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GUARINELLO Norberto Luiz Historia Cientifica Historia Contemporanea e Historia Cotidiana Rev Bras Hist Online 2004 Vol 24 N 48 PP 13 38
GUARINELLO Norberto Luiz Historia Cientifica Historia Contemporanea e Historia Cotidiana Rev Bras Hist Online 2004 Vol 24 N 48 PP 13 38
GUARINELLO Norberto Luiz Historia Cientifica Historia Contemporanea e Historia Cotidiana Rev Bras Hist Online 2004 Vol 24 N 48 PP 13 38
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO
O objetivo deste artigo fazer um breve e esquemtico balano dos desafios colocados pela histria contempornea cincia da Histria1 e propor
alguns caminhos de reflexo. Caminhos que, como se ver, limitam-se a buscar alternativas possveis, mais que a propor solues ou respostas positivas a
questes especficas. A Histria, como gnero especfico dentro da tradio
literria europia, ou enquanto disciplina cientfica, possui uma longa histria que seria impossvel, e mesmo intil, tentar sintetizar neste espao. Em
termos bem gerais, no entanto, pode-se considerar que, como forma de memria pblica, sempre exerceu certo efeito tranqilizador para a eternamente
instvel relao das sociedades humanas com o tempo, mesmo quando assumiu o papel de crtica do presente. A Histria, como trabalho de rememorao ou de explicao do passado, permitia prever tempos futuros, seja pela
repetio ou emulao do ocorrido, seja pela projeo causal de um desenvolvimento desejado e possvel. Em outras palavras, um certo desejo de segurana em relao ao futuro (como repetio, ou como desenvolvimento espeRevista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 48, p.13-38 - 2004
rado, o progresso) sempre foi um dos mveis e, ao mesmo tempo, um dos resultados da pesquisa histrica.
As incertezas sobre o futuro, que se tornaram progressivamente mais agudas, em nvel planetrio, desde o ltimo quartel do sculo XX, no poderiam
assim deixar de projetar suas sombras sobre as maneiras como a Histria construa passados, com suas estruturas, suas leis, suas determinaes, para projetar futuros j sabidos ou, no mnimo, intensamente almejados e tidos como
possveis.2 Aqueles passados tornaram-se anacrnicos e, muitas vezes, a pesquisa contempornea parece correr o risco de enveredar pela nostalgia e pela
angustiante defesa de um lugar no futuro para um passado (o que produz)
que perdeu sua eficcia social como fator de compreenso e mudana. Ou talvez no! Apenas no encontrou um novo lugar para a Histria num mundo
que se revela muito amplo e complexo para seus antigos quadros de referncia. As maneiras pelas quais a Histria considera a histria como seu objeto
de estudo devem passar por mudanas drsticas. Vamos analis-las em diferentes nveis: na definio mesma de histria como objeto de estudo, nos recortes mais amplos que os historiadores produzem, suas grandes unidades
de sentido, nos contedos/narrativas com que preenchem esses recortes e, finalmente, nas relaes entre tempo, estrutura e ao.
europeus, que vai de uma Histria Antiga (dividida entre Oriente Prximo,
Grcia e Roma), uma Histria Medieval, uma Moderna e assim por diante,
correspondendo a idades essencialmente europias. No se trata, obviamente, da Histria do Homem, mas de uma seqncia simblica, apenas nocionalmente europia, pois no corresponde nem mesmo histria de qualquer
parte especfica do que se possa entender por Europa.
Esse vis eurocntrico perpassou praticamente todas as interpretaes
mais globais da histria incluindo aquelas de derivao marxista, que europeizavam o restante do globo (colocando suas histrias numa mesma seqncia de modos de produo) e definiam seu futuro comum (o socialismo) pelas transformaes de um presente que era essencialmente europeu. O
eurocentrismo da historiografia contempornea um claro vis, uma viso
arbitrria e ideolgica. No precisamos rejeit-lo com desprezo: afinal, toda
interpretao da histria arbitrria e a Histria Universal europia, em certos termos, cumpriu um papel importante. Deu um primeiro sentido histria mundial, enquanto o presente e o futuro desta pareciam centrados na Europa, de onde partiam os impulsos para uma integrao global. Mas hoje esse
eurocentrismo anacrnico e claramente insuficiente. Hoje possvel ver o
desenrolar de histrias paralelas somando-se cada vez mais como parte de
uma histria s, ou melhor, no processo de tornar-se uma s, com a chamada globalizao. Essa conscincia despertada de que a Histria que estudvamos era apenas uma possibilidade entre muitas coloca desafios bem tangveis
Histria contempornea. Afinal, qual a relao entre a Histria e a histria?
possvel narrar uma nica histria ou devemos seguir apenas certos fios?
Por que privilegiar o fio europeu? Quais outros podemos ou devemos integrar na narrativa? Tais questes so parte do desafio contemporneo Histria. Uma Histria Universal nunca foi to possvel e necessria. Como constru-la? Como falar do todo e tambm das partes? E quais partes? Quais novos
critrios valorativos seriam apropriados para a escrita contempornea da Histria? No h, obviamente, uma resposta, mas a conscincia do problema ,
sem dvida, um bom lugar para se principiar a pensar.
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que conferiam coerncia a um corpo de documentos e a uma narrativa, descrio, explicao ou interpretao. Entender o modo como se definiram essas unidades, ou seja, os objetos particulares da Histria, crucial para compreender os impasses contemporneos da disciplina. Mas no tarefa fcil!
Tais unidades foram construdas como grandes objetos virtuais, grandes contextos, nos quais temas especficos podem adquirir sua razo de ser. Desde o
sculo XIX algumas unidades maiores tm predominado como os grandes
contextos da Histria: um povo, uma nao, uma civilizao e, sobretudo, um
estado-nacional, geralmente como termos coincidentes, ou cuja coincidncia
seria desejvel. A Histria se repartiu, assim, por objetos que no so uniformes, nem equivalentes, e que mudam de abrangncia ou de sentido de
acordo com os interesses de quem financia, produz ou consome seus relatos.
A despeito das grandes mudanas pelas quais passou a disciplina nos ltimos dois sculos, os historiadores ainda produzem suas Histrias dentro
dessas unidades: fazem Histria da Frana, Histria do Brasil ou Histria da
Cultura Ocidental, por exemplo. So estas as grandes unidades de sentido, os
objetos por excelncia da Histria, dentro dos quais se recortam temas especficos (a economia, a poltica, a sociedade e assim por diante) e que se projetam no passado, apropriando-se dele como sua memria, sua tradio, sua
histria. Mesmo Histrias mais remotas deixam-se contaminar por esses recortes, construindo-se uma Histria da Grcia antiga ou de Roma, como
se fossem naes da Antiguidade. Ainda hoje, por vezes, reparte-se o globo
em civilizaes distintas, com histrias diferentes, sem que se saiba ao certo
o que uma civilizao.
Essas unidades recortam o passado no tempo, no espao e culturalmente,
como meios de conferir-lhe sentido. Ora, isso inevitvel e necessrio. Mas
esse procedimento nunca inocente ou incuo. No importa quo cientficas
sejam, essas interpretaes da Histria so sempre produtoras de memria, de
lembrana ou esquecimento, so instrumentos de identidade, de legitimidade
e de poder. Essas unidades de base tendem, alm disso, a naturalizar-se, a adquirir existncia prpria, tornam-se pressupostos que no se discutem, como
se fossem partes da natureza da histria. O processo de fabricao de entidades como povo, raa e etnia hoje evidente, mas a mesma artificialidade
afeta unidades como nao, estado-nacional e civilizao. Como escrever a histria de um estado-nacional sem projetar no passado sua definio contempornea, suas fronteiras, a configurao de seu povo? Que se deve privilegiar: a histria do Estado, a de um segmento de sua populao, a do territrio
contemporneo? No h, novamente, respostas fceis.
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E o que dizer de civilizao, termo to em voga em certos debates polticos contemporneos? Civilizao no um conceito, mas um termo visivelmente ideolgico e propositalmente vago. Afinal, que uma civilizao? Opese barbrie, ao primitivo? Engloba todos os hbitos, crenas e costumes de
uma sociedade, ou apenas aqueles mais elevados, como a cultura literria e
artstica? Sociedades especficas correspondem a civilizaes determinadas?
Quais os limites, por exemplo, da chamada civilizao ocidental? O que a
define? O cristianismo catlico ou protestante? A industrializao? O capitalismo? A sociedade civil de indivduos iguais? O mercado? O termo to ambguo e to carregado de valoraes contraditrias como as demais grandes
unidades de que se vale o historiador.
Unidades de sentido como civilizao ou mesmo nao so formas e
no objetos concretos Normalmente, essas formas aparecem aos estudiosos
como algo dado, como unidades quase naturais, dentro das quais escrevem
suas Histrias especficas, sem perceber como essas formas pr-tericas conformam nosso modo de ver o passado, abrem ou fecham campos de visibilidade, constroem, sub-repticiamente, o fio de uma histria geral que nunca
abordada. Raramente se pensa sobre essas formas, mas por meio delas que
os historiadores reconstituem fatos e realidades e sobre as quais empregam
suas eventuais teorias da histria ou da sociedade. Tais formas, insisto, so
parte necessria do trabalho de qualquer historiador. Se tentarmos pensar a
histria sem elas, teremos apenas uma sucesso de fatos desconexos, locais,
particulares.
Se no possvel passar sem as formas, mas necessrio ter plena conscincia de sua arbitrariedade, do modo como foram criadas e de como afetam nossas vises da Histria humana, no apenas para compreendermos os
limites das reconstrues ou interpretaes que propomos, mas tambm para termos a possibilidade de produzir vises alternativas, de criar ou escrever
outros passados. E isso necessrio hoje, porque vivemos numa poca de
grandes transformaes que exigem que reconstruamos nosso passado para
torn-lo til para o presente. O prprio presente nos impele a mudar a forma de ver o passado.
A Histria que produzimos em nossas universidades, por exemplo, ou
aquela que domina nossos currculos escolares, ainda uma Histria marcadamente eurocentrista, pois as formas europias tendem claramente a prevalecer: a idia de nao projetada no passado e estendida geograficamente;
atravs de uma noo jamais explicitada de civilizao incutem-se valores e
identidades culturais, e assim por diante. Esta viso ideolgica e anacrniDezembro de 2004
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ca, centrando-se numa viso evolutiva da histria que mantm ainda a Europa como o centro dos acontecimentos relevantes da histria mundial. Como
se o resto do globo, e ns includos, s passasse a ter histria aps o advento
dos europeus. Ora, as transformaes por que passa o mundo contemporneo, notadamente a chamada globalizao, que tende a unificar as histrias
locais numa nica, sob a gide do capital internacional e da expanso dos
meios de comunicao, que afetam as antigas relaes entre espao e tempo
que regiam as sociedades humanas, exige que tenhamos a capacidade de produzir uma viso mais global da histria, para compreendermos, por exemplo, a diversidade do mundo de hoje, seus conflitos e suas perspectivas para o
futuro.
O fato, no entanto, que h, dentro da prpria formao do historiador,
uma espcie de fora inercial, que dificulta uma reformulao mais radical
das formas com as quais damos sentido histria humana. Os historiadores
raramente ousam mexer nas formas, ou seja, nas unidades de sentido dentro
das quais estudam e organizam sua documentao. Inventam outras teorias,
buscam novos fatos, mas assumem as formas como naturais. E as formas acabam determinando suas interpretaes de modo quase inconsciente, sobretudo nas interpretaes de longo flego, mas mesmo no trabalho de formiga
dos especialistas, contaminando, e deixando-se contaminar, com as demais
formas presentes no universo cultural da nossa sociedade, em particular os
currculos escolares. Alterar essas formas possibilitaria Histria libertar-se
de muitos de seus vcios de origem. Mas no tarefa fcil. propriamente dito um impasse.
XIX, mas mesmo antes, a prpria idia de uma histria imvel, reiterativa,
voltada para o passado tornara-se progressivamente invivel. Era preciso explicar o movimento. Mas movimento de qu?
verdade que algumas dessas grandes entidades/formas assumem por
vezes um carter quase permanente, como categorias imutveis, antropolgicas: povos e etnias tm seu gnio, seu carter prprio, que motor de seus
destinos e realizaes. Civilizaes podem mover-se por um lento tempo biolgico, nascendo, crescendo e morrendo. Tais perspectivas, no entanto, logo
caram em desuso ou, se permaneceram, nunca foram predominantes. Desde
cedo, os ramos centrais da historiografia, ao menos os mais influentes, procuraram explicaes mais concretas e eficazes de mudana nas grandes formas, atuando em tempos mais precisos. Explicaes que envolviam sempre o
confronto entre uma dada estrutura (ou sistema, ou organismo) e um tipo
ou vetor de ao. Seguindo uma direta influncia dos historiadores greco-romanos e de alguns continuadores renascentistas, o tempo rpido da poltica e
da guerra, movido pela ao de grandes lderes e generais ou por elites poderosas, e que era bem adaptado a Histrias de estados-nacionais, dominou as
narrativas da Histria por longas dcadas, j bem adentrado o sculo XX (e
ainda no desapareceu).
A partir de meados do sculo XX fortaleceu-se uma tendncia, que pouco a pouco predominaria (ao menos em certos pases), a despersonalizar a ao
transformadora e a cadenciar mais lentamente os ritmos de mudana, como
forma de superar as limitaes da velha histria poltica e abrir-se para as contribuies da Sociologia, da Antropologia e da Economia e para a influncia
do marxismo. Povos, naes, estados, cederam um pouco o lugar no palco da
Histria para agentes mais amplos, transnacionais, quase impessoais. Da passaram a predominar, na escrita dos historiadores, as grandes estruturas sociais
e econmicas, com seu prprio dinamismo e suas prprias determinaes. O
tempo e a forma da ao tornaram-se distintos: passaram s grandes aes coletivas, por vezes conscientes, mas quase sempre determinadas pelas prprias
estruturas, com suas leis de transformao, que passaram para o primeiro plano da narrativa e tornaram-se os grandes agentes da histria.
Um terceiro impasse da historiografia contempornea liga-se, de modo
evidente, crise dessas grandes estruturas, isto , dos contedos especficos
que, nos ltimos duzentos anos aplicaram-se s formas e davam sentido sua
mudana. Da poltica sociedade e desta economia, o espao da ao humana tornou-se cada vez mais restrito, menos eficaz. A capacidade de projetar um futuro e de conceber o passado como sua origem e sua causa, como a
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explicao prvia de um projeto a se concretizar, esvaeceu-se nas ltimas dcadas. Algumas conseqncias dessa crise das grandes narrativas so: em primeiro lugar, os objetos da Histria se multiplicaram, no apenas pela introduo de novos atores sociais, cujas histrias se tornaram relevantes
(trabalhadores, imigrantes, mulheres, homossexuais), mas pelo recurso cada
vez mais intenso ao estudo de caso, ao detalhe, micro-histria que se esquiva dos grandes contextos sem conseguir neg-los inteiramente. Em segundo
lugar, a durao temporal dos objetos da histria tornou-se cada vez mais
longa: da ao individual e pontual de grandes homens s exploses coletivas, ao impessoal, cclica, de efeito indeterminado das estruturas econmicas, ao tempo quase eterno e imutvel das indefinveis mentalidades. So
apenas tendncias, verdade, e reconhec-las como tais no nega a coexistncia de diferentes concepes e modos de fazer Histria hoje. De qualquer modo, essas tendncias parecem desembocar, nos ltimos trinta anos, numa nfase cada vez maior nos chamados estudos de histria cultural.
CULTURA E COTIDIANO
Dentre a grande diversidade dos estudos que podem ser classificados como de Histria cultural, aqueles dedicados chamada Histria da Vida Privada ou Histria do Cotidiano7 apresentam uma caracterstica particularmente
relevante para avaliarmos os impasses da historiografia contempornea. O gnero no novo, remontando talvez velha antiqustica erudita que ainda
competia com a Histria oficial em meados do sculo XIX 8 (e reproduzia a
antiga oposio entre Herdoto e Tucdides). Para alm das interminveis discusses sobre a pertinncia do conceito para sociedades no europias, ou mesmo sobre a existncia de cotidiano, como instncia prpria e separada da vida (debates que afetam mais certos crculos sociolgicos que propriamente
histricos), inegvel que o crescente interesse pela Histria do cotidiano reflete um novo olhar sobre o indivduo, sua ao e sua posio na histria.
Curiosamente, o cotidiano aparece quase como o perfeito oposto da histria, como o campo das estruturas permanentes, inconscientes, alienantes,
quase naturais, sobre as quais as aes humanas so apenas banais, corriqueiras e sem efeito transformador. O cotidiano surge assim como refgio da histria, na insignificncia banal do homem corriqueiro, dominado por estruturas que, ao contrrio daquelas polticas, sociais, econmicas e, mesmo,
culturais, de nada seriam dominantes, de nada seriam a causa eficiente. Trata-se de um limite, sem dvida, de uma histria sem histria. Pela sua prpria condio de limite, contudo, pode nos ajudar a pensar sobre o estatuto
da histria hoje. A viso que apresentamos de cotidiano derivada do senso
comum, mas reproduz, em grande medida, as reflexes a seu respeito nas cincias humanas.
Em termos bem gerais, os estudos sobre cotidiano tendem a valorizar,
como foco de ateno, as aes individuais frente s circunstncias da vida,
sobretudo no plano da intersubjetividade. Para alguns, importam menos as
estruturas do cotidiano que os tipos de ao observados em seu interior. Irving Goffmann enfatiza o cotidiano como espao de interaes humanas concretas, a partir de estratgias individuais de adoo e negociao de papis soDezembro de 2004
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COTIDIANO E HISTRIA
Os historiadores tm dedicado poucas reflexes ao tema do cotidiano e
de seu lugar na Histria. O ponto de partida pode ser a famosa e sempre citada coleo da Editora Hachette, cuja Histria antiquria opunha-se em suas
origens grande Histria, quela celebrativa, dos grandes feitos, das grandes
estruturas, da guerra, da poltica, da luta de classes, da economia, em suma
da Histria das causas eficientes da histria. A Histria do cotidiano se apresentava, ali, como a Histria do banal, do corriqueiro, do dia-a-dia, da realidade rotineira na qual agimos de modo quase inconsciente e alienado. Um
pedao da vida em que nada aconteceria, a no ser o absolutamente previsvel, no qual nada mudaria e que, no entanto, dominaria nossas vidas no que
teriam de mais ntimo, individual, privado. Da que tendia a ser uma Histria
de vis antropolgico, Histria dos hbitos e costumes de diferentes povos: o
morar, o dormir, o trabalhar, o descansar, e assim por diante. Uma Histria
de verbos substantivados. Sob esta viso, as esferas da vida privada eram organizadas numa espcie de tipologia da vida social que podia ser usada para
qualquer sociedade, poca ou lugar. Essa recompartimentao da Histria,
quando foi empreendida, no deixou de ser interessante, a despeito de sua
busca do extico e de seu vis escapista. Representou uma reformulao radical do ngulo de viso do historiador comum (e da Histria comum) pela valorizao da realidade banal, da histria de todos e de cada um, por oposio grande Histria celebrativa dos grandes homens e dos grandes feitos.
Mas, como j se notou,16 tinha limites evidentes: seus procedimentos tpicos
da velha antiquria: a busca do anedtico, de dados dispersos, de instantneos agrupados numa tipologia da vida social que parecia como um figurino
adaptvel a qualquer poca, sociedade ou lugar e fundada numa espcie de
naturalizao da sociedade e do homem, seu resduo quase biolgico: o dormir, o comer, o amar, o divertir-se. Uma Histria do no histrico.
Uma das raras tentativas de se abordar o cotidiano do ponto de vista da
Histria a de F. Braudel, seguindo um caminho sugerido por Marc Bloch.
No tanto aquele, mais conhecido, dos trs tempos da histria: o longo da
geografia, o mdio das estruturas econmicas e o curto dos acontecimentos;
mas o Braudel historiador das estruturas do cotidiano: a demografia, os alimentos essenciais, o luxo, a tcnica, as unidades sociais.17 Tempos longos, estruturais, menos extensos que as determinaes geogrficas, porm mais estveis que o universo das trocas. Tempos quase naturais dentro da economia
das existncias humanas. A viso de Braudel refora a ligao entre cotidiano
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e tempo histrico, sem dvida, mas talvez seja possvel abord-la de outras
maneiras.
Uma releitura da viso braudeliana, riqussima de sugestes, encontra-se
no ensaio de F. Novais,18 que se apia na concepo braudeliana, buscando
naquelas estruturas mais gerais as condies concretas de sociabilidade, de
ao social individual e coletiva. Em todo caso, por mais rica que seja de sugestes, a definio de Braudel mantm a separao clssica entre tempo do
cotidiano (e da vida) e tempo do acontecimento (e da histria) reproduzindo, no fundo, a tradicional distino entre acontecimento histrico, prenhe
de significado, e vida comum, repetitiva e estril. Entre tempo das mudanas
e tempo da reiterao, entre estruturas supra-dominantes e atores humanos
que se dobram a injunes que no podem controlar.
Na Sociologia, na Filosofia, mesmo nas poucas incurses historiogrficas, o cotidiano aparece, assim, ou como um tipo de ao, repetitivo e inconsciente, banal, ou como um espao informe de interao, de percepo fenomenolgica de si e do outro. Para o historiador, parece ser um conceito limite.
Vincula-se ao tempo19 e parece neg-lo, como repetio, como no acontecimento, como eterna permanncia do que no entanto sabemos, quase intuitivamente, que muda. Talvez seja til pensarmos esse limite, lev-lo s suas ltimas conseqncias, para investigarmos alguns dos impasses da historiografia
contempornea.
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lgicos, estrutura e ao, que so as duas faces da permanncia e da modificao, do passado e do futuro.
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ordem? O que d ordem vida e histria. No temos pretenso a responder. H vrias respostas possveis, ou talvez no haja respostas. Aqui, propomos apenas alguns modos de ver, como meios para organizar o pensamento
e pensar eventuais respostas. Optamos, conscientemente, por nos afastar de
alguns pressupostos muito arraigados e arriscar um novo ngulo de viso.
Pensar ordem sem separar corpo e alma, ou matria e pensamento, nem classificar a existncia social em dimenses estanques e quase autnomas: o econmico, o poltico, o social e o ideal, por exemplo. So vcios de pensamento,
alguns dos quais remontam aos gregos, e difcil libertarmo-nos deles.
A idia de que o cotidiano estruturado se impe pela prpria previsibilidade do presente. Entenda-se que o termo estrutura empregado aqui em
sentido propositalmente fraco e vago. Significa apenas que o trabalho morto
que corporifica e atualiza o passado apresenta-se organizado, como totalidade sobre a qual se pode agir com previsibilidade. Estrutura e cognoscibilidade esto intimamente ligadas. As aes sociais que incidem sobre o trabalho
morto tm resultados previsveis porque o presente cognoscvel, mas este s
conhecido porque se atua nele. No h por que separar estrutura e ao. Se
o fazemos, aqui, com fins analticos.
A melhor tentativa de pensar essas estruturas , a meu ver, a de Agnes
Heller, que citamos anteriormente. Mas Heller pensa, sobretudo, no cotidiano como espao de aes especficas, no como tempo que unifica estrutura
e ao. Proponho v-las de modo diverso, a partir de quatro ngulos incomuns, que no so complementares, nem do conta da totalidade do objeto,
nem se apresentam separadamente, nem esto no mesmo plano ontolgico,
mas que pretendem abarcar, sua maneira, a totalidade da vida social. So
aproximaes ao trabalho morto, ao passado realizado, concretizado e reproduzido ou alterado a cada dia segundo projetos mais ou menos incisivos de
futuro. So, no meu modo de entender, os fundamentos da ao social sobre
o capital acumulado apresentado a cada dia pelo passado. Tendo conscincia
de que representam um recorte inslito da realidade social, proponho-as como peas para debate. So elas, em ordem decrescente de abstrao: a memria; os juzos compartilhados, as inter-relaes sociais e o mundo material.
No vou aqui descrev-las ou discuti-las em detalhe, mas apresent-las como
peas de um debate. So circunscries arbitrrias que procuram englobar o
conjunto da vida social independentemente das teorias que procuram explicar o que seja sociedade. Forneo apenas traos essenciais, que permitam entender de que se trata em cada caso.22
Memria a estrutura mais ampla e abrangente. o prprio cimento da
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vida cotidiana. , ao mesmo tempo, uma habilidade natural e uma construo social, uma atividade, um trabalho que d sentido ao trabalho morto que
compe o palco da vida. A memria, individual ou coletiva, no um repositrio passivo, mas ativo, atuante, um imenso produto cultural. Memria o
vnculo, material ou ideal, entre passado e presente que permite manter as
identidades a despeito do fluxo do tempo, que permite somar os dias de modo significativo. ela que d sentido ao presente. essencial tanto para indivduos como para a sociedade ou para grupos dentro dela. Seu contrrio, a
amnsia, tanto individual como social, corresponde inao quase absoluta.
No existe ao que no seja calcada na memria. Mas memria no apenas um recurso que possibilita a ao. uma poderosa estrutura, um instrumento para o agir social e, portanto, uma fonte de poder.
So vrias as formas da memria social, em diferentes sociedades. A escrita e o processo educacional so formas de memria, assim como a tradio erudita, livresca, a cincia, ou os relatos orais e as estrias que circulam
entre grupos, os mitos, os heris comuns e assim por diante. Memrias so
produto de trabalho, so fabricadas. Mas so tambm acmulos de trabalho
morto que condicionam o presente ou permitem agir sobre este de modo decisivo, conferindo sentido ao e identidade aos agentes. A memria, sendo
fonte de poder, tambm, inevitavelmente, um campo de batalha onde se defrontam interpretaes do passado e do presente pelo passado, onde se criam
e destroem identidades, tradies, smbolos, crenas, sentidos da vida que podem inibir ou estimular aes, individuais ou coletivas.
Juzos compartilhados designam as convenes sociais que tornam a vida
pensvel para determinados grupos, independentemente de suas dimenses:
grandes, mdios, mnimos. So espaos de comunicao e de negociao de
sentidos. Compem um conjunto complexo, no necessariamente coerente.
Podem ser formalizados, como as leis, ou informais, como os costumes, podem ser consensuais, negociveis ou plos de tenso e conflito. O exemplo mais
geral de um juzo compartilhado talvez sejam as lnguas naturais, que podemos considerar uma conveno coletiva que permite a comunicao entre as
pessoas, com todas as suas circunscries e imposies. Outros exemplos abrangentes so as religies, ou ainda os valores incutidos pelo processo educacional. O campo muito vasto para o explorarmos em detalhe.
De qualquer modo, com toda sua complexidade, so eles que do sentido s aes recprocas, que estabelecem o espao da normalidade, do espervel, do aceitvel nas interaes sociais. So mais do que regras impostas ou
normas internalizadas. Formam um quadro comum para se interpretar e agir
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identidade e previsibilidade. Como mundo transformado, na forma de estruturas e objetos, que devem ser produzidos e podem ser trocados, acumulados, usados, representa um capital acumulado que d forma ao mundo e espacializa, concretizando, as demais estruturas cotidianas. Nesse sentido,
tambm um instrumento de poder, tanto sobre a natureza quanto sobre homens, meio de luta e de dominao. Os objetos, o mundo material, so instrumentos significativos e simblicos, que unem e diferenciam: sexo, idade,
grupo ou classe, prestgio social, poder, honra, dignidade e preferncias como
consumidor, por exemplo. Como as demais estruturas, o mundo material
trabalho acumulado, passado, morto, que se apresenta a cada dia como limitante ao, mas tambm como campo de possibilidades, como espao de
negociao.
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pendentemente de nossa vontade, como trabalho morto, que devemos aceitar ou no, reproduzir ou no, a cada dia, ou a cada ciclo de dias. Essa estrutura, esse trabalho morto que prvio a toda ao, determina todas as aes.
, ao mesmo tempo, uma possibilidade, a base de qualquer ao, os meios
materiais e mentais concretos para realiz-la e uma constrio, na medida em
que condiciona a ao, limita-a, tende a reproduzir-se e a impedir a mudana. Mas no uma camisa de fora, porque os indivduos e/ou grupos permanentemente confrontam-se com ela, negociam-na, alteram-na. As estruturas do cotidiano so tambm espaos/palcos de conflitos, podendo ser
consensuais ou apenas hegemnicos, ou mesmo claramente conflituosos.
Parece-nos, portanto, possvel e necessrio redefinir o modo como a historiografia contempornea encara trs elementos centrais em suas narrativas:
sua perspectiva temporal e a relao entre estrutura e ao. Apenas do ponto
de vista da histria, com efeito, estrutura e ao aparecem, no como dois termos distintos e contrapostos, mas como um processo, que s se d no tempo
e pelo tempo, de reiterao ou transformao de aes humanas num fluxo
que parece contnuo.
A continuidade desse fluxo ser nosso ltimo problema e, talvez, o mais
crucial de todos. A grande virtude da Histria, no mbito das Cincias Humanas, sua relao particular com o tempo. No apenas no sentido mais bvio, de poder aplicar, ou testar idias, teorias, modos de ver produzidos pelas
outras Cincias Humanas,23 nem por aquele, talvez mais importante, de revelar realidades empricas j desaparecidas, para p-las em confronto e relacion-las com o presente, mas tambm aquela, toda particular, que a de trabalhar sobre um objeto em movimento. Um objeto que a Histria precisa, ao
mesmo tempo, artificialmente congelar, como ALGO passvel de estudo, mas
de cuja dinmica, de cujas transformaes no pode fugir: ao contrrio, deve
consider-las o foco de sua ateno. Para a Histria, mais que para outras disciplinas, estrutura e ao aparecem como uma unidade, como duas maneiras
de se descrever o que, na verdade, um processo. Um processo que s se estuda como um ALGO, atravs de recortes, seja determinando perodos, nos
quais o ALGO quase se congela como objeto, seja recortando espaos dentro
desse ALGO: grupos de bairro ou conjuntos de crentes, sociedades pequenas
e grandes, unidades polticas, economias nacionais e assim por diante. Recortes so arbitrrios, mas necessrios. E esse talvez o maior dos desafios da
Histria contempornea: refazer seus recortes tradicionais, pois eles no mais
do conta da realidade. Porque podemos ver, hoje, como sua pretensa naturalidade era artificial.
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NOTAS
Para efeito de maior clareza, Histria (com H maisculo) representar, ao longo deste
artigo, a disciplina cientfica, enquanto histria (com h minsculo) ser empregado no
sentido da histria real, vivida.
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Entre inmeros outros veja-se FONTANA, J. Histria: anlise do passado e projeto social.
Bauru/SP: Edusc, 1998, passim e particularmente p.264ss. Interessante a idia de que ingressamos num novo regime de historicidade inaugurado a partir de 1989 em HARTOG,
F. Tempo, Histria e Escrita da Histria: a Ordem do Tempo, Revista de Histria, n.148,
2003, p.9-34. A valorizao do presente, no entanto, no necessariamente negativa, vejase FONTANA, J. La Historia despus del fin de la Historia. Barcelona: Grijalbo, 1992, p.143,
retomando Benjamin na sua idia de atualizao da Histria. Uma boa introduo s
discusses contemporneas encontra-se na coletnea editada por JENKINS, K., The Postmodern history reader. London/New York: Routledge, 1997. As discusses sobre a cientificidade da Histria, na esteira de um H. White, no nos interessaro aqui, pois esto largamente superadas.
KELLEY, D. R. El giro cultural en la investigacin histrica, in: OLABARRI, I. & CASPITEGUI, F. J. La nueva historia cultural: la influencia del posestructuralismo y el auge de la
interdisciplinariedad. Madrid: Ed. Complutense, 1996, p.37ss.
3
Um cultural turn correspondendo ao famoso linguistic turn; veja-se HUNT, L. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, e, para uma apreciao crtica da virada como tal CARDOSO, C. F. Introduo: uma opinio sobre as representaes sociais,
in: CARDOSO, C. F. & MALERBA, J. (Org.) Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. Rio de Janeiro: Papirus, 2000.
4
CHARTIER, R. La Historia hoy en dia, dudas, desafios, propuestas. In: OLABARRI, I. &
CASPITEGUI, F. J., op. cit., 1996, p.27.
5
CHARTIER, R., op. cit., 1996, p.29, criticado por CARDOSO, C. F., op. cit., p.11-20. Cf.
CASTRO, H. Histria Social. In: CARDOSO, C. F. & VAINFAS, R. (Org.) Domnios da His6
36
tria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p.50-4, para quem a antiga histria social desembocou, inevitavelmente, numa histria cultural das relaes sociais e do poder.
Embora no representem exatamente o mesmo objeto, os termos tm sido considerados
como quase equivalentes pela historiografia. Cf. NOVAIS, F. A. Condies da Privacidade
na Colnia. In: MELLO E SOUZA (Org.) Histria da vida privada no Brasil. Cotidiano e
vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.17; DEL
PRIORE, M. Histria do cotidiano e da vida privada. In: CARDOSO, C. F. & VAINFAS, R.,
op. cit., 1997, p. 259-74; VAINFAS, R. Histria da vida privada: dilemas, paradigmas, escalas. Anais do Museu Paulista, n.4, 1996, p.14-6; LE GOFF, J. A Histria do cotidiano. In:
Histria e Nova Histria. 2.ed. Lisboa: Teorema, 1989, p.73-82. Contra essas posies cf.
MARTINS, J. de S. Apontamentos sobre vida cotidiana e Histria, Anais do Museu Paulista, n.4, 1996, p.49-58.
MOMIGLIANO, A. Origines des recherches sur lantiquit. In: Les Fondations du Savoir
historique. Paris: Belles Lettres, 1992, p.61-91.
8
SCHUTZ, A. Le Chercheur et le quotidien, Ch. IV: Sur les realits multiples. Paris: Mridien Klincksieck, 1987, p.103-29.
10
CERTEAU, M. Linvention du cotidien. 1. arts de faire. Paris: Gallimard, 1980. Particularmente interessante sua noo de estratgia e de resistncia.
12
13
14
JAVEAU, Cl. La socit au jour le jour. crits sur la vie cotidienne. Bruxelles: De BoeckWesmael, 1991, em particular p.82ss.
15
DUBY, G. Prefcio. In: VEYNE, P. (Org.) Histria da vida privada: do Imprio Romano ao
ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.10; LE GOFF, J. A Histria do cotidiano, op. cit., p.79.
16
Para as primeiras concepes de Braudel sobre a longa durao, ver BRAUDEL, F. Histria e Cincias Sociais: a longa durao. In: _______. Ensaios sobre a Histria. So Paulo:
Perspectiva, 1978. Fundamental BRAUDEL, F. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme. XV-XVIII, em especial o v.1. Paris: Collins, 1967. Ver os comentrios pertinentes de
PENALVES, A. Tempo histrico e civilizao material,. In: LOPES, M. A. Fernand Braudel.
Rio de Janeiro: FGV, 2003, p.21-34. Impossvel concordar plenamente com REIS, J. C. Nouvelle histoire e tempo histrico: a contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. So Paulo: tica,
1994.
17
Dezembro de 2004
37
VAINFAS, R. Histria da vida privada: dilemas, paradigmas, escalas, op. cit., p.19: cotidiano conceito que diz respeito ao tempo, sobretudo ao tempo longo.
19
SISSA, G. & DETIENNE, M. Os deuses gregos. So Paulo: Companhia das Letras, 1990,
p.17; Para os gregos, segundo os autores: a humanidade marcada, estigmatizada mesmo
pela noo de dia, de tempo breve, de tempo instantneo, Aos homens, aos mortais, toca, portanto, a cotidianidade, a fora vital de curta durao, enquanto os deuses guardam
para si o sempre.
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21
FONTANA, J.. La Historia despus del fin de la Historia, op. cit., p.13.
22
Sobre as relaes entre Histria e Cincias Humanas vejam-se as interessantes observaes de FONTANA, J., La Historia despus del fin de la Historia, op. cit., p.81.
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