Apostila de Literatura - Impacto

Frente 1
Ficha 1
Classicismo Renascentista I - Cames
Frente 2
Cantiga Lrica de Amor Trovadorismo
2
Classicismo Renascentista II Humanismo I
16
Ficha 3 Ficha 2
6
Introduo ao Barroco no Brasil
20
A Era Romntica ou Moderna - Romantismo I
10
Consideraes Gerais do Barroco
28
A Era Romntica ou Moderna - Romantismo II 2 Gerao Romntica: lvares de Azevedo
Ficha 4
12
O Arcadismo em Portugal
30
3 Gerao Romntica A Poesia Romntica
Ficha 5
14
32
Classicismo Renascentista I
CAMES
1. CAMOES LRICO
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Amor fogo que arde sem se ver; Ferida que di e no se sente; E um contentamento descontente; dor que desatina sem doer. um no querer mais que bem querer; um andar solitrio por entre a gente; um nunca contentar-se de contente; um cuidar que se ganha em se perder.
querer estar preso por vontade; servir a quem vence; o vencedor; ter com quem nos mata lealdade. Mas como causar pode seu favor Ns coraes humanos amizade, Se do contrrio a si o mesmo amor?
2. CONCEITUANDO A NATUREZA PARADOXAL DO AMOR

O soneto ressalta, em enunciados antitticos, compondo um todo lgico, o carter paradoxal do sentimento amoroso. Esclarea-se, entretanto, que tais contradies so, por vezes, aparentes, pois a segunda pane de cada verso funciona como complemento da primeira, enfatizando-a por intermdio da aproximao de realidades distintas, quais sejam o aspecto material, sensvel (ferida que di) ( dor que desatina) oposto ao transcendental e espiritual (em que se sente) (sem doer) como, de resto pode-se observar ao longo de todo o soneto, culminando com a indagao final, a traduzir toda a perplexidade diante da total impossibilidade de se compreender o prprio amor. Sete anos de pastor Jac servia Labo, pai de Raquel, semana bela; Mas no servia ao pai, servia a ela, Quer a ela s por prmio pretendia. E os dias na esperana de um s dia Passava, contentando-se com v-la; Porm o pai, usando de cautela, Em lugar de Raquel lhe dava Lia. Vendo o triste pastor que com enganos, Lhe fora assim negada a sua pastora, Como se a no tivera merecida; Comea de servir outros sete anos, Dizendo: - mais servira, se no fora Para do longo amor to curta a vida. A matria prima do soneto vem diretamente do Antigo Testamento - Gnesis, XXIX, 25, - em que se narra uma das mais belas histrias de amor de toda a literatura universal: o amor de Jac por Raquel. Jac serviu a seu tio, Labo, por sete longos anos para fazer js a Raquel, filha mais nova e linda. Aps cumprir sua parte do acordo, recebe Lia, a filha mais velha, de bem poucos atrativos. Do impasse, Jac inicia uma nova servido de sete anos para conseguir sua amada. Raquel. Percebe-se a grandeza do amor de Jac, que no serviria s mais sete anos, mas sete vezes setenta e sete, desde que conseguisse o objetivo almejado. Ressalta aqui o grande poder de sntese de nosso vate que resume todo um episdio bblico nos limites estreitos de quatorze versos, com grande maestria lingistica e interpretativa e sem que se perca nada do contedo primitivo e ainda acrescentando a carga potica bem mais significativa que o original de onde foi extraida. Ressalte-se, ainda, a grande economia de meios. Nada de vocabulrio erudito ou hermtico. Usando os termos em sua denotao usual e sem apelar em demasia para a figurao, o poeta passa a mensagem que pretende de forma absolutamente lgica e coerente, numa linguagem arrumada, seqenciada e expressiva de tal forma que instaura uma linha direta de entendimento entre os homens de diferentes pocas, materializando magistralmente a funo sinfrnica de que o texto literrio de alto nvel sempre portador. Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, Muda-se o ser, muda-se a confiana; Todo o mundo composto de mudana, Tomando sempre novas qualidades. continuamente vemos novidades, Diferentes em tudo da esperana; Do mal ficam as mgoas na lembrana, E do bem, se algum houve, as saudades. O tempo cobre o cho de verde manto, Que j coberto foi de neve fria, E em mim converte em choro o doce canto. E, afora este mudar-se cada dia, Outra mudana faz de alor espanto: Que indo se muda j como sota. O soneto retoma a Teoria do Devir, do filsofo Herclito, O que , enquanto , no , porque muda, que reconhece como sendo a mudana o nico estado observvel das coisas. Essa colocao do tema da efemeridade da vida, e da continua mudana de. todas as coisas, realada pelos pares antitticos mal x bem, verde manto x neve fria, choro x doce canto. O estado de incerteza contamina a prpria mudana que no se faz mais como se fazia. Abre-se outro par antittico: presente x passado. O tom pessimista fica evidente com a aluso de que a mudana acontece sempre para pior, instaurando-se, ai, o saudosismo desesperanado to presente no sentimento portugus de todos os tempos.
Quando da bela vista e doce riso, tonando estrio meus olhos mantimento,1 to enlevado sinta o pensamento que me faz ver na terra o Paraso. Tanto do bem humano estou diviso,2 que qualquer outro bem julgo por vento; assim, que em caso tal, segundo sento,3 assaz de pouco faz quem perde o siso. Em vos louvar, Senhora, rido me findo,4 porque quente vossas cousas claro sente, sentir que no pode merece-las. Que de tanta estranheza sois ao mundo, que no destranhar, Dama excelente, que quem vos fez, fizesse Cu e estrelas.
hegando a Goa, Cames toma parte na expedio do vice-rei D. Afonso de Noronha contra o rei de Chembe, conhecido como o rei da pimenta. Depois Cames fixou-se em Goa onde escreveu grande parte da sua obra pica. Considerou a cidade como uma madrasta de todos os homens honestos e ali estudou os costumes de cristos e hindus. Em 1556 partiu para Macau, onde continuou os seus escritos. Viveu numa gruta, hoje com o seu nome, e a ter escrito boa parte dOs Lusadas. Naufragou na foz do rio Mekong, onde conservou de forma herica o manuscrito da obra, ento j adiantada. No desastre teria morrido a sua companheira chinesa Dinamene, celebrada em srie de sonetos. A lrica de Cames compreende duas vertentes principais: - A tradicional constituda de redondilhas que vo compor vilancetes, motes glosados, cantigas e trovas todas bem representativas da chamada medida velha, to em voga na literatura portuguesa medieval. A clssica em que avulta a soneto petrarquiano, do qual o grande e insupervel mestre de uma linhagem de maravilhosos sonetistas que enriqueceram as letras lusitanas atravs do tempo. superior para bem execut-lo, unindo, em suas prprias palavras, engenho e arte na construo de verdadeiras jias literrias. Humanista notvel, soube exprimir a experincia vivida na guerra e no exlio, na priso e na misria, no amor e no abandono, na presena e na saudade. Sua poesia revela a meditao profunda sobre a realidade circundante, luz de uma slida cultura terica que embasou o desvelamento de seu universo mtico solidamente plantado na cultura renascentista clssica e classicizante de que fazia parte. A lrica camoniana contaminada pelo cnone maneirista, lembrando em muitos casos o Barroco literrio que viria a seguir. Sua explorao da dvida existencial, do desconcerto do mundo, a inquietude entre a fome e o esprito, as contradies do amor, sempre de forma equilibrada, harmnica e formalmente inatacvel, revelam um homem atento ao que o cercava, mas com inquietao suficiente para ir alm e antecipar; prever e meditar; inovar e surpreender. Nos sonetos que Cames exercitou todas as suas virtualidades, aproveitando-se da brevidade e da estrutura facilitadora dos exerccios engenhosos da explorao das mais raras figuras e significados. As contradies do amor, o universalismo do homem renascentista; o neoplatonismo; o amar e o querer so temas versados com raras maestria e beleza.
Cames
A biografia e a bibliografia de Luis Vaz de Cames levantam problemas apaixonantes e aparentemente insolveis, quer pela distncia temporal, quer pela falta de dados confiveis, quer pela grandiosidade com que a obra e o tempo foram construindo, no uma reputao, mas um verdadeiro mito dentro da literatura portuguesa e universal. Nascido provavelmente em Lisboa, em ano incerto e no sabido, filho de uma famlia da pequena nobreza, no se pode aceitar que no tenha tido uma educao formal de qualidade, tendo a vista a universalidade do conhecimento que ressuma de sua obra, particularmente da pica. Na juventude freqentou a corte e a bomia lisboeta, onde o gnio forte e aventureiro o marcaram e conseguiram o cognome de o trinca-ferros com que passou a ser conhecido. Envolvido em repetidas brigas e confuses, acabou embarcado para o servio militar nas ndias - Portugal ento estava empenhado na expanso ultramarina - e passou cerca de vinte e cinco anos longe da ptria, chorando o exlio amargo e o gnio sem ventura. Retornando ptria, por obra e graa do acaso e da ajuda de amigos, pde publicar sua obra mxima, qui o maior monumento literrio das literaturas lusfonas - Os Lusadas - que por si s vale pr uma literatura inteira.
O soneto camoniano incomparvel na tcnica superior, no domnio abastado do vernculo, na felicidade da escolha dos temas, na sensibilidade das imagens criadas. Dessa forma, o campo de observao do estudioso visto, rico e diversificado. As camadas tica, fnica, semntica e morfossinttica interpenetram-se de maneira admirvel, revelando um Autor ciente de seu oficio e dotado de talento
1 Tomando mantimento - tomando conscincia. 2 Estou diviso - estou separado, apartado. 3 Sento - sinto. 4 No me fundo - no me empenho.
LITERATURA
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LITERATURA
Um soneto que caracteriza saciedade o vnculo de Cames com a lrica neoplatnica e petrarquista. Assimilando, como todo cristo culto de sua poca, o idealismo de Plato, reorientado na Idade Mdia pelos doutores da Igreja Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino -, Cames concebe a mulher no como uma companheira humana, mas como um ser anglico que sublima e apura a alma do amante, Iluminada por uma luz sobrenatural que lhe transfigura as feies carnais, a beleza feminina convertesse numa imitao da Beleza plena, pura, que leva ao mundo das idias e divindade. o que fica patente na chave de ouro do soneto em questo, que, apontando a distncia entre a Senhora e as coisas terrenas, contemplada expressamente como criatura divina; ... no destranhar, Dama excelente, que quem vos fez, fizesse Cu e estrelas... J no primero quarteto, a bela vista e doce riso so atributos que permitem ao poeta vislumbrar o Paraso. E essa viso to perturbadora que, como registro o quarteto seguinte, seria causa de uma quase loucura: assaz de pouco faz quem perde o piso. Observe-se o contraste entre a dimenso humana do poeta, tenso e contraditrio, e a imagem feminina, imaterial, distante e serena. A forma fixa do soneto petrarquista, pela disposio estrfica em dois quartetos e dois tercetos, e a mtrica decassilbica (a medida nova) so os dois traos mais evidentes da Escola Clssica, imediatamente perceptveis. Mas h mais: a sintaxe opulenta, com hiprbatos freqentes, a seleo vocabular, a conteno emocional, o desenvolvimento lgico... Temas representativos da cosmoviso do mundo renascentista, como o amor; o desconcerto do mundo; a efemeridade da existncia; o neoplatonismo e a fuso do maravilhoso cristo com o pago, numa clara antecipao do Barroco que viria a seguir. Como elementos formais destacam-se o tom elevado, o vocabulrio medido e contido, a harmonia simtrico das construes e a grande expressividade conseguida com imagens que falam bem alto sensibilidade, sem descambar para o hermetismo ou para a ostentao intelectual. Sendo um dos grandes gnios artsticos do Renascimento, Cames desenvolveu em sua obra uma variedade de temas, dentro do padro formal dessa esttica clssica, sem perder, contudo, sua originalidade. Encontramos em sua obra:
DESCALA VAI LEANOR Como tivemos ocasio de observar, o tema deste vilancete como se estivesse tirado dos antigos cancioneiros medievais, incluindo os elementos buclicos, tpicos para as pastorelas, como a fonte ou o caminho cheio da verdura. Tambm a mtrica dos versos faz nos lembrar o medieval, usando o autor a medida velha, ainda acentuada pelo uso do refro em cada estrofe (inclusive no mote). Os vestgios da transio da poesia medieval para a renascentista (fenmenos sintomticos para o Cancioneiro Geral) possvel ver no retrato da Leanor, que de certa maneira podia at ser considerada como uma mulher petrarquiana: loira, bela e graciosa, acentuando a graa espiritual.
3. PLATONISMO
O resgate da filosofia do discpulo de Scrates uma marca de Cames. Verificamos pontos de contato entre a obra de Cames e as idias platnicas em poemas que revelam o amor conduz o esprito amante; o amante elevado Beleza Absoluta pelo amor. Pode-se extrair trs idias acerca do platonismo amoroso nos poemas de Cames: - o amor idealizado ala a tal altura o esprito, que o faz contemplar uma realidade extraterrena;-negao da sensualidade. - esse amor, chama orientadora do esprito, se dirigido para o Bem, ilumina a realidade inteligvel; - negao da ignorncia. - sublimado na ausncia ou a contemplao da mulher amada, reflexo da Beleza Divina, o amor, enobrece a alma e nela executa a imagem incorporal; - negao da materialidade. No podemos esquecer que tudo aquilo sentido pelo amante parte da observao fsica. Assim, a contemplao da beleza material seria o princpio da percepo de uma beleza absoluta, arquetpica.
MOTE: Descala vai pera a fonte Leanor pela verdura, Vai fermosa e no segura. VOLTAS Leva na cabea o pote, O testo nas mos de prata. Cinta de fi na escarlata, Sainho de chamalote, Traz a vasquinha de cote Mais branca que a neve pura. Vai fermosa, e no segura. Descobre a touca a garganta, Cabelos de ouro entranado, Fita de cor de encarnado, To linda que o mundo espanta. Chove nela graa tanta, Que d graa a fermosura. Vai fermosa, e no segura.
Aplicaes no Caderno de Exerccios

Nessa viagem Cames tambm trazia consigo um manuscrito de sua grande obra,Os Lusadas. Muitas pessoas brincam com esse episdio dizendo que no momento do naufrgio, com aquela confuso, Cames no sabia a quem salvar, se a amada ou sua obra prima. No final do incidente, a amada morre e o manuscrito permanece intacto.
4. PETRARQUISMO E O ESTILONOVISMO
Francesco Petrarca, poeta italiano do sculo XIV, desenvolveu algumas tendncias que sero inspirao para a criao camoniana: as contradies que a filosofia amorosa despertam no ser humano - prazer e sofrimento, esperana e desespero; a serenidade diante dessas contradies, pois fazem parte de um percurso purificador; a mulher amada como representao de um ideal de Beleza e Perfeio; a razo e o labor, como modo de criao, dando ao texto uma forma racional e um contedo e equilibrado. preferncia pelo soneto e pela nova medida (verso decasslabo).
CAMES
A palavra pico vem do grego pos, e significa narrativa, recitao. Toda a obra de Cames influenciou a posterior literatura portuguesa, de forma particular durante o Romantismo, criando muitos mitos ligados sua vida. Cames teve uma vida muito atribulada e que viajou bastante, inclusive refazendo a rota de Vasco da Gama na viagem do descobrimento do caminho martimo para as ndias. Conta a histria que numa dessas viagens Cames e sua amada Dinamene naufragam s margens do rio Mekong, no Camboja.
5. LIRISMO TRADICIONALISTA
Primeiro vamos prestar ateno corrente peninsular pela qual foi inspirada de maneira significativa a obra lrica camoniana. Se falamos da lrica peninsular, no podemos deixar de mencionar que esta chegou para os tempos de Cames no s atravs dos antigos Cancioneiros, mas sobre tudo por meio do Cancioneiro Geral. Embora este cancioneiro colecione a poesia palaciana, mantm a herana do trovadorismo peninsular captando mesmo a transio do lirismo medieval para o renascentista. De qualquer forma Cames parece ter-se inspirado nas antigas cantigas de amigo, retomando sobre tudo o tema que at nos faz lembrar as canes populares. Por outro lado, na forma do poema, podemos encontrar os vestgios do Cancioneiro Geral. O autor com freqncia usa a forma da redondilha mantendo simultaneamente um certo paralelismo medieval no refro, como podemos ver no seguinte poema.
LITERATURA
LITERATURA
Classicismo
4. EPISDIO DE INS DE CASTRO
RENASCENTISTA II
Passada esta to prspera vitria, Tornado Afonso Lusitana Terra, A se lograr da paz com tanta glria Quanta soube ganhar na dura guerra, O caso triste e dino da memria, Que do sepulcro os homens desenterra, Aconteceu da msera e mesquinha Que despois de ser morta foi Rainha.
renascimento literrio atingiu seu pice em Portugal durante o perodo conhecido como Classicismo, entre 1527 e 1580. o marco do incio o retorno a Portugal do poeta S de Miranda, que passara anos estudando na Itlia, de onde traz as inovaes dos poetas do Renascimento italiano, como o verso decasslabo e as posturas amorosas do Doce stil nuovo. Mas foi Lus de Cames, cuja vida se estende exatamente durante este perodo, quem aperfeioou, na lngua portuguesa, as novas tcnicas poticas, criando poemas lricos que rivalizam em perfeio formal com os de Petrarca e um poema pico, Os Lusadas, que, imitao de Homero e Virglio, traduz em verso toda a histria do povo portugus e suas grandes conquistas, tomando, como motivo central, a descoberta do caminho martimo para ndias por Vasco da Gama em 1497-99. Para cantar a histria do povo portugus, em Os Lusadas, Cames foi buscar na antiguidade clssica a forma adequada: o poema pico, gnero potico narrativo e grandiloqente, desenvolvidos pelos poetas da antiguidade para cantar a histria de um povo. A Ilada e a Odissia, atribudas a Homero (sc. VIII a.C), atravs da narrao de episdios da Guerra de Tria, contas as lendas e a histria herica do povo grego. J a Eneida, de Virglio(71 a 19 a.C), atravs das aventuras do heri Enas, apresenta a histria da fundao de Roma e as origens do povo romano. Ao compor o maior monumento potico da lngua portuguesa, Os Lusadas, publicado em 1572< Cames copia a estrutura narrativa da Eneida de Vrgilio. Utiliza a estrofao na oitava rima, inventada pelo italiano Ariosto, que consiste em estrofes de oito versos rimadas sempre da mesma forma: abababcc. A epopia se compe de 1.102 dessas estrofes, ou 8.816 versos, todos decasslabos, divididos em 10 cantos.
1. CAMES PICO E O CLASSICISMO PORTUGUS EM OS LUSADAS
Comentrio: O rei Afonso1 voltou a Portugal, depois da vitria contra os mouros, esperando obter tanta glria na paz quanto obtivera na guerra. Ento aconteceu o triste e memorvel caso da desventurada que foi rainha depois de ser morta, assassinada. Tu, s tu, puro Amor, com fora crua, Que os coraes humanos tanto obriga, Deste causa molesta morte sua, Como se fora prfida inimiga. Se dizem, fero Amor, que a sede tua Nem com lgrimas tristes se mitiga, porque queres, spero e tirano, Tuas aras banhar em sangue humano.
Rei Afonso
(colhendo doce fruito) da felicidade ilusria (engano da alma, ledo e cego) e breve (Que a Fortuna no deixa durar muito) da juventude. Nos campos, com os belos olhos midos de lgrimas de amor, repetia o nome do seu amado aos montes (para cima, para o alto) e s ervas (para baixo, para o cho) As formas fruito e enxuito so variantes de fruto e enxuto. Durante muito tempo, enquanto a Lngua Portuguesa se solidificava, essas variantes foram utilizadas simultaneamente. A Lngua Portuguesa acabou por definir fruto e enxuto como a forma culta. Na poca de Cames, palavras como despois, fruito, enxuito e escuito eram as mais usadas. Ele, ento, prefere estas formas para se adequar estrutura potica de Os Lusadas - a oitava rima -, formada por versos decasslabos (hericos ou sficos), Do teu Prncipe ali te respondiam As lembranas que na alma lhe moravam, Que sempre ante seus olhos te traziam, Quando dos teus fermosos se apartavam; De noite, em doces sonhos que mentiam, De dia, em pensamentos que voavam; E quanto, enfim, cuidava e quanto via Eram tudo memrias de alegria. Comentrio: As lembranas do Prncipe2 respondiam-lhe, em pensamentos e em sonhos, quando ele estava longe. Isto , a memria do amado fazia com que Ins conversasse com ele, quando este estava ausente. Ambos no se esqueciam um do outro e se comunicavam atravs da memria, em forma de pensamentos e sonhos. Assim, tudo quanto faziam ou viam os fazia felizes, porque lembravam dos respectivos amados. Esta estrofe bastante ambgua. As lembranas do Prncipe vinham mente de Ins como resposta aos seus cuidados amorosos; por outro lado, as mesmas lembranas, agora de Ins, existiam (moravam) na alma do prncipe quando estava longe da amada. Os sonhos e os pensamentos dos versos 5 e 6, dois modos de lembranas, pertencem indistintamente ao amado e amada. E o sujeito de cuidava e via, no verso 7, tanto pode ser ela quanto o Prncipe. De outras belas senhoras e Princesas Os desejados tlamos enjeita, Que tudo, enfim, tu, puro amor, desprezas, Quando um gesto suave te sujeita. Vendo estas namoradas estranhezas, O velho pai sesudo, que respeita O murmurar do povo e a fantasia Do filho, que casar-se no queria,
2. DIVISO DA OBRA
O poema se organiza tradicionalmente em cinco partes: I. Proposio (Canto I, estrofes 1 a 3) Apresentao de matria a ser catada: os feitos dos navegadores portugueses, em especial os da esquadra de Vasco da Gama e a histria do povo portugus. II. Invocao (Canto I, Estrofes 4 e 5) O poeta invoca o auxlio das musas do rio Tejo, as Tgides, que iro inspir-lo na composio da obra. III. Dedicatria (Canto I, Estrofes 6 a 18) O poema dedicado ao rei Dom Sebastio, visto como a esperana de propagao da f catlica continuao das grandes conquistas portuguesas por todo o mundo. IV. Narrao (Canto I, Estrofe 19 a Canto X, Estrofe 144) A matria do poema em si. A viagem de Vasco da Gama e as glrias da histria herica portuguesa. V. Eplogo (Canto X, Estrofes 145 a 156) Grande lamento do poeta, que reclama o fato de sua voz rouca no ser ouvida com mais ateno. NARRAO A narrao consiste, portanto, na maior parte do poema. Iniciase In Media Res, ou seja, em plena ao. Vasco da Gama e sua frota se dirigem para o Cabo da Boa Esperana, com intuito de alcanarem a ndia pelo mar. Auxiliados pelos deuses Vnus e Marte e perseguidos por Baco e Netuno, os heris lusitanos passam por diversas aventuras, sempre comprovando o seu valor e fazendo prevalecer sua f crist. Ao pararem em Melinde, ao atingirem Calicute, ou mesmo durante a viagem, os portugueses vo contando a histria dos feitos hericos de seu povo. Completada a viagem, so recompensados por Vnus com um momento de descanso e prazer na Ilha dos Amores, verdadeiro paraso natural que em muito lembra a imagem que ento se fazia do recm descoberto Brasil.
Comentrio: O Amor, somente ele, foi quem causou a morte de Ins, como se ela fosse uma inimiga. Dizem que o Amor feroz, cruel, no se satisfaz com as lgrimas, com a tristeza, mas exige, como um deus severo e desptico, banhar seus altares (aras) em sangue humano: requer sacrifcios humanos. A palavra prfido, na obra, geralmente se refere Tmulo de Ins aos Mouros inimigos. Nesse verso, parece indicar que Ins foi morta com a mesma crueldade que se usava contra eles.
Estavas, linda Ins, posta em sossego, De teus anos colhendo doce fruito, Naquele engano da alma, ledo e cego, Que a Fortuna no deixa durar muito, Nos saudosos campos do Mondego, De teus fermosos olhos nunca enxuito, Aos montes insinando e s ervinhas O nome que no peito escrito tinhas. Comentrio: Ins estava em Coimbra, sossegada, usufruindo 1
Entre 1337 e 1340 D. Afonso IV esteve envolvido em guerra contra Castela, tendo sido as trguas assinadas em 10 de Junho desse ano (1340).Ainda nesse mesmo ano, a 30 de Outubro, os exrcitos cristos de Afonso XI de Castela e D. Afonso IV, combatendo lado a lado, aniquilaram por completo os invasores Mouros (ansiosos por recuperar o seu antigo poder na Pennsula Ibrica), na clebre Batalha do Salado.
3. ESTRUTURA NARRATIVA DE LUSADAS

O poema se estrutura atravs de uma narrativa principal, que apresenta a viagem da armada de Vasco da Gama. A esse fio narrativo condutor incorporada inicialmente a narrao feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde, em que conta a histria de Portugal at a sua prpria viagem. Na voz de Gama ouvem-se os feitos dos heris portugueses anteriores a ele, como Dom Nuno lvares Pereira, o caso de amor trgico de Ins de Castro, o relato de usa prpria partida, com o irado e premonitrio discurso do Velho do Restelo e o episdio do Gigante Adamastor, representao mtica do Cabo da Boa Esperana. Em seguida so acrescentadas as narrativas feitas aos seus companheiros pelo marinheiro Veloso, que relata o episdio dos Doze da Inglaterra. Por fim, j na ndia, Paulo da Gama, irmo de Vasco, conta ainda outros feitos hericos portugueses ao Catual de Calicute. A estrutura narrativa do poema composta, portanto, por trs narrativas remetendo historia de Portugal, interligadas pela narrao da viagem de Vasco da Gama.
Comentrio: O Prncipe se recusa a casar com outras mulheres

2
D. Pedro I, o Justiceiro ou o Cruel (o cognome varia em funo das sensibilidades). Em 1328, ainda infante, casa por palavras de futuro com D. Branca, filha do rei de Castela. No houve futuro. O infante desiste e casa por procurao com D. Constana Manuel, da Galiza.
LITERATURA
LITERATURA
(tlamo: casamento, leito conjugal) porque o amor despreza, rejeita tudo que no seja o rosto do amado (gesto significa rosto, semblante) a quem est sujeito. Ao ver este estranho amor, este comportamento estranho de no querer se casar, o pai sisudo (srio, grave) atende ao murmurar do povo e Tirar Ins ao mundo determina, Por lhe tirar o filho que tem preso, Crendo co sangue s da morte ladina Matar do firme amor o fogo aceso. Que furor consentiu que a espada fina, Que pde sustentar o grande peso Do furor Mauro, fosse alevantada Contra ha fraca dama delicada? decide matar Ins, para que o filho seja libertado do seu amor. O pai acredita que s o sangue da morte apagar o fogo do amor. Que fria foi essa que fez com que a espada cortante que afrontara o poder dos Mouros fosse levantada contra uma frgil e indefesa mulher? Traziam-na os horrficos algozes Ante o Rei, j movido a piedade; Mas o povo, com falsas e ferozes Razes, morte crua o persuade. Ela, com tristes e piedosas vozes, Sadas s da mgoa e saudade Do seu Prncipe e filhos, que deixava, Que mais que a prpria morte a magoava, Comentrio: Quando os horrveis e cruis carrascos trouxeram Ins perante o rei, este j estava compadecido (com d) e arrependido. No entanto, o povo persuadia, incitava o rei a mat-la. Ins, ento, com palavras ou com a voz triste, sentindo mais pela dor e saudade do prncipe e dos filhos do que pela prpria morte Pera o cu cristalino alevantando, Com lgrimas, os olhos piedosos (Os olhos, porque as mos lhe estava atando Um dos duros ministros rigorosos); E despois, nos mininos atentando, Que to queridos tinha e to mimosos, Cuja orfindade como me temia, Pera o av cruel assi dizia: Comentrio: Levantando os olhos cheios de lgrimas ao cu (somente os olhos, porque um carrasco prendia-lhe as mos) e, depois, olhando para as crianas - que amava tanto e temia que ficassem rfs -, disse para o av cruel (o rei): Se j nas brutas feras, cuja mente Natura fez cruel de nascimento, E nas aves agrestes, que somente Nas rapinas areas tem o intento, Com pequenas crianas viu a gente Terem to piedoso sentimento Como co a me de Nino j mostraram, E cos irmos que Roma edificaram: Comentrio: Se j vimos que at os animais selvagens, cujos instintos so cruis, e as aves de rapina tm piedade com as crianas, como demostraram as histrias da me de Nino e a dos fundadores de Roma Semramis, rainha da Assria e me de Nino, a abandonara
num monte. Nino foi alimentada por aves de rapina. Rmulo e Remo, fundadores de Roma, foram abandonados quando infantes e amamentados por uma loba. tu, que tens de humano o gesto e o peito (Se de humano matar ha donzela, Fraca e sem fora, s por ter sujeito O corao a quem soube venc-la), A estas criancinhas tem respeito, Pois o no tens morte escura dela; Mova-te a piedade sua e minha, Pois te no move a culpa que no tinha. Comentrio: Sendo assim, ele, o rei, que tinha o rosto e o corao humanos (se que humano matar uma mulher s porque esta ama um homem que a conquistou), poderia ao menos ter respeito e considerao s crianas, ainda que no se importasse com a triste morte da me. Ins suplica, ento, que o rei se compadea dela e das crianas, j que no queria perdo-la ou absolv-la de uma culpa, um crime, que no tinha cometido. E se, vencendo a Maura resistncia, A morte sabes dar com fogo e ferro, Sabe tambm dar vida, com clemncia, A quem peja perd-la no fez erro. Mas, se to assi merece esta inocncia, Pe-me em perptuo e msero desterro, Na Ctia fria ou l na Lbia ardente, Onde em lgrimas viva eternamente. Comentrio: E se o rei sabia dar a morte, como o mostrara ao vencer os Mouros, tambm saberia dar a vida a quem era inocente. Mas, se apesar da sua inocncia, ainda a quisesse castigar, que a desterrasse, expulsasse, para uma regio gelada ou trrida, para sempre. Pe-me onde se use toda a feridade, Entre lees e tigres, e verei Se neles achar posso a piedade Que entre peitos humanos no achei. Ali, co amor intrnseco e vontade Naquele por quem mouro, criarei Estas relquias suas que aqui viste, Que refrigrio sejam da me triste.) Comentrio: Que ele a colocasse entre as feras, onde poderia encontrar a piedade que no achara entre os homens. Ali, por amor daquele por quem morria ou sofria, criaria os filhos, que era recordaes do pai e seriam consolao da me.
Comentrio: o rei bondoso queria perdoar Ins, comovido por suas palavras. Mas o povo obstinado, persistente e o destino de Ins (que assim o quis) no lhe perdoaram. Os que proclamavam que ela deveria morrer puxam suas espadas. Mostram-se valentes atacando uma dama. Qual contra a linda moa Policena, Consolao extrema da me velha, Porque a sombra de Aquiles a condena, Co ferro o duro Pirro se aparelha; Mas ela, os olhos, com que o ar serena (Bem como paciente e mansa ovelha), Na msera me postos, que endoudece, Ao duro sacrifcio se oferece: Comentrio: Assim como Pirro (Os gregos, persuadidos de que Polixena tinha organizado uma cilada, ao apoderarem-se da cidade de Tria, desvaneceram-se sua procura. Pirro, filho de Aquiles, que os gregos tinham ido buscar para que tomasse o lugar de seu pai no exrcito, descobriu-a e imolou-a sobre a sepultura do heri.) se prepara com a espada (ferro) para matar Policena (Filha de Pramo), por ordem do fantasma de Aquiles, e ela - mansa e serenamente -, movendo os olhos para a me, enlouquecida de dor, oferece-se ao sacrifcio Aquiles, heri da guerra de Tria, era invulnervel por ter sido submergido, logo ao nascer, na gua da lagoa Estgia (Lagoa da Morte). Personagem da Ilada de Homero, morreu durante a guerra de Tria, quando foi atingido por uma seta no calcanhar, o nico ponto vulnervel do seu corpo. Pirro, filho de Aquiles, teria sido aconselhado pelo fantasma (sombra) do pai a matar Policena, noiva do heri morto. Matou-a quando esta se encontrava sobre o tmulo de Aquiles.
Bem puderas, Sol, da vista destes, Teus raios apartar aquele dia, Como da seva mesa de Tiestes, Quando os filhos por mo de Atreu comia! Vs, cncavos vales, que pudestes A voz extrema ouvir da boca fria, O nome do seu Pedro, que lhe ouvistes, Por muito grande espao repetistes.
Comentrio: Naquele dia, o sol deveria ter-se escondido, como fizera quando Tiestes comeu os prprios filhos em um banquete servido por Atreu, para no ver o terrvel crime. A ltima palavra de Ins - o nome de Pedro, o prncipe - ecoou longa e repetidamente atravs da regio. Cames iguala a crueldade da morte de Ins da histria de Atreu e Tiestes. Tiestes era filho de Plops e irmo de Atreu. Seduziu a esposa do irmo. Atreu deu a comer a Tiestes os filhos que nasceram daquela unio. Assi como a bonina, que cortada Antes do tempo foi, cndida e bela, Sendo das mos lascivas maltratada Da minina que a trouxe na capela, O cheiro traz perdido e a cor murchada: Tal est, morta, a plida donzela, Secas do rosto as rosas e perdida A branca e viva cor, co a doce vida.
Tais contra Ins os brutos matadores, No colo de alabastro, que sustinha As obras com que Amor matou de amores Aquele que despois a fez Rainha, As espadas banhando e as brancas flores, Que ela dos olhos seus regadas tinha, Se encarniavam, fervidos e irosos, No futuro castigo no cuidosos.
Comentrio: Como uma flor colhida precocemente pelas mos travessas (lascivas) de uma menina para coloc-la numa grinalda (capela), assim est Ins, sem perfume e sem cor. Morta, plida, com as faces (do rosto as rosas) secas, murchas, sem rubor. O padro de beleza feminino era uma combinao de branco na testa, colo, etc. (branca e viva cor ) e vermelho (viva cor) nas rosas do rosto. As filhas do Mondego a morte escura Longo tempo chorando memoraram, E, por memria eterna, em fonte pura As lgrimas choradas transformaram. O nome lhe puseram, que inda dura, Dos amores de Ins, que ali passaram. Vede que fresca fonte rega as flores, Que lgrimas so a gua e o nome Amores.
Queria perdoar-lhe o Rei benino, Movido das palavras que o magoam; Mas o pertinaz povo e seu destino (Que desta sorte o quis) lhe no perdoam. Arrancam das espadas de ao fino Os que por bom tal feito ali apregoam. Contra ha dama, peitos carniceiros, Feros vos amostrais e cavaleiros?
Comentrio: Do mesmo modo agem os cruis assassinos de Ins. No pescoo (colo) que sustenta o belo rosto (as obras: o sorriso, o olhar, os movimentos do rosto) pelo qual se apaixonou (o deus Amor, Cupido, fez morrer de paixo) o prncipe, que depois a far rainha, eles (os matadores) banham, lavam suas espadas e tambm as faces plidas (brancas flores) e molhadas de lgrimas de Ins; atacavam enraivecidos, sem pensarem no castigo que o futuro lhes reservava. Cames supe que Ins foi degolada, como Policena oferecendo o pescoo ao golpe, e o sangue escorreu sobre seu rosto.
Comentrio: As ninfas do Mondego (rio de Portugal), durante muito tempo, lembraram chorando a morte de Ins. E, para sua memria eterna, as lgrimas transformaram-se numa fonte chamada dos amores de Ins, acontecidos ali. A fonte que rega as flores refrescante porque feita de lgrimas e de amores.
LITERATURA
LITERATURA
Introduo ao Barroco
No brASil
1. GREGRIO DE MATOS GUERRA
4 - GREGRIO DE MATOS (1623-1696)

Filho de fidalgo portugus e de me brasileira, cursou humanidades com os Jesutas da Bahia e se formou em Direito pela Universidade de Coimbra. Passou a advogar em Lisboa, ocupando cargos de magistratura. Por sua stira, foi obrigado a voltar Bahia e, aqui, esta foi aguada, tornando-o motivo de reaes e perseguies. Acabou deportado para Angola, retornando um ano antes de morrer em Pernambuco. a) Sacro Religiosa Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado, Da vossa alta clemncia me despido; Porque quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto pecado, A abrandar-vos sobeja* um s gemido: Que a mesma culpa que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida e j cobrada Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na sacra histria, Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada, Cobrai-a; e no queirais, pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. b) Lrico Amorosa Anjo no nome, Anglica na cara! Isso ser flor, e Anjo juntamente: Ser Anglica flor, e Anjo florente* Em quem, seno em vs, se uniformara? Quem vira uma tal flor, que a no cortara, De verde p, da rama florescente? A quem um Anjo vira to luzente Que por seu Deus o no idolatrara? Se pois como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio*, e minha guarda, Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo que to bela, e to galharda, Posto que* os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. c) Satrica A cada canto um grande conselheiro, Quer nos governar cabana e vinha, No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um freqente olheiro, Que a vida do vizinho, e da vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha, Para a levar Praa e ao Terreiro. Muitos mulatos desavergonhados Trazidos pelos ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia.* Poesia Filosfica Nasce o Sol, e no dura mais que um dia, Depois da Luz se segue a noite escura, Em tristes sombras morre a formosura, Em contnuas tristezas a alegria. Porm, se acaba o Sol, por que nascia? Se to formosa a Luz, por que no dura? Como a beleza assim se transfigura? Como o gosto da pena assim se fia? (...) Comea o mundo enfim pela ignorncia, E tem qualquer dos bens por natureza A firmeza somente na inconstncia.
CONTEXTO HISTRICO MUNDIAL

O Barroco1 (Seiscentismo-1601) vai refletir a luz contraditria do seu tempo. Abre-se a janela no sculo XVII, e vemos uma Europa perdida em conflitos de ordem religiosa, econmica, social e poltica, conforme vemos abaixo: 1.1-O trmino do ciclo das grandes navegaes; 1.2-O capitalismo mercantilista se desenvolve contribuindo para o aumentar a influncia da burguesia; A Reforma protestante2, movimento religioso, que foi liderada por Lutero e Calvino; ContraReforma3 em reao Reforma marcando tambm a ciso da Igreja Catlica.
2. CARACTERSTICAS LITERRIAS:
A poesia de Gregrio de Matos religiosa (Sacro) e lrica. Absolutamente conforme com a esttica do Barroco, abusa de figuras de linguagem (Antteses, Paradoxos, Hiprboles, Hiprbatos); faz uso do estilo cultista4 e conceitista5, atravs de jogos de palavras (Ludismo) e raciocnios sutis. As contradies so uma constante em seus poemas, oscilando entre o sagrado e o profano, o sublime e o grotesco, o amor e o pecado, a busca de Deus e os apelos terrenos. Tambm verfica-se no Barroco brasileiro o uso da stira ferina, azeda e mordaz, usando, s vezes, palavras de baixo calo, da seu epteto Boca do Inferno. Critica todos os aspectos da sociedade baiana, particularmente o clero e o portugus. A atitude nativista que disso resulta apenas conseqncia da situao na Colnia brasileira.
3. CONTEXTO HISTRICO BRASILEIRO

No Brasil o Barroco foi inaugurado com a publicao do poema pico Prosopopia (1601), de Bento Teixeira. O Brasil ainda se estruturava scio-economicamente como pas-colnia de base aucareira. Somente a Bahia e Pernambuco produziam alguma atividade cultural. O Brasil-Barroco marcado tambm pela expulso definitiva dos franceses (1615) e pelas invases holandesas, na Bahia (1624) e em Pernambuco (1630) O termo barroco, usado na lngua portuguesa do sculo XVI para designar uma prola de forma irregular.
A OBRA DE GREGRIO DE MATOS GUERRA: Em 1850, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen publicou 39 dos seus poemas na colectnea Florilgio da Poesia Brasileira (em Lisboa). Afrnio Peixoto edita a restante obra, de 1923 a 1933, em seis volumes a cargo da Academia Brasileira de Letras, excepto a parte pornogrfica que aparecer publicada, por fim, em 1968, por James Amado. A sua obra tinha um cunho bastante satrico e moderno para a poca, alm de chocar pelo teor ertico, de alguns de seus versos. Entre seus grandes poemas est o A cada canto um grande conselheiro, no qual critica os governantes da cidade da Bahia de sua poca. Esta crtica , no entanto, atemporal e universal - os grandes conselheiros no so mais que os indivduos (polticos ou no) que nos quer(em) governar cabana e vinha, no sabem governar sua cozinha, mas podem governar o mundo inteiro. A figura do grande conselheiro a figura do hipcrita que aponta os pecados dos outros, sem olhar aos seus. Em resumo, aquele que aconselha mas no segue os seus preceitos. www.portalimpacto.com.br n LITERATURA
. Uma das causas importantes da Reforma Protestante foi o humanismo evangelista, crtico da Igreja da poca. A Igreja havia se afastado muito de suas origens e de seus ensinamentos, como pobreza, simplicidade, sofrimento. No sculo XVI, o catolicismo era uma religio de pompa, luxo e ociosidade. Surgiram crticas em livros como o Elogio da Loucura (1509), de Erasmo de Rotterdam, que se transformaram na base para que Martinho Lutero efetivasse o rompimento com a igreja catlica . A Contra-Reforma, ou Reforma Catlica, foi uma barreira colocada pela Igreja contra a crescente onda do protestantismo. Para enfrentar as novas doutrinas, a igreja catlica lanou mo de uma arma muito antiga: a Inquisio. O Tribunal da Inquisio foi muito poderoso na Europa nos sculos XIII e XIV, No decorrer do sculo XV, porm, perdeu sua fora. Entretanto, em 1542 este tribunal foi reativado para julgar e perseguir indivduos acusados de praticar ou difundir as novas doutrinas protestantes.
. Valorizao de forma e imagem, jogo de palavras, uso de metforas, hiprboles, analogias e comparaes. Manifesta-se uma expresso da angstia de no ter f.
. Valorizao do contedo/conceito, jogo de idias atravs do raciocnio lgico. H o uso da parbola com finalidade mstica e religiosa.
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Consideraes Gerais do
BARROCO
1. CONSIDERAES GERAIS
Convivendo com o sensualismo e os prazeres materiais trazidos pelo Renascimento, os valores espirituais - to fortes na Idade Mdia e desprezados pelo Renascimento - voltaram a exercer forte influncia sobre a mentalidade da poca. Uma nova onda de religiosidade foi trazida pela Contra-Reforma e pela fundao da Companhia de Jesus. O que decorreu da foram naturalmente sentimentos contraditrios, j que o homem estava dividido entre valores opostos. E a arte barroca, que
3. A CULTISMO E CONCEPTISMO
Na Espanha do sculo XVII, dentro do padro barroco, aparecem essas duas designaes literrias que se tornam smbolos do exagero verbal e de certa obscuridade do pensamento. Assim: Cultismo: o rebuscamento formal, caracterizado pelo jogo de palavras e pelo excessivo emprego de figuras de linguagem. Tambm conhecido como gongorismo, pela influencia do estilo do poeta espanhol Lus de Gngora, o cultismo explora efeitos sensoriais, tais como cor, tom, forma, volume, sonoridade, imagens violentas e fantasiosas - enfi m, recursos que sugerem a superao dos limites da realidade. Ontem a vi, por minha desventura Na cara, no bom ar, na galhardia De uma mulher, que em Anjo se mentia, De um Sol que se trajava em criatura. Ocorre a, de a mulher ser vista como um sol (quente); o cultismo est nessa analogia sensorial. Cultismo: Ludismo metafrico forma perfeita qualquer preo. Busca da perfeio formal atravs de um estilo rebuscado. Utilizao contnua metforas sensoriais e cromatismo Uso de hiprbatos (inverses sintticas) de modo freqentes. Conceptismo: (do espanhol concepto, idia) o jogo de idias, constitudo pelas sutilezas do raciocnio e do pensamento lgico, por analogias, etc. Embora seja mais comum o cultismo manifestar-se na poesia e o conceptismo na prosa, perfeitamente normal aparecerem ambos em um mesmo texto. Se uma ovelha perdida e j cobrada Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afi rmais na sacra histria; Eu sou senho a ovelha desgarrada. Para conseguir o perdo divino o eu-potico procura usar os trechos do livro sagrado, jogo de seduo intelectual. Conceptismo: Argumentao arguta e persuasiva Tentativa de dizer o mximo com o mnimo de palavras. Emprego de elipses, duplos sentidos, paradoxos e alegorias. Requinte expressivo e sutileza das idias, Silogismo: duas premissas e uma concluso Disseminao e Recolha: palavras espalhadas e recolhidas Referencialismo: citaes bblicas. Sntese SEISCENTISMO (SC. XVII) Idade Moderna: infl uncia clssica. Corrupo e explorao em Salvador-BA. Unificao Ibrica (1580 - 1640)
exprime essa contradio, igualmente oscila entre o clssico (e pago) e o medieval (cristo), apresentando-se como uma arte indisciplinada. Comparado aos outros dois movimentos que integram a Era Clssica, o Classicismo e o Arcadismo, o Barroco representa um desvio da orientao clssica, j que procurava, ao mesmo tempo, fundir a experincia renascentista ao reavivamento da f crist medieval. Punha em risco, assim, certos princpios muito prezados pela tradio clssica, como o predomnio da razo e o equilbrio. Resumindo, a literatura Barroca tenta conciliar duas concepes de mundo opostas, a medieval e a renascentista, de maneira que valores como a autoconfianca humana e a busca de prazeres mundanos trazidos pelo Renascimento, que era caracterizado pelo racionalismo, equilbrio, clareza, fundem-se a valores espirituais trazidos pela Contra-Reforma, com idias medievais, teocntricas e subjetiva. Nasce ento uma forma de viver conflituosa, expressa na arte barroca.
2. A LINGUAGEM BARROCA
Algumas caractersticas da linguagem barroca merecem especial ateno pela sua peculiaridade e pelo uso que foi sendo feito de algumas delas em escolas posteriores. Requinte Formal (Obscuridade): voc deve notar que o nvel lingstico dos textos sofi sticado ou seja, suas construes sintticas so elaboradas com vocbulos de nvel elevado. O Barroco literrio foi uma arte da aristocracia e esse refi namento era desejado por seu pblico consumidor, porque lhe conferia status: nau enfi m, que em breve ligeireza, Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos preza. Veja que as palavras empregadas por Gregrio so pouco usuais, no esto no dia-a-dia, e essa uma das marcas do requinte formal. Figurao (Similaridades): em vez de dizer as coisas de forma direta e objetiva, o texto barroco prefere a figurao, a sugesto por meio de metforas, de comparaes, smbolos e alegorias. Ontem a vi por minha desventura Na cara, no bom ar, na galhardia De uma mulher, que em Anjo se mentia; De um sol, que se trajava em criatura(...) Aqui a mulher comparada ao Sol (estimula o ardor) e ao Anjo (smbolo da pureza). Conflito Espiritual (Fusionismo/Dualismo): o homem barroco sente-se dilacerado e angustiado diante da alterao dos valores, dividindo-se entre o mundo espiritual e o mundo material As fi guras que melhor expressam esse estado de alma so a anttese e o paradoxo . Se basta a vos irar tanto pecado A abrandar-vos sobeja um s gemido Que a mesma culpa, que a vos ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado.
4. LINGUAGEM: PORTUGUS MODERNO E EXPRESSES LOCAIS:

Utilizao de uma linguagem que varia em nvel: vai do mais culto ao mais vulgar, usando mesmo, palavras de baixo calo. Gregrio de Matos chega a usar expresses indgenas, para criticar o comportamento hipcrita da sociedade baiana. As suas caractersticas fundamentais so: Conceptismo argumentao apurada uso de vrias tcnicas de argumentao, dentre elas a citao Cultismo uso de analogias sensoriais, jogo de palavras, ludismo e figurativo; Contradio e exagero tendncia ao grotesco, com imagens estranhamente contraditrias que revelam o conflito do eu-lrico. Temtica diversifi cada que vai do amor, passa pela fugacidade (transitoriedade das coisas) e da contrio (arrependimento). Melancolia, tdio, impotncia, desequilbrio e contrio. As questes 1 e 2 referem-se ao poema abaixo: Desenganos da vida humana, metaforicamente a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida. planta, que de abril favorecida, Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida. nau enfi m, que em breve ligeireza Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos preza: Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?
In: - NICOLA, Jos de. Literatura Brasileira. Das origens aos nossos dias. So Paulo: Scipione, 1998.
Observe que o poeta argumenta que o pecado paradoxalmente o motivo da ira e da alegria de Deus. Temas Contraditrios (Jogo de Claro/Escuro): h o gosto pela confrontao violenta de temas opostos, como amor/dor, vida/morte, juventude/velhice, pecado/ perdo, etc. Lugar de glria, adonde estou penando Casa da morte, adonde estou vivendo! Ou Mas vejo, que por bela, e por galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. Viso que o poeta tem da terra, local de sofrimento, mas tambm de luz. Isso refora o aspecto contraditrio da poesia barroca na qual fi gura feminina vista como um ser ambguo, que realiza simultaneamente uma seduo mstica (religiosa) e carnal (profana). A Efemeridade do Tempo e o Carpe Diem: o homem barroco tem conscincia de que a vida terrena efmera, passageira, e por isso, preciso pensar na salvao espiritual. Mas, j que a vida passageira, sente, ao mesmo tempo, desejo de goz-la antes que acabe, o que resulta num sentimento contraditrio, j que gozar a vida implica pecar, e, se h pecado, no h salvao. Diante disso, nota-se um horror diante da passagem do tempo. Goza, goza da flor da mocidade, Que o tempo trota a toda ligeireza, E imprime em toda flor sua pisada. Nesse trecho h o convite amada para que ela aproveite a vida enquanto est jovem.
Vocabulrio: airosa = elegante presumida= vaidosa soberba = arrogncia desatada = solta galeota= embarcao de pequeno porte empavesada = enfeitada ufana = vaidosa apresta = prepara com rapidez penha = rochedo
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LITERATURA
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O Arcadismo
1. ASPECTOS GERAIS
EM PORTUGAL
COMPREENSO TEXTUAL
CONTEXTO HISTRICO O sculo XVIII ficou conhecido como o Sculo das Luzes, claro que um bom aluno perguntaria: por qu?. E a explicao clara. O sculo XVIII foi palco de trs importantssimas revolues que pretenderam afastar o homem das trevas do medievalismo Barroco de acordo com a viso renascentista. Os Iluministas foram homens que tentaram explicar luz da razo e da cincia a verdade dos fatos. Assim, a razo e a cincia constituem para estes homens as LUZES s quais o sculo se refere. A Inconfidncia Mineira foi fundamental porque des ocou o eixo scio-econmico cultural da Bahia (onde ocorrera o Barroco) para Minas Gerais onde se teve na poca o CICLO DO OURO. E a revoluo industrial foi vital porque definiu profundas transformaes sociais, polticas e econmicas. Pois, com o avano cientfico surgiram as indstrias e os centros urbanos. A vida deixou de ser rural para se tornar urbana. As fbricas reuniram em torno de si grandes aglomerados populacionais e a atmosfera calma e pacata dos centros populacionais iniciais ceder lugar agitao e ao burburinho prprio das cidades de nosso tempo. Por esse motivo que os homens esclarecidos, iluminados da poca preferiram o campo ao invs da cidade. Essa a maior caracterstica da escola rcade.
2. CARACTERSTICAS DO ARCADISMO
1. Revalorizao da cultura clssica: cultura clssica toda cultura pertinente s civilizaes da Antigidade clssica: Grcia e Roma. Os conceitos greco-romanos (ou greco-latinos) so resgatados no Arcadismo porque os povos clssicos foram exemplos de equilbrio e de racionalidade. Como os rcades valorizavam a razo, logo os conceitos greco-latinos foram tambm revalorizados. 2. Racionalismo: como foi dito anteriormente a escola rcade baseada nos princpios greco-latinos apresenta a supremacia da razo sobre a emoo, como conseqncia do desenvolvimento tcnicocientfico do sculo XVIII. 3. Bucolismo: lingisticamente a qualidade de buclico (relativo vida e costumes do campo), no Arcadismo se entende esta caracterstica como a exaltao da beleza do campo e de sua cultura em detrimento da vida citadina. Ex.: Ver as longas Campinas retalhadas De trmulos ribeiros; claras fontes, E lagos cristalinos onde molha As leves asas do lascivo vento... . 4. Pastoralismo: o poeta, desnorteado com o avano da urbanizao das cidades, ao criar, se evade para um ambiente campestre onde se situa como um pastor, inclusive adotando um PSEUDNIMO (pseudo = falso e nimo = nome) pastoril. Ex.: So estes os prados, Aonde brincava, Enquanto pastava O gordo rebanho
(Baslio da Gama)
SONETO I tranas, de que Amor priso me tece, mos de neve, que regeis meu fado! Tesouro! mistrio! par sagrado, Onde o menino algero(1) adormece! ledos(2) olhos, cuja luz parece Tnue raio do sol! gesto(3) amado, De rosas e aucenas semeado Por quem morrera esta alma, se pudesse! lbios, cujo riso a paz me tira, E por cujos dulcssimos favores Talvez o prprio Jpiter(4) suspira! perfeies! dons encantadores! De quem sois?... Sois de Vnus?(5) mentira; Sis de Marlia, sois de meus amores. Glossrio 1- Cpido / Literalmente, algero significa rpido ligeiro. 2- Risonho alegre. 3- Significa rosto, muito comum na poesia clssica. 4- Deus supremo, o pai de todos. 5 - Deusa da beleza e do amor. Comentrios:
notrio neste poema a existncia de um conflito entre a razo rcade e a subjetividade romntica. SONETO III Oh retrato da morte, oh Noite amiga Por cuja escurido suspiro h tanto! Calada testemunha de meu pranto, De meus desgostos secretria antiga! Pois manda Amor, que a ti somente os diga D-lhes pio(1) agasalho no teu manto; Ouve-os, como costumas, ouve, enquanto Dorme a cruel, que a delirar me obriga E vs, oh cortesos da escuridade Fantasmas vagos, mochos(2) piadores, Inimigos, como eu, da claridade! Em bandos acudi aos meus clamores; Quero a vossa medonha sociedade, Quero fartar meu corao de horrores. Glossrio 1 piedoso. 2- espcie de coruja. Comentrios: Bocage, neste poema, anuncia a vinda do Romantismo. A morte se faz presente, confunde-se com a noite e amiga do eu-lrico, mais que isso, ela a Calada testemunha do seu pranto. Alm disso, surgem fantasmas e mochos, figuras noturnas, que tal como o poeta so inimigos da claridade. Claridade essa que no deve ser vista simplesmente como luz, mas sim como metforas da luz do conhecimento e da razo, que se ope noite, ou seja, a incerteza, aos mistrios da alma, porm, essa atmosfera romntica, que envolve o eu-lrico, no atinge a mulher amada, que alheia a tudo isso, dorme tranqilamente. SONETO IV Meu ser evaporei na lida(1) insana Do tropel(2) de paixes, que me arrastava Ah! Cego eu cria, ah! msero eu sonhava Em mim quase imortal a essncia humana. De que inmeros sis a mente ufana(3) Existncia falaz me no dourava! Prazeres, scios meus e meus tiranos! Esta alma, que sedenta em si no coube No abismo vos sumiu dos desenganos. Deus, Deus!... Quando a morte luz me roube Ganhe um momento o que perderam anos, Saiba morrer o que viver no soube.
Que Alceu lhe deixou?. 5. Uso de palavras latinas: devido revalorizao clssica greco-romana o LATIM lngua falada na Roma Antiga utilizado para compor caractersticas da escola rcade. Fugere Urban: devido ao burburinho dos centros urbanos no sculo XVIII o poeta rcade desejou fugir da cidade para um lugar no corrompido pela civilizao. Lcus amoenus: ao fugir da agitao dos centros urbanos o poeta rcade buscou estalar-se num lugar ameno, calmo, pacato... o campo. Carpe diem: ao chegar no local desejado o poeta deveria aproveita-lo o mximo possvel da a utilizao do termo carpe diem, isto , aproveite o dia, alm de que o homem rcade tinha a conscincia de que a vida terrena se finda, por isso a necessidade de aproveitala o quanto possvel. Inutilia truncat: princpio rcade de imitao da simplicidade formal dos clssicos contrria ao rebuscamento do Barroco. O termo significa cortar as inutilidades para o poeta rcade o rebuscamento barroco retirava a objetividade do texto tornando-o de difcil leitura, o que no era propsito dos rcades. J a simplicidade por meio da moderao da linguagem e da emoo era obtida da natureza calma e amena. urea mediocritas: fingir que eram pastores foi a sada encontrada pelos rcades para realizar (na imaginao) o ideal da mediocridade dourada, isto , a louvao vida equilibrada, espontnea, humilde, em contato com a natureza. Em Latim, o termo urea mediocritas entendido como paz de esprito e este era o ideal rcade da existncia.
Tal soneto exemplifica a esttica rcade. Neste, observamos a presena da natureza, bem como de figuras mitolgicas como Vnus e Jpiter. O poema construdo tomando como tema oposio beleza e o seu efeito sobre o poeta. As mos da tgide tecituram o fado do poeta e os lbios da musa tiram a sua paz. A beleza dionisaca da mulher amada demonstrada ao longo do poema e, ao final, a mulher ser comparada a Vnus (Afrodite), deusa da beleza e do amor e transparece tanto a mesma beleza, que mesmo Jpiter (Zeus) por ela suspira apaixonado. Soneto II Importuna Razo, no me persigas; Cesse a rspida voz que em vo murmura; Se a lei do Amor se fora da ternura Nem domas, nem contrastas, nem mitingas:(1) Se acusas os mortais, e os no abrigas, Se (conhecendo o mal) no ds a cura, Deixa-me apreciar minha loucura, Importuna Razo, no me persigas. teu fim, teu projeto encher de pejo(2) Esta alma, frgil vtima daquela Que, injusta e vria, noutros laos vejo: Queres que fuja de Marlia bela, Que a maldiga, a desdenhe; e meu desejo carpir,(3) delirar, morrer por ela. Glossrio 1 amansar, abrandar; 2- vergonha, pudor/ 3. sofrer, chorar Comentrios: Nesse soneto fazem-se presentes traos do Arcadismo e tambm da esttica romntica. Marlia est em outros laos, este ltimo vocbulo pode receber a conotao do termo outros braos. Essa viso real, essa Importuna Razo persegue o eu-lrico, que, aos invs de lhe dar ouvidos, prefere apreciar sua loucura. A Razo que personificada pelo uso de iniciais maisculas, pede para o eu-lrico fuja da mulher amada, contudo, seu desejo carpir, delirar, morrer por ela.
3. MANOEL MARIA DU BOCAGE

CURIOSIDADE Voc sabe por que o Arcadismo recebeu este nome? Arcdia, segundo a mitologia era um monte que ficava na Grcia Antiga. Tal monte era habitado pelo deus P (o deus das pastagens) que vivia l com seus amigos pastores e algumas ninfas. MANOEL MARIA DU BOCAGE Poeta lrico neoclssico portugus, que tinha pretenso a vir a ser um segundo Cames, mas que dissipou suas energias numa vida agitada. Nasceu em Setbal, em 15/09/1765 e morreu em Lisboa (21/12/1805), aos 40 anos de idade, vtima de um aneurisma. Ingressou na Nova Arcdia usando o pseudnimo de Elmano Sadino, tambm conhecido como poeta obsceno e ertico na autoria de alguns sonetos satricos. Notamos em sua obra o predomnio de uma sensibilidade do poeta; ao mesmo tempo uma sensibilidade sobre a razo, valorizando o sentimentalismo, marcado por um profundo sofrimento, pelo cime e o abandono, gerando um gosto pelo lado escuro da vida e tendo como nica soluo para seus problemas a morte, o que marca de certa forma a sua chegada ao Romantismo.
Glossrio 1- Vida 2- Grande confuso, desordem 3- Que se orgulha de algo Comentrios:
Esse soneto, de tom confessional, um dos poemas de Bocage mais reproduzidos no Brasil. Ele foi escrito pouco antes da morte de Bocage e outro exemplo do pr-romantismo, porque a emoo, mais uma vez contrada pela rigidez do verso. No poema, o eu-lrico nos mostra como a sua vida foi consumida em prazeres e amores. No ltimo terceto ele invoca Deus, arrepende-se dos erros cometidos em vida e, mostrando que est totalmente reconciliado com a religio, espera encontrar na eternidade o perdo Divino.
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Cantiga Lrica de Amor
TrovAdoriSMo
1. RESUMO TERICO
NAQUELE TEMPO ... (CONTEXTO HISTRICO): A partir desse sculo, Portugal comeava a afirmarse como reino independente, embora ainda mantivesse laos econmicos, sociais e culturais com o restante da Pennsula Ibrica. Desses laos surgiu, prximo Galcia (regio ao norte do rio Douro), uma lngua particular, de traos prprios, chamada galegoportugus que consolida-se como lngua falada e escrita da Lusitnia. Os rabes so expulsos para o sul da pennsula, onde surgem os dialetos morabes. Em galego-portugus so escritos os primeiros documentos oficiais e textos literrios no latinos da regio, como os cancioneiros (coletneas de poemas medievais), surgindo os Trovadores Medievais. O perodo histrico em que surgiu o Trovadorismo foi marcado por um sistema econmico e poltico chamado Feudalismo, que consistia numa hierarquia rgida entre senhores: um deles, o suserano, fazia a concesso de uma terra (feudo) a outro indivduo, o vassalo. O suserano, no regime feudal, prometia proteo ao vassalo como recompensa por certos servios prestados. Essa relao de dependncia entre suserano e vassalo era chamada de vassalagem. Alm da casta da nobreza e dos servos, havia ainda um outro grupo social: o clero. Nessa poca, o poder da Igreja era bastante forte, visto que o clero possua grandes extenses de terras, alm de dedicar-se tambm poltica. Os conventos eram verdadeiros centros difusores da cultura medieval, pois era neles que se escolhiam os textos filosficos a serem divulgados, em funo da moral crist. A religiosidade foi um aspecto marcante da cultura medieval portuguesa. A vida do povo lusitano estava voltada para os valores espirituais e a salvao da alma. Nessa poca, eram freqentes as procisses, alm das prprias Cruzadas - expedies realizadas durante a Idade Mdia, que tinham como principal objetivo a libertao dos lugares santos, situados na Palestina e venerados pelos cristos. Essa poca foi caracterizada por uma viso teocntrica (Deus como o centro do Universo). At mesmo as artes tiveram como tema motivos religiosos. Tanto a pintura quanto a escultura procuravam retratar cenas da vida de santos ou episdios bblicos. Quanto arquitetura, o estilo gtico o que predominava, atravs da construo de catedrais enormes e imponentes, projetadas para o alto, semelhana de mos em prece tentando Tocar o cu. Classes Sociais: Nobreza (classe que pertenciam os suseranos) Servos - classe dos vassalos. Clero - possua grandes extenses de terras, alm de dedicar-
2. E HOJE EM DIA....
No mundo no conheo ningum que se compare a mim em infelicidade, Enquanto minha vida continuar como vai indo, Porque j morro de amor por vs e ai !minha senhora vestida de branco e de faces rosadas, quereis que eu vos descreva quando eu vos vi sem manto! Em infeliz dia me levantei,pois vos vi bela, e no feia! E, minha senhora, desde aquele dia, ai! tudo correu muito mal para mim, e vs, filha de Dom Paio Moniz, parece-vos suficiente e satisfatrio que eu deva receber, por vosso intermdio uma guarvaia1 (por pintar vosso retrato) pois eu, minha senhora, na verdade como prova de amor nunca de vs recebi nem receberei nem o simples valor de uma 2correia.
1. Guarvaia: luxuoso vesturio de corte. 2. Ou seja, alguma coisa de valor.
se tambm poltica. Trovador - alta nobreza ou clero, msico, poeta que compunham a letra e a msica de canes. Em geral uma pessoa culta Segrel - nobre decadente, poeta, cantor. fidalgos desqualificados que iam de corteem corte, acompanhados por um jogral Jogral - cantores e tangedores ambulantes, geralmente de origem plebia Menestrel cantores, msicos-poetas sedentrios; viviam na casa de um fidalgo, enquanto o jogral andava de terra em terra Soldadeira - mulheres que acompanham os jograis. Aumente seu vocabulrio: A Trova possui o seu conceito plenamente estabelecido: o poema de quatro versos setisslabos com rima e sentido completo. J Quadra toda estrofe formada por quatro linhas de uma poesia Trovador uma palavra da lngua d oc, acusativo singular de trobaire (poeta), proveniente do verbo trobar (inventar, achar).Gnero Lrico - neste gnero, o amor a temtica predominante. So divididos em cantiga de amor e de amigo. O INCIO DO TROVADORISMO. A poca do trovadorismo abrange as origens da Lngua Portuguesa, a lngua galaico-portuguesa (o portugus arcaico) compreende o perodo de 1189 a 1418. A tradio histrica considera como o primeiro texto literrio portugus uma cantiga (poema musicalizado com viola, a harpa, a lira e o alade as vezes, acompanhadas por bailarinos e artitas circenses - Os trovadores medievais escreviam em pergaminhos) escrita por Paio Soares de Taveirs, datada de 1189 ou 1198. O poema foi dedicado a d. Maria Pais Ribeiro apelidada de Ribeirinha. Esta cantiga ficou conhecida como cantiga da Guarvaia. As cantigas, primeiramente destinadas ao canto, foram depois manuscritas em cadernos de apontamentos, que mais tarde foram postas em coletneas de canes chamadas Cancioneiros (livros que reuniam grande nmero de trovas). No mundo nom me sei parelha, mentre me for como me vai, ca j moiro por vs-e ai ! mia senhor branca e vermelha, queredes que vos retraia quando vos eu vi em saia! Mao dia me levantei, que vos enton non vi fea! E mia senhor, des quel di, ai! me foi a mi muin mal, e vs, filha de Don Paai Moniz, e bem vos semelha d aver eu por vs guarvaia, pois eu, mia senhor, d alfaia nunca de vs ouve nen ei valia dua correa.
3. CANTIGA LRICA DE AMOR

Nestas Cantigas de autoria masculina, o eu-lrico masculino. O poema revela uma aspirao frustrada (O sofrimento amoroso conhecido como coita), em que o poeta idealiza a mulher1 amada (Dama Palaciana pertencente a Nobreza Feudal), considerando-a inacessvel, superior, divinizada, casta, angelical e distante). Por isso, vive um amor platnico ou platonismo e assume um comportamento servil (vassalagem amorosa), submisso diante dela (o amor corts). COMPREENSO TEXTUAL
Love Song (Nuno Fernandes Torneol)
Pois naci nunca vi Amor e ouo del sempre falar Pero sei que me quer matar mais rogarei a mia senhor que me mostraquel matador ou que mampare del melhor
Renato Russo
A mulher chamada respeitosamente de mia senhor - (as palavras terminadas em or como senhor ou pastor, em galego-portugus no tinham feminino) - minha senhora - ou mia dona (Minha Dona) usando uma linguagem formal com eufemismos, obedecendo-se assim as regras e convenes da Mesura. A origem da cantiga de amor a Provena, no sul de Frana, Existem dois tipos de cantigas de amor: as de refro e as de mestria, que no tem refro.
COMPREENSO TEXTUAL Hun tal home sei eu, ai, bem talhada, que por vs ten a sa morte chegada; vedes quem e seedem nembrada: eu, mia dona! Hun tal home seu eu que preto sente de si morte chegada certamente: vedes quem e venha-vos em mente: eu, mia dona! Hum tal home sei eu, aquestide: que por vs morre vo-lo en partide; vdes quem , non xe vos obride: eu, mia dona! (Cancioneiro del-Rei D. Dinis)
enterradas as mulheres at o peito ou da cintura para baixo e alvejadas pelo povo com pedras pequenas, at a morte ou eram queimadas nas fogueiras em praa pblica. Se a traidora no for oficialmente casada, o castigo mais leve: cem chibatadas. (Fonte: Revista Mundo Estranho)
1. Na Idade Mdia, as pessoas casadas que pulam a cerca so
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3. CANTIGA LRICA DE AMIGO A autoria desta cantiga lrica masculina, expressa o sentimento amoroso (Coita), mas difere da Cantiga de Amor. A palavra amigo, na poca, era sinnimo de namorado ou amante. Agora, o eu-lrico feminino, ou seja, o trovador assume o ponto de vista da mulher (Fingimento Potico) e, por isso, no submetida as regras e convenes do casamento. A mulher camponesa2, concreta-real (sensual, s vezes) se dirige em queixa ou lamento diretamente ao amigo, ou a me, irms, amigas ou algum elemento da natureza confidente (Animismo ou Personificao) onde exalta a necessidade do amor fsico ou carnal3 e anseia pelo retorno do amado. A Cantiga de Amigo, de origem ibrica, tem inspirao popular (rural camponesa - o amor cantado por uma mulher do mesmo nvel social - ou urbana), o que explica sua linguagem coloquial, simples com uso constante de Paralelismo e refro.
4. ASPECTOS ESTILSTICOS Ausncia do amado o eu-potico revela no saber seu paradeiro. Amor natural e espontneo - algumas revelam que j foi realizado, e a moa espera por um bis Confisso dos sentimentos feito indiretamente ao amado o eu-potico confessa seus sentimentos outrem. por isso que essas cantigas geralmente apresentam dilogos. Mulher mais prxima da realidade, que sofre presso social, sua madre (me) exerce esse poder. Patriarcalismo - comportamento vigiado ou tolhido. Eu-potico Feminino e Autor Masculino cano colocada na boca de uma moa do povo que exprime seu amor pelo amigo (namorado). Estrutura de poesia folclrica, uso de elementos reiterativos, principalmente, paralelismo e refro. usicalidade: Paralelismo e refro so recursos que do musicalidade, reforam a idia principal do texto e facilitam sua a memorizao. Paralelismo: repetio de expresses ou significados:
2. A situao feminina era ainda pior nas camadas sociais inferiores (burgueses e camponeses). Naturalmente, a descoberta da cortesia nas classes altas do sculo XII no se difundiu rapidamente por todo o corpo social. No sculo XIV um texto do direito de Aardenburgo (cidade flamenga que seguia o costume de Bruges) muito chocante no que diz respeito condio das mulheres burguesas: Um homem pode bater na sua mulher, cort-la, rach-la de alto a baixo e aquecer os ps no seu sangue; desde que, voltando a cos-la, ela sobreviva; ele no comete nenhum malefcio contra o senhor. 3. A iluminura mostra uma dama abraando seu cavaleiro de uma maneira muito envolvente. O abrao amoroso um tema comum nas pinturas dos cantores alemes. Sentado a seus ps, reclinado, fascinado por sua beleza e pelo contato fsico de seu amor, o cavaleiro se entrega passivamente aos seus carinhos, com seus olhos nos olhos dela. Para aumentar a sensao de ternura da pintura, o iluminista colocou a dama debruada suavemente sobre seu amado, com seu rosto tocando o dele. Repare, sua atitude a de quem est tomando a iniciativa, especialmente pela posio de seu brao esquerdo, envolvendo Conrado. 4. CLASSIFICAO Alvas (quando se passam ao amanhecer): Levantou-sa velida (a bela) / Levantou-s alva; / e vai lavar camisas / e no alto (no rio) / vai-las lavar alva (de madrugada). - D. Dinis. Bailias (quando seu cenrio uma festa onde se dana): E no sagrado (local sagrado, possivelmente frente de uma igreja), em Vigo / bailava corpo velido (uma linda moa) amor ei! - Martim Codax. Romarias (sobre visitas a santurios, enquanto as madres queymam candeas): Pois nossas madres van a San Simon / de Val de Prados candeas queimar (pagar promessas) / ns, as menininhas, punhemos dandar (vamos passear). - Pero de Vivies. Barcarolas ou Marinhas (falam do temor de que o amigo v s expedies martimas; do perigo de que ele no volte mais. Vi eu, mia madr , andar / as barcas e no mar, / e moiro de amor! - Nuno Fernandes Torneol Pastorelas (quando seu cenrio o campo, prximo a rebanhos): Oi (ouvi) ojeu ua pastor andar, / du (onde) cavalgava perua ribeira, / e o pastor estava i senlheira, (sozinha) / a ascondi-me pola escuitar... - Airas Nunes de Santiago.
Refro: repetio de versos, geralmente no final de cada estrofe de um poema. Origem Ibrica: uma cantiga que nasceu no seio popular e que talvez por esse motivo, sua ambientao perifrica, podendo a cantiga se classificada de acordo com seu ambiente:
CANTIGAS MEDIEVAIS.
Manifestao artstica que ocorre durante a Idade Mdia. Era composta por poemas que possuam uma forte relao com a musica. Da a denominao cantigas medievais.
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HUMANISMO I
1. O TEATRO MEDIEVAL PORTUGUS A origem do teatro portugus est relacionada figura de Gil Vicente que considerado o fundador do teatro lusitano. Antes dele, parece ter havido uma produo de carter religioso, mas no h registros devidamente documentados. O estudo que desenvolveremos agora colocar as obras de Gil Vicente como representantes das manifestaes dramticas da Idade Mdia.
HUMANISMO
3. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FARSA
Os temas das farsas dizem respeito realidade do Portugal quinhentista; e por isso, alm de jias de fantasia e de poesia, esses textos so curiosssimos documentos de vida. Na forma mais simples, a farsa reduz-se a um episdio cmico colhido em fl agrante na vida da personagem tpica (...).
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria do Teatro Portugus, trad. port. Lisboa, 1969, p. 67.
Costuma-se enquadrar Gil Vicente na segunda poca da literatura medieval portuguesa, uma poca de transio da idade mdia para o renascimento, denominada de Humanismo. Humanismo o nome que se d a um movimento intelectual, um comportamento e uma postura artstica que representa a transio entre cultura europia medieval e a cultura do Renascimento. Teve o seu incio na Itlia, entre o fim do sculo XIII e o incio do sculo XIV. Os humanistas acreditavam que a natureza como testemunho da grandeza e da bondade de Deus, como elemento digno de ser valorizado e estudado racionalmente. Aprenderam tambm a reconhecer no homem quali2. HUMANISMO E A FARSA DO VELHO DA HORTA O drama VELHO DA HORTA revela influncia dos princpios adotados pelos humanistas na medida em que apresenta: Influncia das encanaes litrgicas carter moralizante as peas tem como objetivo reformar os comportamentos. Uso de redondilha de e rimas o teatro potico vicentino visava facilitar a memorizao dos assuntos tratados Temas que exploram os costumes humanos em fatos que buscam a conscientizao da degenerao moral o homem tomando conscincia de seus defeitos morais. Humor e Ironia / crtica e ridicularizao uso do
dades superiores: a razo, a iniciativa, a capacidade de transformar a histria e a natureza, o seu poder de infl uncia na construo de seu prprio destino. Esta viso de mundo otimista, assimilada de grandes clssicos da Antiguidade, foi o germe do antropocentrismo, que viria a caracterizar o Renascimento. Acreditavam tambm na busca de retorno ao cristianismo original, da advm a crtica ao comportamento da Igreja Romana. Os humanistas repugnavam ao autoritarismo e aos desvios em relao s fontes da doutrina crist (os Evangelhos) que igreja medieval praticava. Alm disso, a difuso dos estudos clssicos (a lngua, a literatura, a filosofia, a religio e a histria da antiguidade greco-romana) despertou o interesse pela investigao da natureza e o gosto pela investigao racional (racionalismo). Os humanistas trouxeram de novo uma atitude de liberdade intelectual de que a escolstica no dispuha. Essa independncia levou a conquistas que abalaram o teocentrismo. Dentre elas, uma das mais expressivas a valorizao da ao e da necessidade que o homem possui em dominar a natureza (valorizao do homem e da natureza). A mentalidade humanista impregnou todas as artes de novos valores e formas de expresso, preparando o terreno para a virada esttica do Classicismo renascentista.
Roteiro para agilizar o entendimento da Obra

1. Apresentao
SARAIVA, J. A & LOPES, O. Histria da Literatura Portuguesa, 8.o ed., pgs.201 e 202.
Sucinta, mas rigorosa, pois analisa os fatos principais ligados a obra, enumerando os momentos mais relevantes, bem como aspectos extra-textuais como sua data de apresentao, que ajuda no entendimento das circunstncias de sua encenao. APRESENTAO DA FARSA DO VELHO DA HORTA Esta farsa o seu argumento o seguinte que um homem honrado e muito rico, j velho tinha uma horta; e andando uma manh por ela espairecendo, sendo o seu hortelo fora, veio uma moa de muito bom parecer bus car hortalia, e o velho em tanta maneira se enamorou dela que, por via de uma alcoviteira, gastou toda a sua fazenda. A alcoviteira foi aoitada, e a moa casou honradamente. Entra logo o velho rezando pela horta. 2. Cena I Entra o Velho rezando, misturando latim com portugus. A orao d ao personagem um falsa impresso de beatice e religiosidade, que depois ir contrastar com sua postura de assdio da moa e de crena no misticismo que alcoviteira ir apresentar. Isso d orao um aspecto cmico, de beatice e ignorncia religiosa. VELHO Pater noste criador, qui es in coelis, poderoso santific tur, senhor nomem tuum vencedor Adveniat a tua graa, regnum tuum sem mais guerra; voluntas tua se faa. sicut in coelo et in terra. 3. Cena II A postura que o Velho assume com a entrada da Moa apresenta caracteriza-se por uma ambigidade que est entre a mera cortesia e o galanteio, que ira evoluir para uma admirao progressiva e obsessiva. Seu discurwww.portalimpacto.com.br
so amoroso apresenta os seguintes temas: Amor que revigora; Amor que aprisiona; Amor que risco; Amor que se acende com rejeio; Amor que morte antecipada; Amor que sofrer e querer sofrer; Amor que cego; Amor que irracional; Amor que se doa, transporta-se totalmente para o outro etc. Entra a MOA na horta e diz o VELHO: VELHO Senhora, Benza-vos Deus! MOA Deus vos mantenha, senhor. VELHO Onde se criou tal fl or, eu diria que nos cus. MOA Mas no cho. VELHO Pois damas se acharo, que no so vosso sapato. MOA Ai! Como isso to vo E como as lisonjas so de barato! ........................................................ Assim cantando, colheu a MOA da horta o que vinha buscar e, acabado, diz: Eis aqui o que colhi; vede o que vos hei de dar. VELHO Que me haveis vs de pagar, pois que me levais a mi? Oh coitado! Que amor me tem entregado e, vosso poder me fino, porque sou de vs tratado como pssaro de mo dado de um menino! MOA Senhor, com vossa merc. VELHO Por eu no ficar sem a vossa, queria de vs uma rosa. MOA Uma rosa? Para qu? VELHO Porque so colhidas de vossa mo, deixar-me-ies alguma vida, no isenta de paixo mas ser consolao na partida. MOA Isso por me deter. Ora tomai, (e) acabar! Tomou-lhe o Velho a mo: Jesus! E quereis brincar Que galante e que prazer! VELHO J me deixais? Eu no vos esqueo mais e nem fico s comigo. Oh martrios infernais! No sei por que me matais, nem o que digo.
lema clssico: ridendo castigat mores rindo mudamos os maus hbitos. Teatro popular: feito para agradar aos populares, da a musicalidade e o Humor, serem elementos importantes. Tipos Sociais: personagens que revelam tipos muito comuns da sociedade. Linguagem hbrida: Mistura do idioma lusitano, poca o portugus arcaico, com uma modalidade do castelhano, tambm arcaico.
Anlises e comentrios: Andr Belm
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CENA V Ao trmino de sua colheita, a Moa surpreendida pelo assdio do velho que ao lhe pedir uma das rosas colhidas tentou segurar sua mo. Isso aumentou nela a indignao e o desprezo e lhe precipitou a partida. O velho fica e pe a rosa em sua cabea. 4. Cena III Sai a personagem feminina e entra o parvo, criado do velho, que a mando da patroa foi saber o motivo da demora na horta e foi cham-lo para jantar. Vem um PARVO, criado do velho, e diz: PARVO Dono, dizia minha dona que fazeis vs c t noite? VELHO Vai-te! queres que taoite? Oh! Dou ao demo a intrujona sem saber! PARVO Diz que fosseis vs comer e no demoreis aqui. VELHO No quero comer, nem beber. PARVO Pois que haveis c de fazer? VELHO Vai-te da! ............................................................................................ PARVO Assim, por Deus! Ento tanta pulga em vs, tanta bichoca nos olhos, ali, cos finados, ss, e comer-vos-o a vs os piolhos. Comer-vos-o as cigarras e os sapos! Morrei! Morrei! Mesmo abandonado pela sua paixo o velho continua a evoc-la em seu discurso como a razo de sua perda de apetite e seu desejo de morte, para o espanto do Parvo. Este, cria um discurso cmico no qual seu patro passaria de comedor para comido. Ele no entende o alheamento de seu amo, por estar preso as coisas prtica da vida. Como comer, por exemplo. VELHO Deus me faz merc de me soltar as amarras. Vai saltando! Aqui te fico esperando; traze a viola, e veremos. PARVO Ah! Corpo de So Fernando! Esto os outros jantando, e cantaremos?!... VELHO Fora eu do teu teor, por no se sentir esta praga de fogo, que no se apaga, nem abranda tanta dor... Hei de morrer. PARVO Minha dona quer comer; Vinde, infeliz, que ela brada! Olhai! eu fui lhe dizer dessa rosa e do tanger, e est raivada! .......................................................................................... Pelo cu sagrado, que meu dono est danado! viu ele o demo no ramo. Se ele fosse namorado, logo eu vou buscar outro amo. Sada definitiva do parvo: em suas ltimas palavras revela um contraste entre seu apelo material e o apelo ideal de seu amo. 5. Cena IV Entra a mulher do Velho. Ao perceber que seu Marido estava com uma rosa na cabea, indica-lhe a idade avanada, prope-lhe mudar os costumes. O velho no lhe d ouvidos, termina por expuls-la da horta. Vem a MULHER do VELHO e diz: Hui! que sina desastrada! Fernandeanes, que isto? VELHO Oh pesar do anticristo, Oh velha destemperada! Vistes ora? MULHER (E) esta dama, onde mora? Hui! infeliz dos meus dias! Vinde jantar em m hora; (por) que vos meteis agora em musiquias? MULHER J vos estais em idade de mudardes os costumes. VELHO Pois que me pedis cimes, eu vo-los farei de verdade. MULHER Olhai a pea! VELHO Que o demo em nada me empea, Seno morrer de namorado. MULHER Est a cair da tripea e tem a rosa na cabea e embeiado!... VELHO Deixai-me ser namorado, porque o sou muito em extremo! MULHER Mas que vos tome inda o demo, se vos j no tem tomado! VELHO dona torta, acertar por essa porta, velha mal-aventurada! Saia, infeliz, desta horta! MULHER Hui, meu Deus, que sereis morta, ou espancada! VELHO Estas velhas so pecados, santa Maria val com a praga! tanto mais so endiabradas! Volvido nos han volvido. volvido nos han: por una vecina mala meu amor tolhe-me a fala. volvido nos han. Entrada da alcoviteira Branca Gil. Seu objetivo e roubar o velho. Essa cena pode ser dividida em trs momentos: PRIMEIRO MOMENTO: o velho troca cortesias com a alcoviteira. Ela mostra-se conhecedora de prticas de bruxaria. Ao revelar saber onde mora a moa e quem ela , o Velho passa mal. SEGUNDO MOMENTO: a alcoviteira faz uma ladainha. Acredita-se hoje que os santos citados por ela, eram pessoas da corte. Roga que ele melhore e consiga realizar seu desejo. TERCEIRO MOMENTO: Branca Gil diz ir ver a Moa e ao retornar revela ao Velho que para ele seduzir a amada, precisa gastar. Ele confia e entrega seu dinheiro para a Alcoviteira, mas ela fica o dinheiro dele para si. Entra Branca Gil, ALCOVITEIRA, e diz: Mantenha Deus vossa merc. VELHO Ol! Venhais em boa hora! Ah! Santa Maria! Senhora, Como logo Deus prov! ALCOVITEIRA Certo, oh fadas! Mas venho por misturadas, e muito depressa ainda. ................................................................ VELHO Isso o que sempre brado, Branca Gil, e no me val, que (eu) no daria um real por homem desnamorado. Porm, amiga, se nesta minha fadiga vs no sois medianeira. no sei que maneira siga. nem que faa, nem que diga, nem que queira. ALCOVITEIRA Ando agora to ditosa (louvores a Virgem Maria!), que logro mais do que queria pela minha vida e vossa. De antemo, fao uma esconjurao um dente de negra morta ante(s) que entre pela porta qualquer duro corao que (a) exorta. VELHO Dizede-me: quem ela? ALCOVITEIRA Vive junto com a S. J! j! J! Bem sei quem ! bonita como estrela, uma rosinha de abril. uma frescura de maio. to manhosa, to sutil!... VELHO Acudi-me, Branca Gil, que desmaio. Esmorece o VELHO e a ALCOVITEIRA comea a sua reza: www.portalimpacto.com.br
precioso Santo Areliano, mrtir bem-aventurado, tu que foste marteirado neste mundo certo e um ano; So Garcia Moniz, tu que hoje em dia fazes milagres dobrados, d-lhe esforo e alegria, pois que s da companhia dos penados! apostolo So Joo Fogaa, tu que sabes a verdade, pela tua piedade, que tanto mal no se faa! senhor Tristo da Cunha, confessor, O mrtir Simo de Sousa, pelo vosso santo amor, livrai o velho pecador de tal cousa! Santo Martim Afonso de Melo, to namorado, d remdio a este coitado, e eu te direi um reponso com devoo! Eu prometo uma orao, todo dia, em quatro meses, por que lhe deis fora, ento, Meu senhor So Dom Joo de Meneses! ................................................................ ALCOVITEIRA Sus! Nome de Jesus Cristo! Olhai-me pela cestinha. VELHO Tornai logo, fada minha que eu pagarei bem isto. Vai-se a Alcoviteira, e fica o Velho tangendo e cantando a seguinte cantiga Pues tengo razn, seora, razn es que me la oiga!
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Vem a Alcoviteira, e diz o VELHO: Venhai em boa hora, amiga! ALCOVITEIRA J ela fica de bom jeito; mas, para isto andar direito razo que vo-lo diga: eu j, senhor meu, no posso sem gastardes bem do vosso. vencer ua moa tal. VELHO Eu lhe pagarei em grosso. ALCOVITEIRA Ai est o feito nosso e no em al. Perca-se toda a fazenda, por salvades vossa vida! VELHO Seja ela disso servida, que escusada mais contenda. .................................................................... Vais-se e o VELHO torna a prosseguir a sua msica e, acabada, torna a ALCOVITEIRA e diz:
Dei, m-hora, uma topada. Trago as sapatas rompidas Desta vindas, destas idas, e enfim no ganho nada. VELHO Eis aqui dez cruzados para ti. ALCOVITEIRAComeo com boa estria!
3. CENA VII Solilquio no qual o velho revela sua tristeza diante da priso de sua ajudante. O sonho de realizao amorosa parece -lhe distante. Levaram-na presa e fica o VELHO dizendo: Oh! que m-hora! Ah! Santa Maria! Senhora! J no posso livrar-me bem. Cada passo se empiora! Oh! Triste quem se enamora de algum! 4. CENA VIII Chegada de uma mocinha para comprar couve e cheiros. Ela conta ao Velho que Branca Gil acabava de ser chicoteada, enquanto os executores apregoavam ao pblico que ela estava sendo castigada: Por mui grande alcoviteira e para sempre degradada. Conta ainda que, enquanto isso acontecia, passava um cortejo com uma formosa moa, que vivia ali S para se casar. O velho, percebendo que se trata de sua amada, lastima-se: Vem uma MOCINHA horta, e diz: Vedes aqui o dinheiro? Manda-me c minha tia, que assim como noutro dia lhe mandeis a couve e o cheiro. Estas pasmado? VELHO Mas estou desatinado. MOCINHA-Estais doente, ou que haveis? VELHO Ai! no sei! desconsolado, que nasci desventurado . MOCINHA No choreis,mais mal fadada vai aquela! VELHO Quem? MOCINHA Branca Gil. VELHO Como? MOCINHA-Com cem aoites no lombo, uma carocha por capela,e ateno ! Leva to bom corao como se fosse em folia. Que pancadas que lhe do! E o triste prego porque dizia: Por mui grande alcoviteira e para sempre degredada, vai to desavergonhada, como ia a feiticeira. E, quando estava, Uma moa que passava na rua, para ir casar, e a coitada que chegava a folia comeava de cantar: ua moa to fermosa que vivia ali na S... VELHO Oh coitado! A minha ! MOCINHA -E agora m hora a vossa! Vossa a treva. Mas ela, o noivo a leva. Vai to leda, to contente. Uns cabelos como Eva; Por certo que no se lhe atreva toda gente! O noivo, moo polido no tirava os olhos dela, www.portalimpacto.com.br n LITERATURA
2. CENA VI Entra um alcaide (autoridade) seguido de quatro beleguins (policias). O dilogo revela que eles j conhecem a alcoviteira e ela j foi presa e castigada outras vezes. Chama a ateno a bonomia com que trata os policias, no que duramente repreendida. Vem um ALCAIDE com quatro BELEGUINS, e diz:
Dona, levantai-vos da! ALCOVITEIRA Que me quereis vos assi? ALCAIDE cadeia VELHO Senhores, homens de bem, escutem vossas senhorias. ALCAIDE Deixai essas cortesias! ALCOVITEIRA No hei medo de ningum, vistes ora! ALCAIDE Levantai-vos da, senhora, dai ao demo esse rezar! Quem vos fez to rezadora? ALCOVITEIRA Deixai-me ora, na m-hora, aqui acabar! ALCAIDE Vinde da parte del Rei! ALCOVITEIRA Muita vida seja a sua. No me leves pela rua; deixai-me vs, que me irei. BELENGUINS Sus! andar! ALCOVITEIRA Onde me queireis levar. ou quem me manda prender? Nunca havedes de acabar de me prender e soltar? No h poder! ALCAIDE Nada se pode fazer ALCOVITEIRA Est j a carocha aviada?!... Trs vezes fui j aoitada e, enfim, hei de viver
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e ela dele, Oh que estrela! ele um par bem escolhido! VELHO roubado, da vaidade enganado. da vida e da fazenda! velho, siso enleado! Quem te meteu desastrado em tal contenda? Se os jvenes amores, os mais tm fins desastrados, que faro as cs lanadas no conto dos amadores Que sentias, triste velho, em fim dos dias Se a ti mesmo contemplaras, souberas que no sabias e viras como no vias e acertaras. Quero me ir buscar a morte, pois que tanto mal busquei. Quatro filhas que criei eu as pus em pobre sorte. Vou morrer. Elas ho de padecer, porque no lhe deixo nada; da quantia riqueza e haver fui sem razo despender, mal gastada. 3. O TEMPO: A farsa apresenta um certo desprezo do autor por essa categoria. Isso se observa por meio da no preparao das cenas de entrada e de sada das personagens, alm da precipitao de alguns quadros e situaes. OS PERSONAGENS VELHO - Caracterizado, sem introspeco psicolgica, como personagem ambguo. Como TIPO, ele generaliza todas as pessoas que so revestidas por uma falsa religiosidade. Apaixona-se pela moa e perde o bom senso. Funciona como protagonista problemtico e labioso. Preste ateno em seu discurso amoroso, que envolve sabedoria e poeticidade. MOA - Caracterizada como mulher firme e decidida, que sabe muito bem se proteger das investidas do velho. s vezes, dcil e carinhosa, s vezes irnica e sarcstica. Sua rejeio que desenvolve a trama. PARVO - Criado do velho, ingnuo e subserviente ao seu senhor. Este o considera incapaz de compreender atitudes amorosas, pois longe da complexidade do Amor, s encontra objetivos em necessidades bsicas, no caso, alimentao. Entra na farsa com o objetivo de chamar o velho para jantar. ALCOVITEIRA - Tipo comum na fisionomia social da poca. Mulher que se caracteriza pela retrica a favor de sua ambio. Chama-se Branca Gil, com a desculpa de ajudar o velho a conquistar sua amada, acaba por engan-lo, mas castigada no final da farsa. Outros: A Mulher do velho (inconformada, mas submissa ao patriarcalismo); Alcaide e Beleguins (que representam a justia); e a Mocinha (que d as boas-novas ao velho) LINGUAGEM: Apesar desse texto no ser o original, mesmo nele se percebe algumas caractersticas da falada pela populao na poca, j que alguns termos j caram completamente no desuso. Cita-se: carocha, capela, al, etc. _________________________________________ Mintra posta na cabea dos condenados da Inquisio. Isto : e tome cuidado!
Gil Vicente, tal como costuma ser representadoGil Vicente (1465? 1536?) geralmente considerado o primeiro grande dramaturgo portugus, alm de poeta de renome. H quem o identifique com o ourives, autor da Custdia de Belm, mestre da balana, e com o mestre de Retrica do rei Dom Manuel. Enquanto homem de teatro, parece ter tambm desempenhado as tarefas de msico, actor e encenador. frequentemente considerado, de uma forma geral, o pai do teatro portugus, ou mesmo do teatro ibrico j que tambm escreveu em castelhano - partilhando a paternidade da dramaturgia espanhola com Juan del Encina. A obra vicentina tida como reflexo da mudana dos tempos e da passagem da Idade Mdia para o Renascimento, fazendo-se o balano de uma poca onde as hierarquias e a ordem social eram regidas por regras inflexveis, para uma nova sociedade onde se comea a subverter a ordem instituda, ao question.
AUTO DO VELHO DA HORTA
O Teatro de Gil Vicente - 1512 Esta farsa o seu argumento, que um homem honrado e muito rico, j velho, tinha uma horta. E andando uma manh por ela espairecendo, sendo o seu hortelo fora, veio uma moa,de muito bom parecer buscar hortalia e o Velho em tanta maneira se namorou dela que por via de uma Alcoviteira passou toda sua fazenda. A Alcoviteira foi aoutada e a Moa casou honradamente. Entre logo o velho rezando pela horta. Foi representada ao mui serenssimo rei dom Manuel, o primeiro deste nome. Era do Senhor de 1512.
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roMAntiSMo I
1. RESUMO
Metade do Sculo XIX Momento Histrico: Revoluo Francesa Em Portugal: Invaso Napolenica / Revoluo Liberal e Constitucionalista No Brasil: Independncia Caractersticas: Primeiro estilo de poca em que predominam os padres da burguesia em ascenso, corresponde, assim, ao abandono dos padres aristocrtico da arte clssica, (Arcadismo) substitudos plos ideais de simplicidade, sinceridade e individualidade da arte burguesa. A Literatura Romntica, por um lado, valoriza tudo o que vem do povo, mas, por outro lado, foge da realidade deste mesmo povo, refugiando-se nos temas do eu, do sonho, do passado e da natureza.(Escapismo e evaso) Caracteriza ainda o Romantismo a defesa da ptria e da liberdade; a diviso do mundo em heris e bandidos (Maniquesmo); o mal do sculo (melancolia, desejo de morte); o sentimentalismo. A poesia romntica se divide em trs correntes: Indianista (Nacionalista), Byroniana (Ultra romntica) e Condoreira (Abolicionista ou Hugoana). 4-Solido cio e Blaz.
4. Textos Para Anlise I - JUCA PIRAMA Meu canto de morte Guerreiros, ouvi: Sou filho das selvas, Nas selvas cresci; Guerreiros, descendo Da tribo tupi Da tribo pujante, Que agora anda errante Por fado inconstante, Guerreiros, nasci: Sou bravo, sou forte, Sou filho do Norte; Meu canto de morte, Guerreiros, ouvi. Comentrio: Este texto uma espcie de sntese do indianismo de Gonalves Dias seja pela concepo picodramtica da bravura e da generosidade de tupis e timbiras, seja pela ruptura, ainda que momentnea, da convencional coragem guerreira, seja ainda pelo belssimo jogo de ritmos que ocorre no texto. I-Juca Pirama significa aquele que vai morrer ou aquele que digno de ser morto. Em sua abertura, o poeta apresenta o cenrio onde transcorrer a histria.
CARACTERSTICAS. 1-Individualismo (Egocentrismo) e Subjetivismo 2-Liberdade artstica e reao a esttica neoclssica 3- Idealismo: o mundo como eu vejo. 5-Um novo sentido do amor Platonismo (Mundo inteligvel) e Idealizao Amorosa da Mulher. 6-Culto a Natureza Pantesmo, Desmo e Animismo. 7- Sertanismo (Regionalismo) 8- Procura da lngua brasileira 9- Religiosidade e Misticismo. 10-Sonho, fantasia e Imaginao Escapismo e Evaso. 11-O culto do passado 11.1- Passado histrico: textos sobre a vida na Idade Mdia. 12.2-Passado individual: textos sobre a infncia e a adolescncia dos escritores
Este texto clssico argumenta que mesmo em Portugal, (onde o poema escrito, no ano de 1843) h rvores e aves, bosques e vrzeas. Alis, em todos os pases h uma natureza interessante a ser cantada. Mas, para Gonalves Dias, s na moldura do solo ptrio, que a natureza (brasileira) adquire um maior valor, um valor que em nenhum outro lugar ela pode ter. Estamos diante da essncia do ufanismo romntico: minha ptria a melhor. Por outro lado, trata-se de uma verdade humana definitiva: qualquer indivduo no exlio - independente da terra natal ser boa ou ruim - sempre guardar por ela uma amorosa e obstinada saudade.
III SEUS OLHOS Seus olhos to negros, to belos, to puros, De vivo luzir, / Estrelas incertas, que as guas dormentes / Do mar vo ferir;Seus olhos to negros, to belos, to puros, / Tm meiga expresso, / Mais doce que a brisa, mais doce que o nauta .De noite cantando, mais doce que / a frauta. Quebrando a solido, Seus olhos to negros, to belos, to puros, / De vivo luzir, So meigos infantes, gentis, engraados. Brincando a sorrir.So meigos infantes, brincando, saltando / Em jogo infantil, Inquietos, travessos; causando tormento, Com beijos nos pagam a dor de um momento, Com modo gentil.Seus olhos to negros, to belos, to puros, Assim que so; s vezes luzindo, serenos, tranqilos, s vezes vulco!Nas almas to puras da virgem, do infante, s vezes do cu / Cai doce harmonia duma Harpa celeste, / Um vago desejo; e a mente se veste De pranto coum vu.Quer sejam saudades, quer sejam desejos Da ptria melhor; Eu amo seus olhos que choram em causa / Um pranto sem dor. Comentrio: A lrica amorosa de Gonalves Dias marcada pelo sofrimento. Em seus poemas, o amor raramente se realiza, sempre iluso perdida, impossibilidade vital de relacionamento. Entre a esperana e a vivncia, entre a inteno e o gesto esto os abismos da experincia concreta. E a experincia concreta remete para o fracasso. Apaixonar-se , pois, predispor-se angstia e solido. O poeta confessa sua afetividade, suplica a paixo da mulher, mas no obtm resposta. Resta-lhe, pois, o desespero.
II- CANO DO EXLIO Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves, que aqui gorjeiam, No gorjeiam como l. Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores. Em cismar - sozinho, noite Mais prazer encontro eu l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. No permita Deus que eu morra, Sem que eu volte para l; Sem que desfrute os primores Que no encontro por c; Sem quinda aviste as palmeiras, Onde canta o Sabi. Comentrio: a celebrao da natureza entrelaa-se tambm com o sentimento saudosista. Gonalves Dias um homem nostlgico que, na Europa, sentira-se exilado. Por isso, a memria a todo momento o arrasta at a terra natal. E a ptria aparece sempre como natureza: palmeiras, cu, estrelas, vrzeas, bosques e o sabi. Cano do exlio sintetiza esta identificao entre o pas e sua expresso fsica.
2. A PRIMEIRA GERAO - NACIONALISTA E O INDIANISMO DE GONALVES DIAS CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

O Romantismo brasileiro nasce das possibilidades que surgem com a Independncia poltica e suas conseqncias scio-culturais: o novo pblico leitor, as instituies universitrias e, acima de tudo, o nacionalismo ufanista que varre o pas, aps 1822, e do qual os escritores so os principais intrpretes. Contribuir para a grandeza da nao atravs de uma literatura que fosse o espelho do novo mundo e de sua paisagem fsica e humana, eis o projeto ideolgico da primeira gerao romntica. H um sentimento de misso: revelar todo o Brasil, criando uma literatura autnoma que nos expressasse. O Romantismo se opunha arte clssica, e Classicismo aqui significava dominao portuguesa. O Romantismo voltava-se para a natureza, para o extico; e aqui havia uma natureza exuberante, etc. Tudo se ajustando para o desenvolvimento de uma literatura ufanista.
GONALVES DIAS
O poeta Antnio Gonalves Dias, que se orgulhava de ter no sangue as trs raas formadoras do povo brasileiro (branca, indgena e negra), nasceu no Maranho em 10 de agosto de 1823. Em 1840 foi para Portugal cursar Direito na Faculdade de Coimbra. Ali, entrou em contato com os principais escritores da primeira fase do Romantismo portugus. Em 1843, inspirado na saudade da ptria, escreveu Cano do Exlio. No ano seguinte graduou-se bacharel em Direito. De volta ao Brasil, iniciou uma fase de intensa produo literria. Em 1849, junto com Arajo Porto Alegre e Joaquim Manuel de Macedo, fundou a revista Guanabara. Em 1862 retornou Europa para cuidar da sade. Em 1864, durante a viagem de volta ao Brasil, o navio Ville de Boulogne naufragou na costa brasileira. Salvaram-se todos, exceto o poeta que, por estar na cama em estado agonizante, foi esquecido em seu leito. Se por um lado deve-se a Gonalves de Magalhes a introduo do Romantismo no Brasil, por outro, deve-se a Gonalves Dias a sua consolidao. Isso porque o poeta trabalhou com maestria todas as caractersticas iniciais da primeira fase do Romantismo brasileiro. De sua obra, geralmente dividida em lrica, medieval e nacionalista, destacam-se I-juca Pirama, Os Tibiramas e Cano do Tamoio.
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A Era Romntica ou Moderna
3. RESUMO DAS CARACTERSTICAS DESTA GERAO
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2 Gerao Romntica: lvares de Azevedo
1. PANORAMA HISTRICO
Manuel Antnio lvares de Azevedo nasceu na cidade de So Paulo em 12 de setembro de 1831. Ainda criana transferiu-se com a famlia para o Rio de Janeiro, onde fez o curso primrio. Em 1848, retornou a So Paulo e matriculou-se no curso de Direito. Nessa cidade no se sabe ao certo como foi sua vida. Alguns dizem que viveu uma intensa e tumultuada vida bomia, j outros falam que sua vida foi calma e serena. O que sabemos ao certo que durante esse perodo sua produo potica foi muito intensa. A partir de 1851 o poeta passa a ter fixao pela idia da morte. Isso fica claro nas cartas destinadas me e irm. Em 25 Abril de 1852, quando tinha apenas 20 anos, lvares de Azevedo morreu vtima de tuberculose, deixando uma obra relativamente extensa, para quem viveu to pouco. lvares de Azevedo, representante brasileiro mais legtimo do mal-do-sculo, foi fortemente influenciado por Lord Byron e Musset. Sua poesia marcada pelo subjetivismo, melancolia e um forte sarcasmo. Os temas mais comuns so o desejo de amor e a busca pela morte. O amor sempre idealizado, povoado por virgens misteriosas, que nunca se transformam em realidade, causando assim a dor e a frustrao que so acalmadas pela presena da me e da irm. J a busca pela morte tem o significado de fuga, o eu-lrico sente-se impotente frente ao mundo que lhe apresentado e v na morte a nica maneira de libertao. De sua obra, toda ela publicada postumamente, destacam-se os contos do livro Noite na Taverna (1855), a pea de teatro Macrio (1855) e o livro de poesias Lira dos Vinte Anos (1853).
1- Fuga da realidade/ Evaso/ Escapismo: os autores no encaravam de frente a realidade, preferiam fugir dela atravs do tempo, resgatando o passado, a infncia; atravs do espao, criando lugares inexistentes e ilusrios e da morte. 2- Morbidez: temas que envolviam uma fixao por morte. 3- Pessimismo exagerado 4- Viso espiritualizada da mulher, endeusada: a mulher era comparada a seres como anjos, ninfas, santas, de maneira a abstra-la. 5- Egocentrismo exagerado 6- Clima noturno, soturno, sombrio, por vezes satnico, lgubre COMPREENSO TEXTUAL Texto 01 Oh! ter vinte anos sem gozar de leve A ventura de uma alma de donzela! E sem na vida ter sentido nunca Na suave atrao de um rseo corpo
Meus olhos turvos se fechar de gozo! Oh! nos meus sonhos, pelas noites minhas Passam tantas vises sobre meu peito! Palor de febre meu semblante cobre, Bate meu corao com tanto fogo! Um doce nome os lbios meus suspiram, Um nome de mulher... e vejo lnguida No vu suave de amorosas sombras Seminua, abatida, a mo no seio, Perfumada viso romper a nuvem, Sentar-se junto a mim, nas minhas plpebras O alento fresco e leve como a vida Passar delicioso... Que delrios! Acordo palpitante... inda a procuro; Embalde a chamo, embalde as minhas lgrimas Banham meus olhos, e suspiro e gemo... Imploro uma iluso... tudo silncio! S o leito deserto, a sala muda! Amorosa viso, mulher dos sonhos, Eu sou to infeliz, eu sofro tanto! Nunca virs iluminar meu peito Com um raio de luz desses teus olhos?
2. ARIEL E CALIBAN
Ora puro e casto, carinhoso e dedicado me e irm, ora retratado perverso como algum de seus personagens, lvares de Azevedo sempre motivo de controvrsia. A verdade suprema que podemos dizer sobre isso que lvares de Azevedo era um adolescente, e como todos os outros, arrebatado pelos impulsos e devaneios da juventude, manifestando em sua obra a contradio que talvez ele mesmo sentisse como jovem. Ainda mais importante do que a binmia de sua vida a binmia de sua obra, que deve ser estudada com toda cautela que merece uma leitura de lvares de Azevedo. Cuidado, leitor, ao voltar esta pgina! Aqui dissipa-se o mundo visionrio e platnico. Vamos entrar num mundo novo, terra fantstica, verdadeira ilha de Baratria de D. Quixote, onde Sancho rei.[...] Quase depois de Ariel esbarramos em Caliban. diz ele mesmo no segundo prefcio de Lira dos Vinte Anos, e continua: A Razo simples. que a unidade deste livro e captulo fundase numa binomia. Duas almas que moram nas cavernas de um crebro pouco mais ou menos de poeta escreveram este livro, verdadeira medalha de duas faces. Ariel e Caliban so personagens mitolgicos que representam, respectivamente, o bem e o mal, incorporados por Shakespere em sua famosa pea A Tempestade. Na obra de lvares de Azevedo Ariel representa a primeira face do autor, caracterizada por um amor puro, casto e inocente, marcada tambm pela idealizao da mulher. Nessa fase, representada principalmente pela primeira parte de Lira dos Vinte Anos, a mulher retratada bela, plida, e de olhos claros, de acordo com os moldes europeus, e ainda idealizada como virgem, pura e angelical. O amor, tambm idealizado, jia preciosa e uma das nicas coisas na vida pela qual se vale pena viver, sofrer ou morrer. A face de Caliban representada pela melancolia e morbidez do poeta, componentes do chamado Spleen ou Mal do sculo. Essa parte de sua obra representada principalmente pela segunda parte de Lira dos Vinte Anos, pelo poema Idias ntimas e Spleen e Charutos e ainda pela pea teatral Macrio, e o livro de contos Noite na Taverna.
COMPREENSO TEXTUAL
TEXTO 02 ela! ela! ela! ela! ela! ela! murmurei tremendo, E o eco ao longe murmurou ela! Eu a vi minha fada area e pura A minha lavadeira na janela! [...] Esta noite eu ousei mais atrevido Nas telhas que estalavam nos meus passos Ir espiar seu venturoso sono, V-la mais bela de Morfeu nos braos! [...] Afastei a janela, entrei medroso: Palpitava-lhe o seio adormecido... Fui beij-la... roubei do seio dela Um bilhete que estava ali metido... Oh! Decerto... (pensei) doce pgina Onde a alma derramou gentis amores; So versos dela... que amanh decerto Ela me enviar cheios de flores... [...]
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3 Gerao Romntica
A PoESiA roMnticA
1. HUGOANA, ABOLICIONISTA OU CONDOREIRA CASTRO ALVES, O POETA DOS ESCRAVOS A IDEOLOGIA DE ENGAJAMENTO SOCIAL
O Condoreirismo foi um momento da literatura romntica em que os poetas passaram a se preocupar com questes sociais, abolicionistas e republicanas. Foi uma poesia mais engajada e que propunha uma boa dose de esprito libertrio, , por isso o smbolo do Condor para a gerao. Esta gerao tambm pode ser chamada de Hugoana, devido influncia esttica do escritor francs Victor Hugo.
Texto 03 - A CRUZ DA ESTRADA

Caminheiro que passas pela estrada, Seguindo pelo rumo do serto, Quando vires a cruz abandonada, Deixa-a em paz dormir na solido. Que vale o ramo do alecrim cheiroso Que lhe atiras nos braos ao passar? Vais espantar o bando bulioso Das borboletas, que l vo pousar. de um escravo humilde sepultura, Foi-lhe a vida o velar de insnia atroz. Deixa-o dormir no leito de verdura, Que o Senhor dentre as selvas lhe comps. No precisa de ti. O gaturamo Geme por ele, tarde, no serto. E a juriti, do taquaral no ramo, Povoa, soluando, a solido. Dentre os braos da cruz, a parasita, Num abrao de flores, se prendeu. Chora orvalho a grama, que palpita; Lhe acende o vagalume o facho seu. Quando, noite, o silncio habita as matas, A sepultura fala a ss com Deus. Prende-se a voz na boca das cascatas, E as asas de ouro aos astros l nos cus. Caminheiro! do escravo desgraado O sono agora mesmo comeou! No lhe toques no leito de noivado, H pouco a liberdade o desposou. Neste poema h o tema o qual Castro Alves mais abordou, que foi o da liberdade, e o abordou sob a tica social, como forma de protestar contra a escravido a que os negros eram submetidos, no perodo em que o poeta viveu. Esse tema foi tratado muito extensamente de forma pica, mais notavelmente em Navio Negreiro No entanto, tratado aqui de forma lrica. O sujeito lrico avisa a um virtual caminheiro (viajante) de uma cruz no meio da estrada; essa cruz da sepultura de um negro. O sujeito lrico diz que o caminhante no precisa ficar preocupado em dar ateno sepultura (Quando vires a cruz abandonada / Deixa-a em paz dormir na solido), pois os prprios animais e demais elementos da paisagem que cerca a estrada cuidam da sepultura o gaturamo, o juriti (aves silvestres) fazem canto para o morto, o parasita (musgo) tece uma natural coroa de flores, o vagalume acende suas luzes. Segundo esse sujeito lrico, o morto est melhor agora pois j no sofre as agruras da escravido que teve em vida. A morte aqui (como para os poetas do mal do sculo) o nico meio de fugir do sofrimento da vida, s ela poderia
trazer a liberdade e o alvio para o negro escravizado; assim, enquanto para o romntico do mal do sculo, a obsesso pela morte tinha carter mais psicolgico, intimista e mesmo egosta, para Castro Alves, neste poema, a fuga da realidade, com a morte, adquire um carter social, mais concreto. Isso est bem claro na terceira e na ltima estrofes. Note que em todo poema h um grave tom de melancolia (com a recorrncia da palavra solido, ou com a referncia noite e ao silncio) e beleza (com as singelas imagens de os animais, as plantas, as flores que circundam e guardam a cruz). Isso quer dizer que, neste poema h a crtica social (pois denuncia o abandono a que os negros estavam sujeitos, inclusive na hora da morte) que caracterizou a poesia de Castro Alves, mas de forma mais sutil e lrica.
AS CARACTERSTICAS PRINCIPAIS SO:

1. Poesia de cunho social 2. Poesia de cunho libertrio 3. Tematizava a questo abolicionista 4. Uso comum de hiprboles e viso grandiosa da vida 5. A mulher era vista de maneira carnal 6 Sensualismo no tratamento lrico-amoroso 7. Uso de palavras grandiloqentes em tom declamativo 8. Poesia voltada para os problemas sociais: a necessidade da abolio da escravido e da implantao da republica. 9. Poesia engajada, disposta a ajudar na transformao da sociedade com atos de herosmo. 10. Linguagem grandiloquente, cheia de vocativos, hiprboles, apostrofes e exclamaes, carter persuasivo. 11. Titanismo imagens de imensido, que revelam a fragilidade humana e a nsia de liberdade. Ex.: Astros! Noites! Tempestades! Mares! 12. Imagens grotescas separao de me e filho, o banzo, a dor da morte injusta, o navio negreiro, A vida na senzala. 13. Sentimentalismo indignao e revolta. Texto 01 - Navio Negreiro Tragdia no Mar Era um sonho dantesco!...o tombadilho Que das luzernas avermelha o brilho, Em sangue a se banhar. Tinir de ferros...estalar de aoite... Legies de homens negros como a noite, Horrendos a danar...
Negras mulheres, suspendendo as tetas Magras crianas, cujas bocas pretas Rega o sangue das mes: Outras, moas, mas nuas e espantadas, No turbilho de espectros arrastadas, Em nsia e mgoas vs! Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus! Se eu delrio... ou se verdade Tanto horror perante os cus... mar! por que no apagas Coa esponja de tuas vagas Do teu manto este borro?... Astros! noites! tempestades! Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! Colombo, fecha a porta de teus mares!
POESIA AMOROSA
Mulher ativa sujeito da seduo amorosa Mulher amada sensual e prxima. Amor fsico, material, carnal. Mulher idealizada, mas acessvel. Platonismo e sensualidade juvenil Descrio do ato sexual de forma sugestiva Texto 02 - Poesia Lrico-Amorosa Adormecida Uma noite, eu me lembro...Ela dormia Numa rede encostada molemente... Quase aberto o roupo...solto o cabelo E o p descalo no tapete rente.Stava aberta a janela. Um cheiro agreste Exalavam as silvas da campina... E ao longe, num pedao de horizonte, Via-se a noite plcida e divina. Era um quadro celeste!...A cada afago Mesmo em sonhos a moa estremecia... Quando ela serenava...a flor beijava-a... Quando ela ia beij-la...a flor fugia... E o ramo ora chegava, ora afastava-se... Mas quando a via despertada a meio, Pra no zang-la...sacudia alegre Uma chuva de prolas no seio...
32 n LITERATURA
LITERATURA
33
Texto 04 - O ADEUS DE TERESA
CONDOREIRISMO
Condoreirismo ou condorismo uma parte de uma escola literria da poesia brasileira, a terceira fase romntica, marcada pela temtica social e a defesa de idias igualitrias. As dcadas de 60 e 70 do sculo XIX representam para a poesia brasileira um perodo de transio. Ao mesmo tempo que muitos dos procedimentos da primeira e da segunda gerao so mantidos, novidades de forma e de contedo do origem terceira gerao da poesia romntica, mais voltada para os problemas sociais e com uma nova forma de tratar o tema amoroso. F u g i n d o um pouco do egocentrismo dos ultrarromnticos, os condoreiros desenvolveram uma poesia social, comprometidos com a causa abolicionista e republicana. Em geral so poemas de tom grandiloquente, prximos da oratria, cuja finalidade convencer o leitor-ouvinte e conquist-lo para a causa defendida. O nome da corrente, condoreirismo, associa-se ao condor ou outras aves, como a guia, o falco e o albatroz, que foram tomadas como smbolo dessa gerao de poetas com preocupaes sociais. Identificando-se com o condor, ave de vo alto e solitrio, com capacidade de enxergar a grande distncia, os poetas condoreiros supunham ser eles tambm dotados dessa capacidade e, por isso, tinham o compromisso, como poetas-gnios iluminados por Deus, de orientar os homens comuns para os caminhos da justia e da liberdade.
A vez primeira que eu fitei Teresa, Como as plantas que arrasta a correnteza, A valsa nos levou nos giros seus E amamos juntos E depois na sala Adeus eu disse-lhe a tremer coa fala E ela, corando, murmurou-me: adeus. Uma noite entreabriu-se um reposteiro... E da alcova saa um cavaleiro Inda beijando uma mulher sem vus Era eu Era a plida Teresa! Adeus lhe disse conservando-a presa E ela entre beijos murmurou-me: adeus! Passaram tempos seclos de delrio Prazeres divinais gozos do Empreo ... Mas um dia volvi aos lares meus. Partindo eu disse - Voltarei! descansa!... Ela, chorando mais que uma criana, Ela em soluos murmurou-me: adeus! Quando voltei era o palcio em festa! E a voz dEla e de um homem l na orquesta Preenchiam de amor o azul dos cus. Entrei! Ela me olhou branca surpresa! Foi a ltima vez que eu vi Teresa! E ela arquejando murmurou-me: adeus!
CONDOREIRISMO - DESIGNAO
Condoreirismo - poesia social e libertria que reflete as lutas internas da Segunda metade do reinado de D. sugerem imensido, fora, majestade, como: montanhas, cordilheiras, oceanos, tempestades, furaces, astros, cachoeiras, configurando assim o estilo chamado Condoreirismo. Romantismo.
Poesia (sc. XIX, no BR), graudez.com.br
Texto sobre o Condoreirismo, o que condoreirismo, obras e autores do condoreirismo. Condoreirismo - InfoEscola, infoescola.com Condoreirismo. Designao, na poesia brasileira, da tendncia para o exagero de figuras (designadamente antteses e hiprboles) e para uma retrica empolada, de influncia francesa (Hugo e Lamartine), caracterizada ainda por uma temtica de cunho social e poltico.
34 n LITERATURA

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