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A poesia trovadoresca apresenta dois gneros principais: a lrico-amorosa ea stira.

A poesia lrico-amorosa divide-se em Cantiga de Amor e Cantiga de Amigo e a poesia satrica divide-se em Cantiga de Escrnio e Cantiga de Maldizer. Cantiga de amor O homem canta o seu amor amada, sendo ela uma dama da alta nobrezae ele de classe inferior. De origem provenal, embora tenha perdido umpouco da variao das formas e da riqueza de expresso desta poesia. Issoporque, como j vimos, sofreu algumas modificaes para se adequar aPennsula Ibrica. Um outro factor que indica diferena dessa cantiga deuma regio para outra que, enquanto na Provenal o amante nutre umdesejo de recompensa por parte da amada e ele vive com alegria esseamor platnico; o amante da poesia galegoportuguesa se torna umcoitado, vtima de um amor inacessvel que s traz lamento e desiluses eamar um grande pesar que culmina com o desejo da morte.Quanto estrutura e regras formais, podemos dizer que embora a lricagalego-portuguesa no tenha desenvolvido tantos estilos como a Provenal,ela manifesta uma grande preocupao formal. As cantigas eramclassificadas em dois tipos: cantigas de refro e cantigas de mestria (semrefro), e os trovadores utilizavam alguns recursos estilsticos para daremacabamento formal as suas cantigas. Cantigas de amigo Diferente das cantigas de amor, o eu lrico desta feminino. O trovador seexpressa pela voz da mulher que tanto pode se dirigir ao amigo, como sua me, irms ou mesmo a algum elemento da natureza. Podemos, ento,dizer que essas cantigas podem ser divididas em dois tipos. O primeiro tipo,que se dirige a um amigo, muito parecido com as de amor, pois elasapresentam o ponto de vista feminino do amor corts se dando s vezesat a substituio do vocbulo amigo por mia senhor. A semelhana eraainda maior quando os trovadores desenvolvem o mesmo tema nos doisgneros. As caractersticas mais marcantes desse tipo de cantigas o paralelismo,que consiste em montar uma composio com base em segmentosrepetidos. Sendo este um recurso potico comum na chamada poesiatradicional, de cunho popular. Recurso que se tomou muito importante para os trovadores, e se espalhou por todos os gneros, inclusive as cantigas deamor, onde o paralelismo semntico facilmente encontrado.Muitos estudiosos, ao se depararem com essas cantigas, se deslumbramno s por seu carcter inovador, mas, principalmente, por pensarem estardiante de uma poesia puramente popular. A origem dessa poesia pode serexplicada como sendo uma poesia feminina pr-trovadoresca, o que reforado pelos materiais encontrados. Isso nos leva a crer que inicialmenteesse tipo de cantiga tradicional no encontrou lugar entre os nobres,embora eles tenham com certeza apreendido um pouco do gnero. Mas nopodemos esquecer que os textos das cantigas que possumos so obras depoetas conhecidos, dentro de uma potica aristocrtica. Cantigas de escrnio e maldizer Antes de tudo, necessrio estabelecer uma pequena diferena entreesses dois tipos de cantiga. As cantigas de escrnio o trovador usa termosambguos que dificultam a compreenso imediata dos insultos, enquantonas de maldizer o poeta usa palavras violentas e directas.Devido a essas semelhanas, muitos estudiosos preferem uma classificaogeral dessas cantigas por perceberem que em muitas poesias essescritrios se misturam.Devido linguagem utilizada e por tratar de temas obscenos, parece serum gnero totalmente distante dos demais, no entanto, se fizermos umaanalise mais minuciosa veremos que elas esto ligadas a comear pelosautores, so os mesmos das de amor e de amigo e, sobretudo, pelacapacidade desse gnero em incidir nos demais, parodiandoos. Anlise do poema Soblos rios de Cames O poema Sobolos rios de Cames possui uma intertextualidade que nos conduz a um dilogo com a histria mundial, com a bblia, com Santo Agostinho e com a filosofia platnica. Essa polifonia revela a dualidade de Cames: cu x terra, graa x pecado. A sua lrica em Sobolos rios um canal que nos leva interminvel, dialtica entre o celeste e o terreno. A via pela qual discorre esse manancial a filosofia de Plato que caminha separada, mas que num certo ponto do poema se condensa ao pensamento cristianizado de Santo Agostinho. Os caracteres gerais da lrica de Cames revelam uma grande relao entre eu-biogrfico e eu-lrico. A essncia camoniana, como poeta, parece encharcar suas poesias. O eu-lrico uma voz do prprio poeta, haja vista muitos poemas terem sido construdos rememorando paixes, amores e decepes que tivera na vida. O dilogo que o poema faz com a histria, ou com a prpria vida do poeta serve de componentes ou fragmentos de matria prima para a construo da obra. Cames, por muito tempo, ficara distante de Portugal. Foi China e por algum tempo trabalhou nesse pas. Mas, foi na frica que viveu parte do seu exlio, longe de ptria e da sua gente, cantando as saudades de Sio, que por hora estava distante. Por longos anos Cames viajara em

combates. Cames era um peregrino e um desterrado em boa parte da vida. Sobolos rios traz um eu lrico saudoso de sua terra, de sua origem. Dessa forma, observamos uma relao entre vida e obra de um autor exilado. O engenho de Cames prossegue quando traz o dilogo com a histria santa da terra de Israel. O eu-lrico se coloca como exilado em solo estranho. A prpria sagrada escritura serve de apoio para ratificar a purgao e o sofrimento dele. Entra, por isso, o conflito interior entre a realidade terrena e a celeste. Nessa perspectiva ele opta por uma das realidades ao longo do seu lirismo saudosista para alcanar seu designo, o cu. Babilnia e frica: Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, que minha mo direita se paralise! Que minha lngua se me apegue ao paladar, se eu no me lembrar de ti, se no puser Jerusalm acima de todas as minhas alegrias (Salmo 136, 5.6) O povo judeu foi deportado para Babilnia em 580 a.C. Esse povo sofria e chorava s margens dos rios que cortavam a Babilnia. Milhares de Judeus esperavam o dia em que Deus, mais uma vez, fosse lembrar-Se deles e reconduzi-los Terra Prometida. Conforme as profecias do profeta Jeremias (cap.25,12), o tempo do cativeiro foi de 70 anos. Terra bem aventurada, se por algum movimento dalma me fores tirada, minha pena seja dada a perptuo esquecimento. A pena desse desterro, que eu desejo esculpido em pedra, ou em feno duro. Essa nunca seja ouvida Em castigo de meu erro. (Versos 181-190) Os dois fragmentos revelam o exlio, tanto do povo judeu que ficou exilado na Babilnia, quanto de Cames que passara 14 anos longe de sua terra natal, sofrendo a saudade da distncia, as dores daquela Babilnia infernal. O tdio impregna todo o ser do eu-lrico. As lembranas, memrias do que vivera parecem destruir seu mundo interior. O corpo, a matria sofrida e cansada pelas circunstncias, a dura vida na terra de dor, de angstia, nem cantar os aliviaria. Se a lembrana, memria do passado, lhe afagava com o bem , o presente lhe causava um mal ao corpo. O mundo sensvel est fadado efemeridade, as intempries da vida; o exlio, a doena, as guerras, o medo; A carne humana, que fraca, no resiste dor , ao sofrimento. Nessa perspectiva o poeta inverte a situao. Para vencer o mundo sensvel, ele se apega alma, s coisas espirituais. Consequentemente, confrontam-se o mundo sensvel e o mundo inteligvel de Plato, que segue a religiosidade de Santo Agostinho. O eu-lrico segue a verticalizao da ascese espiritual do mundo inteligvel em detrimento do horizontal mundo sensvel. Por isso, o poema Sobolos rios traduz a travessia do eu-lrico do mundo material para o mundo espiritual. A transcendncia no ocorre de sbito, mas sim atravs de uma mudana lenta, gradativa e conflitante. O ponto inicial do poema a estrofe abaixo: Sobolos rios que vo Por Babilnia machei, Onde sentado chorei As lembranas de Sio, E quanto nela passei. Ali o rio corrente De meus olhos foi manado; E tudo bem comparado,, Babilnia ao mal presente Sio ao tempo passado. (Versos 1-10) A disposio anmica do eu-lrico j revela o descontentamento com as situaes vividas. As lgrimas brotadas nos olhos so sinais da memria, lembrana da ptria ausente. No salmo 136, os babilnios pediram que esse eu-lrico tocasse a flauta os cantos da terra de Sio. Como poderia cantar, nessa terra, o canto da mocidade? O eu-lrico pendurou os instrumentos do salgueiro. O canto ledo transformou-se em luto, em dor depois que deixou sua terra. A msica leda estava consagrada memria. Seria, de fato, sem razo ou mesmo sem carter cantar o vencido, ao vencedor, o canto da terra enquanto o peito se banha em lgrimas. A dor leva o eu-lrico pelo caminho da iluminao, da religiosidade em detrimento quela vida material sofrida do plano humano. Repleto de contradies, incertezas consubstanciais ao saber, a experincia, a imaginao, a memria, a razo, a sensibilidade. A macroestrutura do poema vai se delineando tal como o poeta, de conflitante, refletindo sua confuso anterior: mundo sensvel x mundo inteligvel, cu x terra. O caminho potico desse poeta das antteses, dos paradoxos e das contradies, ir, mais uma vez, traar um caminho de mo dupla de sua personalidade ser ou no ser. Eis a questo que denuncia a maestria de Cames. Um caminho o mundo sensvel, sensorial, que se consuma atravs das experincias da vida social, a horizontalidade da vida, um caminho seguido por lutas, conflitos, choques culturais, econmicos, lutas pela sobrevivncia. Um outro caminho

o do mundo inteligvel, das idias, das reminiscncias. Sobolos rios possui esses dois caminhos, que ora se apresenta separadamente, ora se mesclam at um repelir decisivamente o outro. H, ento no poema um afunilamento, uma reduo de vias. Com esse fato o mundo sensvel se choca definitivamente com o inteligvel. O eu-lrico opta pelo caminho mundo inteligvel, das idias, o caminho vertical, por isso passa a buscar as coisas l do alto. Seguindo o pensamento cristo de Santo Agostinho e da doutrina catlica, o homem tem a Cristo como o arqutipo, padro de homem a ser seguido. Jesus existe antes de tudo. Por Ele e para Ele todas as coisas foram criadas. A vida de Jesus, sumariamente, est dividida em nascimento, paixo, morte, ressurreio e ascenso. No pensamento Agostiniano o homem precisa passar por esse mesmo processo. E a paixo seria toda a estadia nesse mundo sensvel. A matria, pelo pecado, desde o Gnesis est fadada s conseqncias do tempo e presa ao sofrimento que conota a purgao, regenerao. Justamente o vis tomado por Cames: purgar seu eu-lrico, a fim de que ele se achegue pela morte (do pecado) ressurreio (da graa santificante), que levar o ser a ascenso, aos cus. O mundo factual do qual fazia parte Cames tambm era assaz complexo e contraditrio. Um longo perodo de Idade Mdia, outro longo perodo de Renascimento, que em seu final j tendia ao Maneirismo, o qual precedeu o estilo Barroco. A conseqncia dessas confluncias era um ser fragmentado, ora muito humano, ora muito celeste, ora apegado ao materialismo da carne, ora rejeitando-a. Num processo paulatino, elementos opostos do mundo sensvel vo sendo absorvidos pelos do mundo inteligvel, de forma cristianizada. Vo sendo substitudos: a memria pela reminiscncia, a confuso pela paz, a tristeza pela alegria, o amor humano pelo amor celeste, a particular beleza pela beleza geral, j que o bem maior no est nas relaes conflitantes da terra, mas na harmonia celeste. A felicidade no est essa Babilnia, terra de dor, est na Jerusalm celeste, terra de glria. Em razo disso, o sofrimento dessa terra de dor a purificao para se chegar glria. A terra bem aventurada , agora, a ptria celeste. Essa herana o quinho dos que lutam para alcanar a sade, a salvao. A Palindia j canto. A vs s me quero ir, Senhor e gr capito Da alta torre de Sio A qual no posso subir Se me vs no dais a mo. (Versos 274-280) O canto sagrado da Palindia ouvido. Os tempos de medo e tristeza se acabam. O tempo da paixo, da passagem para expiao termina. O eu-lrico agora se compraz na ascenso, na verticalidade. As reminiscncias da alma, quinho doado por Deus, venceu as cruezas e perversidades da carne. Tanto pode o benefcio da Graa e da sade Que ordene que a vida mude: E o que por vcio Me fez grau pra virtude; E faz que este natural Amor, que tanto se preza Suba da sombra do real, Da particular beleza Para beleza geral. (Versos 241-250) O mundo sensvel, embora vasto, limitado por nossos sentidos, nossas experincias. Ns s conhecemos o que vemos. O mundo um conceito, uma definio de realidade de cada um. A beleza relativa, varia de acordo com o tempo, com a pessoa, com os valores estticos de cada poca. O amor to suscetvel quanto a beleza. Varia, muda de pessoa, de opinio, de crenas. Toda a limitao desse ser terreno deixada parte para viver o amor universal, no a aparncia, mas a essncia das coisas. Mas tua, terra de glria Se eu nunca vi tua essncia Como me lembras na ausncia? No me lembras na memria, Seno na reminiscncia Que a alma tbua rasa. (Versos 201-206) Seguindo a dicotomia de Plato: memria e reminiscncia, Cames utiliza o termo reminiscncia para explicar sua essncia divina, filho de Deus, ao relatar filiao atravs da alma. Pela alma as leituras sagradas o levam a ansiar e desejar o cu, mesmo sem conhec-lo. O cu, atravs da alma, se fez presente nele, na essncia, na inteleco, na viagem inteligvel do mundo perfeito das idias. Que a alma tbua rasa

Que com a escrita doutrina Celeste tanto imagina Que voa da prpria casa E sobe a ptria divina (Versos 206-210) A palavra de Deus viva e eficaz, mais penetrante do que uma espada de dois gumes, e atinge at a diviso da alma com o corpo, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenes do corao. Nenhuma criatura lhe invisvel. (Carta aos hebreus Cap.4,12) A explicao camoniana da reminiscncia bem cristocntrica e, como diz a escritura, a prpria palavra discerne tanto o corpo quanto a alma, explicao religiosa para os sonhos da ptria celeste. Gradativamente, os olhos do eu-lrico foram sendo desviados do horizonte para o cu, o espao vertical. A passagem do mundo sensvel para o mundo inteligvel se ratifica quando o eu-lrico se torna capaz de renunciar suas paixes, seus amores. Se, libidinosamente, a carne tirou o homem do paraso, a renncia dela o leva novamente ao Eldorado. E aquela humana figura Que c me pde alterar, No quem sh de buscar raio de formosura Que s se sabe amar. (Versos Com a sublimao dos ideais, os conflitos, dor e tristeza vo cedendo lugar aos frutos bons da volta ao reino. Quem semeia entre lgrimas, recolhero com alegria. (Salmo 125,5) Depois da paixo, passagem de um calvrio de dores de um mundo sensvel, o caminho do mundo inteligvel levou o eu-lrico e, por que no, Cames. A ascenso ao mundo perfeito.