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Dicionário de Sociologia
Dicionário de Sociologia
DE
SOCIOLOGIA
1
A
Absentismo: A noo de absentismo estudada pelos
socilogos no sentido especfico de ausncia do trabalho.
O estudo do absentismo pe problemas de definio e de
medida. Antes de fazer a soma dos tempos de ausncia,
preciso saber que tipos de ausncia sero contabilizados:
assim, as mulheres tm a reputao de se ausentarem mais
que os homens, mas, se se exclurem as licenas de
maternidade, a diferena apresentar-se- bem pequena. A
medida do absentismo implica que se disponha do meio de
controlar as ausncias de um assalariado, o que nem sempre
acontece: assim, determinada categoria poder parecer mais
absentista que uma outra simplesmente porque as suas
ausncias so mais perceptveis.
Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto,
estabelecer que o absentismo representava, em 1978, cerca
de vinte dias teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do tempo
de trabalho. Calcula-se que esta cifra mdia baixou sem
dvida a partir de ento. Pde verificar-se que os
assalariados se ausentam com maior frequncia quando so
pouco qualificados, quando esto h pouco tempo ainda no
seu posto de trabalho, quando so muito jovens ou, pelo
contrrio, muito idosos, quando trabalham numa grande
empresa, quando os salrios so baixos e as taxas de doena
profissional e de acidente de trabalho elevadas.
Nos estudos econmicos, a ausncia do trabalho
principalmente encarada como uma perda para o aparelho de
produo e um comportamento desviante que convm
canalizar. No quadro da sociologia das organizaes, o
absentismo pode ser compreendido como uma das sadas do
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conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicamse pelo nmero limitado de opes concretamente
disponveis. Os valores ambientais no podem explicar
mecanicamente as escolhas individuais, ainda que as
orientem.
A sociologia da aco visa, pois, determinar como que
uma acumulao de reaces individuais a uma situao
geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo
indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o
efeito geral muitas vezes imediatamente perceptvel,
noutros casos, uma explicao que faz a economia da
deciso individual falha perante um fenmeno
aparentemente inexplicvel: a soma das decises individuais
ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e
conduz ao overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o
eleitor descontente com a poltica seguida recentemente pelo
seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando
vrios dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo
raciocnio, este ltimo acaba por ser derrotado. A inteno
consciente de cada um dos actores ento ultrapassada,
porque eles no podiam combinar entre si e porque as
possibilidades se limitam a trs: a favor, contra, absteno.
L. D.-G.
- Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons
(1949).
Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R.
Linton e M. J. Herskovits, publicado no American
Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das
mudanas que se produzem nos modelos culturais (patterns
of culture) originais, quando grupos de indivduos de
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Estado.
Saint-Simon d uma imagem dessa sociedade libertria:
"No h aco til [...] para alm da do homem exercida
sobre as coisas. A aco do homem sobre o homem sempre
em si mesma prejudicial espcie." Tal sociedade
concebida como um grande conjunto de contratos
especficos, nem imutveis nem definitivos, sados de
debates livres em que os interessados acabam por pr-se de
acordo e que correspondem heterogeneidade da vida social.
--16
Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente
incoerentes, esses mltiplos contratos geram o federalismo
que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes no
Leviathan. O anarquismo v na poltica um espao perverso
onde se perde a autonomia da pessoa. Por isso, privilegia a
aco sindical, a aco mutualista e todas as formas de
solidariedade e de associao que lhe parecem "vivas", no
"abstractas e annimas". Da resulta uma utopia cujos
contornos nos so dados por M. Bakunine (1873): "Quando
os Estados tiverem desaparecido, a unidade viva, fecunda,
benfazeja, tanto das regies como das naes e da
internacionalidade, primeiro de todo o mundo civilizado e
depois de todos os povos da Terra, pela via da livre
federao e da organizao de baixo para cima, desenvolverse- em toda a sua majestade..."
P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873),
etc., o terico anarquista, seja ele qual for, ope-se
radicalmente aos tericos do colectivismo e do comunismo,
que, na sua opinio, levam at ao fim o espoliamento do
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historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das
prticas no eruditas (a literatura popular, a msica de
variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha
a par com a anlise socioeconmica das indstrias do livro,
do disco, da fotografia, do cinema, do audiovisual. O
regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se
chamava, durante os anos 60-70, sociologia da cultura
significa em primeiro lugar que a tnica colocada no
estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica.
Temos de felicitar-nos pelos esforos levados a cabo para
escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a
interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do
relativismo sociolgico (que um postulado de mtodo) e o
hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX),
ladeado na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra.
R. M.
Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um
indivduo ou um grupo social atrado para um fim e marca
a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau
de xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes
sectores das suas actividades (escolar, profissional, cultural,
poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia,
as aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio
da sociologia, na medida em que " impossvel estud-las
sem situar os homens que as exprimem no conjunto das
estruturas sociais, na sua cultura particular e no movimento
histrico em que esto implicados" (Chombart de Lauwe
1969).
A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do
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Y. C.
Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma
orientao das
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condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa
coerncia e uma certa estabilidade. , pois, uma varivel
inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a expresses
verbais. O termo designa com frequncia uma orientao
geral, por exemplo, a atitude antidemocrtica.
Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas
individuais, como os traos de personalidade, supostamente
mais estveis, ou as opinies, que flutuam segundo as
circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no
tm definio satisfatria. Praticamente, mede-se com
frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma
atitude pelo que comum a um conjunto de opinies
expressas verbalmente ou, mais raramente, a um conjunto de
comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois
problemas principais: como que elas mudam e em que
medida que elas determinam os comportamentos. As
pesquisas sobre as mudanas de atitude confundem-se com
as investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia
de informaes novas, da credibilidade da fonte, o papel do
conformismo, isto , da tendncia a por-se de acordo com a
maioria, ou, noutras circunstncias, a possibilidade para uma
minoria, se se mostrar suficientemente coerente, de
modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tambm uma
tendncia para pr as suas atitudes de acordo com a sua
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Est fortemente relacionada com escalas que medem o antisemitismo e o etnocentrismo (pre-conceitos para com os
negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F
foi, sob uma forma condensada, a escala de atitude mais
utilizada nos inquritos sociolgicos dos anos 50 e 60.
Apresentava, no entanto, srias dificuldades tcnicas (escala
do tipo Likert, em que as propostas eram unilaterais e
estereotipadas); estava enviesada pela tendncia para a
aprovao.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Lancelot (1962).
----25
B
Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a
sociologia caracteriza em relao ao meio em que vive.
Aps primeiros estudos sobretudo sensveis
desorganizao social de certas zonas urbanas, insistiu-se em
dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural
frustrao proletria ou a reaco a condies de vida que
impedem o acesso ao xito social; por outro, a manifestao
de um conflito entre os jovens e a sociedade adulta. A tnica
colocada na dramatizao hostil por parte da sociedade local,
ou mesmo dos media e das instituies oficiais, sofre
seguramente de um certo unilateralismo. Uma viso mais
equilibrada consiste em analisar o bando atravs de uma
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libert-la.
O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo
tempo econmicas, polticas e culturais. No primeiro
sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada
dos meios de produo. Essa apropriao acompanhada por
uma separao entre o ou os detentores do capital e o
trabalho indispensvel sua activao. O anticapitalismo
visa eliminar esta separao, quer ao permitir a todos os
trabalhadores de uma unidade de produo tornarem-se os
proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para
o Estado a propriedade de todo o capital de um pas.
Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como
uma economia de mercado, em que os produtores e os
consumidores se encontram em mercados regulados, para
trocar e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a
inmeras negociaes que acabam por concluir-se e
exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que
traduz raridades relativas que permite aos agentes
econmicos tomar decises de compra, de venda, de
investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a
eficcia do aparelho econmico no seu conjunto. O
anticapitalismo prope-se substituir o mercado por uma
planificao gerida pelas autoridades polticas.
Numa terceira acepo, o capitalismo o regime
econmico animado pelos capitalistas ou pelos
empreendedores ou pelos capites de indstria. Um
empreendedor um actor social que faz a aposta de que, ao
combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas,
patentes, etc., oferecer um bem ou um servio susceptvel
de encontrar no mercado uma procura solvvel. O lucro a
recompensa monetria de uma aposta mantida. Como uma
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--35
terico, este sistema assenta numa lgica da estratificao
social: diferentemente de uma decomposio em classes
sociais, uma classificao total, contnua e ordenada. De
um ponto de vista prtico, o cdigo corresponde a uma dupla
preocupao: obter uma classificao que d correlaes
fortes com diversas categorias (econmicas, polticas,
demogrficas, etc.) e satisfazer os utilizadores que pedem
uma descrio simplificada em alguns grandes grupos, com
uma cifragem fcil e facilmente interpretvel.
Pensada para satisfazer o mximo de utilizaes, a
classificao socioprofissional necessariamente imperfeita
para cada um desses usos em particular. O cdigo das
categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os
campos da sociologia, nomeadamente na sociologia da
educao, na sociologia eleitoral ou para o estudo da
mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se
definiram as percentagens dos modelos de inqurito. Esta
classificao apresenta, alm disso, a vantagem de facilitar o
confronto de inquritos diversos e de permitir teis
comparaes no tempo. Para tal tem de conciliar dois
imperativos contraditrios: a estabilidade das categorias e a
adaptao evoluo da estrutura social. por isso que,
desde a sua criao em 1954 at 1982, o cdigo conheceu
apenas ligeiras modificaes. Em 1982, foi objecto de uma
reforma que conduziu a uma nova nomenclatura dita das
"Profisses e categorias socioprofissionais" (PCS).
D. D.
- Porte (1961), Desrosires, Thvenot (1988).
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consagrado s revolues cientficas, Kuhn (1962) interessase paradoxalmente por aquilo que se passa entre cada uma
delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal".
Durante esses perodos, a cincia transmite-se de maneira
colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas", conjuntos
estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada
comunidade cientfica. A revoluo cientfica intervm
quando o paradigma se revela inadequado para resolver um
nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de
paradigmas e de comunidade cientfica enriquecem
consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com efeito, os
conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local
concretizado por grupos identificveis de cientistas.
Inversamente, a ceso destes grupos assenta nos
paradigmas (Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982;
Lemaine et al. 1977).
A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a
sociologia dos conhecimentos cientficos. Esta corrente
pretende reatar com as ambies da sociologia do
conhecimento ao estender as suas anlises ao estudo dos
conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo duro" do
programa construtivista assenta no postulado segundo o qual
os factos cientficos no so o resultado de uma observao
da natureza mas o de uma construo de natureza social;
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o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem
todos os socilogos do conhecimento cientfico adoptam a
totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum: 1. a
preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua
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--43
propriedade a relao social determinante que ope, no
modo de produo capitalista, os proprietrios dos meios de
produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora
de trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe
mdia seria chamada a regredir em nmero e em importncia
poltica medida do desenvolvimento da indstria e da
intensificao da luta de classes. A classe assim de definida
como o conjunto dos agentes colocados nas mesmas
condies no processo de produo. Marx no duvidava de
que a luta econmica devesse transformar-se em luta poltica
e numa revoluo social que provoque o afundamento do
modo de produo capitalista e o desaparecimento das
classes.
A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a
evoluo da sociedade americana, descobria, pelo contrrio,
um aumento da mobilidade social, a extenso do
individualismo, a regresso dos fenmenos de classe
(Tocqueville 1835).
M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que
ele prprio formula a respeito de toda a transformao dos
colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no
poder ser confundida com uma realidade subjectiva que
prossiga objectivos, nem mesmo com uma comunidade
efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da
classe considerada como uma realidade mas a "situao de
classe", ou seja, a probabilidade, a possibilidade, para
indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por
exemplo, um monoplio positivo ou negativo. Nesta
perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto
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ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como
uma forma de desvio: o recm-chegado com excesso de zelo
ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um
tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A
psicossociologia experimental estudou em laboratrio, de
maneira elementar mas precisa, a tendncia para o
conformismo. As experincias de S. Ach sobre a percepo
puseram em evidncia a presso para a uniformidade de
juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito
ingnuo. As muito espectaculares experincias de S.
Milgram (1974) revelaram a importncia da submisso a
uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por
uma autoridade cientfica. Mas pode tambm haver
influncia recproca, como mostrou a experincia clssica de
M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizaom
das respostas, face a um estmulo ambguo, traduz uma
tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre os
sujeitos, que pode compreender-se como uma estratgia de
evitamento do conflito.
PH. BD.
- Doise ec al. (1978), Leyens (1979).
Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode
definir-se por um programa: explicar certas ideias, teorias,
mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis
sociais. O programa definido e assente na herana
baptismal por K. Mannheim (1929). Neste autor, ele apoia-se
numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que
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e de escolha do conjunto.
E. F.
Delinquncia: vd. Crime, Desvio
Democracia: A democracia um regime poltico, ou seja,
uma certa maneira de organizar as relaes de poder no seio
de um grupo social soberano, ou poltica. O princpio
fundador da democracia a afirmao de que toda a relao
de poder entre societrios e entre cidados se enraza
naqueles que obedecem e no naqueles que mandam, quer o
faam em seu nome prprio ou em nome de um princpio
transcendente, Deus, a Nao, a Histria, a Classe ou a Raa.
Como cada um senhor de obedecer ou de no obedecer,
cada qual s obedece se julgar vantajoso faz-lo. A
democracia , por tal facto, uma sociedade de
responsabilidade limitada, em que cada um entra para atingir
certos fins. Esses fins so de duas ordens. Uns so prprios
dos indivduos ou dos grupos intermdios (famlias,
empresas, clubes, Igrejas), outros so comuns a todos. Os
fins prprios so interesses particulares. Estes ltimos so
divergentes, contraditrios. A nica forma possvel de
conciliao pacfica desses interesses fazer com que se
encontrem em mercados regulados, onde, na sequncia de
inmeras negociaes, eles se convertem em interesses
mdios. Os fins comuns so interesses comuns que s podem
ser assegurados em comum, como a defesa para com o
exterior, a definio de regras do jogo internas e o castigo
dos batoteiros. A democracia assim caracterizada por uma
distino bem marcada entre o privado, onde interesses
particulares se convertem em interesses mdios, e o pblico,
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culturas e nos diferentes meios sociais, a contingncias
econmicas ou a regras impostas que mudam a sua
intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e a
mortalidade variam de maneira surpreendente ao longo do
tempo, de pas para pas, e consoante o rendimento, a
profisso, o nvel de instruo ou a prtica religiosa.
Interesses, representaes comuns, a obedincia inconsciente
ou reconhecida a normas admitidas enformam o corpo social
por dentro e do-lhe a coeso necessria sua durao. A.
Saury (1952) quis mostrar que a populao s poderia ser
estudada da mesma forma que a realidade social viva. O
movimento "natural" da populao tambm um movimento
"sociocultural". Os factos demogrficos so factos sociais, e
aquilo que os determina e os explica em grande medida de
natureza sociolgica.
Inversamente, os factores demogrficos actuam sobre a
evoluo social. Para . Durkheim, desenvolvendo uma
observao de Comte, o aumento do volume e da densidade
da populao produz a diviso do trabalho, ela prpria
geradora do avano da civilizao. E. Duprel (1928) julgara
captar no crescimento demogrfico a causa essencial do
progresso. D. Riesman (1955) estabelece uma ligao de
causa e efeito entre o carcter social e o regime demogrfico
das pocas sucessivas. Ainda que os fenmenos
demogrficos, intimamente misturados com outros
fenmenos, no sejam os nicos a intervir, seguro que
estreitas relaes unem o nmero e as formas da vida social.
A demografia fornece sociologia uma base rigorosa para
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de sociabilidade, as ocasies de contacto com outrem tm
um papel motor na difuso da inovao; e no fcil isolar
posio na escala social e grau de sociabilidade a fim de
apreciar a parte respectiva do fluxo horizontal e do fluxo
vertical, do contgio e da cascata dos sinais de distino.
PH. BD.
- Cherkaoui (1982), Mendras (1967), Mendras, Fors
(1983).
Difusionismo: A corrente difusionista estuda a distribuio
geogrfica dos traos culturais postulando uma sucesso de
contributos de um grupo para o outro a partir de alguns raros
focos de inveno supostamente originrios. A ateno
dirigida para a circulao dos traos culturais: itinerrios,
velocidade e reas de difuso, modificaes sobrevindas,
obstculos e condies favorveis difuso.
Esta corrente apareceu no incio do sc. XX e
representada por trs escolas:
1. inglesa, tendo por chefes de fila W. J. Perry e G. ElliotSmith, que afirmam a origem egpcia de toda a civilizao e
a crena numa ascendncia solar do soberano;
2. alem, desenvolvida volta de F. Graebner e W.
Schmidt, que se apoiam na lingustica, na arqueologia e na
histria para identificar complexos culturais em crculos de
difuso de certos traos culturais;
3. americana, que reagrupa discpulos de F. Boas: A.
Kroeber, E. Sapir, os quais admitem a possibilidade de
aparecimento das mesmas invenes nas diferentes culturas,
distinguem crculos de difuso concntrica e sublinham que
um trao s aparece depois de certas aquisies tcnicas que
137
PH. BD.
Distncia social: No seu sentido mais geral e mais imediato,
a distncia social o intervalo maior ou menor que separa,
no espao social, as posies de duas ou vrias pessoas que
pertencem a diferentes classes sociais, etnias, confisses
religiosas ou subculturas.
Alguns autores falaram de distncia social vertical para
introduzir a noo de diferenas na hierarquia do estatuto, do
poder ou dos recursos. Entretanto, o termo difundiu-se,
sobretudo, em sociologia numa acepo mais psicolgica,
em virtude da elaborao por E. S. Bogardus de uma escala
de distncia social. A distncia social ento
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concebida como o grau de compreenso simptica que existe
entre duas pessoas, ou uma pessoa e um grupo, pertencentes
a culturas, grupos sociais ou tnicos diferentes. Na prtica, a
escala de atitude construda por Bogardus consistia em medir
o grau de aceitao (como esposo, como amigo, como
vizinho, como colega, etc.) ou de excluso de pessoas
pertencentes a duas nacionalidades ou etnias.
PH. BD.
- Alexandre (1971), Park, Burgess (1921).
Diviso do trabalho: Pode fazer-se remontar a noo de
diviso do trabalho a Plato e a Aristteles, que a
consideravam no como meio para aumentar a produo mas
com o aumento da eficcia do indivduo na medida em que
este se especializa naquilo que corresponde melhor sua
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caracterizado como
--86
egosta o indivduo movido pelos seus interesses prprios tal
como o concebem os economistas e os utilitaristas. Nos seus
textos tardios, o egosmo identificado com as paixes e as
tendncias que derivam da constituio individual, orgnica,
do homem por oposio sua constituio social. Em ambos
os casos, o egosmo aplica-se a um indivduo pr-social.
Mas o egosmo pode ser tambm um produto da sociedade.
O culto da pessoa humana torna-se o valor central das
sociedades modernas. Este individualismo moral no se
confunde com o egosmo mas contribui para o seu
desenvolvimento. V-se isso bem em Le Suicide (1987) com
o tipo de suicdio que Durkheim chama egosta. aquele que
procede de uma integrao insuficiente do grupo social de
pertena. Essa falta de coeso social gera uma ligao
insuficiente do indivduo ao seu grupo. Neste sentido, o tema
do egosmo como doena das sociedades modernas central
na sociologia de Durkheim. Para lhe dar remdio, preciso
fazer com que o indivduo saia de si prprio levando-o
prossecuo de grandes objectivos colectivos.
PH. BD.
- Besnard (1987), Durkheim (1925).
Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por
objecto a explicao do voto.
Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a
natureza dos dados utilizados. O primeiro, que se inscreve na
tradio dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta em
160
P. D.
Estatstica moral: Expresso que aparece quase
simultaneamente em L. A. Quetelet, em 1831, e em A. H.
Guerry, em 1833, e que designa durante todo o sc. XIX o
equivalente da sociologia actual de observao quantitativa.
Quetelet (1835, 1869) d uma definio explcita da
estatstica moral, que Guerry se contenta em ilustrar pelo
exemplo. Trata-se para Quetelet da estatstica dos factos
sociais no fsicos, tais como o nvel de instruo, o tempo
consagrado leitura, o alcoolismo, a inclinao para a
coragem e, mais particularmente, a inclinao para o crime:
as estatsticas judicirias viriam de facto a conhecer um
rpido desenvolvimento na Europa e nos Estados Unidos da
Amrica a partir de 1830. Estes factos sociais no fsicos so
mais exactamente, segundo Quetelet, as qualidades do
homem que "no podem ser medidas directamente" e, por
isso, "s podem ser conhecidas pelos seus efeitos" (Quetelet
1835). P. Lazarsfeld (1970) mostrou o equivalente formal
entre as formulaes de Quetelet e a formalizao moderna
das variveis latentes, tais como as disposies, as atitudes,
etc. Para Quetelet, a taxa de criminalidade registada um
resultado aleatrio de uma causa constante que ele denomina
a inclinao para o crime (hoje dir-se-ia a predisposio para
matar) e de causas perturbadoras. Ao raciocinar assim,
Quetelet no faz mais que transpor a posio de P. S. Laplace
da mecnica celeste para a "fsica social", de que a
"estatstica moral" a subdiviso mais importante. Em
Guerry tal como em Quetelet, a estatstica moral mostra a
constncia em longos perodos de taxas, tais como as dos
crimes capitais e das condenaes morte. Guerry
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Ao comprar pelo seu valor a fora de trabalho e ao vender
pelo seu valor os bens que ela produz, o capitalista apropriase dessa mais-valia. Longe, portanto, de exclu-la, o livre
jogo do mercado traz necessariamente consigo a explorao.
A teoria marxista da explorao foi alvo de crticas
virulentas. Censura-se-lhes, em particular, o facto de assentar
numa teoria do valor cuja pertinncia j no praticamente
sustentada por ningum. A teoria da explorao constituiu
recentemente, no entanto, objecto de uma reformulao
coerente e rigorosa, que a liberta da teoria do valor-trabalho,
na obra de J. Roemer (1982).
PH. P.
- Chavance (1985), Reeve (1987).
--104
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F
Facilitao social: Expresso introduzida por F. Aliport para
designar a superioridade da situao colectiva sobre a
situao individual na realizao de uma tarefa. Com efeito,
a facilitao social designa um campo de pesquisas, o mais
antigo, da psicologia social experimental: aquele que estuda
a influncia, sobre o rendimento de um indivduo, da
presena de espectadores passivos (efeitos de audincia) ou
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J. F.
Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifestaes e de
folguedos sociais, afundam-se muitas vezes em
acontecimentos histricos ou mticos reinseridos no presente
por uma comunidade que reafirma, graas a smbolos e a
alegorias, a sua identidade cultural, religiosa ou poltica. A
maioria delas repete-se com intervalos regulares, segundo
ciclos sazonais, iniciticos ou litrgicos. Comportam
caractersticas costumeiras no que se refere ao espao onde
se desenrolam, aos trajos ou s mscaras, danas, msicas de
circunstncia, desfiles e comportamentos ritualizados. Se
algumas marcam a sobrevivncia de tradies, outras foram
enxertadas num substrato antigo e outras ainda,
designadamente em meios urbanos, foram criadas
inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participao
popular (carnaval, corrobori australiano), festa de
representao (investidura do Presidente da Repblica,
colocao de flores num monumento aos mortos), festa local
ou festa revolucionria, a festa d ocasio colectividade a
oportunidade de celebrar-se e exaltar-se a si prpria, como
observa . Durkheim.
Como a festa na maioria das vezes uma mistura de
cerimnia e divertimento, distinguir-se-, conforme o plo
dominante, por um lado a festa-celebrao, valorizando uma
crena religiosa capital (nascimento do Messias,
Ressurreio), a proteco de um santo (festa do padroeiro),
comemorando um acontecimento nacional (14 de Julho, 11
de Novembro, na Frana), ou sublinhando um facto
importante para o grupo (festa das Mes, bolo de
aniversrio); e por outro lado a festa-transgresso reduzida
204
R. B.
- Boudon (1986), Duprat (1980, 1983).
Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com
um matiz pejorativo, grupos (religiosos, polticos, etc.)
dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos de
discpulos ou de partidrios reunidos volta de um chefe e
que o seguem. suposto que os membros das seitas so
portadores de sectarismo, isto , de muito dogmatismo e de
suficincia, no tendo, claro, o seu monoplio.
Alguns socilogos tentaram tirar o termo das suas
ambiguidades de linguagem, no quadro de apologias dos
agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no
campo do protestantismo europeu e norte-americano
moderno, ops Igreja a seita como uma instituio de
salvao e um agrupamento voluntrio de convertidos. A
primeira privilegia a sua prpria extenso. A segunda pe a
tnica na intensidade da vida dos seus membros. E. Troeltsch
(1912), trabalhando na histria crist das origens no sc.
XVIII, desenvolve a tipologia de Weber e junta-lhe uma
entrada suplementar. Para ele, a seita ope-se Igreja e
rede mstica (Mysticismus, Spiritualismus; Sguy 1980)
portadora de religiosidade livre fora da instituio. Nesta
perspectiva, a Igreja universal e preexiste aos seus
membros, aos quais se impe. mais dada extenso que
intensidade; pronta para o "compromisso" com os Estados e
as instituies da vida pblica em geral, tenta tornar-se coextensiva s sociedades
--126
235
239
--128
processo ganha ritmos e formas desiguais consoante a
capacidade de integrao das diferentes naes nos
diferentes perodos e conforme a atitude que os imigrados
adoptam em relao sociedade de acolhimento.
D. S.
Imitao - vd. Inovao, Difuso, Moda.
Imperialismo:
A expresso designa, em primeiro lugar,
a poltica de imperializao a que conduz a implantao de
um imprio. Falar-se- do imperialismo de Qin, que imps
China a unificao imperial em 221 a. C. Neste sentido, o
imperialismo europeu designa a conquista de imprios
coloniais no sc. XVI e no sc. XIX.
Este segundo impulso de imperialismo deu lugar a uma
deformao ideolgica da palavra na tradio marxistaleninista do sc. XX. Antes de 1914 e at Segunda Guerra
Mundial, a teoria afirmava que a acumulao crescente de
capitais e de meios de produco nos pases capitalistas e o
empobrecimento correlativo dos proletrios tinham como
consequncia crises cada vez mais intensas de
sobreproduo, que s podiam ser ultrapassadas escoando os
bens e os capitais para fora da Europa. Cada pas capitalista
tinha pois de esforar-se por criar noutro lado um mercado
reservado. Como o planeta finito, da tinham de resultar
inevitveis conflitos armados entre pases capitalistas para o
partilharem.
Tendo esta viso sido desmentida pela experincia, acabou
por ser substituda por uma outra entre 1945 e os anos 70. A
240
condies mutveis levaram os actores sociais a comportarse diferentemente dos seus predecessores. O individualismo
metodolgico correntemente acompanhado de uma
concepo "racional" da aco (sendo suposto que o actor
social tem boas razes para comportar-se como o faz). A
pertinncia do individualismo metodolgico foi por vezes
contestada: pelos durkheimianos que herdaram de Augusto
Comte a sua hostilidade psicologia e por aqueles dentre os
neomarxistas que tendem a representar o indivduo como o
simples joguete das "estruturas" sociais. O individualismo
metodolgico ope-se ao holismo metodolgico.
R. B.
- Birnbaum, Leca (1986).
--131
Influncia: A influncia pode ser entendida num sentido
genrico ou num sentido restrito: na primeira acepo,
relativamente usual, aplica-se a toda a forma de aco eficaz
sobre outrem, seja qual for a sua modalidade; na segunda,
mais elaborada, designa antes um modo de comunicao de
que a persuaso constituiria a mola principal, seno nica.
Convm lembrar o papel de pioneiro desempenhado neste
domnio por G. de Tarde, mesmo se este ltimo utiliza um
outro tipo de vocabulrio. Por um lado, na sua teoria geral,
Tarde (1890) refere-se sucessivamente sugesto, ao
hipnotismo, magnetizao para caracterizar o papel e a
eficcia atribudos imitao: o tema da influncia est aqui
presente sob uma forma implcita. Por outro lado, em alguns
dos seus ensaios, e nomeadamente no seu estudo da
246
sua actuao.
M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria ( verdade
que os limites se mantm imprecisos). Fora tambm a
oposio entre fenmenos religiosos e fenmenos mgicos.
Esquematicamente, a religio tende para a metafsica ao
passo que a magia essencialmente prtica. A primeira tem
como rito caracterstico o sacrifcio, a segunda o malefcio. A
primeira supe o intermedirio de poderes sobrenaturais cuja
utilizao aceite; a segunda aparece como constrangedora e
produz efeitos automticos, sendo considerada mais ou
menos ilcita. A primeira essencialmente colectiva e social;
a segunda, individual nos seus ritos e eventualmente antisocial, embora assentando em crenas colectivas.
A estas oposies tendenciais correspondem, na realidade,
muitas imbricaes entre magia e religio. Se cincias
(astronomia dos magos medos e persas) e tcnicas
(metalurgia dos alquimistas) puderam nascer num contexto
de crena na magia, no poder inferir-se da que a cincia
deriva da religio ou da magia. Esta funciona, segundo J.Frazer (1911-1915), a partir das leis de similitude e de
contgio. Para C. Lvi-Strauss (1958), a magia estrutura-se
volta de uma tripla crena: um suporte ideolgico
comunitrio, a f do paciente na eficcia do rito e a do
mgico nas suas tcnicas.
C. R.
- Roheim (1955).
Malthusianismo: O demgrafo britnico T. R. Malthus
(1756-1834) no se teria sentido nem "malthusiano," nem
"neomalthusiano,". Porqu? A sua tese fundamental (o seu
"princpio de populao", enunciado em 1798) era que a
277
--152
muitas das anlises e das teorizaes so incompletas ou
levantam mais problemas que os que resolvem. assim que
no h em Marx concepo satisfatria da aco colectiva e
mais particularmente da aco poltica, nem to pouco
concepo satisfatria da relao entre os indivduos e as
classes sociais, ou ainda da relao entre os indivduos e as
instituies. No devem pois procurar-se em Marx solues
para todos os males de que sofrem as sociedades actuais,
nem a fortiori pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e
da histria.
Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido
Comunista (1848), em colaborao com F. Engels,
Fundamentos da Crtica da Economia Poltica (1857), O
Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados
aps a morte de Marx, em 1885, 1894 e 1905).
J.-M. V.
- Rubel (1957).
Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das
expresses sociedade industrial e sociedade democrtica, a
de sociedade de massa apresenta um contedo relativamente
impreciso. Esta impreciso deve-se ao termo que serve aqui
para especificar a sociedade moderna. Gerada por um triplo
movimento de industrializao, de urbanizao, de
assalariamento, e promovida politicamente pela instaurao
do sufrgio universal, a massa representa tambm um
conjunto social homogneo, frequentemente tomado de
modo pejorativo pelo indivduo que dele se exclui. A massa
281
295
--159
teoria dita das trs geraes (Herberg 1955). Os filhos dos
migrantes nascidos nos Estados Unidos (a "segunda
gerao"), ainda mal seguros da sua identidade nacional,
esforam-se por se integrar plenamente na sociedade
americana, rejeitando a identidade irlandesa ou italiana do
seu pai; em contrapartida, os netos ("a terceira gerao"),
que j no tm quaisquer dvidas sobre a sua pertena social,
recuperam a identidade nacional de origem graas qual
obtm um estatuto e um lugar dentro da sociedade
americana. A teoria das trs geraes explica a situao dos
Estados Unidos da Amrica, onde se combinam identidades
histricas particulares (italiana, grega, polaca, judaica, etc.)
com uma participao cultural e poltica nacional; mas
traduz mal os processos de aculturao no interior dos
Estados Unidos.
D. S.
Milenarismo - vd. Messianismo e milenarismo.
Minoria: O termo "minoria" designa um grupo de pessoas
que diferem pela raa, pela religio, pela lngua ou pela
nacionalidade do grupo mais numeroso no meio do qual
vive. Duas precises devem ser feitas. Em primeiro lugar,
um grupo s constitui uma minoria se tomar conscincia de
si prprio enquanto grupo diferente dos outros e, na maioria
das vezes, socialmente inferiorizado, sobretudo se assim
visto pelos outros. Os ruivos so menos numerosos que os
morenos nas nossas sociedades, mas no formam uma
minoria, na medida em que, no tendo a cor dos cabelos
296
- Althusser (1966).
Modo de vida: A vida quotidiana difere quando, por
exemplo, comparamos os urbanos aos rurais. Para L. Wirth
(1938), socilogo da escola de Chicago*, o facto de habitar
numa cidade um modo de vida.
A noo de modo de vida no tem definio convencional
na tradio sociolgica e a sua voga recente nos estudos de
marketing no precisou o seu sentido. Em geral, o modo de
vida faz referncia a uma combinao de caractersticas que
o estudo sociolgico ou etnogrfico estabelece como
especfica dos comportamentos de um dado grupo social. A
maneira de gastar os seus proventos, a natureza das
actividades de subsistncia e o emprego do seu tempo livre,
a forma e o ritmo dos convvios constituem um conjunto de
traos susceptveis de identifcar uma populao.
O modo de vida, assim entendido, uma noo mais
ampla que a de nvel de vida. O tempo livre e a sociabilidade
figuram, de facto, de maneira explcita nessa definio. A
categoria socioprofissional, que foi utilizada como indicador
do modo de vida, no tem na devida conta estas duas
dimenses da vida quotidiana; porque esta classificao
continua marcada pelo emprego, seu domnio de origem.
Ser preciso alargar ainda mais a noo de modo de vida
incluindo nela as disposies culturais especficas (Scardigli
1987)? Os autores clssicos,
--166
de M. Weber a M. Rokeach (1973), convidam a limitar a
extenso desta expresso ao domnio dos comportamentos e
310
--168
inglesa que Montesquieu apresenta como modelo, em dois
captulos de De l'esprit des lois (6, XI, e 27, XIX).
J.-C. L.
- Shacketon (1977), Vernire (1977).
Morfologia social: No seu ltimo livro, Morphologie social
(1938b), M. Halbwachs precisou o que convm entender por
esta expresso tirada de . Durkheim. Todo o agrupamento
humano, do mais restrito ao mais vasto, da famlia por
exemplo nao, um conjunto de indivduos que ocupam
um certo lugar no espao. O seu volume, o nmero e a
natureza das suas partes, a maneira como elas esto dispostas
no solo, o ritmo da sua renovao, o seu crescimento ou a
sua decadncia so outras tantas caractersticas que
constituem o substrato material sobre o qual assenta a vida
do grupo.
Cada associao, religiosa, poltica, econmica, tem a sua
morfologia prpria. Baptismos e enterros pela Igreja so
como que outros tantos nascimentos e mortos, converses ou
abandonos da f ou da prtica como que outros tantos
movimentos migratrios que modificam os efectivos. A
natureza e o volume das trocas entre os grupos, a actividade
econmica esto em funo do nmero total de produtores e
de consumidores, da sua idade e da sua repartio nas
diversas categorias sociais. As formas de governo no
podero ser as mesmas para um povo pouco numeroso ou
fortemente concentrado em cidades e num vasto imprio
cujos habitantes vivem dispersos e longe do centro. Num
315
de identificar-se.
Sado da Revoluo Francesa, o nacionalismo foi
primeiramente uma corrente de pensamento ocidental, fixado
esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade
revolucionria de transformao e transferncia da
dependncia do indivduo
--174
para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade
abstracta com pretenses soberania. A este ttulo, inspirou a
maioria dos movimentos revolucionrios que marcaram a
histria da Europa no sc. XIX e encontrou-se associado
reivindicao de Constituies.
Em finais do sc. XIX forja-se pouco a pouco um
nacionalismo de direita, que eclipsa progressivamente o
anterior. A significao ento diferente: em vez de afirmarse contra as formas tradicionais de dependncia, este novo
nacionalismo exalta a referncia comunidade nacional para
melhor se distinguir de certas formas polticas modernas de
dominao: o Estado, a repblica e at o governo
representativo.
O nacionalismo regressa ento tradio, histria e
natureza, valorizando as referncias ao solo, terra, s
rvores (ver M. Barrs). Afirmando-se num contexto
histrico dominado pela rivalidade franco-alem e pelo
desejo de desforra, torna-se militarista e exibicionista, depois
de ter sido sobretudo revolucionrio e civil. Estas
componentes encontram-se nos inquritos
psicossociolgicos que investigam os traos caractersticos
do sistema de atitudes nacionalistas (Michelat, Thomas
326
1966).
A contestao progressiva do jugo colonial contribuiu para
deslocar o nacionalismo do mundo ocidental para as
sociedades da frica, da Amrica Latina e da sia. O
nacionalismo sado da Revoluo Francesa viu-se assim
implicado em culturas inteiramente diferentes que dele
tiraram em particular a ideia de nao, reconstituda em
funo de dados scio-histricos prprios (ver, por exemplo,
a "nao rabe") e do contexto novo de mobilizao contra
os imperialismos: o nacionalismo encontra ento uma nova
significao revolucionria.
B. B.
- Girardet (1966), Smith (1971).
Necessidade: Ao nvel mais elementar, a expresso "ter
necessidade de" exprime uma situao de tenso ou um
sentimento de falta resultante de um desequilbrio.
A necessidade geralmente apresentada como o motor de
toda a actividade econmica. Na lgica dos economistas
clssicos, as necessidades, que, ao exprimirem-se, criam a
procura, so consideradas como invariantes da natureza
humana. Uma tal concepo remete para uma hiptese
implcita do sujeito portador de necessidades inatas,
imutveis, que se podem determinar, classificar, hierarquizar
objectivamente e que sero mais ou menos satisfeitas
consoante o grau de desenvolvimento econmico da
sociedade.
A sociedade contribuiu amplamente para pr em causa esta
concepo, designadamente pelo estudo das prticas de
consumo. As necessidades no so invariantes da natureza
humana, mas uma criao permanente da histria das
327
333
--184
--185
P
Painel: Designa correntemente no vocabulrio americano
uma "mesa-redonda" em linguagem televisiva, isto , um
grupo de pessoas de competncias variadas reunidas para
discutir um dado problema a partir de pontos de vista
diferentes.
Um segundo sentido prprio da sociologia de investigao
foi introduzido por P. Lazarsfeld et al. (1944) na sequncia
de uma interpretao errnea cometida por Lazarsfeld sobre
o vocabulrio americano que ele dominava mal. Neste
segundo sentido, um painel um grupo estvel de pessoas
que se submetem a interrogaes repetidas por questionrio a
intervalos de tempo regulares mais ou menos espaados.
Tenta-se por meio deste mtodo introduzir nos inquritos
uma dimenso temporal e medir a mudana, respondendo
objeco que lhes muitas vezes feita de apenas captarem
configuraes instantneas (vd. sondagens de opinies).
B.-P. L.
- Chazel, Boudon, Lazarsfeld (1970), Lazarsfeld (1978).
Papel: O papel um conceito fundamental para definir a
identidade social dos indivduos. Em R. Linton (1936), para
o qual o ponto de partida a sociedade, o papel est ligado
345
no grupo.
O parentesco define-se pelo conjunto das relaes que
unem geneticamente (filiao, descendncia) ou
voluntariamente (aliana, pacto de sangue) um certo nmero
de indivduos. Reveste um carcter sociocultural mais que
biolgico, tanto mais que laos de consanguinidade podem
no ser reconhecidos socialmente e que inversamente o
parentesco social nem sempre assenta numa consanguinidade
real (descendncia totmica, adopo). Especifica-se atravs
de cinco ordens particulares de fenmenos:
1. a filiao o conjunto das regras que definem o estatuto
de uma criana em relao a alguns dos seus ascendentes,
quer seus pai e me indiferentemente (relao cogntica),
quer apenas em linha agntica (patrilinearidade) se os
direitos sociais, a categoria, o nome, a religio, os
antepassados, os bens so transmitidos pelo lado paterno,
quer em linha uterina (matrilinearidade) se se liga aos seus
ascendentes pela sua me;
2. a aliana compromete dois ou vrios grupos exgamos
numa relao de permuta matrimonial. Nas sociedades
tradicionais, a troca restrita e directa supe que os pares que
permutam do uma mulher, quer imediatamente quer no
prazo de uma ou vrias geraes. Na troca indirecta ou
generalizada, o grupo dador de mulheres recebe em
compensao um valor admitido (bois, objectos, dinheiro...),
que lhe permitir arranjar mulheres para os homens que tem
de casar;
3. as denominaes de parentesco variam conforme se
trata de termos de comunicao (pap) ou de designao (o
meu pai) e consoante o sistema descritivo (o termo "pai"
convm apenas ao progenitor) ou classificatrio (o termo
350
directo do poder.
O aparecimento dos partidos polticos sob a sua forma
moderna um fenmeno recente (segunda metade do sc.
XIX). Este tipo de organizao s aparece, portanto, quando
esto reunidas certas condies. Trs tipos de explicaes
foram propostos sobre a origem dos partidos: 1. a abordagem
institucional, que liga o seu desenvolvimento ao alargamento
do sufrgio e ao papel das assembleias parlamentares
(Duverger 1951); 2. a abordagem histrica, que associa o seu
nascimento a uma situao de crise; 3. a abordagem
desenvolvimentista, que liga a sua formao a um processo
geral de modernizao (La Palombara, Weiner 1966).
O desenvolvimento dos partidos polticos apresenta-se
igualmente como um fenmeno geral. Eles preenchem de
facto por todo o lado duas funes essenciais:
1. uma funo de estruturao. Organizam a expresso da
opinio e transmitem os pedidos aos centros de deciso. Esta
funo, que nos pases democrticos vai at estruturao do
voto, pode exercer-se em sentido inverso nos regimes
autoritrios, pelo controlo e pelo enquadramento da
populao. Nos
--190
pases em desenvolvimento, a funo de enquadramento est
muitas vezes associada ao desejo de criao de uma
identidade nacional;
2. uma funo de recrutamento, assegurando os partidos a
seleco e a renovao das elites polticas. O estudo dos
partidos polticos foi em grande parte orientado para a
anlise das suas estruturas, e desembocou na elaborao de
355
--192
Ser legtimo, nesse caso, substituir, segundo a sugesto de
H. Simon (1957), a proposio "F tem poder sobre S" pela
seguinte proposio: "a conduta de F causa a conduta sobre
S"? A resposta manifestamente no, se se trata, como o fez
W. H. Riker (1964), de associar anlise do poder uma
concepo da causalidade definida em termos de condio
necessria e suficiente: a linguagem da implicao recproca
no aplicvel ao poder, tal como maioria dos objectos da
pesquisa em cincias sociais. Mais globalmente, se a
complexidade do fenmeno nem por isso impede o recurso
noo de causalidade, preciso admitir que a retraduo da
ideia de poder numa linguagem metodolgica apropriada
choca com mais obstculos que o que pensava Simon. Alm
disso, o paradigma inerente anlise da causalidade talvez
no seja o mais fecundo neste domnio: pela sua
concentrao unicamente nos resultados, ele deixa escapar a
dimenso estratgica do poder e no permite praticamente
elucidar os seus modos especficos de aco. Deste ltimo
ponto de vista, convm sublinhar que a capacidade de impor
sanes negativas desempenha um papel muitas vezes
decisivo nas relaes de poder. O exerccio do poder de A
pode de facto encontrar resistncias da parte de B e implica
que esta eventual resistncia seja vencida, como bem
sublinhou M. Weber (1922a) na sua definio do poder, que
faz dele "a possibilidade de fazer triunfar no seio de uma
relao social a sua prpria vontade, mesmo contra a
resistncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com
resistncias. Primeiro, pode desencorajar toda a tentativa de
360
--193
sindicais, homens polticos, quando se sublinha o pulular das
associaes de defesa de interesses diversos e o mpeto de
cada uma, no se faz mais que descrever o funcionamento
normal da democracia. Num tal espao, o governo no pode
ser seno o resultado de um compromisso negociado. O que
o termo "poliarquia" quer sublinhar , por um lado, a
pluralidade das foras polticas e dos centros de deciso
capazes de se equilibrarem a fim de que seja garantida a
liberdade; por outro lado, o facto de os detentores do poder
terem a convico da precariedade, no tempo, do seu reinado
e, opositores de ontem, sabem que so opositores potenciais
de amanh. esse o "esprito" da poliarquia.
A. A.
Polcia: Instituio ou organismo encarregado de fazer
respeitar a ordem; em sentido amplo, implementao e
organizao dessa ordem. Para alguns no h polcia que no
dependa do monoplio estatal, ao passo que outros
concebem polcias no estatais.
A polcia pblica tornou-se o provedor habitual da justia
penal. Actua quer por sua iniciativa (proactividade) quer por
impulso externo (reactividade). No primeiro caso, garante a
segurana do Estado e intervm, sobretudo, nos lugares
pblicos (circulao rodoviria, controlo de identidade...).
Esta tarefa no corresponde, no entanto, a uma lista precisa
de actividades definidoras do ofcio de polcia. No outro
caso, a vtima apresenta queixa (tanto mais facilmente
quanto o autor lhe desconhecido); autoridades polticas e
362
373
200
de carcter sociolgico sobre o pluralismo social, a violncia
do Estado centralizado, as formas de resistncia s
opresses, o carcter destruidor das ideologias polticas, o
dinamismo dos grupos naturais.
P. A.
- Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982),
Voyenne (1973).
Psicanlise e sociologia: A psicanlise, cincia do
inconsciente, no ultrapassa os seus direitos quando estende
a sua pesquisa e a sua interrogao s produes simblicas
que constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud
(1913, 1927, 1929, 1939...) fazem parte do campo
sociolgico de maneira original. Depois de Freud, a
psicanlise foi utilizada como instrumento de pesquisa por
numerosos etnlogos e socilogos que viam nela a chave que
abria as portas do simbolismo social. Isso fez-se muitas
vezes a partir de uma analogia rpida com o sonho. Mas o
mau uso da psicanlise no deve hipotecar o seu uso
legtimo. Certos temas de Freud que dizem respeito ao
socilogo merecem ser retidos: a universalidade do
complexo de dipo, que fornece um modelo para esclarecer
a articulao de "civilizao", "interdito", "culpabilidade",
"rituais"; o conflito original entre Eros e pulso de morte,
que permite avanar explicaes quanto aos fenmenos
sociais paradoxais ou paroxsticos; a lgica do inconsciente
tal como ela se apresenta nos sonhos, nas neuroses, etc., e
que induz hipteses para apreender o espao codificado das
produes simblicas diversas.
A psicanlise no uma chave para o socilogo, um
377
202
--203
Q
Quadro: Sob o ponto de vista das convenes colectivas, os
quadros - e engenheiros aos quais esto associados definem-se por referncia a um diploma de escola superior
que se supe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura
assenta na tomada em considerao deste nico critrio.
Com frequncia, a experincia profissional vem disfarar a
ausncia ou insuficincia do diploma, porque a funo de
quadro requer iniciativa, criatividade e responsabilidade no
trabalho. A despeito destas precises, os critrios oficiais no
so satisfatrios. O grupo dos quadros, que progrediu desde
h quinze anos a ponto de reunir perto de 10 por cento dos
activos, apresenta-se compsito, se nos referirmos s suas
trajectrias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou
ao seu modo de vida. Depois de terem tomado os quadros
por uma categoria tcnica que poderamos encarar com
critrios objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os
socilogos reataram contacto com uma certa tradio
realista: os quadros s teriam existido a partir do momento
em que, pela luta social e poltica (1936), foram etiquetados
pelos outros e se identificaram como tais num jogo
complexo de discurso e de auto-representao no termo do
qual o grupo se "naturalizou" (Boltanski 1982).
F. G.
381
383
385
--207
R
Raa, racismo: A raciologia, ou estudo das raas, remonta
em Frana ao sc. XVIII. (A palavra racisme s aparece em
francs por volta de 1930, mas em ingls muito mais
antiga.) A raa foi primeiramente uma classificao em
botnica, e depois em zoologia; aplicada ao homem, era
muitas vezes sinnimo de linhagem. Teorias filosficas e
religiosas enxertam-se muito rapidamente neste estudo.
Tendo Deus criado um universo completo, essa completude
exige que haja um intermedirio entre todos os nveis da
grande cadeia dos seres. O homem branco est no topo dessa
escala, o homem negro em baixo e os grandes smios no
ponto mais alto da escala dos animais.
No sc. XVIII, os antroplogos opem-se sobre a origem
das raas: os monogenistas pensam que a descendncia do
casal original, Ado e Eva, se diferenciou por
degenerescncia do tipo branco original (Buffon) ou pela
melhoria graas civilizao at chegar ao Branco. Os
poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do
Gnesis e crem numa criao separada das diferentes raas.
Mas, em geral, monogenistas e poligenistas todos eles
aceitam a ideia de raas distintas e de uma hierarquia entre
elas.
Entre 1750 e 1870, os gelogos descobrem que a teoria
bblica dos 6000 anos no resiste aos seus estudos. Os
homens so muito mais antigos e contam a sua evoluo em
milhes de anos, e a sua prpria origem perde muito do seu
386
- Taguieff (1988).
Racionalidade: A noo de racionalidade pode ser definida
de vrias
--208
maneiras, todas elas defensveis. Assim, admite-se por vezes
que uma aco racional a que testemunha uma adequao
objectiva dos meios escolhidos relativamente aos fins
prosseguidos. Mas uma tal definio tem o inconveniente de
ser muito estreita. Tende a considerar como irracionais todas
as aces que se afastam do caso simples que representa a
deciso de tipo "tcnico", a do engenheiro que constri uma
ponte e que escolhe determinado material, por exemplo.
Uma definio mais ampla e sem dvida mais til para o
socilogo prope que se considere uma aco como racional
desde que possa emitir-se a seu propsito um enunciado de
tipo "o indivduo X tinha boas razes para fazer Y,
porque...". Esta definio tem relativamente primeira a
vantagem de poder aplicar-se tanto s crenas como s
aces ("X tinha boas razes para crer Y, porque..."). Tem
alm disso a vantagem de ter em conta o facto de muitas
decises ou aces poderem pela natureza das coisas ser
objectivamente fundadas. O caso simples do eleitor a quem
se prope que escolha entre duas polticas A e B ilustra bem
este tipo de situao. Geralmente ele no tem os meios para
determinar com preciso o nico ponto que verdadeiramente
o interessa, a saber: os efeitos que as ditas polticas so
susceptveis de arrastar consigo; ele ter pois boas razes
para fixar a sua, escolhe a partir de outras consideraes,
388
B.-P. L.
- Friedmann (1950).
Relaes profissionais: Relaes sociais estabelecidas
volta do trabalho assalariado; aces s quais elas do lugar
(conflitos, negociaes entabuladas por iniciativa dos
assalariados, dos empregadores ou das foras que eles
representam: sindicatos, patronato, poderes pblicos);
configurao das regras que da resultam (desenvolvimento
do direito social). Sob a influncia dos pases de lngua
inglesa, aquilo a que a se chama "relaes industriais"
designa tambm um campo cientfico autnomo cujo objecto
distinguir sistemas nacionais e interpretar as suas
diferenas. As variveis avanadas so os actores, as regras
(de processo, de fundo), o contexto (econmico, tcnico,
poltico), assim como o quadro ideolgico em que envolvem
os parceiros (Dunlop 1958). Em sociologia, a noo de
sistema permite sublinhar os efeitos de interaco dinmica a
que do lugar as relaes profissionais (Adam, Reynaud
1978).
Na Frana, simultaneamente institucionalizao
crescente do sindicalismo, a tendncia dominante a da
descentralizao das relaes para com a empresa. Isso
poderia invalidar a noo de relaes "profissionais",
atribuda a um modelo que favorecia o nvel mdio do ramo.
D. SN.
Religio (sociologia da): Os trabalhos sociolgicos actuais
sobre a religio inspiram-se em trs fontes tericas
principais: a dupla Marx-Engels, . Durkheim, M. Weber.
K. Marx encara a religio como ideologia; v nela uma das
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e particularmente espalhado na classe mdia.
PH. BD.
Rumor: Informao ou relato que se transmite oralmente, e
que assim se espalha. Foi no decurso da Segunda Guerra
Mundial, nos Estados Unidos da Amrica, que o fenmeno
dos rumores comeou a ser seriamente estudado.
Investigadores registaram e estudaram os rumores ento
existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes casos,
foram os folcloristas que tomaram o lugar dos psiclogos na
investigao. Outros rumores tm uma durao muito curta.
Tentou-se lanar rumores a fim de ver se eles se
propagavam, como, entre quem e porqu. Cada rumor tem o
seu pblico, que avalia a verosimilhana da informao
segundo a sua experincia, as suas rejeies, as suas
aspiraes, as suas preocupaes do momento. Difunde-se
portanto de maneira irregular na populao. Alguns
contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os quadros
superiores que os operrios, mais os jovens que as pessoas
idosas, mais os meios de trabalho que os lugares privados ou
de diverso.
Algumas experincias mostraram que o rumor se deforma
ao espalhar-se, modificando-o cada um, sem se dar conta
disso, na maioria das vezes no sentido de esteretipos
previamente existentes.
B. M.
- Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969),
Rouquette (1975).
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mltiplas, sobre Auguste Comte assim como sobre Marx,
mas igualmente sobre as ideologias polticas e as
mentalidades. Historicamente, a obra de Saint-Simon marcou
os incios da industrializao e favoreceu o seu
desenvolvimento; muitas vezes considerada como fundadora
das teorias socialistas, a doutrina saint-simoniana constituiu,
mais amplamente, uma primeira reflexo sobre as sociedades
industriais e o seu futuro.
P. A.
- Ansart (1970), Charlty (1931), Perroux (1964),
Durkheim (1928).
Salrio: O salrio no apenas um rendimento monetrio
entregue por um empregador a um trabalhador que exerce
uma actividade no quadro de uma empresa ou de uma
administrao durante um determinado lapso de tempo.
primeiro que tudo a manifestao de uma relao social
complexa.
Como o demonstrou M. Weber, o salariado supe o
"trabalho livre", isto , o direito que cada um tem de firmar
livremente um contrato de trabalho com o possuidor dos
meios materiais e financeiros de produo. O trabalhador
assalariado na realidade um competidor no mercado do
trabalho que no mantm vnculos de dependncia pessoal
com os dirigentes da empresa. Pode movimentar-se sua
vontade para procurar as condies mais favorveis de
emprego e de trabalho, ou seja, vender ou alugar a sua fora
de trabalho nas melhores condies possveis. A relao que
mantm com o empregador , por conseguinte, uma relao
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J.-M. V.
- Bartoli (1957).
SCHUMPETER (Joseph Alois), economista
austraco (Tet', Morvia, 1883 - Salisbury,
Connecticut,
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1950): Doutor da Universidade de Viena em 1906, foi
ministro das Finanas no gabinete de O. Bauer (1919-1920),
depois director de um banco vienense. Mas, quanto ao
essencial, a sua carreira foi a de um economista, professor da
Universidade de Bona de 1925 a 1937, e depois na Harvard
University at sua morte. igualmente socilogo
(Capitalisme, socialisme et dmocratie, 1942) e historiador
da economia (Histoire de L'analyse conomique, 1954).
Desafia toda a catalogao de escola. Em economia, deve a
sua primeira formao a E. von Bhn-Bawerk e F. von
Wieser, mas foi sobretudo marcado pela teoria do equilbrio
econmico de L. Walras. Manifestou sempre um grande
interesse pela tradio histrica e sociolgica de W. Sombart
e de M. Weber, e sofreu particularmente o fascnio de K.
Marx, recusando embora a teoria das classes e a ideia de
autodestruio do capitalismo. Reconhece-lhe o mrito de ter
tentado estabelecer uma teoria da evoluo econmica e
procurado converter a teoria econmica em anlise histrica.
Em 1912, na sua Thorie de L'volution conomique,
Schumpeter mostrou que o motor do progresso reside na
inovao definida como uma combinao nova dos factores
de produo. Sem ela, a economia manter-se-ia estacionria
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individualistas do sufrgio universal ao legitimar uma
concepo orgnica da representao dos interesses
(Rosanvallon 1988). Para quem observa o facto sindical de
um ponto de vista propriamente sociolgico, a tnica
colocada na continuidade mais que nas rupturas: alm da
coligao ter preexistido organizao, o sindicato
alimentou-se na fonte das corporaes do Antigo Regime. A
lgica sindical em parte intangvel: no h aco colectiva
sem afirmao de um princpio de solidariedade; no h
verdadeira participao na regulao produtiva sem aptido
para se manter rgo fundador de vida social. Confrontadas
com a crise sindical, as duas teses no chegam ao mesmo
prognstico. O primeiro anuncia uma reconverso radical do
sindicalismo: deixando de identificar-se com o movimento
social, este chamado a tornar-se uma agncia de servios e
de negociao, trabalhando na redefinio das regras de
abono na sociedade global (Touraine 1984). A segunda
aposta na existncia de um futuro para um sindicalismo de
movimento social, na condio de este aceitar redefinir a sua
identidade a partir das realidades do mundo do trabalho tal
como ele .
D. SN.
Sistemas (teoria dos): Proposta em 1930 por L. von
Bertalanffy (que elaborou a sua teoria geral em 1968), a
noo de sistema serve para designar um objecto complexo
formado por elementos distintos ligados entre si quer por
relaes de interaco quer por relaes de interdependncia.
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M. C.
- Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim
(1922, 1925), Percheron (1974).
Sociedades (tipos de): A enumerao e a classificao das
sociedades globais so uma das tarefas que os socilogos se
atriburam desde a constituio da sua disciplina. Os
inventrios e as tipologias que da resultaram manifestam,
pela sua prpria diversidade, a relatividade de uma empresa
que est em primeiro lugar estreitamente dependente
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dos critrios escolhidos. Alm disso, uma hierarquizao das
diferentes formas de organizao social acha-se a muitas
vezes sub-reptcia ou abertamente associada.
A distribuio das sociedades entre diferentes tipos
solidria de qualificaes ("tribal", "teocrtica",
"industrial"...) que condensam os traos especficos
respectivamente comuns a agrupamentos humanos. Podemos
classificar estes ltimos em funo do modo de ocupao do
solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim as
sociedades de caadores e as de agricultores, opondo o
nomadismo pastoril ao tipo de vida sedentria. a partir
deste ponto de vista, que o da morfologia social, que .
Durkheim estabeleceu os grandes tipos de estrutura social.
Da horda, simples justaposio de indivduos s sociedades
polissegmentrias complexas, passando pelo cl, pelas
sociedades polissegmentrias simples, etc., foram "unidades
sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades so
tanto mais volumosas quanto mais avanadas. A diviso do
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estdio industrial, no refluxo dos constrangimentos que o
Estado faz pesar sobre a sociedade, a principal marca do
progresso. A sua influncia junto das elites das sociedades
industriais no resistiu ao crescimento contnuo do Estado
nas democracias, dos anos 20 aos anos mais recentes.
Spencer sobretudo conhecido como um dos pioneiros da
sociologia evolucionista: por diferenciao e por agregao,
as sociedades tendem a evoluir de formas simples para
formas complexas. Quando a densidade social aumenta, as
funes sociais tendem a diferenciar-se e a diviso do
trabalho a desenvolver-se. Estes temas sero retomados por
. Durkheim (1893). Mas o que impressiona no
evolucionismo de Spencer a sua grande prudncia: as leis
da evoluo apenas descrevem tendncias, e as
circunstncias, as contingncias histricas podem muito bem
contradiz-las. Por um lado, as noes de "sociedade militar"
e de "sociedade industrial" descrevem tipos-ideais no sentido
de M. Weber, e encontram-se em todas as pocas sociedades
que se inclinam mais para um ou outro destes tipos. Por fim,
cada sociedade comporta componentes que tm a ver com os
dois tipos. O evolucionismo de Spencer muito menos
rgido que o de A. Comte, de Durkheim ou de Marx e pelo
menos to aceitvel como o de F. A. Hayek (1973). que
Spencer muito sensvel complexidade dos determinismos
sociais. Assim, um tipo de sociedade tende a gerar
comportamentos individuais congruentes com esse tipo.
Reciprocamente, os indivduos podem desenvolver
comportamentos que reforcem ou enfraqueam o sistema.
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PH. BD
- Besnard (1976, 1987).
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T
Tabu: O tabu designa um interdito sacralizado ao mesmo
tempo que a qualidade daquilo que ferido de proibio
porque consagrado ou porque impuro. suposto que a sua
transgresso trar consigo uma calamidade, um infortnio ou
uma mancha. Muitas vezes, estabelecido por pessoas de
autoridade, aps interpretao de experincias infelizes, de
sonhos, de vises ou de mitos. Tem como funo proteger o
valor de certos bens e de seres frgeis, submetendo ao
mesmo tempo o indivduo lei do grupo.
J. Frazer (1911-1915) distingue vrias formas de tabus, tais
como actos (incesto, assassnio, etc.), pessoas (reis,
sacerdotes, carpidores, mulheres na menstruao, guerreiros,
etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos,
etc.), palavras (nomes de divindades, de pessoas
consagradas, de mortos, de objectos impuros, etc.). .
Durkheim (1912) liga a noo de mana totmico e S. Freud
(1912-1913) considera-o como um constrangimento
limitador do desejo, regulado pela lei do pai. Entre outros
exemplos desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C.
Lvi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de oposio lgica
que marcam a diferena e a ordem dos valores.
C. R.
- Douglas (1966), Makarius (1974).
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prximo a
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prximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem
unir-se num conjunto transitrio, para se oporem a um
inimigo exterior.
A tribo assenta assim no princpio do confronto em cada
nvel de unidades de poderes aproximadamente iguais.
Instaura-se assim um equilbrio geral fundado em equilbrios
sucessivos, que garante a todos uma certa segurana. Cada
nvel de segmentao tem os rgos polticos necessrios
para assegurar a este nvel os interesses comuns. Na familia,
um decano e um conselho de famlia asseguram a concrdia,
a gesto do patrimnio e a resoluo dos diferendos. Mais
acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das
famlias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras
comuns, mobilizam as foras contra as agresses externas.
Ainda mais acima, os rgos deixam de ser permanentes e s
so constitudos em caso de necessidade. medida que se
sobe de nvel em nvel, os conflitos so cada vez menos
controlados e a guerra cada vez mais selvagem.
J. B.
- Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930).
Troca: A troca, entendida como movimento de inteno
recproca entre duas partes ou ento cedncia de um servio
ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, a regra
fundamental de toda a relao social.
A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. LviStrauss, a diferentes modalidades de uma tripla troca: a das
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luddita (destruio das mquinas no incio da era industrial),
alguns historiadores mostram que a violncia contra os bens
pode, na realidade, disfarar uma estratgia relativamente
racional ("arrematao colectiva pela via do tumulto").
Desligada do puro juzo moral, a violncia no se apresenta
portanto necessariamente ao socilogo sob o prisma de um
fenmeno disfuncional.
P. M.
- Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978).
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W
WEBER (Max), economista e socilogo alemo (Erfurt
1864 - Munique 1920): Aps uma tese de doutoramento
sobre a histria agrria romana, Weber consagra ao ensino
universitrio apenas alguns anos. Primeiramente, a sua
sade que dele o afasta; seguidamente, uma herana permitelhe voltar-se em definitivo para a investigao. No apenas
Weber domina a sociologia alem na viragem do sculo, mas
a sua influncia , ainda hoje, considervel, em todas as
especialidades da sociologia.
As anlises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da
burocracia e das suas estruturas e funes forneceram o
enquadramento conceptual e o contedo de numerosos
captulos da cincia poltica e da teoria das organizaes. A
sua reflexo sobre a epistemologia das cincias sociais, as
solues que ele prope mantm-se actuais: quer se trate da
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FIM
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