem, n. 227.

117
sempre desempenhado tendo presente a imagem do Cristo servidor de todos. Longe de ns
aparentarmos qualquer sinal de superioridade ou mesmo de prestgio na comunidade. No se
trata de dignidade maior ou menor. Trata-se de pensar e agir como Jesus o fez: Eu estou no
meio de vs como aquele que serve (Lc 22,27).
8o vivenciar as aes simblicas - no basta dizer e combinar como vai ser a cele
brao, como vai ser uma determinada ao ritual. recomendvel tambm vivenciar previa
mente cada passo, rito, ao simblica e cantos escolhidos pela equipe. Por isso, a equipe
deve marcar com as pessoas envolvidas na celebrao um momento para a vivncia. bom
que seja no mesmo lugar onde vai ser a celebrao. No basta imaginar o lugar, preciso ir
at l para fazer a vivncia. E como faz-la? Primeiro, tomar conscincia do sentido teolgico
da ao litrgica que se vai realizar (leitura, canto, toque de um instrumento, gestos etc.).
Com esta conscincia tomada, tentar ento realizar a ao, conscientemente, devendo da
emergir uma atitude interior, espiritual, orante, na pessoa que vai exercer o ministrio. Repe
tir, se possvel, vrias vezes, buscando vivenciar espiritualmente, de fato, a ao. No sim
plesmente ensaiar. Trata-se de vivenciar espiritualmente, isto faz parte da preparao para
uma celebrao de boa qualidade e vale, sobretudo, para a proclamao da Palavra, pois os
ministros da Palavra leitores(as) e salmistas tm a grande responsabilidade de comunicar
aquilo que Deus quer dizer comunidade. Trata-se de emprestar a voz, o olhar, as mos, o
corpo para que a mensagem da salvao chegue comunidade reunida. O bom seria que
os(as) leitores(as) e salmistas participassem tambm da reunio de preparao da celebra
o, pois a j teriam a oportunidade de aprofundar melhor o contexto e o significado de cada
leitura e assim poderiam depois expressar melhor a espiritualidade escondida naquele texto.

5.2. Preparao prxima


a necessria preparao nos instantes que precedem a celebrao.
Recomenda-se que os que exercem algum ministrio (presidente, aclitos, ministros
da comunho eucarstica, leitores, msicos, ministros da acolhida, sacristos etc.) cheguem
ao local da celebrao com certa antecedncia, a fim acertar os ltimos detalhes para que
cada um exera com qualidade sua funo. Supe-se que tudo j esteja preparado antes, evi
tando improvisaes de ltima hora, aqui se trata apenas de ajeitar os ltimos detalhes.
o momento de cada um ir se concentrando para toda a celebrao e, em especial,
para o ministrio que vai exercer, como acontece com atores de teatro ou jogadores de fute
bol. Antes de entrarem em ao, eles entram em clima de concentrao. No caso da celebra

118
o, significa a tomada de conscincia do sentido teolgico-espiritual e da importncia do mi
nistrio e da ao litrgica que a pessoa vai realizar como ministro.
Esta tomada de conscincia (concentrao) se d tambm em clima de orao pesso
al, pedindo as luzes de Deus para que a tarefa litrgica seja desempenhada com boa qualida
de ritual, teolgica, espiritual, orante e tcnica. Antes da entrada para a celebrao, reco
mendvel que todos os ministros, no local onde esto reunidos(as), entrem em clima de pro
fundo silncio e de orao em comum. Sugere-se que, de mos dadas, rezem uma orao ao
Esprito Santo ou outra orao invocativa da bno de Deus para o exerccio do ministrio!
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