Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p.

122-151, 2006

As cincias da religio
numa perspectiva intercultural
A percepo oposta da fenomenologia da religio
no Brasil e na Alemanha*
Hermann Brandt**
Resumo: Este texto apresenta uma comparao da maneira como a fenomenologia
da religio percebida e avaliada pelas cincias da religio no Brasil e na Alemanha. Procederei da seguinte forma: primeiramente, vou esboar a avaliao da
fenomenologia da religio na Alemanha, depois vou descrever as expectativas
que se tem em relao a ela no Brasil e, por fim, vou propor algumas ponderaes
sobre essa disciplina e seus dois rostos e sua posio dentro das cincias da
religio na Amrica Latina e na Europa.
Resumen: Este texto presenta una comparacin del modo como la fenomenologa
de la religin es percibida y evaluada por las ciencias de la religin en Brasil y en
Alemania. Proceder de la siguiente forma: primeramente, voy a esbozar la evaluacin de la fenomenologa de la religin en Alemania, despus voy a describir
las expectativas que se tiene con relacin a ellas en Brasil y, para finalizar, propongo algunas ponderaciones sobre esa disciplina y sus dos rostros, as como,
su posicin dentro de las ciencias de la religin en Amrica latina y en Europa.
Abstract: This text presents a comparison of the way in which the phenomenology
of religion is perceived and evaluated by the Sciences of Religion in Brazil and
Germany. I will proceed in the following way: first, I will outline the evaluation of
the phenomenology of religion in Germany, then I will describe the expectations
that exist in relation to it in Brazil, and finally I will propose some considerations
about this discipline and its two faces and its position within the Sciences of
Religion in Latin America and in Europe.

* Ttulo original: Religionswissenschaften interkulturell die gegenstzliche

Wahrnehmung der Religionsphnomenologie in Brasilien und Deutschland. Traduo de Lus M. Sander.
** Dr. Hermann Brandt professor emrito da Theologische Fakultt der staatlichen FriedrichAlexander-Universitt Erlangen-Nrnberg, Alemanha.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

1 - Ensejos desta comparao

Este texto apresenta uma comparao da maneira como a fenomenologia da religio percebida e avaliada pelas cincias da religio nos dois
pases ou continentes. J que essa comparao trata, como ainda se mostrar, dos pressupostos da cincia (da religio), considero adequado explicitar
tambm os pressupostos deste artigo: o que me levou a escrev-lo?
Vou mencionar trs motivos. O primeiro de natureza exterior: este
estudo surgiu no marco de uma estada de vrios meses do autor como
professor visitante da Escola Superior de Teologia (EST), em So Leopoldo
(RS). Essa estada contou com o apoio de uma bolsa de pesquisa concedida
pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul
(FAPERGS). Uma das condies disso era que um projeto de pesquisa
fosse definido e executado.
A escolha do tema este o segundo ensejo se baseou em experincias que eu fizera em estadas anteriores no Brasil. Havia me chamado
a ateno a maneira diferente como as cincias da religio esto constitudas e so feitas no Brasil e na Alemanha, sem que, na poca, eu pudesse
examinar essa impresso mais de perto1. A partir da, fazia sentido verificar
essa suposio de maneira mais detida nessa ocasio.
O terceiro motivo se relaciona com a obra representativa intitulada
New Approaches to the Study of Religion; Volume 1: Regional, Critical
and Historical Approaches; Volume 2: Textual, Comparative, Sociological and Cognitive Approaches, entrementes publicada e cujos editores
so Peter Antes, Arnim G. Geertz e Randi R. Warne2. A obra pretende
oferecer um panorama da cincia da religio e os desdobramentos que a
tm caracterizado desde os anos oitenta3 e mostrar que, nesse meio tempo,
a cincia da religio se tornou um empreendimento global. Para os editores, essa obra representa agora depois de problemticas fases anteriores
nos ltimos mais de 150 anos a nova guinada crtica [critical turn] na
cincia da religio. Ela consiste em afastar a cincia da religio das vaidades e guinadas equivocadas do passado e proporcionar-lhe um referencial
terica e metodologicamente slido para uma busca global [!]4.
1 Cf. minhas observaes a esse respeito em BRANDT, Hermann. Die heilige Barbara in
Brasilien: Kulturtransfer und Synkretismus. Erlangen: [s.n.], 2003. p. 91s., incluindo a nota
110 (Erlanger Forschungen, Reihe A, Geisteswissenschaften, 105).
2 ANTES, Peter; GEERTZ, Arnim G.; WARNE, Randi R. (Ed.). New Approaches to the Study
of Religion. Berlin e New York: [s.n.], 2004. v. 1 e 2. Entretanto, o preo dessa obra com mais
de mil pginas em dois volumes 216,00 vai dificultar sua divulgao no hemisfrio sul.
3 ANTES; GEERTZ; WARNE, 2004, v. 1, p. 1 (Prefcio).
4 ANTES; GEERTZ; WARNE, 2004, v. 2, p. 458s. (Resumo).

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A se mostra uma conscincia epocal e uma pretenso global que

podero parecer estranhas numa perspectiva africana e latino-americana:
no primeiro volume, sob a rubrica Abordagens regionais, so tratados os
novos enfoques do estudo cientfico da religio na Amrica do Norte, na
Europa, na Turquia, na ndia, na Austrlia e no Pacfico. Mas nessa obra
abrangente esto ausentes as regies da Amrica Central e do Sul (ou da
Amrica Latina), bem como da frica. Assim, perguntei-me: por qu? No
h novas abordagens na frica e nos dois teros restantes da Amrica?
As cincias da religio feitas nessas regies no se enquadram na mencionada concepo acadmica global e na guinada crtica por ela defendida? Ou simplesmente no se conseguiram recrutar autores e autoras competentes dessas regies? Como quer que seja, esta contribuio pretende,
ainda que de modo limitado, examinar a seguinte pergunta: como se faz
cincia da religio na Amrica Latina e qual sua relao com a cincia da
religio europia5?
A essas referncias sobre meus trs motivos para esta contribuio
acrescento ainda uma explicao da limitao mencionada. Essa limitao
diz respeito tanto ao aspecto regional quanto ao contedo: no que se segue,
vou fazer referncia apenas a publicaes do Brasil e da Alemanha e me
concentrar nas avaliaes diferentes da fenomenologia da religio.

2 - A cabea de Jano da fenomenologia da religio

Ao se observar a avaliao da fenomenologia da religio por parte
das cincias da religio no Brasil e na Alemanha, tem-se forosamente a
impresso de que a fenomenologia da religio uma disciplina dotada de
uma cabea de Jano. Neste tocante, utilizo a expresso cabea de Jano
em sentido figurado, que quase no empregado no Brasil, mas decerto na
Alemanha. Ao se fazer referncia ao antigo deus romano Jano com sua
cabea dupla6 amistoso para dentro, pouco amigvel para fora , a cabea
de Jano tida como smbolo da discrepncia; ela caracteriza, portanto, rostos contraditrios de um fenmeno e, por conseguinte, sua equivocidade7.
5 Agradeo cordialmente a meu colega brasileiro Dr. Oneide Bobsin, da Escola Superior de
Teologia (EST), por dilogos estimulantes durante a elaborao desta contribuio.
6 Quanto ao deus romano Jano numa perspectiva da histria das religies, cf. ELIADE, Mirceia
(Ed.). The Encyclopedia of Religion. New York: Macmillan, 1987. v. 7, p. 519; DIE RELIGION in Geschichte und Gegenwart. 4. ed. [S.l.: s.n., s.d.]. v. 4, cols. 373s.
7 Cf. a correlao do termo cabea de Jano com os campos semnticos dois e ambguo em
DORNSEIFF, Franz. Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen. 5. ed. Berlin: [s.n.],
1959. p. 184s. e 376, alm de DUDEN. Fremdwrterbuch. Mannheim: [s.n.], 1960. p. 293,
bem como FERREIRA, Antnio Gomes. Dicionrio de latim-portugus. Porto: [s.n.],
1988. p. 643s.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

Procederei da seguinte forma: primeiramente, vou esboar a avaliao da fenomenologia da religio na Alemanha (seo 3), depois vou descrever as expectativas que se tem em relao a ela no Brasil (seo 4) e,
por fim, vou propor algumas ponderaes sobre essa disciplina e seus dois
rostos e sua posio dentro das cincias da religio na Amrica Latina e na
Europa (seo 5).

3 - Adeus fenomenologia da religio at nunca mais(?)

Comecemos com uma diferena entre a Alemanha e o Brasil: enquanto que no Brasil, como mostra a prxima seo, introdues e manuais
prprios sobre a disciplina de cincias da religio ainda representam um
desiderato, na Alemanha foram publicadas, nas ltimas dcadas, numerosas
exposies desse tipo de introduo. Elas foram escritas por autores individualmente ou como obras coletivas de diversos cientistas da religio, informando sobre a histria da disciplina, sobre seus questionamentos e mtodos
clssicos e atuais, a relao da cincia da religio com suas disciplinas vizinhas e as perspectivas para o futuro8. Essas introdues e manuais so um
sinal de que a disciplina de cincias da religio, embora de modo algum
esteja representada em todas as universidades9, consolidou-se na Alemanha; em todo caso, no h falta de ofertas de auto-apresentaes da cincia
da religio como disciplina prpria.
Como no caso de introdues a outras disciplinas acadmicas, tambm nas introdues s cincias da religio se podem distinguir dois tipos: as
que defendem e formulam preponderantemente teses e concepes prprias do autor ou dos autores (quase no h cientistas [do sexo feminino] da
religio estabelecidas), de sorte que a prestao de informaes passa para
segundo plano, e as que, embora contendo as opinies pessoais dos autores,
colocam em primeiro plano o objetivo de oferecer uma introduo ao material e s disciplinas da cincia da religio.
As duas introdues apresentadas no que se segue podem ser enquadradas de maneira exemplar nesses tipos distintos. Como mencionei
acima, na perspectiva deste ensaio o interesse se concentra no modo como
a fenomenologia da religio avaliada nas duas introdues.
8 Cf., p. ex., as introdues de Greschat, Stolz, Rudolph, Lanczkowski e as de Hock e Stuckrad/
Kippenberg, discutidas mais abaixo.
9 Quanto a esse aspecto, cf. o ensaio (carente de correes, porm) de USARSKI, Frank. Perfil
paradigmtico da cincia da religio na Alemanha. In: TEIXEIRA, Faustino (Ed.). A(s)
cincia(s) da religio no Brasil: afirmao de uma rea acadmica. So Paulo: Paulinas,
2001. p. 67-102.

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No tocante ao ttulo desta seo Adeus fenomenologia da religio

at nunca mais(?) , essa primeira introduo representa pelo menos o
ponto de interrogao, portanto uma despedida possivelmente revogvel, ao
passo que a segunda prope decididamente que a cincia da religio despache definitivamente a fenomenologia da religio.
3.1 - A fenomenologia da religio na Introduo cincia
da religio de Klaus Hock e a suspeita de ser teologia
em relao fenomenologia da religio clssica
A obra de Klaus Hock, Einfhrung in die Religionswissenschaft10,
convence por sua exposio concentrada e sua organizao pedagogicamente orientada da extensa matria, fazendo isto sem prejudicar a pletora
de problemas apresentados. Hock reservado na avaliao de controvrsias da cincia da religio e, quando emite juzos, justo. De modo geral,
trata-se de uma obra muito informativa; justamente sua exposio um tanto
fria encoraja leitoras e leitores a formar seu prprio juzo.
A categoria acessos caracterstica da maioria dos 12 captulos da
obra: ela contm acessos da cincia da religio e de suas diversas subdisciplinas a seu objeto, a religio. Eles so, entre outros, os seguintes: acessos
sistemticos e fenomenolgicos, acessos a partir da sociologia da religio,
acessos a partir da etnologia das religies, acessos a partir da psicologia da
religio, outros acessos s religies (a partir da geografia, da esttica, da
economia das religies).
Nesse esboo, todos os acessos pressupem a histria das religies.
E no por acaso que os acessos sistemtico e fenomenolgico se encontram antes de todos os outros. O fato de Hock colocar a fenomenologia da
religio ou a cincia sistemtica da religio no incio dos acessos pode significar duas coisas: por um lado, a fenomenologia da religio (como disse,
pressupondo a pesquisa da histria das religies) vista como a origem
genuna das cincias da religio mais recentes; ela valorada como principium da cincia da religio. Mas pode significar tambm que o incio da
cincia da religio na fenomenologia da religio est ultrapassado pelos acessos posteriores, se que no est liquidado.
Hock expressa, por um lado, apreo pela importncia da fenomenologia da religio para o presente, mas tambm menciona a crtica levantada

10 HOCK, Klaus. Einfhrung in die Religionswissenschaft. Darmstadt: Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, 2002.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

contra ela. Entre as questes mais importantes, atuais at hoje, que a fenomenologia da religio levantou, encontra-se, sobretudo, a seguinte:
Quando a fenomenologia da religio se esfora para colocar entre parnteses a questo da verdade e a f do pesquisador ou da pesquisadora ser
que ento no se exclui, ao mesmo tempo, uma das questes centrais [...]
Neste sentido, tambm para alm de uma crtica abrangente e radical fenomenologia da religio, muito do que a determinou tem importncia ainda hoje
primordialmente a pergunta sobre como as religies devem ser entendidas
adequadamente, a pergunta acerca de uma cincia das religies hermenutica. Neste contexto, o termo fenomenologia da religio, porm, muitas
vezes evitado, por estar demasiadamente comprometido por sua histria.11

Em que consiste esse comprometimento pela histria, que de fato fez

com que muitos cientistas da religio europeus s usem o termo fenomenologia da religio para investir contra a disciplina dos primrdios da cincia
das religies por ele designada12? Hock informa, mediante uma organizao
e correlao prpria, sobre diversas posies existentes dentro da fenomenologia da religio, apresenta a imponente srie de seus antepassados (entre outros, Sderblom, Otto, van der Leeuw, Mensching, Lanczkowski, Eliade) e expe a crtica feita a ela.
As crticas movidas pela cincia da religio mais recente a esses
fenomenlogos da religio e suas pesquisas podem ser resumidas da seguinte maneira13: contra Sderblom, Otto e van der Leeuw se objeta que
eles postulam uma categoria especfica a do sagrado ou a do poder e as
respectivas experincias religiosas para descrever a essncia da religio
com base nesse fundamento. Isto , considera-se como central e universal
um elemento que, sozinho, de modo algum pode levar em conta a realidade
e pluralidade dos fenmenos religiosos. Semelhante a crtica feita a Eliade: ele entende sua fenomenologia como uma espcie de teoria do ser
dentro da qual as diversas religies e elementos religiosos so classificadas
e enquadradas. Em outras palavras: todas as diferentes religies remetem a
um nico e mesmo ser em si.
Segundo Hock, a conseqncia dessas crticas foi que a fenomenologia da religio em seu conjunto passou a sofrer um ataque macio. A maioria dos cientistas da religio se recusaram e se recusam at hoje a aceitar as
especulaes metafsicas de seus colegas fenomenlogos da religio. A
11 HOCK, 2002, p. 55.
12 E neste tocante h uma diferena marcante para com as cincias da religio na Amrica
Latina! Veja infra.
13 Para o que se segue, cf. HOCK, 2002, p. 58-67.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

fenomenologia da religio em seu conjunto foi colocada sob a suspeio de

ser teologia. Por conseguinte, ela no foi mais encarada como cincia
(auto)crtica. A cientificidade do mtodo fenomenolgico foi questionada.
Portanto, a cincia das religies rejeita sua fenomenologia to famosa no
passado. Ela prope que se supere a fenomenologia da religio e, se possvel, se a esquea definitivamente. De fato, se pode constatar que a
fenomenologia da religio clssica foi despachada pela cincia da religio
mais recente.
Mas enquanto Hock descreve e discute objetivamente as razes do
crescente distanciamento e quanto a isso, veja abaixo considera possvel uma fenomenologia renovada da religio, portanto no a quer despachar
at nunca mais, a Introduo publicada por ltimo na Alemanha julga os
representantes da fenomenologia da religio de maneira muito mais polmica.
3.2 - A polmica contra a fenomenologia da religio na Introduo
cincia da religio de Hans G. Kippenberg e Kocku von Stuckrad
Na mais recente introduo cincia da religio, escrita a quatro
mos por Hans G. Kippenberg e Kocku von Stuckrad14, fica-se sabendo
muito pouco sobre a histria da fenomenologia da religio e os motivos que
orientaram os pesquisadores com ela comprometidos, mas muita coisa sobre os sentimentos negativos dos dois autores em relao fenomenologia
da religio, aos quais eles do um livre curso considervel15, e, neste sentido, sobre aspectos da atual discusso da cincia da religio. Os autores
afirmam que os fenomenlogos da religio construram uma essncia atemporal da religio. Sem levar em conta, p. ex., a crtica de Otto teologia
liberal de sua poca, dito o seguinte: A cincia acadmica da religio
tornou-se [pela influncia da fenomenologia], por assim dizer, uma refinaria

14 KIPPENBERG, Hans G.; STUCKRAD, Kocku von. Einfhrung in die Religionswissenschaft. Bremen: [s.n.], 2003.
15 Sinto falta, nesta obra, de algo da soberania de algum como Gerardus van der Leeuw, que, na
poca, avaliou a filosofia da religio do velho Hegel com senso de humor e, ao mesmo
tempo, criticou a cincia critiquenta e sabichona; cf. LEEUW, G. van der. Phnomenologie der Religion. 2. Aufl. Tbingen: [s.n.], 1956. p. 707 com a nota 3 (p. 707s.). (Alis,
quando da recepo da fenomenologia de van der Leeuw, com freqncia se esquece sua
cooperao com Rudolf Bultmann. Assim, van der Leeuw escreveu no prefcio da 1 edio
[de 1933]: Quero dedicar um agradecimento especial a meu caro colega Rudolf Bultmann, que
no s, da maneira mais abnegada e conscienciosa, ajudou a fazer a leitura das provas, mas
tambm ajudou a moldar o contedo de um modo que muitas vezes me envergonhou e sempre
me auxiliou. [LEEUW, 1956, p. vi]).

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

que processa uma matria-prima, transformando-a num produto bem aceito

pelo mercado.16
Assim, chega-se a descrever o fim do funcionalismo e da fenomenologia da religio como fase da histria cultural da cincia da religio17
e a compreender o abandono simultneo do funcionalismo sociolgico e da
concepo fenomenolgica da religio como condio de uma reorientao da cincia da religio: Dessa maneira, interpretaes enrijecidas foram transformadas fundamentalmente.18 Segundo os autores, os mtodos
fenomenolgicos isto se dirige principalmente contra Eliade foram concebidos, em ltima anlise, de maneira a-histrica, abstraindo de contextos histricos e voltando-se ao genrico19. A acusao de ontologizao
do transcendente a seguinte: Quando Rudolf Otto fala da experincia
do numinoso, Mircea Eliade da irrupo do sagrado no profano ou quando C. G. Jung propaga a existncia de um acervo de smbolos coletivos
arquetpicos do inconsciente, eles esto seguindo uma linha que ontologiza o transcendente e o associa como poder influente com o mundo de vida
do indivduo. Neste caso se desconsideram o elemento narrativo da identidade religiosa e o papel dos contextos sociais.20
Bastam essas abonaes; elas confirmam a concepo dos autores
de que o adeus fenomenologia da religio irreversvel. Essa concepo,
por mais que tenha sido apresentada de modo categrico e emotivo, no ,
entretanto, uma communis opinio [opinio comum] predominante em toda
parte; h posies divergentes dela no s na Alemanha, mas tambm,
mais ainda, na Amrica Latina.
3.3 - Estamos diante de um reavivamento da fenomenologia
da religio?
Diferentemente da introduo s cincias da religio de Kippenberg
e von Stuckrad, Hock coloca, aps a seo Desenvolvimento da pesquisa
da fenomenologia da religio21, sobre a qual relatei em 3.1, uma seo
intitulada Novas abordagens da fenomenologia da religio22. Segundo Hock,
as perspectivas resultantes dos trabalhos de Jacques Waardenburg e Carsten

16 KIPPENBERG; STUCKRAD,
17 KIPPENBERG; STUCKRAD,
18 KIPPENBERG; STUCKRAD,
19 KIPPENBERG; STUCKRAD,
20 KIPPENBERG; STUCKRAD,
21 HOCK, 2002, p. 58-67.
22 HOCK, 2002, p. 67s.

2003,
2003,
2003,
2003,
2003,

p.
p.
p.
p.
p.

13.
32-34.
34s.
60.
142s.

129

Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

Colpe permitem concluir que o adeus da cincia da religio fenomenologia

da religio no um at nunca mais. Hock faz referncia expressa
contribuio de Carsten Colpe intitulada Refundamentao(!) de uma fenomenologia das religies e da religio23. Colpe prope que se parta hipoteticamente da autonomia da fenomenologia da religio (neste sentido: fenomenologia reflexiva da religio) e se incluam os resultados de cincias
afins. A comparao de fenmenos precisa estar direcionada para a multidimensionalidade, e preciso desenvolver uma metalinguagem que seja claramente distinta da linguagem das prprias religies. Com isso se nomeiam,
de fato, condies para uma refundamentao da fenomenologia da religio
por assim dizer, num nvel reflexivo, cientfico. Hock indica, porm, que
essa concepo de uma nova fenomenologia da religio ainda aguarda a
discusso posterior, a implementao concreta e o emprego mais amplo.
Portanto, um avano real para uma fenomenologia da religio refundamentada e reavivada ainda est por acontecer24.
Enquanto, pois, a avaliao da fenomenologia da religio pelas cincias da religio na Alemanha se estende de uma rejeio decidida at uma
refundamentao cautelosa sob determinadas condies, sendo por enquanto
s objeto de aluso, ao se perguntar a respeito da avaliao da fenomenologia da religio pela cincia da religio no Brasil se entra num pas inteiramente diferente, e no s em termos geogrficos.

4 - A fenomenologia da religio como portador

de esperana das cincias da religio
Este ttulo alude diferena fundamental existente na atitude para
com a fenomenologia da religio no Brasil em comparao com a Alemanha. De modo geral, pode-se dizer o seguinte: as associaes ligadas
fenomenologia na Amrica Latina so, sem dvida, efetivamente positivas. Isso se aplica no somente cincia da religio, mas tambm a outras
disciplinas das cincias humanas. Por conseguinte, recorrendo imagem da
cabea de Jano mencionada acima, poder-se-ia dizer metaforicamente o
seguinte: no Brasil, a fenomenologia da religio dirige um olhar convidativo
e amistoso a vrias disciplinas acadmicas, como se quisesse anim-las a
23 Essa contribuio que aponta o caminho para o futuro encontra-se em outra Introduo,
que se distingue das duas discutidas aqui pelo fato de os diversos aspectos da cincia da religio
serem expostos por autores diferentes: ZINSER, Hartmut (Ed.). Religionswissenschaft:
Eine Einfhrung. Berlin: [s.n.], 1988. p. 131-154.
24 HOCK, 2002, p. 70.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

fazer uso dela em suas pesquisas, com a finalidade de estabelecer uma

cincia interdisciplinar e com mltiplas perspectivas.
4.1 - A presena geral da fenomenologia
Chamou-me a ateno que no Brasil o discurso sobre a fenomenologia est surpreendentemente disseminado de maneira ampla e que o termo
fenomenologia , muitas vezes, usado com toda a naturalidade, sem reflexes metodolgicas especiais sobre o significado desse termo. Uma causa
disso certamente deve ser vista na posio proeminente da filosofia (no
por ltimo, nas universidades catlicas, que na Amrica Latina se chamam
pontifcias) e em sua influncia sobre as outras cincias humanas. Os
nomes de Husserl e Heidegger esto presentes no somente dentro da filosofia, e referncias a suas obras aparecem em contextos bem diferentes25.
Assim, existem investigaes no-filosficas, p. ex., sobre a fenomenologia da pedagogia26. Um exemplo do apreo pela fenomenologia em sentido no-especfico o fato de fenomenologia ser usado como termo decorativo no ttulo do livro que contm uma investigao emprica da religiosidade popular, sem que ele aparea em qualquer parte, ou seja, definido no
prprio estudo27. possvel depreender duas coisas desse uso genrico,
por assim dizer irrefletido do termo: ele pressupe que fenomenologia
um termo de conhecimento geral e no necessita de qualquer explicao e
que a fenomenologia , em todo caso, algo efetivamente positivo, sobre cuja
aceitao no h dvida.
4.2 - A esperana depositada na fenomenologia da religio
pelas cincias da religio
Face ao clima favorvel fenomenologia que predomina de modo
geral no Brasil, compreensvel que a cincia da religio associe esperanas especiais justamente com sua prpria fenomenologia da religio. Es25 S um exemplo atual: HEBECHE, Luiz. O escndalo de Cristo: ensaio sobre Heidegger e
So Paulo. Iju: Uniju, 2005; a ficha catalogrfica classifica o livro nas seguintes reas: 1.
Filosofia 2. Religio cristianismo 3. Fenomenologia 4. Heidegger 5. Filosofia da religio.
26 Cf. WARNECK, Vera Rudge. O eu educado: uma teoria da educao fundamentada na
fenomenologia. Rio de Janeiro: [s.n.], 1991.
27 Cf. POLLAK-ELTZ, Angelina. La religiosidad popular en Venezuela: un estudio fenomenolgico de la religiosidad en Venezuela. Caracas: San Pablo, 1994. Na quarta capa, o termo
fenomenolgico designa o distanciamento desta obra de um estudo sociolgico e estatstico. Algo anlogo pode ser dito a respeito do emprego desse termo na seguinte obra em dois
volumes: COSTA, Valdeli Carvalho da. Os seres superiores e os orixs / santos: um
estudo sobre a fenomenologia do sincretismo umbandstico na perspectiva da teologia catlica. So Paulo: [s.n.], 1983.

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sas esperanas e suas razes sero examinadas mais de perto agora. Expoentes brasileiros das cincias da religio esperam da fenomenologia da religio (clssica) que ela possa com vistas, entre outras coisas, presena j
existente da fenomenologia no mbito universitrio contribuir eficazmente
para assegurar e fortalecer a posio e aceitao ainda no consolidadas da
cincia da religio como disciplina acadmica autnoma. Com base na fenomenologia da religio, seria possvel estabelecer as cincias da religio
em seu conjunto como cincia autnoma nas universidades. Portanto, enquanto na Europa a cincia da religio diz adeus fenomenologia da religio, na Amrica Latina ela a acolhe com braos abertos. A partir de trs
publicaes representativas, pretendo evidenciar agora esse acolhimento e
as esperanas depositadas na fenomenologia da religio.
4.2.1 - A fenomenologia da religio como coroa das cincias
da religio
Um manual escrito por Jos Severino Croatto originalmente para um
curso distncia de cincia da religio amplamente disseminado para introdues s cincias da religio tem o ttulo As linguagens da experincia
religiosa: uma introduo fenomenologia da religio28. O fato de essa
obra escrita originalmente em espanhol fazer parte da bibliografia bsica da
cincia da religio no Brasil chama a ateno para o j mencionado deficit
de manuais prprios, brasileiros. (Alm da introduo de Croatto, as pessoas
se contentam com obras de provenincia europia29.) O fato de Croatto
considerar a fenomenologia da religio como coroa das cincias da religio
pode ser depreendido da prpria estrutura do livro. Inicialmente, porm,
quero destacar o emprego do plural cincias da religio, totalmente incomum na Europa: enquanto na Alemanha esse plural rejeitado com veemncia pelos cientistas da religio, porque ele ameaaria a unidade da cincia da religio como disciplina autnoma, na Amrica Latina ele usado em
parte de maneira irrefletida, em parte de modo muito deliberado p. ex.,
para acentuar as mltiplas perspectivas que caracterizam essa disciplina 30.
Croatto divide seu livro em cinco mdulos: os acessos religio, a
28 CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo
fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001.
29 Cf., p. ex., VELASCO, J. Martin. Introduccin a la fenomenologa de la religin.
Madrid: Cristiandad, 1978 (ele entende a fenomenologia da religio como a cincia da religio
moderna, que se volta de igual maneira contra a teologia e a antropologia secular [p. 52s.]);
FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. So Paulo: Paulus,
1999. Traduo do italiano.
30 Na seo 4.2.2 abaixo voltarei a abordar essa controvrsia.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

experincia religiosa e sua expresso simblica, mito e interpretao da

realidade, a manifestao gestual da religio, a fixao da experincia religiosa na doutrina e nos textos. Como o far mais tarde Hock (v. supra),
Croatto comea, portanto, com a exposio dos diversos acessos. Entretanto, esses diversos acessos so coroados pela fenomenologia da
religio:
1. A histria das religies
2. A sociologia da religio
3. A psicologia da religio
4. A filosofia da religio
5. A teologia
6. A teologia das religies
7. O estruturalismo
8. A fenomenologia da religio31.
O que chama a ateno nessa estruturao , em primeiro lugar, a
incluso da teologia (crist), bem como da teologia das religies nos diversos acessos da cincia da religio; com isso, a teologia contada com toda
a naturalidade entre as cincias da religio, pois Croatto coloca todos os oito
acessos sob o ttulo A fenomenologia da religio entre as cincias da religio. E, como j foi dito, todos os acessos como que desembocam na fenomenologia da religio. A abordagem fenomenolgica necessria para
enriquecer os outros acessos32. Em resumo, a contribuio especfica da
fenomenologia da religio consiste na investigao dos trs aspectos seguintes do fenmeno religioso:
1. o sentido das expresses religiosas no seu contexto especfico;
2. sua estrutura e coerncia (sua morfologia);
3. sua dinmica (desenvolvimento, afirmao, divises, etc.).33
Desse esboo se depreende, portanto, que a fenomenologia da religio coroa e consuma as cincias da religio.

31 CROATTO, 2001, p. 17-28.

32 CROATTO, 2001, p. 17.
33 CROATTO, 2001, p. 27.

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4.2.2 - Esforos pelo reconhecimento da(s) cincia(s) da religio

como disciplina acadmica autnoma
Antes de abordar, na prxima seo, o papel da fenomenologia da
religio na constituio da(s) cincia(s) da religio como disciplina universitria reconhecida, aponto primeiramente os esforos feitos para obter esse
reconhecimento. Sintomtica , neste sentido, a obra coletiva editada por
Faustino Teixeira com o expressivo ttulo A(s) cincia(s) da religio no
Brasil: afirmao de uma rea acadmica34. Nela, cientistas de diversas
disciplinas das cincias humanas que lecionam juntos cincia(s) da religio
na ps-graduao, falam de suas experincias e das perspectivas para o
futuro. Eles visam, em conjunto, trabalhar a questo da afirmao desta
rea no Brasil, a sua pertinncia e os seus desafios 35.
Essa busca de reconhecimento da cincia da religio como disciplina
universitria prpria espelha o fato de que as cincias da religio so
amplamente desenvolvidas por socilogos, filsofos, etnlogos e telogos e,
por conseguinte, o desiderato de tirar a(s) cincia(s) da religio dessa dependncia e determinao alheia. Neste ponto perfeitamente possvel traar linhas de conexo com a situao da cincia da religio na Europa36;
tambm a esto em pauta a demonstrao de sua autonomia como disciplina acadmica e sua aceitao social. Ainda assim, o contexto e os campos
de discusso so diferentes daqueles da Alemanha.
Quando se formula, no ttulo da obra, o objetivo da afirmao de uma
disciplina acadmica, o acento colocado no somente em afirmao e
acadmica, mas tambm em uma, justamente porque se costuma falar
de cincias da religio no plural37. Neste ponto alguns pesquisadores vem
um indcio da diviso dessa cincia em ramos de trabalho e mtodos separados, da ausncia de identidade cientfica como cincia autnoma. Assim,
para alcanar a unidade da cincia da religio, busca-se, por um lado, a
34 TEIXEIRA, Faustino (Ed.). A(s) cincia(s) da religio no Brasil: afirmao de uma rea
acadmica. So Paulo: Paulinas, 2001.
35 TEIXEIRA, 2001, p. 3.
36 Cf. a seguinte obra traduzida do italiano: PERRIN, Aldo Natale. O Sagrado off limits: as
experincias religiosas e suas expresses. So Paulo: [s.n.], 1998. O captulo 1 se intitula Em
defesa da autonomia do estudo da religio!
37 Entrementes teve incio uma reflexo sobre o que implicam o singular e o plural: Quem fala
de cincia da religio tende, de um lado, a pressupor a existncia de um mtodo cientfico e, do
outro, tambm de um objeto unitrio. Quem, ao contrrio, [...] prefere falar de cincias das
religies, o faz porque est convencido tanto do pluralismo metodolgico (e da impossibilidade de reduzi-lo a um mnimo denominador comum) quanto do pluralismo do objeto (e da no
liceidade e at impossibilidade, no plano da investigao emprica, de construir sua unidade).
(TEIXEIRA, 2001, p. 203).

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

troca das cincias da religio por uma cincia da religio (como conhecimento sistemtico e coerente)38. Por outro lado, defende-se a posio de
que o singular s reflete ainda as necessidades de emancipao da cincia
da religio surgida no sculo 19, mas est ultrapassado em face da consolidao, hoje alcanada, da autonomia e pluralidade das competncias nas
cincias humanas39. Aqui se mostram dois dilemas que ainda tero de ser
esclarecidos no futuro: as diferentes concepes do conceito de cincia e a
questo de at que ponto se pode falar da existncia de a religio nas
religies.
Outro campo de discusso diz respeito incluso da teologia ou da
teologia da religio na(s) cincia(s) da religio. Neste contexto so tratadas
as questes preliminares: possvel ocupar-se da religio de forma cientfica e, ainda assim, continuar sendo religioso? E o que se vai dizer da plausibilidade de uma investigao cientfica de fenmenos religiosos in vitro, ou
seja, sem identificao emocional40? (Neste tocante se faz, como cientista
da religio europeu, uma experincia de dj-vu!) Causa surpresa ao
menos a partir de uma perspectiva alem encontrar, num livro comprometido com a proposta da autonomia da cincia da religio, a discusso explcita do lugar e da funo da teologia entre as demais disciplinas da cincia da
religio41. Defende-se a hiptese de que, justamente como teologia das
religies, a teologia d uma contribuio singular e inovadora cincia da
religio, pois clareia a originalidade irredutvel e irrevogvel42 do fenmeno religioso.
Essa subsuno quase natural da teologia sob a(s) cincia(s) da religio tem a ver principalmente com o contexto e as condies de constitui-

38 TEIXEIRA, 2001, p. 162s.

39 TEIXEIRA, 2001, p. 203s. A isto se contrape a proposta de usar o singular cincia da
religio, apresentada com veemncia no seguinte texto: RUDOLPH, Kurt. Texte als religionswissenschaftliche Quellen. In: ZINSER, 1988, p. 38-54. S como uma cincia da
religio ela poderia ser inconfundivelmente perceptvel e ter consistncia no contexto universitrio. O estabelecimento do plural cincias da religio na Alemanha desde a dcada de
setenta s pode se basear em desconhecimento de causa ou na tentativa deliberada de minar
o carter dessa disciplina, e isto nos moldes de sua requisio por parte da teologia, colocando
as reas tradicionais da teologia em forma reduzida sob o mesmo teto de cincias da religio
junto com a disciplina da cincia da religio reduzida [...]. Rudolph remete a um prospecto em
ingls intitulado Study in Marburg, no qual, entre os cursos de mestrado, se encontra Religious Science, Theology [cincia da religio, teologia], enquanto que a verso em alemo diz
cincias (!) da religio e, separada dela, teologia protestante. E Rudolph comenta: Como
que um estudante vai compreender isso? (p. 38s., e 51, nota 1).
40 Cf. TEIXEIRA, 2001, p. 298-300.
41 TEIXEIRA, 2001, p. 304-313.
42 TEIXEIRA, 2001, p. 321s.

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o de ambas as cincias, que, entretanto, praticamente no so mencionadas de maneira explcita: assim, telogos trabalharam sob o teto da(s)
cincia(s) da religio para, desse modo, se esquivar do controle dos bispos
(catlicos) responsveis pela teologia; por isso, justamente telogos da libertao se designavam com freqncia como cientistas da religio: como
tais, eles no tinham compromissos normativos e, assim, a liberdade para
uma percepo e interpretao autnomas dos fenmenos religiosos. Inversamente, era e continua sendo oportuno ancorar e desenvolver a(s)
cincia(s) da religio dentro de faculdades de Teologia ou departamentos de
Teologia. (Na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo existe o Departamento de Teologia e Cincias da Religio.) que, para o apoio por
parte do Estado no Brasil, a teologia representa uma disciplina claramente
identificvel, cujo financiamento no est sujeito a dvidas, ao passo que
a(s) cincia(s) da religio, sozinha, (ainda) no possui(em) plausibilidade do
ponto de vista dos rgos de financiamento43.
Um ltimo aspecto diz respeito problematizao da equiparao,
geralmente no questionada, da teologia e teologia da religio com a teologia crist (da religio), que tambm pde ser percebida na presente exposio. A isso se refere a exigncia de que a teologia no deveria ser includa
de maneira irrefletida como teologia crist no cnone das disciplinas da(s)
cincia(s) da religio. Dever-se-ia, antes, levar em considerao a pluralidade das diversas teologias (da religio). Por conseguinte, seria necessria
uma desidentificao entre teologia e teologia crist. A fundamentao
a seguinte: essa identificao, em parte inconsciente, em parte consciente,
seria, por boas razes, um dos maiores obstculos para a aceitao da teologia como disciplina da(s) cincia(s) da religio no mbito acadmico44.
4.2.3 - A fenomenologia da religio como elo de unidade
das cincias da religio
No que se segue pretendo mostrar que expectativas so depositadas
na fenomenologia da religio e como elas so fundamentadas. Antonio Gou43 Por outro lado, escolas de Teologia tambm podem se deparar com dificuldades quando, p. ex.,
por causa de prescries de rgos estatais (com vistas continuao da concesso de verbas),
adeptos de cultos afro-brasileiros exigem cursos sobre cultura negra, mas a oferta de tal
curso entraria em conflito com o respectivo perfil da escola e teria conseqncias negativas
para o apoio financeiro por parte das respectivas instncias mantenedoras (comunidades,
igrejas). Abstraindo disso, mantenedoras eclesisticas de instituies de ensino superior e
universidades vem com bons olhos que seus cientistas da religio investiguem outras religies
e igrejas, mas no gostam tanto que sua prpria religio ou igreja se torne objeto de pesquisa
da(s) cincia(s) da religio.
44 TEIXEIRA, 2001, p. 331.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

va Mendona argumentou, num ensaio45, que a fenomenologia da religio

possibilitaria a superao da multiplicidade de mtodos que impossibilita a
discusso [da religio] em termos de sua singularidade46. Por meio da fenomenologia da religio se poderiam apreender, no obstante toda a contingncia dos fenmenos religiosos, os a priori religiosos ou o essencialmente religioso. Para isso, faz-se necessrio tirar do esquecimento os fenomenlogos da religio clssicos47. Com a ajuda deles seria possvel elaborar uma natureza religiosa, uma universalidade da realidade religiosa. O
autor quer superar o empirismo em que caram as cincias sociais no Brasil e, em vez disso, assumir a perspectiva de uma(!) cincia da religio de
cunho filosfico e fenomenolgico. Esse modelo de conhecimento cientfico se orienta por aspectos essenciais do objeto religioso (como misticismo ou experincia religiosa) que seriam subjacentes a suas formas fenomenais exteriores48.
A ltima obra coletiva a ser mencionada aqui se dedica ao tema da
posio da fenomenologia dentro da cincia da religio que opera de maneira interdisciplinar: Dreher, Lus H. (Org.). A essncia manifesta: a fenomenologia nos estudos interdisciplinares da religio49. No prefcio, o
editor, por assim dizer, pega o touro pelas guampas: a fenomenologia teria
sido objeto de suspeio por ter rompido barreiras disciplinares. Mas, em
vez de se deter nesse aspecto, Dreher faz referncia aos cientistas que
possuam e possuem a independncia para discernir a centralidade de jure
das contribuies da fenomenologia, centralidade que adquire estatura ainda maior no estudo da religio e das religies50. Da se explica o ttulo do
livro. As autoras e autores no hesitam, seguindo a Edmund Husserl, em
partir de uma essncia prpria da religio, de uma essncia que, porm,
capaz de manifestar-se para a subjetividade cognoscente assim como
em si mesma51.
Se acima, ao tratar de Croatto, falei da fenomenologia da religio
45 MENDONA, Antonio Gouva. Fenomenologia da experincia religiosa. Numen, Juiz de
Fora, v. 2, n. 2, p. 65-89, jul.-dez. 1999.
46 Apud TEIXEIRA, 2001, p. 206.
47 Mendona faz referncia a Schleiermacher, Husserl, Otto, van der Leeuw, Wach, Eliade
(MENDONA, 1999, p. 65-89).
48 Mas essa argumentao tambm rejeitada, p. ex. pela antropologia, com o argumento, entre
outros, de que o aspecto do carter inderivvel da experincia religiosa j seria coberto pela
teologia; cf. TEIXEIRA, 2001, p. 207-217.
49 DREHER, Lus H. (Org.). A essncia manifesta: a fenomenologia nos estudos interdisciplinares da religio. Juiz de Fora: UFJF, 2003.
50 DREHER, 2003, p. 5.
51 DREHER, 2003, p. 6.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

como coroa, neste caso seria apropriado usar a imagem da fenomenologia como centro vital ou corao. Trata-se de elaborar a influncia ou o
influxo da fenomenologia da religio sobre as diversas disciplinas que constituem a(s) cincia(s) da religio e o dilogo com elas. Dessa maneira, a
fenomenologia da religio obteria significao e estatura transdisciplinar52,
pois no Brasil ainda no teria ocorrido um tratamento detalhado e profundo
com a fenomenologia (da religio)(!)53.
Diferentemente do livro editado por Teixeira mencionado acima, as
contribuies avulsas reunidas nesta obra so de carter menos programtico e ttico, e sim analtico, orientado pela histria da cincia e pela teoria
da cincia. No que se segue, apresentarei brevemente algumas posies.
Vitria Peres de Oliveira ocupa-se com a crtica segundo a qual a
fenomenologia da religio careceria de uma base emprica slida. Sua objeo que os autores de tal crtica partem, por sua vez, do pressuposto de
uma dicotomia problemtica entre mtodo emprico (indutivo e histrico) e no emprico (dedutivo e a-histrico), tirando dele a concluso de que
a cincia da religio que procede dedutivamente no seria cientfica. No se
deveria, porm, visar um retorno para a segurana ilusria de uma viso
de mundo positivista54. Apesar do emprego ocasionalmente vago e acrtico
do termo fenomenologia, a fenomenologia da religio seria tanto uma disciplina cientfica em pleno direito quanto um mtodo atual e proveitoso.
Para as pesquisas das cincias da religio, a fenomenologia da religio seria
quer como uma das disciplinas da cincia da religio, quer como mtodo
de importncia fundamental, pois possibilitaria a integrao dos fatos religiosos no conjunto da experincia humana55.
Sidnei Vilmar No reflete sobre a relao entre fenomenologia da
religio e psicologia da religio dentro das cincias da religio. Cada uma
das perspectivas caractersticas dessas duas cincias parciais teria sua legitimidade; ambas precisariam reconhecer a legitimidade da outra56. Elas teriam em comum a tarefa de entender e reconstruir a vivncia religiosa como
vivncia sui generis, e deveriam fazer isso na interao entre um fenmeno que se mostra a algum e a reao a esse fenmeno na subjetividade
desse algum. Isto requer do pesquisador que abra mo de uma pretensa
52 DREHER, 2003.
53 DREHER, 2003, p. 9.
54 DREHER, 2003, p. 56s.
55 A autora qualifica isso como desafio e cita um poema persa: No fundo do mar h riquezas
incomparveis. / Mas se queres segurana, busca-a na praia (DREHER, 2003, p. 57).
56 DREHER, 2003, p. 59s.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

objetividade, para deixar-se abalar subjetivamente pelo fenmeno religioso

a ser estudado.57 Nessa contribuio tambm se rejeita um positivismo
empiricista; ele no seria adequado ao objeto investigado. Antes, ambas as
disciplinas no poderiam fazer mais do que tatear na dimenso do provisrio, do penltimo, e precisam reconhecer que a experincia religiosa indica
que h uma fronteira aqum da sua capacidade de alcanar respostas58.
O j mencionado Antonio Gouva Mendona59 destaca a persistncia da fenomenologia na sociologia da religio, visando, assim, evitar o
excesso de empirismo que leva, s vezes, valorizao demasiada, para
no dizer exclusiva, dos epifenmenos60. Tambm nesta argumentao
aparece a idia orientadora da fenomenologia como centro da cincia da
religio. Decisivo, segundo o autor, no se se parte da periferia para
chegar ao centro ou origem ou se se empreende o caminho contrrio, e
sim que esse caminho seja percorrido. Mesmo que se sigam as tendncias
de todo o sculo XX e abandonem as construes de grandes princpios
gerais em favor de modelos provisrios de compreenso, a fenomenologia
mostra ser, ainda assim, um instrumento metodolgico efetivamente adequado. Alm disso, a fenomenologia de modo algum exclusivista, mas
compartilha seus esforos com seus vizinhos mais prximos, a Gestalttheorie (o termo alemo consta no prprio original) e o estruturalismo.
Rodrigo Toledo Frana se refere a desideratos da investigao de
relaes entre a religio e a literatura e defende a hiptese de que a fenomenologia da religio de Rudolf Otto representaria um caminho vivel para
isso. A partir do exemplo do clssico da literatura brasileira Grande serto:
veredas, de Joo Guimares Rosa (e nele particularmente do episdio do
suposto pacto de Riobaldo com o diabo), mostra-se como o acesso de Otto
ao fenmeno religioso pode ser aproveitado para a anlise literria61.
Por fim, Eduardo Gross faz, partindo de Paul Ricoeur, consideraes
sobre a fenomenologia e a teoria freudiana em seu significado para os estudos da religio. Para Gross, os conflitos existentes entre essas duas formas
de acesso religio contm um potencial criativo. Os conflitos e as diferen-

57 DREHER, 2003, p. 75.

58 DREHER, 2003, p. 75.
59 Cf. supra, notas 41 a 43.
60 DREHER, 2003, p. 101.
61 Cf. DREHER, 2003, p. 111-120. Entretanto, a traduo de Das Heilige, de Otto, para o
portugus, usada como base, e o estudo de Bruno O. Birck mencionado pelo autor so inapropriados para assegurar essa tese; quanto a ambos, veja infra o excurso sobre a traduo de Das
Heilige para o portugus.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

as, que so evidentes no tocante fenomenologia (reflexiva), por um lado,

e psicanlise (analtica), por outro, podem desenvolver sua produtividade
cientfica inerente sob a condio de que exista espao para a autocrtica e
para a rejeio de reducionismos dogmticos62. S quem j possui a verdade no precisa se deixar contaminar por perspectivas estranhas, porm
tal pessoa estaria no lugar errado no ambiente acadmico. Mas se a religio percebida em seu carter multifacetado e com as tenses que lhe
so inerentes, a psicanlise, fundamentada em causas, e a fenomenologia
escatolgica, porque comprometida com intenes de validade ltima (ultimate intentions), podem entender sua relao como complementar: ambas
testemunham a variedade que intrnseca aos fenmenos religiosos63.
No final deste panorama das diversas percepes diferentes da fenomenologia da religio, pode-se dizer, usando uma imagem simplificadora
do universo dos bancos: a cincia da religio na Alemanha ainda possui a
conta bancria chamada fenomenologia da religio, mas essa conta j
est com o saldo zerado h muito tempo. E praticamente no h mais ningum que tentasse sacar alguma coisa ou estivesse disposto a depositar
alguma coisa nessa conta. A cincia da religio no Brasil, ao contrrio, est
no s descobrindo sua conta chamada fenomenologia da religio como
uma conta com um bom saldo, mas tambm sacando dessa conta, aos poucos, quantias considerveis para assegurar seu futuro com elas. Justamente
a seo 4.2.3 mostrou que expectativas a cincia da religio deposita em
sua fenomenologia64.
62 DREHER, 2003, p. 130.
63 DREHER, 2003, p. 131.
64 No final desta exposio da avaliao da fenomenologia da religio no Brasil e na Alemanha,
remeto a dois trabalhos de peso, cujos autores acolheram impulsos vindos de fora e construram,
assim, um elo de ligao entre dois universos distintos. Ambos dizem respeito obra de Eliade.
O primeiro o seguinte: SILVA, Antnio Barbosa da. The Phenomenology of Religion as
a Philosophical Problem: An Analysis of the Theoretical Background of the Phenomenology in General and of M. Eliades Phenomenological Approach in Particular. Uppsala: [s.n.],
1982. (Studia Philosophiae Religionis, 8). O autor, entretanto, no , como seu nome faz
supor, brasileiro, mas seus pais eram provenientes das ilhas de Cabo Verde e viveram em Oslo
desde 1972. Com a obra mencionada, Barbosa da Silva obteve seu doutorado em Teologia na
Universidade de Uppsala, na Sucia. O trabalho se caracteriza por um grau de reflexo insolitamente elevado, particularmente no tocante metodologia e aos esclarecimentos conceituais. Ele espelha a cincia da religio analtica escandinava. Que distanciamento cientfico o
autor pratica a, que excluso de emoes, s se torna claro quando se compara essa anlise dos
fundamentos tericos da fenomenologia da religio com uma obra do autor de gnero inteiramente diferente, publicada em portugus na Noruega juntamente com SILVA, Domingos
Barbosa da. A odissia crioula. 2. ed. Oslo: Aktierrykkeriet, 1993. Este livro est dedicado
memria de seus pais e de sua irm que morreu de cncer. Trata-se de uma erupo poticopoltica, como o indica o subttulo: As tristezas, alegrias e esperanas do povo cabo-verdiano.
O segundo trabalho o seguinte: GUIMARES, Andr Eduardo. O Sagrado e a histria:

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

5 - Perspectivas: diferenas e aspectos comuns

guisa de concluso, tambm vou procurar aludir a aspectos comuns em meios s diferenas e, assim, indicar perspectivas que dizem respeito cincia da religio em ambos os continentes.
5.1 - Dependncia institucional
A cincia da religio encontra-se, tanto na Alemanha quanto no Brasil, numa situao de dependncia. Ela compartilha essa dependncia com
as outras cincias. As estruturas institucionais dependem da poltica cultural
e educacional do Estado. No caso da cincia da religio, podem se acrescer
ainda dependncias de religies e igrejas crists, na medida em que estas
so mantenedoras de instituies de ensino superior prprias ou exercem
influncia sobre a poltica universitria do Estado: quem paga decide sobre a
criao e definio de cadeiras.
No que diz respeito ao Brasil, o lugar mais seguro da cincia da religio parece ser (ainda?) sob o teto da teologia crist. Apontei para o argumento de que a teologia precisaria sobretudo com vistas sua teologia das
religies ser ou permanecer integrada nas cincias da religio65. Portanto,
para assegurar sua existncia e continuar se ampliando, a cincia da religio
depende da teologia, pois por enquanto ela, diferentemente da teologia, ainda no tem uma posio firme e inconteste no contexto das universidades.
O interesse pela fenomenologia da religio tambm guiado, como mostrei,
pela expectativa de que ela contribua para a autodeterminao terica e
institucional da cincia da religio.
fenmeno religioso e valorizao da histria luz do anti-historicismo de Mircea Eliade.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. (Coleo Teologia, 21[!]). Aps a concluso de seus estudos
em Psicologia Clnica e Teologia no Brasil, o autor foi a Roma para fazer o doutorado na
Gregoriana. Depois de defender sua tese em julho de 1989, ele voltou ao Brasil. Esse livro sua
tese de doutorado. O autor no vivenciou mais sua publicao, pois faleceu, em 1991, num
acidente automobilstico no trajeto entre Belo Horizonte e Juiz de Fora. O livro tem 600
pginas e uma exposio magistral no s da obra e das intenes de Eliade, mas tambm na
anlise das recepes diversificadas e controvertidas. S posso aludir aqui interpretao do
prprio autor, citando os ttulos de trs captulos: A indissociabilidade entre experincia do
sagrado e simbolismo religioso; A integrao entre fenomenologia e histria na hermenutica
de Eliade; Da morfologia do sagrado histria das idias religiosas. Com esta obra, o autor
brasileiro estabeleceu um critrio pelo qual pesquisas futuras sobre a fenomenologia da religio
tero de ser medidas.
Ambas as obras mostram a produtividade cientfica de autores que ultrapassaram as fronteiras
de seu contexto original. Suas obras corroboram a esperana de que uma cooperao entre
cientistas da religio brasileiros e europeus possa ter um futuro auspicioso.
65 Veja supra a respeito de TEIXEIRA, 2001, p. 207ss.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

verdade que na Alemanha, diferentemente do Brasil, existe uma

tradio de cadeiras autnomas s de cincia da religio. Mas essa tradio
est se tornando cada vez mais frgil. Todo cientista da religio que se
aposenta tem de contar com a possibilidade de que sua cadeira no volte a
ser ocupada. Para assegurar as cadeiras e institutos de cincia da religio
ainda existentes, os cientistas da religio so obrigados a se manifestar publicamente e apontar para a necessidade da cincia da religio para a sociedade, bem como para a contribuio imprescindvel da cincia da religio
para outras faculdades, menos ameaadas.
Na perspectiva da dependncia estrutural, portanto, a situao da
cincia da religio no Brasil e na Alemanha nem to diferente assim. Essa
situao acarreta a possibilidade de que, em ambos os pases, a dependncia da cincia da religio em relao s finanas e poltica universitria
leve a um afastamento foroso dos temas cientficos prprios. A cincia no
pode mais decidir por conta prpria o que e como se pesquisa, mas determinada a partir de fora. Embora na Alemanha e no Brasil haja dependncias de caractersticas distintas, a cincia da religio dependente em ambos os pases66. Neste sentido, os/as cientistas da religio de ambos os lados
do Atlntico esto no mesmo barco.
5.2 - A no-simultaneidade das cincias da religio
Em relao cincia da religio feita no Brasil e na Alemanha, podese constatar a existncia de uma no-simultaneidade. Chama a ateno, p.
ex. como indiquei acima , o fato de que a cincia da religio brasileira
quase no dispe de manuais e exposies abrangentes produzidos por ela
mesma. Do ponto de vista europeu, justamente a existncia de tais introdues seria um sinal da aceitao e presena de uma disciplina cientfica.
Tambm no tocante s tradues de clssicos da cincia da religio disponveis no Brasil a situao , em parte, precria. Assim, por um lado, O Sagrado, de Rudolf Otto, tem uma ampla recepo e desencadeia, como
mencionei, surpreendentes inspiraes interdisciplinares. Mas a base textual
ainda , atualmente, uma traduo completamente insuficiente, qual recorrem at mesmo dissertaes e teses sobre O Sagrado. Em ambos os
pontos existe, portanto, necessidade de recuperar terreno.

66 Neste sentido, a teoria da dependncia discutida na dcada de setenta do sculo passado de

modo algum apenas teoria para a cincia da religio atual. Um tema parte seria, neste
contexto tambm com vistas a um entendimento intercultural entre os/as cientistas da
religio uma comparao dos objetivos da formao existentes nos dois pases.

142

As cincias da religio numa perspectiva intercultural

Excurso: A traduo brasileira de O Sagrado, de Rudolf Otto

Atualmente, uma nova traduo desse clssico est sendo preparada
na Escola Superior de Teologia, e por boas razes, pois a traduo de Prcoro Velasques Filho, O Sagrado: um estudo do elemento no-racional
na idia do divino e sua relao com o racional, at agora utilizada e
amplamente disseminada, apresenta deficincias considerveis. Ela foi publicada em 1985 pela Imprensa Metodista, de So Bernardo do Campo (SP).
O Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, localizado na mesma cidade, co-responsvel pela publicao. De resto, no h
quaisquer indicaes bibliogrficas: nem sobre a edio do original que lhe
serve de base, nem sobre a traduo francesa provavelmente utilizada
que a traduo para o portugus tomou por base, nem sobre os direitos
adquiridos para a traduo. Constata-se meramente o seguinte: O Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio agradece Misso das Igrejas Reformadas da Holanda pela ajuda financeira para o servio de traduo desta obra. Tudo isso d a impresso para diz-lo incisivamente de que se trata de uma edio-pirata.
Acrescenta-se a isso o fato de que, dos 23 captulos do original (refiro-me 23.-25. ed. do texto alemo disponvel na biblioteca da EST, Mnchen: C. H. Beck, sem indicao de ano, mas cujo prefcio datado de
janeiro de 1936), a traduo oferece meramente 12 captulos (enquanto o
original tem 229 p., a traduo tem 172). Alm disso, as notas do original so
tratadas de uma maneira extremamente arbitrria67.
As conseqncias dessa traduo para o discurso cientfico so considerveis68, e por causa dessas conseqncias que abordei mais de perto
aqui a traduo parcial de Velasques: menciono, a ttulo de exemplo, uma
dissertao de mestrado em Filosofia defendida na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul: BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em
67 Assim faltam, para mencionar apenas um exemplo, na traduo da orao final do cap. 19 do
original (p. 171), que corresponde ao cap. 9 da traduo (p. 120), tanto a palavra decisiva
religio, que constitui a base das analogias mencionadas nesta passagem, quanto a nota
respectiva, na qual Otto aponta para a diferena da linguagem que deve ser usada no estudo
das religies e na comparao das religies, por um lado, e nos auto-enunciados do cristianismo, por outro: por um lado, temos enunciados do estudo das religies e, por outro,
enunciados teolgicos. Ao mesmo tempo, Otto relativiza essa distino: preciso conhecer a diferena entre elas, mas sua separao intencional seria pedante num texto como este.
68 Concordo com o juzo emitido por Baeske, que, referindo-se traduo para o portugus de O
Sagrado e ao estudo de Birck mencionado a seguir, afirma: Parece que, em nossos dias, Otto
est sendo bastante copiado mais inconsciente do que conscientemente? e pouco entendido [...]. BAESKE, Albrico. Testemunhando a Jesus Cristo em nossos dias. Estudos Teolgicos, ano 42, n. 2, p. 85-107, 2002, citao p. 100, nota 53.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

Rudolf Otto. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. Nela s h uma referncia

implcita ao original. Com vistas terminologia corrente no Brasil, o
autor aprova a deciso do tradutor Velasques de no empregar, no subttulo,
a expresso irracional, que consta no original, e sim, como j citei, reproduzi-la por no-racional69. Por outro lado, nem o tradutor nem o autor da
dissertao fazem referncia deciso to importante quanto compreensvel de traduzir, no ttulo, Das Heilige por O Sagrado e no por O
Santo70. A dissertao, embora mencione o original (edio de 1961) na
bibliografia (p. 163), no o faz em nenhuma passagem do corpo do texto.
De resto, ela busca demonstrar que a descrio do Sagrado feita por Otto
no corresponde ao formalismo de Kant, e sim fenomenologia de Husserl:
no pensamento de Otto, o Sagrado no um conceito formal, mas descrio fenomenolgica do fato primeiro da religio71.
Ao se observar as recepes da obra de Otto, depara-se com surpresas tanto em sentido positivo quanto negativo. Um exemplo de ambos os
casos: na introduo fenomenologia da religio de Piazza, Otto acusado
de encarar o Sagrado como algo objetivo, mas, fiel sua orientao kantiana[!], no o identifica com Deus e de reduzir o Sagrado a uma categoria
vazia e sem sentido72. Por outro lado, depara-se com um inesperado recurso a Otto numa contribuio sobre a relao entre misso (crist) e espiritualidade, mais precisamente tese de Otto acerca da harmonia entre o elemento irracional e o racional como critrio para determinar a superioridade
de uma religio73.
Justamente essa ltima referncia aplicao de um critrio por parte de Otto para medir as religies merece ateno. Pode ser que particularmente o cap. 22 (Divination im heutigen Christentume) de Das Heilige, que muitas vezes ignorado na recepo da obra de Otto, confirme os
crticos da fenomenologia da religio em sua atitude de rejeio e irrite seus
adeptos: para Otto, o fenmeno do numinoso ou a harmonia contrastante
entre o mysterium fascinans e o mysterium tremendum um critrio para
69 BIRCK, Bruno Odlio. O Sagrado em Rudolf Otto. 1993. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) EDIPUCRS, Porto Alegre, 1993. p. 13.
70 No portugus, ao contrrio do alemo, o artigo definido no distingue entre o masculino
(der Heilige) e o neutro (das Heilige).
71 BIRCK, 1993, p. 11, 160.
72 PIAZZA, Waldomiro Ocativo. Introduo fenomenologia religiosa. Petrpolis: Vozes, 1976. p. 83.
73 QUEIRS, Carlos. Misso e espiritualidade. In: ANDRADE, Srgio; SINNER, Rudolf von
(Org.). Diaconia no contexto nordestino. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulinas,
2003. p. 91-114, citao p. 99s. (= OTTO, Rudolf. Das Heilige. 3. ed. Breslau: [s.n.],
1919. p. 120).

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

a avaliao das religies quando o numinoso interpretado a partir da teologia da cruz ou quando se consuma, ou melhor, aprofunda, na cruz de Cristo.
Recorrendo cruz de Cristo, esse monograma do mistrio eterno, o
[...] sentimento cristo realizou a aplicao mais viva da categoria do sagrado, produzindo, por conseguinte, a mais profunda intuio religiosa que
jamais se encontrou no campo da histria da religio. Ora, a respeito disso
que se tem de perguntar quando se pretende medir as religies uma em
relao outra e constatar qual delas a mais perfeita. Em ltima anlise, o
critrio para aferir o valor de uma religio enquanto religio no pode ser o
que ela faz pela cultura, nem sua relao com os limites da razo e da
humanidade, que se acredita poder construir previamente e sem a religio,
nem nada que lhe seja externo. O que pode fornecer esse critrio neste caso
s pode ser aquilo que constitui o aspecto mais prprio e intrnseco da
religio, a prpria idia do Sagrado, e quo perfeitamente uma dada religio
particular faz justia a ela ou no.74

isto que afirma Otto. Esse Sagrado interpretado a partir da teologia

da cruz representa um duplo desafio: ele se ope a uma utilizao da fenomenologia da religio como base de legitimao para uma concepo de
cincia da religio que ligue as disciplinas (como ocorre na Amrica Latina),
mas tambm a uma concepo de cincia da religio que se sinta comprometida com o atesmo metodolgico (como ocorre na Europa).
Falei acima de uma necessidade de recuperar terreno ao me dirigir
cincia da religio no Brasil. Por outro lado, podem-se constatar orientaes distintas em termos de contedo tanto na Europa quanto na Amrica
Latina: trata-se da diferena entre uma orientao para dentro e para
fora: enquanto que na Alemanha estudos tericos sobre questes metodolgicas e fundamentaes identitrias da cincia da religio esto no primeiro plano, no Brasil existe uma produo muito abundante de estudos de
caso e edies de textos75 sobre as mais diversas religies e confisses,
sendo que esto no centro das atenes aquelas que se fazem presentes
inclusive entre os/as participantes de atividades letivas76. Abstraindo disso,
74 OTTO, 1919, p. 188.
75 Cf., p. ex., a obra-padro de PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Schwarcz,
2001 (quanto a ela: BRANDT, 2003 [nota 1]), ou o estudo de caso de BOBSIN, Oneide. O
subterrneo religioso da vida eclesial: intuies a partir das cincias da religio. Estudos
Teolgicos, ano 35, n. 3, p. 261-280, 1995; BOBSIN, Oneide. Tendncias religiosas e transversalidade: hipteses sobre a transgresso de fronteiras. In: BOBSIN, Oneide. Correntes
religiosas e globalizao. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 13-38.
76 Num curso de Introduo s Cincias da Religio oferecido na EST no ano de 2005, havia,
entre os/as participantes, no s cristos de diversas confisses (catlicos, metodistas, luteranos, pentecostais, batistas, presbiterianos), mas tambm espritas, e a maioria deles/as tinha

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o interesse pela religio extremamente vivo tambm na mdia secular.77

Entretanto, no entendo essas priorizaes diferentes nos moldes de
subdesenvolvimento de um lado e progresso de outro. Tambm existem,
antes, indcios de interesses que vo na direo contrria. No planejamento
de um projeto de pesquisa intitulado Caminhos e descaminhos do esprito,
realizado em cooperao por pesquisadores brasileiros e alemes, os alemes manifestaram interesse por estudos empricos, p. ex. sobre a Igreja
(neopentecostal) Universal do Reino de Deus, que est causando sensao
nos ltimos anos. Os brasileiros, por sua vez, reagiram a isso com claras
reservas (No me venham de novo com esse tema da moda). Eles desejavam, em vez disso, um aprofundamento nas obras dos grandes clssicos,
como Hegel, p. ex.
Tambm no tocante avaliao da fenomenologia, existem indcios
de desdobramentos que parecem corrigir o esquema desta exposio78.
verdade que, em geral, verifica-se que na cincia da religio alem se deu
adeus fenomenologia, enquanto que no Brasil se depositam nela esperanas considerveis. Contudo, quando os fenomenlogos so criticados por
causa de suas valoraes dos objetos religiosos, essa crtica foi efetivamente levada em considerao por algumas das contribuies brasileiras, ao
passo que, inversamente, na cincia da religio alem existem tendncias
mais recentes que mostram que a abstinncia na valorao ou crtica aberta

experincias pessoais com prticas mgicas e cultos afro-brasileiros. O cenrio religioso

multifacetado estava, portanto, diretamente presente na sala de aula. Cf. quanto a isso
KLIEWER, Gerd Uwe. Brodelnde Vielfalt: Religionen und Kirchen in Brasilien heute. kumenische Rundschau, n. 3, p. 328-337, 2005. Diferentemente do interesse pela religio
e religiosidade na Europa, que tambm cresceu nos ltimos anos, na Amrica Latina essa
referncia religio me parece menos difusa.
77 Durante minha estada no Brasil foi publicada na revista VEJA de 11 de maio de 2005 (ano 38,
n. 19) uma matria de capa intitulada Por que o brasileiro acredita em vida aps a morte (p.
112-117). A capa mostrava um cadver em cujo dedo do p estava preso um bilhete que dizia:
Volto j. E o texto da capa dizia: Vida aps a morte. Por que to forte a crena na
reencarnao e na comunicao com os mortos.
78 Carsten Colpe, p. ex., trata, no 7 de sua contribuio, acima mencionada (v. supra nota 23),
sobre a refundamentao de uma fenomenologia das religies e da religio, de Elementos da
fenomenologia da religio em outras cincias (psicologia, teoria dos sistemas, gnosiologia,
tica). Esta perspectiva se assemelha aos esforos dos brasileiros, descritos acima na seo
4.2.3., de explorar o potencial interdisciplinar da fenomenologia. Afinal, existem tambm
no obstante as intenes serem diferentes consonncias entre posies cientficas que,
como neste caso, foram formuladas independentemente uma da outra. Para uma discusso
diferenciada da fenomenologia da religio, cf. tambm a seguinte obra coletiva: MICHAELIS,
Axel; PEZZOLI-OLGIATI, Daria; STOLZ, Fritz (Ed.). Noch eine Chance fr die Religionsphnomenologie? Bern: Peter Lang, 2001 (Studia Religiosa Helvetica, 6/7), e nela,
p. ex., BERNER, Ulrich. Religionsphnomenologie und Skeptizismus. p. 369-391.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

de fenmenos religiosos est sendo abandonada79. Poder-se-ia, face s cautelosas iniciativas, j mencionadas, de uma refundamentao crtica e reflexiva da fenomenologia da religio, dizer o seguinte: enquanto que no Brasil
h fenomenologia da religio demais, na Alemanha h muito pouco dela80.
Tanto mais promissor seria um dilogo tcnico internacional que possibilitasse um confronto de ambas as posturas para com a fenomenologia da
religio e, com isso, por assim dizer, um encontro no meio dos dois extremos. que existem indcios de uma aproximao mtua: na Alemanha, a
cincia da religio est passando da fundamentao de um mtodo prprio
para uma valorao de fenmenos religiosos, abrindo-se, assim, (novamente) para questionamentos normativos; no Brasil, aps a concentrao em
estudos de caso analticos (a partir das mais diversas perspectivas cientficas) e a avaliao do material emprico, existe uma tendncia a se dedicar
mais acentuadamente, no futuro, ao tema de um mtodo prprio para as
cincias da religio. Neste sentido, seria importante que no s as teologias,
mas tambm as cincias da religio se compreendessem como cincias
interculturais81.
79 Cf., p. ex., KIPPENBERG, Hans G. Kriminelle Religion: Religionswissenschaftliche Betrachtungen zu Vorgngen in Jugoslawien und im Libanon. Zeitschrift fr Religionswissenschaft,
v. 7, n. 1, p. 95-110, 1999.
80 Ou, nas palavras de meu colega Oneide Bobsin: O que a Europa tem demais em termos de
metateoria, a Amrica Latina tem muito pouco.
81 Um exemplo de que a animosidade entre cientistas da religio e telogos est comeando a
diminuir na Alemanha o posicionamento de uma comisso conjunta do Grupo de Trabalho
Cincia da Religio e Missiologia na Sociedade Cientfica de Teologia, por um lado, e na
Sociedade Alem de Missiologia, por outro. Portanto, cientistas da religio e missilogos
participaram de sua elaborao. O ttulo reza: A missiologia como teologia intercultural e sua
relao com a cincia da religio. No texto se constata conjuntamente o seguinte: A
associao de missiologia ou teologia intercultural cincia da religio que comum nas
faculdades de Teologia mostrou ser frutfera e deve, por isso, ser mantida a todo custo. No
final se diz: A teologia intercultural/missiologia em associao com a cincia da religio de
relevncia fundamental para o conjunto da teologia protestante no horizonte dos desafios
globais. Por conseguinte, no futuro a posio dessa disciplina nas faculdades de Teologia tem
de ser claramente fortalecida tambm em termos institucionais. Esse documento, entretanto, s relaciona o termo intercultural com a missiologia; quer-se que a palavra equvoca
misso passe para o segundo plano. Por isso se exige, invocando o atual direcionamento da
disciplina da missiologia: missiologia como teologia intercultural. Com isso, de modo algum
se visa cooptar a cincia da religio para a teologia. Afirma-se, antes, que a cincia da religio
entendida como uma[!] cincia da cultura, de cujo conhecimento especializado a teologia
intercultural/missiologia depende em muitos campos de trabalho.
Com o ttulo desta contribuio: As cincias da religio numa perspectiva intercultural e
com base em minhas observaes e ponderaes, aqui apresentadas, sobre as distintas percepes e avaliaes da fenomenologia, eu queria incentivar a que tambm se considerasse a
interculturalidade da(s) cincia(s) da religio. Em minha opinio, isso se torna plausvel na
medida em que, como mostrei, a cincia da religio compreendida como uma das cincias da
cultura; veja quanto a isso a citao da Universidade de Munique na prxima nota.

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Estudos Teolgicos, v. 46, n. 1, p. 122-151, 2006

5.3 - Pesquisa sob pressupostos

A ltima observao diz respeito relao entre a pesquisa e seus
pressupostos. Falei acima da dependncia da pesquisa. Agora no me refiro
a essa dependncia institucional, por assim dizer externa, mas aos pressupostos inerentes prpria pesquisa82. No que diz respeito fenomenologia,
as crticas movidas contra ela na Europa vivem do pressuposto de que uma
pesquisa isenta de pressupostos (p. ex., da metafsica e/ou da teologia) seria
possvel. Ora, no ter pressupostos tambm um pressuposto. No Brasil,
tais pressupostos se mostram no objetivo de buscar a autonomia da cincia
da religio como disciplina acadmica e defender a fenomenologia como elo
de unidade da cincia da religio.
Caso se buscasse uma cincia isenta de pressupostos, sucumbir-seia a uma iluso (no-cientfica). Proponho, por isso, uma cincia (da religio) que esteja disposta a discutir, de forma livre e despreconceituosa, os
objetivos e pressupostos que lhe so prprios (bem como os objetivos e
pressupostos das/dos pesquisadoras/es)83. Disso fazem parte a explicitao
e a resposta seguinte pergunta: o que quer a cincia da religio? Quer
impedir que se caia na armadilha do positivismo (Brasil) ou do tecnicismo

82 Quanto a isso, cf., p. ex, o estudo sobre a histria da pesquisa de KIPPENBERG, Hans G.
Rivalitten in der Religionswissenschaft: Religionsphnomenologen und Religionssoziologen
als kulturkritische Konkurrenten. Zeitschrift fr Religionswissenschaft, v. 2, p. 69-89,
1994. Instrutiva em relao aos pressupostos atuantes em cada caso uma comparao do
material publicitrio com o qual as instituies de ensino superior divulgam seus cursos de
Cincia da Religio. Um material publicado pela EST, p. ex., diz o seguinte sobre a especializao em Cincias da Religio: O crescente pluralismo religioso e a decorrente complexificao dos fenmenos religiosos que demarcam e diluem fronteiras requerem uma metodologia
de anlise no horizonte da transversalidade [...] Ao fomentar uma viso crtica e solidria dos
fenmenos religiosos este lato sensu visa preparar profissionais de diversas reas para que
superem o preconceito frente s diversas formas de crer, facilitando o dilogo religioso como
base para o exerccio da cidadania [...]. O curso interdisciplinar de Cincia da Religio da
Universidade de Munique, por sua vez, divulgado da seguinte maneira: A cincia da religio
faz parte das cincias da cultura. Muitas vezes, ela tambm confundida com teologia protestante ou catlica. Mas a cincia da religio no tem um ponto de vista religioso. Ela marcada
pelo discurso comovisivo de sua poca [...] A cincia da religio est conectada com numerosas
disciplinas cientficas e constitui, de maneira abrangente, uma disciplina autnoma com um
questionamento e um mtodo particulares. Ela tem uma atitude de abertura para a diversidade
cultural. Quem a estuda passeia no apenas por diversos mundos, mas tambm por diversas
cincias [...].
83 Cf. a apreciao de Nathan Sderblom por parte de COLPE, Carsten. ber das Heilige.
Frankfurt/M.: [s.n.], 1990. p. 39s.: justamente o pressuposto da teologia da revelao permite que Sderblom at perceba, com maior clareza do que o conseguem alguns tericos da
cincia atuais, o que uma premissa. Isto tambm beneficiou suas investigaes sobre o
Sagrado. Quanto a isso, cf. tambm BRANDT, Hermann. Vom Reiz der Mission. Neuendettelsau: Erlanger Verlag fr Mission und kumene, 2003. p. 268s.

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As cincias da religio numa perspectiva intercultural

(Alemanha) para, assim, poder fazer justia a seu objeto, (s) religio(es)?
Com isso se deveria concordar plenamente. Mas justamente com isso se
mostra a inevitvel tenso e relao entre pressuposto e pesquisa. Justamente a pergunta a respeito dos pressupostos leva, assim, pergunta a respeito da prpria pesquisa. Uma no pode ser disssociada da outra. E a inexorabilidade da deciso sobre o que deve ser pesquisado e com que objetivo une
as cincias da religio no Brasil e a cincia da religio na Alemanha.
As discusses controvertidas sobre a fenomenologia da religio mostram justamente isto: no possvel pesquisar seu objeto a(s) religio(es)
que se nos mostram sem prestar contas dos pressupostos prprios de
cada projeto de pesquisa e sobre os motivos condutores das pesquisadoras
e pesquisadores. E, assim, a investigao dos fenmenos se torna e permanece um empreendimento humano. Todo discurso, particularmente o fragmento de um discurso, em geral pressupe algo de que parte; quem quiser
fazer do discurso ou do enunciado objeto de reflexo far, por isso, bem em
descobrir primeiro o pressuposto, para, ento, comear por ele.84

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84 KIERKEGAARD, Sren (no incio de sua interpretao de Mt 12.39). Der Liebe Tun.
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