Louis Claude de Saint-Martin

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio

Sobre o verbo
Se no houvesse nenhum poder de harmonia e de ordem, poder este
que se engendrou a partir de toda eternidade, nunca veramos a
ordem surgir e vencer a corrupo
que ocorre em tudo o que constitui o crculo universal, como
vemos, a cada momento, diante de nossos olhos. Sim, proclamemos,
em alta voz, que h um Verbo Eterno,
depositrio da Luz Eterna, da vida e da medida que equilibram, por
causa do homem, a desordem, a angstia e a infeo em que ele se
afunda aqui neste plano. Se o
homem no se mantm constantemente em elevao onde este suporte
habita, ele cai novamente no abismo do mal e do sofrimento, no
extremo oposto. No h meio termo
para ele: se no usa a fora de Hrcules, permanece esmagado sob o
peso de Atlas.
Sim, toda a Luz Divina necessria para dissipar as trevas
intensas que circundam o homem. Ele precisa de toda virtude divina
para equilibrar a regio do crime
a qual est amarrado; em resumo, se o homem no consegue manter a
santidade, permanece afundado na abominao.
em vo que o homem tenta obter este triunfo atravs de meias
medidas e de frgeis especulaes da sua mente e de sua razo.
Estes supostos esforos s o enganam,
pois so ilusrios.
As distraes fteis e artificiais as quais o homem prende sua
existncia diariamente o engana ainda mais; o caminho vivo o
nico caminho proveitoso; este caminho
vivo s pode ser a prpria mo do Altssimo pois, somente Ele pode
manter e governar todas as coisas; Ele criou uma compensao para
todas as deficincias.
Quando foi dito que o Dirigente Supremo mantinha todas as coisas
pelo poder de seu Verbo, isto no era uma expresso mstica
planejada para deixar nossa mente em
suspense, era positiva e fisicamente verdade, em qualquer ordem
que possamos imaginar.
Se o Verbo no sustentasse o Universo em sua existncia,
dirigindo-o em todos seus movimentos, seu progresso teria um fim
imediato e ele retornaria no manifestao:
verdade que, se o Verbo no sustentasse as plantas e os animais,
eles reintegrariam imediatamente seus prprios germes, que seriam
absorvidos pelo esprito temporal
do universo.
verdade que, se o Verbo no sustentasse sua ao e execuo,
todos os fenmenos do Universo cessariam de se manifestar aos
nossos olhos.
Tambm verdade, na ordem espiritual, que, se o Verbo no
sustentasse o pensamento e a alma do homem, assim como sustenta,
diariamente, todas as coisas no Universo,

nossas mentes recuariam, de imediato nas trevas e nossas almas no

abismo, sobre o qual somos capazes de nos sobrepor, apesar de
nossos crimes, unicamente atravs
do inestimvel e mais misericordioso poder do Verbo: assim, a
menos que sejamos voluntariamente insanos e coincidentemente
nossos piores inimigos, no cessaramos
nem pr um momento a busca pelo Princpio de todas as coisas e
pela inclinao ao Verbo; no agir assim eqivale a negar nossa
existncia e renunciar a tudo o que
til nas regies onde o auxlio advm do Ministrio Espiritual
do Homem.
Os metafsicos e especuladores da Divindade.
Religio Poltica
Ai de Vs, metafsicos insensveis, que fizeram do Ser Divino e de
tudo o que dele emana
um mero tema para suas dicertaes e raciocnio! Ai, de vs
especuladores que no deram fundamento religio, mas poltica.
O fundamento essencial da religio
o Verbo, sem o qual nada pode ser sustentado!
Vs, sem dvida, nada vem na religio seno suas formas obscuras,
que se tornaram ainda mais tenebrosas pelos abusos que as
desfiguraram; como eu digo, vs olhais
para a religio e suas correntes misteriosas, apenas como um meio
de relacionar o que elementar e pensais que ela no serve para
mais nada.
Por isto posso te desculpar, to espessas so as trevas que cobrem
a terra! Mas, no te perdo quando fazes do Verbo uma reverncia
aos seus propsitos polticos.
Deus, o Verbo, e as reverncias que lhe so devidas, no so
resultados do clculo e da reflexo; ainda pouco relacionar esta
reverncia apenas com um dever de
acreditar neste Deus Soberano e seu Verbo Eterno, que possui o
direito venerao de suas criaturas. Esta crena mais que uma
conseqncia filosfica; mais
que um direito e uma obrigao; uma necessidade constituinte
radical de nosso ser; e sua presente situao uma prova disto; a
destituio universal em que vive
suficiente para que sintas esta necessidade a cada instante de
sua vida e a partir do momento em que deixas de sustent-la, cais
novamente no abismo.
Analogia entre faltas e punies:
Como descobrir a nossa ofensa
Vamos nos dirigir agora brilhante luz universal com relao as
faltas e punies em geral e aos princpios aos quais estas faltas
tem ofendido.
Na estrita justia, assim como na estrita verdade, deve haver uma
perfeita analogia entre punies e faltas. Examinando
cuidadosamente a infeliz condio do homem
neste plano, veremos claramente a natureza de seu erro e crime
pois, a punio e o crime so moldados um pelo outro.

Nesta mesma estrita justia, deve haver tambm uma repulsiva

conexo, igualmente marcante, entre a falta e o princpio que
ofendeu, j que a falta s pode ser, em
todos os sentidos, o universo e o contrrio do princpio; vamos
ser bem entendidos quando dizemos que a falta pode consistir
apenas numa direo oposta quela do
princpio. consequentemente, ao retroceder na linha do crime, no
deixaremos de chegar ao princpio; da mesma forma, ao examinar a
natureza da penalidade no deixaremos
de reconhecer a natureza da ofensa, da qual so os resultados
Devemos comear com a punio, j que serve para nos ensinar qual
foi a ofensa. O passo seguinte deve ser o de voltar ao longo da
linha desta ofensa, a fim de chegar
ao princpio. Assim, nosso primeiro dever acabar com as
reclamaes e passar pr todos os nveis de nossa punio com
resignao, se que realmente queremos chegar
ao verdadeiro conhecimento de nossa desordem.
Nosso segundo dever consiste numa atividade viva e ardente sem
olhar para a mo direita ou esquerda; s isso pode dissipar nossas
trevas e nos trazer de volta
vida da qual a ofensa nos separou.
Nosso confinamento em um mundo mudo mostra
que nossa ofensa foi contra o Verbo
Quando examinamos nossa punio, notamos que seu mais proeminente
carter de que somos mantidos calados e amarrados a um universo
que, embora sustentado pelo Verbo,
est sem fala; isto representa para ns uma dupla punio que nos
faz sentir, por um lado, a vergonhosa desproporo que h entre
ns e as criaturas mudas nossa
volta; e de outro lado quo desgastante este universo deve ser
para o prprio Verbo, j que deveria ser manifestado em todos os
lugares e corresponder livremente
com tudo o que existe.
Ora, a primeira destas punies demonstrada no s pelo atual
estado das coisas, mas tambm pela conduta do homem com relao ao
seu semelhante.
Apesar de a conversao dos homens estar muito longe do verdadeiro
Verbo, no obstante, quando esto juntos, se no estimularem a
atmosfera com seus discursos (uma
frgil sombra do Verbo), se no animam um pouco a sepultura em que
se encontram, no conhecero nada alm do frio tdio da morte.
A segunda punio tambm nos mostra uma fonte viva, que busca
incessantemente reviver todas as coisas por meio da palavra
individual; pois, sem esta fonte, o homem
no desfrutaria desta palavra individual, da qual faz uso dirio
de forma to pueril e da qual pode tirar pouco proveito enquanto
no estiver regenerado.
Assim, podemos dizer, que estamos devidamente esclarecidos sobre
as punies que chegam at ns. Contudo, observando a necessria
analogia que subsiste entre punio
e ofensa, podemos concluir que, se somos punidos com a privao do
verdadeiro Verbo, com certeza ao Verbo que temos ofendido.

Pela segunda lei, ou, como conseqncia da analogia entre a ofensa

e o princpio, o resultado que, se, em nossa palavra deveramos
agir numa direo inversa quela
que tomamos por ocasio da sua corrupo, onde caminhamos todos os
dias, chegamos mais uma vez ao grande, fixo e luminoso Verbo, com
o qual sentimos que devemos
habitar na alegria ao invs dos sofrimentos que nos atormentam.
O Verbo ou a verdadeira palavra, requer uma prtica
assim como outras habilidades; O silncio
Como podem os homens manterem a satisfao ativa deste instrumento
universal, este Verbo, que embora tenha to grande importncia e
seja to desejado, , ainda,
a nica habilidade ou, pr assim dizer, a nica prtica que se
pode exercer sem a preparao de um longo aprendizado, como ocorre
ao cultivarem outras habilidades?
Pois, repito, qual homem que fala em todo lugar, o dia todo, no
deve estar enganado com relao ao Verbo (palavra, verdadeira
fala)? Com certeza ele ftil e ignorante
o bastante para no perceber isto.
De fato, o Verbo s conhecido no silncio de todas as coisas
deste mundo; s assim pode ser ouvido; quando falamos, seja com os
outros ou com ns mesmos, sobre
qualquer coisa que pertena a este mundo, certo que agimos
contra o verdadeiro Verbo e no a seu favor; pois, s nos
degradamos e nos naturalizamos com o mundo
que, como j dissemos, sendo mudo , ao mesmo tempo o modo e o
instrumento de nossa punio.
No vamos esquecer de um outro fato, igualmente verdadeiro, e
muito mais confortante: o sentimento de que se o pecado nos priva
de todas as coisas e nos deixa num
estado de absoluta destituio, necessrio para nossa cura, que
tudo nos seja dado novamente pelo Infinito Amor Universal; de
outra forma nossa cura nunca ser
absoluta.
Ora, este auxlio universal, em que o Amor novamente se presta ao
mundo, comprimido nas maravilhas do Verbo; a perda dessas
riquezas que nos coloca em privao.
Mas agora, podemos conhecer esta palavra (Verbo) do Esprito,
apenas de forma lenta, assim como vemos as crianas aprenderem a
linguagem humana. Devemos tambm,
aprender de forma natural, de forma insensvel, como as crianas.
Assim diz o preceito do Evangelho: "A menos que sejais como as
criancinhas, no entrars no reino
dos cus".
O Verbo mostra a aliana de Deus
com o Homem e a Natureza
Vamos olhar com admirao, dentro desse esprito, tudo o que o
Verbo trouxe ao nosso conhecimento; segue-se um extrato daquilo
que devemos apreender:
Foi atravs do Verbo que Deus fez Seu pacto divino da aliana
universal, com tudo o que existe na imensido.

Foi atravs do Verbo que Deus, em Seu processo restaurador, formou

sua aliana espiritual temporal geral, nas diferentes pocas de
sua obra graciosa, manifestada
na origem e criao da natureza, na promessa feita ao pecador
Ado, em seus diferentes lideres eleitos que proclamaram suas leis
e mandamentos sobre a terra, tanto
antes da idade mdia e a partir dela e naqueles que ir enviar at
o final dos tempos e no fim de tudo.
tambm atravs do Verbo, que Deus faz uma aliana espiritual
especial com o homem individual, plantando nele os germes dos
diferentes dons e virtudes que se atraem
uns aos outros e se agregam atravs desta atrao at adquirirem,
pr sua fora e atividade harmnica, tamanha afinidade com a
Unidade, que esta Unidade vem e se
junta a elas concentrando-as com sua aprovao.
Pelo Verbo, Deus rege o curso de sua aliana espiritual temporal
geral: quando esta aliana adquirir fora suficiente, pela atrao
de seus poderosos elementos divinos,
o Verbo permite que exploda e Ele prprio passe na torrente desta
exploso, a fim de que suas substncias salutares possam ser
melhor infiltradas nas regies que
as esperam; esta uma das maravilhas dos nmeros ativos que,
embora no sejam nada em si, como j foi dito anteriormente,
representa fielmente o curso oculto do
Verbo, e suas inestimveis propriedades. pelo Verbo, tambm, que
Deus faz uma aliana contnua e particular com a vegetao e a
natureza terrestre, onde cada produo
sempre precedida pelas gradaes da atividade, germinao e
crescimento, atraindo umas as outras reciprocamente, at culminar
na exploso, seja pela florescncia
ou pelo nascimento, quando o boto, ou o centro da vida em cada
uma, tenha dissipado os obstculos que as circundam, sendo capaz
de tomar posse de seus direitos.
A necessidade de uma linguagem espiritual
Assim como estes nveis de ao esto disseminados pela Natureza,
os germes da cincia esto disseminados pr todos os homens: s
precisamos de uma linguagem anloga
ou palavras para comunicar uma com a outra. Se cultivssemos estes
germes cuidadosamente, produziriam uma linguagem capaz de
transmitir seus frutos a ns; mas somos
levados pela impacincia; ao invs de esperar pela frutificao
desta linguagem, temos pressa em compor diferentes linguagens para
ns mesmos, de acordo com as cincias
que praticamos.
Ao mesmo tempo, como estas linguagens so estreis, diferentes
daquela cujo lugar usurparam, no trazem nenhum proveito a ns;
elas no tocam os germes dos quais
o fruto pode brotar.
Os resultados cientficos dos homens terminam, na maior parte, em
nossas linguagens faccionais compostas; as cincias humanas
geralmente residem na forma externa,

no na virtude das palavras; as linguagens cientficas no tendo

vida em si mesmas, no podem vivificar umas as outras e como no
podem vivificar, do incio a disputa
e a oposio e acabam destruindo umas as outras.
Desta forma, as cincias propagam a morte que, desde a queda, tem
espalhado seu imprio pr todos os lados; ao invs disto, deveriam
dar continuidade a vida, ou
ao Verbo, que desde a grande transformao, no pode dar um passo
sem ter que lutar pr isso. De fato, toda gerao, toda vegetao,
todo ato restaurador ou operao
e at mesmo todo pensamento em direo a regio da luz, formam
muitas ressurreies e reais conquistas sobre a morte. Aquele que
for capaz de penetrar to longe
quanto possvel de conceber e sentir a contnua ressurreio do
Grande Verbo, ir dar graas, e ficarei surpreso se no se
esternecer e perder a fala de tanta admirao.
Portanto, qual no ser a alegria dos poderes divino, espiritual e
celeste, quando conseguirem gerar, no mundo da Verdade e da Luz,
um homem semelhante a eles prprios,
seu Filho bem-amado!
O Verbo na angstia; todas as coisas nascem
na angstia, at mesmo a prpria vida
O verdadeiro Verbo esta universalmente na angstia; no podemos
realizar ou receber coisa alguma seno atravs da angstia; tudo o
que existe de forma visvel
uma perptua demonstrao fsica do Verbo na angstia; portanto,
no se deve evitar a angstia interna; portanto, s as palavras da
angstia podem beneficiar; elas
semeiam a si prprias e geram, porque so a expresso da vida e do
amor.
Oh, homem! esta lei severa evidente no pranto de sua me quando
te d luz e nas tuas prprias lgrimas quando a recebe. Imagine,
ento, o quanto no custou,
Fonte de todo repouso, se reproduzir em tua forma espiritual
corrupta e se tornar semelhante a ti. Compara tua vida temporal,
livre e ativa, com aquela que tinhas
no ventre de tua me e v se as alegrias de tua existncia no te
fazem esquecer suas primeiras lgrimas; imagina, ento, o que
podes esperar das menores impresses
que a angstia real pode fazer nascer em ti.
Prepara, portanto, teus olhos para ver e tua compreenso para
admirar, aquilo que vem diariamente da angstia particular do
Reparador ou do Verbo e que ir, daqui
para frente, proceder de sua angstia geral; pois, o resultado de
todas estas angstias so to certas quanto imensurveis.
Acontece que, como nenhuma palavra viva e salutar pode nascer em
ns, seno na angstia; com certeza os homens a quem ouvimos
diariamente no pronunciam nenhuma
palavra e mesmo assim nos convencem quando fingem proclamar a
verdade; eles falam sem o poder e a interveno da angstia.

Alm do mais, as palavras de angstia so sempre novas, j que

nesse ponto reside o princpio da linguagem. Ora, as palavras
daqueles que ouvimos todos os dias no
so novas e no dizem nada alm de reminiscncias e repeties que
j foram ditas vrias vezes.
possvel perceber qual o sublime objetivo desta angstia do
Verbo? Quando o homem escuta atentamente, a Verdade parece lhe
dizer: Oh, homem, no posso dar vazo
as minhas lgrimas em lugar algum seno em teu seio".
Assim, ento, o corao do Homem escolhido para ser o
depositrio da angstia de Deus, o amigo de sua escolha, o
confidente de todos os seus segredos e desejos,
visto que nenhum deles pode ter expanso ou ser emitido exceto
atravs da angstia. Depois disto, to doce e amigvel proclamao
feita ao Homem, ele percebe e
pr sua vez exclama: "Torrentes de dor inundem minhas veias e todo
meu ser se elevar com amargor".
Da graas ento, pois neste momento a vida tem incio.
Como manter vivo o fogo da vida Espiritual
A seguir um caminho seguro para evitar que estes primeiros
elementos de tua vida sejam extintos. Tem cuidado ao te afastar,
mesmo pr um instante, do fogo central
fundamental, no qual repousas e nunca deves deixar de te exercitar
na dor, a fim de que esta dor se estenda a todas as suas
faculdades e faam sair seus frutos.
este fogo que deve te preparar incessantemente e mant-lo no
medo; sem esta preparao contnua o Verbo vivo da angstia no
ir te penetrar; irs te tornar um
objeto repulsivo e quando o Verbo vier te envolver ters que virar
sua cabea pr causa de teu hlito infectado; pois, se o Homem
Esprito ofendido to freqentemente
pelo hlito que sai da boca do homem, como Deus poderia suportlo?
Permanece, ento, constantemente neste fogo central fundamental,
como uma criana permanece no ventre de sua me, at ficar forte o
bastante para suportar a Luz
do dia, ou, se que uma comparao menos digna pode ser feita,
como um alimento que permanece no fogo at estar pronto.
Atrs de tudo isto h grandes verdades e princpios experimentais.
O mais importante que deveramos saber e sentir qual a grande
angstia de Deus. aquela que
se origina de sua contnua tentativa de se revelar atravs do
corao do Homem, e dos tenebrosos obstculos que o corao do
Homem ope a Ele.
Por esta razo, todo fogo abismal que aceso abaixo de ns
atravs da vida, no o bastante para dissolver as espessas
coagulaes que sufocam.
Se este fogo abismal no preparar o caminho, os Verbos da angstia
divina nunca iro penetrar em ns; se o Verbo da angstia no nos
penetrar, nunca compreenderemos

a angstia universal de todas as coisas e nunca poderemos ser

aquele que ir confort-las. Sim, se no tivermos a substncia da
vida em atividade dentro de ns,
como seremos capazes de julgar, ou mesmo de ser sensveis ao que
est morto nossa volta?
Assim, no apenas o sabat da natureza ou aquele da alma humana
que requerem nossos cuidados urgentemente, temos tambm de fazer
com que o Verbo propriamente dito,
desfrute de seu sabat, j que no se pode negar, em nome do uso
falso, ftil ou perverso que o homem faz do Verbo Divino, que o
Verbo esteja em seu leito de sofrimento,
para no dizer em seu leito de morte; o homem no pode trazer-lhe
alvio algum at que sinta cada angstia do Verbo nascer em seu
interior.
A verdadeira Cruz
Vemos os homens darem o nome de "cruzes de expiao" aos
desapontamentos da vida temporal, as aflies mundanas, as
enfermidades humanas, etc.; este nome em seu
verdadeiro significado se aplica unicamente as dores espirituais
dos homens devotados obra do senhor, chamados a trabalharem
nesta obra, segundo suas habilidades
e dons.
Esta classe de homens geralmente presa a circunstncias bem
opostas a obra divina a qual almejam, para a qual foram feitos e
da qual so to pouco capazes de falar,
pois freqentemente permitem serem cobertos de escrnio e desdm
para ento abrirem suas bocas sobre tal obra. para estes homens
que o preceito Evanglico se aplica:
"Aquele que no me seguir, no digno de mim". Pois, se eles no
tomarem a determinao de suportar a cruz que lhes mostrada e
irem em frente, apesar da angstia
que lhes esperam correm o risco de perderem sua obra e serem
tratados como maus servos.
O esprito do mundo mascarou os mais belos significados das
Escrituras ao dar-lhes as aplicaes mais ordinrias e vulgares.
No temo em dizer que, at mesmo muitos
grandes santos falharam em dar a esta grande passagem todo o
significado que lhe pertence; a famosa frase de Santa Teresa
"Deixe-me sofrer ou morrer" nos d apenas
metade do verdadeiro significado. A cruz de longe anterior ao
mal e quando se faz sentir em ns, atuando no confinamento de
nossos presentes obstculos espirituais,
para nos conduzir sua prpria ao livre e nos instruir, em
sua prpria generosidade infinita, apesar de nossa obscuridade, o
que a cruz anterior ao mal.
No, no! a cruz no um sofrimento; a Raiz Eterna da Luz
Eterna. No menos verdade que se o eleito deve suportar,
corajosamente os esforos dolorosos que esta
cruz realizam nele, a fim de chegar regio da liberdade, com
muito mais razo devemos todos suportar as tribulaes deste
mundo, tanto corporais como espirituais,

as quais damos o nome de cruzes; esta resignao ser a mais

meritria, pois mesmo no estado de desordem e discordncia em que
a queda nos lanou, no somos todos
impedidos de sentir, ao menos no mesmo nvel, a angstia da cruz
superior.
No diria que os homens no podem tirar proveito de sua maneira
inferior de ver os preceitos evanglicos com referncia cruz;
gostaria apenas que os homens de
desejo soubessem que podem tirar muito mais vantagens disto de
outra forma; pois, em seus desapontamentos e contrariedades, nas
coisas divinas, que sua f ao
mesmo tempo testada e alimentada; aqui que comea, pela primeira
vez a apreender o que o sofrimento do Verbo e daqui que tiram
conforto e se sentem satisfeitos
ao invs de reclamarem; porque o Verbo no avana em suas dores,
sem avanar tambm rumo grande poca de sua libertao.
Ao avanar, sua angstia e tribulao aumentam cada vez mais; os
Salmos seriam bem diferentes do que so, se fossem escritos agora.
Pois, o Verbo o desejo divino,
personificado e em ao no homem. Na medida em que ele penetra e
se descobre na atmosfera humana se v obrigado a alimentar a
amargura e o desespero. Mas qual no
ser sua satisfao quando encontrar uma alma cheia de f e desejo
que realmente procura se regenerar de acordo com a nova lei do
esprito e da verdade!
Considere, ento, oh homem de Deus, que nenhum sofrimento vale a
pena seno aquele que tem o bem comum como objetivo. Pode o
soldado que adoece por intemperana
ou por sua prpria negligncia, ser considerado como servidor do
estado quando segue precisamente as prescries do mdico? No,
ele serve unicamente a si prprio,
busca sua prpria recuperao; ele s ir servir novamente seu
pas quando voltar luta.
Esta nossa situao aqui neste plano: estamos todos sob
tratamento mdico, pr conseqncia da grande desordem ou de
nossos prprios erros; quando observarmos
e seguirmos tudo o que prescrito para nossa sade espiritual,
seremos teis somente a ns mesmos. errado chamar isto de servir
a Deus, pois isto no servir
a Deus.
Quando formos regenerados e capazes de cumprir os diferentes
ministrios de nosso Mestre, ento poderemos realmente servir a
Deus; ento poderemos, pr meio de nossas
prprias penas, sentir e conhecer pr experincia prpria, as
dores do Verbo: at ento, sentimos apenas as nossas. Vamos ento,
fechar os portes do mal e da futilidade
em ns, a fim de que as regies da vida possam entrar.
A mo do Senhor sobre o homem
Quando a mo do Senhor est sobre o homem, a fim de puni-lo, este
fica preso com relao as suas faculdades. Ele atormentado pela
inquietao, pela necessidade

de ao e movimento, alm da intolerante tortura (Geena, inferno)

que mantm todo o seu ser numa violenta contrao; o homem
permanece inativo, tudo incerteza.
Quando a mo do Senhor est sobre o Homem a fim de acelerar a obra
e o progresso do Verbo, o peso da mo de Deus tambm o atormenta,
mas com a nsia do reino de
justia; a geena que ele experimenta o faz avanar diariamente na
regio da vida, iluminado pela atividade espiritual.
O traioeiro prestgio da regio das aparncias o circunda com
suas iluses; ele passa pr elas e no lhes d ateno. As trevas
e as paixes terrestres o perseguem
em vo, ele passa pr elas e deixa tudo para trs.
Pode-se preparar a ele qualquer armadilha dos desejos desta vida,
a mo do Senhor o atrai e sua nsia de justia mais forte que
seus desejos. Pode-se martiriz-lo
ele ir aceitar, no ir sentir nada seno o peso da mo do Senhor
que o atormenta com a nsia de justia.
Quando uma veia estoura pode algum dbil lao evitar seu declnio?
Ela estoura e mergulha no oculto. Podero alguns pequenos
obstculos impedir seu caminho? ela
os reduz a p, ou os arremessa ao fogo e mergulha no oculto.
Isto o que o homem deve se tornar quando for feliz o bastante
para sentir o peso da mo do Senhor e se sentir atormentado pela
nsia de justia.
Busca e encontrars a mo do Senhor sobre ti
Oh, Homem de Desejo! como conseguirs sentir o peso da mo do
Senhor e ser atormentado pela nsia de justia? Fazendo um
compromisso contigo mesmo, dizendo "nunca
vou parar de orar at sentir que Deus propriamente dito ore em
mim".
"Se for fiel a este compromisso, no terei que esperar pela
lentido de minha prpria orao para que Deus possa orar comigo,
pois Ele ir orar comigo desde o incio
de minha orao".
"Ele logo ir at mesmo orar comigo quando eu no orar!" "No se
fatigaro inutilmente, nem geraro filhos para a desgraa; porque
constituiro a raa dos benditos
de Iahveh, juntamente com seus descendentes".
Acontecer ento que antes de me invocarem, j lhes terei
respondido; enquanto ainda estiveres falando, j os terei
atendido". (Is. LXV. 23, 24).
"Sim, toda minha vida ser a partir de ento uma orao
ininterrupta; j que no ser mais eu quem busca Deus, com
splicas isoladas, proveniente da fraqueza humana,
mas ser Deus a me buscar, na continuidade de sua ao infalvel".
"No devemos um dia nos tornar como tantas torrentes flamejantes,
disparando sem cessar, de cada ponto de todas nossas substncias
constituintes, luzes vivas e ardentes?"
Ento poders dizer: "minha alma encontrou o amigo de sua vida,
eles se beijaram e no iro mais se separar. Ela no foi ao
mercado ou aos subrbios da cidade, buscar

este amigo; ela no precisou perguntar-lhe sobre os vigias de

Jerusalm;
"Este amigo veio pessoalmente encontr-la num acesso de seu amor;
eles se beijaram e no iro mais se separar".
"Estas so as riquezas que ele me trouxe e que emanaram em meu
corao, no acesso de seu amor".
"Eu era uma alma curvada com o peso de sua prpria misria; o
desespero quase tomou conta de mim mas quando vi a abordagem do
Consolador, ouvi estas doces palavras
sarem de sua boca: Por que estais deprimido? No disse o teu Deus
para perdoar teu irmo sete vezes setenta? Se Deus te julga capaz
de tanta clemncia para com
teu irmo, O crs incapaz da mesma clemncia com relao a ti?"
Portanto, suplica para que te perdoe, no somente sete vezes
setenta, mas de acordo com o nmero eterno de sua infinidade; no
descanses at sentires que Ele tenha
selado teu perdo e que Ele prprio tenha tomado a lei, o preceito
e o mandamento que te deu.
Quando Ele assim tiver te perdoado, diga-lhe: "Senhor, a cidade
no mais ser destruda; tu exigistes ao menos dez equidades para
impedir o fogo que aproximava-se
de Sodoma e Gomorra e estas dez equidades no foram encontradas.
"Tu exigistes no mais que uma equidade para salvar Jerusalm, nos
dias de Jeremias, e nem uma foi encontrada (vi 13)".
"Mas agora a cidade no ser destruda, se tu exigires esta nica
equidade, pois ela encontrada; esta nica equidade entrou na
cidade; foi ela prpria que fez
uma aliana comigo".
"Esta nica equidade ir salvar a cidade e todos os seus
habitantes, porque esta nica equidade tua divina Unidade que
ir se espalhar pr todos os habitantes
de Jerusalm".
"Dissestes ao profeta Jeremias: mesmo que Moiss e Samuel
estivessem diante de mim, eu no teria piedade deste povo (XV 1)".
"Mas eles no eram sacerdotes da ordem de Melquisedek, eram apenas
ministros da lei simblica e desta forma, no podiam abrir o
porto sagrado da misericrdia eterna".
"Agora este porto vivo est aberto, este porto s tu mesmo;
portanto, tu no podes mais ajudar a salvar o homem que os segue;
tu s o profeta que ests diante
de ti mesmo, a quem deves implorar auxlio a este povo e tu tens
sido levado a libertar minha alma quando ela derrama sua desgraa
e misria diante de mim".
Contudo, o homem de Desejo ainda ir estremecer: Por que choras,
Oh! minha alma? Por que choras? Qual o novo motivo de dor?
"Se estremeo, porque o homem se tornou o assassino do Verbo e
da Verdade; porque as regies vitais no encontram nada nele
seno a morte, e so obrigadas a
se retirarem; porque seus prprios infortnios, negligncias,
dores e ainda suas prprias iluses impedem que sinta as dores do
Verbo".

"O que posso fazer seno Chorar! J que as dores do Verbo esto
sempre diante de meus olhos e toda minha substncia aflio!"
"Alm do homem, correntes de infeo correm dele como rios de gua
lamacentas; desta forma, minha nica tarefa deve ser a de impedir
que se aproximem do Verbo para
que no transmitam sua infeo!"
"Vou me dedicar inteiramente a esta tarefa; vou me devotar a isto
com um ardor intermitente. a nica coisa recomendada como
necessria; tudo o que no se refira
a este santo e indispensvel dever vou fazer como se no fizesse".
"E tu, oh! Esprito de Orao, sers o companheiro de meu
trabalho, ou melhor, sers o mestre, o agente e o princpio; irs
me ensinar a ser como tu, o mestre, o
agente e o princpio de minha obra, porque irs me ajudar a ser um
orador como tu".
"Como no poderia me tornar um orador, j que o Verbo fora
invocado sobre mim, afugentando todos os inimigos da Verdade, a
fim de que todos os homens de Deus se
originem de mim e ali celebrem a alegria de ter encontrado uma
morada de paz?"
"Oh! como iro regozijar-se quando encontrarem esta morada de paz!
Iro realizar festivais de jbilo e cantar hinos sagrados de vida,
levantaro suas vozes, para
que seus companheiros possam ouvi-los e se apressem para
compartilhar desta felicidade".
O homem um administrador e no um legislador,
tanto na poltica como nas coisas divinas
H alguns anos, quando falava de poltica, disse que o homem no
deve ser um legislador e sim um administrador no posto confiado a
ele. Mostrei que, estritamente
falando, um homem legislador contrrio a razo; que no um bom
exemplo enviar uma criatura a um lugar onde ela tenha que fazer
leis para ela prpria seguir;
disse ainda, que como conseqncia deste princpio fundamental e
inquestionvel, o poder administrativo tinha absorvido o
legislativo, em todos os governos do mundo;
isto pode ser facilmente verificado com referncia aos fatos,
especialmente na histria religiosa.
Agora, posso estender este princpio ao Homem considerado em seu
posto divino, onde, longe de ter que estabelecer qualquer lei, no
tem outra funo seno a de ser,
sem intermisso, o rgo e ministro de seu Mestre. pr conta da
urgncia da obra do Mestre e da vigilncia e atividade universal
que ela requer, que os homens
que alcanaram a ser nela empregados no tem tempo de falar sobre
seus prprios direitos.
Por esta razo, o conhecimento espiritual deve ser o nico
pagamento da ao constante; a luz brilhante comunicada atravs
dos escolhidos, como Jacob Behme parece
pertencer a prxima era; que se segue a este mundo e de ser o
preo nico da ao universal (influncia) que ir nos conclamar,
na qualidade de administradores,

a fim de renovarmos a face do mundo atraindo os novos cus e a

nova terra, onde devemos contemplar as maravilhas do Verbo
natural, espiritual e divino.
No penses ento, oh!, Homem de Desejo, que tens algum dia,
qualquer lei a promulgar, a no ser aquelas de teu Mestre.
Alegrias espirituais, como receb-las para a
extenso do Reino de Deus
Quando as alegrias descerem sobre ti durante os exerccios
espirituais, no penses que te so enviadas apenas pr tua causa.
No, elas no tem outro objetivo seno
a obra de teu Mestre, nutrir suas foras e sustentar sua coragem.
Quando o prprio Verbo descer sobre ti no esqueas a importante
intimao que acabas de ler e
diz:
pr minha causa que tu me visitas? Eu que nada tenho feito para
que tu chegues perto de mim, mas, ao contrrio, tenho feito tudo
para mant-lo afastado?
"No irei me entregar a esta alegria at sentir aquele desejo
universal que anima e cria a ti eternamente".
"No irei me entregar a ela, at que perceba o objetivo particular
que tu tens e o tipo de tarefa que queres que eu faa, na obra do
progresso geral".
"Sem esta precauo no s a minha alegria seria v, como meu
curso seria incerto, como aquele do nefito. Eu ainda posso, a
qualquer momento, cair novamente na
obscura regio dos homens da torrente".
Assim ento, Oh, Homem de Desejo, quando o Verbo Divino descer
sobre ti, pense apenas em permitir que ele penetre todo o seu ser
e faa com que os grmens que l
esto depositados, frutifiquem, ao visit-los com o poder de sua
prpria gerao eterna.
O Verbo Divino to poderoso, que uma mera lembrana dos auxlios
que tu deves ter recebido dele, ir capacit-lo a afugentar o
inimigo, assim como a mera sombra
dos Apstolos curava os doentes; pois este Verbo Divino no pode
aparecer em lugar algum sem deixar sinais indelveis: s temos que
observar estes sinais mais cuidadosamente
e segu-los com mais segurana; nada mais exigido dos homens
alm de que faam todo esforo para serem constantes numa orao
eficiente para a recuperao universal;
ou seja, constante no estado de exercitar o Ministrio Espiritual
do Homem.
Quando o Verbo ordena ao homem que esteja pronto, isto significa
que deve estar sempre preparado para responder ao impulso, quando
quer que ele o convide para a
obra de recuperao; pois o Verbo a prpria medida correta; ele
tende a restaurar os homens as suas prprias propores originais,
a fim de que possa, mais tarde,
fazer com que as medidas divinas revivam, em todas as regies onde
se perderam; esta a verdadeira extenso do reino de Deus; o
reino de Deus existe primeiro para
ele e depois para ns.

Como os homens menosprezam o Verbo que tudo

governa: a conversao morta
Se tivermos a felicidade de conhecer, experimentalmente, uma parte
do imenso poder do Verbo, a exclusiva universalidade de seu
governo, a vivacidade de sua ao
e a suavidade de seu esprito isto nos afetar profundamente; no
s pr ver o homem privado de seu suporte inefvel durante sua
jornada diria, mas principalmente
de nem ao menos suspeitar de sua existncia eterna e imortal,
silenciando a natureza, que est vazia (nant).
Este doloroso sentimento seguido pela surpresa pois, vendo que
este Verbo o nico suporte de toda ordem, de tudo o que vive, de
toda harmonia e vendo o homem
dispensar, todos os dias, seu suporte indispensvel, ou at mesmo
se declarar seu inimigo, s podemos ficar atnitos de que os
homens no sejam ainda piores do que
so e que devem, no mnimo, manter algum trao, mesmo que s em
pensamento, ou alguma idia de justia e perfeio.
Como pode o homem avanar, no caminho da regularidade e da vida,
com esta imensa massa de conversaes to inteis, vazias, falsas,
terrestres e avarentas que dia
a dia preenchem todo o mundo? Desde a grande corrupo, os homens
tem cado sob a autoridade de palavras mortas (conversas) que os
governam tiranicamente e no permitem
que escapem, nem pr um momento, de seu controle.
Olhe em todas as classes, pegue todas as palavras que pronunciam
desde que acordam at quando vo dormir outra vez; irs encontrar
uma palavra relacionada ao progresso
na verdadeira retido ou em relao ao destino original do homem?
No vamos falar aqui do homem de trabalho que, enquanto cultiva a
terra em silncio, faz correr o suor de sua fronte cumprindo a
sentena promulgada famlia humana;
pelo menos, ele realiza, por sua resignao e por aquela espcie
de palavra silenciosa, num plano inferior aquilo que nossa palavra
virtual deve realizar no plano
espiritual; no vamos considerar nem mesmo aquelas palavras
extorquidas de nossas carncias, misrias terrestres e sofrimentos
temporais, mas nos referimos quela
torrente de palavras estpidas e pestilentas que sacrificamos
diariamente preguia, vaidade, as ocupaes frvolas, as
paixes, defesa de nossos falsos sistemas,
pretenses, fantasias, injustia, ao crime e abominao.
Desde que o Verbo vivo foi retirado do homem, ele tem sido
envolvido por uma atmosfera de morte. Ele no mais ativo o
suficiente para unir o seu Verbo com o fogo
vivo. Ao invs de agentar esta privao corajosamente e esperar
pacientemente o aparecimento nas alturas, ele substitui a falta do
Verbo por aquela enxurrada de
palavras destrutivas que emanam do delrio de seus pensamentos. O
homem se contaminou neste caminho e ao mesmo tempo, contaminou
seus semelhantes e ento com toda

docilidade e humildade permite que o Verbo infernal atue sobre si,

aquele Verbo que procura unicamente vivificar a ele, j que
vivifica, continuamente, todas as
criaturas as quais deu existncia.
A substncia das palavras dos homens se
levantaro em julgamento contra eles
O homem esquece que, quando a substncia de suas palavras se
dispersa no ar, ela no destruda; portanto, no se evapora,
formando uma massa que corrompe a atmosfera
espiritual, assim como nossas exalaes ftidas corrompem a
atmosfera em nossas moradas; o homem esquece que cada palavra que
sua lngua pronuncia ser um dia pronunciada
novamente diante dele e o ar que nossa boca se utiliza para formar
nossas palavras ir restaur-las assim que as receber, da mesma
forma que cada elemento ir restaurar
o que est semeado nele, de acordo com o seu modelo; o homem
esquece que at mesmo nossa fala silenciosa, pronunciada
tacitamente no segredo de nosso ser, ir da
mesma maneira reaparecer e ressonar em nossos ouvidos; pois o
silncio tambm tem seu eco; o homem no pode produzir um s
pensamento, uma palavra, um ato, que no
seja implantado no espelho eterno no qual todas as coisas esto
gravadas, e do qual nada jamais apagado.
O santo pavor de um juramento se deriva, originalmente, de um
profundo sentimento destes princpios pois, quando penetramos o
plano de nosso ser, descobrimos que
podemos nos unir com a fonte inefvel da verdade, atravs de nosso
Verbo; contudo, tambm podemos nos unir com o terrvel abismo de
mentiras e trevas, pelo uso criminoso
de nosso Verbo.
H povos incultos, que, embora sem a nossa cincia, tem se perdido
menos do que ns, pois consideram enormemente seus juramentos,
enquanto que entre as naes civilizadas,
o uso de juramentos somente uma formalidade, conseqncias
morais daquilo que parece ser de pouca importncia.
Contudo, deixando de lado estes falsos juramentos e perjrios:
quando vemos os grandes males que resultam diariamente, do mal
emprego de nossas palavras, isto no
suficiente para nos dar uma lio de sabedoria?
Oh, homem! se o cuidado de tua prpria sade espiritual no
suficiente para te fazer dignar a prestar ateno nas palavras
para teu prprio bem, presta ateno
pelo menos pelo bem de teus semelhantes; no fique satisfeito ao
encher-lhes, como fazes todos os dias, de palavras vazias que no
trazem benefcio algum, que os
levam a todo tipo de dvidas e iluses; faa com que suas palavras
sejam ao mesmo tempo uma tocha que guia o seu irmo e uma ncora
que firme e o segure durante
as tempestades.
Leis essenciais para a administrao da fala
Quais so, ento, as leis para a conduta ou administrao de nossa
fala, para com nossos semelhantes?

, pensar de forma elevada sobre a inteligncia humana, fazendo

com que a conversao seja desta ordem e que possamos apresentar
nada alm do que seja melhor e possa
acrescentar riquezas a inteligncia;
, se convencer que a inteligncia do homem deve ser tratada como
seres elevados, como ocorre no Oriente, que no podem ser
abordados sem que uma oferenda lhes sejam
oferecida.
, tentar sempre acrescentar algo, luz e as virtudes daqueles
que conversam conosco, a fim de que suas palavras possam mostrar
sempre um benefcio queles que
as ouvem.
, conversar somente sobre o que certo e verdadeiro, sem
alimentar os homens com meros recitais e narrativas frias, j que
estes so compostos de tempo que possui
apenas passado e futuro, enquanto que as grandes verdades so
sempre presente, como os axiomas; elas no pertencem ao tempo, mas
permanente regio eterna.
, distribuir suas palavras sobriamente, com moderao; pois
somente as ms causas necessitam muitas palavras para defend-las.
, nunca esquecer que a fala ou o Verbo, a luz da infinidade,
que deve estar sempre crescendo.
, sempre examinar, antes de falar, se aquilo que irs dizer
corresponde a estes importantes objetivos.
Se voc se manter apenas no nvel daqueles com quem conversa, a
obra no ir avanar. Se manter abaixo, a obra retrocede. Se,
observares todas estas leis, o avano
da obra ser sua principal meta; cada respirao de sua vida deve
ser empregada neste trabalho.
O Verbo ir dirigir seu prprio ministrio
Eu sei que, nas sociedades no operativas, estas leis da fala no
podem ser observadas, porque o Verbo no pode exercitar ali seu
ministrio, de forma conveniente;
no para elas que eu me reporto. Isto para voc que conduz a
ti prprio, para quem o Verbo dar um ministrio a realizar, onde
quer que esteja pois, se tentar
fazer isto por si prprio, ir apenas acrescentar extravagncias
profanao.
A fala o fruto de um contrato ou aliana;
e nada somos sem algum tipo de contrato
Toda fala nada mais pode ser seno o fruto de um pensamento, e
todo pensamento fruto de uma aliana; porm, como as alianas
que fazemos so to diferentes umas
das outras, no de se surpreender que nossa fala tenha, da mesma
forma, tantos aspectos variados.
De fato, somente atravs de nossa aliana ou, se preferir, de
nosso contato com Deus que podemos ter algum pensamento Divino.
O contato com o Esprito nos proporciona pensamentos espirituais;
os pensamentos siderais ou astrais surgem de nosso contato com o
Esprito astral, que chamado

de Esprito do Grande Mundo; os pensamentos materiais e terrestres

surgem de nosso contato com as trevas terrestres; os pensamentos
criminosos surgem do contato
com o Esprito de mentiras e de fraquezas. Temos o poder e a
liberdade de fazer qualquer uma destas alianas, basta escolher.
O que deve nos manter constantemente ativos e atentos que, de
cada natureza de nosso ser, o fogo que no pode ser extinto, somos
a cada instante pressionados a
contatar uma ou outra destas alianas. E mais: no podemos ficar
sem contratar uma, seja de um tipo, seja de outro. Em resumo,
nunca ficamos sem engendrar algum
tipo de fruto, j que estamos sempre em contato com um destes
centros, Divino, espiritual, sideral, terrestre ou infernal que
nos rodeiam.
Os frutos Divinos comparados com os naturais
A tarefa do Homem, particularmente do Homem da Verdade, que aspira
se tornar um ministro de Deus e um servo do Senhor, consiste em
examinar cuidadosamente as palavras
que correspondem a estes frutos, pensamentos ou alianas; isto o
que ocorreria ao homem se estivesse restaurado em suas Divinas
propores, atravs do processo
de regenerao:
Nenhum desejo, seno em obedincia;
Nenhuma idia, que no seja uma comunicao sacra;
Nenhuma palavra, que no seja um decreto soberano;
Nenhum ato, que no seja uma extenso e um desenvolvimento da
regra vivificante do Verbo.
Ao invs disto, nossos desejos so falsos, pois surgem apenas de
ns mesmos.
Nossos pensamentos so vagos e corruptos, pois formamos
constantemente alianas adulteras.
Nossa fala ou palavras no tem virtude ou eficcia, pois
permitimos que fiquem embotadas, todos os dias, pelo rancor,
substncias heterogneas que empregamos nas
palavras.
Nossos atos so estreis e insignificantes, pois no podem ser
outra coisa seno o resultado de nossas palavras.
Nesta relao melanclica, nada serve para a obra. No h nada
para a glria e a consolidao do Verbo, desde que no h nada
para o real Ministrio Espiritual do
Homem.
O poder do inimigo durante a noite, na ausncia da fala.
Homens bravos temem as trevas
O poder de expulsar o inimigo, atravs da virtude de nossa fala,
um de nossos direitos primitivos, no s permanece em suspenso,
mas por ter cado em desuso h tanto
tempo, tem sido considerado algo imaginrio; aqui,
independentemente da inatividade, que une as pessoas,
mundialmente, compreendemos a razo pela qual amam as altas
horas, trocando o dia pela noite; eles esto longe de suspeitarem
que esta inclinao tem uma profunda raiz.

Se o homem estivesse em sua verdadeira posio de combate, ele

teria muito mais cuidado noite, para afugentar o inimigo, do que
de dia: este era o objetivo original
das preces noturnas das aflies religiosas; este cuidado ainda
praticado materialmente em nossos acampamentos militares, pois nas
duas ordens, durante a noite
que os inimigos cometem seus grandes ataques como, de fato,
ocorreu durante o sono do primeiro homem, que se tornou a presa de
seu adversrio esquecendo o pacto
Divino.
O homem no precisaria despertar para esta lei espiritual de
combate se estivesse em sua lei natural, pura; poderia dormir
pacificamente durante a noite e tirar
de seu descanso uma renovao de foras para o seu trabalho. Este
o caso do homem de trabalho pesado e do agricultor; eles so
pouco incomodados pelo inimigo durante
seu sono.
Porm, o homem do mundo que se alimenta unicamente de estupidez e
corrupo e no trabalha, no desfruta de tais noites tranqilas;
enquanto ele seguir aquelas falsas
substncias das quais permite ser continuamente impregnado e sobre
as quais se estende os direitos do inimigo, (direitos que so
reforados muito mais durante o
dia) as pessoas mundanas que no possuem o Verbo (verdadeira fala)
e fogem de si mesmas, ainda buscam uns aos outros to avidamente,
durante a noite, porque assim,
inconscientemente, diminuem a fora de ataque do inimigo.
Alm do mais, sabe-se que alguns homens de coragem que
continuamente enfrentam a morte e o perigo com firmeza, no entram
numa igreja ou num cemitrio sozinhos
noite. Sem dvida, estes homens bravos no possuem todos os seus
princpios racionais desenvolvidos; o desenvolvimento de sua
razo, por si s, no o torna capaz
de triunfar nestes casos, se houver um trao real de timidez
inspirado pelas trevas; alm disso, aquilo que os sbios chamam de
desenvolvimento da razo, a este
respeito, consiste, no na superao de obstculos, mas no
convencer a si mesmo de que isto no existe.
Para falar a verdade, devemos dizer que este temor tem fundamento
e o que nos coloca acima dele nos voltarmos para o ponto de
vista luminoso do Verbo ou do Esprito
que desenvolvido e nutrido com toda a luz que lhe pertence.
aprender que a natureza foi dada ao homem para servir como um
modelo ou figura da suprema verdade
que ele no pode mais ver; quando o homem se encontra privado
deste modelo, pelas trevas e no recupera sua fala, ele est
duplamente separado da verdade; no tendo
nem a cpia nem o original perto de si, ele est em completa
privao e repleto de estupidez com todos os seus horrores. Mas
esta soluo, embora correta, ainda
no a mais profunda. A que se segue mais profunda e no menos
verdadeira.

Natureza, uma priso para o inimigo,

uma proteo para o homem
A natureza deveria servir de priso para o inimigo mais do que
para o homem, pois para este ela tambm serve como proteo.
Quando a natureza no est diante dos
olhos do homem, o pensamento do inimigo est secretamente
despertado nele; talvez o inimigo possa abord-lo mais facilmente
quando este obstculo est menos ativo,
j que o homem no consegue extrair desta preservao todo o
suporte que poderia, caso a natureza lhe fosse visvel. Assim,
neste caso, a presena de qualquer pessoa
tranquilizadora, porque a combinao de suas foras pode afastar
o inimigo. este temor secreto do inimigo que persegue os homens
nas trevas; tal temor s pode
ser completamente dissipado pelo senso de um poder espiritual, s
encontrado quando o homem renasce verdadeiramente ou faz uma
aliana com o Verbo.
Quando reconhecemos que as trevas agem to poderosamente sobre ns
e que a visibilidade da natureza proporciona um sentimento de
segurana, como podemos evitar a
concluso de que a natureza foi dada ao homem muito mais para a
sua preservao e segurana do que para separ-lo da Grande Luz?
A raiz larval da natureza
J foi dito que este medo tem produzido larvas em algumas pessoas.
Esta opinio que foi lanada pelo Dr. Andry em seu "treatise on
the Generation of Worms in the
Human Body" corresponde a princpios verdadeiros. Aqueles que
tiveram a oportunidade de considerar e compreender as formas
fundamentais da natureza, esto cientes
de que a larva retrata a raiz da natureza, a degradao pela qual
tem passado e o esforo que faz, em vo, para se livrar da
angstia, atravs da sua contnua circulao.
O poder salutar que aplicou uma restaurao esta raiz
desordenada, fez com que a natureza se tornasse oculta a ns
durante a existncia animal. Ela est, por assim
dizer, absorvida pela influncia harmoniosa e beneficente desta
restaurao. Mas quando, por qualquer causa que seja, a natureza
vem a ser perturbada e perde seu
domnio, ento a raiz larval toma as rdeas naturalmente e
aparece. Ora, de todas as nossas paixes, fraquezas e medos aquilo
que mais prontamente nos priva da fala
tambm o mais apto a perturbar a restaurao e consequentemente
o mais apto a gerar nossa raiz larval com suas produes, uma
preeminncia que de outra forma no
ocorreria, se, por exemplo, o homem tivesse a posse de sua fala.
O poder de cura: mesmerismo, etc.
O poder de cura que, contudo, deve ser considerado um privilgio
secundrio, at mesmo no homem regenerado, se transforma numa das
armadilhas que o inimigo nos prepara
quando, ao exercitar este poder, fazemos uso de algum meio
extraordinrio; especialmente, se o usarmos por nossa prpria mera
vontade humana. Quando o homem usa

esta prtica pelo poder e autoridade Divina, ele esta

perfeitamente em ordem tanto em relao a si prprio quanto ao
paciente, porque assim a Vontade Suprema rege
os dois. Podemos acrescentar que s ento que o homem pode ter
certeza de atingir algum sucesso. Quando ele atua atravs do
magnetismo e do sonambulismo, ele pode
ferir seu paciente, mesmo ao cur-lo, pois no sabe se sua doena
pode ter tido um objetivo moral que ser neutralizado por uma cura
prematura; desta forma, o operador
se expe enormemente, porque no sabe se intrometeu-se num
ministrio mais elevado; ele tem portanto, sempre razo em duvidar
destes resultados.
Quando o homem atua unicamente atravs da medicina comum, no
peca, mesmo que seja ignorante porque, como usa somente
substncias de ordem inferior, s atinge o
corpo material; ento, se a doena tem uma causa e um objetivo
moral, o remdio no ter efeito j que a ordem moral superior.
Assim, o mdico comum que emprega sua cincia de forma prudente e
modesta, submetendo sempre os resultados ao Grande Governador,
est mais em ordem e seguro do que
o magnetizador, que usa meios de uma classe superior com tanta
segurana, leviandade e orgulho.
Deveres e responsabilidades do
homem esclarecido
Destas observaes, aprendemos a ver quo longe o homem est de
seu objetivo, quando abusa do privilgio de uma ordem superior,
aquele de curar uma doena do corpo.
Fao aluso ao blsamo universal para a cura de nossas doenas
espirituais, que deve fluir continuamente da boca dos homens
esclarecidos, das canetas dos escritores
e o qual, da maneira que tem sido utilizado, no traz melhores
frutos do que o Verbo em suas conversas frvolas.
Portanto para vocs poetas e homens de letras que me dirijo
neste momento: vocs so considerados as luzes das mentes dos
homens; de se supor que vocs forneam,
com seus dons, aquilo que est faltando aos simples mortais. Com
que precauo devemos agir em relao a eles se estivermos
convencidos de que estes homens tm o
papel de preencher aqui na terra o sublime ofcio de ministros da
Verdade?
A m direo do trabalho literrio.
Partidrios da forma e do estilo
O nico objetivo dos homens de letras, o charme que os atraem, o
estilo. Quando eles conseguem que seja dito que suas obras "so
bem escritas", parecem atingir
o pice de seus desejos. Este princpio formou tamanha raiz entre
eles, que um de seus lideres no hesitou em afirmar que estilo era
tudo. Sim, correto para aqueles
que possuem desenvolvido unicamente seu senso extremo e que se
sentem completos quando este senso satisfeito; isto pertence ao
sistema superficial, que o da
idade atual...

Para estes clamorosos admiradores do estilo geralmente

verdadeiro que seu senso extremo seja afetado ou passvel de ser
afetado devido direo que tm dado as
suas faculdades. O homem interno representa muito pouco ou quase
nada no que entendem por satisfao. Suas imaginaes esto acima
de tudo, quase sempre baseadas
em uma qualidade perceptvel e no racional ou imparcial o que se
transforma neles em algo muito mais sensvel e convencional do que
a verdade viva. Bons versos
e lindas frases no so suficiente para elevlos, no importa se
so resultados do que falso ou verdadeiro.
Eu, que rendo sinceras homenagens verdadeira literatura e que
gostaria de v-la aplicada ao seu objetivo legtimo; Eu, que
acredito que seus poderes so to vastos
quanto o prprio infinito e que se supe servir como um prazer
privilegiado, sofro em saber que seus partidrios a colocam num
patamar to inferior, restringindo-a
harmonia de palavras, quando deveria ser empregada a fim de
coletar grandes pensamentos disseminados e perdidos em nosso
deserto desde nossa infeliz disperso.
Quando vejo os homens literrios, especialmente os poetas, se
confinarem em regras convencionais da versificao e da arte da
escrita e ento se glorificarem com
alegria, apesar das breves luzes que ocasionalmente nos
apresentam, me parece como um homem forte atando todos os seus
membros com correntes, pensando que tal impedimento
o torna honorvel, quando apesar de seu peso, consegue mover um
dedo.
O privilgio da verdadeira literatura ser regida pelas leis do
prprio esprito e participar da fecundidade do Verbo. Este tipo
de literatura esta acima de qualquer
impedimento e tem o poder de ir at ao exato santurio da verdade,
a fim de verificar o que deve ser dito e como deve ser expresso.
Contudo, o que acontece com estes ardentes partidrios da forma e
do estilo? Quando se deparam com uma obra, cuja forma e estilo,
fogem sua conveno preestabelecida,
a explicam levando em considerao a localidade e o ambiente em
que foram produzidas, isto quando no a condenam aplicando um
julgamento ao qual no cabe apelao.
A prola debaixo de seus ps
Viajando pela terra, freqentemente caminhamos sobre pedras
preciosas, ocultadas a uma pequena profundidade debaixo de nossos
ps e no as vemos; isto ocorre com
os literrios e os homens da torrente que so como eles; quando o
literrio l os escritos dos amigos da Verdade, s v areia e p,
no v nada da fecunda germinao
debaixo da superfcie. Oh! quo oculta a obra de Deus! comece
pelo o que est debaixo do vu da natureza, depois pelo que est
oculto nas ltimas ramificaes
das relaes sociais, das trevas e ignorncia dos homens!

Heis o porque das expresses arrojadas, das imagens

extraordinrias e eficazes que inundam os livros sagrados e
aqueles dos amigos da Verdade; aos olhos vulgares,
se justificam somente ao atribu-las ao estilo Oriental. Por que
tais expresses parecem to estranhas aos homens da torrente?
Porque perderam as afeies que produziriam
estas expresses no seu interior; porque se prenderam s regies
inferiores, onde os contrastes so mais dceis, as nuanas quase
uniformes e as impresses que produzem
quase nulas.
Suspenda seus julgamentos, voc que deveria ser nosso guia rumo ao
Ministrio da Verdade!
Descries profticas
Contemple o grande trabalho do esprito e do Verbo; os choques dos
mundos agitados caindo um sobre os outros com temeroso impacto;
observe os rios de leite e mel
que escoam da Jerusalm eterna, a fim de consolar e confortar os
fiis servos da Verdade!
Observe o inimigo desta Verdade tentando incessantemente converter
estas correntes salutares em cido corrosivo e venenoso, para que
estes servos no sejam confortados,
mas levados infidelidade. Olhe para a alma humana at mesmo
rejeitando estes presentes que lhe so enviados, voltando-se para
as festas de Jbilo onde alimentam
as serpentes. Olhe a terrvel justia destruindo, em todo lugar,
com violncia, todos os agentes da desordem, que parecem brotar de
baixo da terra!
Olhe o universo da Verdade, desenvolvendo seus maravilhosos
poderes, a fim de atestar sua existncia ao mundo e obrig-lo a
confessar de que h um Deus! Observe,
por outro lado, o universo de Falsidades, declarando suas iluses
e imposturas a fim de atestar que no h Deus algum!
Se voc for capaz de se manter frio e imparcial diante de tal
espetculo; se seu pensamento, sua lngua no so torturados e no
tomam um estilo correspondente,
ento estar certo ao considerar o estilo das Escrituras como o
efeito do ambiente em que fora produzido.
Entretanto, se voc se elevar a ponto de ser admitido pelo
Esprito aos atos vi-vos que compem estes quadros; se voc
estiver presente em esprito, como os profetas,
naquelas cenas terrveis de fazer arrepiar, ou aquelas
encantadoras que abrem as maravilhas Divinas diante de seus olhos,
reconhecer que os homens de Deus desenharam
estes quadros com cores to vivas e que no podendo usar as mesmas
cores ficaram satisfeitos de encontr-las prontas em suas mos.
Grande ser sua considerao com
relao a tudo que ir descrever.
Nossas obras tomam as caractersticas
de nossos sentimentos
A arte de escrever se no for um dom uma armadilha, talvez a
mais perigosa que o inimigo capaz de nos preparar. pela
escrita que busca nos encher de orgulho

ao fazer com que contemplemos a ns mesmos naquilo que escrevemos;

ou o que ainda pior, tenta retardar nosso progresso ao nos fazer
esperar, um bom tempo, por
o qu e de qu forma escrever.
Se escrevemos levados unicamente por influncias inferiores
bvio que o inimigo estar muito perto para que sua influncia no
seja sentida.
Nosso prprio sentimento a substncia de que o esprito que nos
rege faz uso, seja qual for este esprito. Quando o Esprito puro
quer nos ensinar, toma as caractersticas
dos sentimentos, a fim de comunicar seu desejo. So Pedro estava
ansioso quando o Esprito lhe anunciou, figurativamente, que no
deveria recusar a se relacionar
com os Gentils; o anjo tomou por emblema um pano cheio de todos os
tipos de quadrpedes, bestas, rpteis e pssaros.
Vemos ento com que cuidado os escritores devem observar seus
sentimentos! pois o esprito de mentira pode fazer uso deles,
assim como o Esprito da Verdade, este
nada nos nega at aos ps de seu altar. Contudo, se tivermos o
cuidado de preservar a ordem e a pureza de nossos sentimentos,
todos iro cumprir seus objetivos sem
prejudicarem uns aos outros, muito pelo contrrio, iro zelar e
apoiar uns aos outros.
O Redentor tambm estava ansioso no deserto; o prncipe das
mentiras se valeu deste sentimento para tent-lo; contudo, esta
lei da matria, a qual o Redentor estava
sujeito, no obscureceu nele, a luz do Esprito; e a lei de sua
inteligncia triunfou sobre as emboscadas armadas pelo inimigo
segundo sua lei da matria.
Poetas, homens de letras, reconheam aqui tudo o que o Esprito
pode introduzir em suas mais brilhantes produes.
Todas aquelas imagens e figuras das quais fazemos uso, so quase
todas compostas e engendradas pelos hbitos, localidades, modos e
sentimentos do povo com quem vivem.
Elas tambm derivam, com freqncia, de seus prprios hbitos,
modos, habitat e sentimentos, pois todo homem um povo, uma
nao, um mundo em si mesmo.
Heis o porque acham to fcil representar tanto a falsidade quanto
a verdade.
O mal de retratar as faltas da humanidade
Se, do estilo, passamos para a substncia, veremos que os
escritores, crticos e at mesmo os moralistas, parecem estar
muito ocupados em descrever os vcios e defeitos
da humanidade; alguns deles poderiam dizer que o nico objetivo
nos encher de dio com relao nossa espcie; ou, ao menos nos
mostrar sua existncia ao apontar,
na humanidade, somente o que repulsivo e repreensvel. No
pensam o quanto ferem a eles prprios e a ns, agindo desta forma.
Em primeiro lugar, o orgulho destes escritores tudo o que se
consegue com este trabalho, pois raro que conheam to bem as
faltas dos outros sem que, secretamente,

se glorifiquem, pretendendo mostrar atravs destas observaes,

que esto isentos de tais faltas.
Uma tolerncia afetuosa tenderia a curar estas faltas
e os homens estariam saldando seus mestres
Em segundo lugar, estes escritores no sabem que poderiam
contribuir muito mais para sua prpria glria e nossa felicidade,
se nos mostrassem as caractersticas
satisfatrias da espcie humana, que sempre podem ser
reconhecidas, at mesmo na lama em que est mergulhada.
A faculdade afetiva e a tolerncia seriam vantajosas, pois este
raio de amor que ascendem em ns talvez seria suficiente para
consumir uma boa parte daquelas ervas
daninhas to venenosas e destrutivas que tanto gostam de apontar
no domnio do homem.
Escritores ilustres, renomados homens de letras, vocs no tm
idia do quanto poderiam estender seu legtimo imprio sobre ns,
se pensassem mais em direcion-lo
ao nosso verdadeiro benefcio.
Poderamos por conta prpria, nos posicionarmos ao seu jugo: no
teramos nada melhor a desejar do que v-los exercitar e estender
suas regras. A descoberta de um
nico tesouro contido na alma humana, enaltecida por seus ricos
detalhes, lhes dariam com certeza direito ao nosso voto de
confiana e asseguraria seu triunfo.
A linguagem da inteligncia universal
o grande desiderato
Os escritores afirmam que tudo o que desejam serem
compreendidos: Bem! poderiam vocs ter maior sucesso em relao a
este objetivo, se tentassem introduzir nossos
espritos nas regies da inteligncia universal?
Vocs poderiam falar atravs, para e desta inteligncia; e como
ela a linguagem natural e eterna de tudo o que respira e pensa,
possvel por este intermdio
exercitar o verdadeiro Ministrio do Verbo, cumprindo as
expectativas e satisfazendo as necessidades de todas as criaturas.
Agora, tal necessidade est to profundamente
enraizada e to imperiosa, que se vocs conseguirem satisfaz-la
ao tornarem-se compreendidos, falando a linguagem da inteligncia
universal, no haver criatura
existente que no ir abeno-los.
Os escritores mal olham para os domnios da
Verdade e impedem que ns os adentremos.
A Hipocrisia destes escritores
Contudo, os mestres literrios e aqueles em geral que nos
alimentam com obras da imaginao, no vo alm dos limiares da
Verdade; eles ficam rodeando continuamente
e parecem ter o cuidado de no adentr-la e de no permitir que
seus leitores a penetrem, com receio que s a glria da Verdade
ir brilhar.
De todas as obras consagradas da imaginao dos homens,
dificilmente encontramos alguma que no seja feita sobre uma base
frgil e desgastada, sem falar daquelas

baseadas na blasfmia ou no irreverente resultado de uma orgulhosa

hipocrisia. Pois, escritores que falam de providncia, moralidade
e at mesmo de religiosidade
esto includos nesta reprovao, caso no tenham condies de dar
conta daqueles grandes temas de suas especulaes; se trazem tais
temas tona apenas para servir
de ornamentos a suas obras e alimento para o orgulho; se sua
moralidade no se baseia, principalmente numa renovao completa e
radical de nosso ser que a nica
forma que temos de cumprir o verdadeiro objetivo de nossa
existncia.
Os escritores no podem ensinar aquilo que no sabem.
O segredo do falso sucesso
Como pode um autor nos ensinar esta doutrina se ele prprio no a
conhece? Desafortunadamente o que o frvolo ou perdido esprito (e
onde est o esprito que assim
no se encontre?) pede aos escritores que permitam a ele
experimentar os prazeres das virtudes, sem aquele contnuo e
doloroso processo de renovao, que sentimos
ser to difcil de realizar; pede para que mostrem a ele as
infelicidades do crime, estando secretamente conectadas com as
foras do destino, permitindo assim que
o esprito descanse em suas faltas dispensando sua lei primitiva e
original, a qual poderia at mesmo guiar seu destino.
O encanto que muitos novelistas nos proporcionam surge apenas
disto. Eles nos poupam da fadiga de ser virtuoso ao nos
entusiasmar com algumas imagens de virtude;
eles nos dispensam do dever de nos unirmos ao nosso Princpio
permitindo que o coloquemos de lado, de tanto nos identificar com
o que no Princpio. Desta forma,
ao favorecer a covardia e ao nos preparar um caminho suave, dentro
da obscura ordem material, censuram nosso sufrgio e o prprio
sucesso deles.
Por esta razo, a poca mais propcia a grandes escritores no
aquela propcia ao maior progresso na sabedoria. Um autor torna
uma idia atrativa dando-lhe uma
nova direo: o leitor a capta com grande prazer mas, o primeiro
se satisfaz ao ter lanado um bom conceito, e o segundo se
satisfaz ao senti-lo, ambos se privam
de coloc-lo em prtica.
Sursum corda! Resgate a prola da lama
Quando a marcha da mente humana ser direcionada a um final mais
sbio e proveitoso? Ser esta literatura, nas mos humanas, sempre
uma arte de falsidade dissimulada,
vcios e erros sob uma roupagem graciosa ou picante, ao invs de
ser uma passagem de virtude e verdade? Como pode a Verdade
acompanhar tal curso?
Pergunto uma vez mais, oh! astutos escritores e consagrados homens
de letras, quando iro deixar de usar seus preciosos dons de forma
to tola e nociva?

O ouro s serve para ornar as vestes usadas no palco? Os raios que

devero comandar a fim de derrotar os adversrios de seu bem estar
podem ser desperdiados como
fogos de artifcios para a diverso da multido desocupada? Em
estados bem ordenados o que suprfluo se presta para este papel,
toda produo til do pas, existe
para prover abundncia e segurana aos cidados e meios de defesa
ao governo.
Vocs pretendem estimular nossos coraes e transportar nossas
almas com emoes vivas! Onde poderiam encontrar algo mais vivo
seno no grande drama do Homem, que
nunca deixou de ser apresentado desde o princpio, naqueles
quadros reais de dores e assustadores perigos que atacam a
negligente famlia do Homem, desde sua queda?
Neste drama, encontrariam cenas prontas, ainda que sempre novas e
que consequentemente teriam maior impacto sobre ns, do que
aquelas que vocs compem com a doura
de sua fronte e que vos alimentam, assim como a ns, apenas com
imagens artificiais das verdadeiras emoes que deveriam despertar
em ns.
O Verbo aqui, desenvolve todos estes poderes maravilhosos diante
de ns e poderia, de fato, torn-los mestres de todas nossas
emoes e ao mesmo tempo nossos benfeitores.
Mas, como poderiam realizar o prodgio de penetrar nossas almas,
no estando vocs familiarizados com elas?
verdade que Deus, algumas vezes, nos empresta nossos prprios
pensamentos, ou seja, Ele nos deixa conosco, como um mestre que d
alguns momentos de relaxamento
e liberdade aos seus servos, aps terem feito seu trabalho. Podese supor que isto ocorra com a grande maioria de pensadores no
mundo que, realmente, parecem escolares
em frias. Contudo, estes escolares esto brincando, de frias,
sem primeiro terem freqentado suas aulas ou feito o trabalho do
mestre; eles consomem seus momentos
de liberdade, com disputas, discusses e lutas um com os outros;
freqentemente at falam mal do instrutor ou fazem intrigas contra
ele.
Imaginem se eu fosse falar aqui da classe cientfica de
escritores, que insistem em dirigir nossas mentes a nada alm de
resultados superficiais ao invs de dirigi-las
ao Centro e ao Princpio. J disse o bastante sobre eles em vrias
passagens desta obra.
Como o Homem deve ser o sinal de seu Princpio, que Deus, tudo
em sua existncia e em seus caminhos deve ser Divino; tudo deve
ser DEO-crtico em seu progresso,
em todas as suas medidas, sociais, polticas, especulativas,
cientficas, literrias ou outra qualquer.
Quem no percebe as trevas espalhadas por toda a terra atravs das
obscuras especulaes do homem, quando deixado ao seu prprio
esprito? Nestas variaes da
literatura e das cincias, o que restou do Verbo? o que restou, ao
menos da linguagem dos homens?

As palavras tem se tornado, nas linguagens humanas, o que os

pensamentos tem se tornado nas mentes dos homens. Se tornaram como
mortos enterrando mortos ou vivos
talvez, ao menos, muitos que desejavam viver. Muitos homens se
enterram a cada dia com suas prprias palavras pervertidas que
perderam completamente seu sentido.
Eles, desta forma enterram o Verbo.
A Literatura Religiosa
At aqui considerei apenas a literatura beletrstica e seu
principal objetivo que o de divertir; Mal me aludi ao que se
pode chamar de literatura religiosa. Vamos
agora nos devotar mais particularmente a ela que ainda est mais
intimamente ligada ao Ministrio Espiritual do Homem e ao Verbo.
Escritores de grande talento tem tentado descrever os gloriosos
resultados do Cristianismo. Contudo, embora leia freqentemente
suas obras com admirao, no encontro
o que considero ser requerido por tal tema e vejo que
freqentemente nos fornecem eloqncias no lugar de princpios;
leio suas obras com cautela. No entanto, se
fao alguns comentrios sobre seus escritos, certamente no so
com um esprito atestico ou desacreditado. Tenho lutado contra o
mesmo inimigo que eles atacam to
corajosamente; meus princpios, a este respeito, tm somente se
fortificado com o passar do tempo.
No ser como um homem de letras ou um escolar que farei meus
comentrios; Deixo esta rea a eles, com tudo que ali puderem
adquirir. Mas como um apreciador da Filosofia
Divina, argumento e eles no podem maltratar um colega que, sob
este ttulo, ama, assim como eles prprios, a verdade sobre todas
as coisas.
Cristandade e Catolicismo ou Igrejismo
A principal reprovao que apresento contra eles que a cada
passo, confundem Cristianismo com a Igreja (Catolicismo). Vejo
freqentemente, clebres mestres literrios
atriburem religio obras de famosos Bispos que muitas vezes se
desviam enormemente do esprito do Cristianismo.
Vejo outros num momento, sustentarem a necessidade dos mistrios
(sacramentos, etc.) em outro, tentarem explic-los afirmando, mais
uma vez que a demonstrao de
Tertuliano sobre a trindade pode ser compreendida at pelos mais
simples. Vejo como se vangloriam da influncia do Cristianismo na
poesia, ainda que concordem em
alguns casos, que a poesia se alimente do erro!
Vejo como se desorientam com relao aos nmeros rejeitando, com
razo, as especulaes fteis que emergiram do abuso desta
cincia, afirmando que o trs no engendrado,
que segundo a expresso atribuda Pitgoras, este nmero deve
existir sem uma me, enquanto que a gerao de nenhum nmero
mais evidente que a gerao do nmero
trs; o dois claramente sua me, em todas as ordens, natural,
intelectual ou Divina; a diferena que na ordem natural, esta
me engendra a corrupo, assim como

o pecado engendrou a morte; na ordem intelectual, engendra

variabilidade, como podemos observar pela instabilidade de nossos
pensamentos; na ordem Divina, engendra
a fixidez, com reconhecida na Unidade Universal.
Em resumo, apesar do brilhante efeito que suas obras possam
produzir, no consigo encontrar aquele alimento substancial que a
inteligncia exige, a saber, o verdadeiro
esprito do Cristianismo, encontro, sim, o esprito do
Catolicismo.
Ora, o verdadeiro Cristianismo anterior, no s ao Catolicismo,
mas ao prprio nome Cristianismo que no encontrado nos
Evangelhos, embora o esprito deste nome
esteja bem claramente expressado e consiste, de acordo com Joo
(I.12) no poder de se tornarem filhos de Deus ; o esprito dos
filhos de Deus, ou dos Apstolos de
Cristo, que acreditaram nele, mostrado, segundo Marcos (XVI. 20)
pelo Senhor agindo com eles e confirmando a Palavra por meio dos
sinais que a acompanhavam.
Neste ponto de vista, estar verdadeiramente no Cristianismo, seria
estar unido com o Esprito do Senhor e ter completado ou consumado
nossa aliana com Ele.
A este respeito, o verdadeiro carter do Cristianismo no seria
tanto o de se tornar uma religio e sim o de ser um termo e ponto
de repouso de todas as religies
e de todos aqueles laboriosos caminhos pelos quais a f dos homens
e suas necessidades de serem purificados de suas manchas, os
obrigam a caminhar diariamente.
notvel que, em todos os quatro Evangelhos, fundados no Esprito
do verdadeiro Cristianismo, a palavra religio no encontrada
nem uma s vez; e nos escritos
dos Apstolos, que completaram o Novo Testamento encontrada
somente cinco vezes.
A primeira vez que a palavra religio aparece em "Atos dos
Apstolos" (XXVI.5 [da verso inglesa; tambm, Gl.I.13,14]) quando
se fala da religio judaica.
A segunda vez em Colossenses (II.18) quando o Apstolo
casualmente condena o culto aos anjos.
Na terceira e quarta vez, aparece em So Tiago (I.26,27) onde ele
diz simplesmente: "Se algum pensa ser religioso, mas no refreia
a sua lngua, antes se engana
a si mesmo, saiba que a sua religio v", e "A religio pura e
sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste nisto: em assistir
os rfos e as vivas em suas
tribulaes e em guardar-se livre da corrupo do mundo"; estes
so exemplos em que o Cristianismo parece se inclinar mais sua
sublimidade Divina ou condio de
repouso, do que se revestir daquilo que costumamos chamar de
religio. Portanto, h diferenas entre Cristianismo e
Catolicismo:
Cristianismo nada mais do que o esprito de Jesus Cristo em sua
amplitude, depois que este terapeuta Divino escalou todos os
passos de sua misso, que teve incio

com a queda do homem, quando prometeu que a semente da mulher

esmagaria a cabea da serpente. O Cristianismo o complemento da
pregao de Melchisedek; a alma
do Evangelho; o Cristianismo faz com que as guas vivas, de que as
naes tm tanta sede, circulem no Evangelho.
O Catolicismo (a Igreja), ao qual pertence o ttulo de religio,
uma espcie de esforo e tentativa de se chegar ao Cristianismo.
O Cristianismo a regio da emancipao e da liberdade, o
Catolicismo apenas o seminrio do Cristianismo, a regio das
regras e disciplina para o nefito.
O Cristianismo enche toda a terra com o Esprito de Deus. O
Catolicismo enche apenas uma parte do globo embora se intitule
universal.
O Cristianismo eleva nossa f luminosa regio do Verbo Divino e
Eterno; O Catolicismo limita esta f palavra escrita ou
tradio.
O Cristianismo nos mostra Deus abertamente, no centro de nosso
ser, sem o auxlio de formas e frmulas. O Catolicismo nos deixa
em conflito com ns mesmos, pois
quer que encontremos Deus oculto nas cerimnias.
O Cristianismo no tem mistrios; esta palavra repugnante para
ele pois, essencialmente, o Cristianismo a prpria evidncia, a
nitidez universal. O Catolicismo
repleto de mistrios e seu fundamento velado. A esfinge pode
ser colocada na entrada dos templos, tendo sido feita pelas mos
dos homens; no pode ser posicionada
no corao, que a real entrada do Cristianismo.
O Cristianismo a fruta da rvore, enquanto que o Catolicismo s
pode ser o adubo.
O Cristianismo no faz nem monastrios e nem eremitas, porque no
pode se isolar mais do que pode a luz do sol e porque, como o sol,
procura brilhar em todo lugar.
O Catolicismo povoou os desertos com solitrios e encheu as
cidades com comunidades religiosas; no primeiro caso, para que
pudessem se dedicar com mais facilidade
sua prpria salvao, no segundo caso, para apresentar ao mundo
corrupto algumas imagens de virtude e piedade a fim de despert-lo
de sua letargia.
O Cristianismo no tem secto, j que embarca a unidade e esta
sendo nica, no pode ser dividida. O Catolicismo tem presenciado
uma multiplicidade de cismas e sectos
brotando em seu seio, o que propiciou o reino da diviso ao invs
do reino da concrdia; o Catolicismo, mesmo acreditando ocupar o
mais alto degrau de pureza, dificilmente
encontra dois de seus membros que pensam da mesma forma.
O Cristianismo nunca deveria ter realizado as Cruzadas: a cruz
invisvel que carrega em seu seio no tem outro objetivo seno o
alvio e felicidade de todas as criaturas.
Foi uma imitao falsa do Cristianismo, para no dizer outra
coisa, que inventou as Cruzadas; o Catolicismo a adotou
posteriormente: mas, o fanatismo as comandaram:

o Jacobinismo as compuseram, a anarquia as dirigiram e o

banditismo as executaram.
O Cristianismo s declarou guerra contra o pecado; O Catolicismo
declarou guerra contra os homens.
O Cristianismo s marcha pela experincia segura e contnua; O
Catolicismo marcha apenas pela autoridade e pelas instituies ; O
Cristianismo a lei da f; O Catolicismo
a f da lei.
O Cristianismo a completa instalao da alma do homem no rangue
de ministros ou servos do Senhor; O Catolicismo limita o homem ao
cuidado de sua prpria sade
espiritual.
O Cristianismo contnuo une o homem a Deus, j que so, por
natureza, dois seres inseparveis; o Catolicismo, ainda que use a
mesma linguagem, alimenta o homem unicamente
com meras formas e isto faz com que ele perca de vista o seu real
objetivo e adquira muitos hbitos que nem sempre contribuem para
seu benefcio ou para um real
progresso.
O Cristianismo baseia-se no Verbo oral, no escrito, o Catolicismo
baseia-se no Verbo escrito ou Evangelho em geral e na massa em
particular.
O Cristianismo um ativo e perptuo sacrifcio espiritual e
Divino, tanto da alma de Jesus Cristo como da nossa prpria alma;
o Catolicismo que se baseia particularmente
na massa, apresenta unicamente um sacrifcio ostensivo do corpo e
do sangue do Redentor.
O Cristianismo pode ser composto apenas pela raa santa do homem
primitivo, a verdadeira raa sacerdotal. O Catolicismo, baseandose particularmente na massa, foi
como a ltima Pscoa do Cristo, um mero degrau iniciador deste
sacerdcio, pois quando Ele disse a seus discpulos "Faam isto em
minha memria" eles j haviam recebido
o poder de expulsar os espritos malignos, curar doentes e
ressuscitar os mortos; mas ainda no tinham recebido o que era
mais importante para o cumprimento do sacerdcio
j que a consagrao de um padre consiste na transmisso do
Esprito Santo e o Esprito Santo ainda no havia sido dado porque
o Redentor ainda no havia sido glorificado
(Joo VII.39).
O Cristianismo se torna uma contnua luz crescente a partir do
momento em que a alma do homem nele admitida; o Catolicismo que
fez da Santa Ceia o ponto mais alto
e sublime de seu culto, permitiu que um vu fosse jogado sobre
esta cerimnia introduzindo at mesmo, como disse anteriormente,
na liturgia da missa, as palavras
mysterium fidei, que no esto no evangelho e so contrrias luz
universal do Cristianismo.
O Cristianismo pertence eternidade; o Catolicismo pertence ao
tempo.

O Cristianismo o termo; o Catolicismo, com toda a majestosa

imposio de suas solenidades e a sagrada grandiosidade de suas
oraes apenas o meio.
Finalmente, possvel que haja muitos catlicos, que ainda, sejam
incapazes de julgar o que o Cristianismo; mas impossvel para
um verdadeiro cristo no ser
capaz de julgar o que o Catolicismo e o que deve ser.
O Cristianismo e a Arte
Quando se leva o Cristianismo em conta no progresso das artes,
particularmente no aperfeioamento da literatura e da poesia, ele
fica longe de qualquer crtica.
O Verbo no penetra o mundo para ensinar os homens a fazerem
poesia ou para se destacarem na composio literria; Ele no vem
para que o esprito do homem seja
exaltado diante de seus semelhantes, mas para que o Esprito
Eterno e Universal possa brilhar por todo o infinito.
O que significa a afirmao de que o Cristianismo no necessita de
todos esses talentos dos homens? Porque ele habita entre as
maravilhas Divinas e para proclamar
esta verdade, no h a necessidade de buscar um meio de expresso.
O Cristianismo por si s capaz de responder aquilo que os
eloqentes escritores tm afirmado:
"No sabemos onde a mente humana encontrou tal coisa; no se
conhece caminho algum para tal sublimidade! " que, neste nvel a
mente humana nada pensa; o Esprito
do Cristianismo fornece tudo.
A Origem e o esprito da arte e da literatura so
pago: nem Cristo e nem Catlico
O catolicismo, que tem recebido o nome de Cristianismo, no o
responsvel pelo desenvolvimento da literatura e da arte; A
formao dos poetas e artistas no se
apoia nem mesmo no Catolicismo ou na sua congregao: eles
estudaram as obras primas da antigidade, que eram pags e
tentaram copi-las; mas, como viviam em meio
a instituies catlicas, era natural que suas obras abordassem,
de forma geral, assuntos religiosos. No de se surpreender que,
ao tocarem nestes temas religiosos,
descobrissem algumas daquelas belezas reais, as quais esto
indiretamente conectadas, alm de alguns tesouros do Verbo, dos
quais a Bblia est repleta; eles,
claro, tentaram aplicar estes tesouros e belezas ao tipo de arte
que cultivavam, esperando com isto acrescentar algo a glria da
arte; de fato, toda arte tem sido
enriquecida por eles.
Contudo, no verdadeiro afirmar que o Catolicismo foi o
princpio e a causa do enriquecimento das artes e da literatura;
ao contrrio, foram estas que tiveram
a idia de serem empregadas no sentido de enriquecer o
Catolicismo. Este ao admirar, com razo, aquelas obras primas da
arte e da literatura, logo buscou se apropriar
delas; uma para ornamentar seus templos, a outra para nutrir a
eloquncia e a glria de seus oradores e escritores.

De fato, se no houvesse nenhum Phidias e Praxiteles, ser que

teramos tido Raphael e Michelangelo, e suas obras primas? Se no
houvesse Demosthenes e Ccero, quem
sabe se teramos tido um Bossuet e um Massillon? Se no houvesse
Homero e Virglio, Dante, Tarso, Milton ou um Klopstock,
provavelmente nunca se pensaria em revestir
os eventos religiosos que celebravam com caractersticas de fico
potica; porque o mais puro gnio do Catolicismo haveria se oposto
a estas obras e fices da
imaginao.
Porm, se o imprio de Constantinopla no tivesse sido superado,
teria o Catolicismo despertado tantos tipos de maravilhas e
geniosidades, dos quais se tornou o
centro e o foco aps este evento? E, se a Itlia no tivesse
recebido a brilhante herana, teria a Frana, que em matria de
escritores e oradores, tem sido a mais
brilhante coroa do Catolicismo, alcanado to alto degrau de
glria?
Podemos, confidencialmente, dizer que no e afirmar que sem a era
de Julius II e Len X, o Catolicismo no teria desenvolvido nenhum
talento e nem colhido os louros
que o distinguiu na poca de Luiz XVI. Mas, como todos estes
adventos coadjuvantes, estas artes e modelos da antigidade, tanto
na eloquncia como na literatura,
contriburam apenas com uma luz ou vida emprestada ao Catolicismo,
inclinando-o mais para a glria humana do que para a glria slida
e substancial da qual nada
conhecem; eles no so capazes de acrescentar nenhuma vantagem
duradoura real glria.
Considerando as frgeis e precrias relaes destes artistas com o
Catolicismo vemos que logo deixaram este para traz carregando a
coroa para si prprios. Quanto
mais progresso faziam, mais o Catolicismo retrocedia; vimos o
quanto cresceu seu imprio no sculo dezoito e o quanto o
Catolicismo declinou; mesmo agora, apesar
dos esforos governamentais no sentido de restabelecer a Igreja
ainda esto longe de recuperar o campo perdido; contudo, este um
triunfo no conquistado com muita
facilidade sobre o Cristianismo ou o Verbo.
Se voltarmos os olhos ao passado, veremos que as artes e a
literatura sempre foram subsidirias do Catolicismo e nunca suas
protegidas ou amparadas. Durante os primeiros
sculos de nossa era, os padres, que j possuam apenas um pouco
mais do que reflexes e a mera histria do verdadeiro
Cristianismo, viviam entre os monumentos literrios
da Grcia e Alexandria e dai extraram o carter impressivo ainda
que desigual de seus escritos.
Extraram ainda de filsofos consagrados da antigidade muitas
particularidades de uma doutrina oculta, que explicaram apenas
atravs da letra, uma vez que no possuam

mais a chave do verdadeiro Cristianismo. Assim, foram, na maioria

dos casos, discpulos dos filsofos enquanto que deveriam ter sido
seus mestres.
O Catolicismo toma a complexidade de cada
poca e circunstncia
Quando a idade das trevas chegou, destruindo as belas artes e a
beletrstica, alm de numerosos monumentos da mente humana, o
catolicismo tambm perdeu as belezas
provenientes destas artes; no tendo fixidez nela prpria, sendo
sempre mvel e dependente de impresses externas, foi impossvel
resistir as torrentes.
Aps ter sido erudita com Plato, Aristteles e Ccero, se tornou
arrogante e agressiva, caractersticas das naes que inundaram a
Europa. Se tornou brbara e selvagem
com os povos que tinham este carter. No tendo, por um lado, a
luz suave ou o poder resistente do Cristianismo e nem, por outro
lado, a restrio das letras e o
exemplo das naes cultas, se tornou notvel apenas pelo furor de
seu fanatismo e pelo delrio de seu despotismo. Pode-se dizer que
assim foi sua existncia por
cerca de dez sculos.
A arte literria totalmente desconectada do Cristianismo.
A literatura religiosa.
A partir de todos estes fatores, se tivermos a impresso de que o
Catolicismo nunca teve nenhuma relao com as artes e a literatura
sem ser aquela da dependncia,
o que diremos do Cristianismo que nunca teve nenhuma relao com
as artes e a literatura sem ser aquela da dependncia, o que
diremos do Cristianismo que nunca teve
nenhuma relao direta e muito menos de dependncia com estas
artes? Para compreender a imensa distncia que h entre artes,
literatura e Cristianismo, basta repetir
que, nestas obras do homem, o seu esprito, e s vezes menos do
que isto, que tudo faz; alm disso, no Cristianismo o Verbo Eterno
governa por si s.
Sei o quanto esta idia ser pouco aceita pelos literrios
religiosos e at mesmo pelos que crem, apesar do esforo que
fazem no intuito de glorificarem o que chamam
de Cristianismo; porm, o caminho que a maioria destes notveis
eruditos religiosos tem tomado, me obriga a insistir mais e mais
nisto, porque, enquanto parecem
acreditar no Cristianismo, talvez acreditem unicamente no
Catolicismo.
Um desses eloqentes escritores diz, com terna sensibilidade, que
ele chorou e ento acreditou! Meu Deus! ainda bem que ele no teve
a felicidade de ter comeado
por ter a certeza! Como poderia chorar depois?!
No entanto, ele parece estar mais frente do que a maioria de
seus companheiros, que so devotos, de mente e corao, ao
Cristianismo literal ou Catolicismo que
a mesma coisa.

Em meio ao xtase em que vivem os famosos poetas, este escritor

faz crticas emoo para este tipo de literato, flashes de
verdade e sinceridade lhe escapam, o
que demonstra que naturalmente, ele concorda inteiramente comigo;
s que s vezes se desvia de meu sistema. Por exemplo, quando faz
referncia histria da humanidade,
segundo o Gnesis. Ele no se privou de exclamar: "Encontramos
algo to grandioso e extraordinrio nestas cenas do Gnesis que
dispensa qualquer explicao crtica;
a admirao no requer palavras e a arte volta ao p". Vou
acrescentar, sobre a questo da arte, que se dependesse de Deus
ela nunca surgiria do p; pois, no teria
nenhum outro lugar a ocupar e deveria deixar sempre o campo livre
ao Verbo. Vamos ver o que a arte realmente tem feito ao abordar
estas supremas verdades.
Milton e a Bblia.
As gradaes da queda Admica
O eloqente escritor em questo faz referncia ao despertar de
Ado dizendo, que Milton nunca teria alcanado esta elevao se
no conhecesse a verdadeira religio:
eu respondo que, se Milton conhecesse o verdadeiro Cristianismo, o
Verbo, teria retratado Ado de outra forma.
A arte no tem outros segredos seno o de fazer comparaes entre
assuntos que conhece. A arte ensina que a criana uma criatura
que "desperta para a vida, abre
seus olhos e no sabe de onde vem". Milton fez um quadro de Ado:
o retratou apenas como uma grande criana, com a diferena de que
deu a ele um sublime senso de
sua prpria natureza e poderes eminentes para dar nome as coisas,
o que uma criana no possui; alm do mais, tendo o Pai possudo
tais poderes, seria difcil explicar
porque o filho no, j que o fruto deveria ser como a rvore.
Ora, a partir da criana e do selvagem os materialistas assim como
os ideologistas tem traado seus sistemas de percepo, origem da
linguagem, etc.; ao no irem
alm deste ponto, acabaram animalizando todo o nosso ser. Contudo,
a Bblia (pois dela que falamos aqui) que se supe ter sido o
guia de Milton, mostra Ado sob
outro aspecto.
Em primeiro lugar, podemos crer que, surgindo das mos de seu
Criador, Ado no estava sujeito ao sono, j que foi apenas aps
ele ter dado nome as coisas que o
Criador fez cair um sono sobre ele, durante o qual a mulher fora,
retirada de suas costelas ou de suas essncias poderosas.
Segundo, provvel que este sono e a separao da mulher j fora
a conseqncia de alguma mudana iniciada em Ado; j que o
Criador havia dito (no primeiro captulo)
quando terminou a criao que "tudo o que havia feito era muito
bom" e ento Ele diz (no segundo captulo) que "no era bom para o
homem estar sozinho".

Em terceiro lugar, se este "dar nomes" fora executado por Ado ao

deixar as mos de seu criador ou somente aps esta mudana ter
tido incio no importa, o certo
que, de acordo com o texto, foi antes de seu sono.
Sendo este caso, ento Ado desfrutava de grande luz e vasto
conhecimento j que o Criador o havia colocado acima de todas as
obras feitas por Suas mos, o havia
instalado no jardim dos deleites, encarregando-o de cuida-lo,
confiando todas as plantas ao seus cuidados, at mesmo a rvore do
conhecimento do bem e do mal, da
qual Ele o proibiu de comer.
Assim, Ado no tinha necessidade de despertar para a vida, mas,
ao contrrio, ele quem despertou a vida nas criaturas; isto
bem diferente do que ocorre com
as crianas; mas a arte oculta estas coisas de Milton e o entrega
sua imaginao.
Tambm, de acordo com a arte, Milton descreve os amores de Ado e
Eva, supondo que estivessem em seu primeiro estado celestial mas
eles no estavam, pois ele reconhece
seus sexos e comemora a consumao de seus casamento, que produziu
fruto to ruim na pessoa de Caim; isto s poderia ocorrer segundo
a lei animal.
Ora, como poderiam conhecer o puro amor, se j estavam sob a lei
animal? E como poderiam conhecer o amor animal, se no conhecessem
seus rgos bestiais, j que
vemos, no homem, que a idade do amor aquela em que sua
bestialidade fala mais alto? Alm disso, como poderiam conhecer
esta bestialidade se no tivessem sido culpados,
j que, segundo o texto, foi s a partir deste momento que
souberam que estavam nus? Se foram culpados, no que se
transformaram seus sentimentos celestiais, sua
pureza e inocncia, to brilhantemente traados pelo poeta?
Sem dvida, eles no possuam aquela falsa modstia, que um
sentimento secundrio derivado da educao; eles tinham sim, um
profundo senso de vergonha que surgiu
da comparao de seu estado bestial presente, com aquele que
acabavam de perder, pois seus olhos se abriram para o atual estado
vil e degradante e se fecharam para
as maravilhas divinas.
Milton nada sabia sobre as gradaes do pecado de nossos primeiros
pais. Uma destas gradaes pode, de fato, ter permitido o
desfrutar de alguns deliciosos momentos
no jardim do den, aps a mudana ter tido incio; neste momento,
estavam mais preocupados com os mandamentos do Soberano e com a
proibio que Ele havia lhes imposto
do que com seus prprios amores e encantos; quando este estado
passou, estavam demasiadamente ocupados com a rdua e dolorosa
situao de conviverem juntos de forma
bastante tranqila e suave; isto cabe apenas aos amantes cegos e
idlatras de nosso mundo, que no tem mais nada para fazer.

Milton copiou aquelas formas de amor, dos amores terrestres,

embora os tenha adornado de forma magnfica. Sim, sua longa
descrio dos amores de Ado e Eva prova
que o poeta tinha apenas pincelado a verdade. As Escrituras so
mais concisas nos detalhes desta natureza. Com relao a este
assunto, dito apenas que Ado conheceu
Eva, que ela concebeu e deu luz Caim, dizendo "Adquiri um homem
com a ajuda do Senhor". Repito que o Cristianismo ou o Verbo no
pode se glorificar de ter contribudo
para o surgimento de todas estas fices de Milton, e est longe
de reivindic-las.
No que, como apreciador da beletrstica, eu no admire o
talento potico de Milton e as magnficas cenas que produz; Fico
at satisfeito em nome da religio,
que ele nos trace algumas sombras da felicidade celestial e do
puro amor, que sua base; por causa destas doces pinturas,
perdoou seus anacronismos: mas, como amante
da verdade, sinto que ele e todos os seus companheiros, no
descrevam as coisas de forma mais exata, j que se supe que os
poetas falem a lngua dos deuses. A licena
potica o permite preencher, sua maneira, as telas da histria
dos homens; isto no permitido na histria do homem, onde
somente a Verdade tem o direito de falar.
Estes poucos exemplos so suficientes para mostrar a imensa
distncia existente entre Cristianismo e a arte da literatura
religiosa e para fixar os limites da influncia
do Cristianismo na poesia. Nossas observaes iro se aplicar a
qualquer uma das grandes obras ou eloqentes crticas; para no
dizer nada do fato de que muitos
de seus autores, apesar do esplndido carter religioso de seus
escritos, no s no acreditam no Cristianismo, ou seja no Verbo
Eterno, como no acreditam tambm
no Catolicismo, que deveria ser a sua representao na terra.
A narrativa sacra no adornada pelos poetas, Racine
De forma geral, penso que quando os poetas e literrios manuseiam
os tesouros da Sagrada Escritura, eles os alteram sem adorn-las e
ainda lhes agregam falsas feies
ou os enfraquecem com difuses; isto tudo ocorre por no serem
guiados pelo verdadeiro esprito do Cristianismo; na verdade, eles
nunca se sobressaram tanto do
que nas vezes em que ficaram satisfeitos em mostrar estes tesouros
na sua original simplicidade e integridade literal. Por que
"Athalie" considerada a obra prima
da perfeio? Porque nesta obra Racine nada fez alm de copiar a
Escritura.
Crticos eruditos podem exaltar a arte que permita construir seus
poemas como quiserem, o leigo nada sabe sobre estes segredos, mas
reconhece as simples e supremas
belezas contidas nas Escrituras; quanto mais nuas nos forem
apresentadas mais certamente sero obstrudas por eles. Basta
verificar o efeito que estas palavras,

que deveriam ser encontradas em cada pgina da Bblia no

produziram no palco: "Eu temo a Deus, no temo a mais nada!"
A arte literria, intil at nos palcos
Para julgar o pouco proveito que estas riquezas, nas mos da
literatura, trazem ao Cristianismo, basta verificar o pequeno
efeito que os melhores pensamentos e mximas,
na maioria das vezes adequados as necessidades de nosso ser,
produzem no palco. Os pecadores que escutam, mas que, como o
poeta, s tm aceso ao homem material,
experimentam uma suave impresso, uma espcie de emoo
sentimental que o afeta naquele momento; mas como esta emoo no
tem razes profundas e se assemelha a uma
sensao muscular, termina nas extremidades de seus nervos com o
bater de suas palmas, evaporando-se no ar. Assim, quando a pea
termina, os espectadores se dispersam
para mergulharem novamente em suas futilidades rotineiras com, no
mximo, uma lembrana do que sentiram e no com algum
enriquecimento interior.
Ora, o que ocorre com o espectador no teatro, se repete com o
leitor das melhores obras da poesia e da eloquncia, encontradas
nas riquezas da Bblia ou nos sacramentos
do Catolicismo. Seria ainda pior se falassem do verdadeiro
Cristianismo ou do Verbo Eterno e da liberdade Eterna pois, com
certeza, nenhuma palavra de seus discursos
seria compreendida. Sobre o Verbo, fao referncia, mais uma vez,
ao autor alemo de quem tenho falado freqentemente nesta obra.
O objetivo da arte literria dar emoes e receber
aplausos. A verdade sofre.
Os homens literrios, em geral, quer escrevam para o palco ou por
prazer, parecem objetivar a nada alm do que a arte de comover,
sem que pensemos na razo pela
qual somos seres dotados de emoo. Como buscam agradar, fazendo
com que os elogiemos ao mesmo tempo, eles tm o cuidado de nos
conduzir as emoes que atendam aos
seus propsitos. O espectador e o leitor os compreendem; afinal,
se forem conduzidos a emoes mais srias, estas poderiam
constranger os poetas que correriam o
risco de no serem escutados; os escritores, por sua vez, no tm
objeo ao divertir os leitores com traos da verdade, mas temem
lev-los prpria verdade, pois
no teriam mais nada a fazer, visto que a verdade tudo faria.
Desta forma, a Verdade estremece continuamente ao menor benefcio
que recebe dos maravilhosos talentos de grandes escritores e
poetas; se, algumas vezes, chegam
a abordar os limites da Verdade, apenas para absorv-la e
sepult-la na regio das vs aparncias, que no o seu lugar; o
que aqui digo da literatura em geral
se aplica, infelizmente de forma perfeita, aos escritores
religiosos; portanto, em suas mos, as cincias tm se tornado
meramente uma arte. Com esta arte, suas

formas e preceitos e mais seus estoques de regras e frmulas,

podemos produzir algumas obras que se no forem slidas e
graciosas, podem ser ao menos corretas; contudo,
verdadeiros gnios no se prendem a frmulas. Em resumo, eles
estudaram como nos emocionar, nos divertir, assim como os gourmets
estudam a arte de produzirem sensaes
em nosso paladar: ambos temeriam usar qualquer coisa que pudesse
provocar sensaes muito fortes e que provocasse uma purificao e
uma renovao de nossos rgos
digestivos; deixam estes cuidados queles encarregados de nossa
sade; alm disso, da maneira que vivemos neste mundo inferior,
com certeza mdicos so muito mais
necessrios do que gourmets.
A razo pela qual a literatura e a poesia, mesmo de carter
religioso, contriburam to pouco para a causa da Verdade, que
aqueles que as cultivam e professam
no fazem mais do que imaginar que esta Verdade deveria ser
realmente o guia e que eles prprios deveriam ser nada menos que
os rgos e ministros da Verdade; concebendo
nada maior do que um bom poema, realmente acreditam que o homem
no tem mais nada glorioso a fazer na terra do que carregar as
palmas de todos os competidores desta
raa.
As leis da Verdade so independentes da arte e das formas,
assim como dos poetas e crticos
Os poetas e crticos se empenham na persuaso e redobram seus
esforos a fim de fixar regras e leis, no entanto tudo o que
precisavam era simplesmente seguir aquelas
ditadas pela Verdade, desde toda eternidade. Eles trabalham duro
tentando colocar suas prprias atividades e propsitos em ao; a
primeira coisa que deveriam fazer
esquecer a obscura mente do homem e muito humildemente implorar
o auxlio da Verdade, a fim de que permita a sua admisso a Seu
servio.
Reconheo ser duvidoso que a verdade os empregaria para fazer
poemas, mas se isto acontecesse, seria somente aps terem
trabalhado efetivamente em Sua obra; a Verdade
os ordenariam a celebrar fatos unicamente relacionados a Ela;
fatos dos quais os fez agentes e esta deve ser a funo destes
homens; nenhum trovador pode cantar
fatos to bem quanto aqueles que os executam. Por essa razo, um
amante da poesia religiosa afirmara que um poeta,
Qui du Suprme Agent serait vraiment l'Oracle,
Ne ferait pas un vers qu'il n'et fait un miracle!
Quando vejo nosso eloqente escritor exaltar a maneira com que
Milton se apoderou do primeiro mistrio das Escrituras, quando o
Supremo permitindo ser tornado pela
compaixo, garante a salvao da humanidade; quando o vejo falar
dos grandes mecanismos do Cristianismo e dizer que a Tarso faltou
coragem, pois tocou as coisas

sagradas de forma trmula; quando o vejo observar que todos os

poetas cristos falharam em descrever o cu, uns pela timidez como
Tarso e Milton, outros pelo cansao
como Dante, ou pela filosofia como Voltaire, ou ainda pela
superficialidade como Klopstock, no posso evitar de dizer:
A verdade requer discursos? Pode a Verdade falhar? pode estar
errada? Se o Cristianismo tivesse inspirado todos estes poetas,
seramos capazes de apontar tantas
falhas em suas obras?
Eu os reprovo com suas faltas, da mesma forma que vs: por fim,
chego concluso de que eles no tiveram nenhuma experincia
positiva de qualquer daqueles sublimes
assuntos que tentaram descrever; concluo que seus prprios
pensamentos os preenchem tanto com realidades como falsidades; o
Cristianismo no foi o guia destes poetas
ou eles no aprenderam a lio e ainda a copiaram de forma mal
feita; o Cristianismo no conhece misturas e no afirma nada seno
de acordo com fatos reais e com
a cincia experimental, fora do alcance da falsidade e de todos os
fantasmas da imaginao humana; alm disso, seja qual for o
mecanismo do qual a Verdade se utilize,
Ela s confia naqueles que realmente acreditam e estejam em
condies de valoriz-la e coloc-la em movimento.
"Portanto, no faa comparaes entre coisas to remotas entre si
quanto o Cristianismo e as produes poticas, pois seria uma
ofensa ao primeiro, torn-Lo propcio
fabricao de mentiras. Ser que voc no tem vrias
oportunidades para desenvolver sua bela descrio dos benefcios
concedidos pela religio ao mundo? Na moral,
estes benefcios se introduziram em todas as camadas da sociedade
e at mesmo na poltica; nas admirveis e teis instituies,
fundou hospitais e estabelecimentos
de caridade de todos os gneros, assim como as ordens de
cavalheiros; nas esplndidas comparaes que se pode fazer entre
Cristos e no Cristos ou nas tocantes
causas de nossos missionrios.
Tudo isto so situaes em que a religio se mostra em atos sem
nada a dissimular ou inventar; enquanto poetas dissimulam ou
inventam tudo, sem a necessidade de
demonstrarem nada ou externarem virtude alguma, j que se esforam
unicamente para nos maravilhar.
"Quanto a falha dos poetas cristos em suas descries do cu,
concordo com as razes dadas; em geral, muito mais fcil traar
cenas de misria; contudo, So Paulo
nos d uma razo muito melhor, quando se refere as inefveis
coisas que ouviu no terceiro cu e mantm silncio da para
frente; isto , as linguagens humanas no
poderiam express-las.
A invocao de poetas que habitam unicamente o astral
O que me aflige ver poetas tentando descrever aquilo que no
conhecem e do que no poderiam falar, caso conhecessem. Sei que
algumas vezes, eles sentiram a necessidade

de serem guiados pela Verdade, quando se supe terem invocado a

Verdade em nome da poesia; mas ser que acreditam firmemente na
existncia da Verdade?
No h dvidas que o sentimento secreto da necessidade da Verdade
que fez com que Boileau afirmasse, em seu comentrio "Arte
Potica":
C'est en vain qu'au Parnasse un tmraire auteur, & c....
S'il ne sent par du ciel l'influence secrte,
Si son astre, en naissant, ne l'a form pote.
O autor alemo ir dizer ao seus leitores que cu deve ser
entendido por estas palavras de Boileau, nos mostrando o poder
universal do mundo astral, sob o qual a
humanidade caiu desde que o pecado entrou no mundo e pelo qual
devemos passar e subjugar se quisermos vencer; o mais difcil
que o inimigo ocupou todas as posies
e regras em todos os reinos deste mundo, como ele prprio disse ao
Senhor, no Evangelho.
Podemos verificar o quo freqentemente Milton pode ter estado sob
a influncia do mundo astral, j que s podia elaborar seus poemas
durante certas pocas do ano.
Ora, se Milton, apesar desta influncia astral, tambm recebeu
diretamente algumas luzes superiores, como indicam partes de seus
escritos; se este autor foi freqentemente
vtima desta baixa influncia, que sempre cega e algumas vezes
falsa e corrupta, o que devemos pensar dos outros que estavam
sujeitos influncia astral, sem
terem as compensaes que Milton teve?
O "maravilhoso" tudo em um pico.
A mais alta ordem daquilo que admirvel
Lamento ver nosso eloqente escritor reprovar Milton e Dante por
terem feito das maravilhas o contedo e no o mecanismo de seus
poemas; como se no houvesse nada
maravilhoso seno mecanismos mgicos ou, melhor dizendo, como se
tudo no fosse mgico e portanto maravilhoso, desde a eterna fonte
original de todas as coisas,
at seu completo desenvolvimento em cada regio e retorno final ao
seu princpio; e como se as maravilhas no fossem portanto,
realmente o princpio, o contedo
e o mecanismo de toda verdadeira obra pica.
Se o poeta escolher como tema, algum fato meramente histrico de
ordem terrestre e desejar conectar a ele alguma espcie de
maravilha, alm daquelas pertencentes
as fbulas e contos de fada, no teria outra escolha seno comear
a elevar seus heris ao nvel de semideuses, como fazem todos os
poetas picos; ento, entrando
no esprito do verdadeiro Cristianismo, que faz do homem nada
menos que um filho de Deus e uma imagem de Deus, ele poderia, sem
antteses, mas por necessidade, desenvolver
todos os maravilhosos mecanismos que constituem a maravilhosa
existncia de todo ser, desde Deus at aos animais; ento, atravs
de sua ao viva e constante manteria

a inefvel harmonia de todas as coisas. Vendo desta forma, o que

os poetas poderiam nos oferecer de mais maravilhoso do que os
tesouros ativos do Verbo?
A poesia descritiva
O Cristianismo deu oportunidade ao surgimento da persuaso, como
no caso de nosso eloqente escritor, alm de ter sido favorvel
poesia descritiva, estendendo
a harmonia da religio as coisas naturais. Penso que nisto, nosso
escritor tem julgado as coisas mais como deveriam ser do que como
realmente so. Os mais distintos
autores da poesia descritiva, tem se apoiado mais nas cincias
naturais e na preferncia pelo conhecimento fsico, do que nas
causas religiosas.
Por essa razo, a poesia descritiva provavelmente ir contribuir
mais para adiar o reino da verdade do que o sistema mitolgico da
antigidade. De fato, a mitologia,
ao colocar espritos imaginrios em toda a Natureza, apresentou,
ao menos, uma imagem dos reais poderes pelos quais a natureza
governada, sob os olhos da Sabedoria
Eterna; nossos poetas, ao contrrio, pertencentes torrente, nos
oferecem apenas alguns traos do ensinamento religioso, mas no
podemos ter a certeza de que isto
no tenha sido problemtico para eles; descries fsicas e
detalhes em abundncia tudo o que nos proporcionam, assim como
os especialistas em coisas materiais
sempre fazem; assim que nos aproximam das trevas ao invs da
luz.
H um outro tipo de descrio que parece ser igualmente uma
injria: aquelas dos espertos crticos literrios que fazem de
tudo para dissecar belas passagens de
grandes autores; no posso deixar de dizer-lhes: "se estas
passagens so belas em si mesmas, no necessria a sua ajuda
para que eu as aprecie; necessito menos
ainda de sua minuciosa anlise; teria menos prazer se conhecesse
as razes pelas quais tenho tal prazer; voc me trapaceia ao
esfriar o meu desfrutar, assim como
os poetas descritivos da natureza fazem todos os dias, ao
apresentarem suas fices pessoais para as realidades da
Natureza"...
As evidncias demonstrativas de Deus e da alma.
Atestas e materialistas
Mais uma vez: Antes de mostrar to entusiasticamente, como faz
nosso autor, a preeminncia da religio ou do Catolicismo sobre
todas as outras religies, ele deveria
comear por demonstrar o verdadeiro e primitivo Cristianismo ou o
Verbo; pois me parece que, em suas respostas aos atestas, ele
omite precisamente o que mais
essencial.
A principal dificuldade, na minha opinio, no provar aos
incrdulos a existncia de Deus ou da alma, especialmente se as
provas so obtidas no Homem Esprito.

Muitos filsofos, tomando esta luz como guia, tiveram provas

destes dois fatos, com as razes que o secto de atestas requerem;
ou seja, aquelas que mentes positivas
podem comparar com o que chamam de demonstraes de A+B.
No h nada de se admirar nisto, j que, apesar de todos os
devaneios de atestas e materialistas, a nica inabilidade que
podemos reconhecer em Deus que Ele
incapaz de Se anular; e a alma do homem, que Sua imagem, se
mostra continuamente em todos os nossos atos, at mesmo no prprio
esforo que fazemos para negar.
Mas no so estes dois pontos que confundem o refratrio, tanto
quanto todo o edifcio religioso que se pretendeu erguer sobre
esta base; para provar estes dois
pontos, no se deve provar as conseqncias positivas que se
deduzem deles.
De fato, a razo e a lgica provam meramente a existncia de Deus
e da alma. O objetivo da religio deve ser o de provar suas
relaes mtuas e un-los; esta unio
no pode ocorrer sem uma cooperao interna de nossa parte, e a
ao voluntria de nosso ser.
A simples crena na existncia de Deus e da alma no necessita
desta cooperao.
Inadequao do ensino comum para a
convico dos Destas
mais fcil curar um materialista ou um atesta do que um desta.
Na verdade, como pode um desta ser persuadido pela fonte natural
da religio, sua utilidade ou
necessidade seno mostrando-a como fundamentada na obscura e
instvel condio do homem cado? Mas como podemos fazer isto,
aps todos os danos que a filosofia humana
tem feito ao homem? Onde encontraremos homens em condies de
guiar seus semelhantes desta forma?
No de se surpreender, que os esforos dirios feitos por parte
da religio gerem to poucos frutos. Vamos confessar de uma vez
que, para combater o materialismo
e o atesmo, os que ensinam a religio comum possuem frgeis
armas, j que provam Deus somente pelo universo e as almas atravs
de livros teolgicos. Como poderiam
ento provar se no tivessem o universo e os livros?
Estes professores no estudam as coisas eternas; no estudam o
Verbo; no estudam a ao universal e nem o porqu de s esta ao
gerar a vida. Como ento poderiam
ver a Fonte Divina do pensamento e do homem imortal? Como veriam a
conexo do homem com seu Princpio? Como poderiam perceber o
profundo objetivo da religio e nos
ensinar a admirar nosso Deus, em Sua organizao restaurativa e
sublimidade de Sabedoria?
A demonstrao que a religio requer.
A prova positiva
Resta ento, demonstrar diretamente ao refratrio o grande lapso
ou mudana ocorrida na famlia humana, alm da natureza desta
mudana; o auxlio que a Bondade Suprema

tem enviado desde o princpio e ainda envia continuamente, para o

consolo dos mortais em sua misria; o carter deste auxlio ou da
religio em geral e por fim,
os direitos que os ministros desta religio reivindicam,
exclusivamente para dirigirem seus semelhantes e os meios que
pretendem adquirir, a fim de dar repouso as
almas perturbadas e permitir que cumpram as leis do Criador.
Ora, os filsofos religiosos no tem provado estes importantes
itens por A+B, como provam outros; ainda, se tudo isto
verdadeiro, eles tambm precisam ter suas
prprias provas positivas, j que todas as coisas devem fazer suas
prprias revelaes.
Estas provas devem tomar um novo carter, na medida em que o
objetivo se torne mais substancial e empregue um grande nmero de
nossas faculdades. No entanto, no
devem depender mais da vontade do homem do que de Deus e da alma;
nem tampouco devem se apoiar em expresses literais; menos ainda
nos ensinamentos dogmticos de
terceiros; devem gerar suas prprias evidncias em si mesmas.
A matemtica intelectual
Nosso eloqente escritor tinha conhecimento de que h uma
geometria intelectual e qualquer coisa que possa ser dito, ainda
acredito que esta geometria intelectual
era mais familiar a certos filsofos da antigidade do que a
Leibnitz, Descartes, Newton ou mesmo a Pascal, que chegou mais
perto dela do que os outros trs.
Assim, se existe um A+B para provar a existncia de Deus, e a
imaterialidade do Homem Esprito, deve haver um A+B para provar
nossa degradao e consequentemente
a religio, que seu remdio; da mesma forma deve haver um A+B
para provar a eficcia deste remdio, que no pode deixar de ser
especfico; se a vontade de seres
livres pode neutralizar esta degradao em relao a si prprios e
evitar sua operao a favor deles, no podem evitar que opere
contra eles. Ora, todos estes tipos
de provas, embora diferentes umas das outras, devem ser positivas
em si mesma.
Provas positivas racionais, emocionais
e experimentais
A primeira destas provas, ou aquela que objetiva a existncia de
Deus e do Homem Esprito, pode ser chamada de prova positiva
racional e intelectual; isto porque
pertence, de fato, simples reflexo e ao raciocnio.
A segunda, que se refere nossa degradao e portanto religio,
chamaremos de prova positiva sentimental ou emocional, porque
requer, necessariamente, que o homem
coloque em ao uma nova faculdade, alm daquela do julgamento;
assim como uma faculdade mdica torna um homem consciente de que
est atacado por uma grave enfermidade,
causando-lhe uma inquietude e um alerta sobre o perigo em que se
encontra, aponta, ao mesmo tempo, o remdio que pode lhe ser til;
embora, para conhecer e possuir

a cincia mdica, o estudante precise apenas fazer uso de sua

razo.
Finalmente, a terceira prova, cujo objetivo demonstrar os
poderes dos ministros da religio, alm da superioridade e
eficcia da religio em si, chamaremos de
prova positiva experimental; isto porque uma questo de fatos;
tambm porque tendo adquirido todas as nossas faculdades, ela
confirma as duas provas precedentes,
a prova positiva sentimental e a prova positiva intelectual. Se
invertermos estas provas ou empregarmos apenas uma onde todas so
necessrias, como podemos esperar
que os adversrios se submetam?
No muito difcil, como tenho afirmado, demonstrar a necessria
e exclusiva supremacia do Ser Superior, assim como nossa conexo
fundamental com Ele; sem esta
conexo no poderamos mais do que questionar Sua existncia e nem
mesmo pensar Nele.
De fato, s podemos chamar de Ser Supremo aquele que superior a
ponto de nenhum outro poder super-lo ou nem mesmo se igualar a
ele. Ora, neste sentido no h
nada mais elevado que Deus, pois Ele sendo tudo, impossvel para
qualquer outro ser, no s nunca exced-lo em grandiosidade, como
nunca se igualar a Ele. Por
esta razo, aps Deus, toda grandiosidade relativa; para ns,
tudo apenas proporcional; contudo, ao mesmo tempo, e pela mesma
razo, precisamos ter sido contemplados
com alguns meios positivos de demonstrar Sua influncia generativa
em todas as criaturas, e Sua influncia restauradora em ns
mesmos; necessrio ainda, mostrar,
atravs do prprio fato, e no atravs de livros, a exclusiva
supremacia do Ser dos seres e as efetivas relaes que o Verbo
busca continuamente estabelecer conosco.
Sublime Deus e aquilo que nos conecta a Ele
Esta idia foi, sem dvida, a que me levou a dizer na obra "O
Homem de Desejo" versculo 166 (pg. 164), que "o sublime Deus e
tudo o que nos pe em relao com
Ele". Tive esta compreenso aps ouvir um clebre Mestre dizer que
o sublime era indefinvel.
Desde ento tenho lido as obras deste Mestre: "aquilo que belo,
grande, forte, admite ou mais ou menos; o sublime no", etc.
Percebo que nossas idias coincidem, com exceo de que estou
convencido de que aquilo que acreditamos sobre o sublime se
estenda a outras qualidades, virtudes,
etc.; que ele exclui; pois, em Deus s estas coisas so positivas
e o Verbo o proclamador universal destas sublimidades positivas.
Devo acrescentar aqui uma importante observao. Nada pode
realmente nos parecer sublime, seno nos comunicar um extrato
daquilo que se passa na regio Divina superior,
que a fonte de toda a sublimidade, a fonte de tudo. Augustus nos
cativou ao dizer "Cinna, vamos ser amigos, sou Eu que te peo":
porque esta a linguagem positiva

e constante da Verdade Eterna para com o Homem; e o mesmo pode ser

deduzido de todos os outros exemplos do sublime, tanto em palavras
como em aes. Elas nada fazem
seno levantar o vu e abrir o inexaurvel foco de todos os
sublimes atos e pensamentos onde nosso ser possui suas razes.
Ora, se despertarmos em relao a esta
regio a ponto de ouvir sua linguagem falada, j que esta a
linguagem da prpria natureza do Homem, no de se surpreender
que ela nos encante.
Vemos Deus em todas as coisas
Sobre este princpio, que mereceria ser tratado ad hoc e capaz
de ser estendido ad infinitum, por causa do infinito nmero de
assuntos que envolve e de testemunhas
que depe a seu favor, podemos compreender o motivo que levou
Malebranche afirmar: "vemos tudo em Deus"; contudo verificamos que
sua idia poderia ser expressada
de outra forma menos gigantesca, que se no simplificasse, ao
menos traria maior riqueza nossa frgil mente e a faria brilhar
com uma luz mais suave do que aquela
chama ofuscante que a cega. Esta forma mais simples seria: "vemos
Deus em todas as coisas". Na verdade no deveramos ver nada em
qualquer objeto que seja, se o
Princpio de todas as qualidades, ou seja, Deus, no se
movimentasse ativamente nele, tanto por Ele prprio ou por Seus
poderes.
Assim, corpos sonoros no tm som algum, se privados de
comunicao com o ar; este deve necessariamente penetr-los a fim
de que emitam um som. Pela mesma razo,
podemos dizer que o som propriamente dito no seria sensvel ou
manifesto a ns, se no houvesse um som gerativo universal em todo
som parcial; esta a verdadeira
razo pela qual a msica tem tido, sempre, tanto poder sobre os
homens.
Os diferentes agentes do sublime;
O Cristianismo o maior deles
Os diferentes exemplos do sublime, ou a parcial percepo do foco
gerativo universal que nos atinge, nos leva muito alm daquilo que
nos mostra.
Portanto, de todos os meios oferecidos, a fim de apreciarmos o
sublime, nenhum mais sublime que o Verbo, ou o verdadeiro
Cristianismo; o Verbo nada menos do
que nossa exata unio com o Esprito e o Corao de Deus; podemos
tirar dai uma prova direta de que o Cristianismo Divino, j que
se conhece a rvore pelos seus
frutos. Porm, este fruto s pode ser adquirido atravs da
experincia, ou seja, seu A+B. Este fruto no pode ser garantido
completamente pelo intelectual A+B do
raciocnio.
A simples estimativa do sublime
Ao mesmo tempo, a admirao que os literrios e retricos
demonstram por aquilo que consideram sublime, me confirma que
estes galanteadores espritos habitam uma

regio inferior e que quando se deparam com idias ou expresses

um pouco mais elevadas que o usual, experienciam uma impresso que
preenche seu vazio usual e parece
os elevar ao degrau mais alto do sublime; isto tudo ocorre por
causa da constante privao em que se encontram nas estreis
regies que habitam.
Se conhecessem a verdadeira regio sublime, para a qual o homem
foi feito, reduziriam ao seu devido valor, todos aqueles exemplos
particulares do sublime, diante
dos quais chegam ao xtases e que consideram como uma brincadeira
de criana; sobre este assunto, basta reportlos aos profetas.
A inconscincia dos homens de letras.
A literatura humana, uma cilada quando mal aplicada
Sabemos o que podemos esperar destes homens de gnio com relao a
estas provas positivas e experimentais das quais tenho falado.
Colocam num mesmo nvel aqueles
que se dizem atestas e aqueles que, embora sua maneira, se
tornaram iluminados, profetas, taumaturgistas a partir da vaidade,
orgulho ou curiosidade. Dizem que
qualquer paixo forte pode dar mente um trao de loucura. Por um
acaso, no sabemos, alm disso, o que dizem sobre o espectro de
Atenas e sobre o fantasma de Athenodows,
duas narrativas das quais riem ao verem que so levadas a srio
por Pliny? Eles acreditam que estas narrativas deveriam ser
tomadas como originais de estrias de
fantasmas, repetidas e forjadas muitas vezes e de diferentes
formas; acreditam que ningum mais pode relatar, com tanta
fantasia, o que acreditam que nunca aconteceu.
Oh, eruditos e eloqentes, que tomaram a posio de governantes do
mundo, estou longe de pretender argumentar com vocs estas
questes, mas diria que, com esta condio
de instrutores de naes, comecem a aprender questes de justia.
Suas afirmaes sobre fatos, a favor e contra, teriam mais peso;
at l veremos suas afirmaes
como meras opinies imaturas, que podem ser tanto fantsticas como
verdadeiros fantasmas; com isto podemos julgar que progresso podem
ter feito no curso da filosofia
divina, do verdadeiro Cristianismo, ou no Ministrio do Verbo, que
a mesma coisa.
Vou repetir porque reprovo os literrios, em especial os
religiosos. que se prendendo, como normalmente fazem, pelos seus
dons naturais ou pelos seus esforos,
regio da verdade, dissipam os tesouros que l encontram na
medida em que os aplicam numa regio inferior; eles reduzem os
domnios do Verbo arte de descrever
e escrever graciosamente e com regularidade. Assim, sacrificam
continuamente a substncia, que no conhecem, por causa da forma.
Isto o que me leva a dizer que a literatura humana em geral
uma armadilha do inimigo; ela usada por ele com grande
propriedade a fim de atrasar os homens em

sua marcha, enquanto os fazem acreditar estarem bem adiantados

como de fato esto, dentro de sua arte, alm dos mortais
ordinrios.
Os pensamentos e as palavras do homem so espadas afiadas e sucos
corrosivos, dados a ele para quebrar e dissolver as substncias
infectadas sua volta. Quando
o homem falha em usar estas armas para este especfico propsito,
elas o corroem e o destroem, j que no podem permanecer inativas.
Desta forma a ao vital para
o homem; esta ao lhe traz muitos benefcios se aplicada na obra
ativa do Verbo, que o verdadeiro Cristianismo.
Vamos agora nos remeter queles que por terem sido chamados, so
especialmente encarregados do Ministrio do Verbo.
O que tem feito os Ministros do Verbo? Tem,
por um acaso, assegurada a chave do conhecimento?
Vocs ministros do Verbo, pensam que esto livres de reprovao?
Vocs, que colocaram o Verbo sob tutela e que enfraqueceram sua
vigilncia e no enriqueceram a
si prprios; no caberia aqui dizer que, se nada obtns do Verbo
porque o reivindicaram para nada? Se o reivindicou para nada
porque pensam que j tm tudo.
Ser que vocs no tem degradado o Verbo, ao reduzirem a sua
administrao a instituies simblicas, sermes e pompas
exteriores; ao no nos oferecerem nenhum dos
maravilhosos frutos de Seus frteis domnios; e ainda ao nos
ensinarem que o tempo das maravilhas do Verbo j passou? Como se
este Verbo fosse decrpito e como se
a sua necessidade de Seus frutos no fosse to urgente desde seu
preceito, assim como era antes e como ser at o fim de todas as
coisas.
No teriam vocs feito a este Verbo aquilo com que o Salvador
reprovou os judeus, a saber, tomar a chave do conhecimento e no
s no penetr-lo, mas impedir aqueles
que poderiam faz-lo? Vocs nunca paralisaram a obra de Deus ao
reprimirem homens de f e de desejo, que, atravs de seus dons e
sua luz, deveriam ter se tornado
servos do Senhor?
Podemos ver o que a indstria humana produz com as matrias primas
da natureza, atravs das esplndidas descobertas da Cincia.
Nunca te surpreenderam o grande nmero de prodgios que o homem
poderia ter esperado de sua alma se, ao invs de contrair seus
movimentos e mant-la amordaada,
ele tivesse seguido suas Divinas aspiraes e aberto a ela as
sublimes regies da liberdade onde nasceu?
Vocs nunca foraram, atravs de suas instituies, o Redentor a
voltar ao templo, cuja destruio ele havia proclamado
anteriormente, e onde ele nunca mais voltou
depois de sua ressurreio, embora, aps este evento, tenha
aparecido freqentemente aos seus discpulos?
Ser que vocs nunca anularam os meios de cura para a alma humana,
ao dizerem ao homem que destrua o velho homem de dentro de si, sem
ensin-lo como fazer para que

o novo homem nasa? isto nada mais do que a renovao do pacto

Divino; renovao que se deve seguir efetivamente por todos os
meios que estiverem em seu poder
.
A razo mundana e a razo correta
no devem ser prescritas da mesma forma
Vocs nunca agiram como aqueles pobres, msticos e
espiritualizados instrutores, que nos probem de caminhar de
acordo com a razo?
Mas por que nos probem de agirmos de acordo com a razo? porque
no perceberam que, se h uma razo humana contrria Verdade, h
uma razo humana a Seu favor;
Eles so sbios e prudentes ao proibirem a primeira; de fato,
inimiga de toda Verdade; isto facilmente verificado pelas
injrias cometidas contra a Verdade,
pelos doutores nas cincias materiais; tudo isto , ao mesmo
tempo, os objetos e os resultados de uma mera razo mundana. A
principal propriedade deste tipo de razo
, temer o erro e desconfiar da verdade: sempre preocupada em
examinar provas, ela no d tempo mente de saborear as douras
da vida e est sempre desconfiada,
o que evita provar a verdade e jamais a alcana.
Isto o que leva sociedades instrudas a desacreditarem, aps
terem sido mantidas por tanto tempo na dvida.
Contudo, estes doutores deixam de ser sbios e prudentes quando
nos probem de usar o segundo tipo de razo, pois esta, ao
contrrio a defensora da Verdade.
o olho penetrante que a descobre continuamente e busca unicamente
desvendar suas riquezas; seria um crime no segu-la, j que este
dom tem sido apresentado a todos
os homens, com uma nica inteno, que a de que faam uso dela;
o Senhor sabe que apresentar esta razo, humildemente, ao foco
universal de Luz, seria o suficiente
para nos instruir e nos levar a todas as coisas.
A luz da Verdade a prpria evidncia.
A convico em si irrefutvel. A f cega
Como poderia o Regente Supremo esperar que acreditssemos Nele e
em todas Suas maravilhas, se no tivssemos, essencialmente, os
meios necessrios para descobrir
estes poderes?
Sim, a Verdade seria injusta se no fosse escrita clara e
abertamente diante dos olhos da mente do homem. Se a Verdade
Eterna deseja que acreditemos Nela, porque
nos dada a fim de que tenhamos segurana, a cada passo de nossa
existncia; no se deve acreditar simplesmente por testemunhar as
declaraes dos homens, inclusive
dos ministros desta mesma Verdade, mas atravs da evidncia
direta, positiva e irrefutvel.
possvel, s vezes, inserir a f nas mentes dos proslitos,
contudo, o quo til ela ser para eles, esta muito longe da
certeza que repousa sobre a evidncia.

No incomum encontrar homens de f, sobre a qual podemos exercer

algum domnio; no difcil, at mesmo, dizerem por este mundo,
que nada mais fcil do que
crer; alguns homens at fingem poderem acreditar no que quiserem.
Chamo isto de f cega, porque consiste em descartar o universal e
considerar apenas um ponto. A f cega dispensa qualquer comparao
e para este tipo de crena,
quanto mais entrarmos em mincias mais prontas as pessoas esto a
acreditar; isto explica o fanatismo do supersticioso, que est na
exata proporo de sua ignorncia.
Isto no pode ser dito com relao quela certeza, oposta f
cega, porque podemos chegar a esta certeza apenas na proporo em
que nos elevemos em direo ao universal
ou a totalidade das coisas; quando comparamos coisas em sua
totalidade, e l descobrimos a unidade ou universalidade da lei,
se torna impossvel no ter a certeza.
De fato, esta certeza oposta f cega, porque est na proporo
direta de nossa elevao e conhecimento.
Assim, admito que nada mais fcil do que acreditar, mas no
to fcil ter a certeza! Homens do mundo, de tempos em tempos,
lanam propsitos especiais que acreditam
serem decisivos, porque ningum pode respond-los. So como
reaes qumicas que introduzem em nome da verdade e atravs dos
quais tentam precipit-la ao fundo do
recipiente. Contudo, vemos que no impossvel que seus
subterfgios escapem.
Em geral, os homens mergulham na f cega, na dvida ou at no
ceticismo, apenas porque no vo alm das imperiosas e obscuras
opinies dos homens, de seus sistemas
incoerentes e paixes; em uma palavra, porque olham apenas para os
homens onde tudo est em oposio e diverso. Se considerassem o
homem, l encontrariam a raiz
de todas as virtudes, toda luz e harmonia; l, veriam o prprio
sistema Divino e se encontrariam em tal uniformidade de princpios
e certezas, que logo se tornariam
uma nica mente. De nossas duas razes humanas, portanto, no
descartemos aquela que tem o poder de reter a Verdade.
A estimativa das Escrituras sobre a compreenso: Os Msticos.
Aqueles que lerem as Escrituras vero como valorizam a
compreenso; como ameaam negar esta compreenso queles que se
desviam do caminho correto, prometendo esta
luz somente aos que amam a verdade. nas Escrituras que iro ver
como os eleitos de Deus, encarregados de proclamar a Sua Palavra,
reprovaram o povo, os ministros
da religio e indivduos que, da mesma forma, negligenciaram de
fazer uso da compreenso, razo Divina ou discernimento que nos
concedido apenas para separarmos,
continuamente, a luz das trevas, assim como faz o Prprio Esprito
de Deus.
Aqui ento, voc v, oh ministros das coisas santas, o que a
obra, cuja Verdade tem o direito de esperar de vocs. Leve em
conta, se quiser, o caminho que respeitveis

msticos tem tomado. Mas no seja um daqueles tmidos beatos que

nos probe o uso da luz que o homem tem recebido atravs de sua
natureza. No difcil encontrar
alguns destes msticos, homens e mulheres, que descrevem,
maravilhosamente, o mais perfeito estado das almas e at mesmo as
exatas regies ou impresses atravs
das quais o verdadeiro servo do Senhor tm que passar.
Estes msticos parecem ser chamados a estas regies apenas para
descrev-las, sem terem a vocao ativa de verdadeiros
administradores; eles vm a terra prometida
mas no a cultivam; outros a cultivam sem v-la; estes deveriam
temer o risco de distrarem suas mentes ao parar de contempl-la;
tal a nsia de tornar esta terra
frutfera. O posto destes msticos no est em regies parciais ou
particulares. Isto se comprova levando-se em conta a natureza do
desejo.
A natureza do desejo: o princpio do movimento
O Desejo resulta unicamente da separao, distino entre duas
substncias, anlogas em suas essncias e propriedades; o ditado
"no devemos desejar o que no conhecemos"
prova de que quando desejamos algo, necessrio que haja em ns
uma poro deste algo, que portanto no pode ser considerado como
desconhecido de ns. Tambm
certo, como sempre digo, que todo desejo se empenhe em manter
aquilo que o atrai, como se pode verificar em qualquer coisa que
tomemos como exemplo; o desejo,
ao mesmo tempo, reprova nossa idolatria, revive nossa coragem e
condena aqueles que o reprimem.
Posso acrescentar, que o desejo o princpio de todo movimento e
consequentemente incontestvel o fato de que movimento e desejo
possuem uma relao de proporo;
desde o Primeiro Ser, que o primeiro desejo, o Divino Um ou
desejo Universal, tambm o motivo do prprio movimento. A pedra
no tem movimento pois no tem desejo.
A alma do homem receptculo e envoltrio do desejo de Deus.
A alma pode conhecer todos os desejos de Deus
Devo dizer tambm, que cada desejo atua em seu prprio envoltrio
ou domnio, para se manifestar; quanto mais elevado o plano mais
suscetvel estar o envoltrio
de sentir e participar do desejo, ali contido; o motivo pelo qual
o homem pode ser admitido ao sentimento e conhecimento de todas as
maravilhas Divinas que sua
alma o prprio receptculo e envoltrio do desejo de Deus.
O esplndido e natural destino do homem somente desejar aquilo
que real e radicalmente produz todas as coisas. Este o desejo de
Deus: qualquer outra coisa que
atraia o homem o tornar seu joguete ou escravo, no isto que o
homem deseja. Ento, a mxima de seu ministrio no agir real e
radicalmente, exceto sob a autoridade
que seja equilibrada, boa, consistente, efetiva, esteja em
conformidade com o Desejo Eterno e que positivamente comunicada
a ele a cada momento. Todo e qualquer

outro comando que receba diariamente, provocado por ele mesmo a

partir de interesses prprios e, s vezes, a partir do orgulho,
muito mais como soberano do que
como servo. Desta forma quase que em todo o mundo, os servos se
colocam no lugar de seus mestres.
No posso negar aqui que o desejo Divino que se faz sentir na alma
do homem, tenha por objetivo estabelecer o equilbrio entre a alma
e Deus, j que o desejo surge
da separao de substncias anlogas que querem estar unidas. Este
equilbrio no uma morte ou efeito inerte, mas um
desenvolvimento ativo das propriedades Divinas
que constituem a alma humana, visto que um extrato Divino
universal.
Mas se estas noes foram extintas da alma humana, cabia a vocs,
ministros das coisas santas, reviv-las nestas almas: se este
desejo foi enfraquecido, cabia a
vocs fortalec-lo, mostrando ao homem todas as suas vantagens.
Que papel magnfico este de vocs, trabalhar a fim de realizar,
neste plano elevado, a reunio do que est separado e desejoso de
si mesmo! Pode-se ver que at
um mero desejo animal, como a fome, tem por objetivo estabelecer o
equilbrio entre nossos corpos elementares e a Natureza; tudo para
que sejam capazes de manifestar
e cumprir todas as maravilhas elementares ou propriedades
corporais com os quais a natureza os fez, visto que so um extrato
da Natureza. O que ento no poderamos
esperar deste desejo, num outro plano, e daquela vontade sagrada
da qual o Altssimo comps nossa essncia?
Oua, oh Homem! Seu corpo uma contnua expresso do desejo da
natureza, e sua alma uma contnua expresso do desejo de Deus.
Deus no pode estar um s instante
sem desejar algo, Ele no pode ter um s desejo que voc no possa
conhecer, j que voc quem deve manifest-los. Tente, ento,
estudar continuamente os desejos
de Deus, para que um dia no seja tratado como um servo
improdutivo.
As dificuldades de nossa reunio com Deus
H uma razo mais elevada, para que nossa reunio com Deus, de
quem estamos separados, se faa to trabalhosa; esta razo,
explica porque somos obrigados a agir
de forma vigorosa e perseverante, a fim de alcanar a Deus, ela se
baseia em duas dificuldades:
A primeira que, desde a grande Queda estamos em uma verdadeira
priso, nosso prprio corpo, o qual deveria ter servido como
proteo; alm disto, a maioria dos
homens ao invs de aliviarem o peso de seus impedimentos, a fim de
fazer uso do melhor de suas habilidades e mecanismos, colabora
para que suas almas se tornem da
mesma natureza de suas prises; para isto basta se materializarem
como fazem a cada dia. Assim, se a alma humana est transformada
numa priso, podemos fazer uma
idia de sua lamentvel condio.

A segunda dificuldade, possui um peso enorme, pois Deus, como

todos os outros seres, se concentra em Si prprio; atravs de Sua
prpria atrao central Ele tende,
continuamente, a dirigir-se para Si prprio e a se separar de tudo
o que no seja Ele; atravs deste mecanismo, Ele faz de Si prprio
um mundo aparte, fechado em
Seu prprio Envoltrio Esfrico Universal; vemos esta forma ser
tomada por todos os mundos particulares e todos os corpos abaixo
dos glbulos de gua e mercrio,
que tambm tomam esta forma de envoltrio.
Mundos a serem conquistados: o especfico
para tal realizao
Ora, como estamos confinados pelo pecado, num mundo que no
Divino; como, alm do mais, atravs de nossas profanaes, iluses
e ignorncia, criamos para ns mesmos
um mundo ainda menos Divino, podemos fazer uma idia que esforos
no sero necessrios para cancelar estes mundos falsos, pesados e
de trevas que nos circundam,
para conseguir uma abertura no mundo Divino; penetrar o mundo
Divino to maravilhoso quanto necessrio. Os grandes esforos
exigidos de ns para este trabalho
podem ser imaginados, se pensarmos que todos estes mundos,
concentrando-se em si mesmos, cada um em si prprio, tendem a se
separarem um do outro continuamente.
Ainda assim, no devemos perder a coragem, pois este mundo Divino,
que tende a se concentrar em si prprio, tambm tende a se
universalizar, porque tudo, ou ao
menos, deveria ser tudo; este o seu direito. Desta forma, nosso
trabalho, bem compreendido, deveria ter por objetivo atenuar todos
estes falsos mundos com os quais
nos rodeamos incessantemente e permitir que se dissolvam; o
universal ou o mundo Divino, tomaria ento, naturalmente o lugar
deles, j que todos os lugares a ele
pertence; estes resultados seriam tanto imediatos como simples, j
que estaramos em conformidade com o prprio Mundo Universal.
Ora, o que seria especfico para realizar esta obra maravilhosa de
atenuar os falsos mundos que nos rodeiam ou que criamos para ns
dia a dia e abrir o mundo Divino
que de bom grado tomaria seu lugar? Pergunto mais uma vez. No
cabia a vocs, ministros das coisas sagradas, nos ensinar e provar
que aquilo que especfico consiste
nas virtudes do Verbo? Sim, o Verbo Eterno ergue sua voz e atua
apenas para exterminar estes mundos de iluses, estes Tits que
atacam o cu diariamente e para fazer
com que o mundo real e Divino reine sobre tudo, j que o Verbo o
rgo e o princpio deste mundo real e Divino.
Auxlios dados ao homem: a grande eficcia destes auxlios
Eu sei que os obstculos so inmeros, as dificuldades imensas e
os perigos quase que incessantes; contudo, os auxlios existem e
so de todos os tipos, garantidos

universalmente ao homem, a fim de que se defenda em qualquer

lugar, alcance a vitria e cumpra toda a inteno de seu ser, sem
que o inimigo consiga coisa alguma
alm da vergonha.
Embora desperdicemos nossas palavras diariamente em inmeras
ocupaes secundrias e com questes inferiores que esto longe de
contriburem para nosso avano no
verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem, ainda assim, se no
excedemos a medida de nossas vontades ou no nos afastamos da
justia, estas ocupaes podem ser teis
a ns como protetoras.
De fato, as numerosas diverses, afeies e atraes que se
apresentam diariamente na vida, seja fsica, social ou poltica,
so muitos auxlios que se apresentam,
a fim de nos deter beira de nossos precipcios; sem eles nossos
espritos poderiam ali mergulharem a qualquer momento. H tantas
barreiras e estacas ao longo da
margem destes precipcios, perto das quais caminhamos durante
nossa passagem atravs deste mundo inferior.
No h um momento da existncia que no recebamos tal apoio, a fim
de nos tornar capazes de atravessar as trevas infectadas sem
passar pelo terrvel desgosto e intolerante
amargura que ela nos reserva. Assim, quando o homem se permite
cair no crime, ou em meros atos de fraqueza porque, com certeza,
no fez uso adequado destes auxlios;
pois na verdade, ele estava rodeado de tudo o que era necessrio,
se no para avanar, ao menos para no cair.
Sem atingir, aqui, estes sublimes princpios da moralidade, cujo
ensinamento , antes de nos render as iluses devemos olhar para
ns mesmos e encontrar uma obra
til a qual possamos nos dedicar; vemos, ao menos, que aquilo que
advm da moralidade nos ensina a afastar a inrcia, seja do corpo
ou da mente; compreendemos porque
geralmente h menos corrupo entre homens que trabalham do que
entre os que vivem na preguia e inatividade; vemos tambm, porque
h menos insanos entre aqueles
que se preocupam do que entre os negligentes; menos entre aqueles
ocupados com assuntos materiais e naturais do que entre aqueles
empregados em obras da pura imaginao;
e porque, finalmente, h menos dedicados as cincias demonacas
entre os simples e trabalhadores do que entre os grandes e
inativos.
Cada auxlio e suprimento alm de ser uma defesa contra o inimigo,
pode, ser usado zelosamente, com uma inteno pura de nos
conectar, de acordo com nossa proporo,
com aquele deleitvel magismo que a Verdade carrega consigo e que
Seu Verbo filtra em todo lugar, embora no tenhamos conhecimento
disto; desta forma, ao nos impregnar
com seus sumos vivificantes, por um lado, e proporcionar
invisibilidade e distncia do inimigo, por outro, estes auxlios
nos transmitem segurana e felicidade em

todo lugar, neutralizando a amargura, sempre pronta a quebrar

nossas alegrias.
No h estado ou situao na vida a que esta doutrina no se
aplique. Situaes dolorosas e prazeirosas podem, da mesma forma,
encontrar aqui suas prescries e
o regime adequado a cada caso; pois os estados agradveis possuem
suas desvantagens, assim como os dolorosos; diria que so ainda
maiores e portanto tm maior necessidade
destes suprimentos e possuem maior necessidade de estar sob
vigilncia.
O prprio Verbo est com estes auxlios
O Verbo est, sempre unido secretamente a estes auxlios, todos
devem manter uma participao em sua ao vivificante. Portanto,
ao nos preservarmos da inatividade
do esprito durante os estados agradveis e da preguia do corpo
nos estados dolorosos, provvel que consigamos nos conectar com
o Verbo e quem sabe nos tornarmos,
naturalmente, seus ministros.
O Verbo Eterno passa incessantemente da morte vida, para ns. De
fato, este seu modo de existncia; Ele em si, um prodgio
contnuo, sempre nascendo sob nova
forma; isto porque o Verbo age em todo lugar e continuamente,
desta maneira e com este carter; Ele difunde, em todo lugar, a
mesma impresso ativa e caracterstica
em tudo o que faz e em tudo o que , seja visvel ou invisvel.
Esta nossa bssola, receptculo, porto, nossa cidade de refgio.
Deixemos que Ele nos guie, em esprito e em ato; vamos nos unir a
Ele e Ele nos far nascer da
morte para a vida, em todo lugar, atravs Dele e com Ele; o Verbo
nos far participar em Sua propriedade de ser um contnuo
prodgio; ento, o inimigo ser obrigado
a nos deixar passar sem impor nenhuma taxa, nem a ns e nem
nossa felicidade presente ou futura.
Os auxlios sensveis do Verbo levam ao
"melhor estado possvel" aqui embaixo
No precisamos mais indagar o que aguarda o homem bom, mesmo aqui
na terra, quando cumpre pontualmente e com resignao os decretos
que o condenam a lutar para conquistar.
O que o espera nada menos do que os auxlios do Verbo, j que
isto o que teria desfrutado se fosse fiel ao pacto Divino.
verdade que, se a conduta do homem
fosse sbia no haveria dvida da existncia de um estado anterior
de perfeita ordem, que poderia ser chamado de um primitivo "melhor
estado possvel" (otimismo).
Contudo, o homem ainda pode descobrir sua volta um "melhor
estado possvel" de uma ordem secundria, que o preencheria de
consolo durante provas e sentimentos
de dor.
Porm, se normalmente a base fundamental de nosso ser nos inclina
ao desejo de crer, seja por necessidade ou convico, num otimismo
primitivo, onde tudo era bom,

fica difcil acreditar num otimismo secundrio, quando vemos tanto

mal nossa volta. Para que questionar sobre o que aguarda o homem
bom se basta abrir os olhos
para a fonte da vida e do amor que sempre nos busca em nosso
abismo; somos obrigados a confessar que, se no aprendermos a
conhecer este otimismo secundrio nunca
iremos conhecer aquele que primitivo.
Com o desejo de distinguir entre estes dois tipos de otimismo, os
racionais ou melhor, irracionais, tm-se especulado demais sobre o
bem e o mal. Todos ns descendemos
do otimismo primitivo; temos a tendncia de voltar a ele, mas no
nos damos tempo para a jornada; apesar da inconsistncia,
persistimos em pensar que j chegamos
enquanto que na verdade estamos apenas a caminho. Apesar de termos
desviado enormemente do otimismo primitivo, ainda possvel
perceb-lo e v-lo vir luz em todo
lugar, atravs do otimismo secundrio. Acontece que o Verbo Divino
ainda abre em ns o porto da Divindade, ou seja, da santidade, da
Luz e da verdade. O inimigo
tambm tem uma palavra, mas ao pronunci-la, ele abre apenas o
porto em si prprio. Quanto mais ele fala, mais se infecta e como
est sempre pronunciando as palavras
da falsidade est sempre se infectando. Ele nada mais faz do que
derramar seu prprio sangue venenoso e beb-lo. Este seu
trabalho perptuo.
Os trs graus do Verbo que so dados ao Homem.
Uma palavra pura foi restaurada ao primeiro homem depois do crime;
uma ainda mais gloriosa e triunfante foi restaurada no curso dos
tempos; qual ser ento aquela
a ser restaurada no final dos tempos, quando o prprio Verbo se
manifestar na plenitude eterna de sua ao?
Vemos aqui que tudo amor; o Verbo o contnuo e universal hino
do amor, preenche todos os caminhos do homem com progresses
suaves, apropriadas a cada grau de
sua existncia. por isto que, para a alma humana, tudo comea
pelo sentimento e afeio, assim que tudo deve terminar tambm.
A compreenso ou inteligncia s se abre depois que o ser interno
tenha experimentado os primeiros sentimentos de sua prpria
existncia. Isto ocorre na poca em
que o homem comea a pensar e sente que um novo centro nasce nele;
esta uma sensao moral que no se conhecia antes. A
inteligncia no d muitos sinais de sua
presena antes da abertura do centro moral.
Numa idade mais avanada, o fludo vital se eleva regio da
compreenso, quando o homem mais tem a necessidade de guardies
que orientem seu curso e o preserve
dos perigos de sua impetuosidade; sem tomar os devidos cuidados, o
centro moral pode ser rapidamente obscurecido ou deteriorado. Isto
ocorre com aqueles que colocam
idias antes da moral, idias estas dependentes totalmente deles,
ou de sensaes e objetos externos.

Por outro lado, se este centro moral de sentimento e afeio

adquire prioridade, por direito natural, certo que tudo dever
retornar a ele afinal. Veja como o
alimento cumpre seu objetivo e como nos til apenas enquanto
seus sumos e propriedades so conduzidos ao sangue, foco da vida.
preciso reconhecer que todos os flashes de inteligncia que o
homem adquire pelo raciocnio, podem ser usados apenas at que ele
penetre o foco moral, para onde
traz todas as propriedades que possu. um tributo e uma
reverncia que o homem deve render sua fonte, chegando assim, a
ser a testemunha da natureza de suas
relaes com a fonte. Em resumo, a compreenso pode nos auxiliar a
reconhecer os frutos do otimismo secundrio que nos rodeiam
abundantemente, mas o princpio moral
nos permite alimentar os princpios do otimismo primitivo: tais
so os servios que os administradores do Verbo devem nos prestar.
O Demnio deixar de ser mau?
Os pensadores, que acreditam na fonte universal do amor, podem
assim, conceber como todas as coisas devem terminar para o Homem
de Desejo: no Amor e no Verbo. Vero
tambm porqu este mundo material no pode durar para sempre:
porque apenas uma imagem, ativa, sem dvida, mas sem amor, sem
fala ou palavra; isto significa que
ele um dia deve retornar ao Amor e ao Verbo, dos quais est
separado pelo crime.
Se estendermos isto ao inimigo de toda verdade, a prpria causa do
desvio do universo e de seu ser, ficando exilado do Amor e do
Verbo, preciso observar que, infelizmente,
este inimigo no est sem fala; esta a razo pela qual ele
produz seus prprios desvios e exlio.
Alm disso, aqueles que pregam o retorno final deste ser culpado,
no refletem sobre o quo impossvel ter alguma idia positiva
sobre estas grandes questes aqui
na terra. De fato, por mais maravilhoso e profundo que seja o
conhecimento que adquira a respeito das regies Divina e infernal,
ainda assim, enquanto o homem estiver
sob a forma material, ele pode aderir tanto ao Princpio de Deus,
ou ao que chamamos o cu dos cus, ou ao capeta, ou ao que
chamamos o inferno dos demnios. O objetivo
de nossos corpos ao mesmo tempo, o de nos manter privados de
Deus, e de servir como defesa contra o mal.
A verdadeira base de julgamento do homem que, sem ser Deus ele
, no entanto, um ser universal; como conseqncia o homem no
pode sentir um nico ponto de seu
ser sem se encontrar, como imagem e semelhana, num universal bem
ou mal. Pode-se dizer tambm, que esta idia de universalidade
que o induz a salvar to prontamente
todos os pecadores; o homem no percebe que, mesmo se houvesse
apenas um homem salvo, a idia de misericrdia que ele venera,
ainda seria vlida, porque no h um
s homem que no seja uma universalidade.
Destino e predestinao

Por outro lado, o homem tem mergulhado em emaranhados labirintos

quando o assunto predestinao. Mas, vocs administradores das
coisas sagradas, no deveriam salv-lo
disto, mostrando-lhe a diferena entre destino e predestinao?
Parece que o destino s tomado num bom sentido, enquanto que
predestinao tem duas faces. Deus sempre d um destino aos homens
e, neste sentido, tem havido eleitos
de todos os tipos; contudo Ele no d predestinao alguma porque,
em sua aceitao mais favorvel, esta palavra implica numa espcie
de coao que prejudicaria
a liberdade; em um sentido oposto, a palavra implica numa espcie
de fatalismo, o que pareceria contrrio justia.
Esta palavra um abuso. Deus pode ter dito a muitos: "Eu te
escolhi do ventre de tua me" e "antes que o mundo existisse", mas
foi o esprito do homem que revestiu
esta eleio com a palavra predestinao; a fraqueza alterou ainda
mais o seu significado e o fanatismo a adulterou.
O Homem, desde sua origem, deveria ter afirmado estar predestinado
a manifestar o Ser Divino; ele ainda no o manifestou. Desde sua
queda, quando chamado obra,
ele apenas retorna seu destino original; neste caso ele est,
comparativamente, num nvel mais elevado que seus semelhantes,
apesar disto ele volta apenas linha
primitiva da qual nunca deveria ter se desviado; portanto no
aparece sob o nome de predestinado, no sentido que normalmente
sustenta, pois est muito abaixo do
que estaria se permanecesse em sua glria e muito abaixo do que
estar no fim dos tempos, se chegar l regenerado.
O Poder do Homem sobre Deus
Ao invs deste desencorajador sistema de predestinao, ser que
vocs no poderiam ensinar que o homem pode, atravs de seu amor,
de certa forma, governar a Deus?
O impetuoso no percebe que Deus guiado, no s por nossas
vontades, mas tambm por nossos desejos. Deus no apenas como um
mdico astuto que segue, passo a
passo, o curso de uma doena, regulando medicamentos de acordo com
cada momento; tambm como uma suave e atenciosa me, que estuda
todos os nossos gostos; se nos
preocuparmos em agrad-la, no haver nada que ele seja caro
demais para ns e seremos sempre o estimado objeto de sua
clemncia. Que me no inteiramente dominada
e governada por seu filho, quando este age com relao a ela, da
forma que deveria?
No surpresa ento, se longe de ser impulsivo e injusto, Deus
buscasse apenas nos introduzir a todas as coisas; para tanto
preciso ser sbio; preciso fazer
com que o nosso amor impregne sobre Ele um governo poderoso e que
possua uma atrao mgica pela qual estar sempre disposto a fazer
qualquer sacrifcio, at mesmo
aquele de Sua prpria supremacia e glria.

Sim, esta uma verdade positiva; poderamos governar, Deus pelo

nosso amor; Deus lamenta atribuirmos a Ele tanta autoridade,
quando poderia usar, com relao ao
homem, nada alm do que uma amigvel complacncia e benevolncia.
L Isaias XLI, a partir do 8 verso, e vers que Deus no s chama
Abrao de "meu amigo" mas, por conta desta amizade derrama sobre
ele todo tipo de ateno e benevolncia.
L 2 Crnicas XX.7 e vers, na orao de Josaf, que Abrao era
considerado por seu povo como o amigo de Deus. (Veja tambm, sobre
este assunto, So Tiago II 23).
L o Livro da Sabedoria de Salomo (VII 27) e vers Deus fazer uso
da palavra amigos ao falar das almas santas. Por fim, no Evangelho
de So Joo XV., onde o Senhor
chama seus discpulos de amigos.
Oh, ministros das coisas santas! no seu trabalho mostrar estas
verdades mente humana?
Tudo o que sensvel uma expresso do Ser.
A Essncia Primria pode realmente habitar em ns e com
satisfao, quando realmente nos tornamos Seus amigos; por esta
razo, quando regenerado o homem uma cpia,
verdadeira e viva do Ser dos seres, j que o carter deste Ser
que o afirma em ns.
Toda sensibilidade espiritual, que nada mais so do que Operaes
Divinas, tem por objetivo notificar Sua existncia e presena; de
outra forma as regies poderiam
esquec-lo; ns tambm o esqueceramos, por causa da sublimidade
de Sua existncia; esta verdade se aplica as sensibilidades
fsicas e existncia de nosso ser
corporal, assim como existncia de toda Natureza, uma vez que
toda sensibilidade que vemos, ouvimos e provamos so notificaes
e expresses do Ser. Se isto no
ocorresse, poderamos adormecer perto Dele, estar como se
estivssemos sem Ele, to separado e distinto, embora no
distante, Deus est de ns.
Que o homem no se surpreenda ento, quando regenerado, ao sentir
os sete princpios ou poderes, os pilares fundamentais, nascerem
novamente nele; ou os sete rgos
do Esprito ali se formarem e se movimentarem; pois o Esprito
deseja ser conhecido e fomos escolhidos para ser suas testemunhas
vivas. Se as sensibilidades espirituais
so apenas indcios das operaes eternas da Essncia Primria,
precisamos estar espiritualmente sensibilizados antes de
conhecermos esta essncia.
O homem espiritualmente sensibilizado, este nvel, se cala; no
tem mais nada a dizer; no h necessidade de falar, j que o
Prprio Ser atua em si, por si e com
tal proporo, sabedoria e poder que supera toda linguagem humana.
Neste quadro vemos como o Homem prova Deus e pode ser til a Ele
na qualidade de testemunha universal. Vemos tambm o quo querido
deve ser o homem a Deus, j que

tm um destino to sublime. Como tenho sempre mostrado, certo

que, se no houvesse Deus algum, no teramos nada a admirar; mas
que, se no houvesse uma alma espiritual
imortal, Deus no teria um objetivo permanente que pudesse ser o
foco e o completo receptculo de Seu amor.
Sucessivos nomes; estados e processos na
representao da Divindade
Quanto aos diferentes nomes do Homem, j vimos que seu nome atual
dor ou sofrimento: este nome deve ressonar por todo o ser, antes
que possa atingir os portes
do Verbo e da Vida. Porm, o segundo nome, que o Homem encontrar
nos portes da Vida santidade, a raiz Hebraica do que significa
renovar. Quando o homem tem a
felicidade de fazer com que este nome nasa nele, pode ento ter a
esperana de entrar no Ministrio Espiritual do Homem; o que o
Verbo mais deseja ter seus servos;
aquele que compreender a dignidade deste nome, a pureza de seus
efeitos, os deleitosos e esplndidos servios que permitem ao
homem render universalidade das coisas,
conhecer o que a felicidade e a glria de ser um homem. A
partir de ento, ele no descansar at que esteja em condies de
ser empregado: pois, para ser universal,
no basta chegar a um sentimento vivo e permanente com relao
sua posio como esprito, preciso ser empregado com tal nas
regies terrestre, celeste, espiritual
e Divina. tambm o caso da gramtica-viva (grammatical-vil)
Israelita de campos patriarcais, profticos, etc., contra o mal, a
vaidade e as trevas. O homem no
ir desistir, por vergonha, de ser obrigado a ensinar as suas
essncias e rgos espirituais este elemento da linguagem
universal, visto que espera algum dia ensinar
a todas as coisas que no o conhea, ainda que tremam por tal
conhecimento.
A obra de santidade dentro do homem
Este segundo nome, santidade, engendra no homem, todos os outros
nomes parciais, a necessidade e as propriedades que ir encontrar
nas aptides ocultas e empregos
que o aguardam em seu caminho, de acordo com as vrias funes e
melhoramentos que possa vir a fazer. Quando o Homem Esprito se
aplica corajosamente sua obra
de regenerao, desenvolvendo suas faculdades, agrupam-se ao redor
de sua cabea vapores ativos e vivos que surgem de diferentes
pontos do horizonte espiritual,
a fim de estabelecer abundantes e fertilizantes nascentes sobre
ele. O fervor destas nuvens de fermentao explode, a nascente se
abre e milhares de arroios de orvalho
celeste descem sobre o homem e o inundam; estes arroios
vivificantes penetram e saturam o homem, como faz a chuva nos
campos da natureza. O ardor e o desejo so
os primeiros centros e focos destas nuvens salutares; o homem
quem atrai e fixa os vapores Divinos e espirituais, pois tem o
poder de convocar e comand-los, por

assim dizer, de todas as regies onde Deus atua e d

universalidade a todas as coisas. Este um dos mais altos
privilgios do homem e o que lhe mostra, de forma
mais convincente, como foi investido do direito de ser a imagem e
o representante da Divindade.
Deus produz eternamente as essncias destes vapores: o homem, como
imagem de Deus, tem o poder de colet-los, reproduzi-los,
conscientemente e formar regies de
tamanha fora que nada pode resistir. Isto significa repetir sua
gerao num plano visvel inferior, sendo que o plano superior
reservado unicamente a Deus.
Dilvios espirituais sobre a mente do homem.
Os Nos espirituais
Quais so os obstculos que se opem a estes direitos do Homem de
Desejo? A que desoladores limites esto confinados! Deus disse, em
verdade, aos homens do tempo
de No, que no haveriam mais dilvios pois, segundo as leis da
Natureza e da Justia, quando o grmen do pecado, anlogo gua,
invadiu as formas materiais, produziu
uma exploso que atraiu a punio correspondente. No seria
possvel reproduzir tal desordem da mesma forma nem tampouco a
punio na forma de dilvio pela gua.
Contudo, Deus no disse que no haveria mais dilvio espiritual;
de fato, longe de acreditar-mos que este tipo de dilvio no possa
ocorrer, podemos dizer que
contnuo e universal quando observamos as enchentes de erros que
cobrem a mente humana.
Os diferentes Nos nomeados para presidirem estes dilvios
precisam resistir e represar as torrentes de sofrimento que surgem
sobre eles atravessando o ser em todas
as direes. Eles no reclamam ao se verem assim assaltados; ficam
satisfeitos por estas torrentes se acumularem sobre eles,
levantando e pressionando umas as outras
at provocarem erupes em todas as faculdades de seu ser.
Aguardam com uma f viva e uma deliciosa esperana que as guas
circulem atravs dos canais que se abrem no ser; aguardam que a
terra, ao seu redor, recupere a fertilidade,
atravs do aparecimento do ramo de oliveira, trazido pela pomba,
que o Verbo; a partir de ento, podero devolver ao deserto e as
regies estreis, os animais
recolhidos em sua arca santa, as raas que tanto desejam ver
preservadas.
Por que o mal ainda existe no universo?
Entre as aflies espirituais que o Homem de Desejo experimenta no
curso da obra de regenerao do seu Ministrio, h um que, a
princpio, lhe parece dilacerar o
corao e o surpreende ao ver que no pode diminuir sua durao
atravs da vontade. Esta aflio saber se tudo o que pedimos ao
Pai, em nome do Redentor, possa
ser obtido; alm disso, pelo fato do mundo no ser perfeito, a
iniqidade humana ainda no est abolida e a natureza ainda no
est redimida.

Algumas vezes, este Homem de Desejo ardente se: satisfaz com o

doce propsito que sua mente lhe apresenta, se convencendo de que
esta grande obra necessariamente
possvel segundo a promessa. Algumas vezes, ele at mesmo sente
ser movido por santas aspiraes, que o levam a acreditar que pela
f pode ter sucesso na realizao
de alguma parte desta obra sublime, ento ele se enche de jbilo.
Porm, quando questiona escrupulosamente este ponto, heis a
resposta que recebe:
Deus tudo governa com pacincia, amor e sabedoria
Todos os caminhos de Deus so caminhos de amor; os poderes de Deus
so, na verdade, sem limites e podem fazer todas as coisas, exceto
o que contrrio ao amor.
Agora, no amor que Deus temporiza; porque ama todas as coisas
que deseja que tudo tenha os meios e o tempo necessrio para se
preencher com Ele, a fim de que
nada retorne a Ele vazio Dele prprio. Se forasse violentamente o
processo e o tempo Ele iria, com certeza, causar todas aparncias
falsas e de trevas que cativam
o esprito a desaparecer; mas poderia fazer com que este esprito
cativo desaparecesse, da mesma forma, se ainda no estivesse
saturado com a Divina tintura. A tintura
s pode penetrar aos poucos: se penetrasse de repente e de uma s
vez poderia empurrar o esprito a extremos alm de suas foras,
aos quais no resistiria.
Assim, o longo sofrimento de Deus modera at mesmo os projetos que
fazemos para o avano de Seu reino; assim, o Homem de Desejo,
qualquer que seja o seu ardor, pode
trilhar os caminhos da sabedoria, apenas na medida em que
penetrado pelo sentimento daquele amor universal que dispe todas
as coisas gentilmente e quando se sente
fortemente movido a "trilhar corretamente os caminhos tortos"; ele
deve levar o seu desejo ao seio do Amor Eterno, pois s este Amor
sabe o que melhor para o cumprimento
de Sua prpria vontade Divina que beneficente e sbia; deve se
recolher ao fundo de seu corao e l, como a pomba, desejar
ardentemente e em silncio a extenso
do reino do Verbo e da Vida; deve ali lutar na dor e aguardar
pacientemente, sem esquecer que se, atravs do homem culpado, o
mal inundou o mundo, somente atravs
do homem justo que a regio da bondade poder recuperar seu
lugar.
O homem deve, em resumo, tomar cuidado, j que s d ouvidos sua
prpria imprudncia, ligada as suas prprias trevas, privaes e
j conhecida impotncia, enquanto
fantasia ouvir unicamente a justia e ter o direito de exigir de
Deus mais do que sua presente misso lhe permite implorar a Deus.
Homem, pense que a contnua ocupao de Deus separar o puro do
impuro; todo tempo est consagrado a esta grande obra. Isto o
que Ele faz conosco desde o momento

de nosso nascimento, de nossa incorporao; a partir deste

instante busca gradualmente libertar nossas almas de suas prises;
contudo, Ele s cumpre esta tarefa
ao final de nossas vidas: mesmo assim, isto depende de como
tenhamos vivido.
O Esprito de Sabedoria e o Esprito de Caridade
que deveriam animar os homens
Vimos mais de uma vez, que o esprito da operao Divina, tanto no
homem como no Universo, um perptuo sacrifcio, uma contnua
devoo do Verbo, que se sacrifica
incessantemente a fim de substituir a substncia Divina em todas
as criaturas, por aquela que o tormento e a inquietao destas
criaturas. Como procedemos de Deus,
este esprito nos deve animar a cada momento de nossas vidas se
que pretendemos ser Sua imagem e semelhana e reviver em ns o
pacto Divino. preciso ser sbio,
no s na virtude mas tambm na eqidade, tendo considerao pela
posio que sustentamos, assim como pela Sua honra j que Ele a
confiou a ns e somos encarregados
de represent-lo.
Se tudo isto foi insuficiente para nos tornar sbios, significa
que somos totalmente desprovidos de caridade para com outras
criaturas e regies relacionadas a ns,
j que nunca deixamos de ser sbios sem fazermos com que morram,
ao invs de darmos-lhe a vida que esperam de nossas mos. Ora, se
no somos suficientemente elevados
para dar vida as criaturas, vamos ao menos, deixar de nos rebaixar
por causar-lhes a morte. Felizes seremos quando formos capazes de
ascender um grau; a partir de
ento, todas as virtudes iro fluir de ns e por conseqncia
promoveremos a felicidade de todas as criaturas.
O sbio trabalha para seu prprio repouso, quando limpa
diariamente as manchas que obscurecem o Homem desde seu pecado;
ele procura fazer com que a fonte da vida
brote nele, pois s ela pode lhe dar a paz. Este o termo ao qual
deve tender todo homem justo. O homem da Caridade vai mais longe;
no se contenta com sua prpria
felicidade, ele quer a felicidade tambm do que no seja ele;
neste caso o esprito de caridade tem duas caractersticas
distintas, uma espiritual e outra Divina.
Pela primeira, o homem busca a paz de seus semelhantes; pela
segunda busca fazer com que o prprio Verbo mantenha o seu sabat;
aqui que muitos so chamados e poucos
so escolhidos.
Oh, ministros das coisas sagradas! no cabia a vocs ensinar ao
homem tais verdades to importantes e to pouco conhecidas? Quem
acredita, aqui neste plano, que
somos os grandes supervisores dos domnios de Deus, empregados a
fim de trabalhar para o Seu repouso? Pode-se dizer, at mesmo, que
o homem trabalha exatamente para

o contrrio como se buscasse o repouso do inimigo; todos devemos

nos ocupar em aliviar as feridas que o inimigo provoca
incessantemente tanto nas regies como nas
coisas; todas as evidncias comprovam que podemos manter esta
elevada ocupao nos ligando em esprito e em verdade ao
ministrio do Verbo, pois se por um lado h
uma progresso de abominaes do homem e seu inimigo no sentido
descendente desde o princpio do mundo, h tambm uma progresso
ascendente das riquezas Divinas
desenvolvida diante de ns desde a mesma poca e que no deixar
de se desenvolver at o fim dos tempos.
Os perigos e horrores ocultos pela bondade Divina,
devem ser superados e dispersados pela caridade
Se pensssemos em tudo o que est oculto sob o mundo universal
material, iremos agradecer a manifestao da bondade Divina por
ser to ativa a ponto de ocultar esta
horrvel imagem de nossos olhos.
Se refletssemos sobre a infeliz condio da famlia humana,
visvel ou invisvel, agradeceramos os poderes da natureza por
ter poupado nossas vistas destas cenas
dilacerantes; deveramos agradecer Sabedoria Suprema por
permitir que o homem e a mulher possam agora ter a condio de
incorporar o amor e a Luz em si, sob o
vu da Eterna SOPHIA; todo casamento santo que se realiza
celebrado atravs da famlia humana que se enche de satisfao,
assim como nossos casamentos terrestres
satisfazem as famlias deste mundo.
Se imaginssemos qual a angstia do Verbo, agradeceramos sua
caridade generosa em se devotar ao nosso repouso; por nossa vez,
tambm nos devotaramos ao seu repouso.
Trilhando este caminho do amor e da caridade deveramos, enfim,
banir toda dor e todo mal em todos os lugares, reconhecendo a
imensurvel preponderncia do bem.
verdade que o demnio to perverso que, apenas pelo fundamento
ou pela bondade Divina que surge no homem, nunca nem ao menos
saberamos da existncia de um Deus;
contudo, tambm verdade que os homens so to rodeados pela
bondade Divina que, sem a fraqueza do homem, no perceberamos a
existncia de demnio algum.
As maravilhosas revelaes da Sabedoria,
apesar da insensibilidade do Homem
H enormes manifestaes do Verbo no mundo, independentemente de
tradies e das magnficas cenas da natureza; quando olho para
estas grandes aberturas que a Sabedoria
em sua generosidade tem revelado a alguns de Seus servos, no
posso conter minha admirao diante de tamanha prodigalidade! Fico
tentado a acreditar que Ela no
conhece o estado de brutalidade, ignorncia e total
insensibilidade no qual o homem est mergulhado, com relao ao
progresso da verdade e a fecundidade do esprito.

De fato, apesar de Sua superviso universal, acredito que Ela no

perceba os lapsos e fraquezas dos homens, at que completem suas
falsas e profundas propores;
que, a partir de ento, este extremo desvio do correto penetra a
ordem do Altssimo estimulando a Justia, que de outra forma
repousaria eternamente em sua proteo
de Amor.
A tendncia natural de Deus e dos espritos, com relao aos
homens, acreditar serem menos maus do que so; isto porque como
Deus e os espritos habitam a morada
da ordem, paz, virtude e bondade, carregam esta caracterstica de
perfeio, que seu elemento perptuo, a tudo o que existe.
Embora sejam, de certa forma, continuamente
iludidos pelos repetitivos abusos da humanidade, eles ainda
espalham novos auxlios sobre os homens no instante seguinte; esta
uma verdade da qual os dois Testamentos,
Judeu e Cristo, apresentam uma ininterrupta corrente de
evidncias; verdade que deixa de surpreender quando adquirimos uma
idia da Raiz eterna e generativa, que
nunca deixa de se renovar.
Esta conduta de Deus e espritos para com o homem no contrria
quela superviso que exercitam continuamente sobre ele, nos
caminhos que a Sabedoria pode lhe
abrir; tudo isto obra do amor, beneficncia e de Seu elemento
natural.
sempre este o incio da relao entre eles, longe de suspeitar
que h o mal no homem; preciso que o homem se ligue
completamente s desordens para que a Sabedoria
possa enxergar e deix-lo por sua conta e por conta das
conseqncias de suas faltas; mesmo assim isto ocorre apenas pouco
depois de ter enviado a este homem recentes
sinais de ateno e comprometimento.
Ter conhecimento destas coisas no nada:
s o agente do Verbo pode realiz-las
As duas progresses, do bem e do mal, esto em nosso ser e por
este intermdio nos relacionamos com todos os mundos, onde podemos
exercer o Ministrio Espiritual
do Homem. Saber tudo isto no basta; realiz-las o essencial. O
servo no nada diante dos olhos de Deus; o operrio quem Ele
valoriza e recompensa. A cada
passo que avanamos em nossa obra adquirimos novas foras e o
homem que segue a senda viva de sua regenerao pode atingir o
Monte santo, para aprender os comandos
do Senhor.
Mas l a impacincia da Justia o surpreende, quando mantm as
abominaes a que as crianas de Israel tem se viciado.
Ele quebra as tbuas da lei, porque este povo no merece ouvi-la.
Em sua fria, extermina os pecadores que induzem a alma humana a
se prostituir aos Gentis e esto
em guerra contra o Verbo.
Ele lana seus raios contra os gigantes que assaltariam o cu,
tornando-se seus mestres:

"Oh! meu povo, o que tem feito o teu Deus a ti para que te
exasperes contra Ele? Que iniquidade seus pais encontraram em mim,
para terem se afastado em busca da
vaidade e para terem se tornado fteis?"
Na medida em que ascendemos esta montanha colocamos o manto de
Elias, que herdaremos durante esta vida e atravs do qual
poderemos atrair o fogo dos cus, dividir
as guas do rio, curar doenas e levantar os mortos; pois, nada
alm deste manto de Elias ou nosso traje puro e primitivo, pode
preservar o Verbo em ns, assim como
uma veste terrestre mantm nosso corpo aquecido. Nosso ser animal
no pode conter este Verbo vivo; s nossos corpos virgens pode
cont-lo.
Embalsamando corpos para a ressurreio
O costume de embalsamar os corpos dos mortos, enchendo-os com
valiosas substncias aromticas, uma transposio daquele
princpio que implica em nossa ressurreio
corporal e espiritual. Se fossemos sbios, certo que no
teramos outra ocupao neste mundo do que trabalhar continuamente
a fim de reviver o corpo puro e o esprito
da verdade em ns, que ali esto, por assim dizer, extintos,
mortos; portanto, em nossa morte fsica, devemos nos encontrar
perfeitamente embalsamados em todas as
partes corporais de nossa forma primitiva; nunca como mmias
terrestres, que no tem vida ou movimento e que ao final volta ao
p, mas levando conosco o blsamo
vivo e incorruptivo que ir restaurar a atividade primitiva
daqueles corpos e a agilidade de todos os nossos membros numa
progresso sem fim, como a infinidade e
a eternidade.
Ora, para isto no precisamos esperar por nossa morte fsica. O
profeta Ahijah no podia ver, j que seus olhos se tornaram turvos
devido sua avanada idade; ainda
assim, foi capaz de reconhecer a esposa de Jeroboam e sua misso,
quando veio at ele disfarada com o propsito de consultar sobre
a enfermidade de seu filho, pois
tinha medo de perd-lo.
Sim, se no estamos perdidos e atados por nosso inimigo, podemos
abrir os poros de nossos espritos, coraes e almas, para que a
vida Divina penetre em todos eles,
nos impregnando com o puro elemento. Com isto, apesar da
deteriorao pelo tempo, a que nossos rgos esto sujeitos,
podemos exalar os perfumes do mundo que est
por vir e assim sermos rgos vivos da Luz e da glria de nosso
Soberano Original; tal era nosso destino primitivo, j que
deveramos estar unidos e animados pelo
Esprito e pelo Verbo que por si s produz todas estas coisas.
Seguindo os passos do grande operrio do Senhor, deveramos
adornar nossos verdadeiros corpos com todas as obras das quais
participamos ou que realizamos por nossa

conta. Da mesma forma, o Redentor adornou seu corpo glorioso com

todas as obras que manifestou seja pessoalmente ou atravs de
patriarcas e profetas. Assim cooperamos
na adornao daquele corpo glorioso no qual o Redentor se revelar
no final dos tempos; "quando ele vier, naquele Dia, para ser
glorificado na pessoa dos seus santos,
e para ser admirado na pessoa de todos aqueles que creram" (2
Tess. I.10); desta forma, contribumos para a destruio daquele
homem de pecado que tem sido elaborado
h muito tempo, e que composto dos pecados dos homens.
O inimigo no est satisfeito por termos roubado de nosso corpo
primitivo; ele pretende tambm roubar de nossos corpos elementares
a fim de revestir sua prpria
nudez, porque no recebe ajuda alguma desta natureza fsica onde
est confinado; ela no lhe proporciona nada alm da avidez e da
dureza; estas so as primeiras
qualidades que ele consegue despertar na natureza; s quando
conseguir se fechar utilizando-se de nossos corpos elementares
que poder atingir o mximo de suas
abominaes, decepes e iluses naqueles que no confiam
plenamente na verdade.
Quem est encarregado de ensinar
as profundas coisas de Deus
Vocs, os ministros das coisas santas, quem devem nos ensinar
estas coisas profundas. Vocs sabem o que o Senhor disse ao
profeta Jeremias (Jer XXVI.2)?: "Coloca-te
no trio da Casa de Iahweh e diz a todos os habitantes das cidades
de Jud, que vm prostrar-se na Casa de Iahweh, todas as palavras
que te ordenei; Assim disse
Iahweh. Se no me escutardes para seguir a minha Lei que vos dei,
para atender s palavras de meus servos, os profetas, que vos
envio sem cessar, mas vs no escutais,
eu tratarei esta Casa como a Silo e farei desta cidade uma
maldio para todas as naes da terra".
Bem, ministros das coisas santas, o Senhor os colocou na entrada
das almas dos homens e ordenou que tornassem conhecidas suas leis
e mandamentos.
Vocs devem, portanto, colocar-se na entrada das almas dos homens
e proclamar todas as palavras que o Senhor ordenou que falassem;
pois se Ele escolheu um homem
para ser o profeta de Deus, por que no escolheria homens para
serem profetas dos homens? O profeta dos homens o servo dos
servos de Deus.
Coloca-te ento, na entrada da alma dos homens e diga-lhe tudo o
que o Senhor dir a ti: "No omitas palavra alguma. Talvez eles
escutem e se convertam cada um de
seu caminho perverso: ento me arrependerei do mal que pensava
fazer-lhes por causa da perversidade de seus atos". (Jer XXVI.2)
O Verbo deve habitar os homens:
Prepare-se para receber seu convidado

 seu dever ensinar aos homens que, no se tornando todos

orgulhosos, o Verbo propriamente dito deve habitar neles; seu
dever torn-los atentos sobre o que devem
fazer para que isto ocorra efetivamente. Quando algum amigo
querido esperado em uma manso, todos os que ali habitam sejam
mestres ou servos, se movimentam; quando
algum comandante ou soberano chega uma cidade de guarnio ou
algum outro grande lugar, que vivacidade cada um no manifesta a
fim de melhor desempenhar o seu
papel na recepo!
Bem, ento, preparar os homens para receber o importante
Convidado, que no deseja nada melhor do que visit-los, significa
que cada faculdade de seu ser deve mostrar
sua inteno de desempenhar sua parte com ainda maior vivacidade,
com objetivo de manifestar seu amor e respeito. Tudo o que
consiste no seu ser e toda regio de
sua existncia deve se submeter a uma combusto ou atividade
ininterrupta, para que tudo o que estiver ali possa se tornar um
canal, um rgo e um agente do Verbo;
aquele majestoso e inefvel Convidado, pode fazer de ti a Sua
morada, onde vir at mesmo para celebrar Seus santos mistrios.
Celebrar os santos mistrios! Feliz o homem que j sentiu em si
o menor sinal desta obra maravilhosa e incompreensvel, ou teve a
menor percepo deste milagre
vivo e magnfico; feliz aquele que compreende que o cio pode
provocar o fracasso por causa de nossa intensa absoro na dor e
no prazer; isto pertence exclusivamente
ao Ministrio do Verbo!
O declnio da Luz no mundo ocorre porque
seus ministros esquecem a promessa
do Reparador de estar com eles
Infelizmente o Redentor, o Verbo visvel, mal havia desaparecido
da terra, quando a Luz comeou a declinar e os ministros das
coisas santas, caindo em discusses
sobre leis terrestres, saram atrs de votos; alm deste Verbo,
no h outra Luz fixa e os ministros esqueceram a Sua promessa de
estar com eles at o fim do mundo.
Eu ficaria muito desapontado se Paulo tivesse fraquejado em sua
f, aps sua eleio, j que esta ocorreu depois do templo
terrestre ter sido fechado e o Divino
ter sido aberto. No em afeto pela negao de Pedro ocorrida
anteriormente; nem tampouco pela fria do tranqilo Joo que
proibiu outros de expulsarem demnios em
nome de seu Mestre, porque eles no o seguiam e queriam trazer o
fogo do cu para destruir a aldeia Samaritana que no o recebera,
j que estava a caminho de Jerusalm.
O Mestre nos ensina o que foi a ignorncia de seus discpulos;
eles "no sabiam a que esprito pertenciam". No vamos perder de
vista as progresses e as pocas
temporais e espirituais as quais o Redentor estava sujeito.

Contudo, voc que ingressou na administrao do Verbo, apenas aps

cada porta, espiritual e Divina, ter sido aberta, no acha que,
algumas vezes, colaborou para
que elas se fechassem? Por que, em suas cerimnias, voc tem
prestado apenas uma homenagem enquanto deveria prestar unicamente
uma obra interior real e sempre crescente?
Para que estas cerimnias se tornassem verdadeiros festivais
religiosos, o esprito que as presidem deveria, com certeza nos
elevar em cada perodo, ao mesmo grau
de virtualidade que as coisas Divinas atingiram na poca
correspondente no mundo.
Significado espiritual dos festivais religiosos
Na poca dos Judeus, durante a festa do Tabernculo, o homem
interno invisvel deveria se elevar, com o auxlio do ministro
consagrado, regio dos tabernculos
eterno e espiritual; todos devem ter este objetivo aqui neste
mundo.
Desta forma, durante os sacrifcios de sangue, o homem deveria se
elevar ao sacrifcio interno de todo o seu ser terrestre, a fim de
que a combusto surgisse atravs
deste sacrifcio, onde a vtima o prprio homem; ele deveria se
unir ao desejo santo e ao amor sagrado da Sabedoria Suprema, que
busca renovar sua velha aliana
ou primeiro pacto conosco.
Ao celebrar o sabat, deveria se elevar, em esprito, acima das
seis aes ou poderes elementares que agora aprisionam o homem;
deveria unir seu mais ntimo ser com
as sete fontes universais que do origem a este ser, que sua
virtual representao e da qual nunca deveria terse separado.
As crianas da nova lei, durante a festa de nascimento do Cristo,
deveriam, atravs de seu ministrio e exemplo, fazer com que o
Redentor nascesse em cada uma delas,
a fim de que abrissem as portas a Ele para realizar, ali,
individualmente, a obra que realizou para todo o mundo.
Na festa da Pscoa, deveriam se empenhar para que Ele pudesse se
erguer novamente do sepulcro que h dentro deles; ali, nossos
elementos corruptos, poluio e trevas
O mantm enterrado.
Na festa de Pentecostes, deveriam trabalhar para reviver em si a
compreenso de todas as lnguas que o Esprito fala
incessantemente a todos os homens, mas que nossa
densa matria nos impede de ouvir. Todo retorno anual de cada um
destes festivais deveria produzir firmemente um novo
desenvolvimento, at que o grau da regenerao
fosse atingido, pois este pode ser concedido ao homem neste mundo
inferior.
Funes do ministrio Divino
Vocs no temem que o uso daquilo que ensinam sobre estas pocas
salutares e memorveis possam deixar nada alm do que uma
impresso estril na memria e atrasar

o homem que pode, sob suas asas, buscar ser o operrio do Senhor?
Ainda, onde ser encontrado o consolo e o repouso, se os servos
no forem treinados pelo Senhor?
O Verbo espera que os homens sejam restaurados ao ministrio
Divino, para que exeram Suas funes, cada um de acordo com o seu
nvel e posio.
O ministrio consiste em ser preenchido pelas fontes Divinas, que
engendram a si prprias de toda eternidade; assim, o homem poder
lanar todos os seus inimigos
ao abismo, em nome de seu Mestre; livrar a Natureza das correntes
que a restringem e a mantm na escravido; limpar a atmosfera
terrestre dos venenos que o infectam;
preservar os corpos dos homens das influncias corruptivas que os
perseguem e das doenas que os cercam; preservar, ainda mais, suas
almas das influncias malignas
que as afetam; preservar suas mentes das obscuras imagens que as
envolve; trazer repouso ao Verbo, cujas falsas palavras dos homens
mantm em luto e tristeza; satisfazer
os desejos dos anjos que olham para ele a fim de que abra as
maravilhas da Natureza; finalmente, tornar o universo repleto de
Deus, como a Eternidade.
Isto o que se pode chamar de brevirio natural do homem ou
orao diria; uma verdade profunda que a Igreja externa talvez
no pensou ser seu dever ensinar, mas
que preserva ao menos figurativamente, ao fazer de seu brevirio
um dos deveres mais imperativos de um sacerdote; este o emprego
que o homem deve esperar ao elevar-se
em direo a seu Princpio e ousar a implorar a Ele que saia de
Sua prpria contemplao a fim de auxiliar a Natureza, o Homem e o
Verbo. O Esprito aguarda esta
poca com gemidos inefveis.
Os caminhos do Homem de Desejo
Oh, Homem de Desejo! Estes so os caminhos reservados a ti; tu no
s percebes traos reais de seu destino positivo, como sabes por
experincia, que todo o momento
que no gastamos com Deus, gasto contra Ele; isto porque o nico
objetivo de nossa existncia ajudar a Deus, afim de que retorne
ao Seu reino e se estabelea
universalmente em seu trono. Portanto, tu irs chamar
continuamente:
"Chorem, profetas! Deixem correr suas lgrimas, almas de desejo,
pois no chegado o tempo em que o Verbo poder derramar suas
riquezas sobre a terra: Ele chora
ainda mais do que tu, pois se v to contrariado em seu amor".
"Minha mente est determinada por uma santa e firme resoluo, a
de se dedicar inteiramente ao progresso de sua obra; ela se fixa
nisto e jura nunca se afastar de
tal propsito; meu pensamento aplicar seu fogo a tudo o que
combustvel e estranho minha essncia".
"Ir manter este fogo no meio de todos estes combustveis at que
se aqueam e se inflamem, dando lugar a uma exploso universal, o
som que ser ouvido a todo momento,

enquanto eu viver".
"Porque o fogo de meu pensamento no causaria esta exploso, como
o fogo evanescente que vejo nas nuvens as fazem explodir?"
"Ser o pensamento do homem, um raio vivo, procedente de um fogo
ainda mais vital que ele prprio, menos privilegiado do que este
fogo natural que deixar de existir
quando a Divindade desviar seus olhos dele?"
No! no! Tenha conscincia de sua dignidade e de sua grandeza;
entregue-se inteiramente sua obra e ao seu progresso. Os
inimigos de ambos esto por perto; se
no se identificam com voc neste momento, a verdade que
apoderaram-se do posto feito para ti e fazem de tudo a fim de
evitar que voc chegue at ele.
"No se desvie at conseguir purificar este posto, para que s
voc tenha autoridade ali e os ltimos traos dos passos do
inimigo sejam apagados".
"Tenha o cuidado de acender fogos, em todos os lugares que ele
possa ter habitado e por onde quer que ele tenha passado, a fim de
purific-lo; pois, aps ter sido
um campo de assassnio e massacre, este posto pode se tornar um
templo de paz e santidade".
"A SANTIDADE do VERBO o fogo que voc deve acender em todos os
lugares em que o inimigo possa ter habitado; de fato, s esta
palavra far com que fuja e com que
seja banido de seu posto".
"No fale outra palavra pelo resto de seus dias; no se prenda
mais nas sombras das opinies dos homens; separa-se de seus
estudos de trevas. Voc tem a certeza
de estar no caminho da vida, no instante em que seu corao
pronuncia A SANTIDADE do VERBO".
"As opinies de trevas e os estudos obscuros dos homens iro te
impregnar com sua confuso e ignorncia; contudo, no olhe para
traz uma vez que tenha posto as mos
obra".
"Deixe a paz reinar entre voc e todos aqueles que acreditam na
Santidade do Verbo, e deixe que todas as diversidades de opinies
terminem. Naamam, o General do
exrcito do Rei da Sria, acreditava na SANTIDADE do VERBO, e
quando pediu a Elisha, que o curou de sua lepra, se poderia ter a
permisso de acompanhar o rei cerimnia
no templo de Rimmon, o profeta lhe respondeu: "V em paz".
"Deixe os fantasmas e iluses de todos os mundos, permita que os
poderes livres do abismo, se apresentem diante de ti; a partir de
ento eles iro encontrar em seu
posto, sempre, e sabero que pretendes estar ali eternamente".
A sublimidade das posies do Homem; sua orao
Oh, Homem, assegure a sublimidade e a extenso de seus
privilgios! O universo sofre; a alma do homem esta no leito do
sofrimento. O corao de Deus espera que voc
d acesso ao Seu Verbo no Universo e na Alma do Homem. Logo, voc
tem o poder de dar repouso ao Universo, a Alma do Homem e ao
Corao de Deus.

Oh, Homem, voc no escuta como todos pedem a ti o repouso; como

imploram a ti para que no negue este repouso; como dirigem a ti
esta tocante suplica:
"Diga uma s palavra e minha alma ser curada!" Uma orao que
voc deveria ter continuamente em sua boca, dirigida a Ele que foi
o primeiro a estender seus braos
para te ajudar em tua aflio.
Oh, Homem, diga ento esta palavra! Voc no ter o seu prprio
repouso enquanto no pronunci-la. No deixe mais que o corao do
homem permanea fechado em seu
frio confinamento; faa com que o centro da alma humana se abra.
Tal a sua grandeza, que o repouso de todas as regies est
ligado com o prprio repouso e glria
da alma. Por este intermdio, o homem no s colocado como o
soberano e administrador das obras de Deus, mas tambm constitudo
e estabelecido pela eterna caridade
Divina; o seu ardor e o seu amor podem se tornar o compasso do
amor e ardor do Poder Eterno; que seu corao possa, de alguma
forma, se tornar o Deus de teu Deus.
Porm, se seu corao pode, de certa forma, ser aqui em baixo o
Deus de teu Deus, imagine as conseqncias caso voc pare! O Homem
no pode parar um instante a sua
obra sublime, sem que tudo o mais sofra com a sua preguia e
indolncia!
Oh, Homem, respeite o seu trabalho! Deixe o seu Ministrio sagrado
ser a tua glria; mas estremea! Voc encarregado pela harmonia
da natureza, pelo repouso das
almas de seus semelhantes e pelas inefveis alegrias Daquele que
, e cujo nome SEMPRE.
verdade que a orao do homem no menos necessria para a
felicidade das criaturas do que o movimento necessrio para a
existncia do universo. Contudo, esta
orao possui dois momentos: um deve ser empregado em atingir
nossos postos, o outro em cumprir seus deveres: nenhum deles deve
conhecer um s momento de suspenso.
O Homem no deve repousar mais do que o Prprio Deus. O repouso do
Homem se torna at mesmo uma orao, quando tem o cuidado de orar
virtualmente antes de repousar.
A ao de Deus e a ao do Homem, esto unidas e devem sempre ser
simultnea. O Homem esprito, Deus esprito; O Homem tem o
poder de dizer a Deus: Ns dois
somos esprito: permita que nossa ao seja coordenada! O Homem
pode, sob os olhos de Deus, influir na oscilao do pndulo que
regula os movimentos das diferentes
regies do ser; ele designado a dirigi-lo.
Faa tudo de acordo com Deus; subjugue
toda faculdade numa orao incessante
Que o homem descubra aqui que pode se permitir a tudo desde que
esteja em conformidade com Deus. Jacob Behme disse que mesmo o
desejo era um pecado. Se um desejo

no compartilhado por Deus um pecado, um pensamento que no de

Deus uma armadilha, um projeto que no vem de Deus, uma
usurpao de Seus direitos; uma ao
que no de Deus, um roubo cometido sobre Sua atividade
universal; um nico movimento que no de Deus um crime de
ambio impensada.
Antes de tudo, o Homem deve dizer a todas as suas faculdades,
propriedades e formas: "Eu, na qualidade de Pai e chefe da
famlia, ordeno a cada uma que cumpra sua
funo em mim, para que quando a Ordem Universal vier, me encontre
pronto. No deixe, nem por um instante, de contribuir com sua
vigilncia e atividade, a fim de
manter a ordem em mim; use seus poderes constantemente nesta obra
especial; vocs so criaturas de ao; quanto a mim, devo
unicamente empregar a vontade, pois sou
a imagem de meu Princpio".
Oh, Homem! sua degradao no te dispensa at mesmo da
perpetuidade da orao. Em primeiro lugar, suas mos deveriam
estar perpetuamente erguidas ao cu. O decreto
Divino te condenou a abaix-las a fim de trabalhar a terra e dali
tirar o seu sustento; contudo, enquanto estiver empregado nesta
tarefa dolorosa, o homem ainda
deve levantar as mos de sua alma em direo Fonte de Luz;
apenas as tuas mos corporais esto condenadas ao trabalho
terrestre. Acima de tudo, cuidado para no
us-las numa injustia. O homem da torrente no s no levanta
suas mos ao cu; no s no as abaixam terra a fim de cumprir
sua sentena; mas tambm rouba, foge
desta sentena e atravs deste crime social, viola de uma s vez,
as leis do cu, da terra e aquelas da irmandade ou da famlia.
Oh! que injuria a cobia no cometeu e ainda comete ao cu, ao
homem e terra! Ao cu porque destroe toda confiana no Princpio
Supremo, o nico Poderoso de quem
se pode esperar riquezas vivas, ao invs dos mortos e desvirtuosos
tesouros que o homem rouba e acumula com tanto cuidado; ao Homem,
porque alm de destruir sua
confiana em seu Princpio, o priva do empenho e da atividade de
realizar sua grande sentena que condenou toda a humanidade ao
suor de sua fronte; terra, porque
pela cobia se v privada do cultivo.
O julgamento das palavras dos homens
Se a fala foi dada ao Homem com os mais sublimes objetivos, qual
ser, um dia, o destino de sua palavra, tendo em vista os abusos
que comete diariamente?
Toda palavra que no tem contribudo para a evoluo universal
ter que ser reformulada.
Toda palavra que tem se prestado a aumentar a desordem ser
destituda.
Toda palavra que tem sido usada por escrnio e blasfmia ser
lanada num poo corrosivo, onde se tornar ainda mais venenosa e
corrupta.

O Verbo Eterno ter que ser novamente emitido e levar de volta ao

seu seio todas as falsas, vs e infectadas palavras do homem,
fazendo com que passem atravs do
fogo de seu inefvel julgamento; o Verbo ir reformular aquelas
que ainda so possveis, colocar aparte aquelas contaminadas e
lanar ao poo corrosivo aquelas que
j se encontrem completamente infectadas.
Os sofrimentos do homem de desejo, devido aos abusos da fala
"Senhor de todas as Coisas", exclama o homem de desejo, "que dor
pode ser comparada minha, quando vejo que a palavra que tu tens
oferecido ao homem, torna-se um
instrumento mortfero, apontado contra ti e teu Verbo?
"Oh! a dor muito grande para mim! No suporto a prova que me
imposta; ela excede a resistncia da natureza! O que deve, ser
ento, a inexaurvel infinidade de
tua eterna alma Divina, oh! Supremo Poder, se a alma humana, que
apenas o seu reflexo, pode sentir uma similitude de tais dores!"
"Porque tu expe a alma humana a tal sofrimento, pois assim ela
mal pode falar aos seus semelhantes sobre sua infeliz condio?
Ela obrigada a ficar quase que
em silncio com relao a suas doenas; a alma deve guardar sua
terrvel angstia para si, assim como tu guardastes em teu
inefvel corao a angstia causada pelas
falsas e duras palavras de toda humanidade".
"Teu amor deve ser tomado fora: no te darei sossego at que tu
restaure o sopro minha palavra, a fim de que possa gemer
livremente pela desarmonia da Natureza,
pelas misrias do homem e pela angstia de tua prpria alma
Divina".
"Contudo, o nico caminho verdadeiro para obter esta graa
trabalhar incessantemente para restaurar em mim a harmonia que tu
engendrastes e mantinhas em todas
as regies. Sim! Devo trabalhar incessantemente para tornar minha
palavra o Deus de meu go e de meu crculo, como tu s o Deus do
crculo infinito, como tu s,
irei deixar de ser um estranho a ti; iremos nos reconhecer um ao
outro como espritos; tu no ters mais medo de aproximar-te de
mim e manter um dilogo comigo.
"S ento estarei vivo; s ento minha palavra poder se fazer
ouvida no desertos do Esprito do Homem. Para fazer uso prprio e
verdadeiro de minha fala, no devo
pronunciar nenhuma palavra que no crie aperfeioamento ao meu
redor; no pronunciar nenhuma palavra seno aquelas que iro criar
vida e melhorias minha volta;
no devo pronunciar nenhuma palavra que no seja sugerida,
proposta, comunicada, comandada".
A felicidade do homem, no tempo e na eternidade,
depende do santo uso de sua fala
Quo fecundo o Autor Supremo da paz e da ordem, e quo
inexaurvel em sabedoria e tesouros de bondade! Ele fundou o
ministrio do homem e sua felicidade na mesma

base, e o designou a falar e agir, apenas para fazer o bem, assim

como Ele; o homem no pode fazer o bem sem que o Verbo o torne
feliz ou vivificado.
O homem est destinado a desfrutar uma felicidade permanente como
a Sua; e para tanto bastaria que nunca se separasse do Verbo, e
nunca interrompesse sua correspondncia
com Ele. Porque Deus no faz nada alm do bem? Porque Ele no
permite que nada proceda de Si seno o Verbo vivo.
Porque Ele feliz sem interrupo? Porque Ele nunca deixa de
ouvir falar e sentir o Verbo da Vida. Porque Ele est sempre
sereno e em repouso? ou porque Ele est
vivo? Porque Ele fala sempre, e o Verbo que pronuncia
internamente, em Seu prprio centro, nunca deixa de engendrar ali
ordem e paz, porque nunca deixa de engendrar
a vida.
E voc, oh Homem! destinado a ser a fala ou palavra ativa, de
acordo com sua proporo, atravs da eternidade, assim como Deus
universalmente? No demore nem mais
um instante, trabalhe com toda sua fora a fim de tornar a fala ou
a palavra ativa, ainda neste mundo: isto no deve lhe parecer
impossvel, mas considerado uma
obrigao; ser simplesmente recuperar o que privilgio seu, j
que s destinado a ser uma palavra ativa, eternamente.
Sim, o homem que se une sua Fonte, pode adquirir tal grau de
atividade e sabedoria, que cada sopro que provir de sua boca ser
capaz de produzir e espalhar uma
influncia gloriosa, a quintessncia do blsamo universal da
purificao.
O Homem uma criatura indigna do nome, injusta ao mais alto nvel
e um criminoso assustador, quando permanece um s instante sem
disseminar o Verbo ativo e santo
sobre a Natureza ou o Homem ou a Verdade, em aflio.
Ora! por que possvel esta assustadora, infrutfera e cega perda
de palavras, da qual os homens so continuamente culpados? Os
Salmos dizem, a boca um sepulcro
aberto: o que, ento, dever ser esta regio terrestre, que recebe
incessantemente, em seu seio as palavras mortas e cadavricas que
procedem, sem parar, da boca
do homem e flutuam na atmosfera? Que temerosas trevas so estas em
que a famlia humana quase inteira passa seus dias de vida.
A eternidade est num ponto do tempo: o presente
Dizem que o tempo curto demais! Ora! se pegassem o problema e o
medissem iriam ver quo imensa a sua extenso; ficariam
surpresos com a abundncia de tempo que
Deus nos tem ofertado to prodigamente! tanto que se pudssemos
fazer uso de uma infinitamente pequena parte do que nos dado,
logo seramos colocados acima do
tempo. De fato, no h um homem que no tenha tido, durante seu
tempo de vida, um momento suficiente para se aderir e abarcar a
eternidade; pois no h um ponto

do tempo em que esta eternidade, no esteja contida em sua

integralidade. Como podemos ento, ser to ignorantes com relao
vasta extenso do tempo, j que o
podemos medir com a prpria eternidade, que a sua escala: ao
invs disto, o medimos apenas pelos resultados parciais do prprio
tempo, que so sempre variveis,
indefinidos, corrosivos ou vagos!
Desta forma, tudo o que percebemos o seu vazio e temos a
sensao de que to curto e estril. Ah! Se pudssemos sentir do
que ele cheio, quo vasto e frtil
nos pareceria! A universalidade das coisas uma grande balana; a
eternidade seu vrtice e regulador o tempo, seus dois pratos. A
eternidade, o piv do tempo:
ela est somente neste ponto universal fixo em que o tempo se move
e repousa.
Por outro lado, dizem que o tempo muito longo e lutam para
encurt-lo: fazem isto, no extraindo o que h nele, mas
permitindo que corra sem que os preencha com
a vida que contm; quando o tempo passa, pensam ter atingido seu
objetivo, enquanto que apenas se esgotaram com projetos incuos e
ocupaes fteis, para no dizer
com sua cobia criminosa, to ultrajante ao Princpio do homem.
Como o presente est perdido no passado
e o futuro incerto!
De fato, os homens no sabem como fixar o presente, pois este no
est mais perto deles; o presente sempre espera que encontrem o
que desejam aqui e agora; eles
se apoderam avidamente de tudo o que apresentado diariamente a
seus olhos nas ordens terrestre, poltica, cientfica ou meramente
social, que esto repletas de
ocorrncias pueris, como testemunhamos. Isto o que faz a
multido buscar espetculos de todos os tipos, desde o teatro aos
menores incidentes em nossas ruas e
as conversas superficiais da frvola sociedade.
Mas, ao invs de fixar o presente agindo desta forma, toda esta
incessante curiosidade junta transportada ao passado. Como s
acumulam coisas do tempo, tudo isto
se transforma em coisas do passado; o nico uso que fazem destes
fatos relat-los posteriormente, motivo pelo qual h tantos
narradores no mundo. Se os homens
se ocupassem com o real presente, que no est no tempo, voltariam
seus olhos ao futuro e ao invs de serem meros narradores, talvez
poderiam se transformar em profetas.
Uma eternidade ternria
Os homens nem sonham haver trs eternidades - a sofredora, a
militante e a triunfante; expresses que tem sido aplicada
Igreja externa, atravs da transposio.
Contudo, estas trs eternidades podem se fazer uma para o homem e
acompanh-lo a cada passo.
Acontece que, se a eternidade ternria acompanha o homem a cada
passo, e o homem a imagem de Deus, este homem no cumpre sua
obra, e no repousa, se no participa,

habitualmente, dos tesouros desta eternidade ternria; este

tesouro existe para libert-lo continuamente da morte, assim como
todas as criaturas. somente este
tipo de milagres que ele tem que realizar no tempo: quando o tempo
no mais existir, ele pode se devotar de outra forma, se que
adquiriu este privilgio, atravs
de seu ardor e estudo no cultivo dos milagres precedentes; este
novo tipo de milagre ser manifestar, eternamente, as maravilhas
da vida.
O Homem um foco do milagre perptuo
Quando o homem de Deus instrui seus semelhantes nenhuma de suas
palavras deixa de ser confirmada por sinais vivos de sua eleio e
da presena virtual do esprito
da vida em si. Assim, este homem deve, por assim dizer, no ser
nada menos do que um perptuo e inexaurvel foco de milagres, que
procede incessantemente de todas
as suas faculdades e rgos; esta era sua prioridade em seu
primeiro estado, e tal ser seu destino final quando estiver
reintegrado na Fonte Universal, onde prodgios
e milagres tero meros deleites a produzir e distribuir; no
haver mais desordem ou iniqidade a ser vista ou combatida.
Agora no precisamos mais perguntar, porque o homem deveria ser um
pequeno foco inexaurvel do milagre perptuo: porque a vida
Divina deve habitar perpetuamente
nele, e abrir ali uma entrada para as obras a ele confiadas; estas
so to inumerveis, que todos os esforos combinados, de todos os
homens, mal seria suficiente
para realiz-las. A realidade que muito poucos conhecem o
importante ofcio do Esprito Santo, que os homens deveriam
realizar aqui embaixo!
Sim! a vida Divina busca continuamente arrombar as portas de
nossas trevas e nos adentrar com seus planos, para a restaurao
da Luz: ela vem at ns tremendo, chorando
e, por assim dizer, implorando para que nos juntemos a ela nesta
grande obra; a cada solicitao ela deposita um grmen em ns, um
grmen concentrado; nosso dever
desenvolv-lo posteriormente. Ora, para nos auxiliar neste
empreendimento Divino, a vida Divina no deposita nenhum daqueles
grmens em ns, sem que, ao mesmo tempo,
deposite um extrato da substncia sacramental onde possa repousar
nossa confiana, com uma jubilosa convico de que estes grmens
no deixaro de crescer, se nos
aplicarmos, em esprito e em verdade, ao seu cultivo.
Estes sinais no tardariam a se revelar; se dssemos o devido
valor a esta substncia sacramental e se atribussemos a esta vida
Divina todo o ardor que merece e
exige de ns.
Ela faria com que todas as coisas se tornassem o centro e a
palavra, como a prpria vida Divina; no entanto, busca
continuamente fazer de ns o centro e a palavra,

universalmente, para que atravs de ns, todas as regies possam

se tornar a mesma. Ela nunca chega at ns sem ter dissolvido
algumas pores das heterogneas substncias,
que so opostas nossa comunho livre e universal.
O Universo um obstculo para a orao;
O homem precisa purific-lo
Esta nossa condio terrestre, oh Homem! este o mundo, um
obstculo contra a manifestao destes gloriosos sinais, deste
testemunho solene; a condio terrestre
um obstculo para a orao; Isaas estava certo em pedir ao
mundo para escut-lo, pois o universo faz barulho demais e o Verbo
no pode ser ouvido.
Seja ardoso, tenha uma fria santa; tome o senso de purificao,
v e disperse as nuvens que te circundam; v e dissolva as
substncias coaguladas que causam a opacidade
deste universo e formam os obstculos para a sua orao,
impedindo-o de penetrar o santurio Divino, afim de forar o
Regente Supremo a sair de Sua prpria admirao
e auxiliar as regies.
Tome a tocha viva que, podendo produzir todas as coisas, capaz
de tudo consumir; v e ponha fogo naquelas essncias corruptas do
universo que o transformam num
obstculo orao. No s tu, oh Homem, a causa pela qual estas
essncias corruptas esto to acumuladas a ponto de pesarem tanto
sobre ti? Portanto no cabe a
ti auxiliar em sua purificao?
O que devo dizer? No s tu quem deve faz-lo? No s tu, a causa
destas substncias terem se espargido diante de ti como um
fantasma, escondendo o templo de orao
da tua vista? No cabe a ti, portanto, reduzi-las ao p e
disper-las at os ltimos traos?
Que glria, que consolo ser o seu, oh! Homem de desejo, se, por
suas lgrimas e esforos, for capaz de contribuir para esta grande
vitria e assim garantir o repouso
da alma humana e do Verbo! Todos que, como tu, tem cooperado
nestes trabalhos sublimes, iro, algum dia, ser posicionados, como
notveis e terrveis espadas no arsenal
do Senhor; sero pendurados para sempre nos arcos eternos de Seu
templo; e sobre cada uma destas lminas ser escrito um nome
imortal, proclamando seus servios
e triunfos atravs da eternidade.
A orao deve produzir tudo,
pois a obra est com ela
Este ento, o caminho que te conduzir morada da orao, que o
investir destes poderes. Comece por expelir do universo o inimigo
que procura unicamente corromp-lo,
assim como um prisioneiro busca surpreender e se esconder de seu
carcereiro. Haver ento, um grande obstculo a menos opondo-se
sua orao; o universo se revelar
a ti em suas simples propores, embora terrivelmente
enfraquecido.

O que ters que combater a seguir? Ser aquela pungente

fermentao que mantm as bases fundamentais da natureza neste
estado de violncia e confuso. Trabalhe para
conter e deter esta fermentao; e o esprito do universo,
liberado deste assustador impedimento, ficar mais acessvel aos
seus esforos; tens tambm este esprito
do universo para atenuar e subjugar: um operrio cego diante do
bem e do mal no est nas mesmas condies?
Quando tiver atenuado e subjugado este esprito do universo,
chegars quela natureza eterna que no conhece o bem e o mal e
nem a pungente fermentao; ainda menor
ser a perseguio do inimigo; adentre a clausura desta Natureza
eterna, encontrars ali, seu lugar de repouso e o altar sob o qual
deve depositar suas oferendas;
a Natureza Eterna habitada pelo Esprito Puro, pela
Inteligncia, pelo Amor, pelo Verbo e pela Majestade Sagrada; a
partir de ento irs perceber o que uma orao:
s destas fontes Divinas que ela pode vir, fluindo de tal forma
em teu seio, que tu poders espalh-la sobre o mundo.
Esta a obra que cada indivduo da espcie humana encarregado a
realizar em si prprio; esta a Obra que a Sabedoria Suprema luta
por completar universalmente;
os operrios do Senhor em verdade e justia so chamados a juntarse a este imenso empreendimento. Trabalhe, oh operrio do Senhor;
no relaxe em seus esforos,
nesta magnfica realizao; gloriosas recompensas te aguardam.
O universo se desintegra afinal! Queima! Est prestes a ser
demolido em suas prprias bases, e dissolvido! Tu escutas a santa
e eterna orao ascendendo atravs
das runas do mundo? Como comprime suas barreiras; quo
penetrantes so seus melanclicos e murmurantes sons!
Oh, Homem, ore ento, e irs escutar a orao eterna acompanhada
de sons de jbilo e consolo.
Deixe as sagradas regies se regozijarem; observe! as harpas puras
se adiantam, os cnticos sagrados esto prontos; regozije-se, pois
os hinos Divinos esto por
comear; regozijese, h tanto tempo no so ouvidos! O cantor
escolhido est restaurado afinal; o homem est prestes a cantar as
canes de jbilo; no h mais obstculos
que o impea; ele dissolveu, demoliu e queimou tudo o que obstrua
sua orao! Bendito seja o Deus da Paz, para todo o sempre. Amm!
No tenha medo: apenas acredite
Como encorajador estes quadros que o homem de desejo tem
contemplado; quadros que te chamam a nada menos do que te
aproximar do santurio Divino e implorar prpria
Sabedoria Eterna que saa de seu estado de repouso e de sua
prpria contemplao, afim de olhar e consolar tudo o que sofre.
Ouo este homem de desejo, restrito
por sua prpria humilhao, dizer a si mesmo, internamente:
"Oh, Altssimo Criador Eterno de todas as coisas, cabe tua
criatura, paralisada e desfigurada pelo crime universal, ousar a
estimular o Princpio generativo da

ordem e da harmonia? para coisa alguma que iremos evocar o Ser

dos seres fora de Sua prpria contemplao? para a morte que
iremos despertar a Vida? No! No
serei to audacioso!"
Contudo, o vejo perseguido pelo sentimento de grandiosidade do
mal, pelas dores de tudo o que sofre e pela imperiosa falta de
justia. O vejo ento reviver sua coragem;
o vejo ento confiar novamente no Verbo que prometera lhe
proporcionar todas as coisas, fortalecido ele poderia pedir em Seu
nome. O vejo abordar os portais Divinos
e ouo oferecer estas humildes splicas:
"Oh, Altssimo e Criador Eterno de todas as coisas, se Ele a quem
chamo de Eleito de Seu prprio Amor tivesse olhado para mim com
olhos de compaixo, se dignado
a fazer Sua morada em mim, com certeza recorreria a Ele, afim de
que me guiasse e me sustentasse em meu empreendimento santo; a Ele
remeteria todos os direitos que
Tu, em Tua inexaurvel magnificncia, tem me dado como homem;
teria ento a certeza de que no h profundezas em ti que eu no
possa alcanar; nenhuma Luz em ti
que eu no possa ascender; nenhum sentimento de amor ou
beneficncia em ti que eu no possa fazer germinar, j que este
Eleito no seno um contigo, tu e Ele esto
ligados por uma aliana eterna e indissolvel.
"Oh, Altssimo e Criador Eterno de todas as coisas, em nome deste
Eleito de Seu prprio Amor, ouso me apresentar diante de ti; Ele
me ensinou a conhec-lo, ele que
tu enviastes; me ensinou a conhecer a ti que O enviou; em Seu nome
irei solicitar teu amor e ardor beneficentes, por tudo o que , e
que fora banido da ordem e da
harmonia. Atravs Dele procuro interromper o xtase de paz e a
admirao ntima e inefvel de teu prprio Ser que tu produzes
continuamente; atravs Dele devo orar
a ti afim de que suspendas os deleites de tua prpria
contemplao.
"Em Seu nome, irei implorar a ti a trocar aqueles dias de alegrias
por dias de tristezas, a fim de permitir que a radiante passagem
de tua glria seja coberta de
lamentaes, que venha e mergulhe teu olhar repleto de fogo, num
clima rido e frio; na regio da morte, penetre Tua fonte de Amor
que porta consigo eternamente
a Fonte de Vida universal.
"O que pode ser mais urgente do que os motivos que me impelem a
clamar Tua ateno? A questo , ser que Tu virs em auxlio da
natureza, do homem e do Verbo?".
Quem ir me auxiliar aqui, a burilar profundamente a figura que o
homem de desejo deve se tornar, afim de ser capaz de despertar a
Majestade Suprema fora da intoxicao
Divina que Sua prpria grandiosidade e o brilho de Suas prprias
maravilhas, produzem continuamente? Ele que participa desta
intoxicao Divina e que est sentado
no meio daquelas maravilhas eternas.

Os impulsos de nossa vontade so dados para evitar a abordagem do

inimigo.
Os princpios de nossa vida elementar so dados, no s para
mantermos nossos postos, mas tambm para efetuar uma abertura nas
defesas da muralha e abrir o caminho
para atacarmos o inimigo em sua fortaleza.
Os poderes ativos da Natureza so colocados nossa disposio,
para consolidar nossa fora e renovar continuamente nossos meios
de luta contra o inimigo quando
a abertura realizada.
As virtudes poderosas dos homens de Deus de todas as pocas nos
so oferecidas para nos fortalecer e apoiar, afim de que nossa
prpria virtude espiritual possa tomar
coragem e confiana na luta, assim como nos instruir nas
maravilhas e grandezas que enchem o reino de Deus, que comeam a
conhecer, mesmo enquanto esto em seus
corpos terrestres.
O virtual apoio sagrado do Redentor nos garantido e revive em
ns todas as regies e poderes anteriores, sobre a qual Ele est
sentado e aos quais Ele comunica
Sua vida universal.
No perca um s momento, oh alma humana, em reviver em ti todas
estas propores, se permitistes que morressem. Faa estes
poderes, cada um em sua classe, evolurem
sempre, sem olhar para a mo direita ou esquerda; este o caminho
da justia.
Faa os poderes harmnicos da Natureza abrirem um caminho para as
virtudes vivificantes dos homens de Deus de todas as pocas, nos
quais manifestaram ou ao menos
proclamaram, as maravilhas do reino da Vida.
Faa as virtudes vivificantes dos homens de Deus, de todas as
pocas, abrirem um caminho livre para a voz soberana e regente do
Divino Chefe e Redentor, que rege
no cu, na terra e nos infernos; pois tu s um membro morto, e
logo ser mortfero, se Ele deixar, por um nico instante, de
comunicar Suas ordens efetivamente,
atravs de Seu Verbo, para todo o seu ser.
Oh! homem de desejo, seja gil, santificado e harmonizado em todo
o seu ser; universalmente, irs, em sua unidade parcial, ser uma
imagem da Unidade Universal; ento,
atravs da analogia santa que existir entre o Regente supremo e
tu, sua alma entrar naturalmente no santurio deste Deus Supremo;
e quando Ele ver que tua alma
adentra este santurio, no poder deixar de receb-la, e beber do
amor por sua beleza; pois tu sers, da mesma forma, uma de Suas
maravilhas.
Porm, no deixe seu corao esquecer seu propsito: ters
ascendido ao trono da Divina Majestade apenas para traz-la, de
certa forma, fora da exata intoxicao
a qual contribuiu para proporcionar com a tua presena!
Deixe que um sinal ainda seja ouvido no
meio de seu triunfo. Concluso

Busque, ento, este momento feliz, quando tudo ser Divino, tanto
para ti como para tudo sua volta; faa com que um sinal seja
ouvido no meio deste circuito de
felicidade e jbilo. A este sinal, o Regente Supremo ir voltar
Seus olhos a ti, com interesse. Quando Deus olha para uma alma,
para ver em sua profundidade e
convid-la a expressar tudo o que sente atravs de uma tenra
providncia. Aproxima-te, ento, ainda mais perto Dele, neste
momento e diga:
"Senhor, trago apenas lamentos ao meio de teus deleites
celestiais; minha voz s pode emitir prantos de dor, no seio da
alegria Divina. Permita, Senhor, suspender
teu xtase e jbilos, para ouvir as causas de meus sofrimentos!"
"As riquezas que tens depositado na Natureza so desperdiadas
pelo Homem, que tu colocastes no mundo afim de que desenvolvesse
estas maravilhas aos olhos da compreenso
humana; atravs da negligncia deste administrador descuidado e
descrente, tuas riquezas tornaram-se presas do inimigo, que as
dissipou, ou ento as envenenou com
seu veneno corrosivo; desta forma o homem no mais pode se
aproximar de tuas maravilhas sem o perigo de infeo por parte dos
vapores pestilentos do inimigo".
"Os rios do universo, ao invs de circularem livremente; e
disseminarem em todos os cantos, suas guas fertilizantes, esto
transformados em massas congeladas".
"Aquelas produes magnificentes que tu criastes como inmeros
instrumentos para transmitir os sons da pura harmonia a ns, esto
em silncio, porque o ar e o esprito
deixaram de penetr-las. Roucos e repulsivos sons, que criam o
medo onde quer que sejam ouvidos, tudo o que compe o concerto
da Natureza agora. O Homem a chama
em vo, e exige que demonstre Tua glria, ao manifestar as
maravilhas que depositastes em seu seio; ela nada responde; Tuas
maravilhas permanecem ocultas, como numa
caverna impenetrvel; e Tuas promessas no mais so ouvidas pelo
homem".
"Se eu falar a ti sobre as doenas da famlia humana, minhas
lamentaes sero aumentadas ainda mais. O seu Homem, a bem amada
e radiante imagem de teu prprio esplendor,
permitiu que todas suas cores se ofuscassem. Ele no s esqueceu
de seus ttulos originais, mas tm at agora se afastado de seu
destino primitivo; ao invs de manifestar
a ti, como era o propsito e privilgio de sua natureza
constituinte essencial fazer, ele est armado contra ti; ele no
mais considerado vivo, por aqueles que
se dizem soberanos nos domnios do pensamento, exceto quando notam
que toma posies entre teus adversrios, e serve neste exrcito".
"Se no vm este sinal no homem, de acordo com estes mestres
imperiosos, considerado
morto: consideram este o nico sinal pelo qual pode ser
reconhecido e admitido como verdadeiro homem; sem ele iro olh-lo
como um aborto, cuja existncia certamente

no possuem".
"A boca do homem, que deveria proclamar Tua glria, pronunciar
Tuas maravilhas em todo lugar, agora um sepulcro aberto, como
teu Verbo expressou; mas a prpria
morte se tornou viva nos homens. No so mais ossos de homens
mortos em sepulcros imaculados; os ossos so ativos, e saram de
suas tumbas, com toda sua corrupo,
espalhando infeo; pois, energizando-se no centro da iniquidade,
fizeram com que a prpria corrupo adquirisse movimento neles".
"As almas humanas se tornaram corpos andantes, buscando liberdade
por toda a terra, com seu hlito pestilento, fazendo com que todo
ser que tenha uma idia da vida
fuja de sua presena".
"Sim: deixe agora que o homem de desejo busque a ti nos coraes
de seus semelhantes; deixe que olhe naquele espelho nico, em que
Tuas feies podem ser vistas,
por toda terra, ele no ir reconhecer sequer um trao; ir se
afastar cheio de aflio, quando descobrir que no sabe mais onde
procurar pelo templo de seu Deus:
e tu, oh! Autor Soberano de todos os seres, a menos que expresse
algum novo sinal de teu amor e teu poder, logo no ters mais uma
testemunha sequer no mundo".
"Se estes quadros no so suficientes para despertar glria, irei
falar a ti sobre Ele em quem a amplitude de Tua Divindade habita,
em quem tens depositado Teu prprio
corao, por assim dizer, afim de que Ele possa vir ao mundo,
transmitir e distribuir este amor a esta mesma famlia que se
encontrava to longe de Ti".
"Ao invs de receber sua poro desta graa inefvel, esta luz
inextinguvel, o ltimo raio que teria revivido todo o seu ser, os
homens tentam proscrever este blsamo
sagrado e faz-lo parecer um veneno".
"O ltimo corrupto entre eles mantm este Ser Divino em temerosas
agonias, oferecendo refgio algum dentre eles; permitindo que
vagueie por a, exposto a todas as
inclemncias do ar corrosivo de sua morada de falsidade e as
agudas flechas de todos os operrios da iniquidade. Outros,
infinitamente mais fracos, tentam penetrar
este corao, esperando assim aniquilar Sua prpria existncia".
"Oh! Deus Altssimo, em nome das maravilhas eternas que tens
semeado na Natureza perecvel; em nome da felicidade dons homens
em quem Te dignastes a gravar Tua imagem;
pelo teu amor e por tua glria, volte tua ateno, por um
instante, do esplendor que enche sua morada celeste e dirige-a as
tuas criaes".
"Venha e faa com que a Natureza recupere seus ornamentos; venha e
arranque a alma humana de sua morte, evitando que se envenene".
"Deus! venha em auxlio de Teu prprio corao, Teu prprio Verbo,
e tenha piedade de ti. prprio, salve o homem de um Deicdio; pois
este que querem perpetrar
mil vezes mais criminoso do que aquele que os judeus perpetraram
no corpo material de Teu Cristo".

"No tempo de Moiss, vistes as aflies de Teu povo e viestes

libert-lo das mos do egpcios; olhe agora para as aflies de
toda a Natureza, de toda a famlia
humana e Daquele que enviastes ao mundo para proclamar as boas
novas e o reino do jbilo; tu no irs deixar de vir e fazer, para
o alvio de tanto sofrimento, o
que fizeste para uma nica nao".
"Desde que tu permitiste que minha alma penetrasse no Teu
santurio e depositasse ali os lamentos do mundo, as fraquezas do
Homem e as angstias de Teu Divino Messias,
est assegurado no s o desejo de fixar Tua ateno neste abismo
de desolao; h, sem dvidas, muitos outros pontos a cumprir Tuas
ordens soberanas e se devotarem
administrao de Teus dons, e voar onde quer que Tu os chamem,
para uma obra to vasta e to urgente".
"Se desconfiarem de sua prpria fora e da realidade de seu
chamado, Tu irs dizer a eles o que dissestes a Moiss: "Eu
estarei contigo; e este ser o sinal de que
eu te enviei".
"Ento, oh homem de desejo, espere em paz pelos frutos de tua
orao: logo sentirs o corao de Deus penetrar todas as tuas
essncias e preench-las com Seus sofrimentos;
e quando se sentires crucificado nas mesmas agonias deste Divino
Corao, voltars no tempo, para cumprir, de acordo com tuas
propores e sua misso, o Ministrio
Espiritual do Homem".