REDISTRIBUIO VERSUS RECONHECIMENTO: APONTAMENTOS

SOBRE O DEBATE ENTRE NANCY FRASER E AXEL HONNETH

REDISTRIBUTION VERSUS RECOGNITION: SOME NOTES ABOUT THE
DEBATE BETWEEN NANCY FRASER AND AXEL HONNETH
Doglas Cesar Lucas1
Leonice Cadore Oberto2
Resumo: O reconhecimento uma categoria que tem se revelado muito utilizada para realizar o debate
sobre a questo da identidade e da diferena, de modo que sua relevncia torna-se incontestvel em
vrios domnios. Sem tecer comentrios crticos, o presente texto pretende apresentar o debate travado
entre Nancy Fraser e Axel Honneth, referente preocupao, presente nos dois autores, de se ajustar s
pautas de reconhecimento e de distribuio material.
Palavras-chave: Reconhecimento. Redistribuio. Teoria Crtica
Abstract: Recognition is a category that has been very often used to debate on the identity and
difference issue, so that its relevance becomes undeniable in many areas. Without making critical
comment, the present text aims to present the debate between Nancy Fraser and Axel Honneth, on the
concern, which is present in both authors works, to adjust the guidelines for recognition and material
distribution.
Keywords: Recognition. Redistribution. Critical Theory

1 INTRODUO
Nos ltimos tempos a questo do reconhecimento aparece como uma nova
categoria da teoria crtica que possibilita interpretaes e novas formulaes para
os problemas que atingem a sociedade contempornea. De tal modo, em tempos de
globalizao caracterizado, entre outros aspectos, pela transnacionalalizao dos
mercados e pela politizao de identidades culturais e tnicas esse tema passa a
fazer parte da agenda poltica no apenas dos pases centrais, como tambm e
principalmente dos pases perifricos.
Nesse cenrio, o reconhecimento uma categoria que se tem revelado
muito utilizada para realizar o debate sobre a questo da identidade e da diferena,
de modo que sua relevncia torna-se incontestvel em vrios domnios. Neste
sentido, o debate travado entre Nancy Fraser e Axel Honneth reflete a preocupao
de se ajustar reconhecimento e distribuio material.
Nancy Fraser busca desenvolver uma teoria crtica do reconhecimento,
uma teoria que identifique e defenda apenas verses da poltica cultural de
diferena que possa ser coerentemente combinada com a poltica social de
igualdade. Por outro lado, Axel Honneth concebe o reconhecimento como uma
categoria moral fundamental e a distribuio com uma categoria derivada. Nesse
cenrio, o presente texto tem a inteno de apresentar as principais teses de ambos
os autores, seus pontos de divergncia e de aproximao.

Doutor em Direito pela UNISINOS e Mestre em Direito pela UFSC. Professor do Departamento de
Estudos Jurdicos e do Mestrado em Desenvolvimento da UNIJU. Professor do curso de direito do
Instituto Cenecista de Ensino Superior de Santo ngelo (IESA). E-mail: doglasl@unijui.edu.br.
2
Mestre em Desenvolvimento pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
(UNIJUI) e advogada. E-mail: l.cadore@uol.com.br.

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2 CONCEPO BIDIMENSIONAL DA JUSTIA SOCIAL DE NANCY

FRASER
Na sociedade contempornea, segundo Nancy Fraser, as pessoas se
encontram beira de uma importante transio social, representada pela passagem
de uma fase fordista do capitalismo, baseada na produo em massa, em sindicatos
fortes e normatividade dos salrios, para uma fase ps-fordista, caracterizada pela
produo voltada para nichos do mercado, pela decadncia dos sindicatos e pela
ampliao da participao das mulheres no mercado de trabalho. Outro aspecto
desse momento de transio apontado pela autora a mudana, facilmente
percebida, de uma sociedade industrial (tecnologias de manufatura) para uma
sociedade de conhecimento (tecnologias de informao). Alm disso, percebe-se,
tambm, que a tradicional ordem internacional dominada por Estados soberanos
comea a sofrer desgastes e substituies por uma ordem globalizada na qual as
capacidades de governao dos Estados nacionais tendem a ser reduzidas.3
Mas um aspecto particular desse processo de modificaes paradigmticas
o importante papel que adquirem as demandas culturais, capazes de promoverem
uma espcie de politizao generalizada da cultura, especialmente quanto s lutas
por identidade e diferena. Percebe-se, segundo Fraser, o ressurgimento da poltica
de estatuto e o declnio da poltica de classe. Em outras palavras: a luta
especialmente dedicada ao reconhecimento e no mais redistribuio.4
Portanto, a globalizao acaba gerando uma nova forma de reivindicao
poltica: a luta pelo reconhecimento. Trata-se de perspectivas que convivem de
forma ambivalente. Por um lado, o reconhecimento representa uma ampliao da
contestao poltica e um novo entendimento da justia social, compreendendo
questes de representao, identidade e diferena. Por outro lado, no certo que
as atuais lutas pelo reconhecimento iro contribuir para completar e aprofundar as
lutas pela redistribuio, podendo resultar em um desenvolvimento combinado e
desigual. Sendo assim, Fraser5 aponta trs riscos e trs solues inerentes atual
trajetria da globalizao no que se refere aos problemas de carter identitrio e de
reconhecimento:
o risco da substituio das lutas por redistribuio pelas lutas por
reconhecimento [...]. Para neutralizar este risco, proporei uma anlise da
justia social. [...] o risco da atual centralidade da poltica cultural [...]. Para
que este risco seja neutralizado, proponho uma concepo no identitria do
reconhecimento adequada globalizao [...] o risco de a globalizao estar a
subverter as capacidades do Estado para reparar os tipos de injustia. A fim
de neutralizar este risco, proporei uma concepo mltipla de soberania que
descentre o enquadramento nacional. Em cada um dos casos, as concepes
propostas assentam em potencialidades emancipatrias que esto a despontar
na atual constelao.

Analisando o pensamento de Fraser, percebe-se que as demandas por

justia social dividem-se em dois tipos: de um lado as demandas redistributivas,
que buscam uma distribuio mais justa de recursos e bens; de outro, a chamada
3

FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao.

Trad. Teresa Tavares. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out. 2002.
4
Idem.
5
Idem, p. 10.

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29

poltica do reconhecimento, como, por exemplo, as demandas por reconhecimento

das perspectivas diferenciadoras de minorias tnicas, raciais e sexuais, bem como
da diferena de gnero.6
Por conseguinte, uma das ameaas justia social na globalizao
consequncia da transio/substituio das reivindicaes por redistribuio para
as reivindicaes por reconhecimento, devido a acelerao da globalizao
econmica.7 Neste sentido, destaca-se que sempre que a questo do
reconhecimento suscitada, porque determinada categoria de pessoas se
considera relativamente prejudicada e no observa embasamento para essa
privao.8
Para Nancy Frase9, a justia requer tanto redistribuio quanto
reconhecimento, de modo que nenhuma dessas demandas sozinha suficiente.
Ento, a tarefa desenvolver uma concepo bidimensional da justia, isto , tratar
redistribuio e reconhecimento como dimenses da justia que podem permear
todos os movimentos sociais. Ou seja, requer que se olhe para a justia de modo
bifocal. Por um lado, a justia uma questo de distribuio justa; por outro, uma
questo de reconhecimento recproco. Todavia, a compreenso plena s possvel
quando se sobrepem as duas lentes: distribuio e reconhecimento. Neste sentido
Fraser10 insiste que: ni la redistribucin ni el reconocimiento, por separado, bastan
para superar la injusticia en nuestros das; por tanto, hay que conciliarlas y
combinarlas de alguna manera.
Pode-se dizer que quanto distribuio, a injustia nasce na forma de
desigualdades similares s de classe, baseadas na estrutura econmica da
sociedade. Porm, no que concerne ao reconhecimento, a injustia nasce na forma
de subordinao de estatuto, assente nas hierarquias institucionalizadas de valor
cultural. Quando, contudo, aplicam-se as duas perspectivas, o risco de substituio
pode ser paralisado. A justia surge ento como uma categoria bidimensional que
abrange ambos os tipos de reivindicao, sem reduzir umas s outras11. Deste
modo, demandas por mudana cultural misturam-se a demandas econmicas, tanto
dentro como entre os movimentos sociais.
Com este propsito, Fraser12 prope o princpio de paridade de
participao, segundo o qual
a justia requer arranjos sociais que permitam a todos os membros (adultos)
da sociedade interagir entre si como pares. So necessrias pelo menos duas
condies para que a paridade participativa seja possvel. Primeiro, deve
haver uma distribuio de recursos materiais que garanta a independncia e
6

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo integrada da

justia. Trad. Bruno Ribeiro e Letcia de Campos Velho. In: IKAWA, Daniela; PIOVESAN, Flvia;
SARMENTO, Daniel (coord.). Igualdade, diferena e direitos humanos. Lumen Juris: Rio de Janeiro:
2008.
7
Idem.
8
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plnio Dentzien. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
9
FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo integrada da
justia, p. 168-169.
10
FRASER, Nancy; HONNETH, Axel. Redistribucin o reconocimiento? Un debate polticofilosfico. Trad. Pablo Manzano. Madrid: Ediciones Morata, 2006. p. 19.
11
FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao. In:
Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out. 2002.
12
Idem, p. 13.

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voz dos participantes. [...] a segunda condio requer que os padres
institucionalizados de valor cultural exprimam igual respeito por todos os
participantes e garantam iguais oportunidades para alcanar a considerao
social.

Assim, se estabelece uma concepo ampla de justia, a qual necessria

a partir do momento em que se resolve tratar a globalizao como um processo que
envolve tanto recursos como riscos. Esta concepo compartilhada com Zygmunt
Bauman, pois este autor tambm protesta contra a separao da poltica cultural da
diferena em relao poltica social da igualdade.13
A poltica da redistribuio e a poltica do reconhecimento podem ser
contrastadas nos seguintes aspectos: a redistribuio enfoca as injustias socioeconmicas e presume estarem enraizadas na economia poltica; o remdio para a
injustia a reestruturao poltico-econmica; os sujeitos coletivos da injustia
so classes sociais ou coletividades anlogas a classes, os quais so definidos
economicamente por uma relao caracterstica com o mercado ou com os meios
de produo.14
J a poltica do reconhecimento aponta injustias culturais, as quais esto
enraizadas nos padres sociais de representao, interpretao e comunicao; o
remdio para a injustia a transformao cultural ou simblica; as vtimas da
injustia so definidas pelas relaes de reconhecimento, elas so distinguidas pela
menor estima, honra ou prestgio que desfrutam em face de outros grupos na
sociedade.15
Ponderando as duas formas de polticas defendidas pela autora pode-se
observar que a soluo para a injustia econmica reestruturao polticoeconmica, enquanto que a soluo para a injustia cultural, em contraste, algum
tipo de mudana cultural. Pessoas que esto sujeitas a ambas injustias, carecem
tanto de reconhecimento como de redistribuio, isto , precisam reivindicar e
negar suas especificidades.
Um exemplo que pode ser dado quanto redistribuio a concepo
marxista da classe trabalhadora explorada. Para esta classe, o remdio para a
injustia a redistribuio e no o reconhecimento. A ltima coisa que o
proletariado precisa do reconhecimento de sua diferena, pelo contrrio, a nica
forma de solucionar a injustia reestruturar a poltica econmica de tal maneira
que ponha o proletariado fora de questo como um grupo distinto. No que diz
respeito ao reconhecimento, um exemplo a ser dado quanto aos gays e lsbicas,
pois estes no precisam de redistribuio, visto que sua injustia ser solucionada
com o reconhecimento, o respeito.16
Ento, conforme se pode observar, a poltica da redistribuio e a poltica
do reconhecimento so consideradas como alternativas mutuamente excludentes.
Todavia, esta seria uma falsa anttese, isto porque, na concepo de Fraser17, a
partir do momento em se afasta desses extremos, encontra-se uma forma hbrida
13

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plnio Dentzien.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
14
FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo integrada da
justia, 2008.
15
Idem.
16
Idem.
17
Idem, p. 174.

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que combina caractersticas do tipo ideal da classe explorada com a sexualidade

desprezada, isto , a coletividade bivalente, de modo que: Grupos subordinados
bivalentemente sofrem tanto com a m distribuio quanto com o no
reconhecimento, de tal forma que nenhuma dessas injustias um efeito indireto
da outra, mas so ambas primrias e co-originrias.
Assim, o gnero uma coletividade bivalente, pautada simultaneamente
na poltica econmica e na cultura. Por exemplo: homens so mais bem
remunerados do que as mulheres, o que exige redistribuio. Por outro lado, h o
androcentrismo, o qual gera formas de subordinao de status especficas de
gnero, incluindo a violncia sexual, violncia domstica, mutilao genital, etc.
ento precisa do reconhecimento. Logo, a injustia de gnero pode ser remediada
apenas por uma abordagem que abarque tanto a poltica da redistribuio quanto a
do reconhecimento.18
Outro modelo de coletividade bivalente, um composto de status e de
classe, a raa. Por exemplo: os negros so bem mais afetados com taxas de
desemprego e pobreza (redistribuio). Ainda, sofrem excluso ou marginalizao
nas esferas pblicas (reconhecimento). Deste modo, a superao das injustias do
racismo requer tanto a redistribuio quanto o reconhecimento, sendo que
nenhuma ser suficiente sozinha.19
Tambm podem ser dados outros exemplos, os quais podem ser
compreendidos como bivalentes: a classe, a sexualidade, etc. Contudo, ainda que
todos os eixos de subordinao possam ser tratados como bivalentes, isto nem
sempre ocorrer no mesmo sentido, nem no mesmo grau. Alm disso, as injustias
devem ser consideradas em conjunto, de modo que o objetivo deveria ser
desenvolver uma abordagem integrada que inclua e harmonize todas as dimenses
da justia social. Ainda, Fraser (2001, p. 281) salienta que: o dilema da
redistribuio/reconhecimento no surge apenas endogenamente, dentro de uma
nica coletividade ambivalente. Ele tambm surge exogenamente, entre
coletividades cruzadas.
O projeto de integrar a redistribuio e o reconhecimento em uma mesma
estrutura repercute nos debates contemporneos acerca de trs questes normativofilosficas. A primeira delas relata que o reconhecimento realmente uma questo
de justia e no de autorrealizao, visto que o no reconhecimento impede a igual
participao na vida social. A segunda questo reflete que a justia distributiva e o
reconhecimento constituem dois paradigmas normativos distintos, pois no podem
ser subsumidos um ao outro, pelo contrrio, o que se prope desenvolver uma
concepo bidimensional de justia, cujo ncleo a participao paritria, na
qual a justia requer arranjos sociais que permitam a todos os membros adultos da
sociedade interagir uns com os outros como pares. A ltima questo levanta a
discusso sobre a justia, ou seja, ela requer o reconhecimento do que distintivo
em relao a indivduos ou grupos, ou o reconhecimento de uma humanidade

18

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo integrada da

justia. Trad. Bruno Ribeiro e Letcia de Campos Velho. In: IKAWA, Daniela; PIOVESAN, Flvia;
SARMENTO, Daniel (coord.). Igualdade, diferena e direitos humanos. Lumen Juris: Rio de Janeiro:
2008.
19
Idem.

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comum suficiente. Isto vai depender do que as pessoas atualmente no

reconhecidas necessitam para que possam participar como pares na vida social.20
A autora sugere que se faa um experimento mental. Primeiramente,
considerar um tipo de sociedade pr-estatal na qual o idioma chave das relaes
sociais o parentesco. Este, por sua vez, constitui o princpio central de
distribuio, dita a posio social. Ento, o no reconhecimento acarreta
diretamente a m distribuio. Depois considere-se o oposto, uma sociedade na
qual a estrutura econmica dita o valor cultural e a posio do mercado dita o
status social. Logo, a m distribuio acarreta diretamente o no reconhecimento.21
Observa-se que, nestes casos, classe e status sobrepem-se perfeitamente
um no outro. Nas sociedades contemporneas a m distribuio no acarreta
diretamente o no reconhecimento e vice-versa. Quanto a este aspecto, no
entendimento de Fraser22: Disso segue que nem o culturalismo, nem o
economicismo so suficientes para compreender as sociedades contemporneas.
Ao invs, necessita-se de uma abordagem que possa acomodar a diferenciao, a
divergncia e a interao em todos os nveis.
Por conseguinte, duas possibilidades se apresentam: uma delas o
dualismo substantivo, que trata a redistribuio e o reconhecimento como duas
diferentes esferas de justia, pertencentes a dois domnios societrios diferentes.
Este propsito inadequado, vez que interpreta erroneamente diferenciaes
sociais mediante divises impermeveis e demarcadas. Por outro lado, h o
dualismo de perspectiva, no qual a redistribuio e o reconhecimento constituem
duas perspectivas analticas que podem ser assumidas a respeito de qualquer
domnio. Isto seria o correto.
Pode-se constatar que o se busca no reduzir redistribuio e
reconhecimento um ao outro, mas sim, som-los. A necessidade, em todos os
casos, pensar de forma integrada, para que juntos, redistribuio e
reconhecimento, enfrentem a injustia, em outras palavras, a justia requer hoje
tanto reconhecimento como redistribuio.
Na concepo de Fraser23 uma segunda ameaa justia social no contexto
da globalizao surge como resultado de uma ironia histrica:
As lutas pelo reconhecimento esto hoje a proliferar apesar (ou por
causa) do aumento da interao e comunicao transculturais (...) no
fomentam a interao e o respeito entre diferenas em contextos cada vez
mais multiculturais, mas tendem antes a encorajar o separatismo e a formao
de enclaves grupais, o chauvinismo e a intolerncia, o patriarcalismo e o
autoritarismo. Chamo a isto o problema da reificao.

Verifica-se que a reificao ameaa a capacidade de conceituar a justia

social num contexto de globalizao. Ento, prope-se uma concepo alternativa
de reconhecimento, baseada em um "modelo de estatuto", sendo que o
reconhecimento significa uma questo de estatuto social. Deste modo, o que requer
reconhecimento no contexto da globalizao o estatuto individual dos membros
20

FRASER, Nancy. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo integrada da

justia, 2008.
21
Idem.
22
Idem, p. 184.
23
Idem, p. 14.

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33

de um grupo como parceiros de pleno direito na interao social, ou seja, uma

poltica que objetive superar a subordinao por meio da instituio da parte
reconhecida distorcidamente como membro pleno da sociedade, apto de participar
ao mesmo nvel dos demais.24 Neste caso, percebe-se que as identidades grupais
acabam por substituir interesses de classe como principal incentivo para
mobilizao poltica.
Assim sendo, segundo o modelo de estatuto, o falso reconhecimento
constitui uma grave violao da justia. Reivindicar o reconhecimento no
significa a valorizao da identidade do grupo, mas sim a superao da
subordinao, buscando instituir a parte subordinada como membro pleno na vida
social, capaz de interagir paritariamente com os outros.
Outra ameaa justia social que a globalizao est a descentrar o
enquadramento nacional de uma forma que torna cada vez menos admissvel
postular o Estado nacional como o nico contexto de atuao e a nica instncia
que regula a justia social. Frente este quadro, tem de se determinar quais os temas
so nacionais, quais so locais, regionais ou globais. Entretanto, os conflitos atuais
assumem um enquadramento inadequado.25
Com o intuito de neutralizar esta ameaa, Fraser26 relata que preciso
uma concepo mltipla que descentre o enquadramento nacional, a qual deriva
dos desencontros de escala. De tal modo, nenhum dos enquadramentos por si s se
ajusta a todas as questes de justia, pois no garantido que um enquadramento
apropriado a uma dimenso de justia convenha igualmente a outra.
Neste sentido, Fraser27 coloca que preciso um conjunto de
enquadramentos mltiplos e uma concepo de soberania com mltiplos nveis,
pois o pas constitui apenas um de vrios enquadramentos numa nova estrutura
emergente, de modo que
nesta situao, as deliberaes acerca da institucionalizao da justia devem
ter o cuidado de colocar as questes no plano adequado, determinando quais
os assuntos que so verdadeiramente nacionais, locais, regionais ou globais.
Elas tm de delimitar vrios contextos de participao de forma a distinguir
os conjuntos de participantes com direito a paridade dentro de cada uma
delas.

Portanto, os trs problemas identificados (a reificao, a substituio e o

enquadramento desajustado), ameaam a justia social no contexto da
globalizao. Ento, foram propostas estratgias conceituais para neutralizar estes
riscos. Para contrariar o risco da substituio, sugere-se uma concepo
bidimensional de justia que abranja tanto o reconhecimento como a distribuio.
Para contrariar a ameaa da reificao, recomenda-se uma concepo do
reconhecimento baseada no estatuto que no conduz a uma poltica de identidade.
Por fim, para contrariar a ameaa do enquadramento desajustado, indica uma
concepo de soberania de mltiplos nveis que descentra o enquadramento
nacional.
24

FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao. In:

Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out. 2002.
25
Idem.
26
Idem, p. 17.
27
Idem, p. 19.

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A autora manifesta preocupao com as lutas por reconhecimento que

tomam o formato de um comunitarismo que simplifica e reifica drasticamente as
identidades de grupo28, fomentando o separatismo, a intolerncia, o chauvinismo e
o autoritarismo. Segundo a filsofa norte-americana, necessrio revisitar o
conceito de reconhecimento e forjar uma concepo no identitria, que
desestimule o isolamento e promova a interao entre as diferenas. Para isso,
preciso desencorajar o falso reconhecimento desenvolvido pela depreciao da
identidade do eu exercida pela cultura dominante. Os integrantes das
coletividades necessitam rejeitar as imagens construdas desde cima e projetar
publicamente suas prprias representaes.
Alm disso, uma nova poltica de reconhecimento deve levar em conta o
que, segundo Fraser, no feito pelas polticas de reconhecimento baseadas apenas
na identidade que o falso reconhecimento no se constitui como um mal cultural
independente, isolado, mas que decorre e est diretamente associado ao problema
da m distribuio. Na opinio de Fraser, o reconhecimento uma questo de
estatuto social, pois o que requer reconhecimento em uma sociedade globalizada
no a identidade cultural, de grupo, mas o estatuto individual de seus membros
como parceiros de pleno direito na interao social.29 Desse modo, o problema da
falta de reconhecimento no um problema especfico do grupo, mas representa a
necessidade de se superar as relaes de subordinao em uma comunidade,
garantindo a todos a possibilidade de participarem da vida social em situao de
paridade. Ademais, ainda segundo Fraser, ao se recusar as polticas de falso
reconhecimento, pode-se estabelecer a paridade de participao como critrio
normativo, capaz de submeter todos as pautas de reconhecimento a processos
democrticos de justificao pblica. Assim, evita o monologismo autoritrio da
poltica de autenticidade e valoriza a interao transcultural por oposio ao
separatismo e ao enclausuramento do grupo. Por conseguinte, longe de encorajar o
comunitarismo repressivo, o modelo de estatuto combate-o frontalmente.30 Podese dizer, enfim, que as pessoas que sofrem das injustias culturais e das injustias
econmicas precisam tanto do reconhecimento como da redistribuio.
3 A LUTA POR RECONHECIMENTO: APONTAMENTOS SOBRE A
TESE DE AXEL HONNETH
Para o filsofo alemo, o reconhecimento uma categoria moral
fundamental, suprema, sendo o problema da distribuio apenas uma derivao. O
ideal socialista da redistribuio considerado como uma decorrncia, como uma
subespcie da luta por reconhecimento. Segundo Honneth31, o reconhecimento est
sustentado na natureza tica dos sujeitos, que pretendem afirmar seus direitos
mediante a supresso dos particularismos e posies unilaterais que subsistem na
relao das diferenas. Nos conflitos multiculturais, as lutas por reconhecimento se
caracterizam como um aspecto fundamental da coexistncia positiva das
diferenas. Honneth entende que a lei, por ser constituda de maneira universalista
sob condies modernas, tutela os direitos de forma igualitria, desvinculando o
28

FRASER, Nancy. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao. In:

Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 63, out. 2002. p. 14.
29
Idem, p. 15.
30
Idem, p. 16.
31
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Trad. Luiz
Repa. So Paulo: Ed. 34, 2003.

Doglas Cesar Lucas e Leonice Cadore Oberto Redistribuio versus reconhecimento...

35

reconhecimento jurdico de qualquer espcie de status social. Assim, o

reconhecimento dos direitos decorre de uma operao de entendimento puramente
cognitiva, que atribui ao outro a imputabilidade moral que o torna autnomo em
suas particularidades, porm igual aos demais na perspectiva da universalidade da
lei.
O reconhecimento jurdico cumpre um papel importante na formao do
autorrespeito na pessoa, consubstanciado pela possibilidade de se referir a si
mesmo de modo positivo, como sujeito de direitos e como participante dos acordos
discursivos de uma coletividade. Ao poder se realizar, expor suas propriedades e
particularidades concretas, a pessoa individualizada reconhecida socialmente
pelas suas contribuies ao outro e coletividade. Uma vez que impossvel se
definir um modelo universal para avaliar o valor das caractersticas e propriedades
de cada sujeito, pois isso depende dos fatores histrico-sociais, cada um dos grupos
sociais acaba por definir e interpretar suas formas de vida e suas realizaes como
importantes para o grupo. Por certo que numa realidade multicultural, tomada de
valores plurais em concorrncia, os conflitos de natureza cultural conduzem ao
fortalecimento das opes centradas no grupo e, consequentemente, fomentam a
importncia das variadas formas de percepo sobre o mundo. Nesse cenrio, para
Honneth, o reconhecimento, mais do que tolerar, valoriza a autenticidade da
pessoa, ao mesmo tempo em que complementa o vis jurdico do reconhecimento
com a conscincia da diferena, mas no da desigualdade, importantes na definio
de uma agenda de simpatia e solidariedade. Por isso, a degradao da estima social,
a violao da autonomia e a privao de direitos so compreendidas pelo autor
como provocaes para agir politicamente em favor do reconhecimento. Mais do
que isso, funcionam como mecanismos de autocompreenso negativa, que
destroem a identidade e, por conta disso, eliminam as diferenas.32
Honneth entende que o conceito de reconhecimento, desde que bem
compreendido, pode levar a uma verso modificada do paradigma marxista de
redistribuio econmica. Sendo assim, Ribas33 verifica que Honneth entende que
os agentes sociais buscam reciprocamente a conquista concreta dos trs nveis de
respeito, ou seja, trs dimenses do reconhecimento, a saber: amor, direito e
solidariedade. Essas dimenses possibilitam aos sujeitos, respectivamente, a
autoconfiana, o autorrespeito e a autoestima.
Neste diapaso, constata-se que a inteno de Honneth34, na defesa de sua
tese, a seguinte:
Mi tesis es que un intento de renovar las reivindicaciones globales
de la teora en las condiciones presentes se orienta mejor a travs del marco
categorial de una teora suficientemente diferenciada del reconocimiento,
dado que establece un vnculo entre las causas sociales de los sentimientos
generalizados de injusticia y los objetivos normativos de los movimientos
emancipadores.
32

LUCAS, Doglas Cesar. Direitos humanos e multiculturalismo: sobre a insuficincia do debate entre
liberais e comunitaristas. In Fabiana Marion Spengler e Doglas Cesar Lucas (orgs.). Direitos humanos,
conflito e jurisdio. Iju: Uniju, 2008.
33
RIBAS, Ranieri. Humanismo e Reconhecimento: A Gramtica Moral do Multiculturalismo. In:
OLIVEIRA, Maria Odete de (org.). Configurao dos humanismos e relaes internacionais: ensaios.
Iju: Ed. Uniju, 2006. p. 349.
34
HONNETH, Axel. Reificacin. Um estudio en la teora del reconocimiento. Buenos Aires: Katz,
2007. p. 91.

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Nesta perspectiva, o autor pretende apresentar provas em favor da forte

proposio de que inclusive as injustias distributivas devem ser entendidas com a
expresso institucional da falta de respeito social ou, melhor dizendo, de algumas
relaes injustificadas de reconhecimento.35
Argumentando contra o posicionamento de Fraser, Honneth36 alega que
orientar en sentido normativo una teora social crtica hacia las demandas
pblicamente perceptibles de los movimientos sociales tiene la consecuencia no
buscada de reproducir las exclusiones polticas. De tal modo, o autor acredita que
o pensamento de Fraser d a impresso de que os grupos sociais esto lutando
basicamente por recursos materiais ou pelo reconhecimento cultural, de modo que
se surpreende que Fraser no encontre nenhuma expresso sistemtica para a luta
pela igualdade jurdica.
Honneth coloca o conflito social como objeto central de uma Teoria
Crtica. Para ele, a base da interao o conflito, e sua gramtica, a luta por
reconhecimento. Assim, inclui um modelo de compreenso da realidade social,
num momento em que os conflitos sociais, mais do que a demanda por uma justa
distribuio de bens materiais, colocam em pauta a luta pela dignidade humana,
pela integridade fsica e pelo reconhecimento do valor das diversas culturas e
modos de vida. Portanto, para este autor37, possvel ver nas diversas lutas por
reconhecimento uma fora moral que impulsiona desenvolvimentos sociais.
Desta forma, Honneth acaba por colocar um peso enorme na luta por
reconhecimento, relegando, a segundo plano, a luta de classes pela deteno do
capital simblico existente na sociedade contempornea. Do mesmo modo entende
que todos os conflitos sociais tm sempre a natureza do reconhecimento se
sobrepondo luta pela redistribuio de renda.
Todavia, existe um ponto em que os dois autores concordam, ou seja,
apesar das diferenas internas, ambos acreditam que o objetivo da justia social
deve ser entendido como a criao de relaes sociais, nas quais os sujeitos so
includos como membros plenos, no sentido poderem manter e praticar
publicamente seus estilos de vida, sem vergonha ou humilhao.38
Neste contexto, posicionando-se quanto ao debate acerca do
reconhecimento, Bauman39 tem a seguinte concepo:
Libertar as demandas por reconhecimento de seu contedo
redistributivo permite que a crescente ansiedade individual e o medo gerados
pela precariedade da vida na modernidade lquida sejam canalizados para
fora da rea poltica nico territrio onde poderiam se cristalizar numa ao
redentora e radical bloqueando suas fontes sociais.

Igualmente, no entendimento de Bauman40, as demandas por redistribuio

que visam a igualdade so meios de integrao, enquanto que as demandas por
35

FRASER, Nancy; HONNETH, Axel. Redistribucin o reconocimiento? Un debate polticofilosfico, 2006.

36
Idem, p. 100.
37
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, 2003. p. 18.
38
FRASER, Nancy; HONNETH, Axel. Redistribucin o reconocimiento? Un debate polticofilosfico, 2006.
39
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plnio Dentzien.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. p. 81.

Doglas Cesar Lucas e Leonice Cadore Oberto Redistribuio versus reconhecimento...

37

reconhecimento em meros termos de distino cultural promovem a diviso, a

separao e acabam na interrupo do dilogo. Em outras palavras, pode-se dizer
que a liberdade de perseguir demandas por reconhecimento a condio central da
autonomia, da capacidade prtica de autoconstituio da sociedade em que se vive
e que permite s pessoas a possibilidade de que nenhuma injustia ser deixada de
lado ou impedida de assumir sua posio adequada na extensa linha de problemas
que padecem de resoluo.
Para Honneth41, o objetivo construir uma teoria crtica do
reconhecimento que permita pensar em caminhos emancipatrios a partir do no
reconhecimento. Neste sentido, no que diz respeito ao fato de que a negao do
reconhecimento igual pode gerar formas de opresso, Arajo42 salienta que:
A projeo de uma imagem inferior ou desprezvel sobre outra
pessoa pode na verdade distorcer e oprimir na medida em que a imagem
internalizada. No s o feminismo contemporneo, mas tambm as relaes
entre raas e as discusses do multiculturalismo so movidos pela premissa
de que negar o reconhecimento pode ser uma forma de opresso.

No entanto, de acordo com Fraser43 o no reconhecimento [...] no

significa a depreciao nem a deformao da identidade de grupo, e sim a
subordinao social no sentido de ser impedido de participar da vida social na
condio de igual. Por conseguinte, a reparao do no reconhecimento significa
transformar as instituies sociais.
Enfim, resumindo o posicionamento de Honneth, compete dizer que ele
apresenta a luta por reconhecimento como componente cultural dos conflitos
multiculturais, definido-a como condio essencial da convivncia positiva das
diferenas, e isso difere o reconhecimento do modelo paralelo do direito de
resistncia advindo do paradigma da autoconservao e da tolerncia.44
Referindo-se a esta proposta apresentada por Honneth, Charles Taylor
prope um modelo de reconhecimento mais abrangente, que seja capaz de absorver
os conflitos e representaes deflagrados para alm das margens do Estado-Nao,
ou seja, o ncleo de sua interpretao reside na emergncia de uma doutrina moral
interior capaz de empreender uma reviravolta subjetiva na cultura moderna.45
Ao tratar do assunto em tela, Taylor tem a preocupao de elaborar uma
viso poltica que possa, na prtica, garantir os valores dos diferentes grupos que
formam as sociedades contemporneas. Assim, criar uma poltica de
reconhecimento igual no significa criar formas racionalmente neutras para igualar
a todos em uma concepo de bem-estar. Nesta perspectiva, a dificuldade que
40

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plnio Dentzien. p.
72.
41
HONNETH, Axel. Reificacin. Um estudio en la teora del reconocimiento, 2007.
42
ARAUJO, Paulo Roberto M. de. Charles Taylor: por uma tica do reconhecimento. So Paulo:
Edies Loyola, 2004. p. 178-179.
43
FRASER, Nancy. Repensando a questo do reconhecimento: superar a substituio e a reificao na
poltica cultural. Trad. Roberto Cataldo Costa. In: BALDI, Cesar Augusto (org.). Direitos humanos na
sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 210.
44
RIBAS, Ranieri. Humanismo e Reconhecimento: A Gramtica Moral do Multiculturalismo. In:
OLIVEIRA, Maria Odete de (org.). Configurao dos humanismos e relaes internacionais: ensaios.
Iju: Ed. Uniju, 2006.
45
Idem.

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Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 5, n.8, p. 27-40, jan./jun. 2010

Taylor v numa poltica do reconhecimento entre as diversas formas de vidas

culturais est em ultrapassar as unilateralidades dos conceitos desenvolvidos pelo
liberalismo e pelos movimentos multiculturalistas.46
De acordo com Taylor, Rousseau o pensador que possibilita
compreender a relao intrnseca entre identidade e reconhecimento. Contudo,
Taylor afirma que em Hegel que a questo do reconhecimento recebe seu
primeiro tratamento mais influente. Enfim, concebe que somente com o
reconhecimento da diversidade que pode existir a elaborao de novas prticas
polticas para a efetivao da liberdade de todos os componentes de uma
sociedade. Logo, o pensamento de Taylor busca esclarecer as limitaes do
liberalismo no para destru-lo, mas para abrir o seu lineamento terico.47
Analisando o pensamento de Taylor, pode-se constatar que somente por
meio da poltica do reconhecimento igual que ele v a possibilidade da criao de
novas prticas de convivncia entre as diversas formas de identidades humanas
tanto no interior de sociedades multiculturais como em um mundo globalizado.
Desta forma, entende que todos os grupos humanos tm uma identidade, a qual
necessita ser reconhecida igualitariamente como direito de terem os seus valores
reservados.48
Deste modo, considerando o debate entre os diversos autores citados,
Ribas49 ressalta a importncia do reconhecimento social, afirmando que:
Em sociedades multiculturais a relevncia do reconhecimento
social, ou mesmo as consequncias diplomticas do desrespeito, assumem
uma posio central no debate poltico de mbito domstico e internacional.
por esta razo que autores como Axel Honneth, Charles Taylor e Nancy
Fraser tm concentrado seus esforos na tentativa de elaborar uma teoria
social de teor normativo capaz de tipificar e compreender tal problema.

Honneth50 conclui sua linha de pensamento afirmando que se a ideia de

uma luta por reconhecimento tem de ser compreendida como um quadro
interpretativo crtico de processos de evoluo social, ento se faz necessria uma
justificao terica de aspecto normativo pelo qual ela deve deixar-se guiar:
descrever a histria das lutas sociais como um processo gerido requer a
antecipao de um estado ltimo preliminar, de cujo ngulo de viso possvel
uma classificao e avaliao dos fenmenos particulares.
Sendo assim, pode-se verificar que na concepo de Axel Honneth o
reconhecimento suficiente para corrigir todas as lacunas legais da sociedade
contempornea, bem como para ajustar todos os processos que as geram e, ainda,
todos os desafios polticos enfrentados por aqueles que procuram uma perspectiva
emancipadora de mudana social.

46

ARAUJO, Paulo Roberto M. de. Charles Taylor: por uma tica do reconhecimento. So Paulo:
Edies Loyola, 2004.
47
Idem.
48
Idem.
49
RIBAS, Ranieri. Humanismo e Reconhecimento: A Gramtica Moral do Multiculturalismo. In:
OLIVEIRA, Maria Odete de (org.). Configurao dos humanismos e relaes internacionais: ensaios.
Iju: Ed. Uniju, 2006. p. 349.
50
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, 2003. p. 269.

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4 CONSIDERAES FINAIS
Para Nancy Fraser, as lutas por reconhecimento no promovem a interao
respeitosa entre diferenas em contextos cada vez mais multiculturais. Por outro
lado, desde que adequadamente concebidas, podem, na verdade, auxiliar as lutas
por redistribuio. E, longe de necessariamente promover o separatismo, podem
estimular a interao entre diferenas. Assim, o que Fraser prope desenvolver
uma concepo bidimensional de justia, cujo ncleo a participao paritria,
na qual a justia requer arranjos sociais que permitam a todos os membros adultos
da sociedade interagir uns com os outros como pares.
Por outro lado, Axel Honneth apresenta a luta por reconhecimento como
componente cultural dos conflitos multiculturais, definido-a como condio
essencial da convivncia positiva das diferenas. Em relao questo central,
redistribuio ou reconhecimento, Honneth v somente a possibilidade de justificar
as finalidades da redistribuio com as categorias do reconhecimento social.
O ponto principal que para Fraser preciso complementar o conceito de
reconhecimento com o de redistribuio, proposta esta rejeitada por Honneth, uma
vez que, para ele, as questes de justia distributiva seriam tratadas melhor no
quadro da Teoria do Reconhecimento. Destarte, a diferena bsica entre o
pensamento de Honneth e de Fraser que: para ele o reconhecimento engloba a
redistribuio, enquanto que ela no reduz um ao outro, pois tem uma concepo
bidimensional. Ainda, percebe-se que Taylor e Honneth colocam a questo do
reconhecimento no contexto de auto-realizao (tendncia culturalista).
A premissa compartilhada por ambos os autores que uma compreenso
suficiente da justia deve incluir, pelo menos, dois conjuntos de problemas:
aqueles que se projetam na poca fordista como as lutas pela distribuio, e aqueles
que so projetados atualmente, como as lutas pelo reconhecimento. Ainda, ambos
rejeitam a viso economicista que reduziria o reconhecimento a um simples
epifenmeno da distribuio. De tal modo, os autores entendem que o objetivo da
justia social possibilitar uma participao de todos os membros da sociedade no
processo comunicativo da vida da sociedade. Contudo cada um deles apresenta
essas condies de maneira distinta. Honneth, com os conceitos de uma teoria do
reconhecimento; Fraser, com uma teoria da participao.
5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAUJO, Paulo Roberto M. de. Charles Taylor: por uma tica do
reconhecimento. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad.
Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
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______. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e
participao. Trad. Teresa Tavares. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, n.
63, out. 2002.

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Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 5, n.8, p. 27-40, jan./jun. 2010

______. Redistribuio, Reconhecimento e Participao: por uma concepo

integrada da justia. Trad. Bruno Ribeiro e Letcia de Campos Velho. In: IKAWA,
Daniela; PIOVESAN, Flvia; SARMENTO, Daniel (coord.). Igualdade,
diferena e direitos humanos. Lumen Juris: Rio de Janeiro: 2008.
______. Repensando a questo do reconhecimento: superar a substituio e a
reificao na poltica cultural. Trad. Roberto Cataldo Costa. In: BALDI, Cesar
Augusto (org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro:
Renovar, 2004.
______; HONNETH, Axel. Redistribucin o reconocimiento? Un debate
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HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos
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HONNETH, Axel. Reificacin. Um estudio en la teora del reconocimiento.
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LUCAS, Doglas Cesar. Direitos humanos e multiculturalismo: sobre a
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e Doglas Cesar Lucas (orgs.) Direitos humanos, conflito e jurisdio. Iju:
Uniju, 2008.
LUCAS, Doglas Cesar. Direitos humanos e interculturalismo. Um dilogo entre
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RIBAS, Ranieri. Humanismo e Reconhecimento: A Gramtica Moral do
Multiculturalismo. In: OLIVEIRA, Maria Odete de (org.). Configurao dos
humanismos e relaes internacionais: ensaios. Iju: Ed. Uniju, 2006.

Data de recebimento: 11 de maio de 2010

Data de aprovao: 1 de junho de 2010