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Introduo
comum a objeo segundo a qual a moral que emana da teologia medieval resultaria
de uma forma antinatural de ver o homem, e torna-se cada vez mais corriqueiro ouvir
telogos adotando essa preconceituosa antipatia pela moral cristo-medieval. Na verdade, o
argumento mais forte que encontram aqueles que defendem essa ideia dizer que a moral dos
escolsticos em demasia espiritualista e desencarnada. Desta espcie de pr-conceito
vtima inclusive Toms de Aquino. De resto, tem-se tornado um lugar-comum dizer que o
caminho para se construir uma moral sadia comea forosamente pela superao do que eles
chamam de rigorismo medieval. Porm, nada mais injusto do que chamar a concepo moral
de Toms de Aquino de desencarnada ou de se afirmar que Toms despreza o corpo quando
estuda o comportamento tico. Entretanto, para entendermos o quanto se equivocam aqueles
que assim pensam, mister compreendermos algumas notas da antropologia tomasiana.
Mostrar como esta antropologia tomsica se distingue do dualismo platnico na teoria e na
prxis do agir tico o objeto precpuo deste texto.
Procederemos assim: antes de tudo, mostraremos que a concepo que Toms tem de
homem, mediante o conceito de unio substancial entre matria e forma nas substncias
sensveis, resgata o corpo como parte da natureza humana; em seguida, como para Toms o
agir segue o ser e o modo de agir o modo de ser, veremos que um homem, cujo ser constituise da unio entre alma e corpo, no pode agir somente de acordo com a sua alma se quiser
agir eticamente; por fim, arrolaremos exemplos prticos de como Toms aplica esta teoria na
prxis.
A principal fonte da nossa abordagem ser a Summa Theologiae de Toms de Aquino,
na sua mais recente traduo brasileira, empresa de flego das Edies Loyola, que resultou
no aparecimento de nove volumes, entre os anos de 2001 a 2006.
Passemos a considerar o conceito de unio substancial nas substncias compostas de
matria e forma
1.
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 468.
3
Alis, Toms conhecia bem a referida doutrina platnica. Neste sentido, vide: TOMS DE AQUINO. Suma
Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS,
1996. 2 v. II, LVII, 3 (1329): Para evitar isso, Plato afirmou que o homem no composto de corpo e alma,
mas que ele a alma que se serve do corpo, assim como tambm Pedro no algo composto de homem e vestes,
mas um homem que se serve das vestes. E ainda: Idem. Ibidem. II, LVII, 1 (1327): Assim que Plato e os
seus sequazes afirmaram que a alma intelectiva no se une ao corpo como a forma matria, mas s como o
motor mvel, dizendo que a alma est no corpo como o marinheiro no navio.
4
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 75, 7
ad. 3: Deve-se dizer que o corpo no da essncia da alma, mas a alma, pela natureza de sua essncia, capaz
de se unir ao corpo.
exemplo, no um corpo humano. , pois, a alma que d unidade a uma poro de matria,
fazendo com que esta se torne um corpo. Sendo assim, o homem no a sua alma e nem o seu
corpo, mas um ser uno que resulta da unio substancial entre alma e corpo. Esta unidade entre
corpo e alma expressa com brilhantismo por Manuel Corra de Barros:
Vistas assim as coisas, no se pe o problema da unio da alma e do
corpo, que tantos sistemas filosficos tm tentado resolver, sem
resultado. A alma e o corpo no so dois seres distintos; so princpios
distintos do mesmo ser. No h dum lado a alma, do outro um corpo
com existncia separada da alma. Sem a alma, no h um corpo; h a
matria que comps, ou vai compor, um corpo humano, mas dominada
por outras formas, constituindo outras substncias. Um cadver no
um corpo humano; um agregado acidental de clulas, sem unidade
essencial. Cada uma das suas partes segue a sua evoluo prpria,
independentemente das outras, sem se subordinar a nenhuma lei que
regule o conjunto. a alma o princpio de unidade do corpo humano;
elemento indispensvel sua existncia como corpo; a da sua unio ao
corpo questo que no existe.5
Passemos a considerar o agir tico, consoante ao ser do homem.
Agora bem, toda moral tomasiana construda a partir desta concepo de natureza
humana, que Toms props e que bem diferente daquela que concebe o corpo como sendo
um crcere da alma. Na verdade, para Toms, a moral pressupe o natural.6 Sendo assim, a
moral do homem diz Toms o ser do homem.7 Ora, como o homem no a sua alma, o
agir do homem, se quiser seguir o seu ser8, isto , se quiser ser um agir propriamente humano,
no poder levar em conta apenas a alma. Um homem que quisesse viver como um anjo, na
5
BARROS,
Manuel
Corra
De.
Lies
de
Filosofia
Tomista.
Disponvel
em:
<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 13/07/2006.
6
TOMS DE AQUINO. Corr. Frat. I ad 5. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de
Aquino. So Paulo: ESDC, 2006. p. 104: Naturalia praesupponuntur moralibus.
7
Idem. Suma Teolgica. I-II, 21, ad 2. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino.
So Paulo: ESDC, 2006. p. 19: "Quando porm se trata da moral, a ao humana vista como afetando no a um
aspecto particular mas totalidade do ser do homem... ela diz respeito ao que se enquanto homem."
8
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. III, LXIX, 10(2450): (...) o agir segue o ser em ato (...).
(Agere sequitur ad esse in actu). E ainda: Idem. Suma Teolgica. I, 89, 1, C: (...) o modo de agir de toda coisa
uma conseqncia de seu modo de existir.; TOMS DE AQUINO. De Substantiis Separatis. 7, 16. In:
MONDIN, Battista. Curso de Filosofia 1. Trad. Benni Lemos. Rev: Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo:
Paulus, 1982. p. 175: O ser o fim ltimo de toda ao.
3.
Ora, a partir desta concepo de natureza humana, Toms aconselha, como um santo
remdio contra a tristeza: um banho ou um cochilo11. Neste sentido, incrvel ver um santo,
que viveu no distante sculo XIII e que tinha hbitos monsticos, preocupar-se: no com
Deus12 ou com Sat, nem recomendar jejuns, oraes ou autoflagelaes, mas banho, sono,
amigos13, sorrisos14 e estudos como sendo santos remdios contra a tristeza.15 Alis, quando
LAUAND, Luiz Jean. A Filosofia da Educao no Novo Catecismo Catlico. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete
Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 113.
10
LAUAND, Luiz Jean. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz
Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 56.
11
O opositor levanta a seguinte objeo: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 38, 5, 1: Com efeito, a
tristeza se localiza na alma. Ora, o sono e o banho pertencem ao corpo. Logo, nada podem fazer para aliviar a
tristeza. Ora, a esta sentena, tipicamente dualista, Toms responde: Idem. Ibidem. I-II, 38, 5, ad 1: Portanto,
deve-se dizer que a devida disposio do corpo, enquanto sentida, causa prazer e conseqentemente alivia a
tristeza. J no Sed Contra, cede palavra a Agostinho, que ir aludir ao fato de que o corpo e os prazeres que se
referem a ele, esto em ntima relao com o bem-estar da alma: Idem. Ibidem. I-II, 38, 5, SC: Agostinho diz:
Eu ouvia dizer que a palavra banho vem de que expulsa a ansiedade da alma. E mais adiante: Dormi e acordei
e me encontrei que boa parte de minha dor estava aliviada.
12
Ao tratar daqueles que fazem os votos sagrados, o Aquinate d uma sentena bastante realista e confirma o
que dissemos acima: Idem. Suma Contra os Gentios. III, CXXXVIII, 5 (3126) (...) No necessrio que quem
buscou um caminho por causa de Deus, pense em Deus durante toda a caminhada.
trata da acdia, que assalta os monges ao meio-dia, culpa o jejum deles como um dos
responsveis por ela. Na verdade, para o Boi Mudo da Siclia, toda fraqueza corporal
predispe tristeza:
Ainda sobre o jejum, Toms acusa de pecado aqueles que o fazem a ponto de, por
causa dele, deixarem de fazer o que lhes devido. No louvvel que um pregador jejue a
ponto de no poder mais pregar; nem reto que um professor falte aula ou a d sem esmero
devido a uma fraqueza ocasionada pelo jejum; tampouco virtuoso o cantor que falte ao coral
por se sentir demasiado fraco em virtude de algum sacrifico que tenha feito; que pensar ento
do marido seno reprov-lo se passa a sofrer de impotncia sexual devido ao jejum?:
13
Saber-se amado o que alivia a tristeza, porque causa prazer. Ora, sabemos que somos amados por nossos
amigos, quando percebemos que eles se entristecem conosco, isto , quando se compadecem de ns: Idem. Suma
Teolgica. III, 38, 3, C: (...) A segunda razo, a melhor, que pelo fato de os amigos se entristecerem com
ele, percebe que ele amado por eles, o que deleitvel, como se disse. Portanto, j que todo prazer alivia a
tristeza, como tambm se disse acima, segue-se que o amigo compassivo alivia a tristeza.
14
Idem. Ibidem. I-II, 38, 2, ad 1: Por isso, os risos e outros efeitos da alegria a aumentam (...). Alm disso,
Toms indica que o choro e os gemidos, aes prprias dos que esto tristes, podem aliviar a tristeza. De fato,
Frei Toms acreditava que seguir os atos prprios do momento como rir quando se est alegre, chorar quando se
est triste ou gemer quando se est doente, sempre agradvel: Idem. Ibidem. I-II, 38, 2, C: Porque a ao que
convm ao homem segundo sua disposio do momento sempre agradvel. O choro e os gemidos so aes
que convm aos que esto tristes ou doentes. Como todo prazer alivia a tristeza ou dor de certo modo, como foi
dito, segue-se que pelo choro e pelos gemidos se alivia a tristeza.
15
LAUAND. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete
Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 56: De resto, para os remdios contra a
tristeza, Toms no fala de Deus nem de Sat, mas sim recomenda: qualquer tipo de prazer, as lgrimas, a
solidariedade dos amigos, a contemplao da verdade, banho e sono. Ouamos o prprio Aquinate: TOMS
DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 38, 1, C: Ento, como qualquer repouso do corpo traz remdio a qualquer
fadiga, provinda de qualquer causa natural ou no, assim tambm qualquer prazer remdio que alivia qualquer
tristeza, seja qual for a sua origem. Com efeito, Frei Toms parece se adiantar aos nossos psiclogos e mdicos
em geral, ao descobrir a existncia das doenas psicossomticas! E a mais terrvel delas, para o Frade de
Rocassecca, a tristeza: embora sendo uma paixo da alma, ela que causa mais dano ao corpo: Idem. Ibidem.
I-II, 37, 4, C: A tristeza, entre todas as paixes da alma, a mais nociva ao corpo.
16
Idem. Ibidem. II-II, 35, 1, C.
Deve-se dizer que como no pode o homem usar a razo sem recorrer
s potencias sensitivas, que precisam dos rgos corpreos, conforme
se estabeleceu na I Parte, segue-se da a necessidade de que ele sustente
o seu corpo para poder se servir da razo. Ora, esse sustento realiza-se
mediante aes que proporcionam prazer. No pode ento existir o bem
da razo no homem, se ele se abstiver de todos os prazeres.18
Assim sendo, algum s deve abster-se de certos prazeres comida, bebida, sexo na
medida em que isto no prejudique a sua sade e tenha em vista um fim mais alto, por
exemplo, a contemplao da verdade.19 Entretanto, aqueles que, chamados ao matrimnio,
deliberadamente e sem motivo proporcional, deixam de procriar, simplesmente porque
desprezam o prazer dos alimentos ou do sexo, cometem um ato vicioso: Ao contrrio, tal
atitude no seria elogivel naqueles cujo dever dedicar-se s atividades corporais e
procriao20.
17
LAUAND. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete
Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 68.
18
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 142, 1, ad 2. Toms chega a dizer que no se privar de certos
prazeres alimento, bebida, etc uma exigncia da natureza humana, na medida em que estes e outros atos so
necessrios para manter a sade do homem. Desta maneira, abster-se do prazer necessrio para o sustento da
vida um ato contra a razo e, por conseguinte, vicioso. Idem. Ibidem. II-II, 142, 1, C: Tudo o que contraria a
ordem natural vicioso. Ora, a natureza ajuntou o prazer s necessidades necessrias vida do homem. (...)
Portanto, pecaria quem evitasse os prazeres sensveis a ponto de desprezar o que necessrio conservao da
natureza, contrariando assim a ordem natural. Nisto consiste o vcio da insensibilidade.
19
Idem. Ibidem. II-II, 142, 1, ad 2: Por isso, os que assumiram o compromisso de se dar contemplao e de
transmitir aos outros o bem do esprito, por uma propagao espiritual, se abstm de muitos prazeres (No de
todos!) e nisto merecem aplausos. (O parntese nosso).
20
Idem. Ibidem.
Um eventual contraditor da tese de Toms poderia afirmar que todo prazer um mal.
Poderia at mesmo citar Jernimo, dizendo que mesmo ao profeta que s se relaciona para a
procriao, durante o ato conjugal, no dado gozar da presena do Esprito Santo.21 Alm
disso, poderia ainda advertir que, como o bem do homem agir segundo a razo e quanto
maior o prazer menor o uso da razo, claro que todo prazer um mal.22 Todavia, Toms
no seu antirracionalismo responderia a esta objeo da seguinte forma: a prpria razo
exige que o seu uso seja interrompido de quando em quando. Se o sexo dentro do casamento
fosse pecaminoso s porque impede, por algum tempo, o uso da razo, tambm teramos que
dizer que dormir um pecado, pois durante o sono o uso da razo tambm interrompido. Por
conseguinte, por mais paradoxal que possa parecer, esto de acordo com a razo tambm
aqueles atos que, de vez em quando, interrompem a sua atividade:
3.3. A embriaguez
21
Idem. Ibidem. I-II, 34, 1: E Jernimo escreve tambm que no momento do ato conjugal no se d a presena
do Esprito Santo, mesmo que se trate de um profeta que cumpre seu dever de procriar..
22
Idem. Ibidem: (...) Porque o bem do homem consiste em ser segundo a razo, como diz Dionsio. Ora, o
prazer corrompe a prudncia, impede o uso da razo; e tanto mais quanto maiores so os prazeres (...).
23
Idem. Ibidem. I-II, 34, 1, C. (O itlico nosso).
24
Concluso
Para Toms, (...) o homem uma realidade dual (no dualista), composta de corpo e
alma duas substncias incompletas em si mesmas e que s se completam quando unidas32.
27
10
Destarte, na concepo do Aquinate, o homem no a sua alma, mas um ser que resulta da
unio substancial entre corpo e alma. Agora bem, como o agir segue o ser e o modo de agir o
modo de ser, tem-se que a tica tomsica no pode fundar-se somente na considerao da
alma, mas deve dimanar de uma conjugao sinrgica entre alma e corpo, a fim de poder
proporcionar uma harmonia perfeita na qual o bem do corpo seja preservado e conducente ao
bem da alma. Portanto, em Toms, no h lugar para uma moral desencarnada.
32
FAITANIN, Paulo. O mal, perda do bem. In: TOMS DE AQUINO. Sobre o Mal. Trad. Carlos Ancde
Nougu. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005. p. 29.
11
BIBLIOGRAFIA
BARROS, Manuel Corra De. Lies de Filosofia Tomista.
em:<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 13/07/2006.
Disponvel
FAITANIN, Paulo. O mal, perda do bem. In: TOMS DE AQUINO. Sobre o Mal. Trad.
Carlos Ancde Nougu. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005.
LAUAND, Luiz Jean. O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino. In:
LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.
_____. A Filosofia da Educao no Novo Catecismo Catlico. In: LAUAND, Luiz Jean.
Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.
TOMS DE AQUINO. Corr. Frat. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre
Toms de Aquino. So Paulo: ESDC, 2006.
_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.
_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.