BHAGWAN SHREE RAJNEESH

DO SEXO
SUPRACONSCINCIA

TRADUO
DE

ELZA CAROLINA PIACENTINI

EDITORA CULTRIX
SO PAULO

Titulo do original:
From Sex to Superconsciousness

1979 Rajneesh Foundation International

Edio

Ano

1-2-3.4-5-6-7-8-9

84-85-86-87-88-89-90-91-92-93

Direitos reservados.
EDITORA CULTRIX
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Impresso nas oficinas da Editora Pensamento.

Sumrio
INTRODUO.......................................................................................5
Sexo, a gnese do amor ...........................................................................7
Da represso emancipao ..................................................................29
O pinculo da meditao .......................................................................49
Sexo, o supertomo ...............................................................................69
Da luxria ao Senhor .............................................................................84

INTRODUO
Tenho um amigo, John, que vive no Canad. Encontramo-nos numa festa de
despedida, quando parti para a ndia pela primeira vez, e depois, dezoito meses mais
tarde, quando voltei. Ele estava de jeans azul e eu, de laranja, um discpulo colorido
de Bhagwan Shree Rajneesh.
John levou-me para um canto e me fez uma pergunta. Algo o estava
perturbando profundamente e ele esperava que talvez eu pudesse ajud-lo.
Respondi sua pergunta a partir de minha prpria experincia na ndia e do que
Bhagwan me mostrara. Quando terminei de falar, John olhou-me um momento e
disse: "Voc acabou de destruir totalmente tudo o que sempre me ensinaram a
acreditar".
Isso foi h mais de quatro anos e, desde ento, nunca mais o vi.
Esta edio de Do Sexo Supraconscincia foi feita para John.
Os cinco discursos publicados neste livro foram pronunciados em Bombaim,
durante o fim do vero e o comeo do outono de 1968. Agora estamos em 1978, e o
que voc pode ver no SHREE RAJNEESH ASHRAM em Poona, atualmente, est muito
distante, em muitos nveis, do que voc teria visto em Bombaim, naquelas tardes
quentes e abafadas das mones, dez anos atrs.
J estou indo para meu sexto ano com Bhagwan e, durante esse perodo, vim
observando-o mudar. Amor amor, no-condenao no-condenao, compaixo
compaixo e isso to intenso e incondicional hoje, quanto da primeira vez que
o vi mas ele est diferente. Como descrever? Tudo o que posso dizer que as
vibraes de Bhagwan esto mais refinadas, muito mais sutis do que antes, como se
ele estivesse desaparecendo lentamente. Agora h um silncio profundo, um sereno
frescor sua volta. Em Bombaim, em 1968, voc teria encontrado um fogo
crepitante.
Naquele tempo, por toda a ndia, falava-se de um jovem, um Professor, um
Acharya Rajneesh, de Kuchwada, pequeno vilarejo do Estado de Madhya Pradesh, no
centro-norte da ndia. Dizia-se que ele viera de uma respeitvel famlia jaina e que,
dois anos antes, abandonara uma carreira brilhante como professor na Universidade
Saugar, em Jabalpur, para devotar sua vida a Deus. Dizia-se tambm que ele tinha 36
anos, era bacharel, muito bonito, orador eloqente e que j tinha um grupo
considervel de seguidores. Em alguns crculos dizia-se que ele era iluminado.
Um grupo de amigos convidou-o para fazer uma srie de conferncias, em
Bombaim, e o tema escolhido por eles foi "Amor".

Acredito que, em seu discurso de abertura, Bhagwan destruiu totalmente tudo

o que os organizadores sempre foram ensinados a acreditar. Ao contrrio de meu
amigo John, eles nem mesmo esperaram que Bhagwan terminasse: debandaram na
metade do discurso. As conferncias foram canceladas e Bhagwan voltou para
Jabalpur.
Entretanto, algumas pessoas ouviram e, apesar da atitude com relao ao sexo
na ndia ser comparvel da Inglaterra no comeo do sculo, essas pessoas quiseram
ouvir mais. Um ms depois, Bhagwan voltou a Bombaim e falou durante mais quatro
tardes diante de 15.000 pessoas, no Gowalia Tank Maidan.
Gostaria de dizer ainda uma outra coisa.
Nestas pginas, entre muitos outros toques de alerta, voc encontrar uma
viso de um homem melhor um potencial, uma possibilidade. J li inmeros livros
nos quais o autor prope um plano para uma humanidade melhor; voc tambm j
deve ter lido vrios. Mas voc percebe que est lendo uma fantasia; pode ser bela e
Impressionante, mas no passa de um sonho. A viso de Bhagwan, anunciada
publicamente h dez anos, est no processo de se tornar uma realidade.
Atualmente, dentro e em volta de seu Ashram em Poona e em muitos pases do
mundo, dezenas de milhares de sannyasins de Bhagwan Shree Rajneesh esto de
fato passando lentamente atravs do sexo em direo a seu quarto e ltimo estgio,
ao celibato, ao que na ndia chamado de brahmacharya, suprema unio com a
existncia. E quando isso acontecer, quando as crianas nascerem de uma profunda
unio espiritual de casais, nos quais a energia sexual floresceu na supraconscincia,
haver uma nova raa sobre a terra. Ser uma raa de homens e mulheres que traro
encanto e benevolncia a um planeta assediado e oprimido. Uma raa que s ser
pequena em nmero.
Bhagwan se dissolver como uma gota de chuva no oceano e ns, seus
sannyasins, tambm desapareceremos. Mas deixaremos atrs de todos ns uma
chama.
Se voc vier a Poona e olhar em volta, ver que a viso de Bhagwan, as preces
que voc vai ler agora, esto a caminho da realizao.
Swami Krishna Prem
Poona.

Sexo, a gnese do amor

1 Discurso
Auditrio Bharatiya Vidya Bhavan
28 de agosto de 1968
Bombaim

Amor.
O que amor?
Sentir amor fcil, mas defini-lo realmente difcil.
Se voc perguntar a um peixe o que o mar, ele dir: "O mar isto. O mar
tudo o que est ao meu redor. E pronto!" Mas se voc insistir "Por favor, defina o
mar" ento o problema ser realmente muito difcil.
Tudo o que h de mais belo e sutil na vida pode ser vivenciado, mas dificilmente
definido, descrito.
A misria do homem esta: durante os ltimos quatro a cinco mil anos, o
homem tem apenas falado sobre algo que ele deveria estar vivendo intensamente,
sobre algo que deveria estar sendo realizado em seu interior o amor. Tem havido
grandes discursos sobre o amor, inmeras msicas de amor tm sido cantadas e
hinos devocionais continuamente so entoados em templos e igrejas. O que no
feito em nome do amor? mesmo assim no existe lugar para o amor na vida do
homem. Se pesquisarmos profundamente as linguagens do gnero humano, no
encontraremos uma palavra mais falsa do que "amor".
Todas as religies pregam o amor, mas o tipo de amor que encontrado em
todos os lugares, o tipo de amor que tem envolvido o homem como um infortnio
hereditrio, tem conseguido apenas fechar todas as portas para o amor em sua vida.
Entretanto, as massas veneram os lderes religiosos como criadores de amor. Eles
tm falsificado o amor, tm bloqueado todas as correntes de amor. E, quanto a isto,
no existe diferena bsica entre o Oriente e o Ocidente, entre a ndia e a Amrica.
A corrente do amor ainda no veio superfcie no homem. E atribumos isto ao
prprio homem. Dizemos que isto acontece porque o homem est deteriorado, e
que por causa disto que o amor no evoluiu que por causa disto que, nenhuma
corrente de amor existe em nossas vidas. E colocamos toda a culpa na mente;
dizemos que a mente que envenena. A mente no veneno. Aqueles que

degradam a mente so os que envenenaram o amor, os que no permitiram o

crescimento do amor. Nada neste mundo veneno. No existe nada de ruim em
toda a criao de Deus; tudo um nctar. Foi o homem que transformou este copo
cheio de nctar em veneno. E os maiores criminosos so os chamados professores,
os homens sagrados e santos, os polticos.
Reflita sobre isto profundamente. Se essa doena no for compreendida
imediatamente, se ela no for curada completamente, no haver nenhuma
possibilidade agora ou no futuro de amor na vida do homem.
A ironia da coisa que aceitamos cegamente as razes para tal estado,
oferecidas justamente pelas mesmas fontes responsveis pelo amor no estar
despontando em primeiro lugar no horizonte humano. Se princpios enganadores so
repetidos e reiterados por sculos, falhamos em ver as fraudes bsicas que existem
por trs dos conceitos originais. Ento, o caos criado, porque o homem
intrinsecamente incapaz de tornar-se o que essas regras desnaturais dizem que ele
deve ser. Simplesmente aceitamos que o homem est errado.
Ouvi contar que, h muito tempo, um mascate de leques costumava passar
todos os dias pelo palcio do rei, vangloriando-se dos maravilhosos e incomparveis
leques que vendia. Ele proclamava que ningum nunca havia visto leques como
aqueles.
O rei possua uma coleo de leques de todos os tipos, de cada parte do mundo,
por isso ficou curioso. Um dia, ele se inclinou sobre sua sacada para dar uma olhada
nesse vendedor de leques nicos e maravilhosos. Para ele, os leques pareciam
comuna, dificilmente valeriam um "tosto", mas mesmo assim resolveu pedir ao
homem para subir. O rei perguntou: "O que h de especial em seus leques? E qual o
preo deles?"
O mascate respondeu: "Sua Majestade, eles no custam muito. Considerando a
qualidade que possuem, o preo muito baixo: cem rpias cada um".
O rei ficou intrigado: "Cem rpias! Esse tipo de leque pode ser encontrado em
qualquer feira. E voc pede cem rpias! O que h de to especial nesses leques?"
O mascate disse: "A qualidade! Cada leque tem a garantia de cem anos. Mesmo
em cem anos ele no se desmantelar".
"Pela aparncia, acho que no duram nem uma semana. Est querendo me
trapacear? Isto uma fraude. E est fazendo isto com o rei?"
O vendedor respondeu: "Meu Senhor, como poderia eu me atrever? O senhor
bem sabe, Majestade, que passo diariamente em frente ao seu palcio, vendendo
meus leques. O preo de cem rpias e sou o responsvel, caso eles no durem cem
anos. Estarei sua disposio na rua diariamente. E, alm do mais, o senhor quem
dita as leis neste pas. Como eu poderia me safar se o enganasse?"

O leque foi comprado pelo preo estipulado. Embora o rei no confiasse no

mascate, estava morrendo de curiosidade para saber que motivos o homem tinha
para fazer tal afirmao. O vendedor recebeu a ordem de comparecer novamente
aps sete dias.
A vareta central do leque partiu-se no terceiro dia e o leque desintegrou-se
totalmente antes de completar uma semana.
O rei estava certo de que o vendedor nunca mais voltaria mas, para sua
surpresa, o homem compareceu como lhe havia sido ordenado, no prazo certo, no
stimo dia.
"s suas ordens, Majestade."
O rei ficou furioso: "Seu patife! Seu idiota! Olhe. Aqui est seu leque, partido
em pedaos. Veja em que condies est em uma semana, e voc me garantiu que
duraria cem anos! Voc louco ou apenas um grande trapaceiro?"
O homem replicou humildemente: "Com o devido respeito, parece-me que
Vossa Majestade no sabe usar leques. O leque deveria durar cem anos; ele tem esta
garantia. Como que o senhor se abana?"
O rei disse: "Oh, meu Deus! Agora terei de aprender como me abanar
tambm?"
"Por favor, no fique com raiva. Como o leque chegou a este estado em apenas
sete dias? Como o senhor se abana?"
O rei ergueu o leque, mostrando a maneira normal das pessoas se abanarem.
O homem disse: "Agora compreendo. O senhor no deve se abanar assim".
"E que outra maneira existe?", perguntou o rei.
O homem explicou: "Segure o leque imvel. Conserve-o imvel sua frente e
mova sua cabea para l e para c. O leque durar cem anos. O senhor morrer, mas
o leque permanecer intacto. No h nada de errado com o leque; o modo de se
abanar que est errado. Conserve-o fixo e mova sua cabea. Em que meu leque
falhou? A falha sua e no do leque".
O gnero humano acusado de falha semelhante. Olhe para a humanidade. O
homem est doente, cheio de doenas acumuladas em cinco, seis, dez mil anos.
Repetidamente tem-se dito que o homem que est errado, no a cultura. O
homem est se degenerando e a cultura continua sendo louvada. Nossa grande
cultura! Nossa grande religio! Tudo timo! E veja os frutos disso!
Dizem: "O homem est errado; o homem deve se transformar"; entretanto,
ningum pergunta se as coisas no so como so porque nossa cultura e nossa
religio, incapazes de preencher com amor o homem, aps dez mil anos, esto

baseadas em falsos valores. Se o amor no se expandiu nos ltimos dez mil anos, isto
nos leva a crer que no existe nenhuma possibilidade futura de ver um homem
sequer amoroso nesta cultura e nesta religio. O que no pde ser alcanado nos
ltimos dez mil anos no poder ser conseguido nos prximos dez mil. O homem de
hoje ser o mesmo amanh. Embora o invlucro, a etiqueta, a civilizao e a
tecnologia mudem de tempos em tempos, o homem e sempre ser o mesmo.
Ns no estamos preparados para revisar nossa cultura e nossa religio, mas
vivemos elogiando-as com alarde e beijando os ps dos seus santos e guardies. No
queremos nem mesmo concordar em olhar para trs e refletir sobre nossos
caminhos, sobre a direo do nosso pensamento, para verificarmos se no esto nos
desviando, para vermos se no esto todos errados.
O que eu quero dizer que a base est defeituosa, que os valores so falsos. A
prova o homem atual. Que outra prova pode haver?
Se plantamos uma semente e o fruto sai envenenado e amargo, o que isto
prova? Prova que a semente estava envenenada e amarga. Mas difcil,
naturalmente, predizer se uma determinada semente dar frutos amargos ou no.
Voc pode observ-la cuidadosamente, pression-la ou abri-la, mas no pode
predizer com segurana se o fruto ser doce ou amargo. Ter de esperar o teste do
tempo.
Plante uma semente. Um broto surgir. Anos se passaro. Uma rvore surgir,
expandir seus galhos para o cu e produzir frutos. S ento ser possvel saber se a
semente plantada era amarga ou no. O homem moderno o fruto dessas sementes
da cultura e da religio que foram plantadas h dez mil anos e que tm sido
alimentadas desde ento. E o fruto amargo, cheio de conflitos e misrias.
Mas ns somos justamente as pessoas que louvam essas sementes e esperam
que o amor floresa delas. Isto no acontecer, eu repito, porque todas as
possibilidades de nascimento do amor foram assassinadas pela religio. As
possibilidades foram envenenadas. Muito mais do que no homem, o amor pode ser
visto nos pssaros, nos animais, nas plantas e naqueles que no tm nenhuma
cultura ou religio. O amor mais evidente no homem no civilizado, nos atrasados
homens do campo, do que nos chamados evoludos, cultos e civilizados. E lembre-se,
o povo aborgine no desenvolveu nenhuma civilizao, cultura ou religio.
Por que o homem est se tomando progressivamente mais e mais rido de
amor, quando ele aparenta ser cada vez mais civilizado, culto e religioso,
freqentando templos e igrejas para rezar? Existem algumas razes e eu gostaria de
exp-las. Se elas puderem ser compreendidas, a eterna corrente de amor poder
brotar. Mas ela est bloqueada por pedras e no pode vir tona. Est murada por
todos os lados e o Ganges no pode jorrar, no pode fluir livremente.
O amor est dentro do homem. No importado do exterior. No algo que

possa ser adquirido nas lojas. a fragrncia da vida. Est no interior de cada um. A
busca do amor, o cortejo do amor, no uma ao positiva, no um ato exterior de
sair para extrair o amor de algum lugar.
Um escultor estava trabalhando em uma rocha. Uma pessoa veio para ver como
uma esttua feita e no viu nenhum sinal de esttua, viu apenas uma pedra sendo
talhada aqui e ali, por um cinzel e um martelo.
"O que voc est fazendo?", o homem perguntou. "Por que voc no est
fazendo uma esttua? Vim para ver uma esttua sendo feita, mas a nica coisa que
vejo voc talhando uma pedra."
O artista disse: "A esttua j est escondida a dentro. No h necessidade de
faz-la. De algum modo, a camada de pedra intil que est fundida a ela tem de ser
retirada para que a esttua se mostre. As esttuas no so feitas, so descobertas.
preciso descobri-las, traz-las luz".
O amor est preso dentro do homem; basta libert-lo. A questo no produzilo, mas sim descobri-lo. Com o que ns o cobrimos? O que que impede o amor de
vir superfcie?
Tente perguntar a um mdico o que sade. muito estranho, mas nenhum
mdico no mundo pode dizer o que sade! Com toda a cincia mdica preocupada
com a sade, no h ningum capaz de dizer o que sade? Se voc perguntar a um
mdico, ele poder lhe dizer apenas o que so as doenas ou quais os seus sintomas.
Ele poder saber o termo tcnico especfico para cada doena e tambm prescrever
a sua cura. Mas e a sade? Sobre sade, ele no sabe nada. Pode afirmar apenas que
quando no h nenhuma doena, existe sade. Isto porque a sade est oculta
dentro do homem. A sade est alm de qualquer definio humana.
A doena vem do exterior e, portanto, pode ser definida; a sade vem do
interior e, por isto, no pode ser definida. A sade desafia a definio. Podemos dizer
apenas que sade a ausncia de doena. Na verdade, a sade no precisa ser
criada; ou est oculta pela doena, ou se revela quando a doena curada. A sade
est em nosso interior. a nossa natureza.
O amor tambm est em nosso interior. O amor nossa natureza intrnseca.
Basicamente, errado esperar que o homem crie amor. O problema no criar
amor, mas investigar e descobrir por que ele no est sendo capaz de se manifestar.
Qual a barreira? Qual a dificuldade? Onde est o dique que o bloqueia?
Se no houver nenhuma barreira, o amor mostrar-se-. No ser necessrio
persuadi-lo ou gui-lo. Todo homem seria repleto de amor no fossem as barreiras
da falsa cultura e das tradies degradantes e prejudiciais. Nada pode acabar com o
amor. O amor inevitvel. O amor a nossa natureza.
O Ganges flui do Himalaia. Ele gua; simplesmente flui no pergunta a

nenhum padre o caminho para o oceano. Voc j viu um rio parado num
cruzamento, perguntando a um policial o paradeiro do oceano? Por mais distante
que o oceano possa estar, por mais oculto que possa estar, o rio certamente
encontrar o caminho. inevitvel: ele tem um impulso interno. No possui nenhum
livro-guia, mas infalivelmente chegar a seu destino. Abrir fendas atravs das
montanhas, cruzar plancies e atravessar terras em sua corrida para chegar ao
oceano. Um desejo insacivel, uma fora, uma energia existe dentro do seu corao,
bem no centro do seu corao.
Mas, suponhamos que obstrues sejam feitas em seu caminho, pelo homem.
Suponhamos que o homem construa diques. O rio pode vencer e romper barreiras
naturais afinal, para ele, elas no so barreiras de modo algum mas se barreiras
forem criadas pelo homem, se diques forem construdos para barr-lo, possvel que
ele no consiga chegar ao oceano. O homem, a suprema inteligncia da criao, pode
impedir um rio de chegar ao oceano, se assim o decidir.
H uma harmonia, uma unidade fundamental na natureza. Os obstculos
naturais, as oposies aparentes vistas na natureza so desafios para despertar
energia; servem, como sons de clarim, para despertar o que est latente no interior.
No existe nenhuma desarmonia na natureza.
Quando plantamos uma semente, parece que a camada de terra colocada sobre
a semente est pressionando-a para baixo, obstruindo seu crescimento. Parece
assim, mas na realidade essa camada de terra no uma obstruo; sem essa
camada, a semente no pode germinar. A terra pressiona a semente para baixo de
modo que possa amadurecer, desintegrar-se e transformar-se em nova rvore.
Exteriormente, como se o solo a sufocasse, mas a terra est apenas
desempenhando a funo de um amigo. uma operao clnica.
Quando uma semente no se torna planta, dizemos que a terra pode no ter
sido propcia, que a semente pode no ter recebido gua ou luz solar suficientes
nunca colocamos a culpa na semente. Mas se no desabrocham flores na vida do
homem, dizemos que ele o responsvel por isto. Ningum pensa se o adubo foi
pouco, se houve escassez de gua ou falta de sol, e faz algo em relao a isso; o
prprio homem acusado de ser mau. Assim, a planta-homem tem permanecido
subdesenvolvida, oprimida pela hostilidade e incapaz de alcanar o estgio do
florescimento.
Natureza harmonia rtmica. Mas a artificialidade que o homem tem imposto
natureza, as coisas que ele tem construdo sobre ela e as invenes mecnicas que
tem lanado na corrente da vida criaram obstculos em muitos lugares, paralisaram
o fluxo. E o rio foi transformado em ru. As pessoas dizem: "O homem mau; a
semente venenosa".
Gostaria de chamar sua ateno para o fato de que as obstrues bsicas so

feitas pelo homem, so criadas pelo prprio homem do contrrio, o rio do amor
poderia fluir livremente e alcanar o oceano de Deus. O amor inerente ao homem.
Se as obstrues forem removidas conscientemente, o amor poder fluir, poder
elevar-se at tocar Deus, at tocar o Supremo.
Quais so esses obstculos criados pelo homem? Em primeiro lugar, a
obstruo mais bvia tem sido a oposio ao sexo, a censura da paixo. Esta barreira
tem destrudo a possibilidade do nascimento do amor no homem.
A verdade simples que o sexo o ponto inicial do amor. O sexo o comeo da
jornada para o amor. A origem, o Gangotri do Ganges do amor o sexo, a paixo e
todo o mundo comporta-se como seu inimigo. Qualquer cultura, religio, guru ou
vidente tem atacado este Gangotri, esta fonte, e o rio permanece refreado. O clamor
pblico tem sido sempre este: "Sexo pecado. Sexo anti-religioso. Sexo veneno",
e nunca compreendemos que, no final, a prpria energia sexual que viaja e alcana
o oceano interno do amor. O amor a transformao da energia sexual. O
florescimento do amor vem da semente do sexo.
Olhando para o carvo, nunca lhe ocorreria que ele se transforma no diamante.
Os elementos contidos num pedao de carvo so os mesmos encontrados no
diamante. Essencialmente, no h nenhuma diferena bsica entre eles. Aps passar
por um processo que leva milhares de anos, o carvo toma-se diamante.
Mas o carvo no considerado importante. Ao ser guardado numa casa, o
carvo armazenado onde no possa ser visto pelas visitas, enquanto os diamantes
so usados ao redor do pescoo ou no peito para que todos possam v-lo. O
diamante e o carvo so a mesma coisa: so dois pontos da jornada de um mesmo
elemento. Se voc estiver contra o carvo por ele no ter, primeira vista, nada para
oferecer alm de fuligem negra, a possibilidade dele se transformar em diamante
acaba a mesmo. O carvo pode ser transformado em diamante. Mas ns o odiamos.
E assim, a possibilidade de qualquer progresso fechada.
Apenas a energia do sexo pode florescer no amor. Mas todo o mundo, incluindo
os grandes pensadores da espcie humana, est contra ele. Esta oposio no
permite que a semente germine, e o palcio do amor destrudo nos alicerces. A
inimizade pelo sexo tem destrudo a possibilidade de amor. Deste modo, o carvo
incapaz de tomar-se diamante.
Por causa desses conceitos bsicos errneos, ningum sente a necessidade de
passar pelos estgios de reconhecimento e desenvolvimento sexuais e pelos seus
processos de transformao. Como podemos transformar aquele de quem somos
inimigos, a quem nos opomos, com quem estamos continuamente em guerra? Uma
batalha entre o homem e sua energia tem sido continuamente forada. O homem
tem sido ensinado a lutar contra sua energia sexual, a se opor contra sua
necessidade sexual.

"A mente venenosa, lute contra ela", tem sido dito ao homem. A mente existe
no homem assim como o sexo e, no entanto, espera-se que o homem fique livre
dos conflitos internos. Uma existncia harmoniosa esperada dele. Ele tem de lutar
e ser pacfico ao mesmo tempo. Tais so os sentimentos desses lderes. De um lado
levam o homem locura, e de outro, abrem asilos para trat-lo. Disseminam os
germes da doena e constroem hospitais para curar o doente.
Outra considerao importante que o homem no pode ser separado do sexo.
O sexo seu ponto inicial; ele nasce dele. Deus fez da energia sexual o ponto de
partida da criao. E os grandes homens chamam de pecaminoso o que o prprio
Deus no considera pecado! Se Deus considerasse o sexo pecado, no haveria maior
pecador neste universo do que Deus.
Voc nunca percebeu que o desabrochar de uma flor uma expresso de
paixo, um ato sexual? A dana do pavo em plena glria cantada por poetas,
enche os santos de alegria mas ser que eles esto conscientes de que a dana
tambm uma expresso patente de paixo, que primariamente um ato sexual? O
pavo dana para agradar a quem? Para chamar sua esposa, sua amada. O papiha
est cantando; o cuco est cantando; um menino tornou-se adolescente; uma moa
est se tomando mulher. O que tudo isto? Que jogo, que leela este? Isto tudo so
indicaes de amor, de energia sexual. Essas manifestaes de amor so expresses
de sexo transformadas borbulhantes de energia, declaradamente sexuais.
18
Atravs da vida inteira de uma pessoa, todos os atos de amor, todas as atitudes
e premncias de amor, so florescimentos da energia sexual primria.
A religio e a cultura derramam veneno contra o sexo na mente do homem.
Criam conflitos e guerras; envolvem o homem numa batalha contra sua prpria
energia bsica e o tornam fraco, vulgar, tosco, desprovido de amor e repleto de
vazio. A amizade e no a inimizade deve ser feita com o sexo. O sexo deve ser
elevado s mais puras alturas.
Enquanto abenoava um casal, um sbio disse noiva: "Que voc possa ser a
me de dez crianas e, no final, que seu marido seja seu dcimo primeiro filho".
Quando a paixo transformada, a esposa pode tornar-se me; quando a
luxria transcendida, o sexo pode tornar-se amor. Apenas a energia sexual pode
florescer numa fora de amor. Mas temos incutido no homem antagonismos sobre o
sexo, e o resultado tem sido o no florescimento do amor. O que vem depois, o vir-aser s possvel pela aceitao do sexo. A corrente do amor no pode jorrar por
causa da forte oposio. O sexo, por outro lado, fica se agitando por dentro, e a
conscincia do homem turva-se com a sexualidade.
A conscincia do homem est se tomando cada vez mais sexual. Nossas

canes, poemas, pinturas e at as figuras dos templos giram em torno do sexo

isto porque nossa mente tambm se revolve ao redor do eixo do sexo. Nenhum
animal no mundo to sexual quanto o homem. O homem sexual em todas as
horas acordado ou dormindo, em seus hbitos assim como em suas etiquetas. A
todo momento, o homem est obcecado pelo sexo.
Por causa dessa inimizade pelo sexo, dessa oposio e represso, o homem est
decaindo interiormente. Ele no pode se livrar de algo que a prpria raiz da sua
vida, e em funo desse constante conflito interior todo seu ser tornou-se neurtico.
Ele est doente. Essa sexualidade pervertida, to evidente no gnero humano, existe
por causa desses homens chamados de lderes e santos; so eles os responsveis por
isto. At que o homem se livre de tais professores, moralizadores, lderes religiosos e
de seus falsos sermes, a possibilidade do amor vir tona ser nula.
Lembro-me de uma estria:
Num domingo, um pobre fazendeiro estava saindo de sua casa e encontrou no
porto um amigo de infncia que tinha vindo para v-lo. O fazendeiro lhe disse: "Seja
bem-vindo! Onde voc esteve por todos estes anos? Entre! Olhe, prometi ir ver
alguns amigos e seria difcil adiar a visita agora. Assim, por favor, descanse em minha
casa. Voltarei dentro de mais ou menos uma hora, e ento, poderemos ter um longo
bate-papo".
O amigo disse: "Oh, no seria melhor que eu fosse com voc? S que minhas
roupas esto muito sujas. Se voc puder me dar algo limpo, trocarei de roupa e irei
com voc".
H algum tempo, o rei havia dado ao fazendeiro algumas roupas valiosas e o
fazendeiro as estava guardando para uma ocasio especial. Alegremente, ele trouxe
essas roupas para o amigo.
O amigo colocou o precioso casaco, o turbante, o dhoti e os sapatos que eram
muito bonitos. Ficou parecido com o prprio rei. Olhando para ele, o fazendeiro ficou
um pouco enciumado, pois, comparado ao amigo, ele parecia um servo.
Tentou acalmar sua mente, vendo-se como um bom amigo, um homem de
Deus. Decidiu que pensaria apenas em Deus e em coisas nobres: "Alm do mais, que
importncia tm um casaco fino e um turbante caro?" Mas quanto mais tentava
convencer-se, mais o casaco e o turbante tomavam conta de sua mente.
No caminho, embora estivessem caminhando juntos, as pessoas que passavam
olhavam apenas para seu amigo; ningum o notava. Ele comeou a sentir-se
deprimido. Estava tagarelando com o amigo, mas por dentro no pensava em outra
coisa alm do casaco e do turbante!
Chegaram casa das pessoas que iam visitar e ele apresentou o amigo: "Este
um amigo meu, um amigo de infncia. um homem encantador". E, de repente,

soltou: "Quanto s roupas, elas so minhas!"

O amigo ficou estupefato. Os donos da casa tambm ficaram surpresos. O
pobre fazendeiro compreendeu que o comentrio havia sido inoportuno, mas ento
j era tarde demais. Arrependeu-se da sua asneira e reprovou-se interiormente.
Ao sarem da casa, ele desculpou-se com seu amigo.
O amigo disse: "Eu fiquei atnito. Como voc pde dizer uma coisa dessas?"
O fazendeiro disse: "Sinto muito. Foi essa minha lngua. Cometi um erro".
Mas a lngua nunca mente. As palavras s escapam da boca de algum quando
existe alguma coisa na mente; a lngua nunca comete erros. Ele disse: "Perdoe-me.
No sei como pude dizer uma coisas dessas". Mas ele sabia muito bem que o
pensamento havia surgido da sua mente.
Dirigiram-se ento para a casa de um outro amigo. O fazendeiro havia resolvido
firmemente no dizer que as roupas eram dele, e tentou endurecer sua mente.
Quando chegaram ao porto, reafirmou a deciso irrevogvel de no dizer que as
roupas eram dele.
Aquele pobre homem no sabia que quanto mais resolvia no dizer nada, mais
firmemente se enraizava a conscincia interna de que as roupas pertenciam a ele. Na
verdade, quando essas decises so tomadas? Quando um homem toma uma firme
resoluo, como o voto de celibato, por exemplo, isto significa que sua sexualidade
est pressionando desesperadamente para precipitar-se para fora. Se um homem
resolve comer menos ou jejuar, a partir de um determinado dia, isto implica num
profundo desejo de comer mais. Tais esforos resultam inevitavelmente em conflitos
internos. Somos o que nossas fraquezas so. Mas se decidimos refre-las, se
resolvemos lutar contra elas, naturalmente isto torna-se uma fonte de conflitos
subconscientes.
Assim, em meio a esse combate interno, nosso fazendeiro entrou na casa. E
comeou muito cuidadosamente: "Este homem meu amigo" mas notou que
ningum estava prestando ateno nele; as pessoas olhavam para seu amigo e suas
roupas com admirao, e isto o tocou: "Este casaco meu! E o turbante tambm!"
Mas lembrou-se a tempo de que havia resolvido no falar sobre as roupas, e explicou
para si mesmo: "Todo mundo tem roupas de um tipo ou de outro, pobres ou ricas.
Isto algo trivial". Mas as roupas oscilavam diante de seus olhos como um pndulo,
de um lado para o outro.
Assim, ele resumiu a apresentao: "Ele meu amigo. Um amigo de infncia.
Um cavalheiro muito honrado. Quanto s roupas, so dele e no minhas".
As pessoas ficaram surpresas. Nunca tinham ouvido uma tal apresentao: "As
roupas so dele e no minhas!"

Depois de terem sado da casa, ele novamente se desculpou profundamente:

"Que grande asneira", ele admitiu. Agora, estava confuso sobre o que fazer ou no
fazer. Ele disse: "Roupas nunca tiveram qualquer importncia para mim antes! Oh,
meu Deus, o que est me acontecendo?"
O que estava acontecendo com ele? O pobre sujeito no sabia que usando
consigo mesmo tal tcnica, nem o prprio Deus conseguiria se livrar da importncia
das roupas!
O amigo, agora totalmente indignado, disse que no iria mais a lugar algum com
ele. O fazendeiro agarrou seu brao e disse: "Por favor, no faa isso. Ficarei infeliz
pelo resto de minha vida por ter demonstrado to pssimas maneiras a um amigo.
Prometo no mencionar as roupas novamente. De todo o corao, juro por Deus que
no mencionarei mais as roupas".
Entretanto, deve-se desconfiar daqueles que juram, porque h algo mais
profundo envolvido quando algum jura por alguma coisa. As resolues so
tomadas pela mente superficial, e a coisa contra a qual a resoluo foi tomada
permanece no interior, nos labirintos da mente subconsciente. Se a mente estivesse
dividida em dez partes, essa que toma a resoluo seria apenas uma delas, e
justamente a mais exterior; as nove restantes estariam contra ela. O voto do
celibato, por exemplo, tomado por uma das partes da mente, enquanto o restante
da mente est louco por sexo, est clamando por aquilo que foi implantado no
homem por Deus.
Os dois amigos foram ento terceira casa. O fazendeiro manteve-se
rigorosamente firme. Pessoas controladas so muito perigosas, porque existe dentro
delas um vulco vivo. Exteriormente, so rgidas, contidas e reservadas, e por dentro,
sua nsia de abandonar-se est completamente amarrada.
Lembrem-se: tudo que forado no pode ser contnuo nem completo devido
ao imenso esforo envolvido. Voc tem de relaxar de vez em quando, tem de
descansar. Quanto tempo voc consegue ficar com o punho cerrado? Vinte e quatro
horas? Quanto mais tenso for usada para cerr-lo, mais se cansar, e mais
rapidamente se abrir. Trabalhe arduamente, gaste alguma energia a mais, e
rapidamente se cansar. Para cada ao h sempre uma reao que vem
prontamente. Sua mo pode permanecer sempre aberta, mas no pode ficar cerrada
o tempo todo. Tudo o que o cansa no pode ser parte natural da vida. Sempre que
algo forado, segue-se um perodo de descanso. Assim, quanto mais aplicado um
santo, mais perigoso. Aps vinte e quatro horas de represso seguindo regras das
escrituras, ele tem de relaxar pelo menos uma hora, e neste perodo haver uma tal
revolta dos pecados reprimidos, que ele acabar se sentindo no meio do inferno.
Assim, o fazendeiro ficou se vigiando rigorosamente para no falar das roupas.
Imagine a situao. Se voc for pelo menos um pouco religioso poder imaginar seu

estado mental. Se voc j fez um juramento ou um voto, se j se reprimiu por alguma

causa religiosa, compreender muito bem o estado lamentvel de sua mente.
Ao chegarem casa seguinte, o fazendeiro estava transpirando por todos os
poros, exausto. O amigo tambm estava preocupado.
O fazendeiro estava completamente angustiado. Devagar, cuidadosamente,
pronunciou cada palavra da apresentao: "Apresento meu amigo. um velho
amigo. Um homem muito bom".
Por um momento, vacilou. Um enorme impulso lhe veio de dentro.
Ele sabia que estava sendo arrastado. Ento, falou bem alto, abruptamente:
"Quanto s roupas, perdoem-me, mas no direi nada sobre elas. Jurei que no diria
nada sobre as roupas!"
O que aconteceu a esse homem acontece a todo o gnero humano. Por causa
da condenao, o sexo tornou-se obsesso, doena, perverso. Ficou envenenado.
Desde os primeiros anos, as crianas so ensinadas a pensar que sexo pecado.
Uma menina e um menino crescem, chegam adolescncia e casam-se ento a
jornada atravs da paixo se inicia com a convico predeterminada de que o sexo
pecado. Na ndia, tambm dito mulher que seu marido Deus. Como pode ela
reverenciar como Deus algum que a toma em pecado? Ao rapaz dito: "Esta sua
esposa, companheira e parceira", Mas se as escrituras dizem que a mulher a porta
para o inferno, a fonte dos pecados, o rapaz sente que tem por companheira de vida,
um perfeito demnio. O rapaz pensa: "Esta minha esposa o limiar do inferno, um
ser dirigido pelo pecado?" Como poder haver qualquer harmonia em suas vidas?
Os ensinamentos tradicionais tm destrudo a vida marital no mundo inteiro.
Quando a vida conjugal repleta de preconceitos, cheia de veneno, no h nenhuma
possibilidade para o amor. Se um marido e uma esposa no podem se amar
livremente, primria e naturalmente, ento quem pode amar a quem? Mas esta
situao de distrbio pode ser modificada; o amor enlameado pode ser purificado.
Esse amor pode ser levado a picos to sublimes que romper todas as barreiras,
dissolver todos os complexos, e marido e mulher mergulharo numa alegria pura e
divina. Este amor sublime possvel. Mas se for cortado pela raiz, se for reprimido ou
envenenado, o que crescer a partir disso? Como poder florescer da uma rosa de
amor supremo?
Um andarilho asceta acampou em uma vila. Um homem veio e lhe disse que
desejava chegar compreenso de Deus.
O asceta perguntou: "Voc j amou algum?"
"No, no pratico uma coisa to mundana", o homem replicou. "Nunca desci
to baixo. Quero chegar a Deus."

O asceta perguntou novamente: "Voc nunca sentiu as aflies do amor?"

O homem que buscava Deus respondeu enfaticamente: "Estou dizendo a
verdade".
O pobre homem estava sendo honesto. Na esfera da religio, amar uma
desqualificao. Ele estava certo de que se dissesse ter amado algum, o asceta lhe
diria para deixar o amor de lado, renunciar ao apego e abandonar todas as emoes
mundanas, antes de pedir sua orientao. Assim, mesmo que tivesse amado algum,
sentiu que devia negar. Onde se pode achar um homem que nunca tenha amado,
nem mesmo um pouquinho?
O monge perguntou pela terceira vez: "Diga-me algo. Pense cuidadosamente
antes de responder. No houve nem mesmo um pequeno amor por algum, por
qualquer pessoa? Voc nunca amou ningum nem um pouco?"
O aspirante disse: "Perdoe-me, mas por que o senhor continua fazendo a
mesma pergunta? Eu no tocaria no amor nem com uma vara de trs metros. Quero
chegar auto-realizao, Divindade".
Em vista disso, o asceta replicou: "Ento, voc ter de me desculpar. Por favor,
v procurar outra pessoa. Minha experincia me diz que se voc tivesse amado
algum, qualquer pessoa, se tivesse tido ao menos um vislumbre do amor, eu
poderia ajud-lo, poderia auxiliar o amor a Crescer provavelmente at chegar a
Deus. Mas se nunca amou, no existe nada em voc, no existe nenhuma semente
para transformar-se em rvore. V e faa suas indagaes para outra pessoa. Na
ausncia de amor, meu amigo, no vejo qualquer abertura para Deus".
Do mesmo modo, se no houver nenhum amor entre o marido e a esposa...
Voc est muito enganado se pensa que o marido que no ama sua esposa
capaz de amar seus filhos. A esposa ser capaz de amar seu filho s no mesmo grau
em que amar seu marido, porque a criana um reflexo do marido. Se no houver
amor pelo marido, como poder haver amor pela criana? E se um filho no recebe
amor, se sua alimentao e criao no acontecem com amor, como pode voc
esperar que ele ame seu pai ou sua me? Uma famlia uma unidade de vida; o
prprio mundo uma vasta famlia. Mas a vida familiar tem sido envenenada pela
condenao do sexo. E lamentamos que o amor no possa ser encontrado em lugar
nenhum! Sob estas circunstncias, como espera voc encontrar o amor em algum
lugar?
Todo o mundo diz que ama. Mes, esposas, filhos, irmos, irms, amigos
todos dizem que amam. Mas se voc observar a vida em sua totalidade, no
encontrar na vida nenhum amor evidente. Se tantas pessoas esto repletas de
amor, deveria haver uma enxurrada de amor; deveria haver um jardim repleto de
flores, cada vez com mais e mais flores. Se houvesse uma lmpada de amor brilhando

em cada casa, quanta luz haveria neste mundo! Entretanto, encontramos uma
atmosfera impregnada de repulsa.
No se encontra nem um simples raio de amor nesse lamentvel estado de
coisas.
esnobismo acreditar que o amor est em todo lugar. Enquanto
permanecermos nessa iluso, a busca da verdade no poder sequer comear. Aqui
ningum ama ningum. E at que o sexo seja aceito sem reservas, no poder haver
amor. At ento, ningum poder amar ningum.
O que eu quero dizer isto: o sexo divino. A energia primria do sexo tem em
si o reflexo de Deus. bvio: ela a energia que cria novas vidas. E esta a maior, a
mais misteriosa fora que existe.
Acabemos com essa inimizade com o sexo! Se voc quiser um jorro de amor em
sua vida, renuncie a esse conflito com o sexo. Aceite o sexo com alegria. Reconhea
sua qualidade sagrada. Receba-o agradecido e compreenda-o cada vez mais
profundamente. Voc ficar surpreso ao perceber o quanto o sexo pode ser sagrado
e isso ele revelar na medida de sua aceitao. Quanto mais pecaminosa e
irreverente for sua maneira de abord-lo, mais feio e pecaminoso ser o sexo com o
qual voc se defrontar.
Quando um homem se aproxima de sua esposa deve ter um sentimento
sagrado, como se estivesse se dirigindo a um templo. E quando uma mulher vai com
seu marido, deve sentir a mesma reverncia que tem ao se aproximar de Deus. Nos
momentos de sexo, os amantes praticam o coito, e este estado muito prximo do
templo de Deus, onde Ele se manifesta em sua criatividade sem forma.
Penso que o homem teve seu primeiro vislumbre de samadhi durante a
experincia de relao sexual. Foi nesses momentos de coito que o homem
compreendeu que possvel sentir um amor to profundo, vivenciar uma bno to
luminosa. E aqueles que meditaram sobre esta verdade numa correta disposio de
esprito, aqueles que meditaram sobre o fenmeno do sexo, da relao sexual,
chegaram concluso de que nesses momentos de clmax, a mente torna-se vazia de
pensamentos. Nesse instante, todos os pensamentos se esgotam. E esse vazio da
mente, essa lacuna, esse vcuo, esse congelamento da mente, a causa do jorro de
alegria divina.
Tendo desvendado o segredo at esse ponto, o homem descobriu um pouco
mais. Ele raciocinou: se a mente puder ser libertada dos pensamentos, se as
ondulaes da conscincia puderem ser paralisadas por algum outro processo, o
homem poder chegar felicidade pura! E foi a partir desse raciocnio que o sistema
de yoga se desenvolveu; foi da que surgiu a meditao e a orao. Essa nova
abordagem provou que mesmo sem o coito, a conscincia pode ser paralisada e os
pensamentos evaporados.

O homem descobriu que o deleite de surpreendentes propores, obtido

durante um ato sexual, pode ser obtido tambm sem ele.
Pela sua natureza, o ato do coito s pode ser momentneo, porque envolve a
consumao de um fluxo de energia. O gozo puro, o perfeito amor, o conforto
beatfico no qual o yogi vive o tempo todo, alcanado na cpula, apenas por um
momento. Mas no existe diferena bsica entre eles. Quem diz que o vishyanand e
o brahamanand, a pessoa que se entrega aos seus sentidos e a que se entrega a
Deus, so irmos, afirmou inadvertidamente uma verdade. Ambos vm do mesmo
tero. A nica diferena a distncia entre o cu e a terra.
Neste momento, gostaria de lhe dar o primeiro princpio. Se voc quiser
conhecer a verdade elementar sobre o amor, o primeiro requisito aceitar o sexo
como algo sagrado, aceitar a divindade do sexo do mesmo modo que aceita a
existncia de Deus com o corao aberto. Quanto mais completamente voc
aceitar o sexo com o corao e a mente abertos, mais livre estar dele. E quanto mais
o reprimir, mais voc ficar preso a ele, como aquele fazendeiro que se tornou
escravo das suas roupas. A medida da tua aceitao a medida da sua libertao. A
total aceitao da vida, de tudo o que natural na vida, de tudo o que dado por
Deus, dirigi-lo- s mais elevadas esferas de divindade, aos picos desconhecidos, aos
cumes sublimes.
Chamo essa aceitao de tesmo. Essa f no que Deus d a porta para a
libertao.
Considero atesmo aqueles preceitos que impedem o homem de aceitar o que
natural na vida e no plano divino. "Oponha-se a isto; reprima aquilo. O natural
pecaminoso, mau, libidinoso. Abandone isto; abandone aquilo" a meu ver, tudo
isso constitui o atesmo. Aqueles que pregam a renncia so ateus.
Aceite a vida em sua forma pura e natural e floresa em sua plenitude. A
prpria plenitude o elevar, passo a passo. A prpria aceitao do sexo o elevar a
picos to serenos como voc nunca imaginou. Se o sexo carvo, certamente vir o
dia em que ser diamante. Este o primeiro princpio.
O segundo ponto fundamental sobre o qual quero falar o que tem, at este
momento, se solidificado dentro de ns pela civilizao, pela cultura e pela religio: o
ego, a conscincia de que "eu sou".
A natureza da energia sexual estimula o fluxo do amor, mas o obstculo do "eu"
cercou essa energia como um muro, e o amor no consegue fluir. O "eu" muito
poderoso, tanto nas pessoas ms como nas boas, tanto no mpio como no santo. As
pessoas ms podem afirmar o "eu" de muitas maneiras, mas as boas tambm
proclamam o "eu" com alarde: elas querem ir para o cu; querem ser libertadas;
renunciam ao mundo; constroem templos; no pecam; querem fazer isto; querem
fazer aquilo. Mas o "eu", esse ponto de referncia, est sempre presente.

Quanto mais forte o ego da pessoa, mais difcil para ela unir-se a algum. O
ego fica no meio; o "eu" reivindica os seus direitos. um muro. Ele proclama: "Voc
voc e eu sou eu". E assim, mesmo as experincias mais ntimas no aproximam uma
pessoa da outra. Os corpos podem estar perto, mas as pessoas esto muitos
separadas. Enquanto existir o "eu" no interior, esse sentimento de separao no
poder ser evitado.
Um dia, Sartre disse uma coisa maravilhosa: "O inferno o outro". Mas ele no
explicou mais nada, no explicou por que o outro o inferno, por que o outro o
outro. O outro o outro porque eu sou eu, e enquanto eu for eu, o mundo ao redor
ser o outro algo diferente, parte, segregado e no existir nenhuma relao.
Enquanto houver esse sentimento de separao, o amor no poder ser
conhecido. O amor a experincia da unidade. A experincia de amar significa a
demolio dos muros, a fuso de duas energias. Amor o xtase que acontece
quando os muros entre duas pessoas desmoronam, quando duas vidas se
encontram, quando duas vidas se unem.
Quando tal harmonia existe entre duas pessoas, chamo isto de amor. E quando
existe entre um homem e as massas, chamo isto de comunho com Deus. Se voc
puder imergir comigo em tal experincia, a fim de que todas as barreiras se
dissolvam, e uma osmose acontea no plano espiritual ento isto ser amor. Se
uma unidade assim acontece entre eu e todas as pessoas e perco minha identidade
no Todo, ento essa realizao, essa fuso, com Deus, com o Onipotente, com o
Onisciente, com a Conscincia Universal, com o Supremo ou seja l como voc quiser
cham-lo. Assim digo que o amor o primeiro passo e Deus o ltimo passo o
destino puro e final.
Como posso apagar a mim mesmo?
A menos que eu me dissolva, como o outro poder unir-se a mim? O outro
criado como uma reao ao meu "eu". Quanto mais alto eu grito "eu", mais forte
torna-se a existncia do outro. O outro o eco do "eu".
E o que esse "eu"? Voc j pensou calmamente sobre isso? Ele est em sua
perna, em sua mo, em sua cabea ou no corao? Ou ele apenas o ego?
O que e onde est seu "eu", seu ego? O sentimento de que ele existe est
presente, mas no pode ser encontrado em nenhum lugar especfico. Sente-se
quietamente por um momento e procure esse "eu". Voc ficar surpreso, pois apesar
da intensa busca no o encontrar em lugar nenhum. Quando buscar profundamente
dentro de voc, compreender que no existe nenhum "eu". O ego, como tal, no
existe. Quando a verdade do ser existe, o "eu" no est presente.
O venerado monge Nagsen foi chamado pelo Imperador Malind para honrar sua
corte.

O mensageiro foi a Nagsen e disse: "Monge Nagsen, o Imperador gostaria de vlo. Vim aqui para convid-lo".
Nagsen replicou: "Se vocs querem, eu irei. Mas, perdoe-me, no existe
nenhum Nagsen aqui. Ele apenas um nome, um rtulo temporrio".
O corteso contou ao Imperador que Nagsen era um homem muito estranho:
"Ele disse que viria, mas que no havia nenhum Nagsen l". O Imperador ficou
intrigado com aquilo.
No dia e hora previstos, Nagsen chegou na carruagem real e o imperador foi
receb-lo no porte: "Monge Nagsen, desejo-lhe boas-vindas!"
Ouvindo isto, o monge comeou a rir: "Aceito sua hospitalidade como Nagsen,
mas por favor lembre-se de que no existe ningum chamado Nagsen".
O Imperador disse: "O senhor fula por enigmas. Se o senhor no o senhor,
ento quem est aceitando meu convite? Quem est respondendo a esta saudao
de boas-vindas?"
Nagsen olhou para trs e disse: "No esta a carruagem em que eu vim?"
"Sim, essa mesma."
"Por favor, solte os cavalos."
Isto foi feito.
Apontando para os cavalos, o monge perguntou: "Eles so a carruagem?"
O Imperador disse: "Como os cavalos podem ser chamados de carruagem?"
A um sinal do monge, os cavalos foram levados e as varas usadas para unir os
cavalos carruagem foram removidas.
"Estas varas so sua carruagem?"
" claro que no, so apenas varas e no a carruagem."
O monge prosseguiu, ordenando a remoo das partes, uma a uma, e cada vez
que perguntava se aquilo era a carruagem o Imperador tinha de responder: "Isto no
a carruagem".
No fim, nada permaneceu.
O monge perguntou: "Onde est sua carruagem agora? Para cada pea retirada,
voc disse: 'Isto no a carruagem'. Ento diga-me, onde est sua carruagem
agora?"
A revelao chocou o Imperador.
O monge continuou: "Voc me compreendeu? A carruagem era um conjunto,

uma coleo de determinadas coisas. A carruagem no tinha nenhum ser em si

mesma. Por favor, olhe para dentro. Onde est seu ego? Onde est seu 'eu'?"
Voc no encontrar esse "eu" em nenhum lugar. uma manifestao de
muitas energias, apenas isto. Pense em cada membro, em cada parte de si mesmo, e
elimine-as uma a uma. No final, o nada permanecer. O amor nasce desse nada. Esse
nada Deus.
Em certa cidade, um homem abriu uma peixaria e colocou um letreiro:
"Vendem-se Peixes Frescos Aqui".
Logo no primeiro dia, um homem entrou na peixaria e leu: "Vendem-se Peixes
Frescos Aqui". Ele riu. "Peixes Frescos? Existe algum lugar onde se vendam peixes
estragados? Qual o sentido de se escrever 'frescos'?"
O vendedor achou que ele estava certo; alm disso, 'fresco' dava a idia de
'no-fresco' ao fregus. Ele retirou 'frescos' do letreiro. Agora, lia-se no quadro
apenas "Vendem-se Peixes Aqui".
No dia seguinte, ao visitar a peixaria, uma velha senhora leu em voz alta:
"'Vendem-se Peixes Aqui'? Voc vende peixes em algum outro lugar tambm?"
"Aqui" foi riscado. Agora, lia-se no quadro: "Vendem-se Peixes". No terceiro dia,
outro fregus veio loja e perguntou: "'Vendem-se Peixes'? Existe algum que d
peixes de graa?"
A palavra "Vendem-se" foi retirada. Apenas "Peixes" permaneceu. Um senhor
idoso foi ao vendedor e disse: "'Peixes'? At um homem cego, de longa distncia
pode dizer, pelo cheiro, que so vendidos peixes aqui". "Peixes" foi removido. O
letreiro ficou em branco.
Um passante perguntou: "Para que esse letreiro vazio?"
O letreiro tambm foi removido. Nada permaneceu aps o processo de
eliminao; todas as palavras foram removidas, uma a uma. E o que permaneceu foi
o nada, o vazio.
O amor s pode nascer do vazio. Apenas um vazio pode fundir-se com outro
vazio; apenas um zero pode unir-se totalmente a outro zero. Dois indivduos no
podem, mas dois vcuos podem se encontrar, pois no possuem nenhuma barreira.
Tudo o mais tem muros; o vcuo no tem nada.
Assim, a segunda coisa a ser lembrada : o amor nasce quando a
individualidade se desvanece, quando o "eu" e o "outro" no existem mais. Ento,
seja l o que for que permanea, tudo, ilimitado mas sem nenhum "eu". Com
essa compreenso, todas as barreiras desmoronam-se e o avano do Ganges retoma
seu curso.

Ns cavamos um poo. A gua j est dentro dele, no precisa ser trazida de

nenhum lugar. preciso apenas cavar a terra e remover as pedras. O que fazemos
exatamente? Criamos um vazio a fim de que a gua, que est l dentro, possa
encontrar um espao para mover-se, um espao para poder mostrar-se. O que est
dentro quer lugar, quer espao. Anseia por um vazio que no est conseguindo
para poder vir tona, para poder jorrar. Se um poo est cheio de areia e pedras,
quando as removemos a gua surge na superfcie. Do mesmo modo, o homem est
repleto de amor, mas o amor precisa de espao para vir tona. Enquanto seu
corao e sua alma estiverem dizendo "eu", voc ser um poo de areia e pedras e o
fluxo do amor no borbulhar em voc.
Ouvi contar que existiu, certa vez, uma rvore antiga e majestosa, cujos galhos
expandiam-se em direo ao cu. Quando estava na estao do florescimento,
borboletas de todos os tipos, cores e tamanhos danavam ao seu redor. Quando
floria e dava frutos, pssaros de terras distantes vinham cantar sobre ela. Seus
galhos, como mos estiradas, abenoavam os que vinham e sentavam-se sua
sombra. Havia um menininho que costumava brincar embaixo dela, e a rvore
desenvolveu grande afeio por ele.
O amor entre o grande e o pequeno possvel quando o grande no est
consciente de que grande. A rvore no sabia que era grande; apenas o homem
tem esse tipo de conhecimento. O grande sempre tem o ego como preocupao
principal; mas, para o amor, ningum grande ou pequeno. O amor abraa seja l
quem for que esteja por perto.
Assim, a rvore criou um amor por esse pequeno menino que costumava
brincar perto dela. Seus galhos eram altos, mas ela os curvava e os inclinava para
baixo de modo que o menino pudesse colher suas flores e apanhar seus frutos. O
amor est sempre pronto a se inclinar; o ego nunca est pronto para curvar-se.
Quando voc se aproxima do ego, seus galhos se estendem ainda mais para cima; ele
se estica para voc no poder alcan-lo.
A criana vinha brincar e a rvore inclinava seus galhos. A rvore ficava muito
contente quando a criana colhia algumas flores; todo seu ser se preenchia com a
alegria do amor. O amor est sempre feliz quando pode dar alguma coisa; o ego est
sempre feliz quando consegue tomar.
O menino cresceu. Algumas vezes, dormia no regao da rvore; outras comia
suas frutas e outras ainda, fazia uma coroa com suas flores e brincava de rei. A
pessoa torna-se rei quando as flores do amor esto presentes, mas torna-se pobre e
miservel quando os espinhos do ego esto presentes. Ver o menino usando a coroa
de flores e danando enchia a rvore de alegria. Ela balanava de amor e cantava na
brisa. O menino cresceu ainda mais e comeou a trepar na rvore para balanar-se
em seus galhos. Ela sentia-se muito feliz quando o menino descansava em seus
galhos. O amor feliz quando d conforto a algum; o ego feliz apenas quando d

desconforto.
Com o passar do tempo, outros afazeres e obrigaes vieram ocupar o menino.
A ambio cresceu; ele tinha exames para fazer; tinha amigos para conversar e
passear por isso, no ia ver a rvore com freqncia. Mas ela esperava
ansiosamente pela vinda dele. Chamava-o do fundo da alma: "Venha. Venha, Estou
esperando por voc". O amor espera dia e noite. E a rvore esperava. Ela sentia-se
triste quando o menino no aparecia. O amor triste quando no pode ser
compartilhado; o amor triste quando no pode dar. O amor grato quando pode
compartilhar. Quando pode render-se totalmente, o amor muito feliz.
Na medida em que crescia, o menino vinha cada vez menos. O homem que se
toma grande, o homem cuja ambio cresce, encontra cada vez menos tempo para
amar. O menino, nessa altura, estava absorvido pelas ocupaes do mundo.
Um dia, quando estava passando, a rvore lhe disse: "Estou sempre esperando
por voc, mas voc no vem. Eu o espero todos os dias".
O menino disse: "O que voc possui? Por que eu deveria vir a voc? Voc tem
dinheiro? Estou procura de dinheiro". O ego est sempre motivado. S vem quando
h algum propsito a ser preenchido. Mas o amor no precisa de motivao. O amor
sua prpria recompensa.
A rvore ficou chocada e disse: "Voc s vir se eu lhe der algo?" Aquele que
nega no ama. O ego acumula, mas o amor d incondicionalmente. A rvore disse:
"Ns no temos essa doena e somos felizes. As flores nascem em ns. Muitas frutas
crescem em ns. Damos sombra suavizante. Danamos com a brisa e cantamos
canes. Pssaros inocentes pulam em nossos galhos e gorjeiam mesmo que no
tenhamos nenhum dinheiro. No dia em que nos envolvermos com dinheiro, teremos
de ir aos templos como fazem vocs, homens fracos, para aprender a obter paz, para
aprender a encontrar o amor. No, ns no temos nenhuma necessidade de
dinheiro".
O menino disse: "Ento, por que devo vir a voc? Irei onde houver dinheiro.
Preciso de dinheiro". O ego pede dinheiro, porque precisa de poder.
A rvore pensou por um momento e disse: "No v a nenhum outro lugar, meu
querido. Colha meus frutos e venda-os. Assim, voc obter dinheiro".
O menino imediatamente ficou radiante. Subiu na rvore e colheu todos os seus
frutos, at aqueles que estavam verdes. A rvore sentiu-se feliz, apesar de alguns
brotos e galhos quebrados, e algumas folhas cadas no cho. Ficar quebrado tambm
faz o amor feliz; mas o ego, mesmo quando ganha algo, no fica feliz. O ego sempre
deseja mais. A rvore nem notou que o rapaz no olhou para trs nenhuma vez para
agradec-la. Ela havia recebido o agradecimento no momento em que o rapaz
aceitou colher e vender seus frutos.

O rapaz no voltou por longo tempo. Ele havia ganho dinheiro e estava ocupado
em aumentar mais e mais esse dinheiro. Esqueceu-se completamente da rvore.
Anos se passaram. A rvore ficou triste. Ansiava pela volta do rapaz como uma
me que est com os seios cheios de leite e o filho est perdido. Todo seu ser clama
pelo filho; ela busca loucamente o filho para que ele possa vir alivi-la. Tal era o
lamento interior dessa rvore. Todo o seu ser estava em agonia.
Aps muitos anos, agora j adulto, o rapaz foi at a rvore.
A rvore disse: "Venha, meu rapaz. Venha abraar-me".
O homem disse: "Pare com esse sentimentalismo. Isso era coisa de infncia.
No sou mais uma criana". O ego v o amor como uma loucura, como uma fantasia
infantil.
Mas a rvore convidou-o: "Venha, balance em meus galhos. Venha danar,
venha brincar comigo".
O homem disse: "Pare com essa conversa intil! Eu preciso construir uma casa.
Voc pode me dar uma casa?"
A rvore exclamou: "Uma casa! Eu no tenho uma casa". Apenas os homens
vivem em casas. Ningum mais vive em casas, a no ser o homem. E voc j notou
em que condio se v aps confinar-se entre quatro paredes? Quanto maiores seus
prdios, menor o homem se torna. "Ns no vivemos em casas, mas voc pode
cortar e levar meus galhos assim, poder construir sua casa."
Sem perder tempo, o homem trouxe um machado e cortou todos os galhos da
rvore. Agora, ela era apenas um mero tronco. Mas o amor no se preocupa com tais
coisas mesmo que seus ramos sejam cortados pelo amado. Amar dar; o amor
est sempre pronto para dar.
O homem no se preocupou nem em agradecer rvore e construiu sua casa.
Os dias tomaram-se anos. A rvore esperou e esperou. Queria chamar por ele,
mas no tinha mais galhos nem folhas que lhe dessem foras. O vento soprava, mas
ela no conseguia nem mesmo enviar uma mensagem para ele. Mas em sua alma
ainda ressoava uma nica prece: "Venha. Venha, meu querido. Venha". Mas nada
aconteceu.
O tempo passou e o homem tornou-se velho. Certa vez, ele estava passando e
parou ao lado da rvore.
A rvore perguntou: "O que mais posso fazer por voc? J faz tanto, tanto
tempo que voc no vem".
O velho disse: "O que mais voc pode fazer por mim? Quero ir para terras
distantes e ganhar mais dinheiro. Preciso de um barco para viajar".

Alegremente, a rvore disse: "Mas isso no problema, meu amor. Corte meu
tronco e faa um barco com ele. Ficarei muito feliz se puder ajud-lo a ir para terras
distantes ganhar dinheiro. Mas, por favor, lembre-se de que estarei sempre
esperando pela sua volta".
O homem trouxe um serrote, cortou o tronco, fez um barco e navegou para
longe.
Agora, a rvore era um pequeno toco. E esperava pelo retorno do seu amado.
Ela esperou, esperou e esperou. Mas o homem nunca mais retomou; o ego s vai
onde existe algo para ser ganho, e a rvore no tinha mais nada, absolutamente nada
para oferecer. O ego no vai onde no existe nada para se ganhar. um eterno
mendigo, num contnuo estado de pedinte, e o amor caridade. O amor um rei,
um Imperador! Existe algum rei maior do que o amor?
Uma noite, eu estava descansando perto desse toco de rvore. Ela sussurrou
para mim: "Aquele meu amigo ainda no voltou. Estou muito preocupada, porque
ele pode ter naufragado ou ento ter-se perdido. Pode estar perdido em um desses
pases longnquos. Pode ser que nem esteja mais vivo. Como gostaria de receber
notcias dele! Minha vida est prxima do fim e ficaria satisfeita se recebesse, pelo
menos, algumas notcias. Ento, morreria feliz. Sei que ele no vir, mesmo que eu
consiga cham-lo. Nada me restou para dar e ele s entende a linguagem do tomar e
pegar".
O ego s entende essa linguagem; a linguagem do dar amor.
No posso dizer mais nada alm disso. Na verdade, no existe mais nada para
ser dito: se a vida puder tornar-se como essa rvore, expandindo seus galhos em
todo o redor, a fim de que todos possam se abrigar em sua sombra, ento
compreenderemos o que amor. No existem escrituras, mapas, ou dicionrios para
o amor. No h nenhum conjunto de regras para o amor.
O que mais eu poderia dizer sobre o amor! O amor to difcil de ser descrito.
O amor est simplesmente a. Talvez voc possa v-lo em meus olhos, se vier aqui e
olhar dentro deles. Talvez possa senti-lo quando meus braos se estendem num
abrao.
Amor.
O que amor?
Se o amor no for sentido em meus olhos, em meus braos, em meu silncio,
ento nunca poder ser compreendido atravs das minhas palavras.
Estou grato por terem me ouvido pacientemente. E, para finalizar, inclino-me
diante do Supremo que est no interior de todos ns.
Por favor, aceitem meus respeitos.

Da represso emancipao
2 Discurso
Gowalia Tank Maidan
29 de setembro de 1968
Bombaim

Certa manh bem cedo, antes do sol nascer, um pescador foi a um rio.
Chegando margem, sentiu alguma coisa sob seus ps, e descobriu que era um
saquinho de pedras. Ele o apanhou e, colocando sua rede de lado, sentou-se na
margem do rio para esperar o sol nascer. Esperava pela alvorada para iniciar seu dia
de trabalho. Preguiosamente, pegou uma pedrinha de dentro do saco e atirou-a
gua. Depois apanhou outra e mais outra. Na falta do que fazer, continuou jogando
as pedras na gua, uma aps a outra.
Lentamente, o sol foi surgindo e iluminando. A essa altura, ele j havia jogado
todas as pedras, menos uma; a ltima ficou um sua mo. Seu corao quase parou,
quando viu, luz do dia, o que segurava nas mos. Era uma pedra preciosa! No
escuro, ele havia jogado um saco inteiro delas! O que havia perdido sem saber! Cheio
de pesar, amaldioou a si mesmo. Lamentou-se, chorou e quase enlouqueceu de
desgosto.
Acidentalmente, havia encontrado a possibilidade de enriquecer pelo resto da
vida, mas na escurido, por ignorncia, havia perdido a chance. Por outro lado, ainda
teve sorte: sobrara-lhe uma pedra; a luz havia surgido antes que ele a tivesse jogado
tambm. Geralmente as pessoas no tm tanta sorte.
H escurido por toda parte e o tempo voa. O sol ainda no surgiu e j
desperdiamos todas as pedras preciosas da vida. A vida um imenso tesouro e o
homem no faz nada alm de jog-lo fora. No momento em que compreendemos a
importncia da vida, o tempo j passou. O mistrio, o segredo, a graa, a redeno, o
paraso tudo perdido. E a vida desperdiada.
Nos prximos dias pretendo falar sobre os tesouros da vida. Mas difcil
esclarecer as pessoas que tratam a vida como um saco de pedras. Elas ficam
aborrecidas se voc chama-lhes a ateno para o fato de que as coisas que esto
jogando fora so pedras preciosas e no pedregulhos. Elas se irritam, no porque o
que dito esteja errado, mas porque lhes esto sendo mostradas suas prprias
tolices, porque esto sendo alertadas para o que perderam. Seus egos interferem;
elas ficam bravas.

Mesmo aps ter perdido tanto; mesmo que a vida que lhe resta seja curta;
mesmo que s lhe reste uma pedra, sua vida ainda pode ser salva. Nunca muito
tarde para aprender. Um auxlio ainda possvel e, especialmente na busca da
verdade, nunca tarde demais. Ainda h motivo para sentir confiana.
Entretanto, por ignorncia e na escurido, temos pensado que o saco da vida
nada contm alm de pedras. Os covardes simplesmente aceitam a derrota antes de
fazer qualquer esforo para encontrar a verdade.
Para comear, quero alert-los contra as armadilhas do fatalismo, contra a
iluso da derrota inevitvel. A vida no um monte de areia e pedras; se voc tiver
olhos para ver, encontrar muita coisa melhor. Encontrar na vida a escada para
chegar a Deus.
Dentro desse corpo de sangue, carne e ossos, existe algo ou algum que est
alm de tudo isso. Que no tem nada a ver com carne, sangue e ossos; que imortal.
Algo sem comeo nem fim. Sem forma, ele est no mago de cada um de ns. Da
escurido de sua ignorncia, eu o incito a almejar por essa chama imperecvel!
Mas a chama imortal est ofuscada pela fumaa da morte; por isso no
podemos ver a luz. Encontramos a fumaa e recuamos. Os mais corajosos procuram
um pouco, mas somente na fumaa, e assim no conseguem alcanar a chama, a
fonte de luz.
Como podemos empreender essa viagem para a chama alm da fumaa para
o eu que est dentro do corpo? Como podemos perceber o Eu Supremo, Universal?
Como chegaremos a conhecer aquilo que est camuflado pela natureza, que est
oculto na natureza?
Falarei sobre isso em trs partes.
Em primeiro lugar, cobrimo-nos com tantos preconceitos, idias enfatuadas e
falsas filosofias, que nos privamos da capacidade de ver a verdade nua. Sem
conhecer, sem buscar, sem qualquer curiosidade, adotamos hipteses prontas sobre
a vida. Durante milhares de anos, fomos ensinados que a vida no significa nada, que
intil e miservel. Temos sido hipnotizados para crer que nossa existncia intil,
sem propsito, cheia de sofrimento; que a vida existe para ser desprezada, ignorada.
Essa repetio constante nos estrangula, nos sufoca a tal ponto que acabamos
sentindo que a vida nada mais que um grande rudo, uma grande algazarra, um mar
de misrias.
s por causa desse desprezo pela vida que todo o prazer e amor tm sido
perdidos pelo homem. O homem agora apenas uma massa amorfa; um
turbulento mar de sofrimentos. E no de se espantar que, por causa dessas falsas
concepes, o homem tenha desistido de tentar refletir sobre si mesmo. Por que
buscar pela beleza num monte de feira? E quando se acredita firmemente que a

vida s serve para ser jogada fora, para ser rejeitada, ento, que sentido h em
tentar apreci-la, em tentar limp-la e embelez-la? Tudo parece ftil.
Nossa atitude para com a vida no diferente da de um homem que est na
sala de espera de uma estao de trem. Ele sabe que s estar ali durante um tempo,
que logo ir embora. Ento, que importncia tem a sala de espera? No tem
importncia nenhuma; totalmente insignificante. A pessoa anda de um lado para
outro, cospe no cho, suja-o, no pensa em nada; no se preocupa com seu
comportamento; afinal, ela estar partindo em breve. Da mesma maneira, ns
vemos a vida como uma residncia temporria.
A tendncia geral perguntar para que se importar em buscar a verdade e a
beleza da vida. Mas quero enfatizar que a vida chegar a um fim no seu devido
tempo, e ento no haver como fugir da realidade da vida. Podemos mudar nossas
casas, nossos corpos, mas a essncia de nossas vidas permanece conosco. Esse o
Eu, com E maisculo. No existe absolutamente nenhuma maneira de fugir dele.
Somos formados por aquilo que fazemos. No final, nossas aes nos formam ou
nos mutilam. Elas mudam as nossas vidas. Configuram nossas vidas e moldam nossas
almas. Como vivemos e o que fazemos de nossas vidas formulam o nosso futuro. A
atitude de uma pessoa para com a vida guia os caminhos de sua alma: como ela ir
se desenvolver, at que ponto desvendar os mistrios desconhecidos. Se o homem
tivesse conscincia de que sua atitude para com a vida molda o seu futuro,
imediatamente abandonaria essa viso melanclica de que a vida dissonante, de
que a vida intil e insignificante. Ento, ele poderia compreender o engano dessa
crena de que a existncia est cheia de infortnios, de que no h nenhum arranjo
para as coisas. Chegaria a saber que tudo o que se ope vida irreligioso.
Mas ensinaram-nos a negao da vida em nome da religio. A filosofia da
religio tem sido sempre orientada para a morte em vez da vida. A religio prega que
o que vem depois da vida importante, mas o que acontece antes da morte no
significa nada. At agora, a religio tem reverenciado a morte, e no tem mostrado
nenhum respeito pela vida. Em nenhum lugar se encontra a aceitao jubilosa das
flores e frutos da vida; em toda parte h um apego obstinado s flores mortas.
Nossas vidas so elegias a flores mortas!
O foco da especulao religiosa tem sido sempre sobre o outro lado da morte
sobre o paraso, sobre moksha, sobre nirvana como se o que acontece antes da
morte no tivesse nenhuma importncia. Eu pergunto: se voc no capaz de viver
com o que acontece antes da morte, como ser capaz de enfrentar o que vem depois
da vida? Ser quase impossvel! Se no podemos aproveitar aquilo que est aqui,
antes da morte, no poderemos nunca nos preparar ou nos qualificar para o que vem
depois dela. A preparao para a morte deve ser feita durante a vida! Se existe outro
mundo aps a morte, l tambm nos confrontaremos com o que experimentamos
nesta vida. No h como escapar dos efeitos posteriores desta vida, a despeito de

toda a insistncia em renunci-la.

Digo que no h, e nem pode haver, nenhum Deus alm da prpria vida. Digo
tambm que amar a vida sadhana, o caminho para Deus. A verdadeira religio
servir-se da vida. Compreender a suprema verdade que existe na vida o primeiro
passo auspicioso para se obter a libertao total. Aquele que perde a vida quem
certamente perder tudo o mais.
Entretanto, a tendncia da religio exatamente o oposto: rejeitar a vida,
renunciar ao mundo. A religio no aconselha a contemplao da vida; no o ajuda a
conduzir sua vida; no lhe diz que voc s encontrar a vida se viv-lo, mas diz que se
a sua vida tem sido miservel, porque a sua percepo da vida impura. A vida
pode derramar felicidade sobre voc, se souber apenas a maneira apropriada de
viv-la.
Chamo de religio a arte de viver. Religio no um jeito de solapar a vida,
um veculo para se penetrar profundamente nos mistrios da existncia. Religio no
voltar as costas para a vida, encarar a vida diretamente. Religio no fugir da
vida; religio aceitar a vida completamente. Religio a total realizao da vida.
Como resultado dessa incompreenso bsica, apenas as pessoas idosas
mostram algum interesse pela religio atualmente. S so encontrados velhos nas
casas de Deus nos templos, nas igrejas, nos gurudwaras e nas mesquitas. No se
v nenhum jovem. Por qu? S existe uma explicao: nossa religio tornou-se uma
religio para pessoas idosas; para os que so perseguidos pelo temor da morte, para
aqueles que esto no fim de suas vidas, para os que esto cheios de ansiedade sobre
o que vir aps a morte.
Como uma religio baseada na filosofia da morte pode iluminar a vida? Mesmo
depois de cinco mil anos de ensinamentos religiosos, a terra continua afundando
constantemente, indo de mal a pior. Apesar de no faltarem templos, mesquitas,
igrejas, padres, professores, ascetas e coisas do gnero neste planeta, sua gente
ainda no se tomou religiosa. Isso por que a religio tem uma base falsa. A vida no
est na sua raiz; a religio est construda sobre a morte. A religio no um smbolo
vivo; uma sepultura. Este tipo de religio tendenciosa no pode jamais trazer vida
s nossas vidas.
Qual a causa de tudo isso?
Durante alguns dias, discutirei sobre a religio da vida, a religio da f viva e
sobre um certo princpio elementar que o homem comum jamais foi encorajado a
descobrir e nem mesmo ouviu falar a respeito. No passado, fazia-se todo o possvel
para jogar um pano sobre essa regra primordial da vida, para suprimir essa verdade
bsica. E o resultado desse grave erro desenvolveu-se numa molstia universal.
Qual a direo bsica do homem comum?

Deus?
No.
A alma?
No.
A verdade?
No.
Qual o centro do homem? Qual o anseio bsico existente nas profundezas do
homem comum na vida do homem mdio, do homem que nunca medita, nunca
busca sua alma, nunca sai em peregrinao religiosa?
Devoo?
No.
Prece?
No.
Liberao?
No.
O Nirvana?
Absolutamente no.
Se olharmos o desejo bsico do homem comum, se buscarmos a fora que
impulsiona sua vida, no encontraremos devoo, Deus, prece, nem sede de
conhecimento. Encontraremos algo diferente algo que est sendo empurrado
para a escurido, que nunca encarado conscientemente, que jamais valorizado. E
o que isso? O que voc encontrar se dissecar o mago do homem mdio?
Deixemos o homem de lado por um momento. Se olharmos para o reino animal
ou vegetal, o que encontraremos no mago de qualquer coisa? Se observarmos a
atividade de uma planta, o que descobriremos? Para onde o seu crescimento
conduz? Toda a sua energia dirigida para a produo de novas sementes. Todo o
seu ser est ocupado em formar uma nova semente.
O que fazem os pssaros? E os animais? Se observarmos intimamente as
atividades da natureza, descobriremos que existe um s processo, apenas um
processo real acontecendo. E esse processo o da criao contnua, da procriao,
da criao de novas e diferentes formas de si mesmo. As flores tm sementes; os
frutos tm sementes. E qual o destino da semente? Ela est destinada a se
desenvolver numa nova planta, numa nova flor, num novo fruto, numa nova
semente e assim o ciclo se repete. O processo de procriao eterno. A vida

uma fora que est constantemente se regenerando. A vida uma criatividade, um

processo de autocriao.
O mesmo acontece ao homem. E ns batizamos o processo com o nome de
"paixo", "sexo". Ns o chamamos tambm de "luxria". Essa denominao o
mesmo que um insulto; um tipo de depravao. E esse prprio menosprezo tem
poludo a atmosfera.
Ento, o que luxria? O que paixo? O que essa fora chamada "sexo"?
Desde tempos imemoriais, infinitas ondas rolaram e rebentaram na praia. As
ondas vm, rebentam e retrocedem. De novo recomeam. Arremetem-se, esforamse, dispersam-se e novamente retrocedem. A vida tem um Impulso Intrnseco de
progredir, de ir adiante. H uma certa intranquilidade nessas ondas, tanto quanto
nas ondas da vida. H um esforo constante para conseguir alguma coisa. Qual a
meta? um desejo intenso por uma posio melhor; uma paixo por atingir alturas
maiores. Por trs dessa energia que no se acaba est a prpria vida a vida
lutando por uma vida melhor, lutando por uma existncia melhor.
No faz muito tempo apenas alguns milhares de anos que o homem surgiu
na terra. Antes disso, s havia animais. E tambm no faz muito tempo que os
animais comearam a existir. Antes disso, houve um tempo em que no existiam
nem animais, mas apenas plantas. E durante muito tempo, nem mesmo as plantas
existiram neste planeta. S havia rochas, montanhas, rios e oceanos.
E qual era a inquietao desse mundo de rochas, montanhas, rios e oceanos? O
esforo para produzir plantas. E gradualmente, sempre muito gradualmente, as
plantas comearam a existir. A fora vital manifestou-se numa nova forma. Ento a
terra cobriu-se de vegetao. Ela continuou a gerar vida, continuou a procriar: as
flores se abriram e os frutos cresceram.
Mas as plantas tambm no estavam tranqilas. Tambm no estavam
satisfeitas com elas mesmas, tambm desejavam algo superior; ansiavam por
produzir animais e pssaros. E ento os animais e os pssaros passaram a existir e
ocupar este planeta por muitas eras. Mas ainda no se via o homem.
E, contudo, o homem sempre esteve presente, inerente aos animais, lutando
para romper a barreira, lutando para nascer. Assim, no devido tempo, o homem
passou a existir.
Agora, e o homem? O homem est incessantemente empenhado em criar uma
nova vida. E damos a isso o nome de "sexo", de "paixo", de "luxria". Mas o que
significa essa luxria?
O impulso bsico criar, produzir novas vidas. A vida em si no quer acabar.
Mas para que tudo isso? Ser que esse homem, interiormente, est tentando gerar
um homem melhor, uma forma superior de si mesmo? Ser que a vida est

esperando um ser muito melhor que o prprio homem? Sbios, de Nietzsche a

Aurobindo, de Patanjali a Bertrand Russell, nutriram uma imagem dentro de seus
coraes, um sonho, de dar origem a um homem superior a eles um superhomem. Perguntavam-se como um outro ser, melhor que o homem, poderia ser
procriado.
Condenamos deliberadamente, durante milhares de anos, a necessidade de
procriar. Em vez de aceit-la, ns a depreciamos. Ns a relegamos ao plano mais
baixo possvel. Ns a escondemos e fingimos que no existia, como se no houvesse
lugar para ela na vida, nenhum lugar nesta ordem de coisas.
A verdade que no existe nada mais vital do que esse impulso. E ele deve
ocupar o lugar certo. O homem no se livrou dele por escond-lo e esmag-lo; pelo
contrrio, enredou-se ainda mais. Essa represso criou o resultado oposto daquele
que se esperava.
Imagine um novato aprendendo a andar de bicicleta. Por mais largo que seja o
caminho, se houver uma pequena pedra no cho, o ciclista ter medo de passar
sobre ela. Existe uma chance em cem de que ele passe sobre a pedra at um cego
teria toda a probabilidade de passar longe dela mas por causa do seu medo o
ciclista fica consciente apenas da pedra. A pedra fica maior em sua mente e a estrada
desaparece. Ele fica hipnotizado pela pedra, sente-se atrado por ela, e por fim acaba
batendo nela. Colide exatamente com aquilo que fez tudo para evitar.
O caminho era largo, como esse homem conseguiu se acidentar?
O psiclogo Cou diz que a mente comum governada pela Lei do Efeito
Inverso. Colidimos com aquilo que estamos tentando evitar, porque o objeto do
nosso medo torna-se o centro de nossa conscincia. Da mesma maneira, o homem
vem tentando livrar-se do sexo nestes ltimos cinco mil anos. E como resultado, em
todas as partes, em todos os cantos, confrontado pelo sexo nas suas formas mais
diversas. A Lei do Efeito Inverso capturou a alma do homem.
Voc j observou que a mente hipnotizada e atrada exatamente para aquilo
que est tentando evitar? Aqueles que ensinaram o homem a ser contra o sexo so
os nicos responsveis por ele ter se tornado to consciente do sexo. A
supersexualidade que h no homem o resultado de ensinamentos pervertidos.
Atualmente, tememos discutir o sexo. Por que temos um medo mortal desse
assunto? pelo pressuposto de que o homem possa tornar-se sexual s por falar em
sexo. Essa viso est totalmente errada. Existe, na verdade, uma vasta diferena
entre sexo e sexualidade. Nossa sociedade s estar livre do fantasma do sexo
quando desenvolvermos a coragem de falar sobre ele de maneira racional e
saudvel.
S entendendo o sexo em todos os seus aspectos que seremos capazes de

transcend-lo. Voc no pode livrar-se de um problema fechando os olhos para ele.

Somente um louco pode achar que seu inimigo desaparecer se ele fechar os olhos.
A avestruz no deserto pensa assim. Acredita que se enterrar a cabea na areia, e no
enxergar o inimigo, ele no estar l. Esse tipo de lgica compreensvel no caso da
avestruz, mas no homem imperdovel.
No que diz respeito ao sexo, o homem no se comporta melhor do que a
avestruz. Pensa que fechando os olhos e ignorando o sexo, ele se esvair. Se tal
milagre pudesse ocorrer, a vida seria realmente fcil. Mas, infelizmente, nada
desaparece apenas fechando-se as cortinas. Pelo contrrio, isso prova que temos
medo do sexo, que sua atrao mais poderosa que a nossa resistncia. Por
sentirmos que no podemos vencer o sexo, fechamos os olhos para ele.
Fechar os olhos sinal de fraqueza, e a humanidade toda culpada disso. O
homem no s fecha os olhos terminantemente para o sexo como tambm entra em
inmeros conflitos internos com ele. Os resultados devastadores dessa guerra contra
o sexo so muito bem conhecidos para serem enumerados aqui. Noventa e oito por
cento das doenas mentais, das neuroses, so devidos represso sexual. Noventa e
nove por cento das mulheres que sofrem de histeria e doenas afins tm distrbios
sexuais. A maior causa do medo, da dvida, da ansiedade, da tenso e do
esgotamento no homem contemporneo a premncia da paixo. O homem voltou
as costas para uma necessidade inerente e poderosa. Sem tentar entender o sexo,
fechamos os olhos para ele, por medo. E os resultados tm sido realmente
catastrficos.
Para ver a verdade disso, basta o homem olhar atentamente sua literatura, o
espelho de sua mente. Se algum da Lua ou de Marte viesse aqui e examinasse nossa
literatura, se lesse nossos livros e poesias, ou visse nossas pinturas, ficaria surpreso.
Iria perguntar porque toda a nossa arte e literatura giram em tomo do sexo.
"Por que todos os poemas, romances, revistas e estrias do homem esto
saturados de sexo? Por que h mulheres seminuas em todas as capas de revistas?
Por que todos os filmes dizem respeito luxria?", perguntariam.
Ficariam perplexos. O visitante aliengena se perguntaria por que o homem no
pensa em nada alm de sexo. E ficaria ainda mais confuso se ele se encontrasse com
um homem e conversassem, porque o homem tentaria, insistiria em convenc-lo de
que est totalmente inocente da existncia do sexo. O homem falaria sobre alma,
Deus, paraso, emancipao, mas no diria nenhuma palavra sobre sexo, embora
todo o seu ser estivesse repleto de idias sobre sexo. O aliengena ficaria aturdido ao
perceber que o homem inventou mil e um truques para satisfazer um desejo sobre o
qual nem mesmo uma palavra proferida.
A religio orientada para a morte tornou o homem sexo-intencionado. E o
perverteu tambm por outro lado, mostrando-lhe os pinculos dourados do celibato,

brahmacharya, mas no lhe dando nenhuma orientao para um primeiro passo

seguro, para compreender a base, para compreender o sexo.
Antes de mais nada, temos que reconhecer o sexo e compreend-lo; temos que
compreender esse impulso elementar. Somente ento poderemos nos esforar para
transcend-lo, para sublim-lo e, assim, alcanar o estado do celibato. Sem
compreender essa fora vital bsica em todas as suas formas e facetas, todos os
esforos do homem para ret-la e suprimi-la s serviro para ajud-lo a se degenerar
num luntico doente e incoerente. Mas ns no nos concentramos na doena bsica
e proclamamos os altos ideais do celibato. O homem nunca esteve to mal, to
neurtico, to miservel e to infeliz. O homem est completamente pervertido. Ele
est envenenado na raiz.
Certa vez passei por um hospital e li num cartaz: "Um homem picado por um
escorpio foi tratado aqui. Curou-se em um dia e recebeu alta".
Em outro, lia-se: "Um homem mordido por uma cobra foi tratado aqui e ficou
curado em trs dias".
Um terceiro dizia: "Um homem foi mordido por um cachorro louco. Esteve sob
tratamento nos ltimos dez dias e em breve estar bem".
Num quarto cartaz estava escrito: "Um homem foi mordido por um outro
homem. Isto aconteceu h algumas semanas atrs. Ele continua inconsciente e so
mnimas suas chances de recuperao".
Fiquei surpreso. Ser que a mordida de um homem pode ser assim to
venenosa?
Se observarmos bem, veremos que h muito veneno acumulado no homem.
Talvez seja por causa de seus mdicos charlates, mas a maior razo a sua recusa
em aceitar o que natural nele, sua recusa em aceitar o seu ser fundamental. Temos
tentado em vo frear e aniquilar nossos impulsos inatos; no se faz nenhuma
tentativa para transform-los, para elev-los. Foramo-nos a controlar essa energia
de maneira errada. Essa energia borbulh dentro de ns como lava ardente; est
sempre empurrando de dentro: se no temos cuidado, pode derrubar-nos a qualquer
momento. E voc sabe o que acontece quando ela consegue a menor abertura?
Ilustrarei com este exemplo:
Um avio sofreu um acidente. Voc est por perto e corre para o local da cena.
Qual a primeira pergunta que surge em sua mente quando encontra um corpo
entre os escombros?
"Ser que um indiano ou um chins?"
No.

"Ser que um hindu ou um muulmano?"

No.
Numa frao de segundo, antes de qualquer outra coisa, voc vai ver se o corpo
de um homem ou de uma mulher.
Voc percebe por que essa questo brota na mente antes das outras? pelo
sexo reprimido. a represso sexual que o torna to consciente da diferena entre
um homem e uma mulher. Voc pode esquecer-se do nome, do rosto, da
nacionalidade de algum se eu o encontrasse, poderia esquecer seu nome, seu
rosto, sua casta, idade, status, tudo sobre voc mas ningum se esquece do sexo
de uma pessoa, nunca se esquece se algum homem ou mulher. Voc tem
qualquer dvida que a pessoa com a qual conversou noutro dia, digamos no trem de
Delhi, no ano passado, seja um homem?
Por qu? Se voc esquece tudo sobre uma pessoa, por que no pode apagar
esse aspecto da sua memria? porque a conscincia do sexo est to firmemente
enraizada na mente do homem, no seu processo de pensamento, que o sexo est
sempre presente, sempre ativo.
Nem a nossa sociedade, nem o nosso planeta podero ser saudveis enquanto
existir essa cortina de ferro, essa distncia entre homens e mulheres. O homem no
poder ter paz consigo mesmo, enquanto arder dentro dele esse fogo e enquanto o
estiver reprimindo tanto. Tem que lutar para suprimi-lo todos os dias, a todo
momento. O fogo nos queima, arde em ns.
Mas mesmo assim, no estamos prontos para enfrent-lo, no estamos
preparados para olhar dentro dele.
O que esse fogo?
No um inimigo, um amigo.
Qual a natureza desse fogo?
Quero lhes dizer que uma vez que conheam esse fogo, ele deixar de ser um
inimigo e se tomar um amigo. Se entenderem esse fogo, ele no os queimar.
Aquecer seus lares, alimentar vocs e ainda se tomar um amigo para toda a vida.
A eletricidade esteve na atmosfera por milhes de anos. Algumas vezes matou
pessoas, mas nunca ningum pensou que essa mesma energia um dia iria mover
nossos ventiladores e iluminar nossas casas. Ningum poderia imaginar ento as
possibilidades dessa energia. Mas hoje a eletricidade tomou-se nossa amiga. Como?
Se tivssemos fechado os olhos para ela, jamais penetraramos seus segredos, jamais
a teramos utilizado; ela teria permanecido nossa inimiga, continuaria sendo sempre
objeto de medo. Mas o homem adotou uma atitude amigvel para com a
eletricidade. O homem decidiu entend-la, conhec-la, e pouco a pouco uma

amizade duradoura se desenvolveu. Se isso no tivesse acontecido, dificilmente

conseguiramos nos arranjar hoje.
O sexo dentro do homem, sua libido, ainda mais vital que a eletricidade. Uma
partcula atmica de matria aniquilou cem mil pessoas na cidade de Hiroshima, mas
um tomo da energia do homem pode criar uma nova vida, uma pessoa! O sexo
mais poderoso que uma bomba atmica. Voc j pensou sobre as infinitas
possibilidades dessa fora, em como podemos transform-la para uma humanidade
melhor? Um embrio pode tomar-se um Gandhi, um Mahavir, um Buda, um Cristo.
Dele pode desenvolver-se um Einstein; pode manifestar-se um Newton. Um tomo
infinitamente pequeno de energia sexual tem manifestado em si uma pessoa do
calibre de um Gandhi!
Mas no estamos inclinados nem mesmo a tentar entender o sexo. Temos que
juntar uma coragem imensa at para falarmos sobre ele em pblico. Que tipo de
medo esse que nos contamina a ponto de no estarmos preparados para entender
a fora da qual o mundo nasce? Que medo esse? Por que o sexo nos alarma tanto?
As pessoas se chocaram quando falei sobre sexo no primeiro encontro no ms
passado, em Bombaim. Recebi muitas cartas de reprovao pedindo-me que no
falasse dessa maneira, dizendo-me que eu no deveria falar de modo algum sobre o
assunto. Gostaria de saber por que no falar sobre o assunto? Quando esse impulso
j nos inerente, por que no falar sobre ele? A menos que possamos entender seu
comportamento, que possamos analis-lo, como poderemos esperar que ascenda a
um plano mais alto? Pela compreenso, podemos transform-lo, conquist-lo,
sublim-lo. A menos que isso acontea, morreremos e nem assim conseguiremos nos
livrar das garras do sexo.
Minha opinio que aqueles que condenam que se fale sobre sexo so os
mesmos que empurraram a humanidade para o abismo do sexo. Aqueles que se
assustam com o sexo, e que por isso se convenceram de que esto livres do sexo, so
lunticos. Eles conspiraram para tornar o mundo todo um gigantesco hospcio.
A religio diz respeito transformao da energia do homem. O objetivo da
religio integrar o ser interior do homem tanto suas aspiraes puras como seus
desejos bsicos. Tambm verdade que a religio deve guiar o homem do mais baixo
para o mais elevado, da escurido luz, do irreal para o real, do efmero para o
eterno.
Mas, para se chegar a algum lugar preciso que se conhea o ponto de partida.
Temos que comear de onde estamos; imperativo que se saiba antes que lugar
esse. E, neste momento, isso mais importante do que o ponto onde queremos
chegar, Neste contexto, o sexo o fato, a realidade; o sexo o ponto de partida.
Mas, e Deus? Deus est longe daqui. S poderemos chegar verdade de Deus
compreendendo o ponto inicial da jornada; caso contrrio, no nos moveremos nem

uma polegada. Nos perderemos. Entraremos num carrossel que no leva a lugar
nenhum.
Quando lhes falei no nosso primeiro encontro, vi que no estavam preparados
para encarar as realidades da vida. Que mais ento podemos fazer? O que podemos
conseguir? Ento todo esse tumulto que se faz em torno de Deus e da alma no
significa nada. totalmente vazio de convico; apenas conversa fiada.
S adquirindo o conhecimento real sobre alguma coisa que podemos
ascender para alm dela. Na verdade, conhecimento transcendncia. E antes de
mais nada, um fato tem que ser completamente compreendido: o homem nasce do
sexo. Todo seu ser existe por causa da prtica do sexo. O homem est cheio de
energia sexual. A prpria energia da vida a energia do sexo.
O que essa energia sexual? Por que um distrbio to poderoso em nossas
vidas? Por que ele permeia todo o nosso ser? Por que nossas vidas giram em torno
dele at o final? Qual a fonte desse impulso?
Sbios e profetas tm rebaixado o sexo por milhares de anos, mas homem
ainda no se convenceu. H sculos, eles vm pregando que devemos impugnar o
sexo, que devemos banir todos os pensamentos sobre ele e todos os desejos, a fim
de nos livrarmos de maya, do mundo ilusrio contudo, o homem ainda no
conseguiu romper suas algemas. Voc no pode escapar do sexo dessa maneira; a
abordagem est errada.
Sempre que encontro prostitutas, elas nunca falam de sexo. Perguntam sobre a
alma e sobre Deus. Encontro-me tambm com ascetas e monges, e sempre que
estamos a ss, eles s querem saber sobre sexo. Foi uma surpresa descobrir que os
ascetas, que esto sempre pregando contra o sexo, parecem estar fascinados por ele.
Tm curiosidade e so perturbados por ele; todos tm essa confuso mental sobre o
sexo, e ao mesmo tempo pregam sobre a religio e sobre os instintos animais do
homem. E o sexo to natural.
Ns no quisemos e nem tentamos compreender esse problema. Nunca
pesquisamos a razo de haver tanta atrao pelo sexo.
Quem lhe ensina sexo?
Todo o mundo contra ele ser ensinado. Os pais acham que os filhos nada
devem saber sobre ele, e os professores concordam. As escrituras dizem a mesma
coisa. No existe nenhuma escola ou universidade que ensine esse assunto; todos os
estabelecimentos de ensino probem esse conhecimento. Mas, na adolescncia, um
jovem descobre por si mesmo que todo o seu ser, seu prana, est repleto de
ansiedade pelo sexo. Ento as precaues dos mais velhos fracassam. E o sexo vence.
Como acontece isso? A verdade e o amor so pregados, mas os ensinamentos
no se sustentam; so vulnerveis.

O sexo est firmemente enraizado no centro de nossos seres, mas onde est
ancorado? Onde o centro desse impulso natural, desse impulso to poderoso, to
profundo? A est o mistrio. E primeiro necessrio reconhecer o mistrio; s ento
poderemos ir alm dele.
Fundamentalmente, o que sentimos como atrao sexual no absolutamente
atrao sexual.
Depois de cada orgasmo, o homem sente-se esgotado, vazio, deprimido. Fica
triste e desgostoso e pensa em abandonar essa prtica no futuro. Ento, qual a
fonte desse estado de esprito? que ele deseja alguma coisa mais, que no
apenas a satisfao fsica.
O homem no pode, normalmente, alcanar as profundezas de seu ser, como
alcana na consumao do ato sexual. No curso normal de sua vida, na sua rotina
diria, o homem passa por uma variedade de experincias faz compras, negocia,
ganha seu sustento mas a relao sexual revela-lhe a mais profunda das
experincias. E essa experincia tem profundas dimenses religiosas: nela, o homem
vai alm de si mesmo; nela, ele transcende a si mesmo.
Duas coisas lhe acontecem nessas profundezas.
Primeiro, durante a cpula, o ego desaparece. criado um estado de no ego.
Por um instante, no existe "eu"; por um instante, a pessoa no se lembra de si
mesma. Voc sabia que o "eu" tambm se dissolve completamente na experincia
religiosa, que na religio o ego tambm se dissolve no nada? No ato sexual o ego
desaparece. O orgasmo um estado de auto-obliterao.
A segunda coisa sobre a experincia do sexo que por um instante o tempo se
desfaz. Cria-se a atemporalidade, como Jesus Cristo falou sobre o samadhi: "No
haver mais tempo". No orgasmo, a sensao do tempo no existe. No h passado,
no h futuro; s existe o momento presente. O presente no faz parte do tempo; o
presente a eternidade.
Esta a segunda razo pela qual o homem tem tanta nsia pelo sexo. O desejo
do homem no pelo corpo da mulher assim como o da mulher no pelo corpo do
homem; a paixo por alguma coisa alm: pelo no-ego, pela atemporalidade.
Esse clmax sexual dura s um momento, mas nesse breve momento o homem
perde uma quantidade considervel de energia e vitalidade e, mais tarde, lamenta
essa perda. Em algumas espcies de animais, o macho morre aps um nico ato
sexual. Certo inseto da frica s pode praticar o ato uma vez; sua energia cai e ele
morre durante o prprio ato. No que o homem no perceba que a relao sexual
diminui seu poder, decresce sua energia e traz a morte para muito mais perto.
Depois de cada experincia, ele se arrepende por ter cedido, mas em pouco tempo
se apaixona outra vez. Certamente h um significado muito profundo nesse padro

de comportamento do que os olhos podem ver.

H um nvel mais sutil na experincia sexual do que uma mera rotina fsica.
um nvel essencialmente religioso. Para entender essa experincia preciso prestar
muita ateno. Se voc no puder apreender o significado dessa experincia, acabar
por viver e morrer apenas no sexo.
Relmpagos brilham na escurido da noite, mas a escurido no faz parte do
relmpago. A nica relao entre ambos que o relmpago s aparece noite,
somente na escurido. E o mesmo acontece em relao ao sexo. H uma realizao,
uma alegria, uma luz que brilha no sexo, mas esse fenmeno no vem do sexo.
Embora estejam associados, apenas um subproduto. A luz que brilha no orgasmo
transcende o sexo; vem do alm. Se pudermos compreender essa experincia do
alm, ascenderemos acima do sexo. Caso contrrio, jamais conseguiremos.
Aqueles que se opem cegamente ao sexo jamais conseguiro apreciar o
fenmeno em sua perspectiva apropriada. Jamais sero capazes de analisar a causa
desse desejo insacivel pelo sexo, dessa nsia profunda. O que eu quero enfatizar
que essa atrao forte e insistente pelo sexo , na verdade, pela realizao
momentnea do samadhi.
Voc poder libertar-se do sexo se puder aprender a atingir o samadhi sem o
sexo. Se for mostrado a um homem, que est querendo um artigo que custa mil
cruzeiros, onde poder obter esse mesmo artigo de graa, ele estar fora de juzo se
for loja para compr-lo. Se for mostrado ao homem como alcanar o mesmo xtase
que ele consegue atravs do sexo por outros meios e numa medida muito maior, sua
mente cessar automaticamente essa corrida em direo ao sexo e comear a
correr em outra direo. O homem teve sua primeira realizao de samadhi na
experincia sexual. Mas o sexo custa caro, custa realmente caro. E no dura mais que
um instante; depois de um clmax instantneo, voltamos novamente nossa posio
original. Por um segundo, atingimos um plano diferente de existncia; por um
segundo, escalamos um pico de imensa satisfao.
O movimento em direo ao pico, mas mal conseguimos dar um passo j
estamos de volta ao ponto inicial. Uma onda aspira alcanar o cu, mas mal sobe um
pouco e j comea a cair. Ns somos iguais. por esse xtase, por esse jbilo, por
essa realizao que, de tempos em tempos, acumulamos energia e comeamos a
escalada. Quase tocamos esse plano mais sutil, esse domnio superior, mas de novo
voltamos nossa posio inicial, com considervel quantidade de energia e poder a
menos.
Enquanto a mente do homem estiver imersa nesse rio de sexo, ele subir e
cair novamente. A vida um esforo constante em direo ao no-ego,
atemporalidade seja isso consciente ou inconsciente. Todo desejo do ser
conhecer o eu real, conhecer a verdade, conhecer a fonte original, eterna, atemporal

 unir-se quilo que est alm do tempo, alcanar o puro no-ego. para satisfazer
esse desejo interior e inconsciente da alma que o mundo gira em torno do eixo do
sexo.
Mas como podemos entender ou desenvolver qualquer tipo de concordncia
com essa realizao se continuamos a negar a existncia desse fenmeno natural,
interior e inclusivo? Quando nos opomos ao sexo to veementemente quanto o
fazemos, o sexo torna-se o centro de nossa conscincia: no podemos nos livrar dele;
tornamo-nos aprisionados a ele. A Lei do Efeito Inverso entra em ao e ficamos
sujeitos a ela. Tentamos fugir do sexo, mas quanto mais tentamos, mais nos
enredamos nele.
Um homem estava doente. Sua doena era estar com muita fome, o que, na
verdade, no doena. Ele leu que a negao da vida era o caminho da libertao,
que jejuar era um ato religioso e que comer era pecaminoso. Disseram-lhe tambm
que comer era violento e contrrio aos preceitos da no-violncia.
Mas, quanto mais pensava que comer era pecado, mais reprimia sua fome. E a
fome reivindicava seus direitos em igual medida. O homem costumava jejuar durante
trs ou quatro dias e, ento, no dia seguinte, comia de tudo e qualquer coisa, como
um gluto. Depois de comer, arrependia-se por ter quebrado seu voto alm disso,
comer demais tem suas prprias reaes e ento, para reparar, fazia outro
perodo de jejum. E de novo, depois disso, comia durante um tempo.
Por fim, decidiu que no era possvel seguir o caminho certo enquanto estivesse
vivendo em sua casa; assim, renunciou ao mundo, foi para a selva, subiu uma
montanha e encontrou uma caverna solitria. As pessoas de sua casa entristeceramse e sua mulher, supondo que ele tivesse superado a doena de comer em seu retiro,
mandou-lhe um ramo de flores, desejando-lhe recuperao rpida e breve retorno.
O homem respondeu com um recado: "Agradeo muito pelas flores. Estavam
deliciosas". Ele as havia comido. No podemos imaginar algum comendo flores em
vez de comida, mas no experimentamos o sadhana de um jejum, como aquele
homem fez. claro que os devotados comida realmente conseguiro compreender
a situao muito bem. E em proporo maior ou menor, todo o mundo est
comprometido com o sexo.
O homem comeou uma guerra contra o sexo. E os resultados dessa guerra so
difceis de serem corretamente avaliados. O homossexualismo existe em outro lugar
alm das sociedades chamadas civilizadas? Os aborgenes que vivem em reas
atrasadas no podem sequer imaginar um homem mantendo relaes sexuais com
outro homem. Estive entre algumas tribos, e quando contei que as pessoas
civilizadas tinham esse costume, ficaram aturdidos; no podiam acreditar. Mas no
Ocidente existem clubes de homossexuais, existem associaes que reivindicam ser
antidemocrtico proibir o homossexualismo quando tantos o praticam. Declaram

que a proibio dessa prtica por lei uma violao dos direitos humanos
fundamentais, que uma imposio de uma maioria contra uma minoria. A
mentalidade que deu origem ao homossexualismo o resultado da guerra contra o
sexo.
A prostituio tambm existe em proporo direta civilizao de uma
sociedade. Voc j refletiu sobre como a prostituio instituda comeou a existir?
possvel encontrar prostitutas nas regies montanhosas das populaes tribais, ou
nas aldeias distantes? Impossvel. Essas pessoas nem mesmo imaginam que existem
mulheres que vendem suas virtudes, que praticam o sexo em troca de remunerao.
Mas esse comrcio do sexo desenvolveu-se com o avano da civilizao do homem.
Isso um ato de comer flores. E ficaramos ainda mais atnitos se fssemos levar em
conta todas as outras perverses sexuais, se examinssemos a vasta gama de todas
as suas terrveis manifestaes.
O que aconteceu ao homem? Quem o responsvel por toda essa coisa feia e
debochada? Aqueles que ensinaram o homem a reprimir o sexo em vez de
compreend-lo so os responsveis. Por causa dessa represso, a energia sexual do
homem transpira por poros errados. Toda a sociedade do homem est doente e
miservel, e se essa sociedade cancerosa deve ser mudada, essencial aceitar que a
energia sexual divina, que a atrao pelo sexo essencialmente religiosa.
Por que a atrao pelo sexo to poderosa? Porque claro que poderosa. Se
compreendermos os nveis bsicos do sexo, poderemos ajudar o homem a sair do
sexo. S ento o mundo de rama poder emergir do mundo de kama; s ento o
mundo da compaixo surgir deste mundo de paixo.
Fui com um grupo de amigos a Khajuraho para ver o templo mundialmente
famoso que l existe. A parede externa, a periferia do templo, decorada com cenas
do ato sexual, com as variadas posies do coito. Existem esculturas de muitas poses
diferentes, todas elas em posturas sexuais. Meus amigos perguntaram por que
aquelas esculturas estavam ali, decorando um templo.
Expliquei-lhes que os arquitetos que o construram eram pessoas altamente
inteligentes. Sabiam que a paixo e o sexo existem na circunferncia da vida, e
acreditavam que aqueles que ainda estavam apegados ao sexo no tinham o direito
de entrar no templo.
Ns entramos. Dentro, no havia nenhum dolo de Deus. Meus amigos ficaram
surpresos por no verem dolos em nenhum lugar. Expliquei-lhes que na parede
externa da vida h paixo e luxria, enquanto que o templo de Deus est no interior.
Aqueles que ainda esto encantados pela paixo, pelo sexo, no podem alcanar o
templo de Deus; ficam perambulando apenas ao redor da parede externa.
Os construtores daquele templo eram pessoas muito sensveis. Aquilo era um
centro de meditao sexualidade na superfcie, em toda a volta; paz e silncio no

interior, no centro. Eles costumavam dizer aos aspirantes que meditassem antes
sobre o sexo, que refletissem profundamente sobre a cpula esculpida nas paredes
externas, e quando tivessem compreendido completamente o sexo e estivessem
certos de que suas mentes estavam livres dele, ento, que fossem para dentro.
Somente ento poderiam encarar Deus interiormente.
Mas, em nome da religio, destrumos qualquer possibilidade de entender o
sexo. Declaramos guerra ao sexo, ao nosso prprio instinto bsico. A regra padro
no absolutamente ver o sexo, mas fechar os olhos e cambalear cegamente no
templo de Deus. Mas algum consegue chegar a algum lugar com os olhos fechados?
Mesmo que voc chegue, no conseguir ver Deus com os olhos fechados. Em vez
disso, s ver aquilo do qual vem fugindo!
Talvez alguns pensem que fao propaganda do sexo. Se isso ocorrer, por favor
digam a essas pessoas que elas no me ouviram. difcil, hoje em dia, encontrar
maior inimigo do sexo que eu, sobre a face da terra. Se as pessoas prestarem
ateno ao que digo sem preconceitos ser possvel libertar o homem do sexo.
Este o nico caminho para uma humanidade melhor. Os pnditas que
consideramos inimigos do sexo no so absolutamente inimigos, mas divulgadores.
Criaram uma fascinao em tomo do sexo; suas veementes oposies criaram uma
louca atrao pelo sexo.
Um homem me disse que no se interessava por nada que no fosse
desaprovado, desafiante e ofensivo. Como todos ns sabemos, o fruto roubado
sempre mais doce do que o comprado. por isso que a prpria esposa no to
apetitosa quanto a esposa do vizinho. A outra como um fruto roubado; a outra
como um prazer proibido. E demos ao sexo a mesma posio. muito tentador. Foi
coberto por tal capa de mentiras que se tornou intensamente atraente.
Bertrand Russell escreveu que na era vitoriana, quando ainda era criana, as
mulheres jamais mostravam as pernas em pblico. Suas roupas arrastavam-se pelo
cho, cobrindo completamente os ps. Se por acaso ficasse visvel apenas um dedo
do p da mulher, os homens imediatamente lanavam olhares cobiosos para ele;
isso acendia-lhes a paixo.
Russell escreveu depois que as mulheres de hoje andam quase nuas, com as
pernas completamente vista, mas isso j no nos afeta tanto. Isso prova, escreve
ele, que quanto mais escondemos uma coisa, mais ela nos provoca a curiosidade.
O primeiro passo para livrar o mundo da sexualidade permitir que as crianas
fiquem nuas dentro de casa, o mximo possvel. aconselhvel que as crianas
tenham permisso, tanto os meninos quanto as meninas, para brincarem sem
roupas, para que se familiarizem totalmente com o corpo um do outro. Assim,
amanh, no tero necessidade de ficar se agarrando pelas ruas. No haver
necessidade de publicar nus nos livros. Elas estaro to acostumadas ao corpo do

outro que nenhum tipo de atrao pervertida ser possvel no futuro.

Mas o mundo faz exatamente o oposto. As pessoas que cobriam e escondiam o
corpo criaram, sem querer, uma atrao to grande por ele que, apesar de ter
tomado conta de nossas mentes, no sentimos ainda todo o impacto dessa atitude.
As crianas deveriam ficar nuas e assim brincar por longo tempo, para que
nenhuma semente de loucura permanecesse para infest-las durante o resto da vida.
Mas o mal j existe e est aumentando. A existncia do mal pode ser observada
na quantidade de literatura obscena publicada atualmente. As pessoas a lem,
escondendo-a por entre as capas do Geeta e da Bblia. Ns gritamos que os livros
obscenos deveriam ser banidos, mas nunca paramos para pensar de onde vm os
homens que os lem; protestamos contra a exposio de desenhos e fotos de nus,
mas nunca perguntamos por que eles so exibidos.
O sexo natural, mas a sexualidade o produto de ensinamentos anti-sexuais.
Se esses ensinamentos forem seguidos, se os conselhos dados nesses sermes no
cientficos forem aceitos, a alma do homem ficar totalmente repleta de sexualidade.
Isso quase acontece. Mas, graas a Deus, esses professores no so muito bem
sucedidos. E por causa desse fracasso, o homem tem conseguido salvar parte de sua
conscincia, parte de seu discernimento. Se o homem entender o sexo de maneira
apropriada, poder ascender para alm dele. Deve elevar-se para alm dele;
necessrio que isso acontea.
Todos os nossos esforos at esta data deram maus resultados porque no
acolhemos o sexo e sim declaramos guerra contra ele; usamos a represso e falta de
compreenso como meios de lidar com os problemas sexuais. Quanto mais profunda
for a compreenso do homem, mais ele poder elevar-se para alm do sexo; quanto
menor sua compreenso, maiores sero seus esforos para reprimi-lo. E os
resultados da represso no so frutferos, agradveis ou saudveis.
O sexo a energia mais vibrante do homem, mas no deve ser um fim em si
mesmo: o sexo deve levar o homem sua alma. A meta da luxria luz.
Para alcanar o celibato, o sexo deve ser entendido. Conhecer o sexo estar
livre dele, transcend-lo, mas mesmo depois de toda uma vida de experincia sexual,
o homem no capaz de perceber que o relacionamento sexual proporciona uma
rpida experincia de samadhi, um relance da supra-conscincia. Esse o grande
atrativo do sexo, a grande seduo: a atrao magntica do Supremo. Voc tem
que conhecer e meditar sobre esse vislumbre momentneo; tem que enfoc-lo com
ateno. Em todo o mundo essa atrao tremendamente forte.
Existem outras maneiras mais fceis de se chegar exatamente mesma
experincia meditao, ioga e prece so as outras alternativas mas s o canal
do sexo tem influncia to poderosa sobre o homem. muito importante ponderar

sobre as vrias maneiras que existem para se chegar ao mesmo objetivo.

Um amigo escreveu-me dizendo que achou embaraoso o assunto de meu
discurso. Pediu-me que imaginasse a desagradvel situao de uma me sentada na
platia com sua filha ou acompanhada pelo filho. E tambm aconselhou-me a no
discutir essas coisas na frente de qualquer pessoa.
Respondi-lhe que suas objees no tinham fundamento e que ele perdera o
juzo. Se uma me for sensvel, ela contar suas experincias sexuais filha no devido
tempo, antes que ela escorregue pelos terrenos inferiores do sexo, antes que ela se
perca no desconhecido de uma maneira imatura. Se um pai for sensvel, ao exercer
suas responsabilidades paternas, discutir abertamente o assunto com seus filhos
para alert-los contra os perigos mais comuns e poupar suas vidas de possveis
perverses futuras.
Mas o mais irnico que nem a me nem o pai possuem qualquer experincia
profunda e consciente sobre o assunto. Eles mesmos no saram do nvel fsico do
sexo e por isso temem que seus filhos fiquem presos nesse mesmo ponto. Mas,
pergunto eu, algum orientou voc? Voc se emaranhou. E seus filhos tambm faro
o mesmo. E isso se repetir na segunda e na terceira geraes, e assim por diante.
Mas no possvel que, se seus filhos ouvissem, fossem ensinados, tivessem a
permisso de pensar livremente por eles mesmos, poderiam evitar a dissipao de
suas energias? Eles podem conservar suas energias. E podem transform-las.
Muitas vezes j vimos o carvo. Os cientistas dizem que num espao de alguns
milhares de anos, o carvo transforma-se em diamante, e que no h diferena
qumica ou estrutural entre o carvo e o diamante. O diamante a manifestao
transformada de um pedao de carvo. O diamante apenas carvo.
Quero dizer-lhes que o sexo o carvo, enquanto que brahmacharya, celibato,
o diamante. O celibato uma forma de sexo; o celibato a transformao do sexo.
O celibato carvo, s que passou por um determinado processo. E creiam-me, no
h nenhuma inimizade entre os dois extremos. Nenhum inimigo do sexo jamais se
torna um brahmacharya.
O que significa brahmacharya, celibato? o charya de Brahma; a comunho
com Deus. a realizao da experincia divina, da experincia de Deus. E, pelo uso
da compreenso consciente, possvel dirigir nossa energia sexual por esse caminho,
o caminho de Deus.
Amanh, pretendo falar sobre como a experincia de kama, a luxria, pode ser
sublimada na de Rama, a luz. Quero que ouam com ateno para que no haja
falsas interpretaes. E sejam quais forem as questes que lhes vierem mente, por
favor, levantem-nas com honestidade. Mandem-nas por escrito para que eu possa
falar sobre elas simples e diretamente, nos prximos dias. No h necessidade de
esconder quaisquer perguntas que surjam em suas mentes; no h por que esconder

a verdade. No faz sentido tentar correr dela. A verdade continua sendo verdade
quer fechemos os olhos para ela ou no. Somente aqueles que tm coragem para
encarar a verdade so religiosos. Os que so fracos e covardes para enfrentar os
fatos da vida, jamais podero ser ajudados a se tornar religiosos.
Nos prximos dias, convido-os a ponderarem sobre este tpico. um tpico
sobre o qual no se espera que seus velhos sbios falem. E talvez vocs no estejam
acostumados a ouvir discursos como estes. Suas mentes podem reagir com medo,
mas insisto que sejam pacientes e ouam com ateno. bem possvel que a
compreenso do sexo os guie ao templo de suas almas. Esse o meu desejo.
Que Deus satisfaa esse desejo.

O pinculo da meditao
3 Discurso
Gowalia Tank Maidan
29 de setembro de 1968
Bombaim

Resumo minha palestra com esta pequena estria: H muitos e muitos anos
atrs, num certo pas, vivia um pintor jovem e famoso. Ele decidiu criar um retrato
realmente grandioso, um retrato vivo, repleto da alegria de Deus, o retrato de um
homem cujos olhos irradiassem paz eterna. Assim, saiu em busca de algum cujo
rosto refletisse essa luz eterna, etrea,
O artista andou de uma aldeia a outra, atravessou selvas, em busca do seu
objetivo, at que por fim encontrou um pastor de olhos brilhantes, com rosto e
feies que continham a promessa de algum lar celestial. Um olhar bastou para
convencer o pintor que Deus estava presente naquele jovem.
O artista fez um retrato do jovem pastor. Milhes de cpias foram feitas e
vendidas por toda parte. O povo sentia imensa gratido s por poder pendurar a
pintura em suas paredes.
Quase vinte anos depois, quando j estava velho, o artista decidiu pintar um
outro retrato. Sua experincia havia lhe mostrado que a vida no s bondade, que
Sat tambm existe no homem. A idia de pintar um retrato do diabo persistiu.
Realizando seu propsito, as duas obras se completariam e mostrariam um homem
completo. Ele j retratara a divindade; agora queria retratar o mal encarnado.
Saiu em busca de um homem que no fosse um homem, mas o prprio diabo.
Freqentou covis de malfeitores, tavernas e hospcios. O tema tinha que conter fogo
do inferno; aquele rosto tinha que mostrar tudo o que h de mau, feio e sdico.
Depois de longa busca, o artista finalmente encontrou um prisioneiro numa
cadeia. O homem havia cometido sete assassinatos e estava sentenciado forca, da
a poucos dias. O inferno era evidente nos olhos do homem; eles esguichavam dio.
Seu rosto era o mais feio que se poderia encontrar. O artista comeou a pint-lo.
Quando acabou o retrato, trouxe o antigo e colocou-o ao lado do novo para ver
o contraste. Do ponto de vista artstico, era difcil afirmar qual o melhor; ambos eram
maravilhosos. Ficou parado, olhando os dois retratos. De repente, ouviu um soluo.

Virou-se e encontrou o prisioneiro condenado chorando. O artista ficou espantado.

Perguntou: "Meu amigo, por que est chorando? Esses quadros o perturbam?"
O prisioneiro disse: "Tenho tentado todo este tempo esconder uma coisa de
voc, mas hoje no consigo. Obviamente voc no sabe que esse outro retrato
tambm meu. Os dois so meus. Sou o mesmo pastor que voc encontrou h vinte
anos atrs nas montanhas. Choro pela minha queda nestes ltimos vinte anos. Ca do
cu para o inferno, de Deus para o Demnio".
No sei se essa estria verdadeira, mas de uma coisa tenho certeza: a vida de
cada homem tem dois lados opostos; possvel fazer dois retratos de todo o mundo.
Em cada homem existe tanto Deus quanto o Diabo; em cada um h a possibilidade
do cu e a do inferno. Um buqu de belas rosas pode brotar do homem tanto quanto
um monte de lama pode acumular-se sobre ele. Todo homem oscila entre esses dois
extremos. Pode chegar a qualquer um deles, mas a maioria das pessoas tende para o
infernal. Os poucos afortunados que aspiram pelo eterno, que permitem o
crescimento do divino dentro deles, so raros. Podemos fazer de nossas vidas
templos de Deus? Podemos nos tornar como o retrato que tinha em si um vislumbre
de Deus?
Como essa pergunta, resumo o que falarei hoje. Como o homem pode tomar-se
o reflexo de Deus? Como possvel tornar a vida do homem um paraso repleto de
fragrncia, beleza e harmonia? Como possvel ao homem conhecer aquilo que
imortal? Como possvel ao homem entrar no templo de Deus?
Nesse contexto, os fatos da vida indicam que todo o nosso progresso, at agora,
tem sido na direo oposta. Na infncia, estamos no paraso, mas conforme vamos
crescendo, aos poucos acabamos no inferno. O mundo da infncia cheio de
inocncia e pureza, mas gradualmente comeamos a trilhar uma estrada
pavimentada com mentiras e traies, e quando amadurecemos estamos velhos
no apenas fsica, mas espiritualmente tambm. No s o corpo se torna fraco e
cambaleante, como a alma tambm cai num estado de runa. Mas simplesmente
aceitamos isso, e deixamos que o assunto termine a. Mas terminamos conosco
mesmos tambm.
A religio fatalista sobre essa questo, sobre essa queda, sobre essa jornada
do cu para o inferno. Mas essa jornada tem que ser invertida. Essa jornada deve ser
gratificante da dor alegria, da escurido luz, da mortalidade imortalidade. O
anseio interior do homem alcanar a imortalidade e sair dos limites da morte; essa
a sede de sua alma. A nica busca da alma ir da escurido luz. A direo bsica
de nossa energia primal ir da mentira verdade.
Mas para essa viagem, o homem precisa conservar sua energia; precisa permitir
que sua energia cresa. Para escalar a verdade, para alcanar a alma, o homem deve
esforar-se para ser um reservatrio de fora ilimitada; s ento alcanar o eterno.

O cu no para os fracos.
Repito, o cu no para os fracos. A verdade da vida no para os que
dissipam suas energias, que se permitem ser dbeis e fracos. Os que desperdiam
energia vital, os que se tornam interiormente inspidos e impotentes, no podem
empreender esta expedio. Requer-se grande energia para a escalada s alturas.
A conservao de energia o primeiro requisito da religio. Mas somos uma
gerao fraca, doente, o atravs dessa perda de energia estamos mergulhando
progressivamente em nveis cada vez mais fracos. Nossa vitalidade est escoando e
tudo o que resta dentro de ns uma mquina sem bateria; no h mais nada alm
de um terrvel vazio. Nossas vidas so uma triste e interminvel estria de perdas;
nossas vidas no so de modo algum produtivas.
Por que existe essa situao to pouco atraente? E como perdemos nossa
energia?
A maior vlvula de escape da energia do homem o sexo. O sexo um
escoamento contnuo que deve parar. Ningum quer perder nada, mas, como j lhes
disse, h uma razo irresistvel para que o homem desperdice tanta energia. Por
causa da viso beatfica no sexo, o homem levado, querendo ou no, a perder
energia repetidamente. O xtase luminescente, mas passageiro, que vem com o sexo
exerce tanta atrao sobre o homem que ele est consentindo impensadamente na
perda exatamente daquilo que a base de tudo.
Se o mesmo xtase pudesse ser alcanado por outros meios, no se pararia de
perder a prpria energia atravs do sexo? Existe algum outro meio de se obter essa
mesma experincia? Existe outra maneira de realizar a mesma experincia to
sublime, onde mergulhamos nos recessos mais profundos da alma, onde tocamos o
mais alto pico da existncia, onde nos dado o revitalizante vislumbre da graa sutil
e da felicidade pura, onde todas as definies e limitaes evaporam? H alguma
outra maneira? Existe alguma tcnica que nos lance nesse abismo sereno que h
dentro de ns mesmos? Existe algum outro processo que nos una eterna fonte de
paz e alegria que existe em todos ns?
O conhecimento disso acender uma transformao no homem.
Ento ele dar as costas para kama e se voltar para Rama; a sua jornada ser
da luxria a Deus. Uma revoluo interna tomar lugar e uma nova porta se abrir.
Se no se mostrar ao homem uma nova porta, ele continuar a dar voltas no
mesmo crculo e eventualmente acabar se destruindo. Mas a idia retrgrada que
ele tem do sexo o impede at de pensar numa outra porta, em qualquer sada
superior. E um grande e destrutivo caos est sendo criado em sua vida.
A natureza dotou o homem com apenas uma porta, a do sexo, mas os
ensinamentos ao longo dos sculos fecharam essa porta, obstruram essa sada. Na

falta de uma passagem adequada, a energia circula sem direo, esforando-se

inutilmente para subir, desintegrando a personalidade do homem, degenerando-o,
tornando-o um neurtico.
Alm disso, esse homem desintegrado e neurtico no pode nem utilizar a
porta natural do sexo, e a arremetida da energia que vem de dentro destri as
paredes e janelas de seu ser. Como conseqncia, ela irrompe e o homem cai e
quebra a cabea, tropea e quebra os braos e as pernas. Por estar confinada pelo
fechamento da porta natural e no estando ainda aberta a porta sobrenatural, a
energia sexual do homem escoa por sadas artificiais. esse o maior infortnio do
homem. Nenhuma porta nova ainda se abriu, e a velha j est fechada.
por isso que sou firmemente contra os ensinamentos tradicionais de
inimizade ou represso ao sexo. por causa dos velhos ensinamentos que a
sexualidade no s deixou de se desenvolver no homem como tambm tornou-se
pervertida. Qual o remdio? No existe outra alternativa?
Observemos cuidadosamente a situao. A realizao conseguida no momento
do orgasmo consiste em dois elementos: ausncia de ego e ausncia de tempo. O
tempo pra e o ego evapora. Por causa da ausncia de ego e da parada de tempo,
tem-se uma viso clara do prprio eu, do eu real. Mas essa glria momentnea, e
voltamos ao mesmo velho ponto. E nesse meio tempo perdemos quantidade
considervel de energia.
A mente anseia por essa iluminao; a mente almeja consegui-la novamente,
mas essa luz, essa realizao to transitria que mal a vislumbramos e ela j
desapareceu. O que permanece ento uma nsia, uma obsesso, uma profunda
ansiedade em novamente atingir essa experincia. Durante toda a extenso de sua
vida, outra e outra vez o homem tenta agarrar esse vislumbre, essa experincia
estimulante, mas ela nunca permanece.
H dois meios para se chegar supraconscincia, para se alcanar a essncia do
seu interior: sexo e meditao. O sexo a porta provida pela natureza. O sexo o
curso natural: os animais o tm; os pssaros o tm; as plantas o tm; o homem o
tm. Enquanto o homem se utilizar da porta natural, no estar acima dos animais,
no poder se elevar acima dos animais. Essa porta acessvel a eles tambm. No dia
em que o homem encontrar uma nova porta, esse dia poder ser considerado a
alvorada do que h de humano no homem. Antes disso, ns no somos homens;
antes disso, nosso centro coincide com o centro dos animais, com o centro da
natureza. At que nos ergamos acima disso, at que transcendamos isso, estamos
realmente no nvel dos animais. Na aparncia, somos homens. Vestimo-nos como
homens, falamos a linguagem dos homens, mas por dentro, no mago, no centro,
somos como os animais. E no podemos ser mais do que isso. por esse motivo que
o animal existente em ns irrompe na primeira oportunidade.

Durante o perodo de comoo, na poca de formao da ndia e do Paquisto,

viemos a perceber que um animal carnvoro ocultava-se por trs da mscara de
homem. Soubemos o que as pessoas que oravam nas mesquitas e recitavam o Geeta
nos templos eram capazes de fazer: saqueavam, matavam e roubavam. Os mesmos
que estavam orando nos templos e mesquitas, no dia anterior, estavam agora
saqueando pelas ruas. O que acontecera a eles?
Um homem tira frias de sua humanidade sempre que tem a mais leve
oportunidade de largar seus deveres de lado e o animal, sempre de prontido,
salta para fora. O animal est sempre ansiando por rdeas soltas. E o homem est
sempre tenso detendo esse animal, prendendo-o.
Na multido, num grupo, o homem encontra chance para se livrar de seus trajes
de humanidade e esquecer de si mesmo. Na massa, ele cria coragem para esquecer
de si, e deixa sair da identidade real que vem contendo. O animal liberado.
Individualmente, nenhum homem jamais comete tantos pecados quantos os que
comete em meio multido. Quando s, o homem teme um pouco que algum
possa reconhec-lo; preocupa-se com o que est demonstrando. Sozinho, pensar
antes no que ir fazer; teme que possam cham-lo de animal. Mas, no meio de um
grande grupo de pessoas, perde sua identidade, no se preocupa em ser notado.
parte integrante da massa; faz o que as pessoas em volta esto fazendo.
E o que ele faz? Atira pedras, ateia fogo, rouba e viola. Como parte da turba,
aproveita a oportunidade de soltar seu animal. por isso que, a cinco ou dez anos, o
homem fica ansioso pela guerra; por isso que est sempre esperando, querendo
que estoure um motim. Est bem para ele que o pretexto seja um conflito entre
hindus e muulmanos; se no, a causa Gujarati-Marathi tambm servir. Se os
gujaratis e marathis no estiverem prontos para um conflito, ento um confronto
entre grupos de lngua hindi e no-hindi tambm o satisfar. Ele s precisa de uma
desculpa, qualquer que seja, para libertar sua insacivel besta interior.
O animal que h no homem frustrado pela barreira constante; est urrando
para sair. Mas a menos que esse animal seja vencido, destrudo, a conscincia do
homem jamais se erguer acima da bestialidade.
Nossa natureza, nossa fora vital, nossa energia, s tem uma sada fcil, que o
sexo. Vedar esse canal criar problemas, assim, antes de fech-lo, muito
importante abrir uma nova porta para que a energia possa ser desviada numa nova
direo. Isso possvel, mas ainda no aconteceu, pela simples razo de que a
represso muito mais fcil do que a transformao. mais fcil cobrir uma coisa,
abaf-la, do que tentar resolv-la ou transform-la porque isso exige o esforo de
um sadhana; de uma conduta constante de ao meditativa. Por isso, temos
escolhido a represso interna do sexo.
Ao mesmo tempo, no percebemos que nada pode ser destrudo pela

represso; pelo contrrio, fortalecido como uma reao. Ns nos esquecemos

tambm de que reprimir qualquer coisa intensifica nossa atrao por ela. Aquilo que
reprimimos no apenas se torna o centro de nossa conscincia como tambm
penetra nos nveis mais profundos do nosso subconsciente. Podemos reprimir
enquanto estamos despertos, mas, noite, isso se manifesta em nossos sonhos. Fica
esperando l dentro, ansioso para atacar violentamente primeira oportunidade.
A represso no livrar o homem de nada; pelo contrrio, suas razes entraro
cada vez mais fundo em seu subconsciente e, como conseqncia, prend-lo-o
numa armadilha. No processo de tentar dar cabo do sexo, o homem acabou se
emaranhando, caiu na armadilha.
Enquanto o animal tem seus limites e perodos, o homem no tem nem uma
coisa nem outra. O homem sexual o tempo todo, durante o ano inteiro. Sem
exceo, nenhum animal to sexual a esse ponto. Os animais possuem pocas
especficas para isso, um perodo, um cio que vem e vai. Terminado esse momento, o
animal no pensa nisso novamente. Mas veja o que acontece com o homem. Aquilo
que ele tentou reprimir, tentou suprimir, continua crescendo por toda a sua vida.
um vulco eternamente ativo.
Voc j observou que nenhum animal o tempo todo sexual, mas que o
homem tende para o sexo em todas as situaes? A sexualidade exala do homem
como se o sexo fosse tudo na vida. Como aconteceu essa perverso? Como ocorreu
tamanho desastre? Por que isso no aconteceu a nenhum animal? S existe uma
causa: o homem fez o que pde para reprimir o sexo. E ele irrompeu atravs da sua
personalidade na mesma medida.
E pense no que fizemos para reprimir o sexo! Tivemos que desenvolver uma
atitude insultante em relao a ele; tivemos que degrad-lo; tivemos que corromplo. Tivemos que cham-lo de pecado; tivemos que gritar do alto das torres: "Sexo
pecado!" Tivemos que proclamar que aqueles que a ele se entregavam eram
desprezveis, deviam ser menosprezados. Tivemos que inventar incontveis nomes
degradantes para o sexo, de modo a justificar nossa represso a ele. Mas nem por
um momento nos preocupamos em ver que esses abusos e objees iriam
fatalmente envenenar todo o nosso ser,
Certa vez, Nietzsche fez uma declarao muito significativa. Disse que embora a
religio tenha tentado matar o sexo por envenenamento, ele no havia morrido, mas
continuava vivo e cheio de veneno. Teria sido melhor que tivesse morrido, mas isso
no aconteceu; foi envenenado e mesmo assim continuou vivo. O truque no deu
certo. A sexualidade que vemos hoje nossa volta o resumo do sexo envenenado.
O sexo existe tambm no animal porque a fonte da vida, mas a sexualidade s
existe no homem. No h sexualidade entre os animais. Olhe nos olhos de um
animal; voc no encontrar luxria neles. Mas se olhar nos olhos de um homem,

no ver nada alm da luxria; nada alm de um desejo grosseiro pelo sexo. Assim,
os animais hoje em dia, de um certo modo, so belos; mas no h limite para a feira
e mau cheiro do homem, o louco repressor.
Como primeiro passo para livrar o homem da sexualidade, as crianas
meninos e meninas devem, como eu disse ontem, receber instruo sobre o
assunto. Alm desse conhecimento, tambm deve desaparecer essa distncia feia e
artificial entre eles. Na verdade, devem crescer mais prximos uns dos outros; a
segregao completamente antinatural.
Homens e mulheres tornaram-se espcies completamente diferentes. Olhando
essa separao, essa diviso criada entre ambos, difcil acreditar que pertenam
mesma espcie, que ambos faam parte da raa humana. Se os meninos e meninas
fossem livres para andar pela casa despidos, como e quando quisessem, a
curiosidade obscena e antinatural que mais tarde acaba se desenvolvendo seria
cortada pela raiz. J sabemos muito bem o quanto a ignorncia que temos do corpo
do outro provoca curiosidade nas crianas. Veja como os filhos de pais civilizados
adoram brincar de "mdico".
Alm do mais, no sei se vocs j ouviram falar de um novo movimento iniciado
por um segmento da sociedade americana, formado por pessoas ditas religiosas. O
seu objetivo impedir que os ces, gatos, cavalos e outros animais sejam exibidos
sem roupas; querem que eles sejam vestidos para sair s ruas. A idia por trs disso
que as crianas podem ser corrompidas se olharem para os animais despidos. Como
engraado pensar que uma criana poder se corromper por olhar um animal nu!
Mas, de qualquer maneira, est se formando uma associao para banir os animais
despidos das ruas. Veja quantas coisas esto sendo feitas para salvar a humanidade!
Esses pseudo-salvadores so justamente os que esto destruindo o homem.
Voc j notou como os animais so belos e maravilhosos, mesmo despidos? Mesmo
em sua nudez, so inocentes, simples e plenos. Raramente se pensa num animal
como estando nu, e voc jamais os ver como tal a menos que esteja escondendo
dentro de si a sua prpria nudez! Mas aqueles que sentem medo, que so covardes,
tentaro de tudo para compensar o medo que tm da prpria nudez. Devido
inveno de tais reparaes que a humanidade est degenerando dia a dia.
O homem deveria ser to simples a ponto de poder estar nu, despido, inocente
e cheio de graa. Algum como Mahavir resolveu fazer a experincia de ficar nu, e,
da mesma maneira, todo homem deveria cultivar uma mentalidade com a qual
tambm pudesse estar nu. As pessoas chamadas de religiosas dizem que Mahavir
rejeitou as roupas como sendo indesejveis, abandonando o uso de qualquer traje.
Mas eu nego isso. Seu chitta, sua conscincia tornou-se to clara, to inocente to
pura quanto a de uma criana que ele se ergueu nu para encarar o mundo.
Quando no existe mais nada para ocultar, o homem pode se desnudar.

O homem se cobre porque sente que h alguma coisa l dentro que precisa ser
encoberta. Mas quando no h nada para esconder, no preciso nem vestir roupas.
H uma grande necessidade de um tipo de mundo onde todos os indivduos sejam
to isentos de culpa, to puros de mente e to serenos que sejam capazes de
abandonar suas roupas.
Qual o crime? Que perigo existe em estar nu?
A questo outra quando as roupas so usadas por outras razes, mas quando
usadas apenas por causa do medo da nudez, isso desprezvel. Usar roupas por
causa do terror pela nudez indica uma nudez ainda maior, prova que a mente est
contaminada. Mas, hoje em dia, sentimo-nos culpados at mesmo usando roupas,
como se ainda no tivssemos conseguido limpar a existncia da nossa nudez
interior.
Ah! Deus to infantil! Poderia to facilmente ter criado o homem com roupas.
A propsito, por favor no concluam que sou contra o uso de roupas. Mas no
tenho nenhum problema em afirmar que usar roupas por puro medo da nudez no
cobre a nudez; pelo contrrio, descobre-a. Essa noo antinatural da nudez
desprezvel e degenerante. E essa noo tem sido decretada por uma longa tradio
social.
Uma pessoa pode parecer nua mesmo usando roupas e outra, mesmo estando
nua, pode parecer vestida. preciso pensar melhor nesse assunto, depois de se ver
as roupas modernas, justas ao corpo, usadas tanto por homens quanto por
mulheres? Essa a conseqncia de um desejo insatisfeito de vislumbrar o corpo e
exibi-lo. Se homens e mulheres estivessem familiarizados com seus corpos, as roupas
automaticamente no teriam outro propsito alm de proteg-los. Mas, em vez
disso, atualmente as roupas so criadas com a inteno do despertar a sexualidade.
Para onde est indo a civilizao quando as roupas no so mais roupas, mas
incentivos sexualidade? por isso que insisto em se deixar as crianas ficarem nuas
at uma certa idade. Elas devem compreender que a necessidade de roupas tem a
ver com outra coisa alm de sexo!
Alm disso, o conceito de nudez subjetivo. Para uma mente simples, para uma
mente inocente, a nudez no ofensiva; tem sua prpria beleza. Mas, at agora, o
homem tem se alimentado de veneno e, gradualmente, com o passar do tempo, esse
veneno se espalhou de um plo a outro de sua existncia. Conseqentemente, nossa
atitude diante da nudez completamente antinatural.
Quando falei sobre este tpico em nosso primeiro encontro no Bharatiya Vidya
Bhavan Auditorium, fui procurado por uma senhora que me disse: "Estou muito
aborrecida. Estou zangada com voc. O sexo um assunto escandaloso. um
pecado. Por que voc fala tanto sobre isso? Eu realmente desprezo o sexo".

Agora, veja, essa senhora despreza o sexo, embora seja casada e tenha filhos e
filhas. Como pode amar o marido que a levou ao sexo? Como pode amar os filhos
que nasceram do sexo? Sua atitude para com a vida est permeada de veneno; seu
amor permanecer envenenado. E assim fatalmente ter que haver uma fenda
profunda entre essa mulher e seu marido. Tambm haver uma cerca de espinhos
entre ela e os filhos, porque estes so, para ela, frutos do pecado. O relacionamento
dela com o marido orientado pelo pecado; ela assaltada por um complexo de
culpa inconsciente relacionado ao sexo. Pode-se viver em harmonia com o pecado?
Aqueles que difamam o sexo perturbam a vida conjugal de todos. Em vez de
proporcionar qualquer tipo de libertao, essa atitude destruidora contra o sexo tem
causado efeitos profundamente prejudiciais. O homem que se depara com uma
barreira invisvel entre ele mesmo e sua mulher jamais se sentir satisfeito com ela:
procurar outras, preferir as prostitutas. Se ele se sentisse gratificado em casa,
todas as mulheres do mundo seriam como irms e mes para ele, mas por essa
insatisfao, agora ele ver todas elas como mulheres em potencial, estar sempre
atrs de alguma outra coisa. natural; tem de ser assim. Ele encontra veneno,
repulsa e acusaes de pecado onde deveria sentir-se abenoado com felicidade,
xtase e serenidade. Suas necessidades bsicas no so satisfeitas em casa e, por
isso, ele vagueia por toda parte, buscando satisfao em todos os cantos. E o que o
homem no inventou para satisfazer essas necessidades bsicas! Voc se
surpreenderia se tentssemos enumerar todos os truques inventados por ele.
O homem se desviou de seu caminho para ficar inventando truques, mas jamais
parou para pensar cuidadosamente sobre essa atitude reversa bsica. Agora, aquilo
que era uma lagoa de amor tornou-se uma poa de sexo, e a poa est envenenada.
E quando existe um agudo senso de pecado, de veneno, quando h um sentimento
de hesitao entre marido e mulher, essa abordagem de culpa acaba com a
possibilidade de qualquer crescimento em suas vidas em comum.
Conforme posso ver, se um casal tentar considerar o sexo com harmonia, com
um amor no qual haja compreenso, com um sentimento de alegria pura e sem
qualquer sensao de obscuridade, se no hoje, amanh o relacionamento entre
ambos poder ser transformado, elevado. E depois disso, possvel que a esposa, a
mesma esposa, continue ali, mas na forma de uma me!
Ouvi contar que Kasturba esteve certa vez no Ceilo juntamente com Gandhi e
sua comitiva. No seu discurso de boas-vindas, o anfitrio disse o quo afortunado se
sentia por ser honrado pela presena da me de Gandhi que acompanhava o filho em
sua viagem e estava sentada a seu lado. O secretrio de Gandhi no sabia o que
fazer. O erro havia sido dele. Antes de mais nada, deveria ter apresentado os
membros da comitiva aos organizadores da recepo. Mas ento j era tarde: Gandhi
j estava diante do microfone e comeava seu discurso. O secretrio temia ser
repreendido por Gandhi depois, mas no sabia que Gandhi no se zangaria com ele,

porque a mulher que consegue transformar-se de esposa em me realmente

algum muito raro.
Gandhi disse: "Foi uma feliz coincidncia que o amigo que nos apresentou
tenha, por engano, falado a verdade. Nos ltimos anos, Kasturba tornou-se
realmente minha me. Antes j foi minha esposa, mas agora minha me".
Juntos, isso pode acontecer. Se um casal se esforar um pouco em examinar sua
vida sexual, podero se tomar bons amigos e ajudar-se mutuamente na
transformao do sexo. E no dia em que conseguirem isso, um sentimento de
gratido nascer entre eles. Mas hoje em dia no existe Outra coisa alm de uma
inimizade insidiosa e inata entre maridos e esposas. H uma luta constante; jamais
uma amizade serena.
Um sentimento de gratificao profunda nasce entre um casal quando cada um
serve de veculo para transformar os desejos sexuais do outro. Uma amizade
verdadeira floresce quando ambos se tornam parceiros na ascendncia, na
transcendncia do sexo. Nesse dia, o homem fica pleno de respeito pela mulher,
porque ela o ajudou a encontrar a libertao da luxria. Nesse dia, a mulher se enche
de gratido pelo marido por livr-la da paixo. Desse dia em diante, eles vivem na
verdadeira harmonia do amor, e no mais na luxria. Esse o comeo da viagem
atravs da qual o marido torna-se um deus para sua mulher e ela torna-se uma deusa
para o marido. Mas essa possibilidade tem sido envenenada.
Ontem, declarei que difcil encontrar maior inimigo do sexo do que eu. Isso
no implica em que eu despreze ou reprove o sexo; disse isso apreensivamente,
como um guia na direo da transcendncia, como uma indicao de como a luxria
pode ser transformada. Sou inimigo do sexo no sentido de que sou a favor da
transformao do carvo em diamante. Eu gostaria de transformar o sexo.
Como fazer isso? Como proceder?
Digo que uma outra porta precisa ser aberta, uma nova porta.
O sexo no se manifesta logo que a criana nasce. O corpo acumula energia, as
clulas ganham fora, e ainda h tempo at que o pleno desenvolvimento do corpo
acontea. Aos poucos, a energia vai se juntando, e ento empurra a porta que esteve
fechada nos primeiros catorze anos de vida este o momento em que a criana se
introduz no mundo do sexo.
Quando uma porta est aberta muito difcil abrir outra. Devido natureza da
fora da vida, toda a vitalidade, toda a energia de uma pessoa corre na direo onde
ela forou a abertura. Desde que o Ganges instalou o seu curso, nunca mais deixou
de fluir por ele; no ficou buscando diariamente outros cursos. gua nova pode
brotar diariamente, mas o rio continua a fluir pelo mesmo canal. De modo similar, a
fora vital do homem cava um curso por si mesma e ento segue sua viagem por ele.

Se o homem deve ser curado da sexualidade, muito importante criar uma

nova abertura antes que a porta do sexo se abra. Essa nova abertura a meditao.
Cada criana, desde pequena, deve ser ensinada a meditar, deve ser introduzida
na meditao. Os falsos ensinamentos sobre o sexo deveriam ser abolidos e, em seu
lugar, deveria ser ensinada a meditao. A meditao uma porta positiva; uma
abertura superior. preciso que se faa uma escolha entre sexo e meditao, e a
meditao a alternativa mais alta. No reprove o sexo; ensine a criana a meditar.
Opor-se ao ensino do sexo s crianas apenas as torna alertas para a existncia
dele. E essa abordagem altamente perigosa. Mais tarde, isso levar a perverses de
sexualidade imatura. Quando ainda no h nenhuma porta aberta, quando ambas
esto fechadas, quando a energia ainda est retida, qualquer uma das portas pode
ser empurrada mas essa insistncia contra o sexo como bater na porta do sexo.
Uma planta nova e flexvel pode ser inclinada para qualquer direo; pode at
pender humildemente por conta prpria. Mas conforme cresce, torna-se dura. Se
voc quiser dobr-la ento, ela quebrar ou ficar disforme. Aqui o mesmo caso.
muito difcil conseguir um estado meditativo quando se mais velho. Pessoas
idosas tentando a meditao como semear aps a estao. A semente da
meditao pode ser facilmente semeada nas crianas, mas o homem, assim como ,
s se mostra interessado na meditao, prximo ao fim da vida. A tem nsia de
meditar quando sua energia baixou, quando todas as possibilidades de progresso
secaram completamente. S ento ele pergunta sobre meditao e ioga. Quer
reformar-se quando a sorte j foi lanada, quando a transformao realmente
muito difcil. Um homem com um p na cova pergunta se alguma coisa pode ser feita
para conseguir a liberdade atravs da meditao. Isso estranho. uma noo um
tanto louca.
Este planeta no poder jamais ter paz enquanto no dermos incio a uma
jornada rumo meditao, em todas as mentes jovens. Mas intil tentar isso com
os que esto no fim da estrada, que esto no crespsculo de suas vidas. Mesmo que
fosse tentado, isso exigiria um enorme esforo e, mesmo assim, as vantagens no
seriam muito grandes. Mas pode ser conseguido se for tentado mais cedo na vida,
quando no preciso tanto esforo.
Assim, o primeiro passo em direo transformao do sexo iniciar as
crianas pequenas na meditao ensin-las a serem calmas e guardarem para si
mesmas suas opinies; ensin-las a serem silenciosas e esclarec-las sobre o estado
de no-mente. Embora as crianas j sejam calmas e pacificas pelos padres adultos,
se fossem guiadas na direo certa e ensinadas a praticar a discrio e a serenidade,
mesmo que fosse um pouco a cada dia, abrir-se-ia uma nova porta antes que elas
completassem catorze anos de idade. Assim, quando o sexo apontasse, quando a
energia aflorasse e estivesse pronta para transbordar, fluiria pela nova porta que j

estaria aberta. J teriam percebido a serenidade, a felicidade, a graa, a

atemporalidade e a ausncia de ego da meditao muito antes da experincia sexual.
Essa familiaridade impediria que suas energias se movessem por canais errados e as
conduziria para os caminhos corretos.
Em vez de ensinar a tranqilidade da meditao, ensinamos as crianas a
abominar o sexo. "Sexo pecado", "sexo sujeira", dizemos. Dizemos a elas que
feio e mau; dizemos que o inferno. Mas esses insultos absolutamente nada fazem
para alterar a situao real. Pelo contrrio as crianas tomam-se curiosas; querem
saber mais sobre esse inferno, esse mal, essa coisa suja que deixa seus pais e mestres
em pnico, cheios de medo. Procuram pela resposta em toda parte; anseiam por
entender porque existe tanta comoo a respeito disso.
E em pouco tempo, as crianas descobrem que seus prprios pais esto
envolvidos na mesma busca; dia e noite eles fazem exatamente aquilo a respeito do
qual no lhes permitido saber nada. O resultado instantneo e automtico da
descoberta desse fato o fim da admirao que sentem por seus pais. A educao
moderna no responsvel, como se cr por a, pelo grande decrscimo na
venerao pelos pais; os prprios pais so culpados disso. Rapidamente as crianas
percebem o paradoxo; ficam logo sabendo que seus pais esto totalmente
submersos exatamente naquilo que lhes ensinaram a odiar.
As crianas so observadoras perspicazes. Vem que a vida noturna deles
bem diferente da diurna, que os ensinamentos deles diferem largamente de suas
prticas. Elas vem o que se passa em casa. A despeito do pai chamar de "sujo" e a
me chamar de "mau", elas vem que exatamente aquilo est se passando dentro de
casa. Compreendem o que acontece e, nesse caso, perdem toda a reverncia por
seus pais. Os pais so ardilosos, hipcritas, conclui a criana.
E lembre-se, as crianas que perdem a f em seus pais, jamais conseguiro
desenvolver a f em Deus. Elas tm o primeiro vislumbre de f, o primeiro vislumbre
de Deus, atravs dos pais. Se essa f destruda, certamente elas crescero como
ateus. As crianas tm o primeiro reconhecimento de Deus na retido de seus pais, e
se isso se mostrar ilusrio, ser difcil fazer com que elas se voltem para Deus. A
relao entre essas crianas e Deus ser abalada porque elas foram tradas por suas
primeiras divindades, seus pais, que provaram no serem honrados.
Hoje em dia, a gerao mais jovem nega a existncia de Deus, ridiculariza a idia
de liberao e chama a religio de fraude, no porque tenha chegado a isso por ela
mesma e tirado suas prprias concluses, mas por causa dessa traio cometida por
seus pais. Eles condenaram essa gerao a uma vida de cinismo.
Esse sentimento de traio passou a existir porque o sexo foi erroneamente
apresentado pelos mais velhos. Deveria ser abertamente explicado a eles que o sexo
parte integrante da vida, que ns todos nascemos do sexo, e que ele faz parte de

suas vidas. Isso os ajudaria a entender o comportamento dos pais na sua devida
perspectiva, e quando crescessem e experimentassem a vida por eles mesmos,
sentiriam respeito e reverncia pela honestidade de seus pais. O incio dessa f e
reverncia numa criana deitaria as bases para uma vida religiosa. As crianas de
hoje suspeitam que seus pais sejam hipcritas; da o atual conflito ideolgico entre
geraes. A represso do sexo separou maridos de esposas e colocou os filhos contra
os pais. No precisamos dessa represso do sexo; o que necessrio o
esclarecimento sobre o sexo. To logo as crianas amaduream, to logo comecem a
especular, os pais devem expor, de maneira agradvel, os principais fatos da vida
diante delas. Isso deve ser feito antes que as crianas se tomem desnecessria ou
prejudicialmente curiosas, antes que elas comecem a nutrir atraes doentias que
possam lev-las a satisfazer a curiosidade em lugares errados. Caso contrrio, assim
como ocorre hoje, as crianas descobriro o que querem saber, mas pelas pessoas
erradas; descobriro em condies anormais e atravs de prticas perigosas. Esses
caminhos so prejudiciais e ruinosos. Os resultados torturam e doem pelo resto da
vida, e, por fim, um muro de vergonha e segredos se ergue entre pais e filhos.
Os pais jamais ficam sabendo sobre a vida sexual de seus filhos, assim como
eles ignoram a dos pais. A alienao que resulta desse jogo de esconde-esconde
realmente muito perigosa. As crianas precisam ser apropriadamente educadas
sobre o sexo; devem receber uma educao correta:
Em segundo lugar, as crianas deveriam aprender a meditar como estarem
calmas, serenas, silenciosas; como alcanar o estado de no-mente. As crianas
podem aprender isso muito, muito rapidamente. Todos os lares deveriam ter um
programa criado para ajudar as crianas a entrarem em silncio. Isso s ser possvel
quando vocs, como pais, tambm praticarem com elas. Sentar-se em silncio
durante uma hora por dia deveria ser obrigatrio em todas as casas. Essa hora de
silncio deveria ser observada a qualquer custo, mesmo que fosse preciso ficar sem
comida. errado dizer que uma casa um lar quando ali no se observa o silncio
diariamente. No deveria nem se chamar famlia.
Uma hora diria de silncio suficiente para conservar a energia. Ento, aos
catorze anos de idade, ela aumentar repentinamente seu fluxo e empurrar a porta
da meditao esse estado meditativo no qual o homem toca no atemporal e no
no-ego, no qual vislumbra a alma, no qual vislumbra o Supremo. Um encontro com
esse pice antes da experincia sexual poderia dar um fim louca corrida atrs do
sexo; a energia encontraria um caminho melhor, mais cheio de graa, e de maior
dignidade.
Este o primeiro estgio no processo do celibato: transcender o sexo. E o
caminho a meditao.
A segunda coisa fundamental o amor. As crianas devem ser ensinadas a amar
desde a infncia. O medo mais comum que o ensino do amor leve o homem aos

labirintos do sexo. Mas esse medo no tem fundamento. O ensino do sexo pode
levar o homem ao amor, mas o ensino do amor jamais o arrastar para a
sexualidade. A verdade no corresponde crena geral. A energia do sexo
transforma-se em amor.
Um homem capaz de espalhar amor aos que o circundam na proporo direta
ao amor que cresce dentro dele. Os que esto vazios de amor esto cheios de sexo. E
permanecem obcecados, sexo-intencionados. Quanto menos o homem ama, mais ele
odeia; quanto menos amor houver em sua vida, mais rancorosa ela ser. E aqueles
que so carentes de amor esto cheios de cime exatamente no mesmo grau.
Quanto menos o homem ama, mais lutas conhecer. As pessoas so preocupadas e
infelizes proporcionalmente falta de amor em suas vidas. E quanto mais um
homem for engolido pela vaidade, pelo cime, pelo orgulho, pelas mentiras e coisas
do gnero, mais suas energias enfraquecero, tomando-se dbeis e frgeis; o tempo
todo ele se sentir tenso. E a nica sada para esse conjunto rude, grosseiro, baixo e
degradante de emoes o sexo.
O amor transforma a energia. O amor fluido, criativo, harmonioso; o amor
satisfaz. E a gratido do amor muito mais profunda e muito mais valiosa do que a
obtida pelo sexo. Aquele que conhece essa satisfao jamais olhar para qualquer
outro substituto, tal como o homem que adquire jias jamais procurar bijuterias.
Mas um homem cheio de dio jamais encontra satisfao. Est sempre
inquieto; destri tudo em seu caminho. E a destruio jamais traz felicidade;
somente a criao pode encher o homem de um sentimento gratificante. Um homem
cheio de cimes beligerante e competitivo, mas ser assim jamais traz satisfao.
Um homem agressivo somente desrespeita e abusa dos outros.
A graa s pode ser conseguida quando se d, nunca tomando. Agarrar e
acumular tudo que estiver ao alcance da vista nunca trar paz de esprito, mas ela
pode ser conseguida quando se d, quando se distribui beneficamente. Um homem
ambicioso est sempre desejando; nunca est em paz mas aqueles que no esto
atrs de poder mas em busca do amor, os que distribuem amor em toda parte, vivem
em felicidade suprema. A profundidade da satisfao depende de quanto amor o
homem tem em si; essa satisfao, essa alegria, essa sensao de realizao existem
no fundo de seu corao. Uma pessoa assim iluminada no se importar com sexo;
nem mesmo precisar tentar desviar-se dessa direo. Isso acontece porque a
satisfao e a bem-aventurana encontradas no sexo lhe so perpetuamente
disponveis atravs do amor.
O prximo movimento: crescer na totalidade do amor. Devamos venerar o
amor, acolher o amor, viver no amor. Mas apenas amar os outros no o objetivo
almejado; ser devotado ao amor abastecer de amor toda uma personalidade. Estou
falando de uma educao totalmente baseada no amor. Devamos conseguir apanhar
uma pedra como se estivssemos tocando num amigo; devamos dar a mo a um

inimigo como se a estivssemos dando a um amigo.

Alguns homens lidam com as coisas materiais com carinho, enquanto que
outros do aos seus semelhantes um tipo de tratamento que no se deve dar nem a
objetos inanimados. Para um homem preocupado com dio, os humanos no so
melhores do que os objetos inanimados, mas um homem cheio de amor at mesmo
concede uma individualidade, uma personalidade, a tudo o que toca!
Certa vez, um viajante culto visitou um afamado faquir. Por alguma razo, o
homem estava aborrecido, provavelmente devido viagem difcil. Assim, ele
desamarrou os cordes dos sapatos e raivosamente atirou-os a um canto. Depois,
abriu a porta com toda a fora.
Quando um homem est com raiva, tira seus sapatos como se eles fossem seu
pior inimigo. E chega a abrir uma porta como se houvesse entre ambos uma grande
hostilidade.
O homem abriu a porta, entrou e apresentou seus respeitos ao faquir.
O faquir disse: "No, no aceito sua homenagem. Antes, pea desculpas porta
e aos sapatos".
"O que h com voc?", perguntou o outro. "Pedir desculpas a uma porta? A um
par de sapatos? Por qu? Eles esto vivos?"
O faquir respondeu: "Voc no pensou nisso quando estava jogando sua raiva
naqueles objetos inanimados. Lanou fora seus sapatos como se eles tivessem culpa
de alguma coisa, e abriu a porta de tal modo que ela parecia ser sua inimiga. Quando
algum atribui individualidade s coisas, lanando sua raiva sobre elas, deve estar
preparado para pedir-lhes perdo tambm. Por favor, v e oferea-lhes suas
desculpas. Caso contrrio, no estou disposto a continuar esta entrevista com voc".
O viajante pensou que, como havia vindo de to longe para encontrar-se com o
ilustre faquir, seria ridculo encerrar a conversa por um assunto to trivial. Assim,
chegou perto de seus sapatos e, com as mos postas, disse: "Amigos, perdoem-me
por minha insolncia". porta disse: "Desculpe-me. Foi um erro empurr-la com
tanta raiva".
Que momento para aquele homem!
Em suas memrias, o viajante escreveu que, a princpio, sentira-se muito
ridculo, mas que quando acabou de se desculpar, algo novo surgiu dentro dele:
sentiu-se to calmo, to sereno, em paz. No poderia imaginar que algum pudesse
sentir-se to calmo, to centrado e to feliz s por pedir desculpas a uma porta e a
um par de sapatos.
Depois de pedir suas desculpas, entrou e sentou-se diante do faquir que
comeou a rir e disse: "Agora est tudo bem. Agora voc est harmonizado e

podemos conversar. Voc demonstrou amor e est mais leve. Agora possvel haver
um encontro entre ns dois".
O princpio no amar apenas os seres humanos, mas sim estar pleno de amor.
Dizer que uma pessoa deve amar sua me est errado; um embuste. Se um
pai pede a seu filho que o ame s por ser seu pai, uma fraude; est dando uma
razo para o amor. Da mesma maneira, se uma me diz a seu filho que deve am-la
pela simples razo de ser sua me, uma imposio. O amor que est sujeito a
"porqus" e "portantos" no amor. O amor no pode ter nenhum motivo; no
pode estar atolado em razes. A me diz: "Cuidei de voc, eduquei-o, portanto, voc
deve me amar". Ela est dando uma razo. E a, o amor acaba. Se uma criana
forada, pode mostrar alguma afeio pela me, mesmo sem querer, mas o alvo do
aprendizado do amor no forar a criana a expressar amor por alguma razo, mas
sim criar um ambiente onde ela ficar plena de amor.
preciso que vocs aprendam que isso uma questo de crescimento da
criana, de toda a sua personalidade, de seu futuro, de seu prazer em ser amorosa
com quem quer que ela encontre seja uma pedra, um ser humano, uma flor, um
animal, qualquer coisa ou pessoa. O ponto no amar apenas um animal, uma flor,
sua me ou seja l quem for. O ponto a criana estar cheia de amor. Disso depende
no s o seu futuro, mas o futuro da humanidade. As tremendas possibilidades de
florescimento da alegria e da felicidade na vida do homem depende de quanto amor
h dentro dele. Um homem amoroso pode estar livre da sexualidade tambm. Mas
ns no concedemos amor; no zelamos pelo amor.
Voc acha que um homem pode amar uma pessoa e odiar outra ao mesmo
tempo? No, impossvel. Um homem amoroso, mesmo quando s, est cheio de
amor, porque essa a sua natureza; no tem nada a ver com os seus
relacionamentos. Um homem raivoso sente raiva mesmo quando s; um homem
cheio de dio, odeia mesmo quando s. Observe-o quando estiver s, e ver sua
raiva mesmo que ele no a esteja demonstrando a ningum em particular naquele
momento. Todo seu ser simplesmente transborda de dio, de raiva. De maneira
oposta, se voc vir um homem cheio de amor, poder senti-lo jorrando amor mesmo
quando s.
As flores que nascem na mata espalham sua fragrncia, havendo ou no algum
para apreci-las, esteja algum passando por elas ou no. Ser perfumada a
natureza da flor. No se iluda pensando que a flor est exalando seu perfume s para
voc!
As pessoas deveriam estar simplesmente cheias de amor; no deveriam
depender de "para quem". Mas um amante quer que seu amado ame apenas a ele e
a mais ningum. "Ame s a mim", ele diz, mas no sabe que os que no podem amar
todos no podem amar ningum. A mulher diz ao marido que ame apenas a ela e

no mostre afeio por mais ningum, mas no compreeende que o amor dele
falso e que ela foi a causa disso. Como um marido que no sente amor por mais
ningum pode amar sua esposa? Ser amorosa a natureza da vida.
No possvel estar cheio de amor por uma pessoa e no sentir amor por mais
ningum. Mas a humanidade no tem conseguido ver essa verdade pura e simples. O
pai quer que o filho o ame, mas ensinou a criana a amar o velho criado da casa? Ele
tambm no um homem? O criado pode ser velho, mas pode tambm ser o pai de
algum. No, ele s criado e, portanto, no h por que ser corts ou amvel com
ele. Mas esse pai no compreende que quando envelhecer ir queixar-se de que seus
filhos no demonstram nenhuma afeio. Seus filhos poderiam ter se tomado
homens cheios de amor se tivessem sido ensinados a amar a todos. E ento, da
mesma maneira, teriam respeitado o velho pai.
O amor no um relacionamento, o amor um estado de esprito. um
componente essencial da personalidade de um homem. Portanto, o segundo estgio
no aprendizado do amor ensinar a criana a amar tudo. Se uma criana nem
mesmo consegue colocar um livro de volta no lugar, sua ateno deveria ser
chamada para o fato de que no conveniente deixar um livro daquela maneira.
Deveria ter conscincia do que as pessoas vo pensar dela, vendo-a tratar o livro
desse modo. Se voc se comporta brutalmente, mesmo com seu co, isso indica falha
na sua personalidade; uma prova de que voc carece de amor. E quem no tem
amor no absolutamente um homem.
Lembro-me da estria de um faquir que vivia numa pequena cabana. Uma
noite, por volta da meia-noite, chovia fortemente e o faquir e sua mulher estavam
dormindo. De repente, bateram porta: algum procurava abrigo.
O faquir acordou a esposa: "Algum est l fora", disse ele. "Algum viajante,
algum amigo desconhecido."
Voc notou a expresso? Ele disse: "amigo desconhecido". E voc no considera
amigo nem aqueles a quem conhece. A atitude dele era de amor.
O faquir disse: "Algum amigo desconhecido espera l fora. Por favor, abra a
porta".
Sua esposa disse: "No temos quarto. No temos lugar nem para ns dois.
Como podemos receber mais uma pessoa?"
O faquir respondeu: "Minha querida, este no o palcio de um homem rico.
No pode tomar-se menor do que . O palcio de um homem rico parece diminuir
quando chega um nico hspede, mas esta a cabana de um homem pobre".
A esposa perguntou: "O que essa questo de pobreza ou riqueza tem a ver com
isso? O fato que esta cabana muito pequena!"

O faquir respondeu: "Se houvesse espao suficiente em seu corao, sentiria

que esta cabana um palcio, mas se seu corao estreito, mesmo um palcio
parecer pequeno. Por favor, abra a porta. Como podemos repelir um homem que
bateu nossa porta? At agora, ns estivemos deitados. Talvez no possamos deitar
os trs, mas poderemos nos sentar.
Haver lugar para todos se ficarmos sentados.
A mulher teve que abrir a porta. O homem entrou com as roupas ensopadas.
Eles se sentaram e comearam a conversar. Depois de um tempo, chegaram mais
duas pessoas e bateram porta.
O faquir disse: "Parece que h mais algum". E pediu ao hspede, sentado mais
perto da porta, que a abrisse. O homem disse: "Abrir a porta? No h espao".
O homem que havia recebido abrigo na cabana momentos antes esqueceu-se
de que no havia sido o amor que o faquir sentia por ele que lhe havida dado o lugar,
mas sim o amor que havia na cabana. Agora, haviam chegado outras pessoas. E o
amor devia acolher os recm-chegados.
Mas o homem disse: "No, no preciso abrir a porta. No v a dificuldade que
temos agachados aqui?"
O faquir disse: "Meu caro, no tive lugar para voc? Voc foi recebido porque
aqui h amor. E ele ainda est aqui; no acabou com a sua entrada. Abra a porta, por
favor. Agora estamos sentados longe uns dos outros; ns nos sentaremos mais perto.
Alm do mais, a noite est fria e nos dar calor e prazer sentarmos bem perto uns
dos outros".
A porta foi aberta e os dois recm-chegados entraram. Todos sentaram-se bem
juntos e comearam a se apresentar.
Ento, chegou um burro e empurrou a porta com a cabea. O animal estava
molhado; queria abrigar-se da noite. O faquir pediu a um dos homens, que estava
sentado quase encostado na porta, que a abrisse. "Um novo amigo chegou", disse o
faquir.
Olhando l fora, um dos homens disse: "No um amigo ou nada parecido com
isso. apenas um asno. No preciso abrir".
O faquir disse: "Talvez voc no saiba que porta de um homem rico os
homens so tratados como animais, mas esta a cabana de um pobre faquir e
estamos acostumados a tratar os animais como seres humanos. Por favor, abra a
porta".
Em unssono, todos reclamaram: "Mas, e o espao?"
"H bastante espao. Em vez de ficarmos sentados, podemos ficar de p. No se

aborream. Se for necessrio, eu sairei e haver lugar para todos."

Pode o amor deixar de fazer tudo isso?
imperativo ter-se um corao pleno de amor. Uma atitude de amor o que
todos deveramos ter.
A humanidade s nasce num homem quando ele tem um corao amoroso. E
com um corao amoroso vem um sentimento de profunda satisfao, de
contentamento profundo e agradvel. Voc j notou que, aps demonstrar um
pouco de amor por algum, uma onda de contenta-' mento, uma grande sensao de
felicidade invade todo seu ser? J percebeu que os mais serenos momentos de
satisfao foram os que vieram nos momentos de amor incondicional?
O amor puro s pode sobreviver se no adulterado por condies; um amor
condicional no amor. Voc nunca sentiu uma satisfao, depois de ter sorrido para
um estranho na rua? No sentiu, a seguir, uma paz, como uma brisa soprando?
infinita a onda de felicidade serena que voc sente quando ajuda um homem cado a
levantar-se, quando d apoio a algum, quando leva flores para um doente mas
no quando faz isso porque essa pessoa seu pai ou sua me. Pode no ser ningum
em particular, mas simplesmente dar um presente j uma grande recompensa, um
grande prazer.
O amor deveria jorrar de dentro de voc amor pelas plantas, amor por seres
humanos, por estranhos, por estrangeiros, amor por aqueles a caminho da lua e das
estrelas. Seu amor deveria estar sempre aumentando.
A possibilidade do sexo na vida de um homem diminui medida que o amor
aumenta dentro dele. O amor e a meditao abriro aquela porta que a porta para
Deus. Juntos, o amor e a meditao atingem Deus, e ento o celibato floresce na vida
de um homem. Ento, toda a fora vital ascende por uma nova passagem, e no mais
escoa gradualmente, nunca mais retrocede. A energia cresce a partir de dentro;
ergue-se em sua viagem rumo ao cu. Nossa jornada, no presente, vai em direo a
nveis inferiores. Pela prpria natureza, a energia flui apenas para baixo, para o sexo,
mas o celibato uma jornada para cima. E o amor e a meditao so os ingredientes
bsicos do celibato.
Amanh, falaremos sobre o que atingimos atravs do celibato. O que
ganhamos? A que alturas ele nos conduz?
Hoje eu falei de duas coisas: amor e meditao. Disse-lhes que o treinamento
deve comear na infncia, mas no se deve inferir disso que, desde que no se mais
criana, no h mais nada a fazer. Nesse caso, meus esforos seriam inteis. Seja
qual for a sua idade, este trabalho pode comear a qualquer momento. Embora
torne-se mais difcil com o passar dos anos, a jornada nesse caminho pode ser
empreendida a qualquer momento da vida. melhor inici-la na infncia, mas bom

compreend-la seja qual for o estgio da vida. Pode-se come-la hoje. Os velhos
que desejam aprender, que tm uma atitude de aprendizagem, ainda so crianas,
mesmo que possuam muitos anos. Da mesma maneira, podem comear outra vez;
podem tambm aprender, se no estiverem convencidos de que j sabem tudo ou
que j conseguiram tudo o que queriam.
Gautama Buda tinha um discpulo que h muitos anos lhe era devotado. Um
dia, Buda lhe perguntou: "Monge, qual a sua idade?"
"Cinco", respondeu o monge.
Buda surpreendeu-se. "Cinco anos de idade? Parece ter pelo menos setenta.
Que resposta essa?"
O monge respondeu: "Digo isso porque a luz da meditao entrou em minha
vida h cinco anos atrs, e s nos ltimos cinco anos o amor derramou-se em minha
vida. Antes, ela era apenas um sonho, eu vivia dormindo. Quando conto meus anos,
no considero os anteriores. Como poderia? Minha vida real comeou h apenas
cinco anos. S tenho cinco anos".
Buda chamou a ateno de seus discpulos para a resposta do monge.
Todos deveriam contar suas idades dessa maneira; esse o padro para
contagem de idade. Se o amor e a meditao ainda no nasceram em voc, sua vida
pode ser anulada at agora; voc ainda no nasceu. Mas nunca tarde para tentar.
Todos ns deveramos nos esforar por uma vida superior. E para isso nunca tarde.
Portanto, no conclua pelas minhas palavras que, se voc j passou da infncia,
elas s podem interessar para as geraes futuras. Em tempo nenhum, o homem foi
to longe no caminho errado a ponto de no poder mais voltar ao certo; nenhum
homem tornou-se to obstinado a ponto de no poder ser beneficiado pela luz
verdadeira.
Falando comparativamente, esta jornada no requer muito empenho. O que se
recebe em realizaes e satisfaes no despertar da iluminao muito maior do
que qualquer esforo que se faa. Um mero vislumbre do raio daquela luz, daquela
felicidade, daquela verdade, d-nos a sensao de ter conseguido muito com pouco
esforo; mostra-nos que conseguimos o inestimvel com esforos realmente
insignificantes.
Por favor, no ouam as minhas palavras com uma m disposio de esprito.
Este meu humilde pedido a todos vocs.

Sexo, o supertomo
4 Discurso
Gowalia Tank Maidan
30 de setembro de 1968
Bombaim

Aqui est uma estria: Numa pequena escola de aldeia, um professor ensinava
a estria de Rama. Quase todas as crianas estavam cochilando. Isso era comum
durante a recitao do Ramayana; at mesmo os adultos tiravam urna soneca nessa
hora. A estria havia sido contada e recontada tantas vezes que havia perdido a
importncia; no era mais novidade.
O professor recitava mecanicamente, sem nem mesmo olhar de vez em quando
para o livro aberto sua frente, e qualquer pessoa podia ver que ele tambm
cochilava. Sabia aquilo de cor e narrava os episdios como um papagaio. No tinha
nenhuma conscincia do que estava dizendo. Todos os que memorizam coisas jamais
sabem o significado do que esto dizendo.
De repente, houve uma surpresa na classe: o inspetor havia entrado. Os alunos
ficaram atentos e o professor tambm ficou alerta. E continuou a aula.
O inspetor disse: "Fico feliz em ver que voc est ensinando o Ramayana. Farei
algumas perguntas s crianas sobre Rama". Sabendo que as crianas memorizam
facilmente acontecimentos sobre coisas quebradas e batalhas, fez uma pergunta
simples: "Digam-me, crianas, quem quebrou o arco de Shankara?"
Um menino levantou a mo, ficou em p e disse: "Desculpe-me, senhor. Mas
no fui eu quem quebrou. Estive fora por quinze dias. E tambm no sei quem foi.
Quero esclarecer isso imediatamente, porque sempre que qualquer coisa acontece
nesta escola, sou sempre o primeiro a ser culpado".
Isso atingiu o inspetor como um raio. Voltou-se para o professor, que j erguia a
sua bengala, e ouviu-o dizer: " claro que esse malandro o culpado. o pior de
todos". E lanou-se sobre o garoto. "Se voc no fez isso, por que se levantou e disse
que no fez?" E para o inspetor: "No se deixe enganar pelas palavras inocentes
desse garoto!"
O inspetor achou melhor no dizer nada; apenas se virou e saiu da classe. Mas
estava furioso, e foi direto sala do diretor narrar o incidente. Queria saber o que ele
faria a respeito.

O diretor insistiu para que o inspetor no levasse o assunto adiante.

Explicou que seria perigoso dizer qualquer coisa aos alunos. "No interessa
quem possa t-lo quebrado", disse, "abandone esse assunto. Faz apenas dois meses
que conseguimos ter paz nesta escola. Antes, os alunos quebravam e queimavam os
mveis. melhor ficarmos quietos. Dizer qualquer coisa a eles agora seria apenas um
convite a maiores problemas. Pode haver uma greve, um dharna, um jejum at a
morte a qualquer momento!"
O inspetor estava pasmo; completamente atnito. Foi ao presidente do comit
escolar e contou-lhe o que estava acontecendo que o Ramayana estava sendo
ensinado numa classe, que um aluno dissera que no havia quebrado o arco de
Shankara, que o professor achava que esse aluno era o culpado, que o diretor havia
implorado para que o assunto fosse posto de lado no importava quem fosse o
responsvel, dizendo ser intil insistir naquilo, pois havia um medo constante de
greve, etc., etc. O inspetor pediu a opinio do presidente.
O presidente disse que considerava sbia a poltica do diretor. "Alm disso",
acrescentou, "no importa quem seja o culpado. No interessa quem quebrou o
arco, o comit cuidar de repar-lo. melhor consert-lo do que insistir na questo".
O inspetor, totalmente desgostoso diante da situao, relatou-me sua
experincia. Eu lhe disse que no havia nenhuma novidade em sua estria. uma
fraqueza humana comum gabar-se de coisas das quais nada se sabe.
Ningum se lembrava da parte do Ramayana onde o arco de Shankara fora
quebrado. No teria sido muito melhor que eles tivessem perguntado: "Qual
Shankara?" Mas ningum est pronto para assumir a prpria ignorncia. Ningum
to corajoso. Essa tem sido a maior cilada da histria da humanidade. Essa fraqueza
suicida. Agimos como se soubssemos tudo, e como resultado confundimos nossas
vidas. Todas as nossas respostas aos nossos problemas so como aquelas dadas pelo
aluno, pelo professor, pelo diretor e pelo presidente do comit escolar. Tentar dar
uma resposta sem compreender a pergunta torna o homem um trapaceiro. pura
auto-enganao.
Alm disso, h a atitude de indiferena. O homem indiferente perguntaria:
"Agora, realmente, o que temos a ver com o fato de terem quebrado o arco de
Shankara?"
Em contraste com os problemas dessa estria tola, existem enigmas mais
profundos na vida, e da soluo correta desses enigmas depende se uma vida
decente ou no, se uma vida harmoniosa ou no, se a direo atual rumo ao
progresso est certa ou no, e assim por diante. Achamos que conhecemos as
respostas, mas as conseqncias nos mostram quo inexata realmente a nossa
percepo da vida. A vida de cada um de ns mostra que no conhecemos nada
sobre ela. Caso contrrio, como seria possvel haver tanto desespero, tanta misria,

tanta ansiedade?
Digo a mesma coisa no que diz respeito ao nosso conhecimento do sexo. No
sabemos nada sobre ele. Talvez voc no concorde e argumente: " bem possvel
que no saibamos nada sobre a alma ou sobre Deus, mas como voc pode dizer que
no sabemos nada sobre sexo?" Provavelmente voc dir que tem uma esposa e
filhos. E mesmo assim ouso dizer que vocs no sabem nada sobre o sexo, embora
possa ser muito difcil que concordem comigo. Pode ser que tenham passado por
experincias sexuais mas, sobre o sexo, no sabem mais que um animal. Passar
mecanicamente por um processo no basta para conhec-lo.
Um homem percorre mil milhas dirigindo um automvel, mas isso no implica
necessariamente que ele conhea mecnica. Ele pode achar ridcula essa minha
afirmao, dizendo que acabou de dirigir mil milhas, mas eu continuo me arriscando
a acus-lo de no saber nada sobre carros. Repito: dirigir um carro diferente de
conhecer o seu mecanismo interno. Um homem aperta um boto e acende uma luz.
Aperta novamente a luz se apaga. Ele faz isso inmeras vezes. Ento pode dizer que
conhece tudo sobre eletricidade porque apaga e acende a lmpada quando quer,
mas ns diremos que esse homem um tolo, que at uma criana pode fazer isso,
que para isso no necessrio nenhum conhecimento de eletricidade.
Qualquer um pode casar. Qualquer um pode procriar filhos. Isso no tem nada a
ver com a compreenso do sexo. Os animais procriam, mas isso no significa que
conheam algo sobre o sexo.
A verdade que o sexo no tem sido estudado cientificamente. Nenhuma
filosofia ou cincia do sexo se desenvolveu porque todos acham que sabem a
respeito do sexo. No se sente necessidade de estudos sobre o sexo. Este um grave
erro da humanidade.
No dia em que desenvolvermos completamente um estudo, uma cincia, um
sistema completo de pensamentos sobre o sexo, produziremos uma nova raa de
homens. Ento, no se procriar seres humanos to feios, inspidos, aleijados e
frgeis. No se ver sobre a terra homens doentes, fracos e estpidos.
No absolutamente necesssrio continuar procriando a atual espcie de
gerao, uma gerao nascida do pecado e da culpa. Mas no temos conscincia
disso. Estamos habituados a acender e apagar a luz, e conclumos que sabemos tudo
sobre eletricidade. Mesmo no fim da vida, um homem no fica sabendo o que o
sexo. A nica coisa que sabe "acender" e "apagar" e mais nada.
Nunca nos aprofundamos na questo do sexo, nunca refletimos sobre a prtica
do sexo, nunca tentamos ir ao fundo da questo, nunca meditamos sobre ele
devido ao engano de que j conhecemos tudo o que h para se conhecer a respeito.
Quando todos j sabem tudo, para que discutir o assunto? Mas gostaria de lhes dizer
que no existe mistrio mais profundo, segredo mais profundo, assunto mais

profundo do que o sexo neste mundo e na prpria vida.

Apenas recentemente aprendemos sobre o tomo e o mundo sofreu com isso
uma tremenda mudana. Mas quando conseguirmos conhecer completamente o
tomo do sexo, a humanidade entrar numa nova era de sabedoria. impossvel
prever a enormidade, a grandeza das alturas a que poderemos chegar quando nos
aprofundarmos no processo e na tcnica da criao da vida. Mas uma coisa pode ser
afirmada como certa: o sexo o assunto mais misterioso, mais profundo, mais
precioso e, ao mesmo tempo, o mais maldito; e estamos na total escurido no que
diz respeito a ele. Jamais demos ateno a esse Importante fenmeno. Um homem
passa pela rotina do coito durante toda a vida, mas no sabe o que ele .
Quando, no primeiro dia, falei sobre o vazio, a ausncia de ego, a no-mente,
muitos amigos no se convenceram. Depois, um deles me disse: "Nunca havia
pensado nisso antes, mas aconteceu o que voc disse". Uma senhora falou: "Jamais
tive essa experincia. Quando voc falou a respeito, reparei que minha mente tornase satisfeita e silenciosa nessa hora, mas jamais experimentei a ausncia do ego, ou
qualquer outra experincia profunda". possvel que muitos no tenham pensado
sobre isso antes, e por esse motivo vamos elaborar alguns pontos.
Em primeiro lugar, o homem no nasce com um conhecimento prvio sobre a
cincia do sexo. Raras so as pessoas que, retendo as impresses de muitas vidas
passadas, so capazes de entender completamente a arte do sexo, a estratgia do
sexo ou o conhecimento das complexidades do sexo. Essas so almas que podem
alcanar o estgio real do celibato. A uma pessoa que conhea a realidade completa
do sexo e todas as suas implicaes, ele se torna intil. Essa pessoa simplesmente
passa por ele; ela o transcende. Mas no faz parte da nossa tradio discutir o sexo
com aqueles que j o transcenderam. Por outro lado, aqueles que j conseguiram
alcanar a pureza do celibato s podem falar de seus nascimentos e vidas passadas
depois de um esforo imenso.
S um celibatrio perfeito pode revelar a verdade perfeita sobre o sexo e a
divindade. Os sensualistas no compreendem as sutilezas, e por causa dessa
ignorncia, suas vidas ficam mergulhadas na sexualidade at o fim. Como eu disse
antes, os animais tm uma poca para a relao sexual; eles possuem um cio.
Esperam pelo momento, pela disposio, mas o homem no tem um tempo definido
para isso. O que isso significa? que o animal vive num nvel mais profundo de sexo
que o homem.
Aqueles que pesquisaram o sexo, que se aprofundaram nele, que meditaram
sobre as mltiplas experincias da vida, deduziram que, se o coito durar apenas um
minuto, o homem o desejar de novo no dia seguinte, mas se puder ser prolongado
por trs minutos, ele no pensar em sexo durante uma semana. Alm disso,
observaram que, se o coito puder ser prolongado por sete minutos, o homem ficar
to livre do sexo, que no ter nenhum sentimento de paixo nos trs meses

seguintes. E se um perodo de coito puder ser estendido por trs horas, o homem se
libertar do sexo para sempre; jamais o desejar outra vez!
Mas a experincia do sexo geralmente tem a durao de um momento; difcil
at imaginar um perodo de trs horas. Entretanto, reitero: se uma pessoa puder
permanecer em posio coital, em samadhi, se ficar nessa submerso por trs horas,
ento um nico ato sexual ser suficiente para libert-lo do sexo para o resto da vida.
Isso deixa uma experincia de satisfao tal, uma experincia de graa to grande,
que dura pelo resto da vida. Aps um coito perfeito, no permanece nenhuma
barreira para que se alcance o real celibato.
Mesmo depois de toda uma vida de experincias sexuais, ns nunca chegamos
perto desse estgio supremo, dessa divindade. Por qu? Um homem chega a uma
idade avanada, chega ao fim de sua vida, mas nunca se livra de sua luxria pelo
sexo, de sua paixo pelo coito. Por que? porque ele nunca entendeu e nem lhe
disseram nada sobre a arte do sexo, sobre a cincia do sexo. Ele nunca ponderou
sobre isso; nunca discutiu sobre isso com os que se iluminaram.
Voc pode no acreditar que uma experincia geralmente com um minuto de
durao possa ser prolongada por trs horas, por isso eu lhe darei algumas
indicaes. Se voc as observar, a jornada rumo ao celibato se tornar mais simples.
Quanto mais rpida for a respirao, mais curta ser a durao do intercurso;
quanto mais calma e lenta for a respirao, mais ele ser prolongado. E quanto mais
longo for o tempo do intercurso, maior possibilidade haver do sexo tornar-se uma
porta para o samadhi, um canal para a supraconscincia. Como eu disse antes, a
realizao do no-ego, da atemporalidade, surge no homem nesse sexo-samadhi. A
respirao deve ser muito lenta. A lentido da respirao abrir perspectivas cada
vez mais profundas de realizao.
Outra coisa que deve ser lembrada durante o intercurso, que a sua ateno
deve estar focada entre os olhos, no ponto do agnichakra. Se a ateno estiver
focada a, a durao do clmax poder ser estendida mesmo at trs horas. E um
ato coital dessa espcie pode enraizar a pessoa firmemente no solo do celibato
no apenas por esta vida mas pela prxima tambm.
Uma senhora escreveu-me, perguntando se eu no concordava em que Vinoba,
sendo celibatrio, provavelmente nunca havia experimentado o samadhi. Continuava
dizendo que eu tambm, sendo celibatrio e solteiro, da mesma maneira talvez no
tivesse experimentado o samadhi. Se essa senhora estiver presente neste auditrio,
quero dizer a ela que nem Vinoba, nem eu e nem ningum pode compreender o
estgio e a importncia do celibato sem a experincia real do sexo. Quero tambm
dizer que a experincia pode ter acontecido nesta vida ou na anterior. Aqueles que
alcanam o celibato nesta vida devem isso a uma profunda unio coital numa vida
anterior e a nada mais. Essa a nica explicao. Se um homem teve uma profunda

experincia sexual numa vida passada, nascer livre do sexo nesta vida; o sexo no o
perturbar, nem mesmo em sua imaginao. Pelo contrrio, ele ficar surpreso de
como as outras pessoas se comportam em relao ao sexo; ficar espantado ao ver o
quanto as pessoas so loucas pelo sexo. Um homem assim ter at que se esforar
para distinguir um homem de uma mulher.
Se algum imaginar que pode simplesmente ser um celibatrio desde a infncia,
que pode ser um celibatrio sem ter experimentado o sexo, tomar-se- um
neurtico. Aqueles que esto sempre insistindo no celibato, que apregoam que o
celibato seja observado, esto causando a desintegrao do homem. Nada alm de
desintegrao advm disso. O celibato no pode ser imposto; o celibato se
desenvolve apenas como a nata de uma experincia anterior. Brahmacharya,
celibato, o resultado de uma experincia sexual serena e profunda. Se, durante o
ato sexual, uma pessoa tiver uma revelao absoluta, mesmo que seja uma vez,
estar livre do sexo pela jornada infinita de vidas.
At agora discutimos dois fatores para se alcanar a experincia absoluta: a
respirao deve ser superficial, to superficial a ponto de ser imperceptvel, e a
ateno deve estar focada no agnichakra, no ponto entre os olhos. Quanto mais a
ateno estiver focada nesse ponto, mais profundo ser o intercurso. E a durao do
coito ser na proporo direta da lentido da respirao. Assim, pela primeira vez,
voc perceber que a atrao no pelo intercurso em si; o que atrai o samadhi.
Se voc puder escalar tais altitudes, se puder vislumbrar esse brilho, ele iluminar
seu caminho futuro.
Um homem est dormindo h muito tempo num quarto sujo e mal cheiroso. As
paredes esto rachadas e podres. Um dia, ele se levanta e abre a janela. Pode ver,
ento, a luz do sol brilhando no cu e os pssaros voando livremente. Sbito, ele se
d conta da vastido do cu, do sol e da lua, dos pssaros voando, das rvores
balanando ao vento e do perfume das flores. Ento no viver mais na sujeira e na
escurido de seu quarto por um s momento correr para o ar livre.
Aquele que vislumbrou o samadhi no sexo, embora rapidamente, logo
reconhece a diferena entre o interior e o exterior, entre a liberdade e a priso.
Todos ns nascemos dentro de celas apertadas, fechadas por muros, e elas so
escuras e sujas. essencial perceber que existe o mundo exterior; esse
conhecimento nos inspira a voar para fora. Mas uma pessoa que no abre sua janela
e fica apenas sentada num canto dizendo que no quer saber da sujeira de sua casa,
no pode mudar sua situao nem um pouco. Permanecer para sempre na casa
suja.
O que se autodenomina celibatrio est to aprisionado cela do sexo quanto
qualquer pessoa. A nica diferena entre ele e voc que a atitude dele fechada,
enquanto que os seus olhos esto abertos. O que voc faz fisicamente, ele faz
mentalmente. Alm do mais, o ato fsico natural, mas a imaginao vicria uma

perverso. Portanto, insisto em que no sejam contra o sexo, mas que tentem
compreend-lo com simpatia. Dem ao sexo uma posio sagrada em suas vidas. J
discutimos dois aspectos importantes. O terceiro a atitude de seu enfoque. No
momento do coito, estamos perto de Deus. Deus est presente no ato da criao que
d origem a uma nova vida; portanto, a atitude deve ser a mesma de quem vai a um
templo ou igreja. No momento do orgasmo, estamos mais prximos do Supremo.
Tomamo-nos instrumentos; uma nova vida est sendo introduzida na existncia; ns
concebemos uma criana. Como? Num intercurso, estamos mais perto do Criador, e
Sua sombra nos converte em criadores. Se abordarmos o sexo com a mente pura e
com sentimento de reverncia, poderemos facilmente ter um vislumbre Dele.
Mas em vez disso, abordamos o sexo indiferentemente. Dirigimo-nos ao sexo
com uma atitude condenatria, com um sentimento de culpa, e fracassamos em
sentir a existncia do Criador. No se deve nunca abordar o sexo quando se est
angustiado, com dio, com cime ou indignao; no se deve nunca abordar o sexo
cheio de preocupaes ou numa atmosfera poluda. Mas a prtica geral oposta a
tal orientao. Quanto mais raiva se sente, quanto mais triste, quanto mais
atormentado ou desesperado se est, mais a pessoa se move para o sexo. Um
homem alegre no sai caa de sexo, mas aquele que est cheio de tristeza se move
para o sexo porque o v como a sada perfeita para a sua infelicidade. Mas lembrese, se voc entrar no sexo com amargura, com irritao, com condenao ou tristeza,
jamais alcanar aquela satisfao, aquela realizao da qual toda sua alma est
sedenta.
Insisto em que vocs s devem abordar o sexo quando estiverem cheios de
alegria, quando estiverem cheios de amor e, por ltimo, mas no menos importante,
quando estiverem em atitude de prece. Somente quando sentirem que seus
coraes esto repletos de alegria, paz e gratido, devero pensar em ter uma
relao sexual. Praticando o intercurso desta maneira, o homem pode alcanar a
sublimao. E alcanando a realizao suprema, nem que seja por uma nica vez, isto
ser suficiente para livr-lo do sexo para sempre. Com uma nica experincia, voc
pode romper a barreira e penetrar a periferia do sumadhi.
Uma criana emergindo do tero do sua me passa por um grande desconforto;
como uma rvore sendo arrancada do solo. Todo o seu ser clama por ser reunido
terra; sua ligao com a terra significa a sua vida, a sua vitalidade, o seu alimento. Ela
foi arrancada e clama pela volta porque agora est separada de sua linha vital. Uma
criana arrancada de seu mundo quando sai do tero materno, e agora a sua alma,
todo seu ser, quer reunir-se me, fonte. Esse desejo a sede de amor. O que mais
significa amor?
Todos querem se entregar ao toma-l-d-c do amor; todos querem se reunir
corrente da vida e essa unidade vem na consumao do ato sexual, no intercurso,
na juno de um homem e uma mulher. O sexo a re-experincia da unidade

original.
A cpula de um homem e uma mulher tem uma profunda importncia: o ego
evapora nessa assimilao de dois seres humanos. Uma pessoa que entende
realmente a essncia dessa unidade, desse desejo de amor e unio, pode tambm
compreender uma outra espcie de unidade um iogue se une; um asceta se une;
um santo se une; um meditador se une. Uma pessoa tambm se une num intercurso:
sua identidade diluda na do outro, e ambos tornam-se um. No samadhi, a pessoa
une-se a todo o universo e toma-se um com ele. No sexo, h a fuso de duas
pessoas, enquanto no samadhi a pessoa perde sua identidade e unifica-se com o
universo. Um encontro entre duas pessoas temporrio, mas a unio de uma pessoa
com o universo eterna.
Duas pessoas so seres finitos, e por isso a unio de ambas no pode ser
infinita, no pode ser eterna. E existem dificuldades; existem as limitaes do
matrimnio e do amor fsico: no podemos nos unir para sempre. Ns nos
aproximamos num momento de xtase, mas logo temos de nos separar. A separao
dolorosa e por isso os amantes esto em constante estado de desespero. A outra
pessoa parece ser a causa desse sentimento de depresso, dessa sensao de
solido, e a irritao explode no relacionamento.
As pessoas que sabem diro que dois indivduos possuem basicamente
identidades diferentes, e que podem encontrar-se temporariamente, mas no
podem permanecer fundidos para sempre, nem mesmo no nvel espiritual; que por
essa paixo insacivel que surgem conflitos entre os amantes e que um comea a
desprezar o outro; uma tenso, uma disputa, um sentimento de alienao e at
mesmo um dio comea a insinuar-se, e tudo isso porque um imagina que o outro
provavelmente no o quer mais e que, por isso, a unio no completa. Mas
nenhum dos dois pode ser culpado por essa falta de totalidade. Os seres humanos
so seres finitos e da mesma maneira a fuso de ambos tambm s pode ser finita.
No podem fundir-se para sempre.
A fuso eterna s pode ser com Deus, com Brahma, com a Existncia. Aqueles
que chegaram sutileza do intercurso podem imaginar, se um momento de unio
com um indivduo capaz de causar tanta bem-aventurana, o que deve ser ento
um encontro com o Eterno. Mas o homem comum no pode nem imaginar tal pico
de xtase. estupendo, etreo, est alm das palavras. eterna felicidade.
Suponha que voc esteja sentado na frente de uma vela, tentando imaginar a
diferena entre a luz da vela e a luz do sol. A tentativa de comparao intil. A vela
uma coisa to fraca e o sol to imenso, cerca de sessenta mil vezes maior do que
a nossa terra. Embora esteja a dez bilhes de milhas distante, ele nos aquece, nos
queima a pele; ento, como podemos avaliar a diferena entre a luz de uma vela e a
luz do sol?

Entretanto, no interessa que nmero astronmico possa ser,

matematicamente possvel calcular a diferena, porque ambos esto ao alcance do
conhecimento humano; a diferena pode ser avaliada. Mas impossvel avaliar a
diferena entre o xtase do orgasmo e a felicidade eterna do samadhi. O encontro
sexual de dois seres temporais frentico; na unio com o Universal a pessoa se
perde como uma gota no oceano. No h meio de compar-los; nenhuma unidade
pode medir a magnitude dessa unio.
Poderia algum desejar o sexo depois de tocar essa felicidade? Poderia algum
at mesmo pensar nesse prazer fugidio depois de alcanar o oceano eterno? Um
vislumbre do Eterno convence o homem de que o prazer sensual insignificante, de
que, em comparao com o outro, ele loucura. Ento, as paixes de uma pessoa
tornam-se algo desprezvel; parecem um escoadouro, um desperdcio de energia,
uma fonte de angstia. Depois dessa convico surgir no homem, ele est a caminho
do objetivo desejado, do celibato em si.
um longo caminho do sexo ao samadhi. Samadhi a meta suprema; o sexo
apenas o primeiro passo. E quero salientar que aqueles que se recusam a reconhecer
o primeiro passo, que censuram o primeiro passo, no podem chegar nem mesmo ao
segundo. No podem progredir de modo algum. imperativo dar o primeiro passo
com conscincia, compreenso e ateno. Mas esteja prevenido: o sexo no um
fim em si mesmo; o sexo o comeo. Para progredir necessrio dar cada vez mais
passos.
Mas o maior obstculo da humanidade tem sido sua indisposio para dar o
primeiro passo. E ela aspira chegar ao ltimo! Um homem despreza o primeiro
degrau da escada e mesmo assim ambiciona alcanar o ltimo; ele no tem nem a
experincia da luz de uma vela e, mesmo assim, exige o esplendor do sol! Isso
impossvel. Temos de aprender a compreender a tnue luz de uma vela, a qual vive
por um momento e imediatamente vencida por uma leve brisa, para depois
alcanarmos o significado do sol. Para despertar o anseio, o desejo, a inquietude pelo
ltimo passo, o impulso de alcanar o sol, o primeiro passo deve ser iniciado
corretamente.
Uma apreciao propcia da msica trivial pode abrir caminho para a msica
eterna; a experincia da luz vaga de uma vela pode nos conduzir para a luz infinita;
conhecer uma gota um preldio para conhecer o oceano.
O conhecimento do tomo pode revelar o mistrio de todas as foras materiais,
das foras da matria, e a natureza nos dotou com um pequeno tomo de sexo, mas
no o reconhecemos de modo algum. Nem mesmo o agradecemos e admitimos
totalmente. Isso acontece porque no temos nem a clareza de mente nem o senso
de mistrio para reconhec-lo, para entend-lo ou vivenci-lo. Assim, estamos
tremendamente longe da compreenso desse processo que pode nos levar do sexo
ao samadhi. To logo

homem compreenda e acate esse processo de transcendncia, ele introduzir

uma nova e mais elevada ordem na sociedade.
Homem e mulher so dois plos diferentes, o plo de energia positivo e o
negativo. O encontro correto desses dois plos completa um circuito e produz um
tipo de eletricidade. Um conhecimento direto dessa eletricidade possvel se o
perodo de coito, no qual vocs esto em profunda e total entrega um ao outro,
puder ser estabilizado por um tempo maior. Se ele puder ser prolongado por uma
hora, uma alta carga, produzindo uma aurola de eletricidade, se desenvolver por si
mesma; se as correntes do corpo estiverem num completo e total abrao, ser
possvel at ver um fragmento de luz na escurido. Um casal ao experimentar essa
corrente eltrica de energia est bebendo um clice repleto de vida.
Mas ns no temos conscincia desse fenmeno. Achamos que tudo isso
muito estranho porque no acreditamos no que no experimentamos, porque isso
est fora do campo da experincia comum. Mas eu lhe digo: se voc no teve essa
experincia, deveria pensar sobre ela e tentar novamente. Deveria rever sua vida,
especialmente o captulo sobre sexo, desde o ABC.
O sexo no deveria ser apenas um instrumento de prazer, deveria ser tambm
um meio de elevao espiritual. O sexo um processo iogue. No penso que o
nascimento de Cristo, de Mahavir ou de Buda tenha sido acidental; cada um deles foi
o fruto da mais plena unio entre duas pessoas. Quanto mais profunda a unio,
melhor o fruto; quanto mais superficial o encontro, pior o fruto. Mas atualmente, o
grau da humanidade est caindo cada vez mais. Algumas pessoas pem a culpa disso
na deteriorao dos padres morais, enquanto outras atribuem isso aos efeitos de
Kaliyuga, a era predestinada do caos, mas todos esses pressupostos so falsos e sem
valor. A deteriorao no homem devida apenas grosseria de nossa atitude em
relao ao sexo, tanto na teoria como na prtica. O sexo perdeu sua santidade
original. O sentido original de reverncia que o homem tinha em relao ao sexo tem
sido poludo. O sexo degenerou-se num pesadelo mecnico. E essa atitude em
relao ao sexo denuncia uma violncia sutil, no sentido estrito do termo. O sexo no
mais uma experincia de amor. O sexo no mais um veculo para o sagrado. O
sexo no mais um ato meditativo. E por causa disso, a humanidade est caindo
diretamente num abismo.
O resultado de qualquer coisa depende da atitude mental com que a fazemos.
Se um escultor bbado estiver fazendo uma esttua, voc espera que ele crie uma
bela obra de arte? Se uma bailarina ao danar estiver perturbada, com raiva ou
deprimida, voc espera dela uma brilhante atuao? Similarmente, nossa abordagem
do sexo tem sido errada.
O sexo a coisa mais negligenciada em nossas vidas. No um tremendo erro
que o fenmeno do qual depende a procriao da vida, do qual dependem novas
crianas, do qual depende a entrada de novas almas neste mundo, seja o mais

negligenciado? Voc provavelmente no est consciente de que o clmax do coito

cria uma situao na qual uma alma desce e uma nova vida concebida. Voc cria
apenas a circunstncia; quando a condio necessria e apropriada para uma
determinada alma preenchida, essa alma nasce. A qualidade da alma tem uma
relao direta com as circunstncias. A criana concebida com raiva, culpa ou
ansiedade afligida desde o nascimento.
O padro da nossa progenitura pode ser aperfeioado, mas para conceber uma
alma mais elevada, as circunstncias tambm devem ter uma qualidade mais alta. S
ento almas superiores podem nascer; s ento o padro da humanidade pode ser
finalmente elevado. por isso que eu digo que quando o homem se familiarizar com
a cincia do sexo, com a arte do sexo, quando ele for capaz de partilhar esse
conhecimento tanto com os jovens quanto com os velhos, ns seremos capazes de
prover as circunstncias que daro origem ao que Aurobindo e Nietzsche chamaram
de Super-homem. Uma tal posteridade pode ser procriada! Um mundo assim pode
ser criado! Mas at ento, no poder haver nenhum progresso; at ento, no
poder haver paz no mundo; at ento, as guerras no podero ser evitadas, o dio
no poder ser abolido, a imoralidade no poder ser curada, o mal no poder ser
erradicado, a libertinagem no poder ser desenraizada e a atual escurido no
poder ser eliminada.
Mesmo que utilizemos todas as vantagens e inovaes modernas; mesmo que
polticos, socilogos e lderes religiosos faam o mximo possvel, as guerras no
cessaro, as tenses no diminuiro e a violncia e o cime no desaparecero. Nos
ltimos dez mil anos, os apstolos, os messias e os lderes pregaram contra a guerra,
contra a violncia, contra a raiva e assim por diante mas ningum os ouviu. Pelo
contrrio, matamos um homem que pregava o evangelho do amor, que tentou nos
ensinar a no sermos violentos, que nos mostrou um caminho espiritual. Gandhi nos
ensinou a praticar a no-violncia, a refinar nossas almas, a viver juntos em
harmonia, e ns o recompensamos com tiros. Foi assim que expressamos nossa
gratido por seus nobres servios.
Todos os apstolos da humanidade, tanto no passado como no presente, no
tiveram sucesso. Eles fracassaram. Nenhum dos ideais e valores previstos e
incentivados por eles deram frutos. Nenhum deles foi capaz de oferecer uma
panacia prtica; todos os altos e sonoros ideais fracassaram. O maior entre os
maiores, o mais valioso entre os mais valiosos todos foram insuficientes. Eles
vieram, pregaram, e morreram. E o homem continua tateando no escuro, se
afundando cada vez mais numa espcie de inferno na terra. Isso no mostra que
houve algum erro bsico na concepo dos ensinamentos deles e no que pregaram?
O homem frustrado porque foi concebido num momento de frustrao.
Carrega o germe da frustrao desde o princpio; sua prpria alma est doente. Essa
doena, esse cncer de misria e tristeza est enraizado nas profundezas do sua

alma. Seu ser inteiro formado no momento em que ele concebido; assim sendo,
iludas, Mahavirs, Cristos e Krishnas fracassaro. Todos eles j fracassaram.
Talvez no admitamos isso abertamente, por um senso de decncia e polidez,
mas a humanidade est se tornando cada vez mais inumana, diariamente. A despeito
de tantos ensinamentos sobre a no-violncia, o amor e a tolerncia, s melhoramos
na evoluo do punhal para a bomba de cobalto. Disseram-me que matamos cerca
de trinta milhes de pessoas durante a Primeira Guerra Mundial e aps o
armistcio falamos sobre paz e amor. Na Segunda Guerra Mundial matamos setenta e
cinco milhes de pessoas e depois comeamos a negociar a paz e a coexistncia
novamente. De Bertrand Russell a Vinoba, todo o mundo grita que a paz deve ser
mantida e, mesmo assim, estamos nos preparando para a terceira guerra mundial. E,
em comparao, essa guerra far as anteriores parecerem brincadeira de crianas.
Certa vez, algum perguntou a Einstein o que poderia acontecer na terceira
guerra mundial. Einstein disse que ele no podia predizer nada sobre a terceira
guerra, mas poderia prever alguma coisa sobre a quarta guerra mundial. Surpreso, o
entrevistador perguntou como poderia prever algo sobre a quarta, se ele no podia
dizer nada sobre a terceira? Einstein replicou que uma coisa era certa: no haveria
uma quarta guerra mundial, porque no haver nenhuma possibilidade de algum
sobreviver terceira. Esse o fruto dos ensinamentos morais e religiosos da
humanidade, mas a causa encontra-se num outro lugar e h uma necessidade
urgente de reviso. A menos e at que consigamos trazer harmonia para o ato
sexual, conceder uma estrutura espiritual ao sexo, chegar a respeitar o sexo como
porta para o samadhi, uma humanidade melhor no poder existir. A menos que isso
acontea, certo que a humanidade vindoura ser cada vez pior, porque as crianas
inferiores de hoje procriaro, atravs do sexo, crianas piores do que elas mesmas. A
qualidade de cada nova gerao ser cada vez pior; isto pelo menos pode ser
profetizado. Mas ns j chegamos num nvel to baixo que no h, provavelmente,
mais nada para descer. O mundo todo quase j se tornou um imenso manicmio.
A partir de estatsticas compiladas, psiquiatras americanos deduziram que
apenas dezoito por cento da populao da cidade de Nova York pode ser considerada
mentalmente normal. Se apenas dezoito por cento mentalmente normal, qual
ento a condio dos oitenta e dois por cento restantes? Esto num estado de
virtual desintegrao. E voc ficar surpreso ao perceber a quantidade de loucura
escondida em seu interior, se simplesmente se sentar calado num canto e refletir
sobre si mesmo por um momento. Como voc controla e reprime sua loucura ,
entretanto, outra questo. Um leve contratempo emocional e qualquer homem pode
se tomar um manaco completo.
realmente provvel que num espao de cem anos o mundo inteiro se torne
um imenso manicmio. claro que, por um lado, haver muitas vantagens: no
precisaremos de psiquiatras para tratar de neurticos; no precisaremos de

tratamentos para insanidade. Ningum sentir que est louco, porque o primeiro
sintoma de um louco que ele nunca admite que est louco. Essa doena est
sempre em alta. Essa enfermidade, essa angstia mental, essa escurido mental, est
sempre se elevando. Uma nova humanidade no poder ser produzida nunca, a
menos que o sexo seja sublimado, a menos que o ato sexual se torne divino.
Tenho dado nfase a uma certa idia nos ltimos trs dias: um novo homem
deve nascer! A alma do homem est ansiosa por escalar as alturas, por alcanar o
cu, por se iluminar como a lua e as estrelas, por desabrochar como uma flor, por
fazer msica, por danar. A alma do homem est angustiada; sua alma est sedenta.
Mas o homem est cego. Ele d voltas num crculo vicioso: incapaz de sair dele;
incapaz de se elevar acima dele. Qual a causa? H uma causa, e apenas uma: seu
atual processo de procriao absurdo; est repleto de loucura. E assim porque
no temos sido capazes de fazer do sexo uma porta para o samadhi. Um ato sexual
iluminado pode abrir a porta para o samadhi.
Durante estes trs dias, trabalhei apenas sobre alguns princpios. Agora,
gostaria de recapitular um ponto, e ento concluir a palestra de hoje.
Quero dizer que aqueles que nos levam para longe das verdades da vida so os
inimigos da humanidade. Aqueles que lhes dizem para nunca pensar sobre o sexo so
seus inimigos, eles no permitiram que voc pensasse sobre o sexo, que refletisse
sobre ele. Do contrrio, como seria possvel ainda no termos uma atitude justa e
adequada em relao a esse assunto?
Alm disso, as pessoas que dizem que o sexo no tem nenhuma relao com a
religio esto inteiramente erradas, porque a energia do sexo, numa forma
transformada e sublimada, que entra na esfera da religio. A sublimao dessa
energia vital eleva o homem a reinos sobre os quais conhecemos muito pouco. A
transformao dessa energia sexual eleva o homem para o mundo onde no h
morte, no h tristeza, para o mundo onde nada mais existe alm de felicidade, de
felicidade pura. E qualquer um que possuir essa energia, essa fora vital, poder
elevar-se para esse reino de alegria, de verdadeira conscincia, de satchitanand.
Mas ns temos desperdiado essa energia. Somos como baldes furados, e
estamos usando esses baldes para tirar gua do poo. Mas a gua toda escoa
durante o processo e, no fim, o que temos um balde vazio. Somos como canoas
com buracos do fundo; remamos apenas para naufragar. Um barco assim nunca
pode chegar outra margem; est destinado a afundar no melo da correnteza. Todo
esse vazamento devido ao desvio do fluxo de energia sexual.
Aqueles que exibem fotos de nus, escrevem livros obscenos e produzem filmes
erticos no so responsveis por essa perda de energia. A responsabilidade por
esses tipos de perverso est com aqueles que colocaram barreiras no caminho da
nossa compreenso do sexo. por causa dessas pessoas que desenhos e fotos de nus

esto sendo solicitados, que livros pornogrficos esto venda, que filmes erticos
so produzidos, e ns vemos os resultados srdidos e absurdos todos os dias. Os
responsveis so aqueles que chamamos do santos e ascetas. Se voc olhar
profundamente para isso, ver que eles sito os verdadeiros agentes publicitrios da
obscenidade.
Uma pequena estria e terminaremos a palestra de hoje.
Um padre estava indo para oficiar uma missa na igreja de um povoado vizinho.
Estava quase correndo para chegar na hora. Ao atravessar um campo, viu um homem
ferido estatelado numa vala prxima. O homem havia sido esfaqueado no peito e
estava sangrando. O padre pensou em ergu-lo e ajud-lo, mas num segundo
pensamento, achou que isso poderia atrasar sua chegada na igreja. Havia escolhido o
tema "Amor" para seu sermo; havia decidido falar sobre a famosa mxima de
Cristo: "Deus amor". Mentalmente vinha preparando seus comentrios enquanto
corria pelo caminho.
Mas o homem ferido abriu os olhos e gritou: "Padre, sei que voc est indo para
a igreja fazer um sermo sobre o amor. Eu estava indo para a igreja tambm, mas
alguns bandidos me esfaquearam e me jogaram aqui. Oua, se eu sobreviver, direi s
pessoas que um homem estava morrendo na beira da estrada e que, em vez, de
salv-lo, voc saiu correndo para fazer um sermo sobre o amor. Eu o previno no
me ignore!"
Isso amedrontou um pouco o padre. Ele viu que, se esse homem sobrevivesse e
contasse o incidente, as pessoas da vila iriam dizer que todos os seus sermes eram
falsos. O padre no estava preocupado com o homem moribundo, mas com a
opinio pblica, assim aproximou-se relutantemente do homem. Quando chegou
mais perto viu mais nitidamente o rosto do homem: parecia de algum modo familiar.
Ele disse: "Meu filho, parece que j o vi em algum outro lugar antes".
O homem ferido disse: "Voc deve ter me visto. Sou Sat, e tenho velhas
relaes com os padres e lderes religiosos. Se eu no fosse familiar a voc, quem
mais seria?"
O padre lembrou-se ento claramente; havia visto um quadro dele na igreja.
Recuou e disse: "No posso salv-lo. melhor que voc morra. Voc o Diabo. Ns
sempre quisemos que voc morresse e bom que esteja morrendo. Por que eu
deveria tentar salv-lo? At tocar em voc um pecado. Vou seguir meu caminho".
O diabo comeou a rir bem alto e disse: "Oua-me, no dia em que eu morrer
voc estar desempregado; voc no pode existir sem mim. Voc s quem
porque estou vivo; sou a base da sua profisso. Voc faria melhor se me salvasse,
porque se eu morrer todos os padres e ministros ficaro desempregados. Eles sero
extintos; no haver mais necessidade deles".

O padre pensou nisso por um segundo e viu que era verdade. Imediatamente
ergueu o homem ferido em seus ombros e disse: "Meu caro Sat, no se preocupe.
Eu o levarei para o hospital. Por favor, fique bom logo. No morra, pelo amor de
Deus. Voc est certo. Se morrer, ns ficaremos desempregados".
Talvez voc no possa conceber que o demnio esteja na raiz do sacerdcio e
que o sacerdcio esteja por trs do trabalho do demnio. Sat est muito ocupado
na explorao do sexo e a explorao do sexo a raiz de tudo. Atravs do nevoeiro,
no podemos ver que os padres esto por trs de todo esse distrbio, que o sexo se
tornou cada vez mais atraente por causa da sua degradao pelos padres, que o
homem se tornou cada vez mais libidinoso por causa da contnua difamao do sexo
pelos padres.
Quanto mais eles batalham para aniquilar os pensamentos das pessoas sobre
sexo, mais misterioso ele se toma, e mais curiosidade ele provoca.
O homem impotente; o homem um escravo do sexo, e essa impotncia deve
ser desprezada. Ns queremos o conhecimento, no a ignorncia. O conhecimento
em si poderoso, e o conhecimento do sexo um poder ainda maior. perigoso
continuar a viver na ignorncia sobre o sexo.
Talvez no possamos chegar lua. No h necessidade real de se chegar lua. A
humanidade talvez no ganhe muito com a nossa ida lua, nem o mundo acabar se
no chegarmos profundidade de cinco milhas no Oceano Pacfico, onde os raios de
sol no podem penetrar. Conseguir essas coisas no beneficiar muito a
humanidade. Tambm no terrivelmente importante se dividimos o tomo ou no.
Mas, ter sucesso na produo de um novo homem uma questo de interesse
supremo; de terrvel necessidade que aceitemos o sexo, que venhamos a conhecer
o sexo totalmente, que o compreendamos e o transcendamos.
Expliquei algumas coisas a vocs durante os ltimos trs dias, e amanh
procurarei responder suas perguntas. Suas perguntas devem ser propostas com toda
a honestidade. A atitude com a qual vocs tm perguntado sobre a alma e sobre
Deus no ajudar. Esta uma questo de vida, vital, e somente se suas perguntas
forem diretas e honestas que poderemos penetrar profundamente no assunto. A
verdade est sempre pronta para ser descoberta; ns precisamos apenas de uma
curiosidade verdadeira, honesta e conscienciosa para chegar a conhec-la. Mas,
infelizmente, disso ns carecemos.

Da luxria ao Senhor
Discurso Final
Gowalia Tank Maidan
1 de outubro de 1968
Bombaim

Muitas perguntas tm sido feitas por amigos. Um deles me perguntou por que
escolhi o sexo como tema de minhas palestras.
Deixe-me ilustrar. Num encontro pblico organizado em uma grande praa em
Bombaim, um pndita falava sobre Kabir e sua filosofia. Recitou o dstico: Kabira
khada bazarmen liye lukathi hath; jo ghar barai aapna chale hamare saath. "Kabir
est de p no meio da praa. Est brandindo sua vara, clamando e chamando a
todos: 'S aqueles que tm coragem para queimar suas casas podem me seguir'."
Observei que as pessoas estavam gostando do chamado, e supus que, se elas se
sentiam vontade ouvindo uma mensagem de Kabir to profunda e drstica, deviam
realmente ter coragem para queimar suas casas e sair em busca da verdade. Com tais
pessoas, pensei, poderia falar francamente, do fundo do meu corao. Mas, na
verdade, nenhuma delas estava pronta para abandonar e queimar sua casa. A
questo : se Kabir estivesse l, no teria de modo algum ficado feliz com a situao.
Todos ns aqui gostamos de ouvir o que Kabir disse, mas nenhuma das pessoas
presentes quando Kabir disse isso, h trezentos anos atrs, ficou feliz. Eu estava
sendo vtima da mesma iluso de Kabir, de Cristo. O homem um animal to
maravilhoso sente prazer em ouvir falar sobre os que morreram, e ameaa matar
os que esto vivos.
Esperavam que eu dissesse alguma coisa sobre a verdade. Mas para falar sobre
a verdade, necessrio solapar as inverdades que o homem tem aceito como
verdades. Muitos princpios que aceitamos como verdadeiros so, na realidade,
falsos. A menos que essas inverdades sejam expostas, o primeiro passo em direo
verdade no poder ser dado.
Disseram-me para falar sobre o "Amor". Mas senti que enquanto estivssemos
tolhidos por certas suposies incorretas sobre sexo e luxria, nunca seramos
capazes de compreender ou apreciar o amor. Enquanto essas crenas enganosas
estiverem enraizadas, seja o que for que dissermos sobre o amor ser incompleto,
ser um desperdcio, ser falso. Assim, para enfocar esse ponto, falei sobre luxria e
sexo durante aquele encontro. Disse que a prpria energia sexual pode ser

transformada em amor.
Se um homem adquirir esterco, sujo e mal cheiroso, e o empilhar na calada em
frente sua casa, isso trar dificuldades para qualquer um que passe por ali. Mas se
ele espalhar o esterco em seu jardim, ento suas sementes crescero. As sementes
se tomaro plantas, as plantas daro flores e a sua fragrncia ser um convite a
todos. As pessoas que passarem por ali ficaro encantadas. Voc provavelmente
nunca pensou sobre isso, mas a fragrncia de uma flor nada mais do que o cheiro
ftido do esterco erguendo-se da semente atravs da planta, o mau cheiro do
esterco torna-se o perfume da flor. Um mau cheiro pode ser transformado num doce
perfume.
Do mesmo modo, o sexo pode tornar-se amor. Mas como pode algum que
odeia o sexo tornar-se pleno de amor algum dia? Como pode algum transformar o
sexo quando inimigo dele? Portanto, dei nfase necessidade de compreender a
luxria, de conhecer o sexo. Naquele dia, salientei que o sexo deve ser transformado.
Pensei que aqueles que tinham sido capazes de considerar a questo de
queimar suas casas ficariam felizes em ouvir um discurso franco. Mas estava
tristemente enganado. Quando terminei meu discurso naquele dia, fiquei surpreso
ao ver que todo o pblico que estava sobre o palanque, os amigos que organizaram o
encontro haviam sumido de vista. No vi nenhum deles quando desci a atia para
sair. Pensei que, provavelmente, haviam corrido para suas casas no caso delas terem
pegado fogo entretanto, o mais provvel que eles correram para casa a fim de
apagar seus prprios fogos.
At mesmo o principal organizador no estava presente para me agradecer.
Todos os boinas brancas, todas as pessoas de roupa khadi no estavam na
plataforma; j tinham escapado bem antes do trmino da palestra. Os lderes so
realmente tipos muito fracos. E velozes tambm. Fogem antes que seus seguidores o
faam.
Mas algumas pessoas corajosas se aproximaram de mim alguns homens e
mulheres animados: alguns velhos, outros jovens. Eles todos disseram que eu havia
dito coisas que ningum nunca dissera antes. Disseram que seus olhos haviam sido
abertos, que se sentiam muito mais leves interiormente. Havia uma expresso de
gratido em seus olhos, em suas lgrimas de alegria. Eles me pediram para completar
a srie de palestras. Aquelas pessoas honestas estavam prontas para compreender a
vida; perguntaram se eu poderia desenvolver o assunto, e esta foi uma das razes da
minha volta a Bombaim.
Uma grande multido se reuniu, at mesmo enquanto eu saa do Bhavan, e as
pessoas me congratulavam pelo que eu havia dito. Assim, apesar dos lderes terem
fugido, senti que o pblico estava comigo. E, naquele momento, decidi fazer uma
exposio completa sobre o tpico. Foi por isso que selecionei este tema.

Outra razo foi que aqueles que fugiram do palanque comearam a falar para as
pessoas em todos os lugares que eu havia dito tantas blasfmias que a religio
seguramente seria destruda, que eu havia dito coisas que tomariam as pessoas
irreligiosas! Assim, para contest-los, senti que devia desenvolver meu ponto de
vista. Senti que eles deviam compreender que as pessoas no se tornariam
irreligiosas por ouvirem palestras sobre sexo, mas que, pelo contrrio, as pessoas so
irreligiosas porque no compreenderam o sexo at agora.
A ignorncia pode torn-lo irreligioso; o conhecimento nunca o tornar
irreligioso. E, eu digo, se o conhecimento pode causar irreligiosidade, ainda assim
prefiro o conhecimento. Mas, claro que no esse o caso. Conhecimento religio,
e Ignorncia irreligio. Alm do mais, uma religio que prospera em cima da falta
de conhecimento no de modo algum religio irreligio e quanto antes
estivermos livres dela, melhor. A luz que carece de luz no luz; escurido sob o
disfarce de luz. No, a luz sempre atrai a luz; o conhecimento sempre d boas-vindas
ao conhecimento. E lembre-se, religio nada mais do que outro nome para a busca
do conhecimento sublime, para a realizao da luz perfeita. A ignorncia, a
escurido, so sempre prejudiciais.
Se a humanidade se tornar mais degradada, se uma perverso total ocorrer, se
a humanidade ficar completamente neurtica por causa da ignorncia do sexo, a
culpa cair no sobre aqueles que refletiram e meditaram sobre o assunto, mas na
porta das pessoas chamadas de pregadores da moral e da religio. Elas tm tentado
manter o homem enclausurado na ignorncia h milhares de anos. Se no fossem
esses lderes opressivos, a humanidade estaria livre da sexualidade h muito tempo.
O sexo normal, mas a inveno da sexualidade obra desses gurus. Esse obstculo
no poder nunca ser superado enquanto existir a ignorncia sobre o sexo.
No sou a favor da ignorncia em qualquer nvel de vida. Estou sempre pronto
para dar boas-vindas verdade a qualquer custo, a qualquer risco. Senti que se um
pequeno raio de verdade pde espalhar tanta agitao entre as pessoas, ento era
apropriado falar sobre todo o espectro, toda a gama dessas coisas, de modo a clarear
a questo sobre se o conhecimento do sexo torna o homem religioso ou irreligioso.
Esses so os antecedentes; por isso que escolhi este assunto. Sem isso, no me
teria ocorrido escolher este tema; sem isso, eu no teria falado sobre este tpico
absolutamente. E assim, aqueles que criaram esta oportunidade e me levaram,
indiretamente, a escolher este assunto para estas palestras so dignos de alguns
agradecimentos. Portanto, se voc tem em mente me agradecer pela escolha deste
assunto, por favor no o faa; ao invs disso, congratule aqueles que propagaram
falsidades a meu respeito. Eles me foraram a escolher.
Agora, vamos ao assunto.
Um amigo perguntou: "Se a transformao do sexo est no amor, ento isso
quer dizer que o amor de uma me por seu filho tambm causado pelo sexo?"

Outras pessoas fizeram perguntas similares.

Ajudar bastante entender isso. Se voc ouviu atentamente, lembrar-se- de
que eu lhes disse haver uma grande profundidade na experincia do sexo, uma
profundidade que uma pessoa normalmente no alcana. H trs nveis de sexo o
pretendo falar sobre eles agora.
O primeiro nvel de sexo o grosseiro. Por exemplo, um homem que vai a uma
prostituta. A experincia que ele obtm l no pode ser mais profunda do que a
fsica. Uma prostituta pode vender seu corpo mas no seu corao e, certamente,
no existe nenhum meio de se vender a alma.
Nesse nvel, os corpos se encontram como num estupro. Num estupro, no
h encontro de coraes ou almas; o estupro acontece apenas no nvel fsico. No
existe Jeito de violar uma alma; a experincia do estupro unicamente fsica.
A experincia primria de sexo no nvel fisiolgico, mas aqueles que se detm
nele no chegam nunca completa experincia do sexo. Eles no podem nunca
conhecer as profundezas sobre as quais tenho falado. Atualmente, muitas pessoas
esto estacionadas no nvel fsico.
Em relao a isso, importante saber que em pases onde os casamentos
acontecem sem amor, o sexo fica estagnado no nvel fsico. No consegue nunca
progredir alm disso. Esses casamentos podem ser de dois corpos, mas nunca de
duas almas. O amor s pode existir entre duas almas. O casamento pode ter um
significado mais profundo se acontece por amor, mas os casamentos que acontecem
por causa dos clculos de pnditas e astrlogos, ou a partir de consideraes de
casta, credo ou dinheiro, nunca vo alm do nvel fsico.
H uma vantagem para esse sistema, pois o corpo mais estvel do que a
mente, e assim, numa sociedade na qual o corpo a base do casamento, os
casamentos so mais estveis. Duram mais porque o corpo no instvel, porque o
corpo um fator quase constante e a mudana insinua-se nele muito, muito devagar,
quase imperceptivelmente. O corpo tem um estado de constncia, e essas
sociedades que pensam ser necessrio estabilizar a instituio do casamento,
permanecer com a monogamia, no deixar nenhuma possibilidade de mudana, tm
que matar o amor; tm de extirpar o amor. Porque o corao a sede, a morada do
amor e o corao instvel; o divrcio inevitvel nas sociedades onde os
casamentos esto baseados no amor. No pode haver casamentos estveis nessas
sociedades porque o amor fluido. O corao mercurial; o corpo constante,
estvel.
Se h uma pedra em seu quintal, ela estar noite no mesmo lugar em que
estava de manh, mas uma flor se abre de manh e noite murcha e cai na grama. A
pedra um objeto inanimado: o que quer que seja de manh, ser tambm noite.
Um casamento realizado no nvel fsico trar estabilidade, mas no ser diferente de

uma pedra. Esse tipo de casamento de interesse para a sociedade, mas

prejudicial ao indivduo.
Em tais casamentos, o sexo entre marido e mulher no toca as camadas mais
profundas; torna-se meramente uma rotina mecnica. O ato simplesmente
repetido com freqncia e torna-se viciado; nada mais acontece, e ento os
participantes tornam-se cada vez mais entediados. H muito pouca diferena entre ir
a uma prostituta e se casar sem amor. Voc compra uma prostituta por uma noite,
enquanto adquire uma esposa pela vida inteira; essa a nica diferena. Quando no
h amor, uma compra est sendo feita ou voc est contratando uma mulher por
uma noite ou est fazendo arranjos vitalcios. claro que por causa da associao
diria, um tipo de relacionamento acontece e chamamos isso de amor. Isso no
amor; amor uma outra coisa completamente diferente. Esses casamentos so
simplesmente do corpo, e ento o relacionamento nunca pode ir alm do fsico.
Nenhum manual ou escritura sobre o amor, de Vatsyayan a Koka Pundit, vai alm do
nvel fsico.
Outro nvel o psicolgico da mente, do corao. O casamento de pessoas
que se apaixonam e ento se casam vai um pouco mais adiante, um pouco mais
profundo do que os casamentos no nvel fsico. Eles chegam ao corao; chegam
profundidade psicolgica, mas por causa da monotonia retrocedem para o nvel
fsico a cada dia. A instituio do casamento que se desenvolveu no Ocidente nestes
ltimos duzentos anos est nesse nvel. E por causa disso, a sociedade ocidental est
desarticulada e depravada.
A razo disso que no se pode confiar na mente. Hoje a mente deseja uma
coisa; amanh pedir outra. Ela quer uma coisa de manh e uma outra noite. O que
ela sente agora totalmente diferente do que sentiu alguns momentos atrs.
Voc deve ter ouvido falar de Lord Byron. Antes de finalmente se casar, havia
sido ntimo de pelo menos sessenta ou setenta mulheres.
Apesar disso, no momento em que estava saindo da igreja aps o casamento,
de braos dados com sua noiva, ele viu uma bela mulher passando. Ficou paralisado
pela beleza dela e, por um momento, esqueceu-se de sua esposa, de seu recente
casamento. Mas ele deve ter sido um homem muito honesto, porque, assim que
entrou na carruagem com sua noiva, disse a ela: "Voc percebeu? Uma coisa
estranha aconteceu justamente agora. Ontem, antes de nos casarmos, eu estava
preocupado, pensando se eu realmente seria capaz de cativar voc ou no voc
era a nica mulher na minha cabea mas, agora que j estou de fato casado com
voc, vi uma mulher bonita na calada, quando estvamos acabando de sair da igreja
e, por um momento, me esqueci de voc: minha cabea comeou a correr atrs
daquela mulher; e isto cruzou em minha mente: "Ser que eu conseguiria conquistar
aquela mulher?"

A mente muito mutvel; assim, as sociedades querendo estabilizar a vida

familiar, no permitiram que os casamentos chegassem ao plano psicolgico;
empenharam-se em deter o casamento no nvel fsico. Disseram: "Casem-se, mas no
por amor. Se surgir amor aps o casamento, timo; do contrrio, deixem as coisas
serem como so".
A estabilidade possvel no nvel fsico mas no plano psicolgico muito difcil.
A experincia sexual mais profunda e mais sutil no plano mental, portanto a
experincia no Ocidente tem sido mais profunda do que no Oriente. Os psiclogos do
Ocidente, de Freud a Jung, tem escrito sobre esse segundo estgio do sexo, sobre o
nvel psicolgico. Mas o sexo sobre o qual estou falando do terceiro nvel, o qual
at agora, no foi compreendido no Oriente nem no Ocidente. Esse terceiro nvel de
sexo o nvel espiritual.
Pelo corpo ser inerte h um tipo de estabilidade no nvel fsico. H tambm um
tipo de estabilidade no nvel espiritual, porque no h nenhuma mudana nesse
nvel: nele, tudo calmo; nele, tudo eterno. Entre esses dois estgios, existe o nvel
psicolgico. Ele inconstante, como a memria.
A experincia do Ocidente est nesse nvel, e assim os casamentos se rompem e
as famlias se desintegram. Um casamento que nasce de um encontro de mentes no
pode produzir uma situao familiar estvel, e agora a tendncia no Ocidente para
o divrcio. Os divrcios agora ocorrem a cada dois anos, mas isso pode mudar para
duas horas! A mente da pessoa pode mudar at em uma hora! A sociedade no
Ocidente est se desintegrando. Em comparao, a sociedade oriental tem se
mantido estvel, mas o Oriente tambm no tem sido capaz de penetrar as sutis e
sublimes profundezas do sexo.
Um homem e uma mulher que conseguem encontrar-se no nvel espiritual, que
conseguem unir-se espiritualmente ainda que uma vez sentem que se uniram
pela eternidade. H uma fluidez profunda; a atemporalidade e o xtase puro so o
dote do casamento.
O sexo do qual estou falando o sexo espiritual, a experincia divina. O que
desejo uma orientao espiritual do sexo.
E se voc compreender o que estou dizendo, perceber que o amor da me por
seu filho tambm faz parte do sexo espiritual. Voc dir que esta uma afirmao
absurda. Perguntar que tipo de relao sexual pode haver entre uma me e seu
filho. Para compreender completamente isso, temos de examinar muitos outros
aspectos do sexo e suas interaes no relacionamento entre marido, esposa e filho.
Como eu lhes disse, um homem e uma mulher se encontram apenas durante
certo tempo. Suas almas tambm se encontram, mas apenas por um momento,
enquanto que a criana permanece no tero da me por nove meses. Durante esse
perodo sua existncia est unida da me. O marido tambm se encontra com a

mulher nesse nvel onde h apenas existncia, onde h apenas o ser mas
apenas por um momento e ento eles se separam. Maridos e esposas se encontram
por um momento e depois se separam; assim, a intimidade que uma me tem com
seu filho no possvel com seu marido; no pode ser.
A criana no tero respira a respirao da me; seu corao bate atravs do
corao da me. A criana est unida ao sangue e vida da me: ainda no tem uma
existncia individual; ainda parte da me. Nenhum homem pode preencher uma
mulher tanto quanto um filho; nenhum marido pode jamais dar esposa o profundo
sentimento de intimidade que um filho d. Do mesmo modo, o crescimento pleno de
uma mulher incompleto a menos que ela se torne me. A menos que ela chegue
maternidade, a radincia total da personalidade de uma mulher, o florescimento
supremo de sua beleza no possvel. Uma mulher no pode jamais ficar totalmente
satisfeita a menos que se torne me, a menos que tenha conhecido o profundo
relacionamento espiritual que existe entre me e filho.
E em vista disso, tenha em mente que to logo uma mulher se torna me, seu
interesse pelo sexo diminui. Ela bebeu profundamente da maternidade; por nove
meses coexistiu com uma nova vida pulsando, e agora sente pouca atrao pelo
sexo. s vezes, o marido fica desnorteado pela apatia da esposa, porque tornar-se
pai no muda seu comportamento sexual de modo algum; ele no tem uma relao
profunda com o processo do parto. O pai no tem a sensao de unidade espiritual
com a nova vida que nasceu. Tomar-se me ocasiona uma mudana bsica na
mulher, mas a paternidade apenas uma instituio social. Uma criana pode
crescer sem um pai, mas tem um relacionamento profundamente enraizado com a
me.
Um novo tipo de bem-estar espiritual preenche a mulher aps o nascimento de
uma criana. Se voc olhar para uma mulher que se tornou me e para uma que no
se tornou, sentir a diferena em suas personalidades; a primeira demonstra uma
sensao de tranqilidade. Voc encontrar numa me uma resplandecncia, uma
calma o tipo de quietude que se v num rio quando chega plancie mas numa
que ainda no se tornou me, ver uma espcie de fluidez borbulhante como a de
um rio atravs das montanhas ribombando, rugindo, transbordando, correndo
para as plancies. Uma mulher se torna tranqila, calma e serena interiormente aps
ser me.
Em relao a isso, gostaria de afirmar tambm que as mulheres que esto
atormentadas pela paixo do sexo, como o caso das ocidentais de hoje, so
mulheres que no querem tornar-se mes. Aps a maternidade, a atrao da mulher
pelo sexo diminui subitamente, e as mulheres ocidentais que se recusam a tornar-se
mes esto fazendo isso porque sabem que, to logo se tornem mes, perdero seu
interesse pelo sexo. Elas mantm o prazer no sexo, no se tornando mes.
Os governos de muitos pases ocidentais esto preocupados com isso. Se essa

situao continuar, o que acontecer com a populao? O Oriente se preocupa com

o aumento da populao, mas alguns pases no Ocidente temem o decrscimo da
populao porque nada poder ser feito se as mulheres decidirem no se tornar
mes, por saberem que assim perdero o interesse pelo sexo. Um programa de
planejamento familiar pode ser implantado por lei, mas nenhuma lei pode forar
uma mulher a tornar-se me. Esse problema dos pases ocidentais mais complexo
do que o nosso de exploso populacional. Podemos deter o aumento da populao
pela fora, ou legalmente, mas eles no podem aumentar a populao pela lei. Nos
prximos duzentos anos esse problema atingir propores gigantescas no Ocidente,
e a populao dos pases orientais, crescendo aos trancos e barrancos, poder
dominar o mundo todo. Simultaneamente, com o passar dos anos, o potencial
humano do Ocidente diminuir. Eles tero de fazer com que as mulheres concordem
em se tornar mes novamente.
Alguns psiclogos ocidentais comearam a se tornar favorveis ao casamento
entre crianas. Uma mulher entrando na maturidade no se interessar por se tornar
me estar mais interessada no prazer sexual e assim, esses psiclogos esto
aconselhando as pessoas a se casarem cedo. Nesse caso, as mulheres no tero
outros pensamentos e desejos antes de se tomarem mes. Esta foi tambm uma das
razes por trs dos casamentos entre crianas no Oriente; sabia-se que uma moa
no iria querer casar-se e tomar-se me quando chegasse adolescncia, quando se
conscientizasse do sexo, quando tivesse desenvolvido um gosto por ele. Essa
mentalidade, essa imensa atrao pelo sexo, existe nas mulheres at que saibam o
que obtero tornando-se mes. Mas isso elas no podem compreender a menos que
atinjam a maternidade. No existem meios de se ter uma vaga idia disso antes de se
tornar realmente uma me.
Por que uma mulher se sente to gratificada ao tornar-se me? Porque ela tem
uma divina, completa e perfeita experincia de sexo espiritual com seu filho. E
apenas por causa disso que h uma intimidade to intensa entre me e filho. Uma
mulher dar sua vida pela criana, mas no pode nem imaginar tirar a vida de seu
prprio filho. Uma esposa pode matar o marido isso acontece freqentemente
e, mesmo que no faa isso de fato, pode criar circunstncias em casa que levem
mesma coisa. Mas com respeito a seu filho, ela no pode nem pensar em tal coisa.
Isso porque a relao com seu filho muito profunda, muito intima.
Mas, ao mesmo tempo, quero dizer que quando uma mulher desenvolve uma
relao profunda com seu marido, o marido tambm se torna um filho para ela.
Ento no mais um marido.
H muitos homens e mulheres sentados aqui neste auditrio. Gostaria de
perguntar aos homens aqui presentes se eles no se comportam exatamente como
Criancinhas com suas mes, quando esto num estado de total amor por sua
esposas. Vocs sabem por que a mo de um homem inconscientemente se dirige

para o seio da mulher? a mo de beb procurando pelo seio de sua me. Assim que
o, homem se sente transbordar de amor por uma mulher, sua mo automaticamente
procura pelo seio dela. Por qu? O que tem o seio a ver com o amor? Ou com o sexo?
O sexo no tem de modo algum relao com o seio, mas uma criana tem uma
profunda associao com o seio da me. Desde o nascimento, ela vai tomando
conscincia de que o seio o seu elo, sua ligao com a vida. Quando um homem
transborda de amor, torna-se um filho!
E para onde vai a mo da mulher? Sua mo se estende para a cabea do
homem; seus dedos comeam a acariciar os cabelos dele: essa a lembrana do
filho; ela est acariciando os cabelos de seu filho. por isso que, se o amor floresce
completamente no nvel espiritual, o marido se torna o filho; por isso que o marido
deve se tornar um filho. Ento a pessoa sabe que chegou ao terceiro nvel do sexo,
ao nvel espiritual. Mas ns somos completamente ignorantes a respeito desse
relacionamento.
O relacionamento entre marido e mulher o incio de uma jornada e no o fim.
E lembre-se, por ser uma jornada que maridos e esposas esto sempre num estado
de tenso. Uma jornada sempre cansativa; a paz s encontrada na chegada.
Maridos e esposas nunca esto calmos porque esto sempre a caminho, sempre na
estrada e a maior parte das pessoas perecem no caminho, nunca chegam meta.
Por causa disso, h sempre um estado de conflito entre maridos e esposas; h uma
luta constante. E isso o que chamamos de "amor".
Infelizmente, nem o marido nem a mulher compreendem a causa real da
tenso, da luta. Cada um pensa que escolheu o parceiro errado. O marido pensa que
tudo seria melhor se tivesse se casado com outra mulher, a esposa pensa que tudo
provavelmente estaria bem se tivesse se casado com outro homem. Quero lhes dizer
que essa a experincia de todos os casais do mundo. Se lhes deram a chance de
mudar de parceiro, a situao no mudar nem um pouco. Ser a mesma coisa que
mudar de ombro quando se est carregando um caixo para o cemitrio: voc se
sente aliviado por um tempo, ento nota que o peso novamente se tornou o mesmo.
A experincia no Ocidente, onde o divrcio desenfreado, que a nova esposa, em
pouco tempo, mostra-se exatamente como a anterior e em duas semanas, o novo
marido tambm acaba sendo igual ao primeiro. A razo no pode ser encontrada na
superfcie, mas num nvel mais profundo. A razo no tem nada a ver com o
indivduo, com o homem ou a mulher; a razo que o casamento uma jornada, um
processo. O casamento no o alvo, no o objetivo. A meta s ser alcanada
quando a mulher se tomar uma me e o homem, um filho.
Um amigo perguntou algo sobre essa questo. Disse que no me aceita como
uma autoridade em sexo. Disse que posso falar sobre Deus, mas no sobre sexo.
Disse que ele e alguns amigos vieram aqui para ouvir falar em Deus e que eu,
portanto, deveria falar apenas sobre Deus. Talvez eles no tenham percebido que

absurdo perguntar a algum sobre Deus se no consideram essa pessoa uma

autoridade nem mesmo em sexo. possvel perguntar a respeito do pico dourado a
algum que no sabe nada sobre o sop da montanha? Se o que eu tenho a dizer
sobre sexo no aceitvel para voc, ento no deveria me perguntar sobre Deus
tambm. Se eu no sou considerado capaz de falar sobre o primeiro passo, ento
como serei competente para falar sobre o ltimo?
A psicologia por trs dessa questo que kama e Rama, a luxria e o Senhor,
tm, at agora, sido considerados inimigos um do outro. At agora, tem-se tido por
certo que aqueles que esto em busca de religio no podem ter nada a ver com
sexo, e que aqueles que investigam sobre o sexo no podem ter nada em comum
com a espiritualidade. Ambos so iluses. A jornada para kama tambm a jornada
para Rama. A jornada para a luxria tambm a jornada para a luz. A tremenda
atrao pelo sexo tambm a busca pelo Sublime.
O homem nunca sente que sua jornada est completa, por estar
completamente envolvido pelo sexo. A menos que Rama seja alcanado, a menos
que a sublimao seja atingida, sua busca nunca ter fim. E a busca daqueles que
reprovam kama e esto procura de Rama no uma autntica busca por Deus;
nada mais do que um escapismo em nome de Rama. Eles se escondem por trs de
Rama para fugir de kama. Isso porque morrem de medo do sexo, porque suas vidas
esto num estado de constante agitao causada pelo sexo. Procuram refgio
repetindo alto o nome de Rama, "Rama, Rama, Rama", a fim de que possam se
esquecer de kama, do sexo.
Sempre que voc observar um homem cantando o nome de Rama, olhe bem de
perto para ele: por trs da repetio de Rama estar o eco de kama; uma conscincia
do sexo estar presente. Se uma mulher estiver vista, eles comearo a recitar
"Rama, Rama, Rama" girando seus rosrios a grande velocidade e cantando o
nome de Rama aos berros. O kama interior empurra-os de dentro, e esses escapistas
tentam ignorar, sufocar, reprimir isso cantando o nome de Rama. Se um truque to
simples pudesse mudar a vida de uma pessoa, o mundo teria mudado para melhor
h muito tempo. A religio no d assim to fcil de se atingir.
imperativo conhecer kama se voc quer alcanar Rama, se quer buscar o
Sublime. Por qu? Tome o exemplo de um homem que deseja ir de Bombaim a
Calcut. Primeiro, ele obtm informaes sobre Calcut onde , qual a direo a
seguir mas se ele no conhecer nem onde Bombaim, onde est em relao a
Calcut, como poder ser bem sucedido em sua misso? Para ir de Bombaim a
Calcut, absolutamente necessrio saber primeiro onde est Bombaim. Se eu no
sei onde fica Bombaim, todas as minhas informaes sobre como ir de Bombaim a
Calcut no valero nada. Antes de mais nada, tenho de comear de Bombaim;
minha jornada tem de comear em Bombaim. O ponto inicial sempre vem primeiro.
A chegada sempre vem por ltimo.

Onde voc est agora?

Voc diz que anseia fazer a jornada para Rama?
timo.
Voc diz que deseja chegar a Deus?
Muito bem.
Mas onde voc est agora?
Agora voc est encalhado na luxria; agora est encalhado no sexo e a
partir desse ponto, de onde voc est agora, que precisa dar o primeiro passo
frente. imperativo compreender onde voc est agora. Pela aceitao desse fato
simples, pela compreenso dessa realidade dura, voc pode ver tambm a
possibilidade para o futuro. Para saber o que voc pode atingir, importante saber o
que voc .
Para chegar ao passo final, necessrio dar o primeiro porque o primeiro
passo preparar o terreno para o segundo e, finalmente, para o ltimo passo da
jornada. Se o seu primeiro passo for dado na direo errada, voc nunca chegar ao
destino almejado; poder acabar, ao invs disso, no deserto. Portanto, se voc quer
alcanar o Supremo, mais importante para voc compreender trama do que
compreender Rama. Voc no pode chegar a Deus sem primeiro compreender o
sexo.
Tambm fui informado por carta que as opinies de Freud sobre sexo podem
ser aceitveis o valiosas, mas me perguntaram como as minhas podem ser
consideradas verdadeiras e sinceras.
Como voc pode decidir se eu sou honesto e sincero ou no? Nesse caso, seja o
que for que eu diga, no ser decisivo porque eu mesmo que estou sendo o tema
sob considerao. Se eu disser que sou honesto, isso no ter sentido. E tambm no
ter sentido dizer que no sou honesto, porque o prprio objeto de debate se a
pessoa que est fazendo essas afirmaes um homem honesto ou no. Assim, o
que eu disser neste contexto no ter sentido; ser intil. O que posso dizer :
experimente com o sexo e descubra por si mesmo se sou honesto ou no. Voc vir a
conhecer a verdade das minhas afirmaes quando chegar experincia por si
mesmo. No existe outro jeito.
Por exemplo, se eu estivesse, falando sobre uma determinada tcnica de
natao, voc poderia duvidar se meu mtodo praticvel ou no. Minha resposta a
isso seria pedir a voc que fosse a um lugar onde pudesse nadar. Se meu conselho
fosse til para ajud-lo a nadar no rio, ento voc saberia que o que eu disse no era
mentira nem algo sem valor.
No que diz respeito a Freud, gostaria de explicar para essa pessoa que me

escreveu que bastante provvel que Freud no tivesse conscincia do que estou
dizendo aqui. Freud foi uma das poucas pessoas de viso que guiaram a humanidade
em direo liberao sexual, mas ele no tinha nenhuma idia sobre a existncia do
sexo espiritual. O conhecimento que Freud sistematizou era o do sexo doentio; suas
pesquisas foram com o patolgico. Freud era um tipo de mdico e suas descobertas
foram usadas como tratamentos administrados a pessoas doentes. Freud no
estudou o sexo normal, sadio. Ele foi um sbio pesquisador lidando com a doena, a
perverso, e sua preocupao foi fundamentalmente com tratamentos, com cura.
Portanto, se voc est inclinado a comprovar a veracidade do que estou
dizendo, ter de se voltar filosofia do Tantra. O Tantra fez as primeiras tentativas
para espiritualizar o sexo, e, embora tenhamos proibido o pensamento sobre o
Tantra h milhares de anos atrs, os monumentos de Khajuraho e os templos de Puri
e Konarak so testemunhos vivos. Voc j esteve em Khajuraho? Voc j viu as
imagens l? Se viu, deve ter experimentado dois fenmenos maravilhosos. Primeiro,
mesmo aps ver as imagens de casais nus em relao sexual, voc no ter qualquer
sensao de vulgaridade; no ver nada de feio ou mau nas imagens de homens e
mulheres nus copulando. E a segunda coisa que voc experimentar uma sensao
de paz. Um sentimento do sagrado o envolver. Sua reao o surpreender. Os
visionrios que criaram aquelas esttuas eram pessoas que tinham visto e conhecido
intimamente o sexo espiritual.
Se voc olhar para um homem dominado pelo sexo, se olhar para seu rosto e
olhos, ele parecer feio, assustador, bestial; ver nele uma luxria perturbada o
feroz. Quando uma mulher v um homem se aproximando dela, e ele est cheio de
luxria, mesmo que ele seja querido, ela ver nele um inimigo e no um amigo. Ele
no lhe parecer nem mesmo humano; ser como um mensageiro do inferno. Mas
no rosto daquelas esttuas voc encontrar a sombra gloriosa de Buda, o reflexo
sublime de Mahavir. A compostura e serenidade nos rostos das esttuas a do
samadhi. Uma serenidade sagrada emana deles. Se meditar sobre aquelas esttuas
nada menos do que uma onde de paz eterna o cingir. Voc ficar admirado.
Se tem medo de que a sexualidade o esmagar aps ver as esttuas nuas, eu
lhe peo: v direto ao Khajuraho, sem perda de tempo. Khajuraho um monumento
nico nesta terra, embora os moralistas como o falecido Shree Purshottamdas
Tandon e seus colegas sejam da opinio de que os muros de Khajuraho deveriam ser
cobertos por uma camada de terracota, pois acreditam que as imagens tomam as
pessoas sexuais. Fiquei atnito quando ouvi isso! Os construtores de Khajuraho
tinham um propsito: se as pessoas sentassem em frente das esttuas e meditassem,
ficariam livres da luxria. Por milhares de anos essas imagens tm sido objetos de
meditao. Mostram-nos um exemplo to admirvel que se pedia s pessoas muito
sexuais para irem aos templos de Khajuraho, a fim de meditarem sobre as esttuas e
extasiarem-se com elas.

Embora tenhamos observado freqentemente essa mesma verdade na

experincia humana comum, no fomos realmente capazes de ver isso. Por exemplo:
se voc est passando e v duas pessoas brigando na rua, tem vontade de parar e
observar a briga. Por qu? Alguma vez voc j pensou sobre o que ganha vendo os
outros brigarem? Deixando de lado seu trabalho, voc fica parado por meia hora
para ver as pessoas brigando. Vai tambm s lutas de boxe. Por qu? Provavelmente
no percebeu que elas tm um efeito teraputico. Ao observar dois homens
brigando, o instinto de brigar que existe profundamente enraizado em seu interior
satisfeito. Ele se dissipa; jogado fora, e voc fica muito mais calmo. Se algum
senta-se e medita com uma mente pacfica sobre as imagens de relao sexual, o
manaco interior, a sexualidade louca do homem, pode evaporar.
Um homem foi ao psiquiatra com um problema: estava muito aborrecido com
seu chefe. Se seu chefe lhe dizia alguma coisa, imediatamente ficava zangado e
sentia vontade de tirar seu sapato e jog-lo em seu chefe.
Mas como voc pode bater em seu chefe? Existe algum homem que no sinta
vontade de bater em seu chefe de vez em quando? Um empregado assim raro.
De qualquer modo, o homem foi reprimindo o desejo de bater em seu chefe,
mas comeou a criar um complexo por causa disso e, com medo de que pudesse
realmente bater em seu chefe algum dia, passou a deixar seus sapatos em casa. Mas
no conseguia esquecer-se dos sapatos. Sempre que via o chefe, suas mos
automaticamente iam em direo aos ps. Mas felizmente os sapatos tinham sido
deixados em casa, e ele se sentia um pouco mais tranqilo porque sabia que um dia,
num arrebatamento, poderia tirar um sapato e atir-lo em seu chefe.
Mas no ficou livre dos sapatos apenas por deix-los em casa; eles continuavam
a avultar em sua conscincia. Se ele estivesse rabiscando com uma caneta,
desenhava sapatos no papel; nos momentos de lazer, fazia esboos de sapatos. Os
sapatos preenchiam seus pensamentos, e ele estava morrendo de medo de atacar
seu chefe algum dia.
Em casa, disse famlia que seria melhor que ele no fosse mais trabalhar.
Agora, sua condio mental estava de um jeito, que ele no precisava mais dos
prprios sapatos: poderia arrancar os sapatos de qualquer pessoa para bater em seu
chefe; suas mos j tinham at comeado a se mover em direo aos ps de seus
colegas. A essa altura, sua famlia decidiu que estava na hora dele ir a um psiquiatra.
E assim ele foi.
O psiquiatra disse que a doena dele no era nada grave, que era curvel.
Aconselhou-o a pendurar uma fotografia de seu chefe em casa e bater nela com um
sapato cinco vezes, todas as manhs. Devia bater na foto religiosamente, antes de ir
trabalhar, e, alm disso, no deveria deixar de bater nem um nico dia. O ritual tinha
de ser observado diariamente, como se fosse uma orao matinal, e, ento, ao voltar

para casa deveria repetir o mesmo processo.

A primeira reao do homem foi dizer: "Que absurdo!" Embora ele estivesse
atnito com a idia, sentiu-se muito feliz com ela. A foto foi pendurada e ele iniciou o
ritual prescrito.
J no primeiro dia, quando foi para o escritrio aps ter batido na foto cinco
vezes, notou uma estranha sensao: no estava com tanta raiva de seu chefe como
antes. E, em quinze dias, tornou-se muito polido com seu patro. Seu chefe tambm
percebeu a mudana nele, mas claro que no sabia o que estava acontecendo.
Disse ao empregado que ele havia se tornado muito polido, muito obediente e
realmente muito simptico nos ltimos tempos, e queria saber o que havia
acontecido. O empregado replicou: "Por favor, no me pergunte nada sobre isso ou
tudo vai ficar de pernas para o ar outra vez. Eu simplesmente no posso lhe dizer".
Qual a verdade por trs dessa estria? Alguma coisa realmente pode ser
conseguida apenas por se bater numa foto? Sim por bater na foto, a obsesso de
bater no chefe com um sapato simplesmente se dissolveu, desapareceu.
Templos como os de Khajuraho, Konarak e Puri deveriam existir em todos os
cantos deste pas. No existe nada to importante em outros templos; no h nada
de cientfico, nenhum projeto, nenhum significado neles. No so absolutamente
necessrios. Mas a existncia dos templos de Khajuraho e outros como eles est
repleta de significado. Qualquer pessoa cuja mente esteja opressivamente ansiosa
com sexo deveria ir l e meditar. Quando retomasse, sentiria o corao leve, sentirse-ia em paz.
Os tntricos tentaram transformar o sexo em espiritualidade, mas os
pregadores da moralidade em nosso pas no permitiram que a mensagem chegasse
s massas. E foram essas mesmas pessoas que quiseram acabar com minhas
palestras.
Em meu retomo a Jabalpur, trs dias aps minha palestra no Bharatiya Vidya
Bhavan Auditorium aqui em Bombaim, recebi uma carta de um amigo dizendo que se
eu continuasse com estas palestras, eu seria morto. Gostaria de ter respondido a
carta, mas o gentil cavalheiro parece ser um covarde: no assinou sua carta nem
colocou seu endereo; provavelmente ficou com medo de que eu contasse a ameaa
polcia. Contudo, se ele estiver presente aqui, deve aceitar minha resposta agora.
Mesmo que ele esteja aqui, estou certo de que est escondido atrs de algum muro
ou rvore. Caso esteja em algum lugar por perto, quero lhe dizer que no irei
denunciar a ameaa, mas que ele devia me dar seu nome e endereo para que eu
possa, pelo menos, lhe enviar uma resposta. Mas, se no se atreve a tanto, darei
minha resposta aqui. Ele deve ouvi-la cuidadosamente.
Provavelmente, ele no est consciente disso, mas em primeiro lugar, no
deveria ter pressa em atirar em mim, porque, com o disparo da bala, o que estou

dizendo se tornaria uma verdade eterna. Se Jesus no tivesse sido crucificado, o

mundo o teria esquecido h muito tempo. De um certo modo, a perseguio foi
benfica para Jesus. O autor George Gouzette disse que Jesus planejou sua prpria
crucificao. Jesus quis ser crucificado porque, assim, todas as palavras que havia
pregado se tornariam a verdade viva por sculos e seriam benficas a milhes de
pessoas.
Isso totalmente possvel. Judas, que vendeu Jesus por trinta moedas, foi um
de seus discpulos mais amados. inacreditvel que algum que tenha passado
tantos anos com Jesus fosse vend-lo por uma quantia to insignificante, a menos
que o prprio Jesus tivesse sugerido que ele fizesse isso ou que mudasse de lado e
organizasse a perseguio, a fim de que suas palavras pudessem se tomar uma fonte
de nctar eterno, liberando bilhes.
Poderia haver trezentos milhes de jainistas no mundo ao invs de apenas trs
milhes, como o caso, se Mahavir tivesse sido crucificado. Mas Mahavir morreu
pacificamente; provavelmente nunca pensou em morrer numa cruz. Ningum tentou
fazer isso para ele, nem ele mesmo tentou organizar isso. No foi Buda, nem Maom,
nem Rama, nem Krishna, nem Mahavir, mas Jesus quem foi pregado na cruz e
hoje metade do mundo crist. E o mundo inteiro talvez se converta ao cristianismo,
um dia. Este o lado mais glorioso de ser crucificado. Portanto, digo ao meu amigo
para no se precipitar atirando em mim; do contrrio, se arrepender de seu ato
pelo resto de seus dias.
A segunda coisa que ele no deve se preocupar muito com isso, porque no
tenho a inteno de morrer na cama. Quando o tempo certo chegar, farei o mximo
que puder para algum dar um tiro em mim. Ele no deve apressar-se; eu mesmo
darei um jeito nisso. A vida proveitosa, mas, quando uma pessoa assassinada, a
morte tambm se toma proveitosa. Uma morte bala pode muitas vezes consumar o
que a vida no pde.
As pessoas esto sempre repetindo esse mesmo erro aqueles que
envenenaram Scrates, aqueles que mataram Mansur, os que crucificaram Jesus.
Todos esses atos foram infantis, auto-abortivos. E, mais recentemente, o homem que
atirou em Gandhi no estava consciente de que nenhum dos seguidores de Gandhi
poderia ter tido tanto sucesso em prolongar sua memria quanto ele, ao praticar o
assassinato. Gandhi cruzou suas mos e fez um gesto de reverncia quando recebeu
o tiro e estava morrendo. Esse cumprimento foi muito significativo. Era uma
indicao de que o ltimo e melhor discpulo de Gandhi finalmente havia chegado: o
homem que tomaria Gandhi imortal. Deus enviara o homem necessrio.
Ningum morre ao ser assassinado; isso apenas ajuda um homem a se tomar
imortal. A trama da vida complexa; a estria da vida est repleta de suspense: as
coisas no so to simples como parecem. O homem que morre na cama morre para
sempre, enquanto que o homem que morre por assassinato nunca morre.

Quando o veneno estava sendo preparado para Scrates, alguns de seus amigos
perguntaram como seu corpo deveria ser tratado aps a morte. "Deve ser cremado,
enterrado ou o qu?" eles perguntaram. Scrates riu e disse: "Homens tolos! Vocs
no sabem disso, mas nunca sero capazes de me enterrar. Viverei at mesmo
quando todos vocs no estiverem mais vivos. O truque que eu preferi morrer
apenas para viver para sempre!"
Portanto, meu amigo, se voc est aqui, no deve agir impensadamente; do
contrrio, logo se ver como perdedor. Eu no serei prejudicado; no sou daqueles
que balas podem destruir. Sou daqueles que sobrevivem s balas. Voc no deveria
estar com pressa de atirar em mim. No deveria estar perturbado tambm, pois farei
o que puder para no morrer na cama. Esse tipo de morte imprprio. Esse tipo de
morte no tem valor.
O terceiro ponto para lembrar-se no ter medo de assinar cartas, no ter
medo de dar seu endereo. Se eu estiver convencido de que h algum corajoso o
suficiente e pronto para me dar o tiro, escolherei o candidato sem contar a ningum,
assim, mais tarde, ele no ser envolvido.
Mas no existe nada de muito estranho nesse homem. Ele escreveu com a
convico de que estava protegendo a religio. Escreveu porque pensou que eu
queria destruir a religio, e ele quer restaurar a religio. Suas intenes no so ms.
Seus sentimentos foram muito sinceros e, para ele, muito religiosos.
Essas pessoas chamadas de religiosas esto brincando com as emoes do
mundo. Suas intenes podem ser muito boas, mas sua inteligncia muito pobre.
Por sculos, essas pessoas aparentemente santas e as do mesmo tipo tm sufocado
o florescimento completo da verdade, e porque o conhecimento tem sido abafado
do mesmo modo, a ignorncia est se difundindo. Ns estamos tateando no escuro,
estamos perdidos na noite da ignorncia. E em meio nossa escurido, esses
pregadores da moral construram altos plpitos de onde proferem sermes para ns.
Mas igualmente verdadeiro tambm que, quando o fulgor da verdade
comear a despontar em nossas vidas, esses homens chamados de santos estaro
desempregados. Quando formos capazes de gerar um relacionamento vivo com
Deus; quando chegarmos a conhecer o samadhi; quando nossas vidas comuns,
mundanas, comearem a ser transformadas em vidas divinas, nada ser deixado para
esses moralistas e pregadores. O pregador s predomina enquanto as pessoas esto
tateando na escurido.
Um mdico necessrio quando as pessoas ficam doentes, mas os mdicos
sero suprfluos se as pessoas pararem de ficar doentes. Como a profisso de
pregador, a profisso mdica desenvolve-se em cima do conflito interno, porque o
sustento do mdico depende das pessoas ficarem doentes. Um mdico trata dos
pacientes exteriormente, mas interiormente espera que eles fiquem doentes. E

quando h uma epidemia, ele agradece a Deus pelo trabalho.

Ouvi uma estria:
Uma noite, um grupo de amigos fazia uma grande festa. Bebendo e comendo,
eles se divertiram at de madrugada. Quando comearam a ir embora, o proprietrio
do hotel disse sua mulher que agradecesse a Deus por lhes ter mandado um
nmero to grande de fregueses. Se tal movimento continuasse, ficariam ricos. O
anfitrio, ao pagar a conta, pediu ao proprietrio que orasse pela prosperidade do
seu negcio tambm, assim ele poderia voltar novamente.
O proprietrio perguntou: "A propsito, qual o seu negcio, senhor?"
"Sou agente funerrio", disse ele. "Meu negcio prospera mais quando muitas
pessoas morrem."
Similarmente, a profisso de um mdico pode ser curar as pessoas, mas quanto
mais as pessoas ficam doentes, mais dinheiro ele ganha. Interiormente, ele espera
que o paciente no se recupere muito depressa. Assim, leva tempo para curar seus
pacientes, especialmente os ricos. Os pacientes pobres se recuperam mais depressa,
porque o mdico no ganha muito quando o pobre fica doente por longo tempo. O
lucro vem dos clientes ricos, assim ele vai devagar quando est curando o rico. De
qualquer modo, os ricos esto sempre indispostos; eles so a resposta s preces de
um mdico.
O pregador est na mesma classe. Quanto mais as pessoas forem imorais,
quanto mais elementos marginais houver, quanto mais anarquia espalhada, mais alto
seu plpito se elevar porque ento haver mais necessidade dele exortar as
pessoas a observarem a no-violncia, a serem verdadeiras, a se comportarem
honestamente, a observarem os regulamentos, a cumprirem as regras, e assim por
diante. Se as pessoas fossem corretas, disciplinadas, pacficas, honestas e santas, a
profisso de pregador deixaria de existir.
E por que existem tantos pregadores e lderes religiosos na ndia mais do que
em qualquer outra parte do mundo? Por que, em toda e qualquer vila, em toda e
qualquer casa, h um pndita, um guru, um swami ou um padre? Por que existe um
exrcito to grande de lderes religiosos neste pas?
No se deve presumir que somos um povo profundamente religioso pelo fato
de termos tantos santos e gurus. fato que somos, hoje, um dos pases mais
irreligiosos e imorais do mundo. por isso que tantos pregadores encontram
oportunidades de ouro em nosso pas. Pregar tomou-se nossa imagem nacional. Um
amigo me enviou um artigo de uma revista americana. Ele queria minha opinio
sobre uma falha que havia notado nem Artigo. Era um artigo humorstico, afirmando
que o carter nacional de qualquer pas pode ser determinado, deixando bbado um
homem desse pas. Se um holands fica babado, o artigo dizia, lana-se comida e se

recusa a deixar a mesa do Jantar; to logo toma uma bebedeira, comea a comer por
duas ou trs horas. Se um francs bebe, toma-se agitado; quer cantar e danar. Se
um ingls fica muito bbado, vai sentar-se num canto e se isola. Um ingls
normalmente quieto e quando fica bbado torna-se totalmente reservado. Tais so
as reaes tpicas das vrias nacionalidades, de acordo com o artigo.
Mas, por erro ou ignorncia, no havia nenhuma meno aos indianos. Meu
amigo perguntou o que eu tinha a dizer sobre o carter indiano; perguntou-me o que
aconteceria se um indiano bebesse excessivamente. Escrevi a ele que a resposta j
era mundialmente famosa: quando um indiano fica bbado, imediatamente comea
a pregar. Esse o nosso carter nacional. Essa fila interminvel de pregadores,
ascetas, monges e gurus sinal de uma doena muito difundida; indicao de uma
grande imoralidade.
E o mais estranho que, no fundo, nenhum desses lderes quer que a
imoralidade seja extinta, ou que a doena seja erradicada porque se e quando ela
for curada, os pregadores no tero mais ocupao. O ntimo desejo deles que a
doena continue, que o mal aumente.
O meio mais fcil de permitir que essa doena continue incontrolada restringir
o crescimento de um conhecimento totalmente abrangedor sobre a vida, e
amedrontar os homens para que no queiram compreender os mais profundos e
significativos aspectos da vida. E essa ignorncia que provoca automaticamente a
propagao da imoralidade, da libertinagem e da corrupo. Se as pessoas tentassem
examinar e conhecer essas profundas e esclarecedoras facetas da vida, a
irreligiosidade e suas subseqentes doenas comeariam a desaparecer, uma a uma.
Quero chamar a ateno para o fato de que o sexo o aspecto da vida mais
responsvel pela imoralidade. Tem sido sempre a causa mais bsica e influente da
perverso, da libertinagem e da estupidez no homem. Por isso, os lderes religiosos
nunca querem falar a respeito disso.
Outro amigo me enviou uma mensagem dizendo que nenhum santo ou guru
fala sobre sexo. Escreveu que a alta estima que tinha por mim diminuiu por causa
das minhas palestras sobro sexo. Gostaria de dizer a ele que ao h razo nenhuma
para ficar desapontado comigo. Antes de mais nada, se voc alguma vez me
respeitou, isso foi um erro seu. Por que teve necessidade de me honrar? Qual foi o
seu motivo? Quando eu pedi o seu respeito? Se voc me tinha respeito, esse erro foi
seu; se no est mais to favorvel, esse privilgio seu. No sou nenhum mahatma,
nem estou disposto a ser um.
Se eu tivesse o mais leve desejo de me tornar um mahatma ou um guru, nunca
teria selecionado este assunto, em primeiro lugar. Um homem no pode jamais se
tornar um mahatma se no for muito sagaz na seleo dos tpicos para suas
palestras. Eu nunca fui um mahatma, no sou um mahatma e certamente no quero

tornar-me um mahatma esse desejo em si uma projeo de um ego sutil,

refinado. Sou um homem, e isso suficientemente bom para mim. No suficiente
ser apenas um homem? Um homem no pode ser feliz sem estar sendo carregado
nos ombros de outros homens, sem se impor aos outros, sem adquirir poder de uma
forma ou de outra? Um homem no pode ser feliz simplesmente sendo um homem?
Seja qual for a posio na qual me encontro estou feliz e satisfeito.
Anseio pela grandeza da humanidade; quero ver um homem melhor. No uma
grandeza tornar-se um homem, chegar dimenso total de humanidade? Todo
homem pode tornar-se grande; todo homem capaz de se tornar grande no
verdadeiro sentido da palavra. Os dias dos mahatmas e gurus se foram; eles no so
mais necessrios. Uma grande humanidade essencial; a necessidade do momento
a de uma grande humanidade. Tem havido muitos grandes homens, mas o que
ganhamos com eles? A necessidade no de grandes homens, mas de uma grande
raa humana, de uma humanidade melhor.
Pelo menos uma pessoa est desiludida; pelo menos um homem chegou a
saber que eu no sou um grande homem. um grande alvio a desiluso desse
homem. Ele escreveu para me tentar com o mahatmatismo; ele disse que eu poderia
me tornar um grande guru se parasse de falar sobre tais assuntos. At agora, os
mahatmas e gurus tm sido enganados por tais propostas e, como resultado, essas
grandes, mas frgeis pessoas no falaram sobre assuntos que poderiam tomar-se
desastrosos para seus gurusmos, para seus mahatmatismos. Na preocupao de
salvar seus prprios tronos, nunca se importaram com quantas pessoas estavam
influenciando prejudicialmente.
No estou interessado em nenhum alto pedestal. No sonho com isso, nem
tenho essa inteno. Por outro lado, estou preocupado com o fato de que algum
possa querer criar um mahatma algum dia. Hoje em dia, no h escassez de gurus e
mahatmas, e para ser considerado um muito Importante adotar a postura correta.
Sempre foi assim. Mas o ponto crucial da questo no a disponibilidade de
mahatmas, mas como um homem autntico pode evoluir. O que podemos fazer para
alcanar essa meta? Como podemos nos dedicar a essa tarefa?
Confio e acredito que o que falamos os guiar ao caminho apropriado para
quebrar aquelas barreiras que se erguem no curso da evoluo de um homem
autentico. Um caminho visvel; a transformao gradual da sua luxria possvel.
Seu sexo pode tornar-se seu samadhi.
Agora, como voc hoje, voc a sua luxria; no a sua alma. Vocs tambm
podem tomar-se almas, mas s pela transformao gradual da sexualidade. S ento
a jornada para Deus poder comear.
Muitas outras questes similares tm sido enviadas a mim, assim deixe-me
rever alguns pontos importantes.

Disse que vocs devem se esforar por uma contnua conscientizao do

vislumbre do samadhi no coito. Devem tentar entender esse ponto, esse vislumbre
de samadhi, o qual lampeja como um relmpago no meio da relao sexual, o qual
tremeluz por um segundo como um fogo-ftuo, e ento se desvanece. O esforo
deve ser para conhecer isso, para familiarizar-se com isso, para permanecer com isso.
Se puderem estabelecer esse contato plenamente, pelo menos uma vez, nesse
momento sabero que no so um corpo, que so incorpreos. Por essa frao de
tempo voc no um corpo; nesse momento transformado em outra coisa: o
corpo deixado para trs e voc se toma a alma, o eu real. Se tiver um vislumbre
dessa glria, pelo menos uma vez, poder persegui-la, atravs de dhyana, meditao,
e estabelecer um relacionamento profundo e permanente com ela. Ento, o caminho
para o samadhi ser seu. E quanto isso se tornar parte de seu entendimento, parte
de seu conhecimento e de sua vida, no haver mais espao para a luxria.
Outro amigo est com medo do que possa acontecer nossa progenitura,
nossa raa, se abandonarmos o sexo como tal. "Se todo o mundo chegar ao celibato
pelo samadhi", ele diz, "como haver futuras geraes?"
Pode-se afirmar definitivamente que o tipo de criana que est sendo procriado
agora, no existir. O modo atual de procriao est bem para produzir gatos,
cachorros e outros animais, mas no suficientemente bom para o homem. Que tipo
de atitude para com a procriao esse? Que tipo de produo impensada de
crianas esse? Esse tipo de procriao acidental em massa sem propsito, intil.
E como nosso povo se tornou numeroso! Nossa populao explodiu em propores
to incrveis que se no for controlada a tempo, dizem os cientistas, daqui a cem
anos no haver lugar nem para se mover os dedos! Em cem anos voc se sentir o
tempo todo no meio de algum tipo de congregao. Para onde quer que olhar sentir
que uma assemblia est acontecendo. Convocar uma assemblia ser
desnecessrio.
A pergunta desse amigo muito relevante. Ele pergunta como as crianas sero
procriadas se o celibato se tomar um lugar-comum.
Quero dar a ele mais um esclarecimento, e vocs tambm deveriam prestar
ateno: crianas podem nascer do celibato, mas neste caso todo o propsito e
significado da procriao ter uma nova dimenso. A luxria no o veculo correto
para a procriao o celibato o nico meio suficientemente judicioso. Como
agora, o nascimento de uma criana acidental; voc comea a relao sexual por
algum outro motivo; as crianas simplesmente acontecem. As crianas so hspedes
no convidados, e voc s pode ter por essas crianas o amor que tem pelos
visitantes inesperados.
E como os hspedes imprevistos so tratados? Voc prepara uma cama para o
conforto deles e serve comida; voc os acolhe polidamente e os mima mas tudo
feito por etiqueta; internamente no h nenhum sentimento de amor. Seu

pensamento constante : "Quando ser que esses chatos vo embora?"

Voc trata as crianas indesejadas do mesmo modo, pela simples razo de que,
em primeiro lugar, voc nunca as quis realmente. Voc estava atrs de alguma coisa;
elas foram apenas subprodutos. As crianas de hoje no so produtos; so
subprodutos. Elas no so produzidas; vm junto com o sexo como a palha que
aparece com o milho.
Assim, o mundo todo tem tentado proteger o sexo desses acidentes. O controle
da natalidade se desenvolveu a partir dessa atitude; auxlios artificiais foram
inventados para que pudssemos desfrutar do sexo e, ao mesmo tempo, estar a
salvo de crianas. Por sculos, esforos tm sido feitos para resguardar a
humanidade desse pseudo mal. At mesmo as antigas escrituras ayurvdicas
mencionam remdios. Os respeitveis cientistas de hoje tambm esto preocupados
com a mesma coisa que preocupou os estudiosos ayurvdicos h trs mil anos atrs.
Por qu? Por que o homem concentra-se nessa pesquisa? Crianas causam
tumulto; crianas surgem inesperadamente no meio das coisas; crianas trazem o
peso da responsabilidade, e h tambm o perigo da mulher se tornar aptica
sexualmente depois de dar luz.
Os homens tambm no querem filhos. Um homem pode querer filhos
enquanto no tem nenhum, no porque ame crianas, mas porque ama sua riqueza.
Quando um homem quer uma criana, no se engane pensando que sua alma est
ansiosa por um filho, por um novo e inocente ser humano. Ele acumulou sua riqueza
com rduo trabalho. Quem sabe em que mos sua riqueza cair aps sua morte? Ele
precisa de um herdeiro, algum nascido do seu prprio sangue, para salvar sua
riqueza, para desfrutar de seus bens. Ningum quer uma criana por amor criana.
Tentamos nos livrar delas, mas elas simplesmente vm por conta prpria. Queremos
apenas desfrutar do sexo e uma criana aparece! Essa prole o subproduto da
sexualidade. Essas crianas so doentes, fracas, frgeis, oprimidas pela ansiedade.
As crianas podem ser procriadas pelos celibatrios tambm, mas no sero o
subproduto acidental do sexo. Quando isso acontece, o sexo o veculo para gerar
crianas, mas no um fim em si mesmo.
Voc sobe a bordo de um avio para ir a Delhi. O avio o veculo para se
chegar a Delhi. Quando voc chegar l, no dir que no quer sair do avio.
Quando voc chegar ao estado de supraconscincia atravs do sexo, quando
chegar ao brahmacharya, ao estado de comunho com o divino, seu filho ser um
produto verdadeiro, ser verdadeiramente uma criao! Mas at agora, a mente
engenhosa do homem concentrou-se em construir mecanismos defensivos para
ajud-lo a evitar crianas, permitindo contudo o mais pleno gozo do sexo. Os
esforos deviam ser feitos na direo contrria. Mas ns ainda queremos
permanecer em nossos assentos mesmo depois de termos chegado ao aeroporto de

Delhi. Voc percebe o meu ponto de vista? Se o brahmacharya se difundir, nossa

criatividade poder ser aplicada na direo da espiritualidade. No presente, o esforo
est na direo oposta: abominao da idia de crianas e gozo do sexo apenas pelo
sexo.
Gostaria tambm de perguntar a esse homem por que ele est to preocupado
em salvar o mundo dos brahmacharyas. Ele est muito apreensivo no momento com
o fato de que as pessoas possam tornar-se brahmacharyas, que o nascimento de
crianas pare e o mundo se acabe. Meu amigo, como as coisas esto agora, a
possibilidade das pessoas se tornarem brahmacharyas nula. E isso permanecer
assim, enquanto esse desrespeito insensvel, intencional e particular pelo sexo
existir. No, meu amigo, no h perigo para o mundo a partir desse ponto. Mas a
possibilidade de extino esta aumentando dia a dia, por causa desses nascimentos
contnuos e acidentais. Se vocs continuarem a procriar desse modo, o mundo
certamente chegar ao fim. E no ser preciso bombas atmicas ou de hidrognio.
Essa populao constantemente multiplicada, esse obsceno subproduto de um
enxame de vermes, destruir a si mesmo.
O novo homem, nascido de brahmacharya, teria um desenvolvimento
diferente. Teria uma longevidade que no podemos imaginar. Sua sade seria
excelente; seria livre de doenas. Sua forma e porte seriam como a de algumas
esttuas majestosas. Uma fragrncia etrea emanaria dele. Bondade, amor, verdade,
beleza e religio seriam seus caracteres. Ele nasceria com a religio em si mesmo.
Seria um tipo de divindade encarnada.
Ns fomos procriados irreligiosamente. Recebemos a pena de irreligiosidade
desde o nascimento e morremos na irreligio. E no intervalo, da manh noite, do
nascimento morte, durante toda a extenso de nossas vidas, falamos e falamos
sobre religio. Nesse homem superior, no haver palavras inteis ou discusses
vazias sobre religio, porque a religio ser seu modo de viver. Falamos sobre coisas
que no fazem parte de nossas vidas, e no falamos sobre as coisas que fazem parte.
No falamos sobre sexo porque ele o nosso modo de viver, mas ficamos falando
sobre Deus porque o nosso modo de viver no tem nada a ver com Deus. Na
verdade, mantemo-nos satisfeitos falando sobre coisas que no podemos atingir
nem obter.
Vocs j repararam que as mulheres falam mais do que os homens?
As mulheres esto sempre ocupadas em falar sobre uma coisa ou outra com
suas vizinhas, com qualquer um que as oua. Sem querer ofender, dizem que muito
difcil imaginar duas mulheres sentadas lado a lado por um tempo, sem que uma fale
com a outra.
Ouvi contar que foi organizado um grande concurso na China para selecionar o
maior mentiroso do pas. O vencedor receberia um grande prmio, e assim os

maiores mentirosos se reuniram no local escolhido para o concurso.

Quando chegou sua vez, um homem disse: "Fui a um parque e vi duas mulheres
sentadas em um banco. As duas se mantiveram reservadas e no conversaram".
Houve uma grande algazarra. Todo o mundo aplaudiu. As pessoas gritaram:
"No pode haver uma mentira maior do que essa! Esse o maior mentiroso de
todos!"
Todos votaram nesse homem.
Por que as mulheres falam tanto assim? Os homens tm seu trabalho, mas as
mulheres no tm muito que fazer. Onde no h muito trabalho, muita atividade, h
sempre tagarelice. Esse tipo de inconveniente feminino o carter nacional da ndia.
No h nenhum progresso neste pas; h apenas conversa fiada e discusso.
O novo homem, o homem nascido do brahmacharya, no ser tagarela ele
viver a vida. No ficar falando e falando sobre religio, ele viver na religio. s
pessoas se esquecero da religio como um tpico de discusso ociosa, porque a
religio ser a prpria natureza delas. Pensar sobre esse homem, imagin-lo,
maravilhoso; inspira reverncia.
Tais homens tm nascido, mas seus nascimentos tm sido raros.
Ocasionalmente, muito ocasionalmente, um homem assim nasce. As roupas mais
caras no podem embelez-lo; ele se levanta despido, nu, e o esplendor de sua
beleza se espalha por todos os cantos. As pessoas se aglomeram em torno dele
para v-lo, para se maravilhar diante de uma divindade viva. Um homem assim
existiu. Ele tinha um tal fulgor, uma tal vitalidade que, embora seu nome fosse
Vardhamana, as pessoas o chamavam de Mahavir o grande vitorioso. A glria de
brahmacharya nele era tal que as pessoas se prostravam sua frente, diante desse
Deus-homem. Ocasionalmente um Buda nasce, ocasionalmente um Cristo nasce,
ocasionalmente um Lao Tzu nasce. Podemos contar apenas alguns nomes como
esses em toda a histria da humanidade.
No dia em que as crianas nascerem do celibato, de uma comunho divina
voc provavelmente no gosta do som da frase "crianas nascidas do celibato", mas
estou falando sobre um novo conceito, sobre uma possibilidade mais nobre no dia
em que as crianas nascerem do celibato, a humanidade ser to bela, to forte, to
ponderada, to energtica e to inteligente que o conhecimento do eu, do Supremo,
da Conscincia Universal, no estar muito longe de ningum. Contudo, isso difcil
de imaginar. Deixe-me ilustrar com um exemplo.
Se a um homem que sofre de insnia eu disser que ele dormir no momento
em que deitar sua cabea no travesseiro, o mais provvel que ele no me acredite.
Ele me dir que fica sempre rolando na cama, sentando-se ou levantando-se para
rezar, ou contando carneiros, mas que no pode dormir. Dir que sou um mentiroso.

Perguntar como possvel dormir instantaneamente s por deitar-se. Ele se

queixar de que, a despeito de todos os tipos de experimentos no consegue dormir
profundamente, nem mesmo por uma noite.
Trinta a quarenta por cento dos residentes da cidade de Nova York tomam
plulas para dormir. E os psiquiatras temem que em cem anos ningum seja capaz de
dormir naturalmente, que todo o mundo tenha de tomar tranqilizantes quando for
para a cama. Se esse o estado corrente da sade mental em Nova York, ento a
mesma coisa acontecer na ndia daqui a duzentos anos. Os lderes indianos nunca
ficam muito para trs em copiar estrangeiros. Portanto, no podemos estar muito
atrs dos nova-iorquinos. Se plagiamos tudo o mais, como podemos ignorar isso?
Assim, no espao de quinhentos anos, totalmente possvel que todos os
homens do mundo tomem sonferos antes de ir dormir. E imediatamente aps
nascer, as crianas iro querer tranqilizantes ao invs de leite, porque no estaro
tranqilas nem mesmo no tero da me! Ento ser muito difcil convencer as
pessoas de que, h quinhentos anos, as pessoas costumavam simplesmente fechar
seus olhos e dormir, sem barbitricos. Elas diro que isso impossvel, perguntaro
como isso podia ser feito.
Similarmente, ser muito difcil convencer os que nascerem do celibato que as
pessoas uma vez foram desonestas, que j houve ladres e assassinos, que homens
cometiam suicdio, que envenenavam e esfaqueavam um ao outro, que guerreavam.
Eles tambm no acreditaro que as pessoas nasciam de uma sexualidade vulgar que
no ia nem um pouco alm do contato fsico.
Um sexo espiritual pode surgir. Uma nova vida para a humanidade pode
comear.
Durante os ltimos quatro dias, falei a vocs sobre a possibilidade de se chegar
a um novo nvel de existncia espiritual. Vocs ouviram minhas palestras
pacientemente e com muito amor, embora ouvir tais discursos tranqilamente deva
ter sido difcil; vocs devem ter se sentido embaraados algumas vezes.
Um amigo veio me ver e expressou seu medo de que alguns homens, sentindo
que tal assunto no deveria ser comentado, pudessem se levantar e provocar um
clamor para as palestras pararem. Ele sentia que algumas pessoas poderiam
protestar intensa e ruidosamente contra a discusso de tal tpico em pblico. Eu
disse a ele que o mundo seria melhor se houvesse pessoas to corajosas ao redor.
Onde voc encontrar um homem to corajoso a ponto de se levantar diante de uma
reunio pblica e pedir ao orador que pare seu discurso? Se uma pessoa to corajosa
existisse neste pas, ento as palestras loquazes e absurdas pronunciadas das altas
plataformas, por uma longa srie de homens tolos, teriam parado h muito tempo
atrs. Mas no pararam ainda e nunca pararo. O tempo todo estive esperando por
algum homem corajoso que se levantasse e me pedisse para interromper minhas

palestras. Ento eu poderia discutir o assunto com ele em detalhes. Teria sido uma
fonte de grande prazer para mim.
Assim, mesmo tais palestras, sobre tal tpico a despeito de muitos amigos
terem ficado com medo de que algum pudesse se levantar para protestar, de que
algum pudesse criar pandemnio aqui. vocs ouviram silenciosamente. Todos
vocs so muito amveis. Estou grato pela paciente pacifica ateno que tiveram.
Concluindo, do fundo do meu corao, desejo que a luxria interior de cada um
de ns possa tornar-se uma escada pela qual se possa chegar ao templo do amor;
que o sexo dentro de cada um de ns possa tornar-se um veculo para a
supraconscincia.
E, finalmente, inclino-me diante do Supremo que reina em todos ns.
Por favor, aceitem meus respeitos.