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Para Acabar Com A Idéia de Natureza
Para Acabar Com A Idéia de Natureza
A ideologia do "respeito pela natureza" triunfa cada vez mais sobre a idia da vitria
sobre a natureza; ainda que uma seja o prprio espelho da outra. Os "progressos" das
cincias e tcnicas so habitualmente aplaudidos como etapas na Longa Caminhada do
Progresso, enquanto que, ao mesmo tempo, repetimos palavras alarmistas sobre os
riscos que corremos quando brincamos de "aprendizes feiticeiros". Nos dois casos,
recorremos aos mitos (o Progresso versus o "gnio do Homem"). No se reflete muito
sobre o carter positivo ou negativo das conseqncias geradas para os seres que esto
envolvidos no processo. A dosagem das duas atitudes parece totalmente arbitrria: hoje
em dia, a gentica e as biotecnologias so as principais vtimas do reflexo
"prnatureza", especialmente quando elas dizem respeito reproduo humana. Outras
inovaes mdicas so classificadas sem sentimento algum como estando do lado do
progresso. Que esta distino emane de uma reflexo sobre as conseqncias possveis
de umas e de outras seja suficiente para explicar por que ajudar um casal a colocar no
mundo uma criana atravs de fecundao in vitro provoque "graves problemas ticos",
enquanto que, antes da concepo, corrigir problemas de esterilidade no provoca
nenhum debate tico ? Tudo acontece como se tivssemos decretado que alguns setores
pertencessem ordem do sagrado: a natureza previu um processo preciso de reproduo
e estaramos expostos a sanes terrveis se no nos conformarmos a ele.
Reaes da mesma esfera so manifestadas episodicamente nos campos mais diversos.
De repente, o temor inspirado por qualquer ameaa nova reanima a idia que a Natureza
quem manda e pune. Assim, a inquietude suscitada pela transmisso aos humanos da
encefalopatia espongiforme bovina (a "doena da vaca louca", N.T.) fez as pessoas
falarem que a desgraa ocorreu porque permitimos alimentar animais naturalmente
herbvoros com farinhas animais3.
Atualmente ressurge um pensamento religioso laico graas substituio da palavra
Deus pela palavra Natureza. Este pensamento pode ser percebido nos discursos que
tendem a valorizar o respeito dos equilbrios naturais como um valor em si. Em um
primeiro sentido, o equilbrio um termo puramente descritivo. Ele designa um estado
de imobilidade ou de permanncia: as relaes que os elementos de um ecossistema
mantm so tais que ele conserva sua estrutura, os seres que o 3 compem so
invariveis ou renovveis de forma idntica4. Na linguagem familiar, entretanto, a
palavra equilbrio designa mais do que este estado particular (de repouso em relao ao
movimento), para encarnar o sentido de um estado ideal. O equilbrio dos ecossistemas
se transforma em "ordem natural" ou em "harmonia natural". A noo da ordem evoca
um sistema onde cada ser ou categoria de seres se encontra em seu justo lugar. A de
harmonia faz pensar em um estado de unio ou concrdia, onde cada parte se acomoda
da melhor forma com as outras para contribuir com a beleza do todo 5. Estas palavras
fizeram nascer a imagem de uma Natureza ordenadora do mundo para o bem de suas
criaturas, ainda que fazendo-as sentir o perigo que ocorreria ao atrapalhar a perfeio.
Na medida em que a crena no formalizada, pensamos ser mais adaptado falarmos de
mstica da natureza em vez de imediatamente evocarmos a palavra religio.
Onipresente, ela est como dissolvida na vida social: formando um dos barulhos de
fundo de nossas existncias, ela formulada explicitamente como sistema apenas por
alguns. Estes so a voz de uma religiosidade que se distingue das religies tradicionais
no que ela perfeitamente em harmonia com a sociedade moderna: uma religiosidade
individual mas comum, comum mas no coletiva. Uma mstica difusa, que os
indivduos atomizados elaboram, e que celebram geralmente de maneira individual, em
sua prpria intimidade - na laicidade.
Tal mstica vai bem: uma boa parte da populao classifica as atividades ou as
realizaes humanas em "naturais" (ou boas, originais, autnticas...) e artificiais
(degeneradas, desnaturadas, ms...). Se alguns se agrupam em associaes de "proteo
da Natureza" ou nas lojas de alimentos orgnicos (e excomungam os remdios, as
plulas, a qumica e o cimento...) mais numerosos ainda so os crentes no praticantes.
Vrias pessoas sentem assim a crise ecolgica atual em termos naturalistas: nossa
espcie, vista como grupo biolgico, proporcionaria um questionamento sobre si
prpria. De alguma forma a humanidade seria maldita e somente poderia, pela sua
essncia, "destruir a natureza". Este modo de abordar problemas bem reais escamoteia a
questo das relaes sociais ( para isso mesmo que serve invocar a natureza) e no
permite buscar solues concretas, polticas: com evidncia no so todos os humanos
nem todas as atividades sociais que possuem o mesmo peso destrutivo sobre nosso meio
ambiente e nossas vidas... Quanto ao fato de acreditar que os "primeiros" povos,
aparentemente "prximos da natureza" (por que no dizer simplesmente, como no bom
tempo da colonizao: povos "primitivos" ou "naturais"?) poderiam nos ajudar ao nos
legar uma espcie de "sabedoria original"... Talvez seria mais til falarmos novamente
das relaes sociais, de explorao, de capitalistas, e das relaes patriarcais, etc?
Quanto a ns, no vemos na natureza (na realidade) nem harmonia, nem modelo a
seguirmos, nem fonte de castigos teis ou merecidos: poderamos detalhar "seus"
malefcios para com os humanos ou outros animais. Poderamos tambm detalhar as
tentativas feitas para justificar as infelicidades que ela causa para justificar os benefcios
que podem da resultar; tentativas que podemos imputar ao esforo desesperado de
telogos que desejam apoiar que a Criao sempre boa pois obra de Deus. Na
realidade, ns no pensamos que a Natureza exista, que o mundo seja ordenado,
equilibrado, harmonioso, que as coisas tenham um lugar natural, nem que exista uma
ordem natural das coisas. A noo da "realidade" suficiente para ns, ela descritiva e
no prescritiva como o a da "natureza". Imaginamos atos que "contradigam a
natureza"; mas atos que "contradigam a realidade"? No violamos a realidade, nem a
transgredimos: livres do temor religioso, somos livres para refletir sobre o que bom ou
mal para ser feito.
Natureza e tica : o salto do "que " ao que "deve ser"
Imaginamos de bom grado que as coisas possuam uma essncia que as faz como so e
no outra coisa, que possuem uma tal propriedade e no outras; que elas tm uma outra
"natureza" que lhes prpria, que organiza suas caractersticas, seu crescimento, seu
destino e que garante que elas ficaro no lugar que lhes destinado na "ordem do
mundo" e que elas consolidaro seu papel; "Me Natureza" vista como aquela que
outorga a cada elemento considerado natural, sua natureza. Associamos uma finalidade
a esta suposta "natureza" das coisas, os seres compem uma categoria "de mesma
natureza" so feitos para alguma coisa ou destinados a comportarem-se de uma certa
maneira. Apenas ao realizarem aquilo para que so feitos que eles realizam sua
verdadeira natureza. Assim, um gato deve realizar sua natureza de felino, ou de
carnvoro. Se no age conforme esta natureza ser visto como um "degenerado"...
As essncias so fundamentais, no devemos mexer nisso. Assim, no devemos
misturar as coisas declaradas de essncia (natureza) diferente. O mesmo tipo de
pensamento faz pessoas odiarem a miscigenao de raas. A natureza das coisas no
deve ser "alterada" a no ser que se corra o risco que a ordem mantida seja dissolvida no
caos. Este imaginrio mitolgico condena as biotecnologias pois elas criam quimeras,
ao misturarem as fantasmagricas fronteiras naturais entre as espcies ou, no caso da
clonagem humana, so vistas como profanadoras de uma sacro- santa unicidade6. Aqui
ainda, entretanto, o problema no de saber se as conseqncias de nossas atividades
so naturais ou artificiais, se elas "violam as leis da natureza" (se elas transgridem uma
fronteira natural - como pressupem-se ser a fronteira das espcies), mas sim avaliar se
elas so nocivas ou no, perigosas ou no e para quem. Questionarmos, em termos de
uma cincia artificial industrial moderna maldosa, que seria oposta a uma sabedoria
natural artesanal tradicional boa, impede raciocinarmos em funo de critrios racionais.
Principalmente, no tocante s novas tecnologias, o que desvia com freqncia a ateno
deste problema poltico fundamental que o fato de no serem as populaes que
decidem do futuro que tero (poderamos at falar o mesmo do futuro mundial). Essas
populaes no possuem meios para operarem. Uma crtica similar vale para o
movimento da agricultura "biolgica" que, apesar de sua boa vontade, acentua
principalmente a crena do "que natural que bom" e no em questes ticas e
polticas de propriedade dos meios de produo e de distribuio, ou de diminuio
sustentvel do crescimento com fins ecolgicos e para a partilha das riquezas.
Ao determinar uma natureza aos seres, afirmamos ou um direito, uma finalidade ou um
dever de agir de certa maneira. E isto da maneira mais arbitrria possvel. Assim, o fato
que as mulheres possam gerar filhos, freqentemente levou idia de que elas deveriam
gerar filhos ou que a verdadeira natureza feminina apenas seria realizada na
maternidade. O fato dos rgos sexuais dos machos e das fmeas permitirem a
procriao foi interpretado como uma ordem da natureza (ou de Deus) exigindo que
sirvam apenas a isso 7. Por outro lado, o fato da boca ser um ponto de entrada para a
ingesto de alimentos raramente conduziu os moralistas a desaprovarem os que servem
da boca para tocarem clarineta. A natureza, a norma.
Com a maior freqncia, o que percebido como sendo natural apenas o que comum
ou admitido no seio de uma determinada sociedade - em particular naqueles que se
encontram em posio dominante: quando no mais por direito divino, por um fato
da natureza que os adultos tm o dever de administrar a vida das crianas, os homens de
dirigir a vida das mulheres, os brancos de "civilizar" os negros ou outras "raas", os
"humanos" de reinar sobre outras "espcies", etc. Os dominados o so por natureza, os
dominantes tambm so assim por causa de sua natureza8. O discurso brutal, mas
eficaz. A ainda, a evocao da Natureza permite fazer economia de uma discusso
argumentada, sobre nossos valores e sobre as escolhas que da decorrem. No h mais o
que debater, as escolhas esto feitas.
Natureza e discriminaes intra-humanas
Peguemos a noo de raa; o problema no que nos tenhamos divertido a distinguir as
variedades dos humanos (os de pele negra, os de pele branca, os que possuem olhos
rasgados ou no, as morenas e as castanhas, etc.), acontece que "naturalizamos" certas
classificaes (as que ofereciam um interesse poltico): a "pele negra" se tornava o sinal
de uma raa, uma raa sendo, na realidade uma natureza (um modo de ser). Ter a pele
negra deixava desde ento de ser uma caracterstica, uma propriedade entre outras de
um individuo, para significar uma essncia, uma afiliao a uma categoria englobante: o
indivduo pertence conseqentemente a uma classe, que o determina por inteiro; ele se
torna o representante dela. Ele no tem mais uma pele negra, ele negro. Evapora-se
assim toda individualidade, ele torna-se um espcime que exprime em primeiro lugar
sua categoria. Isto vale, logicamente, sobretudo para os dominados: se os negros so
essencialmente negros, os brancos so brancos, claro, mas eles no se reduzem sua cor
de pele.
Da mesma forma quanto questo do sexo: eu no tenho tal ou tal sexo, que constituiria
uma de minhas particularidades, mas eu sou de tal ou tal sexo. Estima-se que meu sexo
diga tudo o que eu sou. E isso ainda mais verdadeiro para as mulheres. Tota mulier in
utero: a mulher inteiramente definida pelo seu tero. Quanto aos homens, eles
continuam plenamente humanos, encarnam a espcie, a universalidade, enquanto as
mulheres so especficas, particulares, diferentes.
Do mesmo modo, as crianas so crianas, e suas reaes so percebidas apenas como
expresses de crianas, e no como de indivduos; os adultos, eles sero plenamente
humanos, individualizados. Eles so a norma...
Infelizmente muitos anti-racistas ou anti-sexistas recusam dar cabo idia de que temos
natureza e tentam simplesmente desagregar a pertinncia das categorias de sexo e de
raa ao tornar seus contornos indeterminados, vagos. Esta ttica particularmente
evidente no que diz respeito ao racismo quando ela se resume na frmula: "as raas no
existem, h apenas uma raa humana". Quanto ao sexismo, a afirmao equivalente "os
sexos no existem" por demais abrupta, mas a proposio segundo a qual "ns todos
temos um lado feminino e um outro masculino" um substituto freqentemente usado.
Estas formas de argumentao tm em comum o fato de poderem ser feitas sem
questionar-se duas caractersticas fundamentais do ponto de vista "naturalista": a
transformao dos indivduos em seres que trazem em si a essncia de sua categoria, e a
justificao do status tico dos membros deste grupo pelos traos naturais que so
considerados seus correspondentes. A opinio atual no quer renunciar a procurar sua
justificao nas intenes da natureza, nem contestar a pertinncia moral dos limites
"naturais".
Natureza e especismo9
De fato, existe um terreno onde a opinio majoritria no pode ser explicada de outra
forma a no ser pela adeso a estes dois postulados, ainda que aqueles que estejam de
acordo tenham raramente conscincia disso. Trata-se da definio de quais seres
deveramos nos preocupar (os "pacientes morais")? Quais deveramos "no matar", "no
fazermos sofrer", "no tratarmos como um simples meio para chegarmos a nossos fins"?
Geralmente a resposta : os seres humanos, enquanto deveria, logicamente ser: todos
aqueles que possam sofrer com esses comportamentos. H poucos indivduos onde uma
"diferena natural", devido espcie qual pertenam10, seja usada com to pouca
precauo como uma fronteira moral. Para aqueles que exclumos dessa maneira,
admitimos que seu bem se confunda com "aquilo que a natureza reservou para eles" mas
tambm assimilamos com o que podemos obter deles: os gatos so feitos para pegar os
ratos, os carneiros para serem tosados e os frangos para serem assados.
H ento uma ou vrias particularidades naturais que justificam, de modo evidente, que
no nos preocupamos nem um pouco com os interesses dos seres sensveis desde que
estes no sejam humanos11? O simples fato de questionarmos isso freqentemente
julgado como um sacrilgio. Todavia, se consideramos os membros concretos da
Este artigo contem passagem tiradas - com o acordo da autora - do prefcio de Estiva
Rus sobre sua anlise feita sobre o ensaio A natureza de John Stuart Mill (A
Descoberta, 2003). Esta anlise de Mill, cuja primeira edio apareceu em 1874, oferece
uma incrvel anlise crtica das doutrinas que "fazem da Natureza um critrio do justo e
do injusto, do bem e do mal, ou que de uma maneira ou em um grau qualquer aprovam
ou julgam meritrias as aes que seguem, imitam ou obedecem a natureza" (p. 55).
Geralmente, as anlises desenvolvidas a seguir devem muito s reflexes feitas no seio
do movimento pela igualdade animal.
Ver a obra coletiva "Espces et thique. Darwin, une (r)volution venir", d. tahin
party ("Espcies e tica. Darwin, uma (r)evoluo futura", edies tahin party), 2001.
As verses da biologia, da ecologia ou da teoria da evoluo que aprendemos na escola,
cujos resumos vulgarizados lemos nas revistas (inclusive naquelas cientficas), aquelas
que escutamos falar no rdio ou na televiso, so geralmente saturadas de menes
naturalistas, finalistas e holsticas.
3
Por outro lado, a prtica rotineira da inseminao artificial feita nas mesmas vacas no
escandalizou nem a opinio publica nem agitou os comits de tica. Quem se incomoda
com o que as vacas sofrem?
4
Para uma crtica dos implcitos contidos nos discursos humanistas contra a clonagem
humana, verifique o artigo de David Olivier, "Alors, on pourra les manger?" nos
Cahiers antispcistes n15.
7
O termo especismo foi inventado atravs das palavras "racismo" ou "sexismo". Ele
designa a discriminao arbitrria dos indivduos sensveis que no pertencem nossa
Cf. David Olivier, "Les espces non plus n'existent pas" ("As espcies tambm no
existem"), Cahiers antispcistes n11, dc. 1994.
Um inventrio e uma anlise crtica das teorias que defendem esta distino so
tambm propostos em "Animal, mon prochain", de Florence Burgat (ditions Odile
Jacob, 1997). Na filosofia tica profunda, a fronteira "natural" que delimita a espcie
humana raramente apresentada de modo assim to resumido como constituindo,
enquanto tal, um critrio moralmente pertinente. Afirma-se, de preferncia, que os seres
que pertencem a esta espcie so os nicos a possurem outras caractersticas que,
eles, so pertinentes. Esperamos assim, atravs de meios mais apresentveis, chegar a
concluses equivalentes. Estas posies foram sistematicamente analisadas e verificadas
pela crtica ao longo dos ltimos trinta anos, principalmente por autores anglosaxnicos (P. Singer, T. Regan, J. Rachels...) que revelaram assim toda sua
inconsistncia. Textos destes autores - e de outros que tratam o mesmo tema - esto
disponveis em lngua francesa no site dos "Cahiers antispcistes" (http://cahiersantispecistes.org) e no das edies tahin-party (http://tahin-party.org).
11
12
13
A tradicional controvrsia sobre o que seria adquirido ou inato nos humanos (por
exemplo, em relao aos sexos ou s "raas") explica-se apenas pela crena na idia de
natureza; o "inato" e o "adquirido" resultam em cada caso de causas extremamente
numerosas e heterogneas que torna-se sem sentido querermos distinguir duas
categorias. Por outro lado, as qualidades que qualificamos de inatas no implicam de
forma alguma uma natureza, contrariamente ao que parece esperado ou, ao contrrio,
temido. Caracteres inatos no implicam nem uma essncia nem um destino (dever-ser),
e falso pensarmos que o que julgssemos inato fosse sempre imutvel, definitivo (e,
em alguns casos, "inconsciente", no requerendo uma percepo subjetiva, nem uma
deciso do indivduo para se executar) enquanto que o que fosse adquirido continuaria
flexvel, modificvel, passvel de ser melhorado (e consciente, submisso vontade,
etc.).
15
Claude Guillon, " la vie la mort. Matrise de la douleur et droit la mort", Nosis,
1997.
Texto j publicado.
Yves Bonnardel
Francs, ativista desde os vinte anos de idade para a extenso da idia de igualdade de
considerao a todos os seres sensveis, escritor e um dos fundadores da principal
revista francfona sobre este tema, Les Cahiers-antispcistes (revista de teoria moral e
anlise poltica: http://www.cahiers-antispecistes.org/), ativista para um (pro)feminismo materialista, autor de Manifesto para a abolio do apartheid internacional,
(site provisrio: http://maai.poivron.org/) e um dos fundadores do coletivo de edio
tahin party (http://tahin-party.org/). Um dos iniciadores da campanha internacional pela
abolio da carne (http://aboliciondelacarne.blogspot.com), tambm da campanha pela
abolio do tratamento penal dos conflitos (abolio do sistema penal:
http://abolition.prisons.free.fr/).