Plano de poder

Copyright 2008 por Edir Macedo e Carlos Oliveira

Editor responsvel
Nataniel dos Santos Gomes
Superviso Editorial
Clarisse de Athayde Costa Cintra
Produtora Editorial
Brbara Coutinho
Capa
Douglas Lucas
Reviso
Margarida Seltmann
Joanna Barro Ferreira
Magda de Oliveira Carlos Cascardo
Projeto grfico e diagramao
Julio Fado
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M119p
Macedo, Bispo, 1945Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica / Edir Macedo e
Carlos Oliveira. - Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7860-019-8
1. Religio e poltica - Brasil. I. Oliveira, Carlos. II. Ttulo.
08-3255.

CDD: 261.7
CDU: 261.7

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SUMRIO

INTRODUO
CAPTULO 1: A viso estadista de Deus

7
11

CAPTULO 2: As conseqncias da falta de

representatividade poltica

23

CAPTULO 3: A retomada de um projeto divino

43

CAPTULO 4: O processo de libertao

55

CAPTULO 5: O encontro com Deus e a misso

65

CAPTULO 6: O agente apropriado

73

CAPTULO 7: A reconstruo da cidadania

79

CAPTULO 8: Poltica e tica

93

CAPTULO 9: A nao dos nossos sonhos

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COMENTRIOS FINAIS

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

125

I n t rod u o

A emancipao social, seja do ponto de vista individual ou coletivo, s comea a ocorrer a partir do momento
em que se busca, ou se recebe, o conhecimento, as informaes. Geralmente este um processo de longo prazo, e
quando pensamos em emancipao na forma abrangente a
toda, ou a boa parte da sociedade (emancipao coletiva),
o tempo demandado ainda maior.
Deste ponto em diante, as percepes se aguam
e as coisas cotidianas que at ento no eram notadas
passam a ser observadas, discutidas e s vezes, quando
no caem em total desuso, so reconceituadas. O aperfeioamento, e mais que isso, as grandes e significativas

P lano

de poder

mudanas que dizem respeito vida do ser humano em

sociedade, de um modo geral ocorrem sob essas circunstncias, ou seja, ao se discutir novas possibilidades razoveis. o que se costuma chamar de polticas culturais.
Os movimentos sociais organizados constituem uma das
vrias ferramentas importantes para a conscientizao e
ampliao de uma causa que se julgue ter relevncia para
ser discutida e repensada pela sociedade.
Os movimentos sociais geralmente se organizam
em torno de uma bandeira que expresse os anseios de
uma determinada classe de coisas consideradas importantes especificamente para ela. H tambm os que se organizam em prol das questes condizentes humanidade
como um todo, que requeiram campanhas de conscientizao e engajamento para tentar produzir ou defender as
mudanas que se julguem necessrias.
Vamos nos aprofundar, atravs desta leitura, no conhecimento de um grande projeto de nao elaborado e
pretendido pelo prprio Deus e descobrir qual a nossa
responsabilidade neste processo.
J na Criao, no livro de Gnesis, Deus nos d uma
aula de planejamento, organizao e execuo de uma
idia. Desde o incio de tudo, Ele nos esclarece de sua inteno estadista e de formao de uma grande nao. Na
ordem, ou na escala de grau de importncia destacado em
Sua criao, percebe-se nitidamente que o universo no

I ntroduo

foi o primeiro ou o maior projeto de Deus. Na verdade,

o universo antecede algo muito maior. O homem no foi
criado por causa do universo, pelo contrrio, o universo,
sim, foi criado por causa do e para o homem.
Veja a importncia da viso organizacional e as etapas
providencial e seqencialmente cumpridas por Deus.
No princpio criou Deus os cus e a terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a
face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as
guas (Gnesis 1:1,2).
Em todo o processo da Criao, em que as coisas
vo acontecendo, desejamos chamar a ateno para a maneira como Deus trabalha com a essencialidade (fundamentos, bases, princpios): tudo ocorre de forma crescente
e peridica. Da por diante, verificaremos a concluso da
Criao e como Deus a organiza para que tudo funcione
de forma harmoniosa e sincronizada.
Somente aps considerar que o ambiente estava
concludo e apropriado para se viver com qualidade, Ele
criou o ser humano. O conceito de planejamento familiar
algo latente, e fundamental no criacionismo, que consiste em dar o mximo possvel de qualidade de vida em
famlia, que a estrutura da base social.
A proposta de uma sociedade politicamente organizada tem tambm, por objetivo essencial, trazer bemestar aos seus cidados. Aristteles, em sua obra Poltica,

P lano

de poder

diz que O fim da poltica no viver, mas viver bem.

Ainda que de forma inconsciente, ou mesmo casual, esse
conceito aristotlico se coaduna com a concepo do
modelo social de Deus; o ambiente, a cidade e o Estado
so pensados visando sempre ao bem-estar das pessoas.
O objetivo deste livro esclarecer os cristos acerca
da poltica, sobretudo dos pontos de vista bblico e tcnico,
e, ainda, quais so as suas finalidades. E, para tal, importante uma anlise sob um olhar especfico, neste caso poltico, incluindo alguns parmetros filosficos sobre o tema.
Certamente, todos compreendero com clareza o grande
projeto de poder elaborado por Deus para o Seu povo.
necessrio, portanto, ter o mnimo de discernimento e bom senso para entender que esta obra no se
prope incitao de um regime teocrtico. At porque
o Estado brasileiro laico e a liberdade de crena assegurada constitucionalmente. Mas o real intuito despertar o potencial que tem estado adormecido de um
povo com propostas srias, progressistas e inovadoras.
Pois, se partirmos da premissa de que h mais de
meio milnio o Pas tem sido governado pela mesma cultura semiteocrtica, fato somado ao anseio popular por
mudanas, ento o leitor ter um vasto argumento de reflexo atravs desta obra.
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Joo 8:32).
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C A P T U LO 1

A viso estadista de Deus

A f racional diz respeito ao ser humano cristo que

pensa, calcula, estratgico, inteligente, tem objetivos e
est afinado aos ideais de Deus. Ele (o cristo) percebe
que Seu chamado e Sua existncia tm uma causa, uma
razo. Ele algum que age e sabe que as coisas s acontecero com aes prticas e bem definidas.
Desde os primrdios da humanidade o ser humano vem lutando por espaos, por domnio e estabelecimento de poder. No incio dessas disputas, elas se davam
na base da fora bruta e de forma desordenada (a lei do
mais forte). Mais tarde, essa fora passa a ser usada de for-

C aptulo 1

ma estratgica atravs dos ataques planejados visando

tomada de novos territrios e ampliao de domnios.
Hoje, em sua maioria, essas disputas se do por meio das
estratgias polticas, o que requer jeito, ideologia, habilidade, poder de mobilizao e convencimento. Para
haver disputas, bvio que sempre haver o outro lado
da parte interessada em se estabelecer. Existem os agentes do mal, que so aqueles que fazem oposio acirrada
em vrios sentidos inclusive, ou principalmente, na
poltica aos representantes do bem.
Quantas pessoas tm de fato a compreenso do verdadeiro significado da poltica? Maquiavel a definiu como
A arte de governar e estabelecer o poder. (O prncipe)
Sendo assim, do ponto de vista de Deus, com quem voc
acha que Ele desejaria que estivesse esse poder e domnio?
Nas mos do Seu povo, ou no?
Vejamos:
Logo aps ter formado o homem leia-se Ado
, separado, Sua imagem e semelhana, o Senhor disse:
(...) Tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre
as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre toda
a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
(Gnesis 1:26).
A resposta est a, pois essa passagem bblica menciona claramente um reino e domnio terreno e no
aps a morte dos filhos de Deus. Muito embora, neste

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viso estadista de

D eus

caso, o momento da Criao de Ado e Eva se assemelhe ao que alguns filsofos definiram como o estado de
natureza do homem, tambm retrata algo extensivo ao
Estado politicamente organizado, em que Ado e os seus
deveriam governar.
Esse primeiro projeto de poder no vigorou porque
o prprio Ado o frustrou. Ele no havia agido conforme o combinado para que desse certo. Em seguida, Deus
tentou novamente, desta vez atravs de No, que deveria
repovoar a terra com uma nao eleita aps o dilvio.
Abenoou Deus a No e a seus filhos e disse: Sede
fecundos, muitiplicai-vos e enchei a terra (Gnesis 9:1).
E mais uma frustrao por parte do homem atrapalhando
os objetivos de Deus, que tinha tudo para que desse certo. Nos dois casos citados, houve quebra de protocolo da
parte de Ado e tambm da parte de No.
Examinaremos a seguir um exemplo clssico da
extenso desse desejo divino e a perseverana, por parte
de Deus, em execut-lo. Trata-se de um caso emblemtico: a histria de Jos, um homem que de escravo tornou-se o maior governador do Egito de todos os tempos, e que poderia ter executado com xito o plano de
Deus, mas que foi ignorado pelos prprios parentes.
As palavras de Jos foram: Agora, pois, escolha Fara um homem ajuizado e sbio e o ponha sobre a terra
do Egito. Faa isso, Fara, e ponha administradores sobre a

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C aptulo 1

terra, e tome a quinta parte dos frutos da terra do Egito nos

sete anos de fartura.
Ajuntem os administradores toda a colheita dos
bons anos que viro, recolham cereal debaixo do poder
de Fara, para mantimento nas cidades, e o guardem.
Assim, o mantimento ser para abastecer a terra nos sete
anos de fome que haver no Egito; para que a terra no
perea de fome. O conselho foi agradvel a Fara e a
todos os seus oficiais.
Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus?
Depois, disse Fara a Jos: Visto que Deus te fez saber
tudo isto, ningum h to ajuizado e sbio como tu.
Administrars a minha casa, e tua palavra obedecer todo o meu povo; somente no trono eu serei maior
do que tu. Disse mais Fara a Jos:Vs que te fao autoridade sobre toda a terra do Egito.
Ento, tirou Fara o seu anel de sinete e ps na
mo de Jos, f-lo vestir roupas de linho fino e lhe ps ao
pescoo um colar de ouro. E f-lo subir ao seu segundo
carro, e clamavam diante dele: Inclinai-vos! Desse modo,
o constituiu sobre toda a terra do Egito. Disse ainda Fara
a Jos: Eu sou Fara, contudo sem a tua ordem ningum
levantar p ou mo em toda a terra do Egito.
Gnesis 41:34-44

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viso estadista de

D eus

Quando Fara, rei do Egito, comprou a idia administrativa de Jos, filho de Jac, ps em seu dedo um anel
de sinete, que era o smbolo do poder do rei, e o proclamou governador daquele reino.
Fara sabia que o sucesso da implantao do sistema administrativo de Jos dependeria muito de sua
posio social na cadeia hierrquica egpcia. Se Jos no
ocupasse uma boa posio, a situao ficaria muito mais
complicada, at porque havia ainda como agravante o
fato de tratar-se de um estrangeiro, razo pela qual Fara
entendeu a necessidade de coloc-lo no topo da cadeia
hierrquica egpcia.
H outro aspecto a ser analisado. Refere-se postura de Fara, que, ao promover Jos ao governo, praticamente desaparece dos textos bblicos e no se observa,
pelo menos de forma ntida, a presena de ingerncia na
gesto do agora primeiro-ministro.
Seria muito difcil considerarmos a possibilidade de
qualquer demonstrao de humildade por parte de Fara
em reconhecer a capacidade de Jos; no se tratava disso,
mas foi, sim, uma posio estratgica e inteligente. Houve,
sim, ainda que de forma indesejada, o reconhecimento de
que Jos tinha uma condio incomum a ele e aos seus
sditos para administrar o Egito em um difcil perodo
que estava por vir.

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C aptulo 1

Jos, atravs de sua excelente gesto, fez com que

o Egito, alm de sobreviver a uma terrvel crise mundial naquela poca, se tornasse o celeiro do mundo e o
maior centro de oportunidades daquele tempo. Isso tornava obrigatrio que outros povos importassem dali seus
produtos, em especial os gneros alimentcios.
A famlia de Jos, assim como todo o povo hebreu,
foi para o Egito. Ali passaram a morar e a experimentar uma outra realidade social com a qual estavam habituados. Seus parentes passaram a viver em condies de
principado, e os demais hebreus desfrutavam dos direitos
e deveres de cidados daquele reino. Isso tudo, bvio,
se devia ao domnio poltico do governador daquelas
terras, que tambm era hebreu.
importante destacar que a ascenso de Jos ao
poder no se deu exatamente pelo fato de ele ter interpretado o sonho real. Na realidade, Fara comprou uma
grande idia, que agregava uma srie de outras qualidades
requeridas de um verdadeiro prncipe. Entre elas esto:
esprito pblico, viso vanguardista, senso administrativo,
inteligncia (esprito) e responsabilidade social, principalmente porque ele representava a soluo para os problemas que estavam por vir.
Foi uma atitude de coerncia e de lgica da parte
de Fara, pois Jos era dotado de uma inteligncia rara,
que no podia deixar de ser capitalizada. Essa postura dizia
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viso estadista de

D eus

a respeito da prpria subsistncia e ao progresso do seu

reino. Apesar de Jos ser um estrangeiro no Egito, e seus
costumes e conceitos variados, incluindo sua religiosidade, serem atpicos cultura local, no foi observado por
parte de Fara nenhum tipo de preconceito. O bom senso
de Fara, naquele momento, em sua deciso poltica, derivou resultados positivos, frutos do voto de confiana que
depositou em Jos.
O filho de Jac tornou-se o protagonista de um
novo modelo socioeconmico e de estado politicamente
organizado. Isso tambm foi, ou deveria ser, um aprendizado para os hebreus que ali habitavam. Proporcionoulhes status, identidade de sociedade organizada e de nao
constituda e oportunidades que observaremos no terem
sido aproveitadas pelos hebreus.
Jos foi, sem sombra de dvida, um homem com
idias frente de seu tempo, e o Egito percebeu essa qualidade. J em seu passado familiar, isso lhe havia custado
muito caro. Os seus irmos no conseguiam alcanar sua
linha de raciocnio, o que logo desencadeou um conflito cultural por no conseguirem acompanhar suas idias.
Tomaram-no por uma pessoa arrogante, orgulhosa, soberba e pretensiosa. Exatamente por isso, o relacionamento
familiar havia se tornado demasiadamente hostil para ele,
a ponto de planejarem seu assassinato, o que naturalmente
no se concluiu.

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C aptulo 1

E dizia um ao outro:Vem l o tal sonhador! Vinde,

pois, agora, matemo-lo e lancemo-lo em uma destas cisternas; e diremos: Um animal selvagem o comeu; e vejamos em que lhe daro os sonhos. (...) Vinde e vendemo-lo
aos ismaelitas; no ponhamos sobre ele a mo, pois nosso
irmo e nossa carne. Seus irmos concordaram.E, passando
os mercadores midianitas, os irmos de Jos o alcanaram, e
o tiraram da cisterna, e o venderam por vinte siclos de prata
aos ismaeleitas; estes levaram Jos ao Egito.
Gnesis 37:19,20;27,28
Jos foi vendido por seus prprios irmos como
escravo a mercadores nmades que o levaram para o
Egito, onde o comercializaram. O objetivo deles (irmos
de Jos) era eliminar a concorrncia, neste caso, a hereditria, pois se sentiam ofuscados pelo irmo mais novo.
O fato que Jos, atravs de sua ideologia de gesto,
promoveu a ascenso do Egito, sobretudo economicamente.
O mais surpreendente de tudo era que aquele pas j ocupava a posio de maior potncia mundial daquela poca,
e Jos o tornou muito maior ainda sob vrios aspectos.
Diante de todos esses acontecimentos, o que poderia
ter se passado pela cabea dos irmos de Jos que haviam
conspirado contra ele? Seria pura ironia do destino? No,
ele havia sido ignorado e seu potencial, desperdiado. Isso
nos faz deduzir que o crescimento obtido pelos egpcios
por meio de Jos era algo que deveria acontecer ao povo

18

viso estadista de

D eus

hebreu. Mas Jos havia esbarrado no ego e na tremenda carncia de entendimento de seus irmos. Faltou-lhes
percepo, ausncia de faculdade para perceber que Jos
era muito importante para eles, e mais, que fazia parte de
um projeto divino de nao.
Situao semelhante a essa j havia ocorrido anteriormente, o que originou o primeiro homicdio da histria da humanidade, conforme os registros bblicos. Estamos nos referindo ao fatdico caso dos irmos Caim e Abel.
Ao que tudo indica, Caim, o filho mais velho de Ado e
Eva, no desfrutava do mesmo potencial de Abel, seu irmo mais moo. O motivo que culminou em tragdia foi
o maior xito de Abel com relao s ofertas que ambos
apresentaram a Deus. No queremos aqui mensurar o valor
de uma ou outra oferta, mas sim destacar o potencial entre
um e outro irmo, que resultava em inveja e cime.
Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; Ao
passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se,
pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. (...)
Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra
Abel, seu irmo, e o matou.
Gnesis 4:4,5;8
Veja que as histrias coincidem, mas esse segundo
caso terminou em tragdia, o que tambm quase ocorreu
a Jos.

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C aptulo 1

Caim, atravs de sua atitude, demonstrou toda a

sua deficincia, tanto com relao inteligncia quanto
estratgia, at porque uma coisa deriva da outra. Ele
podia ter se beneficiado da notria capacidade de seu
irmo Abel convivendo, desfrutando e aprendendo, pois
esta uma essncia das mais positivas nos relacionamentos
humanos: a troca de conhecimentos, habilidades e experincias construtivas.Tanto Caim quanto os irmos de Jos
ignoraram o potencial e a oportunidade de aprendizado.
Ainda nos dias atuais, h muitas pessoas que, apesar
de confessarem uma f crist, no conseguem identificar e
assimilar o objetivo de Deus sobre esse aspecto para o seu
povo (o projeto de poder poltico de nao).
Lamentavelmente, esse senso de percepo tem faltado a muitos cristos, que hoje j somam no Brasil uma
populao de cerca de 40 milhes de pessoas, que vem
crescendo a cada dia (esse dado aproximado referente ao
nmero de evanglicos s no Brasil, e no no mundo).
um enorme potencial, mas essas pessoas, em sua maioria,
encontram-se como um gigante adormecido. Elas precisam despertar ao toque da alvorada; mais que isso, ouvir
o mesmo que Deus falou para Gideo: Vai nessa tua fora. Em outras palavras: Emancipem-se! A emancipao
comea com o amadurecimento individual, o inconformismo com certas situaes, o consenso em um ideal e a
mobilizao geral.

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viso estadista de

D eus

Por que observamos vrios cristos que ainda no

abraaram essa causa? Ora, alm de ainda no saberem
que ela existe, pelo fato de haver pessoas que podem ser
denominadas como apolticas, para as quais como se a
poltica no existisse, e alguns, at mesmo, considerando-a
desnecessria. E mais: quando h eleies, muitos dos
que pensam dessa forma s votam por obrigatoriedade.
s vezes, at anulam o seu voto ou votam sem avaliar
o candidato, apenas a fim de cumprir uma obrigao,
j que no Brasil o voto no facultativo. Do contrrio,
nem votariam.
No entanto, querendo ou no, gostando ou no, a
pessoa tem de compreender que vivemos em um sistema
social em que as decises referentes vida cidad no Estado poltica. E diz respeito s leis gerais, educao, sade, segurana, moradia, impostos, salrios e muitas outras
coisas. E, o que ainda mais agravante: demonstram no
perceber a existncia de um plano de Deus para o Seu
povo. Alm disso, muitos desperdiam a oportunidade de
promover mudanas atravs do poder do voto racional,
ou seja, consciente.

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