Paroquia

ARQUIDIOCESE DE BRASLIA
PARQUIA SO JOS
CATEQUESE DE CRISMA
APOSTILA
DO
CATEQUISTA
TAGUATINGA DF
ANO 2006
AGRADECIMENTO
QUERIDO CATEQUISTA,
Esta apostila uma coletnea de planejamentos feitos pelos catequistas de crisma

nos anos de 2003 a 2005.
um material riqussimo, feito com muita dedicao, responsabilidade e estudo de
todos os catequistas.
Agradecemos aos catequistas que contriburam para os planejamentos:
Mrcia, Cludio, Joo Batista, Leonan, Ccero, Srgio Henrique, Robson, Dauana,
Lcia, Fbio, Ademir, Hlder, Vanessa, Clarice.
Ela ser um material de apoio dos catequistas de crisma durante o ano de 2006.
Espero que todos vocs possam usufruir da melhor maneira deste material.
Ademir e Fbio
Coordenadores da Crisma 2006
obs: nem todos os planejamentos que esto nomeados como autores o catequista Srgio foram feitos por ele. Ele tinha um
banco de dados com vrios planejamentos com autores desconhecidos, mas enviou estes planejamentos para participar
desta coletnea. E por isso, vrios planejamentos que estaro nomeados como autor Srgio, podero ser de outros
catequistas.
NDICE
QUEM SOU EU O SENTIDO DA VIDA ......................................................................... 04
A SAGRADA FAMLIA ......................................................................................................06
HISTRIA DA SALVAO ..............................................................................................11
JESUS DEI VERBUM ......................................................................................................17
MISSA ..................................................................................................................................35
AO PASTORAL E POLTICA .......................................................................................54
MARIA ME DE DEUS ...................................................................................................63
ABC DA BBLIA...................................................................................................................83
ANTIGO TESTAMENTO .....................................................................................................87
NOVO TESTAMENTO .........................................................................................................93
FENMENO RELIGIOSO ...................................................................................................112
CREDO CATLICO .............................................................................................................135
O DIREITO VIDA ............................................................................................................160
SEXUALIDADE HUMANA ................................................................................................177
SACRAMENTO DO BATISMO SER PROFETA .............................................................194
SACRAMENTO DA ORDEM IGREJA .............................................................................207
SACRAMENTO DO MATRIMNIO ...................................................................................214
PECADO E SANTIDADE ......................................................................................................216
SACRAMENTOS DA PENITNCIA/ UNO DOS ENFERMOS .....................................227
SACRAMENTO DA EUCARISTIA .......................................................................................237
O ESPRITO SANTO ..............................................................................................................242
SACRAMENTO DA CRISMA ...............................................................................................251
QUEM SOU EU O SENTIDO DA VIDA _________________

PARQUIA SO JOS DE TAGUATINGA NORTE
CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004
ENCONTRO N
02
Inspirao: ESPRITO SANTO

Motivao: Deus Pai
Tema do dia : Quem sou eu? E o sentido da Vida.
EU VIM PARA QUE TODOS TENHAM VIDA
1 MOMENTO SANTA MISSA.

2 MOMENTO Leitura Bblica Gnesis relato da Criao do Homem e comentrios
3 MOMENTO Partilha do Compromisso - Cada crismando dever trazer de casa algo que gosta
muito.
4 MOMENTO Dinmica (anexo 1) - Cada um ir falar pouco sobre si e sobre o que gosta de
fazer. (Material de consulta apostila pginas 3 e 4).
5 MOMENTO Aps a dinmica debater o assunto : A Humanidade luz do Cristianismo!

O papel do homem no mundo criado por Deus;
O papel do homem no mundo atual;
Os limites humanos.
6 MOMENTO Intervalo.
7 MOMENTO - Distribuir e ler o texto (anexo 2). Formar plenrio!
O que a vida afinal? Como podemos aproveitar nossas vidas plenamente? As coisas materiais
satisfazem completamente o Homem? Qual o projeto de Deus para ns? Podemos ser felizes sem o
prximo? Conseguimos perceber o amor que Deus sente por ns? Qual o nico e verdadeiro sentido da
Vida?
8 MOMENTO Msica e reflexo Imagem e Semelhana Valmir Alencar.

9 MOMENTO Desafio Ler a Bblia durante a semana e traz-la no prximo
encontro
Texto de apoio para a Segunda parte do encontro:
Deus no quer que o Homem apenas exista como as demais criaturas. Para tanto o criou
participativo. Foi criado imagem e semelhana do Pai, o que implica em participar da
inteligncia e liberdade divinas. chamado a ser um intimo de Deus e tal intimidade s
acontece no verdadeiro Amor!
Cada ser humano um ato puro do divino amor. Cada um irrepetvel e repleto de
dignidade!
Toda a criatura humana chamada a SER e ser cada vez mais. Ser perfeito como o Pai
Celeste o (Mt. 5,28). E na medida que caminha nesta perfeio, mas se humaniza, mais
se completa, mais se aproxima do Seu Criador, mais com Ele se torna comunho. Este o
projeto divino a respeito de sua Criatura mais amada!
A vida o maior Dom que Deus nos presenteou, saberemos valoriz-la na medida que
aprendermos a ouvir nosso coraes!
Deus o nico e verdadeiro sentido da vida!
Observao Leitura de apoio apostila pginas 8 e 9.

Autores do planejamento: Cludio e Joo Batista
A SAGRADA FAMLIA _________________________________

PARQUIA SO JOS DE TAGUATINGA NORTE
CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004

ENCONTRO N
10
Inspirao: ESPRITO SANTO

Tema do dia : A SAGRADA FAMILIA E
A MINHA FAMLIA
1 MOMENTO ORAO INICIAL

2 MOMENTO LEITURA BBLICA - LC 2,41-51
3 MOMENTO- MSICA PAIS E FILHOS
4 MOMENTO PARTILHA DO COMPROMISSO A minha famlia Cada
crismando teria de trazer alguma frase que demonstrasse um pouco da sua famlia!
interessante o Catequista dar uma olhada nas fichas de cada Crismando! (Glucia)
5 MOMENTO Apresentao da Sagrada Famlia!
Os catequistas devero providenciar uma imagem (poster, gravura) que represente a
Sagrada Famlia e com ajuda desta apresentar a Famlia de Jesus, destacando:
Membros : Pais, avs, primos.
Caractersticas histricas da Famlia de Jesus ; Nacionalidade, religio, profisso
do pai adotivo (So Jos), condio Social e Cultural. (Saulo)
6 MOMENTO Intervalo.
7 MOMENTO- Continuao do 5 Momento
Caracterstica Espirituais : Amor sem limites para com seu Filho, Obedincia a
Deus, Coragem de assumir to difcil Misso, F na Providncia Divina, zelo na
educao e formao do Menino Deus ...
O Filho de Maria e Jos : Obediente apesar de ser Deus, Responsvel pois
aprendeu tanto os deveres de sua Religio como a profisso de seu pai adotivo e
tambm zeloso com Maria at na hora da morte! (Vanessa)
4 MOMENTO DINMICA EM GRUPO A Minha Famlia ! (ANEXO );
7 MOMENTO Msica e reflexo No final do encontro tendo uma msica tocando
baixo, lanar alguns questionamentos aos crismando em relao ao seu papel de filho:
Sugestes para reflexes em anexo.
6
8 MOMENTO - DESAFIO Sugesto: Procurar demonstrar que ama a sua famlia

em todos os dias de sua vida!
Msica para reflexo: Tua famlia (Anjos de resgate)
ANEXO
Dinmica sobre a Famlia: Dividir a turma em grupos, entregar a cada

uma familia e pedir para que desenvolvam apresentaes (teatro) para os
demais crismandos, destacando:
Visualizao do problema;
Atitude do Mundo x Atitude Crist em relao do mesmo;
Solues e lies para a Vida!
Sugestes para as situaes:
Familia televisiva Os meios de comunicao substituem o dialogo
familiar;
Familia capitalista Os bens materiais esto acima das pessoas:
Familia globalizada Tanto os pais quanto os filhos se enchem de
ocupaes (trabalho, estudo, cursos, festas, viagens, etc) que no sobra
tempo nem para o relacionamento familiar e nem um tempo para Deus;
Famlia Crist Nesta Famlia apesar de todas as preocupaes modernas,
sempre h tempo para o dialogo. Os pais procuram dar o melhor para seus
filhos no s no material, mas tambm em termos de ateno, amor e
respeito e principalmente formao cultural e religiosa ! Em contrapartida
os filhos sero eternamente agradecidos por tudo que seus pais lhe
passaram.
Objetivo: Demonstrar aos crismandos que a verdadeira famlia imagem
de Deus, uma comunidade de amor, conscientizando-os que no h uma
famlia sem problemas, e que os problemas surgidos podem ser do ponto
de unio quando revelados, debatidos e trabalhados! DGC 2002
1)
2) Reflexes para o ltimo momento : Eu tenho sido um bom filho?

Demonstro meu amor para minha famlia? Consigo perdoa-los do fundo
do corao? Procuro ser paciente com os meus pais, apesar deles no
serem comigo? Entendo que minha famlia no perfeita e tem suas
limitaes e pecados? Vou procurar colocar Deus dentro da minha
Famlia? Convido sempre que puder minha famlia para participar da
Santa Missa comigo, mesmo que o meu convite seja recusado? Se
maioria das respostas forem negativas tenho de procurar ser um filho
como Jesus foi, um filho carinhoso, obediente, zeloso com a sua Famlia,
pode ser difcil ns sabemos , mas:
7
Tudo posso naquele que me Fortalece!

Autora do planejamento: Vanessa
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TEMA: FAMLIA
ANO: 2005
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando que a famlia um rebanho o qual o Senhor nos constituiu
pastores
"Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu pastores,
para pastorear a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu prprio sangue". (At 20,28)
A famlia a igreja de Deus, a igreja domstica que devemos edificar e pastorear.

1. MISSA
ORAO INICIAL: Disseram-lhe: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua famlia". (At 16,31)
(Num papel eles escrevem o nome de cada pessoa da casa e na frente uma palavra que eles
gostariam que Deus desse quela pessoa) Ex: Peo a Leila (irm) paciencia... e eles teram que
pedir em voz alta o que eles escreveram, (e depois um dos catequistas pede que Deus acolha todos
aqueles pedidos).
2.
MSICA:
3.
MOTIVAO 1: Debate dividir os catequizandos 10 grupos (no importa se ficam sozinhos ou

em duplas) e divide as perguntas (Anexo), alguns tero que responder como se fossem pais e
os outros colocaram suas opinies como filhos , promovendo um debate, pois os outros
catequizandos tambm podem colocar suas opinies e por fim o catequista mostra como cada
situao pode ser resolvida de uma forma crist (usando o contedo da apostila, a bblia,
testemunhos e outros).
4. JULGAR: (DESENVOLVIMENTO)
SUGESTO: Aps cada pergunta o catequista pode desenvolver alguns tpicos da apostila de Crisma
(onde achar que convm)

Famlia, comunidade de amor
Famlia na histria
Famlia no tempo de Jesus
Somos pastores de nossa famlia ...o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
pastores... (At 20,28)
(Anexo)
A sagrada famlia, nosso exemplo.
5.
MOTIVAO 2: Contar a historinha da lenha e entregar para cada catequizando dois palitos e
fazer com que eles doem alguma coisa pelo crescimento de sua famlia deles. (Anexo)
ORAO FINAL: a comear em mim quebra coraes para que sejamos todos um como tu
senhor es em ns
MSICA: Tua Famlia Anjos de Resgate
6.
7.
AGIR: Perdoar mais que ser perdoado, amar mais que ser amado e compreender mais que ser
compreendido. Buscar a paz familiar atravs da tolerncia, renncia e da doao.
"Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho

sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu pastores,
para pastorear a Igreja de Deus,
8
que ele adquiriu com o seu prprio sangue".

(At 20,28)
Anexo
Somos pastores de nossa famlia

... Por isso, escutai, pastores, o que diz o Senhor:" (Ez 34,9) "Eis o que diz o Senhor Jav:
vou castigar esses pastores, vou reclamar deles as minhas ovelhas, vou tirar deles a guarda do
rebanho, de modo que no mais possam fartar a si mesmos; arrancarei minhas ovelhas da sua goela,
de modo que no mais poder devor-las". (Ez 34,10) "Pois eis o que diz o Senhor Jav: vou tomar
eu prprio o cuidado com minhas ovelhas, velarei sobre elas". (Ez 34,11) "Sou eu que apascentarei
minhas ovelhas, sou eu que as farei repousar - orculo do Senhor Jav". (Ez 34,15) "A ovelha
perdida eu a procurarei; a desgarrada, eu a reconduzirei; a ferida, eu a curarei; a doente, eu a
restabelecerei, e velarei sobre a que estiver gorda e vigorosa. Apascent-las-ei todas com justia". (Ez
34,16)
"O ladro no vem seno para furtar, matar e destruir. Eu vim para que as ovelhas tenham vida e
para que a tenham em abundncia". (Jo 10,10) "Eu sou o bom pastor. O bom pastor expe a sua
vida pelas ovelhas". (Jo 10,11) "O mercenrio, porm, que no pastor, a quem no pertencem as
ovelhas, quando v que o lobo vem vindo, abandona as ovelhas e foge; o lobo rouba e dispersa as
ovelhas". (Jo 10,12)
"Ento lhes props a seguinte parbola:" (Lc 15,3) "Quem de vs que, tendo cem ovelhas e perdendo
uma delas, no deixa as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la?"
(Lc 15,4) "E depois de encontr-la, a pe nos ombros, cheio de jbilo," (Lc 15,5) "e, voltando para
casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Regozijai-vos comigo, achei a minha ovelha que se
havia perdido". (Lc 15,6) "Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um s pecador que
fizer penitncia do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento". (Lc 15,7)
Abrimos as portas para o lobo entrar entre nossas ovelhas.
V o seu rebanho ao qual o Senhor te constituiu pastor (Cf At 20,28), se uma delas se perder
no esquea que essas so ovelhas que so de Deus confiadas a ti e para Deus no existe ovelha
perdida, no existe ningum sem jeito caso perdido, voc precisa ser um com Jesus em defesa de
suas ovelhas.
A histria de Santo Agostinho um exemplo perfeito, primeiramente por Santa Mnica que
rezou 33 anos sem desanimo pela converso de Agostinho, depois por sua amante, a qual nem o nome
sabemos, sabemos que com ela Agostinho teve um filho, mas essa mulher queria andar de cabea
erguida, dar uma famlia a seu filho. Amava Agostinho e tambm dependia financeiramente dele,
mas tomou uma deciso ou Agostinho aceitaria casar-se com ela ou ela o abandonaria e assim no
viveria mais em pecado. E assim ela fez, frente a recusa de Agostinho, o abandonou. Agostinho a
cercava, mas ela no cedeu e a partir disso e de uma pregao de So Ambrsio e graas a
intercesso de Mnica, sua me, agostinho se converteu e sua converso foi to firme e verdadeira,
transparente e transbordante que sem ser dicono, padre foi aclamado pelo povo a se tornar Bispo, e
se tornou.
Aquela mulher (apenas uma amante) lutou junto com o PASTOR Jesus, e tambm deve ter
carregado uma cruz, por si, por seu filho e por agostinho.
Assim como Deus fez de Agostinho um santo e das pedras filhos de Abrao, assim ele pode
santificar voc e sua casa "Esta vontade de Deus: a vossa santificao..." (1Ts 4,3)
Jesus quer aliados, ele precisa de algum dentro do rebanho no resgate de sua famlia, mas
necessrio doao e renuncia.
Ele o Pastor que tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa as noventa e nove no
deserto e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la (Cf Lc 15,3ss). E muitas coisas precisamos
deixar para ir atrs de nossa famlia. E talvez no sejam lindas ovelhas do senhor, mas coisas em ns
que afastam a ovelha a Famlia.
"Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas
foras". (Dt 6,5) e Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua famlia". (At 16,31).
Tua famlia rebanho de Deus ... E diz o Senhor Jav: vou tomar eu prprio o cuidado com
minhas ovelhas, velarei sobre elas". (Ez 34,11)
O bom pastor expe a sua vida pelas ovelhas".
(Jo 10,11)
Motivao 1
Perguntas - Debate
PAIS
1. Voc descobre que seu cnjuge est te traindo.
a) Qual sua primeira reao?
b) Qual a sua culpa?
c) Qual a soluo?
FILHOS
1. Voc descobre que seu pai est traindo sua me
ou vice versa.
a) O que voc faz?
b) O que voc espera deles?
c) Qual a soluo?
PAIS
FILHOS
2. Chegou a hora de voc contar para seus pais:
Engravidei uma menina ou estou grvida.
a) Qual sua atitude ?
c) Qual a soluo?
2. Voc descobre que sua filha est grvida ou

seu filho engravidou uma garota.
a) Qual sua reao
c) Qual a soluo?
PAIS
3. seu filho te agrediu em palavras e ou at mesmo
em aes.
a) Qual sua reao
c) Qual a soluo?
FILHOS
3. Voc agrediu seus pais em palavras e at mesmo
em aes.
a) O que poderia levar voc a fazer isto?
c) Qual a soluo?
PAIS
4 . Voc descobre que seu filho usurio de
drogas.
a) Qual sua reao?
c) Qual a soluo?
FILHOS
4. Voc usurio de drogas.
a) Voc conta a seus pas?
b)Voc acha que eles tem alguma responsabilidade
nessa sua escolha?
c) Qual a soluo?
PAIS
5. Seus filhos so inimigos, vivem em p de
guerra.
a) O que voc faz?
c) Qual a soluo?
FILHOS
5. Voc e seus irmos vivem brigando.
a) O que voc acha que pode ser feito?
b) O que voc pode fazer para melhorar essa
situao?
c) Qual a soluo
Percebe e entende que os melhores amigos

So aqueles que esto em casa esperando por ti
Acredita que nos momentos mais difceis da vida
Eles sempre estaro por perto, pois s sabem te amar
(Anjos de Resgate)
Autores do planejamento: Lcia e Dauana
HISTRIA DA SALVAO _____________________________________________

10
PARQUIA SO JOS
CATEQUESE DE CRISMA
TEMA: HISTRIA DE ISRAEL (POVO DE DEUS)
VER:
Conhecemos a nossa descendncia? Quem representa a humanidade?;
Vamos conhecer hoje a histria do povo de Deus;
Significado da mudana de nome;
Significado de Aliana e do Sacrifcio;
JULGAR:
O catequista dever expor o texto em anexo com auxlio da Bblia e da apostila;
Se preferir poder dividir a turma em grupos e fornecer o material;
Plenrio (exposio do tema);
Dividir a turma em dois grupos e lanar as perguntas em anexo, utilizando o esquema de
palavras para se montar a histria passo a passo.
AGIR:
Dar valor s pessoas que viveram e morreram para formar o Povo de Deus;
Saber valorizar a nossa descendncia como Povo de Deus.
COMPROMISSO:
Assistir a um filme sobre Jesus Cristo.
HISTRIA DE ISRAEL (anexo)
HISTRIA DA SALVAO (INTRODUO)
A Histria do Povo Hebreu a histria da presena de Deus em todos os momentos.
1) Deus se serviu deste povo para transmitir uma mensagem de f e preparar a humanidade para receber o
Salvador;
2) A Bblia um livro religioso, no histrico, ou cientfico;

3) Ao mesmo tempo, cada famlia ou povo tem
uma Histria. A vida de um povo se desenrola no tempo.
Portanto, na Bblia h um aspecto histrico importante.
HEBREUS (HEBER): antepassado de Abrao;
JUDEUS (JUD): depois do Exlio da Babilnia (Tribo de Jud);
ISRAEL (JAC): Nome dado a Jac (povo nico - monotesta).
POVO DA ALIANA: escolhido por Deus como povo e que aceitou Deus como seu Deus.
ANTIGA ALIANA: preparatria para a Nova Aliana, Cristo.
Criao: linguagem figurada (paraso, serpente, fruto).
No princpio Deus criou o cu e a terra. Exista a luz e as trevas. Faa-se o firmamento no meio
das guas (terra e mares). Produza a terra erva verde. Faa-se dois luzeiros (dia e noite).Faa-se rpteis
animados e viventes. No sexto dia, FAAMOS (plural majesttico) o homem nossa imagem e
semelhana. Descansou no 7 dia. Deus colocou o homem no Paraso de delcias. Disse Deus: no
11
bom que o homem esteja s. Mandou um profundo sono a Ado, tirou-lhe uma de suas costelas
formando a mulher (sero dois numa s carne - matrimnio). Eva desobedece, come do fruto que est
no meio do paraso (fruto proibido), pois a serpente disse para Eva que se ela comece do fruto, seria
como uma Deusa (pecado original - desobedincia - querer ser igual a Deus).
Eva, depois que come do fruto, d a Ado e os dois percebem que estavam nus. Ao ouvirem a
voz de Deus passeando pelo Paraso, sentem medo, pois estavam nus. Ado culpa Eva e Eva culpa a
serpente, e Deus amaldioa a serpente colocando inimizade entre ela e a mulher (Nossa Senhora
pisando a serpente). Deus castiga Eva dando-lhe a dor do parte e submisso ao marido. Ado tirar da
terra o sustento com trabalhos penosos. Expulsou-os do Paraso. Eva deu luz Caim e Abel. Caim era
lavrador e Abel pastor. Deus agrada-se de Abel, pois este era bom aos olhos de Deus. Caim, por inveja,
mata Abel. Deus amaldioa Caim. Caim conheceu sua mulher e deu luz Henoc.
Cresce e prospera a famlia, um deles No. Deus, vendo que era grande a malcia do homem,
manda o dilvio. Pede a No que construa uma arca (Arca de No). Que entre na arca ele, os filhos, a
mulher, a mulher dos filhos, machos e fmeas dos animais. E veio o dilvio por quarenta dias. No
solta um corvo e este no retorna. Mandou uma pomba e ela retornou sem nada. Depois de sete dias,
mandou novamente a pomba e esta retornou com um ramo (sinal de terra). Deus fez aliana com No
prometendo que nunca mais mandaria o dilvio. A famlia de No prosperou. O povo resolve fazer
tijolos para construir uma cidade e uma torre que chegasse at o cu (Torre de Babel). O povo, que
falava a mesma lngua, comea a falar em outras lnguas e no se entendem. Cessam ento de edificar
a cidade e a torre.
PATRIARCAS (1800-1600 a.C.). Do meio deste povo, surge Abro (Dt 26,5). Pai da Nao,
nmade da cidade de Ur. Deus diz a Abro: sai da tua terra, vem para terra que Eu mostrar (Cana).
Abro pede a Deus terra e descendncia. a histria de uma famlia - cl - tribo (Patriarcas). Abro era
velho e Sara, sua esposa, era estril. Sara d a sua escrava Agar para Abro ter com ela um filho
(Ismael). Deus faz aliana com Abro (pai de muitas gentes) e muda o seu nome para Abrao (mudar
no nome significava assumir uma misso dada por Deus) e de Sara para Sarai, dando a Sara um
filho (Isaac, que quer dizer risadinha, pois Sara sorriu quando Deus disse-lhe que teria um filho), que
passaria a ser o chefe das naes, pois era necessrio algum para assumir a descendncia. Deus
destri Sodoma e Gomorra (cidades contaminadas com o pecado). Deus fez de Ismael uma grande
Nao.
Deus pede a Abrao o seu filho Isaac em sacrifcio, em holocausto. Abrao aceita, leva dois
cervos, Isaac, a lenha e o cutelo. Isaac pergunta aonde est o cordeiro que seria sacrificado e Abrao
responde que Deus providenciar. No momento do holocausto, o anjo de Deus impede dizendo que
Abro temia a Deus.
Sara morre. Abrao entrega Isaac a Eliezer(servo) e pede para que eles encontrem na sua terra
uma esposa para Isaac. Eliezer partiu para a Mesopotmea e diante de um poo onde as donzelas iam
buscar gua, pediu a Deus que aquela que primeiro fosse ao poo e lhe servisse gua, que fosse a
escolhida. Rebeca foi a escolhida. Foi levada at Isaac, casam-se e tem Esa e Jac.
Esa nasceu primeiro. Era peludo. Jac nasceu depois (eram gmeos). Esa tornou-se caador e
Jac habitava nas tendas (pastor). Rebeca amava mais a Jac. Jac queria a primogenitura, pois davalhe o direito de ser herdeiro da Aliana. Fez um cozinhado e Esa, chegando cansado, pediu a comida
e Jac deu-a em troca da primogenitura. Isaac, na velhice, sem viso, pede a Esa para caar algo e
trazer afim de dar-lhe a beno. Rebeca ouve o conversa, vai at Jac, prepara os cabritos, veste Jac
com as roupas de Esa e coloca as peles dos cabritos na sua mo, pois Esa era peludo, e vai at o Pai.
Esta voz de Jac, mas as mos e o cheiro so de Esa, disse Isaac. Deu-lhe a beno, estranhando a
rapidez da caa, mas Jac disse que foi Deus quem providenciou. Esa volta da caa e se decepciona e
vinga a morte de Jac que foge para Mesopotmia. Jac tem duas mulheres: Lia e Raquel. Com Lia
tem dez filhos e com Raquel tem dois filhos (Jos e Benjamim).
Em sonho, Jac luta com o anjo pedindo a beno, e este pergunta o seu nome e muda-o para
Israel (nova misso). Jos era o mais amado por Jac (Israel). Isso causou inveja nos outros e, para
acabar com Jos, os outros irmos o jogaram numa cisterna, depois o venderam aos Israelitas que o
levaram para o Egito.
Jos foi vendido a Putifar, General dos Exrcitos. Seus irmos pegaram sua tnica e
mancharam-na de sangue e levaram-na ao Pai Jac, dizendo que uma vera havia devorado Jos. Jos,
no Egito, agradou a Putifar que o fez Superintendente. A esposa de Putifar gostou de Jos mas este no
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a quis. Ela armou uma cilada, largou o seu manto na mo de Jos dizendo a Putifar que aquele
Hebreu havia zombado dela. Jos foi jogado na priso. Na priso, interpretou sonhos do copeiro-mor e
do padeiro-mor. O copeiro seria solto e voltaria ao seu ofcio junto a Putifar. O padeiro seria
decapitado. O Fara teve sonhos de que sete vacas gordas eram engolidas por sete vacas magras. O
copeiro lembrou-se de que havia combinado com Jos que o ajudaria. Jos foi levado ao Fara para
interpretar os sonhos (sete anos de fartura e sete anos de fome). Recomendou ao Fara que guardasse
mantimentos nos sete anos de fartura para comer nos sete de fome. Jos foi declarado Superintendente
do Egito.
Vem a fome e Jac manda buscar comida no Egito. Vo os dez irmos e fica apenas o mais
novo (Benjamim), cuidando de Jac. Jos, ao ver os irmos no Egito, reconhece-os. duro e pede o
irmo mais novo. Acusa-os de espias (espies). Prende um dos irmos, Simeo. D comida a eles, mas
em troca, quer o irmo mais novo. Eles voltam, levam Benjamim at Jos. Este os deixa partir, ,mas
coloca uma taa de prata na bola de Benjamim e os acusa de ladres. Depois de chorarem e dizerem
que o Pai morreria se no voltassem, Jos fala a verdade sobre si e pede a presena do Pai Jac. O Pai,
ao v-lo, diz: agora morrerei contente.
Levantou-se um novo rei no Egito que no conhecia Jos e, temendo aumentar o povo de Israel,
pede que mate todos os recm-nascidos. Levi, da descendncia de Israel e sua esposa tiveram um filho,
colocaram-no num cesto e o jogaram no rio. A filha do Fara vinha lavar-se no rio e achou o menino.
Uma Hebria alimentou o menino e depois o devolveu-o filha do Fara que o adotou como filho e
ps o nome de Moiss (nascido da gua).
OS HEBREUS NO EGITO (1250-1200 a.C.). Moiss foge para no ser morto. Deus fala com
Moiss dizendo-lhe que libertasse o povo da escravido do Egito (xodo). Moiss vai at o Fara e
pede a libertao do povo. Este recusa e Moiss mostra as dez pragas (magicas, rs, gafanhotos, ...
morte dos primognitos). O Fara perde o filho e deixa o povo partir. o xodo, a Pscoa. O povo
foge, atravessa o mar vermelho. O Fara se arrepende, manda as tropas, mas estas so engolidas pelo
mar. Comea a caminhada pelo deserto do Egito. Deus institui o Declogo (Ex 20, 1-2). O povo passa
necessidade no deserto. Moiss duvida de Deus (Deus faz sair gua da rocha), e Deus diz a Moiss que
ele no atingiria a terra prometida (Cana). Moiss morre quando estava avistando as montanhas da
terra prometida e Josu, seu assistente, assume e consegue chegar terra prometida.
OS JUZES (1200-1050 a.C.). Morre Josu e assumem os Juizes (Otoniel, Aod, Dbora,
Gedeo, Abimelec, Jeft, Sanso..., Samuel foi o ltimo). Surgem guerras pela ocupao, governadas
pelos Juzes. Cana conquistada. O povo de Israel exige que seja ungido um Rei.
A MONARQUIA (1050 - 586 a.C.). Assumem os reis (Saul, Davi, Salomo). Motivos por que
o povo pede rei: A natureza carismtica da realeza - o Rei escolhido por Deus, ungido pelo profeta
e possudo pelo Esprito de Deus; Os livros Histricos so de carter religioso: Deus dirige os
destinos do Povo de Israel. Sucessos: sinal de que Deus est com o Rei porque ele age de acordo com
o Plano de Deus. Insucessos/derrotas: Deus abandona o seu Ungido porque infiel ou para castigar
a infidelidade do Povo.
SAUL: ungido por Samuel como Rei em 1030 aC at 1010 aC (aproximadamente). Foi um Rei
fraco. No mereceu a confiana do povo nem as bnos de Deus. Morre numa batalha com os
Filisteus.
DAVI: O mais importante Rei. Uniu o povo (havia muitos que no concordavam com Saul).
Foi soldado de Saul (ver Davi e Golias). Conquistou Jerusalm que passou a ser Capital do Reino de
Israel. Escreveu a maioria dos Salmos da Bblia.
SALOMO: Filho de Davi. Era grande diplomata e administrador (cobrava altos impostos).
Era conhecido pela grande riqueza e sabedoria. Comeou a contruo do Templo de Jerusalm. Nesse
perodo, comeou a escrita da Bblia. Devido a altos impostos que cobrava para manter o luxo da
corte, o povo se dividiu logo aps a morte de Salomo (Diviso do Reino - Ciso - Cisma). Salomo
morre e seu filho Roboo assume.
REINO DO NORTE (ISRAEL): capital - Samaria. 10 tribos. O Rei era Jeroboo. Betel e Dan
eram o centro do culto. Introduziu o povo ao culto de falsos deuses.
REINO DO SUL (JUD): capital - Jerusalm. Tribos de Jud e Benjamim. O Rei era Roboo.
O Templo era o centro do culto.
13
Comea o perodo dos profetas: homens escolhidos por Deus para vigiar o Povo. Denunciarem
os desvios da Lei; dar esperana anunciando a vinda do Messias; lembrar ao Povo a fidelidade de
Deus.
QUEDA DO REINO DO NORTE (ISRAEL) 722 a.C. : tomada pelos Assrios com
deportao de muitos Judeus pelos Assrios. Samaria passa a ter uma populao mista de Judeus e
pagos.
QUEDA DO REINO DO SUL (JUD) 586 a.C.: tomada por tropas de Nabucodonosor;
destruio do templo; morreram muitos Judeus; foram deportados os melhores elementos do Povo:
nobres, artistas, sacerdotes.
EXLIO DA BABILNIA (586 - 538 a.C.). Durou quarenta e oito anos. Os Judeus no eram
escravos. Tinham relativa liberdade. Os Babilnios queriam, no entanto, impor-lhes a f nos seus
dolos. Crise de f. O profeta Ezequiel ajuda o povo a superar a crise.
A VOLTA DO EXLIO (538 - 4 a.C.). Em 539, Ciro, Rei Persa, conquista a Babilnia,
permitindo a volta dos exilados Judeus para Jud (domnio Persa). Esdras(sacerdote e escriba) e
Neemias(governador) foram personagens fundamentais na restaurao da comunidade de Israel.
GUERRA DOS MACABEUS: Alexandre Magno, senhor da Grcia, domina sobre a
Palestina. Abusos dos governantes revolta o povo que parte para a luta. Os Macabeus dominam a
regio at serem dominados pelo imprio Romano em 49 aC, transformando a terra judaica em
Provncia Romana.
Em 5 aC, nasce Jesus Cristo. Em 70 d.C., Jerusalm e o Templo so destrudos pelo General
Tito. Os Judeus espalham-se por diversos pases (Dispora).Em 1948, a ONU cria o Estado de Israel.
QUESTES SOBRE O ENCONTRO A HISTRIA DE ISRAEL
1) Quem Deus escolheu para iniciar o seu povo? R. Abrao.
2) Qual o nome do filho de Abrao que o substitui na liderana do povo de Deus? R. Isaac.
3) Quantos filhos teve Isaac e quais so? R. Esa e Jac.
4) Dos filhos de Isaac, um se destacou tornando-se herdeiro da Aliana. Quem foi? R. Jac.
5) Jac teve seu nome mudado. Qual foi o nome que recebeu? R. Israel.
6) Atravs de seus 12 filhos, Jac emigrou para o Egito, onde seus descendentes se multiplicaram,
tornando-se um povo numeroso. O que aconteceu com este povo? R. Foi escravizado pelos Egpcios.
7) Deste povo oprimido surge um libertador enviado por Deus. Quem foi este libertador? R. Moiss.
8) Moiss guia seu povo, atravessa o Mar Vermelho, escapa da escravido em buca da terra prometida.
Qual era esse lugar? R. Cana.
9) O xodo, que quer dizer sada, era comemorado pelo Judeu com uma grande festa. Qual o nome
data festa? R. Pscoa.
10) No Monte Sinai, Deus renova a Aliana e entrega a Moiss uma lei. Qual esta lei? R. Os dez
mandamentos (Declogo).
11) Ao se aproximar da terra prometida, Moiss morre. Quem o substitui? R. Jusu.
12) Chegando em Cana, os Israelitas tiveram que conquistar a terra atravs do que? R. Guerras.
13) Israel foi governada por chefes. Qual o nome dado a esses chefes? R. Juizes.
14
14) Dos doze Juizes, quem foi o primeiro e quem foi o ltimo? R. Josu e Samuel.
15) Dos doze Juizes, uma mulher mereceu destaque. Quem foi? R. Dbora.
16) Segundo a Bblia, quais os principais juizes? (cite ao menos quatro) R. Sanso, Jeft, Gedeo,
Dbora, Barac, Samuel
17) Quem foi o primeiro rei de Israel? R. Saul.
18) Quem foi o mais importe rei de Israel? R. Davi.
19) Qual o nome do filho de Davi que deu continuidade sua obra? R. Salomo.
20) Salomo teve sucesso, conseguiu enriquecer o pas. Ele construiu algo importante para a vida
religiosa dos judeus. O que foi que ele construiu? R. O Templo de Jerusalm.
21) Aps a morte de rei Salomo, o que aconteceu? R. A diviso do reino.
22) Quais eram os reinos e as capitais? R. Ao Norte, o Reino Israel com a capital Samaria. Ao Sul, o
Reino de Jud com a capital Jerusalm.
23) A diviso do reino fortaleceu o povo? Porque? R. No, pois houve separao.
24) A capital do Reino do Norte (Samaria) foi tomada pelos Assrios. O que aconteceu com os
Israelitas? R. Foram deportados em massa.
25) Quem ocupou a terra dos israelitas? R. Colonos da Babilnia.
26) O Reino do Sul tambm foi invadido. Quem o invadiu? R. Tropas Babilnicas.
27) Quem era o Rei dos Babilnicos? R. Nabucodonosor.
28) O que as tropas de Nabucodonosor fizeram com Jerusalm? R. Destruiu o Templo e tambm o
nimo daquele povo. Foi a pior crise do povo de Deus.
29) Graas obra dos profetas e sacerdotes, o povo de Deus conseguiu superar mais uma crise. A
apostila cita em especial um sacerdote. Quem ? R. Ezequiel.
30) O Exlio se torna motivo de que em relao f? R. Renovao e purificao.
31) Quem o misterioso Servo de Senhor que um grande profeta preconisa para a libertao de
pecado? R. O Messias.
32) Em 539 a.C., Ciro, Rei da Prsia permitiu que os exilados voltassem para sua terra, agora reduzida
a Jud. Da em diante, todos os Israelitas passaram a ser chamados como? R. Judeus.
33) Qual era a grande tarefa ao voltar para Jud? R. A reconstruo material e espiritual.
34) O domnio Persa durou de 539 a 332. Logo depois veio o domnio dos Gregos com Alexandre
Magno (332 a 167). De 167 a.C. at quando, o povo judeu viveu em liberdade? R. At 49 a.C., quando
os Romanos conquistaram Jerusalm.
35) No final deste perodo 5 a.C., qual foi o grande acontecimento? R. Nasceu JC.
15
36) Quem destruiu Jerusalm no ano 70 d.C., causando matana dos Judeus e acabando com o
Templo? R. General Tito.
37) Na poca de destruio de Jerusalm, os Judeus que escaparam, se espalharam pelos diversos
pases do mundo. Como ficou conhecido esse perodo? R. Dispora ou Disperso.
38) Qual a situao dos judeus durante os 1900 anos? De quem eles receberam ajuda para a criao do
moderno estado de Israel? R. Estavam despatriados (sem ptria). Receberam ajuda da ONU.
JOGO DE PALAVRAS:
PATRIARCAS - ABRAO - ISAAC - JAC - JOS - 12 TRIBOS - ESCRAVIDO MOISS - XODO - 10 MANDAMENTOS - JOSU - CONQUISTA DE CANA JUZES - MONARQUIA - SAUL - DAVI - SALOMO - DIVISO DO REINO PROFETAS - QUEDA DO REINO - EXLIO DA BABLNIA - EDITO DE CIRO RECONSTRUO - ESDRAS/NEEMIAS - GUERRA MACABEUS - DOMINAO
ROMANA - ERA CRIST.
Autor do planejamento: Srgio Henrique
16
JESUS DEI VERBUM _________________________________

PARQUIA SO JOS TAGUATINGA NORTE
CATEQUESE DE CRISMA- 2004
Encontro n 05
Tema: Jesus
Objetivo: Levar o catequizando luz da sagrada escritura e das normas da igreja conhecer,
compreender e acolher a Jesus do mistrio de sua encarnao a sua ressurreio.
Fonte de pesquisa: Bblia, CIC, Livro do catequista, Apostila Catecismo (anexo). Documento DV 37.
1- Missa
2- Orao inicial: ngelus
3- Motivao 1- Msica (o caminho Jesus)
4- Julgar (desenvolvimento):
4.1- Etimologia da palavra Jesus Cristo- CIC 452
4.2- Primcias da vinda do Messias: A vinda do Salvador foi longamente anunciada na Antiga
Aliana. (Tpico 07 da apostila da Crisma)
4.3- Quem Jesus
verdadeiro Deus e verdadeiro homem- Dei Verbum:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns. (Jo 1,14);
homem: CIC 460 O verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina (2Pd
1,4);
Pois est a razo pela qual o verbo se fez homem, e o filho de Deus, filho do homem; para que
o homem entrando em comunho com o verbo e recebendo assim a filiao divina , se torne filho
de Deus. Pois de Deus se fez homem para nos fazer Deus... O filho unignito de Deus,
querendo-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para que, aquele que se fez
homem, dos homens fizesse Deuses.
Outros: CIC 456; 486.
Deus : CIC 151 Pra o cristo crer em Deus inseparavelmente cr naquele que o enviou. Seu
filho bem-amado no qual Ele ps toda sua complacncia (Mc1,11); (Cf. Mc 9,7). Deus mandou que
o escutssemos. O prprio Senhor disse aos discpulos: Crede em Deus, crede tambm em mim.
(Jo 14,1).
Podemos crer em Jesus Cristo porque Ele mesmo Deus, Verbo feito carne...
Deus e homem: CIC 464 O acontecido nico e singular da encarnao do filho de Deus no
significa que Jesus Cristo seja em parte Deus em parte homem, nem que ele seja o resultado da
mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez permanecendo verdadeiro Deus... Esta
verdade de f, a Igreja teve que defend-la e clarific-la no decurso dos primeiros sculos diante
das heresias que a falsificavam.
Homem perfeito: CIC 464; 1520; 632; 1701.
Segunda pessoa da trindade: CIC 430; 232; 331; 356; 422; 689.
Mediador : CIC 5065; 151; 1066; 1691; 1995; 2634; 2665.
Redentor e salvador: CIC 52; 668; 679; 823; 1085.
4.4- Vida de Cristo
Infncia (Mt 1-2;Lc 1,2)- 0 12 anos
17
Vida oculta- CIC 512 No tocante vida de Cristo o smbolo da f fala somente dos mistrios da
encarnao (conceio e nascimento) e de pscoa (paixo, crucifixo, morte, sepultamento, descida
aos infernos, ressurreio e ascenso). No diz nada, explicitamente, dos mistrios da vida oculta e
pblica de Jesus. Mas os artigos da f referentes Encarnao e a pscoa de Jesus iluminam toda a
vida terrestre de Cristo. Tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeo at o dia em que...
arrebatado. (At 1 1-2), deve ser visto luz dos mistrios do natal e da pscoa. 13- 29 anos.
Vida pblica
Batismo
3 anos de curas e milagres
Chamados apstolos
Paixo e morte
Apostila- Santo sudrio (anexo)
Ressurreio
Mt 28, 1-7
Envio dos apstolos misso
Mc 16, 12-18
Cristo: cabea da igreja- CIC 75
5- Motivao 2: histria do trem (anexo)
6- Orao final: Credo
7- Agir: assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdade de apstolo.
Eis que estou convosco todos os dia at o final dos tempos. (Mt 28, 20)
Autora do planejamento: Vanessa
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte
Catequese
de Crisma - 2004
Encontro N 05
Tema:
Jesus
OBJETIVO: Levar o catequizando luz da Sagrada Escritura e das normas da Igreja conhecer,
compreender e acolher a Jesus do mistrio de sua encarnao a sua ressurreio.
FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, Apostila Catecismo (Anexa), Documento
DV 37.
1. MISSA
2. ORAO INICIAL: Angelus
3. MOTIVAO 1: Msica (O caminho Jesus)
4. JULGAR (DESENVOLVIMENTO):
3.1 - Etimologia da Palavra Jesus Cristo - CIC 452
4.2 - Primcias da vinda do Messias: A vinda do Salvador foi longamente anunciada na
Antiga Aliana (Tpico 07 da Apostila da Crisma)
18
4.3 - Quem Jesus

Verdadeiro Deus e Verdadeiro homem Dei Verbum:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14) ;
homem: CIC 460 O verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza
divina(2Pd 1,4): Pois esta a razo pela qual o verbo se fez homem, e o filho de Deus, filho do
homem: para que o homem entrando em comunho com o verbo e recebendo assim a filiao divina,
se torne filho de Deus. Pois de Deus se fez se fez homem para nos fazer Deus... O filho Unignito
de Deus, querendo-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para que, aquele
que se fez homem, dos homens fizesse Deuses Outros: CIC 456; 486.
Deus: CIC 151 Para o Cristo, crer em Deus , inseparavelmente, crer naquele que o enviou.
seu filho bem-amado no qual Ele ps toda sua complacncia (Mc 1,11); (Cf. Mc 9,7) Deus mandou
que O escutssemos. O prprio Senhor disse aos discpulos: Crede em Deus, crede tambm em mim
(Jo14, 1). Podemos crer em Jesus Cristo porque Ele mesmo Deus, Verbo feito carne...
Deus e homem: CIC 464 O acontecido nico e singular da encarnao do filho de Deus
no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus em parte homem, nem que ele seja o resultado a
mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo
verdadeiro Deus... Esta verdade de f, a igreja teve que defende-la e clarific-la no decurso dos
primeiros sculos diante das heresias que a falsificavam.
Homem perfeito
CIC 464; 1520; 632; 1701.
Segunda Pessoa da Trindade:
CIC 430; 232; 290; 331; 356; 422; 689.
Mediador
CIC 5065; 151; 1066; 1071; 1691; 1995; 2634; 2665.
Redentor e Salvador:
CIC 52; 436; 668; 679; 823; 1085.
4.4 - Vida de Cristo
Infncia (Mt 1-2; Lc 1,2) - 0 12 anos
Vida Oculta CIC 512 No tocante vida de Cristo o Smbolo a F fala somente dos
mistrios da Encarnao (Conceio e Nascimento) e de Pscoa (Paixo, Crucifixo,
Morte, Sepultamento, Descida aos Infernos, Ressurreio, Ascenso). No diz nada,
explicitamente, dos mistrios da vida oculta e pblica de Jesus. Mas os artigos da f
referentes Encarnao e a Pscoa de Jesus iluminam toda a vida terrestre de Cristo.
Tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeo at ao dia em que...arrebatado(At
1,1-2), deve ser visto luz dos mistrios do Natal e de Pscoa. - 13 29 anos
Vida Pblica
Batismo
3 anos de curas e milagres
Chamados apstolos
Paixo e Morte
Apostila Santo Suldrio (Anexa)
Ressurreio
Mt 28,1-7
19
Envio dos Apstolos misso

Mc 16,12-18
Cristo: Cabea da Igreja CIC 75
5. MOTIVAO 2: Histria do trem (Anexa)
6. ORAO FINAL: Credo
7. AGIR: Assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdada de apstolo.
Eis que estou convosco todos os dias at o fim dos tempos

Mt 28,20
HISTRIA
MEU NICO FILHO

Em um certo local, vivia uma famlia muito feliz: era o Pai e o seu Filho. Eram apenas os dois.
O Pai e o seu nico Filho.
O Pai tinha um importante emprego na Ferrovia da cidade. Ele era uma pessoa muito
responsvel e experiente no seu servio. Fazia a mesma coisa por mais de 35 anos: levantava e descia a
alavanca que controlava o trilho do trem: quando vinha o trem pequeno de apenas 2 vages, ele
abaixava a alavanca, mas quando vinha o trem grande de 10 vages Ele tinha que levantar a alavanca.
Se Ele deixasse o trem grande ir para o caminho do trem pequeno o trem iria sair do trilho e mataria
todos que estavam dentro do trem.
E o Pai, sempre, todos os dias, fazia o mesmo servio. Nunca havia deixado o trem grande
passar pelo outro caminho.
O Pai trabalhava muito feliz, porque todos os dias, durante o servio Ele via o seu Filho. Havia
um campo de futebol ao lado da linha do trem e todos os dias o seu Filho ia jogar bola neste campo.
Um certo dia, o seu Filho estava no campo e a bola havia cado do outro lado da linha do trem.
E o seu Filho, como era o rapaz mais responsvel da regio foi busca-la. Quando Ele foi atravessar a
linha o seu p ficou preso. E ficou preso na linha onde passava a todo instante o trem de 10 vages.
O Pai viu quele Rapaz na linha e logo reconheceu que era o seu Filho. Ele pensou: - Vou l
ajudar meu Filho; mas quando Ele pensou em ir, j vinha um trem em toda a velocidade. E era
justamente o trem grande. Estava lotado, era o horrio em que o trem ficava mais cheio. Todos os 10
vages estavam lotados. E o Pai olhava para o seu Filho, e tambm olhava para o trem que chegava, e
no sabia o que fazia: se Ele deixasse o trem seguir o seu caminho de todos os dias, Ele ia matar o seu
nico Filho. Se Ele mudasse a alavanca para o outro caminho, o trem na hora de virar a curva, iria
tombar e todos do trem iriam morrer. O Pai foi ficando desesperado porque o trem j estava chegando
no entroncamento que ia mudar o destino do seu Filho e de todas as pessoas dentro do trem.
Ento o Pai decidiu sacrificar o seu nico Filho por todas aquelas pessoas que estavam dentro
do trem. E o trem matou o seu nico Filho.
O Pai percebeu que dentro do trem havia vrias pessoas de todas raas; haviam homens,
mulheres, crianas. Haviam prostitutas, drogados, Padres, Freiras, catequistas da Parquia So Jos e
muitas outras pessoas.
Que coragem e determinao deste Pai, que salvou todas aquelas pessoas do trem, pelo seu nico Filho.
20
MSICA
O CAMINHO JESUS
(Salete)
Eu preciso ser amado

E amar, ser perdoado
O caminho Jesus
O caminho Jesus
O caminho Jesus
Eu procuro a verdade
Ver a Deus eternidade
A verdade Jesus
A verdade Jesus
A verdade Jesus
Eu preciso de mais vida
Vida plena sem medida
E a vida Jesus
E a vida Jesus
E a vida Jesus
Autores do planejamento: Lcia e Fbio
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Encontro n 4
Jesus Dei Verbum
Esboo da preparao
O encontro seguir a mesma preparao do ano passado, com algumas

modificaes.
O roteiro ser o seguinte:

o Orao inicial sugerida: ngelus
o 1. motivao sugerida: Msica (O Caminho Jesus)
o Julgar (desenvolvimento): encontro do ano passado + apostila da crisma,
na seguinte ordem:
Primcias da vinda do Messias
Etimologia do nome Jesus
Quem Jesus (CIC + apostila)

21
o E o Verbo se fez carne (no encontro anterior Vida de Cristo)
Infncia
Vida oculta
Vida pblica
Batismo
Curas e milagres
Transformaes sociais
Chamado aos apstolos
Paixo e Morte
Ressurreio
Envio do s Apstolos
o 2. motivao sugerida: Histria do trem (encontro do ano passado)

o 3. motivao sugerida: Histria da pomba (anexo)
o Orao final sugerida: Credo
Agir: Assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdada de apstolo.
Autor do planejamento: Srgio/Izabel/Ccero
"Parai e vede se h dor semelhante minha dor"

Jeremias, Lamentaes I, 12.
Senhor da
Sentena (andor
processional)
Annimo, sc.
XVII, Convento
de So Francisco,
Quito (Equador)
Transcrevemos a seguir, como matria de capa, um tocante artigo publicado por

Catolicismo em abril de 1963, do Prof. Plinio Corra de Oliveira, seguido de outro que
reproduz magnficos testemunhos cientficos sobre o Santo Sudrio de Turim. Entre os
dois artigos, medeiam quase quatro dcadas. Os enfoques so diversos, contudo o tema
o mesmo, particularmente apropriado meditao dos leitores nesta Semana Santa: a
face adorvel do Divino Redentor durante sua Paixo. No primeiro artigo, fala-nos a alma de fogo de
Plinio Corra de Oliveira, abrasada no amor a Nosso Senhor Jesus Cristo. A segunda colaborao traz
ao conhecimento dos leitores uma anlise meticulosa e impressionante do Sudrio de Turim, na qual se
esquadrinham as marcas, impressas no sagrado lenol, dos indizveis padecimentos suportados por
Nosso Senhor em sua face adorvel e nas demais partes de seu santssimo corpo.
Sorriso, Agonia e Morte do Filho de Deus
Plinio Corra de Oliveira
Certa vez corria o ano de 1630 Frei Inocncio de Palermo, humilde frade franciscano,
resolveu esculpir em bano um Crucifixo. Comeou pelo corpo, a que conseguiu dar a forma desejada.
E deixou para o fim a face, isto , a parte mais difcil da tarefa. Que aspecto dar-lhe? Era funda e
brumosa a perplexidade do frade. Uma noite, recostou-se com a alma pesada de incgnitas a respeito.
22
E quando de manh se acercou da obra que deixara inacabada, encontrou-a inesperadamente concluda,
dotada de maravilhosa face, feita por um artista ignoto.
Era uma face em que harmoniosamente se fundiam a delicadeza, a varonilidade e uma
sobrenatural uno, que a tornavam bem digna de ter sido obra noturna e misteriosa de um Anjo. Rica
em aspectos, conforme o ngulo em que se situe o observador v o Divino Crucificado sorrindo,
agonizante ou j morto.
***
Conservado h trs sculos no Santurio de So Damiano, em Assis, o Crucifixo maravilhoso de
Frei Inocncio vem sendo objeto constante da piedade dos peregrinos.
Ajudemo-nos dele para nossa meditao de Semana Santa.
***
Que Vos levaria, Senhor, a sorrir do alto da Cruz?
Que abismo de contradio entre as dores, que da cabea aos ps vos atormentam o
Corpo sagrado, e esse sorriso que aflora doce, suave, meigo, entreabrindo-vos os lbios e
iluminando-vos o rosto! Sobretudo, Senhor, que contradio entre o abismo de dores
morais, que enche vosso Corao, e essa alegria to delicada e to autntica que transluz
em vossa Face! Contra Vs, todo o oceano da ignomnia e da misria humana se atirou.
No houve ingratido nem calnia que Vos fosse poupada. Pregastes o Reino do Cu, e
vossa pregao foi rejeitada pelo vil apetite das coisas da terra. O Demnio, o Mundo, a Carne, em
infame revolta contra Vs, Vos levaram ao patbulo, e a estais espera da morte.
E entretanto sorris! Por qu?
Vossas plpebras esto quase cerradas. Quase Mas ainda podeis ver algo. E o que vedes ,
Senhor, a maior maravilha da criao, a obra-prima do Pai Celeste, uma alma e quanta beleza pode
haver em uma alma, embora o ignore o materialismo de nosso sculo riqussima e ntegra em sua
natureza, cumulada por todos os dons da graa e santificada por uma correspondncia contnua e
perfeitssima a todos esses dons! Vedes Maria. Vedes vossa Me. E no meio de todos os horrores em
que estais imerso, tal a maravilha que vedes, que sorris afetuosamente para a alentar, para lhe
comunicar algo de vossa alegria, para lhe dizer vosso infinito e sublime amor.
Vs vedes Maria. E, ao lado da Virgem Fiel, vedes os heris da fidelidade: o Apstolo-Virgem,
as Santas Mulheres a fidelidade da inocncia e a fidelidade da penitncia. Vosso olhar, para o qual
tudo presente, v mais, pois se alonga pelos sculos, e Vos faz ver todas as almas fiis que ho de
Vos adorar ao p da Cruz at o dia do Juzo. Vedes a Santa Igreja Catlica, vossa Esposa. E por tudo
isto sorris, com o sorriso mais triste e mais jubiloso, o mais doce e mais compassivo sorriso de toda a
Histria.
O Evangelho nunca Vos apresenta rindo, Senhor. E s as almas que ignoram a gargalhada
frascria e baixa, e que lhe tm horror, possuem o segredo de sorrisos anlogos a este!
Entre as mirades de almas que seguindo a Maria esto ao p da Cruz, e para as quais sorris,
tambm est a minha, Senhor?
Humilde, genuflexo, sabendo-me indigno, entretanto eu Vos peo que sim. Vs, que no
expulsastes do Templo o publicano (cfr. Lc 18, 6-20), pelas preces de Maria no rejeitareis para longe
de Vs um pecador contrito e acabrunhado. Dai-me do alto da Cruz um pouco de vosso sorriso
inefvel, bom Jesus.
23
"Pelas lgrimas de Maria, pela ltima agonia, tende de mim

compaixo"
Estes versos to simples de um cntico religioso sem pretenses se gravaram
profundamente em mim. E eles me vm mente ao contemplar vossa Face posta em
agonia.
A ltima agonia Que fora nesta expresso. Cada etapa da agonia como que um fim, do
qual brota no o fim, mas uma outra agonia ainda pior. E assim, de dor em dor, de requinte em
requinte, se chega agonia extrema, em que a morte vai rompendo os vnculos ltimos e mais
profundos que ligam a alma ao corpo.
ltima agonia de um Corpo pavorosamente atormentado agonia de uma Alma em que a
perfdia humana causou todas as tristezas que se possam conceber. a parte mais atroz de vossa
Paixo. Maria Santssima, que tudo v e tudo sente, chora. O Cu se tolda. A terra parece prestes a
estremecer de horror. O vozerio alvar do povilu hostil procura impregnar de vulgaridade a cena
sublime. Enquanto isto, um brado de dor partido de vosso peito sobe at o Cu: "Meu Deus, meu
Deus, por que Me abandonastes?" (Mat. 27, 46).
a hora do triunfo supremo da iniqidade. tambm a hora da misericrdia extrema, das
converses inesperadas e miraculosas. A alma do Bom Ladro vai Vos esperar no limbo. E milhes e
milhes de almas, pelos mritos infinitos de vossa ltima agonia, pelo valor impetratrio das lgrimas
de Maria, em todos os sculos se vo converter meditando nesse passo de vossa Paixo.
Entre estas, Senhor, ponde-me a mim. Quebrai o gelo de minha vontade tbia. Queimai minhas
vis condescendncias para com as pompas e obras de Satans. Fazei de mim um filho da Luz, forte,
puro, destemido, terrvel para vossos adversrios como se fora um exrcito em ordem
de batalha.
"Pelas lgrimas de Maria, pela ltima agonia, tende de mim compaixo".
Tudo se acabou: "consummatum est"
(Jo 19, 30)
Vossa cabea pende inerte. Uma paz majestosa, suavssima e divina se mostra em todoo vosso
Corpo. Estais cheio de paz, Prncipe da Paz.
Mas em torno de Vs tudo aflio e perturbao. Aflio extrema no Corao de Maria e no
pugilo de vossos fiis. Perturbao no universo inteiro. O sol se obscurece, a terra treme, o vu do
Templo se cinde, os algozes fogem. Mas Vs estais em paz.
Sim, porque tudo se consumou. Porque a iniqidade patenteou sua infmia at o fim. E porque
Vs patenteastes at o extremo vossa divina perfeio.
Pelos mritos superabundantes de vossa Paixo e Morte, dado aos homens reconhecer toda a
beleza da Luz e todo o horror das Trevas. Para que sejam filhos da Luz e irredutveis inimigos das
Trevas.
Ao p da Cruz est Maria. Que sublimes meditaes se do no ntimo dAquela de quem narra o
Evangelho que, j nos albores de vossa vida terrena, "guardava no seu corao todas as coisas" que
Vos diziam respeito (cf. Lc 2, 51).
24
Imaculado Corao de Maria, Sede da Sabedoria, comunicai-me uma centelha, por pequena que
seja, de vossa lucidssima e ardorosssima meditao sobre a Paixo e Morte de vosso Filho, meu
Redentor, para que eu a guarde como fogo sagrado e purificador, no ntimo de minha alma.
A Paixo segundo o Santo Sudrio

Plinio Maria Solimeo
O Santo Sudrio de Turim confirma, com preciso impressionante, os indizveis
suplcios e sofrimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo durante a sua Paixo
Voltar ao tema? Por qu?
Raciocinamos com Santo Afonso: "Se algum tivesse padecido por um amigo injrias e maus
tratos, e logo soubesse que o amigo, ao ouvir falar do sucedido, no quisesse recordar-se; e, quando o
recordassem, dissesse: `Falemos de outra coisa!', que dor sentiria aquele ao ver o olvido do ingrato!
Pelo contrrio, que consolo experimentaria ao certificar-se de que o amigo afirma testemunhar-lhe
eterna gratido, e que sempre o recordava falando dele com ternura e soluos! Por isso que todos os
Santos, conhecedores do prazer que proporciona a Jesus Cristo o evocar amide sua Paixo, se tm
preocupado em meditar quase de contnuo as dores e desprezos que padeceu o amabilssimo Redentor
durante sua vida e especialmente na morte"1.
Meditar na Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo foi sempre e continua sendo uma das fontes
mais ricas para o progresso espiritual e santificao.
Entretanto, para ns, homens do sculo XXI, isso se torna cada vez mais
difcil, principalmente por nossa tibieza, mas tambm porque fomos deformados
pela "civilizao da imagem" a expresso de Paulo VI. Deformao essa que
nos torna difcil a abstrao.
O "Quinto" Evangelho
Quatro cientistas
examinam a parte
posterior do Sudrio,
no conseguindo
perceber nenhum
vestgio da figura no
avesso do tecido
Ter sido para nos amparar nessa fragilidade que a Providncia Divina
reservou exatamente para nossa poca a descoberta do tesouro que se encontra no
Santo Sudrio de Turim? Pois foi s com o desenvolvimento da cincia e dos
mais sofisticados equipamentos modernos que se descobriram as maravilhas nele encerradas, como as
marcas da coroa de espinhos, da flagelao, da lanada, e at de sinais que se pode supor terem sido
impressos pela ressurreio de Nosso Senhor.
Cientistas que pesquisaram longamente essa sagrada relquia afirmam que o Santo Sudrio
mais completo e minucioso, no narrar a Paixo de Cristo, do que os prprios Evangelhos. E que "nada,
em todas as descobertas da `turma do Sudrio', em trs anos [de pesquisas e anlises], continha uma
nica informao que contestasse as narrativas dos Evangelhos"2. Por isso alguns chegaram a
qualificar o Santo Sudrio como o "5 Evangelho" ou o "Evangelho para o sculo XX".
O eminente catlico e competente cirurgio e escritor francs, Dr. Pierre Barbet, ponderou em
um de seus livros sobre o Sudrio: "Um cirurgio [no nosso caso, qualquer leitor] que j tenha
meditado sobre os sofrimentos da Paixo, .... que j se tenha aplicado a reconstituir metodicamente
todas as etapas desse martrio de uma noite e de um dia, poder, melhor que o pregador mais
eloqente, melhor que o mais santo dos ascetas (deixando de lado os que disso tiveram diretas vises, e
esses se aniquilavam com elas), compadecer, isto , padecer com os sofrimentos de Cristo"3.
25
o que vamos fazer, com base em depoimentos de cirurgies, cientistas e especialistas que
analisaram o Sudrio, seguindo passo a passo a Paixo de Cristo como nos narram os Evangelhos e a
Tradio, e como aparece no Santo Sudrio.
Orao no Horto
"Ele [Jesus] entrou em agonia, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra"
(Lc 22, 44).
"Notemos que o nico evangelista que relata o fato um mdico [So Lucas], e o faz com a
preciso e a conciso de um clnico. A hematidrose [excreo de suor sanguinolento] fenmeno raro,
mas bem descrito. Aparece, segundo o Dr. Le Bec, èm condies completamente especiais: uma
grande debilidade fsica, acompanhada de um abalo moral, seguido de profunda emoo e de grande
medo'. .... O medo, o terror e o abalo moral esto aqui no auge. o que Lucas exprime por àgonia',
que em grego significa luta, ansiedade, angstia. .... Uma vasodilatao intensa de capilares
subcutneos, que se rompem em contato com a base de milhes de glndulas sudorparas. O sangue se
mistura ao suor e se coagula na pele aps a exsudao. esta mistura de suor e de cogulos que se
rene e escorre por todo o corpo em quantidade suficiente para cair por terra"4.
O Prof. Giovanni Tamburelli, analisando a foto tridimensional da face da figura do Santo
Sudrio por meio de um computador, verificou, alm de inumerveis escorrimentos e pequenos
cogulos de sangue que o marcam, que parece estar todo borrado de sangue, como deveria ter ficado o
rosto de Nosso Senhor no momento da agonia no Horto das Oliveiras5.
A bofetada em casa de Ans
"Um dos guardas presentes deu uma bofetada em Jesus, dizendo: assim que respondes ao
sumo sacerdote?" (Jo 18, 18,22).
Os cientistas, analisando o Sudrio, constataram que, no lado direito da face que ali aparece, h
uma grande contuso, e a cartilagem do nariz est rompida e desviada para a direita.
Explica o Dr. Judica Cordiglia que a ruptura da cartilagem do nariz e o subseqente desvio nasal
que se observam no Sudrio se devem a uma pancada infligida por um pedao de pau curto, cilndrico,
de 4 a 5cm de dimetro6. Isso provocaria uma abundante sada de sangue, o que se constata no Sudrio
pelo fato de o bigode estar impregnado de sangue, que desce do nariz perdendo-se na barba7.
Ora, especialistas em lingstica opinam que a palavra utilizada por So Joo para "bofetada"
pode ser traduzida por "bastonada". O que estaria conforme com as concluses a que chegaram os
cientistas que examinaram o Sudrio8.
Injrias e maus tratos
"E comearam a saud-Lo: Salve, rei dos judeus!' Davam-Lhe na cabea com uma
vara, cuspiam nele e punham-se de joelhos como para homenage-Lo" (Mc 15,
18-19).
Imagem
recente do
rosto impresso
no Sudrio,
revelando a
quantidade de
sangue nele
contida
Com os avanados aparelhos modernos, podem-se perceber na figura do Santo

Sudrio "inchaos em diferentes partes do rosto e um enorme escarro que desce da ponta
interna do olho direito at a parte inferior do nariz"9. Este "est deformado por uma
ruptura da cartilagem dorsal, bem perto de sua insero no osso nasal, que ficou intato"10.
26
Tambm "nas regies que circundam os olhos e as sobrancelhas, h chagas e contuses iguais s que
produziriam socos ou bastonadas. A sobrancelha direita est claramente inflamada"11.
"Sobre o rosto se encontram escoriaes um pouco por toda parte, mas sobretudo do lado direito,
que est tambm deformado como se, sob as esfoladuras sangrentas, houvesse tambm hematomas. As
duas arcadas superciliares apresentam aquelas chagas contusas, que to bem conhecemos, e que se
fazem de dentro para fora, sob a influncia de um soco ou paulada; os ossos da arcada cortam a pele
pelo lado interno"12.
"A face direita est notavelmente inchada.... um inchao que se estende e aumenta no sulco
entre o nariz, a face e os lbios"13.
"Portanto, temos diante de ns um rosto que foi profundamente maltratado com golpes de
basto, socos, tapas, bofetadas, cusparadas, puxes na barba"14.
Em suma, conclui o professor Giovanni Tamburelli analisando a fotografia tridimensional do
Sudrio: "O rosto acaba se mostrando coberto de uma angustiante mscara de sangue, vista da qual
parece incrivelmente cruel o sofrimento do Homem do Sudrio. algo perturbador"15.
A Flagelao
"Pilatos mandou ento flagelar a Jesus" (Jo 19, 1).
"O Sudrio nos d um quadro muito mais completo, preciso e horrendo da flagelao: mais de
120 golpes ternrios, infligidos por dois homens fortes, um mais alto que o outro, peritos em seu
ofcio; um de cada lado do ru, lhe cobrem metodicamente com seus golpes toda a superfcie do
corpo .... com exceo da parte do peito sobre o corao, sem poupar nenhum espao"16.
Ao longo de todo o corpo, especialmente nas costas, podem ver-se marcas idnticas s que
deixaria o instrumento que os romanos utilizavam para flagelar um ru (o flagellum taxillatum,
composto de trs ramais terminados em pequenas bolas de metal com relevos e unidas entre si por um
arame). Esse objeto no era utilizado na Idade Mdia, e s se conhece em nossos dias depois de ter
sido encontrado em escavaes arqueolgicas. Cada golpe arrancava a pele provocando pequenos
escorrimentos de sangue17.
Estudando a direo desses escorrimentos e a direo dos golpes, foi possvel deduzir a posio
encurvada em que Jesus se encontrava sobre uma coluna baixa para a flagelao. O Prof. Pier Luigi
Bollone pde contar mais de 600 contuses e feridas em todo o corpo do Homem do Sudrio, e 120
marcas de aoite18.
"Os milhes de microscpicas hemorragias intradrmicas, prprias da hematidrose ou suor de
sangue, surgem em toda a pele do corpo, que fica assim `toda machucada, dolorida e bastante sensvel
aos golpes'. Portanto, no se deve estranhar que aqueles brutais aoites tenham aberto e arrancado a
pele com efuso de sangue a cada golpe.
"As chagas da flagelao tm um realismo, uma abundncia, uma tal conformidade aos dados
arqueolgicos, que ficam em notvel contraste com as pobres imaginaes dos pintores de todos os
tempos"19.
A coroao de espinhos
"Os soldados teceram de espinhos uma coroa e puseram-lha sobre a cabea, e cobriram-no com
um manto de prpura" (Jo 19, 2).
27
No Sudrio "a cabea mostra mais de 50 feridas pequenas e profundas que evidenciam a
aplicao de uma coroa de espinhos. As manchas maiores coincidem exatamente com locais onde
estariam as veias e artrias reais, quando na Idade Mdia se desconhecia a circulao do sangue"20.
E disso "o Santo Sudrio no d margem a dvidas. Deixa supor claramente uma coroa em
forma de capacete que cobria toda a cabea do homem, da fronte at a nuca"21.
"Nesta regio da cabea, cheia de terminaes nervosas e grande quantidade de vasos
sangneos, a dor produzida pela coroa, carregada na cruz, e portanto cravando-se a cada movimento,
certamente era insuportvel"22.
Nota-se no Sudrio, no lado direito da fronte do supliciado, um grosso fluxo de sangue bastante
espesso na forma do nmero "3". "Sabe-se que nesta regio, em muitas pessoas, existe uma veia
bastante calibrosa e que, aos grandes esforos, se torna bastante dilatada. Um dos espinhos ter
perfurado esta veia e estudos geomtricos e anatmicos confirmam esta assertiva causando um
sangramento constante, mesmo aps a retirada do objeto que produziu o ferimento"23.
"As hemorragias da coroa de espinhos e os cogulos por elas formados so de uma veracidade
inimaginvel"24, impossvel de serem concebidas por qualquer artista que no o divino.
A Via Crucis
"Levaram ento consigo Jesus. Ele prprio carregava a sua cruz para fora da cidade, em direo
do lugar chamado Calvrio, em hebraico Glgota"
(Jo 19, 17).
O ru "levava apenas o patbulo [a trave horizontal] nas costas, com ambos os braos a ele
amarrados. o que nos conta a arqueologia. O stipes, ou poste vertical da cruz, era fincado
antecipadamente no lugar do suplcio"25.
"Verificando a imagem do Sudrio, vamos encontrar duas marcas mais profundas
na regio dorsal, com forma oval e transversal. Os estudos feitos demonstraram que
aquelas marcas correspondem a uma leso da pele, provocada por alguma coisa bastante
pesada que fora transportada apoiando naquela regio. E que esta pea deslizava para um
lado e para o outro, produzindo algumas escoriaes"26.
A
fotografia
ressalta as
manchas
de sangue.
Os
detalhes
em
vermelho
apresenta
m as
mesmas
cores do
espectro da
chaga do
lado
direito
"principalmente na imagem dorsal que encontramos os vestgios do transporte

da cruz. H ali, sobre a espdua direita, na parte externa da regio subescapulria, uma
larga zona de escoriao, oblqua para baixo e para dentro, com a forma de um retngulo
de 10 cm por 9 cm (V-se, de resto, que esta zona se prolonga pela frente, sobre a regio
clavicular externa, por largas placas de escoriao). A regio posterior parece formada
por um acmulo de escoriaes, sobrepostas a numerosas chagas da flagelao que esto
esmagadas e alargadas em relao s do lado. Parece que um corpo pesado, rugoso, mal
fixado, comprimiu esta espdua, e que esmagou, reabriu e alargou, atravs da tnica, as
chagas precedentes da flagelao"27.
As trs quedas
28
"Jesus cai pela primeira vez .... Jesus cai pela segunda vez .... Jesus cai pela terceira vez"
(Via Sacra, III, VII e IX Estaes)
Os Evangelhos no falam a respeito das trs quedas que Nosso Senhor sofreu no caminho do
Calvrio, mas conta-o a Tradio. Por isso esto integradas Via Sacra.
Essas quedas, "o Sudrio as constata claramente. O Homem do Sudrio apresenta os joelhos
feridos por violentas quedas sobre terreno pedregoso, estando o joelho esquerdo sujo de terra
misturada com sangue. As escoriaes do nariz tambm esto sujas de terra, sinal de que o rosto de
Jesus bateu violentamente contra o solo. .... Impossibilitado de amortecer o tombo com as mos,
amarradas ao patbulo que levava s costas, a cabea de Jesus iria fatalmente bater com fora contra o
solo pedregoso; o patbulo escorregaria em direo cabea, batendo fortemente contra a nuca, coberta
com os espinhos. fcil compreender por que a nuca aparece to horrivelmente machucada na
imagem do Sudrio"28.
A Crucifixo
"Ali O crucificaram, e com Ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio" (Jo 19, 18).
Primeiro O despiram de suas vestes. Isso deve ter provocado uma dor terrvel, pois o tecido da
tnica secara sobre as feridas do corpo divino, colando-se a ele. s vezes, num caso semelhante, para
retirar-se um tecido colado a um corpo muito chagado, necessrio aplicar-se anestesia geral. "Mas
como aquela dor pungente e atroz no acarreta a sncope? porque, do princpio ao fim, Ele [Jesus]
domina toda a sua paixo e a dirige"29.
Depois estenderam-no no cho, puxando seus braos para os pregar no patbulo da cruz.
Onde foram fincados os cravos? No na palma da mo, segundo a iconografia comum. Estudos
de especialistas demonstram que essa regio no tem estrutura suficiente para suportar o peso de um
corpo adulto. Mas entre o punho e a mo, na regio chamada em anatomia de "espao de Destot".
"Neste espao, um cravo penetra com a maior facilidade, sem romper nenhum osso, e fica firmemente
seguro. .... Examinando-se o Sudrio, vamos ver que o grande cogulo de sangue correspondente
chaga do brao est situado exatamente nessa regio"30.
Ao penetrar a, entre a palma da mo e o punho, o cravo provocou "uma dor inenarrvel,
fulgurante, que se espalhou por seus dedos, subiu como uma lngua de fogo at a espdua e
prorrompeu no crebro. Bem sabemos que a dor mais insuportvel que um homem possa experimentar
a do ferimento de um dos grandes troncos nervosos. Jesus experimentar isto ainda durante trs
horas"31.
Depois o sentenciado tinha de levantar-se, pregado ao patbulo da cruz. O carrasco e um
ajudante erguiam o patbulo, para o encaixarem na stipes, ou poste vertical da cruz. Isso era feito com
indescritveis dores para o crucificado.
Estando Jesus suspenso no ar somente pelos cravos das mos, os carrascos passaram a prender
seus ps ao madeiro da cruz. Trespassaram o p esquerdo, fazendo com que a ponta do cravo surgisse
na planta do p; colocaram-no depois sobre o peito do p direito, fazendo com que o cravo tambm o
trespassasse, fixando-os assim, um sobre o outro, no madeiro da cruz.
29
"A suspenso pelas mos provoca nos crucificados um conjunto de cibras, de contraes, que
se vo generalizando at o que chamamos de `tetania'. Atinge ela, por fim, os msculos inspiradores,
impedindo a expirao; os supliciados, no mais podendo esvaziar os pulmes, morrem por asfixia"32.
Para apressar a morte dos condenados, quebravam-lhes os joelhos, impedindo assim o soerguimento
que lhes permitiria respirar.
A morte
"Jesus deu ento um grande brado e disse: `Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito'.
E dizendo isto, expirou" (Lc 23, 46).
"Observando as marcas do Sudrio vamos ver que, na imagem frontal, o trax aparece com a sua
musculatura contrada num espasmo, o diafragma elevado, visvel pelo afundamento do abdmen. So
imagens tpicas de uma tetania causada pela asfixia e nsia respiratria"33.
"Jamais poderia acreditar nem sequer imaginar que a crucifixo fosse to atroz e cruel como nos
permite entender o Santo Sudrio com sua muda, porm eloqentssima linguagem .... A crucificao
excede em crueldade tudo o que podemos imaginar"34.
A lanada de Longinus
"Um dos soldados abriu-Lhe o lado com uma lana, e imediatamente saiu
sangue e gua" (Jo 19, 34).
No Santo Sudrio "a ferida da qual escorre este sangue claramente visvel e foi produzida por
um instrumento de ponta e corte, com duas aletas ou rebordes em suas extremidades; da sua forma
elptica".
"A chaga do lado direito do supliciado tem uma forma elptica do mesmo dimetro de 4,4 cm
por 1,4 cm, dimetro de uma lana romana. Segundo especialistas da histria romana, o fato de estar
no lado direito explicar-se-ia pelo fato de os romanos darem esse golpe contra um inimigo que protege
seu corao com o escudo"35.
"Na parte superior da imagem sangnea se distingue nitidamente, tanto no original [do Sudrio]
quanto nas fotografias, uma mancha oval com o eixo maior um tanto oblquo de dentro para fora e de
baixo para cima, que d, nitidamente, a impresso da chaga do lado de onde saiu este sangue. ....
Notemos de passagem que a relquia do ferro da lana que se encontra no Vaticano tem 45 mm em sua
parte mais larga. As chagas so sempre mais estreitas do que os agentes perfurantes, por causa da
elasticidade da pele"36.
O Sepultamento
A ilustrao reproduz a
pintura de Giovanni
Battista della Rovere, do
sculo XVI: o artista
imaginou em seu quadro
a maneira como o
Sudrio teria sido
dobrado
"Tomaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos com os aromas, como os

judeus
costumam sepultar" (Jo 19, 40).
So Joo narra em seu Evangelho que, depois que Nosso Senhor expirou
entre os dois ladres, "Jos de Arimatia, que era discpulo de Jesus, mas
ocultamente por medo dos judeus, rogou a Pilatos autorizao para tirar o corpo de
Jesus. Pilatos permitiu" (Id. ib., 38).
30
Quando os discpulos desceram da cruz o corpo de Jesus, ficaram maravilhados com sua
aparncia de paz e de uma resignao completa. Isto porque, para Ele, "tudo estava consumado", quer
dizer, sua misso estava cumprida, a finalidade para a qual Ele veio Terra realizara-se
completamente. Nossa Redeno fora feita com todos os sofrimentos de corpo e de alma que ela
comportava.
"Realmente inexplicvel que um Homem to maltratado fisicamente, como aparece diante de
nossos olhos o Homem do Sudrio, no apresente no rosto sinais de enrugamento, de dio, de ira
impotente, de esgotamento, de perverso moral .... Apenas um super-homem, um homem no apenas
inocente, mas o prprio Filho de Deus, de tanta grandeza moral, de tanto domnio de Si, de um corao
to grande que ama, desculpa e perdoa seus prprios carrascos e viscerais inimigos, enquanto eles
estavam se cevando de seu sangue .... apenas Jesus Cristo podia apresentar, j morto, um rosto com
tanta paz, tanta majestade, to resignada aceitao da morte, to serena beleza .... como aparece no
Sudrio"37.
"Nesse rosto nitidamente semita encontra-se, apesar das torturas e das chagas, uma to serena
majestade, que dele ressalta uma impresso inexprimvel. Para o compreender um pouco, necessrio
recordar que, se nesse corpo a Humanidade acaba de morrer, a Divindade continua sempre presente;
com a certeza da ressurreio, alis, bem prxima"38.
O Apstolo virgem ressalta que os discpulos envolveram o corpo de Jesus "em panos e com
aromas, como os judeus costumam sepultar".
Como era esse costume na poca de Nosso Senhor?
Em primeiro lugar, preciso ressaltar que aqueles que sofriam o suplcio da crucifixo (os
grandes criminosos) no eram sepultados, mas lanados numa vala comum. Quando os judeus
"rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas e fossem retirados" das cruzes, visavam eles que
Jesus tivesse o mesmo tratamento que os dois malfeitores, isto , que Lhe partissem as pernas e depois
O jogassem na vala comum, para que sua memria desaparecesse para sempre.
Mas as humilhaes e sofrimentos a que Se submetera o Homem-Deus para a salvao da
humanidade pecadora tinham atingido seu auge e se consumado no sacrifcio da cruz. Aproximava-se a
hora de sua glorificao. Por isso Jos de Arimatia, influente judeu, obteve de Pncio Pilatos a
permisso de retirar Jesus da cruz e dar-Lhe digna sepultura. Para isso adquiriu um sepulcro ainda
novo, sem uso, perto do Calvrio, que viria a ser a testemunha da ressurreio de Cristo.
Em geral as sepulturas judias eram cavadas na rocha, constando de dois compartimentos: um
menor, entrada, e um subseqente, onde ficava a sepultura propriamente dita. Uma pedra, como a de
moinho, era rolada por dois homens, fechando a sepultura.
Retirado o divino corpo do Salvador da cruz por Jos de Arimatia, Nicodemos e talvez So
Joo e algum outro discpulo foi depositado sobre o longo lenol que Lhe serviria de mortalha. So
Marcos, em seu Evangelho (15, 46), esclarece que Jos de Arimatia, depois de obtida a licena para
sepultar Jesus, comprou um pano de linho para envolv-Lo.
Esse lenol, segundo o costume, era longo e deveria ser dobrado na altura da cabea sobre o
cadver a ser sepultado. Algumas faixas de tecido serviriam para prender o lenol ao longo do corpo.
No tiveram tempo para lavar o corpo nem barbear o rosto, como era costume, pois j estava
tarde e, com o pr do sol, comearia o sbado, dia em que no se podia trabalhar; esse ritual, alis, no
se observava com sentenciados. Os discpulos puseram ento algumas ervas aromticas junto ao corpo
ainda ensangentado de Jesus, e O depositaram no sepulcro.
Parecia tudo terminado, mas era exatamente o momento em que tudo comeava...
31
A Ressurreio
"No primeiro dia da semana, muito cedo, [as santas mulheres] dirigiram-se ao
sepulcro com os aromas que haviam preparado. Acharam a pedra removida
longe da abertura do sepulcro. Entraram, mas no encontraram o corpo do
Senhor Jesus. No sabiam o que pensar, quando apareceram em frente delas dois
personagens com vestes resplandecentes. Como estivessem amedrontadas e
voltassem o rosto para o cho, disseram-lhes eles: Por que buscais entre os
mortos aquele que est vivo? No est aqui, mas ressuscitou" (Lc 24, 1-6).
Venerao
pblica do
Sudrio, por
ocasio de sua
ltima exposio,
em 2000
De acordo com Julio Marvizn Preney, "a maior surpresa [dos cientistas] foi ao examinar a parte
dorsal da imagem [do Sudrio], em que os msculos dorsais e deltides apareciam abaulados, e no
planos como deveriam estar na espdua de um corpo morto que se apia em uma pedra sepulcral".
E continua: "Na palavra dos cientistas: `parecia que o cadver se vaporizara, emitindo uma
estranha radiao que teria sido a responsvel pela formao dos sinais do Santo Sudrio. .... muito
provvel que, no momento em que se produziu a radiao, o corpo estivesse leve, em levitao, e por
isso os msculos no ficaram aplainados'".
Pergunta Preney: "Para aqueles que so crentes, isto no a ressurreio?".... Neste caso, o
Sudrio uma quase fotografia de Cristo no momento de retornar vida, produzida por uma radiao
ou incandescncia de efeitos parcialmente anlogos queles do calor"39.
Os dois cientistas americanos do STURP (Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), Kenneth E.
Stevenson e Gary R. Habermas acrescentam:
O Dr. Arnaud-Aaron Upinsky confirma: [Os cientistas] "reconhecem tambm inequivocamente
uma das maiores maravilhas do Sudrio: o cadver, descolando-se dele, deixou-o intacto, sem a
mnima alterao de suas fibras, sem arranc-las nem modificar os traos de sangue entre o corpo e o
tecido. O que impossvel acontecer com um corpo comum, sujeito s leis comuns da natureza. Um
cadver coberto de chagas no poderia jamais ser retirado do pano que o continha sem alterar o pano e
os sinais nele deixados pelo sangue e pelas feridas. Como ento foi ele descolado dali deixando
intactas e ntidas at as mnimas fibras do tecido que estava colado nas feridas? Este fato decisivo no
contestado por nenhuma cincia. E ele s se explica pela Ressurreio; isto , pela
`desmaterializao' do corpo chagado, que se retira daquele invlucro no mais sujeito s leis impostas
pela natureza"40.
"A outra linha de evidncia sobre a ressurreio vem dos estudos cientficos a propsito do
Sudrio de Turim .... O fato de que no houve decomposio do corpo (indcio da sada do corpo de
dentro do Sudrio), de que as manchas de sangue revelam que o corpo no foi desenrolado, de que os
corpos mortos por vias naturais no provocam tais chamuscaduras, e de que o Sudrio de Jesus
corresponde muito estreitamente histria e aos Evangelhos, representam, todos eles, sinais bem
slidos de que o Sudrio d testemunho da ressurreio de Jesus"41.
Concluso
Em face de tudo quanto vimos, compreende-se este penetrante comentrio do Professor Plinio
Corra de Oliveira: "O Santo Sudrio um milagre permanente. Nosso Senhor fez um ato de
misericrdia soberbo, especialmente para nosso tempo, ao permitir que a fotografia revelasse sua face
divina.
"Ele uma tal maravilha, uma tal prova da existncia de Nosso Senhor Jesus Cristo, uma tal
prova de que Ele ressuscitou, uma tal prova daquilo que cremos, que se poderia e se deveria ficar
verdadeiramente encantado se em todos os ambientes religiosos se falasse do Santo Sudrio.
32
"[Ali] a majestade e a dignidade do Homem-Deus que se manifesta na dor e na humilhao,

com a mansido do cordeiro mas com a altaneria de um leo.
"Eu incitaria a todos a procurarem uma bela reproduo do Santo Sudrio e t-lo entre seus
objetos de piedade, para contemplarem, admirarem, meditarem, porque ele como uma fotografia de
Nosso Senhor Jesus Cristo. E essa fotografia lembra-nos certos episdios que esto no Evangelho, e
que do idia da grandeza de Nosso Redentor"42.
Notas:
1.Santo Afonso Maria de Ligrio, Reflexiones sobre la Pasin, Obras Ascticas, B.A.C., Madrid, 1970,
Vol. I, pp. 201-202.
2.Dr. John H. Heller, membro da "turma" do "STURP" (Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), em
"O Sudrio de Turim", Editora Jos Olympio, RJ, 2a. edio, 1986, p. 215.
3.Dr. Pierre Barbet, A paixo de Cristo segundo o cirurgio, Edies Loyola, SP, 9a. edio, 2000,
p.193.
4.Idem, p. 195.
5.Apud Pe. Manuel Sol, SJ, O Sudrio do Senhor, Edies Loyola, SP, 1993, p. 266.
6.Idem, p. 267.
7.Actas II Congr., p. 180, in Sol, id. ib.
8.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 97; Sol, 267.
9.Pe. Manuel Sol, op. cit.
10.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p.193.
11.ACI Digital, El Santo Sudrio de Turim, Internet, p. 6.
12.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 97.
13.Dr. Rudolf W. Hynek, Lo que revela el Santo Sudario, p. 23. Apud Pe. Manuel Sol, p. 169.
14.Pe. Manuel Sol, op. cit., p. 169.
15.Idem, ib.
16.Idem, p. 268.
17.Cfr. ACI, id., ib.
18.Pe. Manuel Sol, op. cit., ib.; ACI, p. 6.
20.ACI, id. ib.
22.Julio Marvisn Preney, O Santo Sudrio: Milagrosa Falsificao?, Editora Mercuryo, SP, 1998, p.
40.
23.Evaldo Alves d'Assumpo, Sudrio de Turim - O Evangelho para o Sculo XX, Edies Loyola,
SP, 3a. edio, 1992, p. 55.
24.Dr. Pierre Barbet, op.cit., p. 188.
26.E. A. Assumpo, op. cit., p. 57.
28.Pe Manuel Sol, op. cit., p. 274.
32.Idem, p. 113.
34.Dr. Rudolf Hynek, op. cit., p. 51, apud Pe Manuel Sol, p. 211.
35.ACI digital, p. 7.
37.Pe Manuel Sol, op. cit., p. 254.
39.Julio M. Preney, op. cit., pp. 90-92.
40.Entrevista concedida a Catolicismo, So Paulo, junho de 1998, p. 36.
33
41.Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas, A verdade sobre o Sudrio, Edies Paulinas, SP, 3a.
edio, 1986, p. 206.
42.Conferncia pronunciada para scios e cooperadores da TFP em 28-4-84; Arquivo da TFP, texto
sem reviso do autor.
MISSA ________________________________________________
Parquia So Jos- Crisma 2004
Tema do dia: Missa parte por parte/ Liturgia /Ano litrgico
1 Momento: Leitura Bblica (I Cor 11, 17-34)
2 Momento: Significado da missa (Apostila e texto em anexo)
- Sacrifcio
- Missa tambm pscoa
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3 Momento: A missa parte por parte

A missa divide-se em duas grandes partes:
- Rito de entrada
- Rito penitencial
- Rito da palavra
Liturgia Eucarstica
- Ofertrio
- Orao eucarstica
- Rito de comunho
- Rito final
(Ver anexo e apostila)
4 Momento:
- Liturgia (definio)
- Objetos litrgicos
5 Momento: Ano litrgico (em anexo)
6 Momento:
- Dinmica (bingo)
LITURGIA
Definio:
A palavra liturgia vem da lngua grega e composta de dois elementos: leitos, que quer dizer pblico, e rgein,
que significa fazer. Juntando-se estes dois elementos pelo radical e acrescentando-se-lhes o sufixo formador de
substantivos, tem-se leit-o-erg-ia ou leitourgia. O primeiro elemento leitos derivado da palavra los, forma dialetal de
los, que significa povo. O segundo elemento da palavra um verbo em desuso, mas sobrevivente no futuro rxoi e no
substantivo rgon, que quer dizer trabalho. Do substantivo liturgia tirou-se o concreto litourgos ou liturgos - funcionrio
pblico, - e o verbo litourgein, - exercer funo pblica. De los, - povo, - origina-se laico, laical, leigo. Portanto, liturgia,
liturgo, lutrgico, laico, leigo, laical pertencem a uma mesma famlia de palavras, pois todos procedem da raiz los ou
los, povo.
A verso dos Setenta deu o nome de liturgia ao servio pblico do templo de Jerusalm. Da, a palavra veio a ter o
significado de funo sacerdotal e de servio ritualstico do templo. Foi este o sentido que prevaleceu e se consagrou na
linguagem oficial do Cristianismo.
Portanto, no uso religioso, liturgia o servio pblico oficial da Igreja e corresponde ao servio oficial do templo
na Antiga Lei. Abrange, pois, todo o conjunto de funes oficiais, os ritos, as cerimnias, oraes e sacramentos.
"A Sagrada Liturgia, escreve Pio XII, o culto pblico que o nosso Redentor rende ao Pai como cabea da Igreja e que a
sociedade dos fiis rende a seu Fundador e, por ele, ao Pai". (Enc. Mediator Dei et Hominum, n.17).
Duas so as condies de liturgicidade: no basta que o servio seja pblico; preciso que tambm seja oficial.
Mas esta condio fcil de reconhecer, pois a Igreja tem os seus livros oficiais e, por isso, s devem ser considerados
litrgicos os servios cujo rito regulamentado nesses livros.
Assim, so liturgicos:
A missa, o brevirio, a bno do Santssimo Sacramento, a procisso de Corpus Christi, as Vsperas, a administrao dos
sacramentos, a procisso das Rogaes, etc.
A Liturgia da Missa
Sentido, valor e utilidade
Certa ocasio, numa cidade do interior, o bispo da diocese fora visitar as obras de construo de uma Igreja. Ele ento, viu
vrios operrios carregando tijolos de um lado para outro e resolveu conversar com alguns deles:
- O que voc est fazendo?
E o primeiro responde-lhe:
- Carrego tijolos.
O segundo, feita a mesma pergunta, responde:
- Estou garantindo o leite de meus filhos.
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Fazendo a mesma pergunta a um terceiro operrio, este responde ao bispo:

- Estou ajudando a construir uma igreja, aonde as pessoas viro agradecer a Deus por tudo que ele faz em suas vidas.
Trs pessoas, a mesma ao. E para cada uma delas a ao tinha um sentido diferente. o mesmo que ocorre com
a missa. Para alguns, no h sentido, pois fazem seus atos sem ter conscincia deles. Outros tm uma viso muito
individualista do que fazem, e por fim h os que enxergam o todo da realidade em que participam, fazendo seus atos terem
um sentido total. E ns, em qual grupo nos encaixamos?
Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa uma celebrao. E celebrar, tornar presente
uma realidade atravs de um rito. Na celebrao, temos sempre presentes o passado, o presente e o futuro, que em breves
momentos unem-se num tempo s, a eternidade. E qual a finalidade de uma celebrao? Nenhuma. A celebrao possui
valor. Alis, as coisas mais importantes do homem como o lazer, o amor, a arte, a orao no tem uma finalidade produtiva,
mas sim valor. E o valor da missa tornarmos presente a paixo-morte-ressurreio de Cristo atravs da celebrao, e
assim participarmos mais ainda do mistrio de salvao da humanidade.
Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifcio de Cristo no quer dizer que estejamos
novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princpio que a salvao de Cristo no se prende nossa viso de presente,
passado e futuro, mas coloca-se no nvel da eternidade, podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva todos os
homens em todos os tempos, e a cada instante. como se em cada missa, voc estivesse aos ps da cruz contemplando o
mistrio da redeno da humanidade. E o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E a est o amor de
Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento.
A MISSA PARTE POR PARTE

A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Ns no vamos missa somente para pedir, mas
tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir missa por
demais pretensiosa! querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que celebrada por toda uma comunidade!
Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope para a sua famlia reunida. No
basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas vidas (converso). O fato de existir pessoas
que freqentam a missa, mas no praticam a Palavra jamais deve ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir
missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum? Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros
fazem, devemos olhar para o que Cristo faz! com Ele que devemos nos comparar!
A DIVISO DA MISSA
A missa est dividida em quatro partes bem distintas:
1. Ritos Iniciais
Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de Entrada, Ato Penitencial, Hino de
Louvor e Orao Coleta.
2. Rito da palavra
Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho, Proclamao do Evangelho, Homilia,
Profisso de F e Orao da Comunidade.
3. Rito Sacramental
1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as Oferendas;
2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final;
3Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho, Interiorizao,
Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho.
4. Ritos Finais
Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final.
POSIES DO CORPO
Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a celebrao
litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus, mas tambm a todos os homens.
Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a satisfao de ouvir
evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida.
Quando ficamos de p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer.
Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todo-poderoso,
indicando homenagem e, principalmente, total submisso a Ele e sua vontade. Ao juntarmos as mos, mostramos
confiana e f em Deus.
1. A missa ao de graas
A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de
Abrao podemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de
graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que
traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa
reconhecimento ou confisso.
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Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo, quem
d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a si mesmo, uma vez que
sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o
Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em
resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d
graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d graas natureza, respeitandoa e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema
eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a
servio de seu criador a todo instante.
A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia
realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da
libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude
a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai.
2. A missa sacrifcio
Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o
dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu
esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada
quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhece-se como
criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a
humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao
Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas
so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de
criatura.
3. A Missa tambm Pscoa
A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre
Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das
celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia
de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude
de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas.
RITOS INICIAIS
Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24:
Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial,
Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer
com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra
de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
1. Comentrio Inicial
Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos
encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.
2. Canto de Entrada
Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto
abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar
a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A
msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de
louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos.
b) A procisso
O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho
a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.
c) O beijo no altar
Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente
da celebrao ao chegar beija o altar, que representa Cristo, em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar.
Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa,
as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las.
3. Saudao
a) Sinal da Cruz
O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus,
em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que
pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade.
b) Saudao
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Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro
eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos.
4. Ato Penitencial
Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio,
reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia
divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso... Em forma de dilogo por versculos
bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do
sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso
assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados.
Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a
absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando
este cantando.
5. Hino de Louvor
Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia
congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo da
quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a letra
original e na ntegra.
6. Orao da Coleta
Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia.
Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na
presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de
coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32).
Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade.
O RITO DA PALAVRA
O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs, somente do Rito
Sacramental, que o auge de toda celebrao.
Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs leituras extradas
da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de
Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1 leitura cede espao para um
outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro
acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo.
1.Primeira Leitura
Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento.
Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu (cf.
Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas,
provando que Jesus era o Messias que estava para vir.
O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores
poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade.
Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de leitura e de portugus, podemos
ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos
frutos rendidos pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe!
Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada para exercer
esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou
seja, especial e previamente selecionados.
2.Salmo Responsorial
O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos.
Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do
cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues
do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a beleza do original.
Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige para sua
execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos recitado.
3.Segunda Leitura
Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda leitura
tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e
Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo.
Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s comunidades crists.
A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando: "Palavra
do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!".
4.Canto De Aclamao Ao Evangelho
Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia se pe de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de
Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na
verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides quando Ele
adentrou Jerusalm no domingo de Ramos.
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Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado sem
alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da
Salvao. O Canto deve ser tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar
qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia.
Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento, tempos de
preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho.
5.Evangelho
Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono (depende
de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto.
O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode ser omitido.
falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico.
Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao!" e toda a
comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de
venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam perdoados os
nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar.
6.Homilia
A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o povo
reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo
claramente a esse episdio.
Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de
pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto,
passada Igreja.
A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada
por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos
ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim rejeita"
(Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do sacerdote.
A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm recomendvel, mas no
obrigatria.
7.Profisso De F (Credo)
Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que um resumo da f catlica,
que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico, como nos lembra o PE Luiz Cechinatto.
Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa costumase a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro
mais curto, mais simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da divindade de Cristo, mais longo,
mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja.
8.Orao Da Comunidade
A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o ltimo ato do Rito da Palavra. Nela
toda a comunidade apresenta suas splicas ao Senhor e intercede por todos os homens.
Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade:
As necessidades da Igreja.
As autoridades pblicas.
Os doentes, abandonados e desempregados.
A paz e a salvao do mundo inteiro.
As necessidades da Comunidade Local
A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo sacerdote. Quando possvel,
devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista, mas o ideal que sejam feitas pela equipe
de Liturgia, ou ainda pelos prprios fiis. Cada prece deve terminar com expresses como: "Rezemos ao Senhor", entre
outras, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a nossa prece" ou "Ouvi-nos, Senhor
Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendei-nos, Deus, em vosso amor de Pai,
pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. a assemblia encerra com um: "Amm!".
RITO SACRAMENTAL
Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio
que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus
nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns ao Pai, trazendonos graas e bnos para nossas vidas.
durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela podemos
enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po.
Temos o po e o vinho, ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o esprito da ceia
pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia.
E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns
abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de
Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em
dia.
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Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia,
desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa,
encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo, ou seja, vida.
Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio Deus que
se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor.
A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho.
1. Apresentao das Oferendas
Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero ofertados junto
com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que
acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao.
Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os elementos
utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial:
1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem beber;
2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai roa colher po nem na fonte buscar vinho;
3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos
ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo.
E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o porqu disso?
Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia
faz-lo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste.
Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma quando diluda em Cristo.
Os tempos da preparao das oferendas:
a) Preparao do altar
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica, colocando-se nele
o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia(IGMR 49).
b) Procisso das oferendas
Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que o homem e
o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do
vinho ao sacerdote.
c) Apresentao das oferendas a Deus
O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo aclama: Bendito seja Deus para
sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o
povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas
sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentao das oferendas,
para que o sacerdote no fique esperando para dar prosseguimento celebrao.
d) A coleta do ofertrio
J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma oferta para
auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de
dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim
como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para
nos tornarmos eucaristia.
e) O lavar as mos
Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os elementos da
celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse
as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a
eucaristia.
f) O Orai Irmos...
Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do sacerdote.
g) Orao sobre as Oferendas
Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre muito rica,
deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm!
2. A Orao Eucarstica
na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns,
mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao:
A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O sacerdote
convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai
por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na
proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54).
a) Prefcio
Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que se d a
partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora,
Pscoa etc.
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b) O Santo
a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado, levando-se
em conta a maior fidelidade possvel letra da orao original.
c) A invocao do Esprito Santo
Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce do esprito
Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia.
d) A consagrao
Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse momento.
Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de
profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao Pai trazendo
graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo silncio.
e) Preces e intercesses
Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s
unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se
foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino para todos preparados
pelo Pai.
f) Doxologia Final
uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos
louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. O sacerdote a
diz sozinho.
3. Rito da Comunho
A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em Cristo. Aps
alcanarmos a comunho com Deus Pai, o desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que
Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse momento o intuito de prepararnos ao banquete eucarstico.
a) O Pai-Nosso
o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada mais
oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve seguir
exatamente as palavras ditas por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou
seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local em que no dizemos
amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no embolismo.
b) Orao pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que possam
viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua
misso. Esta orao rezada somente pelo sacerdote.
c) O cumprimento da Paz
um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local para
cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a
disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante durante esse momento, uma vez
que deveria durar pouco tempo.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um pedao do po
no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez
diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma
s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um de ns.
e) A comunho
Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor moderado,
salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no
primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro no
comungam, por no se encontrarem devidamente preparados (estado de graa santificante) importante que faam desse
momento tambm um momento de encontro com o Cristo, no que chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho
segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua
linguagem importantssima. O que no pode esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com quem est ao
nosso lado.
f) Orao aps a comunho
Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma espcie de
convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus
as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia durante a celebrao.
RITOS FINAIS
O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a bno, que
em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria
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despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor
com suas boas obras (IGMR 57).
a)Saudao
Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o envio, o incio
da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a
aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da morte para a vida e
unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direo.
b)Avisos
Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas orientaes
do presidente da celebrao.
c)Beno Final
Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de envio, pois o
sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim
para sua transformao. Vejamos o porqu disso.
d)Despedida
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus, soa algo
como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir, pois em latim, missa significa misso ou demisso, como
tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma realidade, j que
atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so
re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo
seu significado.
CRITRIOS PARA A ESCOLHA DOS CNTICOS LITRGICOS
No qualquer canto que se escolhe para as celebraes. Existem cantos litrgicos (para as missas) e cantos mensagem
(para outras ocasies, encontros, etc...). As caractersticas do Canto litrgico so:
1. Contedo ou inspirao bblica;
2. Qualquer salmo cantado litrgico;
3. Deve ter melodia fcil;
4. Todos os cnticos litrgicos so personalizados (ritmo prprio, letra prpria e momento prprio);
5. Ter cuidado com as msicas destinadas s partes fixas da Celebrao (Glria, Santo, Pai Nosso, Cordeiro), pois cada um
tem o seu contedo prprio e isto da Tradio da Igreja.
As caractersticas a serem levadas em considerao so:
1. Canto de entrada:
Letra: Deve ser um convite celebrao! Deve falar do motivo da celebrao.
Msica: De ritmo alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao.
2. Canto penitencial:
De cunho introspectivo, a ser cantado com expresso de piedade. Deve expressar confiana no perdo de Deus.
Letra: Deve conter um pedido de perdo, sem necessariamente seguir a frmula do Missal.
Msica: Lenta, que leve introspeco. Sejam usados especialmente instrumentos mais suaves.
3. Canto do glria:
Letra: O texto deve seguir o contedo prprio da Tradio da Igreja.
Msica: Festiva, de louvor a Deus. Podem ser usados vrios instrumentos.
4. Salmo Responsorial:
Letra: Faz parte integrante da liturgia da palavra: tem que ser um salmo. Deve ser cantado, revezando solo e povo, ou, ao
menos o refro. Pode ser trocado pelo prprio salmo cantado, porm nunca por um canto de meditao.
Letra: Salmo prprio do dia
Msica: Mais suave. Instrumentos mais doces.
5. Aclamao ao Evangelho:
Letra: Tem que ter ALELUIA (louvor a Jav), exceto na Quaresma. um convite para ouvir; o anncio da Palavra de
Jesus. Deve ser curto, e tirado do lecionrio, prprio do dia.
Msica: De ritmo vibrante, alegra, festivo e acolhedor. Podem ser usados outros instrumentos.
6. Canto das oferendas:
um canto facultativo. A equipe decide e combina com o padre. Caso no seja cantado, oportuno um fundo musical
(exceto Advento e Quaresma), at que as ofertas cheguem at o altar, cessando ento, para que se oua as oraes de
oferecimento que o padre rezar, ento, em voz alta.
Letra: No to necessrio que se fale de po e vinho. Pode falar do oferecimento da vida, etc...
Msica: Melodia calma, suave. Uso de instrumentos suaves.
7. Santo:
um canto vibrante por natureza.
Letra: Se possvel seguir o texto original, indicado pela Tradio da Igreja.
Msica: Que os instrumentos expressem a exultao desse momento e a santidade Tremenda de Deus. Deve ser sempre
cantado.
8. Doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo
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uma hora muito importante e solene. o verdadeiro e prprio ofertrio da missa. cantado apenas pelo Sacerdote. O
AMM conclusivo, a sim cantado pelo povo o mais importante da Missa e deve ser cantado ao menos aos finais de
semana.
9. Pai-Nosso:
Pode ser cantado, mas desde que com as mesmas e exatas palavras da orao. No de diz o Amm, mesmo quando cantado.
10. Cordeiro de Deus:
Pode ser cantado com melodia no muito rpida e sempre com as mesmas palavras da orao.
11. Canto de Comunho:
um canto processional, para se cantar andando.
Letra: Preferncia que tenha sintonia com o Evangelho e que seja Eucarstica.
Msica: Processional, toada, balada, etc...
12. Ao de Graas:
Se for o caso, se canta dando graas, louvando e agradecendo o encontro com o Senhor e com os Irmos. No entanto, que
se tenha tempo de silncio profundo e de adorao e intimidade com o Senhor. Instrumentos mais doces e melodia lenta e
que leve a adorao.
13. Canto final:
para ser cantado aps a Bno Final, enquanto o povo se retira da Igreja: o canto de despedida.
Letra: Deve conter uma mensagem que levaremos para a vida, se possvel, referente ao Evangelho do dia.
Msica: Alegre, vibrante. Podem ser usados outros instrumentos.
O USO DO INCENSO NA MISSA
A incensao pode ter os seguintes significados:
1. Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT;
2. Uma oferta simblica das oraes da Igreja;
3. Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons;
4. Smbolo de respeito e de venerao para com os dons;
5. Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do Sacerdote;
Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos:
1.Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do Altar e da Cruz;
2.Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo;
3.Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na incensao da Igreja(Celebrante e Povo), e na
Consagrao;
A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que significa "ao do povo", "servio
da parte do povo e em favor do povo". Na tradio crist, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de
Deus". Pela Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa
redeno
Ano Litrgico
CONSIDERAES INICIAIS
01 - Chama-se Ano Litrgico o tempo em que a Igreja celebra todos os feitos salvficos operados por Deus em Jesus Cristo.
"Atravs do ciclo anual, a Igreja comemora o mistrio de Cristo, desde a Encarnao ao dia de Pentecostes e espera da
vinda do Senhor" (NUALC n 43 e SC n 102).
02 - Ano Litrgico , pois, um tempo repleto de sentido e de simbolismo religioso, de essncia pascal, marcando, de
maneira solene, o ingresso definitivo de Deus na histria humana. o momento de Deus no tempo, o "kairs" divino na
realidade do mundo criado. Tempo, pois, aqui entendido como tempo favorvel, "tempo de graa e de salvao", como nos
revela o pensamento bblico (Cf. 2Cor 6,2; Is 49,8a).
03 - As celebraes do Ano Litrgico no olham apenas para o passado, comemorando-o. Olham tambm para o futuro, na
perspectiva do eterno, e fazem do passado e do futuro um eterno presente, o "hoje" de Deus, pela sacramentabilidade da
liturgia (Cf. Sl 2,7; 94(95)7; Lc 4,21; 23,43). Aqui, enfatiza-se ento a dimenso escatolgica do Ano Litrgico.
04 - O Ano Litrgico tem como corao o Mistrio Pascal de Cristo, centro vital de todo o seu organismo. Nele palpitam as
pulsaes do corao de Cristo, enchendo da vitalidade de Deus o corpo da Igreja e a vida dos cristos.
TEMPO CSMICO E VIDA HUMANA
05 - Como sabemos, a comunidade humana vive no tempo, sempre em harmonia com o ano natural ou csmico, com as
mudanas bsicas e salutares das quatro estaes climticas. Estas como que dinamizam a vida humana, quebrando-lhe
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toda possvel rotina existencial. A pessoa , pois, chamada a viver toda a riqueza natural da prpria estao csmica. Na
organizao da sociedade humana, o ano csmico chamado ano calendrio ou ano civil. Nele, as pessoas, em consenso
universal, desenvolvem as tarefas da atividade humana.
ANO LITRGICO E PROJETO DE DEUS
06 - Como a vida humana, no seu aspecto natural, se desenvolve no clima salutar do ano csmico, assim tambm a vida
crist, na plena comunho com Deus, vai viver o projeto do Senhor numa dinmica litrgica prpria de um ano especfico,
chamado, como vimos, Ano Litrgico.
07 - O Ano Litrgico no deve, porm, ser visto como um concorrente do ano civil, porque, mesmo este, um dom do
Criador. Deus, inserindo-se no tempo, atravs de Cristo, pela Encarnao, santificou ainda mais o tempo. Por isso, todo o
tempo se torna tambm tempo de salvao.
SIMBOLISMO DO ANO LITRGICO
08 - O Ano Litrgico tem no crculo a sua simbologia mais expressiva, pois o crculo imagem do eterno, do infinito.
Notamos isso, olhando uma circunferncia. Ela no tem comeo nem fim, pois, nela, o fim um retorno ao comeo. No,
porm, um retorno exaustivo, rotineiro, mas verdadeiramente um comeo sempre novo, de vitalidade essencial.
09 - O crculo , pois, imagem da vida eterna, e a vida eterna, como sabemos, no clama por progresso, visto no existir na
eternidade carncia, de forma alguma. A vida eterna - podemos afirmar - permanece em constante plenitude.
10 - Cada ano litrgico, que celebramos e vivemos, deve ser um degrau que subimos rumo eternidade do Pai. Em outras
palavras, deve ser um crescendo cada vez mais vivo rumo ptria celeste. Celebrar o Ano Litrgico como subir a
montanha de Deus, no de maneira esportiva, como alpinista, mas como peregrino do Reino, onde, a cada subida, sente-se
mais perto de Deus.
RITMO CSMICO DO ANO LITRGICO
11 - Como se sabe, o ano civil est inteiramente identificado com o ciclo solar, regendo-se pelos ditames das quatro
estaes, mas marcado tambm pelo movimento lunar, onde se contam as semanas. Ano, ms e dia, como fraes do
tempo, aqui se harmonizam, no desenvolvimento da vida humana.
12 - Na datao csmica do Ano Litrgico, seguindo a tradio judaica, os cristos, no Hemisfrio Norte, vo escolher,
para a celebrao anual da Pscoa, o equincio da primavera, por este ser ponto de equilbrio, de harmonia, de durao
igual da noite e do dia, de equiparao, pois, entre horas de luz e horas de escurido, momento de surgimento de vida nova
na natureza e de renascimento da vida. Alm da estao das flores, no Hemisfrio Norte h ainda o simbolismo suplementar
da lua cheia, dando a entender que, na ressurreio de Cristo, o dia tem vinte e quatro horas de luz.
13 - No Hemisfrio Sul, onde vivemos, no estaremos contudo celebrando a Pscoa na primavera, mas no outono, dada a
inverso do equincio nos dois hemisfrios. Da, a polmica entre estudiosos da liturgia, os quais reclamam uma data
universal, fixa, para a Pscoa, no levando em conta a situao lunar, mas a solar. A Igreja est estudando essa
problemtica que, ao que tudo indica, vir no futuro.
14 - Nota explicativa: A Igreja, hoje, celebra a Pscoa no no dia quatorze do ms de Nis, isto , na data da pscoa judaica,
como celebravam os cristos da sia Menor e da Sria, mas no domingo seguinte, acabando assim com a controvrsia
pascal do sculo segundo, por determinao do Conclio de Nicia.
15 - Para a celebrao do Natal, a evoluo litrgica vai escolher outro ncleo do ano. Este outro momento o solstcio de
inverno, o "dies natalis solis invictus", ou seja, o "dia de nascimento do sol invicto". Isto tambm no Hemisfrio Norte,
pois, no Hemisfrio Sul, ns nos encontramos em pleno vero. Neste tempo, os dias comeam a crescer, e o sol, parecendo
exausto e exangue, depois de uma longa marcha anual, renasce vivo e surpreendente. neste contexto, do "Sol Invicto",
solsticial, que vai aparecer na face da Terra "o verdadeiro Sol Nascente" (Cf. Lc 1,78), isto , Cristo Jesus Nosso Senhor.
Tambm a antfona da Liturgia das Horas, do dia 24 de dezembro, inspirando-se no Sl 19,5-6, na sua realidade csmicohistrico-salvfica, vai cantar belamente: "Quando o sol sair, vereis o Rei dos reis que vem do Pai, como o esposo sai da sua
cmara nupcial".
QUANDO SE INICIA O ANO LITRGICO?
16 - Diferente do ano civil, mas, como foi dito, no contrrio a ele, o Ano Litrgico no tem data fixa de incio e de
trmino. Sempre se inicia no primeiro Domingo do Advento, encerrando-se no sbado da 34 semana do Tempo Comum,
antes das vsperas do domingo, aps a Solenidade de Cristo Rei do Universo. Esta ltima solenidade do Ano Litrgico
marca e simboliza a realeza absoluta de Cristo no fim dos tempos. Da, sua celebrao no fim do Ano Litrgico, lembrando,
porm, que a principal celebrao litrgica da realeza de Cristo se d, sobretudo no Domingo da Paixo e de Ramos.
17 - Mesmo sem uma data fixa de incio, qualquer pessoa pode saber quando vai ter incio o Ano Litrgico, pois ele se
inicia sempre no domingo mais prximo de 30 de novembro. Na prtica, o domingo que cai entre os dias 27 de novembro e
3 de dezembro. A data de 30 de novembro colocada tambm como referencial, porque nela a Igreja celebra a festa de
Santo Andr, apstolo, irmo de So Pedro, e Santo Andr foi, ao que tudo indica, um dos primeiros discpulos a seguir
Cristo (Cf. Jo 1,40).
ANO LITRGICO E DINMICA DA SALVAO
18 - Tendo como centro o Mistrio Pascal de Cristo, todo o Ano Litrgico dinamismo de salvao, onde a redeno
operada por Deus, atravs de Jesus Cristo, no Esprito Santo, deve ser viva realidade em nossas vidas, pois o Ano Litrgico
nos propicia uma experincia mais viva do amor de Deus, enquanto nos mergulha no mistrio de Cristo e de seu amor sem
limites.
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O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITRGICO

19 - O Conclio Vaticano II (SC n 6), fiel tradio crist e apostlica, afirma que o domingo, "Dia do Senhor", o
fundamento do Ano Litrgico, pois nele a Igreja celebra o mistrio central de nossa f, na pscoa semanal que, devido
tradio apostlica, se celebra a cada oitavo dia.
20 - O domingo justamente o primeiro dia da semana, dia da ressurreio do Senhor, que nos lembra o primeiro dia da
criao, no qual Deus criou a luz (Cf. Gn 1,3-5). Aqui, o Cristo ressuscitado aparece ento como a verdadeira luz, dos
homens e das naes. Todo o Novo Testamento est impregnado dessa verdade substancial, quando enfatiza a ressurreio
no primeiro dia da semana (Cf. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo 20,1; como tambm At 20,7 e Ap 1,10).
21 - Como o Trduo Pascal da Morte e Ressurreio do Senhor derrama para todo o Ano Litrgico a eficcia redentora de
Cristo, assim tambm, igualmente, o domingo derrama para toda a semana a mesma vitalidade do Cristo Ressuscitado. O
domingo , na tradio da Igreja, na prtica crist e na liturgia, o "dia que o Senhor fez para ns" (Cf. Sl 117(118),24), dia,
pois, da jubilosa alegria pascal.
AS DIVISES DO ANO LITRGICO
22 - Os mistrios sublimes de nossa f, como vimos, so celebrados no Ano Litrgico, e este se divide em dois grandes
ciclos: o ciclo do Natal, em que se celebra o mistrio da Encarnao do Filho de Deus, e o ciclo da Pscoa, em que
celebramos o mistrio da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor, como tambm sua ascenso ao cu e a vinda do Esprito
Santo sobre a Igreja, na solenidade de Pentecostes.
23 - O ciclo do Natal se inicia no primeiro domingo do Advento e se encerra na Festa do Batismo do Senhor, tendo seu
centro, isto , sua culminncia, na solenidade do Natal. J o ciclo da Pscoa tem incio na Quarta-Feira de Cinzas, incio
tambm da Quaresma, tendo o seu centro no Trduo Pascal, encerrando-se no Domingo de Pentecostes. A solenidade de
Pentecostes o coroamento de todo o ciclo da Pscoa.
24 - Entremeando os dois ciclos do Ano Litrgico, encontra-se um longo perodo, chamado "Tempo Comum". o tempo
verde da vida litrgica. Aps o Natal, exprime a florao das alegrias natalinas, a aparecendo o incio da vida pblica de
Jesus, com suas primeiras pregaes. Aps o ciclo da Pscoa, este tempo verde anuncia vivamente a florao das alegrias
pascais. Os dois ciclos litrgicos, com suas duas irradiaes vivas do Tempo Comum, so como que as quatro estaes do
Ano Litrgico.
25 - Mais adiante estudaremos cada parte do Ano Litrgico, com sua expressividade prpria, suas celebraes, sua
dinmica e seu mistrio.
O "SANTORAL" OU "PRPRIO DOS SANTOS"
26 - Em todo o Ano Litrgico, exceto nos chamados tempos privilegiados (segunda parte do Advento, Oitava do Natal,
Quaresma, Semana Santa e Oitava da Pscoa), a Igreja celebra a memria dos santos. Se no Natal e na Pscoa, Deus
apresenta Igreja o seu projeto de amor em Cristo Jesus, para a salvao de toda a humanidade, no Santoral a Igreja
apresenta a Deus os copiosos frutos da redeno, colhidos na plantao de esperana do prprio Filho de Deus. So os
filhos da Igreja, que seguiram fielmente o Cristo Senhor na estrada salvfica do Evangelho. Em outras palavras, o Santoral
a resposta solene da Igreja ao convite de Deus para a santidade.
AS CORES DO ANO LITRGICO
27 - Como a liturgia ao simblica, tambm as cores nela exercem um papel de vital importncia, respeitada a cultura de
nosso povo, os costumes e a tradio. Assim, conveniente que se d aqui a cor dos tempos litrgicos e das festas. A cor
diz respeito aos paramentos do celebrante, toalha do altar e do ambo e a outros smbolos litrgicos da celebrao. Podese, pois, assim descrev-la:
Cor roxa
Usa-se: No Advento, na Quaresma, na Semana Santa (at Quinta-Feira Santa de manh), e na celebrao de Finados, como
tambm nas exquias.
Cor branca
Usa-se: Na solenidade do Natal, no Tempo do Natal, na Quinta-Feira Santa, na Viglia Pascal do Sbado Santo, nas festas
do Senhor e na celebrao dos santos. Tambm no Tempo Pascal predominante a cor branca.
Cor vermelha. Usa-se: No Domingo da Paixo e de Ramos, na Sexta-Feira da Paixo, no Domingo de Pentecostes e na
celebrao dos mrtires, apstolos e evangelistas.
Cor rosa
Pode-se usar: No terceiro Domingo do Advento (chamado "Gaudete") e no quarto Domingo da Quaresma chamado
"Laetare"). Esses dois domingos so classificados, na liturgia, de "domingos da alegria", por causa do tom jubiloso de seus
textos.
Cor preta
Pode-se usar na celebrao de Finados
Cor verde
Usa-se: Em todo o Tempo Comum, exceto nas festas do Senhor nele celebradas, quando a cor litrgica o branco.
Nota explicativa: Se uma festa ou solenidade tomar o lugar da celebrao do tempo litrgico, usa-se ento a cor litrgica da
festa ou solenidade. Exemplo: em 8 de dezembro, celebra-se a Solenidade da Imaculada Conceio. Neste caso, a cor
litrgica ento o branco, e no o roxo do Advento. Este mesmo critrio aplicvel para a celebrao dos dias de semana.
ESTRUTURA CELEBRATIVA E PEDAGGICA DO ANO LITRGICO
28 - Como se v pelo grfico, e como j foi referido neste trabalho, o Ano Litrgico se divide em dois grandes ciclos: Natal
e Pscoa. Entre eles situa-se o Tempo Comum, no os separando, mas os unindo, na unidade pascal e litrgica.
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29 - Em cada ciclo h trs momentos, de grande importncia para a compreenso mais exata da liturgia. So eles: um, de
preparao para a festa principal; outro, de celebrao solene, constituindo assim o seu centro; e outro ainda, de
prolongamento da festa celebrada.
30 - No centro do Ano Litrgico encontra-se Cristo, no seu Mistrio Pascal (Paixo, Morte e Ressurreio). o memorial
do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O Mistrio Pascal , portanto, o corao do Ano Litrgico, isto , o seu centro
vital.
31 - O crculo um smbolo expressivo da eternidade, e o Mistrio Pascal de Cristo, no seu centro, constitui o eixo
fundamental sobre o qual gira toda a liturgia.
ESTUDO PORMENORIZADO DE CADA CICLO COM SUAS CELEBRAES
CICLO DO NATAL
32 - Vejamos agora um pouco de cada momento do ciclo natalino, afim de se ter uma noo mais exata.
Preparao: Advento
Celebrao: Natal
Prolongamento: Tempo do Natal
Advento
33 - O Advento um tempo forte na Igreja, onde nos preparamos para a celebrao do Natal. Tem duas caractersticas,
marcadas por dois momentos. O primeiro vai do primeiro domingo do Advento at o dia 16 de dezembro. Neste primeiro
momento, a liturgia nos fala da segunda vinda do Senhor no fim dos tempos, a chamada escatologia crist. J o segundo
momento vai do dia 17 ao dia 24 de dezembro. como que a "semana santa" do Natal. Neste perodo, a liturgia vai nos
falar mais diretamente da primeira vinda do Senhor, no Natal.
34 - No Advento temos quatro domingos, o terceiro chamado "Gaudete", isto , domingo da alegria.Podemos dizer que os
quatro domingos do Advento simbolizam os quatro grandes perodos em que Deus preparou a humanidade, de maneira
progressiva, para a grande obra da redeno em Cristo. Esses quatro perodos so: 1) O tempo que vai de Ado a No - 2)
O tempo de No a Abrao - 3) O tempo de Abrao a Moiss - e 4) O tempo que vai de Moiss a Cristo. Com Abrao
comea, historicamente, a caminhada da salvao (Cf. Gn 12).
35 - Os quatro domingos simbolizam tambm as quatro estaes do ano solar e as quatro semanas do ms lunar. Aqui se
pode ver a harmonia entre tempo histrico e tempo csmico. Tambm a coroa do Advento, em sua forma circular, com suas
quatro velas, quer chamar nossa ateno, j no incio do Ano Litrgico, para o mistrio de Deus que nele vamos celebrar. A
cor verde dos ramos da coroa (pinheiro, principalmente), fala do mistrio cristo, que nunca perde o seu verdor, e simboliza
ento a esperana e a vida eterna.
36 - Trs personagens bblicos marcam o tempo do Advento. So eles: o profeta Isaas, So Joo Batista e a Virgem Me de
Deus. No tempo penitencial, no sentido prprio e litrgico, mas tempo de expectativa, de moderao e de esperana. Por
isso, a cor roxa no muito apropriada para o Advento, mas, oficialmente, ela a que se deve usar, como foi esclarecido no
nmero 27 deste trabalho.
Natal
37 - O Natal a celebrao principal de todo o ciclo natalino. Constitui portanto o seu centro. Cristo nasce em Belm da
Judia, em noite fria (inverno), mas traz do cu o calor vitalizante da santidade de Deus, em mensagem de paz dirigida
sobretudo aos pobres, com quem se identifica mais plenamente, cumulando-os das riquezas do Reino. Sua "noite feliz"
sinaliza para a "noite fulgurante" da Sagrada Viglia Pascal do Sbado Santo, onde as trevas so dissipadas,
definitivamente, pela luz do Cristo Ressuscitado.
38 - No Natal se d a unio hiposttica, ou seja, a natureza divina se une natureza humana, numa s pessoa, a pessoa do
Verbo Encarnado (Cf. Jo 1,14), mistrio que transcende a compreenso humana. pura humildade de Deus e pura
gratuidade do amor divino.
Tempo do Natal
39 - Como o Advento, tem tambm o Tempo do Natal dois momentos. Um, imediato: a Oitava do Natal, que prolonga a
solenidade natalina por oito dias, encerrando-se no dia primeiro de janeiro. O segundo momento vai de 2 de janeiro at a
Festa do Batismo do Senhor, quando ento se encerra o ciclo natalino.
40 - Vejamos agora as festas e solenidades do ciclo do Natal, nomeando-as, mas sem referncia a aspectos celebrativos.
No Advento (alm dos quatro domingos)
Solenidade da Imaculada Conceio - em 8 de dezembro
Festa de Nossa Senhora de Guadalupe - em 12 de dezembro
No Natal
Solenidade principal do ciclo natalino, com viglia e trs missas
No Tempo do Natal
So duas as solenidades e duas tambm as festas celebradas no Tempo do Natal, alm, claro, da solenidade principal de
25 de dezembro. So elas:
Solenidade da Santa Me de Deus
Esta solenidade celebrada em 1 de janeiro, com a qual se encerra, como vimos, a Oitava do Natal.
Solenidade da Epifania
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Epifania significa manifestao. , pois, a manifestao de Jesus ao mundo, como salvador universal. Os magos
simbolizam o conjunto das naes e dos povos. A Epifania marca, assim, a universalidade da redeno de maneira viva e
simblica. No Brasil, celebra-se a Epifania no domingo que cai entre os dias 2 a 8 de janeiro.
Festa da Sagrada Famlia
Esta festa celebrada no domingo que cai entre os dias 26 e 31 de dezembro. Se no houver domingo neste perodo, ento a
Festa da Sagrada famlia celebrada no dia 30 de dezembro, em qualquer dia da semana.
Festa do Batismo do Senhor
Com a Festa do Batismo do Senhor encerra-se o ciclo do Natal. A data de sua celebrao depende da Solenidade da
Epifania. Se a Epifania for celebrada at o dia 6 de janeiro, ento o Batismo do Senhor se celebra no domingo seguinte. Se,
porm, a Epifania for celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, ento a Festa do Batismo do Senhor ser celebrada no dia
seguinte, isto , na segunda-feira. A Festa do Batismo do Senhor marca o incio da vida pblica e missionria de Cristo.
41 - Trs celebraes natalinas ainda existem, mas so comemoradas fora do ciclo do Natal: a festa da Apresentao do
Senhor, em 2 de fevereiro, no Tempo Comum portanto; a solenidade de So Jos, esposo da Santssima Virgem, em 19 de
maro, e a solenidade da Anunciao do Senhor, em 25 de maro, estas duas ltimas na Quaresma, sendo que, com
referncia Anunciao, esta tambm pode cair, eventualmente, na Semana Santa. Nesta ltima hiptese, tal solenidade
transferida para depois da Oitava da Pscoa, uma vez que na Semana Santa no se pode fazer nenhuma comemorao que
no seja a da sua prpria liturgia.
42 - Dentro ainda da Oitava do Natal, trs festas do "Santoral" so celebradas, mas com Vsperas da Oitava. So elas:
Santo Estvo, dicono e protomrtir, em 26 de dezembro; So Joo, Apstolo e Evangelista, em 27 de dezembro; e Santos
Inocentes, em 28 de dezembro.
CICLO DA PSCOA
43 - Aps pequenas consideraes sobre o ciclo do Natal, vejamos agora alguns pontos do ciclo pascal, na riqueza tambm
de sua estrutura celebrativa.
Preparao: Quaresma
Celebrao: Trduo Pascal da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor
Prolongamento: Tempo Pascal
44 - A exemplo do que se fez no Ciclo do Natal, aqui se explicita tambm um pouco cada momento do Ciclo da Pscoa.
Quaresma
45 - Chamado, liturgicamente, de tempo de preparao penitencial para a Pscoa, a Quaresma, a exemplo tambm do
Advento, tem dois momentos distintos: o primeiro vai da Quarta-Feira de Cinzas at o Domingo da Paixo e de Ramos, e o
segundo, como preparao imediata, vai do Domingo de Ramos at a tarde de Quinta-Feira Santa, quando se encerra ento
o tempo quaresmal.
46 - O tempo da Quaresma tempo privilegiado na vida da Igreja. o chamado tempo forte, de converso e de mudana de
vida. Sua palavra-chave : "metania", ou seja, converso. Nesse tempo se registram os grandes exerccios quaresmais: a
prtica da caridade e as obras de misericrdia. O jejum, a esmola e a orao so exerccios bblicos at hoje recomendveis,
na imitao da espiritualidade judaica. No Brasil, realiza-se a Campanha da Fraternidade, com sua proposta concreta de
ajuda aos irmos, focalizando sempre um tema da vida social.
47 - Seis so os domingos da Quaresma, sendo o sexto j o Domingo de Ramos. Como se viu no Advento, tem tambm a
Quaresma o seu domingo da alegria, o 4 domingo, chamado "Laetare".
48 - A palavra "Quaresma" vem do latim "quadragsima", isto , "quarenta", e est ligada a acontecimentos bblicos, que
dizem respeito histria da salvao: jejum de Moiss no Monte Sinai, caminhada de Elias para o Monte Horeb,
caminhada do povo de Israel pelo deserto, jejum de Cristo no deserto etc..
Trduo Pascal da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor
49 - O Trduo Pascal o centro no s da Pscoa, mas tambm de toda a vida da Igreja. Na liturgia ocupa o primeiro lugar
em ordem de grandeza, no havendo, pois, nenhuma outra celebrao que se possa colocar em seu nvel. portanto o cume
da liturgia e de todo o acontecimento da redeno. Por isso, deveria estar mais presente, como tema, em toda catequese e
ser objeto de interiorizao nos encontros eclesiais.
50 - Comea o Trduo Pascal na Quinta-Feira Santa, na missa vespertina, chamada "Ceia do Senhor", tem seu centro na
Viglia Pascal do Sbado Santo e encerra-se com a missa vespertina do Domingo da Pscoa.
51 - O Trduo Pascal no - diga-se - um trduo que nos prepara para o Domingo da Pscoa, mas um trduo celebrativo do
Mistrio Pascal de Cristo, que culmina no domingo, "Dia do Senhor". Trata-se, pois, de uma nica celebrao, em trs
momentos distintos.
52 - to fundamental o Trduo Pascal que, sem ele, no existiria a liturgia, e o que teramos era ento uma Igreja sem
sacramentos e sem a missionaridade redentora. Por que se diz isto? Porque, sem a ressurreio de Cristo - ensina-nos So
Paulo (Cf. 1Cor 15,14) - vazia seria toda a pregao apostlica, como v, vazia e sem sentido seria tambm a nossa f.
Estaramos ainda acorrentados nos "Egitos" do mundo e presos aos grilhes do pecado e da morte.
53 - Aplica-se sobretudo ao Domingo da Pscoa tudo o que se disse sobre o domingo, como fundamento do Ano Litrgico.
E mais: o Domingo da Pscoa deve ser visto, celebrado e vivido como o "domingo dos domingos", dia, pois, sagrado por
excelncia. Se todos os domingos do ano j tm primazia fundamental sobre todos os outros dias, o Domingo da Pscoa
destaca-se ainda mais pela sua notoriedade crist, dada a sua relao teolgica com o Cristo Kyrios (Senhor).
Tempo Pascal
54 - Com a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, somente duas celebraes hoje na Igreja tm "oitava", isto , um
prolongamento festivo por oito dias, durante o qual a liturgia se volta para a solenidade principal. Estas duas celebraes
so Natal e Pscoa. A Oitava da Pscoa vai, assim, do Domingo da Pscoa ao domingo seguinte.
55 - Os domingos do Tempo Pascal so chamados de "Domingos da Pscoa", com a identificao de 1, 2 etc.. So sete
tais domingos, e, no stimo, no Brasil se celebra a Solenidade da Ascenso do Senhor. Como se v, o prolongamento mais
47
extenso da Pscoa se d ento at a Solenidade de Pentecostes. Segundo Santo Atansio, o Tempo Pascal deve ser
celebrado como um "grande domingo", ou seja, um domingo com durao de 50 dias.
Solenidades do Tempo Pascal
56 - Como j ficou evidenciado acima, alm do Trduo Pascal, que a celebrao principal da Pscoa, duas outras
solenidades marcam tambm o Tempo Pascal. So elas:
Ascenso do Senhor
57 - No Brasil, o domingo que celebra a subida do Senhor ao cu, quarenta dias aps a ressurreio (Cf. At 1,1-3). A data
certa da solenidade seria na quinta-feira precedente, mas, como no Brasil no feriado, transferiu-se ento tal
comemorao para o domingo seguinte, ocupando, pois, tal solenidade o lugar do 7 Domingo da Pscoa.
Pentecostes
58 - Como sabemos, Pentecostes o coroamento de todo o ciclo da Pscoa. a solenidade que celebramos aps 50 dias da
ressurreio. Marca o incio solene da vida da Igreja (Cf. At 2,1-41), no o seu nascimento, pois este se d,
misteriosamente, na Sexta-Feira Santa, do lado do Cristo Crucificado, como sua esposa imaculada.
59 - Pentecostes, como j foi dito, coroa a obra da redeno, pois nela Cristo cumpre a promessa feita aos apstolos,
segundo a qual enviaria o Esprito Santo Consolador, para os confirmar e os fortalecer na misso apostlica. A vinda do
Esprito Santo, no episdio bblico de At 2,1-4, deve ser entendida em dimenso tambm eclesiolgica, ou seja, como ao
estendida a toda a Igreja, no desejo do Pai e do Filho. Com Pentecostes encerra-se, pois, o ciclo da Pscoa.
TEMPO COMUM
60 - Aps pequenas consideraes sobre os dois ciclos do Ano Litrgico, vamos agora a um pequeno comentrio sobre o
Tempo Comum. Por "Tempo Comum", devemos entender - repetimos - aquele longo perodo, que se encontra entre os
ciclos do Natal e da Pscoa. Na prtica so 33 ou 34 semanas.
61 - Comea esse tempo litrgico na segunda-feira aps a Festa do Batismo do Senhor, ou na tera-feira, quando a Epifania
celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, hiptese em que o Batismo do Senhor celebrado ento na segunda-feira. Na terafeira de Carnaval, o Tempo Comum se interrompe, reiniciando-se na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e
prolongando-se at o sbado que precede o primeiro Domingo do Advento.
62 - No Tempo Comum no se celebra um aspecto de nossa f, como o caso do Natal (Encarnao), e Pscoa (Redeno),
mas celebra-se todo o mistrio de Deus, em sua plenitude. Uma temtica pode, porm, nele aparecer, quando nele se
celebram algumas solenidades, como "Santssima Trindade", "Corpus Christi" etc., chamadas na liturgia de "Solenidades
do Senhor no Tempo Comum".
63 - No existe uma liturgia para o 1 Domingo do Tempo Comum, porque, neste, a Igreja celebra, nas hipteses j
referidas, a Festa do Batismo do Senhor. Diz-se ento, iniciando esse perodo, "primeira semana do Tempo Comum", que
comea na segunda-feira ou na tera-feira, como j vimos. A partir do segundo domingo que comea, oficialmente, a
enumerao dos domingos do Tempo Comum, como conhecemos.
64 - Dadas como foram as festas e solenidades dos dois ciclos litrgicos, aqui so dadas tambm, agora, as festas e
solenidades do "Santoral", celebradas, em sua maioria, no Tempo Comum, salvo aquelas j referidas nos ciclos
comentados. Vejamos ento:
Solenidades do Senhor no Tempo Comum
65 - So quatro as celebraes assim denominadas. So tambm mveis, isto , sua data de celebrao depende da Pscoa.
Ei-las:
Santssima Trindade
Celebra-se no domingo seguinte ao de Pentecostes
Sagrado Corpo e Sangue do Senhor
Celebra-se na quinta-feira aps a solenidade da Santssima Trindade
Sagrado Corao de Jesus
Sua celebrao se d na 2 sexta-feira aps "Corpus Christi"
Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo
celebrada no ltimo domingo do Tempo Comum, ocupando o lugar do 34 domingo.
66 - Tambm no Tempo Comum so celebradas algumas festas do Senhor. Estas, quando caem no domingo, ocupam o seu
lugar. So elas:
Apresentao do Senhor
Celebra-se no dia 2 de fevereiro
Transfigurao do Senhor
Sua celebrao em 6 de agosto
Exaltao da Santa Cruz
Celebra-se em 14 de setembro
67 - Alm das "festas do Senhor" acima referidas, outras festas e solenidades so celebradas no Tempo Comum,
pertencentes ento ao "Santoral". Ei-las:
Solenidades
Natividade de So Joo Batista - em 24 de junho
So Pedro e So Paulo - em 29 de junho (ou no domingo seguinte)
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Assuno de Nossa Senhora - em 15 de agosto (no Brasil, no domingo seguinte)

Nossa Senhora Aparecida - em 12 de outubro
Todos os Santos - no 1 domingo de novembro. Se, porm, o dia de "Finados" for domingo, a solenidade de "Todos os
Santos" celebrada ento no dia primeiro, sbado. Isto porque "Finados" tem precedncia litrgica e celebrao fixa de 2
de novembro.
Nota: As solenidades do "Santoral", quando caem no Domingo Comum, ocupam tambm o seu lugar. o caso aqui da
"Natividade de So Joo Batista" e "Nossa Senhora da Conceio Aparecida".
Festas do "Santoral" celebradas no Tempo Comum
Converso de So Paulo, Apstolo - em 25 de janeiro
Ctedra de So Pedro - em 22 de fevereiro
So Marcos, Evangelista - em 25 de abril
So Filipe e So Tiago - em 3 de maio
So Matias, Apstolo - em 14 de maio
Visitao de Nossa Senhora - em 31 de maio
So Tom, Apstolo - em 3 de julho
So Tiago Maior, Apstolo - em 25 de julho
So Loureno, Dicono e mrtir - em 10 de agosto
Santa Rosa de Lima - em 23 de agosto
So Bartolomeu, Apstolo - em 24 de agosto
Natividade de Nossa Senhora - em 8 de setembro
So Mateus, apstolo e evangelista - em 21 de setembro
So Miguel, So Gabriel e So Rafael, arcanjos - em 29 de setembro
So Lucas, evangelista - em 18 de outubro
So Simo e So Judas Tadeu - em 28 de outubro (apstolos)
Dedicao da Baslica de Latro - em 9 de novembro
Santo Andr, Apstolo - em 30 de novembro
68 - Neste trabalho no houve referncia s memrias (obrigatrias ou facultativas), que a Igreja celebra tambm durante
todo o ano litrgico. As memrias so omitidas quando caem no domingo e nos tempos privilegiados, podendo contudo ser
celebradas como facultativas, nas normas litrgicas. Quanto s festas dos santos, so tambm omitidas quando caem nos
domingos, mas so celebradas nos dias de semana dos tempos privilegiados.
69 - Chamam-se "Prprio do Tempo" as celebraes dos ciclos festivos (Natal e Pscoa), como tambm as do Tempo
Comum, ligadas ao mistrio da redeno. As celebraes dos santos so chamadas "Prprio dos Santos", ou "Santoral".
GRAUS DAS CELEBRAES E PRECEDNCIA DOS DIAS LITRGICOS
70 - Um dado importante vamos ver agora: que o aspecto hierrquico da Igreja estende-se tambm liturgia. Assim,
entende-se que, na liturgia, no s os ritos tm grau de importncia diferente, como tambm as prprias celebraes
divergem quanto sua importncia litrgica.
71 - Podemos afirmar ento que existem graus e precedncia nas celebraes, e se dizemos genericamente "festas", trs na
verdade so os graus da celebrao: "solenidade", "festa" e "memria", podendo esta ltima ser ainda obrigatria ou
facultativa. Neste subsdio, a palavra "festa" sempre usada no conceito aqui ora exposto, a fim de evitar mal-entendidos.
Vejamos ento:
Solenidade
72 - o grau mximo da celebrao litrgica, isto , aquele que admite, como o prprio nome sugere, todos os aspectos
solenes e prprios da liturgia. Na "solenidade", ento, trs so as leituras bblicas, canta-se o "Glria" e faz-se a profisso
de f. Para a maioria das solenidades existe tambm prefcio prprio. Embora no mesmo grau, as "solenidades"
distinguem-se ainda, entre si, quanto precedncia. Somente o Trduo Pascal da Paixo, Morte e ressurreio do Senhor
est na liturgia em posio nica. As demais solenidades portanto se acham na tabela oficial distinguindo-se apenas quanto
ao lugar que ocupam no mesmo nvel. Assim, depois do Trduo Pascal, temos: Natal, Epifania, Ascenso e Pentecostes, o
que equivale a dizer que estas quatro solenidades so as mais importantes depois do Trduo Pascal, mas Natal vem em
primeiro lugar, na ordem descrita.
Festa
73 - "Festa" a celebrao um pouco inferior "solenidade". Identifica-se, inicialmente, com as do dia comum, mas nela
canta-se o "Glria" e pode ter prefcio prprio, dependendo de sua importncia. Com referncia a "festa" e "solenidade", na
Liturgia das Horas (Ofcio das Leituras), canta-se ainda o "Te Deum", fora, porm, da Quaresma. Como j se falou , as
"festas" do Santoral so omitidas quando caem em domingo.
Memria
74 - "Memria" , sempre, celebrao de santos, um pouco ainda inferior ao grau de "festa". Na celebrao da "memria",
no se canta o "Glria". A "memria" obrigatria quando o santo goza de venerao universal. Isto quer dizer que em
toda a Igreja se celebra a sua memria. , porm, facultativa quando se d o contrrio, ou seja, quando somente em alguns
pases ou regies ele cultuado.
75 - As "memrias" no so celebradas nos chamados tempos privilegiados, a no ser como facultativas, e dentro das
normas litrgicas para a missa e Liturgia das Horas, conforme j se falou neste trabalho. Quando caem em domingo, so
49
tambm
omitidas,
repetindo-se
aqui
que
foi
explanado.
76 - A "memria" pode tornar-se "festa", ou mesmo "solenidade", quando celebrao prpria, ou seja, quando o santo
festejado for padroeiro principal de um lugar ou cidade, titular de uma catedral, como tambm quando for titular, fundador
ou padroeiro principal de uma Ordem ou Congregao. Tambm a "festa" pode tornar-se "solenidade" nas circunstncias
litrgicas aqui descritas, estendendo-se esse entendimento s celebraes de aniversrio de dedicao ou consagrao de
igrejas.
Calendrio Litrgico
Autor do planejamento: Vanessa

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Tema:
Missa - Estrutura
Quando chegou a hora, Jesus se ps mesa com os apstolos e disse:

Desejei comer com vocs seta ceia pascal, antes de sofrer.
O po deixa de ser po e passa a ser: Jesus, alimento, dons, servio, carinho, amor...
o po dinamizado, po que partido e repartido gera, ressurreio.
Eucaristia tambm banquete sacrifical, h festa e sacrifcio. o sacrifcio do martrio, do sangue jorrado na
terra e gerando ceia, frao, comunho.
Na igreja primitiva surge a Eucaristia O termo eucaristia, celebrao onde o po partido e distribudo,
apareceu bem no incio da igreja. EUCARISTIA uma transposio grega do termo hebraico berakkah, que significa
orao de agradecimento. Berakkah ao de graas, festa de louvor, encontro com Cristo e com os irmos e irms.
50
As partes da Missa
1. Ritos Iniciais
2. Liturgia da Palavra
3. Liturgia Eucarstica
4. Ritos Finais
1. RITOS INICIAIS
1.1 Profisso de Entrada:
busca de Deus, desejo de encontro, travessia pelo mar vermelho, pelos desertos da vida em direo a uma terra de
libertao.
1.2 Beijo no altar:
Significa um gesto de adorao a Cristo Senhor, um gesto de amor para com aquele que um dia o Chamou ( Padre) :
Vem e segue-me.
1.3 Acolhida comunidade:
Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo... amor de Cristo nos rene e gera comunidade
Quando acolhemos somos Cristo, Cristo habita em ns.
Acolhida colocar os dons do corao em direo a coraes que vm ao meu encontro
1.4 Rito Penitencial: Perdo, senhor!
Toda Missa constitui um processo de converso. Esse momento nos leva a reconhecer nosso estado de necessitados
de Deus.
1.5 Hino de Louvor: (sc. II)
"E subitamente ao anjo se juntou uma multido do exrcito celeste, que louvava a Deus e dizia: Glria a Deus no mais
alto dos cus e na terra paz aos homens, objetos da benevolncia (divina)". (Lc 2,13-14). Nos unimos a todos os anjos e
santos para louvar a Deus.
1.6 Orao inicial (Coleta / intenes)
Intenes da comunidade recolhidas pelo padre que erguendo as mos para o alto oferece-as a Deus.
2.LITURGIA DA PALAVRA
A palavra...
Maria, depois do dilogo com o anjo, tornou-se grvida. Pela palavra, pela aceitao ao convite, seu sim, sua
palavra de acolhida ao convite de Deus fez com que Maria gerasse vida, Jesus.
Assim a palavra de Deus. Ela sempre vem ao nosso encontro para gerar vida em ns, fazer de ns criaturas
novas. a semente que cai em nossos coraes e germina para produzir frutos. Como vai a terra do nosso corao?
Est arada para receber a semente/ palavra de Jesus? Pedras, espinhos, areias fazem parte dos nossos coraes que
ouvem a palavra. Mas, quando nos apaixonamos pela Palavra, o terreno do corao vai sendo preparado e regado
para acolhe-la.
Quando lermos a Palavra para algum devemos deixar que cada palavra passe pelo corao e conscientes de
que Deus estar passando pela nossa voz para alcanar as pessoas.
2.1- Primeira Leitura: (Palavra do senhor... Graas Deus)
Tirada do Antigo Testamento e s vezes dos Atos dos Apstolos, fala sobre o tema da Missa e faz ligao com
o Evangelho
2.2 Salmo:
Resposta palavra ouvida
2.3 Segunda Leitura
Tirada do Novo Testamento e confirma contedo da primeira leitura. Cristo j veio e realiza tudo o que est
no Antigo Testamento
2.4 Aclamao do Evangelho
2.5 Proclamao da Palavra:
Ponto alto da Celebrao da Palavra Po da Palavra
2.6 -Homilia:
Significa conversa familiar. E sempre far ligao entre a Bblia, a vida e o que celebra.
2.7 Profisso de F: (Credo)
Faz-nos renovar o compromisso assumido no Batismo e a nossa opo por Cristo e pela Igreja.
2.8 Orao Comunitria:
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o momento em que a comunidade reza por todas as pessoas, exercendo assim o seu sacerdcio. Segue
geralmente essa ordem: 1. Pelas necessidades da Igreja, 2.Pelas autoridades civis e pela salvao do mundo,
3. Por aqueles que sofrem dificuldades, 4. Pela comunidade local.
3. LITURGIA EUCARISTIA
3.1 Preparao das oferendas:
O momento da apresentao das oferendas rico e possui um aspecto simblico muito grande. Po e vinho
so ofertados, entregues a Deus para que sejam transformados. O po ser corpo; e o vinho sangue.
Na patena vai a vida dinamizada, o pedido, o perdo, o agradecimento. No clice erguida a salvao, o
vinho/festa, o vinho/sacrifcio.
3.2 Profisso das Ofertas:
O po oferecido lembra vida. o smbolo do trabalho do homem, tudo gira em torno do po smbolo do
alimento, e do vinho smbolo da alegria, da festa, do humano, do divino.
3.3- - Lavar as mos:
Lavai-me, Senhor, de minhas faltas e purificai-me de meus pecados.
3.4- Gotinhas de gua no vinho:
Pelo mistrio desta gua e deste vinho possamos participar de divindade de Vosso Filho, que se dignou a
assumir nossa humanidade. A frase acima recitada em voz baixa pelo presidente da celebrao, enquanto coloca
umas gotinhas de gua no vinho.
Sentido simblico As gotas de gua no vinho podem ser compreendidas como sendo a humanidade (ns),
participando da divindade, do sangue de Cristo.
3.5 Orao Eucarstica
Dilogo: dizemos Deus est no meio de ns nosso dever e salvao O senhor est no meio de ns.
Prefcio: Anuncio, proclamao das maravilhas que Deus fez por ns e por isso estaremos em clima de ao
de Graas.
Santo.: "Suas vozes se revezavam e diziam: Santo, santo, santo o Senhor Deus do universo! A terra inteira
proclama a sua glria!" (Is 6,3). Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas! Trecho extrado dos
Evangelhos e que nos remete a entrada de Jesus em Jerusalm. Jesus presente, participando conosco e entrando na
Jerusalm dos nossos coraes. Santo, Santo, Santo o Senhor Deus( Ap 4,8) significa:
A alegria da ressurreio do cordeiro
Toda criao louva e bendiz o senhor
A esperana de transformao da nossa realidade e das pessoas
3.6 Invocao do Esprito Santo Epiclese
3.7 Narrativa da Ceia:
3.8 O mistrio da f:
anunciamos, Senhor, a Vossa morte e proclamamos a Vossa ressurreio. Vinde, Senhor Jesus!
A Eucaristia comemorao, presena e promessa de esperana futura como espera de ressurreio.
Como recordao lembramos a morte e ressurreio do Senhor
Como presena Jesus se faz presente, no meio de ns.
Como promessa - O cu nossa morada.
3.9 Louvar Final (Doxologia)
Amm
4. RITOS DA COMUNHO
4.1- Pai-Nosso:
4.2- Orao da Paz
4.3- Abrao da Paz
Momento de alegria e reconciliao para a comunidade.
4.4- Frao do Po:
Partir e repartir o po , os dons e tudo que temos e somos.
4.5- Cordeiro de Deus "No dia seguinte, Joo viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo".
(Jo 1,29)
4.5- Comunho:
Comunho significa comumunio. Quando a comunidade comunga, ela d testemunho da sua busca de
proximidade e do seu desejo de ser um em Cristo . Comunga o corpo e sangue de Cristo um grande desafio , pois
nos comprometemos de que em nossa comunidade ningum vai passar fome , ser excludo e marginalizado. A
comunho nunca um gesto individual e solitrio.Exige respostas. Hoje, tantos vm s nossas celebraes desejando
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partilhar a prpria vida, buscar respostas aos desafios de uma vida famlia ou da vida solitria. A comunho faz de
nos pessoas santas e iluminadas por Deus.
Como triste quando comungamos e continuamos do mesmo jeito, com dio, inveja, maus pensamentos
sobre os irmos, desejo de humilhar as pessoas... H um ditado que diz: que peixe morre pela boca. Tantas pessoas
morrem quando faz da comunho instrumento de condenao. Antes de comungar, faz-se necessrio limpar o
corao, comprometer-se com os irmos, ser profeta.
4.6- Silncio (Orao de agradecimento/ Ao de Graas)
4.7- - Orao aps a Comunho:
A orao final faz parte entre o que foi celebrado e a vida a ser celebrada.
5. RITOS FINAIS
5.1 Avisos
5.2 Bno Final: - Envio a misso
5.3 Despedida:
Vamos em paz e o senhor nos acompanhe.
Ir em paz compromisso de levar Deusa as pessoas, e dizer a cada irmo o Senhor te ama e conta contigo
Missa - LUGAR DE CELEBRAO
No espao celebrativo,encontramos o altar, a mesa da palavra ou ambo, a credncia, o presbitrio e o
sacrrio.
Credencia Mesinha prxima ao altar onde se colocam os objetos de celebrao (Clice, mbula,
galhetas).
Presbitrio Espao ao redor do Altar onde se realizam os ritos sagrados e geralmente est acima do
nvel do cho.
Missa - PARAMENTOS
Padres, ministros da palavra, da Eucaristia, das Exquias, usam uma veste diferente para indicar o
servio que prestam comunidade.
Tnica: Foi ento dada a cada um deles uma veste branca (Ap 6,11)
Estola: uma faixa vertical, que colocada sobre a Tnica, sua cor acompanha a cor do tempo
litrgico. distintivo sacerdotal; os diconos a trazem a tiracolo, do ombro esquerdo para o lado direito; os
sacerdotes e Bispos a vestem pendente dos ombros.
Cores da Estola: Acompanham o Tempo litrgico.
O Vermelho - Fogo do esprito santo e na Sexta-feira Santa ; no Domingo da Paixo do senhor,, nas
fstas dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos mrtires.
Atravs da Santssima Eucaristia, comungando freqentemente
e adorando Jesus no Santssimo Sacramento que
conseguiremos fora para prosseguir numa vida de santidade.
Autores dos planejamento: Lcia e Dauana
AO PASTORAL E POLTICA ________________________

Parquia So Jos
Catequese de Crisma Ano 2003
Tema do dia: Ao pastoral e poltica
1 Momento: Orao inicial
2 Momento: leitura e reflexo da palavra Lc 5, 4-11
53
3 Momento: Dividir os crismandos em grupos as seguintes perguntas:
Para vocs qual o verdadeiro sentido da palavra poltica?

Existe relao entre poltica e o que Cristo ensinou?
De acordo com as respostas destacar:

Verdadeiro significado da palavra poltica;
Jesus, o verdadeiro poltico
O reino de Deus (a verdadeira justia)
Lei 9840 sobre crimes eleitorais
Concluir destacando que Jesus espera que ns assumamos nossa misso na sociedade
S cristo quem luta pela justia
Intervalo
4 Momento: Ao pastoral duas sugestes de dinmicas (Um cruzeiro em alto-mar e A vila
Esperana)
Dinmica: Um cruzeiro em alto-mar
O catequista escolhe algum para ser o capito de um navio em viagem de frias. De imediato
escolher sua tripulao: piloto, marinheiro, mdico, enfermeiro, telecomunicador, mecnico,
cozinheiro, etc. Os demais sero passageiros.
Durante a viagem ocorre um naufrgio e todos vo parar em uma ilha deserta. Pergunta-se: que
dever ser feito em uma ilha grande, mas desabitada. Pergunta-se: que dever ser feito para
sobreviverem, quais as providncias a serem tomadas, levando-se em conta que no puderam trazer
absolutamente nada, a no ser o que tinham sobre o corpo?
Seguramente sero formados trs grupos: um que providencia o alimento, outro a habitao, e
finalmente o ltimo, a gua. Conscientizar os crismandos que eles esto sem armas, facas, corda,
machado, etc. Forar a criatividade a fim de se desembaraarem em situao to crtica.
Depois de algum tempo, com a vida harmoniosa e j organizada na ilha, o capito anuncia
que um navio os aguarda, perto da ilha. Valeria a pena voltar para o mundo civilizado com tanta
poluio, tanto assalto, tanta injustia? Ou compensaria ficarem felizes, na ilha, porm longe dos
parentes, do progresso? Cada um deve dar sua opinio, a comunidade deve decidir.
Aps a deciso da maioria, o capito questionar: que deve ser feito para que a comunidade,
voltando ou no, continue sendo fraterna? O que fazer para que a comunidade seja aberta, levando aos
outros a experincia de amor vivida na ilha?
5 Momento: O que ser comunidade? Qual a nossa funo na comunidade e como podemos servir a
Deus e ao nosso irmo?
Devemos aprender a viver fraternalmente e tambm sermos agentes do amor e da paz entre os
outros. Assim a Igreja acolhe a todos que nela devem viver uma vida de amor.
Deus fez uma aliana com todos os povos, como outrora fizera com os judeus, por meio de
Moiss. Agora a aliana por meio de Jesus. E por ela cada cristo consagrado, chamado a
pertencer a um povo sacerdotal. Todo discpulo do Senhor partcipe do sacerdcio de Cristo, e, como
tal deve exercer esse sacerdcio, chamado sacerdcio comum, para isso cada um recebe dons especiais
que variam de pessoa para pessoa.
A viso do discpulo deve ser animada por profunda catolicidade, abraando e atingindo tanto
os que crem como os que no tm f. Numa palavra, os discpulos do Senhor devem ser missionrios.
Jamais se instalar comodamente numa ilha, ignorando os outros. Bem ao contrrio sempre atentos,
sempre ativos, sempre engenhosos. Devem como discpulos ir descobrindo os meios para melhor
trabalhar para o Senhor, pelos irmos, pelo reino.
A Crisma o sacramento da maturidade crist e da confirmao do compromisso batismal,
compromisso esse de viver uma vida nova, voltada para Deus e para a comunidade.
54
Cada crismando foi chamado pelo Senhor a estar na Crisma e cada um ser chamado a ser
testemunha Dele, a colaborar para a construo do Reino e a servir ao irmo. Para isso existem vrias
pastorais, grupos jovens, vicentinos e a catequese.
Cabe a cada um sentir-se chamado e de acordo com as afinidades descobrir qual o
melhor lugar para atuar.
6 Momento: Conhecendo melhor as pastorais e grupos da Igreja.

Dinmica: A vila Esperana (texto em anexo)
Nessa dinmica o catequista distribui uma folha para cada crismando com a
estria da vila Esperana. Os crismandos devem ler a estria e procurar encontrar um
grupo pelo qual tenham afinidade.
Importante: no influenciar os crismandos, deixar que eles se sintam
vontade para escolher.
Aps a escolha traar no quadro um mapa da vila, com a ajuda dos crismandos e
pedir que eles identifiquem os principais locais onde eles devem atuar. Ex.: o hospital, a
igreja, a periferia onde vivem pessoas que passam necessidade.
Encerramento da dinmica: levar os crismandos a ver que muitas pessoas
precisam do trabalho deles. Se cada um atender ao chamado de Deus, e trabalhar em
equipe, podemos transformar a comunidade e torna-la muito melhor.
7 Momento: Encerramento o grande desafio para a vida: amar a Deus sobre todas as
coisas enxergando no prximo o rosto de Jesus, e amando-o como a si mesmo.
Parquia So Jos
Catequese de Crisma
A vila Esperana
No interior do serto nordestino h uma vila, chamada Esperana, com aproximadamente 20
mil habitantes. Essa vila h poucos anos apresentava problemas srios de infra-estrutura os quais em
grande parte esto sendo resolvidos pelo governo local e pelo esforo da prpria comunidade. No
entanto o maior problema era a falta de pessoas dispostas a servir a Deus e ao prximo. Mas essa
histria logo vai ser mudada.
A Parquia So Jos fica perto dessa vila. Nela existem turmas de Crisma maravilhosas, com
crismandos cheios de vontade de trabalhar, afinal a Crisma o sacramento da maturidade crist e da
confirmao do compromisso batismal.
Algumas pessoas esto interessadas em organizar pastorais na vila Esperana, uma dessas a
pastoral da criana. Seu trabalho consiste em visitar famlias cadastradas e assim ensinar s mes como
deve ser a alimentao das crianas, a importncia da multimistura e seu preparo, avaliar sinais de
desnutrio, pesando as crianas mensalmente, e ensinar noes bsicas de higiene. s gestantes
dado um curso com finalidade de ensinar cuidados bsicos com o beb. Alm disso, a pastoral
acompanha tambm os idosos.
Outras pessoas esto interessadas em organizar a catequese. A idia inicial abrir duas turmas
de cada etapa, para isso sero necessrios dois ou trs catequistas para cada turma. O trabalho da
catequese muito gratificante, cada etapa possui um cronograma especfico e os encontros so
elaborados pelos catequistas em reunies quinzenais ou mensais, no entanto necessrio tempo para a
preparao dos encontros, estar em contato com os pais e muita criatividade para elaborar dinmicas e
criar um material didtico que chame a ateno dos catequizandos.
55
Outra idia a criao da Pastoral da Sade que consiste em cuidar dos doentes em domiclio,
nos hospitais e casas de sade. Procura participar de campanhas de sade pblica, saneamento bsico e
outros empreendimentos pr-sade.
Seu Joo quer fundar um grupo de orao e precisa de ajuda. Nesse grupo haver reunies uma
vez por semana aps a missa. Essas reunies duraro em mdia duas horas e iniciaro sempre com o
tero. Em seguida feita uma leitura bblica de um tema previamente escolhido e uma pessoa, membro
do grupo, explica a leitura e faz oraes sempre com muita msica, reflexes e oraes de cura
espiritual e fsica.
Joaquim ir fundar o primeiro grupo jovem da Vila, para isso precisa de pessoas animadas e
com boas idias para elaborar um programa de atividades. A princpio sero feitas visitas a um
orfanato na periferia da vila e arrecadados alimentos para serem entregues a este. Haver reunies toda
semana para aprofundamento terico e espiritual, alm de ajudarem a organizar a liturgia da missa uma
vez por ms.
E por falar em liturgia, a missa est precisando de cantos novos, um bom coral e de organizao
das leituras, alm de peas de teatro em ocasies especiais e de pessoas para organizar eventos em dias
festivos como Pscoa e Natal.
Os vicentinos iniciaro seu trabalho no prximo ano. As famlias necessitadas sero cadastradas
e passaro a receber ajuda. Para isso necessrio pessoas dispostas a implantar o servio, ajudar a
fazer o cadastro das famlias, organizar visitas s famlias carentes e fazer campanhas para arrecadar
alimentos, roupas e outros.
Alm de todos esses grupos ser implantada a pastoral familiar cujo objetivo a proclamao
da Boa Nova do matrimnio e da famlia, oferecendo instrumentos pastorais a todas as famlias,
mesmo s famlias irregulares, visando a transformao da sociedade e a converso das pessoas.
So diversas pastorais e grupos que precisam de pessoas responsveis e dispostas a servir. Qual
ser o dom de cada crismando da Parquia So Jos?
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte
Catequese
Tema:
de Crisma - 2004
Poltica e Ao Pastoral
OBJETIVOS: Mostrar ao catequizando todas as fases da Igreja em relao Poltica e incentiv-los a
participar da poltica como representantes do povo ou como apenas cidados. Incentivar os

catequizandos que aps ter recebido o sacramento da Crisma importante participar de uma pastoral
da Igreja Catlica.
FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro: Pistas para uma pastoral da Juventude (Moacir Casagrande); Livro:
Os conclios gerais da Igreja (P.C. Thomas); Internet,
1. MISSA
2. ORAO INICIAL: Orao do Esprito Santo
3. MOTIVAO 1: PERGUNTAR PARA O CATEQUIZANDO O QUE POLTICA E O QUE SER CIDADO.
Poltica:
Cidado:
Cincia do governo dos povos e dos negcios pblicos.

Indivduo no gozo de seus direitos civis e polticos.
Depois de uma breve discusso, falar que vamos entender como a Igreja viveu e vive na
poltica e como Ela quer que os homens hoje vivam nela.
POLTICA
56
Deus escolhe os seus lderes. E eles tambm so lderes polticos.

(Ver Anexo 1 )
Ex: No, Abrao, Moiss, Rei Davi.
Jesus Cristo nasce e vive dentro de um ambiente poltico.
(Ver anexo 1 )
A poltica na Igreja Primitiva. (Ver anexo 1 )
A poltica na Igreja Medieval. (Ver anexo 1 )
A poltica na Igreja Contempornea. Obs: Explanar bastante este tema
(Ver anexo 1 )
5. MOTIVAO 2:
Lanar estas duas perguntas para os catequizandos:
Ser que nossos governantes participam da forma que Jesus gostaria?
O que voc acha que falta para que a nossa ao poltica seja crist?
6. INTERVALO
7. MOTIVAO 3:
Fazer um pequeno momento de bate papo para introduzir no assunto ao pastoral.
Sugestes de perguntas:
1 seus pais participam de alguma pastoral?
2- voc conhece alguma pastoral da Igreja, e o que ela faz?
3- voc j pensou aps ser crismado em entrar em alguma pastoral? Qual ?
4- Qual o principal papel de uma pastoral?
5- Qual a importncia das pastorais para os Bispos e para os padres?
AO PASTORAL (Ver aprofundamento no anexo 2)
Todos somos chamados a servir (Mt 16,15);

Ser crismado soldado de Cristo "Assim como o corpo sem a alma morto, assim tambm
a f sem obras morta". (Tg 2,26)
Dons - (I Cor 12,4 11)
Lista e Carisma das pastorais da Parquia So Jos.
(Neste momento distribui as listas das pastorais da Parquia So Jos Ver anexo- . Deixar
mais ou menos uns 5 minutos para eles olharem e se identificando com algum carisma de
alguma pastoral).
9. MOTIVAO 4: Msica (Te Seguir banda Shemah)

Momento do compromisso
Aps eles olharem a folha, ser falado sobre sermos um s corpo, apesar de termos muitos
membros ( I Cor 12,12-20) "Os membros do corpo que parecem os mais fracos, so os mais
necessrios"
necessrios". (1Cor 12,22). Eles
Eles recebero pedaos do Cristo (Ver figura em anexo) e tero que escrever
seu nome e o nome de uma pastoral, assim se comprometendo com ela. Todos entregaro seus
pedaos numa cruz que foi previamente colocada no cho, ao som de uma msica.
Meditar a importncia de fazermos parte de uma pastoral; a importncia de fazermos parte
de um corpo; a importncia de fazermos parte do corpo mstico de Cristo e assim dar continuidade
no trabalho que Jesus Cristo comeou quando veio ao mundo.
10. ORAO FINAL: "Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre
uma montanha, nem se acende uma luz para coloc-la debaixo do alqueire, mas sim para coloc-la
sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que esto em casa". Assim, brilhe vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus". (Mt
5,14-16) - Orao pelas vocaes.
57
11. AGIR: Assumir os valores de Cristo para juntos construirmos a civilizao do amor, para
servindo concretizar em nossa vida social e poltica o amor ao prximo.
S compreenderemos o significado da Cruz quando estivermos crucificados com Cristo.
Assim, a Cruz no ser somente a marca do amor de Deus por mim e por voc,
Mas a marca do amor correspondido.
Lcia e Fbio
Parquia So Jos Arquidiocese de Braslia / Tag. Norte 354-2921

PASTORAL
ATIVIDADE
OOR
DEN
ADO
R
TELEFONE
Apostolado da orao
Dedicam-se orao (inclusive em casas).
Edileusa
354-1044
Catequese
Cursilho de cristandade
Educao da f / possui vrias etapas
Renata / Milka
354-8991 / 561-4178
Evangelizao a partir de 18 anos.
Gileno
354-9971
Comunidade Santos ou Nada Sopo / Retiro de carnaval / Palestras

Prepara os noivos para o matrimnio
Curso de noivos
Dauana / Fbio
9109-1973/9292-4561
Cilene / Raul
585-2061
Encontro de Casais com Cristo Prepara retiros p/ casais

Responsvel pela liturgia das missas
Equipe de liturgia
Mnica / Rogrio
351-5543
Ivone
354-7631
Grupo Jovem FUC

Grupo Jovem JAUC
Evangelizao de jovens / retiros
Jnior / Wesley
351-9347 / 435-1689
Evangelizao de jovens / retiros
Cludio / Josie
355-1032 /561-4858
Grupo Jovem JAPA

Grupo de orao Renascer
Evangelizao de jovens
Andresa
Orao / Seminrios
Elosa / Eduardo
376-4641 / 377-2357
Legio de Maria
Ministros (MESSE)
Devoo Maria
Antonina
354-7201
Responsveis por Jesus Sacramentado
Denise
561-0363
Pastoral do Batismo
Preparam padrinhos e pais e organizam as Luiz / Jaqueline

celebraes de Batismo
397-1601
Pastoral da Criana
Pastoral da Famlia
Cuidam das crianas e seus direitos bsicos Luiz Nobre
954-7704
Assistem as famlias da comunidade
Ronaldo / Guimar
561-1859
Pastoral da Sade
Pastoral Vocacional
Assistem aos doentes
Vianey / Zzinha
581-1859
Trabalham c/ discernimento vocacional
Margarida
352-7022
Renovao Carismtica
Vicentinos
Orao / Missa de curas (5feiras)
Natlia
563-5591
Assistem famlias carentes
Odilon / Joo Pedro
352-3567 / 354-7957
Anexo1:
Ao Poltica
Deus fez o homem sua imagem e semelhana (Gn1,26). Ele escolheu certos homens para
seguir o seu povo. Estes homens foram lderes nos quais conduziram o povo de Deus- povo de Israelna histria da Sua salvao. Estes escolhidos tambm foram lderes polticos. Podemos citar dentre
eles NO (Gn 6, 9ss); ABRAO (Gn 15, 1ss); MOISS (Ex 3, 1ss); rei DAVI (1Sam 16, 1ss).
Todo este povo estava espera de um lder que ia libert-los de todo o sofrimento e escravido fsica
contra o mal. Este lder veio ao mundo. Nasceu em uma humilde cidade chamada Belm (Lc 2, 1-15), mas
veio libertar o povo no apenas da escravido fsica, mas de todo o pecado espiritual. Jesus Cristo
nasceu e viveu dentro de um ambiente poltico (Lc 2, 1-2), onde o Imprio Romano dominava todo o
mundo. Jesus no era um poltico, mas era uma Pessoa que usou dos aspectos polticos para viver e
58
ensinar o seu povo. Ele respeitava o poder poltico Romano (Mt 22, 21) e (Mt 17, 23-26), mas tambm
denunciava, como lder e cidado (CIC 2242), as injustias desse governo e tambm os antigos costumes
(Mt 15, 1ss).
Jesus no final da sua vida encarnada fundou a sua Igreja (Mt 16, 13-19), confirmando esta misso
quando veio sobre a Ela o Esprito Santo ( Jo 20, 22) e (At 2, 1ss). Dividimos a histria da Igreja Catlica
em algumas partes:
1- Igreja Primitiva
Pedro foi o nosso primeiro Papa (Mt 16, 13-19). Ele como lder dos apstolos teve a misso de
fazer uma eleio para escolher um novo apstolo no lugar de Judas (At 1, 15ss). Pedro e os outros
apstolos operavam milagres e convertiam milhares de judeus e pagos ao cristianismo (At 2, 37ss).
Eles foram perseguidos e mortos pela autoridade poltica (Mt 12,1-2). A Igreja foi perseguida pelo
Imprio Romano at o ano de 313 d.C.
Neste ano, atravs do edito de Milo, o cristianismo foi liberado pelo imperador Constantino,
e no ano 391 d.C. foi tornado, por Teodsio, a religio oficial do imprio.
2- Igreja Medieval
A partir de 391, a Igreja foi se fortalecendo, e assumiu com a queda do Imprio Romano, o
papel das instituies pblicas, educando as pessoas, arbitrando as questes legais, orientando a
economia, etc. A Igreja acabou por centralizar sua organizao debaixo da supremacia papal. O papa
por muitas vezes era o prprio chefe poltico de uma determinada regio, ou, s vezes, influenciava
fortemente o governante de determinada localidade. Com isso a Igreja se tornou a principal, e em
determinadas pocas, a nica instituio que determinava a ordem mundial. Nos fins da idade
mdia, a Igreja foi perdendo o status de poder poltico. Vrios fatores influenciaram, nos quais
podemos citar em ordem cronolgica: A reforma protestante no incio do sc. XVI.
3- Igreja no mundo contemporneo
No final da idade mdia e no incio do mundo contemporneo, houve outros fatores: as idias
iluministas, a partir do sc XVIII, criticando os privilgios das igrejas, dos padres e pastores,
assumindo uma forte tendncia anticlerical. Depois disso, houve a Revoluo Francesa, onde em 1790
foi aprovada a Constituio Civil do Clero, que estabelecia o novo lugar a ser ocupado pela Igreja na
sociedade, onde seria uma instituio totalmente independente do Estado. E em 1870 houve o golpe
fatal. Neste ano, a Itlia se unificou, dissolvendo o estado eclesistico. Roma dobrou-se frente s
foras da Itlia Unida. Naquele ano Pio IX suspendeu o 1 Conclio do Vaticano e posteriormente foi
preso. A Igreja que desde 391 era uma instituio com muito poder, com um territrio definido, e de
uma noite para um dia, viu-se sem uma sede. Apenas em 1922, foi criado por Mussolini, o estado do
Vaticano.
4- A Igreja hoje
Desde 1922 a Igreja estava separada do poder poltico secular. Os padres e bispos j no eram
mais chefes polticos. Passavam a ser, apenas, diretores espirituais dos seus fiis. De 1962 a 1965
houve o 2 Conclio do Vaticano. A Igreja elaborou algumas orientaes para os seus fiis e para o
Clero sobre a vida poltica. Ver: CIC 1897, 1900, 1923, 2238, 2239, 2242, 2244, 2245, 2246, 2499. Hoje, se o padre ou
bispo quiser se candidatar a um cargo poltico, ele deve pedir autorizao para o seu bispo, ficando
sem exercer a sua funo na Igreja pelo perodo eleitoral. orientado para apenas os leigos
assumirem, com firmeza e responsabilidade, esta importncia funo social na comunidade: ser lder
poltico.
Anexo2:
Pistas de ao pastoral
Diante de um jovem esto vivas as esperanas de paz, de compreenso, de justia e de amor.
Nesse sentido, a Igreja optou por preparar o jovem para que o futuro seja brilhante e todos possamos
habitar na civilizao do amor. A Igreja tem esperana no jovem e nele deposita muita confiana.
Eles so a esperana da igreja e do mundo, Cabe a eles o grande compromisso de corresponder
esperana e no se iludir com o futuro fcil que lhes apresentado.
O Evangelho fonte de inspirao para uma ao justa. A ao do jovem. A ao ser tanto
pura e eficaz quanto mais fiel for ao Evangelho. Isso no significa acomodao, pelo contrrio,
inquieta ainda mais (Lc 10,19-27 e Mt 25,31-46). A est, ser cristo estar profundamente
comprometido com o prximo. ser construtor da justia e da paz social. Nesse sentido, Joo Paulo
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II nos d uma tima orientao: A experincia me ensinou que a justia social verdadeira quando
se baseada nos direitos do indivduo. Esses direitos s sero reconhecidos se for reconhecida a
dimenso transcendente do homem; criado imagem e semelhana de Deus, chamado a ser seu filho
e irmo dos outros homens e destinado a uma vida eterna. E continua indicando pistas de ao. A
resposta o evangelho.. O Evangelho de Cristo anuncia e proclama a liberdade dos filhos de Deus
...porm adverte, incansavelmente, que todos os talentos humanos devem ser desenvolvidos para o
servio de Deus e o bem dos homens; recomenda todos caridade de todos. Isto corresponde lei
fundamental da proposta crist... todos os talentos desenvolvidos para o servio de Deus, a fora, a
juventude, a capacidade criadora precisa ser estimulada (Puebla 1119). Ela tem uma funo
extraordinariamente importante: a descoberta da vocao.
O homem foi chamado por Deus (Puebla 184 e 854). Tem uma vocao, vocao nica e
ningum podem substituir. A pastoral, a famlia e a comunidade devem ajud-lo nessa descoberta.
A nossa vocao uma resposta que devemos dar ao mundo. Ela precisa ser consciente. E
autntica. A autenticidade uma exigncia crist. Cristo mesmo disse: Seja vosso sim,sim, e vosso
no, no. O que passa disso vem do maligno.
Queremos todos o Cu , preciso constru-lo, preciso f e ao, pois j dizia o Senhor:
"Assim como o corpo sem a alma morto, assim tambm a f sem obras morta". (Tg 2,26) e mais,
que a messe grande, e os operrios so poucos". (Mt 9,37).
Jesus sofreu toda a sua Paixo e Morte para que recuperssemos diante do Pai a santidade.
o que o Apstolo nos ensina: Eis que agora Ele vos reconciliou pela morte de seu corpo humano,
para que vos possais apresentar santos, imaculados, irrepreensveis aos olhos do Pai (Col 1,22)... A
santidade tambm depende da nossa ao, no por ns, mas pelos outros. A exemplo da santidade
daquele que vos chamou, sede tambm vs santos, em todas as vossas aes, pois est escrito: Sede
santos, porque eu sou santo (1Pe 1,15-16). S.Pedro exige dos fieis que todas as vossas aes
espelhem esta santidade de Deus, j que vs sois, uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma
nao santa, um povo adquirido para Deus, a fim de que publiqueis o poder daquele que das trevas
vos chamou sua luz maravilhosa (1Pe 2,9). Para So Pedro a vida de santidade era uma imediata
conseqncia de um povo que ele chamava de quais outras pedras vivas... materiais deste edifcio
espiritual, um sacerdcio santo (1Pe 2,5).
A ao crist atravs da pastoral e da comunidade consiste na entrega de nossas vidas ao
outro.
Ser cristo estar profundamente comprometido com o prximo
Fonte de Pesquisa:
Livro - Pistas para uma pastoral da Juventude (Moacir Casagrande)
Autores do planejamento: Fbio e Lcia

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PARQUIA SO JOS
CATEQUESE DE CRISMA 2005
TEMA: AO POLTICA E PASTORAL DA IGREJA
OBJETIVO:
MOSTRAR AOS CATEQUIZANDOS QUE A IGREJA, NO VIVE NO PASSADO, PELO CONTRRIO A
IGREJA VIVA E SE PREOCUPA COM OS TEMAS ATUAIS, DENTRE ELES A POLITICA E A ATUAO DA
IGREJA NA COMUNIDADE.
1. ORAO INICIAL
1 TEMA : AO POLTICA
2.VER
O CATEQUISTA LEVA MATRIAS DE ATUAO DOS POLTICOS DE HOJE
( TEMAS COMO ABORTO, CLONAGEM, CASAMENTO HOMOSSEXUAL,ETC).
DEPOIS LER O ANEXO1
3. JULGAR
O CATEQUISTA LANA 2 PERGUNTAS AOS CATEQUIZANDOS
O QUE VOC ENTENDEU DESSAS MATRIAS E DO TEXTO ?

SER QUE NOSSOS GOVERNANTES PARTICIPAM DA POLTICA COMO JESUS GOSTARIA?
COMO O VERDADEIRO CRISTO DEVE PARTICIPAR DA POLTICA?
INTERVALO
2 TEMA: AO PASTORAL
1.
VER
2.
LER O ANEXO 2 OU At 2, 42-47 ( COMO VIVIAM OS 1 CRISTOS

TODOS SO CHAMADOS A SERVIR (Mt 16,15)
MISSO DO CRISMADO ( Tg 2,26)
DONS (I Cor 12,4-11)
JULGAR
1.
2.
3.
QUAL O PRINCIPAL PAPEL DE UMA PASTORAL?

VOC CONHECE ALGUMA PASTORAL?
SEUS PAIS PARTICIPAM DE ALGUMA?
3. AGIR/CELEBRAR
O CATEQUISTA ENTREGA UMA LISTA COM AS PASTORAIS DA PARQUIA E DEIXEM QUE
ELES OLHEM POR ALGUMS MINUTOS.
APS ELES OLHAREM A FOLHA, SER FALADO SOBRE SERMOS UM S CORPO, APESAR DE
TERMOS MUITOS MEMBROS ( ICoR 12,12-20) OS MEMBROS DO CORPO QUE PARECEM OS MAIS FRACOS,
SO OS MAIS NECESSRIOS(1Cor12,22).
ELES RECEBERO PEDAOS DO CRISTO E TERO QUE ESCREVER SEU NOME E O NOME DE
UMA PASTORAL, ASSIM SE COMPROMETENDO COM ELA. TODOS ENTREGARO SEUS PEDAOS NUMA
CRUZ QUE FOI PREVIAMENE COLOCADA NO CHO, AO SOM DE UMA MSICA ( Te Seguir BANDA
SHEMAH)
MEDITAR A IMPORTANCIA DE FAZERMOS PARTE DA IGREJA COMO CRISTO SEJA NA
POLTICA OU NA COMUNIDADE SERVINDO-A E DANDO CONTINUIDADE NO TRABALHO QUE JESUS
CRISTO COMEOU QUANDO VEIO AO MUNDO
5. ORAO FINAL
PEDIR A UM CRISMANDO ,ANTECIPADAMENTE , QUE ELE FAA A ORAO EM NOME DA TURMA
PEDINDO A MARIA E A DEUS FORA PARA ASSUMIR A MISSO DO CRISMADO.
Autor do planejamento: Joo Batista
61
MARIA ME DE DEUS ______________________________

ANO: 2005
TEMA: MARIA
At
cruz
estava de p
a Me
(Cf. Jo 19,2)
OBJETIVO: Levar o catequizando entender que Maria deixa de ser ponto de discrdia
quando vista luz da palavra. Que os dogmas no surgiram para explicar a Bblia, a Bblia que
explica os dogmas.
1.MISSA
ORAO INICIAL: "Ento disse Maria: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo
a tua palavra. E o anjo afastou-se dela". (Lc 1,38)
62
MSICA: Maria, amor infinito (Banda Shemah)

MOTIVAO 1:
MSICA: Maria, amor infinito (Banda Shemah)
SUGESTO: Aps cada pergunta o catequista pode desenvolver alguns tpicos da apostila
de Crisma (onde achar que convm)
2.1 - Uma resumida biografia de Maria (pais, onde nasceu...) - Falar do Dogma da
Imaculada Conceio.
a. - Situar local, poca, sociedade, a mulher, religio judaica e as expectativas de quem
seria a me do Salvador ("Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem
conceber e dar luz um filho, e o chamar Deus Conosco". Is 7,14)
b.
Falar sobre a histria do tero e Contemplar os mistrios do Rosrio (reza-se as AveMarias apenas para separar um tero do outro) (Anexo) Obs: esse momento deve durar em
mdia 1hora no mnimo.
3.
MOTIVAO 2:
MSICA:
4.
ORAO FINAL: Tpico 2,4 - Contemplao dos mistrios do Rosrio
5.
MSICA FINAL:
6.
AGIR: Aprender a gerar, a caminhar e estar com Cristo tambm na cruz.
Maria grvida da Eucaristia

foi o primeiro sacrrio, sacrrio vivo
atravs dos olhos de Maria, Isabel adorou
Jesus
(Joo Paulo II)
Rosrio
(Buqu)
/ Dogmas
(Orao Mariana, porm Cristolgica)
CREDO, PAI-NOSSO, ANGELUS.
Mistrios Gozosos
(Segundas e Sbados)
1 MISTRIO: A anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria (Lc 1, 28-38).
Maria Me de Deus
Contra a heresia de Nestrio
Conclio Ecumnico se feso II 26 de junho de 431
Dinmica da palavra: Maria ficou Grvida da palavra, do Verbo e que cada um possa gerar e carregar sua
palavra (Cada catequizando recebe uma passagem bblica)
Msica: Palavras que amparam (Razes)
2 MISTRIO: A visitao de Maria prima Isabel.
Dinmica do encontro: Encontrar o Cristo que h no outro e adora-lo. (Formar duplas)
Msica:
3 MISTRIO: O nascimento de Jesus. (Jo 1,14)
Virgindade Perptua de Maria (antes, durante e depois)
Conclio de Constantinopla II em 553
63
Conclio de Lato IV em 1215

Bula do Papa Paulo IV em 1555
Msica: Sublime amor (Flavinho CD: Alegra-te)
4 MISTRIO: Apresentao do menino Jesus no Templo. (Lc 2,34)
Dinmica da apresentao: Ainda em duplas eles tero que apresentar um ao outro Nossa Senhora e pedir
que ela possa acolhe-lo
Msica:
5 MISTRIO: O encontro de Jesus no templo de Jerusalm. (Lc 2,49)
Falar desse momento de profunda cumplicidade de Maria e Jesus, onde Maria se abnega do papel d M~e e
apenas discpula do Filho e sobre esse primeiro momento (bblico) em que Jesus mostra j ter conscincia de sua
misso.
Reflexo: Temos conscincia desse caminho cristo que decidimos percorrer e qual nossa misso?
Msica:
AVE-MARIA
Mistrios Luminosos
(Quinta)
1 MISTRIO: Batismo de Jesus (Mt 3,17)
Reflexo: Nosso Senhor submeteu-se
voluntariamente ao Batismo de So Joo, destinado aos

pecadores, para cumprir toda justia (Cf. Mt 3,16-17)
Msica:
2 MISTRIO: A revelao de Jesus em Bodas de Can (Jo 2,5)
Dinmica da intercesso: Dar alguns momentos para que eles peam que pela intercesso de Maria o senhor
transforme em vinho novo tudo o que eles precisam que seja transformado em suas famlias.
Msica:
3 MISTRIO: Jesus anuncia o Reino de Deus. (Mc 1,15)
Ler o texto Semei sempre (ANEXO)
4 MISTRIO: A transfigurao de Jesus (Lc 9,29)
Dinmica das tendas: (formar grupos e pedir que nessas tendas o Esprito Santo possa nos tornar diferentes,
que a presena de Deus em nossos coraes seja to forte que nos mude a aparncia e as atitudes)
Msica:
5 MISTRIO: A instituio da Eucaristia. (Jo 6,54)
Reflexo: Como pode ser um Deus to Grande vir nos visitar, nos surpreender com sua presena real num
pedao de po.
Msica:
AVE-MARIA
Mistrios Dolorosos
(Teras e sextas)
1 MISTRIO: Agonia de Jesus no horto "Ele entrou em agonia e orava ainda com mais instncia, e seu suor
tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra". (Lc 22,44)
Reflexo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. Pois o esprito est pronto, mas a carne fraca".
(Mc 14,38).
Msica:
2 MISTRIO: A flagelao. "Pilatos mandou ento flagelar Jesus". (Jo 19,1)
Reflexo: sobre aquela humilhao e violncia e sobre nossa falta de tolerncia e nossas violncias
Msica:
3 MISTRIO: Jesus coroado de espinhos ""Os soldados teceram de espinhos uma coroa e puseram-lha sobre
a cabea e cobriram-no com um manto de prpura". (Jo 19,2)
Dinmica da coroa: Cada catequizando recebe uma figura de coroa. Pensamos ser os reis de nossas vidas, mas
que possamos dizer a Pilatos, ele verdadeiramente o rei da minha vida e por isso eu no quero mais ess coroa, no
quero ser mis o centro de tudo.
Msica:
4 MISTRIO: Jesus carrega a cruz ... conduziram-no fora para o crucificar". (Mc 15,20c)
Reflexo: "Em seguida, Jesus disse a seus discpulos: Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo,
tome sua cruz e siga-me". (Mt 16,24) e Maria carregou a sua at o fim... Concebeu e perdeu seu nico filo pela
humanidade.
Msica: de Jesus para os homens (Banda Shemah)
5 MISTRIO: Jesus cruxificado. "Era a hora terceira quando o crucificaram". (Mc 15,25)
Reflexo: Herana humanidade a Me - ("Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em
diante o discpulo a levou para a sua casa". (Jo 19,27)
Maria, me da Igreja:
verdade de f revelada e definida pelo Papa Paulo VI no encerramento do conclio Vaticano II em 21/11/64
64
AVE-MARIA
Msica: Eis a tua me (Vida reluz)
Mistrios Gloriosos
(Quartas e Domingos)
1 MISTRIO: A ressurreio de Jesus.
Reflexo; tambm precisamos ressuscitar, Cristo em sua ressurreio nos d essa possibilidade de vencer a
morte. "Porque o salrio do pecado a morte, enquanto o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor". (Rm 6,23)
Msica:
2 MISTRIO: A ascenso de Jesus aos cus. "Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou
convosco todos os dias, at o fim do mundo". (Mt 28,20)
Reflexo Falar sobre esse grande amor, essa partida que no foi abandono, ao contrrio, foi entrega.
"Entretanto, digo-vos a verdade: convm a vs que eu v! Porque, se eu no for, o Parclito no vir a vs; mas se
eu for, vo-lo enviarei". (Jo 16,7)
Msica:
3 MISTRIO: Pentecostes "Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar...". (At 2,1)
Pedir ao Esprito, que seja o condutor de nossas vidas.
Msica:
4 MISTRIO: A assuno de Maria aos cus. "porque realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e
cujo nome Santo". (Lc 1,49)
Maria, assunta ao cu de corpo e alma:
verdade de f revelada e definida por Pio XII em 1950 na Constituio Apostlica Mutificentissimus Deus
Paulo VI no encerramento do conclio Vaticano II em 21/11/64
Dinmica da Assuno: Todos seremos anjos intercedendo , para que como anjos possamos ajudar a todos
serem assuntos aos cus ( reza-se uma Ave-Maria)
Msica: Eis a tua me (Vida reluz)
5 MISTRIO: A coroao de Nossa Senhora no cu. "Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma
Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas". (Ap 12,1)
Dinmica da coroa de N. Senhora : se faz uma reflexo sobre as flores e pedras preciosas que colocaramos na
coroa de Maria. E sobre que talvez no saibamos o que ofertar, mas o prprio filho vem ao nosso auxlio e nos diz:
ento cada catequizando pegar uma flor com uma palavra e ela essa flor, essa pedra preciosa que suscitaremos
em nossos coraes e ofereceremos Maria e as nossas mes.
SALVE
RAINHA
MSICA FINAL: (Tpico 5 do planejamento)
"Apareceu um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua

debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas". (Ap 12,1)
ANEXO: DOGMAS MARIANOS
MARIA, ME DE DEUS
Maria me de Jesus;
Jesus Deus;
Logo, Maria me de Deus. A partir do silogismo acima, tentaremos esclarecer a polmica envolvendo o ttulo
"Me de Deus", com que os catlicos se dirigem a Maria, mas que alguns protestantes negam veementemente. Tais
protestantes aceitam como verdadeiras as proposies "Maria me de Jesus" e " Jesus Deus", mas negam a
concluso, ou seja, de que podemos chamar Maria de Me de Deus. Necessrio, porm, compreender o que a Igreja
quer dizer quando fala em Maria como me de Deus. Jesus Cristo, segunda pessoa da santssima Trindade, existe
desde toda a eternidade. Ele procede do Pai por uma gerao espiritual, na qual no intervm evidentemente nenhuma
criatura humana. Portanto, Maria no me do Filho de Deus quanto sua origem divina, mas me do "verbo
encarnado", do Filho de Deus feito homem. E porque no dizer simplesmente que Maria me de Jesus ? Porque
Jesus uma s pessoa. Em Cristo, Deus e o homem formam um nico ser. No se trata do esprito de Deus
"habitando" um corpo humano ou um lquido dentro de uma embalagem qualquer. Enfim, Cristo no pode ser
dividido. Portanto, Maria me do todo, e no de uma "parte". Mesmo se, no lugar de Cristo (nico ser, com
natureza divina e humana), considerssemos um simples ser humano, percebemos o que quer dizer a palavra
maternidade. Assim, por exemplo, falamos que Agostinho filho de Mnica. No dizemos apenas que Mnica
65
"me parcialmente" de Agostinho, j que este teria um pai terreno, para o "resto do seu corpo" (?!), e um pai celestial,
para a alma. No caso de Jesus, isto se torna ainda mais evidente. Eis como o anjo responde a Maria, em Lc 1,34-35:
"Maria perguntou ao anjo: "Como acontecer isso, pois no conheo homem?" Em resposta o anjo lhe disse: "O
Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com sua sombra; por isso que o menino santo que vai
nascer ser chamado Filho de Deus." a prpria Santssima Trindade (O Esprito Santo; o Altssimo/Jav; o Filho de
Deus/Jesus) que envolve Maria no sublime mistrio da Encarnao. Enfim, Maria, me de Jesus, o Filho de Deus,
deve ser chamada Me de Deus, porque a maternidade se refere sempre pessoa. A me de um homem no s a
me de seu corpo. Ela me da pessoa toda. Assim tambm Maria me de seu Filho, como pessoa divina e humana
que Cristo . Alis, a questo muito mais de cristologia do que de mariologia, pois envolve diretamente a unidade
de Cristo (Deus e homem em uma s pessoa, indivisvel). Cabe ainda lembrar que esta questo j foi tratada na era
patrstica, isto , do Cristianismo primitivo. De fato, Nestrio, bispo de Constantinopla, negava o ttulo de
"Theotokos" ("Me de Deus") a Maria. S que Nestrio sabia muito bem o que isto significava: a conseqente
negao da natureza de Cristo, homem e Deus. Os protestantes de hoje parecem ignorar esta realidade, ou ento no
perceberam o que significa distorcer o silogismo feito logo no incio deste artigo. Seja como for, a mesma histria
patrstica mostra a forte reao dos cristos contra Nestrio, que resultou no Conclio de feso, no ano de 431,
reconhecendo a legitimidade do ttulo de Me de Deus, dado a Maria, e condenando as idias nestorianas. Ou
lembrando So Toms de Aquino, para quem a negativa de uma verdade crist implicava negar todo o conjunto do
Cristianismo. Realmente, cada ponto do Cristianismo to intimamente ligado aos outros, que a excluso de um pode
fazer desmoronar todo o edifcio. No deixa de ser o retrato do protestantismo hoje, onde a negao de algumas
verdades resultou em milhares de seitas, como um prdio destroado. Um exemplo disso o fato de muitos
protestantes no seguirem nem mesmo os reformadores, como se v abaixo: "Quem so todas as mulheres, servos,
senhores, prncipes, reis, monarcas da Terra comparados com a Virgem Maria que, nascida de descendncia real
(descendente do rei Davi) , alm disso, Me de Deus, a mulher mais sublime da Terra? Ela , na cristandade inteira,
o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem nunca poderemos exaltar bastante (nunca poderemos exaltar o
suficiente), a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria e santidade."
(Martinho Lutero no comentrio do Magnificat, cf. escritora evanglica M. Basilea Schlink, revista "Jesus vive e o
Senhor"). "Ser Me de Deus uma prerrogativa to alta, coisa to imensa, que supera todo e qualquer intelecto. Da
lhe advm toda a honra e a alegria e isso faz com que ela seja uma nica pessoa em todo o mundo, superior a quantas
existiam e que no tem igual na excelncia de ter com o Pai Celeste um filhinho comum. Nestas palavras, portanto,
est contida toda a honra de Maria. Ningum poderia pregar em seu louvor coisas mais magnficas, mesmo que
possusse tantas lnguas quantas so na terra as flores e folhas nos campos, nos cus as estrelas e no mar os gros de
areia." (Martinho Lutero) "No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao mesmo
tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para Me de Deus." (Joo Calvino, Comm.
Sur l'Harm. Evang.,20) Que Maria, Me de Deus e da Igreja, proteja todos os seus filhos.
MARIA, SEMPRE VIRGEM
Desde o incio do cristianismo Nossa Senhora venerada como "iepartenon", isto , "Sempre Virgem".A
maioria cristos acredita na virgindade de Nossa Senhora antes de parto e durante o parto. Os cristos protestantes
negam que ela tenha permanecido virgem durante sua vida terrena. Demonstraremos abaixo as 3 situaes de sua
virgindade.
Nossa Senhora era Virgem antes do Parto
Este fato pode-se constatar na prpria Bblia: "O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem desposada... e o
nome da Virgem era Maria" (Lc 1,26). Nossa Senhora ainda d testemunho de sua virgindade ao responder ao Anjo:
"Como se far isso, pois eu no conheo varo?"
Nossa Senhora permaneceu Virgem durante o Parto
O que concebido por milagre deve nascer por milagre. O nascimento uma conseqncia da concepo; sem o
milagre do nascimento virginal, o milagre de se manter a virgindade de Nossa Senhora estaria incompleto. Deus
ento teria operado um milagre incompleto. E isto est conforme profecia "uma virgem conceber e dar luz". E a
prpria Bblia confirma a profecia: "Ora, tudo aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor, por meio
do profeta." (Mt 1,22); ou seja, conceber e dar luz, virginalmente.
Nossa Senhora permaneceu Virgem durante sua vida terrena
Segundo a tradio, Nossa Senhora havia feito um voto de castidade perptua e assim o manteve, mesmo vivendo
com S. Jos, como fica clara pela prpria afirmao dela : "Eu no conheo varo", quando j estava desposada de S.
Jos. So Marcos, na mesma linha, chama Jesus "O filho de Maria" - "uis Marias" (Mc 6,3), e no um dos filhos de
Maria, querendo mostrar que ele era o seu filho nico. Os protestantes se utilizam da expresso "antes de
coabitarem" para demonstrar que Nossa Senhora teve relaes sexuais com So Jos. Vamos ao trecho em questo:
"Maria, sua Me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, ela concebeu por virtude do Esprito Santo" (Mt
1,18). Ora "antes de coabitarem" significa apenas "antes de morarem juntos na mesma casa". Isso aconteceu quando
"Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa." (Mt 1,24). Nossos irmos
separados cometem outro engano acerca da expresso "filho primognito", para continuar negando a Virgindade
66
perptua de Nossa Santa Me. Esta expresso usada por So Lucas: "Maria deu Luz o seu filho primognito" (Lc
2,7). "Filho primognito" significa somente "primeiro filho", podendo ele ser filho nico ou no. A Lei de Moiss
exige que todo primognito seja consagrado a Deus, quer seja filho nico ou no. como observamos em:
"Consagrar-me-s todo o primognito entre os israelitas, tanto homem como animal: ele meu" (Ex. 13,2). Ainda no
livro do xodo observamos: "Todo o primognito na terra do Egito morrer" (Ex. 11,5). E assim aconteceu: "No
havia casa em que no houvesse um morto" (Ex. 11,30). Como em todos os pases, deveria haver casais de um s
filho; como por exemplo, todos os que haviam se casado nos ltimos anos. Em outro trecho da Bblia, o Senhor
ordena: "contar todos os primognitos masculinos dos filhos de israel, da idade de um ms para cima" (Num 3,40). Se
h primognito de um ms de idade, como que se pode exigir que, para haver primeiro, haja um segundo? O
segundo texto bblico preferido dos protestantes este: "Jos no conheceu Maria [no teve relaes com ela] at que
ela desse luz um filho." (Mt 1,25). Estaramos certos em pensar que Jos "conheceu" Maria aps ela "ter dado luz
um filho."; se o sentido bblico da palavra "at" no fizesse referncia apenas ao passado. Isto quer dize que errado
pensar que depois daquele "at", Jos deveria "conhecer" Maria. Observe os exemplos: "Micol, filha de Saul, no
teve filhos at ao dia de sua morte" (II Sam 6,23). Ser que aps a sua morte Micol gerou filhos? Falando Deus a
Jac do alto da escada que este vira em sonhos, disse-lhe: "No te abandonarei, enquanto[at] no se cumprir tudo o
que disse." (Gen 28,15). Ser que Deus est dizendo a Jac que o abandonaria depois? E ainda Nosso Senhor depois
de haver ressuscitado parece a seus discpulos e diz: "Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos
sculos." (Mt 28,20). Estes exemplos deixam claro que a palavra "at" no texto de Mt 1,25 um reforo do milagre
operado, a saber, a encarnao do Verbo por obra do Esprito Santo, e no por obra de homem [So Jos]. Outra
forma dos protestantes negarem a virgindade perptua de Nossa Senhora, alegando que a Bblia mostra que ela teve
outros filhos, alm de Jesus. Em diversos lugares, o Evangelho fala desses "irmos" de Jesus: "estando Jesus a falar,
disse-lhe algum: eis que esto l fora tua me e teus irmos querem ver-te" (Mt 12, 46-47; Mc 3,31-32; Lc 8,19-20).
O argumento protestante somente mostra um ignorncia sem tamanho da prpria Bblia que eles dizem conhecer. As
lnguas hebraica e aramaica no possuem palavras que traduzem o nosso "primo" ou "prima", e serve-se da palavra
"irmo" ou "irm". A palavra hebraica "ha", e a aramaica "aha", so empregadas para designar irmos e irm do
mesmo pai, e no da mesma me (Gn 37, 16; 42,15; 43,5; 12,8-14; 39-15), sobrinhos, primos irmos (1 Par 23,21),
primos segundos (Lv 10,4) e at parentes em geral (J 19,13-14; 42,11). Portanto a palavra "irmo" era um expresso
genrica. Exitem muitos outros exemplos na Sagrada Escritura. Observamos no Gnesis que "Tar gerou Abrao,
Naor e Har; e Har gerou a L" (Gn 11,27). E L ento era sobrinho de Abrao. Contudo no mesmo Gnesis, mais
adiante Abrao chama a L de irmo (Gn 13,8). E mais adiante ainda em Gn 14,12, o Evangelho nos relata a priso
de L; e no versculo 14 observamos "Ouvindo, pois Abrao que seu irmo estava preso, armou os seus criados,
nascido em sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D" Jac se declara irmo de Labo, quando na verdade
era filho de Rebeca, irm de Labo (Gn 29,12-15). No Novo Testamento, fica clarssimo que os "irmos de Jesus"
no eram filhos de Nossa Senhora. Estes supostos "irmos" so indicados por So Marcos: "No este o carpinteiro,
filho de Maria e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo e no est aqui conosco suas irms?" Tiago e
Judas, conforme afirma So Lucas eram filhos de Alfeu e Clefas: "Chamou Tiago, filho de Alfeu... e Judas, irmo de
Tiago" (Lc 6,15-16). E ainda: "Chamou Judas, irmo de Tiago" (Lc 6,16). So Mateus diz que Jos irmo de Tiago:
"Entre os quais estava...Maria, me de Tiago e de Jos" (Mt 27,56). Em So Mateus se l: "Estavam ali [no calvrio],
a observar de longe..., Maria Mgdala, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu". Esta Maria,
me de Tiago e Jos, no a esposa de So Jos, mas de Cleofas, conforme So Joo (19,25). Era tambm irm de
Nossa Senhora, como se l em So Joo (19,25): "Estavam junto cruz de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria
[esposa] de Cleofas, e Maria de Mgdala". Simo, irmo dos outos trs, "Tiago, Jos e Judas". Portanto estes quatro
so verdadeiramente irmos entre si, filhos do mesmo pai e da mesma me. Alfeu ou Cleofas o pai deles. E ainda
se Nossa Senhora tivesse outros filhos ela no teria ficado aos cuidados de So Joo, que no era da famlia, mas com
seu filho mais velho, segundo ordenava a Lei de Moiss. Agora uma pequena pergunta aos protestantes: Por que
nunca os evangelhos chamam os "irmos de Jesus" de "filhos de Maria" ou "de Jos", como fazem em relao a
Nosso Senhor? E como durante toda a vida da Sagrada Famlia, os nmeros de seus membros so trs? A fuga pra o
Egito, a perda e o reencontro no templo, etc. A heresia de negar a virgindade perptua de Nossa Senhora mais uma
novidade inventada pela Reforma no sculo XVI. Vejamos agora se os primeiros cristo compartilham dos
pensamentos levantados pelos protestantes. So Tiago Menor que realizou o esquema da liturgia da Santa Missa
escreveu: "Prestemos homenagem, principalmente, Nossa Senhora, Santssima Imaculada, abenoada acima de
todas as criaturas, a gloriosssima Me de Deus, sempre Virgem Maria..." (S. jacob in Liturgia sua). So Marcos na
liturgia que deixou s igrejas do Egito serve-se de expresses semelhantes: "Lembremo-nos, sobre tudo, da
Santssima, intermerata e bendita Senhora Nossa, a Me de Deus e sempre Virgem Maria". E os testemunhos
primitivos acerca da virgindade perptua de Nossa Santa me no pram por i...
Irmos e irms de Jesus

Mt. 13,55 e Mc. 6,3 nomeiam as seguintes pessoas como irmos de Jesus: Tiago, Jos (ou Joses - os manuscritos
variam na forma), Simo e Judas.Mas Mt. 27,56 diz que junto cruz estava Maria, a me de Tiago e Jos. Mc. 15,40
diz que ali estava Maria, a me de Tiago, o menor, e Jos. Logo, embora a prova no seja conclusiva, parece que os
dois primeiros, Tiago e Jos (ou Joses), - exceto se supormos que estes eram outras pessoas com os mesmssimos
67
nomes - eram filhos de outra me, e no da Me de Jesus. Vemos aqui que o termo "irmo" foi usado para indicar
aqueles que no eram filhos de Maria, a Me de Jesus. Do mesmo modo, facilmente poderia ter ocorrido o mesmo
com os outros dois "irmos", Simo e Judas. Alm disso, se Maria tivesse outros filhos e filhas naturais no tempo da
crucificao, seria estranho Jesus ter pedido a Joo para que cuidasse dela. Especialmente porque Tiago, o "irmo do
Senhor" ainda estava vivo em 49 dC (cf. Gl. 1,19); certamente ele poderia ter cuidado dela... Lot, que era sobrinho
de Abrao (cf. Gen. 11,27-31), chamado de "seu irmo" em Gen. 13,8 e 14,14-16. O termo hebraico e aramaico ah
era usado para expressar vrios tipos de graus de parentesco (v. Michael Sokoloff, "A Dictionary of Jewish
Palestinian Aramaic", Bar Ilan University Press, Ramat-Gan, Israel, 1990, p. 45). O hebraico no tem palavra para os
parentes. Eles poderiam dizer ben-dod para expressar filho de um tio por parte de pai, mas para outros graus de
parentesco eles no precisavam construir uma frase complexa, tal como "filho do irmo de sua me" ou "filho da irm
de sua me" (para consultar expresses complexas do aramaico, v. Sokoloff, pp. 111 e 139).
Objeo 1: no deveramos usar o hebraico, j que o grego possui um termo para designar primo e outros
tipos de parentes; tambm os Evangelhos no se utilizam de outras palavras especficas para designar os
parentes de Jesus. Ele usam somente o termo grego adelphos, o que significa irmo real.
Resposta: A Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento hebraico , cuja abreviatura padro LXX), usa o
grego adelphos para Lot que, como vimos acima, era, na verdade, sobrinho.
Alm disso, os escritores dos Evangelhos e Epstolas sempre tinham em mente as palavras hebraicas, mesmo
quando escreviam em grego. Isto vale principalmente para So Paulo. E, como podemos ver atualmente, h uma
forte evidncia de que So Lucas, em certos pontos, estava traduzindo documentos hebraicos - dois tipos de
hebraico [hebraico e aramaico] - com grande cuidado. A LXX, para Mal. 1,2-3, traduz: "Eu amei Jac e odiei
Esa". So Paulo, em Rom. 9,13, cita exatamente da mesma forma que a traduo grega. Ainda que os tradutores
da LXX conhecessem o hebraico e o grego - e assim tambm Paulo - utilizaram um modo muito estranho de
expresso, modificando potencialmente a expresso hebraica. Como isso aconteceu? O hebraico e o aramaico
carecia dos graus de comparao (tais como: bom, melhor, o melhor; claro, mais claro, clarssimo) e ento
precisava-se encontrar outra forma de expressar as idias. Enquanto ns poderamos dizer: "Amo mais a um que
a outro", o hebreu diria: "Amo a um e detesto o outro". Em Lc. 14,26, Nosso Senhor nos diz que devemos "odiar
nossos pais"; bvio, porm, que quer dizer que devemos amar mais a Cristo do que a nossos pais. De forma
semelhante, em 1Cor. 1,17, Paulo afirma: "Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar"; s que o prprio
Paulo j havia declarado ter batizado algumas pessoas; logo, o que realmente queria dizer : "Minha misso mais
importante pregar; batizar menos importante".
So Paulo, em 1Tes. 4,5 diz que os gentios "no conhecem a Deus". Ele usa o termo "conhecer" no sentido do
hebraico yada, um termo amplo que significa conhecer e amar. De fato, no so raras as vezes em que podemos
afirmar que certa palavra hebraica encontrava-se na mente de So Paulo, que se expressava em grego.
Todos os estudiosos admitem que o Evangelho de So Lucas possui mais semitismos que os livros escritos por
outros semitas (Lucas no era semita, mas mdico de origem grega). Por qu? A princpio, parece que Lucas
escrevia assim para imitar o estilo da LXX, mas, em um estudo que fiz (v. meu artigo "So Lucas imitava a
Septuaginta?", publicado no Jornal [Internacional] de Estudos do Novo Testamento, jul./1982, pp. 30-41, editado
pela Universidade de Sheffied, Inglaterra), mostrei, estatisticamente, que Lucas no tentava imitar a Septuaginta.
Eu fiz um estudo de um semitismo bem estranho em Lucas: o aditivo kai, que reflete o aditivo hebraico wau. Eis
um exemplo tirado de Lc. 5,1: "E isto aconteceu quando as multides se apertavam para ouvir dele a palavra de
Deus e ele se encontrava de p junto ao Lago [de Genesar]". A palavra "e", grifada em itlico, poderia existir no
hebraico, mas no no grego, nem mesmo no aramaico. Pela contagem real, So Lucas usa este "e" somente de 20
a 25% das vezes que poderia us-lo se estivesse imitando a Septuaginta. Certamente, no foi esta a razo de seu
uso. Ento por que ele a empregou assim? Em linhas gerais, So Lucas nos diz que tomou grande cuidado,
conversou com testemunhas oculares e checou relatos escritos sobre Jesus. Estes relatos escritos poderiam estar
em grego (alguns judeus sabiam se comunicar em grego), hebraico ou aramaico. Logo, seria possvel que So
Lucas tivesse usado relatos escritos nessas linguagens. O problema no seria perceptvel no grego se fossem
usadas fontes gregas, lgico; mas se ele usou, em certos momentos, documentos hebraicos, e se ele os traduziu
com extremo cuidado - to extremo a ponto de manter a estrutura hebraica no texto grego, onde no existiria ento poderamos afirmar que foi dessa forma que ele resolveu fazer. As estranhas estruturas que encontramos tambm anormais no aramaico - usadas por So Lucas em alguns pontos, mas no em outros, parecem
demonstrar a existncia de documentos hebraicos, traduzidos com extremo cuidado. Lucas sabia como escrever
em grego culto, como demonstra certas passagens. Mas por que escreveu assim? Certamente por causa de seu
extremo cuidado, para ser fiel aos textos originais que usava. Portanto, precisamos conhecer o hebraico
fundamental para compreendermos a questo corretamente (o "e" omitido nas tradues das linguagens
modernas, como o ingls; o problema s verificvel quando lemos So Lucas na lngua grega original).
H uma palavra importante em Rom. 5,19, que diz que "muitos" se tornaram pecadores (=pecado original).
bvio, porm, que So Paulo se referia a "todos". De fato, o grego usa polloi; no grego comum, sempre significa
muitos, mas no todos. Entretanto, se conhecermos o hebraico que estava na mente de Paulo, tudo torna-se claro.
Havia uma estranha palavra, rabbim, que aparece pela primeira vez em Is. 53, na profecia da Paixo. Pelo
contexto, percebemos claramente que significa todos, ainda que tambm signifique muitos; para ser mais exato,
ela significa todos dos que so muitos. Por exemplo, se eu estiver em uma sala com outras trs pessoas, eu
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poderia dizer todos, mas no poderia dizer muitos; agora, se usarmos uma concordncia grega para encontrarmos
todas as citaes em que So Paulo usa a palavra polloi como substantivo, veremos, pelo contexto, que sempre sem exceo - significar todos; o caso de Rom. 5,19. Assim, precisamos retornar ao hebraico para
compreender o termo grego usado aqui por Paulo.
Em outras partes, So Paulo freqentemente faz uso do termo grego dikaiosyne no na forma estrita utilizada
pelo sentido grego, mas na forma ampla do sentido hebraico de sedaqah.
H muitos outros lugares no Novo Testamento onde devemos considerar o fundamento hebraico para obter o
sentido correto do grego. Demos apenas alguns exemplos que so suficientes para mostrar como os escritores do
Novo Testamento trabalharam e a necessidade de se evitar que entendamos somente o que diz o grego (que
insiste que devemos ignorar o fundamento hebraico, afirmando que o grego possui palavras prprias para
designar primos e outros parentes, ao contrrio do hebraico).
Objeo 2: J. P. Meier, em "A Marginal Jew" (Doubleday, 1991, pp. 325-326) afirma que "o Novo
Testamento no uma traduo grega"; assim, o termo hebraico usado para referir-se a irmo no pode ter
gerado uma "desastrosa" traduo.
Resposta: muitos estudiosos crem que parte ou at mesmo todos os Evangelhos so tradues gregas. A
evidncia citada acima, no "Jornal de Estudos do Novo Testamento" contribui para demonstrar isso.
Em adio, temos evidncias extensivas mostrando que, apesar dos autores no terem feito uma traduo, eles
muitas vezes usavam palavras gregas com o significado do pensamento hebraico fundamental. Isto
especialmente notvel em Paulo, ainda que Meier afirme que Paulo no estava fazendo uma traduo, bem como
conhecia "Tiago, o irmo do Senhor" em pessoa.
Meier tambm assegura (pp. 327-328) que Josefo, um judeu que escreveu em grego, vrias vezes utiliza a palavra
correta para designar primo, mas usa a palavra irmo para indicar os "irmos de Jesus". Concordamos que Josefo
assim se expressa. No entanto, ser que Josefo possua informao direta acerca da real natureza dos "irmos" de
Jesus? bvio que no. Meier tambm no analisa a questo sob este ponto de vista...
Objeo 3: Meier afirma (p. 323) que se quisermos que ah signifique primo, ento deveramos ler Mt. 12,50
assim: "Todo aquele que faz o desejo de meu Pai que est nos cus meu primo, prima e me". De maneira
similar (p. 357), ele diz que Mc 3,35 deveria ento ser lido: "Nem seus primos acreditavam nele".
Resposta: Meier parece ser deliberadamente cego nestes pontos. Ora, se ah possui um significado amplo,
poderamos ento mant-lo na traduo, no apenas limitando-o a primo; poderia ser primo, mas tambm
qualquer outra espcie de parente.
Objeo 4: em Mt. 1,25, os protestantes apontam para duas palavras: at que e primognito.
At que: muitas palavras antigas tm diversos significados possveis. s vezes a palavra at que abrange o tempo
posterior ao indicado; mas nem sempre isso acontece. Em Dt. 34,6, Moiss foi enterrado "e at hoje ningum sabe
onde se encontra sua sepultura". Isto era verdade no dia em que o autor do Deuteronmio relatou o fato; e continua
sendo verdade ainda hoje. No Sal. 110,1, conforme interpretado pelo prprio Jesus, "o Senhor disse ao meu Senhor
(=de Davi): Senta minha mo direita at que eu coloque os teus inimigos sob os teus ps". Obviamente, Jesus
sempre estar direita do Pai; logo, a palavra at que jamais significar uma mudana de estado. O Sal. 72,7, um
salmo messinico, diz que em seus dias "a paz abundar at a lua no mais existir". Aqui, novamente, o poder do
Messiais jamais deixar de existir ainda que a lua deixe de brilhar (Mt. 24,29). Em 2Sam. 6,23, diz-se que "Mical,
esposa de Davi, no ter mais filhos at o dia de sua morte". Logicamente, ela no os ter mesmo aps sua morte! Em
Mt. 11,23, Nosso Senhor diz que se os milagres feitos em Cafarnaum tivessem sido feitos em Sodoma, "ela teria
durado at o presente dia". Isso no significa que Jesus a destruiria logo a seguir. Em Mt. 28,20, Jesus promete que
permanecer com sua Igreja e seus seguidores at o fim do mundo. Ser que a deserdar depois, na eternidade? Em
Rom. 8,22, So Paulo diz que toda a criao suspira, esperando pela revelao dos filhos de Deus at os seus dias (de
Paulo). Nem por isso ele ir parar sua misso, mas continuar at a restaurao final. Em 1Tim. 4,13, o Apstolo pede
para que Timteo se devote leitura, exortao e ensinamento "at eu (Paulo) chegar". Isso no quer dizer que
Timteo deveria parar de fazer tais coisas aps a chegada de Paulo. E existe muitos outros exemplos, embora estas
poucas citaes sejam suficientes para demonstrar que a expresso at que, no Antigo e no Novo Testamento,
significa uma mudana de coisas que est para acontecer segundo o ponto a que se refere.
Atmesmo J.P. Meier, que trabalha estressantemente para tentar provar que Jesus tinha irmos naturais, admite que o
argumento baseado na expresso at que nada prova (em CBQ - jan./1992, pp. 9-11).
Primognito: Jesus assim chamado em Lc. 2,7 (e tambm em Mt 1,25, se considerarmos a adio ao texto grego
encontrada na Vulgata latina). Este termo se refere ao hebraico bekor, que expressa principalmente a posio
privilegiada do primeiro filho com relao aos demais filhos. No implica, porm, na existncia real de outros irmos.
Podemos ler numa inscrio grega encontrada numa sepultura em Tel el Yaoudieh (cf. Biblica 11, 1930, pp. 369-390)
que uma me faleceu ao dar luz ao seu filho: "Nas dores do parto de meu filho primognito, o destino me trouxe o
fim da vida". No mesmo sentido, existe outro epitfio em Leontpolis (v. "Biblical Archaeology Review," Set.Out./1992, p. 56).
Objeo 5: Alguns escritores cristos primitivos dizem que os irmos do Senhor eram irmos reais.
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Resposta: Meier, que to diligentemente coleta todos os dados que possam servir para contestar a virgindade de
Maria aps o nascimento de Jesus, menciona apenas quatro: (1) Hegsipo, no sc. II - Mas Meier admite (p. 329):
"...tal testemunho no est livre de problemas e possveis auto-contradies"; (2) Tertuliano - Contudo, Meier
reconhece que isto ocorria porque queria "reforar sua oposio ao ponto de vista doctico sobre a humanidade de
Cristo"; tal desejo fez com que fizesse tal afirmao. De fato, Tertuliano, com a mesma predisposio, afirmou que a
aparncia do corpo de Cristo era horrvel (Sobre o Corpo de Cristo, cap. 9)! Realmente ele era um extremista, como
se comprova pelo fato de que no sendo os montanistas to severos quanto moralidade, acabou por fundar sua
prpria sub-seita; (3) Meier tambm sugere que duas passagens de Santo Ireneu (sc. II) podem implicar na negao
da virgindade ps-parto: na primeira Ireneu faz um paralelo entre Ado e Cristo, para segurana de sua "teologia da
recapitulao"; na segunda, Ireneu desenvolve o tema da nova Eva. difcil, porm, encontrar nessas passagens
qualquer dica que negue a virgindade ps-parto. O prprio Meier admite que a interpretao desses textos so
improvveis; (4) Helvdio, no sc. IV [totalmente refutado por So Jernimo]. Estes textos, contudo, so desprezveis
se comparados com o extenso suporte patrstico que favorecem a tese da virgindade perptua (cf. "Marian Studies,"
VIII, 1956, pp. 47-93). Por isso, em seu sumrio de concluses (pp. 331-332), Meier no faz qualquer meno a estes
escritores da Igreja primitiva.
Objeo 6: Meier (p.331) diz que devemos seguir o critrio do mltiplo atestado: Paulo, Marcos, Joo, Josefo e
talvez Lucas atestam a existncia dos irmos de Jesus.
Resposta: Isto nada mais que o retorno ao incio da questo. Meier no provou que qualquer um destes "irmos"
seja, de fato, um irmo real de Jesus. Meier acrescenta que o sentido natural de irmo o que indica irmo real, mas
j vimos na segunda resposta (acima), que tal sentido no absolutamente obrigatrio. Ele tambm afirma que no
existe outro caso claro no Novo Testamento que possa admitir outro significado, a no ser irmo real ou meio-irmo.
Novamente ele acaba retornando ao incio do problema pois no consegue provar que algum desses textos possa
significar irmo real.
O prprio Meier reconhece (p. 331) que "todos estes argumentos em conjunto no podem produzir uma certeza
absoluta". Ns acrescentamos: em Mc. 3,20-21, os parentes de Jesus vo at ele para prend-lo - os irmos mais
novos no poderiam tomar tal atitude na cultura semita, pois Jesus era o primognito. E, quando Jesus contava com
12 anos, ao visitar o Templo de Jerusalm, seus irmos mais novos deveriam acompanh-lo (exceto as irms), se de
fato existissem; de outra forma, Maria teria ficado em casa cuidando dos filhos mais novos.
Vemos, assim, que no h evidncias slidas na Escritura que nos permitam supor que Nossa Senhora tenha tido
outros filhos. H, por outro lado, respostas lgicas para todas as objees formuladas. Porm, a razo decisiva o
ensino da Igreja; os credos mais antigos chamam Maria de aei-parthenos, ou seja, "sempre Virgem".
Meier parece querer usar um machado para cavar... Em seu longo artigo publicado na CQP (1992, pp. 1-28), ele diz,
na ltima pgina, que deveramos perguntar se a hierarquia das verdades no nos deixaria aceitar protestantes dentro
da Igreja Catlica sem que pedssemos a eles para que acreditassem na virgindade perptua de Nossa Senhora. De
fato, existe uma hierarquia de verdades, algumas mais bsicas que outras. Mas isso no significa, em absoluto, que
possamos incentivar a negao de uma doutrina que vem sendo repetidamente ensinada pelo Magistrio Ordinrio,
bem como pelos mais antigos credos (portanto, infalveis). Realmente, se alguns protestantes querem aderir Igreja
sem aceitar a autoridade do Magistrio, ento jamais sero catlicos de fato, ainda que aceitem todos os demais
ensinamentos. Aceitar realmente a autoridade significa aceitar tudo, e no quase tudo.
At mesmo Meier, to inclinado negao da virgindade perptua, admite (pp. 340-341) que existe uma estranha
tradio rabnica que diz que Moiss, aps seu primeiro contato com Deus, deixou de se relacionar sexualmente com
sua esposa. Isto aparece primeiro em Filo de Alexandria e foi suportado, depois, pelos rabinos. Ora, se Moiss, em
virtude de um contato externo com Deus, agiu dessa maneira, porque ento no poderia ocorrer o mesmo com Nossa
Senhora, que foi preenchida pela divina presena para a concepo de Jesus e carregou a prpria Divindade em seu
ventre durante nove meses? De fato, Lutero e Calvino, como Meier reconhece (p. 319), aceitaram a doutrina da
virgindade perptua de Maria. Por que, ento, Meier luta tanto contra ela?
Realmente, os protestantes, se forem lgicos, no podem apelar para provas bblicas, a partir do momento em que
nem mesmo tm como determinar quais livros so inspirados. Lutero achava que se um livro pregasse a justificao
somente pela f, ento ele era inspirado; caso contrrio, no. Mas, lamentavelmente, ele nunca conseguiu provar que
isso era verdade (tanto ele quanto eu poderamos escrever livros sobre o assunto e nem por isso seriam inspirados);
eis que vrios livros da Bblia no mencionam a justificao pela f... que, infelizmente, Lutero no sabia o que So
Paulo queria dizer com a palavra f... (sobre este assunto, consultar a obra fundamental do Protestantismo,
"Interpreter's Dictionary of the Bible", Supplemento, p. 333).

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CATEQUESE DE CRISMA
TEMA: MARIA
70
ACOLHIDA: Msicas de Maria;

Apresentao dos trabalhos (histria das aparies em Ftima-Portugal, LourdesFrana, Aparecida-Brasil, Medjugore-Crocia/Iugoslvia, Guadalupe-Mxico.
VER:
. O que dizer SIM?
. Quando dizemos SIM a Deus?
. Como Maria disse SIM a Deus?
. Comentar sobre as aparies (A Igreja no obriga os fis a acreditarem, no dogma)
. Falar sobre os vrios ttulos dados a Maria (mais de 2000 ttulos)
JULGAR:
. falar quem eram seus pais, onde nasceu, etc (uma pequena biografia)
. situar o local, a poca, as condies sociais e morais, a discriminao da mulher na cultura,
religio judaica, a expectativa de quem seria a me do Salvador (Is 7,14);
. estudo da apostila
. trabalho em grupo:
. Anunciao - Lc 1,26-38
. Visita a Isabel - Lc 1,39-45
. Magnificat - Lc 1,46-55
. Nascimento de Jesus - Lc 2,1-21
. Apresentao no Templo - Lc 2,22-40
. Jesus no Templo entre os doutores - Lc 2,41-52
. Bodas de Can - Jo 2,1-12
. Maria no Calvrio - Jo 19, 25-27
. Pentecostes - At 1,14
. os quatro Dogmas Marianos
. uso de imagens (msica do Pe. Zezino - Imagens)
AGIR:
. ver nas ruas, na comunidade, em casa, os servios nos quais podemos ajudar, semelhana de
Maria
. Rezar o Tero em famlia.
CELEBRAO:
. arrumar um pequeno altar com flores, velas e a imagem de Nossa Senhora
. cantar msicas de Maria
. refletir sobre a presena de Maria em nossas vidas
. pedir pelos que sofrem e precisam da sua proteo , fazendo oraes a Maria
ANEXOS:
MARIA (VENERAO, RESPEITO, AMOR)
1)
2)
3)
4)
5)
Lc 4,8; Ex 13,19 (respeito por Jos); Hb 13,7 (imitar); Culto a Maria, certo ou errado?
Lc, 1,48 (honrar com carinho)
Lc 1,28 (Ave-Maria)
Lc 1,42 (bendita)
Lc 1,45 (quem foi Maria?)
MADRE BASILIA SCHLINK (ESCRITORA PROTESTANTE)

A nossa Igreja Evanglica deixou de prestar honra e louvor a Maria, receando com isto a
honra devida a Jesus. Jesus espera de ns, que a honremos e amemos. isto que nos proposto pela
Palavra de Deus e , portanto sua vontade
- Misso: Lc 1,26-38 (conceber e dar luz o prprio Filho de Deus)
71
6)
-
Prometida: Is 7,14 Esponsais (estava prometida em casamento a Jos)

Preparada: modelo de vida superado apenas por Jesus
Vida: Lc 1,26; 1,31; 1,27-34; 1,28; 1,35; 1,38; 1,34; Mt 1,19; 1,20.
Exemplo hoje para absteno de sexo.
Aspecto doutrinal (dogma verdades de f)
Maria Me de Deus (431 Conclio de feso) filiao divina
Maria, virgem antes, durante e depois do parto(640Conclio de Latro)Mt 1,16.18; Lc 1,34-35
Maria Imaculada (1854 Pio IX) Sl 50,7; Rm 6,23; Lc 1,28. Preservada do pecado original,
pelos mritos de Cristo, para ser morada digna do Redentor.
Maria foi Assunta (corpo e almaPio XII). Isso acontecer com todos na ressurreio dos mortos.
Como poderia conhecer a destruio do corpo aquela que trouxe no seu ventre o Salvador da
humanidade? a unio ntima do corpo de Jesus com Maria, levando-a ao mesmo destino.
7) Maria teve outros filhos? Mt 13,55; 15,55; Lc 8,21; I Cor 8,1-13; I Cor 9,5; Mc 15,40; Jo 19, 25
JOHN WESLEY (FUNDADOR DA IGREJA METODISTA)
Creio que Jesus Cristo foi feito homem, unindo a natureza humana à divina em uma s
pessoa; sendo concebido pela obra do Esprito Santo, nascido da abenoada virgem Maria, que,
tanto antes como depois de d-lo luz, continuou virgem, pura e imaculada.
8) Uso de imagens
- Imagem: representao do ser no seu aspecto fsico.Ex: esttua, pintura, fotografia;
- Adorar: culto mximo que se d a Deus;
- Venerar: admirao, imitao, orao
- Proibio: Ex 27,17-20; Nm 21,8; Sb 16,5-8; I Rs 6,26;
- Necessidade: Ajoelhar nem sempre adorar, mas homenagear (Gn 27,29; I Rs 16,22; Ex 18,7
- Mediao: Jo 2,1-11; I Sm 7,8: Ecl 44, 1-2; I Rs 18,7.
MARIA NO EVANGELHO
1.
PLANO DE DEUS PLANO DE AMOR (Gn 1 2)

A ruptura O pecado
Maria Profeticamente contra o pecado (Gn 3,15)
Plano de Salvao Toda a histria de Israel
DEUS PRECISAVA DE MARIA?

MARIA
No pensamento de Deus desde toda a eternidade

Pr- figurada no Antigo Testamento (Is 7,14; Mq 5,2-3)
A Nova Eva Recriao (em Maria e Jos)
Nela a obra-prima de DEUS JESUS
Lumen Gentium 56 Santos Padres da Igreja

O n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade,
a Virgem Maria desligou pela f.
Veio a morte por Eva e a Vida por Maria

(Ler Lumen Gentium 52 a 68)
Sofonias 3 um resto grupo fiel a Jav

MARIA FILHA DE SIO no Novo Testamento em MARIA se concentra a fidelidade de
Israel (Lc 1)
2. PLENITUDE DOS TEMPOS (Gl 4,4- 6)
72
Maturao
Tempo completo/ Pleno
Tempo determinado por Deus
A ESCOLHIDA (Lc 1,26s)
MARIA
O SIM DE MARIA
Lc 1,46-55
REDEMPTORIS MATER 12
VISITA ISABEL
Lc1,39- 45
MARIA MENSAGEIRA
DO ESPIRITO SANTO
Lc 1,41
ISABEL SADA MARIA
Lc 1,42- 44
MARIA BEM-AVENTURADA
Lc1,45
SAUDAO DE MARIA
Lc 1,46-55
MAGNIFICA: Maria canta a mensagem libertadora do
Messias
Lc 2,1-7
Portas fechadas
Pobreza
Despojamento
NASCIMENTO DE JESUS
VISITA DOS PASTORES
Lc 2,8-20
VISITA DOS MAGOS
Mt 2,1-12
CIRCUNCISO DE JESUS
Lc 2,21
Maria e Jos cumprem o preceito da lei
APRESENTAO DE JESUS
Lc 2,22-35
MARIA E JOS se descobrem como instrumento de DEUS
MARIA sofrer junto com o seu filho JESUS
FUGA PARA O EGITO O FILHO DE DEUS CORRE PERIGO
A F DE MARIA E JOS
Mt 2,13-18
RETORNO A NAZAR ANOS FELIZES Mt 2,19-23
JESUS PERDIDO NO TEMPLO AOS 12 ANOS Lc 2,41-52
Paralelismo
Teu pai e eu ...
Jesus revela pela primeira vez a sua identidade e misso
Maria e Jos f e confiana em DEUS
JESUS CRESCIA EM ESTATURA, SABEDORIA E GRAA Lc 2,51s
JESUS ERA-LHES SUBMISSO Honrar Pai e Me
3. AS BORDAS DE CAN (Jo2,1-12)
73
A ME DE JESUS teologicamente correto
MARIA
Medianeira
Intercessora
Solidria
Preocupao maternal
MULHER ... idiomatismo semita

hora de Jesus hora de sua glorificao
hora de Maria participao na misso redentora do Filho.
Maria revela, mais uma vez, a sua F e a sua CONSCINCIA Fazei tudo o que Ele vos
disser.
Maria em sintonia com Deus Na Transfigurao Lc 9,35; Mt 17,5; Mc 9,7
MARIA assume a funo evangelizadora e missionria
4. MARIA E A VIDA PBLICA DE JESUS CRISTO

Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8, 19-21
Sua Me e seus irmos...
Quem minha me e quem so meus irmos?...
Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai ...
5. MARIA AOS PS DA CRUZ (Jo 19,25-27)
A HORA DE JESUS
A HORA DE MARIA
MARIA CO-REDENTORA
Doa-se com Jesus
O sim mais doloroso
MULHER EIS A TEU FILHO...
PROCLAMAAO DA MATERNIDADE ESPIRITUAL DE MARIA
MARIA A NOVA EVA NELA A RE-CRIAO
MARIA DE P O SOFRIMENTO SUPORTADO COM F E AMOR
FILHO EIS A TUA ME... ME DA HUMANIDADE
JESUS NOS D UMA ME NS A ACOLHEMOS?
JESUS EXALTA MARIA A DISCPULA PERFEITA
AQUELA QUE FEZ A VONTADE DE DEUS
Em outra ocasio Lc 11,27s
Novamente Jesus louva Maria Bem-aventurados os que ouvem a
Palavra de Deus e as guardam.
MARIA OUVIU E VIVEU PLENAMENTE A PALAVRA

DE DEUS
6. MARIA E PENTECOSTES (At 1,13-14; 2,1-4)
MARIA
Orante na Igreja em todos os tempos
Plena do Esprito Santo, est presente quando os alicerces da Igreja se estabelecem
O Papa Joo Paulo II na REDEMPTORIS MATER diz que h duas frases nos Evangelhos que
sintetizam toda a verdade sobre Maria, e so tambm a sntese de toda a Mariologia:
A saudao do Anjo cheia de graa Kecharitomne
A saudao de Isabel Bem-aventurada s tu porque acreditastes
7. DOGMAS MARIANOS
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ME DE DEUS THEOTOKOS
Contra a heresia de Nestrio
O Conclio Ecumnico de feso II em 26 de junho de 431 declara MARIA, ME DE DEUS.
O Conclio Ecumnico da Calcednia IV em 451, declara que MARIA tem maternidade divina.
VIRGIDADE PERPTUA DE MARIA ANTES , DURANTE E DEPOIS DO PARTO
Conclio de Constantinopla II em 553
Conclio de Latro IV em 1215
Bula do Papa Paulo IV em 1555
O sol atravs da janela...
Santo Agostinho
MARIA INTERCESSORA ASCENDENTE E DESCENDENTE
Conclio de Nicia II em 787
IMACULADA CONCEIO DE MARIA CONCEBIDA SEM PECADO ORIGINAL

Verdade de f revelada e definida por Pio IX em 08/12/1854
Conclio Vaticano I
Nossa Senhora confirmou em Lourdes em 1858:
EU SOU A IMACULADA CONCEIO
ASSUNO DE MARIA ASSUNTA AO CU EM CORPO E ALMA
Verdade de f revelada e definida por Pio XII em 1950 na Constituio Apostlica
Munificentissimus Deus
Foi elevada aos Cus pelo poder do Onipotente
No sofreu a corrupo do corpo
Morreu e foi ressuscitada como Jesus
MARIA, ME DA IGREJA
Verdade de f revelada e definida pelo Papa Paulo VI no encerramento do Conclio Vaticano II em
21/11/1964.
Na Exortao Apostlica Sigmum Magnum em 13/05/1967, Paulo VI declara que Maria , Me de
Jesus Cristo Me da Igreja e de todos os fiis.
8. CULTO MARIA
Marialis Cultus
Redemptoris Mster
Culto a Deus culto de LATRIA
Culto a Maria culto de hiperdulia
Culto a So Jos culto de protodulia
Aos demais santos culto de dulia
LG 67 recomenda respeito dignidade da Me de Deus.
Ttulos de Maria mais de 2000 ttulos
O mais importante : ME DE DEUS
A PIEDADE MARIANA
O Rosrio Orao Cristolgica
Novenas
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Oraes e Cantos
Aparies de Nossa Senhora
Aparecida
Ftima
Guadalupe
Lourdes
Mediugrie
MARIA o prenuncio do SOL que CRISTO.Se voc quiser contemplar o SOL no pode fechar a
janela.Se voc quiser ver o Cristo no pode fechar o seu corao para MARIA
Martinho Lutero escreveu a respeito de Maria:
O que so as servas, os servos, os senhores, as mulheres, os prncipes, os reis, os monarcas da terra,
em comparao com a Virgem Maria, que, alm de ter nascido de uma estipe real, tambm Me de
Deus, a mulher mais importante da terra? No meio de toda a cristandade ela a jia mais preciosa
depois de Cristo, a qual nunca pode ser suficientemente exaltada; a imperatriz e rainha mais digna,
elevada acima de toda nobreza, sabedoria e santidade.
Rosrio: A palavra rosrio deriva do latim rosarium, que significa "buqu, srie
de rosas, grinalda". Na Igreja Catlica, o Rosrio so os 15 ministrios que nos
falam da encarnao, paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo, Pentecostes,
Assuno e coroao de Maria Santssima. Cada Pai-Nosso, Ave-Maria e Glria
rezados so como rosas espirituais colocadas aos ps do Senhor e de sua Me. O que
d embasamento a esta prtica que o Pai-Nosso foi orao ensinada pelo prprio
Cristo aos seus discpulos. A Ave-Maria repete as palavras pronunciadas pelo anjo
Gabriel e a verdade de que ela a Me de Deus (Theotkos), reconhecida no
Conclio de Nicia, no ano 431 D.C. Historicamente, o Rosrio teve origem nos
monges irlandeses, nos sculos VIII e IX, que recitavam os 150 salmos. Os leigos
das redondezas apreciavam o costume, mas no podiam acompanh-los porque no
sabiam ler. Ento sugeriu-se que eles rezassem 150 Pai-Nossos em vez dos salmos,
que mais tarde foram substitudos por 150 Ave-Marias. Eram oraes espontneas,
visto que ainda no havia regulamentao da Igreja, e a piedade comeou a
espalhar-se. O Rosrio foi aprovado solenemente pela Santa Igreja, e tem sido
louvado e recomendado pelos papas e por eles enriquecido no correr dos tempos, com
muitssimas e notabilssimas indulgncias. Ainda mais, os Soberanos Pontfices,
quiseram que esta devoo tivesse no crculo litrgico festa especial e se celebra
com grande solenidade todos os anos, o dia 7 de outubro; e comprazeram-se em
derramar sobre a mesma devoo com liberalidade, sem limite o tesouro das
Indulgncias. Passados sculos, agora em nossa poca, festa do Rosrio vieram
juntar-se outra grande graa pontifcia, o Ms do Rosrio, que obrigatrio para
toda a Igreja Catlica.
Autor do planejamento:
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos
Catequese de Crisma
Encontro: Maria, me de Deus
O encontro ser baseado nos mistrios gozosos do Tero, o catequista ir conduzir o Tero e em cada
mistrio far uma pausa para explicar fatos da vida de Maria, dogmas, etc.
O culto Santssima Virgem
Todas as geraes me chamaro bem-aventurada (Lc 1,48). Maria legitimamente honrada com um
culto especial pela igreja. Com efeito, desde remotssimos tempos a bem-aventurada Virgem
venerada sob ttulo de Me de Deus sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os
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perigos e necessidades. Este culto embora seja inteiramente singular, difere essencialmente do culto de
adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo.
A orao do Tero (anexo)
1 Mistrio: A anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria.
- Rezar o primeiro mistrio
- Sugesto de msica para meditao: Simplesmente amar Vida Reluz
- Os catlicos alimentam uma piedosa e slida devoo para com Nossa Senhora. Alm do que se
encontra no Novo Testamento, existem outros escritos piedosos sobre a Virgem. Por meio do
mensageiro celeste, Deus chama a Virgem de A cheia de graa, a excepcionalmente agraciada,
chama-a de Aquela que tinha consigo o Senhor, de bendita entre as mulheres: Lc 1,28.
- Desde toda eternidade Deus escolheu para ser me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia
de Nazar na Galilia, uma virgem desposada com uma varo chamado Jos, da casa de Davi, e o
nome da virgem era Maria (Lc 1,26-27)
_ Quis o Pai que a encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me
de Seu Filho, para que assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher contribusse
tambm para a vida.
- Imaculada Conceio: para ser a me do Salvador Maria foi enriquecida por Deus com dons dignos
para tamanha funo. CIC pg 122
Lc 1,28; Gn 3,15; Is 65,17
2 Mistrio: A visitao de Maria sua prima Santa Isabel
- Maria solidria com os necessitados, mesmo grvida empreende uma viagem para auxiliar sua
prima Isabel, grvida de Joo, aquele que seria o precursor do seu filho Jesus.
- Sem medir esforos Maria viaja e fica na casa de Isabel para ajud-la.
- Isabel reconhece ser Maria a me do Salvador Lc 1,41-43
- Maria Me de Deus: Denominada nos Evangelhos a Me de Jesus (Jo 2,1;19,25) Maria
aclamada, sob impulso do Esprito Santo, desde o nascimento de seu Filho como a Me do meu
Senhor (Lc 1,43). Com efeito Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se
tornou verdadeiramente seu filho segundo a carne, no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda
pessoa da Santssima Trindade.
3 Mistrio: O nascimento de Jesus
- Lc 2, 1-21
- Jesus nasce em um lugar humilde.
- Maria e Jos fogem para o Egito.
- Virgindade de Maria: a Igreja confessa que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do
Esprito Santo no seio da virgem Maria.
A conceio virginal uma obra que ultrapassa toda a compreenso e toda possibilidade humanas: O
que foi gerado nela vem do Esprito Santo, diz o anjo a Jos. A Igreja v a o cumprimento da
promessa divina dada pelo profeta Isaas: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho (Is
7,14)
4 Mistrio: Apresentao de Jesus no templo
- Maria cumpridora dos preceitos religiosos, inicia seu filho na lei do Senhor, educa-o na f.
- No desanima diante de sua misso mesmo sabendo que iria sofrer por causa de seu filho. Uma
espada de dor transpassar tua alma. Lc 2,35
77
5 Mistrio: A perda e o reencontro de Jesus no templo entre os doutores da Lei.

- Maria acompanha todos os passos de seu filho. me em todos momentos: os de alegria e os de dor
profunda.
- Mesmo quando no compreende muito bem o que acontece, absolutamente fiel a Deus ,ao
comemorar a Pscoa em Jerusalm.
- Aps a morte te sus filho acompanha os apstolos em sua caminhada.
- Chegando ao fim de sua vida e de sua misso adormeceu no Senhor. Este a chamou para junto de si.
Assuno de Nossa Senhora: finalmente a imaculada virgem, preservada imune de toda mancha
original, terminando o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E, para que
mais plenamente estivesse conforme seu filho, senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte,
foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A assuno da Virgem Maria a participao
singular na Ressurreio de seus Filho e a antecipao da ressurreio dos outros cristos.
Autor do planejamento: Clarice
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A HISTRIA DO TERO
"O costume de rezar breves frmulas de orao consecutivas e numeradas mediante um

artifcio qualquer (contagem dos dedos, pedrinhas, ossinhos, gros...), constitui uma das
expresses da religiosidade humana, independentemente do Credo que algum professa.
Entre os cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas e monges do deserto nos
sculos IV e V. Tomou incremento especial no Ocidente: no Pai-Nosso" certo nmero de
vezes consecutivas. Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos
cristos professavam a Vida Religiosa, mas no estavam habilitados a seguir a orao
comum, que compreendia a recitao dos salmos. Em conseqncia, para esses irmos ditos
"conversos", os Superiores religiosos estipularam a recitao de certo nmero de "PaisNossos" em substituio do Ofcio Divino celebrado solenemente no coro.
Para favorecer esses exerccios de piedade, foi-se aprimorando a confeco das correntes que
serviam contagem das preces: cada um desses cordis de gros se dividia geralmente em
cinco dcadas; cada dcimo gro era mais grosso do que os outros, a fim de facilitar o clculo
(portanto, ainda no se usavam, como hoje, sries de dez gros pequenos separados por um
gro maior, pois s dizia o "Pai-Nosso"). Esses instrumentos eram chamados "Paternoster"
tanto na Frana como na Alemanha, na Inglaterra e na Itlia ou, menos freqentemente,
"numeralia, fila, computum, preculae". Os seus fabricantes constituam prsperas corporaes,
ditas dos "Paternostriers" ou dos "Paternosterer".
Ao lado de tal praxe, ia-se desenvolvendo entre os fiis outro importante exerccio de
piedade, ou seja, o costume de saudar a Virgem Santssima; repetiam a saudao do anjo a
Maria ("Ave, cheia de graa...", Lc 1,28), acompanhada das palavras de Isabel ("bendita s tu
entre as mulheres, e bendito o fruto de tuas entranhas", Lc 1,42). A invocao subseqente
"Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns..." ainda no estava em uso na Idade Mdia.
78
Em conseqncia, por volta do ano 1150 ou pouco antes, os fiis conceberam a idia de
dirigir a Maria, 150, 100 ou 50 saudaes consecutivas, semelhana do que faziam
repetindo a orao do Senhor. Cada uma das sries de saudaes (s quais c e l se
acrescentava o "Pai-Nosso") devia, segundo a inteno dos fiis, constituir uma coroa de rosas
ofertada Virgem Santssima; da os nomes de "rosrio" e "coroa" que se foram atribuindo a tal
prtica; a mesma era tambm chamada "Saltrio da Virgem Santssima", pois imitava as
sries de 150, 100 ou 50 "Pais-Nossos", que faziam s vezes de Saltrio dos irmos
conversos nos mosteiros. Assim se v que os "Paternoster" e, posteriormente, os "rosrios"
entraram na vida de piedade dos fiis guisa de Brevirio dos Leigos, com o objetivo de
entreter nos fiis a estima para com os Salmos e a orao oficial da Igreja; o Rosrio tem
assim o seu cunho de inspirao bblica.
Quanto ao nome "rosrio" em particular, foi muito fomentado por um relato popular do sculo
XIII: narrava-se que um monge cisterciense se comprazia em recitar freqentemente 50 AveMarias, as quais emanavam de seus lbios como rosas que se iam depositar na cabea da
Virgem Santssima.
Um passo ulterior no desenvolvimento do Rosrio se deve ao monge cartuxo Henrique de
Egher ou de Calcar (+ 1408). Este redigiu um poema intitulado "Psalterium Beatae Mariae", no
qual estimulava a recitao em "Pai-Nosso" antes de cada dezena de "Ave-Marias" 'ora, este
uso foi encontrado espontnea aceitao por parte dos fiis e veio a tornar-se comum.
Outra etapa importante foi a associao da meditao recitao vocal das "Ave-Marias". No
sculo XIV, tal praxe estava em vigor nos mosteiros das monjas dominicanas de Tss e
Jatharinental. Contudo, a difuso desse costume se deve a um monge cartuxo, Domingos
Rteno, que viveu no incio do sculo XV; Domingos propunha a recitao de 50 "Ave-Marias",
cada qual com seu ponto de meditao prprio. Outros sistemas de meditao entraram aos
poucos em vigor: houve quem as aplicasse a 150, 165, 200... pontos ou mistrios. O
dominicano Alano da Rocha (+1475) sugeria a recitao de 150 mistrios, que percorriam os
principais aspectos da obra da Redeno, desde o anncio do anjo a Maria at a morte da
Virgem Santssima e o juzo final.
Mais uma faceta da evoluo do Rosrio, j insinuada pelos precedentes, foi a incluso dos
mistrio dolorosos da Paixo do Senhor entre os temas de meditao. Isto se explica pelo
carter sombrio e tristonho que, por vezes, tomou a piedade popular no fim da Idade Mdia: o
de pestes, os temores de fim do mundo, a Guerra dos Cem anos, muito chamaram a ateno
dos fiis para as tristezas da vida, em particular para as dores de Cristo e de Maria; muito
ento, alm das sete alegrias de Maria, focalizavam devotamente as suas sete dores... A
considerao destes tpicos da Histria mostra claramente que, durante sculos, a maneira
de celebrar o "Saltrio de Maria" variou muito, ficando ao arbtrio da devoo dos fiis a forma
precisa de honrar a Virgem por essa via. Papel de relevo na orientao geral da prtica do
Rosrio coube, sem dvida, benemrita Ordem de So Domingos, qual foi sempre muito
caro esse exerccio de piedade; atravs de Irmandades do Rosrio, assim como por meio de
pregaes, escritos, devocionrios etc, os dominicanos difundiram largamente a devoo.
Foi, finalmente, um Papa dominicano, So Pio V (1566-1572) quem deu ao Rosrio a sua
forma atual, determinando tanto o nmero de "Pais-Nossos" e "Ave-Marias" como o teor dos
mistrios que o vem integrar. O Santo Pontfice atribuiu eficcia dessa prece a vitria naval
de Lepanto, que, aos 7 de outubro de 1571, salvou de grande perigo a Cristandade ocidental;
em conseqncia, introduziu no calendrio litrgico da Ordem de So Domingos a festa do
Rosrio sob o nome de "Festa de Nossa Senhora do Rosrio". A solenidade foi, em 1716,
estendida Igreja universal, tomando mais tarde o nome de "Festa de Nossa Senhora do
Rosrio". A devoo foi, da por diante, mais e mais favorecida pelos Pontfices Romanos,
merecendo especial relevo o Papa Leo XIII, que determinou que fosse o ms inteiro de
outubro dedicado, em todas as parquias, recitao do Rosrio. Na base destas noticias, v79
se o quanto falso afirmar, como de vez em quando se l, que o Rosrio inovao

introduzida no Cristianismo em 1090.
O costume antigo de repetir oraes guisa de coroa espiritual no se concretizou apenas no
Rosrio de Nossa Senhora. Alm deste, esto em uso entre os fiis, outras coroas espirituais
representadas por um colas de contas correspondente. Assim, a Coroa dos Crucferos, a
Coroa das Sete Dores de Maria, a Coroa das Sete Alegrias de Maria, a Coroa Anglica, a
Coroa de Santa Brgida...
Por fim, importante notar que o Rosrio no uma orao meramente vocal. A repetio das
mesmas preces tem o objetivo de criar um clima contemplativo, que permita a meditao e o
aprofundamento dos grandes mistrios da nossa f, associados a cada dezena do Rosrio. O
aspecto meditativo ou contemplativo do Rosrio de valor capital.
(Pesquisado no livro "Catlicos Perguntam..." Dom Estevo Tavares Bettencourt, OSB)
Fonte: Amigos do Tero de Ing
OS PAPAS
So Pio V (1566-1572) introduziu no calendrio litrgico da Ordem de S. Domingos, no dia
sete de outubro, data da vitria de Lepanto, a festa do Rosrio sob o nome de festa de
Nossa Senhora das Vitrias. A solenidade foi, em 1516, estendida a Igreja Universal
tomando, mais tarde o nome de festa de Nossa Senhora do Rosrio.
Na sua Carta Apostlica "Consueverunt Romani Pontfices" S. Pio V definiu a forma tradicional de
se rezar o Rosrio, determinando o nmero de Pais-Nossos, de Ave-Marias, assim como os
mistrios que acompanham as dezenas.
Desde ento, os Papas tm sido grande incentivadores da orao do Rosrio. Leo XI11
(1878-1903) determinou que todo o mundo catlico dedicasse, de modo especial, o ms de
outubro recitao do Santo Rosrio pela salvao das almas.
S.PioX (1903-1914) disse:
Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias,
especialmente em famlia, o Santo Rosrio, pois ele o compndio do Evangelho e d a
paz a todos que o rezam.
So de Pio XI (1922-1939) as seguintes palavras:
"Jamais adormeci sem haver desfiado as contas do Rosrio, desfolhando ao menos
cinquenta rosas para testemunhar a Maria todo o meu carinho e amor filial."
Pio XII (1939-1958) declarou:
"O Rosrio , uma coroa de rosas que, entre os povos, representa uma oferta de amor e um
sinal de alegria.'1
Paulo VI (1963-1978), constantemente, recordava aos fiis a necessidade da orao do
Rosrio e insistia que o mais importante na recitao do mesmo a meditao e a
contemplao. dele a Exortao Apostlica "Marialis Cultus", na qual destacou o carter
evanglico do Rosrio e a sua orientao cristolgica.
Joo Paulo 11 (1978-...), grande devoto de Nossa Senhora, tem insistido sempre que todos
devem rezar o Tero diariamente. No domingo dia 30 de setembro de 2001, na hora de
Angelus na sua fala semanal ao povo na Praa de S. Pedro, lembrando o cenrio mundial do
80
momento convocou, novamente, a cada um de ns, nossas famlias e comunidades,

enfim a toda Igreja a rezar, diariamente, um Tero do Rosrio.
E, em 2002, ano em que se iniciou o 25 ano de seu pontificado ele proclamou o perodo que
vai de outubro de 2002 a outubro de 2003 o Ano do Rosrio. No dia 16 de outubro de 2002,
inicio do seu 25 ano de pontificado, ele nos entregou a carta apostlica Rosarium Virginis
Mariae. Nesta carta o Santo Padre considera que, para reforar a profundidade cristolgica
do Rosrio, oportuna uma insero que permita abraar tambm os mistrios da vida
pblica de Jesus entre o Batismo e a Paixo. E assim criou os Mistrios da Luz ou Luminosos.
Dando maior atualidade ao relanamento do Rosrio o Papa Joo Paulo II nos chama a
ateno sobre alguns acontecimentos trgicos ocorridos no mundo como o ataque terrorista
realizado contra o Estados Unidos em 11 de setembro de 2001. Ele nos fala da urgncia de
invocar de Deus o dom da paz. Tendo sido o Rosrio, por diversas vezes, proposto pelos seus
predecessores e por ele mesmo como orao da paz, o Santo Padre insiste que, neste
momento de tanta intranquilidade na cena mundial, devemos recorrer, diariamente, a orao
de, pelo menos, um ciclo de mistrios.
OS MISTRIOS
Mistrios Gozosos
(Segunda, sbado e domingo)
Os mistrios gozosos nos auxiliam a ter um conhecimento mais profundo do amor a Deus.
Ajudam-nos a meditar no grande Mistrio da Encarnao. Deus manifesta seu amor salvifco
por ns.
1.
Anunciao do anjo Gabriel Virgem Maria. "Ave, cheia de graa, o Senhor
contigo..." (Lc 1, 28-38)
2.
A visita de Maria a sua prima Santa Isabel. "De onde me vem a felicidade de que a
Me do meu Senhor me visite!" (Lc 1, 43)
3.
Nascimento de Jesus na gruta de Belm. "O verbo se fez carne e habitou entre ns"
(Jo 1,14)
4.
Apresentao do Menino Jesus no templo. "Eis que este Menino est destinado
para ser sinal de contradio." (Lc 2, 34)
5.
O encontro do Menino Jesus no templo. "Porque me procurveis? No sabeis que
devo ocupar-me com as coisas de meu Pai?" (Lc 2,49)
Mistrios da luz
(Quinta-feira)
Os mistrios da luz refletem desde a infncia de Jesus, sua vida de Nazar vida pblica de
Jesus.Cada um destes mistrios revelao do Reino divino j personificado no mesmo
Jesus.
1.
Batismo do Senhor no Jordo. "Depois de ser balizado, Jesus logo saiu da gua.
Ento o cu se abriu, e Jesus viu o Esprito de Deus, descendo como pomba e
pousando sobre ele. E do cu veio uma voz, dizendo: Este o meu Filho amado,
que muito me agrada. (Mt 3, 16s)
2.
As Bodas de Cana. "No terceiro dia, houve uma festa de casamento em Cana da
Galilia, e a me de Jesus estava a. 2 Jesus tambm tinha sido convidado para
essa festa de casamento, junto com seus discpulos."(Jo 2, 1-12)
3.
A proclamao do Reino. "O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo.
Convertam-se e acreditem na Boa Notcia." (Mc 1, 15)
4.
A transfigurao de Jesus. "Mas, da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu
Filho, o Escolhido. Escutem o que ele diz!"(Lc9,35)
5.
A Entrada em Jerusalm e a Instituio da Eucaristia. "Antes da festa da Pscoa,
Jesus sabia que tinha chegado a sua hora. A hora de passar deste mundo para o
81
Pai. Ele, que tinha amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o
fim."(Jol3, 1)
Mistrios Dolorosos
(Tera-feira, sexta-feira - Nos domingos da Quaresmas)
Os mistrios dolorosos nos preparam para entender e melhor viver os sofrimentos que Deus
nos envia. Apresentam-nos o Mistrio da Redeno. o grande amor de Jesus por ns que
chegou a dar a prpria vida pela nossa salvao.
1.
A agonia de Jesus no Horto das Oliveiras, "Vigiai e orai para no cairdes em
tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca." (Mc 14, 38)
2.
A flagelao de Jesus. "Ento Pilatos mandou prender e flagelar Jesus" (Jo 19, 1)
3.
Jesus coroado de espinhos. "Teceram uma coroa de espinhos e puseram-na
sobre sua cabea dizendo: Salve, rei dos judeus." (Mc 15, 17-18)
4.
Jesus carrega a Cruz para o Monte Calvrio. "Se algum quiser vir comigo,
renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga." (Mt 16, 24)
5.
A crucificao, sofrimento e morte de Jesus. "Pai, em tuas mos entrego o meu
esprito!" (Lc 23, 46)
Mistrios Gloriosos
(Quarta-feira e nos domingos do tempo Comum e Pascal)
Os mistrios Gloriosos nos convidam a viver na esperana dos filhos de Deus. Apresentamnos o grande Mistrio da Ressurreio de Jesus e nos convidam a caminhar para
ressuscitarmos um dia com Cristo.
1.
A ressurreio de Jesus. "No temais! Sei que procureis Jesus crucificado. No est
aqui, porque ressuscitou como havia predito" (Mt 28, 5-6)
2.
A ascenso de Jesus aos Cus. "E, enquanto os abenoava, foi-se afastando deles,
e subindo para o cu." (Lc 24, 51)
3.
A descida do Esprito Santo. "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam
a falar em outras lnguas." (At 2, 4)
4.
A assuno de Maria Santssima aos Cus. "Fez em mim grandes coisas o TodoPoderoso." (Lc 1, 49)
5.
Coroao de N, Sra. como Rainha do cu e da terra. "Apareceu um grande sinal no
cu, uma mulher vestida de sol, com uma coroa de doze estrelas" (Ap 12, 1)
ABC DA BBLIA ______________________________________

Parquia So Jos Taguatinga Norte
Catequese de Crisma
ABC DA BBLIA - ANTIGO TESTAMENTO
(OBS: a parte do encontro relacionado sobre ABC da Bblia ser diludo nos encontros
sobre Antigo e Novo Testamentos)
1 momento:
Orao Inicial leitura
2 momento:
82
Fazer alguns questionamentos sobre leitura (freqncia) em que l a Bblia, como l etc.
Explicao sucinta sobre a Bblia
o Inspirao
o Idiomas Bblicos
o Escrita a quatro mos
o Diferenas (Bblia Catlica e Protestante)
o Tradio
o Citaes (Catequese Popular 2 Anexo 3, pgina 2)
o Gneros literrios
o Etc.
3 momento - Dinmica:
Gincana das Citaes (10min - sugesto)
Fazer com que os crismandos procurem na Bblia as citaes anotadas no quadro ou em cartes
previamente distribudos ou sorteados. Envolver nesta dinmica o maior nmero de citaes com suas
caractersticas (ponto, trao, ponto-e-vrgula, travesso, a, b etc., s e ss etc.).
4 momento Intervalo
5 momento:
Antigo Testamento
O Antigo Testamento uma parte indispensvel da Sagrada Escritura. Seus Livros so

divinamente inspirados e conservam um valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada.
Com efeito, a Economia do Antigo Testamento estava principalmente para preparar a vinda
de Cristo, redentor de todos. Embora contenham tambm coisas imperfeitas e transitrias, os livros
do Antigo Testamento do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de Deus: Nele
encontram-se sublimes ensinamentos acerca de Deus e uma salutar sabedoria concernente vida do
homem, bem como admirveis tesouros de preces; nestes livros, enfim est latente o mistrio de
nossa salvao.
Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A igreja
sempre rechaou vigorosamente a idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o
Novo o teria feito caducar (marcionismo). CIC 121-123, pg. 43-44.
Tpicos a serem explorados:
o Os livros do Antigo Testamento (Anexo 1, pgina 1)
ATENO: Pode-se falar no
geral sobre cada livro que
compe o grupo. (Ver Anexo 2).
Pentateuco (5)
Histricos (16)
Sapienciais (7)
Profticos (18)
A Histria de Israel do Gnesis at Lamentaes
As Alianas de Deus com o Povo
o No
o Abrao
o Moiss
As origens dos conflitos: Israel e Palestina
6 momento:
Orao final e Desafio da semana separar uma passagem da Bblia para cada crismando e
pedir para que seja feita a leitura durante a semana. Lembrar de perguntar sobre a leitura na
prxima semana
Conhecendo o Novo Testamento (livros, histrias, evangelhos etc.)
Material de apoio:
Apostila (Histria de Israel, Bblia I)
Catecismo da Igreja Catlica
Internet
o www.cleofas.com.br
Folhetos (Anexo 3): Pe. Cristovam Iubel
o Catequese Popular 2 Conversando sobre a Bblia e sua histria
o Catequese Popular 3 Conversando sobre a leitura da Bblia
Autor do planejamento: Ccero
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------83
Parquia So Jos
Crisma 2004
Tema do dia: ABC da Bblia
Terceiro encontro sob inspirao do Esprito Santo.
Motivao Deus Pai

1 Momento: Leitura Bblica;
Toda escritura inspirada por Deus, til para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar
na justia. Por ela, o homem de Deus se torna perfeito, capacitado para toda a boa obra. ( II Tm 3,
16-17)
2 Momento: Compromisso da semana: Trazer a sua Bblia.
3 Momento: Apresentao da Bblia.
- Perguntar aos crismandos qual a importncia que a Bblia tem na vida de cada um, se ela fica em um
lugar da casa para que todos a vejam e possam l-la e conhec-la ou fica guardada e ningum conhece
a importncia das escrituras.
4 Momento: Dinmica (em anexo). Palavras Cruzadas
Intervalo :
5 Momento: Esclarecimentos Gerais sobre a Bblia:(Material de apoio = apostila pginas 13 a
19):
- Autor, escritores, nomes, idiomas, tradues;
- Tradies orais;
- Como a Biblia foi escrita.(Materiais empregados);
- Partes da bblia:
Antigo Testamento Pentateuco, Histricos,Sapienciais e Profticos.
Novo Testamento Evangelhos, Atos, Cartas Paulinas, Cartas Catlicas, Apocalipse.
- Nmero de livros.
- As diferenas entre a Bblia catlica e a Bblia protestante.
6 Momento: As citaes Bblicas:
- Dinmica: Gincana Bblica.
Dividir a turma em grupos, escrever uma citao no quadro e pedir que os crismandos a escrevam por
extenso.
Repetir com mais citaes, tal dinmica servir para que os catequistas verifiquem o grau de
dificuldades e intimidade dos crismandos com a Sagrada Escritura, e, consequentemente o catequista
poder ir respondendo as dvidas que surgirem Ex: Sinais grficos (,.;-) , letra de trechos (a,b,c) e
abreviaturas.
Ex: Lc 4, 21- 26 (Lucas, captulo 4, versculos de 21 a 26) .
7 Momento: Compromisso Responder a seguinte pergunta: O que me faz lembrar de Deus durante
o dia?
Dinmica palavras cruzadas:

84
L
M A T
G E N
A P
H E
D A
L I V R
A
E
E
O
B
N
O
N
R
J E
E V
S A
U S
S I
C A
R A
I E
S
T I
O M
R E M I
T I C
L M O
S
L
I
L
I P
C O
G O
A N O
A S
O
1-Segundo livro proftico. (Jeremias)

2-Terceiro livro do Antigo Testamento (Levtico)
3-Livro potico que sempre lido aps a primeira leitura na missa. (Salmo)
4-Primeiro evangelho. (Mateus)
5-Livro que fala de Abrao e de sua descendncia. (Gnesis)
6-ltimo livro do Novo Testamento. (Apocalipse)
7-Uma das lnguas em que a Bblia foi escrita. (Hebraico)
8-Profeta que foi jogado na cova dos lees. (Daniel)
9-A palavra Bblia significa ------------------ em grego. (Livros)
10-O livro do Eclesistico est no ------------- Testamento. (Antigo)
11-Primeira Epstola Paulina. (Romanos)
Autor do planejamento: Ccero e Clarice
ANTIGO TESTAMENTO ______________________________

Parquia So Jos
Crisma 2004
Tema : Antigo Testamento
1 Momento: Orao inicial
85
2 Momento: Deus nos fala atravs da Bblia

Perguntar aos crismandos de que forma eles podem ouvir a Deus e se sentirem mais prximos Dele.
- Deus jamais deixou de se dirigir aos seres humanos. Em todos os tempos e em todos os lugares. E
continua a ls falar, seja pelas flores, seja pelos pssaros, seja pelas estrelas. Tudo fala do Senhor (Rm
1,18-20). As criaturas falam dos mistrios do Criador, daquilo que possvel ser conhecido. Deus fala
ainda pela conscincia pessoal de cada um. a voz mais eloqente que se dirige ao corao humano.
- Se as coisas falam de Deus, com maior razo, dele podem falar as pessoas por Ele escolhidas,
elevadas e iluminadas, para transmitir a mensagem divina: so os eleitos. Tornam-se intermedirios
junto aos demais irmos.
- A Palavra de Deus assume maior significado uma vez escrita. Torna-se acessvel a todos os povos e
em todas as pocas. Geraes e geraes se alimentam, so iluminadas e santificadas pela Palavra de
Deus, transmitida aos seres humanos. Podem sintonizar o prprio corao com o querer divino.
- E assim atravs dos sculos, foi surgindo a Bblia. Livro inspirado e revelado por Deus. Portador da
vontade salvadora do Senhor. E a palavra divina se fazia presente no meio da humanidade: Palavra que
cria (Gn 1,3), Palavra que rege e governa o mundo (Sl 147, 5-7).
3 Momento: O Antigo Testamento
- Diviso do Antigo Testamento:
- Pentateuco
- Livros histricos
- Livros sapienciais
- Livros profticos
Anexo
Antigo Testamento
A Bblia sagrada divide-se em Antigo e Novo Testamento. Ao todo so 73 livors, estando 46 livros no
antigo e 27 no Novo Testamento. Na Bblia os livros do Antigo Testamento esto classificados e agrupados
conforme o assunto e o estilo na seguinte ordem:
Pentateuco
Pentateuco uma palavra grega que significa cinco livros. De fato o Pentateuco rene os cinco primeiros
livros da Bblia. Narra as origens do homem e do mundo, a formao do povo de Israel, sua libertao e
aliana com Deus. O Pentateuco era chamado tambm de Tora, palavra que quer dizer: a lei, porque trata da
lei da aliana.
Gnesis
Gnesis uma palavra grega que quer dizer origem. De fato o Gnesis o livro que narra as origens do
mundo e do homem, a corrupo da humanidade, o dilvio. Conta-nos tambm a formao do povo de Deus e
a histria dos patriarcas: Abrao, Isaac e Jac.
Destaca-se nesse livro a Aliana que Deus fez com seu povo. Essa aliana foi feita inicialmente no paraso
terrestre, a qual foi rompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Depois Deus a renovou com No, aps o
dilvio. Mas sobretudo com Abrao e sua posteridade que Deus vem estabelecer sua aliana. propriamente
com Abrao que tem origem o povo de Deus, que se chamou povo de Israel.
xodo
xodo uma palavra latina, que significa sada. Esse livro trata, pois, da sada do povo de Deus do Egito. O
povo hebreu, com o passar do tempo foi se tornando escravo no Egito, que era terra de pagos. Ento Ds d a
Moiss a misso de tirar seu povo dessa escravido. O livro do xodo narra como isso aconteceu e como foi a
passagem de Israel pelo mar Vermelho e pelo deserto. Em todos esses acontecimentos, manifestou-se de
maneira extraordinria o poder de Deus. Um ponto importante dessa caminhada para a terra de Cana a
aliana realizada no Monte Sinai. Por intermdio de Moiss, Deus institui os Dez Mandamentos, ou Declogo.
86
Esse livro uma espcie de corao pulsante do Antigo Testamento, por causa da aliana, pois no A.T., tudo
girava em torno da aliana. Portanto sem entender o xodo, no se entendem os demais livros da Bblia.
Levtico
Levi era um dos doze descentes de Jac. E Deus consagrou os descendentes de Levi ao servio do culto
divino, tanto os sacerdotes como os levitas. Da que vem do nome do livro. um livro que trata das leis
sobre o culto divino. Uma espcie de ritual dos sacrifcios oferecidos a Deus naquele tempo. Por isso as
prescries do Levtico, hoje no tem mais aplicaes.
Nmeros
Chama-se nmeros por causa do recenseamento e sries de nmeros nele contidos. Narra a parte final da
caminhada do povo de Israel pelo deserto, do Sinai at a entrada na Terra de Cana. Supe que o povo de
Deus j estivesse organizado em doze tribos. Fala das lutas que os israelitas enfrentaram perante povos que
ocupavam suas fronteira da Palestina ou Terra Prometida.
Deuteronmio
So leis que devem ser obedecidas fielmente quando o povo entrar na Terra prometida. Deus promete a
beno e a felicidade a quem for fiel, e promete a maldio e a desgraa a quem for infiel. belo livro, que
mostra a superioridade de um povo que tem a religio revelada por Deus. Deuteronmio quer dizer: segunda
lei.
Livros Histricos
So 16 os livros histricos. Contam a histria do povo de Deus. Uma histria feita de bnos e castigos,
mostrando sempre a fraqueza do homem e a misericrdia de Deus. Essa histria tem como lugar a Palestina,
no faltando as amarguras de longos perodos de exlio em terras de pagos.
Josu
Quando se aproximava da Terra prometida, Moiss faleceu. Ento Josu conduziu o povo at Cana. Por isso,
o livro que narra a conquista da terra prometida chama-se livro de Josu. Fala das vitrias do povo de Deus e
da partilha da Terra de Cana s tribos de Israel.
Juzes
Depois da morte de Josu at a constituio do Reino, num perodo que durou do sculo 13 ao sculo 11 antes
de Cristo, as tribos de Israel eram muitas vezes invadidas por povos inimigos. Ento certos lderes assumiram
a defesa do povo de Deus tornando-se assim verdadeiros heris e chefes absolutos de uma ou mais tribos. Tais
chefes chamavam-se juzes. No se sabe quem escreveu esse livro.
Rute
Conta a histria de Rute, que se casa com Booz. Rute modelo de piedade e fidelidade. Ela se torna bisav do
rei Davi, de cuja famlia vem nascer Jesus. Sendo Rute uma estrangeira, ela sinal de que Deus quer a
salvao a todos os povos e no somente ao povo de Israel.
1 Samuel
Samuel foi ao mesmo tempo profeta e ltimo juiz de Israel. Foi consagrado a Deus desde a infncia e educado
pelo sacerdote Eli. Por volta do ano 1200 antes de Cristo, Samuel unifica as tribos de Israel para poder
enfrentar os filisteus. Samuel torna-se assim o chefe poltico e religioso de Israel. Com muito custo aceita que
seja eleito um rei: Saul, a quem ungiu, e que depois foi substitudo por Davi.
2 Samuel
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No incio o livro de Samuel era um s. Depois foi divido em dois. Este segundo livro narra o grandioso
reinado de Davi.
1 Reis
Os livros dos Reis contam a histria dos Israelitas a partir da morte do rei Davi, at a destruio de Jerusalm
e a deportao do povo de Israel por Nabucodonossor, no ano 587 antes de Cristo.
2 Reis
No incio, os dois livros formavam um s. A histria dos reis de Israel e de Jud a narrada no pode ser
tomada no sentido rigoroso e cientfico. Trata-se de uma histria no sentido religioso, mostrando os desgnios
de Deus.
1 Crnicas
O livro das Crnicas, formava uma s obra com os livros de Neemias e de Esdras. Foram escritos a pelo
comeo do terceiro sculo antes de Cristo.
2 Crnicas
Os livros das Crnicas mostram que o culto e a fidelidade aliana esto bem acima da poltica e de todas as
outras atividades terrenas
Esdras
Este livro apresenta-se como uma continuao do livro das Crnicas. Supe-se que o autor seja o mesmo.
Conta-nos a restaurao religiosa de Israel. Isso se deu quando, no ano 538 antes de Cristo, Ciro, rei da Prsia,
autorizou a volta dos judeus a Jerusalm.
Neemias
Forma um s livro com Esdras. Assim que os judeus regressaram a Jerusalm, comearam a reconstruir o
templo. O livro de Neemias fala tambm da reconstruo dos muros de Jerusalm. Bela a orao de Neemias
e a confisso dos pecados.
Tobias
Este livro foi escrito na metade do segundo sculo antes de Cristo. Os dados histricos entram apenas como
pano de fundo. O que mais interessa expressar de maneira viva e bela a grandeza da piedade e da f. O
jovem Tobias exemplo de um israelita justo.
Judite
O livro mostra que o poder da f e da confiana em Deus tm mais fora que um exrcito armado. Judite
uma jovem israelita fiel lei. Crendo em Deus e confiando no poder da orao, Lea defende seu povo.
Ester
Este livro forma uma unidade com o livro de Judite. Ambos tm a mesma finalidade. A rainha Ester era
esposa de Assuero, rei da Prsia. Ela intercede e salva os judeus estabelecidos na Prsia, onde eram duramente
hostilizados.
1 Macabeus
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Livro histrico que abrange um perodo de 40 anos: de 175 at 135 antes de Cristo. Conta as lutas
empreendidas pelos Macabeus nos anos 166-161 contra os generais srios, em defesa de Jerusalm. Eram 5
irmos filhos do sacerdote Matatias
2 Macabeus
Este livro foi escrito aproximadamente no ano 100 antes de Cristo. Tem a finalidade mais edificante do que
histrica. Mostra a crena na imortalidade humana.
Livros Sapienciais
So 7 livros. Falam no s da sabedoria dos homens, mas sobretudo da experincia do amor de Deus na vida
dos indivduos e da comunidade. Mostram a espiritualidade de um povo ensinado por Deus. Tais livros
contm oraes, cnticos e poesias, escritos e vividos luz da f.
J
Escrito no quinto sculo antes de Cristo. Num estilo potico, o livro apresenta o problema do sofrimento.
Baseados no Deuteronmio, os judeus achavam que o sofrimento significava castigo e abandono de Deus. O
livro de J vem provar que no assim, pois J sofre e um justo amado por Deus. Este livro quer nos
ensinar a crer e confiar em Deus, mesmo no extremo sofrimento e na solido. Certamente esse homem
chamado J no existiu. Trata-se, pois, de uma espcie de parbola, como o Filho Prdigo.
Salmos
O livro dos Salmos um verdadeiro manual de oraes pra o povo judeu, para Jesus e para ns. A palavra
Salmos quer dizer louvores. So poesias para serem cantadas. Ao todo so 150 salmos. Boa parte foi
composta por Davi, que reinou do ano mil a 972 antes de Cristo.
Provrbios
Parte desse livro deve ter sido escrita por Salomo, pois a Bblia diz que Salomo escreveu sbios
provrbios. Salomo reinou do ano 972-932 antes de Cristo. A linguagem em provrbios algo muito a
gosto dos orientais. Atravs dessas mximas, o autor fala de um Deus criador e justo, misericordioso e
inefvel.
Eclesiastes
No se sabe ao certo quem o escreveu. Mostra a instabilidade e a insegurana da vida presente. Comea
dizendo: Vaidade das vaidades. Tudo vaidade. Mas no meio desse pessimismo, o Eclesiastes ainda lembra
que h muita coisa boa sobre a terra, e que tudo o que bom vem de Deus. Por isso precisamos amar a Deus e
obedecer aos seus mandamentos.
Cntico dos Cnticos
Cntico dos Cnticos um expresso que significa: O canto por excelncia, ou: O mais belo dos
cnticos. um cntico de amor, bem ao estilo oriental. Toma como exemplo o amor do esposo e da esposa,
mas o bom israelita j sabe que se refere ao amor de Deus para com o Seu povo, com quem fez uma aliana.
Os cristos pensam no amor de Jesus com a sua igreja. Deve ter sido escrito na primeira metade do quarto
sculo.
Sabedoria
O nome do autor no se sabe, mas foi escrito por um judeu que morava no Egito, na primeira metade do
ltimo sculo antes de Cristo. No se trata da sabedoria mundana dos filsofos. Pelo contrrio. O livro da
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Sabedoria quer que no se pense a respeito de Deus maneira dos pagos. Trata-se de uma sabedoria que
vida e amor. Uma sabedoria que procede de Deus. Que se identifica com o prprio Deus. um livro bem
prximo do Novo Testamento. Fala da imortalidade da alma e do destino eterno do homem, como o livro
Segundo dos Macabeus.
Eclesistico
Chama-se tambm Sabedoria de Jesus, filho de Sirac, ou simplesmente: livro de Sirac. Foi escrito mais ou
menos no ano 120 antes de Cristo. Faz consideraes sobre a vida humana. Mostra o valor estvel da Lei de
Deus, que nos conduz ao que eterno. um convite a obedecer aos sbios preceitos divinos. Leva-nos a
praticar a virtude e a fugir do pecado. um livro vlido para judeus e cristos, pois procura educar o homem
para uma vida feliz.
Livros Profticos
So 18 livros. Lembremos que profeta no , necessariamente, uma pessoa que prediz coisas do futuro. A
palavra profeta vem de um verbo grego que significa: falar em lugar de algum. Na Bblia, profeta a pessoa
que fala em nome de Deus. No importa se fala de coisas do futuro ou od presente. O importante que em
nome de Deus os profetas denunciavam as injustias, consolavam o povo e anunciavam a vinda do Salvador.
Isaas
o maior profeta de Israel. Nasceu em Jerusalm, por volta do ano 760. Com 20 anos comeou a profetizar.
Exerceu essa misso durante aproximadamente 50 anos. o profeta da justia. Denuncia as exploraes
sociais e a idolatria. Fala claramente do Messias. Lebremos que o livro de Isaas divide-se em 3 partes: a
primeira vai at o captulo 39, seu autor Isaas. A segunda parte vai do captulo 40 ao 55. chamado
Segundo Isaas. A terceira parte vai do captulo 56 at o fim. No se sabe ao certo o autor da segunda e da
terceira partes. No captulo 55 h uma descrio bonita sobre o Messias, chamando-o de servo sofredro.
Jeremias
Nasceu no ano 650 antes de Cristo. Profetizou durante 40 anos. Foi o profeta das desgraas. Entre as coisas
ruins que predisse estava a deportao dos judeus. Por isso foi perseguido e humilhado, visto como um
terrorista. Ele viu e tambm sofreu as desgraas que predisse. Jeremias lutou pela reforma religiosa
Lamentaes
Livro composto nos anos aps a destruio de Jerusalm, em 586 antes de Cristo. Contm as oraes,
lamentaes, splicas, para que, apesar de tantos castigos, o povo volte a confiar em Deus e na sua aliana.
Este livro era lido anualmente pelos judeus, no aniversrio da destruio do templo.
Baruc
O profeta exorta o povo a fazer penitncia. Alm de ser um poema sabedoria divina, tambm um convite
coragem, resignao e esperana.
Ezequiel
Quando Jerusalm foi tomada por Nabucodossor, no ano 599 antes de Cristo, o rei, 7 mil soldados e muitos
judeus importantes foram levados para o exlio da Babilnia. L os deportados no sofriam fisicamente, pois
no eram escravos. Tinham suas liberdades. Podiam trabalhar, negociar e se organizar em comunidades. O
que os fazia sofrer era a distncia da ptria, especialmente as saudades do templo. No comeo era-lhes uma
tristeza estarem misturados com os pagos, adotando certos ritos de idolatria. no meio desses judeus
deportados que o profeta Ezequiel exerce sua misso, procurando levar o povo fidelidade aliana com seu
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verdadeiro Deus. Tira os judeus dessa acomodao e corrupo. Fala do Messias como de um pastor que vai
apascentar o seu rebanho, e anuncia a restaurao de Israel.
Daniel
O autor do livro desconhecido. Daniel o nome de um personagem ideal que sofre no exlio. Tem f viva e
ardor patritico. o heri principal da obra. Deve ter sido escrito durante a perseguio de Antoco, entre os
anos 167-163 antes de Cristo. O autor pretende consolar e animar os que so perseguidos pelo rei.
Osias
Seu ministrio deve ter sido exercido a pelos anos 750 a.C. Fala das infidelidades de Israel para com seu
Deus, e compara a unio de Deus com o seu povo ao amor de um noivado. Os 12 profetas, de Osias para
frente, chamam-se Profetas Menores.
Joel
Profetizou no reino de Jud e em Jerusalm, onde nasceu. Fala do culto divino e do amor que o Esprito Santo
faz brotar em seu povo.
Ams
Era campons, de alma simples e fervorosa. Pastor de ovelhas nas proximidades de Belm. Deus o chamou
para profetizar durante o reinado de Jeroboo II, antes de Cristo. Ams condena as injustias sociais que
massacram a Samaria, especialmente a corrupo dos juzes e a opresso dos pobres. Ameaa tais injustias
com castigos.
Abdias
Profetizou a pelos anos 550 antes de Cristo. Anunciou castigos contra Edom, ou idumeus, e o triunfo de
Israel no dia de Jav, porque estes se aproveitavam da runa de Israel.
Jonas
O livro deve ser um espcie de parbola. Mostra que Deus chama converso no somente os judeus, mas
tambm os pagos, os quais ouvem prontamente a voz de Deus.
Miquias
Nasceu perto de Hebron. Foi contemporneo de Isaas. Profetizou no fim do sculo oitavo antes de Cristo.
Anunciou a runa da Samaria. Predisse que o Messias nasceria em Belm.
Naum
O profeta fala da grandeza de Deus e do poder com que o criador governa o mundo. Alegra-se com a queda de
Nnive, que se deu no ano 608 a.C.
Habacuc
Profetizou entre os anos 625-598. Predisse a invaso iminente dos caldeus. Foi um profeta filsofo. Considera
o problema do mal, e diz que, no final, Deus salvar os justos e punir o mau. Ento a terra se encher do
conhecimento de Deus.
Sofonias
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Profetizou no reinado de Josias, a pelos anos 625. Predisse a justia divina, anunciando o Dia de Deus,
ocasio em que seriam punidos todos os pagos ou judeus. Fala tambm da felicidade dos tempos
messinicos.
Ageu
Exerceu seu mistrio em Jerusalm, por volta do ano 520, quando era reconstrudo o templo. Para ele, todas as
desgraas era, causadas pelo fato de o templo estar destrudo. Ele anima o povo com as esperanas dos tempos
messinicos.
Autor do planejamento: Clarice
NOVO TESTAMENTO __________________________________

Parquia So Jos
Crisma 2004
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Tema do dia: Novo Testamento/ Pedro/ Paulo

1 Momento: Fazer comparaes entre o Antigo e o Novo Testamento. Falar da antiga e da nova
aliana.
- Falar quais so os livros do Novo Testamento.
- Explicar o que so os evangelhos, quais as diferenas entre os evangelistas.
- Falar sobre as cartas paulinas, cartas catlicas e o apocalipse
Intervalo
2 Momento: Pedro e Paulo
Pedro:
- Pescador, rude, apegado famlia
- Simo Pedro (pedra): Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. (Mt 16, 13-23)
- Chamado: Lc 5, 1-11
- O primado: Mt 16, 13-23
- Predio da negao: Mt 14, 26-31
- Negao: Lc 22, 54-62
- Tu me amas? (Jo 21, 15-23)
Paulo
- Saulo (hebraico): Filho obtido de Deus pela prece.
- Paulo (grego): Judeu praticante, orgulhoso, culto.
Se algum est em Cristo nova criatura. I Cor 15,9
- A perseguio dos cristos: At 7, 55-60; 8, 1-3
- A converso: At 9, 1-9
- Batismo: At 9, 10-19
- Primeiras pregaes: At 9, 20-30
Anexo 1
EVANGELHOS
O Evangelho um s. Quando falamos em quatro Evangelhos, estamos nos referindo s quatro
redaes do mesmo Evangelho, feita por quatro Evangelistas diferentes e datas diversas. neste sentido
que podemos dizer Evangelho de So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs primeiros so
mais semelhantes entre si. Narram quase sempre os mesmos fatos. Por isso, so chamados SINTICOS.
Os Evangelistas no pretendem escrever uma biografia de Jesus. Seu objetivo principal provar que
em Jesus, cumpriram-se todas as profecias a respeito do Messias. Por isso, a preocupao dos Evangelistas
mostrar a divindade de Jesus e a Sua misso divina. O contedo principal da pregao de Jesus o
Reino de Deus.
Mateus (1)
Era do grupo dos
Doze Apstolos
Marcos (2)
No era do grupo dos
Doze Apstolos
Evangelhos
Sinticos
Joo (4)
Era do grupo dos Doze
Apstolos
Lucas (3)
No era do grupo dos
Doze Apstolos
EVANGELHO - Boa Nova ou Boa Notcia.

1. Mateus: representado pela figura de um Homem, porque comeou a escrever seu
Evangelho dando a genealogia de Jesus. Mateus um nome hebraico que significa
dom de Deus. Mateus era cobrador de impostos em Cafarnaum, por isso se intitulava
Mateus o publicano. Era tambm chamado Levi. Foi convidado pessoalmente por
Jesus para ser discpulo. O Evangelho de Mateus dirigido aos judeus convertidos e
quer mostrar que Jesus de Nazar o herdeiro das promessas feitas por Deus a Davi.
Portanto, Jesus o Messias anunciado pelos profetas.
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2. Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou a narrao de seu

Evangelho no deserto, onde mora a fera Era tambm chamado de Joo Marcos.
Marcos era primo de Barnab e discpulo de Pedro. Redigiu o Evangelho a partir das
pregaes de Pedro. Pe em evidncia os milagres de Jesus, pois pretende mostrar a
bondade do Senhor e a sua divindade. Seu Evangelho se dirige aos cristos vindos do
paganismo (gregos e romanos).
3. Lucas: representado pelo Touro, porque comea o
templo, onde eram imolados os bois. Lucas nasceu em
famlia pag. Converteu-se por volta do ano 40. Estudou
discpulo de Jesus, mas de Paulo. Lucas escreveu o
historiador. Talvez pelo ano 67 d.C. Dirige seu Evangelho aos
pag (gregos e romanos). O objetivo de seus escritos o
o evangelista que mais fala do nascimento e da infncia de
especial a misericrdia de Deus.
Evangelho falando do
Antioquia da Sria, de
Medicina. No foi
Evangelho
como
cristos de origem
fortalecimento na f.
Jesus. D destaque
4. Joo: representado pela guia, por causa do elevado estilo de seu Evangelho,
que fala da Divindade e do Mistrio Altssimo do Filho de Deus. filho de Zebedeu
e Salom. Era pescador do Mar da Galilia, por onde Jesus passou e o chamou
para ser Apstolo, juntamente com Tiago, seu irmo. Joo era chamado o
discpulo amado. Comeou a seguir Jesus quando tinha 19 anos e foi testemunha
de toda a misso do Senhor.Fala da vida eterna como realidade j presente na
terra, na Pessoa de Jesus. Joo escreve aos cristos.
ATOS DOS APSTOLOS

Conta como tiveram origem e como eram as primeiras comunidades da Igreja. Mostra as lutas e
dificuldades da Igreja nos seus primeiros anos. Destaca, logo no incio a pregao e o testemunho dos
Apstolos sobre a Ressurreio do Senhor. O Livro dos Atos uma continuao do terceiro Evangelho
(Lucas) As duas personagens de destaque no Livro dos Atos so os Apstolos Pedro e Paulo. O livro dos
Atos salienta a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. Foi escrito entre os anos 70 a 80 d.C. Apresenta a
experincia vivida pela Igreja primitiva, com aqueles quatros pontos fundamentais para a vida da Igreja:
Qurigma: o primeiro anncio do Evangelho ou chamado converso.
Catequese: educao na f ou aprofundamento no conhecimento da Palavra de Deus.
Vida em Comunidade: experincia muito forte onde partilhavam os bens, a orao era em comum e a
participao na Eucaristia.
Misso: Misso Apostlica exerccio do poder que os Apstolos receberam de Jesus.
EPSTOLAS
So 21 as Cartas ou Epstolas. As 14 primeiras so chamadas Epstolas Paulinas; as 7 restantes,
chamadas Epstolas Catlicas.
EPSTOLAS PAULINAS:
Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57 d.C. Fala
das conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de
Deus.
I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C, para
repreend-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade, inspirada na
cruz de Jesus. Recomenda a caridade
II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes e
esperanas.
Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver problemas
surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos cristos vindos do
paganismo.
Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade dos
cristos.
Filipenses: Tambm estava preso. A carta tem um cunho muito pessoal. Manifesta alegria e
afetividade.
Colossenses: Fala do mistrio de Cristo e da Igreja e acrescenta uma srie de conselhos morais aos
cristos que vivem uma vida nova em Jesus Cristo.
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I Tessalonicenses: a carta mais antiga que So Paulo escreveu. Foi por volta do ano 50 d.C. Fala da
alegria que sente ao saber da felicidade deles e de poder contar com seu progresso espiritual.
II Tessalonicenses: Adverte os fiis a respeito das falsas idias sobre a volta gloriosa de Jesus.
I Timteo: uma carta dirigida aos bispos aos quais So Paulo d normas de pastoral. Timteo seu
discpulo e companheiro de viagem.
II Timteo: D normas de vida para homens, mulheres, diconos e Bispos. Fala tambm como
devemos tratar as vivas, os ancios e os escravos.
Tito: Tito um grego, colaborador de Paulo. Nesta carta orienta a respeito de como organizar as
comunidades crists na ilha de Creta.
Filemn: uma carta curtinha. Dirigida a um cristo rico de Colossos, cujo escravo fugitivo tinha vindo
procurar proteo junto a Paulo. Pede que perdoe o escravo arrependido e convertido ao cristianismo.
Hebreus: Talvez esta carta no tenha sido escrita por Paulo. As idias so suas, mas o estilo bem
diferente. dirigida aos judeus que receberam o batismo e sofrem por deixar o templo e a sinagoga.
EPSTOLAS CATLICAS (catlica significa universal)

Tiago: Tambm chamado de irmo do Senhor o Tiago Menor, filho de Alfeu. Foi bispo de
Jerusalm. A carta tem a espiritualidade do Sermo da Montanha. Traz conselhos para a vida moral.
Recomenda a prtica da caridade, da justia e da piedade.
I Pedro: Fala da alegria do cristo e da unidade de todos os batizados em Jesus Cristo. Dirigida aos
cristos que sofrem por causa da f, esta carta lembra a importncia da cruz de Cristo e exorta todos a uma
vida de santidade.
II Pedro: O contedo semelhante Carta de Judas. Rejeita as doutrinas pregadas por falsos profetas
de vida corrupta. uma exortao fidelidade a Cristo e ao amor de Deus, lembra a vinda de Jesus.
I Joo: As trs cartas que seguem foram escritas pessoalmente pelo Apstolo e Evangelista So Joo.
Na primeira carta, Joo fala que Deus Amor e Luz. Por isso, o cristo deve se comportar como filho da Luz,
fugindo do pecado.
II Joo: Dirigida a uma comunidade da sia, uma exortao a caminhar na verdade e no amor.
III Joo: Dirigi-se a um certo Gaio, a quem elogia suas virtudes.
Judas: Foi escrita, talvez em Jerusalm pelo ano 65 d.C. Ela pe os fiis de alerta perante falsas
doutrinas e falsos mestres.
APOCALIPSE
Significa revelao Trata-se de um Livro proftico. Foi escrita s Sete Igrejas (feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) da sia Menor, por volta do ano 100 d.C, por So Joo
Evangelista, quando estava exilado na ilha de Patmos. Naquela poca tais Igrejas passavam por dura
provao perseguio religiosa. Muitos cristos sentiam-se desanimados e at desesperados. para
esses cristos que Joo escreve o Apocalipse. Trata-se de uma mensagem sobrenatural, transmitida de
maneira misteriosa e simblica, por causa do clima de perseguio.
Dinmica
Os primeiros cristos herdaram do judasmo a idia de que as Escrituras constituam uma fonte
autorizada. De incio, no se props nenhuma doutrina formal acerca da inspirao das Escrituras,
como o caso do islamismo sustentando que o Alcoro foi ditado dos cus. No entanto, a Bblia
contm a palavra de Deus, transmitida por seu Esprito. Primeiro, atravs dos patriarcas e profetas.
Mais tarde, pelos apstolos. Os autores dos livros do Novo Testamento recorreram autoridade das
Escrituras hebraicas para apoiar suas alegaes sobre Jesus Cristo.
O livro lido nos primrdios do cristianismo era o Ato dos apstolos. O novo testamento ainda no
havia sido escrito. Jesus no escreveu nada pessoalmente, nem mandou que fosse escrito
imediatamente.
Agora no intuito de fixar e discorrer sobre o assunto os crismandos iro formar 5 grupos,cada um
representando uma parte do Novo testamento (Evangelhos, Epistolas Paulinas, Epistolas catlicas,
Apocalipse, Atos dos Apstolos).
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Durante o desenrolar do encontro os catequistas devero observar alguns aspectos:.

Conhecimentos tericos dos participantes Trabalho em equipe (0-50-100 pontos)
de cada grupo( 0-50-100 pontos)
Criatividade(0-50-100 pontos)
Organizao(0-50-100 pontos)
O primeiro desafio ser a organizao da prateleira bblica: dever ser observado o tempo de realizao
da prova( organizao) e a correta ordem dos livros sagrados(Conhecimentos tericos dos participantes
de cada grupo).
A segunda parte ser uma espcie de reality show onde cada grupo receber uma folha com 4
desafios :
*Um enigma 0 a 100 pontos( escala de 10)
*Cada grupo dever se apresentar aos demais com a introduo dada pelo catequista.0 a 50 pontos.
Pontuar tambm a criatividade .
*Criar um hino que represente o seu grupo( distribuio aleatria de ritmos) 0 a 50 pontos. Pontuar
tambm a criatividade .
*Criar uma bandeira que represente o grupo 0 a 50 pontos. Pontuar tambm a criatividade .
*Responder a um questionrio com 5 perguntas de nveis variados. Cada certa 20 pontos
* Bblias (cada bblia apresentada vale 10 pontos)
* 1batom vermelho.10 pontos
* 1 tero. 30 pontos
Obs: caber aos catequistas julgar de forma honesta o desempenho de cada grupo e dar o veredicto do
campeo.
Agora os componentes do grupo vencedor devero passar por um novo desafio, nos estilo banquinho
do Raul Gil , onde dever ser dado uma palavra e os crismando tero que cantar uma msica referente
mesma, o grande vencedor dever ser homenageado.
Dicas: como os meninos j estaro divididos desde o comeo do encontro seria interessante que
durante a explanao do assunto os catequistas levantassem alguns questionamentos e observassem a
participao dos grupos e pontu-los no item ( Conhecimentos tericos dos participantes de cada
grupo).
Estabelecer tempo de comeo e fim na segunda parte da dinmica, o grupo que no conseguir cumprir
a misso no tempo determinado perder pontos no item ( organizao)
Pedro
Pedro um homem como ns cheio de certezas e incertezas, capaz de gestos nobres ou no to
nobres, mas dotado de humildade impar que soube reconhecer o erro e voltar atrs, pedir perdo e se
reconciliar com o outro que feriu.
Temos muito a aprender com Pedro, caminhar com ele significa passar por caminhos tortuosos
e fases que precisam ser superadas: mudar de vida (pescador de peixes para pescador de homens), da
vaidade e auto-confiana exagerada para humildade e reconhecimento de si, da desesperana, medo,
queda para o recolhimento, reflexo e ao. Sair de si em busca do outro, doar-se, arrastar multides
para Cristo. Professar sua f, corresponder fidelidade de Deus para receber, como ele, a chave do
reino dos cus.
O chamado
Quando Jesus passar eu quero estar no meu lugar. Pedro estava, era pescador e estava no cais. Num
momento de crise de desafio de desesperana, precisou acreditar e obedecer e assim o fez.
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- Coragem: Abandonar o que sabia fazer , para seguir algum que tem palavra de vida eterna, que faz
milagre (do mar sem vida traz vida), e que de um jeito radical pode transformar sua existncia.
- Obedincia: ouve o mestre e mesmo conhecedor dos segredos do mar, obedece, confia, joga as redes
e recompensado.
- Reconhecido de sua pequenez agradece: no espera para amanh, espontneo, ajoelhou-se ali
mesmo em cima dos peixes que saltitavam e disse: Afasta-te de mim Senhor porque sou pecador.
(Lc 5,8). Cristo, ento, volta-se para Pedro e diz: Segue-me daqui para frente tu sers pescador de
homens. (Lc 5,10).
- Entrega: Pedro largou tudo: barco, rede, posio, profisso, casa... tudo! Comeou a seguir Jesus (Lc
5,11). Foi um gesto arrojado, um pulo no escuro, a ruptura, aquilo que falta em ns...
Predio da negao (Mc 14, 26-31)
- Jesus nos conhece por inteiro.
- Sabia das fraquezas de Pedro: As vezes nossas maiores qualidades se tornam grandes defeitos.
Exemplo: Autoconfiana/ presuno, conhecimento/ arrogncia/ coragem/ imprudncia,
espontaneidade/ inconseqncia.
- Pedro estava imerso em si mesmo, no conseguia ver alm do projeto de Deus. Quantas vezes
acreditamos estar agindo corretamente privilegiando a ns e a poucos em detrimento do bem-estar da
maioria.
- Cristo, sabia que Pedro cairia, rezou por ele ( uma das mais belas oraes que j ouviu em toda
minha vida ver (Jo 17). Adverte-o, alertou, como se faz a um amigo que est prestes a cometer uma
besteira, mas respeita e nos ama!
Negao
- Pedro cai em tentao. Ao negar o prprio mestre, nega a si mesmo, a sua crena, a sua vida. Tudo
vai abaixo, pois est sozinho, com medo, em um ambiente hostil. Foge. Deixa o mestre para trs.
- Em toda caminhada h etapas, e Pedro cr que j as superou todas. Por isso fracassa e cai. Mas,
quando cai, cai em si e percebe a tragdia e a estupidez que fez; ao invs de ficar girando em torno do
prprio desastre (como fazemos), Pedro rompe o crculo: sai de si, volta-se para o mestre e chora
amargamente. Judas no chorou; sentiu revolta, dio, nojo de si, desespero. E a tragdia aconteceu
porque ele no saiu de si, mesmo nas lagrimas do arrependimento. Efetivamente as lgrimas possuem
esta vantagem: uma vez derramadas, jamais retornam s fontes lacrimais. Pedro capaz de pedir
perdo: O perdo de si prprio; perdo de seus companheiros; o perdo de Jesus. E ns?
Tu me amas? (Jo 21, 15-23)
- Trs vezes negou, trs vezes amou (entristeceu-se por achar que Cristo desconfiava de seu amor ou
por relembrar sua queda?)
- A nica condio que Cristo exige de Pedro e todo e qualquer pastor, esta: No exige que Pedro
tenha o talento que Paulo tem para pregar nem a falar elegante de Apolo, nem a intransigente
autoridade de Tiago, nem os altssimos vos teolgicos de Joo. No Cristo no exige nada disso!
Exige apenas uma coisa: que Pedro o ame. E quanto mais Pedro amar, mais ele ser pastor, mais ele
ser o dono da ctedra do amor.
Mas o amor entrega, e Pedro tem que saber disso. Por isso Jesus acrescenta logo a seguir:
Quando era jovem, tu te cingias e andavas por onde querias: quando fores velho, estenders as mos e
outro de cingir e te conduzirs aonde no queres. (Jo 21, 18). O Evangelho explica que como esta
imagem Cristo se referia morte de Pedro. De fato, Pedro tambm vai morrer crucificado, porque vai
amar como Jesus amou.
A vida de Paulo de Tarso
97
Era inicialmente chamado de Saulo, nascido na cidade de Tarso, capital da provncia romana da
Cilcia, fabricante de tendas. Depois de Jesus, considerado a figura mais importante do cristianismo.
Era um judeu da Dispora (Disperso), de uma importante e rica famlia. Comeou a receber
aos 14 anos a formao rabnica, sendo criado de uma forma rgida no cumprimento das rigorosas
normas dos fariseus, classe religiosa dominante daquela poca, e ensinado a ter o orgulho racial to
peculiar aos judeus da antiguidade.
Quando se mudou para Jerusalm, para se tornar um dos principais dos sacerdotes do Templo de
Salomo, deparou-se com uma seita iniciante que tinha nascido dentro do judasmo, mas que era
contrria aos principais ensinos farisaicos.
Dentro da extrema honestidade para com a sua f e sentindo-se profundamente ofendido com
esta seita, que se chamava crist, comeou a persegui-la, culminando com a morte de Estvo, dicono
grego e grande pregador cristo, que foi o primeiro mrtir do cristianismo.
No ano de 32 D.C., dois anos aps a crucificao de Jesus, Saulo viajou para Damasco atrs de
seguidores do cristianismo, principalmente de um, que se chamava Barnab. Na entrada desta cidade,
teve uma viso de Jesus, que em esprito lhe perguntava: "Saulo, Saulo, por que me persegues?". Ficou
cego imediatamente. Foi ento levado para a cidade. Depois de alguns dias, um discpulo de Jesus,
chamado Ananias, foi incumbido de cur-lo. Aps voltar a enxergar, converteu-se ao cristianismo,
mudando o seu nome para Paulo.
Paulo, a partir de ento, se tornaria o "Apstolo dos Gentios", ou seja, aquele enviado para
disseminar
o
Evangelho
para
o
povo
no
judeu.
Em 34 D.C., foi a Jerusalm, levado por Barnab, para se encontrar com Pedro e Tiago, lderes da
principal comunidade crist at ento.
Durante 16 anos , aps sua converso, ele pregou no vale do Jordo, na Sria e na Cilcia. Foi
especialmente perseguido pelos judeus, que o consideravam um grande traidor.
Fez quatro grandes viagens missionrias: 1 Viagem (46-48 D.C.), 2 Viagem (49-52 D.C.), 3 Viagem
(53-57 D.C.), 4 Viagem (59-62 D.C.), sendo que na ltima foi Roma como prisioneiro, para ser
julgado, e nunca mais retornou para a Judia.
Certamente escreveu inmeras cartas, mas somente 14 destas chegaram at ns, chamadas de Epstolas
Paulinas.
A converso do apstolo Paulo

Ele no foi escolhido por suas obras e trabalhos, mas sim pela benevolncia divina do Senhor
O Novo Testamento nos narra a vocao do apstolo Paulo no momento de sua converso s
portas de Damasco. Ele se reconhece escolhido por Deus e aquele momento como o ponto culminante
da ao da graa divinaao longo de sua vida.
um chamado gratuito, no resultante dos trabalhos e obras de Paulo, mas simplesmente fruto
do amor e da benevolncia de Deus. E ele contempla esta ao amorosa de Deus ao longo de toda sua
vida, desde o seio materno (Gal 1,15).
98
Mais ainda. A partir desta experincia ele a contempla em tudo e em todos. Ele ouve o apelo do
Senhor aos apstolos: Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho.
S. Justino mrtir escreve: A partir de Jerusalm saram doze homens pelo mundo, e estes
ignorantes, incapazes de eloqncia, persuadiram pela fora de Deus a todo o gnero humano.
De fato, na experinciade Damasco, Pauloproclama a ao da graa de Deus no mundo e
tambmna vida dos homens.
No momento em que ele se sente convocado por Jesus,seus olhos se abrem e ele confessa que
Jesus a revelaoplena do amor do Pai. Ele o Filho de Deus, que veio atns para nos salvar.
Na experincia do apstolo Paulo, reconhecemos nossa vida como dom divino e o chamado
santidade como vocao ou apelo de Deus inscrito no corao de todo ser humano.
A iniciativa do Pai celeste, todo misericrdia e amor. Senhor Jesus, que cada um de ns
possa ser, como o Apstolo s. Paulo e por sua intercesso, um sinal e uma presena da santidade do
prprio Deus, na construo de uma sociedade, onde reine a justia e o amor. Amm!
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte
Catequese
Tema:
de Crisma - 2005
Novo Testamento Pedro e Paulo
OBJETIVO: Levar o catequizando a conhecer a Sagrada Escritura, principalmente o Novo Testamento e

conhecer, amar e se espelhar nos Santos Pedro e Paulo.
FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, DEI VERBUM e Internet www.cleofas.com.br
2. MISSA
2. ORAO INICIAL: Toda a Escritura divinamente inspirada til para ensinar, para argir, para corrigir,
para instruir na justia: para que o homem de Deus seja perfeito, experimentado em todas as obras boas
(2Tm 3,16-17)
3. MOTIVAO 1:
Levar vrios livros para os catequizandos (de vrios assuntos e tamanhos). Pedir para eles
fazerem o papel de um bibliotecrio (juntar os livros como se estivesse em uma estante e
separado por assunto)
Fazer analogia entre o que eles fizeram com a Bblia.
4.1 A revelao divina;
4.2 A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura;
4.3 A inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura;
4.4 A leitura da Sagrada Escritura;
4.5 Os 27 livros cannicos do Novo Testamento e os livros apcrifos;
4.6 - Discorrer sobre todos os livros do Novo Testamento. (Ver o resumo e o aprofundamento
para catequista em anexo)
4.7- Falar sobre a vida de Pedro e Paulo
O chamado de Pedro (Mt 4, 18-20) e sua misso (Mt 16, 13-19);
O chamado de Saulo / Paulo (At 9,1-9);
O grande encontro de Pedro e Paulo O conclio de Jerusalm (At 15, 4-12);
Deixar bem claro que Pedro e Paulo foram chamados por Deus. Ambos ouviram o
chamado e seguiram Deus. No foi fcil a misso de cada um, mas eles foram at as
ltimas conseqncias, que foi a de dar a vida pela Evangelizao, dar a vida por Deus;
Lanar a pergunta: hoje, voc seria capaz de dar a vida por Deus para anunci-lo? Como?
99
5. MOTIVAO 2: Dividir a turma em 2 grupos e fazer uma gincana sobre a bblia e tambm
como encontrar as passagens na bblia.
6. ORAO FINAL: Ler Eclo 1, 1-6 Origem da Sabedoria
7. AGIR: Buscar durante a semana de ler 1 captulo da Bblia por dia.
necessrio que todos os catequistas, atendem legitimamente ao ministrio da palavra, mantenham um contato ntimo com as Escrituras, mediante a leitura
sagrada e o estudo aturado, a fim de que nenhum deles se torne pregador vo da palavra de Deus por fora, por no a ouvir por dentro
PAULO VI
Fbio e Robson
Planejamento 2005
NOVO TESTAMENTO
A palavra de Deus, que poder de Deus para a salvao de todos os crentes (cf. Rm 1,16), apresenta-se e
manifesta a sua virtude dum modo eminente nos escritos do Novo Testamento. DV 17. Ningum ignora que entre todas
as Escrituras, mesmo do Novo Testamento, os Evangelhos tm o primeiro lugar, enquanto so o principal testemunho
da vida e doutrina do Verbo Encarnado, nosso Salvador. DV 18
A Santa Me Igreja defendeu e defende firme e constantemente que os quatro Evangelhos

Mateus, Marcos, Lucas e Joo, cuja historicidade afirma sem hesitao, transmitem fielmente as
coisas que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida terrena, realmente operou e ensinou por amor da
salvao eterna dos homens, at o dia em que subiu ao cu (cf. At 1,1-2). DV 19
O cnon do Novo Testamento contm igualmente, alm dos quatro Evangelhos, as Epstolas de So Paulo, e
outros escritos apostlicos redigidos por inspirao do Esprito Santo, merc dos quais, segundo o plano da Sabedoria
divina, confirmado tudo quanto diz respeito a Cristo Senhor, explicada cada vez mais a sua genuna doutrina,
pregada a virtude salvadora da obra divina de Cristo, so narrados os comeos da Igreja e a sua admirvel difuso, e
anunciada a sua consumao gloriosa. DV 20
A revelao divina
A economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no possvel esperar
nenhuma outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf.
1Tm 6,14; Th 2,13). DV 4
Pela sua revelao divina quis Deus manifestar e comunicar a sua pessoa e os decretos eternos
da sua vontade a respeito da salvao os homens, para os fazer participar dos bens divinos, que
superam absolutamente a capacidade da inteligncia humana. DV 6
A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura

Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido a todas as geraes
tudo quanto tinha revelado para salvao de todos os povos. Por isso, Cristo Senhor mandou aos
apstolos que pregassem a todos, comunicando-lhes os dons divinos. Porm, para que o Evangelho
fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja, os apstolos, deixaram os bispos como seus
sucessores, entregando-lhes o seu prprio lugar de magistrio. (Santo Irineu). Portanto, a Sagrada
Tradio e a Sagrada Escritura dos dois Testamentos so como um espelho no qual a Igreja,
peregrina na terra, contempla a Deus, de quem tudo recebe at ser conduzida a v-lo face a face qual
ele (cf. 1Jo 3,2). DV 7
Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo. Com efeito,
progride a percepo tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merc da reflexo e do
estudo dos crentes, que as meditem no seu corao (cf. Lc 2,19.51). Mediante a mesma Tradio,
chega ao conhecimento da Igreja o cnon inteiro dos Livros Sagrados, e a prpria Sagrada Escritura
nela se entende mais profundamente e sem cessar se torna operante; e assim, Deus que outrora
falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho. DV 8
A Sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura relacionam-se e comunicam
estreitamente entre si. Com efeito, ambas derivando da mesma fonte divina, fazem como que uma
coisa s e tendem ao mesmo fim. A Sagrada Escritura a palavra de Deus enquanto foi escrita por
inspirao do Esprito Santo; a Sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos
sucessores dos apstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos
apstolos, para que, com a luz do Esprito de verdade, a conservem, a exponham e a difundam
fielmente na sua pregao; donde acontece que a Igreja no tira a sua certeza a respeito de todas as
100
coisas reveladas soda Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual
afeto de piedade. DV 9
A inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura

As coisas reveladas por Deus, que se encontram escritas na Sagrada Escritura, foram
inspiradas pelo Esprito Santo. Todavia, para escrever os Livros Sagrados, Deus escolheu e serviu-se
de homens na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo ele neles e por meio deles,
pudessem por escrito como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que ele quisesse. DV 11
Para entender retamente o que o autor sagrado quis afirmar, deve atender-se
convenientemente, quer aos modos nativos de sentir, dizer ou narrar em uso nos tempos do
hagigrafo, quer queles que costumavam empregar-se nas relaes entre os homens de ento. Cabe
aos exegetas, trabalhar por entender e expor mais profundamente o sentido da Escritura, para que,
merc deste estudo preparatrio, se facilite o juzo da Igreja. Com efeito, tudo quanto diz respeito
interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da Igreja. DV 12
O mnus de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou contida na Tradio foi
confiado s ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. DV 10
Infelizmente h muitos que querem interpretar a Bblia a seu modo, mesmo sem conhecer os
gneros literrios, as lnguas antigas, a histria antiga, etc, e isto tem levado multides a caminhar
longe da verdade de Deus. At tar bblico j se apresenta na TV; isto , interpreta-se a Bblia com o
auxlio das cartas esotricas do tar ... Por tudo isso, e para que no acontecesse essas aberraes, e
a Bblia no ficasse sujeita interpretao subjetiva de muitos, foi que Jesus deixou Pedro e os
Apstolos, hoje o Papa e os Bispos, sucessores dos Apstolos, para interpretarem sem erro o que foi
revelado sem erro. o que chamamos de Magistrio da Igreja.
Pelo que foi dito acima podemos entender agora, o que disse, por exemplo Santo Agostinho:
Eu no acreditaria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja. (Fund, 5, 6).
No fcil muitas vezes interpretar a Bblia; claro que h passagens que devem ser lidas ao p da letra, como a
que diz Isto o meu corpo que dado por vs, mas muitos versculos so difceis. O prprio S. Pedro recriminava os no
preparados que, j no seu tempo queriam interpretar as Escrituras a seu bel prazer. o que Pedro fala quando se refere s
Cartas de S. Paulo, que j naquele tempo eram consideradas partes da Escritura: ... como tambm vosso irmo Paulo vos
escreveu, segundo o Dom de sabedoria que lhe foi dado. o que ele faz em todas as suas cartas... Nelas h algumas
passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria
runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras. (2Pe 3,15-16)
Este ensinamento to claro de S. Pedro mostra-nos que uma temeridade cada um de ns ir
interpretando a Bblia a seu bel prazer, sem obedecer ao Sagrado Magistrio da Igreja, a garantia
que Jesus nos deixou. Se, para o prprio S. Pedro, que vivia ao lado de Paulo, que conhecia o Hebraico,
as Escrituras apresentavam passagens difceis de entender, ora, imagine ento para ns, que
estamos a 2000 anos dos Apstolos!... Por isso, preciso prudncia e obedincia quilo que a Igreja
ensina. No sejamos iluminados mais do que a Igreja ; os santos, nenhum deles, foi assim.
A leitura da Sagrada Escritura

necessrio que todos os clrigos e sobretudo os sacerdotes e todos os que, como os
diconos e os catequistas, atendem legitimamente ao ministrio da palavra, mantenham um contato
ntimo com as Escrituras, mediante a leitura sagrada e o estudo aturado, a fim de que nenhum deles
se torne pregador vo da palavra de Deus por fora, por no a ouvir de dentro. (Santo Agostinho) DV
25
O Sagrado Conclio Vaticano II exorta com ardor e insistncia todos os fiis, mormente os
religiosos, a que aprendam a iminente cincia de Jesus Cristo (Fl 3,8) com a leitura freqente das
divinas Escrituras, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo. (So Jernimo) DV25
Lembre-se, porm, que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada da orao, para
que seja possvel o colquio entre Deus e o homem; com ele falamos quando rezamos; a ele ouvimos
quando lemos os divinos orculos. (Santo Ambrsio) DV 25
101
Os Evangelhos
A palavra Evangelho vem do grego evanglion, que quer dizer Boa Notcia. Para os apstolos
era aquilo que Jesus fez e disse (At 1,1). a fora renovadora do mundo e do homem.
A Igreja reconhece como cannicos (inspirados por Deus) os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Os trs primeiros so chamados de sinticos porque podem ser lidos em paralelo, j o
de So Joo bastante diferente. Existem tambm evangelhos apcrifos que a Igreja no
reconheceu como Palavra de Deus. So os de Tom, de Tiago, de Nicodemos, de Pedro, os Evangelhos
da Infncia, etc. Eles contm verdades histricas juntas narraes fantasiosas e heresias.
Os evangelhos so simbolizados pelos animais descritos em Ez 1,10 e Ap 4,6-8: o leo (Marcos), o touro (Lucas),
o homem (Mateus), a guia (Joo). Foi a Tradio da Igreja nos sculos II a IV que tomou esta simbologia tendo em vista o
incio de cada evangelho. Mateus comea apresentando a genealogia de Jesus (homem); Marcos tem incio com Joo no
deserto, que tido como morada do leo; Lucas comea com Zacarias a sacrificar no Templo um touro, e Joo comea com
o Verbo eterno que das alturas desce como uma guia para se encarnar.
Jesus pregou do ano 27 a 30 sem nada deixar escrito, mas garantiu aos Apstolos na ltima Ceia, que o Esprito
Santo os faria relembrar todas as coisas (Jo14, 25) e lhes ensinaria toda a verdade (Jo 16,13). Desta promessa, e com
esta certeza, a Igreja que nasceu com Pedro e os Apstolos, sabe que nunca errou o caminho da salvao. De 20 a 30 anos
aps a morte de Jesus os Apstolos sentiram a necessidade de escrever o que pregaram durante esses anos, para que as
demais comunidades fora da Terra Santa pudessem conhecer a mensagem de Jesus.
O Evangelho de Mateus o primeiro que foi escrito, em Israel e em aramaico, por volta do ano
50. Serviu de modelo para Marcos e Lucas. O texto de Mateus foi traduzido para o grego, tendo em
vista que o mundo romano da poca falava o grego. O texto aramaico de Mateus se perdeu. J no ano
130 o Bispo Ppias, da Frgia, fala deste texto.
Tambm Santo Irineu (200), que foi discpulo de S. Policarpo, que por sua vez foi discpulo de
S. Joo evangelista, fala do Evangelho de Mateus, no sculo II.
Comprova-se a a historicidade do Evangelho de Mateus. Ele escreveu para os judeus de sua
terra, convertidos ao cristianismo. Era os nicos dos apstolos habituado arte de escrever, a
calcular e a narrar os fatos. Compreende-se que os prprios Apstolos do tenham escolhido para esta
tarefa. O objetivo da narrao foi mostrar aos judeus que Jesus era o Messias anunciado pelos
profetas, por isso, cita muitas vezes o Antigo Testamento e as profecias sobre o Messias.
O Evangelho de Marcos: S. Marcos no foi apstolo, mas discpulo deles, especialmente de
Pedro, que o chama de filho (1Pe 5,13). Foi tambm companheiro de S. Paulo na primeira viagem
missionria (At 13,5; Cl 4, 10; 2Tm 4,11). O testemunho mais antigo sobre a autoria do segundo
evangelho, dado pelo famoso bispo de Hierpolis, na sia Menor, Ppias (135).
O Evangelho de Lucas: S. Lucas no era judeu como Mateus e Marcos (isto interessante!),
mas pago de Antioquia da Sria (Cl 4, 10-14). Era culto e mdico. Ligou-se profundamente a S. Paulo e
o acompanhou em trechos da segunda e terceira viagem missionria do apstolo (At 16, 1037; 20,5
21). No ano de 60 foi para Roma com Paulo (At 27,128) e ficou com ele durante o seu primeiro
cativeiro (Cl 4, 14; Fm 24) e acompanhou Paulo no segundo cativeiro (2Tm 4,11). A Tradio da Igreja
d
seguinte
testemunho
deste
Evangelho:
O texto foi escrito em grego, numa linguagem culta e h uma afinidade com a linguagem e a doutrina
de S. Paulo. Foi escrito por volta do ano 70. Como escreveu para os pagos convertidos ao
cristianismo, no se preocupou com o que s interessava aos judeus.
Mateus mostra um Jesus como Mestre notvel por seus sermes: o novo Moiss, Marcos o
apresenta como o heri admirvel ( o Leo da tribo de Jud Ap 5,5), Lucas se detm mais nos traos
delicados e misericordiosos da alma de Jesus. o evangelho da salvao e da misericrdia. tambm
o evangelho do Esprito Santo e da orao. E no deixa de ser tambm o evangelho da pobreza e da
alegria dos pequenos e humildes que colocam a confiana toda em Deus.
O Evangelho de Joo: S. Joo era filho de Zebedeu e Salom (cf. Mc 15,40) e irmo de Tiago
maior (cf. Mc 1, 16-20). Testemunhou tudo o que narrou, com profundo conhecimento. o discpulo
que Jesus amava (Jo 21,40). Este evangelho foi escrito entre os anos 95 e 100 dC., provavelmente
em feso onde Joo residia.
Joo no quis repetir o que os trs primeiros evangelhos j tinham narrado, mas usou essas
fontes. Escreveu um evangelho profundamente meditado e teolgico, mais do que histrico como os
outros. Contudo, no cedeu a fices ou fantasias sobre o Mestre, mostrando inclusive dados que os
102
outros evangelhos no tm. Apresentando essa doutrina ele quis fortalecer os cristos contra as
primeiras heresias que j surgiam, especialmente o gnosticismo que negava a verdadeira encarnao
do Verbo. Cerinto e Ebion negavam a divindade de Jesus, ensinando a heresia segundo a qual o
Esprito Santo descera sobre Jesus no batismo, mas o deixara na Paixo. um evangelho
profundamente importante para a teologia dogmtica e sacramental especialmente.
Os Atos dos Apstolos
No h dvida de que foi escrito por S. Lucas, mdico e companheiro de S. Paulo. Conta
histria da Igreja, desde Pentecostes, guiada pelo Esprito Santo, at chegar em Roma com S. Pedro
e S. Paulo. Teofilacto (1078) dizia que: Os evangelhos apresentam os feitos do Filho, ao passo que
os Atos descrevem os feitos do Esprito Santo.
O livro se divide em duas partes: uma que marcada pela pessoa de Pedro (At 1 a 12), e a
outra marcada por Paulo (At 13 a 28) . Pedro leva o evangelho de Jerusalm Judia e Samaria,
chegando at a converso marcante do primeiro pago, batizado, Cornlio (At 10,111), o que abriu a
porta da Igreja para os no judeus. Paulo promove a evangelizao dos gentios mediante trs viagens
missionrias de grande importncia. O captulo 15 a ligao entre as duas partes do livro, mostrando
Pedro e Paulo juntos em Jerusalm, no ano 49, no importante Conclio de Jerusalm, que aboliu a
circunciso e reconheceu que o Reino de Deus para toda a humanidade.
O testemunho mais antigo de que Lucas o autor dos Atos o chamado cnon de Muratori, do
sculo II, que afirma: As proezas de todos os apstolos foram escritas num livro. Lucas, com
dedicatria ao excelentssimo Tefilo, a reconheceu todos os fatos particulares que se desenrolaram
sob seus olhos e os ps em evidncia deixando de lado o martrio de Pedro e a viagem de Paulo da
Cidade
(Roma)
rumo
Espanha.
Notamos que o incio de Atos d uma seqncia lgica ao final do evangelho de Lucas, e ambos so
dedicados a Tefilo, alm de que o estilo e o vocabulrio so parecidos. Segundo So Jernimo
(348-520) os Atos foram escritos em Roma, quando Lucas estava ali ao lado de Paulo prisioneiro, em
grego, por volta do ano 63. Os Atos dos Apstolos so, portanto o primeiro livro de Histria da
Igreja nascente, escrito por uma testemunha ocular dos fatos, que os narrou de maneira precisa e
sbria. A podemos conhecer o rosto da Igreja no primeiro sculo, sua organizao, etc. o evangelho
do Esprito Santo.
As cartas de So Paulo
Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso na Cilcia (sia menor) no incio da era crist, de famlia
israelita, muito fiel doutrina e tradio judaica; seu pai comprara a cidadania romana, o que era
possvel naquele tempo, ento Saulo nasceu como cidado romano, legalmente. Aos 15 anos de idade
foi enviado para Jerusalm onde recebeu a formao do rabino Gamaliel (At 22,3; 26,4;5,34), e foi
formado na arte rabnica de interpretar as Escrituras, e deve ter aprendido a profisso de curtidor
de couro, seleiro. Por volta do ano 36 era severo perseguidor dos cristos, mas se converteu
espetacularmente quando o prprio Senhor lhe apareceu na estrada de Jerusalm para Damasco,
onde foi batizado por Ananias. Em seguida permaneceu num lugar perto de Damasco chamado Arbia.
No ano 39 se encontrou com Pedro e Tiago em Jerusalm (Gal 1, 18) e depois voltou para Tarso (At
9,26-30) acabrunhado pelo fracasso do seu trabalho em Jerusalm. Ali ficou por cerca de 5 anos, at
o ano 43. Nesta poca, Barnab, seu primo, que era discpulo em Antioquia, importante comunidade
crist fundada por S.Pedro, o levou para l. Em 44 Paulo e Barnab so encarregados pela comunidade
de Antioquia para levar a ajuda financeira aos irmos pobres de Jerusalm. No ano 45, por inspirao
do Esprito Santo, Paulo e Marcos (o evangelista) foram enviados a pregar aos gentios (At 13,1-3). A
primeira viagem durou cerca de 3 anos (45-48) percorrendo a ilha de Chipre a parte da sia Menor.
No ano de 49 Paulo e Barnab vo a Jerusalm para o primeiro Conclio da Igreja, para resolver a
questo da circunciso, surgida em Antioquia. A segunda viagem foi de 50 a 53, durante a qual Paulo
escreveu, em Corinto, as duas cartas aos Tessalonicenses (At 15,36;18,22). So as primeiras cartas
de Paulo. A terceira viagem foi de 53 a 58. Neste perodo ele escreveu as grandes epstolas,
Glatas e I Corntios, em feso; II Corntios, em Filipos; e aos Romanos, em Corinto. No final desta
103
viagem Paulo foi preso por ao dos judeus e entregue ao tribuno romano Cludio Lsias, que o
entregou ao procurador romano Felix, em Cesaria. A Paulo ficou preso dois anos (5860), onde
apelou para ser julgado em Roma; tinha direito a isso por ser cidado romano. Partiu de Cesaria no
ano 60 e chegaram em Roma em 61, aps srio naufrgio perto da ilha de Malta. Em Roma ficou preso
domiciliar at 63. Neste perodo ele escreveu as chamadas cartas do cativeiro (Filemon,
Colossenses, Filipenses e Efsios). Depois deste perodo Paulo deve ter sido libertado e ido at a
Espanha, os confins do mundo (Rom 15,24), como era seu desejo. Em seguida deve ter voltado da
Espanha para o oriente, quando escreveu as Cartas pastorais a Tito e a Timteo, por volta de 64-66.
Foi novamente preso no ano 66, no oriente, e enviado a Roma, sendo morto em 67 face perseguio
de Nero contra os cristos desde o ano 64. S. Paulo foi um dos homens mais importantes do
cristianismo. Deixou-nos 13 Cartas. Vejamos um resumo delas.
As Cartas aos Tessalonicenses
As duas cartas tm como tema central segunda vinda de Jesus (Parusia), que as primeiras
comunidades crists esperavam para breve e a sorte dos que j tinham morrido. Paulo admoesta a
comunidade para a importncia da vigilncia. As cartas do Apstolo depois delas falam mais do Cristo
presente na Igreja do que da sua segunda vinda. Tessalnica era porto martimo muito importante da
Grcia, onde havia forte sincretismo religioso e decadncia moral; havia uma colnia judaica na
cidade, e na sinagoga que Paulo comea a pregar o Evangelho. Havia dvidas sobre a iminente volta
do Senhor.
Na segunda carta Paulo retoma o mesmo assunto, exortando os fiis a trabalharem, uma vez
que ningum sabe a data da vinda do Senhor. As cartas devem ter sido escritas por volta do ano 52
quando estava em Corinto, durante a sua segunda viagem missionria pela sia.
A Carta aos Glatas
So Paulo visitou os glatas na segunda e na terceira viagem apostlica. hoje a regio de
Ankara na Turquia. A carta foi escrita por volta do ano 54, quando Paulo estava em feso, onde ficou
por trs anos. O motivo da carta so as ameaas dos cristos oriundos do judasmo que querem
obrigar ainda a observncia da Lei de Moiss. Paulo mostra que a f em Jesus que salva e no a Lei.
E exorta os glatas a viverem as obras do Esprito e no as da carne. Esta carta tambm um
documento autobiogrfico de So Paulo, alm de ser um documento de alta espiritualidade.
A Carta aos Corntios
Corinto ficava na Grcia, regio chamada de Acaia, e no ano 27aC. Csar Augusto, imperador
romano, fez de Corinto a capital da provncia romana da Acaia. Foi nesta cidade porturia, rica e
decadente na moral, que Paulo fundou uma forte comunidade crist na sua segunda viagem. A
encontrou o casal tila e Priscla que muito o ajudou. Paulo ficou um ano e seis meses em Corinto, at
o ano 53. Na sua terceira viagem ele ficou trs anos em feso, tambm na Grcia, e da escreveu para
os corntios. A primeira carta contm srias repreenses dos pecados da comunidade: as divises e a
imoralidade. Em seguida d respostas a questes propostas sobre o matrimnio, a virgindade, as
carnes imoladas aos dolos, as assemblias de orao, a ceia eucarstica, os carismas, a ressurreio
dos mortos, etc. uma das cartas mais amplas de S. Paulo em termos de doutrina e disciplina na
Igreja.
A segunda carta bem diferente da primeira, no tanto doutrinria, mas trata das relaes
de Paulo com a comunidade, e desfaz mal entendidos, inclusive, e faz a sua defesa diante de
acusaes srias que recebeu dos cristos judaizantes. Nesta carta Paulo mostra a sua alma, seus
sofrimentos e angstias pelo reino de Cristo. Resume-se na frase: na fraqueza do homem que Deus
manifesta toda a sua fora (2Cor 12,9).
A Carta aos Romanos
A carta aos romanos bem diferente das outras cartas de So Paulo, pelo fato de ser uma
comunidade crist que no foi fundada por ele, o que foi feito por S. Pedro. Esta carta foi escrita no
104
final da terceira viagem missionria de Paulo, em Corinto, por volta do ano 57/58 a fim de preparar a
sua chegada em Roma. uma carta onde temos o ponto mais elevado da elaborao teolgica do
apstolo. No trata de assuntos pessoais, mas da vida crist, a justificao por Cristo que nos faz ser
e viver como filhos de Deus e mostra a Lei de Moiss como algo provisrio na histria do povo de
Deus. O ponto alto da carta o captulo 8, onde mostra que a vida crist uma vida conforme o
Esprito Santo, que habita em ns, nos leva santificao, vencendo as obras da carne, levando-a
transfigurao no dia da ressurreio universal. Tudo foi preparado por Deus Pai que nos fez filhos
no Seu Filho, a fim de dar a Cristo muitos irmos, co-herdeiros da glria do Primognito (8,14-18).
As Epstolas do Cativeiro
Essas cartas so as escritas a Filemon, aos Colossenses, aos Efsios e aos Filipenses. Cada
uma delas apresenta Paulo prisioneiro (Fm 1.9.10.13; Cl 4, 3.10.18; Ef 3,1; 4,1; 6,20; Fl 1, 7.13s). Tratase do primeiro cativeiro em Roma (At 27,1-28). Paulo tambm esteve preso em Filipos (At 16,2340);
Jerusalm (At 21,31;23,31), em Cesaria (At 23,35;26,32); em Roma segunda vez (2Tm 1,8.12.16s; 2,
9).
Carta a Filemon
Quando Paulo estava preso em Roma pela primeira vez, entre os anos 61 - 63, foi procurado
pelo escravo Onsimo, que fugira de seu patro Filemon em Colossos e procurou abrigo em Roma. Pela
legislao judaica o escravo fugitivo no devia ser devolvido ao dono (Dt 23,16), diferente da lei
romana que protegia o patro. Ento Paulo devolve Onsimo a Filemon, cristo, e pede-lhe que pela
caridade de Cristo, receba o escravo no mais como coisa, mas como um irmo. a primeira
declarao dos direitos humanos no cristianismo.
Carta aos Filipenses
Filipos era uma grande cidade fundada por Filipe II, pai do Imperador macednio Alexandre
Magno, e que o imperador romano Augusto transformou em importante posto avanado de Roma (At
16,12). Durante suas viagens Paulo esteve trs vezes em Filipos, e fez fortes laos de amizade com os
cristos. Esta carta chamada de a carta da alegria crist, por repetir 24 esta palavra, aos
filipenses que sofriam perseguies, como ele na priso. Alegrai-vos sempre no Senhor. Repito,
alegrai-vos! (Fl 4,1). Nada pode tirar a alegria daquele que confia em Jesus.
Carta aos Colossenses
Colossos era notvel centro comercial, que ficava na Frgia, na sia Menor, a 200 km de feso,
prxima de Laodicia e Hierpolis. Paulo esteve por duas vezes na regio da Frgia. O motivo da carta
so os pregadores de doutrinas estranhas, provocando um sincretismo religioso, com elementos
judaicos, cristo e pr-gnsticos. Paulo fala do primado absoluto de Jesus Cristo, numa linguagem que
os gnsticos entendiam. O ponto alto da carta o hino cristolgico (1,15-20) que mostra Cristo como
o primeiro e o ltimo, o Senhor absoluto no plano da criao e da redeno.
Carta aos Efsios
feso era a capital da sia romana, proconsular, famosa, onde se cultuava a deusa Artemis. A
Paulo esteve durante trs anos. A carta no trata de assuntos pessoais, mas teolgicos. um pouco
parecida com a carta aos colossenses, a fim de combater os erros de doutrina que tambm ali
comeavam a surgir. Paulo mostra a importncia da Igreja para a realizao da obra de Deus. a
eclesiologia de So Paulo: H um s corpo e um s Esprito, um s Senhor, uma s f, um s Deus e
Pai de todos.(Ef 4,4s). de importncia e beleza mpar o prlogo da carta (Ef 1, 3-14), que apresenta
um hino de ao de graas Trindade.
As Epstolas Pastorais
As Cartas a Timteo e Tito: So as cartas que Paulo escreveu a Timteo (duas) e uma a Tito.
No final de sua vida, na ltima ida ao oriente, antes de ser preso e enviado a Roma pela segunda vez,
por volta do ano 65, Paulo deixou Timteo em feso e Tito na ilha de Creta, no mediterrneo, como
105
bispos. A carta cheia de recomendaes sobre o pastoreio das ovelhas, especialmente no combate
s falsas doutrinas, alm de dar as orientaes sobre a organizao da vida da Igreja, normas que at
hoje so normas seguras para a indicao de diconos, presbteros e bispos. So cartas de um valor
imenso para a Igreja.
A Carta aos Hebreus
At 50 anos atrs se dizia que esta carta era de So Paulo, mas com os novos estudos, hoje j
no se afirma o mesmo. Contudo, uma carta cannica, Palavra de Deus. O grande escritor cristo
de Alexandria, Orgenes (234) admitia que Paulo fora o autor da carta, mas no o redator, e assim
explicava a diferena de estilo das demais cartas do apstolo. Contudo, o contedo da Carta paulino.
A carta dirigida aos hebreus convertidos ao Cristianismo, especialmente aos sacerdotes judeus
convertido, ameaados pela perseguio aos que comeava por volta do ano 64 com Nero. Talvez esses
sacerdotes convertidos estivessem desanimados e tentados a voltar ao judasmo. O autor da carta
lhes escreve a fim de fortalecer-lhes a f e a certeza na mensagem de Jesus Cristo. O objetivo da
carta mostrar a primazia da Nova Aliana em Jesus Cristo sobre a Antiga Aliana. Aparece a uma
verdadeira cristologia que mostra Cristo como homem e Deus. A carta foi escrita por volta dos anos
64-66. Devemos lembrar que em 70 o general romano Pompeu destruiu o Templo de Jerusalm; e, a
partir da no haver mais os cultos judaicos em Jerusalm como eram antes.
As Epstolas Catlicas
As Epstolas ditas catlicas, ou universais, so as sete: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,2 e 3 Joo, e
Judas. So chamadas de catlicas (universais) porque no eram dirigidas apenas a uma comunidade,
como as de Paulo, mas a muitas comunidades da sia Menor.
A Carta de Tiago
Escrita pelo apstolo Tiago, menor, filho de Alfeu, irmo do Senhor , com quem Paulo se
encontrou em Jerusalm. No deve ser confundido com Tiago maior, irmo de S. Joo, que foi
martirizado no ano 44, antes desta carta ter sido escrita. Tiago, autor da carta, se tornou famoso
bispo de Jerusalm. A carta dirigida s doze tribos da disperso (1,1). Acredita-se que tenha sido
escrita por volta do ano 50. Trata da importncia das obras que a frutificao da f. Nesta carta a
Igreja compreendeu o sacramento da Uno dos Enfermos (5,14s).
As Cartas de Joo
Os destinatrios so os fiis oriundos do paganismo. A primeira carta mostra que Jesus o
Messias, contra os falsos pregadores que negavam que a Redeno tinha acontecido pelo sangue de
Cristo; era a influncia do pr-gnosticismo, principalmente apresentadas por um tal Cerinto. Na
mesma carta aparece a excelncia do amor cristo, como a mensagem fundamental do Evangelho.
Na segunda carta de Joo, ele chamado de ancio, o que mostra a dignidade do autor, o
ttulo que os discpulos lhe deram quando ele vivia em feso. O assunto o amor de Deus, o perigo dos
anticristos j em ao, o amor verdade, etc.
A terceira carta foi escrita a um certo Gaio, no identificado e o louva pelas suas belas aes
em favor da Igreja.
A primeira Carta de Pedro
Os destinatrios da primeira carta de So Pedro foram os cristos da sia Menor (Ponto,
Galcia, Capadcia, Bitnia, etc), convertidos do paganismo. O objetivo era fortalecer a f crist
nessas comunidades que sofriam perseguies e tribulaes. Mostra a fecundidade do sofrimento, e a
grandeza da imitao da Paixo do Senhor. Fala da dignidade sacerdotal do povo cristo, da descida
de Jesus manso dos mortos e sua Ascenso ao cu. Ensina-lhes a responder aos provocadores da f
com pacincia e boa conduta. Pedro deve ter escrito em Roma nos anos 63-64.
As Epstolas de Judas e II Pedro
106
Judas o irmo de Tiag, primos de Jesus; segundo a tradio escrita por Egezipo, escritor
judeu do sculo dois, ambos eram filhos de Clofas, discpulo de Emas (Lc 24). Judas escreve para
cristos oriundos do paganismo ameaados por falsas doutrinas, o que era comum em toda a sia
Menor, onde se negava a divindade de Jesus, injuriavam os anjos, zombavam das verdades pregadas
pelos apstolos e causavam divises na comunidade. o pr-gnosticismo presente na Igreja. A carta
de Judas tem grande semelhana com a segunda de Pedro. A Segunda carta de Pedro tem grande
afinidade com a de Judas; em ambas aparecem as mesmas expresses raras e as mesmas idias,
especialmente com relao aos falsos pregadores e falsas doutrinas. Por isso houve dvidas sobre o
verdadeiro autor de II Pedro, mas a tradio preferiu atribuir a Pedro esta carta.
O livro do Apocalipse
O imperador romano Domiciano (81-96) moveu forte perseguio aos cristos, tendo
deportado S. Joo, que era o bispo de feso para a ilha de Patmos . Ao mesmo tempo os cristos
eram hostilizados pelos judeus e aguardavam a volta de Cristo, que no acontecia, para livr-los de
todos os males. Foi neste contexto que o Apstolo escreveu o Apocalipse para confortar e animar os
cristos das j inmeras comunidades da sia Menor. Apocalipse, em grego apoklypsis(= revelao),
era um gnero literrio que se tornou usual entre os judeus aps o exlio da Babilnia (587-535aC), e
descreve os fins dos tempos onde Deus vai julgar os homens. Essa interveno de Deus abala a
natureza (fenmenos csmicos), com muita simbologia e nmeros. A mensagem principal do livro que
Deus o Senhor da Histria dos homens, e no final haver a vitria dos justos. Mostra a vida da
Igreja na terra como uma contnua luta entre Cristo e Satans, mas que no final haver o triunfo
definitivo do Reino de Cristo, triunfo que implica na ressurreio dos mortos e renovao da natureza
material.
As calamidades que so apresentadas no devem ser interpretadas ao p da letra. Deus sabe e
saber tirar de todos os sofrimentos da humanidade a vitria final do Bem sobre o Mal.
Referncia Bibliogrfica
Site: www.cleofas.com.br - Site oficial do Professor Filipe de Aquino
DV DEI VERBUM Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina. Paulo VI-1965
Bblia Ave Maria
CIC Catecismo da Igreja Catlica.
Planejamento: Catequistas Fbio e Robson Crisma 2005
RESUMO DO NOVO TESTAMENTO

27 Livros
EVANGELHOS
Mateus - Abundancia de citaes do Antigo Testamento
Marcos - Mostra o extraordinrio nos milagres feitos por Deus
atravs dele
107
Lucas - Escreve a pagos / mostra aspectos atraentes e

comovedor
Joo - No escreve `pagos, mas aos cristos / narrativa
original, complementando a de seus predecessores, ele mostra a
divindade de Jesus, Filho de Deus, sofredor e Glorificado.
Seqncia
1. Pregao de Joo Batista
2. misso de Jesus na Galilia
3. Misso de Jesus na Judia e em Jerusalm
4. Paixo, morte e ressurreio de Jesus.
LIVRO HISTRICO
1.ATOS DOS APOSTOLOS
Ascenso de Jesus
Pentecostes
Primeira pregao em Jerusalm
Converso de Paulo e suas viagens missionrias atravs da sia
Menor e da Grcia, sua priso e sua transferncia para Roma e seu
martrio.
AS EPSTOLAS PAULINAS (ordem cronolgica)

1. I TESSALONICENSES A alegria que lhe causa a fidelidade deles e de v-lo progredir
(Cap 1 a 3)
Fala-lhes sobre a ressurreio dos mortos (Cap 4 e 5)
II TESSALONICENSES Ele (Paulo) os previne contra as falsas idias relativas ao retorno
glorioso do Senhor (Cap 1 e 2)
Convida os fieis a confiana no Senhor e sejam preservados do
demnio e da ociosidade (Cap 3)
2.GALTAS
Paulo fala sobre seu chamado e afirma que s h um Evangelho
autntico(Cap 1e 2)
108
Mostra que no h controvrsias entre sua doutrina com as

promessas do Deus de Abrao (Cap 3e 4)
Expe que a liberdade crist est sob a conduta do Esprito de Deus
(Cap 5 e 6)
3.ROMANOS O estado de pecado e a impossibilidade de Salvao do homem

por seu prprio mrito (Cap 1 a 3)
A Salvao de Deus dada pela f em Jesus Cristo (Cap 4 e 6)
A transformao do homem pelo poder do Esprito Santo e o dom
doado por Deus por amor (Cap 7 e 8)
O chamado a converso do povo Hebreu, depositrio das
promessas e at ento infiel. (Cap 9 a 11)
Fundamentos morais de uma vida crist aos adversrios e
autoridades.
4.I CORNTIOS Unio pela cruz de Jesus (Cap 1 a 3)

Protesta contra abusos; imoralidades, expressa sobre casamento e
virgindade (Cap 5 a 7)
Examina o que deve fazer sobre as carnes provenientes de
sacrifcios pagos aos dolos (Cap 8 a 10)
Trata dos trajes das mulheres na igreja e da celebrao da
comunho (Cap 11)
Fala sobre a caridade (Cap 12 a 14)
Pede em favor da comunidade de Jerusalm. (Cap 15)
II CORNTIOS
Defende-se Paulo de seus contraditores
Justifica-se de todas as acusaes feitas por fieis de Corinto
5.EFSIOS
Cartas cativeiro
Escritas durante
deteno de Paulo em
6.FILIPENSES
feso
e Roma 60 - 62
7.COLOSSENCES
Mistrio de Cristo na Igreja e
Conselhos morais
8.FILMON mais um bilhete que uma carta, dirigida a
um rico cristo de Colossos ,
cujo
escravo fugido viera buscar proteo junto
ao Apostolo
109
Perdo ao escravo
9. I TIMTEO
Conselhos sobre o procedimento diversas categorias de cristos:
Padres, Diconos, Bispos, Vivas, Ancios, Escravos
II TIMTEO
Ultimas recomendaes aos discpulos de Paulo. Quase um adeus
10.TITO
Cartas de conselhos sobre a organizao das comunidades da ilha

de Creta
11.HEBREUS Dirigida aos judeus convertidos, que sofriam em terem

que deixar as sinagogas aos se tornarem cristos.
AS EPSTOLAS CATLICAS
1.TIAGO
Conselhos para vida moral: Piedade, Justia e Caridade.
2.I PEDRO Ensinamento sobre a alegria do cristo batizado e a unio dos

cristos em Cristo.
Exorta santidade e a pratica das virtudes crists
II PEDRO
Contra falsos profetas e falsas doutrinas
Encorajamento a fidelidade e ao amor de Deus
3.Cartas de JOO I JOO

- Deus amor e luz, chama aos cristos a viver os
mandamentos.
II JOO - Dirigida a uma comunidade da sia: Kyria, A eleita.
III JOO - Dirigida a Gaio
LIVRO PROFTICO
1.APOCALIPSE
Manifesto contra o paganismo
110
Revelar a oposio do mal e do bem sobre a terra, e predizer a

vitria de Deus
Anuncia a impossibilidade do homem escapar luta e ao
sofrimento aparente ao meio terrestre, realidade da Salvao que
lhe ser concedida no meio de seus deveres, e vitria final, obra
de Cristo ressuscitado que venceu a morte.
Smbolos:
1.
1. O Cordeiro / Cavaleiro: Cristo

2. A Mulher: a Igreja Crist
3. O Drago: as foras hostis fora de Deus
4. As duas feras: o imprio romano e o culto imperial
5. A fera: Nero
6. Babilnia: Roma pag
7. Vestes Brancas: a vitria
Nmero 3 : coisa nefasta
Resumo : Fonte: Catequistas Fbio e Lcia Crisma 2004
Autores do Planejamento: Lcia e Fbio
FENMENO RELIGIOSO ______________________________

Parquia So Jos
111
Crisma 2004
Tema do dia: O Deus Cristo e o fenmeno religioso
Quarto encontro sob a Inspirao do Esprito Santo
Motivao: Deus Pai.
1 Momento: Leitura Bblica:
... no venero dolo feito pela mo do homem, mas sim o Deus vivo que criou o cu e a terra e que
exerce seu poder sobre todo homem. (Dan 14, 4)
Os que servem os dolos vos abandonam a fonte de graas. Eu porm oferecerei um sacrifcio com
cnticos de louvor, e cumprirei o voto que fiz. Do Senhor vem a salvao. (Jn 2, 9-10)
2 Momento: Compromisso da semana. Responder a pergunta: O que me faz lembrar de Deus durante
o dia?
3 Momento: Introduo do assunto sobre o Fenmeno religioso. Material de apoio apostila pginas 5
e 6:
- O que Religio?;
- Homem- naturalmente religioso;
- Cultos- tipos;
- Formas de religio.
4 Momento: Dinmica: Utilizando o quadro, junto com a turma, criar uma religio hipottica com
todos os seus elementos:
- Nome do deus;
- Culto formas, oferendas;
- Representante sacerdote;
- Comunidade;
Intervalo
5 Momento: Deus Cristo:
- Formar um plenrio em cima da pergunta: Quem o Deus Cristo para voc ? Apostila pag. 7
Atributos, Deus Cristo x Deus da Guerra, Jesus x Deus, Acesso a Deus.
6 Momento: Deus misericordioso:
Msica para reflexo (anexo)
Sugestes: Misericrdia infinita (Walmir Alencar cd: Misericrdia Infinita)
Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil cd: Frutos)
Misericrdia infinita (Walmir Alencar)

Olha para a tua histria, tua vida. O que ainda te prende ao que passou?
Se tantos hino cantamos, tantos salmos recitamos
Falamos da misericrdia infinita do Pai
Saibas que todo o teu pecado, em toda a tua vida
112
uma pequena gota que se derramou no mar da misericrdia infinita de Deus

Quem poder dizer que ela existiu?
Foi uma pequena gota...
O mar a consumiu.
Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil)

Desperta, povo meu, para o louvor e a adorao. Refro (2x)
Desperta, povo meu, pra bendizer Aquele Santo.
Desperta, povo meu, pois quero restaurar-te.
Desperta, desperta, meu Israel, meu amado.
Precisas confiar em mim, no perdes nada em acreditar
Que sigo ao teu lado, sou teu Deus, um Deus apaixonado.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TEMA: FENMENO
RELIGIOSO
ANO: 2005
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando da diversidade de cultos, seitas e religies existentes e a
proposta de cada uma para que ele valorize e conhea sua prpria sua religio. Sabe que a religio
catlica no foi fundada por revoltas ou carncias e sim pelo prprio Mestre, Jesus Cristo.
1.MISSA
ORAO INICIAL: "Os que servem a dolos vos abandonam a fonte das graas. Eu, porm, oferecerei
um sacrifcio com cnticos de louvor, e cumprirei o voto que fiz. Do Senhor vem a salvao". (Jn
2,9-10)
MSICA: Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil)
2.MOTIVAO 1: Debate dividir os catequizandos em 6 grupos e dividir o assunto (uma religio ou
seita para cada um, com a folha de comentrios), dar uns 30 minutos para que eles leiam e discutam
O que religio? (Apostila de Crisma Tpico 1)
Homem; ser naturalmente religioso (Apostila de Crisma Tpico 2)
Elementos da religio (Apostila de Crisma Tpico 3)
Classificao (Apostila de Crisma Tpico 5)
4. MOTIVAO 2: Depois dessa primeira parte, em que os catequistas j introduziram o assunto, os grupos
falam sobre suas respectivas religies ou seitas e todos anotam as curiosidades ou o que acharam
interessante de cada religio na folha de comentrios que receberam, depois os catequistas perguntam se
os catequizandos sabem o que professa a nossa f, essa que assumiro aps a crisma, o que conhecem
sobre a doutrina da igreja catlica e os catequistas falaro de forma superficial sobre a doutrina.
(Anexos)
5. ORAO FINAL: "Guardai-vos dos falsos profetas. Eles vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro
so lobos arrebatadores". (Mt 7,15) - CREDO
MSICA: Eu creio nas promessas (Mensagem Brasil)
6. AGIR: No basta crer. preciso conhecer todas as religies, seitas e filosofias e compreende
profundamente nossa religio, vive-la em sua totalidade, para que nossa f tenha alicerces firmes em ns.
"Assim como houve entre o povo falsos profetas,

113
assim tambm haver entre vs falsos doutores

que introduziro disfaradamente seitas perniciosas.
Eles, renegando assim o Senhor que os resgatou,
atrairo sobre si uma runa repentina".
(2 Pd 2,1)
Anexo
ESPIRITISMO
Em 1948, nos EUA surgiu o primeiro ncleo do Espiritismo Moderno. Certa noite, um pastor
protestante, sua esposa e sua duas filhas Margarida e Catarina, estavam a conversar sobre estranhos
fenmenos de assombrao. Catarina, ento, produziu estalos com os dedos; notaram todos que
algum os repetia. Por sua vez margarida produziu estalos e encontrou eco. Apavorada, a me
perguntou se era homem ou mulher que estava batendo, mas no recebeu respostas. Insistiu ento:
esprito? Se esprito bata duas vezes. Produziram-se duas breves pancadas. Concluiu assim, que o
esprito desencarnado estava em comunicao com uma famlia. As duas irms, tidas como
medins confessaram posteriormente que recorreram a truque e fraudes para produzir as pancadas
que a me, muito crdula atribuiu a um esprito do alm.
Apesar das fraudes ocorridas em sua origem, s novas prticas se espalharam pelos EUA, Canad,
Mxico, Esccia e Inglaterra. Em 1854, na Frana Leon-Hippolity-Denizart-Rivail (Allan Kardec)
codificou a doutrina esprita em diversas obras muito divulgada no Brasil.
Doutrina:
O espiritismo se divide em diversas espcies, conforme sua origem: Kardecista, umbanda,
quimbanda, candombl, etc. Porm em toda espcie de espiritismo se ensina que os homens podem
comunicar-se com os espritos dos mortos desencarnados.
1. O homem se compe de peresprito alma ou esprito, dotado de inteligncia, vontade e
conscincia moral. A alma se acha encarnada num corpo, que vem a ser alambique no qual o
esprito tem que entrar para se purificar. As almas foram todas criadas simples e ignorantes,
em igualdade de condies. Enveredaram porm, pelos diversos caminhos do bem e do mal, em
virtude da sua liberdade de arbtrio, devem, mediante sucessivas encarnaes, purificar-se dos
pecados e das paixes imoderadas afim de atingir a perfeio o que, por certo, necessita de
muito tempo. A lei do Karma, segundo a qual cada um, na encarnao seguinte, paga os
desvios da vida anterior, rege as reencarnaes do esprito.
2. Jesus Cristo no passa de um esprito muito evoludo, atravs das suas sucessivas
reencarnaes. Deus enviou o esprito de Jesus no propriamente para que se purificasse, mas
para que ensinasse aos homens deste planeta pouco evoludos o caminho do bem e do amor, na
qualidade de divino missionrio. Jesus foi o maior dos enviados de Deus e somente nesse
sentido pode ser dito Deus. Jesus se tornou, assim, o governador espiritual deste planeta.
3. A salvao no decorre da Graa de Deus, mas do esforo pessoal de cada individuo que
procure se purificar do pecado original, ou seja, dos pecados cometidos em encarnaes
anteriores. Uma vez livres das reencarnaes, o esprito do individuo deve gozar de felicidade
no Reino dos Cus. Os espritas rejeitam o conceito bblico de inferno, porque simplesmente
este nunca lhes foi retamente apresentado.
Anexo
JUDASMO
A histria judaica inicia-se 4000 anos, com essas palavras dirigidas a Abrao "O Senhor disse a
Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e vai para a terra que eu te mostrar. Farei de ti uma
grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles
que te abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem; todas as famlias da terra sero benditas
114
em ti." (Gn 12,1-3), e mais tarde: Seja integro e caminhe diante de Deus. Com essas palavras so
firmadas as bases do judasmo: a posse de uma terra, a unidade do povo, e o dever de difundir a vontade de
Deus. Mais tarde aps a morte de Abrao, Deus envia Moises para livrar os judeus da escravido, e sobre o
Monte Sinai renova a aliana estabelecida com Abrao. E todo o povo, num mpeto de confiana total grita
o seu confesso: Ns faremos (o que Deus disse) e obedeceremos. Ento, Deus deu a Moiss a Torah, em
sinal da aliana. Desde ento os judeus tem testemunhado sua fidelidade Torah, conservando suas
tradies.
Vejamos agora, brevemente, em que consiste a f judaica. Existe Deus, existe um povo, existe uma
aliana. O Deus da f judaica um Deus que falou a Israel por meio de seus profetas. um Deus nico que
estabeleceu um pacto com o povo judeu, que concluiu parcialmente, por meio de Israel com a entrega da
Torah. A eleio de Israel e o dom da Torah esto sempre ligados a posse de terra. A condio para tal
posse a fidelidade a Torah que exclui qualquer idia de mistrio e dogma; O judasmo uma lei de vida,
mais do que uma explicao filosfica a respeito de um dado revelado.
No que diz respeito moral judaica, so bem interessantes os captulos referentes famlia, ao
matrimnio, ao papel da mulher na sociedade. O que, porm, distingue a moral judaica a sede de justia
que satisfaa as exigncias do homem.
Outro elemento essencial no judasmo a esperana. Para os judeus, o Messias ainda no veio, vir
e dar incio ao que chamam em hebraico os dias do Messias, em que reinar a paz, a justia e a
fraternidade. Nesses dias Jerusalm ser o centro espiritual do universo, no qual ergueruma casa de
orao para todas as naes.
Para o estudo da Torah,que deve ser estudada por toda a vida, o dia predileto o sbado. Os
preceitos religiosos (ou Mizvot) so no total 613, dos quais 248 positivos e 365 negativos e provm da
Torah escrita e oral, sendo seu objetivo a santificao da vida at em suas manifestaes materiais.
A vida religiosa do judeu pode ser dividida em trs partes: as etapas da vida, as manifestaes
religiosas cotidianas e as vrias festas do ano.
Etapas da Vida:
No nascimento: o menino circuncidado no 8o dia aps o nascimento. Esse sinal na
carne faz com que ele entre na aliana de Abrao e na comunidade de Israel.
Aos treze anos: o menino entra na maioridade religiosa, sujeito aos deveres e direitos
religiosos e sociais.
O casamento: os noivos so colocados sob um dossel, smbolo de seu lar. Depois de
recitadas 7 bnos nupciais, eles quebram o copo que beberam juntos lembrando a destruio do
templo. O casamento um mandamento em resposta palavra: No bom que o homem seja s (Gn
2,18).
A morte: observa-se uma semana de luto fechado. Para a 1 a refeio aps o
sepultamento os parentes comem um ovo cozido como smbolo de vida, da vida que no se rompeu,
mas continua na eternidade.
Manifestaes religiosas cotidianas:
A liturgia cotidiana de um judeu compreende 3 oraes: a noite, de manh e a tarde.
Festas do ano:
As festas judaicas acontecem no ritmo das estaes, principalmente no inverno e no outono,
por que seu valor histrico e agrcola, alm de religioso. Seu incio sempre ao entardecer
porque,no livro do Gnesis est escrito que, ao final de cada dia da criao, foi noite e foi manh.
Grosso modo, pode-se dividir a festa em trs grupos, sendo os dois primeiros de origem bblica e o
terceiro de origem rebinica. So elas: a) as trs festas de peregrinao pscoa, pentecostes e festa
das tendas; b) as festas solenes incio do ano judaico e expiao, e ; c) as festas menores festas das
luzes ou da dedicao e festas das sortes.
Anexo
BUDISMO
Nascido na ndia, o Budismo desenvolveu-se em muitos outros pases da sia, mas permanece a religio
de uma minoria em sua terra de origem. A mais antiga das grandes religies, depois de sculos de existncia,
continua fazendo seguidores alm das terras do Oriente. O fascnio que tantos ocidentais sentem, hoje, pelo
budismo no diferente daqueles que experimentaram os que seguiram o jovem e ousado Buda, por caminhos
115
de contemplao, jejum e profunda interiorizao. Por traz das roupas coloridas dos monges, uma filosofia de
vida, uma proposta orientada por um desejo de perfeio que atravessa pocas e fronteiras.
Sidarta Gautama, como era o verdadeiro nome de Buda, era filho de um rei. No ventre de sua me,
Maia, como era chamada, conta o sonho que teve com seu filho para seu marido, Sudodana. Esse convoca 8
sacerdotes,que do a seguinte interpretao: est para vir ao mundo o rei do universo, que abandonar o reino e
a glria para tornar-se monge e salvar todas as criatura, era por volta do ano de 560 aC. Os monges sacerdote
que interpretaram o sono disseram que ele deixaria tudo pra traz e se tornaria monge, aps 4 sinais: encontraria
um velho, um doente, um cadver e um monge. Aos 20 anos se casa e tem um filho, mas aos 29 anos quando
tudo parecia bem, ele deixa tudo para traz e comea uma vida de interiorizao total, assim se do incio da
religio budista. Para sair desse crculo vicioso, Sidarta indica prtica dos ensinamentos certos que levam
negao da sede de viver, ou seja, iluminao, e s o monge est em condies de perseguir esse difcil
caminho. Sidarta torna-se assim o Buda, isto , o iluminado. Seu deus Brahma diz que seu destino iniciar a
pregao para salvar o mundo. Fez uma promessa a si mesmo dizendo: Eu no me extinguirei antes que esta
doutrina se torne prspera, florescente, difundida, conhecida por muitos, bem explicada aos deuses e aos
homens!.
Todas as religies tem regras de comportamento moral, geralmente, uma lista de aes que devem ser
evitadas, enquanto as aes no mencionadas so lcitas. Os budistas tm o Sila,ou conduta moral que rege o
comportamento e fomenta a existncia ordenada e pacfica da comunidade. Os preceitos esto divididos em trs
grupos: as cinco proibies (mnimo indispensvel para qualquer budista):
No matar seres vivos;
No mentir;
No roubar;
No cometer atos impuros;
No tomar bebidas embriagantes.
Trs obrigatrias para monges e em certos tempos, para os leigos:
No come nos tempos indevidos;
Abster-se do canto, da dana, da msica, e de todo o
espetculo indecente, no enfeitar a sua pessoa com
guirlandas, perfumes e pomadas;
No usar cadeiras altas e luxuosas.
Os ltimos dois preceitos so:
No usar camas grandes e confortveis;
No comercializar coisas de ouro ou prata.
Ainda que o ideal dos leigos (upassaka) seja muito inferior ao dos monges (Bongos), Buda fixou para
eles regras preciosas. Alm da lio fundamental d Fraternidade (isto sustento dos monges), o bom leigo
deve praticar trs virtudes: f, moral e benevolncia.
A f uma predisposio interior que abre o corao trplice pedra preciosa: o Buda, o Dharma (a
lei) e o Sangha (a comunidade). A f, contudo, no obriga o leigo a deixar sua crena religiosa e suas prticas
em relao divindade que prefere. A moral consiste em respeitar as cinco proibies e todos devem fazer um
dia de jejum por ms. A benevolncia a atitude de compaixo e de bondade para com todos os seres vivos.
Enquanto o monge preocupa-se exclusivamente com o alcance da perfeio pessoal, a ponto de ignorar todas as
pessoas, o bom leigo deve dedicar-se s atitudes ativas (esmolas, assistncia aos doentes e moribundos, etc).
muito comum e conhecida opinio de que Buda ensinou uma doutrina atia. A impresso que ele
no negou, mas tambm no se preocupou com a noo de Deus, considerou-a intil, porque cada um deve
confiar em si mesmo: divindades e demnios no ajudam e no atrapalham.
Aps 100 anos da morte do Buda, as divergncias crescem entre conservadores e 200 anos depois, h 18
escolas que se combatem entre si, cada uma afirmando ser a verdadeira intrprete da doutrina do iluminado.
SEICHO-NO-I
O fundador da corrente religiosa dita Seicho-no-i Masaharu Taniguchi, nascido no Japo.
Iniciou o seu movimento em 1930, com a publicao da revista da Seicho-no-i. Na dcada de 40, o
movimento oi registrado como religio perante o governo japons; tem seu culto, sua bblia (Seimei no
Jisso) e sua mensagem doutrinria.
116
a mais ecltica de todas as novas religies. Combina entre si elementos do budismo e das crenas
religiosas do Oriente com princpios do cristianismo.
Doutrina
1. A matria no tem existncia real. S existe a realidade espiritual.
Essa parece constituir a posio fundamental da Seicho-no-i. As formas fsicas, materiais, no
passam de sombras da luz celeste a se refletir sobre a terra. Muitas vezes, o mundo material
comparado com um filme que vai passando diante dos olhos do espectador. O que acontece no mundo
material reflexo da mente. Tudo depende da mente do homem. Descobrir o verdadeiro mundo, que se
esconde atrs da ilusria aparncia material, uma das principais tarefas da Seicho-no-i.
2. Conseqncia: o mal no existe; pura iluso, produto da mente humana.
Portanto, a doena no existe, irreal. Doenas e desgraas aparecem por que a mente do indivduo
no est em sintonia com as ondas de pensamento do universo de Deus. Afirma Taniguchi que de tano
pensar em comer demais, o homem acaba tendo indigesto; que de tanto pensar que a umidade produz
resfriado e que os bacilos atacam o homem, esse acaba acontecendo. , pois, o homem que cria sua
doena e sua sade, conforme os pensamentos que tiver. Para quem cultiva pensamentos positivos,
todas as doenas desaperecem, e a felicidade possvel.
3. O pecado tambm no existe; irreal, pura iluso.
Taniguchi acha que um dos maiores males o fato de os homens se considerarem pecadores. preciso
apenas tirar da mente a idia de pecado, produto falso da mente, para o homem ser perfeito e puro
como Deus o criou. Dessa forma, a Seicho-no-i nega a existncia real do mundo material e a
existncia de qualquer mal. Nessa perspectiva de um idealismo absoluto, Taniguchi interpreta tudo,
inclusive as palavras de Cristo. Os livros e revistas dessa seita esto repletos de relatos de curas
milagrosas. O fundador chegou a afirmar que a Seicho-no-i superior ao cristianismo, pelo fato de
produzir mais e maiores milagres que o prprio Cristo.
Anexo
ISLAMISMO
O Islamismo a 2a maior religio do mundo, adoram um nico Deus (Al) e veneram Maom,
um profeta, que recebeu e divulgou a revelao divina definitiva que veio por meio do anjo Gabriel
que teria ordenado: Recita! desde ento Maom recebeu continuamente mensagens de Deus que
todos os muulmanos consideram verdicas. Os versos revelados no foram transcritos por Maom,
mas pelos primeiros seguidores que tomavam nota, quandoo mestre pregava. Todos os contedos da
f e da doutrina islmica encontram-se no Alcoro e na Suna, que indicam s condies necessria
para ser um bom muulmano, ou seja, a adeso e a observncia dos cinco pilares de isl.
Doutrina:
1. Profisso de f No h outro Deus a no ser Al, e que Maom o enviado de Al.
2. Orao O ritual deve ser recitado 5 vezes ao dia ao amanhecer, por volta do meio dia,
tarde, ao cair do sol e noite.
3. Esmola ritual Contribuio financeira que o poder pblico impe para utilizar em obras de
beneficncia ou de interesse pblico.
4. Jejum O alcoro impe a obrigao de jejum um ms inteiro O do Ramada, ms do
calendrio lunar e que foi revelado o livro sagrado.
5. Peregrinao Meca No obrigatrio quando no se tem condies fsicas e econmicas.
Para todos, Meca, cidade onde Maom nasceu, a cidade santa: rezam voltados para a sua direo
e, ao menos uma vez na vida, ir em peregrinao at l importante. Com a morte de Maom, ser ter
indicado sucessor, a sobrevivncia do islamismo deveu-se em parte ao Omar, companheiro do profeta
que deu origem a figura do Califa, um vigrio, sucessor do profeta.
O casamento dissolvel entre os muulmanos, e a poligamia permitida, condio que o
nmero de esposas no seja superior a 4.
117
No fim do mundo os corpos ressuscitaro pra serem julgados. O Alcoro descreve o paraso
como um lugar onde os bons desfrutaro dos bens materiais entre os quais lindas virgens reservadas
eles.
O islamismo divide-se em duas faces: os sunitas e os xiitas (consideram-se mais fiis
tradio).
Anexo
PROTESTANTISMO
Martinho Lutero o fundador do protestantismo. Aos 21 anos, exatamente no dia 2 de julho de

1505, durante uma tempestade, um raio, caindo bem perto dele, quase o fulminou. Na hora, apavorado,
fez voto de se tornar um religioso. Os familiares e amigos tentaram dissuadi-lo. De nada adiantou. E
entrou para a Ordem dos Agostinianos e, aos 23 anos, emitiu os votos de obedincia, castidade e
pobreza.
No tendo vocao, e dada severidade da regra, e tambm considerando sua tendncia a ver
em tudo a presena do demnio, no se deu bem no convento. Em vez de encontrar a paz e a realizao
de sua vida, encontrou motivos para reformar a f.
Em 1517, afixou 95 teses teolgicas porta da Igreja de Todos os Santos em Wittemberg,
atacando muitas verdades da Igreja. A Santa S, ento, interveio. Muitos prncipes da Alemanha viram
em Lutero um bom motivo para se afastarem do papa e o apoiarem. Desta forma, a polmica passou do
campo religioso para o campo poltico, dando origem ao nacionalismo germnico. Lutero, vendo-se
apoiado pelos prncipes, continuou atacando a Igreja, os costumes e a doutrina. Depois de tentativas de
dilogo, foi excomungado em 1521.
Em 1529, o imperador Carlos V quis intervir na luta de Lutero com a Igreja, para restabelecer a
unidade e a paz. O imperador convocou a Assemblia dos depultados (dieta) em Espira. Ficou decidido
que era proibido apoiar o movimento de Lutero e que tudo devia voltar a ser como antes. Mas alguns
prncipes no aceitaram esta deciso e declararam: Protestamos contra tal deciso. Dai o nome
protestante.
Lutero baseou sua doutrina em alguns princpios fundamentais que foram aceitos tambm por
quase todos os reformadores que vieram depois dele. Estes princpios so os seguintes:
a) somente a f salva, sem as obras da Lei baseado em (Rm 3,28) esquecendo-se (1Cor
13,2-3) e (Tg 2,17)
b) somente a Bblia escrita fonte de f, Para a igreja catlica e ortodoxa, a tradio tambm
um critrio para julgar a veracidade da f crist. Quando falamos em tradio, entendemos as obras
dos escritores cristos da igreja primitiva (poca patrstica), as definies dos conclios (reunies
gerais de todos os bispos convocados pelo papa), o ensinamento oficial da igreja (Magistrio) e a f do
povo. Isso quer dizer que a igreja catlica e a ortodoxa no se baseiam somente na sagrada escritura
para fundamentar as verdades de f. Concluindo que de todos os sacramentos somente o Batismo e a
Ceia (Eucaristia) esto em conformidade com a escritura, que os dogmas Marianos esto equivocados,
pois Maria pela escritura teve outros filhos.
c) livre exame da Bblia.
Depois de Lutero, vrias divises existiram na Igreja, oriundas do protestantismo, tais como:
A Igreja Anglicana - No reconhece a autoridade do Papa, no entanto conserva vrios
elementos catlicos, como sacramentos, ritos litrgicos, e hierarquias; ao mesmo tempo introduz
alguns elementos da reforma como abolio das ordens religiosas, casamento dos padres,.
A Igreja Metodista - caracteriza-se pelo estudo metdico da Bblia, horas fixas para orao;
caridade.
O Movimento Anabatista - sem hierarquia e onde s adultos podem ser batizados e
rebatizados.
A Igreja Batista - sem hierarquia aparente, negao de ritos para dar espao a religiosidade
espontnea.
A Igreja Adventista do 7 Dia (sabatista) - Sbado como dia do Senhor, dzimo, reconhece
o dogma da trindade.
Congregacionalistas;
Presbiteriano;
Assemblia de Deus e etc.
118
As igrejas da reforma no se apresentam como uma instituio imutvel e infalvel. Para o

protestante, o homem justificado pela f e por Deus, no h necessidade de sacerdcio, nem de
conventos nem votos religiosos, pois estes no passam de instituies em que o homem ocupa um
lugar que seria de Deus.. Os pastores, nas igrejas da reforma, no so sacerdotes, pois acreditam que
todo cristo batizado pode gloriar-se de ser padre, bispo e papa.
Anexo
CATOLICISMO
A f da igreja catlica professada na orao do Credo:
Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, seu nico Filho,
nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu sob
Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro
dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderosos, donde h de vir a julgar os vivos
e os mortos; creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos
pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm.
Cremos que h um nico e verdadeiro, substancial e invisvel, mas que se revelou aos patriarcas
e aos profetas como Deus criador e Senhor de tudo o que existe.
Que este mesmo Deus se fez homem no tempo por ele escolhido desde a eternidade. Fez-se
homem em Jesus chamado Cristo, isto , Messias Salvador, filho do Deus vivo verdadeiro.
Este mistrio de Deus tornar-se Deus (encarnao) se realizou sobre a ao do Esprito Santo
de Deus, no seio de uma virgem chamada Maria.
Fica assim patente que nosso Deus tem em si mesmo trs relaes, as pessoas, a pessoa do
Pai que gerou o Filho consubstancial a si, tambm pessoa, e a pessoa do esprito santo, princpio de
amor que uni o Pai e o Filho. Por isso, professamos a f num s Deus uno em substancia e trino em
pessoas.
A encarnao do Filho segundo a vontade do Pai e sob a ao do esprito santo teve dupla
finalidade:
Reveladora, para que nos fossem revelados mais perfeitamente os segredos infinitos de Deus a
nosso respeito;
Soteriolgica (salvadora), para que o filho operasse a nossa salvao por um sacrifcio na cruz.
Por isso cremos em tudo que Jesus Cristo nos revelou e nos foi transmitido por seus apstolos, e
cremos que sua obra redentora eficaz para quantos aceitam pela f e pratica de vida.
A obra de Cristo se consumou pela sua ressurreio dentre os mortos e pelo envio do esprito
Santo sobre a igreja, que Ele fundar em Pedro e nos demais apstolos.
Cremos que somente por Cristo Jesus somos salvos No h sob o cu outro nome dado aos
homens pelo qual devemos ser salvos (At 4,12) .
nossa f catlica tem, assim, um ponto fundamental de apoio uma sucesso apostlica. Para
validade do mistrio humano-divino exercida dentro da igreja e instituda por Cristo, deve haver um
elo histrico de sucesso aos apstolos; onde se rompeu este elo cessou o ministrio legitimo e a
ligao com o senhor que salva. o caso das nossas igrejas irms ditas crists, porm no-catlicas.
Por que no so apostlicas .
Por isso, cremos que a unio igreja catlica, efetiva somente atravs da sucesso dos
apstolos, garantia ordinria de remisso dos pecados, de vida em graa e penhor de salvao.
Nossa f, finalmente, no somente para presente vida. se temos esperana em Cristo tosomente para esta vida somos o mais digno de compaixo de todos os homens (1 Cor 15,19). Nossa
confiana se firma em cremos na ressurreio da carne e na vida eterna. tudo isso que a igreja
catlica acredita. E que afirmamos ao sermos crismados. esta a nossa f, que a igreja recebe e
professa, razoa de nossa alegria em Cristo nosso Senhor.
Mandamentos da igreja:
participar das missas todo domingo e festa de guarda
Confessar-se ao menos uma vez cada ano
Comungar ao menos uma vez ao ano, por ocasio da Pscoa da Ressurreio
Jejuar e abster-se de carne quando manda a santa igreja
Contribuir para a manuteno da igreja (Dzimo)
119
Sacramentos: Batismo; Penitencia, Eucaristia, Crisma, Matrimnio, Ordem, Uno dos

enfermos,
Dogmas:
Anexo
Faam seus comentrios, citando aqui suas curiosidades e os pontos que voc achou interessante das
religies ou seitas citadas abaixo:
PROTESTANTISMO (COMENTRIOS)
TESTENUNHO DE
JEOV (COMENTRIOS)
SEICHO-NO-I (COMENTRIOS)
BUDISMO (COMENTRIOS)
ISLAMISMO (COMENTRIOS)
MRMONS (COMENTRIOS)
JUDASMO (COMENTRIOS)
CATOLICISMO (COMENTRIOS)
"Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma,
de todo o teu esprito e de todas as tuas foras". (Mc 12,30)
120
Autores do planejamento: Lcia e Fbio

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BUDISMO
by Vania DaSilva
Introduo ao Budismo
Histria do Budismo
Prtica de F do Budismo
Misses do Budismo
Teologia do Budismo
Verdades Bblicas
Introduo ao Budismo
Sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563-483
a.C.), ou Buda, por volta do sculo VI. O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais e
lendas, as quais so difceis de serem distinguidas historicamente entre si.
O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini, em um cl de nobres e viveu nas
montanhas do Himalaia, entre ndia e Nepal. Seu pai, era um regente e sua me, Maya,
morreu quando este tinha uma semana de vida. Apesar de viver confinado dentro de um
palcio, Sidarta se casou aos 16 anos com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual
chamou-o de Rahula.
Histria do Budismo
Aos 29 anos, resolveu sair de casa, e chocado com a doena, com a velhice e a com morte,
partiu em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Juntou-se a um grupo de
ascetas e passou seis anos jejuando e meditando. Durante muitos dias, sua nica refeio
era um gro de arroz por dia. Aps esse perodo, cansado dos ensinos do Hindusmo e sem
encontrar as respostas que procurava, separou-se do grupo. Depois de sete dias sentado
debaixo de uma figueira, diz ele ter conseguido a iluminao, a revelao das Quatro
Verdades. Ao relatar sua experincia, seus cinco amigos o denominaram de Buda
(iluminado, em snscrito) e assim passou a pregar sua doutrina pela ndia. Todos aqueles
que estavam desilusionados pela crena hindu, principalmente os da casta baixa, deram
ouvido a esta nova faceta de Satans. Como todos os outros fundadores religiosos, Buda foi
deificado pelos seus discpulos, aps sua morte com 80 anos.
121
Prtica de F do Budismo
O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana
(estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de
vida. Tambm crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa determinam
sua condio na vida futura. A doutrina baseada nas Quatro Grandes Verdades de Buda:
A existncia implica a dor -- O nascimento, a idade, a morte e os desejos so

sofrimentos.
A origem da dor o desejo e o afeto -- As pessoas buscam prazeres que no duram
muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.
O fim da dor -- s possvel com o fim do desejo.
A Quarta Verdade -- se prega que a superao da dor s pode ser alcanada atravs de
oito passos:
Compreenso correta: a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito passos de
Buda.
Pensamento correto: A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos sentidos e o
pensamento mal.
Linguagem correta: A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de ningum.
Comportamento correto: A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou cometer atos
ilegais.
Modo de vida correto: O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou a ningum.
Esforo correto: A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de qualquer um que
o possua.
Desgnio correto: A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da dor.
Meditao correta: Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms qualidades, alegrias
e dores, a pessoa deve entrar nos quatro grus da meditao, que so produzidos pela
concentrao.
Misses do Budismo
Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to impressionado
com os ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o subcontinente indiano,
espalhando essa religio tambm na China, Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e at a
Sria. Essa faco do Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A tradicional,
ensinado na India, chamado de Teravada.
O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas, conhecidas
como Os Trs Cestos ou Tripitaka:
122
O primeiro, Vinaya Pitaka (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta classe.
O segundo, Sutta Pitaka (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda.
O terceiro, Abidhamma Pitaka (Cesto da Metafsica), contm a Teologia Budista.
O Budismo cpmeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso muulmana no

sculo XIII. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em todo o mundo, principalmente
no Sri Lanka, Mianm, Laos, Tailndia, Camboja, Tibete, Nepal, Japo e China. Ramifica-se
em vrias escolas, sendo as mais antigas o Budismo Tibetano e o Zen-Budismo. O maior
templo budista se encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o qual possui 3,500 imagens
de Buda.
Teologia do Budismo
A divindade: no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do
sofrimento uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser iluminados, necessitam
seguir seus prprios caminhos espirituais e transcendentais.
Antropologia: o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria.
Salvao: as foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam
iluminados (salvos).
A alma do homem: a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza em
transies. Todas as criaturas so fices.
O caminho: o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se combater a
ignorncia lendo e estudando.
Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo:
proibio de matar
proibio de roubar
proibio de ter relaes sexuais ilcitas
proibio do falso testemunho
proibio do uso de drogas e lcool
No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou em um
objeto qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos e da
conscincia do seu interior.
Verdades Bblicas
Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o

Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua
ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc
1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
123
Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como
Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no
batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em
outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co
12.1-12.
Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo;
perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e
ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua
prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio eterna, Gn 1.27;
2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que
somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus o
pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9.
Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a
dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de
gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22;
19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna
justificao da alma, recebida gratutitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10.43; Rm
10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
Profisso de F: Para uma mais ampla informao sobre a doutrina bblica fundamental,
acesse aqui a Profisso de F da Igreja Pentecostal Betnia e do Sepoangol World
Ministries.
Judaismo
A histria dos judeus , Livros sagrados , Smbolos e rituais da religio judaica ,
Festas religiosas
Tor : livro sagrado do judasmo

Introduo
124
O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na histria. Tem

como crena principal a existncia de apenas um Deus, o criador de tudo. Para os
judeus, Deus fez um acordo com os hebreus, fazendo com que eles se tornassem o
povo escolhido e prometendo-lhes a terra prometida.
Atualmente a f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado de
Israel que se concentra um grande nmero de praticantes.
Conhecendo a histria do povo judeu
A Bblia a referncia para entendermos a histria deste povo. De acordo com as
escrituras sagradas, por volta de 1800 AC, Abrao recebeu uma sinal de Deus para
abandonar o politesmo e para viver em Cana ( atual Palestina). Isaque, filho de
Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta , num certo dia, com um anjo de Deus e
tem seu nome mudado para Israel. Os doze filhos de Jac do origem as doze tribos
que formavam o povo judeu. Por volta de 1700 AC, o povo judeu migra para o Egito,
porm so escravizados pelos faras por aproximadamente 400 anos. A libertao do
povo judeu ocorre por volta de 1300 AC. A fuga do Egito foi comandada por Moiss,
que recebe as tbuas dos Dez Mandamentos no monte Sinai. Durante 40 anos ficam
peregrinando pelo deserto, at receber um sinal de Deus para voltarem para a terra
prometida, Cana.
Jerusalm transformada num centro religioso pelo rei Davi. Aps o reinado de
Salomo, filho de Davi, as tribos dividem-se em dois reinos : Reino de Israel e Reino de
Jud. Neste momento de separao, aparece a crena da vinda de um messias que iria
juntar o povo de Israel e restaurar o poder de Deus sobre o mundo.
Em 721 comea a dispora judaica com a invaso babilnica. O imperador da Babilnia,
aps invadir o reino de Israel, destri o templo de Jerusalm e deporta grande parte da
populao judaica.
No sculo I, os romanos invadem a Palestina e destroem o templo de Jerusalm. No
sculo seguinte, destroem a cidade de Jerusalm, provocando a segunda dispora
judaica. Aps estes episdios, os judeus espalham-se pelo mundo, mantendo a cultura
e a religio. Em 1948, o povo judeu retoma o carter de unidade aps a criao do
estado de Israel.
Os livros sagrados dos judeus
A Tor ou Pentateuco, de acordo com os judeus, considerado o livro sagrado que foi
revelado diretamente por Deus. Fazem parte da Tor : Gnesis, o xodo, o Levtico, os
Nmeros e o Deuteronmio. O Talmude o livro que rene muitas tradies orais e
dividido em quatro livros: Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios.
Rituais e smbolos judaicos
Os cultos judaicos so realizados num templo chamado de sinagoga e so comandados
por um sacerdote conhecido por rabino. O smbolo sagrado do judasmo o memor,
candelabro com sete braos.
125
Menor: candelabro sagrado

Entre os rituais, podemos citar a circunciso dos meninos ( aos 8 anos de idade ) e o
Bar Mitzvah que representa a iniciao na vida adulta para os meninos e a Bat Mitzvah
para as meninas ( aos 12 anos de idade ).
Os homens judeus usam a kippa, pequena touca, que representa o respeito a Deus no
momento das oraes.
Nas sinagogas, existe uma arca, que representa a ligao entre Deus e o Povo Judeu.
Nesta arca so guardados os pergaminhos sagrados da Tor.
As Festas Judaicas
As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um calendrio
lunisolar. As principais so as seguintes:
Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo rei persa
Assucro.
Pscoa ( Pessach ) - comemora-se a libertao da escravido do povo judeu no Egito,
em 1300 AC.
Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300 a.C.
Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico.
Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25 horas
seguidas para purificar o esprito.
Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a libertao do
cativeiro do Egito.
Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do tempo de
Jerusalm.
Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Mois
uma crena monotesta que se apia em trs pilares: na Tor, nas Boas Aes e na Adorao.
Por ser uma religio que supervaloriza a moralidade, grande parte de seus preceitos baseia-se na
recomendao de costumes e comportamentos "retos".
O Deus apresentado pelo Judasmo uma entidade viva, vibrante, transcendente, onipotente e justa.
Entre os homens, por sua vez, existem laos fraternos, e o dever do ser humano consiste em "praticar a
justia, amar a misericrdia e caminhar humildemente nas sendas divinas".
A prtica da religio est presente no dia-a-dia do judeu. Ela se estende at sua alimentao, que deve
ser kosher, ou seja, livre de comidas impuras (certas carnes, como a suna, entre outras substncias,
no so permitidas). Outro hbito arraigado a observao do Shabat, o dia do descanso, que se
estende do pr-do-sol da sexta-feira at o pr-do-sol do sbado, e que celebrado com rezas, leituras e
liturgias na Sinagoga, o templo judaico.
Em essncia, o Judasmo ensina que a vida uma ddiva de Deus e, por isso, devemos nos esforar
para fazer dela o melhor possvel, usando todos os talentos que o Criador nos concedeu.
As escrituras sagradas, as leis, as profecias e as tradies judaicas remontam a aproximadamente 3 500
anos de vida espiritual. A Tor, que tambm conhecida como Pentateuco, corresponde aos cinco
primeiros livros do Antigo Testamento bblico (os outros dois so Salmos e Profecias). O Talmud
126
uma coleo de leis que inclui o Mishn, compilao em hebraico das leis orais, e o Gemar,
comentrios dessas leis, feitos pelos rabinos, em aramaico.
Subdivises do Judasmo
Judasmo Conservador
Esta corrente defende a idia de que o Judasmo resulta do desenvolvimento da cultura de um povo que
podia assimilar as influncias de outras civilizaes, sem, no entanto, perder suas caractersticas
prprias. Assim, o Judasmo Conservador no admite modificaes profundas na essncia de suas
liturgias e crenas, mas permite a adaptao de alguns hbitos, conforme a necessidade do fiel.
Judasmo Ortodoxo
Corrente que se caracteriza pela observao rigorosa dos costumes e rituais em sua forma mais
tradicional, segundo as regras estabelecidas pelas leis escritas e na forma oral. a mais radical das
vertentes judaicas.
Judasmo Reformista
O Movimento Reformista defende a introduo de novos conceitos e idias nas prticas judaicas, com
o objetivo de adapt-las ao momento atual. Para esta corrente, a misso do judeu espiritualizar o
gnero humano - a partir deste ponto de vista, torna-se obsoleto qualquer preceito que vise separar o
judeu de seu prximo, independentemente de crena ou nao.
ISLAMISMO
Introduo ao Islamismo
Uma das quatro religies monotestas baseadas nos ensinamentos de Maom (570-632 d.C.), chamado O
Profeta, contidos no livro sagrado islmico, o Coro. A palavra isl significa submeter, e exprime a submisso
lei e vontade de Al. Seus seguidores so chamados de muulmanos, que significa aquele que se submete a
Deus.
Histria do Islamismo
Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia Saudita, centro de animismo e idolatria. Como qualquer membro
da tribo Quirache, Maom viveu e cresceu entre mercadores. Seu pai, Abdul, morreu por ocasio do seu
nascimento, e sua me, Amina, quando ele tinha seis anos. Aos 40 anos, Maom comeou sua pregao,
quando, segundo a tradio, teve uma viso do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um Deus nico.
Khadija, uma viva rica que se casou com Maom, investiu toda sua fortuna na propagao da nova doutrina.
Maom passou a pregar publicamente sua mensagem, encontrando uma crescente oposio. Perseguido em
Meca, foi obrigado a emigrar para Medina, no dia 20 de Junho de 622. Esse acontecimento, chamado Hgira
(emigrao), o marco inicial do calendrio muulmano at hoje. Maom faleceu no ano 632.
Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de Deus a Maom, as quais lhe foram reveladas entre
os anos 610 a 632. Seus ensinamentos so considerados infalveis. dividido em 114 suras (captulos),
ordenadas por tamanho, tendo o maior 286 versos. A segunda fonte de doutrina do Isl, a Suna, um conjunto
de preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos do profeta).
Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os Xiitas. Os Sunitas subdividem-se em
quatro grupos menores: Hanafitas, Malequitas, Chafeitas e Hambanitas. Os Sunitas so os seguidores da
tradio do profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os Xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha
de Maom. So os lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom.
O Islamismo atualmente a segunda maior religio do mundo, dominando acima de 50% das naes em trs
continentes. O nmero de adeptos que professam a religio mundialmente j passa dos 935 milhes. O objetivo
final do Islamismo subjugar o mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo que para isso necessite matar e
destruir os infiis ou incrdulos da religio. Segundo eles, Al deixou dois mandamentos importantes: o de
127
subjugar o mundo militarmente e matar os inimigos do Islamismo -- judeus e cristos. Algumas provas dessa
determinao foi o assassinato do presidente do Egito, Anwar Sadat, por ter feito um tratado de paz com Israel
e o massacre nas Olimpadas de Munique em 1972.
A guerra no Kuweit, nada mais foi do que uma convocao de Saddam Hussein aos muulmanos para uma
guerra santa, tambm chamada de Jihad, contra os pases do Ocidente (U.S.A.) devido proteo dada a
Israel. Vinte e seis pases entraram em uma guerra, gastaram bilhes de dlares, levaram o Estados Unidos a
uma recesso que se sente at hoje, para combater um homem que estava lutando por razes religiosas. Eles
aparentemente perderam a guerra, mas, como resultado, houve 100 atos terroristas cometidos contra a
Amrica e Europa no mesmo ms. O esprito da liga muulmana em unificar os pases islmicos e a
demonstrao do que podem fazer ficou bem patente aos olhos do mundo.
Artigos de F do Islamismo
O Islamismo cr que existe um s Deus verdadeiro, e seu nome Al
Al no um Deus pessoal, santo ou amoroso, pelo contrrio, est distante e indiferente mesmo de seus
adeptos. Suas ordens expressas no Coro so imperativas, injustas e cruis. Segundo Maom, ele autor do
bem e do mal. Num dos anais que descreve as mensagens de Al para Maom, ele diz: Lutem contra os
judeus e matem-nos. Em outra parte diz: Oh verdadeiros adoradores, no tenha os judeus ou cristos como
vossos amigos. Eles no podem ser confiados, eles so profanos e impuros.
O Islamismo cr erroneamente em anjos

Segundo eles, Gabriel foi quem transmitiu as mensagens de Al para Maom. ensinado que os anjos so
inferiores aos homens, mas intercedem pelos homens.
O Islamismo cr que exista um s livro sagrado dado por Al, o Coro, escrito em rabe
Os muulmanos crem que Al deu uma srie de revelaes, incluindo o Antigo e Novo Testamentos, que
chamado de Coro. Segundo eles, as antigas revelaes de Al na Bblia foram corrompidas pelos cristos, e,
por isso, no so de confiana.
O Islamismo cr que Maom o ltimo e o mais importante dos profetas

Conforme o Islamismo, Al enviou 124,000 profetas ao mundo, apesar de unicamente trinta estarem
relacionados no Coro. Os seis principais foram:
Profeta Ado, o escolhido de Al
Profeta No, o pregador de Al
Profeta Abrao, o amigo de Al
Profeta Moiss, o porta-voz de Al
Profeta Jesus, a palavra de Al
Profeta Maom, o apstolo de Al
Islamismo cr na predestinao do bem e do mal

Tudo o que acontece, seja bem ou mal, predestinado por Al atravs de seus decretos imutveis.
O Islamismo cr que haver o dia da ressurreio e julgamento do bem e do mal

Neste grande dia, todos os feitos do homem, sejam bem ou mal, sero colocados na balana. Os muulmanos
que adquiriram suficientes mritos justos e pessoais em favor de Al iro para o cu; todos os outros iro para
o inferno.
Cinco Colunas do Islamismo
A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas, as quais so chamadas de Colunas da
Religio.
Recitao do credo islmico: No existe nenhum deus alm de Al e Maom, o seu profeta.
Preces cotidianas: chamadas de slts, feitas cinco vezes ao dia, cada vez em uma posio diferente (de p,
ajoelhado, rosto no cho, etc), e virados em direo Meca. A chamada para a orao feita por uma corneta,
128
denominada de muezim, desde uma torre chamada de minarete, a qual faz parte de um santurio ou lugar
pblico de adorao conhecido como mesquita.
Observao do ms de Ramad: o qual comemora a primeira revelao do Coro recebida por Maom.
Durante um ms, as pessoas jejuam desde o nascer at o pr do sol. Segundo eles, os portes do paraso
abrem, os do inferno fecham, e os que jejuam tm seus pecados perdoados.
Pagamento do zakat: imposto anual de 2.5% do lucro pessoal, como forma de purificao e ajuda aos
pobres. Tambm ofertam para a riqussima Liga Muulmana.
Peregrinao para Meca: ou Hajj, ao lugar do nascimento de Maom, na poca de Eid el Adha (festa
islmica que rememora o dia em que o profeta Abrao aceitou a ordem de sacrificar um carneiro em lugar de
seu filho), pelo menos uma vez na vida por todo muulmano dotado de condies fsicas e econmicas.
O Jihad, ou guerra santa: a batalha por meio da qual se atinge um dos objetivos do islamismo, que
reformar o mundo. Qualquer muulmano que morra numa guerra defendendo os direitos do islamismo ou de
Al, j tem sua vida eterna garantida. Por esta razo, todos que tomam parte dessa guerra santa, no tm
medo de morrer ou de passar por nenhum risco.
Verdades Bblicas
Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio
corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e o que
convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos
ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl
2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12.
Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo; perfeitos na sua
natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus
atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio
primtica diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f para a vida e o
carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que somente atravs do
arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At
3.19; Rm 10.9.
Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a dispensao fsica do ser
humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna para
os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna justificao da alma,
recebida gratuitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
ATESMO
Diz o insensato em seu corao; "No h Deus" e, cometem abominaes; no h quem faa
o bem. (Salmos 14.1)
Introduo
Esta passagem, freqentemente, referenciada demonstra como uma pessoa religiosa
enxerga o atesmo. Este tipo de lamentao pretende associar a moral com a crena em um
129
Deus, como se ao longo de mais de 5.000 anos a civilizao humana no tivesse presenciado
tantas imoralidades em nome de Deus.
O fato do Brasil ser um pas com fortes influncias testas favorece o florescimento de mitos
com relao ao atesmo. Mesmo na atmosfera liberal dos dias de hoje, o atesmo ainda
considerado inaceitvel podendo ser tolerado, se a condio for mantida de forma reservada
e no abertamente declarada.
No tenho o propsito de converter quem quer que seja ao atesmo, alm de ser uma ao
ftil igualaria o atesmo ao nvel de religio.
As minhas primeiras palavras sero no sentido de demonstrar o que o atesmo, e devido a
muitos mitos, que atribuem ao atesmo caractersticas que ele no possui, demonstrar
tambm o que o atesmo no .
O que Atesmo
Tesmo definido como a crena em deus ou deuses. O prefixo "a" significa "sem", desta
forma o termo a-tesmo significa literalmente "sem tesmo" ou em outras palavras sem
crena em deus ou deuses. Atesmo portanto a ausncia de crena testa .
Variedades de Atesmo
Atesmo pode ser dividido em duas categorias principais: implcito e explcito.

(a) Um atesta implcito uma pessoa que no acredita em um deus mas no rejeitou ou
negou, explicitamente, a verdade do tesmo.
Por exemplo, uma pessoa que no conhece as crenas testas no acredita em um deus nem
to pouco nega a existncia de tal ser. Negar pressupe alguma coisa para negar e no se
pode negar a verdade do tesmo sem conhec-las.
Este conceito cria um embarao aos religiosos na medida que uma criana recm nascida,
at a idade da compreenso dos conceitos testas, seria classificada como atesta.
Os opositores deste enquadramento acusam esta classificao de arbitrria. O Contraargumento que a definio de atesmo, estabelecida como a ausncia de crena em deus,
no arbitrria.
Uma anlise profunda mostra que as argumentaes contrrias quanto a classificar-se uma
criana, ainda sem informao religiosa, como atesta passam pelo suposio de que o
atesmo carrega um certo grau de degenerao. Como ousar chamar pobres inocentes
de atestas!
Se os religiosos se incomodam pela implicaes morais de chamarmos uma criana sem
formao religiosa de atesta, o problema est com essas implicaes morais, no com a
definio de atesmo. Reconhecer essas crianas como atestas um grande passo no
sentido de remover o estigma moral atrelado ao atesmo pois forar os testas, ou a
130
abandonar seus esteretipos de atesmo, ou deixar de estend-los onde eles so,

patentemente, absurdos. Se estes se recusarem a abandonar seu mitos, ou continuarem a
condenar no-crentes como imorais, a consistncia no raciocnio obriga-os a condenar as
crianas inocentes da mesma maneira.
b) Um atesta explcito aquele que rejeita conscientemente a crena em um deus. Um
atesmo explcito pressupe um conhecimento das crenas testas, que so deliberadamente
rejeitadas.
O que o Atesmo no
Muitos do mitos sobre o atesmo so dependentes de caractersticas que o atesmo na

realidade no possui. Por causa disso conveniente identificar o que o atesmo no .
a. Atesmo no uma viso do mundo ou uma maneira de viver. Pelo simples fato
de uma pessoa ser um atesta, no se pode inferir que esta pessoa esteja
alinhada a qualquer crena positiva particular e no implica em aceitao de
nenhum sistema filosfico especfico;
b. O termo atesta anuncia desacordo com tesmo. No anuncia qualquer acordo

ou aprovao com outros atestas;
c. Atesmo, contrariamente ao que muitos testas gostam de propalar, no uma

forma de neurose ou doena mental. Ao discutir atesmo, muitos religiosos
adotam o seguinte procedimento: se tudo o mais falhar, apele para a
psicologia. Se no conseguir derrot-lo no campo das idias, transforme-se em
seu terapeuta. Os religiosos jamais conseguiro eliminar da face da terra os
atestas, confinando-os a um asilo onde possam ser ignorados. Rotular o
atesmo como um problema psicolgico uma fraqueza.
O Significado do Atesmo
Alguns podem nos questionar por, aparentemente, termos reduzido o atesmo a uma
trivialidade. Se no uma crena positiva e no possui um conjunto de princpios
construtivos, qual o seu valor, qual a sua importncia ?
O atesmo importante porque o tesmo importante. O tema de deus no um tema
remoto, abstrato com pouca importncia na vida das pessoas. Pelo contrrio, e o ncleo das
religies ocidentais, especificamente, da tradio judico-crist a qual inclui um sistemas de
doutrinas baseada em quase todos os ramos filosficos.
Se se acredita, como eu acredito, que o tesmo no somente falso mas tambm
pernicioso, ento a escolha entre tesmo e atesmo assume uma maior importncia ainda.
A religio teve o desastroso efeito de colocar conceitos vitalmente importantes, tais como
moralidade, felicidade e amor, em um reino sobrenatural inacessvel mente humana e ao
conhecimento. Moralidade e religio ficaram to intimamente conectados que muitas pessoas
131
no podem aceitar a tica divorciada de um deus, mesmo em princpio, o que conduz

suposio de que o atesmo veio para destruir valores.
Atesmo entretanto no a destruio da moralidade; a destruio da moralidade
sobrenatural, assim como o atesmo no a destruio da felicidade e do amor; a
destruio da noo segundo a qual felicidade e amor s podem ser obtidas em outro
mundo. O atesmo traz essas idias ao nvel da terra, dentro do alcance da mente do
homem. O que ele faz com elas aps esse ponto uma questo de escolha. Se ele as utiliza
em favor do pessimismo e da nulidade, a responsabilidade recai sobre ele, no sobre o
atesmo.
Se o atesmo est correto, o homem est sozinho. No h um deus para pensar por ele,
olhar por ele, garantir sua felicidade. Estas so responsabilidades unicamente do prprio
homem. Se o homem quer o conhecimento, ele precisa pensar por si s. Se o homem deseja
o sucesso ele precisa trabalhar. Se o homem precisa de felicidade ele precisa buscar por ela.
Como um homem reage ao atesmo depende, unicamente, dele mesmo e do quanto ele est
pronto para assumir responsabilidades por suas prprias escolhas e aes.
Humanismo
O tipo de resposta que voc vai obter para essa pergunta depende da espcie de humanista
a quem voc pergunta!
A palavra "humanismo" tem muitos significados e, uma vez que autores e conferencistas
geralmente no deixam claro a qual significado se referem, os que tentam explicar o
humanismo podem facilmente gerar confuso. Felizmente, cada significado da palavra
constitui um diferente tipo de humanismo os diferentes tipos sendo facilmente separados
e definidos atravs do uso de adjetivos apropriados. Portanto, permitam-me resumir as
diferentes variedades de humanismo da seguinte maneira:
Humanismo Literrio uma devoo pelas humanidades ou cultura literria.
Humanismo da Renascena o esprito de aprendizado que se desenvolveu no final
das idades mdias com o renascimento das letras clssicas e uma renovada confiana na
habilidade dos seres humanos para determinar por si mesmos o que verdadeiro e o que
falso.
Humanismo Cultural a tradio racional e emprica que teve origem, em grande
parte, nas antigas Grcia e Roma e evoluiu, no decorrer da histria europia, para constituir
atualmente uma parte fundamental da abordagem ocidental cincia, teoria poltica,
tica e lei.
Humanismo Filosfico uma viso ou um modo de vida centrado na necessidade e no
interesse humanos. Subcategorias deste tipo de humanismo inclui o Humanismo Cristo e o
Humanismo Moderno.
132
Humanismo Cristo definido em dicionrios como sendo "uma filosofia que defende a
auto-realizao humana dentro da estrutura dos princpios cristos". Esta f com maior
direcionamento humano em grande parte produto da Renascena e representa um aspecto
daquilo que produziu o humanismo da Renascena.
Humanismo Moderno tambm chamado Humanismo Naturalista, Humanismo Cientfico,
Humanismo tico, e Humanismo Democrtico, definido por um dos seus principais
proponentes, Corliss Lamont, como "uma filosofia naturalista que rejeita todo
supernaturalismo e repousa basicamente sobre a razo e a cincia, sobre a democracia e a
compaixo humana". O Humanismo Moderno tem uma origem dual, tanto secular quanto
religiosa, e estas constituem suas subcategorias.
Humanismo Secular uma conseqncia do racionalismo do iluminismo do sculo XVIII
e do livre-pensamento do sculo XIX. Muitos grupos seculares [...] e muitos cientistas e
filsofos acadmicos sem outra filiao defendem esta filosofia.
Humanismo Religioso emergiu da Cultura tica, do Unitarianismo e do Universalismo.
Hoje em dia, muitas congregaes Unitario-Universalistas e todas as sociedades de Cultura
tica descrevem-se como humanistas no sentido moderno.
Os humanistas seculares e os humanistas religiosos compartilham a mesma viso de mundo
e os mesmos princpios bsicos. Isto fica evidente a partir do fato de que ambos, humanistas
seculares e humanistas religiosos, assinaram o Primeiro Manisfesto Humanista, em 1933, e o
Segundo Manifesto Humanista, de 1973. Do ponto de vista exclusivamente filosfico, no h
diferena entre os dois. apenas na definio de religio e na prtica da filosofia que os
humanistas seculares e os humanistas religiosos discordam efetivamente.
O Humanismo Religioso "f em ao". Em seu ensaio "The Faith of a Humanist", Kenneth
Phife, de congregao Unitario-Universalista, declara:
O Humanismo nos ensina que imoral esperar que Deus aja por ns. Devemos agir para
acabar com as guerras, os crimes e a brutalidade desta e das futuras eras. Temos poderes
notveis. Termos um alto grau de liberdade para escolher o que havemos de fazer.O
humanismo nos diz que no importa qual seja a nossa filosofia a respeito do universo, a
responsabilidade pelo tipo de mundo em que vivemos, em ltima anlise, cabe a ns
mesmos.
A tradio humanista secular uma tradio de desconfiana, tradio que remonta antiga
Grcia. Podemos ver, at na mitologia grega, temas humanistas que raramente aparecem, se
que aparecem, em mitologias de outras culturas. E eles certamente no foram repetidos
pelas modernas religies. O melhor exemplo, no caso, o personagem Prometeus.
Prometeus se sobressai por ter sido idolatrado pelos antigos gregos como aquele que
desafiou Zeus. Ele roubou o fogo dos deuses e o trouxe para a terra. Por causa disso, foi
punido. E mesmo assim, continuou seu desafio em meio s torturas. Essa a origem do
desafio humanista autoridade.
Outro aspecto da tradio humanista secular o ceticismo. O exemplo histrico disso
Scrates. Por que Scrates? Porque, depois de todo esse tempo passado, ele ainda nico,
entre todos os santos e sbios famosos, desde a Antiguidade at o presente. Toda religio
tem seu sbio. O Judasmo tem Moiss, o Zoroastrismo tem Zaratustra, o Budismo tem Buda,
O Cristianismo tem Jesus, O Islamismo tem Maom, o Mormonismo tem Joseph Smith...
133
Todos afirmaram conhecer a verdade absoluta. Foi Scrates, e unicamente ele, entre
todos os sbios, que afirmou que NADA sabia. Cada um devisou um conjunto de regras ou
leis, exceto Scrates. Em vez disso, Scrates forneceu-nos um mtodo um mtodo para
questionar as regras de outros, um mtodo de inquirio. [...] Scrates permanece como um
smbolo, tanto do racionalismo grego como da tradio humanista que surgiu a partir da. E,
desde sua morte, nenhum santo ou sbio igualmente considerado juntou-se a ele, nesse
aspecto.
O fato de que o Humanismo possa, ao mesmo tempo, ser religioso e secular apresenta, de
fato, um parodoxo, mas no este o nico paradoxo. Um outro que ambos colocam a
razo acima da f, geralmente at o ponto de evitar completamente a f. A dicotomia entre
razo e f freqentemente recebe nfase no Humanismo, com os humanistas tomando lugar
ao lado da razo. Por causa disso, o Humanismo Religioso no deveria ser visto como uma f
alternativa, mas sim como um modo alternativo de ser religioso.
CREDO CATLICO ___________________________________

134
PARQUIA DE SO JOS
TEMA: CRISTIANISMO CREDO CATLICO
Orao Inicial e Leitura de 1 Cor 2,1-10 ou 1 Cor 15, 14-17
1 Momento : Ver : Interrogar os crismandos sobre o que pensam sobre a f(conceito, etc) e sobre como fazem
para mant-la sempre acessa. Questionar a respeito de como o mundo v as coisas de Deus
2 Momento : Julgar
a) O Cristianismo - Bases Principais
Objetivo : Explorar os seguintes conceitos, de forma expositiva(Estudo Dirigido) e estimulando a participao,
utilizando a apostila(Pginas 34-36) e tambm o material de apoio disponibilizado :
F : conceitos e consequncias
Cristianismo : Definies e elementos comuns entre as diversas denominaes e o Catolicismo
(aspecto doutrinal, cultual/humano)
b) O Catolicismo Credo e Dogmas :
Objetivo : refletir e conhecer um pouco mais das verdades proclamadas no CREDO catlico e conhecer os
principais dogmas da Igreja.
Trabalho individual : Conhecendo o CREDO. O catequista deve dividir o CREDO(SMBOLO DOS

APSTOLOS) em partes e escrever em cartolina ou papel carto. Cada crismando receber um pedao de
cartolina ou papel carto contendo uma parte do CREDO e ter um tempo para consultar a apostila e a
Bblia e aprender tudo sobre a parte que lhe cabe. O crismando no deve escrever nada mas memorizar o
que foi aprendido. Findo o tempo previsto, fecham-se as apostilas e as Bblias. Ento, faz-se um plenrio,
onde cada um, com suas palavras, explicar o que entendeu da parte que lhe coube. O catequista deve
intervir em cada resposta, fazendo complementaes ou correes(Ver CAC, Apostila e Material de
Apoio).
Sugesto de diviso do CREDO :
CREIO EM DEUS PAI TODO

PODEROSO
CRIADOR DO CU E DA TERRA
E EM JESUS CRISTO SEU NICO

FILHO NOSSO SENHOR
QUE FOI CONCEBIDO PELO

PODER DO ESPIRITO SANTO
NASCEU DA VIRGEM MARIA
PADECEU SOB PONCIO

PILATOS
FOI CRUCIFICADO MORTO E

SEPULTADO
DESCEU MANSO DOS

MORTOS
135
136
RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA
SUBIU AOS CEUS, ESTA

SENTADO DIREITA DE DEUS
PAI TODO PODEROSO
DE ONDE H DE JULGAR OS VIVOS

E OS MORTOS
CREIO NO ESPIRITO SANTO
NA SANTA IGREJA CATLICA
NA COMUNHO DOS SANTOS
NA REMISSO DOS PECADOS
NA RESSURREIO DA CARNE
NA VIDA ETERNA
AMM.
Pontos polmicos que merecem ateno e devem ser bem explicados pelo catequista(Ver CAC,
Apostila e Material de Apoio) :
-
A Manso dos Mortos

A Comunho dos Santos
Ressurreio da Carne X Reencarnao
Vida Eterna/Juzo Final
Em seguida, o catequista deve aproveitar para falar do conceito de DOGMA e sobre as

principais verdades da f professadas pelo Catolicismo e no expostas pelo CREDO(que
apenas uma sntese da nossa profisso de f) Ver CAC, Apostila e Material de Apoio
Temas a serem abordados :
-
Cu/Inferno
Purgatrio
Infabilidade Papal e o Magistrio da Igreja
Dogmas Marianos
S h salvao no Catolicismo?
4 Momento : AGIR : Diz um ditado muito conhecido que a gente s ama aquilo que
conhece. Incentivar os crismando a conhecer mais da riqueza do Catolicismo, se
interessando em estudar e conhecer a f que professa todos os domingos na Missa e em sua
vida cotidiana.
Autor do planejamento: Leonan
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------F
A F no apenas uma simples crena em algo superior, mas uma adeso pessoal a um
Deus pessoa que exige compromisso. O homem livre para decidir se aceita ou no a Deus e ao
seu convite. Ao aderir a Deus e exercer a f, o homem assume o desafio da f, aceitando
136
137
tambm os Mandamentos, a vivncia sacramental e a fidelidade aos ensinamentos do evangelho.
A partir da, o homem passa a ter um compromisso que ir orientar toda a sua vida.
Como exemplo de homem de f, pode-se citar Abrao, que baseou sua vida e sua
caminhada, bem como suas aspiraes, na promessa de Deus, quando a pedido de Deus saiu de
sua terra em busca do local prometido por Deus (Gn 12, 1-12) ou ainda quando Deus o provou
pedindo-lhe seu nico filho em sacrifcio (Gn 22, 2).
Seguir a vontade de Deus no escravido, mas sim liberdade. Quanto mais aceitamos
Deus em nossa vida, mais livres somos, e s podemos aceitar Deus sem qualquer limite quando
temos f.
A mensagem de Jesus demonstra que a f o princpio da vida religiosa.Cristo comea
sua pregao exigindo a f de seus ouvintes: "Convertei-vos e crede na Boa-Nova" (Mc 1, 15). A
norma de salvao acreditar no Evangelho e ser adepto de Cristo.
A f ento um encontro com Cristo. uma aceitao to plena Dele que vai nos
transformando Nele. Acreditar em Deus colaborar no seu plano de crescimento, respeitando
suas leis. Aceitar a Deus confiar Nele, acreditar em Seu amor por ns e deixar que Ele aja
em ns.
A f no se mede pela inteligncia e no um sentimento ou uma tradio. No dia-a-dia,
a f aquela entrega incondicional e amorosa de si a Deus Pai, Filho e Esprito Santo: Nos
entregamos ao Pai porque somos suas criaturas;Nos entregamos ao Filho para seguir seus
exemplos e viver como filhos de Deus; Nos entregamos ao Esprito Santo para que Ele nos
impulsione e estimule na prtica do bem.
Crer dizer sim a Deus e confiar Nele de maneira absoluta; e a f nos

compromete a realizar em ns, momento por momento, vontade de Deus como
ela se manifesta, assim como fez Jesus Cristo. Dizer-se cristo, fazer promessas,
freqentar eventos religiosos, usar distintivos, no necessariamente sinal de F.
OS DOGMAS DA IGREJA CATLICA

Dogma uma verdade revelada por Deus, e, como tal, diretamente proposta pela
Igreja nossa f.
A Revelao, fonte do dogma, d a conhecer o ensinamento divino em seu
prprio conceito: tal a primazia de Pedro e de seus discpulos e, como
conseqncia, a infalibilidade pontifcia. Para que uma verdade revelada seja um
dogma necessrio que este proponha diretamente nossa f por uma definio
solene da Igreja ou pelo ensinamento de seu magistrio ordinrio.
No Evangelho se sublinha vrias vezes a natureza da f. Est descrita como
uma adeso ao ensinamento divino anunciado por Cristo ou pregada em seu nome
e com sua autoridade pelos Apstolos. No Evangelho de So Marcos encontramos:
"Depois lhes disse: 'Ide pelo mundo e pregai a boa nova a toda criao. O
que crer e for batizado se salvar; o que no crer, ser condenado.'" (Mc 16,15-16).
"A f garantia do que se espera; a prova das realidades que no se vem.
Foi ela que valeu aos nossos ancestrais." (Hb 11,1-2).
137
138
Do sculo I ao IV, esta doutrina se manifesta pela insistncia com a qual os

Santos Padres afimaram a obrigao de crer integramente na doutrina ensinada
por Jesus Cristo aos Apstolos. Para que o ensinamento divino contido nas
Sagradas Escrituras seja um dogma so necessrias duas condies:
1. O sentido deve estar suficientemente manifestado.
2. Esta doutrina deve ser proposta pela Igreja como revelada. Quando o texto das
escrituras estiver definido pela Igreja como contendo um dogma revelado, com
sentido preciso e determinado, um dever estrito para os exegetas catlicos
aceit-lo.
A revelao feita por Jesus Cristo e anunciada aos Apstolos tem seu carter definitivo e imutvel e a doutrina
de So Paulo mostra bem este carter.
Dogmas sobre Deus
1)
2)
3)
4)
5)
A Existncia de Deus
A existncia de Deus como Objeto de F
A Unicidade de Deus
Deus Eterno
Santssima Trindade
Dogmas sobre Jesus Cristo
1. Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia

2. Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam
3. Cada uma das duas naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e
uma prpria operao fsica
4. Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus
5. Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio
6. Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de sua morte
na cruz
7. Ao terceiro dia depois de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os
mortos
8. Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direita de Deus Pai
Dogmas sobre a Criao do Mundo
1. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do Nada

2. Carter temporal do mundo
3. Conservao do mundo
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Dogmas sobre o Ser Humano
1. homem formado por corpo material e alma espiritual

2. O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao, no por
imitao
3. O homem cado no pode redimir-se a si prprio
Dogmas Marianos
1. A Imaculada Conceio de Maria

2. Maria, Me de Deus
3. A Assuno de Maria
Dogmas sobre o Papa e a Igreja
1. A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo

2. Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos e
como cabea visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o
primado de jurisdio
3. O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja, no
somente em coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e governo da
Igreja
4. O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex catedra (sobre assuntos de f)
5. A igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes
Dogmas sobre os Sacramentos
1. Batismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo

2. A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento
3. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos aps o
Batismo
4. A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e
necessria para a salvao
5. A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo
6. Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de toda a
substncia do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue
7. A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo
8. A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo
9. O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento
Dogmas sobre as ltimas Coisas (Escatologia)
2. A Morte e sua origem
3. O Cu (Paraso)
139
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4.
5.
6.
7.
8.
O Inferno
O Purgatrio
O Fim do mundo e a Segunda Vinda de Cristo
A Ressurreio dos Mortos no ltimo Dia
O Juzo Universal
A Escatologia (Novssimos ou as ltimas Coisas)

a) A MORTE E SUA ORIGEM
A morte, na atual ordem de salvao, conseqncia primitiva do pecado. O
Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), ensina:
"Se algum no confessa que o primeiro homem, Ado, ao transgredir o
mandamento de Deus no paraso, perdeu imediatamente a Santidade e Justia em
que havia sido constitudo e incorreu por ofensa... na morte com que Deus antes
havia amenizado... que toda pessoa de Ado foi mudada para pior, seja
excomungado."
Ainda que o homem seja mortal por natureza, j que seu ser composto de partes
distintas, por revelao sabemos que Deus dotou o homem, no paraso, do Dom
pr-natural da imortalidade do corpo. Mas por castigo, ao quebrar a ordem Divina,
ficou condenado a morrer.
O que diz a Bblia :
Gn 2,17: "Ado havia sido ameaado: 'O dia que comeres daquele fruto,
morrers...'".
Rm 5,12: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte..."
b) O CU (PARASO)
As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda culpa e pena
de pecado entram no cu. Benedito XII (1334-1342), pela Constituio "Benedictus
Deus", de 29 de Janeiro de 1336, proclama:
"Por esta constituio que h de valer para sempre e por autoridade apostlica
definimos... que segundo a ordenao de Deus, as almas completamente
purificadas entram no cu e contemplam imediatamente a essncia divina, vendo-a
face a face, pois a referida Divina essncia lhes manifestada imediata e
140
141
abertamente, de maneira clara e sem vus, e as almas em virtude dessa viso e esse
gozo, so verdadeiramente ditosas e tero vida eterna e eterno descanso" (Dz. 530).
Tambm o Smbolo apostlico declara: "Creio na vida eterna" (Dz. 6 e 9).
O que diz a Bblia :
Jesus representa a felicidade do cu sob a imagem de um banquete de bodas:
"...enquanto iam compr-lo, chegou o noivo, e as que estavam preparadas
entraram com o noivo ao banquete de boda, e a porta foi fechada" (Mt. 25,10).
A condio para alcanar a vida eterna conhecer a Deus e a Cristo: "Esta a vida
eterna, que te conheam a Ti, nico Deus verdadeiro e a Teu enviado Jesus Cristo."
(Jo 17,3).
"Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus." (Mt 5,8).
"Nem o olho viu e nem o ouvido ouviu segundo a inteligncia humana, o que Deus
preparou para os que Lhe amam." (1Cor 2,9).
A vida eterna consiste na viso de Deus: "Seremos semelhantes a Ele porque O
veremos tal qual ..." (Jo 5,13).
Os atos que integram a felicidade celestial so de entendimento, e este por um
Dom sobrenatural "lumen gloriae" capacitado para o ato da viso de Deus (Sl
35,10; Ap 22,5) de amor e gozo.
c) O INFERNO
As almas dos que morrem em estado de pecado mortal vo ao inferno. Benedito
XII (1334-1342), na Constituio "Benedictus Deus", de 29.01.1336, declara:
"Segundo a comum ordenao de Deus, as almas dos que morrem em pecado
mortal, imediatamente depois da morte, baixam ao inferno, onde so atormentadas
com suplcios infernais." (Dz. 531).
O inferno um lugar( no no sentido humano, fsico), mas uma situao de eterno
sofrimento onde se acham as almas dos rprobos. Negam a existncia do inferno
aqueles que no acreditam na imortalidade pessoal (materialismo).
O que diz a Bblia :
Jesus ameaa com o castigo do inferno: "Se teu olho direito causa de pecado, retira-o e
afasta-o de ti; muito mais te convm que percas um de teus membros do que tenhas todo o
corpo jogado na geena..." (Mt 5,29).
"E no temais aos que matam o corpo e no podem atingir a alma; temais bem mais quele
que pode levar a alma e o corpo perdio, destinando-os geena..." (Mt 10,28).
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis mar e terra para fazer um proslito, e quando chegais
a faz-lo, o fazeis filho da condenao ao dobro de vs mesmos!" (Mt 23,15).
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Trata-se de fogo eterno: "Ento dir tambm aos de sua esquerda: 'Afastai-vos de mim,
malditos, ao fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos...'" (Mt 25,41).
E de suplicio eterno: "E iro estes a um castigo eterno, e os justos a uma vida eterna."
(Mt 25,46).
So Paulo, em 2Ts 1,9, afirma: "Sero castigados eterna runa, longe da face do Senhor
e da glria de Seu poder..."
So Justino, funda o castigo do inferno na idia da Justia Divina, a qual no pode
deixar impune aos transgressores da Lei.
d) O PURGATRIO
As almas dos justos que no instante da morte esto agravadas por pecados veniais
ou por penas temporais devidas pelo pecado vo ao purgatrio. O purgatrio
estado de purificao. O II Conclio de Leo (1274), sob Gregrio X (1271-1276),
afirma:
"As almas que partiram deste mundo em caridade com Deus, com verdadeiro
arrependimento de seus pecados, antes de ter satisfeito com verdadeiros frutos de
penitncia por seus pecados de atos e omisso, so purificadas depois da morte
com as penas do purgatrio..." (Dz. 464).
O que diz a Bblia :
As Escrituras Sagradas ensinam indiretamente a existncia do purgatrio
concedendo a possibilidade da purificao na vida futura.
Os judeus oraram pelos cados, aos quais se haviam encontrado objetos
consagrados aos dolos, afim de que o Senhor perdoasse seus pecados: "Por isso
mandou fazer este sacrifcio expiatrio em favor dos mortos para que ficassem liberados do
pecado..." (2Mc 12,46).
"Quem falar contra o Espirito Santo no ser perdoado nem neste tempo nem no
vindouro...".
Para So Gregrio Magno, esta ltima frase indica que as culpas podem ser
perdoadas neste mundo e tambm no futuro. A existncia do Purgatrio se prova
especulativamente pela Santidade e Justia de Deus. Esta exige que apenas as
almas completamente purificada sejam exibidas no cu; Sua Justia reclama que
sejam pagos os restos de penas pendentes, e por outro lado, probe que as almas
unidas em caridade com Deus, sejam atiradas ao inferno. Por isso se admite um
estado intermedirio que purifique e de durao limitada.
e) O FIM DO MUNDO E A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
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No fim do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de novo para julgar os

homens. O Smbolo Niceno-Constantinopolitano, aprovado pelo I Cnclio de
Constantinopla (381), sob So Dmaso (366-384), declara:
"...e outra vez dever vir com glria para julgar aos vivos e aos mortos... " (Dz. 86).
O que diz a Bblia :
Jesus predisse muitas vezes sua segunda vinda: "porque o Filho do homem h de vir
na glria de Seu Pai, com seus anjos, e ento cada um pagar segundo sua conduta..." (Mt
16,27).
"Porque quem se envergonhar de Mim e de Minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, tambm o
Filho do Homem dele se envergonhar quando vier na glria de Seu Pai com os Santos Anjos..." (Mc 8,38; Lc.
9,26).
"O Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai com Seus anjos, e ento julgar a cada
um segundo suas obras..." (Mt 24,30; cf. Dn 7,13).
"A finalidade da Segunda vinda ser ressuscitar os mortos e dar a cada um o que merece..."
(2Ts 1,8).
"Por isso devemos ser encontrados 'irrepreensveis'..." (1Cor 1,8; 1Ts 3,13).
Sinais precursores da segunda vinda:

Pregao do Evangelho por todo o mundo: "Esta Boa Nova do Reino dever ser
proclamada no mundo inteiro, para dar testemunho a todas as naes. E ento, vir o
fim..." (Mt 21,14). "E preciso que antes seja proclamada a Boa Nova a todas as
naes..." (Mc 13,10).
A converso dos judeus: "Ento no quero que ignoreis, irmos, este mistrio, que
no ocorra que vos presumais de sbios, o amadurecimento parcial que sobreveio a
Israel, perdurar at entre a totalidade dos gentios, e assim todo Israel ser salvo, como
diz a Escritura: Vir de Sion o Libertador, afastar de Jac as impiedades. E esta ser
Minha Aliana com eles quando tenham apagado seus pecados... " (Rm 11,25-27;
totalidade moral).
A apostasia da f: "Jesus lhes respondeu: Olhai para que ningum vos engane, porque
viro muitos usurpando Meu nome e dizendo 'Eu sou o Cristo', e enganaro a
muitos..." (Mt 24,4; falsos profetas). "Que ningum os engane de nenhuma maneira.
Primeiro dever vir a apostasia e manifestar-se o homem mpio, o filho de perdio, o
adversrio que se eleva sobre tudo o que leva o nome de Deus, ou objeto de culto, at o
extremo de sentar-se ele mesmo no Santurio de Deus e proclamar que ele mesmo
Deus..." (2Ts 2,3; apostasia da f Crist).
Antes da apostasia, manifestar-se- o Anticristo: "Antes da apostasia, se
manifestar o homem com iniquidade..." (2Ts 2,3; pessoa determinada a ser o
instrumento de Sat).
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Grandes calamidades: enchentes, calamidades ou catstrofes naturais sero o

preldio da vinda do Senhor: "Imediatamente depois da tribulao daqueles dias, o
sol se escurecer, a lua no dar seu resplendor, as estrelas cairo do cu e as foras dos
cus sero sacudidas..." (Mt 24,29, cf. Is 13,10: "Quando as estrelas do cu e a
constelao de Orion j no iluminarem, e o sol estiver obscurecido, e no brilhe a luz
da lua...").
f) A RESSURREIO DOS MORTOS NO LTIMO DIA
declarado pelo Smbolo "Quicumque" (chamado tambm "Atanasiano"). De fato,
este smbolo alcanou tanta autoridade na Igreja, ocidental como oriental, que
entrou no uso litrgico e deve ser tida por verdadeira a definio de f:
"... pois, a f certa que cremos e confessamos que ... e Sua vinda, todos os
homens devero ressuscitar com seus corpos..." (Dz. 40).
Tambm o Smbolo Apostlico confessa: "creio ... na ressurreio da carne..."
Sagradas Escrituras:
Jesus contesta aos saduceus: "na ressurreio nem se casaro nem se daro em
casamento, pois sero como anjos..." (Mt 22,29).
"E sairo, os que tiveram bons trabalhos, para a ressurreio da vida, e os que trabalharam mal, para a
ressurreio do juzo..." (Mt 22,29).
"Aos que crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de Seu sangue, Ele lhes promete a ressurreio..." (Jo
6,39).
"Eu sou a ressurreio e a vida..." (Jo 11,25).
A razo iluminada pela f prova a convenincia da ressurreio:
Pela perfeio da Redeno obrada por Cristo.

Pela semelhana que tem com Cristo os membros de seu Corpo mstico.
O Corpo humano Santificado pela Graa, especialmente pela Eucaristia.
g) O JUZO UNIVERSAL
Enviado por: Dercio Antonio Paganini
Cristo, depois de seu retorno, julgar a todos os homens. o que expressa o
Smbolo "Quicumque":
, pois a f certa que cremos e confessamos que ... dali haver de vir a julgar os
vivos e os mortos..."
Sagradas Escrituras:
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Jesus toma a mido como motivo de sua pregao o dia do juzo: "por isso vos digo
que no dia do Juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon que para vs..." (Mt 11, 22).
"O Filho do homem h de vir em toda glria de seu Pai, com seus anjos, e ento julgar a cada uno segundo
sus obras." (Mt 16,27).
"Jesus Cristo foi institudo por Deus como juiz dos vivos e dos mortos." (At 10,42).
BASES DO CRISTIANISMO (O QUE OS EVANGLICOS TAMBM CREM)

DEUS
Deus o nico ser supremo. Deus Santo, Eterno, Onipresente, Onipotente e

Onisciente. Ele amor, luz, esprito e verdade. Ele o Criador. S a Ele devemos
adorar. Seu nome Iahweh (ou Yahweh, l-se Iav) e formado por quatro
consoantes em hebraico "YHWH". No Exodo 3,14, Deus proclama que o Seu nome
'Eu Sou' "Disse Deus a Moiss: 'Eu sou aquele que '. Disse mais: 'Assim dirs aos
filhos de Israel: 'EU SOU me enviou at vs''".
SANTSSIMA TRINDADE
Deus Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Pai no o mesmo que o

Filho, o Filho no o mesmo que o Esprito Santo, e o Esprito Santo no o
mesmo que o Pai. Embora sejam diferentes eles so o mesmo e nico Deus. So
consubstanciais e esto em perfeita harmonia. Sem um no existiria Deus. "Eu sou
Iahweh, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus" (Isaias 45, 5).
BBLIA
A Bblia o livro que contm a Palavra de Deus. Mas mais do que um livro, a
Bblia uma biblioteca composta por 73 livros distintos(*).
Divide-se em duas grandes sees: o Antigo Testamento com 46 livros contm a
revelao feita por Deus antes da vinda de Jesus Cristo; o Novo Testamento com 27
livros contm a revelao feita directamente por Jesus Cristo e transmitida pelos
Apstolos e por outros autores sagrados.
(*) existe uma divergncia quanto canonicidade de 07 livros do AT, bem como de
trechos dos livros de Ester e Daniel. Cabe estudo parte, tendo como tpicos as
expresses LIVROS APCRIFOS e DEUTEROCANNICOS.
TRS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO
145
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A Divindade de Cristo - Jesus o Filho de Deus que se fez homem.

"Reconheceis que o esprito de Deus por isto: todo esprito que confessa Jesus
Cristo que veio em carne mortal de Deus; e todo o esprito que no faz essa
confisso de f acerca de Jesus no de Deus" (1 Jo 4, 2-3). "Jesus respondeulhes: Em verdade, em verdade vos digo: antes de Abrao existir, Eu sou!" (Jo
8,58).
Salvao pela Graa de Jesus - A salvao do homem pela Graa de Deus e
no pelas suas obras ou aes. "Porque pela graa que estais salvos, por meio
da f. E isto no vem de vs; dom de Deus; no vem das obras, para que
ningum se glorie" (Ef 2, 8-9).
Ressurreio de Cristo - Jesus Cristo foi crucificado, morreu e ressuscitou ao
terceiro dia conforme as Escrituras. "Mas se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e v tambm a vossa f. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f
e permaneceis ainda nos vossos pecados" (1Cor 15, 14.17). Estes versculos
afirmam claramente que se Jesus Cristo no ressuscitou dos mortos, no mesmo
corpo em que morreu (Jo 2,19-21), ento v a nossa f.
OS CREDOS DO CRISTIANISMO(CATOLICISMO)
Um Credo uma declarao de f que verdadeira e que de uma forma precisa
reflete os ensinamentos das Sagradas Escrituras.
Para responder heresia do arianismo (de rio, telogo da Alexandria) que
defendia que Cristo no era totalmente Deus, mas que o Pai tinha criado o Filho e
juntos procederam criao do mundo, realiza-se em Nicia, no ano 325, o
primeiro conclio ecumnico reunindo mais de trezentos bispos vindos de todo o
mundo cristo. Este conclio serviu para recordar a unidade fundamental de Cristo
e do seu Pai - Eu e o Pai somos um.
Mais tarde, em 381, realiza-se o primeiro conclio de Constantinopla, que viria a ser
o segundo conclio ecumnico, para completar o credo de Nicia, nascendo assim o
Credo de Ncia-Constantinopla, embora seja tambm conhecido por Credo de
Nicia :
O CREDO NICENO - CONSTANTINOPOLITANO
Creio em um s Deus, Pai Todo Poderoso/Criador do Cu e da Terra e todas as

coisas visveis e invisveis/ Creio em um s Senhor Jesus Cristo,/Filho Unignito
de Deus,/nascido do Pai antes de todos os sculos:Deus de Deus, Luz da
Luz,/Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;/gerado, no criado, consubstancial ao
Pai./Por Ele todas as coisas foram feitas/E por ns, homens, e para nossa
salvao/desceu dos Cus. E encarnou pelo Esprito Santo/no seio da Virgem
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Maria,/e se fez homem./Tambm por ns foi crucificado sob Pncio

Pilatos;/padeceu e foi sepultado./Ressuscitou ao terceiro dia,/conforme as
Escrituras;/e subiu aos Cus, onde est sentado/ direita do Pai./De novo h-de
vir em sua glria,/para julgar os vivos e os mortos;
e o seu Reino no ter fim./Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,e
procede do Pai e do Filho/e com o Pai e o Filho adorado e glorificado : Ele que
falou pelos Profetas./Creio na Igreja una, santa,catlica e apostlica. /Professo um
s Batismo/para remisso dos pecados./E espero a ressurreio dos mortos,/e
vida do mundo que h de vir. /Amem.
O SMBOLO DOS APSTOLOS
Existe outro credo, conhecido como Smbolo dos Apstolos (pensava-se que este
teria sido escrito pelos Apstolos, dez dias depois da ascenso de Jesus Cristo,
embora o seu primeiro registro date do ano de 215), que tem como doutrina central
a Trindade e o Deus Criador. Este credo era usado como resumo da doutrina crist
pelos crentes no seu batismo.
Creio em Deus, Pai todo-poderoso,/Criador do Cu e da Terra;/e em Jesus Cristo,
seu nico Filho, nosso Senhor,/que foi concebido pelo poder do Esprito
Santo/nasceu da Virgem Maria;/padeceu sob Pncio Pilatos,/foi crucificado,
morto e sepultado;/desceu manso dos mortos;/ressuscitou ao terceiro dia;
subiu aos Cus ;est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso,/de onde h-de
vir a julgar os vivos e os mortos/Creio no Esprito Santo;/na santa Igreja catlica;/
na comunho dos Santos;/na remisso dos pecados; na ressurreio da carne;/na
vida eterna./Amem.
O QUE SIGNIFICA A EXPRESSO MANSO DOS MORTOS OU SHEOL, CITADA NO
CREDO ?
neste mesmo esprito que ele foi pregar aos espritos que eram detidos no crcere, queles
que outrora, nos dias de No, tinham sido rebeldes.(1Pe 3,19)
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos.(Fl 2,10).
Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e do sangue, tambm ele
participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio,
e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira
escravido(Hb 2,14-15).
Pois estive morto, e eis-me de novo vivo pelos sculos dos sculos; tenho as chaves da morte e
da regio dos mortos (Ap 1,18).
O que diz o Catecismo da Igreja Catlica(CIC) :

A Escritura denomina a Morada dos mortos ou manso dos mortos, para a qual
Cristo morto desceu, de os Infernos, o Sheol ou o Hades, visto que os que l se
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148
encontram esto privados da viso de Deus(cf. Sl 6,6 ; 88,11-13 ). Este , com efeito,
o estado de todos os mortos, maus ou justos (cf, Sl 89,49 ; 1Sm 28,19 ; Ez 32,17-32 ),
espera do Redentor o que no significa que a sorte deles seja idntica, como
mostra Jesus na parbola do pobre Lzaro recebido no seio de Abrao(cf. Lc
16,22-26 ). So precisamente essas almas santas, que esperavam seu Libertador no
seio de Abrao, que Jesus libertou ao descer aos Infernos. Jesus no desceu aos
infernos para libertar os condenados nem para destruir o Inferno da condenao,
mas para libertar os justos que o haviam precedido (cf. IV conclio Toledo, em 633)
( 633).
Deus criou o homem - Ado e Eva - sua imagem: criou-os homem e
mulher. E abenoa-os. Ama-os: a eles e a todos os seus filhos e aos filhos dos seus
filhos, a quem confiou a terra. O seu amor abarca no s os que lhe so fiis e
respeitam os seus mandamentos, mas tambm todos os que nunca ouviram falar
d'Ele e que, por isso, no o procuram, no o encontram e ignoram como viver para
lhe agradar. Deus quer partilhar a sua vida com todos. O tempo passa. Os homens
morrem. Morrem os que vivem sem Deus ou contra e0le, mas tambm todos os
que O amam: Ado e Eva, Abrao e Moiss, Sara, Rebeca e Miriam, David e
Salomo, Elias e Ams, Zacarias e Isabel, Simeo e Ana, Joo Baptista e toda a
multido de pessoas das quais s Deus conhece o nome e o amor.
Tero eles esperado em vo? Esquece Deus a sua fidelidade? Ns
acreditamos que Deus no levou a Boa Nova s aos vivos. Acreditamos que Jesus
desceu manso dos mortos e que ali proclamou tambm: Completou-se o tempo.
O Reino de Deus est a chegar. Estais resgatados. Deus misericordioso com todos
os que o amam. Isto quer dizer que a morte perdeu o seu poder: no pode reter os
que amam a Deus. Jesus Cristo, o Senhor, morreu por todos. Todos pertencem
comunidade dos vivos fundada por Ele.
JUZO FINAL ((JUZO UNIVERSAL)
"Por isso vos digo que no dia do Juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon que para vs..." (Mt 11, 22).
"O Filho do homem h de vir em toda glria de seu Pai, com seus anjos, e ento julgar a
cada uno segundo sus obras." (Mt 16,27).
"Jesus Cristo foi institudo por Deus como juiz dos vivos e dos mortos." (At 10,42).
O Juzo Final segundo o Catecismo da Igreja Catlica :
Jesus anunciou em sua pregao o Juzo do ltimo Dia. Ento ser revelada a
conduta de cada um (cf. Mc 12, 38-40 ) e o segredo dos coraes(cf. Lc 12, 1-3 ; Jo 3,
20-21 ; Rm 2,16 ; 1Cor 4,5 ) ( 678).
Ao vir no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso revelar a disposio
secreta dos coraes e retribuir a cada um segundo suas obras e segundo tiver acolhido ou
rejeitado a sua graa ( 682).
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Convertendo-se a Cristo pela penitncia (sacramento da confisso) e pela f, o

pecador passa da morte para a vida sem ser julgado(Jo 5,24 ) ( 1470).
O Juzo Final acontecer por ocasio da volta gloriosa de Cristo. S o Pai conhece
a hora o dia desse Juzo. S Ele decide de seu advento(...) ( 1040).
A mensagem do Juzo Final apelo converso enquanto Deus ainda d aos
homens o tempo favorvel, o tempo da salvao (2Cor 6,2 ). O Juzo Final inspira
o santo temor de Deus (...) ( 1041).
Dogma:
, pois a f certa que cremos e confessamos que ... dali haver de vir a julgar os
vivos e os mortos..." (Smbolo "Quicumque").
RESSURREIO X REENCARNAO
Um dos erros mais comuns hoje em dia a crena na chamada
"reencarnao", um mecanismo pelo qual uma pessoa teria vrias "vidas"
sucessivas, sendo uma pessoa ou outra em uma vida ou outra, vidas essas
passadas por toda parte. Esta crendice evidentemente incompatvel com a F
Crist, com a Razo e com o prprio bom senso.
A crena na reencarnao incompatvel com a F Crist
Ela incompatvel com a F Crist porque sabemos que "Para os homens est
estabelecido morrerem uma s vez e logo em seguida vir o juzo." (Heb 9,27), e a
reencarnao pressupe que cada homem teria vrias mortes sucessivas, nascendo
depois com outro nome, filho de outros pais, em outro pas... segundo as crenas
de alguns grupos reencarnacionistas, a pessoa poderia nascer com o sexo oposto
ou no, ou at, segundo alguns (como os de tendncia hindusta, oriental), poderia
nascer como animal ou como planta!
Ela incompatvel com a F Crist porque nega o valor dos Sacramentos
(uma pessoa seria batizada novamente em cada "encarnao"), nega Cu,
Purgatrio e Inferno, nega a criao da alma humana, nega a unio substancial
entre corpo e alma, nega a existncia de anjos e demnios, nega os privilgios da
Santssima Virgem Maria, nega o pecado original, nega a graa divina, nega toda a
doutrina do sobrenatural, nega o juzo particular depois da morte, a ressurreio
da carne e o juzo final.
Ela incompatvel com a F Crist porque nega a Misericrdia divina e o
perdo dos pecados (segundo Allan Kardec, "Toda falta cometida, todo mal
realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma
existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes." - o pecado, para um reencarnacionista,
nunca perdoado!) e prega um deus que se existe no age, e se age no perdoa.
Tudo seria um mecanismo em que estariam presas as pessoas, pagando em uma
149
150
"encarnao" os pecados cometidos em "encarnaes" anteriores, dos quais no tm

lembrana ou conhecimento, sem esperana alguma de perdo
A crena na reencarnao incompatvel com a Razo
A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo, com o raciocnio lgico
mais elementar. Afinal, para que seja possvel aprender com um erro, necessrio que lembremos
do erro cometido. Isto ocorre no apenas com os seres humanos, mas tambm com os animais. Um
cachorro aprende a no satisfazer suas necessidades fisiolgicas no lugar errado sendo castigado
quando o fez, ou sentindo o cheiro do que fez para que se lembre de seu ato. Algum que tentasse
ensinar um cachorro a controlar sua bexiga esperando a hora em que o animal no mais se
lembrasse do ato proibido para, de sopeto, castig-lo, conseguir na melhor das hipteses
traumatizar o pobre animal, nunca ensin-lo a segurar a bexiga.
Afinal, o pobre animalzinho no saber porque ter sido castigado! A crena

na reencarnao pressupe um deus punitivo e sem misericrdia, ou melhor, um
mecanismo que funciona por conta prpria em que as pessoas so punidas em
uma vida por pecados de que no se lembram, por erros que no sabem que
cometeram, com o nico objetivo de expiar uma falta que desconhecem totalmente
ter cometido. Assim, evidentemente, no pode haver aprendizado. Como poderia
uma pessoa que sofre com conseqncias de um suposto pecado em uma terica
vida passada aprender a no mais cometer aquele pecado, se ela nunca soube t-lo
cometido?! Como poderia ela saber que errou, que est sendo punida por aquele
erro e que no mais deve comet-lo, se ela no tem lembrana alguma desta
suposta vida anterior e s v as misrias que sofre e que lhe parecem
absolutamente desprovidas de valor, j que no tem como lig-las com aquilo que
teria sido a causa destes sofrimentos e que teoricamente os faria justos?
A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo pelo simples
fato de que no ajuda em nada uma pessoa por pecados que ela no sabe ter
cometido, como no faz sentido dizer ser a mesma pessoa (ou dar a ela uma
punio!) quando ela nasceu de outros pais, com outro nome, em outro lugar, sem
lembrana alguma de sua suposta vida anterior, de sua personalidade nesta "vida
passada", de seus erros, acertos, ignorncias e saberes.
Uma pessoa que no fala a mesma lngua, no tem a mesma cultura, nasceu
de outros pais, em outro pas, no se lembra da "encarnao " anterior, no tem
conhecimento algum de nada do que agora o afetaria, no nem pode ser
considerada a mesma pessoa que uma sua suposta "encarnao" anterior. Qual
seria o ponto em comum entre essas pessoas? Apenas uma espcie de "carn" de
pecados a pagar, que seria passado de uma pessoa/"encarnao" para outra
pessoa/"encarnao", sem que seja possvel lembrar-se da origem daqueles
sofrimentos, sem que seja levado nada de uma "encarnao" a outra a no ser os
pecados a pagar.
Assim, podemos dizer que a crena na reencarnao pressupe na verdade
que os pecados cometidos por uma pessoa (Joo da Silva, nascido em Botucatu dia
25.I.65 e falecido em Belo Horizonte em 30.VIII.97, teria por pura maldade
150
151
quebrado a perna de uma criana) so pagos por outra (Jos de Souza, nascido em
27.IX.97 em Belm do Par, nascido com a perna aleijada). Ora, isso no apenas
injusto como absurdo! No a mesma pessoa, j que no h nada (paternidade,
nome, personalidade, naturalidade, cultura, conhecimentos...) em comum, e Jos
de Souza no teria como saber que sofre pelos pecados de Joo da Silva, que teria
morrido e deixado assim de ser punido pelos seus pecados, passados a Jos para
que a pobre criana os pagasse!
A crena na reencarnao, alm disso, incompatvel com a Razo (ao
menos quando os reencarnacionistas afirmam que todas as "encarnaes" ocorrem
em seres humanos e na Terra) porque a populao de hoje no planeta equivalente
soma de todas as pessoas que c j viveram at o sculo passado. Assim, cada
pessoa poderia no mximo estar na primeira ou segunda "encarnao".
A crena na reencarnao tambm incompatvel com o bom senso mais
elementar e facilmente perceptvel como apenas um reflexo do eterno orgulho
humano quando percebemos que praticamente todas as pessoas que acreditam em
reencarnao fazem questo de citar imediatamente supostas "encarnaes"
anteriores como reis, rainhas, pessoas famosas... conheo umas cinco ou seis
Clepatras!
Hoje em dia, com a queda dos padres morais da sociedade, est tambm na
moda ter sido uma prostituta elegante de alguma corte em supostas vidas
anteriores. Isto reflete apenas as nsias das pessoas, a sua incapacidade de
enfrentar a realidade, mas evidentemente no corresponde realidade.
Distinguimos, na verdadeira Igreja (Catlica), quatro sinais de sua autenticidade:

Unidade
A Igreja verdadeira s pode ser uma: uma em seu chefe e uma em sua f. "H um
s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4, 5).
O Papa o sucessor direto de S. Pedro. A f catlica a mesma em qualquer parte
do mundo. A Igreja Catlica tem um s chefe, uma s f, um s culto (missa e
sacramentos).
Santidade
A Igreja santa em sua doutrina. A santificao dos homens a sua finalidade. Se
todos os seus membros no so santos, porque no observam, como devem, a sua
doutrina. A hierarquia da Igreja, os padres, bispos e o Papa, como ns, so
humanos e fracos - todos somos pecadores.
151
152
Por isso, no no homem que nos devemos firmar e sim em Deus. A santidade da
Igreja est em sua doutrina. (divina) - e santos so os que a vivem integralmente. A
vontade de Deus a nossa santificao. (1Ts 4, 3).
Catolicidade
Catolicidade significa universalidade - A Igreja de Cristo destina-se a todos os
homens, de todos os tempos. A Igreja acima de governos e de costumes, embora
procure adaptar-se mentalidade de cada pas e de cada poca. Esta adaptao,
porm, jamais poder ir de encontro aos seus dogmas - porque estes so as rochas
que constituem o seu fundamento.
Apostolicidade
Isto , conserva a doutrina dos apstolos. "Assim como meu Pai me enviou,
tambm eu vos envio" (Jo 20, 21). "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10, 16). Para
cumprir a sua misso, Jesus deu Sua Igreja o poder de:
1 - Ensinar - "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura" (Mc 16,
15). "Ide, ensinai a todas as gentes (...) ensinando a observar todas as coisas que eu
vos mandei" (Mt 28, 19-20)
2 - Reger - "Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no Cu, e tudo o que
desligardes na terra, ser desligado no Cu" (Mt 18, 18).
3 - Santificar - pelos sacramentos, fontes de graa divina.
"Ide, pois ensinai (...) batizando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28, 19).
"Recebei o Esprito Santo: aqueles a quem perdoastes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos"(Jo 20, 21-23).
"Fazei isto em memria de Mim" (Lc 22, 19) - a Eucaristia, o Sacrifcio redentor, o
sacramento da mais ntima unio com Deus, a grande fonte de santidade.
152
20 Razes porque sou Catlico

1) - A Igreja Catlica tem como seu fundador o prprio Jesus Cristo e ela comprova
a sua autoridade com a sucesso Apostlica (Mt 16,18-19).

A Igreja Catlica governada segundo a forma Bblica:
Bispos: (Atos 20,28) (Fl 1,1) (Tt 1,8)
Presbteros = ancios: (Atos 15, 2-6) (Atos 15, 21) ( Atos 15, 18) (1Pedro 5, 1)
Diconos: ( Atos 6, 1- 6)
2) - A Igreja Catlica segue a advertncia bblica contra as divises, cismas e
sectarismo
(Mt 12,25;16,18; Jo 10,16;17,20-23)
3,3-4;10,17,11,18-19;12,12-27;14,33....)
( Atos 4,32; Rom 13,13)
1 Cor 1,10-13;
3) - A Igreja Catlica est fundamentada na autoridade da Bblia (Hb 4, 12-13; 2Tm
3, 16-17);
da Tradio, isto , o contedo da doutrina crist vindo desde o comeo do
cristianismo que
garante a continuidade da nica e mesma mensagem de Cristo (2Ts 2, 15) (1Cor
11, 2) e do Magistrio, isto , a palavra do Papa e dos Bispos unidos a ele (Mt 16,
19) (Lc 10,16).
4) - A Igreja catlica recebeu a misso de ensinar a verdade e cuidar da S doutrina
(Mt 28,19-20 e Atos 2,42), e assim evitar o erro das interpretaes particulares que
provocam discusses e divises. Ela "coluna e sustentculo da verdade" (1 Tim
3,15)
5) - A Igreja Catlica conservou a Bblia com todos os livros do Antigo Testamento
(46 livros),
conforme o uso dos primeiros cristos e confirmado pelos Conclios regionais de
Hipona (393) Cartago III (397), Cartago IV (419) e Trulos (692). E, quanto ao Novo
Testamento, inspirada por Deus, estabeleceu os 27 livros. Foi ela tambm quem
dividiu a Bblia em Captulos e versculos para facilitar a sua leitura.
6) - A Igreja Catlica tem os sete sinais da graa de Deus, Os Sacramentos:
Batismo (Mt 28, 19)

Crisma (Atos 8,18)
Eucaristia (Mt 26, 26-29)
Reconciliao ou confisso (Jo 20,23)
154
Matrimnio (Mt 19, 3-9)

Uno dos enfermos: (Tg 5, 13-15)
Ordem (institudo por Jesus durante a ltima ceia, quando disse aos seus
apstolos na
ltima ceia: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19)
7) - A Igreja catlica acredita que o batismo necessrio para receber a salvao
(Mc 16,16),
o perdo dos pecados, o Esprito Santo (Atos 2,38) e tornar-se membro da Igreja
(Atos 2,41).
8) - A Igreja catlica continua a conceder o sacramento da Crisma do mesmo modo
como no passado (Atos 8, 18), isto , pelos bispos, sucessores dos apstolos.
9) - A Igreja catlica cr na presena real de Jesus na eucaristia (Jo 6,51.53-56). Ela
vive fielmente as palavras da ltima ceia: "Isto o meu corpo, que dado por vs...
Este Clice a Nova Aliana em meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22,
19.20). E ela cumpre na Santa Missa, o que manda So Paulo Todas as vezes que
comeis deste po e bebeis deste clice anunciais a morte do Senhor, at que ele
venha (1 Cor 11,26).
10) - A Igreja catlica mantm a prtica de dar uma nova oportunidade de perdo
dos pecados atravs do sacramento da penitncia ou confisso, conforme a

vontade do seu fundador (Jo 20, 21-23).
Na Igreja Catlica, os Sacerdotes receberam o poder de perdoar os pecados em
nome de Deus. (Tiago 5,13-16) (Mateus 3, 4-6) (Neemias 9, 1-2)
11) - A Igreja Catlica professa ser o matrimnio indissolvel, conforme o ensino
de seu fundador (Mt 19,3-9). E ao mesmo tempo tem misericrdia e acolhe com
amor aqueles (as) que passaram pela dura experincia da separao.
12) - A Igreja catlica continua o sacerdcio institudo por Jesus Cristo na ltima
ceia (Lc 22,14-20), e continuado desde a Igreja primitiva (Atos 6,6; 14,22; 1 Tm 4,14;
2Tm 1,6) at os nossos dias.
13) - A Igreja continua a prtica da uno dos enfermos para pedir a cura para
esprito, alma e corpo, conforme ensino bblico (Mc 6,13; 1Cor 12,9; Tg 5, 14-15) e a
prtica dos primeiros Cristos passada de gerao em gerao at aos nossos dias.
14) - A Igreja Catlica venera a Virgem Maria conforme uma profecia bblica (Lc
1,48) e a vontade do prprio Jesus (Jo 19,25-27).
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15) - A Igreja Catlica professa quatro verdades fundamentais sobre Maria:
1 - Ela a me de Deus (Lc 1,43)

2 - Permaneceu virgem antes, durante e depois de dar a luz ao Filho de Deus
(Mt 1,16.18)
3 - Em vista do seu divino Filho foi concebida sem pecado (Imaculada
Conceio)
(Lc 1,28)
4 - Terminado o seu tempo na terra foi elevada ao cu em corpo e alma
(Assuno)
(Ap 12,1-14)
16) - A Igreja Catlica aceita a autoridade dos Conclios Ecumnicos realizados
desde o incio
do Cristianismo (Atos 15), e no decorrer dos sculos foram definindo a
doutrina Crist.
17) - A Igreja Catlica cr na doutrina bblica:
Do cu (1Cor 2,9; Ap 21, 3-4),

Inferno (Mc 9,43-44)
Purgatrio e no valor da orao pelos mortos (2Mac 12,39-45); 1Cor 3,11-15; Tb
12,12;
1Cor (15,29; 2Tm 1,16-18).
18) - A Igreja Catlica acredita na eficcia da intercesso da Virgem Maria e dos
Santos, conforme o testemunho apresentado pela prpria Escritura (Gn 18, 23-31;
Ex 32, 11-14; Rom 1,9; Tg 5,16), e o testemunho de Cristos que atribuem as graas
alcanadas intercesso dos Santos.
19) - A Igreja Catlica cr na existncia dos anjos, e tambm na eficcia do seu
auxlio.
(Ex 23,20-23; Tb 3,25, Sl 90,11).
20) Na Igreja Catlica acontecem centenas e centenas de milagres, onde a cincia,
os comprovam como autnticos.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Texto de Apoio VII

TRAOS DISTINTIVOS DA IGREJA CATLICA
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Distinguimos, na verdadeira Igreja (Catlica), quatro sinais de sua autenticidade:

Unidade
A Igreja verdadeira s pode ser uma: uma em seu chefe e uma em sua f. "H um
s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4, 5).
O Papa o sucessor direto de S. Pedro. A f catlica a mesma em qualquer parte
do mundo. A Igreja Catlica tem um s chefe, uma s f, um s culto (missa e
sacramentos).
Santidade
A Igreja santa em sua doutrina. A santificao dos homens a sua finalidade. Se
todos os seus membros no so santos, porque no observam, como devem, a sua
doutrina. A hierarquia da Igreja, os padres, bispos e o Papa, como ns, so
humanos e fracos - todos somos pecadores.
Por isso, no no homem que nos devemos firmar e sim em Deus. A santidade da
Igreja est em sua doutrina. (divina) - e santos so os que a vivem integralmente. A
vontade de Deus a nossa santificao. (1Ts 4, 3).
Catolicidade
Catolicidade significa universalidade - A Igreja de Cristo destina-se a todos os
homens, de todos os tempos. A Igreja acima de governos e de costumes, embora
procure adaptar-se mentalidade de cada pas e de cada poca. Esta adaptao,
porm, jamais poder ir de encontro aos seus dogmas - porque estes so as rochas
que constituem o seu fundamento.
Apostolicidade
Isto , conserva a doutrina dos apstolos. "Assim como meu Pai me enviou,
tambm eu vos envio" (Jo 20, 21). "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10, 16). Para
cumprir a sua misso, Jesus deu Sua Igreja o poder de:
1 - Ensinar - "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura" (Mc 16,
15). "Ide, ensinai a todas as gentes (...) ensinando a observar todas as coisas que eu
vos mandei" (Mt 28, 19-20)
2 - Reger - "Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no Cu, e tudo o que
desligardes na terra, ser desligado no Cu" (Mt 18, 18).
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3 - Santificar - pelos sacramentos, fontes de graa divina.

"Ide, pois ensinai (...) batizando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt
28, 19).
"Recebei o Esprito Santo: aqueles a quem perdoastes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos"(Jo 20, 21-23).
"Fazei isto em memria de Mim" (Lc 22, 19) - a Eucaristia, o Sacrifcio redentor, o
sacramento da mais ntima unio com Deus, a grande fonte de santidade.
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O DESTINO HUMANO
Morte e Juzo Particular
A Igreja acredita em dois destinos finais - um para os indivduos e outro para a humanidade como um todo.
O que voc pode esperar na morte est expresso no Novo Testamento, na Carta aos Hebreus: "Est
determinado que os homens morram uma s vez, depois do que vem o julgamento..." (Hb 9,27). Sua vida
como peregrino na terra atinge o ponto de chegada no momento da morte. Tendo transposto o limite deste
mundo de tempo e mudana, voc no pode mais escolher uma realidade diferente como o mximo amor de
sua vida. Se sua opo fundamental de amor no momento da morte foi o Bem absoluto que chamamos Deus,
Deus permanece sua posse eterna. Esta posse eterna de Deus chama-se cu. Se sua definitiva opo de amor
no momento da morte foi algo inferior a Deus, voc experimenta o vazio radical de no possuir o Bem
absoluto. Esta runa eterna chama-se inferno. O julgamento no instante da morte consiste numa revelao
lmpida da sua condio imutvel e livremente escolhida: a eterna unio com Deus ou a eterna alienao.
O Purgatrio e a Comunho dos Santos
Se voc morre no amor de Deus mas est com "manchas de pecado", estas manchas so eliminadas num
processo de purificao chamado purgatrio. Tais manchas de pecado so principalmente as penas temporais
devidas aos pecados veniais ou mortais j perdoados, mas para os quais no foi feita expiao suficiente
durante sua vida. Esta doutrina do purgatrio, contida na Escritura e explanada na tradio, foi claramente
expressa no li Conclio de Lio (l274 d.C.). Tendo passado pelo purgatrio, voc estar plenamente livre do
egosmo e ser capaz do amor perfeito. Seu eu egosta, aquela parte de voc que sem cessar procurava autosatisfao, ter morrido para sempre. O seu "novo eu" ser sua - mesma pessoa ntima, transformada e
purificado pela intensidade do amor de Deus por voc.
Alm de ensinar a realidade do Purgatrio, o 11 Conclio de Lio afirmou tambm que "os fiis na terra
podem ser de grande ajuda" para os que sofrem o purgatrio, oferecendo por eles "o Sacrifcio da Missa,
oraes, esmolas e outros atos religiosos". Est includo nesta doutrina o lao de unidade - chamado
Comunho dos Santos - que existe entre o Povo de Deus na terra, e os que partiram nossa frente. O
Vaticano li, refere-se a este vnculo de unio dizendo que "recebe com grande respeito aquela venervel f de
nossos antepassados sobre o consrcio vital com os irmos que esto na glria celeste ou ainda se purificam
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aps a morte" (Lumen Gentium, n 51). A Comunho dos santos uma rua de mo dupla: no trecho acima
citado, o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatrio,
assim os que esto no cu podem ajud-lo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus.
O Inferno
Deus, que infinito amor e misericrdia, tambm justia infinita. Por causa da justia de Deus e tambm
por causa do seu total respeito pela liberdade humana, o inferno uma possibilidade real como destino eterno
de uma pessoa. difcil para ns entender este aspecto do mistrio de Deus. Mas o prprio Cristo o ensinou e
tambm a Igreja o ensina. A doutrina do inferno est claramente na Escritura. No Evangelho de Mateus
Cristo diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino preparado para vs desde a
fundao do mundo". Mas aos mpios Ele dir: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado
para o diabo e para os seus anjos" (Mt25,34.41). Em outro lugar se recorda que Jesus disse: " melhor
entrares mutilado para a Vida do que, tendo as duas mos, ires para a geena, para o fogo inextinguvel" (Mc
9,43). Um ponto que se destaca claramente desta doutrina a realidade da liberdade humana. Voc livre
para buscar a Deus e servi-lo. E livre para fazer o contrrio. Em ambos os casos, voc responsvel pelas
consequncias. A vida um assunto srio. O modo como voc a vive faz uma grave diferena. Voc livre,
radicalmente livre, para buscar a Deus. E livre, radicalmente livre, para escolher a dor inexprimvel de sua
ausncia.
O Cu
A graa, presena de Deus dentro de voc, como uma semente, uma semente vital, que cresce, e est
destinada, um dia, a desabrochar na sua plenitude. Deus se deu a voc, mas dum modo escondido. No tempo
presente, voc o procura mesmo se j o possui. Mas chegar o tempo em que sua procura vai terminar. Voc
ento ver e possuir a Deus completamente. Isto o que foi revelado. Na sua primeira carta, So Joo nos
diz: "Carssimos, desde j somos filhos de Deus; mas o que ns seremos ainda no se. manifestou. Sabemos
que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes a Ele, porque o veremos tal como Ele " (l Jo 3,2).
E, na sua primeira carta aos Corntios, So Paulo escreve: "Agora vemos em espelho e de maneira confusa,
mas depois veremos face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas depois conhecerei totalmente,
como sou conhecido" (I Cor 13,12). Isto o cu: a direta viso de Deus face a face como Ele Pai, Filho e
Esprito Santo; unio perfeita e total com Deus, um xtase de contentamento que vai alm de toda imaginao
humana; o "agora" da eternidade no qual tudo sempre novo, aprazvel e presente para voc; a torrente
calorosa de alegria na companhia de Jesus, de sua Me e de todos os que voc amou e conheceu; a ausncia
total de dor, de pesar, de ms recordaes; o gozo perfeito de todos os poderes da mente e (aps a ressurreio
no Dia do Juzo) do corpo. O cu isto. Quer dizer, isto uma descrio plida e humana daquilo que Deus
prometeu aos que o amam, daquilo que Cristo conquistou para ns com sua morte e Ressurreio.
Um novo cu e uma nova terra
A f no juzo final no ltimo dia est claramente expressa nos credos da Igreja. Naquele dia, todos os
mortos ressuscitaro. Pelo poder divino, todos estaremos presentes diante de Deus como seres humanos
corpreos. Ento Deus, Senhor absoluto da histria, presidirs um panormico julgamento de tudo o que a
humanidade fez e suportou atravs dos longos sculos nos quais o Esprito atuou para nos gerar como um
povo. Quando chegar este dia? Numa passagem notvel, repleta da esperana em todas as coisas humanas, o
Vaticano II, faz essa pergunta e expressa a viso da Igreja: "Ns ignoramos o tempo da consumao da terra e
da humanidade e desconhecemos a maneira da transformao do universo. Passa certamente a figura deste
mundo deformada pelo pecado, mas aprendemos que Deus prepara morada nova e terra nova. Nela habita a
justia e sua felicidade ir satisfazer e superar todos os desejos da paz que sobem nos coraes dos homens".
Enquanto isso, durante o tempo que nos resta, "cresce aqui o corpo de uma nova famlia humana, que j pode
apresentar algum esboo do novo sculo".
Depois que "propagarmos na terra os valores da dignidade humana, da comunidade fraterna e da liberdade,
todos estes bons frutos da natureza e do nosso trabalho, ns os encontraremos novamente, limpos contudo de
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toda impureza, iluminados e transfigurados... O Reino j est presente em mistrio aqui na terra. Chegando o
Senhor, ele se consumar" (Gaudium et Spes, n 39). Este reino j est presente em mistrio. J raiou o dia
em que Deus "enxugar toda lgrima dos seus olhos, e nunca mais haver morte". J raiou o dia em que Ele
diz a todos os seres vivos: "Eis que eu fao novas todas as coisas... Est pronto! Eu sou o Alfa e o mega, o
Princpio e o Fim" (Apoc 21,4.5.6). Entrementes, trabalhamos e rezamos para o pleno florescimento deste
reino vindouro. Com os primeiros cristos, exclamamos: Marana tha! Vem, Senhor Jesus! Ns te buscamos
Autor do planejamento: Lcia
159
160
O DIREITO VIDA _____________________________

Parquia So Jos- Crisma 2005
Tema do dia: Direito vida
A vida humana sagrada porque desde a sua origem ela encerra a ao criadora de Deus,
e permanece para sempre numa relao especial com o Criador, seu nico fim. S Deus o
dono da vida do comeo ao fim; ningum em nenhuma circunstncia pode reivindicar para
si o direito de destruir diretamente um ser humano inocente. (CIC 2258)
1 Momento: Aborto
Antes que te formastes do ventre materno eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te
consagrei. (Jr 1,5)
- Exposio do contedo (aprofundamento no anexo e no CIC, captulo que fala sobre o
quinto mandamento, pginas 515 e 516)
- Discusso: Porque no permitir o aborto em casos extremos?
2 Momento: Eutansia
As pessoas doentes ou deficientes devem ser amparadas para levarem uma vida to normal
quanto possvel. (CIC 2276)
- Exposio do contedo.
- Discusso: Por que no interromper os cuidados ao doente quando a morte considerada
iminente?
Intervalo
3 Momento: Pena de morte
O que desejamos mesmo o fim da barbrie e do dio.
- Exposio do contedo
- Discusso: No Brasil existe pena de morte?
Sugesto: passar algum trecho do filme espera de um milagre que mostre a execuo
de um dos prisioneiros.
4 Momento: Celebrar a vida
- Dividir os crismandos em grupos e pedir que cada grupo escreva uma orao com algum
dos seguintes temas:
- agradecer a Deus pela vida.
- agradecer a Deus porque a todo o momento Ele tem cuidado de ns.
- pedir a Deus pelos doentes.
- pedir a Deus para que nos d foras para lutarmos a favor da vida.
160
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- pedir a Deus pela paz.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Engenharia Gentica e a Sociedade
Lembro as palavras do telogo Boeckle: Chegamos, claramente, a um ponto em que
somos capazes de mais que nos permitido fazer e por isso que no nos permitido fazer
tudo de que somos capazes. (1)
No apenas os povos antigos e primitivos em seus costumes, mas ainda recentemente os
nossos ndios na Amrica e os negros na frica cultuavam as foras da natureza e os
animais, como se eles fossem deuses. Os gregos, por terem uma terra mais pobre e lavada e,
depois deles, os romanos j concebiam os deuses semelhantes ao homem, com vcios e
virtudes.
Com o tempo, o homem perdeu o medo da natureza. Aprendeu a conviver com ela, depois a
us-la e, por fim, a domin-la, usando-a em seu favor.
Numa recente etapa desse processo, instigado pelas descobertas cientficas sobre si mesmo,
o homem est aprendendo a manipular a sua formao biofsica. O filho no pode escolher
o pai ou a me que recebe, mas h os que pensam em dar ao homem a capacidade de poder
escolher o tipo biofsico do filho que vai ter.Comeam aqui os problemas ticos, pois o
filho ser amado porque foi programado nas suas qualidades e no pelo fato de ser filho. O
utilitarismo e o consumo fazem do prprio homem a novidade do mercado!
A doutrina da Igreja a respeito da vida humana e da vida em geral, que est a servio do
homem, fundamenta-se numa concepo filosfica personalista do homem, enquanto
pessoa nica, irrepetvel e insubstituvel e, no plano teolgico, enquanto a nica criatura
que Deus quis por si mesma, (2) no submetida, em seu ser ao equilbrio ecolgico, uma
vez que todo esse equilbrio est a servio do prprio homem e a alma espiritual de cada
um dos homens imediatamente criada por Deus. (3)
S Deus sozinho criador da vida. S Ele, portanto tem soberano domnio sobre a vida
humana. Nenhum cientista conseguir produzir a vida, vegetal ou animal, dentro de um
cmara de vcuo, sem partir das foras criadas por Deus e que esto na matria orgnica.
A vida mais que um processo biolgico, ela brota como fora das mos de Deus. A vida
humana sagrada porque desde o seu inicio comporta a ao criadora de Deus e permanece
161
162
sempre em uma relao especial com o Criador, seu nico fim. (4) A vida humana um
realidade tica e religiosa, cuja sade vigor dependem de uma integrao superior da
vontade humana com a vontade de Deus.
A igreja no dona da verdade. Ela serva e guardi da verdade e nos leva a Deus, Senhor
de toda a criao e que fez bem todas as coisas. Deus viu tudo o que tinha feito: e era
muito bom.(5) Deus, ao criar o homem, f-lo sua imagem e semelhana. Deu ao homem
um corpo vivificado pelo esprito e enriquecido com a sua vida divina.
O corpo no um objeto, um sujeito. uma realidade unificada pela subjetividade. A
corporeidade, por si s, no tem existncia. alma que vivifica e estrutura o corpo. O EU
vem do esprito. Todo o corpo personalizado. Tudo vm vivificado pelo EU. O corpo
vivificado pela pessoa. (6)
a partir da compreenso do projeto divino na pessoa humana que o homem vai perceber
os critrios de sua conduta moral no tocante ao seu corpo, e sobretudo, sua vida.
A igreja no fala em nome de uma particular competncia no campo das cincias
experimentais, mas pretende propor um doutrina moral fundamentada em critrios de
respeito, defesa e promoo do homem, de seu direito primrio e fundamental vida, de
sua dignidade de pessoa, dotada de uma alma espiritual, de responsabilidade moral de
chamada comunho beatfica com Deus.(7)
Lembra ainda a Instruo Donun Vitae que impossvel uma neutralidade moral da
pesquisa cientfica e de suas aplicaes, bem como que os critrios de orientao para o
homem na pesquisa cientfica no podem ser deduzidos apenas da eficincia tcnica, da
utilidade que pode trazer para alguns em prejuzo de outros, ou de ideologias dominantes.
(8)
Os valores fundamentais a serem preservados so a inviolabilidade do direito do ser
humano inocente vida, desde o momento da concepo at a morte, e a originalidade
de sua transmisso no matrimonio. (9). Esse direito vida um sinal e uma exigncia da
inviolabilidade mesma da pessoa qual o Criador concedeu o dom da vida. (10)
Com respeito transmisso das outras formas de vida no universo, a transmisso da vida
humana tem sua originalidade, que deriva da originalidade prpria da pessoa humana. A
transmisso da vida humana confiada pela natureza a um ato pessoal e consciente e, como
tal, sujeito s sacrossantas leis de Deus: leis imutveis e inviolveis que devem ser
reconhecidas e observadas. por isso que no se pode usar meios e seguir mtodos que
podem ser ilcitos na transmisso da vida das plantas e dos animais.(11) O ato procriador
humano um ato corpreo, psquico e espiritual. No pode separar a dimenso fisiolgica
162
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da psquica e espiritual. A procriao humana exige uma colaborao responsvel dos

esposos com o amor fecundo de Deus; (12) o dom da vida humana deve realizar-se no
matrimonio, atravs dos atos especficos e exclusivos dos esposos, segundo as leis inscritas
nas suas pessoas e na sua unio. (13)
O que se condena no o uso da tcnica, mas a separao e um dualismo entre a dimenso
biolgica fecundativa e dimenso espiritual do EU esponsal.
O embrio humano
No h mais dvida, para a cincia, de que, a partir do momento em que o vulo
fecundado inaugura-se uma nova vida que no nem a do pai e nem a da me, mas sim a
de um novo ser humano que se desenvolve por conta prpria. Nunca mais se tornaria
humana se no o fosse ento. (14) o embrio humano pertence categoria dos seres dotados
de vida humana pessoal. O embrio humano, a partir, pois de sua concepo , tem todos os
direitos de vida humana e merece todo o respeito enquanto tal. Ele no pode ser produzido
como material disponvel para os laboratrios, nem eliminado, quer por ser supranumerrio,
quer por no possuir as qualidades desejadas de sade. Bastaria a possibilidade de se tratar
de um ser humano para se evitar a manipulao ou supresso do embrio.
O ser a pessoa no pertencem ao campo dos conceitos biolgicos e no so objetos formais
da pesquisa emprica. A gentica e a biologia sugerem um documentao sempre maior de
que o embrio um indivduo da espcie humana e que ser um adulto como ns.
O embrio humano no , tambm, um tabu, no qual no se possa tocar. So consideradas
lcitas as intervenes no embrio humano que:
respeitem a vida
no comportem riscos desproporcionados;
sejam orientadas para a sua cura;
sejam orientadas para a melhoria de suas condies de sade e sobrevivncia individual.
So pois, consideradas imorais:
A produo de embries humanos destinados a ser material biolgico disponvel;
A destruio de embries supranumerrios ou obtidos para fins de pesquisa;
A juno de gametas humanos com animais;
O uso de teros de animais para desenvolvimento de embrio humano sem conexo com
a sexualidade, por fisso gemelar, clonagem ou partenognese:
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164
O congelamento e a manipulao do embrio: h risco de morte e de perda da integridade

fsica com a privao temporria da acolhida e gestao maternas;
A reduo embrionria dentro ou fora do tero. (16)
Joo Paulo II, na sua Encclica Evangelium Vitae, usa as seguintes palavras sobre a morte
provocada em embries: A avaliao moral do aborto deve aplicar-se tambm s recentes
formas de interveno sobre embries humanos, que, no obstante visarem a objetivos em
si legtimos, implicam inevitavelmente a sua morte. o caso da experimentao sobre
embries, em crescente expanso no campo da pesquisa biomdica e legalmente admitida
em alguns pases.(17)
Engenharia gentica e diagnose pr-natal eugnica
A substituio no embrio de genes doentes por genes sadios, ainda que sintticos, e que
visa o bem direto do prprio embrio com expectativa de xito proporcional ao risco
apreciada como atitude correta.
positiva a diagnose pr-natal que respeita a vida e a integridade do embrio ou do feto
humano e que se orienta para a sua salvaguarda ou para a sua cura individual. (18)
Os problemas ticos surgem quando a finalidade dessa diagnose no for bem do embrio
mas o comodismo e o bem-estar dos pais que no querem correr o risco de ter um filho
no totalmente saudvel e que vai lhes exigir alguma renncia em seu modus vivendi. H
o risco de chegarmos a uma eutansia pr-natal.
O conceito de pessoa humana pode se tornar um conceito fluido. Para alguns, o feto
adquiria direitos ao nascer; para outros, pessoa aquele que pode raciocinar. Mas como
ficariam os que sofrem do mal de Alzheimer? melhor dizer: se indivduo humano,
pessoa.
O pr-embrio O termo pr-embrio uma impropriedade cientfica. Dizem que at o
14 dia no h indivduo humano. Haveria um grupo de clulas aglomeradas e separadas.
Haveria nesses dias a preparao para aquele ser que acontecer a organognese.
O que se v o contrario: h uma unidade anterior, um plano e um programa que se
desenvolve e continua numa determinada linha. O termo pr-embrio um sofisma e um
eufemismo para se justificar a manipulao do mesmo.
A fecundao artificial
164
165
No existe um direito prprio ao filho. O filho um dom de Deus. Se dom, no existe o

direito de t-lo. A Igreja v com carinho e participa do sofrimento dos casais que no
conseguiram um filho. Mas entre as muitas est aquela da adoo de uma criana em lar.
A doutrina da Igreja, a esse respeito, sinteticamente, poderia ser colocada nos seguintes
termos:
imoral toda e qualquer fecundao artificial fora do matrimnio. Assim imoral
fecundao artificial quando da participao de uma terceira pessoa doadora (do vulo ou
do espermatozide);
tambm, imoral a fecundao artificial acontecida entre duas pessoas, sem o
compromisso, j realizado, de uma vida matrimonial;
imoral toda e qualquer fecundao artificial em que o embrio produzido fora do
corpo humano e do ato de amor conjugal.
A medicina vlida quando ajuda o casal o obter o fim de seu ato conjugal, contudo
torna-se errnea quando substitui o ato de amor de um casal na gerao de um filho.
considerada legtima a retirada dos ovcitos, por laparoscopia e sua introduo na
trompa baixa ou no tero, convidando-se o casal a ter, ento, sua relao de amor. (LTOT)
A Igreja no se pronunciou sobre a modalidade em que o vulo e os espermatozides so
contemporaneamente colocados, mas, em separado, no tero ou na trompa baixa (GIFT).
Dionigi Tettamanzi, seguindo a Instruo Donun Vitae, apresenta trs critrios morais de
referencia para a aplicao da fecundao artificial:
O respeito do direito vida do embrio;
O contexto propriamente matrimonial;
A presena do ato conjugal como condio para a procriao digna da pessoa humana. (9)
Clonagem
evidente seu carter de aberrao cientfica pela total manipulao e programao do
embrio, com altos riscos de deformao para o nascituro e, pior ainda, a reduo da
concepo de um ser humano aos parmetros admissveis para animais e vegetais.
Manipulao de clulas estaminais
Se acontece com clulas de adulto ou do cordo umbilical, entram os parmetros ticos do
aproveitamento de rgos de um cadver para fins de transplantes.
Se o aborto provocado para tal fim, alem da malicia do aborto, acrescenta-se a maldade
do sacrifcio de uma vida humana inocente em beneficio de um terceiro.
Se acontece com um embrio vivo, temos a malicia da instrumentalizao de uma vida
humana e o alto risco de sade para esse embrio.
Dentro dessas linhas gerais, h ainda um vasto campo de questionamentos.
165
166
O mapeamento do DNA e sua conseqente leitura traro, para ns, informaes

deslumbrantes sobre a Sabedoria Divina na ordem da criao. O homem continua curvado,
na sua pequenez, para rezar com o Salmista: Os cus cantam a gloria de Deus e o
firmamento proclama a obra de suas mos. (Salmo 19,2).
+ D. Joo Bosco Oliver de Faria
Bispo de Patos de Minas (MG)
Referncias Bibliogrficas
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Pontifcia Academia Pro Vita Roma 1995
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CONCILIO PER LA FAMIGLIA, Pontifcio Consiglio, Cellule staminali umane
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di Bioetica Deontologia e Morale Medica, 01,2001
DOUTRINA DA F, Congregao para a DONUM VITAE, Instruo sobre a vida
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Mundial, 29 de outubro de 1983, AAS 53
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RUSSO, Giovanni, Bioetica Fondamentale e Generale, SEI, Torino, 1995
SERRA, ngelo, Nuova Gentica ed embriopoiese humana, Vita e Pensiero, 1990
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Aborto e Moral
Autoria de Ana Ceclia
13 Dec 2004
Este texto de 2001, mas contm notcias e argumentos bem interessantes sobre o atema que
agora est novamente em discusso. um pouco longo mas vale a pena conhec-lo.
Ana Ceclia
ABORTO E MORAL
palestra do Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz,
preparada para o ciclo de Palestras "Biotica e Direito",
promovido pela Fundao Escola Superior do Ministrio Pblico do
Distrito Federal e Territrios
166
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Data: 08.03.2001
Um pouco de histria
Em 1857, a Suprema Corte dos Estados Unidos emitia a sentena "Dred Scott". Sete juzes
votaram a favor. Apenas dois votaram contra.
Segundo tal sentena, para efeitos legais, o negro no era uma pessoa. Pertencia a seu dono, que
dele podia dispor como uma coisa.
Essa legitimao da escravido, feita pela mais alta instncia do Poder Judicirio dos Estados
Unidos, hoje lembrada com vergonha e repulsa pelos norte-americanos.
Felizmente em 1865, aps a sangrenta Guerra de Secesso, o parlamento americano elaborou a
13 emenda Constituio, que proibia a escravido. Para tornar mais clara a 13 emenda, em
1868 entrou em vigor a 14 emenda, que tinha como um de seus principais objetivos declarar que
os negros eram cidados americanos. Dizia ela: "Todas as pessoas, nascidas ou naturalizadas nos
Estados Unidos so cidados dos Estados Unidos. Nenhum Estado poder aprovar nenhuma lei
que restrinja os privilgios dos cidados dos Estados Unidos".
Ironicamente, esta emenda, feita para garantir a igualdade de direitos entre negros e brancos,
serviu de base para que, mais de um sculo depois, em 1973, a mesma Suprema Corte declarasse
que os no nascidos no so pessoas.
O caso tornou-se clebre. Em janeiro de 1973, uma jovem do Texas, Norma Mc Corvey (conhecida
como Jane Roe) que se dizia grvida em razo de um estupro, no pde praticar aborto porque a
idade da criana j ultrapassava o limite fixado pelo seu Estado. Recorreu ento Suprema Corte a
fim de que declarasse inconstitucional aquela lei proibitiva.
Espantosamente, o Tribunal deu ganho de causa jovem, numa sentena que entrou para a
Histria com o nome de Roe versus Wade, pronunciada em 22 de janeiro de 1973. Para declarar
que o nascituro no era pessoa, e que portanto no tinha direito vida, a Suprema Corte usou o
mesmo texto da emenda que outrora havia proibido a escravido. Dizia tal emenda que "todas as
pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos so cidados dos Estados Unidos". Como o
nascituro no nascido nem naturalizado, ento ele no cidado dos Estados Unidos. Assim, ele
no goza de nenhum direito! Por meio desse artifcio, a Suprema Corte declarou textualmente que
"a personalidade legal no existe nos Estados Unidos antes do nascimento". Assim, qualquer lei,
como a do Texas, que proibia
o aborto at o momento do nascimento foi declarada inconstitucional. A Suprema Corte declarou
textualmente que o aborto deveria ser permitido at o momento do nascimento, quando o mdico
julgasse necessrio, conforme ele entendesse, para a sade da me, "considerada esta luz de
todos os fatores emocionais, psicolgicos e familiares que fossem importantes para
o bem-estar da paciente". Com esse conceito to amplo de "sade", a
partir de 1973 qualquer mulher norte-americana pde abortar simplesmente por alegar que a
gravidez, sendo indesejada, causava-lhe um mal-estar psicolgico, e assim, prejudicava a sua
"sade" psquica. Estava liberado na prtica o aborto por simples solicitao da gestante (aborto a
pedido -- abortion on demand).
Por uma estranha coincidncia, a deciso Roe versus Wade, que declarou que a criana no
nascida no pessoa, foi aprovada com o mesmo nmero de votos que a sentena do sculo
anterior, que declarava que o negro no era pessoa: sete juzes votaram a favor e dois votaram
contra.
Vinte e dois anos depois, em 1995, a protagonista do caso, Norma Mc
Corvey, declarava publicamente na revista Newsweek que nunca havia sido estuprada. Tudo no
passara de uma farsa para se obter a legalizao do aborto. Hoje, extremamente arrependida, ela
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milita no movimento pr-vida norte americano.

O preconceito de lugar
Como hoje ns nos indignamos com a deciso da Suprema Corte de 1857, que institucionalizava o
preconceito contra os negros, nossos psteros vo-se indignar contra a deciso de 1973, que
institucionalizou o preconceito contra as crianas no nascidas. E vo rir de ns, brasileiros, que
reunimo-nos neste seminrio para discutir se a criana no nascida deve ser tratada como pessoa
ou se pode ser esquartejada e misturada aos detritos hospitalares.
O preconceito defendido pelos abortistas no de cor. De que ser,
ento? Em que o nascituro difere do nascido? Em trs coisas: a idade, o tamanho e o lugar. Dessas
trs, a idade e o tamanho no so decisivas. H crianas, nascidas prematuramente, que so
menores e mais novas do que outras, ainda no nascidas. A diferena fundamental entre o nascido
e o nascituro o lugar: o nascituro est dentro do tero. O nascido est fora do tero.
Mas, se a cor da pele no motivo para dizer que o negro no tem
direitos, muito menos o lugar que a criana ocupa pode justificar que se diga que ela no
pessoa.
Para os abortistas, o nascimento o momento mgico em que a criana deixa de ser coisa
para ser pessoa. Mas que o nascimento?
Nascimento a sada da criana do ventre materno, a seco do cordo umbilical, e o comeo da
existncia do filho destacado fisicamente do corpo da me.
A nica mudana que se verifica com o nascimento no sistema de apoio vida exterior do filho. O
filho no diferente antes e depois do nascimento, exceto no fato de ter mudado o mtodo de
alimentao e de obteno de oxignio. Antes do nascimento, a alimentao e o oxignio eram
obtidos da me, atravs do cordo umbilical. Aps o nascimento, o oxignio obtido de seus
prprios pulmes, e a nutrio atravs do estmago, se ele est suficientemente preparado para
alimentar-se dessa maneira? (Dr. & Mrs. J.C. Wilke. Handbook on Abortion. Cincinnati (OH), Hayes
Publishing Co., 1975, pp. 24-25).
Certa vez, em um debate na televiso, uma abortista disse-me que uma criana com trs meses de
concebida no pessoa, pois sua vida depende inteiramente da me. Apesar de j ter todos os
seus rgos formados desde o segundo ms (inclusive com impresses digitais), apesar de seu
crebro j estar produzindo ondas desde as 6 semanas (um ms e meio), apesar de seu corao
funcionar desde 21 dias (menos de um ms de vida), para a aquela abortista a criana de trs
meses de vida intra-uterina no era pessoa. O argumento dela era simples (ou simplista): "se esta
criana for retirada do tero materno, morrer inevitavelmente; logo, ela no pessoa".
verdade que a criana por nascer depende da me para sobreviver. Mas tal dependncia
puramente extrnseca. Desde a fuso do vulo com o espermatozide, forma-se um novo indivduo
que comanda o seu prprio crescimento e desenvolvimento. Seu cdigo gentico distinto da me.
Seus aparelhos e sistemas so totalmente outros. No o organismo da me que vai construindo a
criana. a criana que constri a si mesma, usando do alimento e do oxignio fornecidos pela
me. o beb, e no a me, que produz o famoso hormnio HCG, habitualmente usado nos testes
de gravidez.
o beb quem, por conta prpria, suprime o perodo menstrual da me e constri para si uma
placenta e um envoltrio protetor com lquido amnitico. E finalmente o beb quem determina o
dia em que vai
nascer, pois est fora de dvida, segundo Dr. William A. Lilley (o ?pai da fetologia?) que o incio do
parto uma deciso unilateral do nascituro (cf. A. William Liley, MD, A Case Against Abortion,
Liberal Studies, Whitcombe & Tomb Ltd, 1971).
A criana no depende da me intrinsecamente, como o brao depende do restante do organismo.
Sua dependncia, puramente extrnseca, reduz-se ao lugar para hospedar-se, alimentao e
respirao. Mas tal dependncia permanece depois do nascimento. Pois, se depois de nascer, a
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me no a nutre com seu leite nem a acolhe em sua casa, a criana morrer inevitavelmente. Para
ser coerente consigo mesma, aquela abortista deveria dizer que o recm-nascido tambm no
pessoa, uma vez que continua a depender totalmente da me.
Um outro argumento, totalmente descabido, mas ainda muito usado e
repetido, que a criana parte do corpo da me, uma espcie de
apndice que poderia ser extirpado sem problemas morais. Os defensores dessa tese acabam por
inventar uma nova anatomia. Pois no meu tempo de adolescente, aprendi que o corpo humano
composto de cabea, tronco e membros. Para eles, o corpo humano teria quatro partes: cabea,
tronco, membros e criana. Esta ltima poderia ser cortada com a mesma facilidade com que se
cortam as unhas e os cabelos. D para aceitar?
E durante o nascimento?
Se para a Suprema Corte norte-americana, a criana coisa antes de
nascer e pessoa depois de nascer, surge uma questo: e quando a criana est nascendo?
Quando ela j saiu parcialmente do organismo materno: ela coisa ou pessoa?
A pergunta no descabida, pois nos Estados Unidos comum uma prtica conhecida como
"aborto por nascimento parcial" (partial birth abortion). praticado quando a criana est com idade
gestacional avanada, de seis a nove meses, j virada para baixo, esperando o momento do parto.
Com o auxlio de um aparelho de ultra-som, o aborteiro agarra as pernas do beb com um frceps.
Elas so puxadas para fora atravs do colo uterino. Quando todo o corpo j saiu (pernas, braos,
tronco) e apenas a cabea est dentro da me (um detalhe: a criana est viva!), o aborteiro enfia a
ponta de uma tesoura na nuca do beb. A seguir, abre a tesoura para aumentar a inciso. No
buraco aberto, introduzido um tubo de suco que
aspira o crebro da criana, causando-lhe a morte. Nesse momento, o
crnio se contrai e a cabea pode passar com mais facilidade pelo colo uterino. Est terminado o
aborto. O tecido do crebro ento usado em implantes para tratamento de doenas neurolgicas.
Tal aborto legal ou no legal? Quando apenas a cabea ainda est dentro da me, a criana
ou no um cidado norte-americano? O
Congresso dos Estados Unidos, chocado com tal procedimento, apresentou um projeto de lei que
proibiria apenas esse tipo de aborto. O projeto j havia sido aprovado nas duas Cmaras quando
chegou mesa do Presidente Clinton em abril de 1996. Abortista at a ltima fibra do sapato,
Clinton no sancionou, mas vetou a lei que proibiria tal aborto. Quando Clinton foi reeleito, a lei foi
novamente apresentada pelo Congresso, mas o Presidente vetou-a pela segunda vez. Ainda hoje
tal aborto permitido e praticado nos Estados Unidos. [nota: Em novembro de 2003, o atual
Presidente norte-americano, George W. Bush, sancionou e promulgou a lei que probe o aborto por
nascimento parcial nos Estados Unidos]
Um fato pitoresco
Em 29 de junho de 1998 uma jovem de 17 anos foi submeter-se a um aborto por nascimento parcial
na clnica abortista A-Z Women?s Center, em Phoenix, Arizona, EUA. A criana estava na 37
semana, ou seja, aproximadamente nove meses. O mdico John Biskind, puxou a criana pelas
pernas e tentou perfurar a nuca para aspirar-lhe o crebro. Quando tentava mat-la, eis que ela
saiu totalmente do ventre materno. O beb, uma menina, que antes era uma coisa, passou
subitamente a ser gente. O mdico, que tinha iniciado o assassinato, no pde termin-lo. A
menina nasceu totalmente (e no parcialmente) com quase trs quilos. Apesar da fratura de crnio
e das laceraes profundas em seu rosto provocadas pelos instrumentos usados para o aborto, ela
sobreviveu. Converteu-se em um smbolo pr-vida e foi adotada por um casal do Texas. (Fonte:
ACI Digital Notcias, 11/07/1998)
Pergunto eu: por que os defensores da legalizao do aborto no
defendem a legalizao do infanticdio? Se o aborto traz perigos para a sade da me, o
infanticdio, praticado aps o nascimento, totalmente seguro. Por que esse preconceito de lugar?
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Terrorismo?
Sempre que apreciamos uma obra de arte, gostamos de mostr-la aos
amigos. Se nossa idia boa e defensvel, no temos medo de public-la. Estranhamente, porm,
os defensores do aborto tomam todo cuidado para no mostrar ao pblico a imagem do que eles
defendem. Quantas vezes eu j fui proibido, em debates com os abortistas, de apresentar o
pequeno vdeo "A dura realidade", que mostra cenas cotidianas de aborto em clnicas dos Estados
Unidos. Alm de censurar nossa liberdade de expresso, acusam a ns, pr-vida, de estarmos
usando de ?terrorismo? ao mostrarmos crianas esquartejadas e atiradas a uma lata de lixo. ?
Terrorismo? Quem pratica terrorismo quem explode a bomba e no aquele que fotografa os
cadveres. Terroristas so aqueles que defendem a morte de inocentes e depois querem esconder
o produto da matana. No sejamos hipcritas. Assim como ns no temos vergonha de mostrar as
crianas vivas, salvas do aborto, que os abortistas no se envergonhem de mostrar as crianas
mortas em nome de um suposto ?direito humano?.
Um caso concreto
Em setembro de 1998 os jornais noticiaram um trgico acontecimento. Uma menina de dez anos,
de iniciais C.B.S., moradora do municpio de Israelndia, GO, havia sido sofrido abuso sexual por
dois velhos e
estava grvida. Seus pais queriam que ela fizesse aborto. O pblico ficou extremamente chocado, e
com razo, com a monstruosidade de dois velhos abusarem de uma menina. No entanto, a
imprensa desviou sistematicamente a ateno do beb que a menina carregava no tero, e que no
tinha culpa alguma de ter um pai estuprador. Inutilmente eu e meus companheiros pr-vida fomos
at Israelndia para dissuadir a famlia de abortar. At mesmo um casal de Braslia j se havia
oferecido para adotar o beb to logo ele nascesse. Apesar disso as foras da morte prevaleceram.
No dia 3 de outubro de 1998, s 9h 30min, o beb, que j tinha quatro meses, foi executado no
Hospital de Jabaquara, So Paulo. A equipe que fez o aborto disse que usou de uma
microcesariana, mas evitou (com razo) contar os detalhes.
Eu, porm, vou contar. Os ?mdicos? fizeram uma inciso no tero da
menina e retiraram a criana ainda vida e presa ao cordo umbilical. Seu corao estava batendo e
seus olhinhos fitavam os olhos dos algozes. bem provvel que ela tenha respirado e chorado.
Que fizeram ento os mdicos?
Um dos procedimentos seguintes:
- asfixiaram o beb contra a placenta;
- estrangularam o beb;
- ou simplesmente cortaram seu cordo umbilical e jogaram-no na lata de lixo mais prxima, at
que morresse.
Pergunto: o aborto ou no mais monstruoso que o estupro?
Os dois velhos foram presos. No acompanhei sei julgamento, mas
certamente eles no receberam mais do que dez anos de recluso, que a pena mxima prevista
para o estupro (Cdigo Penal, art. 213). O beb, porm, sem nenhum direito de defesa, foi
condenado sumariamente pena de morte. Tal assassnio violou frontalmente um princpio
consagrado em nossa Constituio de que ?nenhuma pena passar da pessoa do condenado? (art.
5 - inciso XLV). Desta vez a pena no apenas passou do pai para o filho, mas foi aumentada: de
pena de recluso para pena de morte.
O preconceito contra a Igreja
Inmeras vezes fui alvo de preconceito por parte dos abortistas
simplesmente por ser um sacerdote catlico. Na mentalidade deles, ao ordenar-me padre, eu teria
deixado de ser cidado brasileiro. Estaria proibido de exercer minha liberdade de expresso, ao
defender publicamente a vida. ?A Igreja Catlica no se deve meter nestes assuntos?, dizem eles.
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Neste Pas todos tm o direito de expressar sua opinio: os sindicatos, as associaes de bairros,
os clubes recreativos... mas por um preconceito injustificvel a Igreja Catlica deveria ficar calada
ao ver inocentes sendo condenados morte.
Costumo dizer que para ser contra o aborto no preciso ser catlico. Basta ser gente. Na
qualidade de um ser humano que saiu ileso do tero materno, eu tenho o direito e o dever de
defender os que ainda no nasceram.
Assim, no suficiente voc dizer: ?eu no sou catlico; logo posso ser a favor do aborto?. Seria
preciso afirmar: ?eu no sou gente; por isso sou a favor do aborto?.
Alis, a ttica de acusar a Igreja Catlica de retrgrada,
fundamentalista... descrita muito bem pelo Dr. Bernard Nathanson, um ex-abortista, ex-dono da
maior clnica de abortos do mundo, em Nova York, autor de cerca de 5000 abortos e um dos
maiores responsveis pela legalizao do aborto nos Estados Unidos. Agora, arrependido e
convertido, milita no movimento pr-vida norte-americano. So suas as palavras acerca do modo
pelo qual obteve que a opinio pblica se voltasse para a liberao do aborto:
?Serviram-nos de base duas grandes mentiras: a falsificao de
estatsticas e pesquisas que dizamos haver feito e a escolha de uma vtima que afirmasse que o
mal do aborto no se aprovaria na Amrica do Norte. Essa vtima foi a Igreja Catlica, ou melhor
dizendo, sua
hierarquia de bispos e cardeais. Quando mais tarde os abortistas usavam os mesmos "slogans" e
argumentos que eu havia preparado em 1968, ria muito, porque eu havia sido um de seus
inventores e sabia muito bem que eram mentiras?
Prossegue adiante o Dr. Bernard Nathanson:
"Conseguimos inculcar a idia nas pessoas de que a Igreja Catlica era a culpada da no
aprovao da lei do aborto. Como era importante no criar antagonismos entre os prprios
americanos de distintas crenas, isolamos a hierarquia, os bispos e os cardeais como os ?maus?.
Essa ttica to eficaz que, ainda hoje se emprega em outros pases. Aos catlicos que se
opunham ao aborto se lhes acusava de estar enfeitiados pela hierarquia e os que o aceitavam se
lhes considerava como modernos, liberais e mais esclarecidos"
Como se v, no Brasil, nem toda semelhana mera coincidncia.
O direito de decidir
H abortistas que dizem que no so favorveis ao aborto (imagine!), mas que defendem o direito
de a mulher decidir se conserva ou aborta seu filho. O aborto ento seria um direito subjetivo da
mulher. Mas eu pergunto: de qual mulher? Pois das crianas abortadas, aproximadamente
cinqenta por cento so do sexo feminino. A que direito eles se referem? Ao direito da mulher
grande sobre a mulher pequena? Da mulher forte sobre a mulher fraca? Da mulher que grita por
seus ?direitos reprodutivos? sobre aquela que no tem voz para gritar?
H ainda o argumento de que, ao se legalizar o aborto, nenhuma mulher seria obrigada a faz-lo.
Faria apenas se quisesse. Estaria assim respeitado o seu livre arbtrio, e o nem o Estado nem a
Igreja poderiam interferir.
Este o mesmo argumento usado pelos defensores da escravido no sculo XIX:
"Ningum est obrigado a ter escravos. Voc contra a escravido? No escravize. Mas no
queira impor sua moral aos outros, que no
compartilham a mesma opinio. No impea a escravido nos casos previstos em lei".
Discordo tanto dos escravocratas quanto dos abortistas. Protesto contra a escravido, ainda
que facultativa. Com mais razo ainda, protesto contra o aborto, ainda que facultativo. Pois a
escravido um atentado contra a liberdade, ao passo que o aborto um crime contra a
VIDA!
E assim como defendo que a lei proba expressamente a escravido, e
puna os que escravizarem, defendo que a lei continue proibindo expressamente o aborto e punindo
aqueles que abortarem.
Uma questo de f?
171
172
muito comum que as pessoas que me entrevistam perguntem se a Igreja Catlica cr que a vida
do indivduo humano comea com a concepo. Respondo que no. A Igreja no ?cr? nisso, pois
isso no uma questo de f. Trata-se de um fato que ns colhemos da Biologia. E contra fatos
no h argumentos.
Cito as contundentes palavras da Declarao da Academia Nacional de
Medicina de Buenos Aires sobre o aborto provocado, de 28 de julho de 1994:
?A VIDA HUMANA COMEA COM A FECUNDAO, isto um fato cientfico com demonstrao
experimental; no se trata de um argumento metafsico ou de uma hiptese teolgica. No momento
da concepo, a unio do pr-ncleo feminino e masculino do lugar a um novo ser com sua
individualidade cromossmica e com a carga gentica de seus progenitores. Se no se interrompe
sua evoluo, chegar ao nascimento?.
E em caso de estupro?
Punir a criana com a morte por causa do estupro de seu pai uma
injustia monstruosa. Mais monstruosa que o prprio estupro!
O estuprador pelo menos poupou a vida da mulher (se no ela no estaria grvida). Ser justo que
a me faa com o beb o que nem o estuprador ousou fazer com ela: mat-la?
Como vimos, o ser humano o mesmo, antes ou depois do nascimento,
dentro ou fora do tero. Se legalizssemos o aborto em caso de estupro, teramos, para conservar
a coerncia, que autorizar a morte de todos os adultos concebidos em um estupro.
A simpatia que o pblico sente pelo aborto em tal caso no tem
explicao lgica, mas puramente psicolgica. Sem se dar conta, transfere-se a hediondez do crime
para a criana inocente.
Em meu trabalho pr-vida, j conheci muitas vtimas de estupro que
engravidaram e deram luz. Maria Aparecida e Maria Luciene so apenas duas delas, com seus
filhos Renato (que hoje j universitrio) e Bruna, respectivamente. Todas elas so unnimes em
dizer que estariam morrendo de remorsos se tivessem abortado. Choram s de pensar que alguma
vez cogitaram em abortar seu filho. E, para decepo dos penalistas que defendem o aborto em tal
caso, a convivncia com a criana no perpetua a lembrana do estupro, mas serve de um doce
remdio para a violncia sofrida. No conheo nenhum caso em que uma vtima de estupro, aps
dar a luz, no se apaixonasse pela criana. Digo mais: se no futuro, a mulher se
casa e tem outros filhos, o filho do estupro costuma ser o preferido. Tal fato tem uma explicao
simples: as mes se apegam de modo especial aos filhos que lhe deram maior trabalho.
E para salvar a vida da gestante?
O aborto uma prtica to selvagem, que difcil imaginar que possa trazer algum benefcio para a
gestante. E realmente no traz. Cito esta frase lapidar da Declarao da Academia de Medicina do
Paraguai, de 4 de julho de 1996: ?Em casos extremos, o aborto um agravante, e no uma
soluo para o problema?.
Houve tempo em que os mdicos, no tanto por falta de recursos, mas por ignorncia, praticavam
aborto com o intuito de salvar gestantes vtimas de tuberculose pulmonar, cardiopatias, vmitos
incoercveis, hipertenso arterial e perturbaes mentais. Tal aborto, chamado ?teraputico?, foi
duramente criticado pelo mdico legal Costa Jnior em uma aula inaugural na USP que ficou
clebre. Por que ainda o aborto teraputico? -- perguntava Costa Jnior j em 1965. Apresentando
numerosas estatsticas feitas em gestantes enfermas na dcada de 50, o professor demonstrava
que em nenhum caso o aborto era necessrio -- e nem sequer til -- para salvar a vida da gestante.
Os grupos de gestantes submetidas ao chamado aborto
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teraputico tiveram maior ndice de bitos e de agravamentos que as

outras que levaram a gravidez adiante.
Referindo-se ao inciso I do artigo 128 (que isenta de pena o mdico que pratica o aborto quando
no h outro meio de salvar a vida da me), Costa Jnior foi taxativo: ?o que realmente, o
dispositivo enseja favorecer e ocultar o verdadeiro aborto criminoso?.
E mais: ?Demonstrem pois, os legisladores coragem suficiente para
fundamentar seus verdadeiros motivos, e no envolvam a Medicina no
protecionismo ao crime desejado? (Revista da Faculdade de Direito, USP, So Paulo, 1965, volume
IX, p. 316 e 326). Essa frase no minha, mas de Costa Jnior, embora conserve toda sua
atualidade e parea ter sido escrita para os atuais defensores da legalizao do aborto como
pretexto teraputico.
E quanto s crianas deficientes?
Se uma gestante descobre, por um diagnstico pr-natal, que seu filho portador de alguma
anomalia, por exemplo, a ausncia de crebro (anencefalia), no correto que ela diga: ?eu no
quero ter uma filho defeituoso?.
A frase est mal empregada, pois na verdade ela j tem esse filho. No est em seu poder deixar
de ser me, pois ela j me. Se praticar aborto, continuar sendo me, embora uma me
assassina. Isto deve ficar bem claro: o aborto no retira a maternidade da mulher. Apenas
acrescenta uma culpa. A criana anencfala um autntico ser humano, como um de ns. Suas
clulas somticas tm 46 cromossomas, nmero tpico da espcie humana. A deficincia de um
rgo, como o crebro, no a torna ?menos humana?. Pode-se prever que ela viver pouco tempo,
mas atualmente ela est viva. Se est viva, no podemos mat-la a pretexto de antecipar o
inevitvel.
A vida sagrada em si mesma. Seu valor no se mede pela sade, nem
pela sua durao nem por qualquer outra qualidade. Se assim agssemos, acabaramos por
cometer as mesmas atrocidades dos nazistas, que eliminavam os seres humanos considerados
inteis.
Digo mais: justamente por ser doente, e doente incurvel, a criana por nascer deve receber um
carinho maior. Aps o nascimento, se a famlia for catlica, convm batizar a criana
imediatamente, para que receba a graa que Cristo conquistou para ns com seu sangue, e morra
como filha de Deus.
Homenagem s mulheres
Neste Dia Internacional da Mulher, gostaria de homenagear todas aquelas que no perderam sua
vocao maternidade, e que repudiam o aborto como crime hediondo. Minha homenagem dirigese em primeiro lugar Virgem Maria, que deu luz nosso Salvador. Depois, gostaria de agradecer
a minha me Maria Teresa, moradora do Rio de Janeiro, por ter-me transmitido a vida e ter-me
dado todo seu carinho materno. Por fim desejaria homenagear a promotora Dra. Maria Jos
Miranda Pereira pelo seu brilhante trabalho no Ministrio Pblico em defesa da vida, seja ela
nascida ou por nascer.
Aceite, Dra. Maria Jos, esta salva de palmas, como smbolo de minha venerao por mulheres
como V. Ex.
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pr-Vida de Anapolis
Anencefalia - Minha filha sobreviveu

103 dias
20 Jul 2004
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Era Jesus
Ana Ceclia Arajo Nunes Silva
Consagrada na Comunidade de Aliana Shalom

No Ano Jubilar, festa da encarnao do Verbo, de contemplao dos mistrios da
vinda de Jesus ao mundo, ela foi concebida. Um casal amigo dizia: o beb do
Jubileu!
ramos uma famlia de trs filhos: Ana Karine, Felipe Jos e Maria Clara, em maro
de 2000, Maria Tereza foi concebida. Grande foi nossa alegria por saber que teramos
mais um filho. Um exame de rotina solicitado no incio do terceiro ms pela obstetra
revelou que o beb tinha uma m formao grave denominada de anencefalia
(ausncia de crebro). A literatura mdica diz que as crianas anencfalas sobrevivem
horas ou no mximo um a dois dias.
Ouvindo o mdico falar o diagnstico, eu repetia no meu corao: Tu s sabes amar,
Senhor; Tu me amas e eu te amo; Jesus e Maria, amo-vos! Salvai almas!
Imediatamente senti o mergulho na graa de Deus que me sustentava e me amparou
at o fim. Meu nico lamento foi: por que to pouco tempo, por que somente nove
meses? E nisso fui atendida! O Senhor nos deu a sua presena durante treze meses.
Em nenhum momento pensei em no t-la comigo. Enquanto muitos mdicos
recomendam o aborto para esse caso, minha mdica, Dra. Francy Emlia Moura,
honrou sua profisso, zelando pela vida. Acolheu-nos, fazendo tudo para que a
gravidez fosse a mais tranqila possvel. E assim aconteceu!
Uma amiga e irm, trs dias depois que tomei conhecimento do problema, disse-me
que estava fazendo a consagrao a Nossa Senhora e que, todas as noites, ficava por
volta de duas horas aos ps de Maria, venerando-a, amando-a. Numa dessas noites, ao
adormecer, sonhou comigo: Tive um sonho lindo com voc, Aninha! (ela apenas
sabia que eu estava grvida). Sabe aquele cone em que Maria est com as mos
levantadas ao cu, e o menino Jesus est na sua barriga?! No sonho, Maria se
apresentava como nesse cone, ela vinha em sua direo, baixava as mos, tirava o
menino Jesus da barriga dela e colocava na sua! Foi lindo! Voc leva Jesus na sua
barriga, disse ela.
Que consolo senti no meu corao nesse momento! Era Jesus! Minha dor lentamente
se convertia em oferta de amor por todos os homens, pela minha famlia, pela minha
comunidade, por todos que, doando suas vidas, me formaram na vocao Shalom,
sendo exemplo de f e esperana no Deus Vivo.
Desejo com voc, que l meu testemunho, contemplar os mistrios da vida de Jesus
em Maria Tereza. Ns, servos inteis, apenas fomos obedientes Me Igreja,
cumprindo nossa misso de famlia crist, guardando, revelando e comunicando o
amor como um reflexo real do amor de Deus pelos homens e de Cristo por sua Igreja.
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SEXUALIDADE HUMANA _______________________

TEMA: SEXUALIDADE / NAMORO CRISTO
Deus criou o homem sua imagem;

criou-o imagem de Deus, criou o homem e a
mulher". (Gn 1,27)
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando que o sexo criado por Deus, santo e que
deve ser vivido de forma digna e santa.
9. MISSA
ORAO INICIAL: Formar duplas e fazer com que eles se toquem (Se abracem, passe a mo
nos cabelos uns dos outros, beijem o nariz, beijem o rosto, pegue nas mos) esse
momento vai ser engraado para eles e depois fazer com que eles reflitam sobre que cada
um criatura, imagem e semelhana de Deus.
MSICA: Imagem e semelhana (Vida Reluz)
10. MOTIVAO 1:
1 Depois da orao inicial, reunir eles em grupos de 5 pessoas e entregar para
cada grupo perguntas, ouvir com ateno cada opinio e depois desenvolver o assunto sobre
sexualidade humana. (Anexo)
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Sexualidade Conceito (Tpico 1 Apostila Crisma)
Castidade pode ser assumida depois que se perde a virgindade? (CIC
2348-50 e Anexo - tpico 2)
A sexualidade se ordena com amor (Tpico 2 Apostila Crisma)

A sexualidade deve caminhar unio e participao de sentimentos e de
vida (Tpico 3 Apostila Crisma)
A sexualidade tem seu termo glorioso na procriao. (Tpico 4 Apostila
Crisma)
Mandamento sobre o sexo (CIC 2336)

Ofensas castidade (CIC 2351-2359 Anexo Tpico 1)
-
Luxria CIC 2351

Masturbao CIC 2352
Fornicao CIC 2353
Pornografia CIC 2354
Prostituio CIC 2355
Estupro CIC 2356
3.
ORAO FINAL: "Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que
habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos
pertenceis?" (1Cor 6,19) Pedir foras ao Espirito Santo de Deus que habita em ns
que ele nos ajude nas tentaes e que nos leve a uma vida digna daqueles que possuem
a imagem e a semelhana de Deus.
MSICA: Esprito Santo (Sozinho eu no eu posso mais)
4.
AGIR: Reassumir a nossa vocao de santos e queridos de Deus.
" Namorar ser um com o outro na cruz

para com o outro gozar de um amor divino.
(Lcia de Castro)
ANEXO
SEXUALIDADE
1. Ofensas Castidade
No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros de
Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo algum! Ou no sabeis que o que se ajunta a uma
prostituta se torna um s corpo com ela? Est escrito: Os dois sero uma s carne (Gn 2,24). Pelo
contrrio, quem se une ao Senhor torna-se com ele um s esprito.
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Fugi da fornicao. Qualquer outro pecado que o homem comete fora do corpo, mas o impuro
peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita
em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis?Porque fostes
comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo. (I Cor 6,15-20)
Todavia, considerando o perigo da incontinncia, cada um tenha sua mulher, e cada mulher
tenha seu marido. (1 Cor7,2)
mulher no pode dispor de seu corpo: ele pertence ao seu marido. E da mesma forma o marido
no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa. (1Cor 7,4)
Aos solteiros e s vivas, digo que lhes bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se no
podem guardar a continncia, casem-se. melhor casar do que se abrasar. (1 Cor 7,8-9)
"Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir. Porque o templo de Deus sagrado - e
isto sois vs". (1Cor 3,17)
Motivao 1:
1 .Porque voc acha que a igreja 2. Voc acha que sexo somente deve
defende o sexo somente aps o ser feito aps o casamento?
matrimnio?
3 .Na sua opinio masturbao 4. Quais so as vantagens de ficar?
pecado? Porque?
5 .Quais as vantagens de namorar?
6. Quais as desvantagens do namoro?
7 .O que voc acha do sexo no 8. Quais as desvantagens de ficar?

namoro? Porque?
9 .O que voc acha de casar virgem?
10. Pra voc possvel viver a

castidade mesmo no sendo mais
virgem?
11.Voc teria dificuldades em casar

com uma garota que no fosse mais
virgem?
12.Voc teria dificuldades em casar

com um garoto que ainda fosse
virgem?
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Namorar ser um com o outro na cruz

para com o outro gozar de um amor divino .
Autor do planejamento: Lcia
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Crisma 2005 - Encontro: Sexualidade Humana - Roteiro

Orao Inicial (grupo da orao)
Dinmica (todos andando por toda a sala,
comunicando/cumprimentando atravs de gestos)
em
silncio
se
Passagens: I Cor 12a , 19-20

Gn 1, 26-28
Dividir grupos com os seguintes temas:
o Castidade e sexualidade
o Dignidade da sexualidade
o Fecundidade e sexualidade
o Pudor e castidade
o Sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana /
Sexualidade diz respeito capacidade de amar.
Intervalo
Apresentaes (cada grupo apresentar ao restante da turma os pontos
abordados por cada um dos temas de forma a envolver a turma sobre os
aspectos da sexualidade humana)
Vdeo Pe. Zezinho (Objetivo: lembrar que fomos criados Imagem e
Semelhana de Deus e somos dotados de Inteligncia, Vontade e
Liberdade - Tudo posso mas nem tudo me convm - Apesar de muitas
vezes buscarmos o caminho que no convm, Deus espera sempre que
possamos usar de nossa liberdade de forma consciente a fim de vivermos
dignamente segundo o seu plano para cada um de ns)
Orao Final
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O fascnio da
castidade
Autoria de Ana Ceclia de Campos Sampaio
12 Mai 2005
RECONHECER E FAZER DESCOBRIR
A BELEZA FASCINANTE DA CASTIDADE
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Uma privao
A castidade costuma ser definida como algo negativo. a qualidade daquele que se abstm de
relaes sexuais antes ou fora do casamento. a virtude dos que evitam olhares libidinosos, dos
que rejeitam os divertimentos mundanos, dos que se privam de seguir as modas licenciosas.
tambm a virtude daqueles que renunciam ao casamento "por causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12)
a fim de servirem a Deus com o corao indiviso (1Cor 7,32-34).
Absteno, renncia, privao. Tais palavras indicam uma lacuna, uma falta, um vazio. No errado
us-las para definir a castidade. Mas no se pode parar nelas. Pois, que sentido tem exaltar um
vazio? Elogiar uma privao? Glorificar uma falta? No seria mais sensato preencher o vazio?
Satisfazer privao? Suprir a falta?
Ao falar da castidade como algo que se deixa de fazer, como algo de que se abstm, como algo a
que se renuncia, preciso acrescentar o motivo de tal no-fazer, de tal absteno, de tal renncia.
preciso ainda, alm dos motivos, falar dos frutos de tal atitude. Em suma: preciso falar do que a
castidade tem de positivo, nos seus motivos e nos seus efeitos.
De outro modo, a castidade se apresentaria como uma atitude louca, uma espcie de neurose, sem
explicao lgica, mas puramente psicolgica: um mecanismo de fuga, uma frustrao, como
costumam dizer os psicanalistas.
Nem toda privao m

A falta de olhos em um homem digna de elogios? Um poeta exaltaria a falta de uma perna
consumida por uma gangrena? Algum louvaria a falta de comida no estmago ou a ausncia de
cordas vocais em uma garganta? A privao, por si s, no parece ser atraente.
No entanto, a filosofia ensina-nos que nem toda privao m. M a ausncia de uma perfeio
devida. Assim, mau que um homem no tenha olhos, uma vez que os olhos so devidos
natureza humana. Mas no pode ser chamada de "m" a ausncia de olhos na pedra, uma vez que
a pedra, por sua natureza inerte e inanimada, no requer a presena de olhos. Tal perfeio, por
no ser devida pedra, pode estar ausente sem que isso constitua um mal.
Privao de algo indevido
Assim, a castidade, embora signifique privao, no um mal. O casto no se priva de algo devido.
Priva-se de algo indevido.
Algum aqui poderia replicar: no devido natureza humana que o homem e a mulher se sintam
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atrados? A atrao entre os sexos no algo natural, que a castidade repele de modo artificial?
No seria um mal que os jovens reprimam suas inclinaes naturais, abstendo-se de relaes
sexuais e, mais ainda, de tudo quanto possa causar o desejo delas?
A resposta simples. A natureza humana no apenas corprea, mas tambm espiritual. Se
natural ao homem o instinto que o leva a alimentar-se, a fugir dos perigos, a aproximar-se de
algum do outro sexo, tambm natural que tais instintos sejam regulados pela razo. Pertence
natureza do homem no se transformar em joguete de seus instintos, mas control-los
racionalmente. Esse controle implica privao. Mas privao de algo indevido.
O motorista, ao controlar um automvel, contraria a tendncia natural do veculo de seguir em
direo ao abismo, o que ocorreria se ele no girasse o volante. A mudana de trajetria,
contrariando a tendncia dos corpos de conservarem a direo de seu movimento, implica uma
privao. Mas no se trata de uma privao de algo devido. Tal privao no m. Ao contrrio, ela
um bem. Pois, ao se privar de andar em linha reta em direo ao abismo, o automvel segue a
estrada e capaz de chegar ileso ao destino desejado pelo condutor.
O casto, ao privar-se da relao sexual antes do matrimnio, est privando-se de algo indevido. Com efeito, se
ele solteiro, o corpo alheio ainda no lhe pertence. Unir-se a esse corpo seria uma usurpao, uma falta
contra a justia. O casado que, fiel ao compromisso conjugal, rejeita unir-se ao corpo de um terceiro, que no
seu cnjuge, est rejeitando algo indevido. Desse modo, a castidade, longe de ser um mal, um bem: ela
preserva o namoro, prepara o matrimnio, solidifica a famlia, enobrece o ser humano.
Sem desprezo pela sexualidade
Castidade no significa, nem pode significar menosprezo pelo matrimnio ou pela unio fsica entre
os cnjuges. Justamente por dar um grande valor a essas coisas, o casto no admite que o instinto
sexual aja nelas cegamente, sem ser controlado pela razo.
No apenas o instinto sexual que precisa ser controlado. Tambm o instinto alimentar, que existe
para assegurar nossa sobrevivncia, precisa de um controle. Embora o homem sinta fome, sabe que
deve esperar a hora da refeio para comer. Sabe que no pode apoderar-se de uma comida que
no dele, por mais apetitosa que seja. E sabe que deve comportar-se com boas maneiras estando
mesa. A virtude que regula o comer e o beber chama-se sobriedade. A sobriedade, no entanto,
embora digna de admirao, no costuma despertar o fascnio e o encanto que desperta a
castidade.
Por qu?
Uma e outra no so partes da temperana?
Uma e outra no so virtudes que regulam instintos relacionados com a vida humana: o instinto
alimentar (sobriedade) e o instinto reprodutor (castidade)?
O que o casto tem de especial em relao ao sbrio, que guarda moderao no comer e no beber?
Por que apenas a castidade - e no a sobriedade - costuma ser objeto de escrnio para o mundo?
Por que aquele que se abstm de bebidas alcolicas e come moderadamente no recebe, nem de
longe, a zombaria que costuma receber o que valoriza a virgindade e a fidelidade conjugal?
A castidade relaciona-se com a transmisso da vida

Porque, embora o instinto alimentar seja relacionado com a vida, ele fica restrito vida de um
indivduo. O instinto sexual (ou reprodutor) relaciona-se com a vida da espcie humana. Transmitir
a vida a outro ente, comunicando-lhe a natureza humana, chama-se gerar. O instinto sexual est
intimamente ligado gerao: transmisso da vida.
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Transmitir a vida a outrem mais do que conservar a prpria(1). Por isso a virtude da castidade,
que regula o instinto reprodutor, maior do que virtude da sobriedade, que regula o instinto
alimentar.
A sacralidade da vida entendida at pelos mais simples grupos humanos. Os nativos da Polinsia
usam a palavra tabu para exprimir as coisas sagradas, intocveis. Para os polinsios, tabu
compreende a vida humana (que ningum tem o direito de tocar), a gerao da vida humana e a
unio sexual em que a vida humana gerada. Tudo o que se refere vida to sagrado quanto
ela. A sexualidade, portanto, sagrada.
A belssima palavra tabu tem um significado positivo. No se trata de uma proibio irracional.
Trata-se de uma valorizao de algo que supera o prprio homem: o poder de transmitir a vida.
Trata-se do respeito e da venerao por algo que, embora confiado ao homem, no est sujeito aos
seus caprichos: o poder de gerar, de procriar, de cooperar com Deus na criao de um outro ente
humano. Lamentavelmente a palavra tabu chegou ao nosso idioma com o significado pejorativo que
lhe atribuiu a ideologia de Freud.
intuitivo que a vida sagrada. Tambm intuitivo que a famlia, em que ela gerada e educada,
deve ser sagrada(2). Da mesma forma deve ser sagrada a unio sexual, que d origem vida.
Sagrado deve ser tambm o matrimnio, em que o homem e a mulher constituem uma comunidade
de amor prpria para a transmisso da vida. Por fim, deve ser sagrado o namoro, em que o rapaz e
a moa se preparam para assumirem esse compromisso perptuo de amor, fidelidade e
fecundidade.
A castidade, sinal de contradio
Compete castidade zelar pela sacralidade das coisas que mais tm a ver com a vida: o namoro, o
matrimnio, a atrao entre os sexos, a unio sexual. Por isso a castidade apta a atrair, seja o
fascnio dos que respeitam a vida, seja o escrnio dos que exaltam a morte.
difcil permanecer neutro diante da castidade. Ela exige uma opo. E essa opo acaba por ser
apaixonada. Os castos defendem a castidade com todas as fibras e no querem larg-la por nada
deste mundo. Os mundanos odeiam a castidade com todas as suas foras e no se cansam
enquanto no esmagarem o ltimo casto que encontrarem pela frente. A castidade , de fato, um
sinal de contradio (Lc 2,34). Quem no est com ela, est contra ela (Mt 12,30).
A castidade, virtude sobrenatural
Note-se que, at agora falamos da castidade como virtude natural. Nenhuma meno fizemos
graa sobrenatural, que Cristo conquistou para ns pelo preo de seu sangue (1Cor 6,20). Tambm
no falamos do Esprito Santo que, como fruto da redeno de Cristo, passou a habitar em nosso
corpo como em um templo (1Cor 6,19).
Se todo homem tem o dever de ser casto, pelo simples fato de ser racional, o cristo tem um
motivo a mais para cultivar a castidade: ele templo do Esprito Santo. Seus instintos devem ser
governados, no apenas pela razo natural, mas pela graa sobrenatural.
"Se vivemos pelo Esprito, pelo Esprito pautemos tambm a nossa conduta" (Gl 5,25).
Para o cristo, a vida humana, que sagrada por ser criada por Deus, sagrada tambm por ter
sido "recriada" por Cristo. Ele deu a sua vida por ns. Ele veio para que tivssemos vida, e vida em
abundncia (Jo 10,10). E a vida que ele prometeu dar-nos a mesma que recebeu do Pai: "Como o
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Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim aquele que me come, viver por mim" (Jo 6,57).
Ele prometeu habitar naquele que cumpre sua palavra: "Se algum me ama, guardar minha
palavra, e meu Pai o amar. E viremos a ele, e nele faremos morada" (Jo 14,23). Aquele que foi
batizado em Cristo, revestiu-se de Cristo (Gl 3,27). Pode dizer, com So Paulo: "J no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2,20).
Para ns, cristos, a vida humana, elevada pela graa participao com a vida divina (2Pd 1,4),
tem um valor de eternidade. Assim, temos maior razo para respeitarmos a vida. E, em
conseqncia, temos maior razo para valorizarmos a castidade.
O fascnio da castidade
Por referir-se a algo sagrado, como a vida, a castidade tem algo de misterioso e fascinante. O rosto
de um casto, longe de parecer deformado, mutilado, um rosto irradiante. Seu brilho fascina, sua
luz causa atrao em muitos, ofusca e incomoda a outros.
Como uma casa onde no h sujeira no uma casa incompleta,
Como o corpo onde no h doenas no um corpo mutilado,
Como uma mquina onde no h movimentos descontrolados no uma mquina defeituosa,
Assim o casto, em quem no h os desvios e excessos deste mundo, no algum frustrado. No
pobre, mas rico. No triste, mas alegre. No vazio, mas cheio. Seus olhos indicam que ele v e
entende coisas que esto ocultas aos impuros. Ao contemplarmos os olhos de um casto,
percebemos o que quis dizer Jesus ao afirmar:
"Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8).
Os castos, que renunciam aos filmes imorais, que vigiam os olhos para no serem surpreendidos
por uma imagem obscena em uma banca de jornais, conservam-se puros para verem Aquele que .
E desde agora, embora ainda no o vejam, j o entendem de maneira imensamente mais profunda
do que os outros.
H uma co-naturalidade afetiva entre a castidade e o conhecimento de Deus, que levava Pascal a
dizer: "Mostre-me um casto que negue a existncia de Deus e eu acreditarei nele (3).
Com isso, o filsofo francs dizia que o atesmo um privilgio dos impuros, assim como a viso de
Deus ser um privilgio dos puros.
Prova de amor
Os namorados, que se preparam para o casamento, podem e devem dar prova de amor um ao
outro. Mas como o amor se prova? Prova-se pela castidade. No verdadeiro o amor que no
casto.
Durante o namoro, a castidade manifesta-se pelo tempo, pela distncia e pelo sacrifcio:
- pelo tempo: o verdadeiro amor sabe esperar;
- pela distncia: o verdadeiro amor sabe separar os corpos, a fim de unir as almas;
- pelo sacrifcio: o verdadeiro amor sabe abster-se de prazer por causa do outro.
Essas exigncias da castidade, justamente por serem to contrrias ao que prega e faz o mundo,
apresentam-se aos jovens como um desafio, uma meta a ser atingida. E os jovens gostam de
desafios. prprio da juventude o repdio mediocridade e o desejo de fazer algo diferente.
Ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, os jovens costumam ser muito receptivos a
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uma pregao sobre a castidade. Espantam-se com o que ouvem, mas sentem-se atrados.
Ao entenderem que o motivo da castidade o amor, os jovens encaram-na como algo positivo. Mais
que isso:como algo precioso, belo, fascinante.
A fornicao (relao sexual entre solteiros) nada mais do que um ato de egosmo praticado a
dois. A fornicao est para o amor como o no est para o sim. Justamente porque os fornicadores
no sabem esperar, no sabem se distanciar e no sabem se sacrificar, eles em nada diferem dos
animais na poca do cio. A fornicao a suprema prova de falta de amor. o sinal mais seguro de
que os dois no merecem um ao outro, no merecem o sacramento do matrimnio e esto
totalmente despreparados para constiturem uma famlia.
A alegria da castidade
Se a castidade positiva em seu motivo o amor tambm o em seu efeito. O efeito da
castidade foi dito pelo prprio Jesus: a viso de Deus. Esta viso chama-se beatfica porque traz a
felicidade. Aqui na terra ainda no temos a felicidade, mas temos um antegozo dela, que se chama
alegria.
A fornicao (relao sexual entre solteiros), o adultrio (relao sexual entre uma pessoa casada e
outra que no o seu cnjuge) e outros pecados contra a castidade so capazes de oferecer prazer,
mas no alegria.
O prazer corpreo. A alegria espiritual.
O prazer efmero, passageiro. A alegria perene e aponta para a felicidade eterna.
O prazer deixa um sabor amargo, um vazio, um remorso. A alegria deixa uma paz, que o mundo
incapaz de dar.
Se os que buscam o prazer na impureza conhecessem a alegria da pureza, desejariam ser puros
nem que fosse s por interesse. De fato, a alegria da pureza est acima do prazer da impureza
como o cu est acima da terra.
Distines
Castidade no se confunde com ingenuidade ou ignorncia.
A castidade no privilgio daqueles que nada sabem sobre o ato sexual, nem daqueles que so
ingnuos demais para perceberem a malcia do mundo.
Casto aquele que, entendendo o desgnio de Deus sobre a transmisso da vida, recusa-se a
admitir que ela se d fora de um ato de autntico amor. Casto aquele que, precavendo-se das
artimanhas do Maligno, sabe prudentemente evitar as ocasies prximas de pecar.
O casto um forte, um heri, cuja fortaleza e herosmo provocam inveja dos impuros, que nada
mais so do que fracos e covardes.
O casto o vencedor cuja vitria irrita o impuro, que derrotado pelos prprios instintos.
Virgem Prudentssima
Quando perguntaram a Santa Bernardete se Nossa Senhora bonita, a vidente respondeu
espantada: "Se Nossa Senhora bonita? Se voc a visse, seu nico desejo seria morrer para v-la
eternamente".
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Irm Lcia de Ftima, ao referir-se Virgem Maria, disse: "Era uma senhora mais brilhante que o
sol (4).
Maria Santssima brilha, no porque tenha luz prpria, mas porque nunca ps obstculo luz de
Deus.
Se os castos brilham, e brilham tanto, no irradiam a prpria luz, mas a de Deus, que neles penetra
sem empecilho.
Para entendermos o brilho da castidade, olhemos para os olhos de uma criana. Que h neles que
os diferencie dos olhos dos adultos? So olhos sinceros (= "sem cera"), transparentes. O olhar de
um beb algo misterioso. um olhar que nos interpela. A criana ainda no aprendeu a usar
mscaras, no criou crostas de sujeira em seus olhos. Ao olhar-nos ela se revela tal como . E
parece que enxerga algo que no enxergamos. Assim so os castos (5).
Na idade adulta, a castidade precisa ser mantida por uma constante vigilncia.
"Vigiai e orai para no cairdes em tentao. Pois o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt
26,41).
Em matria de castidade diz a Madre Maria Helena Cavalcanti no h fortes nem fracos. H
prudentes e imprudentes.
Prudentes so os que, reconhecendo a prpria fraqueza, fogem das ocasies de pecar e agradecem
aqueles que os auxiliam com conselhos e exortaes.
Imprudentes so os loucos que, embora fracos, insistem em pensar que so fortes, que no
cometero o que os outros j cometeram, que rejeitam as recomendaes dos pais e a vigilncia de
terceiros.
A castidade s se conserva pela prudncia. No toa que a Ladainha de Nossa Senhora chama-a
de "Virgem prudentssima". O imprudente, ainda que ore, ainda que ore muito, acabar por cair, e
grande ser sua queda.
Para a conservao da castidade, dificilmente seremos exagerados em matria de prudncia. Os
jovens que, por imprudncia perderam a virgindade, e reconheceram tarde demais que eram fracos,
sabem que no exagero exigir
que os namorados nunca fiquem sozinhos;
que sempre haja a presena de uma terceira pessoa;
que sempre namorem em um lugar claro e iluminado;
que evitem qualquer contato fsico que possa causar excitao, seja em si seja no outro.
Convm lembrar - nunca ser demais insistir - que a castidade um tesouro: "um homem o acha e
o torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo" (Mt
13,44).
No costumam ter sucesso as receitas para emagrecer que se concentram nas privaes e
proibies alimentares. preciso algo para substituir, com vantagem, os alimentos proibidos aos
obesos.
Tambm Jesus, em seu jejum, no embora se privasse de po e sentisse fome, resistiu ao demnio
dizendo: "No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4,4).
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Assim, uma pregao sobre a castidade precisa ser acompanhada de tudo o que ela tem de
positivo, em compensao s privaes que ela requer: o amor verdadeiro, a viso de Deus, o
conhecimento de Deus, a alegria.
Nunca devemos esquecer esta bem-aventurana fundamental reservada aos castos: "Bemaventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8).
-------------------------------------------------------------------------------1)"H mais felicidade em dar que em receber" (At 20,35).
2) A famlia, santurio da vida (Encclica Evangelium Vitae, n. 92).
3) Citao de Pe. Welington Leone Ceva, no retiro do clero da Diocese de Anpolis, ocorrido de 10 a
14 de dezembro de 2001.
4) cf. Ap 12
5) "Se no vos converterdes, e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no
Reino dos Ces" (Mt 18,2).
-Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pr-Vida de Anpolis
O sexo na vida
crist.
16 Mar 2004
O Sacramento do Matrimnio fundamentado nas Leis do Criador.
O casal santificado pelo Sacramento do Matrimnio um testemunho da presena pascal do
Senhor. A vida sexual deve ser exercida, de modo que os cnjuges se lembrem de que so
filhos do Criador.
O criador fez, homens e mulheres, diferentes, e se completando em todos os sentidos. E ele
disse: ... por isso, o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher, e os dois
sero uma s carne.
So Jernimo, o tradutor da Bblia, disse a seguinte frase: Eva no paraso era virgem.
Porm, depois que teve de vestir-se com peles, teve origem o matrimnio... Deves saber que
a virgindade foi concedida pela natureza; o matrimnio, ao contrrio, a raiz da culpa...
Aprecio o matrimnio, s porque faz nascer virgens. As rosas so colhidas dos espinhos.
extrema a maneira de pensar de So Jernimo. Hoje, no podemos pensar como ele,
porm, devemos dosar os desejos exagerados estimulados, pela mdia, ou no.
O homem e a mulher se integram, se completam, se encaixam.. O esposo e a esposa devem
viver a sua vida ntima de acordo com o bom senso, com seus interesses, porm,
principalmente, respeitando um ao outro. O respeito mtuo nessa relao fundamental.
Dele, depende o sucesso da sociedade crist que famlia.
Joo Paulo II nos diz em Puebla que a famlia uma aliana de pessoas qual se chega por
vocao amorosa do Pai, que convida os esposos a uma ntima comunidade de vida e de
amor, cujo modelo o amor de Cristo por sua Igreja.
A famlia cultiva o esprito de amor e servio. O Matrimnio uma aliana de Amor fiel e
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fecundo. O lar cristo um ninho de Amor conjugal e familiar.

O casal santificado pelo Sacramento do Matrimnio um testemunho da presena pascal do
Senhor. Nele, a famlia se ama, discute a vida, os afazeres, se prepara para assumir a
responsabilidade de pais, da educao dos filhos, dos problemas domsticos.
Vivemos em uma sociedade marcada pela modernidade. O homem encontra-se na
atualidade, escravo da era do sexo e da violncia. Portanto, temos que pesar o
comportamento familiar, e adequ-lo vida, de acordo com a moral, a tica e a religio. A
busca desenfreada do prazer esvazia o homem at de Deus. Essa modernidade instiga o
homem na busca insacivel do prazer, do poder e do ter.
O mundo est erotizado. A relao homem-mulher encontra-se ameaada, a cada dia, pelas
tentaes, discrdias, infidelidades, dominaes e invejas.
Essas dificuldades so universais. Temos que conviver procurando evit-las.
O exerccio da pacincia, da tolerncia, da compreenso, da fidelidade, do respeito e da
doao, indispensvel para o sucesso da unio entre casais. O casal em desequilbrio
emocional transfere atravs do inconsciente, seus desajustes para a vida sexual. um grave
perigo. O amor conjugal exige a fidelidade inviolvel. uma doao definitiva e integral.
Os filhos so o dom excelente do Matrimnio.
A melhor maneira de ter atitudes castas cultivar a pureza dos pensamentos, palavras e
desejos, dominando a imaginao.
O homem de hoje est exposto a uma srie de promiscuidades que dificultam a sua vida
crist normal e santa.
As fbricas de prazer como motis, novelas, roupas sensuais, revistas, filmes pornogrficos,
fotos excitantes, so estimulantes que favorecem a busca de elementos estranhos vida
matrimonial. Sem falar, que como aberrao, existem atualmente sex-shopings, lojas
especializadas em objetos para estimular o prazer sexual.
Um sexo assim deve ser avaliado. Na minha opinio, no o que o Criador quer de ns.
Prazer, sim. Logo, o que pode ou no pode, cabe a cada casal, de comum acordo,
respeitando, cada um, o corpo do seu parceiro.
bom, sempre que possvel, avaliar a relao. Verificar se o comportamento do casal est
dentro dos princpios ticos, sem agresses moral crist, nem ao nosso prprio cnjuge.
O casal deve escolher o tipo de relao, que satisfaz os dois, sem que isso, possa conflitar
com seus princpios. A conscincia nos ajuda na avaliao.
. A funo do casamento no somente procriar, esta a conseqncia natural e um fruto do
amor:
O mau uso do sexo que resulta nas doenas sexualmente transmissveis, os abortos, a
unio apenas por prazer, a infidelidade, o vcio do sexo, a prostituio, o "usar" pessoas, etc.
O ato sexual deve ser consumado pelo casal, respeitosamente, em lugar adequado, a ss.
Ambos devem chegar ao orgasmo com parceria, afeto, carinho e, sobretudo amor. Estamos
falando de seres humanos. De pessoas sensveis e amorosas, filhos de Deus.
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O uso da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade
(CIC - n.2352).
A masturbao um ato desordenado. Entende-se por masturbao a excitao voluntria
dos rgos genitais a fim de obter um prazer venreo. um ato desordenado. A o prazer
sexual buscado fora da relao sexual exigida pela ordem moral
A Educao Sexual exige ordem e disciplina, alm do afeto e amor. sabido que tudo vem
l de longe, quando o primeiro e os outros atos sexuais acontecem com a pessoa certa,
dentro de um verdadeiro sentimento, com respeito e carinho, quando nasce do amor e da
gratido e do desejo de dar felicidade ao outro. Quando no deixa marcas compensador.
Tudo vem da. Do saber controlar a sexualidade para no cair na vulgaridade, nas tentaes,
no culto ao sexo.
Cabe aos prprios cnjuges cristos a adequao da sua vida conjugal. "Deus fez da
relao sexual o meio mais profundo desse amor conjugal, fortalecendo a unio no
matrimnio. no pice dessa celebrao do amor que o filho concebido, sendo no
somente sangue e carne do casal, mas a prova e o fruto desse amor conjugal"
O Amor Conjugal participao, comunho, no depravao, no dominao.
Estes exageros, sem que haja responsveis, eu assumo dizer, viver no pleno reinado
demonaco.
Um padre meu amigo, costuma falar que a quatro paredes, tudo possvel ao casal, desde
que a sua conscincia permita. Lgico, cada um, de acordo com suas necessidades fsicas e
amorosas. Sem exageros, cada qual respeitando seu corpo como um templo.]
A mulher no pode dispor do seu corpo: ele pertence ao seu marido. E tambm o homem
no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa (I Cor 7,4). A unio carnal fora
do casamento entre um homem e uma mulher livres chamada de fornicao, e e
gravemente contrria dignidade da pessoa e da sexualidade humana (cf. CIC - n.2353).
. O casamento uma graa que une no s duas metades, mas sim, dois seres inteiros por
mais feridos que sejam. Havendo amor e respeito, o amor quase perfeito. Cura e refaz. (Pe.
Zezinho).
Quanto a desejar Pessoas, So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo
amou a Igreja...Se a infidelidade mata o respeito e fere o amor mortalmente, se a pessoa
que se deseja no est nesse contexto do pacto nupcial, logo, no certo. No desejar a
mulher do prximo. Se, o que se refere, se enquadra nesta Lei de Deus... Voc mesmo
pode concluir com bom senso e ao mesmo tempo, lembrando Que Deus Amor, logo,
misericordioso.
Sejam felizes, vivendo um relacionamento sadio, para, quem sabe um dia, darmos famlia
o verdadeiro lugar que ela deve ocupar na sociedade?
Conte comigo!!!
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OBS. Na oportunidade gostaria que lesse o texto a seguir do querido Padre Zezinho e dizer
que seu site por demais,voltado a este tema to comum e ao mesmo tempo, difcil e
complexo.
Sugesto: Texto do Pe. Zezinho
SEXO E ALTRUSMO
Pe Zezinho scj
Enganam-se os que pensam que a Igreja Catlica contra o sexo e contra o seu uso. Ela at
considera sacramento-sinal do cu- a entrega mtua de corpo e de alma entre homem e
mulher, livres e capazes de se amarem . Ela v isso como sinal do amor de Deus pela
humanidade. Portanto, uma Igreja que considera o casamento um sacramento, jamais
poderia ser contra o sexo. O que a Igreja condena o egosmo que s vezes acontece nas
relaes sexuais, onde ele desfruta dela sem nenhum amor maior, e ela no tem nenhuma
considerao pela pessoa dele. Mas, quando os dois se consideram, se admiram e se
respeitam e pretendem passar uma vida em funo do outro, a Igreja abenoa e chama isso
de Sinal do Reino.
Enganam-se os que pensam que no existe espiritualidade no sexo. claro que existe. A
entrega de si mesmo, quando ela feita dentro do respeito e do carinho, torna-se, mais que
uma entrega carnal, um encontro espiritual. Existe orao no homem que se encanta com
sua mulher e na mulher que se encanta com seu homem. Existe santidade naquele prazer dos
dois em funo do lar que criaram e das necessidades de um ser humano feminino e de um
ser humano masculino. Est longe de ser um ato animal. um ato humano, destinado no
apenas a procriar, mas tambm de criar laos de ternura e de amor.
Quando o sexo conseqncia dos laos de ternura, ele se torna a cada dia mais
bonito. Quando no tem ternura e nem respeito, torna-se cada dia mais compulsivo e
machuca sempre mais.
Para a Igreja, fica muito claro que a pregao de sexo do mundo quase sempre parte
do egosmo e acaba no egosmo. A pregao de sexo da religio sria, parte do altrusmo e
conclu no altrusmo.
Um casal disse: Gostamos muito do fsico um do outro. Afinal, um dos presentes
que vieram com o casamento. Mas gostamos muito mais do jeito de ser um do outro. No
vivo sem o olhar, o sorriso, o carinho, as atenes e a pacincia dessa mulher, E ela: No
vivo sem o carinho, a proteo, as palavras e a presena desse homem. Eu casei com o
contedo: a casca e o invlucro vieram de presentes. No vivemos em funo da relao
sexual e sim, das muitssimas outras relaes matrimoniais que do sentido relao sexual,
quando ela acontece. O que nos une so nossas relaes e no apenas aquela relao, que
tambm importante, mas no tudo na nossa vida. Estamos casados por causa das nossas
muitas relaes matrimoniais e no apenas por causa das eventuais relaes sexuais Quem
acha que tudo sexo no casamento, ainda no descobriu nem o casamento nem a vida.
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Artigos Sexo
Princpios de Deus sobre
namoro
17 Jan 2004
NAMORO - UNIDADE DE ESPRITO +NOIVADO - UNIDADE DE MENTE (ALMA)
+ CASAMENTO - UNIDADE DO CORPO = FELICIDADE PLENA!
"Digno de honra entre todos seja o matrimnio (casamento), bem como o leito (coito,
relao sexual) sem mcula" (Hebreus 13:4).
Qual o modelo de namoro?
Sempre houve mais que uma opo de caminho ser seguido quando entramos em
um relacionamento com outra pessoa, isso no privilgio da vida atual. Nos dias de hoje
temos um modelo de namoro com um vocabulrio especfico: "Estar" , "Ficar", "Estar
ligado", etc. Um modelo socialmente divulgado e aceito entre os jovens. Mas isso no
significa que no exista outro modelo - muito provavelmente no to divulgado e no to
aceito, mas importante que o jovem saiba que ele existe, no sendo "obrigado" a proceder
como todos os demais. Este modelo descrito na Bblia, o modelo de Deus, Aquele que
criou o ser humano (Gn. 1:27), logo, sabe muito bem como ele funciona, quais caminhos
traro maior satisfao e bem estar. importante sempre ouvir os dois lados de uma mesma
histria antes de simplesmente assumir uma conduta para o seu relacionamento, s por
"parecer" a melhor (Prov. 14:12).
Procure ouvir o que Deus tem para dizer sobre este assunto, assim ser possvel
tomar uma posio consciente e livre de qualquer "peso" em sua vida.O namoro deveria ser
o perodo de relacionamento entre duas pessoas para o mtuo conhecimento da vida
espiritual. O quanto cada um est comprometido com sua vida espiritual, o que pensa
respeito de Deus e de Seu reino, quanto tempo investe em seu crescimento espiritual. Isto
afetar e comprometer uma grande parte da vida.
Em I Tess 5:23 est descrito que somos seres de trs partes: Corpo, alma e esprito. Se nos
descuidarmos fisicamente, nos envolvendo com algum que portador de uma doena
infecto-contagiosa, estaremos nos comprometendo seriamente. Se, por outro lado, nos
envolvermos com uma pessoa portadora de um desequilbrio psquico grave, estaremos
entrando em uma enrascada. E, da mesma forma, se estivermos nos relacionando com
algum que tem heranas ou envolvimentos espirituais negativos, estaremos abrindo nossa
vida espiritual para toda espcie de espritos, que podem nos trazer falta de paz, angstia,
medos, vcios e muito mais.
Ligaes da alma
H uma espcie de esprito que costuma atuar muito no relacionamento de jovens.
Isso ocorre da seguinte forma:
Primeiro uma insistncia muito grande por parte dos colegas para que o jovem tenha a
primeira relao sexual;
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Depois uma busca de uma relao mais satisfatria. Aquela primeira pessoa j no agrada
mais, assim vrios outros parceiros sexuais so procurados, sempre que se encontram tem
relao sexual, no conseguem ficar perto um do outro sem que acabem se relacionando
sexualmente;
At que, por qualquer circunstncia o jovem decide "ficar junto", se casar, ento o esprito
comea agir de maneira completamente diferente, aquele "fogo", aquele desejo todo se
esfria, o casal no entende o que est acontecendo, pois se amam, decidiram se casar, mas
isto no parece ser o suficiente e acabam por se separar ou buscam amantes para tentar sua
satisfao pessoal. Talvez este tipo de situao j tenha acontecido ou esteja acontecendo
com vocs. Saibam quem est por detrs desta histria. Este esprito se chama "pombagira", e , por algum motivo se instalou no seu relacionamento, se instalou nesta rea da sua
vida e precisa ser retirado! Ou, infelizmente, todos os seus relacionamentos s traro dor e
sofrimento. Assim como se tivssemos contrado uma doena fsica com algum parceiro, ou
um enorme problema emocional atravs de uma pessoa desequilibrada, procuraramos um
mdico ou um psiquiatra para nos socorrer, se identificamos essa situao espiritual em
nossa vida, precisamos recorrer um lder espiritual para nos ajudar.
Gn. 34:2,3 descreve uma situao onde o rapaz desejou uma moa e imediatamente
a tomou, e aps isso ela foi humilhada, e pior, suas almas se ligaram. Cada envolvimento
sexual produz ligaes de alma e a cada rompimento a alma vai ficando aos "pedaos". A
asperso de sangue faz parte de todo tipo de pacto e aliana descritos na palavra de Deus.
Animais eram mortos para que sangue fosse derramado como selo de um pacto ou aliana
entre pessoas, Jesus derramou seu sangue como preo para formar uma nova e definitiva
aliana com os homens. O hmen de uma mulher, quando rompido, tambm pode liberar
sangue, e ocorrendo isto ou no, como o selo do amor eterno dela por seu marido.
Uma das incumbncias do homem era a de proteger a honra de suas filhas, at
guerreando se necessrio, pois conheciam o valor e a dimenso deste preo que ela iria
oferecer ao seu marido. O pecado sexual atravs dos tempos endureceu o corao de tal
forma que virgindade passou a ser significado de ignorncia e atraso. Os homens, com
coraes endurecidos, deixaram de ser os guardies da virgindade e passaram a ser seus
estupradores. Um corao endurecido no consegue mais desfrutar de um relacionamento
sexual como Deus havia planejado.
E Deus criou o casamento...Antes de dar o relacionamento sexual para Ado e Eva,
Deus providenciou um jardim, cercado por quatro braos de rios, isolado, seguro (Gen.
2:8-14), onde Ele poderia passar todos os dias para conversar com Ado e Eva e
acompanhar o relacionamento deles, afinal era tudo novo! Deus sempre desejou ser parte
atuante do relacionamento do casal. Aps isto, ento, Ele diz: "Por isso deixa o homem pai
e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne" (Gen. 2:24). Se Ado e
Eva no tinham "pai e me", o que Deus estava querendo dizer? Ele estava criando a
instituio "CASAMENTO".
O relacionamento sexual foi preparado como presente de casamento de Deus para o
casal, j abenoados e liberados por seus pais e familiares para irem viver no seu "jardim",
debaixo da cobertura e bno de Deus, que "foi testemunha da aliana entre ti e a mulher
da tua mocidade" (Mal 2:14). Uma aliana onde foram feitos votos, assumidos
compromissos pblicos e empenhada a palavra de ambos publicamente e perante Deus,
podendo assim o casal passar a desfrutar de todo o prazer sexual que Deus criou, dentro de
toda a cobertura espiritual e fsica preparada por Ele - e sem nenhuma legalidade de
satans. Um "leito sem mcula", um relacionamento sexual permeado pelo amor de Deus,
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atravs do Espirito Santo. O casal pode, inclusive, orar, pedindo ao Espirito Santo que eles
tenham um relacionamento sexual abenoado, agradvel. Esta experincia tem sido
compartilhada por jovens que tem se mantido guardados at o dia do seu casamento como
sendo incomparvel, impar. Uma satisfao sem culpa, sem ter satans acusando ou
humilhando.
O relacionamento sexual pr-marital d legalidade a satans nesta rea da vida do
casal. Um testemunho arrasador dado pelos autores do livro "Enchendo as talhas
novamente", Neil e Noline Rhodes, sobre o calvrio que eles passaram em sua vida
conjugal por terem dado legalidade ao diabo em seu perodo de noivado. Situaes que nos
levam a declarar com toda segurana: "O sexo pr-marital a assinatura do divrcio".
Uma boa notcia: h esperana para vocs!Deus pode retirar coraes endurecidos e
transform-los em coraes sensveis e amveis novamente! (Ezequiel 36:26/Salmos
51:10). Se voc e seu par j experimentaram o sexo antes do casamento, saibam que ainda
tempo de reconciliar-se com Deus! Ele espera que a partir do arrependimento, tenhamos
conscincia e no estejamos mais nos relacionando de forma a nos prejudicarmos
novamente (Joo 8:10,11).
Tenham amizade com casais mais maduros, casais com vida conjugal que vocs
apreciem, que tenham um casamento estvel. Normalmente os jovens fazem o contrrio
disso, sempre buscam estarem a ss e evitam relacionar-se com casais com algum tempo de
casados, provavelmente porque sabem que estaro se submetendo ao cuidado e zelo desses
casais - no estaro soltos para fazerem o que acham ser o melhor.
Se o relacionamento sexual j uma prtica do namoro ou noivado, muito difcil
(eu diria impossvel humanamente) se controlar e evitar o ato sexual. necessrio tomar
atitudes que no dem lugar esta situao. Estar sempre acompanhado com uma terceira
pessoa, a chamada "vela", muito importante - pelo menos ela ir deixar tudo s claras,
nada de trevas! Quando o casal necessitar tratar de assuntos muito particulares, uma
lanchonete, um shopping ou outro lugar pblico o ideal. Haver um bom nmero de
pessoas "desconhecidas" ali e o assunto poder ser tratado com privacidade mesmo em
meio multido. No adianta dizer que ambos conseguem se controlar, o ficar sozinho j
uma tentao e a palavra de Deus diz para "no tentarmos ao nosso Deus", isto , dar lugar
ao diabo e no resisti-lo. A "necessidade" de ficar sozinho vem da alma que deseja ser
satisfeita.
Em Gal. 5:16 a palavra diz: "Digo, porm: Andai pelo Espirito, e no haveis de
cumprir a cobia da carne". Como j dizia algum bastante experiente no evangelho e na
vida: "Gasolina de crente tambm pega fogo, s acender o fsforo!"Ocupem todo o tempo
juntos para ler a palavra, bons livros, orar, cantar, se conhecer contando sua infncia,
histrias de famlia, de vizinhos de parentes, se divertindo assistindo a um bom filme, indo
a um parque (bem freqentado, em horrio adequado), sendo livres e alegres, sem peso ou
culpa, sem medo de serem pegos fazendo algo que no agrada a Deus, nem a
ningum.Ainda que seus pais achem que relacionamento sexual pr-marital normal,
escolha a opinio e a proposta de Deus para sua vida, o que Ele oferece totalmente
seguro. H uma frase divulgada pelo ministrio "Casados Para Sempre" que diz: "Deus
inventou o sexo seguro e o chamou de CASAMENTO". Experimente este estilo de vida de
Deus, comprove e testemunhe sobre os excelentes resultados que vocs iro obter.
Fonte: eucreio.com
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SACRAMENTO DO BATISMO SER PROFETA ___

TEMA: BATISMO
ANO: 2005
Em um s Esprito fomos batizados todos ns,

para formar um s corpo ". (1Cor 12,13a)
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando da ddiva e da grande responsabilidade de
ser um batizado
01.MISSA
ORAO INICIAL: Em um s Esprito fomos batizados todos ns, para formar um s corpo
". (1Cor 12,13a)
MSICA: Vinde Esprito Santo (Vida Reluz)
02.MOTIVAO 1:
1 perguntar aos catequizandos se eles lembram do seu batismo.
Mesma dinmica do ano passado (Construda por Mrcia e Gigliane)
Dois catequistas encenam a seguinte situao: conversando entre si, que todos
precisam ser batizados de novo, pois j no se lembram do prprio batismo.
Carregam juntos um balde para a realizar o rebatismo. Escolhem um
catequizando para ser o primeiro a ser rebatizado. O convence a ajoelhar e
nessa hora, um dos catequistas argumenta que seria melhor rebatizar todos de
uma vez s, com um s balde, e joga o contedo (Papel picado) do balde sobre
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todos. Para melhor enganar o grupo, providenciar 3 baldes, sendo 2 com gua ,at
a metade e 1 com papel picado.
03.JULGAR: (DESENVOLVIMENTO)
Sacramento / Batismo CIC 1213 - Nascimento , Iniciao Crist
(Ministros, Sujeito, Matria e Formula) (Anexo - tpico 1)
Prefiguraes do Batismo CIC 1217-22 (Anexo - tpico 2)
Instituio (Anexo - tpico 3)
Batismo e pecado original (Anexo - tpico 4)
Por que Jesus, sendo ele imaculado, foi batizado? (Anexo - tpico 5)
Batismo de Crianas. (Anexo - tpico 6)
O Batismo: Vida nova e modos de viv-la (Anexo - tpico 7)
Frutos do Batismo (Anexo - tpico 8)
04.MOTIVAO 2:
2 Contar a historinha do Batismo.Plantamos o futuro no presente
(Construda por Mrcia e Gigliane) (Anexo - Tpico 9)
05.ORAO FINAL: "O fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade,
bondade, fidelidade," (Gl 5,22)
MSICA: Vem oh! gua Viva (Flavinho)
06.AGIR: Tomarmos posse dos dons que nos dado no Batismo e nos tornamos
caridosos, alegres, pacificadores, pacientes, bondosos, fieis.
" Em verdade, em verdade te digo:

quem no nascer de novo
no poder ver o Reino de Deus". (Jo 3,3)
ANEXO
BATISMO
1. Sacramento/ Batismo
O latim Sacramentum corresponde a Mysterion em grego. No mistrio no sentido
de coisa misteriosa, mas no sentido de um amor to grande, que no podemos atingir a totalidade.
Sacramento um sinal sensvel da Graa de Deus, canal de dilogo entre Deus e os
homens. Os sacramentos apontam sempre em duas direes: na direo de Deus e na direo dos
outros homens.
So constitudos dos seguintes elementos:
Ministros: So ministros ordinrios do Batismo, o Bispo e o presbtero e, na igreja latina,
tambm o dicono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo no batizada, que tenha a inteno
exigida, pode batizar, utilizando a formula batismal trinitria. A inteno requerida querer fazer o que a
igreja faz quando batiza. A Igreja v a razo desta possibilidade na vontade salvfica universal de Deus
(Cf. 1Tm 2,4) "o qual deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".
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E a necessidade do batismo para salvao (Cf. Mc 16,16)"Quem crer e for batizado ser salvo, mas
quem no crer ser condenado". "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado". (Mc 16,16).
Como batizar em caso de emergncia

Derrame gua comum na fronte (no nos cabelos) da pessoa a ser batizada, e diga enquanto
derrama a gua: "Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Nota: Qualquer pessoa
pode e deve batizar em caso de necessidade; deve ser a mesma pessoa que diz as palavras enquanto
derrama a gua.
Sujeito: Voc, que recebe o Batismo.
Matria: gua, vela, leo, tnica branca.
formula: "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo". (Mt 28,19)
O judasmo conheceu a prtica de mergulho em gua atravs do batismo de Joo, este
batismo tinha o sentido de penitncia, converso - "Dizia ele: Fazei penitncia porque est
prximo o Reino dos cus". (Mt 3,2) "Confessavam seus pecados e eram batizados por ele nas
guas do Jordo". (Mt 3,6)
Com advento de Jesus, Este faz do Batismo um sacramento (Cf. Jo 3,5) Em verdade,
em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de
Deus".
2. Prefiguraes do Batismo
Na liturgia da noite pascal - Quando da beno da gua, a igreja faz solenemente
memria dos grandes acontecimentos da histria da salvao que j prefiguravam o mistrio do
Batismo. (Cf Hb10, 32).
Na arca de No. - Prefigurao da salvao pelo Batismo. Por ela, com efeito,
poucas pessoas, Isto , oito, foram salvas da gua (1Pd 3,20) . Nas prprias guas do Dilvio
prefiguraste o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma gua sepultasse os vicius e
fizesse nascer santidade (Ibid)
Na travessia do Mar Vermelho Verdadeira libertao de Israel da escravido do
Egito, que anuncia a libertao operada pelo Batismo.
Na travessia do Jordo - Pela qual o povo de Deus recebe o dom da Terra Prometida
descendncia de Abrao, imagem da vida eterna. A promessa desta herana bem-aventurada
realiza-se na nova aliana.
3. Instituio
"Mas Jesus, aproximando-se, lhes disse: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, pois,
e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a
observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo". (Mt
28,18-20)
4. Batismo e Pecado
Todos esto inclinados no pecado de Ado. So Paulo afirma "Pela desobedincia de um s
homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro
justos". (Rm 5,19). "Como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim a morte passou a todo o gnero humano, porque todos pecaram..". (Rm 5,12).
universalidade da salvao de Cristo: "Assim como pelo pecado de um s a condenao se
estendeu a todos os homens, assim por um nico ato de justia recebem todos os homens a
justificao que d a vida". (Rm 5,18).
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Embora prprio a cada um, o pecado original no tem, em nenhum descendente de Ado, um
carter de falta pessoal,. a privao da santidade e da justia originais, mas a natureza humana
no totalmente corrompida: ala lesada em suas prprias foras naturais, submetida
ignorncia, ao sofrimento e ao imprio da morte, e inclinada ao pecado (esta propenso ao mal
chamada CONCUPISCNCIA). O Batismo, ao conferir a vida da graa de Cristo, apaga o
pecado original e faz o homem voltar para Deus.
ANEXO
Porm, conseqncias de tal pecado sobre a natureza, enfraquecida e inclinada o mal,
permanecem no homem e o incitam ao combate espiritual.
5. Batismo de Jesus
Por que Jesus, sendo ele imaculado, foi batizado?
Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de So Joo, destinado aos
pecadores, para cumprir toda justia ("Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por agora, pois convm
cumpramos a justia completa. Ento Joo cedeu". Mt 3,15) . Este gesto de Jesus uma
manifestao de seu aniquilamento. O Esprito Santo que pairava sobre as guas da primeira
criao desce ento sobre Cristo, preludiando a nova criao, e o Pai manifesta Jesus como seu
filho amado (Cf. Mt 3,16-17)
6.. Batismo de crianas
ACUSAO: O batismo dos catlicos no vlido! S os adultos que crem
podem receber validamente o batismo, que s vale por imerso!
RESPOSTA: Onde esto as provas bblicas para esta afirmativa? No existem!
a ) Alguns "crentes" afirmam que Jesus foi batizado no rio Jordo por imerso. Mas, os
Evangelhos no falam disso! Pode ter sido batizado como o apresentam antigas estampas: ficando
com os ps no rio, enquanto S. Joo lhe derramava a gua, com a mo, na cabea. Na verdade, o
modo de molhar o corpo com a gua no tem importncia! Se no, seria prescrito! b ) Outros
afirmam que "baptizare", em grego, significa "imergir na gua " ; logo ... Os biblistas, porm,
documentam que em vrias passagens da Bblia esta palavra significa, igualmente, " lavar ", ou
"molhar " na gua as mos, os dedos, os ps etc. So Paulo usa esta palavra em
1 Cor 10,2 : "
Todos (os Israelitas) foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar ". ( - como smbolo do
batismo cristo ) . Sabemos, porm, que este batismo no aconteceu por imerso pois os Israelitas,
junto com todas as crianas, passaram o Mar Vermelho a p enxuto, tocando apenas a areia
mida do mar. Quem tomou o "batismo por imerso", foram os soldados egpcios! E todos
pereceram !( Ex 14,19-20 ). No batismo vale mais a f em Deus e a obedincia a seu legtimo
representante do que a maneira de aplicar a gua. c ) Alguns textos bblicos indicam o batismo
feito por imposio. Em At 8,36-38 lemos sobre o batismo do eunuco etope, feito pelo dicono
Filipe, no caminho entre Jerusalm e Gaza, onde no existe nenhum rio ou lagoa, em que seria
possvel batiz-lo por imerso. H apenas pequenas nascentes. At 9,18-19 relata o batismo de
Saulo convertido numa casa de Damasco. No havia piscina nem tempo para batismo por imerso;
pois, lemos : "Imediatamente lhe caram dos olhos como escamas, e recuperou a vista.
Levantando-se, foi batizado, e tomando alimento recuperou as foras". Igualmente em Filipos
( At 16,33 ) S. Paulo batizou o carcereiro : "Naquela hora da noite ( o carcereiro lavou-lhe as
chagas e imediatamente batizou ele e toda a sua famlia ". E nos crceres romanos no havia
piscina ! d ) Como no caso acima, assim tambm na ocasio do batismo de Ldia e de Estfanas, S.
Paulo menciona que Ldia recebeu o batismo "com todos de sua casa "; ( At 16,14-15 ) e "batizei a
famlia de Estfanas" ( 1Cor 1,16 ), onde certamente no faltavam crianas pequenas.O prprio
Jesus afirma a Nicodemos : "Em verdade, em verdade te digo, que quem no nascer da gua e do
Esprito Santo, no pode entrar no Reino de Deus ". Para os primeiros cristos esta regra valia
igualmente para as crianas. Por isso Santo Ireneu (que viveu entre 140 a 204) escreveu : "Jesus
veio salvar todos os que atravs dele nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os
jovens e os velhos ". (Adv.Haer. livro 2 ).Orgenes ( 185 255 ) escreve: "A igreja recebeu dos
Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recm-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9). E S.
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Cipriano em 258 escreve: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas ". (Carta a
Fido ) . e ) Na "nova e Eterna Aliana" o batismo substituiu a circunciso da Antiga Aliana",
como rito da entrada para o povo escolhido de Deus. Ora , se o prprio Deus ordenou a Abrao
circuncidar os meninos j no 8o. dia depois do nascimento, sem exigir deles uma f adulta e livre
escolha, ento no seria lgico recusar o batismo s crianas dos pais cristos, por causa de tais
exigncias. Por isso a Igreja Catlica recomenda batizar as crianas dentro do primeiro ms, aps
o nascimento. Mesmo que as seitas no dem valor Tradio Apostlica, cada homem honesto
reconhece os cristos dos primeiros sculos conheciam muito bem e observavam zelosamente a
doutrina e as prticas religiosas recebidas dos apstolos.
7.. O Batismo: Vida nova e modos de viv-la

Pela simblica imerso nas guas do Batismo, voc "inserido no mistrio pascal de
Cristo". Dum modo misterioso, voc morre com Ele, com Ele sepultado e ressuscita com Ele"
(Constituio Sacrosanctum Conclum, n 6).
Como cristo batizado, voc um irmo adotivo de Cristo, escondido com Cristo em Deus" (Col 3,3),
mas um membro visvel do seu corpo.
Tendo morrido para o pecado (tanto o pecado original como os pecados pessoais so eliminados
pelas guas do Batismo), voc entrou para a comunidade da Igreja "como por uma porta". O seu
indelvel batismo em Cristo foi o comeo de uma vocao nica e perene. Muitas pessoas exercem
sua vocao batismal de maneiras bem concretas por meio das atividades paroquiais.
Colaborando com seus
procos, ajudam como ministros da Eucaristia, leitores, comentadores, maestros, recepcionistas, aclitos,
membros do conselho paroquial, da Legio de Maria, da Sociedade So Vicente de Paulo, do
Apostolado da Orao e de muitos outros grupos paroquiais.
Alguns cooperam para a vida espiritual e comunitria de suas parquias ensinando religio,
tomando parte em programas de
ANEXO
alfabetizao de adultos, crculos bblicos, grupos de orao, grupos de orientao familiar como o MFC
(Movimento Familiar Cristo). Muitos revitalizam sua f batismal louvando a Deus em grupos como os
dos carismticos. Essas so apenas algumas das maneiras pelas quais os membros banzados do corpo de
Cristo vivem o mistrio de sua vocao batismal.
Um modo superior de viver a vida do Batismo a chamada Vida Religiosa. Atendendo a uma graa
especial de Deus, certas pessoas ingressam nas ordens e congregaes religiosas e se tornam irmos ou
irms, tambm chamadas freiras. (Alguns religiosos tambm abraam o sacerdcio, unindo sua vida
religiosa com o ministrio sacerdotal especfico).
Como religiosos consagrados, tais pessoas consagram-se a Deus prometendo viver os conselhos
evanglicos de pobreza, castidade e obedincia. Como explica o Vaticano 11. suas vidas esto
devotadas ao servio de Deus "num ato de consagrao especial que est intimamente radicada na sua
consagrao batismal e que a exprime mais plenamente" (Decreto Perfectae Caritatis sobre a Vida
Religiosa, n. 5).
Pelo Batismo, voc participa com os outros de "um vnculo sacramental de unidade que liga todos os que
foram regenerados por ele" (Decreto Unitatis Redintegratio sobre o Ecumenismo, n. 22). O seu
Batismo nunca pode ser repetido, porque ele une voc com Deus para sempre. Trata-se de um vnculo
indissolvel. Pode acontecer que voc perca a graa ou at mesmo a f, mas no pode perder seu
Batismo. Voc est marcado como um dos que pertencem a Deus. O mesmo vnculo liga voc duma
maneira sacramental a todas as outras pessoas batizadas. Voc um de ns e todos ns somos "pessoas
sacramentos". Juntos somos chamados a viver at morte o mistrio batismal no qual fomos
mergulhados.
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8.. Frutos
Renascimento como filhos de Deus
Herdeiros de Pai Reino dos cu , nossa herana
Infunde em ns as virtudes teologais (F, amor e esperana)
Faz-nos cristos
Faz-nos membros da Igreja de Cristo
9.. Plantamos o futuro no presente

Um senhor j idoso amava muito as plantas. Todos os dias acordava bem cedo para cuidar de
seu jardim. Fazia isso com tanto carinho e mantinha o jardim to lindo que no havia quem no
admirasse suas plantas e flores. Certo dia resolveu plantar uma jabuticabeira. Enquanto fazia o servio
com toda a dedicao, aproximou-se dele um jovem que lhe perguntou:
-
que planta essa que o senhor est cuidado?
Acabo de plantar uma jabuticabeira! - Respondeu.
E quanto tempo ela levar para dar frutos? - Indagou o menino
Ah! Mais ou menos uns 15 anos.
E o senhor espera viver tanto tempo assim?
No, provavelmente no comerei do fruto desta jabuticabeira.
Qual a vantagem de plantar e cuidar uma rvore que o senhor nem comer de seus frutos?
senhor olhando nos olhos do rapaz, respondeu:
Nenhuma, meu filho, exceto a vantagem de saber que ningum comeria jabuticabas se
todos pensassem como voc.
O rapaz, ouvindo aquilo, despediu-se do velho e saiu pensativo. Depois de caminhar um pouco,
encontrou sua gente uma rvore e parou para descansar sua sombra. De repente olhou para cima e
percebeu que se tratava de uma jabuticabeira carregada de frutos maduros. Pde saborear deliciosas
jabuticabas. Enquanto comia, lembrou-se da sua conversa com o velho e refletiu: Estou comendo destas
jabuticabas porque algum 15 anos atrs plantou esta rvore.Talvez essa pessoa nem esteja mais vivas,
mas seus frutos esto.
Assim o Batismo, como algum que planta (acredita) para fazer bem ao outro (livra-lo do
pecado e torna-lo filho de Deus) e colher os frutos (ser inserido, nutri e ser nutrido numa vida em
comunidade)
Batiza-me Senhor com teu Esprito, pois minha alma

sedenta est
Vem oh! gua viva, oh1 gua pura fecundar meu
corao". (Flavinho)
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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------O SACRAMENTO DO BATISMO

1) Para que existe o Batismo?
Ado e Eva pecaram gravemente, desobedecendo a Deus, querendo ser iguais a Deus.
Foram, por isso, expulsos do Paraso. Passaram a sofrer e a morrer.
Deus castigou-os e transmitiu a todos os filhos de Ado, ou seja, a todos os homens, o
pecado original.
Mas Deus prometeu a Ado e Eva que enviaria seu prprio Filho, segunda Pessoa da
Santssima Trindade, que seria igualmente homem, para morrer na Cruz e pagar assim o
pecado de Ado e Eva e todos os outros pecados.
Mas no basta que Jesus tenha morrido na Cruz. preciso ainda que essa morte de Jesus
seja aplicada sobre as almas para que elas reencontrem a amizade de Deus, ou seja, se
tornem filhos de Deus e tenham apagado o pecado original.
Foi ento para aplicar seu Sangue derramado na Cruz sobre nossas almas que Jesus instituiu
o Sacramento do Batismo.
2) Quando foi que Jesus instituiu o Batismo?
Jesus instituiu o Batismo logo no incio da sua pregao, quando entrou no rio Jordo para
ser batizado por So Joo Batista. O Batismo de Joo no era uma Sacramento. S quando
Jesus santifica as guas do Jordo com sua presena e que a voz do Pai se faz ouvir: Este
meu Filho bem amado, em quem pus minhas complacncias, e que o Esprito Santo
aparece sob a forma de uma pomba (foi ento uma viso da Santssima Trindade), que
fica institudo o Batismo.
Essa instituio ser confirmada por Jesus quando Ele diz a seus Apstolos: Ide e ensinai
todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Leia na Bblia, no Evangelho de So Mateus, o Captulo 3, Versculo 13.
3) Matria e Forma
Jesus instituiu, ento, o Batismo e determinou que seria usada a gua como matria desse
Sacramento. Foi tambm Jesus quem determinou a forma: Eu te batizo em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo. Amm.
O rito da Batismo consiste assim em derramar gua na cabea da pessoa que vai ser
batizada, ao mesmo tempo em que se diz a forma.
Mas s isso no basta. preciso ainda que o ministro tenha a inteno de fazer o que faz a
Igreja Catlica no Sacramento do Batismo.
A Santa Igreja acrescentou tambm diversas oraes preparatrias que completam a
cerimnia. Quem j assistiu a um Batismo sabe que o Padre usa o sal bento, o leo dos
catecmenos, o Santo Crisma, entrega a vela acesa aos padrinhos, veste a roupa branca no
batizado e, principalmente, reza as oraes contra o demnio, para que o pai da mentira
nem se aproxime do batizado. Esse o batismo Catlico, o nico institudo por Jesus, o
nico capaz de nos tornar filhos de Deus.
4) O Ministro do Batismo
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Normalmente, o ministro do Batismo um Padre. ele quem recebeu de Deus o poder de

trazer a F ao corao da pessoa batizada, tornando-a filha de Deus.
Mas pode acontecer que seja preciso batizar s pressas algum. Se no houver um Padre
por perto, qualquer pessoa pode batizar, desde que queira fazer o que a Igreja Catlica faz
no Batismo, que use gua e diga as palavras da forma do Batismo.
Alm da pessoa que est sendo batizada, do ministro que batiza, h tambm, na cerimnia
do Batismo, os padrinhos, que seguram a criana. Normalmente escolhe-se para padrinhos
um homem e uma mulher. Eles devem ser bons catlicos, pois a funo dos padrinhos dar
o exemplo, ajudar aos afilhados a aprender o Catecismo, a rezar, a conhecer e amar a Deus.
So os padrinhos que respondem no nosso lugar as perguntas que o ministro faz durante a
cerimnia.
5) Os efeitos do Batismo
O Batismo nos d, pela primeira vez, a graa santificante, que a amizade e a presena de
Deus no nosso corao. Junto com a graa recebemos o dom da F, da Esperana e da
Caridade, assim como todas as demais virtudes, que devemos procurar proteger no nosso
corao.
Apaga o pecado original.
Apaga os pecados atuais e todas as penas ligadas aos pecados.
Imprime na nossa alma o carter de cristo, fazendo de ns filhos de Deus, membros da
Santa Igreja Catlica e herdeiros do Paraso.
Nos torna capazes de receber os outros Sacramentos.
Por isso tudo, vemos que o Batismo absolutamente necessrio para a salvao. S entra
no Cu quem for batizado.
6) Existem trs tipos de Batismo
Alm do Batismo da gua, o normal, existem ainda dois outros modos de recebermos o
Batismo: o Batismo de sangue e o Batismo de desejo.
O Batismo de sangue recebido por uma pessoa que, sem nunca ter sido batizada, seja
morta por defender a F catlica. Foi o caso de muitos mrtires que morreram por amor a
Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Batismo de desejo recebido por uma pessoa que, sem ter como chegar at um Padre,
morre sem poder receber o Batismo que desejava receber. Qualquer desses trs modos de
receber o Batismo suficiente para nos dar a F e assim nos permitir ir para o Cu.
Batismo: Fonte de Comunho

Com a multiplicao de expresses religiosas, h pessoas batizadas numa
Igreja e vivendo em outra. necessrio muito respeito para todas as formas de
vivncia da religio. Mesmo assim, bom ter claro que a Igreja catlica no
reconhece o batismo de todas as organizaes religiosas.
A Igreja catlica considera vlido e que no h necessidade de batizar de novo,
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quem foi batizado nas seguintes Igrejas:
Igrejas Ortodoxas (do Oriente)

Igreja Vtero-Catlica
Igreja Episcopal do Brasil (Comunho Anglicana)
Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (Missouri)
Igreja Metodista
A Igreja catlica tem reservas quanto validade do batismo realizado por

algumas Igrejas: pelas razes teolgicas ou pelo sentido que do ao sacramento.
Algumas julgam que o batismo no justifica, no to necessrio, etc. Estas so
as Igrejas cujo batismo duvidoso:
Presbiteriana
Batista
Menonita
Congregacionalista
Pentecostais em geral: Assemblia de Deus, Congregao Crist no Brasil,
Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica
Pentecostal O Brasil Para Cristo, Igreja Universal do Reino de Deus,
Exrcito da Salvao
A Igreja [catlica] considera invlido o batismo das seguintes expresses

religiosas:
Testemunhas de Jeov
Mrmons (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias)
Espiritismo
Cincia Crist
Igreja [Catlica Apostlica] Brasileira (cf. CIC 869)
A Igreja catlica aconselha aos seus agentes, que se tratem com bom senso e
caridade as pessoas que procuram o batismo. A elas seja dispensada uma
acolhida personalisada e seja avaliado caso por caso antes de qualquer deciso
(DGAE 268).
Mais do que discutir a validade ou no do batismo, importante perceber que o
batismo se constitui no fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm
com os que ainda no esto em comunho plena com a Igreja catlica (UR 3). "O
batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que
foram regenerados por ele" (cf. Rm 8,29).
Autor: fr. Faustino Paludo
.
200
201
O Batismo de Crianas
A Bblia sugere o batismo de todos, o que inclui as crianas
Atos 2,38-39: "Disse-lhes Pedro: 'Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados. E recebereis o dom
do Esprito Santo. A promessa diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos que
esto longe - a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar'."
Atos 16,15: "Depois que foi batizada, ela e a sua casa, rogou-nos dizendo: 'Se
haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali'. E nos
constrangeu a isso."
Atos 16,33: "Tomando-os o carcereiro consigo naquela mesma noite, lavoulhes os verges; ento logo foi batizado, ele e todos os seus."
Atos 18,8: "Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua
casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados."
1Corntios 1,16: "Batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei
se batizei algum outro".
O Batismo necessrio a todos, inclusive s crianas
Joo 3,5: "Jesus respondeu: 'Em verdade, em verdade, te digo que aquele que
no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus'."
Romanos 6,4: "De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte,
para que, como Cristo ressurgiu dentre os mortos, pela glria do Pai, assim
andemos ns tambm em novidade de vida."
"Todos pecaram" em razo do pecado de Ado, inclusive as crianas
Romanos 3,23: "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus"
Romanos 5,12.19: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram. Pois como pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos."
Salmo 51[52],5: "Certamente em iniqidade fui formado, e em pecado me
concebeu a minha me."
201
202
A Circunciso (em geral realizada em crianas, cf. Gnesis 17,12), foi

substituda pelo Batismo
Colossences 2,11-12: "Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso
no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de
Cristo, tendo sido sepultados com ele no batismo, nele tambm ressurgistes pela
f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos."
As crianas podem crer
Marcos 9,42: "E quem escandalizar a um destes pequeninos que crem em
mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de
moinho, e fosse lanado ao mar"
Lucas 1,41-44: "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no
seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo. Exclamou ela em alta voz: 'Bendita
s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. De onde me provm que
me venha visitar a me do meu Senhor? Ao chegar-me aos ouvidos a voz da tua
saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre."
Salmo 22[23],9-10: "Contudo, tu me tiraste do ventre; tu me preservaste,
estando eu ainda aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu
s o meu Deus desde o ventre da minha me."
Autor: Carlos Martins Nabeto
Jornal - "MISSO JOVEM"
Catequese "MISSO JOVEM"

Dinmica
Sacramento (XIV)
VALIDADE OU NO DO BATISMO
Muitos pensadores analisaram o mundo ps-moderno como o mundo da ausncia de Deus. Mas, ao
contrrio, o que se constata que o ser humano continua a deixar-se seduzir pela experincia do
sagrado.
bem conhecida, hoje, a pluralidade de formas na busca da vivncia religiosa. Essa pluralidade, to
presente em nossas comunidades, traz confuso quanto a objetividade da pertena e no pertena.
Muitos catequistas, ao receberem seus catequizandos, se defrontam com uma variedade de
pertenas: Pais que pertencem a outras Igrejas, mas os filhos querem os sacramentos da Igreja
202
203
catlica. Ainda, batizados em outras Igrejas pedem para assumir a nossa

f. Devido grande variedade, perguntam-se:
O que vlido e no vlido?
Vejamos a seguir a validade ou no do Batismo, conferido em
comunidades, no catlicas.
A ordem de batizar que Jesus deu aos apstolos bem clara:
Ide e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo (Mt 28, 19). Portanto, o batismo ser sempre em nome do Deus Trindade.
1) Baseada nisso, a nossa Igreja considera vlido o batismo administrado em vrias Igrejas. O
cristo batizado numa delas no pode ser normalmente rebatizado, nem sequer sob condio.
Veja abaixo o nome delas:
a) Igrejas Orientais (Ortodoxas);
b) Igreja Vtero-Catlica;
c) Igreja Episcopal do Brasil (Anglicanos);
d) Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil;
e) Igreja Evanglica Luterana no Brasil;
f) Igreja Metodista.
2) As Igrejas que ora apontamos abaixo tambm no tem nenhuma reserva quanto ao rito batismal
prescrito. Porm, preciso ter garantias de que realmente o batismo foi conduzido corretamente,
conforme reza o rito prescrito. Se persistir a dvida, batiza-se sob condio, ou seja, se por acaso
no houver, no batismo anterior, o desejo de fazer o que os cristos fazem.
Essas Igrejas so:
a) Igrejas Presbiterianas;
b) Igrejas Batistas;
c) Igrejas Congregacionistas;
d) Igrejas Adventistas;
e) A maioria das Igrejas Pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Igreja do
Evangelho Quadrangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
Cristo);
f) Exrcito da Salvao (esse grupo no costuma batizar, mas quando o faz, realiza-o de modo
vlido).
3) H Igrejas que podemos duvidar quanto administrao do Batismo, pois sempre deixam algo
de incompleto no seu rito.
a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (no batiza em nome da SS. Trindade, apenas em nome do
Senhor Jesus).
203
204
b) Igrejas Brasileiras (duvida-se da forma administrada pelos seus ministros).

c) Mrmons (negam a divindade de Jesus)
4) totalmente invlido o batismo.
a) das Testemunhas de Jeov (negam a f na Trindade).
b) Cincia Crist (rito no correto).
c) Ritos batismais praticados por alguns grupos como por exemplo: Umbanda (estudos da CNBB,
n. 21).
Pode-se permitir, com justa causa, que um cristo das Igrejas Orientais separadas seja padrinho (ou
madrinha) junto com um padrinho (ou madrinha), catlico e vice-versa.
Neste caso, a obrigao de cuidar da educao crist cabe primeiro ao padrinho (ou madrinha), que
fiel Igreja na qual a pessoa batizada.
Procede-se assim, tambm, para as outras Igrejas, contanto que haja motivos justos (Ex.:
Parentesco). A presena, porm, de um padrinho (ou madrinha) cristo catlico imprescindvel.
QUEM PODE BATIZAR?

O povo j intuiu a importncia da bno da Igreja, o derramar gua.
O espao da bno tambm se torna sagrado. o lugar para pedir ao Deus da Vida que a vida seja
acolhida, celebrada e defendida contra todos os males e perigos.
A comunidade-Igreja, juntamente com o seu celebrante, acolhe os novos membros para sentiremse incorporados e participantes na grande famlia do povo de Deus.
Na Igreja Catlica existem pessoas ordenadas, aptas a batizar: diconos, padres, bispos. Em caso
de extrema necessidade, qualquer pessoa batizada pode batizar, derramando gua na cabea do
batizando, dizendo: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Essa pessoa, que batiza em caso de emergncia, deve estar querendo fazer o que a Igreja faz.
Aps, quem batizou necessita comunicar o caso ao proco.
Quando a criana ficar boa de sade, seja levada Igreja para completar as outras cerimnias do
Batismo e registr-la no Livro de Batismo da Parquia. O principal do sacramento, que derramar
gua na cabea, no se repetir.
importante que os pais tenham conscincia de que seus filhos s podero receber os outros
sacramentos se j tiverem recebido o Batismo. Ele a porta de entrada. Ele supe a F. claro que
os pequeninos no podem ter expresso pessoal de F. Esta deve existir, como exigncia, na pessoa
dos pais, padrinhos e responsveis.
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RESPONDER PESQUISANDO E CONVERSANDO:

1 - Dos que pedem os sacramentos, quantos vm de outras Igrejas? De que Igrejas?
2 - Existem pais de catequizandos que so de outras Igrejas? Quais Igrejas?
3 - Pergunte aos seus catequizandos se foi batizado em caso de emergncia. Como aconteceu?
4 - Como celebrado o sacramento do Batismo na sua comunidade? Voc tem algo a elogiar
ou tambm a criticar?
Ir. Marlene Bertoldi
SACRAMENTO DA ORDEM IGREJA ___________

Parquia So Jos
Catequese de Crisma 2005
Igreja e Sacramento da Ordem
1 Momento: orao inicial
2 Momento: dinmica
1- Formar pequenos grupos e distribuir entre eles jornais, tesouras, barbante, cola,
pincel, cartolina.
2- Orientar os grupos para que, com tais materiais faam um trabalho de colagem com
uma mensagem a ser transmitida em plenrio.
3- Cada grupo apresentar seu trabalho, explicando para os colegas o sentido da
mensagem.
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4- Partindo das experincias fornecidas em plenrio mostrar como todos se uniram em

torno de um objetivo, um idia em comum. Foi necessria a organizao, foi
importante a colaborao, surgindo assim um trabalho. o que acontece com uma
comunidade sria como a Igreja.
5- Embora muitos, todos formam um s corpo. Cada um membro desse corpo. E a
cada membro dado um dom especial pelo Esprito Santo que a alma da Igreja
3 Momento: A Igreja instituda por Jesus Cristo
Questionar se os crismandos sabem como surgiu a igreja catlica e quais so os principais
- Para cumprir a vontade do Pai, Jesus inaugurou o Reino dos cus na terra. A Igreja o
reino de Cristo j misteriosamente presente.
- Na histria da Igreja tem grande importncia a escolha dos doze apstolos, eles so pedras
de fundao.
- Tendo terminado a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi
enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente.
Foi ento que a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso
do Evangelho.
- A Igreja chamada de corpo mstico de Cristo; ele a cabea e cada um membro. Pelo
Esprito Santo dado o amor e a caridade que vivificam e unem os diversos membros desta
grande comunidade. No h igreja se no houver vivificao pelo Esprito Santo.
Vivificando cada um ele vivifica tambm a igreja toda. Isso exige que um membro aja em
funo do outro. Portanto impossvel ser igreja se no houver amor fraterno.
- Essa unio o primeiro passo para que acontea a apostolicidade, o servio em prol do
reino.
4 Momento: A Igreja uma, santa, catlica e apostlica
- A Igreja una pela sua alma: o Esprito Santo.
- A Igreja una pelo seu fundador. Existe uma grande diversidade de dons e a
multiplicidade de pessoas que o recebem, mas essa diversidade no se ope unidade.
- Vnculos da unidade: profisso de uma nica f recebida dos apstolos, celebrao
comum do culto divino, sucesso apostlica pelo sacramento da ordem
- A nica Igreja de Cristo aquela que nosso Salvador, depois da sua ressurreio, entregou
a Pedro para apascentar e confiou a ele a aos demais apstolos para propag-la e reg-la.
- Cristo concedeu a unidade a sua Igreja e ns cremos que ela subsiste sem possibilidade de
ser perdida na Igreja catlica e esperamos que cresa dia aps dia, at a consumao dos
sculos.
- A igreja Santa: a Igreja unida a Cristo santificada por Ele e Nele torna-se santificante.
- A Igreja santa pois Cristo, proclamado como nico santo amou a sua Igreja como sua
esposa. Por ela se entregou com o fim de santific-la.
- A Igreja catlica: a palavra catlico significa universal. A Igreja catlica em duplo
sentido:
- Porque nela Cristo est presente. Nela subsiste a plenitude do corpo de Cristo unido sua
cabea.
- Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano.
- As igrejas particulares (parquias) so plenamente catlicas pela comunho com uma
delas: a Igreja de Roma .
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Intervalo
5 Momento: O sacramento da ordem
INTRODUO:
O Batismo, Confirmao e Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist, que
pem os fundamentos da vocao comum dos cristos: vocao santidade e
evangelizao do mundo. Estes sacramentos, junto com a Penitncia e a Uno dos
enfermos, proporcionam a cada fiel as graas necessrias para viver como cristos e
alcanar o cu.
Para as necessidades sociais da Igreja e da comunidade civil, Jesus Cristo instituiu a
Ordem sacerdotal e o Matrimnio, ordenados salvao dos demais; por isso so
conhecidos como sacramentos a servio da comunidade. Comecemos pelo sacramento da
Ordem.
IDIAS PRINCIPAIS:
1. Todos os cristos participam, de maneira distinta, do nico sacerdcio de Cristo
Jesus Cristo verdadeiro e supremo sacerdote da Nova Aliana nos reconciliou
com Deus por meio do sacrifcio
da cruz, sendo sacerdote e vtima. Mas, tendo de continuar o sacrifcio, o Senhor quis
comunicar Igreja uma participao de seu sacerdcio, que se alcana mediante o
sacramento da Ordem. Esta participao singular se conhece como sacerdcio ministerial,
que capacita para atuar na pessoa de Cristo, Cabea da Igreja: os bispos e os presbteros.
Mas preciso dizer que a Igreja inteira, fundada por Cristo, um povo sacerdotal,
de modo que pelo batismo todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta outra
participao chama-se sacerdcio comum dos fiis.
2.O sacerdcio comum e o ministerial so essencialmente diversos
O sacerdcio ministerial difere essencialmente, no s em grau, do sacerdcio
comum dos fiis, porque confere um poder sagrado para o servio dos irmos. Os que
receberam o sacramento da Ordem so ministros de Cristo, instrumentos atravs dos quais
Ele se serve para continuar no mundo sua obra de salvao. Tal obra levada adiante por
meio do ensino, do culto divino e do governo pastoral.
3. A instituio do sacramento da Ordem
Cristo escolheu seus Apstolos e na ltima Ceia instituiu o sacerdcio da Nova
Aliana. Aos Apstolos e a seus sucessores no sacerdcio ordenou que renovassem na
Missa o sacrifcio da cruz; e com estas palavras: Fazei isto em minha memria (Lucas
22,19), os instituiu sacerdotes do Novo Testamento. No dia da Ressurreio conferiu-lhes
tambm o poder de perdoar ou reter os pecados, outorgando-lhes o poder que Ele tinha.
Como os Apstolos sabiam que o sacerdcio deveria continuar na Igreja depois
deles morrerem, depois de evangelizar uma cidade e antes de deixa-la, impunham as mos a
outros, comunicando-lhes o sacerdcio (cf 2 Timteo 1,6; Atos 14,23).
4.Os trs graus do sacramento da Ordem
O sacramento da Ordem consta de trs graus subordinados um ao outro. O
episcopado e o presbiterado so diversas formas de participao ministerial no sacerdcio
de Cristo; o diaconato, est destinado a ajudar e a servir as outras ordens. Por isso, o termo
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208
sacerdote designa os bispos e os presbteros, mas no os diconos. Os trs graus so

conferidos pelo sacramento da Ordem.
Normalmente, quando se fala de sacerdotes se entende que se fala dos presbteros, e
nos nmeros que se seguem nos referiremos a eles, ainda que algumas coisas possam ser
aplicadas tambm aos bispos e diconos.
5.O sacerdote um homem consagrado a Deus para sempre
Em virtude do sacramento da Ordem o sacerdote ministro de Cristo, mediador
entre Deus e os homens para dar culto a Deus adorao, ao de graas, satisfao e
impetrao para comunicar a graa aos seres humanos.
Os poderes que lhe so outorgados, que nem mesmo os anjos possuem, no so
passageiros, mas permanentes. As pessoas que recebem este sacramento recebem um
carter indelvel e so sacerdotes para sempre. O carter distingue o ordenado dos demais
fiis: participa do sacerdcio de Cristo de um modo essencialmente distinto. Junto com o
carter recebe outras graas na consagrao sacerdotal para assemelhar-se com Cristo, de
maneira que de todo o sacerdote pode-se dizer que outro Cristo.
Este sacramento s pode ser recebido por homens batizados que renam as devidas
condies.
6.Ministrio dos sacerdotes
Vimos que o sacerdcio d a potestade para exercer o sagrado ministrio, que visa o
culto a Deus e a sade das almas. As manifestaes principais do ministrio dos sacerdotes
so:
a)
Pregar a Palavra de Deus. O sacerdote exerce este ministrio quando prega a
homilia dentro da Missa, ao dar catequese e em mltiplas ocasies: meditaes, retiros,
aulas de formao, etc..
b)
Administrar os sacramentos e especialmente celebrar a Santa Missa. Desde que o
cristo nasce at que morra, est junto dele o sacerdote ajudando-o com os sacramentos.
Mas o ministrio principal dos sacerdotes a celebrao do santo sacrifcio da Missa.
c)
Guiar o povo cristo para a santidade. Os sacerdotes tem a misso e o dever de
apascentar como bons pastores a grei que lhes foi confiada pelo bispo: com a orao e a
mortificao, ajudando-lhes em suas necessidades, acompanhando-lhes nos momentos
difceis e com a insubstituvel tarefa da direo espiritual, para que possam ser tirados
os obstculos que lhes impeam de receber a graa de Deus.
d)
Dirigir ao Senhor a orao oficial da Igreja com a orao da Liturgia das
Horas. Se todos os seres humanos devem rezar para honrar a Deus e pedir-lhe por
tantas necessidades, com maior motivo deve faze-lo o sacerdote. Palpa como nenhuma
outra pessoa as misrias e as necessidades verdadeiras dos demais. Por isso, a Igreja
ordenou que os sacerdotes rezem diariamente o Ofcio Divino. um clamor que sobe
continuamente da terra ao cu, de tal modo que se pode dizer que durante as vinte e
quatro horas do dia a Igreja est rezando oficialmente, por meio de seus ministros.
7.A misso espiritual do sacerdote
De tudo o que at agora temos visto se deduz que a misso do sacerdote no mundo
fundamentalmente espiritual: conduzir a humanidade a Deus, educando na f e dando a
graa de Cristo contida nos sacramentos. O sacerdote servidor de toda a comunidade
crist e elemento de unidade. lgico que seja distinguido, inclusive no seu porte externo,
como ordena a Igreja, e que tenha o dia completamente cheio com sua atividade sacerdotal,
sem tempo para dedicar-se a outras coisas, e muito menos interferindo nas tarefas que so
prprias dos fiis leigos.
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8.Deveres dos fiis para com os sacerdotes

Sendo to grande a dignidade do sacerdote e to essencial sua funo na Igreja,
lgico que os pais deixem seus filhos em plena liberdade para seguir a vocao sacerdotal
se Deus os chamasse. Os fiis devem rezar para que Deus se digne conceder sua Igreja
bons pastores e ministros zelosos. Devem professar um grande respeito, venerao e amor
aos sacerdotes, considerando-os como o que de fato so: ministros de Cristo, pais e pastores
das almas. Por isso devem ajuda-los tambm com generosidade em suas necessidades
materiais.
9.
PROPSITOS DE VIDA CRIST:
- Pedir que se possa ter muitos sacerdotes santos, e receber com alegria a vocao ao
sacerdcio, se Deus chamar.
- Tratar com carinho e respeito a todos os sacerdotes.
Autores do planejamento: Vanessa
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1. Os dois grandes mandamentos de Deus

A base de toda a lei (de sua norma de vida) consiste em dois
mandamentos: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao, com toda a tua
alma e com todo o teu entendimento... Amars o prximo como a ti mesmo"
(Mt 22,37-39).
2. Os mandamentos da Lei de Deus
So uma extenso dos dois grandes mandamentos. Os trs primeiros
mostram a voc como amar a Deus; os outros mostram como amar ao
prximo.
1. Amar a Deus sobre todas as coisas.
2. No tomar seu santo nome em vo.
3. Guardar os domingos e festas de guarda.
4. Honrar pai e me.
5. No matar.
6. No pecar contra a castidade.
7. No furtar.
8. No levantar falso testemunho.
9. No desejar a mulher do prximo.
10. No cobiar as coisas alheias.
3. Os mandamentos da Igreja
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Os catlicos so obrigados a:
1. Ouvir Missa (participando ativamente) todo domingo e festas de
guarda, e evitar trabalho desnecessrio nesses dias (ver abaixo a lista dos dias
santos).
2. Confessar-se ao menos uma vez cada ano.
3. Comungar ao menos uma vez pela Pscoa da Ressurreio (no Brasil,
o tempo para cumprir esse preceito vai de 2 de fevereiro a 16 de julho).
4. Jejuar e abster-se de carne quando manda a Santa Madre Igreja (v.
explicao na pg. 43s [abaixo, em "5. Normas para o Jejum e a Abstinncia]).
5. Contribuir para a manuteno da Igreja (local, nacional e mundial) (
o que se faz pelo dzimo, esprtulas ou coletas).
4. A Confisso dos pecados
O preceito de se confessar pelo menos uma vez por ano um lembrete
para se receber o sacramento da Penitncia (ou da reconciliao)
regularmente. Se no se cometeu nenhum pecado mortal durante aquele
tempo, a confisso no necessria. Todavia, a confisso freqente de
grande valor: conforma-nos mais profundamente com Cristo e torna-nos mais
submissos voz do Esprito.
A reconciliao um encontro pessoal com Jesus Cristo representado
pelo sacerdote no confessionrio ou na sala da reconciliao. O penitente
reconhece diante de Deus que pecou, faz um ato de contrio, aceita uma
penitncia (oraes, atos de renncia, ou obras de caridade para com o
prximo), e prope-se a agir melhor no futuro.
Aps a orao e o exame de conscincia para descobrir quais pecados
voc cometeu, voc se dirige ao confessionrio.
O Sacerdote acolhe voc com benevolncia.
Voc responde e faz o sinal da cruz.
O Sacerdote exorta voc confiana em Deus.
Voc responde: "Amm".
O Sacerdote pode ler ou dizer de cor algum trecho escolhido da Bblia.
Voc se apresenta (no pelo nome) e diz quanto tempo faz desde sua
ltima confisso. Em seguida diz seus pecados. (Cada, pecado mortal deve ser
confessado do modo melhor possvel.) til mencionar os pecados veniais
mais freqentes e perniciosos.
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O Sacerdote lhe dar algum conselho necessrio e far as perguntas que

julgar convenientes. Depois impe a penitncia.
Voc faz ento o ato de contrio: Meu Deus, arrependo-me de todo o
corao por vos ter ofendido. Detesto todos os meus pecados por causa de
vossos justos castigos, mas sobretudo porque com eles ofendi a vs, meu
Deus, que sois infinitamente bom e digno de todo o meu amor. Proponho
firmemente, com o auxlio da Vossa graa, nunca mais pecar e evitar as
ocasies prximas de pecado.
O Sacerdote coloca ento as mos sobre sua cabea (ou estende a mo
direita em sua direo) e pronuncia estas palavras de perdo: Deus, Pai de
misericrdia, que pela morte e ressurreio de seu Filho, reconciliou o mundo
consigo e infundiu o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda,
pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados,
em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
O Sacerdote diz ento: "Dai graas ao Senhor, pois Ele bom".
Voc responde: "Porque sua misericrdia eterna".
O Sacerdote despede voc com estas ou semelhantes palavras: "O
Senhor perdoou teus pecados. Vai em paz".
5. Normas para o Jejum Eucarstico
As condies para se receber a Santa Comunho so o estado de graa
(estar livre do pecado mortal), reta inteno (no por rotina ou respeito
humano, mas com o fim de agradar a Deus), e observncia do jejum
eucarstico.
Este jejum significa que voc no deve comer nada nem beber qualquer
lquido (exceto gua) uma hora antes da recepo da Comunho. No entanto,
os doentes ou ancios, mesmo os que no esto de cama (e os que cuidam
deles e querem receber a Comunho com eles mas no podem jejuar por uma
hora sem inconveniente), precisam jejuar s por 15 minutos. Assim tambm,
os que esto doentes (mesmo que no estejam de cama), podem tomar bebidas
no-alcolicas e lquidos ou remdios slidos antes da Santa Comunho sem
qualquer limite de tempo.
6. Como receber a Comunho
A Comunho sempre pode ser recebida na lngua. Os Bispos do Brasil
tm permisso da Santa S para autorizarem em suas dioceses a distribuio
da comunho na mo. Normalmente se comunga de p.
O ministro da Eucaristia dirige-se ao comungante com as palavras: "O
Corpo de Cristo". O comungante responde: "Amm".
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Quando o ministro da Eucaristia ergue o Po Eucarstico e pronuncia as

palavras "O Corpo de Cristo", ele est fazendo um convite para voc fazer um
ato de f, para expressar sua f na Eucaristia, para manifestar sua necessidade
e desejo do Senhor, para aceitar a boa-nova do mistrio pascal de Jesus.
Um claro e significativo "Amm" sua resposta a este convite. Desta
forma voc professa sua f na presena de Cristo no Po e no Vinho
Eucarstico, bem como no seu corpo, a Igreja.
SACRAMENTO DO MATRIMNIO ______________

Catequese- Crisma 2004
Tema do dia :Sacramento do Matrimnio

1 Momento:
Leitura bblica: Mc 10, 1-12
2 Momento: Dinmica
Voc consegue carregar o outro nas costas?
Dividir a turma em duplas e algumas devem ser formadas por pessoas totalmente diferentes
fisicamente, uma pessoa bem alta e outra baixa, uma gordinha outra magrinha, e algumas
duplas devem ser formadas por pessoas que se paream fisicamente. Pedir que um tente
levantar o outro de costas. Alguns vo conseguir e outros no.
A dinmica tem como objetivo mostrar que muitas vezes difcil conviver com as
diferenas do outro.
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2 Momento:
Abordar todos os tpicos da apostila:
- Instituio
- Finalidades
- Elementos materiais
- Frmula sacramental
- Ministros
- Ritual
- Smbolos
- Indissolubilidade do matrimonio
- Validade matrimonial
- Inabilidade das pessoas
Intervalo
3 Momento: Dinmica de perguntas e respostas
1-Porque voc acha que os casamentos da poca de nossos avs duravam mais?
2-Sexo antes do casamento permitido pela igreja?
3-O que a sociedade prega sobre o matrimnio? Por que?
4-Na sua opinio quais as principais causas que levam um casal a se separar?
5-A separao permitida pela igreja?
6-Porque pessoas divorciadas no podem se casar novamente na igreja?
7-Existe separao pela igreja?
8- Dizem que a igreja prega que o sexo s para procriao. Isso verdade?
9-Quais os sacramentos os noivos precisam ter recebido para poderem se casar?
10-Na sua opinio quais motivos mais levam casais a se separarem?
11-A sociedade banaliza o sacramento do matrimnio. Voc acha que a mdia contribui
para este fato? De que forma?
12-Quais fatores contribuem para um bom relacionamento?
13-Quais as caractersticas essenciais do matrimnio?
14-O que Poligamia? E por que ela contraria a lei de Deus que Cristo nos ensinou?
15-O que Monogamia?
16-Quais as finalidades do Matrimnio?
17-Quando o sacramento do Matrimnio considerado invlido?
18- Por que o divrcio vai de encontro com o Matrimnio?
19-Citar exemplos de casamentos bem sucedidos...(mostrar o que eles vivenciam dentro do
Matrimnio).
20-Quais so os elementos materiais, a frmula sacramental e os ministros desse
sacramento?
21-Em que condies uma pessoa pode ser casar novamente na igreja?
22-Qual o significado do vestido branco, vu, grinalda e marcha nupcial?
23-Noivos de religies diferentes podem se casar na igreja catlica?
24-A mdia influencia na criao dos filhos e no modo de viver das famlias? De que
forma?
25-Na sociedade atual existe mais dilogo entre marido e mulher e entre pais e filhos?
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26-Qual a funo do namoro?

27-O que namoro cristo?
28- Porque as pessoas se casam?
29- Voc concorda com a afirmao: Casamento um tiro no escuro? Porque?
30- Atualmente quais os motivos para o casamento?
31- Hoje qual o papel do sexo na sociedade? Voc acha esta situao correta?
PECADO E SANTIDADE ________________________

Parquia So Jos- Taguatinga norte
Catequese de Crisma- 2005
Tema- Pecado e Santidade
Objetivo- Levar o catequizando a compreender o quo grave o ato de
desobedincia a Deus, incutindo nele a vontade de responder prontamente ao
chamado do Senhor.
Fontes de pesquisa- Bblia Sagrada, dicionrio Aurlio,o livro Imagens e Santos
(E. Cunha- Ed. Ave Maria), CIC, sites e revistas catlicas.
1- Missa
2- Orao inicial
3- Motivao 1: Msica- Algo diferente (Amigos do Pai)
Dinmica- Levar tinta guache ou carvo e passar no rosto ou nas mos dos crismandos
deixando- os assim at a introduo ao tema Santidade. A idia e que eles fiquem
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realmente incomodados e que o catequista faa uma comparao com a situao de

pecado.
4- Desenvolvendo:
O Pecado
O que pecado?
Origem
Diversidade dos pecados
Gravidade
Consequncias...
O que nos liberta do pecado?
Vencendo as tentaes!
A Santidade
Significado das palavras : Santo e Santidade
Santidade de Deus
Graa e santificao
Vontade de Deus- O chamado santidade
O caminho para a santidade
Modelos de santidade
O nosso desafio
5- Orao final: msica- sede Santos(Vida Reluz).
Pecado
O que o pecado?
Denomina- se pecado o ato de transgredir ou rejeitar preceitos divino/ religiosos. Ato este que faz
com que o individuo que o pratica se afaste da presena e auxilio do Sagrado.
Pecado portanto a desobedincia vontade de Deus e a qualquer de seus mandamentos sendo
ofensa pessoal ao Senhor. Qualquer pecado traio e ingratido para com o Criador
Se sua prtica nos afasta de Deus podemos contatar que, aos olhos d` Ele o pecado desprezvel:
No faais essas coisas abominveis que detesto- Jer 44,4, ou ainda, Pois quem pratica essas coisas
abominvel para Deus ... Deut 18, 9- 12 .
Deus usa linguagem forte e de indignao para se referir ao pecado, comparando- o lama em que
se deitam os porcos (cf. 2 Ped 2, 22 )
Origem:
O pecado teve sua origem no incio da vida humana. Deus criou o homem e a mulher sua imagem
e semelhana e viu que era bom (cf. Gen 1,26). Confiou ao homem toda a obra da criao e o fez
dominar sobre ela. Deus os criou sua imagem e sendo assim os encheu de toda a Sua Graa e
liberdade (CIC 396) dando apenas uma ordem de restrio: E o Senhor ordenou ao homem: Voc
pode comer de todas as rvores do jardim. Mas no comers da rvore do conhecimento do bem e do mal
porque no dia em que dela comerdes com certeza morrers Gen 2,16-17
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O homem, tentado pelo diabo deixou morrer em seu corao a confiana em seu criador e
abusando de sua liberdade desobedeceu ao mandamento de Deus(CIC 397), dessa forma deu- se
origem ao que hoje chamamos pecado original. Este nos passado como uma herana espiritual
deixada por nossos primeiros pais, assim como herdamos caractersticas fsicas e psicolgicas de
nossos pais biolgicos.(cf. Rm 5, 19/ CIC 402- 03).No h como fugir disso. Obs; A nica exceo
Maria preparada especialmente por deus para ser me de Seu Filho.
O ato de desobedincia cometido por Ado e Eva se deu por eles terem aceitado a tentao, (Gen
3,1- 6).
* Tentao: Desejo fortssimo de praticar atos contrrios aos princpios de Deus. Se consumado, ou
seja, se sedemos e nos deixamos levar por esse desejo a conseqncia ser o pecado. cuja prtica
nos leva a perder a comunho com o Eterno e sua continuidade punida com a completa e
definitiva ruptura da amizade com Deus, ou seja o castigo, o fogo ou a tristeza eterna... A haver
choro e ranger de dentes.Mt 22, 13.. A tentao nos pode atingir de varias maneiras:
Concupscncia: desejo intenso de bens ou gozo material/ sexual....ainda temos de combater
os movimentos da concupscncia, que no cessam da arrastar- nos para o mal (CIC 978) cada
um tentado no seu prprio desejo que o atrai e seduz;Tg 1, 14
Cobia: desejo sfrego, veemente de possuir bens materiais, cupidez e/ou ambio desmedida
de riqueza.Aqueles porm que querem tornar- se ricos,cem na armadilha da tentao e em muitos
desejos insensatos e perniciosos que fazem os homens afundarem na runa e perdio. Porque a raiz
de todos os males o amor ao dinheiro 1 Tm 6, 9.
Ms companhias: muitas falsas amizades acabam corrompendo a vida espiritual
principalmente dos jovens que induzidos por ela partem para a prtica de atos que no
convm.O homem violento seduz o prximo e o arrasta pelo mau caminho.Prov 16,29
Pobreza: muitas vezes em meio a grandes dificuldades financeiras o homem tentado a
murmurar contra Deus, a ter inveja do outro e a cometer atos ilcitos.No adianta agir sem
refletir, pois quem apressa o passo acaba tropeando Prov 19,2
Riqueza: prosperidade as vezes leva o homem a auto- suficincia e negao a Deus expondose soberba e indiferena para com os mais necessitados.... no me d riquezas para que
estando eu saciado no te renegue dizendo: Que o Senhor?! Prov 30, 9
Nos talentos: tambm somos tentados a usar os dons que Deus nos deu unicamente em favor
prprio, nos achando melhores que os outros e afundando na corrupo desse mundo em
busca de fama e prestgio.
Diversidade dos pecados
O pecado pode ser classificado conforme diz respeito: a Deus, ao prximo, ou a si mesmo; podese dividi- lo em pecados espirituais e carnais ou ainda por: pensamento (cf Mt 5,28), palavras (cf. Mt
5,37), atos (cf. Mt 5,30), omisses.
A raiz do pecado est no corao do homem em sua livre vontade, segundo o ensinamento do
Senhor (cf Mt 15,19) Com efeito do corao que procedem as ms inclinaes. (CIC 1853).
Gravidade
Convm avaliar o pecado segundo a sua gravidade.
Mortal:(grave)- todo pecado que tem como objeto uma matria grave e que cometido com plena
conscincia e liberdade.(CIC 1857)
Venial:(leve)- traduz uma afeio desordenada, impede o progresso da alma no exerccio da
virtude e a prtica do bem moral e nos dispe pouco a pouco a praticar o pecado mortal (CIC 1863)
- Pecado contra o Esprito Santo: Mt 12,31- 32 (tpico 8 -apostila)
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- Pecados capitais: soberba, avareza, luxria, ira, gula, inveja, preguia

Conseqncias
A situao do mundo hoje nos mostra as graves conseqncias do pecado. A humanidade vive dias
incontestavelmente difceis,e o homem vive mergulhado em todo o tipo de sofrimento: desemprego,
injustia,corrupo, fome, violncia. Esse quadro ,muitas vezes encarado apenas como influncia
de questes scio- econmicas, que podem ser solucionados simplesmente com programas de
governo,mas olhando pelo ponto de vista espiritual, isso nada mais do que resultado do pecado.
A ausncia de Deus na vida do homem a geradora desta situao, e a medida em que se rompe
com o Senhor abrem se as portas do egosmo e da ganncia trazendo opresso e humilhao.
Escravido (Jo 8,34), destruio (CIC 400),perda da amizade Divina (CIC 761/1472), morte (Rm 6,23)
O que liberta do pecado
Somos libertos do pecado pelo sacrifcio de Cristo que se entregou na cruz em nosso favor. Mas
mediante a nossa atitude que essa salvao acontece em nossa vida.
Arrependimento: Se o meu povo sobre quem foi invocado o meu Nome se humilhar, suplicando e
buscando a minha presena e se arrepender de seu mau comportamento Eu o ouvirei do cu e
perdoarei seus pecados 2 Crn 7, 14.
Reconciliao: Felizes aqueles cujas ofensas so perdoadas. Feliz o homem a quem o Senhor no
leva em conta o pecado.Rm 4,7-8.
A f:Vendo a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: Filho, os seus pecados esto perdoados
Mc 2,5. e ainda,diante disso Jesus lhe disse: Mulher, grande a sua f. Seja feito conforme
pediste Mt 15,28.
A verdade: ... conhecero a verdade e a verdade vos libertar Jo 8,31-32.
Vencendo as tentaes
A tentao o meio pelo qual somos levados a pecar,todos somos tentados, mas temos da parte
do Senhor Deus a garantia de que todas elas so suportveis, nenhuma tentao est acima de
nossas foras.(cf. 1 Cor 10,13). So Paulo em sua carta aos Glatas nos diz que a luta contra o
pecado uma constante em nosso dia- a dia, Mostrando o grande conflito que existe entre as
obras do Esprito e as obras dos instintos egostas, nos aconselha a vivermos segundo o Esprito e
no segundo a carne. Afirma que se Somos conduzidos pelo Esprito no estaremos sujeitos lei
nos ensinando que quem permanece em Deus vive o amor, a paz, a pacincia,a bondade.(cf. Gal 5
16- 23).
Deus nos capacita para vencermos as tentaes fazendo delas um meio para aperfeioamento de
nossa f atravs de uma vida de humildade, pureza. orao, comunho, jejum, leitura e meditao
da palavra.
As tentaes so permitidas por Deus como um voto de confiana que nos creditado, pois,
antecipadamente j nos deu meios para lutarmos com segurana e vencermos a elas (cf. Ef 6,1018) Em Deus somos sustentados
O senhor a nossa fora.

A Santidade
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos, toda a terra est cheia de Sua Glria (Is 6,3)
Significado da palavra Santidade
Santo- atributo judaico- cristo que distingue Deus e se refere a um dos nomes dados a Ele.
Santidade- Qualidade ou estado de santo.
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H uma palavra no hebraico bblico Kodosh, que significa santidade, da qual vem Kadosh, o santo.
oriunda do verbo Kadesh que significa separar, distinguir. Equivale pois, a distino e separao
que deve existir entre o santo e o profano.
Tudo o que santo possui uma fora, um mistrio, uma majestade acima do que natural oque
provoca no homem um sentimento de temor e, ao mesmo tempo de fascinao que lhe d a
conscincia de sua pequenez diante da grandeza do sagrado.
Na Sagrada Escritura esta idia da santidade se enriquece muito. No se refere somente s
reaes do homem frente ao sagrado e nem se reduz mera negao do que profano. A Bblia
mostra a santidade na sua mesma fonte que o prprio Deus do qual deriva tudo que se torna
santo; a santidade o mistrio de Deus que se comunica com os homens. Se no Antigo
Testamento essa idia podia se aplicar s pessoas, aos lugares ou aos objetos dos templos, no
Novo Testamento vai alm do aspecto exterior e de atributo dado a pessoas e coisas, ou da simples
transcendncia de Deus. Neste ltimo a santidade conhecida como a prpria natureza de Deus
que Amor (cf Jo 4,18), o qual se comunica pelo dom do Esprito Santo aos que tem f (cf Rm 5,5 ).
Santidade de Deus
Podemos observ- la em dois sentidos:Primeiro, Ele o criador e ns somos suas criaturas. Como
Criador, est acima de tudo (cf Sl 99, 1- 3/ Is 40, 28/ Ef 1,21), nada a Ele se compara (cf Is 40, 25).
Segundo, Deus santo em se tratando de sua relao com o pecado. Ele puro acima de todo o
pecado e maldade. A santidade qualidade central de Deus. Ele no apenas decide o que certo,
Ele mesmo certo (cf J 34,10), Deus O Santo por excelncia (cf Col 2, 9), trs vezes Santo (cf
Ap 4,8) o totalmente se parado de tudo aquilo que profano, imoral e injusto. Ele o Pai Santo (cf
Jo 17, 11), o Todo Poderoso e Juiz de todos (cf Ap 4,6). Sua Santidade refletida em:
Seu nome- (cf Fil 2, 9/ Lc 1, 46/ CIC 2807- 57)
Sua Lei- (cf Rm 7, 12/ Sl 18, 51)
Sua aliana- (cf Lc 1,72)
Seu povo- (cf Ex 19,6)
Sua ao- (cf Ex 15, 11/ CIC 292/ 308/ 988)
Sua ira- (cf Sl 69,31-32/ CIC 208)
Sua misericrdia- (cf CIC 210- 11)
Vontade de Deus:(chamado santidade)
Como discernir a vontade de Deus? Em Jo 7,17 Jesus diz: Se a sua vontade fosse a vontade de Meu
Pai compreenderiam meus ensinamentos O segredo para conhecer a vontade do Pai desejar a
vontade dÈle.
A vontade de Deus que vivam consagrados a Ele,que cada um saiba usar o prprio corpo na santidade
e no respeito 1 Ts 4,3, Sejam santos porque Eu Sou Santo Lev 11, 45(cf CIC 2813)
A santidade um chamado, uma vocao (cf CIC 2013- 14). Sim, Deus quis que todos os que nÈle
acreditassem fossem chamados santos.A vocao e a dignidade dos santos comum a todos,
todo aquele que se converte chamado santidade. Embora seja um convite de Deus ao homem,
deve ser cultivada, isto , ir at o fim dos bons propsitos sem ceder ao desnimo ou tentao da
volubilidade.
Graa e Santificao (Justificao)
Graa- o favor, a ajuda gratuita de Deus para que possamos responder vocao a que fomos
chamados por Ele. E ela que nos introduz na intimidade da vida Trinitria. A graa infundida em
nossa alma pelo batismo e aumentada por meio dos outros sacramentos. Essa ao de deus se d
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em nossa vida de duas maneiras:Graa habitual (especial)- que torna possvel viver segundo a
vocao Divina. Aqui se incluem as graas que recebemos nos sacramentos. Graa atual- so
auxlios divinos no incio do processo de converso e santificao. Aqui se incluem os carismas.
Justificao- a passagem do pecado para o estado de graa. A justificao nos foi concedida por
Jesus e temos acesso a ela pelo batismo que nos transforma em santos pois inclui:remisso de
todos os pecados, purificao da alma e renovao interior. Sob moo da graa o homem volta- se
para Deus e se afasta do pecado. Com isso nos tornamos capazes de acolher e a justia que vem
do alto. A justificao implica a santificao de todo o ser e por isso mesmo a obra mais excelente
da misericrdia de Deus.
A justificao do mpio uma obra maior que a criao do cu e da terra, pois o cu e a terra passaro
ao passo que a salvao e justificao dos eleitos permanecero para todo o sempre. (S Agostinho)
- Deus quem torna santo: Mediante a purificao do pecado pelo batismo(cf Jo 3,5),os seres
humanos so qualificados como santos. Pois Cristo quem santifica a todos os que crem
tornando- os membros de sua Igreja
. no Esprito que encontramos a santidade (cf CIC 703). Sua ao conduz o homem a Deus- , a
escada de nossa ascenso ao Senhor. (S Irineu) coloca o homem em comunho viva com Deus e o
introduz nas profundezas de Seu mistrio inefvel (cf 1 Cor 2,9- 10)
O caminho para a santidade
Ento,santidade imitao e unio com Cristo, dom do Esprito e cresce no homem a medida de
sua abertura e fidelidade a esse dom. O caminho rduo e difcil exige uma certa teimosia, penhor
da vitria ou entrada no reino dos cus. Assim como um atleta no pode receber a coroa se no
tiver lutado, tambm no pode o homem herdar a vida eterna se no procurar vencer os obstculos
(cf 1 Cor 9, 24- 25/ 2 Tm 2,5). Para chegarmos a santidade enfrentaremos dores e sofrimentos (cf
CIC 2015), No mundo vocs vo sofrer...Jo 16,33.
-Santidade da Igreja: A nova criao que surge pela ao do Esprito a Igreja. No se pode
separar esses dois; Onde est o Esprito est a Igreja e onde est a Igreja est o Esprito e toda a
graa(s Irineu).
A santidade da Igreja e de cada um de seus membros a luta permanente contra o pecado, na
preparao do retorno glorioso de Cristo.
- Memria e venerao dos santos: A Santa Igreja em Comunho com o Esprito Santo aprova o
sentimento de respeito e admirao aqueles que serviram a Deus na fidelidade (cf 2 Mac 15,14).
No a Igreja quem torna santo, mas Deus. O que cabe Igreja declarar universalmente a
participao desses servos na glria celeste, pela autoridade que lhe foi dada pelo prprio Cristo.
- Modelos de santidade: Os santos nos servem de exemplo na caminhada nos ajudam a discernir
a vontade de Deus, nos mostram que possvel fazer o que o Senhor nos prope, pois eles
comearam a buscar a deus na mesma condio em que hoje ns estamos; sujeitos a erros, lutas e
quedas. Nos ensinam que devemos nos centrar em Jesus Cristo. Maria: A virgem Maria
intimamente associada a seu Filho se torna a ajuda providencial para conduzir o cristo no caminho
da santidade. Ela cheia de graa, modelo pela sua abertura ao de Deus (cf Lc 1, 35); sua
obedincia a Palavra (cf Lc 1,38), sua f (cf Lc 1,45); sua humildade (cf Lc 2,19). Se torna assim em
sua excepcional peregrinao na f um ponto de referncia constante para a Igreja, para cada pessoa,
para as comunidades, para os povos e naes, e em certo sentido para toda a humanidade Joo Paulo II
A cada cristo no caminho para a santidade, a Virgem repete o que disse aos servos em Can:
fazei tudo o que Ele vos disser.Jo 2, 5.
Nosso Desafio
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Fomos criados imagem de um Deus que Santo e somos desafiados a imitar o carter dÈle. A
santidade deve ser o alvo de todos os servos do Senhor (cf 2 Cor 7,1) O nosso desafio cumprir a
vontade do Pai vivendo segundo o Esprito Santo.A vida no Esprito um dom que se aperfeioa na
luta permanente contra a carne, (cf 1 Pd 5,8- 10).Sendo assim viver santamente viver no Esprito.
Santos sero os que santamente observarem as coisas santas Sab 6,10.
Autores do planejamento: Dauana e Lcia

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------PARQUIA SO JOS - CATEQUESE DE CRISMA
TEMA: PECADO E SANTIDADE
VER:
. orientar uma reflexo a respeito da existncia do pecado;
. existe pecado? O que pecado? D exemplos...
. pedir aos crismandos que faam perguntas (por escrito) a respeito de pecado;
. Discutir com os crismandos a frase: A vontade de Deus a vossa santificao 1
Tm 4,3.
JULGAR: Dividir a turma em grupos:
GRUPO 01:
- Pecado Original - Gn 3,1-24;
- Consequncias do pecado Original - Rm 5, 12-19; Cor 12, 21-27. Ef 2,3.
- Santidade de Deus no AT (Is 6,3): Majestade, absoluto, nico
- Santidade de Deus no NT: Amor supremo, doao, perdo.
GRUPO 02:
- Pecado Atual (Pessoal e Social);
O catequista deve levar gravuras para que os crismandos possam mostrar atravs
delas, o pecado atual. Explic-lo (Doc. Puebla 28, 73, 487), Jo 14,1; Am 8;
DP 28 - Pobres x Ricos;
DP 73 - Angstias e frustraes;
DP 487 - Amrica Latina (situao na maioria dos pases);
- Jesus comunica a sua santidade Igreja: sacrifcio do calvrio
- A Igreja de Jesus Santa: na sua doutrina, no seu fundador, nos sacramentos.
GRUPO 03:
- Intensidade (Tipos de Pecado);
Grave (mortal) ou Leve (venial);
Mt 5,22; 15.19; Mc 7,2; Lc 11; Mt 5,19; 7,3; 12,36; 28,13; Lc 10,16;
- Os membros da Igreja devem ser Santos: Lv, 19, 1-2;
- O que no a Santidade:
GRUPO 04:
- Formas de Pecado: pensamento, palavras, atos e omisses;
- O que a Santidade: O Batismo a porta da Santidade. viver a vida santa de
Deus;
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- Todos so chamados Santidade: Fl 3, 12-14.

CATEQUISTA:
- Pecados contra o Esprito Santo;
- Pecados capitais: soberba ou vanglria; avareza; luxria; ira; gula; inveja; e
preguia.
AGIR:
- Simular a confisso de seus pecados e avali-los aps o conhecimento dos tipos de
pecado;
- Evitar qualquer situao de pecado. Confessar-se quando necessrio
ANEXO:
PECADO VENIAL E PECADO MORTAL
O pecado venial acumulado ao longo de nossas vidas , pode , num determinado momento , transformar-se em
pecado mortal, excluindo , assim , a graa habitual, dita santificante, que recebemos de Deus no ato batismal?
No, no pode ! - Apenas o pecado mortal pode matar a graa santificante que vivifica as
faculdades naturais de nossa alma para a vida sobrenatural e igualmente para os atos
sobrenaturais. Aes consideradas pecado venial so de uma espcie diferente das aes que
implicam em pecado mortal. O pecado mortal merece uma pena eterna e infinita, porque ele
nos retira o estado da graa permanente; e o pecado venial merece uma pena temporal e finita.
No obstante, muitos pecados veniais acabam por dispor a alma humana ao pecado mortal, de
duas maneiras; a saber,uma primeira positiva, e uma outra, privativa ou negativa.
A positiva: com a repetio de atos levemente proibidos - certa propenso na vontade humana
sobre a matria se desenvolve. O pecado grave reside latente, no pecado mais leve.
O negativo: com a repetio dos pecados veniais, se enfraquece, progressivamente, o fervor da
caridade, e se desmerecem os auxlios da graa, ficando o homem - por isso mesmo - exposto a
graves tentaes que , para serem vencidas , requerem muita infuso da graa de Deus, e muito
fervor da caridade.
O ato , no ser moral , no pode ser venial e mortal - seqencialmente - isto ; o pecado venial
constitudo em razo do venial, no pode passar a ser mortal, nem o contrrio pode ocorrer.O
pecado mortal e o venial, se distinguem em espcie.
O pecado venial , sem dvida , uma ofensa menos grave que o pecado mortal, ele no nos
afasta - em definitivo - do amor de Deus e da sua misericrdia.
No obstante, o pecado venial , de todo o modo , tambm uma ofensa a Deus, tal a grandeza
do amor e da piedade divina pela criatura humana. Por isso no devemos pecar, nem mesmo,
em termos veniais, e tampouco devemos permitir que o pecado venial se acumule em nossa
alma.
Os efeitos do pecado venial so os de nos excluir das mercs divinas e das inspiraes da graa
atual. O pecado venial enfraquece a graa habitual e nos debilita, espiritualmente, em face do
pecado em geral. Ele nos desorienta, e nos afasta do amor de Deus, fortalecendo a
concupiscncia que subsiste remisso do pecado original.
O pecado venial pode contribuir , indiretamente , para que venhamos a cometer o pecado
mortal. Ele impede o crescimento da graa em nossa alma , e nos vulnerabiliza ,
espiritualmente ; mesmo que no tenha a capacidade de excluir a graa habitual. O pecado
venial esfria o fervor da vid crist, obstaculiza o caminho da perfeio e nos faz merecedores
do Purgatrio.
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A pena pelo pecado venial temporria e limitada; por essa razo , pecados veniais acumulados
agravam , em muito , a nossa punio seja na terra , ou propriamente no purgatrio.
Para repararmos as nossas faltas perante Deus e a Igreja , devemos nos arrepender
profundamente do ato cometido , confessar frutuosamente todas essas faltas ao sacerdote e
pagar a pena devida . A penitncia uma forma de culto a Deus , pois , envergonhados de
nossa fraqueza , buscamos nos reconciliar e nos tornar novamente dignos de Deus , em todas
as etapas do processo . A contrio e o perdo so dons de Deus concedidos aos homens ;
expressando a misericrdia infinita do Pai - atravs da satisfao eterna prestada a Deus pelo
Cristo .
A contrio perfeita feita , acima de tudo , pelo amor a Deus ; ela perdoa imediatamente os
nossos pecados , mas no nos dispensa de confirmarmos nosso arrependimento , confessando
em termos sacramentais , assim que possvel .
A contrio imperfeita realizada pelo temor da perda da beatitude celeste . Ela condio
necessria para a confisso e a absolvio dos pecados .
O no cumprimento pleno das penas exigidas pelo confessor implica na transformao da
indulgncia plenria em indulgncia parcial e na presena de um estado de concupiscncia a ser
aplacado.
Com o perdo concedido pelo sacerdote , nossos pecados so perdoados para todo o sempre
.
RESUMO :
O pecado venial uma transgresso da lei de Deus ; na qual, falta a gravidade da matria, ou a
plenitude da advertncia ou do consentimento.
O pecado grave se chama mortal porque nos separa de Deus ,fazendo-nos perder a graa
santificante, que a vida da alma.
Pecamos em pensamentos , palavras , atos e omisses.
Os chamados ' pecados contra o Esprito-Santo ' so pecados mortais (1- duvidar
completamente da oferta e do poder salvfico de Deus ; 2 -negar as verdades da Igreja ; 3
-invejar as mercs distribudas a outros; 4 -considera-se salvo antes do juzo ; 5-obstinao no
mal ;6 - morrer impenitente )
Os pecados capitais - obedecidas as condies mencionadas na primeira proposio - tambm
podem ser mortais.
O pecado mortal destri a caridade em nosso corao e nos aparta do amor de Deus - bem
supremo.
Se no for reparado , pelo arrependimento , confisso e pelo perdo de Deus , provoca a
excluso do paraso e a morte eterna no inferno; priva-nos dos mritos adquiridos e impede
todo crescimento espiritual , fazendo-nos escravos do mal.
No existe nada mais grave para o homem do que o pecado mortal, que nos separa de Jesus,
nosso nico Salvador.
Autor: Prof. Everton Jobim
O pecado contra o Esprito Santo
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223
Autoria de Carlos J. Magliano Neto
Algum poder duvidar da misericrdia de Deus? Claro que no.

Numa demonstrao inefvel de amor aos homens, Deus enviou seu Filho nico para que,
atravs dEle, o perdo ficasse disponvel a todos. A salvao de Jesus Cristo a maior prova, a
mais cabal evidncia de que Deus Amor(1) e que jamais despreza o que criou, pois se
odiasse alguma coisa, no a teria criado(2).
E ns, que fomos criados imagem e semelhana (3) do Deus que Amor, somos
convidados tambm a amar, de forma incondicional, e se assim no fazemos, nos frustramos,
pois no exercemos o motivo de nossa existncia.
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo, e odeie o seu inimigo! Eu, porm, lhes
digo: amem os seus inimigos, e rezem por aqueles que perseguem vocs! Assim vocs se
tornaro filhos do Pai que est no cu, porque Ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e a
chuva cair sobre justos e injustos. Pois, se vocs amam somente aqueles que os amam, que
recompensa tero? Os cobradores de impostos no fazem a mesma coisa? E se vocs
cumprimentam somente seus irmos, o que que vocs fazem de extraordinrio? Os pagos
no fazem a mesma coisa? Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est
no cu(4). So palavras como estas que fez de Jesus a maior personalidade de todos os tempos:
mostrou aos homens que Deus ama a todos independentemente de qualquer coisa; e ns,
espelho desse Amor, devemos procurar refleti-lo nitidamente, pois para isso fomos feitos.
Contudo, uma curiosa passagem do Evangelho chama a ateno de quem conhece o Deus que
Amor Incondicional. Trata-se da fortssima palavra de Jesus que documentada por
Mateus(5), Marcos(6) e Lucas(7): Aos filhos dos homens sero perdoados todos os pecados e
todas as blasfmias que proferirem; todavia, quem blasfemar contra o Esprito Santo, jamais
ter perdo, mas ser ru de pecado eterno.
Duas perguntas nos surgem imediatamente: Que pecado to grave este que no merece o
perdo de Deus? e Deus, que Amor, por causa deste pecado, esqueceria desse Amor para
condenar eternamente o blasfemador do Esprito Santo? Analisemos as questes.
a) que pecado esse?
Antes de sua volta para o Pai, Jesus prometeu um novo Consolador, um Advogado.
Trata-se do Esprito Santo que viria para apanhar aquilo que de Jesus e interpretar para os
seus discpulos(8), para assim convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto
ao juzo(9).
Diante disso, nos ensina o Santo Padre Joo Paulo II que a blasfmia (contra o
Esprito Santo) no consiste propriamente em ofender o Esprito Santo com palavras; consiste,
antes, na recusa de aceitar a salvao que Deus oferece ao homem, mediante o mesmo Esprito
Santo agindo em virtude do sacrifcio da cruz. Se o homem rejeita o deixar-se convencer
quanto ao pecado, que provm do Esprito Santo e tem carter salvfico, ele rejeita ao mesmo
tempo a vinda do Consolador: aquela vinda que se efetuou no mistrio da Pscoa, em unio
com o poder redentor do sangue de Cristo que purifica a conscincia das obras mortas.
Sabemos que o fruto desta purificao a remisso dos pecados. Por conseguinte, quem rejeita
o Esprito Santo e o sangue, permanece nas obras mortas, no pecado. E a blasfmia contra o
Esprito Santo consiste exatamente na recusa radical de aceitar esta remisso, de que ele
dispensador ntimo e que pressupe a converso verdadeira, por ele operada na conscincia (...)
Ora, a blasfmia contra o Esprito Santo o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu
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pretenso direito de perseverar no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo a
Redeno. O homem fica fechado no seu pecado, tornando impossvel da sua parte a prpria
converso e tambm, conseqentemente, a remisso dos pecados, que considera no essencial
ou no importante para a sua vida(10). Como Deus poder perdoar algum que no quer ser
perdoado?
Para que o nosso entendimento ficasse mais claro acerca deste terrvel pecado, o Papa
So Pio X, que governou a Igreja de 1903 a 1914, no seu Catechismo Maggiore, ensinou que seis
so os pecados contra o Esprito Santo:
1 - Desesperao da salvao, ou seja, quando a pessoa perde as esperanas na salvao de
Deus, achando que sua vida j est perdida. Julga, assim, que a misericrdia de Deus
mesquinha e por isso no se preocupa em orientar sua vida para o bem. Perdeu as esperanas
em Deus.
2 - Presuno de salvao sem merecimento, ou seja, a pessoa cultiva em sua alma uma
vaidade egosta, achando-se j salva, quando na verdade nada fez para que merecesse a
salvao. Isso cria uma fcil acomodao a ponto da pessoa no se mover em nenhum aspecto
para que melhore. Se j est salva para que melhorar? pode perguntar-se. Assim, a pessoa
torna-se seu prprio juiz, abandonando o Juzo Absoluto que pertence somente a Deus.
3 - Negar a verdade conhecida como tal, ou seja, quando a pessoa percebe que est errada,
mas por uma questo meramente orgulhosa, no aceita: prefere persistir no erro do que
reconhecer-se errada. Nega-se assim a Verdade que o prprio Deus.
4 - Inveja da graa que Deus d a outrem, ou seja, a inveja um sentimento que consiste
primeiramente em entristecer-se porque o outro conseguiu algo de bom, independentemente
se eu j possua aquilo ou no. o no querer que a pessoa fique bem. Ora, se eu me invejo da
graa que Deus d algum, estou dizendo que aquela pessoa no merece tal graa, me tornando
assim o regulador do mundo, inclusive de Deus, determinando a quem deve ser dada tal ou tal
coisa.
5 - Obstinao no pecado, ou seja, a teimosia, a firmeza, a relutncia de permanecer no
erro por qualquer motivo. Como o Papa Joo Paulo II disse, quando o homem reivindica
seu pretenso direito de perseverar no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo a
Redeno.
6 - Impenitncia final, ou seja, o resultado de toda uma vida que rejeita a ao de Deus:
persiste no erro at o final e recusa arrepender-se e penitenciar-se.
b) por causa disso Deus abandona seu amor para condenar a criatura?
Deus no condena ningum. Ao contrrio, Deus no quer que ningum se perca, mas que
todos cheguem a se converter(11).
No entanto, Deus no criou os seres humanos como irracionais, mas os criou sua
imagem e semelhana, que quer dizer: nos deu inteligncia, para separar o bem do mal;
liberdade, para escolher o bem ou o mal; e vontade, para vivenciar o bem ou o mal. A escolha
nossa, de cada um.
Assim, vivemos a nossa vida direcionados pelos trs pilares da imagem e semelhana de
Deus: inteligncia, liberdade e vontade, para que assim decidamos o que queremos trilhar. No
fim da vida terrena, a morte confirmar a nossa deciso, dando-nos aquilo que escolhemos.
Por isso, a concluso torna-se bvia: s est no inferno aqueles que realmente querem estar l,
aqueles que no querem a presena de Deus que ilumina suas imundcies.
Por outro lado, Deus, que no quer que ningum se perca, continua a amar sua criatura, mesmo esta
preferindo estar longe. Como j disse, o amor de Deus no impe condies, assim, onde quer que a
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criatura esteja, Deus a amar sempre, embora respeitando aquilo que a faz ser uma pessoa: sua
inteligncia, sua liberdade e sua vontade.
Em suma: o pecado contra o Esprito Santo consiste na rejeio consciente da graa de Deus;
a recusa da salvao que, conseqentemente, impede Deus de agir, pois Ele est porta e
bate(12), e a abre quem quiser. A persistncia neste pecado, que contra o Esprito Santo, pois
este tem a misso de mostrar a Verdade, levar o pecador para longe de Deus, para onde ele
escolheu estar. Apesar disso, o Senhor continuar a am-lo com o mesmo amor de Pai que tem
para com todos, porm respeitando a deciso de seu filho que inteligente e livre.
_______________
(1) cf. 1Jo 4,8.
(2) cf. Sb11,24.
(3) cf. Gn 1,26.
(4) Mt 5,43-48.
(5) cf. Mt Mt 12,31s.
(6) cf. Mc 3,28-s.
(7) cf. Lc 12,10.
(8) cf. Jo 16,14.
(9) Jo 16,8.
(10) Carta Encclica Dominum Vivificantem, 46.
(11) 2Pe 3,9.
(12) cf. Ap 3,20.
SACRAMENTOS DA PENITNCIA/ UNO DOS

ENFERMOS ____
ARQUIDIOCESE DE BRASLIA
PARQUIA SO JOS
1 parte : Tema: SACRAMENTO DA RECONCILIAO
a) Orao Inicial
b) VER e JULGAR
1) Primeiramente, o catequista deve fazer uma estatstica entre os crismandos, para saber
qual a mdia de recebimento do Sacramento (no aprofundar na discusso, pois isso ser feito
no trabalho de grupo) .
2) em seguida, dividir os catequizandos em 04 grupos, que respondero algumas perguntas

ou realizaro uma atividade, conforme descrito no anexo.
225
226
c) DEBATE e PLENRIA o catequista suscita um debate (em grupo por exemplo) e

realiza depois plenrio para partilhar as respostas. Deve deixar a representao teatral por
ltimo(vide anexo I)
Durante a Plenria, o catequista deve preocupar-se em ressaltar os seguintes temas,
conforme apostila e/ou Catecismo da Igreja Catlica e anexos :
Instituio do Sacramento da Penitncia

Preconceitos e viso da sociedade a respeito do Sacramento
Formas de Administrao do Sacramento, matrias e frmulas
Passos para uma confisso eficiente
Pontos no abordados pelos crismandos no trabalho de grupo e complementao das
respostas.
d) AGIR: Procurar conhecer mais o Sacramento da Reconciliao, procurando o Sacerdote sempre que
preciso para receb-lo.
2 Parte Tema : O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS
INTRODUO :
ler as seguintes leituras bblicas : Mc 6,13(sugesto do sacramento) e Tg 5,14 -15(Sacramento da
Uno sendo recomendado aos fiis por So Tiago)
a ) VER :
Questionar os crismandos a respeito de como encaram a questo da doena, da dor e da

morte(falar um pouco da posio da igreja diante da Eutansia)
Como Jesus Cristo enfrentou o sofrimento e a morte? E os Discpulos e primeiros
cristo(mrtires)?
b) JULGAR
Realizar uma pequena reviso dos Sacramentos, rememorando os aspectos principais daqueles j
estudados como, Forma, Frmula e efeitos, situando a posio do sacramento da uno dentro da diviso
dos sacramentos :
a) Sacramentos de Iniciao Crist : Batismo, Eucaristia e Crisma

b) Sacramentos Vocacionais : Matrimnio e Ordem
c) Sacramentos Medicinais ou de cura : Penitncia e Uno dos Enfermos
Enfatizar a importncia do Sacramento da Uno dos Enfermos como atuao privilegiada

de Deus de modo sensvel, entregando os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e
glorificado, para que os alivie e salve
Histrico do Sacramento
Formas de Administrao/Celebrao Matrias e Forma
226
227
Ministros do Sacramentos
Requisitos para o recebimento(quem pode receber e quando)
Explicao sobre os Sacramentos adjuntos Penitncia e Eucaristia(Vitico) Batismo
voluntrio e batismo de desejo.
c) AGIR
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos- Taguatinga Norte
Crisma 2003
Motivao: Desafio
Tema do dia: Sacramento da Uno Enfermos
Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em plenitude (Jo 10,10)
1 Momento: Discusso
Levar reportagens para os crismandos que falem de doenas graves ou que tenham relatos
de caso. Discutir como o ser humano tem buscado a cura para os mais diversos males,
atravs da cincia, de crenas antigas (simpatias e outros rituais), atravs de oraes.
O homem busca Deus na hora do sofrimento e procura ser curado atravs da orao.
2 Momento: Jesus passa curando os enfermos
-
A filha de Jairo e a cura de uma doente. ( Lc 8, 40-56)

Cura de um paraltico ( Lc 4, 17-26)
Cura da sogra de Pedro (Lc 4, 38-44)
O leproso agradecido (Lc 17, 11-19)
Jesus teve compaixo dos enfermos e por onde passava muitos iam ao encontro dele para que fossem
curados. Ns como testemunhas de Cristo somos convidados a ajudar aos irmos mais necessitados. Como
ns cristos podemos ajudar os enfermos?
A Igreja chamada a seguir os passos de Jesus continuando o seu ministrio consolador.
"No corpo de Cristo, que a Igreja, se um membro sofre, todos os outros sofrem com ele (1
Cor 12,26). Por isso so tidas como extremamente honrosas a misericrdia em relao aos
enfermos e as assim chamadas obras de caridade e ajuda mtua, que visam socorrer as
diferentes necessidades humanas.
Na nossa Parquia existe alguma pastoral ou algum movimento que presta ajuda aos enfermos?
3 Momento: Intervalo
4 Momento: O sacramento da Uno dos Enfermos
O Projeto de Deus para o homem e para a mulher uma proposta de vida plena, realizada e feliz
na comunho com ele e com os irmos. No entanto, constantemente esse projeto se encontra ameaado,
ora pela violncia, ora pelo egosmo, ora pela doena.
227
228
A doena no da vontade de Deus, tampouco se trata de um castigo enviado por ele em
conseqncia dos nossos pecados. Ela deve ser compreendida como conseqncia da limitao, da
fragilidade humana. A enfermidade pode levar a pessoa a angustia, a fechar-se sobre si mesma, e s vezes
at ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tornar a pessoa mais madura, ajud-la a
discernir em sua vida o que no essencial, para voltar-se quilo que essencial. No raro, a doena
provoca uma busca de Deus, um retorno a ele.
neste contexto que o sacramento da Uno dos Enfermos tem o seu lugar. Ele deve contribuir
para que o enfermo compreenda que o amor de Deus infinito. E se no for possvel vencer a doena, que
todo cristo, a partir da f, seja capaz de vencer a morte, a exemplo de Cristo. Deus prometeu a
continuidade da vida a seu lado, junto com os santos e santas, para todos aqueles que acreditarem. Ele
ama a todos com amor sem igual, mesmo antes do nascimento; portanto no abandona ningum. Ele o
bom Pastor; por guas tranqilas conduz os seus filhos bem amados ( Sl 22).
"A Sagrada Uno dos Enfermos, como a Igreja Catlica professa e ensina, um dos sete
sacramentos do Novo Testamento, institudo por nosso Senhor Jesus Cristo, sugerido em So Marcos (Mc
6,13), promulgado e recomendado aos fiis por So Tiago, apstolo e irmo do Senhor. Algum de vs est
enfermo? Pergunta ele. Chame os presbteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em
nome do Senhor. A orao da f salvar o doente, o Senhor o aliviar; e se tiver pecado, receber o
perdo" (Tg 5,14-15 e Ritual p. 9).
Mc 6,13: "Expulsavam muitos demnios e ungiam com azeite a muitos enfermos e

os curavam".
Tg 5,14: "Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome
do Senhor...
Falar sobre: elementos materiais, frmula sacramental, quem recebe, ministros, o vitico, a graa.
(Apostila)
Autor do Planejamento: Srgio Henrique

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

PARQUIA SO JOS
SACRAMENTO DA RECONCILIAO
TRABALHO DE GRUPO
GRUPO 1 O PECADO
Responder as perguntas, baseando-se no conhecimento do grupo e na apostila pginas
1) O que pecado?(explique)
2) O que Pecado Original(explique)
3) O pecado se apresenta de forma grave e leve. Explique e d exemplos
4) Quais as formas de Pecado?
5) O que Pecado Social (ou Pecado da Estrutura)?
6) Existe pecado sem perdo? Explique.
GRUPO 2 - OS DEZ MANDAMENTOS
Responder as perguntas baseado na apostila, na Bblia e no conhecimento do grupo
1) Quais so os 10 mandamentos e que nomes recebe?(contar um pouco da histria narrada no
livro do xodo sobre o assunto
2) Comente um pouco de cada mandamento, transportando com exemplos para os dias de hoje
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3) Confeccionar um cartaz com os dez mandamento, colocando uma palavra chave a respeito de
cada mandamento
GRUPO 3 O SACRAMENTO DA PENITNCIA
Baseado na apostila e tambm no conhecimento do grupo responder as seguintes perguntas :
1) O que o Sacramento da Penitncia? Como o definiria voc? O que para voc?
2) Quem pode perdoar pecados?
3) Porque existe preconceito a respeito do Sacramento da Penitncia? Explique .
4) Fale da Matria e da Forma do Sacramento e do Ministro do Sacramento.
5) Quando e como confessar?
6) Quais so os efeitos da confisso?
7) Quais as formas pelas quais se administra o sacramento? Explique.
GRUPO 4 REPRESENTAO TEATRAL PARABOLA DO FILHO PRDIGO
LC 15, 11-32 A MISERICRDIA DIVINA
Comentrio : ao contar esta Parbola , Jesus quer mostrar a infinita misericrdia de Deus, que
sempre acolhe de braos abertos o pecador. Aqui est simbolizada com grande beleza os passos
para uma participao no Sacramento da Penitncia.
Tarefa : representar a Parbola, ressaltando os seguintes elementos : Filho mais moo(pecador que
se arrepende), Regio Distante(agruras e dificuldades da vida), arrependimento(reconhecer que
errou e pedir perdo verdadeiro) e acolhida do Pai(perdo verdadeiro e incondicional). Filho mais
velho(no aceita a infinita misericrdia do Pai, como os fariseus no tempo de Jesus).
ANEXOS
Reconciliao - Penitncia - Confisso
Chama-se sacramento da Converso, pois realiza-se sacramentalmente o convite de Jesus para o
caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado.
Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de
arrenpedimento e de satisfao do cristo pecador.
Chama-se sacramento da Confisso porque a declarao dos pecados diante do sacerdote Deus
concede o perdo e a paz.
tambm chamado de sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).
Quem vive do amor misericordioso de Deus, est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24).
no sacramento do perdo que Deus reconhece nossas falhas, nossas limitaes, mas reconhece
tambm nossa boa vontade. Jesus disse: "Eu detesto o pecado mas amo o pecador".
O prprio Cristo no dia da Ressurreio (Domingo de Pscoa) conferiu aos apstolos o poder de
perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e aqueles aos quais no perdoardes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 21-23).
229
230
Devemos contar todos os nossos pecados ao padre para receber o perdo, pois com isso nos restituiu
a vida na graa e nos d novo vigor para no mais pecar.
Requisitos para receber uma boa confisso :
1 Exame de Conscincia: Rezar e pensar nos pecados cometidos.
2 Contrio ou arrependimento: Tristeza dos nossos erros e de nossa falta de amor a Deus.
3 Propsito: Evitar o pecado e servir a Deus com mais amor.
4 Confisso: Acusao clara e objetiva dos pecados ou falhas cometidas.
5 Penitncia: Nos dada pelo sacerdote para demonstrarmos nosso arrependimento e a firmeza de
nosso propsito de no mais pecar e de reparar as falhas cometidas.
Sem o perdo de Jesus vivemos como filhos prdigos (Lc 15, 11-24). Na parbola do filho prdigo
encontramos todos estes requisitos: fazer o exame de conscincia, admitir o erro, ter o propsito de
voltar para o Pai, confessar e admitir-se pecador diante do Pai e proferir a sua penitncia. "No sou
mais digno de ser chamado seu filho".
Santa Terezinha do Menino Jesus dizia: "Os nosso pecados por mais feios e numerosos que sejam,
desaparecem diante da bondade de Deus, como uma gotinha de gua no oceano imenso." O Pai do
cu nos ama tanto que nos quer sempre perto dele.
Confisso
A confisso consiste em um sacramento institudo por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os
pecados cometidos depois do batismo.
Sobre o sacramento da Confisso, devemos analisar o seguinte:
Os homens pecam
necessrio obter o perdo desses pecados
Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remisso dos pecados
A confisso deve ser feita a um Padre.
Diferena entre "atrio" e "contrio"
O que necessrio para ser eficaz uma confisso?
Vamos s respostas:
1) Os homens pecam:
Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o prprio justo cai sete
vezes, que ser do pobre que no justo?
"No h homem que no peque" (Ecl 7, 21).
"Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10).
O "Livre Arbtrio" humano permite ao homem realizar atos contrrios ao seu criador.
2) necessrio obter o perdo desses pecados:
"Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20).
230
231
"No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9).

Portanto, para entrar no Reino de Deus, necessrio obter o perdo dos pecados.
3) Nosso Senhor instituiu um sacramento:
Qual o meio que existe para alcanar o perdo dos pecados?
Nos diz S. Joo: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1, 8).
Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser purificado; aquele, ao contrrio, que se
confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov. 38, 13). "No vos demoreis no erro
dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26).
A confisso no nova, j existia no Antigo Testamento, mas foi elevada dignidade de
Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e desejava salvar seus filhos.
No dia da ressurreio, como para significar que a confisso uma espcie de ressurreio
espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e, mostrando-lhes as mos e seu lado...
lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando
sobre eles: recebei o Esprito Santo... queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto
encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20).
Como tudo claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S.
Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apstolos dizendo: "assim como o Pai me
enviou", isto , com o poder de perdoar os pecados, "assim eu vos envio a vs", ou seja, dotados do
mesmo poder. E para dissipar qualquer dvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Esprito
Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... s Deus pode perdoar pecados: pois bem...
"queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, serlhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23).
A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este poder aos Apstolos e
por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma sociedade "que deve durar at o fim do
mundo" (Mt 28, 20).
O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confisso das suas
culpas" (At 19, 18).
Aqui ns comeamos a refutar uma argumentao dos protestantes: cada um se confessa
diretamente com Deus.
4) A confisso deve ser feita a um padre:
Pelo prprio livro dos Atos dos Apstolos, quando se afirma que o convertido "vinha fazer a
confisso", fica claro que era necessrio um deslocamento da pessoa para realizar a confisso junto
aos Apstolos, pois o verbo "vir" usado por quem recebe a visita do penitente.
Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria pedir perdo de seus pecados, sem precisar 'ir' at a
Igreja.
231
232
Alis, S. Tiago explcito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e
orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto , confessai vossos pecados a um
homem, que tenha recebido o poder de perdo-los.
De qualquer forma, a instituio do Sacramento deixa claro o poder que Nosso Senhor conferiu
sua Igreja.
Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que seu arrependimento
no profundo, pois ele no se envergonha mais de ofender a Deus do que de expor sua honra. No
fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais
grave, contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas.
Mas, em no existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no Antigo
Testamento?
5) Contrio e Atrio
A Contrio consiste em pedir o perdo de seus pecados por amor de Deus. A atrio, por sua vez,
consiste em pedir o perdo dos pecados por temor do inferno.
A primeira, contrio (chamada de contrio perfeita), apaga os pecados da pessoa antes mesmo da
confisso. Todavia, s verdadeira se h a disposio de se confessar com um padre. Foi desta
forma que se salvaram os justos do Antigo Testamento.
A atrio s vlida atravs do sacramento da confisso, o qual eficaz mesmo se h apenas "medo
do inferno".
Ningum duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme propsito de no pecar
mais, e satisfao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo Testamento, condies
necessrias e suficientes para obter o perdo de Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que
desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os
que no tm como se confessar (desde que tenham um ato de contrio perfeita). Mas quem, em seu
orgulho, no acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o sacramento
da penitncia, e por isso no quer se confessar, no receber o perdo, pois no ama Deus
verdadeiramente.
Cada pecado um ato de orgulho e desobedincia contra Deus. Por isso "Cristo se humilhou e
tornou-se obediente at a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o orgulho e a desobedincia
dos nossos pecados, e nos merecer o perdo. Por isso ele exige de ns este ato de humildade e de
obedincia, na Confisso sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu
representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, ser
exaltado, e quem se exalta, ser humilhado" (Lc 18, 14).
Alguns protestantes aliciam os catlicos para sua seita com a promessa de que, depois do batismo
(pela imerso), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam mais pecar! Conseqentemente,
concluem que no haveria necessidade de confisso. Apiam esta afirmao nas palavras bblicas
de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do prprio Joo Apstolos (1
Jo 1, 8-10), para perceber que a concluso precipitada: "Se dissermos que no temos pecado
algum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos
pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de toda a iniqidade. Se
dissermos que no temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra no est em ns".
232
233
Portanto, todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros seguidores da Bblia

recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confisso.
A Uno dos Enfermos
o quinto sacramento institudo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que poca o
instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o
efeito produzido. O Evangelho diz que " ordem do Senhor... os apstolos expeliam muitos
demnios e ungiam com leo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato,
a ordem do Senhor.
A instituio da extrema-uno decorre destas palavras de S. Tiago: "Est entre vs algum
enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com
leo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviar, e se estiver em algum pecado ser-lhe-
perdoado" (Tgo 5, 14-15).
Nunca o Apstolo teria prometido tais efeitos a uma uno, na enfermidade, sem firmar-se
na autoridade divina da instituio deste sacramento. A extrema-uno , pois,
verdadeiramente um sacramento.
O sacramento da cura
Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova em Cristo. Ora, esta vida nos
trazemos "vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela se encontra "escondida com Cristo em Deus",
estamos ainda em "nossa morada terrestre" (2Cor 5,1) sujeitos ao sofrimento, doena e morte.
Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at perdia pelo pecado
O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossa alma e de nosso corpo, que remiu os pecados do paraltico
e restitui-lhe a sade do corpo, quis que sua igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra
de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois
sacramentos de cura: o da Penitncia e da Uno dos Enfermos.
O Sacramento da Reconciliao crist que mediante a orao e a uno com leo santo feita pelo
sacerdote, concede ao doente a graa e o alvio espiritual e muitas vezes o conforto corporal, isto ,
concede a sade da alma e do corpo.
O leo utilizado neste sacramento um dos leos que o Bispo abenoa na Quinta-feira Santa. O
sacerdote unge a fronte e as mos do enfermo. o corpo do homem ungido pelo Batismo santo e
por meio deste fazemos o bem. O Sacramento da Uno dos Enfermos faz com que estes tenham
foras para testemunhar Jesus Cristo em meio ao sofrimento porque passam unindo-se a obra
redentora do Filho de Deus.
Quem pode receber a Uno dos Enfermos?
Todos os que esto gravemente doentes.
As pessoas que tem mais de 60 anos.
Condies para receber a Uno dos Enfermos
Estar em estado de graa, isto , sem pecado;
Receber a Uno com f, esperana, caridade e resignao a vontade de Deus.
233
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Os sinais sensveis da Uno dos Enfermos, orao-uno, produo de graa, instituio divina,
so ministrados pelo sacerdote, de preferncia pelo proco. A matria usada para a uno o leo
de oliveira ou planta que abenoado na Quinta-feira Santa. No ato d uno o sacerdote profere as
seguintes palavras: "Por esta santa uno o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito
Santo. Deus em sua infinita bondade quis".
VIVER RECONCILIADOS
CELEBRAO DA RECONCILIAO - SUBSDIO
Pai Nosso, perdoai as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem
ofendido e no nos deixes cair em tentao, mas livrai-nos do Mal!
A converso, expressa em perdo e reconciliao, o primeiro passo para curar os danos
do pecado. Se s vezes o mundo vai to mal porque poucos esto dispostos a dar o passo
fundamental de bater no peito para reconhecer sua culpa e converter-se a uma vida mais conforme
aos desgnios de Deus.
Jesus Cristo e a Igreja vm ao encontro do pecador para oferecer-lhe o perdo e o retorno ao
caminho do bem com um sacramento que exprime uma prtica muito comum na vida de Jesus: o
sacramento da Reconciliao, tambm chamado de Penitncia ou da Confisso. Hoje a palavra
reconciliao abrange melhor todo o sentido do sacramento, pois os termos penitncia e
confisso manifestam aspectos limitados desta realidade sacramental. O verbo reconciliar
exprime uma disposio positiva e total de perdo, acolhimento e aproximao a ns mesmos, aos
outros e a Deus.
Todo pecado, por mais ntimo que seja, alm de atingir o indivduo que o comete, constituise numa ofensa a Deus e ao prximo. A ofensa ao irmo atinge aos outros e ao Pai de todos. Por
isso o pecador dever pedir perdo no s ao Pai, mas tambm a todos e a cada um de seus irmos.
Diante dessa impossibilidade e da incomodidade da confisso pblica do pecado, Jesus Cristo
constituiu como administradores do sacramento aos Apstolos, cujos sucessores so os bispos.
Estes, por sua vez, conferem este ministrio aos sacerdotes.
Jesus soprou sobre os Apstolos dizendo-lhes: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a
quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados... (Jo 20,22s)
Desta maneira, bispo e sacerdote tm a faculdade de conferir o perdo e reconciliar em
nome de Deus, de quem so representantes e em nome da comunidade a que presidem. Neles, por
sua vez, o cristo deve encontrar a Deus e a comunidade.
Falamos que o sacramento da Reconciliao o sacramento do perdo. O perdo, para
muitos, sinal de debilidade que humilha ou degrada a pessoa que o pede ou o concede. Para o
cristo, o perdo percorre a mesma linha do Amor e sua expresso mais sublime. Mais ainda, o
termmetro que mede sua temperatura. Quem perdoa ama muito. Quem no perdoa, ama muito
pouco ou no ama. O perdo o rosto doloroso do amor, que desmascara suas impurezas,
provenientes geralmente do orgulho e do amor-prprio.
Por outro lado, o perdo uma realidade muito humana. Quem de ns no sentiu mais de
uma vez a necessidade de pedir perdo ou de ser perdoado? Quando amamos de verdade,
lamentamos a ofensa ao ser querido, buscamos um modo de reparar a falta e conseguir o perdo da
pessoa ofendida.
234
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O mesmo ocorre quando fomos ofendidos e nos pedem desculpas. Somos incapazes de negar o
perdo, se de fato amamos a quem nos ofendeu. A necessidade de pedir ou dar perdo chega ao
ponto de exigir o encontro para exprimir ou ouvir um sim, eu te perdo sincero e profundo. a
melhor maneira de tirar toda dvida ou de saber se se verificou o perdo. Imaginar que se d ou
recebe sem esse encontro pessoal pura imaginao.
Assim o sacramento da Reconciliao. um encontro com Deus cheio de misericrdia
e amor, que espera com pacincia, ou at impacincia a nossa volta, a volta do teu filho
prdigo: ... quando seu Pai o viu, movido de compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-se-lhe
ao pescoo e o beijou! (Lc 15,20)
Ao perdoar-nos Deus cria em ns um corao novo, feito de acordo com o Seu, capaz de
perdoar sua maneira. Jesus colocou no perdo fraterno uma das caractersticas do ser cristo.
No pode dar o perdo quem no tem conscincia de t-lo recebido. A capacidade de perdoar
diretamente proporcional experincia de ser perdoado.
PARA AJUDAR A REZAR:
PALAVRA DE DEUS - Mc 2,13-22
GRAA - Senhor, d-me um crescente e intenso arrependimento de meus pecados e uma profunda
conscincia do seu Amor misericordioso.
REVISO DA ORAO - Quais as suas disposies para seguir em frente?
SACRAMENTO DA EUCARISTIA _________________

Catequese de Crisma - 2005
Encontro N 04
Tema: Eucaristia
OBJETIVO: Levar o catequizando a compreender e amar a Eucaristia, reconhecendo-a como
fonte e pice da vida crist.
FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, Internet Milagres eucarsticos
(Anexos), Livro: Eucaristia nosso tesouro (Pe Jonas Abib).
3. MISSA
2. ORAO INICIAL: Ir na capela da Igreja e comear o encontro lendo Heb 11,1 e falar
sobre a F e ler Jo 6, 35-59 e comentar sobre a F na EUCARISTIA.
3. MOTIVAO 1: Msica (Venho Senhor Vida reluz CD 1 Fx 9). Pedir aos
catequizandos para que eles recordem do dia de sua primeira comunho e eles partilhem a
sua vivncia na Eucaristia.
4.1 Conceituar sacramento CIC 1131
235
236
falar que so 7: Batismo, Penitncia, Eucaristia, Crisma, Uno, Matrimnio e

Ordem.
4.2 - Eucaristia
Neste momento discorrer sobre o assunto que est na apostila Pgs 54, 55 e 56 e
sobre os pontos abaixo:
Definio Po da vida( Jo 6,35-58);
Instituio CIC 1341 a
1344 (Lc 22,14-20)
Aspectos: (Memorial CIC 1357/ Sacrifcio CIC 1362); Condies de recepo
(CIC1355, 1415))
Elementos materiais: Po e Vinho (CIC1333-1335)
Ver anexo sobre a carta encclica ECCLESIA DE EUCHARISTIA de Joo
Paulo II.
4.3 - A dimenso sobre a F.
A Eucaristia um mistrio da F. Quando o sacerdote consagra o po e o vinho
em Corpo e Sangue de Jesus ele diz: Eis o mistrio da f. Logo, se Mistrio, no podemos
entender este sacramento apenas pelas condies humanas, mas pela F. Em Hb 11,1 diz:
a F o fundamento da esperana, a certeza daquilo que no se v. E Jesus na ltima ceia
confirma nas suas palavras o que Ele fazia Isto o meu Corpo ... Isto o meu Sangue Mc
14, 22. 24 e tambm pediu aos seus discpulos, logo, sua Igreja que repetisse este seu
gesto: fazei isto em memria de mim Lc 22, 19c.
5. MOTIVAO 2: Milagres Eucarsticos (anexos)
Falar de alguns Milagres Eucarsticos: Um prova de f. (folha anexa). Dividir a
turma em 3 grupos (no mnimo), onde cada grupo ser por responsvel estudar um
milagre eucarstico e repassar para a turma.
6. ORAO FINAL: Adorao ao santssimo.
Orao espontnea, onde os catequizandos fazem um compromisso sobre a missa
e sobre a Eucaristia.
7. AGIR: Buscar sempre a Eucaristia t-la como alimento essencial e insubstituvel para
nossa vida.
CATEQUISTAS: A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma

experincia diria de f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da Igreja.
IOANNES PAULUS II
Fbio e Robson
Planejamento 2005
MILAGRES EUCARSTICOS
ASSIS ITLIA
Na vida de Santa Clara aconteceu um episdio maravilhoso onde se evidencia a

fora, a ao e o poder do Santssimo Sacramento.
Naquela poca, os rabes, seguidores de Maom, estavam invadindo a Europa para
destruir o cristianismo. Depois que fizeram isso na Terra Santa, vieram e invadiram a
Europa, para continuar com a destruio do cristianismo e fazer calar o evangelho de
Jesus.
236
237
Ao chegar a Assis, na Itlia, se dirigiram para o convento, onde morava Clara e

suas irms. Eles tinham como propsito acabar com aquelas moas consagradas a Deus, e
logo aps, entrar em Assis e invadir aquele ncleo fortssimo do cristianismo autntico,
que pregava e vivia o Evangelho. Eles sabiam que Francisco estava morto, e que l
estariam seus irmos e as irms de Clara.
Quando as clarissas viram aqueles homens se dirigindo para o convento,

armados e dispostos a destruir tudo, foram avisar Clara, que estava doente em seu
quarto. Naquele momento crtico, Clara, ousadamente, foi at o sacrrio, pegou o
ostensrio com a hstia consagrada e o trouxe em suas mos.
Era a arma que ela e suas irms tinham naquele momento. Ela aproximou-se da
janela que dava para o ptio e apresentou o Santssimo Sacramento diante daqueles
homens, que j estavam bem prximos, subindo a colina. Repentinamente eles comearam
a fugir em debandada. Aconteceu no meio deles uma grande confuso e sem entender
tudo o que estava acontecendo, se retiraram
Clara permaneceu com o ostensrio diante da janela at que todos fossem embora.
Depois ela e suas irms entraram dando graas a Jesus ali presente na Eucaristia, porque
tinham presenciado o Seu poder libertador.
Aqueles homens contaram depois que, ao subirem em direo ao convento, foram
ofuscados por raios provenientes de uma coisa dourada, que uma mulher estava
segurando. Os raios eram violentos, como em dia de tempestade, e ofuscavam seus olhos.
Por isso se retiraram em debandada, numa grande confuso. E diziam que, enquanto eles
no foram embora, aqueles raios no cessaram.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LAMADA - ITLIA
Nos arredores da cidade de Lamada, na Itlia, no ano de 1330, aconteceu um
milagre relacionado
Eucaristia:
Um sacerdote foi chamado para administrar os ltimos sacramentos a um
agricultor enfermo. Numa atitude de relaxamento, o sacerdote pegou a hstia consagrada
de dentro do sacrrio, colocou-a dentro do seu Brevirio ( livro do Ofcio Divino que os
sacerdotes rezam todos os dias) e foi atender o doente. Ao chegar l ouvi-o em confisso, e
quando foi dar-lhe a comunho, abriu o livro onde havia colocado a hstia: as pginas
estavam ensangentadas.
O sacerdote foi tomado de um profundo arrependimento e ao mesmo tempo sua f,
outrora to relaxada, foi reavivada.
Confuso e arrependido, voltou ao convento dos Agostinianos para relatar o
ocorrido ao Pe. Simon Fidati, religioso e telogo, beatificado pela Igreja algum tempo
depois. Primeiramente confessou-se com o sacerdote, porque havia pecado contra o Corpo
e Sangue do Senhor, e depois apresentou-lhe o livro e o resultado do seu relaxamento.
Misericordiosamente, o Senhor quis demonstrar ao sacerdote que Ele estava
presente naquela hstia, por isso deixou ali as marcas do Seu sangue.
O padre Simon Fidati guardou aquela relquia em Cssia (onde esto os restos
mortais de Santa Rita). L est tambm a pgina do livro do Brevirio, com a marca do
sangue, l est para todos ns podermos ver, e no cairmos no relaxamento e na rotina.
Para no sermos rus do Corpo e do Sangue do Senhor.
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O mais interessante que quando se coloca uma luz atrs da pgina

ensangentada, tambm se v o perfil do rosto de Cristo. um segundo Milagre.
O primeiro milagre a pgina do livro ensangentada e o segundo, o perfil

do rosto de Cristo presente ali. Um milagre dentro de outro milagre.
LANCIANO ITLIA
Pela bondade do Senhor, para aumentar a nossa f, aconteceram muitos milagres
em relao Eucaristia. O mais completo deles aconteceu na Idade Mdia, no ano de 780,
em Lanciano, na Itlia, com um Monge de So Baslio.
Esse monge era professor, muito inteligente e culto. Justamente por causa da sua
inteligncia, comeou a ter dvidas a respeito da presena real de Jesus na Eucaristia. Ele
se perguntava: Como possvel Jesus estar num pedao de po? Desse questionamento
vieram as dvidas, que foram aumentando cada vez mais.
Certo dia, ao celebrar a Eucaristia na Igreja de Santa Catarina, em Lanciano, esse
monge foi surpreendido por um grande milagre:
Enquanto celebrava a missa, aps a consagrao, a hstia tornou-se, diante dele,
uma fatia de carne com a espessura e com o tamanho daquela hstia com que celebrava;
com as nervuras e com a cor prpria da carne. Espantado, olhou para o clice e viu que
no era mais vinho e sim sangue, com todas as propriedades de sangue, inclusive com o
odor caracterstico.
Aquele sacerdote ficou profundamente emocionado e chamou todo o povo.
Chorava muito e tentava explicar-lhes dizendo: Eu creio, Senhor!
Vieram seus irmos sacerdotes para socorrer e nem sabiam o que fazer. Sob as
ordens do Bispo, toda aquela preciosidade foi guardada.
Com o passar do tempo, aquela fatia de carne comeou a encolher, porque isso
que acontece com todo tecido muscular. Os freis daquela igreja tiveram receio de perder
aquela preciosidade, e muito delicadamente, com tachinhas de ouro, prenderam as bordas
daquele pedao de carne. Como o tecido era carne humana, comeou a rasgar-se no meio.
Hoje se vem ainda os sinais das tachinhas, e o rasgo permaneceu.
O vinho consagrado que estava no clice se tornou sangue. Sabemos que o sangue
coagula em contato com o ar. Aquele sangue coagulou, formando cinco cogulos que
foram depositados num clice de cristal, para a adorao dos fiis.
J se passaram mais de mil e duzentos anos que essas relquias foram guardadas.
Depois dos anos 1960 se levantaram muitas dvidas: Ser que esse milagre
realmente aconteceu? Isso no seria um inveno do povo? J se passam tantos sculos... Ser que
carne mesmo? Ser que sangue mesmo?
A Igreja busca a verdade, por isso no teve nenhum receio e permitiu que fossem
realizados exames para constatar a realidade dos fatos.
Uma equipe mdica, muito bem selecionada, fez todos os exames. Nessa
equipe havia mdicos catlicos e outros totalmente incrdulos. Fizeram todos os
exames e aps um longo trabalho chegaram aos primeiros resultados: aquele
pedao de carne em forma de uma hstia, carne humana, e mais ainda,
proveniente do tecido muscular do corao, o miocrdio.
Os exames realizados nas clulas daquele tecido mostraram que um tecido vivo.
Aquela carne no um tecido morto. Est ressequida, mas no uma carne morta. Os
contnuos exames que foram feitos continuam mostrando que se trata de um tecido vivo.
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Examinaram tambm o sangue e constataram que humano, do tipo AB, que o

mais comum entre os judeus. Tambm chegaram concluso de que o sangue e a carne
pertencem mesma pessoa.
Quando o sangue foi examinado, era como se fosse colhido no dia. Sangue vivo
com todas as suas propriedades.
Na Eucaristia Jesus est por inteiro, com seu Corpo ressuscitado e glorioso. Mas Ele
quis realizar esse milagre para que acreditssemos: A minha carne verdadeira comida,
o meu sangue verdadeira bebida .
Jesus permitiu esse milagre por causa da falta de f daquele sacerdote, e por causa
da nossa falta de f. A demonstrao cientfica prova de que, em cada Missa, se renova o
sacrifcio de Jesus.
Por isso comemos, adoramos e guardamos este maravilhoso tesouro da Igreja: A
Eucaristia, corpo e sangue de Jesus.
CATEQUISTAS: A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma
experincia diria de f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da Igreja.
IOANNES PAULUS II
Autores do planejamento: Robson e Fbio

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ECCLESA DE EUCHARISTIA
1. A Igreja vive da eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma experincia diria da
f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da igreja. com alegria que ela
experimenta, de diversas maneiras, a realizao incessante desta promessa: Eu estarei
sempre convosco, at o fim do mundo. (Mt 28,20); mas, na sagrada eucaristia, pela
converso do po e do vinho no corpo e sangue do Senhor, goza desta presena com uma
intensidade sem par. Desde o pentecostes, quando a Igreja do povo da nova aliana, iniciou
a sua peregrinao para a ptria celeste, este sacramento divino foi ritmando os seus dias,
enchendo-os de consoladora esperana. O Conclio Vaticano II justamente afirmou que o
sacrifcio eucarstico fonte e centro de toda a vida crist. 5. Mysterium fidei!- O
mistrio da f. Quando o sacerdote pronuncia ou canta estas palavras, os presentes
aclamam: Anunciamos Senhor a vossa morte, proclamamos a vossa ressurreio . Vinde
Senhor Jesus!. A igreja vive de Jesus eucarstico, por Ele mistrio da luz A Eucaristia
salvfica de Jesus na comunidade dos fieis e seu alimento espiritual, o que de mais
precioso pode ter a Igreja no seu caminho ao longo da historia. A par destas luzes, no
faltam sombras, culto de adorao eucarstica . O Senhor Jesus, na noite em que foi
entregue. (1 Cor 11,23), instituiu o sacrifcio eucarstico do seu corpo e sangue. As
palavras do apstolo Paulo recordam-nos as circunstancias dramticas em que nasceu a
Eucaristia. Esta tem indelevelmente inscrito nela o evento da paixo e morte do Senhor.
No s sua evocao, mas a presena sacramental. o sacrifcio da cruz que se perpetua
atravs dos sculos . No hs de ver- exorta S. Cirilo de Jerusalm- o po e o vinho
(consagrados) simplesmente como elementos naturais, assegura, ainda que os sentidos
possam sugerir-te outra coisa. Pela comunho eucarstica, a igreja consolidada
igualmente na sua unidade de corpo de Cristo. A Paulo quando diz aos corintios: O po
que partimos no a comunho do corpo de Cristo? Uma vez que h um s po, ns
embora sendo muitos, formamos um s corpo porque participamos do mesmo po. O
culto prestado Eucaristia fora da missa de valor inestimvel na vida da igreja, e est
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ligado intimamente com a celebrao do sacrifcio eucarstico. Tal como a mulher da uno
de Betnia, a igreja no temeu desperdiar, investindo o melhor dos seus recursos para
exprimir o seu enlevo e adorao diante do dom incomensurvel da eucaristia.
semelhana dos primeiros discpulos encarregados de preparar a grande sala, ela sentiu-se
impelida, ao longo dos sculos e no alternar-se das culturas , a celebrar a Eucaristia num
ambiente digno de to grande mistrio. Para alem da sua participao do banquete
eucarstico, pode-se delinear a relao de Maria com a Eucaristia indiretamente a partir de
sua atitude interior. Maria mulher eucarstica na totalidade de sua vida. A igreja, vendo
em Maria o seu modelo, chamada a imit-la tambm na relao com este mistrio
santssimo. Existe pois, uma profunda analogia entre o Fiat pronunciado por Maria , em
resposta s palavras do anjo, e o Amem que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do
Senhor. A Maria foi-lhe pedido para acreditar que Aquele que Ela concebia por obra do
Esprito Santo, era o filho de Deus ( Lc 1, 30-35). Dando continuidade f da Virgem
Santa, no mistrio eucarstico nos pedido para crer que aquele mesmo Jesus filho de
Deus, e Filho de Maria , se torna presente nos sinais do po e do vinho com todo o seu ser
humano-divino. Deixai, meus queridos irmos e irms, que d com intima emoo, em
companhia e para conforto da vossa f, o meu testemunho de f na eucaristia: Ave, verum
corpus natum de Maria vergine / vere passum, immolatum, in cruce pro homine! Eis aqui
o tesouro da Igreja, o corao do mundo, o penhor da meta pela qual, mesmo
inconscientemente suspira todo o homem. Mistrio grande, que nos excede certo e pe a
dura prova a capacidade da nossa mente em avanar para alm das aparncias. Aqui os
nossos sentidos falham- Visus, tactus, gustus in te falltur. Diz no hino Adoro te devote- ;
mas basta-nos simplesmente a f, radicada na palavra de Cristo que nos foi deixada pelos
Apstolos. Como Pedro no fim do discurso eucarstico, segundo o Evangelho de Joo,
deixai que eu repita a Cristo, em nome da igreja inteira, em nome de cada um de vs:
Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavra de vida eterna. (Jo 6,68)
(IOANNES PAULUS II)
O ESPRITO SANTO _____________________________

Tema:
Esprito Santo
ESPRITO SANTO:
Terceira Pessoa da Trindade Santa, este o nome

prprio daquele que adoramos e glorificamos com o
Pai e o Filho. A Igreja o recebeu do Senhor e o
professa no batismo de seus novos filhos. (Cf. Mt
28,19) "Ide, pois, e ensinai a todas as naes;
batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo".
O termo Esprito traduz o termo hebraico: Ruah, o qual em sentido primeiro, significa
sopro, ar, vento. Jesus utiliza justamente a imagem sensvel para sugerir a Nicodemos a novidade
transcendente daquele que pessoalmente o Sopro de Deus, o Esprito divino.(Cf Jo 3,5-8). Por
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outro lado, Esprito Santo so atributos divinos comuns s trs pessoas Divinas. Mas ao juntar os
dois termos, a Escritura, a Liturgia e a linguagem teolgica designam Pessoa inefvel do Esprito
Santo, sem equvoco possvel com outros empregos dos termos esprito e santo .
Desde a ruptura da amizade dos homens com Deus, por causa do pecado original, o Pai
traou um plano amoroso pra nos resgatar, reatar a unio com Ele, atravs do Filho e do esprito
Santo. J no Antigo Testamento, Deus foi revelando seu plano de enviar o Esprito Santo.
Isaas 35-4-7 - "Dizei queles que tm o corao perturbado: Tomai nimo, no temais!
Eis o vosso Deus!... Ento se abriro os olhos do cego. E se desimpediro os ouvidos dos
surdos; ento o coxo saltar como um cervo, e a lngua do mudo dar gritos alegres. Porque
guas jorraro no deserto e torrentes, na estepe. A terra queimada se converter num lago, e a
regio da sede, em fontes. No covil dos chacais crescero canios e papiros".
Ezequiel 11,19s - "eu lhes darei um s corao e os animarei com um esprito novo:
extrairei do seu corpo o corao de pedra, para substitu-lo por um corao de carne.
DESDE SEMPRE EXISTIU
Inicialmente o Esprito Santo no era conhecido pelos homens, embora desde sempre
existisse:
"A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava
sobre as guas". (Gn 1,2) .
No decorrer da Antiga escritura, vemos que o Esprito de Deus era derramado somente em
algumas pessoas, a fim de move-las a uma ao especial. Esta uno era temporria, e
beneficiava aos escolhidos por Deus, os juizes, os reis, os profetas, entre outros. O Esprito
Santo, Ruah, foi revelado por Jesus como pessoa divina, a terceira da Trindade.
Joel 3,1 - "Depois disso, acontecer que derramarei o meu Esprito sobre todo ser vivo:
vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos, e vossos jovens
tero vises".
Atos 2,39 - "Pois a promessa para vs, para vossos filhos e para todos os que ouvirem
de longe o apelo do Senhor, nosso Deus".
Joo 14,14 - "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique
eternamente convosco".
Atos 1,5-8 e Jo 1,33 - "mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e
sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do
mundo". (At 1,8)
Lucas 24,49 - "Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na
cidade, at que sejais revestidos da fora do alto".
No Novo Testamento, o Esprito Santo est diretamente ligado a Jesus e suas aes.
Encontramos vrias descries do Esprito Santo como: Pomba, Vento, gua e Fogo. Smbolos
que a luz do Catecismo observamos seus significados:
gua O simbolismo deste elemento significado da ao o Esprito Santo, ela se

torna o sinal sacramental e eficaz do novo nascimento: assim como a gestao, nosso primeiro
nascimento se operou na gua O Esprito, , pois, tambm pessoalmente a gua que jorra de Cristo
crucificado Nascimento e Fecundidade da vida no Esprito Santo.
Fogo Simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito Santo. Joo Batista (Lc
1,17) anuncia cristo como aquele que batizar com o Esprito Santo com fogo (Lc 3,16), esse
Esprito, de Jesus dir: Vem trazer fogo terra, e quando desejaria que j estivesse aceso! (Lc
12,49). sobre a forma de lnguas que se diriam de fogo que o Esprito santo pousa sobre os
discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si.
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Pomba Quando Cristo volta a subir da gua do seu batismo, o Esprito Santo, em
forma de uma pomba desce sobre Ele e sobre ele permanece (Cf Mt 3,16). O Esprito desce e
repousa no corao purificado dos batizados.
CUMPRIMENTO DA PROMESSA:
O Pentecostes (At 2,1ss) - est no fim da vida de Jesus, depois que histria da salvao
atingiu o seu cume entende-se tambm o porque disso. Entre ns e o Esprito Santo h dois muros
de separao que O impediam de comunicar-se a ns: o muro da natureza e o muro do pecado.
O muro da NATUREZA, porque o Esprito Santo esprito e ns somos carne; Ele Deus e
ns somos homens (Is 31,3).
Era preciso que fossem derrubados esses dois muros, ou preenchidos esses dois abismos,
para que o Esprito pudesse ser derramados em ns. E isso o que aconteceu graas obra
redentora de Cristo. Com a sua encarnao Ele derrubou o muro de separao da Natureza, unindo
em si Deus e Homem, o esprito e a carne, criou uma ponte indestrutvel entre as duas realidades.
Com a sua Pscoa, Ele derrubou o muro de separao do PECADO. O esprito ainda no viera
l-se no quarto Evangelho por Jesus no ter sido ainda glorificado (Jo 7,39). Era necessrio que
antes Jesus morresse, para que o Consolador pudesse vir (Jo 16,7). De fato, morrendo pelos
pecados, Jesus derrubou o segundo muro; destruiu - diz so Paulo- o corpo do pecado(Rm 6,6).
Agora no h mais nada que empea o Esprito de derramar-se, como de fato vai acontecer em
Pentecostes.
Obs: J na cruz houve derramamento do Esprito Santo, no momento em que Jesus entregou o
esprito, isto , que morreu, e que tambm derramou o Esprito Santo, como indicado tambm
pela gua e pelo sangue que lhe brotam do lado, se levamos em conta o que Joo escreve na sua
primeira carta: Trs so os que testificam: o Esprito, a gua e o sangue (1Jo 5,7-8). O lado aberto
refere-se profecia de Ezequiel sobre o novo templo, de cujo lado sai o rio de gua viva (Cf.Ez
47,1ss): de fato, Jesus mesmo define seu corpo destrudo e reconstrudo como novo templo (Jo
2,19).
Mas Pentecostes nossa herana, o cumprimento da promessa para ns e nossos filhos, e
se Pentecostes est no final da realizao da salvao, est no incio de sua aplicao a ns. Ns
no acabamos com o Esprito Santo, comeamos com Ele... "Por isso, eu vos declaro: ningum,
falando sob a ao divina, pode dizer: Jesus seja maldito e ningum pode dizer: Jesus o Senhor,
seno sob a ao do Esprito Santo". (1Cor 12,3). A nossa vida espiritual comea no batismo, que
nosso Pentecostes.
Desejo que a espiritualidade de Pentecostes se difunda na Igreja (Joo Paulo II)

PEDIR PARA OBTER O ESPRITO SANTO, O PODER DO ALTO
Antes de tudo precisamos compreender que o Esprito Santo vivifica a igreja e que a igreja
somos ns.
Sem o Esprito Santo, Deus est distante; o Cristo permanece no passado; o Evangelho letra
morta; a igreja, uma simples organizao; a autoridade, uma dominao; a misso uma propaganda; o
culto, um arcasmo; mas com o Esprito, o cosmo levantado e geme no parto do Reino; o homem luta
contra carne; o Cristo est presente, o Evangelho fora de vida; a igreja sinal de comunho Trinitria,
a autoridade servio libertador, a misso um pentecostes; a liturgia memorial e antecipao (Pe
Raniero Cantalamessa) . Aos Apstolos que perguntavam se aquele era o tempo da vinda do
Reino, Jesus respondeu: "mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis
minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo". (At
1,8). Com est recomendao tambm se encerra o Evangelho de Lucas: "Eu vos mandarei o
Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do
alto". (Lc 24,49).
Os discpulos esperam; vem o Esprito Santo (At 2,1ss); recebem a fora
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do alto; comeam a pregar com coragem as multides, trs mil pessoas convertem-se, e nasce a
primeira comunidade crist, os primeiros passos da histria da igreja.
O segundo ponto
que nos preparamos para pentecostes e para o dom do Esprito Santo com orao. Nos Atos dos
Apstolos, depois da informao a respeito da assiduidade orao (At 1,14), (fala-se (Cf. At
15-26) de 120 pessoas reunidas, em orao para escolha de Matias que substituiu o lugar de
Judas). O relato da vinda do Esprito Santo liga-se claramente situao descrita antes de
ardente orao do grupo restrito. Repete-se, pois, o que tinha acontecido no batismo de Jesus:
No momento em que Jesus se encontrava em orao, depois de ter sido batizado, o cu abriu-se e
o Esprito Santo desceu sobre Ele. (Cf. Lc3,21s). Para So Lucas, foi a orao de Jesus que
rasgou os cus e fez descer sobre Ele o Esprito. O mesmo acontece agora. Enquanto a Igreja
estava em orao, subitamente ressoou, vindo do cu, um som comparvel ao de forte rajada de
vento... E todos ficaram cheios do Esprito Santo (Cf.At2,2-4). impressionante a constncia
com a qual, nos Atos dos Apstolos, a vinda do Esprito Santo est relacionada com a orao.
Saulo estava rezando quando o Senhor lhe enviou Ananias para que recuperasse a viso e ele
ficou cheio do Esprito Santo (cf. At 9,9.11). Depois da priso e da libertao de Pedro e Joo; a
comunidade tinha acabado de rezar, quando o lugar estremeceu e todos ficaram cheios do
Esprito Santo (At 4,31). Quando os Apstolos souberam que a Samaria tinham acolhido a
Palavra, enviaram Pedro e Joo; eles desceram e rezaram para os samaritanos receberem o
Esprito Santo (At 8,15). De fato, o mesmo Jesus tinha vinculado o dom do Esprito Santo
orao, dizendo: "Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem". (Lc 11,13). Tinha-o vinculado
no somente nossa orao, mas tambm e, sobretudo sua, quando disse: "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique eternamente convosco". (Jo 14,16). A orao
de Maria com os Apstolos, reunidos no Cenculo.
DOM GRATUITO
Contudo, Esprito Santo vem como dom de Deus, gratuito. Quando Simo o mago
procurou obter o Esprito Santo com dinheiro, os Apstolos reagiram indignados. (cf. At 8,18ss).
O Esprito Santo no pode ser comprado, pode ser implorado pela orao. Mas aqui surge uma
primeira objeo. Se o Esprito Santo dom, alis, o Dom por excelncia de Deus, porque
preciso obt-lo com orao? Que dom seria, se no fosse gratuito? Ambas as coisas so
verdadeiras: que dom e que Deus no o d, habitualmente, seno para quem lhe pede. Deus
no impe seus dons, mas os oferece. A orao exatamente a expresso desta aceitao e deste
desejo da criatura. a expresso da liberdade que se abre graa.
Uma segunda objeo. No Novo Testamento encontramos afirmaes que parecem dizer
o contrrio, isto , que preciso ter o Esprito Santo para poder rezar. De fato, So Paulo diz "O
Esprito vem em auxlio nossa fraqueza; porque no sabemos o que devemos pedir, nem orar
como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inefveis". (Rm 8,26); que
sem a ao do Esprito Santo, no poderamos nem dizer que Jesus o senhor (cf.1Cor 12,3),
que a mais simples das oraes. Como, ento, dizer que Deus d o Esprito Santo para quem
lhe pede? Vem antes o Esprito Santo ou a orao? No comeo esse dom vem gratuito, mas
depois necessrio rezar para que este dom permanea e aumente.
Pentecostes no coisa do passado (Paulo VI)
Frutos
por este poder do Esprito, diz o Catecismo da Igreja Catlica, que os filhos de Deus
podem dar frutos. Aquele que nos enxertou n verdadeira vida nos far produzir o fruto do
Esprito, que o amor, alegria, paz, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e autodomnio
(Gl 5, 22s)
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ATRIBUIES
Batiza-nos Lc 3,16.22-23; At 2,1ss
Sela-nos Ef 1,13,4-30
Ensina-nos Jo 14,25
D vida, vivifica-nos Ez 37,1-4;
Rm 8,11
Testemunha Jesus Jo 15,26
Habita-nos 1 cor 3,16; 6,19
Convence do pecado Jo 16,7-10
Socorre-nos e intercede por ns Rm 8,26s
Fala-nos Jo 16,13; At 8,29.13,2
Permanece em ns Jo 14,16
Fala por ns - Mc 13,11
Enche-nos de dons =Carismas1Cor
12,4-11; 12,28
Glorifica Jesus Jo 16,14
Unge-nos (Is 61,1)
Anuncia Jesus Jo 16,14 e At 4,31
Produz em ns frutos (Gl 5,22 23)
Ordena At 13,2; 20,28
leva-nos a verdade completa Jo
16,13
Da fora, poder Lc 24,29; At 1,3-8
Liberta-nos e forma Cristo em ns
II Cor 3,17s
Faz-nos filhos e herdeiros Gl 4,6
Unidade / Comunho I Cor 12,13s;
At 2,42
Transforma coraes Ez36,26; Jo 3,5s
Renova-nos II Cor 5,17
Os Dons
Segundo o Catecismo da igreja Catlica, quer extraordinrio, quer simples e humildes, os
carismas so graas do Esprito Santo que diretamente ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial,
pois so ordenados edificao da igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. (CIC
799). E ainda diz: A igreja o Templo do Esprito Santo. O Esprito Santo como a alma do
Corpo Mstico, princpio de sua vida, da unidade na diversidade e da riqueza de seus dons e
carismas.
Uma das maiores tentaes que podemos sofrer nos achar merecedores, ou melhor, mais
santo que os outros. Orgulho no acompanha Dom/Carisma; caridade sim; no por acaso que
Paulo coloca no captulo 13 da 1carta aos Corntios, o tema caridade aps falar dos dons no
captulo 12 e da sua disciplina no 14.
O vento sopra onde quer (Jo 3,8) e a Ele compete distribuir dons como lhe apraz (1Cor
12,11). Essa liberdade do Esprito no controlada pelo homem; onde o esprito se faz presente,
temos um modo totalmente livre de ao no depende de mritos, e sim do movimento do Esprito
na direo que Ele deseja. A um dada... (1Cor 12,8)...Ele o doador dos dons...
O Esprito Santo no s est intimamente presente dentro de cada um de ns, mas est
tambm trabalhando ativamente, embora em silncio, para nos transformar. Se acolhermos suas
silenciosas inspiraes, ento os dons do Esprito Santo se tornam realidades sensveis em nossa
vida.
H duas espcies de dons do Esprito. Os dons da primeira espcie so destinados
santificao da pessoa que os recebe. So qualidades sobrenaturais permanentes que fazem a pessoa
entrar em especial sintonia com as inspiraes do Esprito Santo. So estes:
O dom da sabedoria: por esse dom, buscamos a sabedoria de Deus; esse dom nos d o
gosto pelas coisas de Deus: sabemos saborear as coisas de Deus, podemos apreciar, interiormente,
os valores divinos. E identificamos, pela sabedoria, o sumo Bem, o nico que nos torna felizes.
Quem tem o dom de Deus sabe viver melhor a vida; descobre os valores fundamentais da
vida:Onde est o teu tesouro(Mt 6,21); a sabedoria enche o corao de alegria, quando nos faz
avaliar o verdadeiro tesouro no campo... a perola de grande valor que o Reino de Deus (cf. Mt
13,44ss). Quantas pessoas sbias, em nossas comunidades... quantas manifestam essa sabedoria de
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Deus, o gosto pelas coisas de Deus, pelo culto, pelo servio de caridade aos irmos, no Ministrio
Extraordinrio da Eucaristia, na Catequese, nos movimentos, nas pastorais...
O dom do entendimento: por esse dom, aceitamos as verdades reveladas por Deus
como sendo de Deus; mesmo no entendendo todo o mistrio, na f, e vamos crescendo no

entendimento espiritual do mistrio que Deus nos est revelando; esse dom nos d a compreenso
para aceitarmos e entendermos, cada dia mais e de forma sempre mais profunda, as verdades
reveladas. So Joo nos escreve: Jesus veio a este mundo e nos deu entendimento para
conhecermos o verdadeiro (1Jo 5,20)
O dom do conselho: uma luz de Esprito, para distinguirmos o certo do errado, o
verdadeiro do falso, e assim orientarmos bem a nossa vida e a vida dos irmos, que nos pedem ma
luz. Por esse dom, participamos aos irmos as orientaes de Deus para suas vidas, quando por eles
solicitados. Quantas pessoas so procuradas para que dem um bom conselho, num momento difcil
da vida de algum! O Esprito nos ilumina a mente, diante de um impasse... e nos proporciona uma
luz para soluo dos problemas, sempre segundo a orientao divina e isso o dom do conselho!
O dom da fortaleza: So Paulo nos diz: "Pois Deus no nos deu um esprito de
timidez, mas de fortaleza, de amor e de sabedoria". (2Tm 1,7). Esse dom se refere, geralmente,
fora interior de Deus no corao dos Seus filhos, quando enfrentam as dificuldades da vida da
pessoas, vocacional da prpria vida de f! Poe esse dom, podemos viver a f em Deus, mesmo em
meio s provaes da vida, "enraizados e edificados nele, inabalveis na f em que fostes
instrudos" (Cl 2,7). o dom do testemunho de uma vida santa, mesmo em meio os sofrimentos
pessoais ou s perseguies(por exemplo, os mrtires da f). O que nos fortalece no caminho de
Deus, no cumprimento dos mandamentos e deveres religiosos justamente o dom da fortaleza.
O dom da cincia: por esse dom podemos conhecer os mistrios de Deus. Esse dom
no se refere a cincia humana que tem todo o seu insubstituvel valor em seu campo prprio - ,
porem, s coisas de Deus. As coisas de Deus, para serem conhecidas, necessitam de uma luz de
todo especial: o dom da cincia divina. So Paulo nos fala: "Ora, ns no recebemos o esprito do
mundo, mas sim o Esprito que vem de Deus, que nos d a conhecer as graas que Deus nos
prodigalizou e que pregamos numa linguagem que nos foi ensinada no pela sabedoria humana,
mas pelo Esprito, que exprime as coisas espirituais em termos espirituais". (1Cor 2,12-13)
O dom da piedade: o dom da espiritualidade: por esse dom apreciamos as coisas
divinas: lugares santos, pessoas consagradas. Alimentamos, em ns, o dom da orao crist:
tornamo-nos homens de orao. Esse dom fortalece-nos na vigilncia e na prtica do bem: nos
mantm em contato intimo, profundo e permanente com o Senhor.
O dom do santo temor de Deus: o dom que nos faz estar estreitamente unidos a
Deus,, mas pelo amor, lanando fora todo o medo da aproximao de Deus em nossa vida (cf. 1Jo
4,17s). o temor, do ponto de vista psicolgico, uma falta de segurana pessoal, que denota, num
determinado momento, uma fragilidade do prprio Eu. O santo temor divino nos impulsiona
santidade, fazendo-nos rejeitar todo pecado e suas cadeias (cf. Hb 12,1). Podemos dizer que o
santo temor de no pecar; de no ofender a santidade de Deus, em nosso corao, no corao dos
irmos. Por esse dom, ainda, buscamos cumprir a santa e amorosa vontade do Pai, como Jesus nos
ensinou: Faa-se, Pai, tua vontade. (cf. Lc 22,42; cf. ainda J 5,30; 6,38; 8,29-34)
Antes, porm, de adentrar aos dons extraordinrios ou como alguns preferem chamar,
dons carismticos, deve-se dizer que aps o surgimento, em 1967, nos Estados Unidos, a
Renovao Carismtica Catlica foi, aos poucos, reelaborando a teologia dos carismas do Esprito
Santo. Aceitando-a ou no, os carismas a esto, e no podemos querer cobrir o sol com a peneira,
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so uma realidade presente na Igreja Catlica e que j mereceu, um documento na CNBB (o de n

53, de 25/11/1994, publicado em 27/11/1994), e documentos oficiais da Igreja, os mais recentes,
no deixam de fazer referencia aos carismas; assim vemos, por exemplo, na exortao apostlica
Christifidelis Laici, do papa Joo Paulo II (datada de 30/12/1988, n24); esse tema tambm est
presente no Catecismo da Igreja catlica (CIC) (especialmente nos N 798, 799, 800, 951 E 1508).
Aceitando-a ou no, absorvendo ou no uma espiritualidade pentecostal, ns devemos
transmitir tudo que faa parte de nossa Igreja aos nossos catequizandos, pois as diretrizes
elaboradas pela CNBB, orientam a todos a aprofundarem a vivencia eclesial, valorizando os novos
caminhos que o Esprito suscita, at mesmo para evitar deturpaes que dificultem a comunho
eclesial.
Voltando aos dons, uma segunda espcie de dons do Esprito Santo so os chamados
carismas. So favores extraordinrios concedidos principalmente para o bem dos outros. Em 1Cor
12,6-11 mencionam-se nove carismas:.
"A um dada pelo Esprito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, por esse
mesmo Esprito;
a outro, a f, pelo mesmo Esprito; a outro, a graa de curar as doenas, no mesmo Esprito; a outro,
o dom de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, a variedade de
lnguas;
a outro, por fim, a interpretao das lnguas". (1Cor 12, 8-10).
Alguns autores classificam os carismas agrupando-os em vrios modos, mas aqui
ficaremos com essa classificao (W.Smet, Eu fao um mundo novo, Ed.Loyola,1998. p.102s)
Dons de ensino:
Palavra de sabedoria
Palavra de cincia
Dons de poder
F
Cura
Milagres
Dons de revelao
Profecia
Discernimento
Lnguas
Interpretao
das lnguas
Palavra de Sabedoria: sabemos que necessitamos da sabedoria de Deus, mesmo para
nossa vida( o caso do dom crismal da sabedoria, que para ns, os crismandos, para edificao
pessoal, para santificao pessoal; enfim, dom pessoal: para ns). Mas, quando falamos do
Crisma em si o da sabedoria, por exemplo -, para coloca-lo a servio dos outro, Para o bem
comum do corpo, a Igreja. E a comunidade percebe quando algum age ou prega a palavra com
essa sabedoria! uma ao de Deus movendo uma pessoa a ensinar ou explicar verdades
religiosas afim de que a presena e o amor de Deus sejam experimentados e para que ela seja
movida a procurar a Deus.
Palavra de Cincia: no fundo, o que se chama de ensino doutrinal: o ensino correto
dentro da ortodoxia da f. o Esprito Santo inspirando algum a expressar, com inteligncia e luz
interior, uma verdade divina, um mistrio de Deus. A linguagem da sabedoria, como a da cincia
escreve o Pe. Haroldo -, diz respeito unicamente s coisas de Deus. Agindo no entendimento do
homem, esses dons levam a ver e a agir luz dos ensinamentos divinos. A palavra de cincia deve
ser acompanhada pela palavra de sabedoria. O dom da cincia comunica, no momento propicio,
um conhecimento mais profundo do mistrio de Cristo; e ajuda a no interpretar a palavra de Deus
contra a inteno de todo o plano de amor de Deus.
F: ora, a f expectante, (de que se trata So Paulo), acrescenta essa nossa reflexo de
at agora um dado novo: a f que, como dom de orao, trs resultados extraordinrios; quem
ora com esta f sabe com certeza, mediante a ao do Esprito nela, que aquilo que est pedindo lhe
ser concedido. No Evangelho, Jesus se refere a essa f, em vrias ocasies, como a f que
aguarda, que faz esperar uma maravilhosa manifestao de Deus, do seu amor e poder. Essa f nos
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faz crer no poder de Deus que vem realizar o que nos pedimos. Jesus nos quer dar essa f e no
somente a f doutrinal e a f confiante, assim como devemos pedir os dons, rezar pelos dons, sem
jamais deixar de faze-lo (Lc 18,1), devemos pedi-los com humildade e f, Jesus valorizou muito
essa f, ao dizer-nos: tudo possvel ao que crer (Mc 9,23)... se creres vers a gloria de Deus
(J 11,40). Nos Evangelhos, muitas vezes a f que nos provoca milagres da parte de Jesus (cf. Mt
15,20-28; Mc 2,1ss). Noutras vezes, o milagre que faz surgir a f no corao. Por fim, vemos
ainda ocasies em que a falta de f impedi a realizao de milagres por parte de Jesus (cf. Mt 13,58;
Mc 3,5;6,6).
Cura: esse carisma de So Paulo nos leva tecer consideraes sobre os trs nveis de
possveis doenas na vida humana: estas podem ocorrer no nvel biolgico, no nvel psicolgico e
por fim no espiritual. Hoje ao estudarmos o carisma da cura das doenas deparam-nos com um
carisma que exige muito conhecimento do ser humano nessas trs dimenses; exige-se estudar o
carisma e poder aceitar os vrios meios disponveis pra que se tenha acesso cura. Deus disps para
ns, vrios meios de cura: a medicina, os remdios e as descobertas cientficas, que visam trazer
bem estar pessoa; temos ervas naturais, que nos auxiliam na sade; temos as cincias psicolgicas,
pelos quais curamos os problemas emocionais; temos, tambm, os meios espirituais, como a orao
pelos doentes, a pastoral da sade, os sacramentos da igreja, quais meios de cura; temos a eucaristia,
hoje vista como sacramento de nossa cura, pois a est Jesus, o mdico divino de nossa pessoa, e
temos a confisso, que vem curar a raiz de todos os males, o pecado... Jesus curava porque
manifestava o amor de Deus pelos enfermos; Ele os curava, porque os via doentes, porque era o
Mdico divino. Ele os curava no para provar que era Deus, mas porque era Deus. Ele os curava,
para dizer que o reino de Deus estava no meio dos homens. Deus tem dois modos de lidar com a
nossa enfermidade: ou Ele cura, ou Ele d foras para suporta-la com resignao crist e com f
herica. Durante o ministrio pblico, Jesus deu aos apstolos o poder do anncio o Reino de Deus
e o poder de curar (Cf Mc 16,16-18); os apstolos, ainda com Jesus junto si, testemunhavam esse
poder que tinham recebido de Jesus (Cf Lc 9,6). Na igreja primitiva (Livro dos Atos), constatamos
vrios milagres operados pelos diconos e pelos apstolos (At 3,1; 4,22; 5,12-16; At
9,4-8.32-35.36ss; 14,1-7;19,11s;20,7-10;28,8s);ali vemos registrado o sacramento da uno dos
enfermos, conforme nos relata Tg5,13-16.Enfim, os sacramentos da nova aliana so, tambm,
fontes de curas (Ver Mc 6,13, quando j se ungiam doentes com leo).
Milagres: o quinto milagre que encontramos em 1Cor 12 o dos milagres. Os milagres
sempre acontecem num clima de f, de abertura e de confiana na bondade e misericrdia de Deus.
Muitos milagres so operados diretamente por Deus; outros, conforme o antigo testamento, contam
com a colaborao dos mediadores de Deus, os patriarcas e os profetas, por exemplo. O milagre
um acontecimento ou evento sobrenatural, ou a execuo de algo que seja contrrio s leis da
natureza; um fenmeno sobrenatural, que desafia a razo e transcende as leis naturais; este dom ,
simplesmente, a habilidade dada por Deus de cooperar com Ele quando Ele executa os milagres;
dom no o homem executando milagres e sim Deus executando milagres atravs de um ato
cooperativo com os homens.
Profecia: So Paulo aconselha: Aspirai (...) aos dons espirais; mas, sobretudo, ao de
profetcia (1cor 14,1). Ele explica a importncia desse dom: Aquele que profetiza fala aos
homens, para edifica-los, exorta-los e consola-los (v.3). o dom pelo qual Deus manifesta ao
homem Seus prprios pensamentos, nesse sentido, o profeta transmite o pensamento de Deus para
que se possa agir segundo esse pensamento. E essa transmisso vem de Deus e no da mente
daquele que fala.
O Papa Paulo VI assim falou: A igreja precisa de um Pentecostes perene, precisa de
calor no corao, de palavras nos lbios, d profecia no olhar (discurso de 29/09/1972). Muito
temos ainda de caminhar, refletir, rezar, ensinar e aprender sobre esse dom de profecia.
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Discernimento: Origina-se da lngua grega, da palavra diacrisis que, em geral,

significa distinguir entre coisas diversas e contrrias; no um julgamento emitido sobre pessoas ou
fatos, tomando por base nossa cultural e gratuito que nos dado pelo Esprito Santo. Esse carisma
em especial nos permite um juzo coreto sobre um fato ou uma situao especial, podendo, assim,
chegar ao conhecimento, raiz, ao princpio que a move, que a origina, encaminhando a soluo
acertada e feliz. O uso do discernimento ajuda a proteger-nos de erros doutrinais que infestam o
mundo que sempre estiveram ameaando a integridade da f (cf. II Tm 4,3s). O discernimento
ajuda-nos, ainda, a distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso, e orienta nossas vidas na f e
doutrina de Jesus Cristos; como tal, esse dom protege a comunidade para caminhar na verdade de
Deus e protege a pessoa em sua singularidade.O discernimento a luz que nos mostra a origem e a
causa ltima de certos fenmenos misteriosos, humanamente (e cientificamente) inexplicveis.
Variedade de lnguas: o dom dos carismas encontrados em So Paulo (1Cor 12,10b)
que leva o orante a glorificar a Deus por uma linguagem no convencional, inspirada pelo Esprito;
por esse dom, falamos a Deus sob a ao do Esprito Santo (1Cor 14,2 a-b). So Paulo nos fala
desse dom especialmente em 1Cor 14, onde ele procura disciplinar os dons extraordinrios,
especialmente o dom de lnguas e profecia. E diz: "Aquele que fala em lnguas no fala aos homens,
seno a Deus: ningum o entende, pois fala coisas misteriosas, sob a ao do Esprito". (1Cor 14,2).
Esse dom conta com o auxlio do esprito; Ele que intercede por ns, como lembra o Apstolo,
com gemidos inefveis. Ora, algo inefvel na experincia de cada um e de ns o que no pode ser
traduzido nem expresso numa linguagem convencional.
Interpretao de lnguas: se a orao em lnguas edifica a pessoa, a fala em lnguas deve
receber a interpretao, que um dom do Santo Esprito. A expresso falar em lnguas sugere,
ento, uma mensagem que chega para a comunidade ou para uma pessoa no dom das lnguas; ento,
essa mensagem deve ser interpretada; caso contrrio, se no h interprete, a pessoa deve calar-se e
no deve continuar a dar mensagens. Esse dom no um dom de traduo, como se algum
traduzisse para nossa lngua uma outra lngua convencional, conhecida e falada em algum outro
pas. Trata-se de um impulso, de uma uno espiritual pra tornar compreensvel aquela mensagem
do Senhor que lhe cega em lnguas.
Outras passagens de So Paulo (como 1Cor 12,28-31 e Rom 12, 6-8) mencionam outros
carismas.
Crisma: Selo do Esprito, Dom do Pai

A Crisma o sacramento pelo qual aqueles que nasceram de novo pelo Batismo recebem o
seio do Esprito Santo, Dom do Pai. Junto com o Batismo e a eucaristia, a confirmao um
sacramento de iniciao - neste caso, iniciao vida de uma testemunha crist adulta. A presena
mais intensa do Esprito que vem a ns neste sacramento est destinada a nos sustentar por toda a
vida na qualidade de testemunhas de Cristo e no servio aos outros.
Ao conferir a confirmao, o celebrante humedece seu polegar com o crisma, que uma
mistura solenemente consagrada de leo de oliveira e blsamo, e traa o sinal da cruz na fronte do
crismando. Este gesto a imposio das mos que parte essencial do sacramento e remonta ao
tempo dos apstolos.
Enquanto unge, o celebrante se dirige ao crismando, chamando-o pelo nome (*) e dizendo:
"Recebe por este sinal, o Dom do Esprito Santo!" Estas palavras esto intimamente relacionadas
com o cristianismo primitivo.
Como So Paulo escreveu aos cristos de feso: "Nele tambm vs... fostes selados pelo
Esprito Santo prometido, que o penhor da nossa herana..." (Ef 1,13-14). A palavra Dom, neste '
contexto de Confirmao, escrita com letra maiscula, porque o Dom que recebemos neste
sacramento o prprio Esprito Santo.
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O Esprito que habita em ns

De uma maneira rudimentar Deus est presente em todo ser criado. So Paulo aludiu a esta
presena de Deus que tudo envolve, quando citou um poeta que dizia: "Nele vivemos, nos movemos
e somos" (At 17, 28).
H, porm, uma outra presena de Deus, inteiramente pessoal, no ntimo daqueles que o
amam. O prprio Jesus fala dela no Evangelho de So Joo, ao dizer: "Se algum me ama, guardar
a minha palavra e meu Pai o amar, e viremos a ele e nele faremos nossa morada" (Jo 14, 23). Essa
presena especial da Trindade com razo atribuda ao Esprito Santo, pois como So Paulo
proclama, "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
dado" (Rom 5,5).
" Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua

e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus". (Jo 3,5)
Fontes de Pesquisa:
Livro: O sopro do Esprito, autor: Pe. Raniero Cantalamessa
Livro: Maria, um espelho para a Igreja, autor: Pe. Raniero Cantalamessa - Pgs110 e 128
Documento: Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica CNBB (34 reunio
25/11/1994)
Catecismo da Igreja Catlica
Bblia Sagrada Ed. Ave Maria.
Autor do planejamento: Lcia Vernica Borges de Castro
SACRAMENTO DA CRISMA ______________________

Parquia So Jos de Taguatinga Norte
Catequese de Crisma 2003
Tema: Sacramento da Crisma
1 Momento: Orao Inicial
2 Momento: Dividir os crimandos em grupos e fazer o estudo dirigido da apostila (pg.
50), pode-se utilizar o CIC pgs 355 a 364. Em seguida, promover um plenrio com os
seguintes questionamentos:
O que Crisma?
249
250
O que muda (ou deveria mudar) na vida do crismando com o Sacramento?

O que muda na comunidade com a presena do crismando?
O que o crismando recebe no Sacramento da Crisma?
O Sacramento da Crisma o sacramento do Esprito Santo, atravs dele que
voc confirma o seu batismo e recebe o Esprito de Deus, a Crisma um Novo Pentecostes
onde o apstolo voc.
O crismando deve abrir-se a graa sacramental, deixar o Esprito agir e dizer
Vem Esprito, vem transformar a minha vida, fazei de mim um instrumento de vossa paz.
Atravs da Crisma, o cristo catlico se une mais fortemente a Cristo e a Igreja,
assumindo sua misso evangelizadora. Ns nos tornamos verdadeiros soldados de Cristo.
Com a Crisma, ns recebemos nossas armas para a grande batalha da Salvao. Ns
assumimos o compromisso com nossos irmos, crentes ou descrentes. Ns passamos a fazer
parte do Exrcito de Deus e Ele nos dar os dons necessrios para empreender nossa tarefa.
A Crisma a opo natural para quem catlico e consciente. E a opo
positiva de quem ama a Jesus Cristo e quer participar do Reino de Deus e ajudar a construlo. O Sacramento da Crisma o caminho natural para alcanarmos a plenitude da vida em
Jesus no Esprito Santo e para termos foras para enfrentar a tudo e a todos pelo Amor do
Pai.
3 Momento: Intervalo
4 Momento: Os Dons do Esprito Santo: Ler I Cor 12, 1-11
Sabedoria: a unio harmnica e de afinidade com Deus, produzida pelo amor;
Entendimento: aperfeioa nossa faculdade de conhecer e nos permite captar as
realidades divinas em profundidade;
Cincia: diante das realidades divinas, permite-nos argumentar, dar razes e
organizar provas;
Conselho: agir de acordo com o bem, a tica e o Evangelho, tentando encontrar a
vontade de Deus;
Fortaleza: Deus nos d a coragem de viver o cotidiano para alcanar a nossa meta
de cristo, apesar de todas as dificuldades e obstculos;
Piedade: exprime servio e respeito aos pais, parentes e ao prximo;
Temor de Deus: procurar praticar os mandamentos de Deus com sinceridade de
corao para no mago-lo.
A explanao fica a critrio de cada catequista. Pode-se utilizar o texto explicativo
anexo.
5 Momento: Dinmica dos Copos
Prever 3 copos, terra com pedras, leo e suco de uva.
1. Sobre uma mesa providenciar 3 copos com gua limpa. Convidar 3 crismandos
para segurar os 3 copos de gua. O catequista convida outros crismandos para:
a) colocar num copo a terra com pedras e sujeira. Todos observam.
b) em seguida, um segundo chamado e derrama leo no segundo copo.
c) o terceiro se aproxima e derrama suco de uva no terceiro copo.
2. Refletir:
a) que tipo de pessoa sou eu?
* sou pedra, sujeira que fica no fundo e suja a gua?
* sou leo que penetra e depois s fica na superfcie?
* ou me misturo, participo? Ou sou os trs?
250
251
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ARQUIDIOCESE DE BRASLIA

Esta apostila uma coletnea de planejamentos feitos pelos catequistas de crisma

QUEM SOU EU O SENTIDO DA VIDA _________________

CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004

Inspirao: ESPRITO SANTO

EU VIM PARA QUE TODOS TENHAM VIDA

1 MOMENTO SANTA MISSA.

5 MOMENTO Aps a dinmica debater o assunto : A Humanidade luz do Cristianismo!

8 MOMENTO Msica e reflexo Imagem e Semelhana Valmir Alencar.

Texto de apoio para a Segunda parte do encontro:

Observao Leitura de apoio apostila pginas 8 e 9.

A SAGRADA FAMLIA _________________________________

CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004

Inspirao: ESPRITO SANTO

1 MOMENTO ORAO INICIAL

8 MOMENTO - DESAFIO Sugesto: Procurar demonstrar que ama a sua famlia

Dinmica sobre a Famlia: Dividir a turma em grupos, entregar a cada

2) Reflexes para o ltimo momento : Eu tenho sido um bom filho?

Tudo posso naquele que me Fortalece!

A famlia a igreja de Deus, a igreja domstica que devemos edificar e pastorear.

MOTIVAO 1: Debate dividir os catequizandos 10 grupos (no importa se ficam sozinhos ou

(onde achar que convm)

"Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho

que ele adquiriu com o seu prprio sangue".

Somos pastores de nossa famlia

O bom pastor expe a sua vida pelas ovelhas".

2. Voc descobre que sua filha est grvida ou

Percebe e entende que os melhores amigos

Autores do planejamento: Lcia e Dauana

HISTRIA DA SALVAO _____________________________________________

2) A Bblia um livro religioso, no histrico, ou cientfico;

JESUS DEI VERBUM _________________________________

4.3 - Quem Jesus

Envio dos Apstolos misso

Eis que estou convosco todos os dias at o fim dos tempos

MEU NICO FILHO

Eu preciso ser amado

O encontro seguir a mesma preparao do ano passado, com algumas

O roteiro ser o seguinte:

Primcias da vinda do Messias

Etimologia do nome Jesus

Quem Jesus (CIC + apostila)

o E o Verbo se fez carne (no encontro anterior Vida de Cristo)

Chamado aos apstolos

o 2. motivao sugerida: Histria do trem (encontro do ano passado)

"Parai e vede se h dor semelhante minha dor"

Transcrevemos a seguir, como matria de capa, um tocante artigo publicado por

"Pelas lgrimas de Maria, pela ltima agonia, tende de mim

A Paixo segundo o Santo Sudrio

Com os avanados aparelhos modernos, podem-se perceber na figura do Santo

"principalmente na imagem dorsal que encontramos os vestgios do transporte

"Tomaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos com os aromas, como os

"[Ali] a majestade e a dignidade do Homem-Deus que se manifesta na dor e na humilhao,

3 Momento: A missa parte por parte

Fazendo a mesma pergunta a um terceiro operrio, este responde ao bispo:

A MISSA PARTE POR PARTE

O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITRGICO

Assuno de Nossa Senhora - em 15 de agosto (no Brasil, no domingo seguinte)

Autor do planejamento: Vanessa

Quando chegou a hora, Jesus se ps mesa com os apstolos e disse:

Missa - LUGAR DE CELEBRAO

No espao celebrativo,encontramos o altar, a mesa da palavra ou ambo, a credncia, o presbitrio e o

Autores dos planejamento: Lcia e Dauana

AO PASTORAL E POLTICA ________________________