Psicologia & Sociedade; 17 (2): 99-104; mai/ago.

2005

SUJEITO E ALTERIDADE: REFLEXES A PARTIR DA

PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL
Andra Vieira Zanella
Universidade Federal de Santa Catarina
RESUMO: A temtica constituio do sujeito vem se caracterizando como objeto de discusses em diferentes
orientaes terico-metodolgicas da Psicologia e importante na medida em que problematiza tanto o objeto
dessa cincia como a forma com que abordado. A temtica discutida neste texto tendo como referencial de
base os aportes tericos de L.S.Vygotski. Na perspectiva desse autor, a especificidade humana decorre da dupla
relao que se estabelece com a realidade: via atividade, o ser humano se apropria da cultura e concomitantemente
nela se objetiva, constituindo-se assim como sujeito. Desse modo, a dimenso singular inexoravelmente
constituda e constituidora do social, o que pode ser tematizado como alteridade, como a dimenso de um
outro ou das relaes com outros.
Palavras-chave: Alteridade; relaes eu-outro;, psicologia histrico-cultural; L.S.Vygotski.
PERSON AND OTHERNESS: REFLECTIONS FROM HISTORICAL-CULTURAL PSYCHOLOGY ONWARDS
ABSTRACT: The theme of the subjects constitution has been characterized as object of updated discussions
within different areas of knowledge and most specifically in severeal theoretical-methodological orientations in
Psychology. This matter is relevant because it enquires about the object of this science as well as the way it is
approached. Based on the presupposition of the eminently social character of human gender, it brings out the
need of entering into dialogue with other areas of knowledge as well as delimiting specific areas of analysis,
which allow the psychological science to develop and justify itself as locus of knowledge. The historical-cultural
psychology perspective says that the human specificity comes from the dual relation established with reality:
through activity the human being assimilates culture and concomitantly develops himself as person. Consequently,
the singular dimension is inexorably developed and it develops social, which can be known as otherness, as
well as the others dimension or the relations with the other. Additionaly, other issues need to be inquired, such
as the consciousness, the unconsciousness, and the affections, which will be discussed here having as reference
the theory of Vygotski.
Key-words: Otherness, myself-other relations, historical-cultural psychology, L.S.Vigotski.

Os outros lugares so espelhos em negativo. O viajante reconhece o pouco que seu

descobrindo o muito que no teve e o que no ter.
talo Calvino

Somos viajantes imersos em um mundo com

o qual estamos em permanente dilogo. O que isso
significa? A epgrafe apresentada nos d algumas indicaes nesse sentido. O viajante em questo Marco Polo, cidado italiano que se aventurou a conhecer
outras culturas, a sair de um determinado lugar - de
sua cidade e, andando em princpio sem roteiro prvio, permitiu se defrontar com o desconhecido. Nesse
percurso, o que encontrou, mais do que a diferena,
foi a si mesmo, at ento no estranhado e, portanto,

desconhecido.
Poderamos pensar ento nos outros lugares
a que Calvino se refere como no somente circunscritos a espaos geogrficos, mas tambm a tudo que
nos cerca e do qual nos diferenciamos, caracterizando-se assim como referncia para o prprio reconhecimento.
Essas questes iniciais remetem a uma
temtica que vem sendo discutida pela psicologia: a
da alteridade. Consultando a enciclopdia Larousse
99

Zanella, A.V. Sujeito e alteridade: reflexes a partir da Psicologia Histrico-Cultural

Cultural (1998), encontramos seu significado como

Estado, qualidade daquilo que outro, distinto
(antnimo de Identidade) (p 220). A mesma enciclopdia apresenta o significado de alteridade para a
filosofia e psicologia, remetendo a primeira ... relao de oposio entre o sujeito pensante (o eu) e o
objeto pensado (o no eu) e, a Segunda, s relaes
com outrem.
Significados, no entanto, como nos esclarece
Vygotski (1992), apesar de consistirem na zona mais
estvel dos sentidos, so social e historicamente produzidos e, portanto, mutveis. No de estranhar que
as definies citadas, apesar de apresentarem um eixo
comum o outro -, referem-se a olhares diferentes
sobre a mesma questo. Problema maior se apresenta
nessas definies: a perspectiva da psicologia trazida
como una, quando essa cincia se caracteriza pela
pluralidade, pela diversidade de leituras a respeito
das relaes sujeito-sociedade que resultam em teorias antagnicas sobre a constituio do sujeito. No
objetivo deste trabalho adentrar nessa diversidade mas
pontuar a questo para, a partir de algumas leituras
atuais sobre a temtica, resgatar contribuies de
L.S.Vygotski que nos ajudam a discuti-la.
ALTERIDADE: ALGUNS OLHARES
O conceito de alteridade tem aparecido com
relativa freqncia em espaos de discusso da psicologia. Jodelet (1998) destaca que a questo da
alteridade vem sendo tratada h muito tempo por uma
diversidade de espaos intelectuais que vo desde a
filosofia s cincias ditas humanas e sociais, sendo
que a psicologia esteve ausente desse debate at a
emergncia da abordagem das representaes sociais, inaugurada por Moscovici.
A temtica, no entanto, sempre esteve presente nas reflexes da antropologia. Para essa cincia, a alteridade se constitui, desde a sua emergncia,
em desafio a ser explicado, posto que a antropologia
se estrutura sobre a temtica cultura. Nesse sentido,
tem prestado relevantes contribuies na medida em
que suas investigaes tratam de mostrar o outro como
diferena, desvendando suas caractersticas e
especificidades. Das leituras do diverso calcadas na
comparao com a cultura europia que marcaram
seu inicio ao reconhecimento e defesa das diversidades um longo trajeto foi percorrido, sendo que o desafio da cincia antropolgica hoje muito maior. Afinal,
se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma realidade diversa daquela de meu mundo,
hoje, o longe perto e o outro tambm
um mesmo, uma imagem do eu invertida no espelho, capaz de confundir certe100

zas pois, no se trata mais de outros

povos, outras lnguas, outros costumes.
O outro hoje, prximo e familiar, mas
no necessariamente nosso conhecido.
(Gusmo, 1999, pp. 44-45)
As leituras psicolgicas da temtica, por sua
vez, incorrem de um modo geral, segundo Jodelet
(1998), em uma perspectiva que encerra a diferena
em si mesma, posto que ...ao designar o carter do
que outro, a noo de alteridade sempre colocada
em contraponto: no eu de um eu, outro de um
mesmo (p. 48). Destacando a alteridade como produto de duplo processo de construo e de excluso
social que, indissoluvelmente ligados como os dois
lados duma mesma folha, mantm sua unidade por
meio dum sistema de representaes (Jodelet, 1998,
pp. 47-48), a autora defende que sua anlise deve
compreender tanto os nveis interpessoal e intergrupal.
Em outra perspectiva e a partir do dilogo
com a fsica, Rolnik (1992) define alteridade como:
...o plano das foras e das relaes, onde
se d o inelutvel encontro dos seres,
encontro no qual cada um afeta e afetado, o que tem por efeito uma
instabilizao da forma que constitui
cada um destes seres, produzindo transformaes irreversveis. Em outras palavras, a existncia inelutvel do plano da
alteridade define a natureza do ser como
heterogentica. (p. 1)
Diferenciando a identidade esfera reconhecida, consciente, visvel do processo permanente de
subjetivao, que compreende a dimenso invisvel,
do devir-outro, a autora destaca o inconsciente como
...a dimenso em que se produzem as diferenas, nosso
desassossego (Rolnik, 1995, p. 152). Visvel e invisvel expressam, desse modo, vetores da subjetividade
que Rolnik identifica como homem da moral e homem da tica: o primeiro o homem da conscincia,
que nos possibilita operar no mundo vigente. O homem da tica, em contrapartida, o vetor de nossa
subjetividade que transita no invisvel:
o homem do inconsciente: operador
da produo de nossa existncia como
obra de arte. Ele tambm guia nossas
escolhas, s que selecionando o que favorece e o que no favorece a vida, tendo como critrio a afirmao de sua
potncia criadora da porque chamlo de tico. (pp. 154-155)
Destaque pois dado, nas leituras psicolgicas atuais, dimenso da relao com o outro, seja
atravs da defesa de anlises que considerem aspectos interpessoais e intergrupais, como em Jodelet
(1998), ou aos processos de subjetivao, como des-

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tacado por Rolnik (1995). A essas perspectivas parece

importante resgatar outra que, embora originada nas
primeiras dcadas do sculo XX, apresenta-se como
atual: trata-se da teoria de Vygotski, a qual contribui
com o debate sobre a alteridade a partir da anlise
do espao intrapsicolgico, entendido como
inexoravelmente relacionado ao contexto social,
interpsicolgico.
Sobre Sujeito e Alteridade na Perspectiva Histrico-Cultural
O termo alteridade aparece com pouqussima
freqncia nos escritos de L.S.Vygotski1. A dimenso
de outro, ou mais adequadamente falando, da relao com um outro , por sua vez, uma constante: as
explicaes do autor sobre a constituio do psiquismo
humano fundam-se no pressuposto de que esta se origina no contexto das relaes sociais. Referindo-se
Tese VI sobre Feuerbach, Vygotski (1995, p. 151) destaca: Modificando a conhecida tese de Marx, poderamos dizer que a natureza psquica do homem vem a
ser o conjunto de relaes sociais transladadas ao interior e convertidas em funes da personalidade e
em formas de sua estrutura.
Mas como isso acontece? Seguindo a tradio marxista, para Vygotski atravs da atividade
humana que o ser humano transforma o contexto social no qual se insere e nesse processo constitui a si
mesmo como sujeito, ou seja, constitui o seu psiquismo.
A histria do desenvolvimento da sociedade e de cada
pessoa, portanto, est diretamente relacionada s
transformaes da atividade humana e dos motivos
que a impulsionam. Segundo Lria (1986)
A atividade vital humana caracteriza-se
pelo trabalho social e este, mediante a
diviso de suas funes, origina novas
formas de comportamento, independentes dos motivos biolgicos elementares.
A conduta j no est determinada por
objetivos instintivos diretos... O trabalho social e a diviso do trabalho provocam a apario de motivos sociais de
comportamento. precisamente em relao com todos esses fatores que no
homem criam-se novos motivos complexos para a ao e se constituem essas
formas de atividade psquica especficas
do homem. Nestas, os motivos iniciais e
os objetivos originam determinadas
aes e essas aes se levam a cabo por
meio de correspondentes operaes especiais. (pp. 21-22)
A psique humana, portanto, no dada e nem
tampouco tem seu desenvolvimento caracterizado por
etapas que pressupem o seu pice: necessrio referir-se ao processo de sua constituio, social j em

sua origem e marcado tanto pelas conquistas histricas do gnero humano quanto pelas marcas singulares que socialmente produzimos.
Considerando as relaes entre subjetividade
e objetividade, processos psicolgicos e fisiolgicos,
Vygotski destaca que a psique humana consiste na
expresso subjetiva dos processos cerebrais, como uma
faceta especial, uma caracterstica qualitativa especial das funes superiores do crebro (1991, p.100).
Compreende, a psique humana, os processos psicolgicos - como memria, ateno, linguagem, pensamento... e processos emocionais que esto necessariamente a estas relacionados, sejam conscientes ou
no. Destaca o autor que ... preciso considerar esta
(a psique) como parte integrante de um processo complexo que no se limita em absoluto a sua vertente
consciente; por isso consideramos que na psicologia
completamente lcito falar do psicologicamente consciente e inconsciente: o inconsciente potencialmente
consciente (ibid., p.108)
Consciente e inconsciente, portanto, referemse nesta perspectiva no a instncias psquicas, mas
fundamentalmente a caractersticas da prpria atividade humana, seja esta objetivada sob a forma de
palavra, gesto, expresso ou outro signo qualquer.
Consciente e inconsciente afirmam que nossas caractersticas singulares so produzidas como resultado
da complexa trama entre objetivao e subjetivao,
sendo todos e cada um marcado por aquilo que sabe
e escolhe e, ao mesmo tempo, por aquilo que escapa,
que invisvel e no capturvel, mas que passa sem
deixar vestgio.
Por sua vez, a caracterstica demarcadora da
atividade humana, entendida como categoria
explicativa para o desenvolvimento tanto filo quanto
ontogentico e que nos permite afirmar que a psique
humana social em sua origem, o fato de ser mediada. Se nos escritos marxistas encontram-se referncias quanto s ferramentas tcnicas como mediadoras da atividade (Marx & Engels, 1989), nas obras de
Vygotski (1991, 1992, 1995, 1996) os signos apresentam-se enquanto ferramentas simblicas responsveis
pelas especificidades do psiquismo humano e sua condio essencialmente mediada.
Considerados como instrumentos psicolgicos, Vygotski (1991) refere-se aos signos2 como ...dispositivos sociais para o domnio dos processos prprios ou alheios (p. 65), como instrumentos que reorganizam a operao psquica na medida em que
possibilitam a regulao da prpria conduta. Permitem, assim, a insero do homem na ordem da cultura e o estabelecimento de relaes qualitativamente
diferenciadas com a realidade: ao invs de diretas e
imediatas, estas passam a ser mediadas pelos signos,
pela cultura3.
101

Zanella, A.V. Sujeito e alteridade: reflexes a partir da Psicologia Histrico-Cultural

Consistindo os signos em formas de linguagem, estabelece-se assim a relao entre linguagem e

conscincia:
...se a linguagem conscincia que existe na prtica para os demais e, por conseguinte, para si mesmo, evidente que
a palavra tem um papel destacado no
s no desenvolvimento do pensamento,
mas tambm no da conscincia em seu
conjunto... A conscincia se expressa na
palavra assim como o sol se expressa
em uma gota dgua. A palavra para a
conscincia o que o microcosmo para
o macrocosmo, o que a clula para o
organismo, o que o tomo para o universo. o microcosmo da conscincia.
A palavra significativa o microcosmo
da conscincia humana. (Vygotski, 1992,
pp. 346-347)
A palavra, por sua vez, comporta duas dimenses: a fontica e a semntica. Se a primeira diz
respeito materialidade fsica do signo, a segunda
refere-se s propriedades do signo em si, ou seja, ao
fato deste expressar a realidade de forma generalizada. Desse modo, destaca-se a afirmao de Vygotski
(1991) de que a conscincia em seu conjunto tem
estrutura semntica (p. 129).
Se o que caracteriza a conscincia o fato de
ser semioticamente mediada, a origem social da conscincia a que se fez referncia anteriormente
explicada pela dimenso inexoravelmente social dos
signos. Estes resultam da atividade humana conjunta
e sua origem remonta aos primrdios da nossa civilizao, quando a luta pela sobrevivncia demandou a
comunicao entre os prprios homens. Produzidos
coletivamente, os signos so particularmente apropriados e, ainda que tornados prprios, trazem a marca
do contexto, da poca e do grupo social em que se
originam.
Os signos, portanto, relacionam
inexoravelmente sujeito e sociedade, eu e outro, fato
este explicado por Bakhtin (1990) ao referir-se palavra:
Na realidade, toda palavra comporta duas
faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para
algum. Ela constitui justamente o produto da
interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve
de expresso a um em relao ao outro. Atravs da
palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em
ltima anlise, em relao coletividade. A palavra
uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade,
na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra
o territrio comum do locutor e do interlocutor. (p.
102

113)
Voltamos, nesse momento, temtica foco
deste trabalho: a questo da alteridade. Pelo exposto
at ento possvel afirmar que, na perspectiva de
Vygotski, a dimenso da relao com um outro
fundante do prprio sujeito, pois ainda que ...a ss
consigo mesmo, este segue funcionando em comunicao (Vygotski, 1987, p. 162). Ou seja, a existncia
de um eu s possvel via relaes sociais e, ainda
que singular, sempre e necessariamente marcado
pelo encontro permanente com os muitos outros que
caracterizam a cultura.
A contribuio de Vygotski discusso sobre
a alteridade consiste, pois, como original no sentido
de que explica a base desse encontro: este se funda na
utilizao dos signos como ferramentas mediadoras
da atividade caracteristicamente humana. Produzidos
socialmente, estes comportam inexoravelmente tanto
uma dimenso coletiva quanto privada, so portavozes tanto da histria social humana quanto das histrias dos sujeitos que os utilizam.
O encontro com um outro, portanto, entendido enquanto alteridade, caracterstico de toda e
qualquer atividade humana, desde que mediada. Essa
distino se faz necessria porque Vygotski, ao falar
sobre as relaes sociais, destaca que estas podem ser
tanto imediatas quanto mediadas. Se a caracterstica
das primeiras o fato de se basearem nas formas instintivas do movimento e da ao expressiva (Vygotski,
1987), as relaes mediatizadas entre as pessoas fundam-se nos signos, os quais possibilitam a comunicao. Duarte (1992) adverte, no entanto, que ... at
mesmo a relao aparentemente mais imediata entre
dois indivduos uma relao mediatizada pelas
objetivaes genricas, ou seja, uma mediao histrica (p. 133), o que relativiza a afirmao de
Vygotski da possibilidade de relaes imediatas. Outra questo que merece ser apontada o fato de que a
mediao caracteriza no somente a relao social,
mas tambm a relao consigo mesmo, esta igualmente social, conforme apontado anteriormente.
Diferencia-se, desse modo, as contribuies
de Vygotski das apresentadas anteriormente. Se Jodelet
(1998) chama a ateno para a necessidade de anlises que compreendam os nveis interpessoal e
intergrupal, Vygotski destaca uma outra dimenso
igualmente relevante: a intrapsicolgica, relacionada inexoravelmente interpsicolgica.
Rolnik (1992), por sua vez, chama a ateno
para a processualidade intrnseca da subjetividade,
resultante do encontro com o outro, no s humano.
Este desestabilizador e, enquanto tal, anunciador
do novo, produtor de heterognese. Apesar das proximidades das explicaes no que se refere ao encontro
com o/um outro, em Vygotski esse encontro pode pro-

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mover tanto a heterognese quanto a homognese,

posto que uma constante em toda e qualquer atividade humana. Aspectos, talvez, a serem melhor
aprofundados a partir de suas reflexes, fundamentalmente as que se referem dimenso da produo
social da diferena, ou s caractersticas da atividade
humana no consciente/inconsciente, as quais o autor faz referncia porm no aprofunda, posto que
sua obra marcada por uma preocupao em explicar a conscincia humana ou, mais especificamente,
a possibilidade da atividade humana constituir-se como
consciente, deliberada, auto-regulada.
GUISA DE CONCLUSES
Em todos os seus escritos, Vygotski tematiza,
seja claramente ou de forma velada, a questo da
constituio da psique humana. De sua pergunta inicial quando se aproximou do campo psi, de seu interesse em explicar o processo de constituio do ser
humano como produtor de cultura, at seu ltimo texto, pensamento e palavra (que se encontra publicado
nas Obras Escogidas II, de 1992) onde o sentido emerge
como categoria fundamental na explicao tanto das
caractersticas singulares quanto coletivas de cada
pessoa e ao mesmo tempo de todas, a dialeticidade
das relaes sociais e sua historicidade esto presentes.
Vygotski cala em relao a vrios aspectos
desse processo que caracteriza a cada um de ns e a
todos enquanto gnero, etnia, classe, profisso, saber
e no saber, lugares sociais, porm muito fala sobre o
movimento em que interesses, vontades e desejos so
produzidos nas relaes cotidianamente e coletivamente vividas e que so subjetivadas, convertendo-se em
diferena, em alteridade.
Cada pessoa, para Vygotski (2000, p. 33),
um agregado de relaes sociais encarnadas num indivduo, donde se depreende que s h sujeito porque
constitudo em contextos sociais, os quais, por sua
vez, resultam da ao concreta de seres humanos que
coletivamente organizam o seu prprio viver.
A assertiva aparentemente simples e ao
mesmo tempo complexa, pois remete a um todo, a
um agregado annimo que est visceralmente interligado as relaes sociais e que ao mesmo tempo se
dissipa em composies mltiplas, em infinitas possibilidades de vir a ser que se objetivam em cada pessoa, que encarnam e marcam a carne que se faz gente, que se faz um(uma), que indivisvel.
Considerar que cada pessoa um agregado
de relaes sociais encarnadas num indivduo significa afirmar que, ao mesmo tempo h um eu e no
h. No h um eu originrio, descolado dos outros,
da realidade, enfim, do que o constitui como humano
e como possibilidade de diferenciao. No h essn-

cia, no h a priori. Por sua vez, cada pessoa concreta descola aspectos da realidade a partir do que significa como relevante, do que a emociona e mobiliza,
constituindo assim modos de ser que so ao mesmo
tempo sociais e singulares.
A partir das reflexes aqui apresentadas
destaca-se, por fim, que, tal como o viajante da
epgrafe que reconhece o pouco que seu no encontro
com o at ento desconhecido, as contribuies de
Vygotski nos permitem afirmar que, mais do que
reconhecer o pouco que seu descobrindo o muito
que no teve e o que no ter, o encontro permanente
e incessante com um outro possibilita reconhecer a
pluralidade do que se e do que se pode vir a ser.
NOTAS
1
Uma das passagens em que o apresenta a que segue:
O que move os significados e determina seu
desenvolvimento a cooperao entre conscincias.
O processo de alteridade da conscincia (Vygotski,
1996, p. 187).
2
Como exemplo de instrumentos psicolgicos e de
seus complexos sistemas podem servir a linguagem,
as diferentes formas de numerao e cmputo, os
dispositivos mnemotcnicos, o simbolismo algbrico,
as obras de arte, a escrita, os diagramas, os mapas,
os desenhos, todo gnero de signos convencionais,
etc. (Vygotski, 1991, p. 65)
3
Com a inveno dos sistemas de signos, o homem
armou-se de um poderoso instrumento que lhe permitiu
dar natureza e a si mesmo uma nova forma de
existncia: uma existncia cultural. Suas relaes com
a natureza e com seus semelhantes alteraram-se
profundamente. Com a sua entrada definitiva na
ordem simblica, o homem rompeu as barreiras
da sensorialidade, tornando o real natural em um
real significante, objeto de conhecimento e de
comunicao, enquanto ele se tornava um ser falante
e pensante. Natureza e cultura se encontram no
universo do signo..., do qual o homem o articulador
(Pino, 1992, p. 318)
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Andra Vieira Zanella
Professora do Departamento e do Programa de Ps104

Graduao em Psicologia da UFSC, bolsista em produtividade do CNPq.

Endereo para correspondncia:
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFH)
Ps-Graduao em Psicologia
Campus Trindade, 88010 970, Florianpolis, SC
Fone/fax: (48) 3319984
E-mail: azanella@cfh.ufsc.br
Andra Vieira Zanella
Sujeito e alteridade: reflexes a partir
da psicologia histrico-cultural.
Recebido: 09/09/2004
1 reviso: 24/11/2004
2 reviso: 24/08/2005
Aceite final: 24/10/2005