EDUSC

Editor. dfI Unr....rsld.d. do S.sr.do Cor.io

Coordenaco Editorial

Irrn Jacinta Turolo Garcia

Assessoria Administrativa

Irm Teresa Ana Sofiatti

Assessoria Comercial

Irrn urea ele Almeida Nascimento

A Esperanc;a
de Pandara
Ensaios sobre a realidade dos
estudos cientificos
...............................

Bruno Latour

Coordenaco da Coleco Filosofia e Poltica

Luiz Eugenio Vscio

T RA

o U ( Ao

Gilson Csar Cardoso de Sousa

rJLOSOFIM,POJ rrrcx

EDUSC

L35ge

Larour, Bruno.
A espcranca de Pandora: ensaios sobre a realidade dos
escudos cientficos / Bruno Latour; traducio de Gilson
Csar Cardoso de Sousa. -- Bauru, SP : EDUSC, 2001.
372 p. : il. ; 21cm. -- (Colecto Eilosofia e Poltica)

ISBN 85-7460-062-8
Tradudo de : Pandora's hope: essays on che reality of science studies.
Inclu ndice remissivo.
Inclui bibliografia.
l. Ciencia - Eilosofia. 2. Ciencia 3. Realismo. 1. Ttulo. 11. Srie.

Teoria.

CDD.501

ISBN O()74-()~.)3-X (origim]l

OPvrip'hl ]1)1)9. Prcsfdcnt and Pcllows of Harvard Colicgc

Publtshcd by arrangcmcnt wuh Harvard trnlvcrsny I'rL'ss
C()P.'rip'hfif) ele Iradll~:,'l() - U>lISC. 2(HJl

Tr..ldtl~::h) realizada :1 partir lb cdko de l'YY)

Dtrcltos exclusivos de publlcaco cm lngu<l portuguesa

pnru

(l

Hraxil adquiridos pela

EDrTOI~A DA lJN1VFRSIDADE Do SA<;RA])O C()RACAO

Rua l rm Armtnda. 1()-':;o

CEP 1701 I -]O - Bauru - SI'

Pone Wxx14) 23=;-7111 - Fax (xxlj ) 2.j=;-721IJ
c-matl. L'Jllsc@Us,'.I)r

Para Shirley Strum, Dona Haraway,Steve Glickman

e seus babunos, cyborgs e hienas

Agradecimentos

Diversos captulos desee livro baseiam-se em arrigos originalmente aparecidos em curras publicaqoes. De modo algum
tenrei preservar-lhes a forma primitiva e adaprei-os sempre que
isso se revelou necessario para a discusso principal. A bem dos
leirores sem conhecimento prvio de escudos cientficos, reduzi
as referncias ao mnimo; curras informaces podem ser encontradas nas publ irares originais.
Agradece JOS organizadores e editores Jos seguintes peridicos e livros, pri rnei ramen re por terem aceitado meus escritos
bizarros, depois por permitirem sua reunio aqu: "Do Scientific
Objects Have a Hisrory? Pasteur and WhiteheaJ in a Bath of
Lactic Acid", Common KnOld,,(~, 5, n" 1 (993): 76-91 (rraduzido por Lydia Davis); "Pnsreur no Lactic Acid Yeast - A Partial
Semiotic Analysis", CrmfiSllraliom 1, n" 1 (1993): 127-142; "On
Technical Mediation", Connnon Knau-iedge 3, n" 2 (994): 29-64;
"jolior: History and Physics Mixed Togerher". in Michel Serres,
org., History o/ Sclentific ThollShl (London: Blackwell, 1995):
611-635; "Tbe 'Pedofl' of Boa Vista: A Photo-Philosophical
Montage", Common Knou'er~~e 4, n'' 1 (1995): 145-187; "Socrates' and Callicles' Sertlement, or che Invention of the Impossible Body Poliric", ConfiSllratiom 5, n" 2 (primavera de 1997):
189-240; "A Few Sreps toward the Anthtopology of the Iconoc1astic Gesture''. Science in Context 10, n'' 1 (J 998): 62-83.
Tantas pessoas leram rascunhos de partes do livro que j
nem sei bem o que pertence a das e a mimo Como sempre, Michel Callon e Isabelle Stengers deram orienraco essencial. Por

rrs da mscara de rbitro annimo, Mario Biagiol i foi decisivo

para a forma final da obra. Durante mais de dez anos, beneficieime da generosidade de Lindsay Waters como editora - e mais
urna vez ele ofereceu abrigo para meu trabalho. Minha maior
gratido, con tuda, para com John Tresch, que burilou o estilo
e a lgica do manuscrito. Caso os leirores nao fiquem sarisfeiros
com o resultado, queiram imaginar a selva ernaranhada pela
qual John conseguiu abrir caminho!
Devo esclarecer ao leiror que este nao um livro sobre fatos nem, exaramente, um Iivro de filosofia. Nele, valendo-rne
apenas de ferramentas rudimenrures. rentei simplesmente apresentar na lacuna aberra pela dicotomia entre sujeiro e objeto
urna cenografia conceitual para o par humano e nao-humano.
Concorde que raciocnios vigorosos e escudos de caso empricos
decalhados seriam melhores; mas, como as vezes sucede nos romances policiais, urna esrrargia mais frgil, mais solitria e
mais aventurosa pode prevalecer contra o seqcsrro das disciplinas cientficas por guerreiros da ciencia, ande curros falharam.
Urna derradeira advertencia. Aa langa do livro, emprego a
expresso "esrudos cientficos" como se tal disciplina realmente
existisse e fosse um carpo homogneo de trabalhos inspirados
numa nica metafsica coerenre. Nern preciso dizer que isso
est longe da verdade. Muiros de meus colegas c1iscordam da
minha abordagem. Todavia, como nao gasto de viver isolado e
prefiro participar das polmicas relativas a um empreendimenro coletivo, apresento os estudas cientficos como um campo
unificado ao qual eu prprio pcrtcnco.

Sumrio

13

1. "vec acredita na reahdade?"

NOIi.fJ das IriJl(heirtlJ das GmrrtrJ na Cilla

39

2. Referencia circulante
AllloJtretgelll do JO!o da floresta AlIlCfdJlliCet

97

3. O fluxo sang neo da ciencia

VIII exemplo da iutelightcia cientijca deJoliot

133 4. Da fabricnco a realidade

Pastear eJe!! [ermento de cido ldctico

169 5. A hisroricidade das coisas

Por (me/e andauam

0.1 Illn;/;io,r

antes de Pastmr?

201 6. Um colecivo de humanos e nao-humanos

No labiruto de Ddetlo
247 7. A invenco das Guerras na Ciencia
O acordo de Sr)(ralcJ e Cdlictes

271' 8. Urna poltica livre de ciencia

~.-//
O corpo (()JllIopo//1ico _

1:

305 9. A ligeira surpresa da acc

FdtOJ./etic/1eJ./alicbes
335 Concluso

Q!te artijicio libertar a Esperanca de Pandora?

345 Glossrio
357 Bibliografia
363 ndice remissivo

Nota do autor: palavras t: frases com sentido tcnico aparecem

assinaladas por um asterisco; para suas definices. consultar o
Glossrro.

L(i:(er t!() camarada qnetraz 1Hz [edra...

VOl! ansortalhd-los na treua dd rerdade.
- Lakaros a Feyerabend

capitulo J

'Yace acredita. narealidade7"

Natcias das trincheiras das Guerras na Ciencia

"Quero lhe fazer urna pergunta", disse ele, tirando do bolso um pedaco de papel amarfanhado onde rabiscara algumas palavras. Respirou fundo: "Vec acredita na realidade?''
"Claro que sirn!", respondi, rindo. ITQue pergunta! A realidade ser acaso alguma coisa em que ternos de acreditar?"
Ele me convidara a encontr-lo para urna conversa particular num local to esquisito guanto a sua pergunta: a beira do
lago prximo do chal, estranha irnitaco de resort suco localizado nas montanhas rropicais de Terespolis, Brasil. Ter de fato
a real idade se tornado algo em que as pessoas precisam acreditar, admirei-me, a resposra a urna pergunta sria feita num toro
baixo e hesitanre? A realidade ser como Deus, o tpico de urna
confisso a que se chegou aps langa e ntimo debate? Haver
na terra pessoas que nao acreditam na realidade?
Ao perceber que ele ficara aliviado com minha resposta rpida e bem-humorada, admirei-me ainda mais, pois aquele alvio
provava claramente que anrecipara urna rplica negativa, algo
como "No, de jeito nenhum! Acha acaso que sou dio ingenuo assim?" Portanto, nao era urna piada: ele de fato estava preocupado
e fora sincero na inclagaco.
"Mais duas perguntas", acrescentou j um tanto descontrado. "Sabemos hoje mais do que antes?"
"Sem dvida! Mil vezes mais."
"Ento a ciencia cum nlativa?", continuou ele, meio ansioso como se nao quisesse ceder muito depressa.
"Creio que sim", respondi, "emborn nesre caso eu nao seja
tao taxativo. que as cincias se esquecem rnuiro, muiro de seu

13

INSTITUTO DE PSICOlOGIA - UFRG:<-

BIBLIOTECA

passado e muito de seus amigos programas de pesquisa. No

todo, porm, digamos que sim. Por que me faz semelhanres pergunras? Quem pensa que sou?"
Tive de acomodar rpidamente minhas inrerpretaces para
abranger tanto o monstro que ele vira em mim ao fazer aquelas
perguntas quanto sua tocante abertura mental ao decidir encontrar-se pesscalmenre com sernelhante monstro. Deve ter precisado de muira coragem para avistar-se com urna dessas criaturas
que, a seu ver, ameas-avam o edifcio intei ro da ciencia, oriundas
daquele campo misterioso chamado "estudos cientficos" do qual
jamais vira antes um representante ern carne e osso, mas que pelo menos assim Ihe haviam ensinado - constituiam outra
amea~a a ciencia num pas, a Amrica, onde a investigaco cientfica jamais se firmara completamente.
Ele era um psiclogo dos mais respeitveis e framos ambos convidados pela Wenner-Grenn Foundation para um eongresso integrado por dais tercos de ciencistas e um terco de "estudiosos da ciencia". Essa diviso, apregoada pelos organizadores, s por si me desconcertara. Como poderamos ser atirados
contra os cientistas? O fato de estudarrnos um assunto nao significa que o esrejamos atacando. Acaso os bilogos se opem a
vida, os astrnomos as estrelas, os imunologistas aos anticorpos?
Alm dissc, eu lecionara durante vi nte anos ero escolas cientficas, escrevera regularmente para peridicos cientficos e, juntamente com meus colegas, tinha contratos de pesquisa junto a diversos grupos de cienrisras da indstria e da universidade. Nao
era eu parte da insriruico cientfica francesa? Sen ti-me um pouco vexado por ter sido excludo tio levianamenre. Sem dvida,
nao passo de um filsofo, mas que diriam melis amigos dos estudas cientficos? Muiros deles foram adestrados ero ciencia e
nao pOllCOS se orgulham de estender a viso cientfica para a prpria ciencia. Podiam ser rotulados de membros de outra disciplina e outro subcampo, mas cerramenre nao de "anticientistas''
que avan<;am ao encontro dos cienristas, como se os dois grul~os
fossem exrciros adversarios conferenciando sob urna bandeira
de trgua antes de regressar ao campo de batalha!
Eu nao conseguia ignorar a estranheza da pergunra feita por
aquele homem que considerava um colega -- sim, um colega - e
que desde enro tornou-se meu amigo. Se os estudos cientficos

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lograram alguma coisa, cuidava eu, seguramente foi acrescentar

realidade aciencia, nao o contrrio. Em lugar dos pomposos cientistas dependurados nas paredes dos filsofos de gabinete do passado, ns pintamos personagcns vivas, imersas em seus laboratrios, estuantes d' paixo, carregadas de instrumentos, ricas em
conhecimento prrico, estreitamente relacionadas com um meio
mais vasto e mais trepidante. Aa invs da plida e exangue objetividade da ciencia, todos nos havamos demonstrado, a meu ver,
que os muitos nao-humanos mesclados a nossa vida coleriva gta<;as a prtica laboratorial tinham histria. flexibilidade, cultura,
sangue - em suma, aquelas caractersticas que lhes tinham sido
negadas pelos humanistas instalados na outra exrrernidade do
campus. Com efeito (pensava eu, ingenuamenre), os aliados mais
fiis dos cientistas somos ns, os "estudiosos da ciencia", que conseguimos ao longo dos anos atrair o interesse dos literatos pata a
ciencia e a tecnologia - leitores convencidos, antes do advenro
dos estudos cientficos, de que "a ciencia nao pensa", como pontificou um de seus mestres. Heidegger,
A suspeita do psiclogo soou-me bastante injusta, pois ele
nao parecia compreender que, nesta guerra de guerrilhas travada na terra de ningum entre as "duas culturas", mis tramos os que
estavam senda atacados por militantes, acivistas, socilogos, filsofos e tecnfobos de todos os naipes, exatamente por causa de
nosso interesse pelo funcionamenro interno dos fatos cienrficos.
Quem - perguntei-me - ama mais as ciencias do que esta minscula cribo cientfica que aprendeu a divulgar fatos, mquinas
e recrias com todas as suas razes, vasos sanguneos, redes, rizomas e gavinhas? Quem acredita mais na objetividade da ciencia
do que aqueles que insistem na possibilidade de transform-Ia
em objeto de pesquisa?
Percebi depois que esteva errado. O que eu chamava de
"acrscimo de realismo a cincia" era de fato considerado, pelos
cientistas do congresso, urna ameaca ao apelo da ciencia, um modo
de reduzir-Ihe grau de verdade e as pretens6es a certeza. Por que
esse equvoco? Teria eu vivido tanto para afinal ouvir, feira com
roda a sinceridade, a incrvel pergunta: "Vec acredita na realidade?'? A distancia entre o que eu pensava termos alcancado nos estudas cientficos e o que aquela pergunta implicava era tao grande
que precisei recuar alguns passos. Da nasceu o presente livro.

A estranha invenco de um mundo

"exterior"
Nao h no mundo urna situaco normal em que algum
possa ouvir esta que a mais estranha das pergunras: "Vec acredita na realidade?" Para faz-la, a pessoa tem de distanciar-se a tal
ponto da realidade que o medo de perde-Ie/ se torne absolutamente plausvel - e esse prprio medo possui urna historia intelectual que deveria ser ao menos esbocada, Sern essa digresso, jamais conseguiramos entender a amplitude Jo equvoco entre
rneu colega e eu ou avaliar a extraordinria forma do realismo radical que os esrudos cientficos rm posto a nu.
Ocorreu-me que a pergunra de meu colega nao era inteiramente nova. Meu compatriota Descartes j a suscitara contra si
mesmo ao perquirir como urna mente isolada podia estar absolutamente, e nao relativamente, segura de um objeto do mundo exterior. Decerto, ele formulou a pergunra de modo a inviabilizar a
nica resposta razovel, que ns, nos escudos cientficos, deseobrimos aos poucos tres sculos depois: a saber, que estamos relativamente seguros de rnuitos objetos com os quais lidamos cotidianamente na prtica laboratorial. Na poca de Descartes, esse
relativismo* inflexvel, baseado no nmero de rele/foes esrabelecidas com o mundo, enconrrava-se j no passado, urna vereda outrora rransitvel invadida pelo maragal. Descartes exigia certeza
absoluta por parte de um crebro extirpado, certeza desnecessria
quando o crebro (ou a mente) estc firmemente ligados ao carpo e o carpo se acha completamente envolvido com sua ecologia
normal. Como no romance de Curt Siodmak, Donouan's Brain {O
crebro de Donovan], a certeza absoluta o tipo de fantasia neurtica que apenas urna mente cirurgicamente removida buscaria
depois de ter perdido tuda o mais. Como o ccraco retirado do
cadver de urna jovem recm-falecida em acidenre e lago transplantado para o trax de outra pessoa a milhares de quilmetros
de distancia, a mente de Descartes exige equipamenros de manutenco artificial da vida para continuar vivel. Apenas urna mente colocada na esrranha posico de contemplar o mundo de dentro
para fora e ligada ao exterior unicamente pela rnue conexo do
o/har se agitarla no medo constante de perder a realidade; apenas

esse observador sem corpo ansiaria por uro kit de equipamentos

de sobrevivncia absoluto.
Segundo Descartes, o nico carninho pelo qual uro crebro
extirpado poderia restabelecer algum con tato razoavelmente seguro com o mundo exterior era Deus. Meu amigo psiclogo esrava, pois, certo ao formular sua pergunta conforme a frmula
que aprendi na escola dominical: "Vec acredita na realidade?" "Credo in unum Deli1llU, Gil melhor, "Credo in unam realitam", como
minha amiga Donna Haraway salmodiava em Terespolis! Depois de Descartes, porm, muira gente conc1uiu que valer-se de
Deus para alcancar o mundo era uro tanto caro e artificial. Essas
pessoas procuravam uro atalho. Perguntavam-se se o mundo poderia enviar-nos diretamente informaco suficiente para gerar
urna imagem estvel de si mesmo em nossas mentes.
Todava, ao fazer essa pergunra, os empiristas tomaram o
mesmo rumo. Nao arrepiaram caminho. Jamais repuseram o crebro palpitante em seu carpo exnime. Continuaram a esmiucar urna mente que se comunicava pelo olhar com o mundo exterior perdido. Simplesmente tentaram adestr-la para reconhecer esquemas. Deus estava longe, claro, mas a tabula rasa dos
empiristas era to desconexa quanto a mente nos tempos de Descartes. O crebro extirpado apenas trocou uro kit de sobrevivencia por outro. Bombardeado por um mundo reduzido a estmulos sem sentido, quera-se que exrrasse de rais estmulos todo o
necessario para restaurar as formas e hisrrias do mundo. O resultado foi sernelhanre a um televisor mal conectado e nenhuma
tentativa de sintonizaco conseguiu fazer com que esse precursor da rede neural produzisse mais que um rracado de linhas
borradas e pontinhos brancos caindo como neve. Nenhuma forma era reconhecvel. Perder-se a certeza absoluta, tao precrias
se revelaram as conexes dos sentidos com um mundo que ia
senda empurrado cada vez mais para fora. Havia esttica demais
para que se obcivesse urna imagem ntida.
A solucc surgiu, mas na forma de urna catstrofe da qual
s agora estamos comecando a nos desvencilhar. Ao invs de voltar atrs e tomar o outro caminho na encruzilhada esquecida, os
filsofos abandonaram at a exigencia de certeza absoluta e aferraram-se a urna soluco improvisada que preservava ao menos um

pequeno acesso a realidade exrerior. J que a rede neural associariva dos empiristas mostrava-se incapaz de fornecer imagens claras do mundo perdido, isso provava, alegavam eles, que a mente
(ainda ~xtirpada) tira de Ji mesma tudo o de que necessita para
construir formas e histrias. Tudo, isto , exceto a realidade. Em
lugar das linhas imprecisas do televisor mal-sintonizado obrivemos ~ tela ntida, transformando a esttica confusa, os p~ntinhos
e as linhas do canal empirista numa imagem slida, mantida pelas categorias preexistentes do aparato mental. O a priori de Kant
engendrou esse tipo bizarro de construtivismo, que nern Descartes com seu desvio atravs de Deus nem Hume com seu atalho
para os estmulos associados jamais poderiam imaginar.
Agora, com a emissora de Konigsberg, tudo passava a ser
g~vernado pela pr?pria mente, surgindo a realidade apenas para
dizer que estava ah e nao era imaginria! Para o festim da realidade, a mente fornecia o alimento; e as inacessveis coisas-em-si a
que o mundo fora reduzido, simplesmente vinham declarar: "Es_
t~mos mes~o aqui, o que voces esto comendo nao poeira" - porem, no mars, comportavam-se como convidados lacnicos e esticoso Se abandonarmos a certeza absoluta, dizia Kant, poderemos
pelo menos recuperar a universalidade enquanto permanecermos
dentro da esfera restrita da ciencia, para a qual o mundo exterior
conrribui de maneira decisiva, mas nfima. O restante da busca do
absoluto deve repousar na moralidade, outra certeza a priori que a
~ente extirpada retira de sua prpria fiaro. Sob a etiqueta de
urna "revoluco copernicana'!", Kant invenrou este pesadelo de
fic\ao cientfica: o mundo exterior gira agora ao redor da mente
extirpada, que dita a maioria das leis universais, leis que tirou de
si mesma sem a ajuda de ningum. U m dspota estropiado governa atualmente o mundo da realidacle. Supunha-se, e isso causa estranheza, que essa fosse a filosofia mais profunda de todas, pois lograra outrora por termo a busca da certeza absoluta e coloc-la sob
o estanda~te dos I:a prioris universais'', uro hbil estratagema que
ocultou ainda mais a vereda perdida no matagal.
Mas precisamos realmente engolir esses bocados inspidos de
filoso~a escolar para compreender a pergunta do psiclogo? Temo
que sirn, porque de outra forma as inovaces dos escudos cientficos permanecero invisveis. O pior, no encanto. est por viro Kant

invenrou urna espcie de consrrurivismo ero que a mente extirpada elabora rudo por si rnesma, mas nao sem certas limitaces: o
qu~ ela aprende sozinha tem de ser universal e pode ser captado
utucamenre por c~ntatos experimentis com urna realidade exre_rior, reduzida ao mnimo, mas ainda assim presente. Para Kant,
sempre havia algo a girar em torno do dspota estropiado, um planeta verde a volta desse sol pattico. As pessoas nao tardaram a
aperceber-se de que a 1l~B:() transcendental", como o chamava
K~nt, era mera ficC;ao, um rastro na areia, urna posico de compromisso num acordo complicado para evitar a perda total do mundo ou o abandono completo da busca da certeza absoluta. Foi logo
substitudo por um candidato mais razovel, a sociedade*. Em lugar de urna Mente mtica que molda, esculpe, tal ha e ordena a realidade, vinham os preconceitos, as categorias e os paradigmas de
um grupo de pessoas vivendo juntas a determinar as representa\oes de cada urna na comunidade. Essa nova definico, porm, a
despeito do emprego do termo "social", tinha apenas urna ligeira
sernelhanca com o realismo a que ns, estudiosos da ciencia, nos
havamos ligado e que pretendo esbocar na seqncia do livro.
Em primeiro lugar, a substituico do Ego desptico pela "so_
ciedade" sagrada nao refez os passos dos filsofos: ao contrrio, distanciou ainda mais a viso do indivduo, agora urna "mundiviso'',
do mundo exterior j definitivamente perdido. Entre ambos, a sociedade inrerps filtros: sua parafernlia de tendencias, teorias, culturas, rradices e pontos de vista tornou-se urna vidraca opaca.
Nada do mundo conseguia atravessar essa barreira de inrerrnedirios e alcancar a mente individual. As pessoas ficaram trancadas
nao apenas dentro da priso de suas prprias caregorias, como tarnbm dentro de seus prprios grupos sociais. Em segundo lugar,
esta "sociedade" era, ela mesma, apenas urna srie de mentes extirpadas - inmeras, cerro, mas cada qual na figura do mais esrranho dos animais: urna mente isolada contemplando o mundo exterior. Quanro progresso! Se os prisioneiros j nao estavam recolhiJos as suas celas, continuavam confinados ao mesmo dormitrio a
mesma rnentalidacle coletiva. Em terceiro lugar, a prxima mudanca - de um s Ego para culturas mltiplas - comprometia o
que Kant props de melhor, ou seja, a universalidade das caregorias a priori, a nica certeza absoluta substitutiva que conseguiu re

ter. J nem todos esravam trancafiados no mesmo calabouco: agora

surgira muitas prises - incomensurveis, desconexas. A mente nao
apenas se desvinculara do mundo como cada mente coletiva e cada
cultura se isolaram urnas das outras: mais e mais progresso numa
filosofia sonhada, ao que parece, por carcereiros.
Existia, no entanto, urna quarta razio, ainda mais impressionante, ainda mais deplorvel, que fez dessa passagem para a "sociedade" urna catstrofe na esteira da revoluco kantiana. As pretenses ao conhecimento por parte daquelas pobres mentes, prisioneiras em suas langas fileiras de cubas de laboratrio, tornaram-se parte de urna histria ainda mais bizarra e associaram-se a um medo
ainda mais antigo, omedo da trania da massa. Se a voz de meu amigo tremeu quando ele me pergunrou "Vec acredita na realidade?",
nao foi apenas porque temia a perda de todos os vnculos com o
mundo exterior, mas, principalmente, porque receava que eu respondesse: "A realidade depende daquilo que a massa considera certo em determinada poca". a ressonncia desses dais medos, a perda de um acesso cerro a realidade e a invasao da massa, que rornou
a pergunta ao mesmo tempo tao injusta e tao sria.
Mas, antes de destrincar essa segunda arneaca, terminemos
com a primeira. Infelizmente, a triste histria nao acaba aqui. Por
rnais incrvei que parec;a, possvel avancar ainda mais na senda
errada, pensando sempre que urna soluco mais radical resolver
os problemas acumulados gracas a antiga deciso. Urna das soluC;5es - ou melhor, outro estratagema engenhoso - ficarmos tao
satisfeitos com a perda da certeza absoluta e os a prioris universais
que abandon-Ios se torne coisa prazerosa. Todo defeiro da velha
posico passa a ser sua melhor qualidade. Sim, ns perdemos o
mundo. Sim, ficaremos para sernpre prisioneiros da linguagem.
Nao, jamais recuperaremos a certeza. Nao, nunca superaremos
nossas tendencias. Sim, estaremos eternamente aferrados a nossa
perspectiva egosta. Bravo! Bis! Os prisioneieos j amordacarn at
mesmo aqueles que lhes pedem para olhar pela janela de suas celas; vo "desconstruir'', como dizem - ou seja. destruir em camera lenta - quem quer que lhes lembre um tempo durante o qual
eram Iivres e sua linguagem tinha conexo com o mundo.
Quem nao escurar os gritos de desespero que ecoam l no
fundo, zelosamente reprimidos, meticulosamente negados, nes-

se clamor paradoxal por urna alegre, jubilosa e livre construco

de narrativas e histrias por parte de criaturas acorrentadas para
todo o sempre? Mas ainda que existissem pessoas capazes de dizer
tais coisas com animo leve e contente (para mim, sua existencia
tao incerta quanto a do rnonstro do Lago Ness, ou, no caso, to
incerta quanro a do mundo real seria para essas criaturas mticas), como evitar a consrataco de que nao avancemos um milmetro depois de Descartes? De que a mente continua em sua
cuba, excizada do resto, desvinculada e a contemplar (agora com
olhar cego) o mundo (agora imerso em trevas) por meio da parede de video? Tais pessoas podem rir gostosamenre, ao invs de
tremer de medo, mas continuarn a descer as curvas espiraladas
do mesmo inferno. No final deste captulo encontraremos novamente esses prisioneiros exulrantes.
Em nosso sculo, porm, urna segunda soluco foi proposta
e ocupou diversos espritos brilhantes. Ela consiste em retirar
apenas parte da mente da cuba e em seguida fazer a coisa bvia, a
saber, oferecer-lhe um novo corpo e colocar o agregado outra vez
em relaco com um mundo que j nao um espetculo a ser contemplado, mas urna extenso viva, auto-evidente e no-reflexa de
ns mesmos. Em aparencia, o progresso imenso e a descida ao
reino da danaco se inrerrornpe, pois j nao dispomos de urna
mente em contato com o mundo exterior e sim de um mundo
vivo ao qual se ligou um corpo semiconsciente e intencional.
Infelizmente, para ser bem-sucedida, essa operarn de emergencia precisa fatiar a mente ern pedacos ainda menores. O mundo
real, conhecido pela ciencia, fica todo entregue a si mesmo. A fenomenologia trata apenas do mundo-para-uma-consciencia-humana.
Ela nos dir muita coisa sobre como nao nos distanciamos jamais
daquilo que vemos, como nao vislumbramos nunca um espetculo
distante, como estamos semprc imersos na rica e vvida textura do
mundo - mas ai!, esse conhecimento de nada servir para a percepC;ao real das coisas, pois nao poderernos fugir ao enfoque limitado da
inrencionalidade humana. Ao invs de investigar as maneiras de
passar de um ponto de vista a outro, ficaremos eternamente presos
ao ponto de vista dos homens. Ouviremos muitas frases sobre o
mundo dinmico real, carnal e pr-reflexivo, mas isso nao bastar
para cobrir o barulho da segunda fileira de portas da priso, baten-

do e se fechando ainda mais hermticamente as nossas costas. Em

que pese a todas as suas prerenses de vencer a distancia entre sujeito e objeto - como se tal distin~ao fosse algo que pudesse ser vencido, como se nao houvesse sido ideado para ndo ser vencido! -, a fenomenologia nos deixa as volras com a mais irnpressionanre separa~ao dessa triste histria: de um lado, um mundo da ciencia relegado inteiramente a si mesmo, completamente frio e absolutamente
inumano; de outro, um rico mundo dinamicode instancias intencionais inrciramente limitado aos humanos e absolutamente divorciado do que as coisas so em e para si mesmas. Agora, urna curta
pausa na descida, antes de nos abismarmos ainda mais.
Por que nao escolher a soluco aposta e esquecer de vez a
mente extirpada? Por que nao permitir que o "mundo exterior"
invada a cena, quebre o frasco, derrame o lquido borbulhanre e
transforme a mente num crebro. numa mquina de nervos instalada dentro de um animal darwiniano que luta pela vida? Isso
nao resolveria todos os problemas, revertendo a fatal espiral descendente? Em lugar do "mundo da vida" dos fenomenologistas,
por que nao escudar a adapraco dos seres humanos, como fizeram os naturalistas com outros aspectos da "vida"? Se a ciencia
pode invadir todos os campos, deceno capaz de por termo
persistente falcia cartesiana e transformar a mente numa parte
flexvel da narureza. Isso sem dvida agradaria ao meu amigo, o
psiclogo - ou nao? Nao, porque os ingredientes que constituem
e~sa "narurezav't hegemnica e abrangente, que ora inclui a espere humana, sao os mesmos que eonstituam o espetculo de um
mundo visto de dentro por um crebro extirpado. Desumana, reducionista, causal, legal, certa, objetiva, fria, unnime, absoluta
- nenhuma dessas palavras pertence a natureza como tal, mas a natureza vista pelo prisma deformado da cuba de video!
Se existe algo de inatingvel, o sonho de encarar a natureza
como urna unidade homognea, a fim de unificar as viscs diferentes que dela tem a ciencia! Isso exigiria que ignorssemos inmeras
conrrovrsias. muita histria, muitos negocios inacabados, muitos
desfechos suspensos. Caso a fenomenologia abandonasse a ciencia a
seu prprio destino, limitando-a a inrenco humana, O rnovimento
contrario. que escuda os homens como "fenmenos naturais" seria
ainda pior: abandonaria a rica e controvertida histria humana da

ciencia - em troca de que? De urna ortodoxia mediana de uns poucos neurofilsofos? De uro_~g_processo_ darwinianoque limitaria
a atividade da mente a urna Iuta pela scbrevivncia a fim de "enqua?rar-se" nU!lla realidade cuja verdadeira narureza nos escapar para'
sernpre? Nao, nao, certarnente poderernos fazer melhor; poderemos
deter a queda e refazer nossos passos, preservando tanto a historia do
envolvimento dos homens na construco des tatos cientficos quanto o envolvimenro das ciencias na feitura da histria humana.
Infelizmente, nao somos capazes disso - ainda. Somos impedidos de :egressar encruailhadasperdidas e tomar o out ro cami~ _ ~~_<:> pelo fantasma perigoso que j mencionei. o medo do gover~
!:o da massa que nos derrn, o mesmo medo que fez-avoz de rneu
amigo tremer e hesi taro

as

o medo do governo da massa

Como eu disse, dais medos inspiravam a estranha pergunta de
meu amigo. O prirneiro - o medo de um crebro extirpado que perdeu o cantata com o mundo exterior - tem histria mais curta que
o segundo, originrio do seguinre trusmo: se a razo nao governar,
a forca prevalecer. Tao grande essa amea\a que todo expediente
poltico passa a ser usado com impunidade contra aqueles que tendem a advogar a forca em detrimento da razo. Mas de ande provm essa curiosa oposico entre o campo da razo e o campo da forc;a? De um amigo e venervel debate, que sem dvida acorre em
muitos lugares, mas apresentado com mais clareza e efeito no Grgias de Plato. Nesse dilogo, que exarninarei em pormenor nos captulos 7 e 8, Scrates, o verdadeiro cienrista, enfrenta Clicles, urn
daqueles monstros que precisam ser entrevistados para expor seus
absurdos agora nao as margens de urn lago brasileiro, mas na gora
de Atenas. Scrates diz a Clicles: "Deixasre de notar quanto poder a
igltaldade geomtrica exerce entre denses e bomens. Semelhante negligencia da geornetria induziu-re a supor que o homem deveria tentar
obrer urna COta desproporonal de coisas'' (S08a). I

1. Utilizo a traduco recente de Robin Waterfield, Oxford:

Oxford University Press, 1994.

Clicles uro mesrre da desproporro, nao resta dvida.

"Penso'', proclama ele numa anteviso do darwinismo social, ligue
basta observar a natureza para concluir que mais vale ter urna
co~a m~ior... O hornero superior deve dominar o inferior e posstur rnars que ele" (483c-d). O Poder faz o Direiro, admire Clieles francamente. Mas - e veremos isso ao final do livro - h uro
peque~~ pro~lema. Como ambos os protagonistas esro prontos
a admitir, exrstem pelo menos dais tipos de Poder: o de ClicIes
e o da massa ateniense. "Que mais pensas que renho estado a dizer?", pergunta Clicles. "A lei sao as declaraces proferidas ero
urna assemblia de escravos e vrias ourras formas de rebotalho
humano, que poderiam ser completamente desconsiderados nclo (05se o fato de possutrem forfd lirica" (489c). Portanto, a quesro n~o
a mera oposico de force e razo, Poder e Direito, mas o Poder do
patrcio soli trio contra a fon;a superior da massa. De que modo
as energias combinadas do pavo de Atenas poderiam ser suprimidas? "En tao assim que pensas?", ironiza Scrates. "Urna nica
pessoa astuta pode ser superior a dez mil papa/vos? Nesse caso o
poder poltico deveria ser dela e os OUtros se lhe submereriam.
Convm a quem detm o poder poltico possuir mais que seus

sdiros" (490a). Quando Clides se refere 1i. forca brura, enrende

urna for\a moral herdada, superior a de dez mil matamouros.

Con tuda, Scrates est cerro ao fazer de Clicles alvo de sua
irona? Que tipo de desproporco o prprio Scrates pe em
cena? Que tipo de poder renta ele manejar? O Poder que Scrates defende o poder da razdo, "o poder da igualdade geomtrica",
-e os hornens" - a qual ele conhea elo~a que "governa os d
euses
ce, mas Clicles e a massa ignoram. Como veremos, h ainda out~o.probleminha aqui, pois exisrern duas forcas da razo, urna dirigida contra Clicles, o adversrio ideal, e outra dirigida lateralmente, com vistas a reverter o equilbrio de poder entre Scrates
e todos os outros atenienses. Scrates persegue rambm urna for~a capaz de anular a dos "dez mil papalvos", Tambm ele quer a
cota maior. Seu xi to em reverter o equilbrio de forcas tao extraordinrio que afirma, no final do GrgiaJ. ser "o (mico estadista de verdade em Atenas", o nico a derer a maior das cotas urna
erernidade de glria que lhe ser concedida por Radamanro,' aco
e Minos, os magistrados do Inferno! Ridiculariza todos os polti-

cos atenienses famosos, inclusive Pricles; ele s, equipado com

1T0 poder da igualdade geomtrica", governar os cidados at depois de morto. Eis a um dos primeiros entre os muitos na longa
hisrria literria dos cientisras malucos.
"Como se sua historia precipitada da filosofia moderna
nao bascasse", dir tal vez o leitor. "vec ainda nos arrasta de
volta para os gregos apenas para explicar a pergunta que um
psiclogo lhe fez no Brasil?" Creio que ambas as digresses forarn necessrias porque s agora podemos atar os deis fios
(threads), as duas amea,as (threats), para explicar as inquiera~oes de meu amigo. S depois delas minha posico ser esclarecida, espero eu.
Por que, em primeiro lugar, precisamos da idia de um
mundo exterior visto do desconfortvel ponto de observaco de
um crebro extirpado? Isso me intrigou desde que me iniciei
nos escudos cientficos, h quase 25 anos. Por que h de ser tao
importante manter essa ernbaracosa posico, a despeito de todas
as cibras que ela infligiu aos filsofos, ao invs de fazer o bvio: retracar nossos passos, repor as moitas que escondiam a encruzilhada perdida e tomar decididamente o OUt ro caminho, o
caminho esquecido? E por que gravar essa mente solitria com
a tarefa impossvel de descobrir certeza absoluta ao invs de conect-la a circuitos que lhe forneceriam rodas as certezas relativas de que ela necessita para conhecer e agir? Por que gritar, pelos dois cantos da boca, estas duas ordens conrradirrias: "Fique
inteiramente desconectado!" e "Enconrre pravas de que est conectado!"? Quem desararia esse duplo n impossvel? Nao admira que tantos filsofos estejam metidos em asilos. A fim de
justificar essa tortura auto-infligida e manaca, teramos de perseguir um objetivo mais ameno, e esse de fato tero sido o caso.
Eis o ponto ero que os dais fios se ligam: para evitar a rnultido desumana que ternos de confiar ero outro recurso nao-humano, o objeto objetivo inrocado por mo de homem.
A firn de evitar o perigo do governo da rnassa, que tornaria tuda vil, monstruoso e desumano, precisamos depender de
algo que nao tem origem humana, nenhum trace de humanidade, algo que est puro, cego e friamenre fora da Cidade. A idia
de um mundo completamente exterior, acalentada pelos episte-

pado, com medo de perder con tato com o mundo exterior porque tem mais medo ainda de ser invadido por um mundo social
estigmatizado como nao-humano?"
A realidade um objeto de crenr;a apenas para aqueles que
iniciaram essa impossvel cascata de arranjos, sempre deparando com urna soluco piar e mais radical. Que ponham ordem
em sua prpria casa e assumam a responsabilidade por seus prprios pecados. Minha trajetria sernpre foi diferente. "Que os
mortos enterrem seus morros" e, por favor, oucam por um instante aquilo que ternos a dizer, ao invs de tentar calar-nos colocando ero nossos lbios as palavras que Plaro, h tantos sculas, colocou nos lbios de Scrates e Clicles a fim de manter o
pavo silencioso.

rnologisras, a nica maneira (segundo os moralistas) de nao

cair nas garras do govemo da massa. S a insmanidade SlIbjltgard
a inmnanidade. Mas como imaginar um mundo exterior? AIgum j viu acaso essa curiosidade bizarra? Sem problemas.
Transformaremos O mundo nurn espetculo a ser visto de dentro.
Para obrer esse contraste, imaginaremos um crebro extirpado totalmente desprendido do mundo e capaz de acess-lo apenas
mediante um conduto estreito e artificial. Esse liame mnimo
acreditam os psiclogos, basta para rnanter o mundo l fora e a
mente informada, desde que rnais tarde consigamos apetrecharnos com alguns meios absolutos de trazer a certeza de volta - fa~anha nada insignificante, como se ve. Entretanto, dessa maneira,
atingiremos nosso alvo maior: manter as rmlltidiks a distncia.
porque desejamos afastar a massa irascvel que precisamos de um
mundo totalmente exterior - embora acessvel! -, e com vistas
a esse objetivo irnpossvel que chegamos a invenco exrraordinria de um crebro extirpado, isolado de tudo o mais, lutando pela
verdade absoluta sem, infelizmente, alcanc-la. Como se pode ver
na figura 1.1, epistemologia, moralidade, poltica epsicologia 1/ao depar.
no mesmo acordo",
Esse o argumento do livro. E rambm o motivo de a realidade dos estudos cientficos ser tao difcil de localizar. Por trs
da fria pergunra epistemolgica - podern nossas represenraces
captar com alguma certeza os traeos estveis do mundo exterior?
-, jaz urna segunda e mais candente ansiedade: podemos achar
um modo de afastar o povo? Em contrapartida, por trs de qualquer definico do "social" existe a mesma preocupaco: ainda
conseguiremos utilizar a realidade objetiva para calar as inmeras bocas da multido?
A pergunta de meu amigo, a beira do lago, sob o teto do
chal que nos preservava do sol tropical do meio-dia naquele inverno austral, rornou-se clara finalmente: "Vec acredita na realidade?" significa "Voc aceitar essa instituico da epistemologia, moralidade, poltica e psicologa?" - a qual a pronta e zombeteira resposta , naturalmente: UNJo.' Claro que nao! Quem
pensa que sou? Como eu iria acreditar que a realidade a resposta a um problema de crenca, apresentado por um crebro extir-

(Natureza).- EPsteiologia - - -

Poltica
e Moralidade

Ontologia

t ~OIOgia

Sociedade

Figura 1.1 O acordo modernista. Para os escudos cientficos, nao h

sentido em falar independentemenre de epistemologia, onrologia, psicolegia e poltica - para nao mencionar a teologia. Em suma, 'fora'',
"narureza"; "dentro", mente; "embaixo", o social; "em cima", Deus.
Nao dizemos que essas esferas esro isoladas umas das outras, mas que
todas pertencem ao mesmo arranjo, o qual pode ser substitudo por
muitos outros.

Os esrudos cientficos, a meu ver, fizeram duas descobertas

relacionadas que tardaram a surgir em virrude do poder do arranjo que acabo de expor - e de alguns outros motivos que explicarei mais carde. Essa descoberta conjunta que nem o objeto
nemo social apresentam o carter innrnano que o espetculo melodramtico de Scrates e Clicles exigiam. Quando dizemos que
nao existe um mundo exterior, nao negamos sua existencia; ao
conrrrio, recusamo-nos a conceder-lhe a existencia a-histrica,
isolada, inurnana, fria e objetiva que lhe foi atribuda_apenas para
combater a multido. Quando afirmamos que a ciencia social,
a palavra "social" nao tem para ns o estigma do "reboralho humano", da "massa ingovernvel" que Scrates e Clicles apressavam-se a invocar para justificar a busca de urna forca capaz de
reverter o poder de "dez mil papalvos''.
Nenhuma dessas duas formas monstruosas de inumanidade
- a massa "ernbaixo", o mundo objetivo 'fora't- nos inreressa rnuitoo Porranto, nao precisamos de urna mente ou crebro extirpado,
desse dsposra aleijado que teme constantemente perder ou o
"acesso" ao mundo ou sua 'forca superior" contra o povo. Nao ansiamos nem pela certeza absoluta de um contato com o mundo
nem pela certeza absoluta de urna forca transcendente contra a
massa ingovernvel. Nao sentimos falta de certeza porque nunca
quisemos dominar o povo. Para ns, nao existe urna inurnanidade
a ser subjugada por outra inurnanidade. Humanos e nao-humanos
nos bastam. Nao precisamos de um mundo social para tomper a
realidade objetiva, nem de uma realidade objetiva para calar a
mulrido. muito simples, embora possa parecer inacreditvel
nestes tempos de guerras na ciencia: ns nao estamos em guerra.
Tao logo nos recusamos a meter as disciplinas cientficas
nessa discusso sobre quem deve dominar o povo, a encruzilhada perdida reencontrada e j nao h dificuldade em percorrer
o caminho negligenciado. O realismo volta com toda a forca,
como espero demonsrrar nos prximos captulos, que parecero
marcos ao longo da rota para um "realismo mais realista". Minha
tese, neste livro, recapitula o ritmo "dois passos a frente, uro passo atrs" no qual os esrudos cientficos avancaram ao longo dessa vereda h tanto tempo esquecida.

Cornecamos quando, pela primeira vez, falamos sobre prtica* cientfica e oferecemos assim um relato mais realista da
ciencia em a<;ao, alicercando-a firmemente em laboratrios, experimentos e grupos de colegas, como fa<;o nos captulos 2 e 3.
Os fatos, conforme descobrimos, foram sem dvida alguma fabricados. Depois o realismo fluiu novamente quando, ao invs
de falar em objetos e objetividade, comecamos a falar de ndo-bumanosv, socializados pelo laboratrio e com os quais os cienristas
e engenheiros entraram a trocar propriedades. No captulo 4, veremos como Pasteur fez seus micrbios enquanto os micrbios
"faziam seu Pasreur", O captulo 6 apresenra um cracamenro
mais geral de humanos e nao-humanos misturando-se e formando constantemente entidades coletivas murveis. Enguanto os
objetos se tornavam frios, a-sociais e distantes por razes polticas, descobrimos que os nao-humanos estavarn ali mesmo, quentes, fceis de convocar e aliciar, acrescentando rnais e mais realidade as muitas lutas em que cientistas e engenheiros se metiam.
Mas o realismo tornou-se ainda mais abundante quando os
nao-humanos comecaram a ter urna histria rambrn, sendo-Ihes
facultada a multiplicidade de interpreraces, a f1exibilidade e a
complexidade at ento reservadas aos humanos (ver captulo 5).
Gracas a lima srie de revoluces> anticopernicanas, a fanrasia
assusradora de Kant cornecou a perder lentamente seu predomnio insinuante sobre a filosofia da ciencia. Instaurou-se de novo
um clara senso segundo o qual podamos dizer que as palavras
faaiam referencia ao mundo e que a ciencia apreendia as coisasern-si (ver captulos 2 e 4). Finalmente a ingenuidade estava de
volea, ingenuidade apropriada queles que jamais haviam entendido como o mundo podia estar "do lado de fora". Precisamos
ainda fornecer urna alternativa real a essa fatdica distinco entre construco e realidade; e eu procuro faz-lo aqui, com a no<;ao de "fariche". Como veremos no captulo 9, "fariche" urna
combnaco das palavras "faro" e "fetiche", em que o trabalho de
fabricaco foi duas vezes acrescentado, ocultando os efeitos gmeos da crenca e do conhecimento.
Em lugar dos tres plos - urna realidade "fora'', urna mente "dentro" e urna multido "embaixo" -, chegamos por fim a
um senso que chamo de colettoo", Conforme demonstra a expli

ca<;ao do Grgias nos captulos 7 e 8, Scrates definiu muito bem

esse coletivo antes de entrar em choque com Clicles: "A opinio
do especialista que a cooperaco, o amor, a ordem, a disciplina
e a jusrica !igam o cu e a terra, os deuses e os hornens. Por isso
chamam o universo de todo orgnico, meu caro, e nao de barafunda ou desordem" (S07e-S08a).
Sirn, vivemos num mundo hbrido feito ao mesmo tempo
de deuses, pessoas, estrelas, eltrons, usinas nucleares e mercados;
cabe a ns rransform-Io em "desordem 11 ou em "todo orgnico",
num cosmos como reza o texto grego, realizando aquilo a que Isabelle Stengers d o bonito nome de cosmopoltica* (Stengers,
1996). Nao havendo j urna mente extirpada observando o mundo exterior, a procura da certeza absoluta faz-se menos urgente e,
portante, desaparece a dificuldade de retomarmos contare com o
relativismo, as relaces. a relatividade em que as ciencias sempre
medraram. Tendo a esfera social se livrado dos estigmas que lhe
apuseram aqueles que desejam silenciar a massa, tornou-se fcil
reconhecer o carter humano da prtica cientfica, sua histria vvida, suas muitas conexes coro o resto do coletivo. O realismo
volta como sangue atravs dos inmeros vasos agora religados pelas rnos habilidosas dos cirurgies - j nao h necessidade de um
equipamento de sobrevivncia. Depois de palmilhar esse caminho, ningum pensaria sequer em fazer a pergunra bizarra: "VOCe
acredita na realidade?" - pelo menos, nao para ns!

A originalidade dos estudos cientficos

Nao obstante, meu amigo psiclogo poderia fazer outra
pergunra, esta mais sria: "Enco por que, a despeito de tudo
aquilo que voc diz que seu campo realizou, eu me senti tentado
a fazer-lhe perguntas idiotas, como se alguma houvesse que valesse a pena? Por que, depois de todas essas filosofias por cujos
meandros voc me conduziu, ainda duvido do realismo radical
que voc defende? Nao posso evitar a sensaco desagradvel de
que urna guerra cientfica est em curso. Afinal de contas, voc
amigo ou inimigo da ciencia?"
Tres fenmenos diferentes explicam, ao menos para mim,
por que a novidade dos "escudos cienrfficos'' nao pode ser tao fa-

cilmente registrada. O primeiro que estamos postados, como eu

disse, na terra de ningum entre as duas culturas, rnais Gil menos
como o terreno entre as linhas Siegfried e Maginot, onde soldados
franceses e alemes plantavam couves e nabos durante a "guerra de
mentirinha" de 1940. Os cienristas esto sempre a arengar sobre
a necessidade de "lancar urna ponte entre as duas culturas", mas
quando os leigos comecam de faro a construir essa ponte, eles recuam horrorizados e tenram impar a maior das censuras a livre expresso desde Scrates: s cientistas podem falar de ciencia!
Suponhamos que esse lema fosse generalizado: s polticos
poderiam [alar de poltica, s empresrios poderiarn falar de negcios, ou piar ainda: s ratos poderiam falar de ratos, rs de ras,
eltrons de eltrons! Isso implica, por definic;ao, o risco de equvocos ao langa do espac;o aberro entre espcies diferentes. Se os
cientisras desejam mesmo lancar urna ponte entre as duas culturas, trn de acosturnar-se a um bocado de barulho e, sem dvida, a mais que urna pontinha de absurdo. Afinal de conras, humanistas e literatos nao levam tanto a srio as tolices proferidas
pela equipe de cientistas que constri a ponte a partir da curra
margem. De maneira mais sria, esrreirar o abismo nao significa estender os resultados inequvocos da ciencia a fim de impedir
que o "reboralho humano" se comporte irracionalmente. Tal tentativa poderia, na melhor das hipreses, ser chamada de pedagogia; na pior, de propaganda. Isso inaceitvel para a cosmopolrica, que exige do coletivo a socializaco, em seu seio, dos humanos, os nao-humanos e os deuses. Preencher o abismo entre as
duas culturas nao quer dizer apoiar os sonhos de Scrates e Platao de um controle absoluto.
Mas de ande se origina o prprio debate sobre as duas culturas? Numa diviso de trabalho entre os dois lados do campns.
Um deles considera as ciencias acuradas semente depois que se
livraram de todas as contarninaces da suhjetividade, poltica ou
paixo. O outro, rnais disseminado, s d valor a humanidade,
moralidade, subjetividade ou direiros se estes foram protegidos
de quaisquer con tatas com a ciencia, a tecnologia e a objetividade. Ns, da rea de escudos cientficos, combaremos ao mesmo
tcmpo essas duas purgaces, essas duas purificaces - o que nos
torna traidores de um e outro lado. Dizemos aos cienrisras que,

qnanto mais ligada lima ciencia estner com o resto do coletivo, me/hor ser, mais precisa, mais verificvel, mais slida (ver captulo 3) - e isso contraria todos os reflexos condicionados dos epistemologistas. Quando lhes afirmamos que o mundo social
bom para a sade da ciencia, parece que os advertimos de que a
plebe de Clicles est vindo para saquear seus laboratrios.
Ao curro partido, o dos humanistas, dizemos que qnanto
mais nao-humanos parti/harem a existencia com os humanos, mais h1ifftano ser um coletivo - e isso tambm contraria as crencas dos que
foram induzidos a cultivar durante anos de adestramento. Quando tentamos chamar sua arenco para fatos slidos e mecanismos
robustos, quando sustentamos que os objetos sao bons para a sade dos sujeiros (pois nao apresentam nenhuma das caractersticas
inumanas que tanto temem ), eles gritam que o guante da objetividade est transformando almas frgeis e quebradicas em mquinas reificadas. Ns, entretanto, continuamos indo de um partido
a ourro, insisrindo repetidamente que h tanto urna hisrria social
das coisas quanto urna histria "coisificada" dos humanos; e que
nem o "social" nem o "mundo objetivan desempenham O papel a
eles atribudo por Scrates e Clicles em seu grotesco melodrama.
Se algo acontece - e aqui talvez sejamos com acerto acusados de urna ligeira falta de simetria -, isto: os "estudiosos de
ciencia" combarem milito mais os humanistas que tentam inventar um mundo purgado de nao-humanos do que ns combaremos
os epistemologistas que tenram purificar as ciencias de toda conraminaro pelo social. Por que? Porque os cientistas gastam apenas urna parcela de seu tero po purificando as ciencias e, com franqueza, nao ligam a mnima para os filsofos que acorrern em seu
socorro, ao passo que os humanistas s o que fazem, com a mxima seriedade, tentar livrar os sujeitos humanos dos perigos da
objerificaco e da reifiraco. Os bons cientistas s travam guerras
de ciencia ero seu tempo Iivre, quando se aposentam ou quando
precisam de muito dinheiro; os out ros, porrn, vivem armados
dia e noite, chegando mesmo a aliciar o concurso de fornecedores
de verbas. Eis por que ficamos to furiosos ante a suspeita de nossos colegas cientistas. Eles j nao parecem mais capazes de distinguir amigos de inimigos. Alguns perseguem o sonho e vo de
urna ciencia autnoma e isolada, maneira de Scrates, enquan-

ro ns assinalamos os verdudeiros meios de que necessitam para

reaplicar os fatos as realidades sern as quais a existencia das ciencias nao pode sustentar-se. Quem, pela primeira vez, nos ofereceu
esse tesauro de conhecimentos? Os prprios cientisras!
Essa cegueira me parece tanto mais estranha quanro, nos ltimos vinre anos, inmeras disciplinas cientficas vieram juntarse a ns, atulhando a estreira faixa da terra de ningurn entre as
duas linhas, Essa a segunda razo pela qual os "estudos cientficos" sao tao polmicos. Por engano, focam envolvidos ero outra
disputa, esta dentro das prprias ciencias. De um lado esto as
"disciplinas de guerra fria", por assim dizer, que ainda parecem
semelhantes a Ciencia do passado, auto noma e distanciada do coletivo; de outro, posram-se esquisitas mixrdias de poltica, ciencia, tecnologia, mercados, valores, tica e fatos que nao podem facilmenre ser abrangidos pela palavra Ciencia, com C maisculo.
Se h alguma plausibilidade na afirmativa de que a cosmologia nao tem a mnima conexo com a sociedade - embora at
isso seja errado, conforme Pluto se lembra de nos advertir -, difcil dizer o mesmo da neuropsicoiogia, sociobiologia, primatologia, ciencias da com putaco, marketing, ciencias do solo, criptologia, mapeamento do genoma ou da vaga lgica, para nomear apenas algumas dessas zonas arivas, dessas "barafundas", como Scrates lhes chamaria. Por um lado, ternos um modelo que ainda aplica o velho lema: quanto menos desvinculada urna ciencia, melhor;
por Olltro, exisrem diversas disciplinas de statns incerto, que tentam aplicar sem sucesso o modelo amigo e nao se acham ainda
preparadas para apregoar algo parecido com o que vimos dizendo:
"Acalrnern-se, descontraiam-se, quanto mais vinculada urna ciencia, melhor. Fazer parte de um coletivo nao ir priv-los dos naohumanos que voces socializam tao bem. Ir priv-los, isso sim, do
tipo de objetividade polmica euja nica serven tia funcionar
como arma numa guerra poltica contra a poltica".
Em palavras ainda mais incisivas, os estudos cientficos tornaram-se refns da grande passagem de Ciencia para aquilo que
poderamos chamar de Pesquisa (ou Ciencia N" 2, como a chamarei no captulo 8). Se a Ciencia possui certeza, frieza, distanciamento, objetiviciade, isenco e necessidade, a Pesquisa parece
aprescnrar todas as caractersticas oposras: ela incerta, aberra, as

volras com problemas insignificantes como dinheiro, instrumentos e know-how, incapaz de distinguir at agora o quente do fria,
o subjetivo do objetivo, o humano do nao-humano. Se a Ciencia
prospera agindo como se fosse desvinculada do coletivo, a Pesquisa vista antes como urna experimenteio coletiua daquilo que
humanos e nao-humanos, juntos, podem suportar. A mim me
parece que o segundo modelo mais inteligente que o primeiro.
J nao precisamos escolher entre Direiro e Poder porque Olltro
partido ingressou na disputa, o Ifcoletivo"*; j nao ternos de decidir entre Ciencia e Anticincia, pois rambrn aqui aparece um
terceiro partido: o mesmo terceiro partido, o colerivo.
A Pesquisa a zona para a qual sao arrastados humanos e
nao-humanos, onde ao longo das idades foi feito o mais extraerdinrio dos experimentos coletivos para distinguir, em tempo
real, o "cosmo" da "desordem" sem que ningum, cientista ou
"estudioso de cincia", pudesse saber de anremo qual seria a resposta provisria. Talvez, afinal de contas, os estudos de ciencia
sejam Anricincia. Mas, neste caso, eles sao a [aior da Pesquisa
e no futuro, quando o esprito da poca firmar-se na opinio pblica, estaro no mesmo campo juntamente com todos os cientistas at ivos, deixando no Olltro apenas alguns fsicos resmunges de guerra fria, ainda desejosos de ajudar Scrates a calar a
boca dos "dez mil papalvos'' com urna verdade inquesrionvel e
absoluta, surgida nao se sabe de onde. O oposto de relativismo,
convm lembrar, absolutismo (Bloor [1976), 1991).
Estou sendo um poueo astuto, bem o sei - pois h urna terceira razo que torna difcil acreditar que os estudos cientficos tenham tantos benefcios assim a oferecer. Por urna infeliz coincidencia, ou talvez ern virtude de um caso estranho de mimetismo
darwiniano na ecologia das ciencias sociais ou ainda - quem sabe?
- devido a urna conraminaco mtua, os estudos cientficos ostentam urna semelhanca superficial com aqueles prisioneiros encerrados ero suas clulas que deixamos, pginas atrs, empreendendo
urna lenta descida de Kant para o inferno - a sorrir delambidamente durante todo o trajeto, pois afirmam nao preocupar-se mais
com a capacidade da linguagem de referir-se a realidade. Quando
falamos de hbridos e mixrdias, mediraces. prticas, redes, relativismo, relaces, resposras provisrias, conexes parciais, huma

34

nos e nao-humanos, "desordens" - pode parecer que ns tambm

seguimos o mesmo caminho, numa fuga apressada da verdade e da
razo, fragmentando em pedacos ainda menores as categorias que
mantrn a mente humana afastada para sempre da presenc;ada realidade. No entanro - nao h por que esconde-lo -, assim como
grassa urna luta no seio das disciplinas cientficas entre o modelo
da Ciencia e o modelo da Pesquisa, outra luta se desenrola nas
ciencias sociais e humanidades entre dois modelos opostos: o que
se pode chamar, [rouxamenre, de ps-moderno* e o que chamei
de no-modernov. Tudo aquilo que o primeiro invoca como jusrificaco para mais ausencia, mais desmascaramento, mais negaco
e mais desconsrruco, o segundo acolhe como prova de presenca,
desenvolvimento, afirmaco e construco.
A causa das rnuduncas radicais, bern como das semeihancas
ocasionais, nao difcil de perceber. O ps-modernismo, como o
nome indica, descende da srie de acordes que definiram a modernidade. Herdou dela a busca da verdade absoluta, empreendida pela mente extirpada, debate entre Poder e Direito, a discinco radical entre ciencia e poltica, o construtivismo de Kant
e a urgencia crtica que o acompanha; entretanto, deixon ele acreditar na possibilidade de conJuzir a bom termo esse programa
implausvel. Em seu desapontamento, revela algum senso comum, a que eleve contar em seu favor. Mas nao refez a caminho
da modernidacle rumo as diversas bifurcaces que iniciaram esse
processo impossvel. Senre a mesma nostalgia que o modernismo, exceto pelo fato de assumir, como traeos positivos, os esmagadores fracassos do projeto racionalista. Da sua apologia de
Clicles e dos sofistas, seu jbilo ante a realidade virtual, seu
desmascaramento das "narrativas 'rnestras'", sua afirrnaco de
que bom aferrar-se ao prprio ponto de vista, sua nfase exagerada na reflexibilidade, seus insanos esforcos para redigir textos
que nao encerrem o risco da presenca.
Os esrudos cientficos, cal qual os vejo, assumiram urna tarefa nao-moderna bem diferente. Para ns, a modernidade jamis
constiruiu a ordem do dia. Nunca nos faltaram a realidade e a
moralidade. A luta pr ou contra a verdacle absoluta, pr ou contra os mltiplos pontos de vista, pr ou contra a construco social, pr ou contra a presen<;a jamis foi importante. O empenho

em desmascarar, expor e evitar compromisso debilita a tarefa ~ue

sempre pareceu mais relevante para o colecivo das pessoas, COISas
e deuses, a saber, a tarefa de extrair o "cosmo" de urna "desordem''. Visamos a urna politica de coisas, nao a disputa j~ superada
para saber se as palavras se referem ou nao ao mundo. E claro q.ue
se referem! O leiror poderia tambm pergunrar-me se acredito
em mame e na torta de mac ou, no caso, na realidade!
Ainda duvida, amigo? Ainda nao est certo de que sejamos
peixes ou aves, amigos ou inimigos? Devo con~essar que ne~e:
srio mais que uro pequeno ato de f para acei rar essa descrico
de nosso rrabalho, feita em sernelhantcs moldes, mas j que voc
fez sua pergunra de mente aberra, acho que mer~c~e .uma r~spos
ta igualmente franca. Sem dvida, um pOllCO chflCti ~os~ s~tuar
mos entre as duas culturas, no centro da passagem histrica de
Ciencia para Pesquisa, ern meio as categoras do ps-moderno e
do nao-moderno. Espero que voc esteja convencido, pelo menos de que nao existe nenhuma ofusca<;ao deliberada em nossa
postura, mas que ser fiel ao prprio trabalho cientfico, nestes
tempos conturbados, tremendamente difcil. A rneu ver, seu
rrabalho e o de rnuiros de seus colegas, bem como seus esforcos
para esrabelecer fatos, foram seqesrrados pela cansativa ~ antiga disputa sobre como controlar melhor as pessoas. Acre~:ra~os
que as ciencias merecem rnais que esse seqcsrro pela CIencia'.
Contrariamente ao que deva ter pensado quando me convrdou para essa conversa particular, longe de sermos aqueles que Iimirararn a ciencia a limera consrruco social" pela massa convulsa, inventada para satisfazer a sede de poder de Clides e ~c.ra
tes ns da rea de estudos cientficos, talvez sejamos os primetros
a descob;ir nrn modo de libertar as cincias da jJvltica - a poltica da
razo esse velho acordo entre epistemologia, moralidade, psicologiae teologia. Talvez sejamos os primeiros a libertar os ~a.o-hu
manos da poltica de objerividade e os humanos, da poltica de
subjetificaco. As prprias disciplinas, os fatos e artefaros coro
suas bonitas razes, suas delicadas articulaces, suas inmeras gavinhas e suas frgeis redes ainda esto, pela maior parte, a espera
de investigaco e descrico. Procuro fazer o melbor que posso, nas
pginas seguinres, para destrincar alguns deles. Longe o estro~n
do das guerras nas ciencias, das quais nem eu nem voce gostatla-

mos de participar (bem , calvez eu gostasse de disparar uns tirosl),

fatos e arrefaros poder inspirar muiras outras conversas, bem
menos belicosas, mais produrivas e, deceno, mais amistosas.
Tenho de admitir qLle esrou sendo astucioso outra vez. Ao
abrir a caixa-preta dos fatos cientficos, nao ignorvamos que
abramos a caixa de Pandora. Era impossvel evit-Io. Ela esteve
hermeticamenre fechada enquanto permaneceu na terra de ningum das duas culturas, oculta no meio das couves e nabos, pi acidamente ignorada pelos humanistas, que tentam combater os
perigos da objerifiraco, e pelos epistemologistas, que procuram
anular os males trazidos pela massa rebelde. Agora que ela foi
aberra, espalhando pragas e maldices , pecados e doencas, s h
urna coisa a fazer: mergulhar na caixa quase vazia, para resgatar
aquilo que, segundo a lencla venervel, ficou l no fundo - sim ,
a eJperanfd. A profundidade demasiada para mim; nao quer ajudar-me na rarefa? Nao cuer dar-me urna mozinha?

36

37

capitulo 2

Referencia circulante
Amostragem do solo da floresta Amaznica

A nica muneira de compreender a realidade dos escudos

cientficos acompanhar o que eles fazem de melhor, Gil seja,
prestar arenco aos deralhes da prtica cientfica. Aps descreyermos essa prtica de ro perto quanto os antroplogos que vo
viver torre rribos se-lvagens, poderemos suscitar novarnenre a
pergunta c1ssica a que a filosofia da ciencia renrou dar resposra
sern a ajuda de fundamentos empricos: como acondicionamos o
mundo ero palavras? Para ccmccar, escolhi urna disciplina - a
pedologia - e urna situaco - urna pesquisa de campo na Amaznia, que nao exigir muiro conhecimenro prvio. Examinando
em pormenor as prticas que geram informac;es sobre determinada situaco, descobrimos at que ponto foram irrealistas muitas discusses filosficas sobre realismo.
O antigo acordo originou-se de urna lacuna entre palavras e
mundo; em seguida, tenrou lancar urna estreita pinguela sobre o
abismo for~'ando urna arriscada correspondencia entre o que se entendia como domnios ontolgicos totalmente diferentes: linguagem e narureza. Pretendo demonstrar que nao h nem correspondencia, nem lacuna, nern sequer dais dominios ontolgicos distintos, mas um fenmeno inteiramente diverso: referencia circulante*. Para apreender isso, ternos de desacelerar um pouco o passo e
colocar de parte todas as nossas absrraces de conveniencia. Com a
ajuda de minha camera, rentarei por alguma ordem na selva da
prtica cientfica. Observemos agora a primeira moldura dessa
montagem fotofilosfica. Se urna imagem vale mais que mil palavras, um mapa, como veremos, vale mais que urna floresta inteira,
A esquerda da figura 2.1 h urna vasta savana. A direita,
come~a abruptamente a orla de urna mata densa.

39

gia, ciencia do subsolo, nem com a podiarria, arre mdica de tratar dos ps). Reside a cerca de mil quilmetros dali, em Manaus,

onde o RSTM financia seu laborarrio num centro de pes-

do antigo imprio colonial francs. a "agencia para o desenvolvimemo de pesquisa cientfica cooperativa".
. ~
ArmanJ nao botnico e sim pedlogo (a pedologia e urna
das ciencias do solo, nao devendo ser confundida com a geolo-

quisa brasileiro conhecido como INPA.

A terceira pessoa, que toma notas num caderno, chama-se
Helosa Filizola. gegrafa ou, como insiste em dizer, geomorfolegista: estuda a hisrria natural e social da forma da rerra. brasileira como Edileusa, mas do sul, de Sao Paulo, que fica a rnilhares de quilmetros de distancia - quase outro pas. Tambm Ieciona numa universidade. mas essa bem maior que a de Boa Vista.
Quanto a mim, sou o que tirou a foto e estou descreyendo
a cena. Minha funco, como antroplogo francs, consiste em
acompanhar o trabalho dos tres. Familiarizado coro laborarrios,
resolvi fazer urna mudanca e observar urna expedico de campo.
Resolvi tambm, j que sou urna espcie de filsofo, utilizar rneu
relarrio sobre a expedico para estudar ernpiricarnente a questo
epistemolgica da referencia cientfica. Por intermdio desse relato forofilosfico, porei dianre de seus olhos, caro leiror, urna pequena faixa da floresta de Boa Vista; mosrrar-lhe-ei alguns traeos
da inteligencia de meus cienristas e tentarei conscienriz-lo do
rrabalho exigido por esse transporte e por essa referncia.
Sobre que esraro conversando nessa manh de outubro de
1991, aps percorrer de jipe estradas rerrfveis at chegar ao local, que h muitos anos Edileusn vem dividindo cuidadosamente em scces para observar os padrees de crescimenro das rvores, e a sociologia e a demografia das plantas? Esro conversando sobre o solo e a floresta. Todavia, como cultivam duas disciplinas muiro diferentes, falam deles de modo diverso.
Edileusa mostra urna espcie de rvores resistentes ao fogo,
que geralmente s crescem na savana e sao cercadas de arbustos.
Porm, encontrou aIgumas na orla da floresta, onde sao mais vigorosas, mas nao abrigam plantas menores. Para sua surpresa,
deparo u com urnas poucas dessas rvores dez metros floresta
adentro, local em que tendern a morrer por falta de luz. Estar a
floresta avancando? Edileusa hesita. A seu ver, a portentosa rvore que se ve ao fundo pode ser um esculca enviado pela mata
como elemento de vanguarda, ou ralvez de retaguarda, que a floresta, ao retirar-se, sacrificou a usurpaco impiedosa da savana.

40

41

Figura 2.1

Um dos lados rido e vazio; o ourro, mido e estuante de

vida. Embora possa parecer que os habitantes locais criaram esse
espato limtrofe, ningum jamais cultivou aquelas terras e nenhuma linha divisria foi tracada ao longo da orla de centenas de
quilmetros. Apesar de a savana s~rvi: de pasragern para o gado
de alguns proprietrios, sua fronreira e a orla natural da floresta,
nao urn marco erigido pelo homem.
Figurinhas perdidas na paisagem, postadas a(: lado c.omo
numa pintura de Poussin, apontarn par~ al~llm fenmeno inreressante com seus dedos e canetas. A pnmelra pe.rsonagem/ que
aponta para rvores e plantas, Edilel~sa. Serta-Silva. Ela e .brasileira. Mora na regio, ensinando botnica na pequena uOl~e~
sidaJe da cidadezinha de Boa Vista, capital do estado amazoruco de Roraima. A sua direira outra pessoa observa atentame?te,
sorrindo para o que Edileusa lhe most ra. Armand Chauvel e. da

Franca. Viaja por conra do RSTM, o :nsriruro de pesquIsas

Estar a floresta avancando, como o bosque de Birnam em direc;ao a Dunsinane, ou recuando?

Essa a quesro que inreressa a Armand; por isso ele veio
de tao longe. Edileusa acredita que a floresta est avancando,
mas nao tem certeza porque a evidencia botnica confusa: a
mesma rvore pode estar desempenhando um de dais papis
conrradirrios, esculca ou elemento de reraguarda. Para Armand, o pedlogo, primeira vista a savana que pode estar devorando a floresta aos bocados, degradando o solo argiloso, necessrio para as rvores saudveis, em solo arenoso, na qual s sobrevivem a grama e os arbustos mirrados. Se todo o seu con hecimento de botnica faz com que Edileusa fique ao lado da floresta, todo o conhecimento de pedologia de Armand f-Io inclinar-se para a savana. O solo passa da argila a areia, nao da areia
a argila - ningum ignora isso. O solo nao pode impedir a degradaco: se as leis da pedologia nao esclarece m isso, as leis da
termodinmica devero faz-lo,
Assim, nossos amigos esro as volras com um inreressante
conflito cognitivo e disciplinar. Urna expedico de campo, destinada a resolv-Io, justifica-se plenamente. Afinal, o mundo inteiro
est inreressado na floresta Amaznica, A notcia de que a floresta
de Boa Vista, na orla de densas zonas rropicais, est avancando ou
batendo em retirada deve realmente interessar aos hornens de negcios. Tarnbrn se justifica plenamente a mistura do know-how de
botnica com o ele pedologia numa nica expedico, ainda que tal
combinaco nao seja usual. A cadeia de rranslacao", que lhes permite obter fundos, nao rnuito longa. Evitarei quanro possvel tratar dos problemas de poltica que cercaram a expedico, pois nesre
captulo pretendo concentrar-me na referencia cientfica como filsofo, nao em seu "contexto" como socilogo. (Desde j, peco desculpas ao leitor por omitir inmeros aSlx'cros dessa expedico de
campo que pertencem a situaco colonial. o que re-nciono fazer
aqui reproduair na medida do possfvel os problemas t' o vocabulrio dos filsofos, a fim de refazer a qucsco da referencia. Mais tarde, reelaborarei a noco de contexto e, no captulo 3, corrigirei a
distinco entre contedo e conrexto.)
Na manb da parrida, reunimo-nos no rcrracc do pequeno
hotel-restaurante chamada Em"bio (figura 2.2). Estvarnos no

42

Figura 2.2

centro de Boa Vista, urna rude cidade de fronreira onde os garimpeiros vendem o ouro que tiraram, da floresta e dos ianommis, com picareta, mercrio e espingarda.
Para a expedico, Armand (a direita) solicitou a ajuda de
seu colega Ren Boulet (o hornem do cachimbo). Francs como
Armand, Ren rambm pedologista do RSTM, mas tem
sua base em Sao Paulo. Aqui esto dais hornens e duas rnulheres.
Dois franceses e duas brasileiras. Dais pedlogos, urna gegrafa
e urna botnica. Tres visitantes e urna "nativa". Os quatro debrucam-se sobre dois tipos de mapas e apontam para a localizaco
exata do stio demarcado por Edileusa. Sobre a mesa, ve-se urna
caixa alaranjada cantendo o indispensvel topofil, sobre o qual falarei mais tarde.
O primeiro mapa, impresso em papel, corresponde a se<;ao do
atlas, compilado por Radambrasil nurna escala de um para uro milho, que cobre toda a Amazonia. Aprend lago a rabiscar pontos
de inrerrogaco diante da palavra "coberturas", pois, segundo meus
informantes, os bonitos tons de amarelo, laranja e verde do mapa
nem sempre correspondem aos dados pedolgicos. Por isso desejam obrer um clase utilizando fotografias areas em branco e prero

numa escala de um para cinqenta mil. Urna nica inscrico" nao

inspiraria confianr;a, mas a superposico das duas permite ao menos urna indicaco rpida da loralizaco exara do stio,
Essa urna siruaco dio trivial que tendemos a esguecer sua
novidade: aqui esro guatro cientisras cujo olhar capaz de dominar dais mapas da prpria paisagem que os cerca. (As duas rnos
de Armand e a mo direita de Edileusa rm de esticar constantemente os cantos do mapa, pois de ourro modo a comparaco se
perderia e o aspecto que desejam encontrar nao apareceria.) Removam-se ambos os mapas, confundam-se as convences cartogrficas, elirninem-se as dezenas de milhares de horas investidas no
atlas de Radambrasil, inrerfira-se com o radar dos aeroplanos e
nossos quatro cientistas ficaro perdidos na paisagem, obrigados a
reiniciar todo o trabalho de exploraco, referenciaco, triangular;ao e quadriculaco feito por centenas de predecessores, Sim, os
cientistas dominam o mundo - mas desde que o mundo venha at
eles sob a forma de inscricoes" bidimensionais, superpostas e
combinadas. sempre a mesma historia, desde que Tales se poston ao p das Pirmides.
Observe, caro leitor, que o dono do restaurante parece ter o
mesmo problema de nossos pesquisadores e de Tales. Se ele nao
houvesse escrito o nmero 29, em grandes letras pretas, na mesa
do terraco, nao conseguiria governar seu prprio restaurante; sem
essas marcas, nao poderia acompanhar os pedidos ou distribuir as
cantas. Parece um mafioso quando desaba coro sua panr;a enorme
numa cadeira, ao chegar de manh; mas rambm ele precisa de
inscrices para gerir a economia de seu pequeno mundo. Apaguem os nmeros das mesas e ele ficar dio perdido em seu restaurante quanto nossos cientiscas na floresta, sem mapas.
Na fotografia anterior, nossos amigos estavam imersos num
mundo cujos traeos distintivos s podiarn ser discernidos se aponrados com o dedo. Nossos amigos se atrapalhavam. Hesiravam.
Mas nesta fotografia eles esro seguros de si. Por que? Porque podem apcntar o dedo para fenmenos apreendidos pelo olho e sujeitos ao know-how de suas venerveis disciplinas: trigonometria,
carrografia, geografia. A fim de explicar o conhecimento assim
adquirido, nao devemos deixar de mencionar o foguete Ariane, os
satlites orbitais, os bancos de dados, os desenhistas, os gravado-

res, os impressores, enfim, todos aqueles cujo trabalho se manifesta aqui em papel. Resta aquele movimento do dedo, o "ndice" por
excelencia. "Eu, Ed i leusa, escrevo estas palavras e designo no
~apa, sobre a mesa do restaurante, a localizaco do stio para ende
Iremos quando Sandoval, o tcnico, vier nos apanhar de jipe''.

45

Como se passa da primeira imagem para a segunda - da ignorancia para a certeza, da fraqueza para a forca, da inferioridade em face do mundo para o domnio do mundo pelo olho humano? Essas sao quesres que me interessam e ern virtude das
quais viajei para tao longe. Nao a fim de resolver, como pretendem meus amigos, a dinmica da transico floresra-savana, mas
para descrever o gesto mnimo de um dedo apontado para o referente do discurso. As ciencias falam do mundo? o que se afirma. No entanro, o dedo de Edileusa designa um nico ponto codificado numa fotografia que apresenta apenas ligeira semelhanca, ero cerros traeos, com as figuras irnpressas no mapa. A mesa
do restaurante, estamos bem longe da floresta, mas Edileusa fala
dela com seguranca, como se a tivesse na mo. As ciencias nao
falam do mundo, mas constroern represcntaces que ora parecem empurr-lo para longe, ora rraz-lo para perro. Meus amigos tencionarn descobrir se a floresta avanca ou recua e eu quero saber como as ciencias podem ser ao mesmo tempo realistas e
construtivisras, imediatas e inrermedirias. confiveis e frgeis,
prximas e distantes. O discurso da ciencia possuir um referente? Quando falo de Boa Vista, a que se refere a palavra proferida? Ciencia e ficc;ao sao coisas diferentes? Outra pergunta: em
que rninha maneira de discorrer sobre essa fotomontagem difere da maneira pela qual meus informantes falam de seu solo?
Os laboratrios sao lugares excelentes, nos quais se pode
entender a produco de certeza, e por isso gesto tanto de estuda-los; entretanto, como os mapas, eles apresentam a sria desvanragern de confiar na infinita sedimenraco ele ourras disciplinas, instrumentos, linguagens e prticas. J nao se ve a ciencia"
balbuciar, iniciar-se, criar-se a partir do nada em confronto direro corn o mundo. No Iaborarrio h sernpre um universo prconstrudo, miraculosamenre sernelhante ao das ciencias, Em
conseqncia, corno o mundo conhecido e o mundo cognoscente esto sempre interagindo, a referncia nunca deixa de lernbrar
uma taurologia (Haeking, 1992), Mas nao, ao que parece, em
Boa Vista. Aqui, a ciencia nao se mistura bem coro os ganmpeiros e as guas claras do rio Branco. Que sorre! Acompanhando a
expedic;ao, poderei seguir a trilha de urna disciplina relativamente pobre e fraca, que ir ensaiar, diante de meus olhos, seus

46

primeiros passos - assim como reria pedid

b
' ,
da eo rafi
lOO servar o vaivem
g g Iha, se, em tempos passados, hOllvesse corrido o Brasil
na compan la de J ussieu ou Humboldr.

desta~~~id~a/m~nsa~~resta (Figura 2,3), um galho horizontal

une o uniformemente verde Nesse

lh
da com um a f i '
'
ga o, prega2;n
Ve-se urna pequena etiqueta onde fo escr,
ro o numero ) 4ete,
.

Nos rnilhares de anos em que os horne

flor
J
os percorreram essa
.esta, cortanc o e que-imnnd., para cultiv-la ni
,
id
.
, mguern teve JJmais alela cunosa de pespegar-Ihe nmeros F '
, '
ap
'.
. 01 necessario
arecer uro ciennsm ou macleireiro para marcar as '
rem d
b d
arvores a se, d erru a as. Em ,qualquer dos casos, a numera~ao de rvores
.
e, evemos presumir obra 1
(Miller, 1994).
'
(e um meticuloso guarda-livros
AfS viajar urna hora de jipe, chegamos ao trato de terra
que Edileusa vem mnpeanrio h anos Como o d
d
rante
f
fi'
.
ono o resrau, na otog m la anterior, e la nao conseguiria 1 b
mu t
I [if
em rar-se por
, I drempo (as ( rrerencas entre os pontos da floresta sem ma
ca- os e a gum
1 p ,
rguiares de
J mor ob ,or ISSO, pregou etiquetas a intervalos re.
'
mee o a CO rrr os poucos hecrares de sua rea de e
squisa com urna rede de coordenadas cartesianas Os'
Ph
pe ,. .
.
nmeros e
rmrrtrao registrar em seu caderno as variaraes de cr
'
e o'
I
);
escrmenrn
surglmento (e novas espcies. Toda planr
'
eh
f " .
a POSSUl o que se
na~:~ re erenci tanto ~~ geometria (pela atribui~ao de coorde..
quanro ,em admlO1stra~ao de estoques (pela afixa 'a d
~ o e
numeras espeClficos).
.
Apesar do carter pioneiro da expedirao acabe _
,
tmd'
);,
nao aSSlSo ao naSClmento de urna ciencia ex nihilo E'
1
gas
dl
. , .
. que meus ca ea m~: o ogos n,a? J-)()~lem iruciar proveitosamente seu trabalho
. ;s qU,e o SitIO se-j a marcado antes por ostra ciencia a b t"
nIela. enser estar no amago da floresta mas a impll'eara~o d o ~na "234" '
' ) ;
o Sle que estamos em 11m lahoratrio embora m"
1
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floresta
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pe, que tem tambm formato quadrad R
'
t
l'
o, eencontro aSSlm a
~~ltO. ogla a que pensara ter escapado vindo para o camp U
CIenCIa sempre oculta Outra. Se eu removesse as etiquetasOdas:~

vares ou as miscurasse, Edi leusa entraria em pnico como aquelas formigas gigantes cuja trilha perturbei passando lentamente
o dedo por suas rodovias qumicas.
Edileusa corta seus espcimes (figura 2.4). Sernpre nos esquecemos de que a palavra "reerncia'' vem do latim r~ferre, "trazer de volta''. O referente aquilo que designo com o dedo, fora
do discurso, ou aquilo que trago de volta para o interior do discurso? O nico objetivo da monragem responder a essa pergunra. Se parec;o escusar-me a resposta porque nao existe nenhuma tecla FF para desenrolar rapidamente a prtica da ciencia se eu quiser seguir os muitos passos dados entre nossa chegada ao stio e a publicaco final.
Nesse quadro Edileusa recolhe, da ampla variedade de plantas, os espcimes que correspondem aos reconhecidos taxonornicarnenre como Gnatteria schombllrgkiana, Cnrateila americana e
Cannarus f.nosns. Afirma identific-los tao bem quanto aos membros de sua prpria famlia. Cada planta que da removc representa milhares da mesma espcie, presentes na floresta, na savana e
na zona limtrofe entre ambas. Edileusa nao est colhendo um rarnalhete, est reunindo as provas que quer preservar como referencia Caqui, em outra acepco da palavra). Deve ser capaz de encontrar o que escreve em seus cadernos e recorrer a eles no futuro. A fim de poder dizer que a Afitltlllttl'tI dia..-poris. urna planta
comum da floresta, encontrada na savana, mas apenas a sombra
de outras que conseguem sobreviver ali, da rem de preservar, nao
a populac;ao inteira, mas urna amostra que se comportar como
urna testemunha silenciosa de sua assertiva.
Na bracada que ela acaba de colher, podemos identificar
dais traeos de referencia: de um lado, urna economia, urna induC;ao, um atalho, um funil ande Edileusa toma urna nica folha
de grama como representante de milhares de folhas de grama; de
ourro, a preservaco de um espcime que mais tarde atuar como
fiador quando da prpria ficar ero dvida Ol1, por diversos motivos, seus colegas duvidarem de suas afirmaces.
Como as notas de rodap utilizadas em 1ivros escolares, as
quais o inquiridor ou o ctico "fazem referncie'' (outra acepco da
palavra), essa bracada de espeimes afiuncar o texto que resultar
de sua expedico de campo. A floresta nao pode, diretamente, dar

48

Figura 2.4

crdito ao texto de Edileusa, mas esse crdito ela pode obrer indiretamente, pela extracc de um fiador representativo, cuidadosamente preservado e etiquetado, apto a ser transferido, junto com as
notas, para sua coleco na universidade em Boa Vista. Pocleremos
ento passar de seu relatrio escrito para os nomes das plantas, dos
nomes das plantas para os espcimes desidratados e classificados. E,
se acaso houver polmica, recorreremos a seu caderno para remontar dos espcimes ao stio assinalado de ande ela partiu.
Urn texto fala de plantas. Um texto tem plantas como notas de rodap. Urna folhinha jaz num leito de folhas.
O que acontecer com essas plantas? Sero levadas para longe e instaladas numa coleco, biblioteca ou museu. Vejamos o
que lhes suceder numa dessas insrituices, pois tal passo bem
mais conhecido e foi descrito com maior freqncia (Law e Fyfe,
1988; Lynch e Woolgar, 1990; Star e Griesemer, 1989; Jones e
Galison, 1998). Depois, volcaremos aos passos intermedirios.
Na figura 2.5, estamos num instituto botnico, a grande distancia da floresta, em Manaus. Um armrio com os compartimentos
dispostos ern trs corpos constitui um espaco de trabalho entrecruzado por colunas e fileiras em forma de x e y. Cada compartimento mostrado na fotografia utilizado tanto para classifiraco
quanto para eriquetaco e preservaco. Essa pe~a de mobilirio
urna teoria, apenas um pouco mais pesada que a etiqueta da figura 2.3, porm rnuiro mais apta a organizar o escritrio, um inrermedirio perfeito entre o hardware (pois abriga) e o software (pois
classifica), entre urna caixa e a rvore do conhecimento.
As etiquetas designaro os nomes das plantas colecionadas ..
Os dossis, arquivos e pastas abrigam, nao textos - formulrios
ou cartas -, mas plantas, aquelas plantas que a botnica recolheu
na floresta, secou nuro forno de 4"C para matar os fungos e ero
seguida comprimiu entre folhas de papel-jornal.
Estamos longe ou perto da floresta? Perto, pois ela pode ser
encontrada aqui, na coleco. A floresta inteira? Nao. Nem formigas, nern aran has, nem rvores, nem solo, nern verroes, nero
os bugios cujos guinchos podern ser ouvidos a quilmetros de
distncia esto presentes. Apenas aqueles poucos espcimes e representantes que interessam a botnica entraram para a coleco.
Achamo-nos, pois, longe da floresta? Melhor seria dizer que nos

Figura 2.5

acharnos a meio-carninho, possuindo-a toda por interrndio desses deputados, como se o Congresso contivesse os Estados Unidos inteiros, Eis a urna metonimia assaz econmica tanto em
ciencia quanto em poltica, gracas a qual urna partcula permite a apreenso do todo imenso.
E para que transportar para c a floresta inteira? As pessoas
se perderiam nela. O calor seria tremendo. A botnica nao conseguiria, em todo caso, ver alm de seu espacso restrito. Aqui,
porrn, o ar-condicionado sussurra. Aqui, at as paredes se tornam parte das mltiplas linhas entrecruzadas do mapa ande as
plantas encontram seu lugar na taxonomia padronizada h sculas. O espaco se rranforma numa mesa de mapas, a mesa de mapas num armrio, o armrio num conceito e o conceito numa
insrituico.
Assim, nao estamos nem muito longe nem muito perto do
local de pesquisa. Estamos a urna boa distancia e conseguimos
transportar um pequeno nmero de tracsos caractersticos. Durante o transporte, alguma coisa foi preservada. Se eu puder captar essa invariante, esse je ne sats qxoi. acho que compreenderei
referencia cientfica.
Nesse pequeno recinto, ende a botnica preserva sua cole<;ao (figura 2.6), h urna mesa semelhante do restaurante, ande
os espcimes trazidos de diferentes locais e em diferentes pocas
esto a mostra. A filosofia, arte do maravilhamento, deveria considerar cuidadosamente essa mesa, pois gracsas a ela que percebemos por que a botnica ganha mais ao reunir sua coleco do
que perde ao distanciar-se da floresta. Mas passemos ern revista
o que sabemos dessa superioridade antes de tentar seguir de
novo os passos inrerrnedirios.
Primeira vanragern: conforto. Folheando as pginas de papel-jornal, a pesquisadora pode tornar visveis as flores e caules
secos, examina-los a vontade e escrever ao lado deles, como se
caules e flores se imprimissem diretamente no papel OU, pelo
menos, se fizessem compatveis com o mundo do papel. A distancia supostamente vasta entre palavras e coisas restringe-se
agora a alguns centmetros.
Urna segunda vantagem, igualmente importante, que espcimes oriundos de diferentes pocas e locais, urna vez classifi-

I':ti

i:~

!!

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l'
1,
'"

Figura 2.6

cados, tornam-se contemporneos sobre a mesa plana e visveis

ao mesmo olhar unificador. Esta planta, classificada h tres anos,
e esta outra, colhida a mais de mil quilmetros de distancia,
conspiram sobre a mesa para formar um quadro sinrico.
Terceira vantagern, tambm decisiva: a pesquisadora pode
mudar a posico dos espcimes e substituir uns pelos outros
como se embaralhasse cartas. As plantas nao sao exatamente signos, mas tornaram-se tao mveis e recombinveis como os caracteres de chumbo de uro monotipo.
Nao surpreende, pois, que no calmo e fresco escritrio a
botnica, a arranjar pacientemente as folhas, consiga discernir
padres novas que nenhum predecessor viu antes. No en tanto, o
contrrio surpreenderia mais. As inovaces no conhecimento
emergem naturalmente da coleco espalhada sobre a mesa
(Eisenstein, 1979). Na floresta - no mesmo mundo, mas com
todas as suas rvores, plantas, razes, solo e yermes -, a botnica
nao poderia dispor calmamente as pecas de seu quebra-cabeca
sobre a mesa de jogo. Dispersas pelo tempo e pelo espac;o, as folhas jamais se encontrariam caso Edileusa nao rediscribusse os
traeos delas em novas cornbinaces.
Na mesa de jogo, com tantos trunfos a mo, qualquer cientista se torna um estruturalista. Nao preciso procurar mais o
jogador que arrisca tudo e sempre vence os que suam na floresta, esmagados pelos fenmenos complexos, assustadoramente
presentes, indiscernveis, impossveis de identificar, reordenar,
controlar. Ao perder a floresta, passamos a conhec-Ia, Numa
be la contradico, a palavra inglesa oliersight captura exatamente
as duas significaces dessa dorninaco pelo olhar (sight), j que
quer dizer ao mesmo tempo "olhar de cima" e "ignorar".
Na coleco do naturalista, acontecem as plantas coisas que
jamais ocorreram desde o come<;o do mundo (ver caprulo 5). As
plantas se vern deslocadas, separadas, preservadas, c1assificadas e
etiquetadas. Em seguida sao reaproximadas, reunidas e redisrribudas segundo princpios inteiramenre novas, que dependem do
pesquisador, da disciplina da botnica (padronizada durante sculos) e da insrituico que as abriga; con tuda, j nao crescem
como cresciam na grande floresta. A botnica (Edileusa) aprende
coisas novas e se transforma de acordo com elas, mas as plantas se

transformam tambm. Desse ponto de vista, nao existe diferenca

entre observaco e experiencia: ambas sao construces, Gracas a
seu deslocamento sobre a mesa, a superfcie de conraro entre floresta e savana torna-se urna mistura hbrida de cientista, ciencia
botnica e floresta, cujas proporces terei de calcular mais tarde.
Entretanto, nem sempre o naturalista tem xito. No canto
superior direito da fotografia, algo de assusrador aparece: urna
enorme pilha de jornais recheados de plantas trazidas do sftio e a
espera de classificaco, A botnica ficou para trs. Acontece o
mesmo ero todos os laboratrios. Lago que chegamos a um campo ou acionamos um instrumento, mergulhamos num mar de dados. (Tambm eu renho esse problema, incapaz que sou de dizer
tudo o que se pode dizer de urna experiencia de campo que durou apenas 15 dias.) Darwin fugiu de casa logo depois de volrar
de viagem, perseguido por bas de dados que nao paravam de
chegar do Beagle. Dentro da coleco da botnica, a floresta, red uzida a sua mais singela expresso, pode lago transformar-se no
emaranhado de galhos de ende come<;amos. O mundo pode regredir a confuso em qualquer ponto desse deslocamento: na pilha de folhas a serem indexadas, nas notas da botnica que amea~am submergi-la, nas reedices enviadas por colegas, na biblioteca, ande os nmeros dos jornais vo se acumulando. Mal chegamos e j ternos de partir; o primeiro instrumento deixa de ser
operacional quando precisamos pensar num segundo dispositivo
para absorver o que seu predecessor j inscreveu. O ritmo tem de
ser acelerado se nao quisermos sucumbir ao peso de mundos de
rvores, plantas, folhas, papel, textos. O conhecimento deriva
desses mouimentos, nao da mera contemplaco da floresta.
Agora conhecemos as vantagens de estar num museu com
ar-condicionado, mas passamos muito Jepressa pelas transformaces a que Edileusa submeteu a floresta. Eu opus de manei ra
excessivamente abrupta a imagem da botnica apuntando para
as rvores e a do naturalista controlando espcimes em sua mesa
de rrabalho. Ao passar direramenre do campo para a coleco,
posso ter esquecido o intermediario decisivo. Se digo que "o
gato est no tapete", parece que designo um gato cuja presenc;a
concreta no dito tapete valida minha declaraco; na prtica real,

INSTITUTO DE PSICOLOGIA -

RIRI IOTFr.l1

UfH(;~

entretanto, nao se trafega direeamente dos objetos para as palaveas, do referente para o signo, mas sempre ao longo de uro arriscado caminho intermedirio. O que j nao visve1 no caso de
gatos e tapetes, por setero muito familiares, torna-se visve1 00vamenre quando fa<;o urna declaraco mais inusitada e complexa. Se eu disser que Ha floresta de Boa Vista avanca sobre a savana", como apontarei para aquilo euja presen<;a validaria minha
frase? De que modo se pode arrair esses tipos de objetos ~ara
dentro do discurso, OH antes, para empregar llr;ta palavra arruga,
de que modo se pode "eduzi-Ios" no discurso? E preciso volcar ao
campo e acompanhar cuidadosamente, nao apenas 0. que acontece dentro das coleces, mas o modo como nossos amIgos coletarn
dados na prpria floresta.
N a fotografia da figura 2.7, rudo um borro s. Deixames o laboratrio e estamos agora no amago da floresta virgem.
Os pesquisadores nao passam de manchas cquis e azuis sobre
fundo verde, e a qualquer momento podem sumir-se no Inferno
Verde caso se afastem multo uns dos outros.
Ren Armand e Helosa discutem em volra de um buraco
no chao. Buracos e poc;os sao, para a pedologia, o que urna coleco
de espcimes para a botnica: o ofcio bsico e o centro de urna
atenco obsessiva. Urna vez que a estrurura do solo est sernpre escondida sob nossos ps, os pedlogos s conseguem revelar seu
perfil cavando buracos. Um perfil a jusraposico das sucessivas
.
d as pe 1a boni
camadas do solo, designa
oruta pa 1avra "hori
onzon res"
es .
gua de chuva, plantas, razes, minhocas, toupeiras e bilhes de
bactrias transformam o material original do leito de rocha (estudado pelos gelogos) em diversos "horizontes" diferentes, que .os
pedlogos aprendem a distinguir, c1assificar e envolver numa histria que chamam de "pedogenese" (Ruellan e Dosso, 1993). ,
Em consonancia com os hbitos de sua profisso, os pedologos queriam saber se o leito rochoso era, a deter~inada ~ro~fun
didade, diferente sob a floresta e sob a savana. E1S urna hiptese
simples que poderia ter posta um fim a controvrsia entre a bornica e a pedologia: nern a floresta nem a savana esro recuando,
a faixa de terreno entre elas reflere apenas urna diferenca de solo.
A superestrutura seria explicada pela infra-estrutura, para utilizarmos urna velha metfora marxista. No entanto, como logo des-

"

!!,,,

Figura 2.7
1,

1"

cobriram, abaixo de cinqenra centmetros o solo sob a savana e o

solo sob a floresta eram exatamenre iguais. A hiptese da infra-estrutura nao se sustentou. Nada na camada rochosa parece explicar
a diferenca nos horizontes superficiais - argilosos sob a floresta e
arenosos sob a savana. O perfil "bizarro", o que deixou meus amigos ainda mais excitados.
Na fotografia da figura 2.8, Ren est de p e apontando
para mim coro uro instrumento que combina bssola e clinmetro, na tentativa de esrabelecer uro pacido topogrfico inicial.
Embora me aproveite da situacao para barer urna foto, desernpenho o papel menor, bem de acordo corn minha estatura, de estaca de referencia para Ren determinar onde, exatamenre, os pedlogos devero cavar seus buracos. Perdidos no mato, os pesquisadores recorrem a urna das tcnicas mais antigas e primitivas a
firn de organizar o espa<;o, demarcando um lugar com estacas
para esbocar figuras geomtricas contra o rudo de fundo, ou pelo
menos para ensejar a possibilidade de seu reconhecimento.
Mergulhados de novo na floresta, eles se vern forcados a
apelar para a mais vetusta das ciencias, a mensuraco de ngulos,
geometria cuja origern mtica fui rastreada por Michel Serres
(Serres, 1993). Outra vez urna ciencia, a pedologia, tem de se-

,"
;i'
!!

Figura 2.8

guir a trilha de urna disciplina rnais velha, a agrimensura, sem a

qual cavaramos nossos buracos ao acaso, fiados na sorte, incapezes de lancar no papel o mapa exato que Ren gostaria de desenhar. A sucesso de tringulos ser usada como referencia e acresrentada a nurneraco de seces quadradas do sfrio, j elaborada
por Edileusa (ver figura 2.3). A fim de, mais tarde, supetpor os
dados botnicos e pedolgicos no mesmo diagrama, esses deis
corpos de referencia rm de ser compatveis. Nunca se deve falar
em data, ou seja, aguilo que dado, mas antes em sublata, ou seja,
aquilo que "realizado",
A prtica corriqueira de Ren consiste ern reconstituir a
superfcie do solo ao langa de rransecces, rujos limites extremos contrn os solos mais diferentes possveis. Aqui, por exemplo, h muita areia sob a savana e rnuita argila sob a floresta. Ele
avanca em gradaces aproximadas, escolhendo primeiro dais solos extremos e depois recolhendo amostras no meio. Continua
assim at obter horizontes homogneos. Seu mtodo lembra tanto a artilharia (pois busca a aproxirnaco determinando pontos
medianos) quanro a anarornia (pois tra~a a geometria dos horizontes, verdadeiros "rgos" do solo). Se eu esrivesse aqui fazendo as vezes de historiador e nao de filsofo a cata de referencia,

discutira mais dernoradamenre o fascinante paradigma daquilo

que Ren chama de "pedologia estrutural", em que ela se distingue das outras e quais as controvrsias que da se originam.
A fim de ir de um ponto a outro os pedlogos nao podem
usar urna trena; nenhum agrnomo jamis nivelou este solo. Aa
invs da trena, eles se valem de um instrumento maravilhoso, O
Topofil Chaix [marca tegistrada] (figura 2.9), que colegas brasileiras apelidaram maliciosamente de "pedofil" e do qual Sandoval, na forografia, revela o mecanismo abrindo a caixa alaranjada. Quanra coisa depende de um pedofil COt de laranja...
Um carretel de linha de algodo vai girando regularmente
e aciana urna roldana que ativa a roda dentada de um contador.
Cravando o contador no zero e desenrolando o fio de Ariadne
atrs de si, o pedlogo pode ir de um ponto ao seguinte. Aps
chegar a seu destino, ele simplesmenre corta a linha com urna
lamina instalada junto do carretel e d uro n na ponra para evitar que ele gire a toa. Uro olhar para o mostrador revela a disrancia percorrida em metros. Seu caminho torna-se um nmero
facilmente transcrito no caderno de notas e - vantagem duplaassume forma material no pedaco de linha cortado. impossvel
que um pedlogo caro e distrado se perca no Inferno Verde: a
linha de algodo sempre o levar de volra ao campo. Se joozinho e Maria tivessem a mo um "Iopofil Chaix ti ji! perd n" de
r/rence 1-823T" a histria deles seria bem diferente.
Aps uns poucos dias de rrabalho, o stio est semeado de
pedacos de linha que se enroscam em nos sos ps, Alm disso,
em resultado das medidas de ngulos da bssola e das medidas
de linhas do pedofil, o chao se tornou um protolaboratrio um mundo eudid iano ende todos os fenmenos podern ser registrados gra,as a um conjunro de coordenadas, Se Kant houvesse utilizado esse instrumento, reconheeeria nele a forma
prt ica de sua filosofia. que, para tornar-se reconhecvel, o
mundo precisa transformar-se em laboratrio. Se a floresta virgem tem de transformar-se ero laboratrio, precisa ser preparada para entregar-se como diagrama (Hirshauer, 1991).
Quando se extrai um diagrama de urna confusao de plantas, localidades dispersas tornam-se pontos marcados e medidos, ligados por fios de algodo que materializam (ou espiritualizam)
linhas numa rede ccmposra por urna srie de tringulos.

J;~

1::

1,

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"

-'

Figura 2.9

Utilizando-se unicamente as formas a priori da inruico,

para citar novamente a expresso de Kant, seria impossfvel aproximar esses sftios, como impossvel seria ensinar um crebro extirpado, desprovido de membros, a manejar equipamenros como
bssolas, clinmetros e topofils.
Sandoval, o tcnico, o nico membro do grupo que nasceu
na regio, cavou a maior parte do buraco mostrado na figura
2.10. (Sem dvida, se eu nao houvesse separado artificialmente a .
filosofia da sociologia, reria de explicar essa diviso de trabalho
entre franceses e brasileiros, mestices e Indios, bem como a distribuico de papis entre homens e mulheres.) Armand, inclinado sobre a perfurarriz, remove amostras l do fundo, recolhendo
a terra na pequena cmara localizada na pcnta. Ao conrrrio da
ferramenta de Sandoval, a picareta pousada no chao agora que sua
tarefa term inou, a perfurarriz urna peca do equipamento de laboratrio. Dois tarnpes de borracha, instalados a noventa centimenrros e a UID metro, perrnitem que eIa seja usada tanto para
medir profundidade quanro para recolher amostras, mediante
presso e torco. Os pedlogos exarninam a amostra de solo e em

seguida Helosa coloca-a num saco plstico, no qual escreve o nmero do buraco e a profundidade em que a amostra foi colhida.
Quanro aos espcimes de Edileusa, rnuitas anlises nao podem ser realizadas no campa e sim no laboratrio. Daqui os sacos plsticos iniciam urna langa viagern que, via Manaus e Sao
Paulo, ir lev-los a Paris. Ainda que Ren e Armand possam
avaliar no local a qualidade da terra, sua textura, sua cor e a atividade das minhocas, nao podem analisar a cornposico qumica
do solo, sua granulaco ou a radiarividade do carbono que contrn sem os insrrumentos caros e a habilidade que nao sao fceis
de encontrar entre os garimpeiros pobres e os proprietrios de
terras. Nessa expedico, os pedlogos representarn a vanguarda
de laboratrios distantes, para os quais despachado suas amostras. Estas perrnanecero ligadas a seu contexto original apenas
pelo frgil vnculo dos nmeros escritos com canera prera nos saquinhos transparentes. Se, como eu, voc cair um dia nas rnos
de um bando de pedlogos, um aviso: jamais se ofereca para carregar suas maletas, que sao enormes, cheias de sacos de terra que
eles rransporram de urna parte do mundo a nutra e que lago enchero sua geladeira. A circulaco das amosrras dessa gente trac;a urna rede sobre aTerra, ro densa quanro o emaranhado de linha expelida por seus topofils.
Aguilo que os indusrriais chamam de "rastreabilidade" de
referencias depende, neste caso, da confianca em Helosa. Sentados dianre do buraco, os membros do grupo esperam que ela anote tuda cuidadosamente em seu caderno. Para cada amostra, deve
registrar as coordenadas do local, o nmero do buraco, o momento e a profundidade em que a amostra foi colhida. Alm disso,
precisa anorar os dados qualirativos que seus dais colegas conseguem extrair dos torres, antes de deposit-Ios nos sacos plsticos.
O sucesso da expedico depende, pois, desse pequeno "dirio de bordo", equivalente ao protocolo que regula a vida de qualquer laboratrio. Esse livrinho que nos permitir retomar cada
dado a fim de reconstituir sua histria. A lista de perguntas, elaborada na mesa d? restaurante, imposta a cada seqncia de
a<;ao por Helosa. E um quadro que ternos de preencher sistemaricamente coro informaco. Helofsa comporta-se como o fiador
da padrnizaco dos protocolos experimentis, para que colha-

--~~
Figura 2.10

mos os mesmos tipos de amostras em cada local e da mesma maneira. Os protocolos garantem a comparibilidade e, portante, a
comparabilidade dos buracos; quanro ao caderno, assegura a (00tinuidade no cempo e no espaco. Helosa nao se ocupa apenas
com etiquetas e protocolos. Na qualidade de geomorfologista,
participa de todas as conversas, fazendo CDm que seus colegas expatriados "rriangulem" concluses por inrermdio das deIa.
Ouvir Helosa ser chamado a ordem. Ela tepe te duas vezes a inforrnaco que Ren nos dira e, duas vezes, verifica as inscrices no saco plstico. Parece-me que nunca antes a floresta de
Boa Vista presenciou tanta disciplina. Os ndios que ourrora
percorriam estas plagas provavelmente se impunham rambm
alguns riruais, talvez dio exigentes quanto os de Helosa, mas
sem dvida nao tao esrranhos. Enviados por insriruices sediadas a rnilhares de quilmetros de distancia, obrigados a manter
a todo CLISto e com um mnimo de deforrnaco a rastreabilidade
dos dados que produzimos (emboca os transformemos completamente ao rernov-los do contexto), teramos parecido bastante
exticos aos ndios. Para que tanto cuidado na amosrragem de
espcimes cujos traeos permanecero visveis apenas enquanto o
contexto do qual foram extrados nao houver desaparecido? Por
que nao permanecer na floresta? Por que nao continuar "nativo"?
E que dizer de mim, rondando por ali, intil, de bracos cruzados, incapaz de distinguir um perfil de um horizonte? Nao serei ainda mais extico, haurindo do esforco de meus informantes o mnimo necessario para urna filosofia da referencia que s
interessar a uns poucos colegas em Paris, Califrnia ou Texas?
Por que nao me torno um pedlogo? Por que nao me transformo num coleror de solo nativo, num botnico autctone?
Para entender esses pequenos rnisrrios antropolgicos, temas de nos aproximar mais do belo objeto mostrado na figura
2.11, o "pedocornparador". Na grama da savana, distinguimos
urna srie de cubinhos de papelo vazios, dispostos em quadrado. Mais coordenadas cartesianas, mais colunas, mais fileiras.
Esses cubinhos esro instalados numa moldura de madeira que
lhes permite serern acondicionados numa gaveta. Gracas a habilidade de nossos pedlogos e com o acrscirno de urna alea, fechas e urna aba flexfvel (nao visfveis na fotografia) para cobrir os

,,,

jil

,,,,

!:
1:

cubos a gaveta pode transformar-se tambm em maleta~ A maleta ermire o transporte simultaneo de todos os torrees que
desd~ento se rornaram coordenadas c~rte.sianas e sua acomoda3.0 na uilo que passa a ser urna pedobtbhoteca.
.
~ C~mo o armrio da figura 2.5, o pedocomparador nos .aludar a captar a diferenca prtica entre abstrato. e concreto, Signo
e mvel. Coro sua alea, sua arrnaco de ~adelra, sua aba e sel~s
cubos, o pedocom parador pert~n_ce as "coisas''. Mas ~a regular~~
dade de seus cubos, sua disposiro em col~na~ e ~lelfas, seu e
,
dirscre t o e a possibilidade de se substituir livremente
urna
rater
I!
11 O
coluna por outra, o pedocomparador pertenee a?s signos. u
antes, grac;as a engenhosa invenco desse ~bndo ,.q~e ~ mu~
do das coisas pode tornar-se um signo. Por lOterme~lO as tres
fotografias seguinrcs, tentaremos compreen~er.mal s concretamente a tarefa prtica de abstraco e o que significa mudar um
estado de coisas em assertiva.
_.
d
Serei abrigado a empregar termos vagos - n~o dispornos i~
um vocabulrio to meticuloso para falar ,do. eng~Jamenro .d~ c~
em discurso quanto para falar do propno discurso. Filoso os
analticos esforcam-sc JX>r descobrir como falar do mundo numa

Figura 2.11

linguagem permevel a verdade (Moore, 1993). Curiosamente,

ainda que dern importancia aestnuura, coerncia e validez de Iinguagem, em todas as suas demonstraces o mundo simplesmenre
aguarda clesignat;ao por palavras cuja verdade ou falsidadc garantida apenas por sua presenca, O gato "real" espera pachorrentarnente em seu tapete proverbial para conferir valor de verdade afrase 110
gato est no rapere''. No entanro, para obter certeza, o mundo precisa agitar-se e transformar muito mais a Ji mesmo que as palaoras
(ver captulos 4 e 5). isso, a curra rnetade negligenciaJa da filosofia analtica, que os analistas trn agora de reconhecer,
Por enguanto, o peclocomparador est vazio. Esse instrumento pode ser includo na lista de formas vazias que tm prevalecido ao longo da expedico: o trato de terra de Edileusa, dividido em quadrados por nmeros inscritos em etiquetas pregadas as
rvores; a marcaciio dos buracos coro a bssola e o top~(i! de Ren;
a numeraco das amostras e a seqncia disciplinada do protocolo mantido por Helofsa. Todas essas formas vazias sao colocadas
por trds dos fenmenos, antes que os fenmenos se manifestem.
Obscurecidos na floresta por sua imensa quancidade, os fenmenos finalmente consegttiro aparecer, ou seja, esbarer-se contra os
novas panas de fundo que desdobramos astutamente por trs deles. Dianre dos rneus olhos e dos olhos de meus amigos, tra~os caractersticos sero banhados numa luz tao branca quanro o pedocomparador vazio ou o papel grfico, muito diferentes, em qualquer caso, dos verdes-escuras e dos cinzenros da vasta e rnrrnure
floresta, ende alguns pssaros pipilam de modo tao obsceno que
os habitantes locais chamam-nos de llaves namoradoras".
Na figura 2.12, Ren concentra-se. Aps cortar aterra
com urna faca, remove um rcrro da profundidade determinada
pelo protocolo e deposita-o num dos cubos de papelo. Com
urna caneta hidrogrfica, Helofsa escrever num dos cantos do
cubo um nmero que tambm anotar no caderno.
Consideremos esse peduco de terra. Seguro pela mo direita de Ren, ele conserva toda a matcrialidade do solo - "cinzas as
cinzas, p ao p''. No enranro, depois de colocado dentro do cubo
que est na mo esquerda de Ren, roma-se urn signo, assume
forma geomtrica, transforma-se no reposirrio de um cdigo
numerado e lago ser definido por urna coro Na filosofia da cien-

!:

cia, que escuda apenas a absrraco resultante) a mo esquerda nao

sabe o que faz a rno dreita! Nos estudos cientficos, somos arnbidestros: atramos a atenco do leitor para esse hbrido, esse momento de substiruiro, o instante mesmo em que o futuro signo
abstrado do solo. N unca deveramos afastar os olhos do peso
material dessa aC;ao. A dimenso terrena do platonismo revela-se
nessa imagem. Nao estamos saltando do solo para a Idia de solo,
mas de conrnuos e mltiplos pedacos de terra para urna cor discreta num cubo geomtrico codificado ern coordenadas x e y. Todavia, Ren nao imp5e categorias predeterminadas a um horizonte informe: carrega seu pedocomparador com o significado do pedaco de rerra - ele o eduz, ele o arricula* (ver captulo 4). Somente conra o rnovimento de subsrituico pelo qual o solo real
se torna o solo que a pedologia conhece. O abismo imenso entre
coisas e palavras pode ser encontrado em toda parte, disrribudo
por inconrveis lacunas menores entre os rorres e os cubos-caixas-cdigos do pedocomparador.
Que transforrnaco, que movimento, que deformaco, que
invenco, que descoberta! Ao saltar do solo para a gaveta) o pedac;o de terra beneficia-se de um meio de transporte que j nao
o modifica. Na fotografia anterior, vimos como o solo muda de
escado; na figura 2.13, vemos como muda de localizaco. Tendo
operado a passagem de um torro para um signo, o solo pode
agora viajar pelo espaco sem ulteriores transtormares e permanecer intacto ao longo do tero po. A noire, no restaurante, Ren
abre as gavetas de armrio dos dois pedocomparadores e contempla a srie de cubos de papelo reagrupados ern fileiras que correspondem a buracos e em col unas que correspondem a profundidades. O restaurante se torna o anexo de urna pedobiblioteca.
Todas as rransecces se revelam compatfveis e cornparveis.
Urna vez cheios, os cubos conservam torres ern vias de
transformarem-se em signos; ns, porm. sabemos que os compartimentos vazios, humildes como estes aqui ou famosos como
os de Mendeleiev, constituem sempre a parte mais importante de

um esquema de classificaco (Bensaude-Vincenr, 1986; Goody,

1977). Quando comparados, os compartimentos definem o que

.:..

Figura 2.12

nos resta a encontrar, de sorce que planejamos anrecipadamence

o trabalho do dia seguinte, j que sabemos o que precisamos re-

67

colher. Grecas aos compartimentos vezios, percebemos as lacunas

em nosso protocolo. Segundo Ren, "O pedocomparador que
nos diz se realmente terminamos urna transecco",
A primeira grande vantagem do pedocomparador, tao "proveirosa" quanto a classificaco da botnica na figura 2.6, que
nele rodas as amostras de todas as profundidades fazem-se visfveis
simulcaneamenre, embora hajam sido recolhidas ao longo de urna
semana. Grecas ao pedocomparador, as diferencas cromticas se
manifescam e foemam urna cabela ou mapa; as amostras mais disparatadas sao apreendidas sinoticamenre. A transico floresra-savana foi agora traduzida, merc de arranjos de sombras matizadas
de marrom e bege, ern colunas e fileiras: rransico ora apreensvel
porque o instrumento nos permiriu rnanusear aterra.
Observem Ren na fotografia: ele senhor do fenmeno
que h poucos dias estava encravado no solo, invisve1 e disperso por um espac;o indiferenciado. Jamais aeompanhei urna ciencia, rica ou pobre, dura ou macia, quente ou fria, eujo momento de verdade nao fosse surpreendido numa superficie de um ou
dois metros quadrados, que um pesquisador de carreta ern punho pocha inspecionar meticulosamente (ver figuras 2.2 e 2.6).
O pedocomparador rransformou a transico floresea-savana
num fenmeno de laboratrio quase tao bidimensional quanro
um diagrama, tao prontamente observvel quanto um mapa,
tao fcilmente reembaralhvel quanro um punhado de carras,
tao simplesmente transportvel quanro urna maleta - a respeito do qual Ren rabisca notas enguanto fuma ealmamente seu
cachimbo, aps tomar um banho a fim de lavar-se da poeira e.
da terra que j nao lhe sao mais reis.
Eu, claro, mal-equipado e portanto carente de rigor, trago de volea para os leitores, mediante a superposico de forografias e texto, um fenmeno: a referenda cirodante", at agora invisvel, propositadamente escamoteada pelos episremologistas,
dispersa na prtica dos cientistas e encerrada nos conhecimentos
que revelo agora, calmamente, tomando ch em minha casa de
Paria, cnquanro relato o que observe na frontei ra de Boa Vista.
Outra vanragem do pedocornpurador, depois de saturado de
dados: surge um padro. De novo, como no caso das descoberras
de Edileusa, o contrrio que seria espantoso. A invenco quase

68

i:

1"

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1;.$

ii
" ,
...
..

Figura 2.13

69

sempre segue o novo rnanuseio oferecido por urna nova transla~ao ou transporte. A coisa mais incompreensvel do mundo seria
o padro permanecer incompreensvel aps essas recornposices.
Tambm esea expedico, por intermdio do pedccomparador, descobre ou constri (escolheremos um desses verbos no captulo 4, antes de reconhecer no captulo 9 por que nao precisaramos escolher) um fenmeno extraordinrio. Entre a savana arenosa e a floresta argilosa, parece que urna faixa de rerra de vinte
metros de largura se estende na orla, do lado da savana. Essa faixa de terra ambigua, mais argilosa que a savana, mas menos que
a floresta. Pareceria que a floresta lanca seu prprio solo a frente,
para criar condices favorveis a sua expanso - a menos que, ao
contrrio, a savana esreja degradando o hmus silvestre enquanto se prepara para invadir a floresta. Os diversos cenrios que
meus amigos discutem a noi te, no restaurante, curvam-se agora
ao peso da evidencia. Tornam-se inrerpreraces possveis do material solidamenre instalado na grade do pedocomparador.
Um cenrio finalmente se transformar em texto e o pedocomparador transformar urna tabela em um artigo. necessria apenas urna ltima e minscula rransformaco.
Sobre a mesa, na tabela/mapa da figura 2.14, vemos a floresta aesquerda e a savana a direita (o inverso da figura 2.1) provocando ou sofrendo urnas poucas rransformaces. (Urna vez que
nao h compartimentos suficientes no pedocomparador, a srie
de amostras precisa ser alterada, rompendo a bonita ordem da
mesa e exigindo que recorramos a urna convenco de leitura ad
boc.) Ao lado das gavetas aberras acha-se um diagrama desenhado em papel milimetrado e urna tabela elaborada ern papel comum. As coordenadas das amostras, tomadas pela equipe ao longo de urna dada transecco, sao recapturaJas num corte transversal, enguanto o mapa resume as variaces cromticas como
funco de profundidade num determinado conjunto de coordenadas. Urna rgua transparente, esquecida na gaveta, assegurar
mais tarde a transico de rnvel a papel.
Na figura 2.12, Ren passava do concreto ao absrrato por
meio de um gesto rpido. la da coisa para o signo e da terra tridimensional para a tabela/mapa ero duas dimenses e meia. Na
figura 2.13, ele escapara do campo para o restaurante: as gavetas

70

convertidas em maleta permitiram que Ren se deslocasse de um

sirio desconfortavel e mal-equipado para a comodidade relativa
de um caf; e em princpio nada (excero os funcionrios de alfandega) poder impedir o transporte desse mapa/gaveea/maleea
para qualquer parte do mundo, ou sua cornparaco COID todos os
outros perfis alojados ern rodas as outras pedobibliotecas.
Na figura 2.14, urna rransjormaco tao importante quanto as
anteriores torna-se visvel; ela, todava, recebeu mais arenco que
as outras. Chama-se inscricoe. Movamo-nos agora do instrumento para o diagrama, da rerra/signo/gaveta hbrida para o papel.
As pessoas muitas vezes se espanrarn corn a possibilidade
de aplicar a matemtica~ ao mundo. Nesre caso, pelo menos, o espanto nao se justifica. E que aqui precisamos perguntar at que
ponto o mundo precisa mudar para que um tipo de papel possa
ser Jltperpo.rta a urna geometria de oucra espcic. sem sofrer demasiadas distorces. A matemtica jamais cruzou o imenso abismo
entre idias e coisas, mas pode vencer a pequena lacuna entre o
pedocomparador j geomtrico e o pedaco de papel milimerrado em que Ren registrou os dados deduzidos das amostras.
fcil superar essa lacuna e posso at medir a distancia com lima
rgua plstica: dez centmetros!

Figura 2.14

Por mais abstrato que o pedocomparador seja, ele permanece objeto. mais leve que a floresta, porm mais pesado que
o papel; est menos sujeito a corrupco que a terra vibrante,
mas corrompe-se mais que a geometria; mais mvel que a savana, mas menos que o diagrama que eu poderia transmitir por
telefone caso Boa Vista possusse um aparelho de fax. O pedocomparador codificado - e ainda assim Ren nao pode inseri-lo no texto de seu relatrio. S pode mante-lo de reserva
para comparaces futuras caso tenha alguma vez dvidas sobre
seu artigo. Gracas ao diagrama, entretanto, a rransico floresta-savana torna-se papel, assimilvel por todos os artigos do
mundo e transportvel para qualquer texto. A forma geomtrica do diagrama [-lo compatvel com todas as transformaces
geomtricas j registradas desde que exisrem centros de cICltlo*.
Aquilo que perdemos em marria. devido as sucessivas redu~6es do solo, cem vezes compensado pelos desdobramentos
em outras formas que tais reduces - escrita, clculo e arquivo
- tornam possveis.
No relarrio que nos preparamos para escrever, urna nica
ruptura permanecer, urna lacuna tao insignificante e tao gigantesca quanto todos os passos que ternos dado: refiro-me ao hiato
que divide nossa prosa dos diagramas anexos de que vou tratar.
Escreverernos sobre a transico floresra-savana, que no texto ser
mostrada num grfico. O texto cientfico diferente de todas as
outras formas de narrativa. Ele fala de um referente, presente no
texto, de um modo diverso da prosa: mapa, diagrama, cquaco,
rabela, esboce. Mobilizando seu prprio referente* interno, o tex-.
to cientfico traz em si sua prpria verificaco.
Na figura 2.15 vemos o diagrama que combina todos os
dados obridos durante a expedico. Aparece como "Figura 3" no
relatrio escrito do qual sou urn dos orgulhosos autores e cujo trulo :
Releces entre dinmica da vegetaco e diferenciaco de solos na
zona de transico tloresta-eavana na regio de Boa Vista, Roraima, Amazonia (Brasil)
Relarrio da expedico ao estado de Roraima, 2-14 de outubro
de 1991

E.L Serta Silva (1), R. BOLIle, (2), H. Filizola (3), S. do N. Morars (4), A. Chauvel (5) e B. Larour (6)
(1) MIRR, Boa Vista RR, (2.. USP, Sao Paulo (3-5)
INPA
'
Maoaus, (6) eSI, ENSMP, (2.5) ORSTOM Brasil

Vol~emos rapidamenre a estrada pela qual viajamos em

comp~nhIa de nossos amigos. A prosa do re1arrio final [ala de
uro diagrama que resume a forma exibida pelo layolI! do pedocomparador - ele extrai, classifica e codifica o solo, que finalmente marcado, rracado e indicado por meio do cruzamento de
coordenadas. Note-se que, em todas as etapas, cada elemento
pertence a marria por sua origem e a forma por sua destinaco;
abstrado de um dom inio excessivamente concreto antes de
tornar-se, na etapa seguinre, excessivamenre concreto ourra vez
Jamais d~tecta~os a ruptura entre coisas e signos; jamais arrost~m.os a rrnposrro de signos arbitrrios e desconrnuos a matna informe e conrnua. Vemos apenas urna srie intacta de elen:entos perfeiram~nte alojados, cada um dos quais faz o papel de
SIgno para o anterior e de coisa para o posterior.
.
A cada etapa descobrimos [armas elementares de matemnca, que sao usadas para coletar ?ltatr! mediante a prrica encarnada num grupo ele pesquisadores.

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Figura 2.15
Ar~illl-art"ll<Js(> Arl,lIl-ar.:il()s(, Ar,"[">s,,
"_" Limite de horil,,,ltl
Limite dO;" "or 'hroma)
_""_'" Lirnire de rexruru (arell"_;r~_)
""""" Lirnire d" r~xtllra (ar~Il_)
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1) Iorizonn- de l(~es de rnjJ]jO<.';lS

U1Il1 estro rn;lmt'lol1ar

2) H(\ri/.ollr~

j) f Iorizonn- nrn I'0u<:o mais dar<> du <111~ os

horiwlHt's sllperi"r~s (m. ese. na savana)
":1) H"riwnr~ de rransiclo. por illsr;lp()si~'io OU
o>nr'lllla

73

Ero cada ocasio uro novo fenmeno eduzido desse hbrido de forma, materia, corpos especializados e grupos. Lembremo-nos de Ren, na figura 2.12, colocando aterra marrom no
cubo de papelo branco, que foi imediatamente marcado com
um nmero. Ele nao dividiu o solo de acordo com categorias intelectuais, como na mitologia kantiana; ao contrario. transmitiu
a significaco de cada fenmeno fazendo a matria cruzar o abismo que a separava da forma.
De faro, se exarninarmos rapidamente essas forografias,
perceberemos que, fosse emboca a minha pesquisa mais meticulosa, cada etapa revelaria urna brecha tao grande quanro as que
a seguem e precedem. Se, como Zeno, tentasse multiplicar os'
intermedirios, nao obreria urna Jemelhanfd entre as etapas que
nos permirisse sobrep-las, Comparem-se os dais extremos nas
figuras 2.1 e 2.15. A diferenca entre eles nao maior que a existente entre os torres colhidos por Ren (figura 2.12) e os pontos de referencia ern que eles se rransformam no pedocomparadar. Quer escolha os dais extremos ou multiplique os interrnedirios, enconrro a mesma desconcinuidade.
No entanto, h tambm conrinuidade. j que rodas as fotografias dizem a mesma coisa e representam a mesma transico
floresta-savana, atestada com maior certeza e preciso a cada etapa. Nosso relarrio de campo refere-se, com efeiro, a "figura 3 11 ,
que por sua vez refere-se a floresta de Boa Vista. Nosso relarrio
diz respeito estranha dinmica da vegeracao que parece permitir a floresta derrotar a savana, como se as rvores houvessem
transformado o solo arenoso em argila, a fim de preparar o erescimento na faixa de rerra de vinre metros de largura. Mas esses
aros de referencia esto tanto mais assegurados quanto ronfiam,
nao apenas na semelhanca, mas numa srie regulada de transformaces, transmuraces e translaces. Urna coisa pode durar mais
e ser levada para mais longe, com maior rapidez, se continuar a
sofrer rransforrnaces a cada etapa dessa langa cadeia.
Parece que a referencia nao simplesmente o aro de apontar
ou urna maneira de manter, do lado de fora, alguma garanria material da veracidade de urna afirmaco; , antes, um jeito de fazer
com que algo permanece constante ao longo de urna srie de transformaces, O conhecimento nao reflere um mundo exterior real, ao
qual se assemelha por mimese. mas sim um mundo interior real,

cuja coerncia e continuidade ajuda a garantir. Belo movirnenro

esse, ~u~ aparentemente ~ac~ifica a semelhanca a cada etapa apenas
par~ l~nslstlr no mesmo significado, que permanece intacto depois
de inumeras transforrnaces rpidas. A descoberta desse estranho e
contradirrio comportamento vale bem a descoberta de urna floresta capaz de criar seu prprio solo. Se eu pudesse encontrar soluco
para semelhan:e quebra-cabec;a, minha prpria expedico nao seria
menos produtiva que a de meus felizes colegas.
A fim de entender a constante mantida ao longo dessas transformaces, consideremos um pequeno aparelho tao engenhoso
quanto o topofil ou o peclocomparaclor (figura 2.16). Urna vez que
nossos amigos nao podem levar facilmente o solo da Amazonia
para a Franca, devem ser capazes de transformar a cor de cada cubo
gracas ao uso de etiquetas e, se possvel, de nmeros, que iro tornar as amostras de solo cornpativeis com o universo de clculo e
permitir aos cienristas beneficiarem-se da vantagem que todos os
calculadores oferecem a qualquer manipulador de signos.
Mas o relativismo nao levantar sua cabeca monstruosa se
renrarrnos qualificar os matizes de marrom? Poderemos discutir
sobre gosros e cores? Como diz o dirado. "Cada cabeca, urna senrenca", Na figura 2.16 vemos a soluco de Ren para compensar as
devastaces do relativismo.

74

Figura 2.16

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Por rrinta anos ele laburou nos solos rropicais do mundo inteiro, levando consigo um caderninho de pginas duras: o cdigo
Munsel!. Cada pgina desse pequeno volume agrupa coces de tons
muito similares. H urna pgina para os vermelho-prpura, outra
para os vermelho-amarelados, ourra par~ os ~arrons.
cdigo
Munsell urna norma relativamente universalizada; usa-se como
padro comum para pintores, fabricantes de tintas, cartgrafos e
pedlogos, pois, pgina aps pgina, disp6e tod(~s os matrzes de todas as cores do espectro dando a cada uro seu numero.
nmero urna referencia facilmente compreensvel e reproduzvel por rodos os coloristas do mundo, desde que u:,ilizem
a rnesrna com pilaco , o mesmo cdigo. Por relefone , voce e uro
vendedor nao podem coro parar amostras de papel de parede;
mas voc pode, baseado na rabel a de cores que o vendedor lhe
entregou, seleeionar um nmero de referencia.
. .
cdigo Mansell constitui urna vancagem decisiva para
Ren. Perdido em Roraima, tornado tragicamente local, ele consegue fazer-se, por meio desse cdigo, da global quanto ~acul
rada a um ser humano. A cor especfica desse solo particular
transforma-se num nmero (relativamente) universal.
A esta altura, o poder da padronizaco (Schaffer, 1991) interessa-me menos que urna assombrosa artimanha tcnica - os
buraquinhos perjurados acima dos rons de coro Embora aparentemente fora de alcance, o limiar entre local e global pode agora ser
cruzado de imediaro, Sem dvida, necessria alguma habilidade para inserir a amostra de solo no cdigo Munsell. P.ara que a
amostra se qualifique como nme-ro, Ren eleve com efeiro ser ca-,
paz de comparar, sobrepor e alinhar o peda<;o de terra I~cal. que
tem na rno com a cor padronizada escolhida como referencia. A
fim de obter esse resul rada, ele passa as amostras de solo pelas
aberturas praticadas no caderno e, aps sucessivas aproxirnaces,
seleciona a cor mais condizenre com a da amostra.
H, como eu disse, urna ruptura completa a cada etapa entre a parte "coisa" do objeto e sua parte "signo", entre a cauda da
amostra de solo e sua cabeca,
abismo tao grande porque nossos crebros sao incapazes de memorizar cores coro preciso.
Ainda que a amostra de solo e o padro nao estivessem distanciados mais que dez ou quinze centmetros - a largura do cader-

no -, isso j<l. basraria para que o crebro de Ren esquecesse a

correspondencia exara entre ambos. O nico meio de esrabelecer
a semelhanca entre urna cor padronizada e urna amostra de solo
fazer buracos nas pginas que nos perrniram alinhar a superfcie spera do rorro com a superficie brilhante e uniforme do padro. Com menos de um milmetro a separ-las, enro e s entao se pode le-las sinoricamenre. Sem os buracos nao pode haver
alinhamento, preciso. leitura e, conscqcnremcnre. transmuta<;ao da terra local em cdigo universal. Por sobre o abismo da
rnatria e da forma, Ren Jarica LIma ponte. Trata-se de um passadico, de urna linha, de um arpu.
Itas japoneses fizeram um sem buracos", diz Ren. "Eu nao
consigo us-lo". Com toda a jusrica, ficarnos perplexos ante a
mente dos ciencistas. mas elevemos admirar tambm sua completa falta de confianca nas prprias habilidades cognitivas (Hurchins, 1995). Duvidam de seus crebros a tal ponto que precisam
inventar pequenos truques como este para, simplesmenre, garantir a compreenso da cor de urna amosrra de solo. (E como eu explicaria ao leitor essa obra de referencia sem as fotografias que tirei, imagens que devem ser vistas exatamenre ao mesmo tempo
em que se le a historia que conto? Tenho tanto receio de cometer
um engano em meu relato que eu prprio insisto em nao perder
de vista as fotografias, sequer por um mornenro.)
A ruptura entre o punhado de p6 e o nmero impresso
est sempre ali, embora se renhn tornado infinitesimal por causa dos buracos. Gracas ao cdigo Munsell, urna amostra de solo
pode ser lida como texto: IIOYR3/2" - nova evidencia do platonismo pratico que transforma poeira em Idia por inrermdio
de duas mjios calosas que agarram firmemente um caderno/instrumen tal cal i brado r.
Sigamos mais de perro a trilha mostrada na figura 2.16, demarcando para ns mesmos a estrada perdida da referencia. Ren
colheu sua porco de rerra, renunciando ao solo rnuito rico e rnuiro complexo. O buraco, por sua vez, permite o enquadramento
do torro e a seleco de sua cor, ignorando-se seu volume e textura. O pequeno retngulo plano de cor em seguida utilizado
como um intermedirio entre a terra, resumida como cor, e o nmero inscrito abaixo do tom correspondente. Assim como pode-

77

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mos ignorar o volume da amostra a fim de nos concentrarmos na

cor do retngulo, logo estaremos aptos a ignorar a COf a fim de
conservar apenas o nmero de referencia. Mais tarde, no relatrio, omitiremos o nmero, que por demais concreto, detalhado
e preciso, para reter unicamente o horizonte, a tendencia.
Aqui encontramos a mesma cadeia de antes, da qual apenas
urna porco minscula (a passagem da cor da amostra para a cor
do padro) repousa na sernelhanca, na adeqnatio. Todas as outras
dependem somenre da conservaco de traeos, que estabelecem
urna rota de regresso pela qual possvel arrepiar caminho quando necessrio. Ao longo das variaces de matrias/formas, os cienristas forjam urna vereda. Reduco, compresso, marcaco, continuidade, reversibilidade, padronizaco, comparibilidade com texto e nmeros - tuda isso canta infinitamente mais que a mera adeqnatio. Apenas um passo lembra o que o precede; mas no fim,
quando leio o relatrio de campo, o que tenho nas mos a floresta de Boa Vista. Um texto realmente fala do mundo. Como pode
a sernelhanca resultar dessa srie raramente descrita de transformacees exticas e insignificantes, obsessivamente encaixaclas
urnas as outras como para rnanter a constancia de alguma coisa?
Na figura 2.17, vemos Sandoval agachado, com o cabo da
picareta ainda sob seu braco, contemplando o novo buraco que
acaba de cavar. De p, Helofsa pensa nos poucos animais existentes nessa floresta verde-acinzenrada. Enverga urna cartucheira de
gelogo, um cinto de rnunico com ilhoses finos demais para cartuchos, mas bons para alojar os Ipis de cor indispensveis ao cartgrafo profissional. Na mo, rraz o indefecrfvel caderno, o livro-.
protocolo que deixa claro acharmo-nos nurn vasto laboratrio verde. Est pronta para abrir o caderno e tomar notas, agora que ambos os pedlogos terminaram seu exame e chegaram a um acordo.
Armand (a esquerda) e Ren (a direica) empenham-se no
esquisitssimo exerccio de "degustar rerra". Em urna das mos,
cada uro deles tem um pouquinho do solo extrado do buraco na
profundidade dirada pelo protocolo de Helosa. Cuspiram delicadamente no p e agora o amassam com a outra mo. Ser isso
pelo prazer de modelar figurinhas de barro?

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Figura 2.17

79

Nao, o que pretendern fazer outro julgamenro, que j nao

envolve cor e sim textura. Infelizmente, para essa finalidade, nao
existe um equivalente ao cdigo Munsell - e, mesrno que exisrisse nao saberamos como rraz-lo para c. Se quisssemos definir' a granularidade de urna maneira padronizada, precisaramos de merade de um laboratrio bem-equipado. Conseqenremente, nossos amigos rrn de contentar-se coro um teste ~uali
rativo que repousa em trinta anos de experiencia e que mars t~r
de comparado com resultados de laboratorio. Se o solo fcilmente rnoldvel, argiloso; se se esfarinha sob os dedos, arenoso. Eis aqui urna tentativa aparentemente muiro fcil, feita na
palma da mo, que lernbra urna espcie de experin;e~to laborarorial. Os dais extremos sao facilmente reconheclvels, mesmo
por um principiante como eu. O que torna difcil e c~ucial a ~i
ferenciaco sao os compostos intermediarios de argila e areia,
dado que queremos qualificar as modificaces sucis d?s solos de
rransico - mais argilosos na direco da floresta, mars arenosos
na direco da savana.
Sem nenhuma espcie de craveira, Armand e Ren confiam
na discusso de seus juzos de gesto, como meu pai fazia ao degustar os vinhos Corron.
"Arg ilo-arenoso ou areno-argiloso''?
"Eu diria argiloso ou arenoso, nao argilo-arenoso".
"Amasse um pOllCO rnais, de mais tempo''.
"Sirn, digamos enro entre argilo-arenoso e areno-argiloso".
"Helofsa, anote: na pgina P2, entre 5 e 17 cm, areno-argsIOJO a argilo-arenoJo lT (Esqueci-me de mencionar que alternamos.
constantemente entre o francs e o portugus, acrescentando assim a poltica de lngua a poltica de ra<;a, sexo e ?iscip~na~.?
A combtnaco de discusso, enou-bou- e manipulaco fsica
permite chegar a urna qualificaco calibrada de. textura que pode
substituir imediaramente, no cademo, o solo jogadc fora. Urna
palavra substitui urna coisa, mas conserva um trace ql~e a ~efi
neo Ser isso urna correspondencia palavra por palavra? Nao, o
julgamento nao se a.rsemelha ao solo. Trata-se de "u~ deslo:ame~
ro metafrico? Nao mais que urna correspondencia. Sera en tao
metonimia? Tambm nao, pois quando tomamos um punhadc
de solo pelo horizonte todo, preservamos apenas o que est nas

80

folhas do caderno e nada da terra que serviu para qualific-Io.

Teremos aqui urna compresso de dados? Sim, sem dvida, porque quarro palavras ocupam a Iocalizaco da amostra de solo;
mas urna mudanca de estado tao radical que agora um signo
aparece no lugar de urna coisa. J nao se trata de uro problema
de reduco e siro de rransubstanciaco.
Estaremos cruzando a fronteira sagrada entre o mundo e o
discurso? Claro que sim. Mas j fizernos isso urnas dez vezes pelo
menos. O novo salto nao maior que o anterior, no qual aterra
extrada por Ren, limpa de folhas de grama e fezes de minhocas,
tornara-se evidencia no teste de sua resistencia a modelagem; ou
o salto anterior a este ltimo, em que Sandoval cavara o buraco
P2 com sua picarera; OU, ainda, o que ser dado ero seguida, ero
que sob forma de diagrama todo o horizonte de 5 a 17 cm assumir urna nica textura, permirindo, por inducao, a cobertura da
superficie a partir de um ponto; e, finalmente, a transforrnaco
n 1, que permite a uro diagrama desenhado ero papel milimetrado fazer as vezes de referente interno para o relarrio escrito.
Nao h privilgios na passagem para as palavras e todas as etapas
nos permitem igualmente apreender as referencias. Em nenhuma
das etapas surge jamais a quesro de copiar a etapa precedente.
Traca-se, ao contrario, de alinhar cada etapa coro as que a antececlero e sucedem, de modo que, cornecando pela ltima, possa-se
regressar a prirneira.
Como qualificar essa relaco de represenraco, de delegaco,
quando e1a nao mimtica, mas ainda assim muito regulada,
muito exara, muito envolvida pela realidade e, no fim, muito realista? Os filsofos a si prprios se ludibriarn quando procuram
urna correspondencia entre palavras e coisas, atribuindo-lhe o padrao definitivo da verdade. H verdade e h realidade, mas nao
h nern correspondencia nem adeqnatio. A fim de atestar e secundar o que afirmo, existe uro movimenro bem mais confivel- indireto, arrevesado e tentacular - atravs de sucessivas camadas de
transforrnaco (James [1907}, 1975). A cada passo, a maior parte dos elementos se perde, mas tambm se renova, saltando assim
sobre os abismos que separam a marria da forma, sem outra ajuda que urna semelhanca ocasional, mais tenue que os corrimes
que ajudam os alpinistas a cruzar as gargantas mais acrobticas.

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Figura 2.18

Na figura 2.18 estamos em campo, j quase no fim da expedico. Ren comenta o diagrama de um corte vertical de urna
rransecco que acabamos de cavar e examinar. Roto, sujo) manchado de suor, incompleto e rabiscado a lpis, esse diagrama o
predecessor direto do que se ve na figura 2.15. De um para outro h sem dvida transformares, que incluem processos de seleco, centralizaco, grafia e limpeza, mas sao pouca coisa diante das rransforrnaces pelas quais ns mesmos acabamos de passar (Tufre, 1984).
No centro da fotografia, Ren aponta urna linha com o
dedo) gesto que j acompanhamos desde o com~o (ver figuras
2.1 e 2.2). A menos que seja o preldio rancoroso de um soco, a
extenso do indicador revela sempre um acesso realidade, at
quando tem por alvo um simples pedaco de papel - acesso que,
neste caso, engloba a totalidade do srio, o qual paradoxalmente
desapareceu por completo) embora estejamos suando no meio
dele. Ternos a a mesma inverso de espac;o e tempo a que j assistimos inmeras vezes: grar;as as inscrices, podemos superintender e controlar urna siruaco na qual estamos mergulhados,
tornamo-nos superiores quilo que maior que ns e conseguimos reunir sinoticamente rodas as ar;6es empreendidas no curso
de vrios dias, desde ento esquecidas.

diagrama, porrn, nao apenas rcdisrribui o fluxo temporal e inverre a ordem hierrquica do espar;o como nos revela aspectos antes invisveis, pasto que estivessem literalmente debaixo d~s _ps de nossos pedlogos. -nos impossvel visualizar a
tra~slr;ao floresca-eavana em cortes transversais, qualific-Ia em
horizontes homogneos, marc-Ia com pontos de referncia e linhas, Ren aponta com seu dedo feito de carne e atra o olhar dos
vivos para um perfil cujo observador jamais poderia existir. que
esse observ~dor precisaria nao s morar debaixo da terra, tal qual
urna roupeira, como cortar o solo empunhando urna espcie de
faca de centenas de metros de comprimento e substiruindo a confus~ va.ried~de de formas por rra:ejados homogneos! Dizer que
o ciennsta assume urna perspectiva" nunca multo til, pois ele
lago se desloca para outra gracas ao uso de um instrumenro. Os
cien ti stas jamais permanecem ero seus pontos de vista.
A de~peito do panorama implausvel que apresenta, o diag:ama en~lquece nossa injormarjio. Na superfcie de um papel
n?s combma,,?os fontes muiro diversas, misturadas por intermdIO de urna linguagem grfica homognea. A posico das amostras ao longo da rransecco, as profundidades, os horizontes, as
texturas e os nmeros de referencia das cores podem sobrepor-se
- e a realidade perdida subsrituda.
.Ren, por exemplo, acaba de juntar aos diagramas as fezes
de minhoca que mencionei. Segundo meus amigos, as minhocas
pod.em encerrar a soluco do enigma em seus tratos digestivos espeClal~en:e vorazes. O que produz a faixa de solo argiloso na sav~na, a beira d~ floresta? Nao a floresta, pois essa faixa avanca
vmte metros alm da sombra protetora e da umidade nutritiva
das rvores. Nem a savana, j que - convm lembrar - ela reduz
a argila a areia. Que ser essa ac;ao misteriosa a distancia, que prepara o solo para a chegada da floresta, subindo a encosta termodinmica que continua a degradar a argila? Por que nao as minhocas? Nao seriam elas os agentes caralisadores da pedogenese?
Aa ~odelar a situaco, o diagrama nos induz a imaginar novas
cenanos; que nossos amigos discutem apaixonadamenre enquanro exarrunam o que est falrando e ande iro cavar o prximo buraco a fim de volrar aos "dados brutos" com suas picaretas e enxadas (Ochs, ]acoby et al., 1994).

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o diagrama que Ren tem em mos mais abstrato ou mais

concreto que nossas etapas anteriores? Mais abstrato, j que aqui se
preservou urna fra~ao infinitesimal da siruaco original; mais concreto, de vez que podemos pegar e ver a essncia da transico floresta-savana, resumida numas poueas linhas. O diagrama urna
construco, urna descoberta, urna invenco ou urna convenco? As
quatro coisas, como sempre. O diagrama construido pelos labores
de cinco pessoas e pelo avan~o ao longo de sueessivas construces
geomtricas. Sabemos muito bem que o inventamos e que, sem ns
e os pedlogos, ele jamais se materializaria. Contudo, ele descobre
urna forma at enro oculta, mas que ns, retrospectivamente,
pressentimos ter estado ali, sob os aspectos visveis do solo. Ao
mesmo tempo reconhecemos que, sem a codificaco convencional de
julgamentos, formas, etiquetas e palavras, rudo o que veramos no
diagrama tirado da terra seriam rabiscos informes.
Todas essas qualidades contraditrias - contraditrias para
ns, filsofos - Iastreiam o diagrama com realidade. Ele nao
realista; nao se parece com coisa alguma. Todavia, faz mais que
parecer: ele assstme o 11Igar da sit1lafdO original, que podemos rastrear gracas ao livro-protocolo, as etiquetas, ao pedocomparador,
as fichas, as estacas e, finalmente, a delicada teia de aran ha tecida pelo pedofil. Nao podemos, con tuda, divorciar o diagrama
dessa srie de rransformaces. Isolado, ele nao teria nenhum significado posterior. Ele substitu sem nada substituir; ele resume
sem conseguir substituir completamente aquilo que reuniu.
Trata-se de um estranho objeto transversal, um operador de alinhamento confivel apenas enquanto permite a paJJagelll daquilo que antecede para aquilo que sucede.
No ltimo dia da expedico, eis-nos no restaurante, agora
transformado numa sala de reunies para nosso laboratrio mvel,
prontos a redigir o rascunho do relarrio (figura 2.19). Ren tern em
rnos o diagrama agora completo e comenta-o, aponrando com um
lpis em benefcio de Edileusa e Helosa. Armand acaba de ler a nica tese publicada em nosso canto de floresta; vern-se as pginas CDm
fotografias em cores, obtidas por satlite. Em primeiro plano esto os
cademos de notas do antroplogo que tira a fotografia - outra forma
de registrar entre tantas de inscrever. Achamo-nos novamente voltas com mapas e signos, documentos bidimensionais e literatura publicada, j bem longe do stio ende trabalhamos durante dez dias.

as

Teremos cnto volrado ao ponro de parrida (ver figura 2.2)' Nao,

~lS ganhall~os es~s diagramas, essas inscrices novas que tentamos

interprerar, ~nseflr com~o apndices e evidencias nurna narrativa que
elabor~os Juntos, paragrafo a pargrafo, em duas lnguas, francs e
portugues. Permitam-me citar urna passagem da pgina 1:

:1,,,
,,0'.

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o .inc~resse do relarrio desra expedico provm do faro de, na

prtmerra fase do trabalho, as concluses das abordagens botnica
e pedo~~ica parecerem contraditrias. Sem a cotttrihuif-O dos dados botnicos, OJ pedlogos conduiriem que a sauana est muadindo a
floresta. A cclaboraco das duas disciplinas, nesre caso, forcounos a fazer novas perguntas de pedologia (o grifo

do original).

Aqui, estamos em terreno bem mais familiar - retrica

discurso, epistemologia e reda~ao de artigos -, ocupados em so~
p~esar os ars,umentos pr e contra o avan~o da floresta. Nem filo~~fos de llOguagem, nem socilogos de conrrovrsia, nem sem ilogos , nem retricos, nem estudiosos de literatura teriam
muita dificuldade aqui.
. Por m~is portentosas que sejam as transformares pelas
quars Boa VIsta passar de texto para texto, nao quera no momento acompanh-Ias. O que agora me interessa a transforma-

c;ao sofrida pelo solo e vertida em palavras. Como resumir isso?

Preciso rabiscar, nao um diagrama como meus colegas, mas pelo
menos um esboce, um esquema que me permita localizar e indicar aquilo que eu, no meu prprio campo dos estudos cientficos, descobri: descoberta trazida do fundo da rerra e digna de
nossas irrns inferiores, as minhocas.
A filosofia da linguagem faz parecer que existam duas esferas
dspares, separadas por urna nica e radicallacuna entre palavras e
mundo, que deve ser reduzida pela busca de correspondencia e referencia (ver figura 2.20). Acompanhando a expedico a Boa Visra,
cheguei a urna soluco bem diferente (figura 2.21). O conhecimenro, de crer, nao reside no confronto direto da mente com o objeto, assim como a referencia nao designa urna coisa por meio de urna
sentenc;a verificada por essa coisa. Ao contrrio, a cada etapa reconhecemos um operador comum, que pertence a matria num dos
extremos e a forma no outro; entre urna etapa e a seguinte, h um
hiato que nenhuma sernelhanca pode preencher. Os operadores estao ligados numa srie que atravessa a diferenca entre coisas e palaveas, o que redistribu essas duas fixaces obsoletas da filosofia da
linguagem: a terra se torna um cubo de papelo, as palavras se tornam papel, as cores se rornarn nmeros e assim por dianre.
Urna propriedade essencial dessa cadeia sua neeessidade
de permanecer reuersnel, A sucesso de etapas tero de ser rastrevel, para que se possa viajar nos dois sentidos. Se a cadeia
for interrornpida em algum ponto, deixa de transportar a verdade - isro , deixa de produzir, de construir, de cracar, de conduzir a verdade. A pafalJ1a Ilr~ferna" designa a qllafidade da cadeia emsna inteireza e nao mais a adeqnatio rei et intellectns. Aqui,
O valor de verdade arcul como a elerricidade ao longo do [jo,
enquanto o circuito nao interrompido.
Correspondencia

0+0
Mundo

Hiato

linguagem

Figura 2.20 A concepco que rm os "salracionisras" (james [1907],

] 975) da correspondencia implica a existencia de um hiato entre mundo e palavras, que a referencia procura cobrir.

Elementos de representacao
Forma

I Matrja Hiato

Cadeia de elementos

Para a frente

Representaco

12

12

~igura 2.21 A concepcc "deambularria" de referencia preve urna sne de transformaces, cada gual implicando um pegueno hiato entre
unarma 11 e IImaterta'';
' . lt
e,,
.
a rererencra,
segundo essa viso,
qualifica o movimento para a frente e para rrs, bem como a narureza da transformac;ao; o pomo principal que a referencia, nesse modelo, vai do cenero
para as extremidades.

:;~

,,'

Outra propriedade revelada pela comparaco de meus dois

esboces: a cadeia nao tem limite em nenhuma das extremidades.
No modelo anterior (figura 2.20), o mundo e a linguagem exisnarn ~c~m~ duas esferas finitas, capazes de fechar-se. Aqui, ao
contrano, e possvel alongar a cadeia indefinidamente por ambos
os extremos, acrescentando-Ihe outras erapas - embora nao nos
seja facultado Cortar a linha ou romper a seqncia, ainda que
possamos resumi-Ias numa nica "caixa-prera",
.
Para entender a cadeia de transforrnaco, e captar a dialCIca de ganho e perda que, como vimos, caracteriza cada etapa,
precisamos observar de cima e transversalmente (figura 2.22).
Da floresta ao relarrio da expedico, representamos consistenremente a rransico floresta-savana como se desenhssemos dois
tringulos issceles inversamente superpostos. Etapa aps etapa,
famas perdendo localidade, particularidade, materialidade,
multiplicidade e eontinuidade, de sorte que no fim pouca coisa
restou alm de urnas poucas folhas de papel. Vamos dar o nome
de redufao ao primeiro tringulo, cujo vrtice o que realmente
conta. Entretanto, a cada etapa, nao apenas reduaimos como ganhamos ou reganhamos, j que gracas ao mesmo trabalho de re-

,,~

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represenraco conseguimos obrer muito mais comparibilidade.

padronizacio, texto, clculo, circulaco e universalidade relativa. Assim, no final das cantas, inserimos no relarrio de campo
nao somente Boa Vista inreira (a que podemos voltar), mas tarnbm a explicaco de sua dinmica. Ns pudemos, a cada etapa,
ampliar nosso vnculo com o conhecimento prrico j estabelecido,
comecando pela velha trigonomerria existente upar trs" dos fenmenos e terminando pela nova ecologia, os novos achados da "pedologia botnica". Chamemos a esse segundo tringulo, mediante
o qual a diminuta transecco de Boa Vista foi dotada de urna vas-

Ego transcendental

Fenmenos

Redu,ao~
- ~ Fenmenos

Amplificaco

ta e vigorosa base, de amplificafio.

Nossa tradico filosfica enganou-se ao pretender tornar os
fenmenos" o ponto de encontro entre as coisas-em-si e as categorias do entendirnenro humano (figura 2.23; ver tambm captulo
4). Realistas, empiristas, idealistas e racionalistas de todo genero
digladiaram-se incansavelmente a volra desse modelo bipolar. No
entanto, os fenmenos nao se acham no ponto de eneontro entre as coisas e as formas da mente humana; os fenmenos sao aquilo que circuia ao longo da cadeia reversve1 de rransformaco, perdendo a
cada etapa algumas propriedades a fim de ganhar outras que as tornem comparfveis com os centros de clculo j instalados. Ao invs
Reduco
Cornpanbihdade
Padronizaco

Etapas
sucesstvas

Texto
Clculo
Circulaco
Universalidade renn-a "

Localidade

Partirulandade
Materialidade
Multiplicidade
Contuundade

Amphficaco

Figura 2.22 A transformaco, a cada passo da referencia (ver figura

2.21), pode ser descrita como urna barganha entre o que ganho (amplificaco) e o que perdido (reduco) a cada passo de produco de in-

Figura 2.23 Na cenografia kantiana, os fenmenos residem no ponto

de encontro entre as coisasinacessveis em si mesmas e o esforcode categorizaco empreendido pelo Ego ativo. No caso da referencia circulante, os fenmenos sao aguilo gue normalmente circula ao langa da
cadeia de rransformaces.

de avancar de duas extremidades fixas para um ponto de encontro

estvel localizado no centro, a referencia instvel dvanfd do meio
para as extremidades; que vo senda continuamente empurradas
para mais longe. Para perceber at que ponto a filosofia kantiana
confundiu os tringulos, tudo o de que se precisa urna expedico
de 15 dias. (Mas isso, apresso-me a dizer, desde que eu nao seja instado a falar de me trabalho com a mesma porrnenorizaco com que
os pedlogos reportam os seus: 15 dias virariam 25 anos de trabalho pesado, em controvrsias com grupos de caros colegas equipados com dados, instrumentos e conceitos amealhados durante dcadas. Pinto-me aqui, sem medo de contradico, como mero espectador que teve acesso ao conhecimento de seus informantes. Sou o
primeiro a admitir que nao conseguiria acompanhar racionalmente e de irnediato cada um de seus passos.)
possvel, com a ajuda de meu esquema, compreender, visualizar e descobrir por que o modelo original dos filsofos da
linguagem acha-se tao disseminado, se esta modesta investiga-

,'0 revela prontamente sua impossibilidade. Nada poderia ser

mais simples: basta obliterar, ponto por ponto, todas as etapas
que testemunhamos na fotomontagem (figura 2.24).

formaco.

INSTITUTO DE

PSICOLOGIA - UFRa~

BIBLIOTECA

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1"
"

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Referencia circulante

Mediar;6es de matria

a forma

A vtsso cannica

o
Crtaco de uma

Crtaco de um hiato

extremidade
material: o
mundo

para substituir as
mediaces perdidas
e de urna ansia de
correspondencia

Cnacao de urna
extrermdade
formal: a

linguagem

Figura 2.24 A fim de obrer o modelo cannico de palavras e mundo separados por um abismo e ligados pela perigosa ponte da correspondencia,
ternos simplesmente de considerar a referencia circulante e eliminar todas as mediaces, por serem inrermedirios inteis que tomam a conexo
opaca. Isso s possvel no final (provisorio) do processo.

Vamos delinear as extremidades da cadeia como se urna delas fosse o referente, a floresta de Boa Vista, e a outra urna frase,
"a floresta de Boa Vistan. Eliminemos todas as rnediaces que
descrevi com tanto gosto. Em lugar das mediaces esquecidas,
criemos um hiato radical, capaz de cobrir o abismo hiante que
separa a declaraco que faco em Paris de seu referente a seis mil
quilmetros de distancia. Et voi/J, eis-nos de volta ao antigo modelo, procurando alguma coisa para preencher o vazio que criamos, alguma adeqnatia, alguma semelhanca entre duas variedades ontolgicas que tornamos o mais dissirnilares possvel. Nao
espanta que os filsofos tenham falhado ero compreender o problema do realismo e do relativismo: eles tomaram as duas extremidades provisrias pela cadeia inteira, como se procurassem
entender de que modo urna lampada e um comutador poderiam
"corresponder-se" depois de se cortar o fio e fazer a lampada
"contemplar" o comutador "externo". Como disse William James ero seu vigoroso estilo:

Os intermediarios, que em sua particularidade concreta formam

urna ponte, evaporam-se idealmente para urn intervalo vazio a ser
cruzado; depois, rendo a relaco dos termos finais se tornado saltatria, toda a formula mgica de erlunnmistbeorie cornees e avan;a
sem ser refreada por outras consideraces concretas. A idia, "significando" uro objeto separado de si mesmo por uro "corte epistemolgico", execura agora o que o Professor Ladd chama de salto
moriale ... A relaco entre idia e objeto, ora abstrato e saltatrio,
da por dianre se 0PDe, por ser mais essencial e prvia, a seu prprio eu ambulatrio. E a descrico mais concreta classificada, ou

de falsa ou de insuficiente. (James [1907],1975, p.247-8)

Na manh seguinte, aps redigir o relarrio da expedicgo,
carregamos as preciosas caixas de papelo que contero minhocas
preservadas ero formaldedo bem como os saquinhos de terra
cuidadosamente etiquetados pata o jipe (figura 2.25). Isso os argumentos filosficos que pretendem vincular a linguagem ao
mundo por meio de urna nica rransformaco regular nao conseguem explicar sarisfatoriamenre. Do texto volvemos as coisas.
deslocadas um pouquinho para a frente. Do laboratrio-restaurante dirigimo-nos para out ro laboratrio, situado a mil quil6metros de distancia, em Manaus; e dali viajamos mais seis mil quilmetros at a Universidade Jussieu, ero Paris. Sandoval voltar
sozinho para Manaus com as valiosas amostras que ter de conservar intactas a despeito da rdua jornada que ir empreender.
Como eu disse, cada etapa marria para aquilo que a sucede e
forma para aquilo que a precede - cada qual separada da ourra
por um hiato correspondente a distancia entre o que conta como
palavras e o que canta como coisas.
Aprestam-se para partir, mas preparam-se tambm para tJO!tar.
Cada seqncia flui "para diante" e "para trs", razo pela qua! se
amplifica o duplo sentido do movimento de referencia. Conhecer
nao apenas explorar, mas conseguir refazer os prprios passos, seguindo a trilha demarcada. O relatrio que preparamos na noite
anterior deixa isso muito claro: outra expedico ser necessria para
estudar, no mesmo stio, a atividade daquelas minhocas suspeiras:
De um ponto de vista pedolgico, admitir que a floresta
avanca sobre a savana irn plica:

l. que a floresra e sua arividade biolgica transformam o

solo arenoso em solo areno-argiloso at urna profundidade de 15
a 20 cm;
2. que essa arividade rer-se-ia iniciado na orla da savana,
em faixa de 15 a 30 m.
Embora essas duas noces sejam difceis de conceber a partir dos pressupostos da pedologia clssica, necessrio, levandose em conta a solidez dos argumentos derivados do estudo biolgico, testar essas hipteses.
O aumento de argila nos horizontes superiores nao se eleve a
neoformaces (a falta de urna fonte conhecida de alumnio [o aluminio respcnsvel pela criaco de argila a partir da slica comida no quartzo}). Os nicos agentes capazes de promover isso sao as
minhocas, cuja atividade no sftio estudado pudemos verificar e
que dispern de vastas quantidadcs da coalinira existente no horizonte at urna profundidade de setenta centmetros. O estudo dessa populaco de minhocas e o clculo de sua atividacle fornecero,
portanto, dados essenciais para o prosseguimento da pesquisa.
Infelizmente, nao poderei acompanhar a prxima expedi~ao. Enquanro os ourros membros da equipe dizem au revoir a
Edileusa, renho de dizer adieu. Vamos emboca de avio. Edileusa ficar em Boa Vista, encantada pela intensa e amistosa colaboraco, nova para ela, e continuar a inspecionar seu sfcio, que
devido a superposico de pedologia e botnica acaba de ganhar
em irnportncia. Quanto a seu terreno, ficar mais denso depois
de lhe acrescentarrnos a ciencia das minhocas. Construir um fenmeno ern camadas sucessivas torna-o cada vez mais real dentro de urna rede tracada pelos deslocarnenros (em ambos os sentidos) de pesquisadores, amostras, grficos, espcimes, mapas,
relatrios e pedidos de verba.
Para que essa rede cornece a mentir - para que cesse de fazer referencia -, basta interromper sua expanso ern qualquer dos
extremos, parar de incentiv-la, suspender seu financiarnenro ou
rompe-la em qualquer outto ponto. Se o jipe de Sandoval tambar, quebrando os vid ros de minhoca e espalhando o contedo
dos saquinhos de terra, a expedico inteira ter de ser repetida.
Se meus amigos nao conseguirem dinheiro para regressar ao campo, jarnais saberemos se a frase do relatrio sobre o papel das mi-

,)

,,o,'

,,"

Figura 2.25

nhocas urna verdade cientfica, urna hiprese gratuita ou urna

ficco. E se meus negativos se extraviarem no laboratrio de revelaco, como algum saber se nao menti?
Finalmente, ar condicionado! Finalmente, um espa~o mais
parecido a um laboratrio (figura 2.26). Estamos em Manaus, no
INPA, num velho barraco transformado em escritrio. Na parede o mapa da Amazonia, de Radambrasil, e a rabela de Mendeleiev. Separatas, arquivos, slides, can ti s, sacolas, latas de gasolina, um motor de popa. Fumando um cigarro, Armand redige
a verso final do relatrio em seu laptop.
A transico floresra-savana em Boa Vista prossegue em sua
marcha de transformac;6es. Depois de digitada e salva no disco rgido, ela circular por [ax, correio eletrnico e disquetes, precedendo as malas cheias de terra e minhocas, que sero submetidas
a vrias sries de testes nos rnuiros laboratrios selecionados por
nossos pedlogos. Os resultados voltaro para engrossar as pilhas
de notas e arquivos sobre a mesa de Arrnand, apoiando seu pedido de yerba para retornar ao campo. Atonda sem fim da credibilidade cientfica: cada volta faz com que a pedologia absorva um
pouco mais da Amazonia, movimento que nao pode cessar a menos que se percam imediatamenre a significac;ao e o sentido.
Fumando um cigarro, tarnbm eu escrevo meu relatrio em
meu laptop. J em Paris, esrou sentado a escrivaninha atulhada de
livros, arquivos e siides, dianre de um irnenso mapa da bacia amaznica. Como meus colegas, estendo a rede da transico floresta-savana para os filsofos e socilogos, que sao os leitores deste
livro. A sec;ao da rede que estou construindo, porm, nao feta
com o tipo de referencias exaradas pelos ourros cientistas, mas
com aluses e ilustraces. Meus esquemas nao fazero referencia da
mesma maneira que seus diagramas e mapas. Ao conrrrio da inscri,o do solo de Boa Vista, feira por Armand, minhas fotografias
nao transportam aquilo de que falo. Escrevo um texto de filosofia emprica que nao re-representa sua evidencia a maneira de
meus amigos pedlogos; assim, a rastreabilidade de meu tema
nao suficientemente imutvel para permitir que o leitor volte
ao campo. (Deixo-lhe a rarefa de medir a distancia que separa as
ciencias naturais e sociais, pois tal mistrio exigiria outra expedic;ao para estudar o papel do empirista ranzinza que tenho sido.)

Figura 2.26

o leitor pode agora contemplar um mapa do Brasil no atlas

e deter-se na rea de Boa Vista, mas nao para procurar urna semeIhan~"tt entre o mapa e o sitio cuja histria venho narrando. Todo
o velho problema da correspondencia entre palavras e mundo
surge de urna simples confuso entre episrernologia e histria da
arte. Tomamos a ciencia por urna pintura realista, supondo que
ela proporcionava urna cpia exata do mundo. As ciencias fazem
mais que isso - pinturas tarnbm, no presente caso. Ao longo de
etapas sucessivas, vinculam-nos a um mundo alinhado, transformado, construdo. Nesse modelo, perdemos a sernelhanca, mas
h urna cornpensaco: apontando com O indicador para os traeos
de urna figura impressa no atlas, podemos, gra<;as a urna srie de
transformaces uniformemente descontnuas, estabelecer um
laco com Boa Vista. Gozemos essa langa cadeia de transformac;6es, essa seqncia potencialmente infinita de mediadores, ao
invs de exigir os prazeres insignificantes da adequatio e o um
tanro perigoso salto mortale que James tao bem ridicularizou. Jarnais conseguirei verificar a semelhanca entre minha mente e o
mundo; mas posso, se pagar o pre<;o, estender a cadeia de transformaces sempre que urna referencia verificada circular ao longo de
substiruices constantes. Essa filosofia "dcambularria" nao ser
mais realista e certamenre mais realstica que o antigo acordo?

capitulo 3

O fluxo sangf0eq da ciencia

Um exemplo da inteligencia cientfica de Joliot

Depois de comecnrmos a perceber que a referencia algo

que circula, rudo mudar em nossa cornpreenso das conexes
entre urna disciplina cienrffica e o restante de seu mundo. Em
particular, lego seremos capazes de reunir novamente muitos
dos elementos contextuis que tivemos de abandonar no captulo anterior. Sem exagerar em demasia, digamos que os estudos
cientficos fizerarn urna descobertu nao totalmente diversa da do
grande William Harvey... Seguindo as trilhas da circulaco dos
fatos, saberemos reconstruir, vaso aps vaso, o sistema circularrio completo da cincia. A noco de urna ciencia isolada do resto da sociedade se tornar tao absurda quanro a idia de um sistema arterial desconectado do sistema venoso. Mesmo a noco
de um "ccraco" conceirual da ciencia assumir um sentido completamente novo depois de comecarmos a examinar a farta vascularizaco que d vicia as disciplinas cientficas.
A firn de ilustrar esse segundo aspecto, darei um exemplo
cannico - e j agora tomado, nao de urna ciencia verde e amistosa como a pedologia, mas pesada e sombria como a fsica atmica.
Nao renciono contribuir em nada para a historia e a antropologia
da fsica, como alguns de meus colegas fizeram de forma tao excelente (Schaffer, 1994; Pickering, 1995; Galison, 1997). Quera
apenas refundir o sentido do acljetivozinho "social". Se, no captulo 2, tive de abandonar muitos dos caminhos que se abriam para
o contexto da expedicao. neste deixarei de parte quase todo o conredo tcnico para concentrar-me no prprio caminbo. Isso me permitir introduzir um poueo de sociologa c1ssiea da ciencia, de
que precisamos para prosseguir, e ajudar o leitor convicto de que

97

os escudos cientficos procuram oferecer urna explicaco "socia~!1

da ciencia a abandonar esse preconceito. Qllando estivermos equrpados com urna noco diferente de referencia e urna concepc;a(~ r:novada do social, ser possvel integrar as duas com urna definico
alternativa do objeto. Gosrana de poder ir mais depressa; mas, ero
assunros como estes, ir depressa urna receira infalvel para apenas repetir o antigo arranjo sem nenhuma perspectiva de aclarar o
novo, que ainda est imerso ern sombras.

Um pequeno exemplo de Joliot

Em maio de 1939 Frdric Joliot, aconselhado por seus
amigos do Ministerio da Guerra e por Andr Laugier, direto~ do
recm-instalado CNRS (Centre National de la Recherche Scienrifique _ Centro Nacional de Pesquisa Cient~ca), entrou n~m
acordo legal muito finrio com urna rornpanhia belga, ~ ~mon
Miniere du Haut Karanga. Gracas a descoberta do rdio por
Pierre e Marie Curie, e em seguida a comprovaco da existencia
de depsitos de uranio no Congo, essa companhia se tornara a
principal fornecedora de todos os laboratrio~ d~ mundo q~e
tentavam realizar a primeira reaco nuclear art ificial em cadeia.
Joliot, como antes dele sua sogra Marie ~llrie, im~ginar~ ~~a
maneira de atrair a companhia. Com efeiro, a U010n MIDiere
urilizava seus minerais radiativos nicamente como fonte do r~
dio, que vendia aos mdicos; montan has de xi~o de uranl.o
eram relegadas aos depsitos de lixo. Joliot planejava con~trUlr
um reator atmico, para o qual precisava de grande quantidade
de uranio: eis o que transformou um simples refugo da pro(~U
\ao de rdio em algo valioso. "A. coml:an..,hia. pr?m:teu a Jolt~t
cinco toneladas de xido de uraruo, assrsrencra recnrca e.um.mllho de francos. Ero troca, todas as descobertas dos cle~t1s~as
franceses seriam patenteadas por um sindicato que deveria distribuir os lucros igualmente entre a Un ion Miniere e o CNRS.
Enquanto isso, ero seu laboratrio do College de France, Jolior e seus dois principais colegas de pesquisa, Hans Halban e Le:"
Kowarski, excogitavam um acordo tao sutil quanro o que apro.xlmara os interesses do Ministrio da Guerra, Jo CNRS e da Unin
Miniere. Mas, desta feira, a questo era coorJenar os comporta-

98

mentas aparentemente irreconciliveis das panculas atmicas. O

princpio da fisso acabara de ser descoberto. Quando bombardeado por nutrons, o tomo de uranio se parte em dois, liberando
energia. O efeito dessa radiacividade artificial foi logo percebido
por diversos fsicos: se, sob bombardeio, cada tomo de uranio expeiia dois Oll tres nurrons que por seu turno bombardeavam outros tomos de uranio, urna reaco ern cadeia extremamente poderosa seria ativada. A equipe de Joliot pos-se a trabalhar sem tardanra para demonstrar que semelhunre reaco era possvel e poderia abrir caminho a novas descoberras cientficas a urna nova tcnica de prcduco de energia em quantidades ilimitadas. A primeira equipe a provar que cada geraco de nutrons clava de fato nascenc;a a um nmero aindu maior conquistara enorme prestgio na
altamente competitiva comunidade cienrffica, em que os franceses ocupavam, na poca, a posico de destaque.
Decidido a chegar a essa importante descoberta cientfica,
Joliot e seus colegas continuaram a publicar seus achados, a despeiro dos telegramas urgentes que Leo Szilard lhes estava enviando dos Estados Unidos. Em 1934 Szilard, um emigrado da
Hungria e fsico visionrio, obtivera urna patente secreta dos
principios de fabrica~ao da bomba atmica. Inquieto ante a possibilidade de tambm os alernes construrem a bomba tao logo
se cerrificassem d' que os nutrons emitidos eram mais numerosos do que se pensava a princpio, Sailard tentava estimular a
autocensura de todos os pesquisadores anrinazisras. Nao conseguiu, entretanto, impedir que Joliot publicasse um derradeiro
artigo no peridico ingles Natsre, em abril de 1939, ande mostrava ser possvel gerar 3,5 nurrons por fisso. Ao le-lo, todos
os fsicos da Alemanha, Inglaterra e Unio Sovitica tiveram a
mesma idia e reorientaram suas invesrigaces para a obtenco
de urna reaco em cadeia, escrevendo irnediatnmenre a seus governos sobre a importancia capital dessa pesquisa, informandoos de seus perigos e requerendo imediata proviso das yerbas gigantescas necessrias para testar a hiptese de jolior.
No mundo inteiro, cerca de dez equipes votaram-se apaixonadamenre a rarefa de produzir a primeira reaco nuclear artificial ero cadeia. Mas apenas Joliot e seus colaboradores estavam j
capacitados a transformti-la ero realidacle militar ou industrial. O

99

primeiro problema de Joliot era desacelerar (~s ne~1t~ons e~itidos

pelas fisses iniciis, pois se eles fossern mutto rpidos nao provocariam a reaco. A equipe pos-se em busca de um moderador
que pudesse desacelerar os nutrons sern absorv~-Ios ou faz-los
recuar _ ou seja, um moderador ideal com propriedades ~astante
difceis de reconciliar. Em sua oficina de Ivry, eles experrmentaram diversos moderadores com d iferenres configuraces (parafina
e grafite, por exemplo). Foi Halban quem lh~s :hamou a ~ten~~o
para as vantagens decisivas do deutrio, uro isotopo do hidrognio, duas vezes mais pesado mas com o mesmo co~portAan:enro
qumico. Esse elemento poderia tomar o lugar do hidrognio em
molculas de gua, que dessa forma se ternaria "pesada". Co~
base ern trabalhos anteriores com a gua pesada, Halban sabia
que ela absorvia pouqussimos neurrons. Infel~zmenre, o m~e
rador ideal apresentava urna desvanragem: havl.a ape~~ um aromo de deutrio para cada seis mil tomos de bldrog~nlO. Custava urna fortuna obrer gua pesada, que s foi produzida ern escala industrial numa nica fbrica em todo o mundo, pertencente
a companhia norueguesa Norsk Hydro Elekrrisk.
Raoul Dautry, formado pela cole Polytechnique e antigo
funcionrio pblico que se rornou ministro dos Armamentos
pouco antes da derrota da Franca na Segund~ Guerra Mun~ia~,
rambm estava informado do rrabalho de ]obor desde o prmclpie. Apoiara o acordo de Joliot com a Union Miniere e fizera o
possvel para auxiliar a equipe do Collge de France, bem ~o.mo
os comecos do CNRS, tentando integrar, at onde o perrnrtra a
rradico francesa, a pesquisa militar e cientfica avancada. ~mb~.
ra, em poltica, nao parrilhasse as posices direitisrus deJolwt, tJnha a mesma f no progresso do conhecimenro e o mesmo fervor
pela independencia nacional. Joliot prometen fornecer um reato:
experimental para uso civil, que poderia eventualmente levar a
construco de um novo tipo de armamento. Dau.tr' e outros recnocratas deram generoso apoio a Joliot, mas solicitarum que ele
alterasse as prioridades: caso a bomba fossc vivel , deveria ser desenvolvida primeiro e o rnais rpido possvel.
Os clculos de Halban sobre a desaceleraco dos nutrons, a
hiptese de Joliot sobre a exeqibilidade da reaco em cadeia e a
convico de Dautry de que era necessrio desenvolver novas armas

100

entrelacaram-se ainda mais quando surgiu a questo de obrer a

gua pesada da Noruega. Enquanro se travava a "guerra de mentirinha" entre as linhas Siegfried e Maginot, espies, banqueiros,
dipornaras, fsicos alemes, ingleses, franceses e noruegueses brigavam pelos 26 recipientes que esres ltimos haviam confiado aos
franceses para evitar que cassem nas rnos dos alernes. Aps algumas semanas conturbadas, os recipientes foram entregues a Joliot. Halban e Kowarski, ambos esrrangeiros e portanto suspeiros ,
tinham sido pastos de lado pelo servico secreto francs enquanro
durasse a operaco. Completada esta, puderam volcar ao laboratrio do Collge de France, onde sob a proreco de Daurry e dos militares ccmecaram a trabalhar para descobrir um modo de combinar o uranio da Union Miniere e a gua pesada dos noruegueses
com os clculos que Halban, diariamente, ia fazendo grecas a ajuda dos dados confusos de uro primitivo contador Geiger.

Como vincular a histria da ciencia

a da

Franca
Como encarar esse caso, to bem contado pelo historiador
americano Spencer Weart (1979) e do qual apenas resumi um
episdio? Dois enormes equvocos tornaram incompreensvel o
projeto de mapear o sistema circulatorio da ciencia, empreendido pelos estudas cientficos. O prirneiro a cren<;a de que os estudos cientficos buscam urna "explicaco social" dos fatos cientficos; o segundo, a de que trararn unicamenre de discurso e retrica, ou, na melhor das hipreses , de problemas epistemolgicos, sern se importar com "0 mundo real l fora". Examinemos
cada uro desses equvocos.
Os estudos cientficos certamenre rejeicam a idia de urna
ciencia desvinculada do resto da sociedade, mas tal rejeico nao
significa que adore a postura conrrria, a de urna "consrruco social" da realidade, ou que estaque ero urna posico intermediria tentando extrair fatores "puramente" cientficos de fatores
"meramente" sociais (ver final do captulo 4). O que os esrudos
cientfficos repelem por inteiro o programa de pesqnisas que tenrasse dividir a historia de Joliot ero duas partes: urna para os
problemas jurdicos com a Unin Miniere, a "guerra de menti-

"

ri nha" o nacionalismo de Dautry, os espics alemes; a ourra

para o~ neutmnS, o deurrio, o coeficiente de a~sor<;ao da parafina. O estudioso dessa poca teria ento duas listas de personagens correspondentes a duas histrias: na primeira, a histria da
Franca de 1939 a 1940; na segunda, a histria ~a. cien~ia. no
mesmo perodo. A prjmeira lista rrataria de pO~lt~~a, dlr~Ir~,
economa, nstiruices e paix5es; a segunda, de idias, pnncipies, conhecimenro e proced imentos.
_.
Paderamos at mesmo imaginar duas subprofissoes, dois
diferentes tipos de historiadores, um deles parti~ri~ de explica<;6es baseadas na poltica pura, o curro, d~ ex~ltc,a<;oes baseadas
na ciencia pura. A primeira espcie de explica<;ao e em ge~al chamada eaernaltsia" e a segunda, nternaliste", Nesse penodo de
1939-40, as duas hiscrias nao teriarn rido pontos de inrers~<;ao.
Urna falaria de Adolf Hirler, Raoul Daurry, Edouard DalacJer e
CNRS mas nao de nurrons, deutrio ou parafina; a outra discorreria sobre o princpio da reaco em cadeia, mas nao sobre a
Union Miniere ou os bancos que conrrolavam a Norsk Hydro
Elekrrisk. Como duas equipes de engenheiros que trabalhasse~
em dois vales paralelos dos Alpes, ambas fariam enorme quantrdade de trabalho sern sequer se dar conta urna da outra.
Sern dvida esrabelecida a diviso entre atores humanos e
nao-humanos todos admitiriam a permanencia de urna rea ligeiramente indefinida de hbridos, que se poderia encontrar ora
numa col una, ora na oucra. ou talvez em nenhuma. Para haverse com essa "zona crepuscular", externalistas e nrernalisras ter-iam de tomar farores emprestados de suas respectivas listas. Poder-se-ia dizer, por exemplo, que Joliot "misrurou" preocupa<;~es
polticas com inreresses puramente cientficos: Ou que o proJero de desacelerar nutrons com deurrio revesna, decerto, cu?ho
cientfico mas era tambm "influenciado" por farores extractenrficos. A' proposra de autocensura por parte de Szilard n~o. seria
"estrrtamente cientfica", poi s introduzia consideraces militares
e polticas no Iivre incercrnbio de idias de ciencia pura~ D:sse
modo, tuda que aparece misturado explica-se por .r:fe~enCla a
um dos constituintes igualmente puros: pol tica e CIenCIa.
Os estudos cientficos poderiam ser definidos como um projeto cujo objetivo consiste em eliminar por inteiro essa diviso. A

histeria de Joliot, tal qual relatada por Spencer Weart, urna "traOla inconstil" que nao se pode partir em duas sern que tanto a
poltica da poca quanro a fsica atmica se rornem incompreensfveis. Em lugar de seguir os vales paralelos, o propsito dos estudos cientficos cavar urn tnel entre ambos, para que as duas
equipes ataquem o problema de seu lado e se encontrem no rneio.
Acompanhando a argurnenraco de Halban sobre cortes
rransversais (Wearc, 1979), segundo a qual o deurrio apresenra
vanragcns decisivas, o analista de ciencia levado, sem preconceito e sem postular urna ntida diviso entre ciencia e poltica,
por urna /1"amik-o imperceptvel, para o escritrio de Daurry e
dali para o aeroplano de Jacques Allier, banqueiro e oficial aviador que foi o agente secreto enviado pela Franca para burlar os
callas da Lufrwaffe. Comecando, no tnel, pelo lado da ciencia,
o historiador chega finalmente ao outro, o da guerra e da poltica. Mas, a meio caminho, pode encontrar um colega vindo da direco contraria, que partiu da estratgia industrial da Union
Miniere e, gra<;as a ourra rransico imperceptvel, acabou interessadssimo pelo mtodo de cxrracc do uranio 235 e, depois,
pelos clculos de Halban. Avancando a partir do lado da poltica, esse historiador, de boro Oll mau grado, envolve-se com a matemtica. Ao invs de duas histrias que nao se intersecionam
ero ponto algur. ternos agora pessoas que narram dois episodios
simtricos, os quais incluem os meJ1IIoJ elementos e os mesmos atores, mas na ordem imersa. O primeiro erudito esperava acompanhar os clculos de Halban sem precisar envolver-se com a Lufrwaffe; o segundo imaginava poder encarar a Union Miniare sem
ter con tato com a fsica atmica.
Ambos se equivocaram, mas os caminhos por eles tracados
gra<;as a abertura do tnel sao multo mais interessantes do que
supunharn. De fato, seguindo sern preconceitos as veredas interconectadas de seu raciocinio, os esrudos cientficos revelado, el
posteriori, o trabalho que cienrisras e polticos precisaram ernpreender a fim de ligar-se de maneira tao inexrricvel. Nao escava previsto que todos os elementos do relato de Weart deveriam ser rnesclados. A Un ion Miniere poderia ter continuado a
produzir e vender cobre sem se preocupar com o rdio ou o uranio. Se Marie Curie e mais tarde Frdric)oliot nao procurassem

103

. I

.!

interessar a companhia pelo trabalho que faziam em seus laboratrios, um analista da Union Miniere jamais teria de ocuparse de fsica nuclear. Ao discutir Joliot, Weart nao precisaria referir-se aCatanga Superior. Em contrapartida, depois de vislumbrar a possibilidade da reaco ern cadeia, Joliot poderla direcionar sua pesquisa para outro tpico sem ter de mobilizar, com
vistas a produzir um reatar, praticamente todos os industriis e
tecnocratas esclarecidos da Franca. Escrevendo sobre a Franca do
pr-guerra, Weart nao meneion aria joliot.
Em suma, o projeto dos esrudos cientficos, contrariamente ao que os guerreiros da ciencia queriam induzir todos a crer,
nao esrabelecer a priori que existe "alguma conexo" entre ciencia e sociedade, pois a existncia dess. conexdo dejJende daquilo que
os atores [izeram UN deixaram de [azer para estabeled-la. Os esrudos
cientficos apenas fornecem os meios de tracar essa conexo
quando ela existe. Ao invs de cortar o n GrJio - de um lado
ciencia pura, de outro poltica pura -, eles procuram acompanhar os gestos daqueles que o apertam ainda mais. A histria social da ciencia nao diz: "Busquem a sociedade oculta dentro, por
trs ou por baixo das cincias", Apenas faz algumas perguntas
simples: "Num dado perodo, at que ponto possvel seguir
urna poltica antes de ter de lidar com o conredo detalhado de
urna ciencia? At que ponto possvel examinar o raciocnio de
um cientista antes de ter de lidar com os deralhes de urna poltica? Um minuto? Um sculo? Urna erernidade? Um segundo?
Nao pedimos que corteis o fio que vos conduz, ao longo de urna
srie de transices imperceptveis, de um tipo de elemento par~
outrc''. Todas as respostas sao interessantes e consrituern dados
de grande relevancia para aqueles que desejam compreender esse
imbroglio de coisas e pessoas - ind/lJiz'e, claro, os dados que possam mostrar que nao existe a menor conexo, ern dacia poca, entre urna ciencia e o resto da cultura.
Nao basta dizer que as conexes entre ciencia e poltica formam urna teia emaranhadssima. Repelir toda diviso a priori
entre a lista dos atores humanos ou polticos e a lista de idias e
procedimentos nada mais que o primeiro passo, por sinal dos
mais negativos. Ternos de entender a serie de operaces pelas
quais um industrial, que s pretendia administrar seus negocios,

viu-se forcado a calcular a taxa de absorco de nurrons pela parafina; ou por que lima pessoa, cujo nico interesse era ganhar o
premio Nobel, deu consigo a preparar urna incurso de comandos na Noruega. Em ambos os casos, o vocabulrio inicial difere
do vocabulrio final. Ha lima tranJlafao* de termos polticos
para termos cie~tficos e vice-versa. Para o presidente da Union
Miniere, "ganhar dinheiro'' significa agora, at cerro ponto, "investir na fsica de j oliot''; e para Joliot, "demonsrrar a possibilidede de lima reaco em cadeia" significa, em parte, "vigiar os espies nazisras''. A anlise dessas operaces translativas consritui
boa parte dos escudos cientficos. A idia de translaco fornece
as duas equipes de estudiosos. urna que vem do lado da poltica
e vai para e lado das ciencias, a outra que vem do lado das ciencias e segue as referencias circulantes, o sistema de orienraco e
alinhamento que Ihes enseja alguma possibilidaJe de encontrarse no meio ao invs de desviar-se.
Acompanhemos uma operaco elementar de translaco a fim
de entender como, na prtica, ocorre a passagem de um registro a
ourro. Daurry quer garantir o podero militar da Franca e a autosuficiencia de sua prcduco energtica. Digamos que esse o seu
"objetivo", independentemente da psicologia que lhe imputemos.
Joliot deseja ser o primeiro no mundo a produzir em laboratorio
fisso nuclear artificialmente controlada: eis seu objetivo. Chamar
a primeira ambico de "puramente poltica '! e a segunda ele "puramente cientffica" absurdo, pois justamente a "impureza" que
ir permitir a consecuco dos deis objetivos.
De faro, quando Joliot encontra Daurry, nao renta alterarlhe o objetivo, mas apresentar seu prprio projeto de um modo
tal que Dautry considere a reaco nuclear em cadeia como o caminho nsais rJpido e mais seguro para alcancar a independencia
nacional. "Se voc utilizar meu laboratorio", pode ter dito ele,
"ser possvel ganhar a dianteira em relaco a outros pases e talvez mesmo produzir um explosivo como jamais se imaginou."
Essa rransaco nao de natureza comercial. Para Joliot, nao se
trata de vender a fisso nuclear, pois ela sequer existe amda. Ao
contrrio, a nica maneira de faz-la existir receber do ministro
dos Armamentos o pessoal, as premissas e as conexcs que o capacitado, em plena guerra, a obrer as toneladas de grafite, o ur-

104

105

'''1

"
,
,

nio e os litros de gua pesada necessrios. Ambos os homens acredicam que, sendo impossvel paca qualquer deles alcancar direcamente seu objetivo, a pureza poltica e cientfica intil e o melhor a fazer negociar um acordo que modifique a relacao entre
seus dais alvos originais.
A operaco de translaco consiste em combinar dois interesses at ento diferentes (guerrear, desacelerar nutrons) num nico objetivo composro (ver figura 3.1). Sem dvida, nao h nenhuma garantia de que urna ou outra parte nao esteja trapaceando. Dautry pode estar desperdigando recursos preciosos ao permitir que Joliot brinque com seus nurrons enquanto os alernes
concentram tanques nas Ardenas. De igual modo, Joliot calvez
ache que est senda forcado a construir a bomba antes do rearor
civil. Ainda que haja equilbrio perfeito, nenhuma das partes,
como se ve no diagrama, conseguir chegar exutamente ao objetivo original. H a urna deriva, uro deslizamento, um deslocamento que, dependendo do caso, pode ser nfimo ou gigantesco.
Antes da nanslaco

Dautry

joliot

Objetivo: independnria
Il.ICion<1I

Objetivo: dominar prime ira

,1 rc,l()io em cadete

Depois da translaco
Dautrv

Objetivo: inuepenuenci.

nacional
Objetivo: dominar primeiro
d red<;:il0 cm cadea

Novo objetivo: urn lahor.nro

pMd a reaco ern

I~

cadea e futura
independnc!a nacional

Figura 3.1 Devemos ser cuidadosos para nao fixar inreresses a priori;
os interesses sao "transladados''. Quer dizer, quando se frusrram seus
objetivos, os atores tomam atalhos pelos objetivos de outros, da resultando urna deriva, com a linguagem de um cror sendo substirufda pela
linguagem de outro.

Em nosso exemplo, Joliot e Oautry nao alcancaram seu objetivo seno 15 anos mais tarde, aps rerrfvel derrota, quando o
general De Gaulle criou o CEA, Cornissariat ti Illlnergie Atomiqse
(Comissariado de Energia Atmica).
O que importa nessa operaco de translaco nao unicamente a fuso de inreresses que ela ense]a, mas a criaco de urna
nova mistura, o laboratorio. Com efeiro, a oficina de Ivry toenou-se a juntura crucial que iria permitir a realizaco conjunta
tanto do projero cientfico de Joliot quanro da independencia
nacional, tao cara ao coraco de Dautry. As paredes do laboratrio, seu equipamento, seu pessoal e seus recursos foram trazidos
a existencia por Dautry e Jolior. J nao era possvel afirmar, em
meio ao complexo de forc;as mobilizadas em romo da esfera de
cobre cheia de uranio e parafina, o que pertencia a Daurry e o
que pertencia a Jolior.
Seria intil escudar urna nica negociaco ou rranslaco
isoladamente. Os esforcos de joliot nao poderiam, claro, ser
confinados a gabinetes minisreciais. Tendo conseguido seu laboratrio, ele precisava agora negociar com OJ prprioJ nrarons. Urna
coisa era persuadir uro ministro a fornecer o estoque de grafire e
bem outra convencer um nutron a desacelerar-se o suficiente
para golpear um tomo de uranio e, assim, liberar mais tres nutrons? Sirn e nao. Para Joliot, nao era muito diferente. De manh ele trabalhava com os nutrons e a tarde enfrentava o ministro. Quanto mais o ttmpo passava, mais os dois problemas se
rornavam um s: se um nmero excessivo de nutrons escapasse
do vaso de cobre e baixasse o fluxo da reaco, o ministro perderia a paciencia. Para Joliot, enquadrar o ministro e os nurrons
no mesmo projeto, rnantendo-os ativos e disciplinados, nao era
de fato realizar tarefas distintas. Ele preciseve de ambos.
Joliot cruzou e recruzou Paris, indo da matemtica ao direito e a poltica, passando telegramas a Szilard para que o fluxo de publ icares necessario a promoco do projeto continuasse,
relefonando para seu advogado a fim de que a Union Minire
nao cessasse de enviar-lhe uranio e recalculando, pela ensima
vez, a curva de absorro obtida com seu rudimentar contador
Geiger. Eis seu trabalho cientfico: manrer juntos todos os fios e
arrancar favores de todos, nutrons, noruegueses, deutrio. cole

107

gas, anrinazistas, americanos, p~rafina... Quem di.sse qu: ser

cientisra era rarefa fcil? Ser inteftgente, segundo a etirnologia da
palavra, ser capaz de mantee unidas todas essas conexes. Cornpreender a ciencia , com a ajuda de jolior (e d,e W~art), compreencler essa cede complicada de conexes sem Imagmar de antemo que exista uro dado estado de sociedade e uro dado estado de ciencia.
Hoje fcil perceber a diferensa entre os .escudos cientficos e as duas hisrrias paralela: que eles substituem. A fim de
explicar todas as complicaces polticas e cientficas, as ~uas
equipes de historiadores sempre :iveram de ve-las com~ rrusruras lamentveis de dais registros Igualmente puros. ASSIID, suas
explicaces eram exaradas ern termos de "distorciio'', lIimpu~e
za" ou na melhor das hipteses, "justaposico". Para esses historiad~res, fatores puramente polticos ou econor~'licos juntavam-se a fatores puramente cientficos. Onde lobngavarn apenas confuso, os estudos cientficos descobrem urna mbJt~ttti{tio
tipo de
Ie nta , continua e inreirarnente explicvel de um cerroH'
preocupac;ao e de um certo tipo d,e prtic~ por ~urro. a, cO,m
efeito, momentos em que, se alguem domina sol idarnente o calculo das seces rransversais do deuterio. domina tatiibm, por
meio de substituices e rranslaces , o destino da Franca, o futuro da indstria, o porvir da fsica, urna patente, um bom artigo, um premio Nobel e por a alm.
Corn a ajuda de out ro diagrama, possvel estender ~ contraste entre esses dois tipos de investigaco para as conexoes da
ciencia. O lado esquerdo da figura 3.2 mostra a separaco entre
ciencia e poltica em sua forma mais con:um:llh l~m nc~e~ de
contedo cientfico rodeado por um "ambiente social, pol rico e
Itural a que se pode chamar de "contexto" da ciencia. Baseacu
,
li
dos nessa separaco, podemos oferecer explicac;5~s,e~terna istas
ou internal istas , alimentando a pesquisa contradl.tona de noss~s
duas equipes de eruditos. Os membros da pr-imeira empregar~o
o vocabulrio do contexto" e rentaro (as vezes) penetrar o m~
ximo possfvel no contedo cientfico; os da segunda empregarao
vocabulrio do conredc" e permaneccro dentro do ncleo
conceitual central. Para os primeiros, o qne exp!itd a cincia a 50-

JOS

ciedade - embora, geralmenre. apenas a superficie da disciplina

esteja em questo: sua organizaco, o statns relativo dos diferentes trabal hadares ou os erres mais tarde revelados. No segundo
caso, as ciencitl. exj!ittllll-Je ti Ji mesmas, sem necessidade de assisrncia externa lima vez que produzem o comenrrio a seu prprio respeiro e se desenvolvem a partir de suas prprias forc;as internas. Sem dvida, o ambiente social pode atrapalhar ou estimular StU dese-nvol vimenro, mas nunca forma ou conscirui o
conredo em si das cincias.
No lado direi ro da fjgura .'.2, est o programa de estudos
cientficos, que podernos chamar de modelo de translaco'"
(Callan, 1981). Deve ter ficado claro que nao existe relaco alguma entre os dois paradigmas. Os csrudos cientficos nao se
situam, no debate clssico, entre histria internalista e histria exremalisra. Eles reconfiguram por completo as quesres.
S o que se pode dizer que as sucessivas cadeias de cranslaco
envolvem, num extremo, recursos exotricos (que lembram mais
o que lemos nos artigos dirios) e, no outro, recursos esotricos
(que lembram mais () que lernos nos manuais universirrios).
Todavia. esses dois extremos nao sao mais importantes nem
mais reais que as duas ponras de referencia do captulo anterior
- e pela mesma razo. Tuda o que importante ocorre entreambOJ e as rnesrnas expl icaces servem para conduzir a rranslaro
nas duas direces. Nesse segundo modelo, mtodos idnticos
sao utilizados para compreender ciencia e sociedade. Os estudos cientficos nunca tiveram in teresse, a meu ver, em fornecer
urna expl icaco social de qualquer irem de ciencia. Se tivessem
rido, fracassariam de pronto, j que nada na defini<;ao comum
do que seja sociedade poderia explicar a conexo entre um ministro dos Armamentos e os nurrons. Apenas por causa do trabalho de Joliot que essa conexo foi estabelecida. Os estudos
cientficos acornpanham de perta aquelas translares irnplausveis que mobilizam, de maneira absolutamente inesperada,
defin ices novas do que fazer a guerra e definic;6es novas do
que consci rui o mundo.

109

Objetivo 1:
exotrico

Scciedede 0(/

IicarZio
malisla

Objetivo 4:
esotrico
MODELO 2

MODELO 1

Figura 3.2 No modelo 1, concebe-se a ciencia cuma um ncleo rodeado por urna coroa de contextos sociais irrelevantes para a definico de
ciencia; assim, pouco rm em comum as explicaces inrernalisras e extemalisras. No modelo 2, as sucessivas rranslaces fizeram com que os
vocabularios esotrico e exotrico tivessem algo em comum, de sorre
que a distinco entre explicaces inrernalistas e exrernalisras tao pequena (ou tao grande) guama a prpria cadeia de rrunslaco.

A progressiva insen;:ao de nao-humanos no

discurso humano
Agora que o primeiro equvoco foi desfeito, ser mais fcil
encarar segundo, principalmente com a ajuda do que aprendemos sobre referencia circulanre no captulo 2. Os centistas nao
apenas confundem, na prtica diaria, as fronteiras entre sua ciencia puramente esotrica e a esfera impuramente exotrica da sociedade como toldam os limites entre o domnio do discurso e aquilo que o mundo . Os filsofos da ciencia gostarn ele lembrar-nos,
como se isso fosse o eptome do bom senso, que nao devemos confundir nunca quest6es epistemolgicas (nossa representaco do
mundo) com quest6es ontolgicas (a realidade do mundo). Infelizmente, se seguirmos o conselho dos filsofos, nao compreenderemos nenhuma acividade cientfica, pois confundir aqueles dois
domnios supostamente separados precisamente o que os cien-

1JO

risras fazem a maior parte do tempo. Joliot nao apenas translada

considerares sociais e cientficas cada vez mais intimamente
como tambm mistura questes epistemolgicas e ontolgicas
cada vez mais profundamente. apenas em virtude desse acmulo gradual de confuso que suas palavras sobre reaces em cadeia
podem ser levadas cada vez mais a serio pelos outros.
Examinemos a seguinre frase: (1) "Cada nutron libera 25
nutrons". o que se le hoje nas enciclopedias e se chama urn
"fato cienrffico". Ourra frase: (2) "joliot afirma que cada nurron
libera de tres a quatro nurrons, mas isso impossvel; ele nao
tem provas; est sendo por demais otirn ista; o francs tpico,
contando com o ovo na galinha; e, seja como for, muitssimo
perigoso: se os alemes lerem suas palavras, acreditado que a
coisa vivel e trabalharo riela com afinco". Aa contrrio da frase O), a frase (2) nao condiz coro as regras estilsticas que governam o apareci mento dos fatos cientficos; nao se pode le-la em
nenhuma enciclopdia. Seu carter datado facilmente discernvel (algum momento entre 1939 e 1940) e ela pode ser atribuda a um colega fsico (como Szilard, que enro encontrara abrigo no laboratrio de Enrico Fermi, na zona sul de Chicago). Notemos que as duas frases trn um pomo em comum, a declara<;ao ou dlmu*: "cada nutron libera x nutrons"; e um elemento multo diferente, feiro de um conjunto de siruaces, pessoas e
juzos, chamado modificador cu modns".
Como j demonsrrei a saciedade, um bom indcio do surgimento de um fato cientfico que o modificador desaparece
e s o dial/rlt se mantm. A elim inaco dos modificadores o resultado e as vezes o objetivo da controvrsia cientfica (conforme veremos no captulo 4, onde Pasteur se afasta de suas clulas de fermento para permitir que elas falem por si mesmas).
Por exemplo, se Joliot t seu grupo tivessem logrado xito, seus
colegas passariam imperceptivelmente da segunda frase para
urna terceira, mais respe-iravel: (3) TIA equipe de Joliot parece
ter provado que todo nurron libera tres nurrons, o que muito interessanre". Alguns anos depois , leramos frases como: (4)
"Numerosos experimentos provaram que cada nurrcn libera
entre deis e tres nurrons", Mais um esforco e chegamos a frase

com a qual come<;amos: (1) "Cada nurron libera 2,5 nurrons''.

Mais tarde essa frase - sern quaisquer resrrices , sem nome de
autor, sem julgamento, sem polmicas nem conrrovrsias, sem
sequer urna aluso ao mecanismo que a tornou possvel ~ penetrar num estado de certeza ainda maior. Os fsicos atmicos
nem mesmo falaro ou escrevero a respeito - exceto num curso introdutrio ou num artigo de divulgaco -, de to bvio
que o assunto se tornou. Da conrrovrsia trepidante ao conhecimento tcito, a transico progressiva e conrfnua - pelo menos guando tuda vai bem, o que certamen te raro.
Como explicaremos essa mudanca progressiva de (2) para
(1) atravs de (3) e (4)1 Diremos, para empregar o dicho surrado, que tendem "assintoticamenre" para o verdadeiro estado de
coisas? Sustentaremos que (2) ainda urna afi rmaco humana,
marcada pela lngua e pela hisrria, enguanto (1) nao absolutamente urna afirmaco e escapa tanto ahistoria quanto a humanidade? A maneira tradicional de responder a tais pergunras
tentar identificar, entre as afirrnaces, agudas que correspondem a um estado de coisas e aquelas que nao Ihe fazem nenhuma referencia. Mas, de novo, os escudos cientficos nao sao o programa de pesquisa que ir tomar posico nesse debate clssico.
Segundo vimos no captulo 2, eles se interessarn por um problema iritei ramente diverso: como pode o mundo ser aos poucos
vertido em discurso grac;as a transtormaces sucessivas, de modo
a seguir-se da um fluxo estvel de referencia em duas direces?
Como conseguir Joliot livrar-sc das restrices ao fato cientfico
que ele deseja esrabelecer? A resposra a essa pergunta explica por
que nao pode existir ourra hisrria da ciencia a nao ser os estudos cientficos mis quais os defino aqui.
)oliot pode estar convencido de que a reaco nuclear em cadeia exeqvel e de que ela levar, em poucos anos, a fabricacao
do rearor atmico. No entanto, se toda vez que ele o disser seus
colegas interpuserern objeces - como li ridculo acreditar nisso
{die/mu]ll, li irnpossfvel supor tal coisa {diclllllJlI, li perigoso irnagin-Io [die/mu)" OL! li contrario 'a recria posrul-Io {dictllllt]1l -,
Joliot se sentir completamente impotente. Ele nao pode, sozinho,
transformar sua afirmaco em faro cientfico, aceito pelos demais;

po~ d~finiCSao, precisa dos outros para eferuar essa rransformaco.

Sztlard quem teve de admitir: "J acho que Joliot pode mesmo fazer seu reatar funcionar", embora acrescentasse lago: "desde que os alemes nao o surrupiem se ocuparem Paris". Recorrendo ~utra vez a um mote que renho muitas vezes empregado, o
destino da afirmaco est nas mos dos outros, principalmente
dos caros colegas, que por esse motivo sao ao rnesmo tempo amados e odiados (quanro menos numerosos forem e quanto mais
esotrica ou importante se revelar a declaraco em apres;-o, mais
sero amados ou odiados).
Nao renciono enfatizar aqui a lamentvel "dirnenso social" da ciencia, para provar que os cientistas sao apenas humanos, demasiado humanos. A controvrsia nao desapareceria
caso os pesguisadores fossem apenas "realmente cienrfficos".
Nao h como saltar nenhum dos degraus que conduzem a convicco; poderamos at mesmo imaginar )oliot pondo-se imediaramenre a escrever um artigo de enciclopdia sobre o fu ncionamento de urna usina nuclear! necessrio convencer os
outros primeiro, um por um. Os outros esto sempre l, cticos, indisciplinados, desatentos, desinteressados; formam o
grupo social sem o qual Joliot nao pode passar.
)oliot, como todos os pesquisadores, precisa dos ourros,
precisa disciplin-los e convence-los; nao pode desprez-Ios e
encerrar-se no Collge de France, convicto de que tem razo,
Entretanto, nao est completamente inerme. Apesar da mal dosa insinuaco dos guerreiros da ciencia, os esrudos cientficos
jamais declararam que os "curros" envolvidos no processo de
convicco eram todos humanos. Ao contrrio, o esforco inteiro
dos estudos cientficos volrou-se para a observaco da extraerdinria mescla de humanos e nao-humanos que os cientisras
precisam discernir para convencer. Em seus debates com os colegas, )oliot tem de introduzir oatros recursos alrn dos que a rerdrica c1ssica lhe transmiriu.
Por isso tinha tanta pressa em desacelerar os nutrons com
deurrio. Sozinho, nao conseguiria torear os colegas a acredirarem
nele. Se pudesse fazer seu rearor funcionar ao menos por uns segundos - e obrer, desse acontecimento, pravas suficientemente claras
para que ningum o acusasse de ver apenas o que queria ver -, JoFOI

liot j nao estaria s. Com ele, por trs dele, disciplinados e supervisionados por seus colaboradores, e devidamente alinhados, os nutrona do reatar poderiam tornar-se visveis na forma de um diagrama em corte transversal. Os experimentos na oficina de Ivry eram
muito caros, mas justamente esse alto custo que obrigaria seus estimados colegas a levar a srio seu artigo em Namre. Os estudos
cientficos, repetimos, nao tomam posico num debate c1ssico ser a retrica ou a prava que por fim convence os cientistas? -, mas
reconfiguram a questo como um todo a fim de entender este estranhssimo hbrido: urna esfera de cobre fabricada para convencer.
Durante seis meses, Joliot foi o nico homem no mundo a
ter a disposico recursos suficientes para mobilizar colegas e nutrons em torno e dentro de um rearor de verdade. A opinio de Jolior, isoladamente, podia ser desacreditada com um simples aceno
de miio; a opiniiio de Joliot, apoiada pelos diagramas de Halban e
Kowarski, obridos da esfera de cobre da oficina de Ivry, nao pocha
se-lo com tarnanha facilidade - e a prova disso que tres pases
em guerra se puseram irnediatamenre a trabalhar na construco de
seus prprios reatares. Disciplinar homens e mobilizar coisas, mobilizar coisas disciplinando homens; eis urna nova maneira de convencer, as vezes chamada de pesquisa cientfica.
De forma alguma os estudos cientficos sao urna anlise da
retrica da ciencia, da dirnenso discursiva da ciencia. Eles foram
sempre urna anlise de como a linguagem torna-se aos poucos capaz de transportar coisas sem deformaco ao longo de transformas6es. A noco do grande abismo entre palavras e mundo impossibilitou a compreenso desse carregamento progressivo - como fez
a prpria distinco entre retrica e realidade, cujas origens polticas examinarei no captulo 7. Todavia, por de parte um abismo
nao-existente e urna correspondencia ainda menos real entre duas
coisas inexistentes - palavras e mundo - nao absolutamente o
mesmo que dizer que os humanos esto para sempre aferrolhados
na priso da linguagem. Isso implica exatarnente o oposto. Os
nao-humanos podem ser acondicionados no discurso com a mesma facilidade com que ministros podem ser induzidos a entender
nutrons, Conforme veremos no captulo 6, isso o mais fcil de
alcancar, Semente a prepotencia do acordo modernista poderia fazer parecer bizarra essa evidencia de senso comum.

O que de incio chocou no novo paradigma foi o fato de

ele nao se basear no mito do rompimento herico com a sociedade, a convenro e O discurso, rompirnenro mtico que perrnitiria ao cientisra solitrio descobrir o mundo verdadeiro. Decerro, j nao imaginamos os cientistas como criaturas que abandonam o universo dos signos, poltica, paixes e sen timen tos
para descobrir o mundo das frias e desumanas coisas-em-si localizado "l fora". Mas isso nao significa que os pintemos a
conversar com humanos, com humanos apenas, pois aqueles a
quem se dirigem em suas pesquisas nao sao exatarnenre humanos e sim hbridos esquisiros coro longas candas, apndices,
tentculos, filamentos que amarram palavras a coisas que esto, por assim dizer, atrs delas, acessveis apenas arravs de
rnediaces altamente indireras e imensamente complexas de
diferentes sries de instrumentos. A verdade do que os cientisras afirmam j nao provm de seu rompimenro com a sociedade, ~onvensao, mediaces e conexes, mas da seguransa proporcionada pelas referencias circulantes que cascateiam ao langa de urn grande nmero de rransformaces e rranslaces, modificando e constrangendo os aros de fala de inmeros humanos sobre os quais ningum tem nenhum controle durvel. Ao
invs de abandonar o mundo vil da retrica, da argumenraco
e do clculo, os cienrisras - bem a moda dos eremitas religiosos do passado - comecam a falar com verdade porque mergulham ~inda mais profundamente no mundo secular das palavras, signos, paixes. materiais e rnediaces, ampliando seus
prprios laces ntimos com os nao-humanos que eles aprenderam a desancar em suas discusses.
Se O quadro tradicional traz a legenda "Quanro mais deseonetada a ciencia, rnelhor", os escudos cientficos dizem "Quanto
mais conetada a ciencia, mais exata ela pode se rornar''. A qualidade da referencia de urna ciencia nao vem de um salto mortale
para fora do discurso e da sociedade, com vistas a ter acesso as coisas, e sim da exrenso de suas rnudancas, da seguranc;a de seus
vnculos, do acmulo progressivo de suas rnediaces, do nmero
de interlocutores que arrai, de sua capacidade de tornar os naohumanos acessveis as palavras, de sua habilidade em inreressar e
convencer os outros, e de sua institucionalizaco rotineira desses

fluxos (ver captulo 5). Nao exisrem afirmaces verdadeiras que

correspondam a um estado de coisas e afirmaces falsas que nao
correspondam, mas apenas referencia contnua ou inrerrornpida.
Nao urna questo de cientistas confiveis, que romperam com
a sociedade, e de mentirosos, que sao influenciados pelos devaneios da paixo e da poltica: urna quesro de cientisras altamente conectados, como Joliot, e de cienristas escassamente conectados, que se limitarn as palavras.
A confuso pela qual este captulo comecou nao um aspecto da produco cientfica que se deva lamentar; o resultado
dessa prpria produco, Em qualquer ponto encontramos pessoas e coisas misturadas, provocando ou encerrando urna controvrsia. Se, depois que Joliot esbocou seu projeto, Dautry nao
houvesse recebido urna resposta favorve1 de seus conselheiros,
aquele nao obteria os recursos necessrios para mobilizar as toneladas de grafite que seu experimento exigia - e, se nao tivesse conseguido convencer os conselheiros de Dautry, nao censeguiria tambm convencer seus prprios colegas. Poi o mesmo
trabalho cientfico que o fez entrar na oficina de Ivry e no escrirrio de Dautry, aproximar-se dos colegas e refazer seus clculos.

Foi o mesmo trabalho disciplinador e disciplinado que o induziu a ocupar-se do desenvolvimento do CNRS - sem o qual nao
teria colegas suficientemente sofisticados na nova fsica (Pestre,
1984) para interessar-se por seus argumentos; a dar palestras
para os operrios nos subrbios comunistas - sem os quais nao
haveria apoio arnplo a pesquisa cientfica como um todo; a convidar os direrores da Un ion Miniere a visitar seu laboratrio.sem o que nao teria recebido as toneladas de refugo radiativo necessrias a seu reator; a escrever artigos para a Nature - sem os
quais o prprio objetivo de sua pesquisa teria sido solapado; e,
acima de tuda, a lutar para que o maldito reator funcionasse.
Como veremos, a energia com que Joliot pressionou
Szilard, Kowarski, Dautry e os outros proporcional ao nmero
de recursos e interesses que ele j mobilizara. Se o reator falhar,
se cada nutron liberar apenas outro nutron, ento todos esses
recursos se dispersaro e se dissiparo. Tanto trabalho j nao valer a pena. Essa linha de trabalho ser considerada dispendiosa, intil ou prematura; e as palavras de Joliot cornecaro a en

cerrar mentiras, a perder a referencia. O que importa para os estudos cientficos o fato de um conjunto de elementos heterogneos, at ento desvinculados, parrilhar agora um destino comuro dentro de um coletivo comum e de as palavras de jolior
se tornarern verdadeiras ou falsas de acordo com o que circula
por esse coletivo recm-formado. tarde para apregoar que
questfies ontolgicas e epistemolgicas devem ser claramente
separadas. Gracas ao rrabalho de Joliot, tais quesres esro interligadas - e a relevancia do que ele diz para o que o mundo
depende, agora, do que acontece na esfera de cobre em Ivry.

o sistema circulatrio dos fatos cientficos

As operaces de translarfo transformam as questes polticas em quesres de tcnica e vice-versa; nurna controvrsia, as
operaces de convencimento rnobilizam urna mistura de agentes
humanos e nao-humanos. Em lugar de definir a priori a distancia entre o ncleo do conredo cientfico e seu contexto, o que
rornaria incompreensvel os numerosos curro-circuitos entre ministros e nurrons, os estudos cientficos seguem comandos, acenos e sendas que poderiam parecer im previsfveis e tortuosos aos
filsofos da ciencia tradicional. impossvel, por definico, dar
urna descriro geral de todos os laces surpreendentes e heterogeneos que explicam o sistema circularrio encarregado de rnanter
vivos os fatos cientficos; mas ralvez possamos esbocar as diferentes preocupaces que todos os pesquisadores tero de alimentar ao mesmo tempo caso queiram Ser bons cientisras.
Tentemos enumerar os vrios fluxos que jolior precisa levar
em conta simultaneamente e que, juntos, garantem a referencia
para aquilo que ele diz. Joliot tern, ao mesmo cempo, de fazer funcionar o rearor; convencer seus colegas; despertar o interesse de
militares, polticos e industriis; dar ao pblico urna imagem P>
sitiva de suas anvidades; e, finalmente, o que nao menos importante, compreender o que se passa com esses nurrons agora tao
vitais para as partes empenhadas no destino deles. Eis a cinco tipos de atividacles que os estudos cientficos tero de descrever em
primeiro lugar caso pretendam come;ar a entender, de um modo
realista, o que determinada disciplina cientfica procura: instru-

mentas, colegas, aliados, pblico e, finalmente, .0 ~~e eu chamo

de omculos ou n.r, a fim de evitar a bagagem histrica ~ue ve~
com a expresso "contedo conceitual''. Cada urna dessas Cinco atrvidades to importante quanto as outras, cada urna nutre-se de
si mesma e das dernais: sem aliados, nada de grafite e, portanro,
nada de rearor; sern colegas, adeus a opinio favor:el de Dautry
e, portante, a expedico a Noruega; sem urna manerra de :alclllar
a taxa de reprodu~ao dos nelltrons, renuncie-se ao rearor, a prov~
e, portante, ao convencimento dos colegas. Na ~igl~ra 3.3, m~peel
os cinco diferentes circuitos que os estudos Clentl~cos. . precrsam
considerar para reconstituir a rirculaco dos fatos clentIficos.

Mobiliza<;ao do mundo

o prirneiro circuito a acompanhar pode ser cha~ado de

mobilizd{dO do 'mundo, se por isso entendermos a ex~ressao ge.ral
dos meios pelos quais os nao-humanos sao progressl~amente 10seridos no discurso, conforme vimos no captulo 2. E urna qucs3

AI'i,lm;as
(aliados)

2
Autonornizeco
(colegas)

4
Represent,l(;50
pblica

1
Mobiliza<;:50 do mundo
(instrumentos)

Figura 3.3 Se renunciarmos ao modelo ncleo/co~texto,.podere~os

exibir um modelo alternativo. Para qualquer expressao realista da ciencia, cumpre levar em canta cio:o circuitos,ao mes~o tempo; ~esse ~o
delo, o elemento conceitual (vnculos e nos) contmua .no me 10, pore~
j nao coma urna pedra rodeada ~or ~m contexto e srm como um no
central ligando os outros quatro crrcurtos.

tao de dirigir-se para o mundo, rorn-lo mvel, rraz-Io para o local da controvrsia, mante-lo empenhado e faz-lo suscetvel de
argurnenraco. Em cerras disciplinas como a fsica nuclear de Joliot, essa expresso designa primariamente os instrumentos e o eouipemenio principal que, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, vrn constituindo a hisrria da Grande Ciencia. Em muitas
curras, ela designa tambm as expedi{oes mandadas ao redor do
mundo durante os tres ou quatro ltimos sculas para trazer plantas, animais, trofus e observaces cartogrficas. Vimos um exemplo disso no captulo 2, ande o solo da floresta Amaznica foi se
tornando mais e mais mvel at iniciar urna longa viagem, por
urna srie de rransforrnaces, at a Universidade de Paris. Em outras disciplinas, finalmente, a palavra "mobilizaco" nao significar nem instrumentos, nem equipamento, nem expedices, mas Ieuantamentos, questionrios que renem inforrnaces sobre o estado
de urna sociedade ou economia.
Quaisquer que sejam os tipos de rnediacgo adorados, esse
circuito executa na prrica aquilo que Kant chamou de Revoluco Copernicana, embora difcilmente ele haja percebido at
que ponto era prtica a atividade designada por essa pomposa
expresso: ao invs de girar em torno dos objetos, os cientistas
fazem os objetos girar em torno deles. Nossos amigos, os pedlagos, estavarn perdidos no meio de urna paisagem indecifrvel
(ver figura 2.7); de volta a seguran~a de Manaus, mapearam todos os horizontes pedolgicos e puderam, num relance, dominar a floresta que antes os dominara. Como se ve no frontispcio do livro de Mercator, o gegrafo quinhenrista que empregou pela primeira vez o termo atlas, a rarefa demirgica de
Atlas - sustentar o mundo nos ombros -, transformou-se num
"atlas" e nao exige mais esforcos hericos que o de voltar as pginas de um bonito livro que o cartgrafo manuseia.
Esse primeiro circuito trata de expedices e Ievantarnenros
por meio de ferramenras e perrechos, mas tambm de sitios nos
quais todos os objetos do mundo assim mobilizados esro reunidos e conridos, Por exemplo, semente aqui em Paris, as galerias
do Museu de Hisrria Natural, as coleces do Museu do Homem,
os mapas do Servico Geogrfico, os arquivos do CNRS, os fichrios da polfcia e o equipamenro dos laborarrios de fisiologia do

College de France sao outros tantos objetos cruciais de estudo

para aqueles que desejam compreender a mediaco gra~as a qual
os humanos, falando uns com os outros, discorrem sobre as coisas com um grau de verdade cada vez maior. Gracas a um novo
Ievanrarnento e a novos dados, um economista antes desapercebido pode cornecar a elaborar estatsticas confiveis a urna taxa de
milhares de colunas por minuto. Urna ecologista a quem ningum Ievava a srio intervm agora nos debates brand indo belas
fotografias por satlite que lhe perm item , de seu laboratorio ern
Paris, observar o avance da floresta de Boa Vista. Um mdico,
acostumado a tratar seus clientes caso a caso na mesa de cirurgia,
tem asua disposico tabelas de sintomas baseados em centenas de
casos, fornecidas pelo servico de registro do hospital.
Se quisermos entender por que essa gente corneca a falar com
mais auroridade e seguranca, teremos de acompanhar a mobiliza~ao do mundo, gracas a qual as coisas ora se apresen tam sob urna
forma que as torna prontamente teis nos debates entre cientisras,
Por meio dessa mobilizaco, o mundo se converte em argumentos.
Escrever a historia do primeiro circuito escrever a histria da
transformaco do mundo em mveis imutveis* e combinveis.
Ou seja, o esrudo da redaco do "g rande livro da natureza'' em caracteres legveis para os cienristas ou, em out ras palavras, o escudo
da logstica, tao indispensvel para a l~~ica da ciencia.

Autonormzaco
Para convencer, o cientisra precisa de data (ou, mais exatamente, sub/ata), mas tambm de algum a ser convencido! O objetivo dos historiadores da segunda parte do sistema vascular mostrar como uro pesquisador encontra colegas. Charno esse segundo
circuito de dlltonomizafo porque diz respeito ao modo pelo qual
urna disciplina, urna profisso, urna facC;ao ou urna "congregaco
invisvel"* se torna independente e engendra seus prprios critrios de avaliaco e relevancia. Sernpre nos esquecemos de que os especialistas vm dos amadores, assim como os soldados vm dos civis. Nern sempre houve cientisras e pesquisadores. Foi necessrio,
a duras penas, extrair qumicos de alquimistas, economistas de juristas, socilogos de filsofos; ou obrer as misturas sutis que pro-

d.u~em bioqumicos a partir de bilogos e qumicos, psiclogos soC~lS ,a partir de psiclogos e socilogos. O conflito de disciplinas
nao e urn freio ao desenvolvimento da ciencia e sim uro de seus
motores. A maior credibilidade nos experimentos, expedices e levanrarnenros pressupe um colega capaz ao mesmo tempo de critic~-los e utiliz-los. Para que obter dez milhes de fotografias coloridas por satlite se s existirem dais especialistas no mundo aptos a inrerpret-Ias? Um especialista isolado uro paradoxo. Ningum pode se especializar sem a auronornizaco simultanea de um
pequeno gmpo de pares. At no coraco da Amazonia nossos amigos, os cientistas do solo, jamais deixaram de falar num cenrio virtual de colegas, com os quais estavarn sempre discutindo in absentia, como se a paisagem povoada de rvores houvesse se transformado nos painis de rnadeira de urna sala de conferencias.
A anlise das profiss6es cientficas sern dvida a parte mais
f~cil ~os estudos cientficos e a mais acessvel a compreensao dos
crennstas, que nunca deixam de tagarelar a esse respeito. Ela trata da histria das associa~6es e sociedades doutas bem como das
"panelinhas", grupos e fac~6es que constituem 'as sementes de
tod?s os relacionamenros entre pesquisadores. De um modo
mars gera~, ~ssa a.nlise versa sobre os critrios mediante os quais
s~ pode distinguir, no curso da hisrra, um cien ti sta de um cunaso, urn especialista ~e um amador, um pesquisado de grandes temas de um pesquisador de ninharias. Como estabelecer valores p~ra urna nova profisso, o controle meticuloso sobre ttulos e d~fic~ldades de acesso? Como impor um monoplio de
comperencia, regular a demografia interna de um campo e en~ontrar ,em.pregos .para alunos e discpulos? Como solucionar os
I~u~eravels confliros de competencia enrre a profissg e as disciplinas . .a fins -.p~r .exemplo, entre botnica e pedologia?
Aler:n da.hlstona das profiss5es e disciplinas, o segundo circuito ~z a histria das imtituif5es* cientficas. preciso haver organizacoes, recursos, estatutos e regulamentos para manter juntas as
assas de colegas. Nao seria possvel, por exemplo, imaginar a cienCIa francesa sem a Academia, o Instituto, as grandes wler, o CNRS,
o Bureau de Recherches Gologiques et Minieres e o Ponrs er
Cha~s~es. As instjtuices sao tao necessrias para a soluco de controversias quanro o fluxo regular de dados obridos no primeiro cir-

n:

cuito. o problema para o cientista prtico que as habilidades exigidas para essa segunda acividade sao inteiramente diferentes das
exigidas para a primeira. Um pedlogo pode ser exmio na arte de
cavar fossos e preservar minhocas em frascos no rneio da floresta,
mas absolutamente nulo ao escrever artigos e conversar com colegas. E no encanto preciso fazer as duas coisas. A referencia circulante nao cessa com os dados. Tem de continuar a fluir e convencer
outros colegas. Todavia, para os centistas, tudo mais complicado
porque a circulaco nao se interrompe nesse segundo circuito.

Aliancas
Nenhum instrumento pode ser aperfeicoado, nenhuma
disciplina pode tornar-se autnoma, nenhuma instiruico nova
pode ser fundada sem o terceiro circuito, que chamo de alianias,
possvel recrutar para as conrrovrsias dos cienristas grupos
que antes nao se relacionavam. possvel atrait o interesse dos
militares para a fsica, o dos industrais para a qumica, o dos reis
para a cartografia, o dos professores para a teoria da educaco, o
dos congressistas para a ciencia poltica. Sem o empenho em tornar o pblico interessado, os outros circuitos nada mais seriam
que urna viagem imaginria; sern colegas e sem um mundo, o
pesquisador nao custaria muiro, mas tambrn nao valeria nada.
Grupos grandes, ricos e competentes precisam ser mobilizados
para que o trabalho cientfico se desenvolva ero qualquer escala,
para que as expedicoes se tornem mais numerosas e demandem
terras longnquas, para que as insriruices prosperem, para"que
as profisses evoluam, para que as ctedras e outros cargos se
multipliquem. De novo, as habilidades requeridas para atrair o
interesse alheio sao diferentes das requeridas para manusear instrumentos e conquistar colegas. A pessoa tal vez seja tima em
redigir artigos tcnicos convincentes e pssima em persuadir
ministros de que eles nao podem passar sem a ciencia. Como no
caso de j oliot, essas tarefas chegam a ser at mesmo um tanto
contraditrias: as aliancas dele coopraram estranhos como
Dautry e seus conselheiros, enquanto o trabal ha de auronomizaCSao pressupunha limitar a discusso a seus colegas fsicos.

. Conforme vimos na seco precedente, nao se trata de his-

t?tl~dore~ procurando urna explicaco cantextual para urna disciplina cIent~fica, mas de cientistas inserindo a disciplina nem

co~te:to suficienternenn- amplo e seguro para garantir-Ihe a

~xlstenC1a e a continuidade. Nao urna quesro de estudar o

Impac.to d~a base econmica no desenvolvimento da superestrutU,ra cienrfica, mas de descobrir como, por exemplo, um industrial pode fomentar seus negcios investindo num laboratrio
de fsica de estado slido ou como um servico geolgico estatal
pode .crescer ~ssociando-se a um departamento de transportes.
As aliancas nao perverrem o fluxo puro da informa~ao cientfica, ao contrario, constiruem precisamente aquilo que torna esse
fluxo sanguneo mais rpido e com urna raxa mais elevada de
puls~~a~. Conforme as circunstancias, essas aliancas podem ass~mlr d~v~rsas formas; no entanro, o enorme esforco de persuasao e alicamenro nunca auto-evidente: nao existe nenhuma
conexa~ natura.l entre um militar e urna molcula qumica, entre. um lOdust~tal .e um eltron; eles nao se encontram s por segurrem urna lOc1lOacsao natural. Essa inclinaco, esse dinamen
tero de ser criado; o mundo social e material tem de ser trabal~ado para que as aliancas parecarn, em retrospecro, inevitveis.
EIS a urna histria langa e apaixonadarnente inreressanre talv~z a que rna.is ~r.omova o conhecimento de nossas prpri~s sociedades: a historia de como novos nao-humanos se mesclaram
a existencia de milh6es de novas humanos (ver captulo 6).
Representa~ao pblica

Ainda que ~s instrumentos estivessem instalados, que os pares~ houvessem sld.o adestrados e disciplinados, que instiruires
prosperas se prontificasssm a oferecer guarida a esse maravilhoso
mundo de colegas e coleces, e que o governo, a indstria o exrcit~, a assist~ncia ~ocial e a educaco apoiassem amplamen;e as cienCI~, restara muito trabalho a ser feito. Essa socializaco macice de
objetos novas - tomos, fsseis, bombas, radares, estatsticas teoremas - no ccletivo, toda essa agitaco e todas essas controversias chocariam rerrivelmente o cotidiano das pessoas, abalando-Ihes o sisre-

ma normal de crencas e opini6es. O contrrio que seria de espantar, pois nao tarefa da ciencia modificar as associaces de pessoas e
coisas? Os mesmos cientistas que precisaram correr mundo para
torna-lo mvel, convencer colegas e assediar ministros ou conselhos
de di retores tm agora de cuidar de suas relaces com outro mundo
exterior formado por civis: reprreres, pnditas e pessoas comuns.
Chamo esse quarto circuito de representarao ptbtica (se que podemos livrar tal expresso do estigma associado a sigla "Rl").
Contrariamente ao que muitas vezes sugerido pelos guerreiros da ciencia, esse novo mundo exterior nao mais exterior
que os tres precedentes: ele apenas possui outras propriedades e
traz para a refrega pessoas coro out ros dons e talentos. De que
modo as sociedades formaram represenraces da ciencia? Qual a
epistemologia espontnea das pessoas? At que ponto confiam na
ciencia? Como medir essa confianca em diferentes perodos e para
disciplinas diferentes? De que maneira, por exemplo, foi recebida
na Franca a teoria de Isaac Newton? E, pelos clrigos ingleses, a
de Charles Darwin? At onde o taylorismo foi aceito pelos sindicalistas franceses durante a Grande Guerra? Por que a economia,
aos poucos, acabou se tornando urna das preocupaces capitais dos
polticos? Como sucedeu que a psicanlise fosse gradualmente absorvida pelas discuss6es psicolgicas cotidianas? E por que os especialistas em DNA ocupam o banco das resremunhas?
Como os demais, esse circuito exige dos cientisras uro conjunto inreiramenre diverso de habilidades - nao-relacionadas
aos dos outros circuitos, mas ainda assim determinantes para
eles. Podemos ser desenvoltos ao convencer ministros, mas hesirantes ao responder perguntas num programa de entrevistas.
Como produzir urna disciplina capaz de modificar a opinio de
todos e, mesmo assim, esperar deles urna aceitaco passiva? Se os
primatologisras, etlogos e geneticisras produzem genealogias
inteiramenre diferentes para papis de sexo, agresso e amor materno, por que se surpreendero se amplos serores do pblico se
sentirem ofendidos? Todo astrnomo, ao calcular novamente o
nmero dos planetas que giram em redor das estrelas, sabe que
tudo mudar se de repente urna massa de outras formas de vida
for acrescenrada adefinico do coletivo humano. Esse guarro circuito tanto mais importante quanto os outros tres que depen-

dem muitssimo dele. Boa parte da pesquisa avancada em biologia molecular na Franca, por exernplo, depende do financiamento privado anual ao combate a distrofia muscular. Todo argumento pr e contra o determinismo gentico se abeberar nesse
fundo. Nossa sensibilidade a reprcscnraro pblica da ciencia
pode ser ainda maior porgue a inforrnaco nao flui sirnplesmente dos OUtros tres circuitos para o quarto, ela tambm d corpo a
inmeras pressuposices dos prprios cien ti stas sobre seu objeto de estudo, Assim, longe de constituir um apndice marginal
da ciencia, esse circuito integra o tecido dos fatos e nao deve ser
relegado a tericos da educaco e estudanres de mdia.

Vnculos e ns
Chegar ao quinto circuito nao chegar finalmente ao contedo cientfico, como se os OUtros quatro fossem meras condices
de sua existencia. Do primeiro crculo em dianre, nao nos afastamas um instante sequer do curso da inteligencia cientfica em
asao. Como se percebe pela figura 3.3, nao estivemos fazendo rodeios interminveis para escapar ao "contedo conceitual", conforme diriam os guerreiros da ciencia. Apenas seguimos as veias e artrias para chegar agora, ineviravelrnenre, ao coraco palpitante.
Por que esse quinto circuito (que chamo de cinculos e ns a firn de
evitar, por enquanro, a palavra "conceito'') goza da reputaco de
ser muito mais difcil de estudar que o restante? Bem, ele defato
mais difcil. Nao tenciono esmiuc-o agora, apenas redefinir sua
topologia, que por assim dizer urna das razes de sua solidez.
Essa dificuldade nao como a de um caroco embebido na
polpa macia de ut;'la peca; a de um n muito apectado no centro de urna rede. E difcil porque ele precisa manter juntos inmeros recursos heterogneos. Sem dvida, o coraco importante para compreendermos o sistema circularrio do corpo humano, mas Harvey certamenre nao fez sua famosa descoberm considerando o coraco de um lado e os vasos sangneos de outro.
O rnesmo se diga dos estudos cientficos. Se mantemos o contedo de um lado e o contexto de outro, o fluxo da ciencia torna-se incompreensvel e ourro tanto acontece com a fonte de seu
oxignio e nutrico, bem como com os meios de entrada destes

INSTITUTO DE PSICOlOGIA RIRI IOTFr.a

UFRG~

na corrente sangunea. Que sucederia se nao houvesse um quinto circuito? Os outros quatro desapareceriam irnediatamente. O
mundo nao mais seria mobilizvel; os colegas se dispersariam
em todas as direces; os aliados perderiam o interesse, ocorrendo o mesmo ao pblico aps expressar sua indignaco ou indiferenca, Mas esse desaparecimento ocorreria tambm se qualquer
dos outros circuitos fosse eliminado.
Esse ponto representa urna das primeiras baixas nas guerras
de ciencia. Decerto Joliot "tinha idias''; decerto "tinha conceitos";
decerto sua ciencia tinha algum contedo. Todava, quando os estudas cientficos procuram entender a centralidade do contedo
conceitual da ciencia, tenram primeiro descobrir para qual periferia esse conredo desempenha o papel de centro, de quais veias e
artrias o coraco, de qua! rede o n, de qnais caminhos a inrerseco, de qual comrcio a cmara de compensaco. Se imaginarrnos Joliot vagando ao longo do circuito que forma o centro da
figura 3.3, compreenderemos por que ele se esforcou tanto para encontrar urna maneira de conservar unidos seus instrumentos, seus
colegas, os oficiis e industriis a quern envolveu, e o pblico.
Sim, Joliot s ter sucesso se compreender a reaco em cadeia - e melhor ser que o faca logo, antes de Szilard, antes de
os alerns enrrarem em Paris, antes de os duzentos litros de gua
pesada vindos da Noruega se escoarem , e antes de Halban e Kowarski terem de fugir, denunciados como estrangeiros por seus
vizinhos. Sirn, existe urna teoria; sim, o clculo da seco transversal realizado de noite por Kowarski far toda a diferenca; sirn ,
o conhecrnento que geraram a respeito dos nutrons lhes dar
urna vantagem decisiva antes que a derrota de maio de 1940 ponha uro fim a rudo. Mas o resto necessario para que esse clculo seja a teoria de alguma coisa. H, de fato, um ncleo conceitual, mas ele nao definido por preocupaces localizadas a grande distancia de outras; ao contrrio, ele que as mantm todas
juntas, que robustece sua coeso, que acelera sita ciratlafao. Os
guerreiros da ciencia defendem o contedo conceitual da ciencia
recorrendo a metfora errada. Querem que ele seja urna espcie
de Idia fluruando no Cu, Iivre da poluico deste mundo conspurcado. J os estudos cientficos entendem-no mais como um
coraco pulsando no centro de um rico sistema de vasos sangu-

neos ou, melhor ainda, como os milhares de alvolos dos pulmes que reoxigenam o sangue.
A diferenca nas metforas nao irrelevante. O que os estudos cientficos mais almejam explicar a relaco entre o tamanho
desse quinto circuito e dos outros quatro. Um conceito nao se
torna cientfico por estar distanciado do restante daquilo que ele
envolve, mas porque se liga mais estreiramenre a uro repertrio
bem maior de recursos. Trilha de cabra nao precisa de cancela.
O coraco do elefante muito maior que o do rato. O mesmo se
diga do contedo conceitual de urna ciencia: disciplinas difceis
precisam de conceitos mais amplos e mais exigentes que as disciplinas fceis, nao por esrarern mais distantes do resto do mundo
dos dados, colegas, aliados e espectadores - os outros quarro circuitos -', mas porque o mundo que elas agitar, abalarn, movem
e vinculam rnuito maior.
O contedo de urna ciencia nao algo que esreja contido:
, ele prprio, o continente. De fato, se a etimologia puder ajudar,
seus conceitos, seus Begriffi (de greifen, "agarrar" ou "apreender")
sao o que mantm estreitamenre unido urn coletivo. Os contedos tcnicos nao sao mistrios assornbrosos, colocados pelos deuses no caminho daqueles que esrudam ciencia a fim de humilhlos com a lernbranca da existencia de um outro mundo, um
mundo que escapa a histria; nem sao oferecidos para divertimento de epistemologistas, a fim de capacit-los a olhar de cima
os ignaros da ciencia. Eles fazem parte des te mundo. Surgem
apenas aqui, em nosso globo, porque sao eles que o constroem
unindo mais e mais elementos em coletivos cada vez maiores
(como veremos no captulo 6). Para que esse ponto nao seja apenas urna declararn vazia de intences, eu deveria obviamente
aproximar-me mais do contedo tcnico do que o fiz em meu esboco de Joliot. Entretanto, nao posso faz-lo antes de substituir,
nos prximos captulos, a velha dicotomia sujeito-objeto por
urna nova defini~ao do que significa, para humanos, lidar com
nao-humanos. Enrremenres, apenas colocarei conceitos, vnculos
e ns numa posico diferente para, quando aprendermos sobre o
conredo esotrico de urna ciencia, procurarmos rnediaramenre
os OUtros quatro circuitos que lhe do sentido.

A enucleaco da sociedade a partir do coletivo

De que modo irei convencer meus amigos dentistas de
que, gra~as ao escudo da vascularizaco dos fatos cientficos, lucraremos ero realismo e a ciencia lucrar ero dificuldade? Talvez
isso cheire tanto a senso (amuro que parec;a hertico - pelo menos por algurn tero po. Quanto mais urna ciencia for articulada,
mais inflexvel ser; nao poderia haver nada mais simples. No
entanro, por razes polticas que SeCaD esclarecidas no captulo
7, os epistemologisras transformaram esse fato bastante comezinho DUro rnistrio inextricvel. Para os epistemologistas, as disciplinas cientficas precisam tornar-se slidas e confiveis sem se
prenderem por vasos de qualquer tipo ao restante de seu mundo. O coraco bombear para fora e para dentro, mas nao haver nem sada nem entrada de fluxo, nenhum carpo, pulmes ou
sistema vascular. Os guerreiros da ciencia s examinaro uro corat;aO vazio, brilhantemente iluminado sobre urna mesa de cirurgia. Os estudos cientficos manuseiam urna massa sanguinolenta, palpitante e complexa, toda a vascularizaco do coletivo. E o
primeiro grupo zamba do segundo porque seus integrantes parecem enxovalhados, com manchas de sangue nos jalecos brancos, e acusam-nos de ignorar o coraco da ciencia! A est, como
conversaremos uns com os outros?!
Todavia, como no final do captulo 2, ternos tambm de explicar de que maneira o modelo implausvel e irrealista pode ser
extrado do modelo realista, proposto pelos esrudos cientficos.
Um paradigma novo deveria sempre ser capaz de compreender
aquele que vem substituir. Conforme vimos na figura 2.24, a not;ao de um abismo escancarado entre palavras e mundo foi obrida
pelo cancelamento de todas as rnediaces e pela interrogaco apenas das duas extremidades confrontanres, com o que se criou artificialmente o "problerna'' da referencia. A mutilaco do 'sistema
circulatrio da ciencia ainda mais revolcanre (ver figura 3.4). Se
se deixa de dar atenco cabal a inreireza do esforco cientfico (figura 3.4a), pode-se ter a irnpresso de que existe, de uro lado, urna
srie de contingencias (a coroa) e, de outro, no centro, um contedo conceitual que importa mais (figura 3.4b). Aqui, basta um lapso de arenco, um mnimo descuido e adeus! As ricas e frgeis ma

Ihas sero cortadas e isoludas das coisas que vinculam e renem.

Outro cochilo e o ncleo do "contedo cientfico" ficar separado
daquilo que ir tornar-se, por contraste, um "contexto" histrico
contingente (figura 3.4c). Teremos passado de um ramo da geometria a ourro, dos ns as superficies.
(e)

Figura 3.4 Como na figura 2.24, possfvel extrair o modelo cannico

do novo pelo cancelarnenro de mediaces-chave. Se a dimenso conceitual - o crculo central em (a) - for extirpada das outras guarro, ser
transformada nurn ncleo (b); os outros quatro circuitos ora desconectados forrnaro, quando reconectados, urna espce de contexto que nao
ter relevancia algurna para a definico do cerne da ciencia (e).

Sornen te pela desatenco e pelo uso descuidado de diferentes escalpelos analticos pode-se obter o modelo contedo rema
contexto a partir do mltiplo e heterogneo esforco dos cientistaso A rotalidade desse esfor~o torna-se enro obscura, pois j nao
se distingue o ponto de conexo essencial, constitudo por todos
os elementos diferentes que as recrias e os conceitos examinam
e juntarn, Em lugar da senda contnua e curva das translaces,
topamos corn urna cortina de ferro a separar as ciencias dos fatores "extraciennficos'', tal como uro muro cinzento de concreto
inrerrompia, em Berlim, a circulaco por um delicado sistema
de alamedas, vias frreas e bairros. Os epistemologistas, deseorocoados ante objetos tao duros e durveis que mais parecem
provenientes de outro mundo, s o que podiam fazer era remete-los ao Cu Platnico e lig-los uns aos outros numa histria
inrei ramenre fantasmagrica, as vezes chamada de "histria conceitual da cincia" a despeito do fato de j nao existir nela nada

129

de histrico e,portanlo, nada de cientfico (ver captulo 5). O mal

foi feto: langas trajetrias de idias e princpios slidos parecern
agora fluruar sobre urna h istria contingente como outros tantos carpos estranhos.
Mas o piar ainda est por vir: historiadores, economistas e
socilogos, dados ao estudo dos aspectos que enurnerei , senrernse desencorajados por todas essas esquisitices que pululam a roda
de suas caberas e deixam o cerne conceitual das ciencias para
cientistas e filsofos, contentando-se modestamente com arrasrar-se ao longo de 'facores sociais" e "dimenses sociais". Essa
modstia em muito os honraria se, abandonando o escudo do
contedo cientfico e tcnico, eles tambm nao tornassem incompreensvel a prpria existinci social que proclamam investigar e a qual alegarn restringir-se. Com efeito, o que mais srio
nessa separaco inteiramenre artificial entre o ncleo e a clula,
entre recrias e aquilo que elas teorizam, nao o fato de permitir
aos historiadores intelecruais postular esse a-histrico e infindvel desdobramenro de idias "puramente" cientficas. O perigo
real consiste na cren~a corresponden te, entre os cienristas sociais, de que pela concatenaco prvia de contextos "enucleados"
possvel explicar a existencia de sociedades sem o concurso da
ciencia e d tecnologiu.
Em lugar de um coletivo de humanos e nao-humanos, temas agora duas sries paralelas de artefaros que jamais se cruzam: de um lado, idias; de curro, sociednde", A primeira srie,
que resulta nos sonhos da episremolog ia e na reaco patelar defensiva dos guerreiros da ciencia, simplesmence aborrecedora e
pueril; a segunda, que resulta na illIJo de mn 1IIIIndo social, bem
mais nociva, ao menos para aqueles que, como eu, tentam por
em prtica urna filosofa realista. Essa invenco de um contexto
social enucleado inviabilizou a cornpreenso Jo mundo moderno como um todo.
Suponhamos, por exemplo, que um historiador investigue
os programas e decis6es militares da Franca durante a Segunda
Guerra Mundial. Como vimos, operaces de translaco tornaram o laboratrio de Joliot indispensvel para a condueo do esforc;o militar francs. Ora, jolior s podia por seu reator em
funcionamento se descobrisse um novo elemento radiarivo, o

plutonio, que provoca a rearo em cadeia com mais facilidade.

Os historiadores de temas militares, acompanhando a srie de
rrans...la~6es, i~evitavelmente passam a interessar-se pelo caso do
plutnio; rnais precisamente, essa inevitabilidacle urna fun<;ao
do trabalho e do xito de Jolior. Considerando-se as atividades
dos cientist~s nos ltimos tres ou quarro sculos, por quanto
tempo alguem esrudar um militar antes de pilhar-se dentro de
um laboratrio? No mximo, por um quarto de hora caso investigue a ciencia do ps-guerra e talvez por urna hora se tratar
do sculo anterior (MeNeill, 1982; Alder, 1997). Conseqentemente, escrever historia militar sem levar em conta os laboratrios que do carpo a essa historia um absurdo. Nao se trata
de princpios disciplinares, de saber se ou nao cerrero abordar
a_histria sem dar arenco a ciencia e a tecnologia; urna questao de [ato: saber se os agentes esrudados pelos historiadores
mesclaram ou nao suas vidas e scntimentos a nao-humanos mobiliz~dos por laboratrios e profisses cientficas. Se a resposta
for Sl~, como de:-e ser () caso neste exernplo, torna-se impensvel nao repor no Jogo o plutonio que Joliot e os militares urilizararn, cada qual a sua maneira, para fazer a guerra e a paz.
Podemos agora aval iar o grave equvoco cometido por
quem afirma que os esrudos cientficos oferecem "urna explica<;a? social da cincia", Sim, eles oferecem urna explicaco, mas da
orrgem ar!~rallfa: ~e "" (()r~(eilo imti! de sociedade*, obtida pela
enucleaco de disciplinas Cientficas a partir de sua existencia coleti~a. O que permanece aps essa exciso , por um lado, urna
sociedade de humanos e, por curro, um ncleo conceirual. Seria
aind~ ~ais absurdo dizer que os escudos cientficos procuram reconciliar urna cxplicaco social com urna explicaco conceitual~e as entendermos como dois tipos distintos de explicaco que
irnpedem o cr~zam'nto das sries paralelas de arrefatos. Juntar
novamente dois artefatos significa um terceiro arrefaro e nao
urna soluro! A figura ..,.4 eleve deixar bvio que simplesmente
enxertar urna grande coroa de farores sociais no cerne da ciencia
C?ffiO, em 3.4c, ~ao nos devolver a rica vascularizaco dos fato~
cienrfficos que circulam pelos cinco circuitos de 3.4a. As metforas, os paradigmas e os mtodos sao inteiramente diferentes e
totalmente incompat iveis. Por mais que isso possa parecer estra-

131

e nao") da maior
'" .
nho aos olhos dos guerreiros J a ciencia e, por qu
.
parte dos cientistas sociats, ns precisamos tlband:mar por completo a

no~'o de soedade para recuperar o senso de realismo no estud~ da

ciencia. Que ningum se admire: confurro.e .veremos nos capl:'ulos 7 e 8, essa conceplJao de sociedade f01 inventada por razoes
que de modo alguro poderiam explicar fosse o que fosse.

captulo 4

Da fabricaq;aorealidade
Pasteur e seu fermento de cido lctico

Demos j dais passos que devem come~ar a modificar, para

melhor, o acordo* proposro no primeiro captulo. A oo\"ao de uro
mundo "l fora", ao qual LIma mente extirpada renta obrer acesso
estabelecendo alguma correspondencia segura entre palavras e estado de coisas, eleve ser encarada agora pelo que vale: urna posico
das mais irrealisrns em ciencia, tao fon;ada, tao acanhada que s se
pode explica-la por razes polticas de peso (que examinaremos
mais tarde). No captulo 2, comecamos a perceber que a referencia nao algo acrescenrado as palavras, mas um fenmeno circulante cuja deambulaco - para empregar, novamente, um termo
de William James - nao eleve ser interrompida por nenhurn salro
caso queiramos que as palavras se refiram as coisas progressivamente inseridas nelas. Em lugar do abismo vertical entre palavras
e mundo, acima do qual balanca a perigosa pinguela da correspondencia, ternos agora urna slida e espessa camada de sendas transiersais pelas quais circulam massas de cransformaces.
Depois, no captulo 5, vimos corno o anrigo acorde impunha
ao cientista um duplo e impossvel compromisso: "lsole-se inteiramente do peso da sociedade, psicologia, ideologia, povo"; e ao mesmo tempo: "Esreja absolutamente, e nao relativamente, seguro das
leis do mundo exterior". Em faee dessa injuncc conrraditria, compreendernos que a nica maneira razovel e realista de uma mente
discorrer com veracidade sobre o mundo reconeaar-se, por meio do
maior nmero possvel de relaces e vasos, a rica vascularizaco que
faz a ciencia fluir - o que significa, claro, que j nao existe nenhuma "mente" (Hutchins. 1995). Quanro mais relaces urna disciplina cientfica tiver, mais chances haver de a exatido circular por

132

133

seus inmeros vasos. Em lugar da tarefa inexeqvel de liberta~ a

ciencia da sociedade, remos agora urna bem mais viv~l: ligar a dISciplina o mais estreitamente possvel ao resto do coletivo.
Entretanto, nada foi resolvido. Ns apenas comec;amos a nos
afastar dos defeitos clamorosos do velho acorde. Aioda nao acharnos outro melhor. MaiJ realidade, eis o que deve ser l~vado em
ccnta se quisermos prossegui r. Nos capru,los 2 e 3 d:lxamos o
mundo, por assim dizer, intacto. Nossos amigos, os !)e(~ologos, )0lior e seus colegas faziam muiras coisas. mas o propno solo e .os
prprios nutrons comporravam-se como se tivessem est~do al~ o
ternpo todo, esperando para ser meramorfoseados em baltz~s, diagramas, mapas, argumentos e integrantes da es~era do discurso
humano. Isso, evidentemente, nao basta para explicar como p~de
mas discorrer com veracidade a respeito de um estado de corsas.
Nao importa quanto modifiquemos a no~ao ele referencia, se nao
formes capazes rarnbrn de alterar nossa rompreenso daquilo que
as entidades do mundo realizam quando entrarn ern contato. com
a comunidad e cientfica e comecam a ser socializadas no coletlv?*.
Desde o incio dos escudos cientficos, a soluco tem sido
empregar os termos "construco'' e 'fabricaco" ..A fim ~e explicar
a rransformaco do mundo, efetuada pelos crentisras, vimos falando de "construco de faros", "fabrica~ao de n.utrons".: Ol~tras express6es similares que enfurecem os g~lerr~lros da c~e~Cla e que
eles agora nos devolvern. Eu seria o pnmelfO a admitir que essa
maneira de explicar a a~ao apresenta inmeros problemas. E~
primeiro lugar, emboca "construir" e T1fabric~rTl s,:jam ter~,os aplicveis a atividades tcnicas, sucede que, no argao de soclOlogos e
filsofos que trabalhavam dentro do espac;o minguado que ~ acordo moderno lhes facultava, a tecnologia se tornou quase tao obscura quanto a ciencia (como veremos no captulo 6~. Em segundo
lugar, essa explica~ao implica que a iniciativa da ac;ao s~mpre parte da esfera humana, com o mundo fuzendo pouco rnais que o~e
recer urna espcie de playgrotmd para () engenho humano (ao d~s
cutir o "[atiche", no captulo 9, rentarei rebater isso). Em tercel.ro
lugar, falar ern consrruco implica um jogo zeraclo. com un: a lista fixa de ingredientes: a fabricaco simplesmenre os combma.de
outras formas. Enfim, o que muito mais inquietante, o antigo
acorde seqestrou as noces de construco e fabrica<;ao, rransfor-

134

mando-as em armas numa bamlha polarizada contra a verdade e a

realidade. Com freqncia, a implicaco que, se algo foi fabricado, falso; se foi consr rufdo, deve ser desconstrutfvel.
Essas sao as razes principais que explicam por que, quanro mais os estudos cientficos rnostravam o carter construtivisra
da ciencia, mais profunda era a incompreenso entre ns e nossos
amigos cienrisras. Era como se estivssemos solapando a precensao da ciencia a verdade. Sim. ns estvamos solapando alguma
coisa, mas inteiramenre diversa. Emboca rardssemos uro pouco
a percebe-lo, amos abalando os alicerces do jJrprio idioma da COnJtrufao e da/abriCtt{elo que antes tnhamos por pacfico - e tarnbm,
como se ver no captulo 9, as noces bsicas de aco e criaco.
Construco e fabricac;ao, mais ainda que referencia e "conredo
conceitual'', rm de ser totalmente reconfiguradas como os demais conceiros que nos foram transmitidos (se, de fato, pretendemos surpreender a ciencia em a<;ao). Essa reconfiguraco o que
desejo plasmar no presente captulo visitando outro stio emprico, desea vez o laboratrio de Lus Pasreur. Acompanhemos de
perro a "Mmoire sur la fermentation appele Iactique'" {Memria sobre a fermentaco dita lctea], que os historiadores da ciencia consideram um dos artigos mais importantes de Pasteur.
O texto ideal para nosso propsito pois se esrrutura avolea de dois dramas combinados. O primeiro modifica o status de
um nao-humano e de uro humano. Converte urna no-enridade,
a Cinderela da reoria qumica, numa personagem gloriosa e herica. Paralelamente, a opinio de Pasreur, o Prncipe Encantado, triunfa sobre todas as vicissirudes da teoria de Liebig: TIA pedra que os construtores rejeitararn tornou-se a pedra angular".
Vem depois o segundo drama, um drama reflexivo, um mistrio
que s aparece no fim: quem est construindo os fatos, quem
est clirigindo a hisrria, quem est puxando as cordinhas? Os

1. Parcialmente traduzida para o ingles por J. B. Conant, in

"Harvard Case Sruclies in Experimental Science'', Conanr. 1957.
Complerei e modifiquei a traduco em diversos passos. O texto
francs pode ser encontrado no volume II das obras completas de
Pasteur. Para subsdios, ver Geison, 1974.

135

J
l'

"

preconceiros dos ciencisras ou os nao-humanos? Assim, ao drama ontolgico, acrescenta-se um drama epistemolgico. Teremas oportunidade de ver, recorrendo as prprias palavras de Pasteur, como urn cientista resolve, para si mesmo e para ns, dois
dos problemas fundamentais dos estudos cientficos. Mas antes
examinemos a edificante historia de Cinderela-Permento.

o primeiro drama: dos atributos a substancia

Em 1856, algum tcmpo depois de o lvedo de cerveja tornarse seu principal inreresse, Pasteur relarou a descoberra de um fermento peculiar ao cido lctico. Hoje, a fermentaco do cido lctico nao mais objeto de discussio e a industria de laticnios do
mundo inreiro pode solicitar pelo correio a quanridade de fermento que desejar, Todavia, basta que a pessoa "se coloque nas condi\6es da poca" para apreciar a originalidade do relatrio de Pasteur.
Em meados do sculo XIX, nos crculos cientficos onde a qumica de Liebig imperava, afirmar qU um microrganismo especfico
podia explicar a fermenraco equivalia a dar um passo atrs, j que
apenas por livrar-se de obscuras explicaces vitalistas que a qumica conquistara seus lauros. A fermentaco vinha sendo explicada em termos puramente qumicos, sem a intervenco de nenhuma coisa viva e apelando para a degradaco das substancias inertes.
Alis, os especialistas ern fermenraco lctica jamais haviam visto
rnicrorganisrnos associados a transforrnaco do accar.
No corneco do arrigo d Pasteur, a ferrnentaco do cido
lctico nao tern urna causa bvia isolvel. Se algurn fermento
est envolvido, ele nada mais que um subproduto quase invisvel de urn mecanismo puramente qumico de termentaco ou,
piar ainda, urna impureza indesejvel capaz de prejudicar e deter a ferrnentaco. A pelo fim do arrigo, no enranro, o fermento se torna urna entidade auto-suficiente, integrada a urna classe de fenmenos similares: roma-se, ero suma, a causa nica da
fermentaco. Em um s pargrafo, Pasteur acompanha toda a
rransforrnaco do fermento:

que uada i"dira tratar-se de !I111 materia! separado ou t t id

d .d iuranrea f
"
u"
e SI o proU.ZI ,o ~ l,lranre a fermenraco. Seu peso aparente sempre permanereinsignijicanre s: comparado ao do material nitrogenoso originaf1ame~te necessario para a consecuco do processo. Enfim, muit,~s vezes :,le se apresen~a IJo 11liJllfrado com a massa de casena e
gIZ que /IdO h"t'{:rhl I11fJIlI' j}(fra Jll.ljJeilar de JIta exiJlna. (7)
l)

No entanr.o, Pnsreur conclui o pargrafo com esta ousada e

- o bstante, que d esurpreendente frase: PIE eje [o fermenrn] , nao
sempenha () /hljl[l jJrinjhf'l. Quem sofre essa transfo
.b
-,.
rma,ao
a rupra
nao
e
apenas
o
fermento
extrado
do
nada
par
l '
'
a tornarse a guma c~)I~a: mas ra~bm o Prncipe Encantado, Pasreur em
.
pessoa, No IniCIO do artn;o, sua opinio nada contra as
t
.
1 L' b
pujan. e~ t~onas c. e le .I~ e Berzelius; no final, Pasreur triunfa de seus
Inl~I?OS e sua vrsao ganha a baralha, derrotando a concepco
qurnuca da fermenta~ao. Eis corno corneca:
Os ~at~s [que tornam t~o obscura a causa da fermenta~ao do cido .tactICo] pare,ce.~ 11l!l1tofatJOI'x1eiJ a.r idiias de Liebig ou de Berz~llUs ... As oprruoes deles conqaistam mais lndihifidadt: a cada
die...
t:1Il reieisar a ,','e','
d
i'
. f1 ~ Essas
.: o/;rm JO. ImallillltJ
_
/1 a
e a gum
npo de
In uenc~a da orgaruzacao e da VIda como causa do fenmeno
ue
ora conslJeramos. (5)
q
,'j'

E de novo ele encerra o pargrafo com urna frase desafiadora, que an,ula ? p~so dos argumentos anteriores: ITEu adotei urn
l'
ponto de utsta tntetrameme
direnle

-j er erue. Contud o, para acompan har

essa aporeose da C~nerela e. esse triunfo do Prncipe Encantado,
outra transforma~-ao' de rnaror alcance , e' nec essana.
,. As qua lid
d
1 a~s ~~ mundo natural sao alteradas entre o cornero e o fim da
hisrria.
, . No".cornero, o Ieiror vive nurn mundo ende a rea<;ao
rnatena organlca~ferrnentos a de can tato e decadencia:
Segundo [Liebig], 11ll1/er1lletl/o i IIIIJa JIIDJtna excessiuamente a!terzle! ~~e ~e decompe e, pcrtanro, estimula a termentaco em cons~quencla de sua alreraco, a qual comunica urna turbulencia desintegradora ao grupo molecular da marria fermennve D

Ao microscpio, quando nao se prevenido, tj"dJe imposstoel

distingui-lo da casena, do glren desagregado erc., de tal modo

136

L' bi
. e ccoro c,om le Ig, ~ss~ a causa primaria de todas as termentaces e
a orrgem da ,m~lOfJa c!as doencas contagiosas. Berzelius acredita
que o ato qurrruco da fermentaco deve-se a a;ao de cr)JJtato. (5)

137

.
num mun J o ern que
. .UID
~ idferNo final o leitor passa a vrver
'
t
d
da
Ja
mento tao ativo quanto qualquer outra orma e VI
" .1 entificada e a tal ponto que agora se nutre de m~terial ~rgamco, o
. vs de ser sua causa , torna-se seu alimento.
qua,
1 ao In
traQuero guer que .ju 1g-ue imparcialmente os resultados
, deste
.
ba lho e do que pretendo logo publicar reconhecer COID1gO qU,e
.
'"ckl_e corof armentaorga1lla fermenraco parece correlacionar-se
coro a '":
za 'jo de glbulos - nao coro sua morte : purrefaco. A e
- e' uro fenmeno devido ao cantata,
r;ao cambero nao
. no qual a

rransformaco do accar occrreria e)ffi presenc;a do fermento sem

nada Ihe dar e nada lhe tomar. (2_)

. . 1 person agem nao-humana

Examinemos agora a pnoClpa
~., da
hi .
fim de descobrir por quantas erapas ontolgicas d ifeistona a
~.
dizer
entidade teve de passar ate tornar-se, por assl1~ 1. '
rentes essa
d
ciennsta
U rna substancia plenamente aceita. De que mo o um
. palavras, o surgtrn
. ente de um
Ii ca com suas prprias
. novo
'
exp 1 .' d de outras entidades que ele precisa destruir, redisator onun o
logo
tribuir e reagrupar? Que acontece com esse, a.tuan:e ~ q~le .
h
d de lvedo da fermenta~ao do cido lctico .. Assu~
sera c ama o
~ lo Z
'ntldade e
como o limite floresta-savana do capltu o _, a ~ova e
.
. lugar um objeto circulante submerido
em pnmelro
. , a. provas e ~a
,
'e
extraordinaria
de
transforma~oes.
No
101C10,
sua prourna sen

zerua qll<: s l'I:ZeJ [orma N1IJa camada [formant q/f/:lqr:/oiJ zone] na

superficie do depsito. Ourras vezes, nota-se essa subsrncia aderida aos lados superiores do recipiente, aonde foi levada pelo mevimenro dos gases. (7)
Quando se solidifica [prise al lIIaSJI:), ela parece exatamente o fermento comum prensado e drenado. Iigeriamenre viscosa e de
cor cinza. Aa rnicroscpio, surge como que formada por glll/l/w
minsculos ou filamentos segmentados muito curtos, isolados
ou em grupo, formando flecos irregulares que /emralll os de certos precipitados amorfos. ( I O)

Dificilmenre qualquer outra corsa teria menos existncia

que isso! Nao se trata de um objeto e sim de urna nuvem de percepces transientes, que ainda nao consriruem predicados de urna
substancia coesa. Na filosofia da ciencia de Pasteur, os fenmenos
precedem aquilo ele que sao fenmenos. Algo rnais necessrio
para garantir a x urna essncia, para fazer dele um ator: a srie de
testes de laboratrio gracas aos quais x provar sua tempera. No
pargrafo seguinre, Pasteur transforma-o naquilo que ern curro
lugar chamei de Hum nome de as;ao lT*: ignoramos o que ele Jeja,
mas sabemos o que ele .(ca durante os testes de laboratrio. Urna
srie de desempenhos* precede a defini~ao de cornperncia" que,
mais tarde, constituir a nica causa desses mesmos desempenhos.

pria existencia negada:

,

isas acuradas nao (OJl.rl:lj/rdll1 descobrir o desemol-

Ate agora, pesqUl

~ e ue reconhecernm alI
VI"III:It!OdI: seres organizados. Os observadores 1
.
runs desses seres estabeleceram ao mesmo rem po que e es eram
g
.
.
(4)
acidentais e arrmnauam
o processo.
.

um
esse
que

'da o principal experimento de Pasteur permite a

E
ro segur ,
Lser orsrani ado Mas
"observador prevenido" detectar o ra ser .organtz
'..
bi

1
ojado
de
todas
as
suas
qualidades
essenciais,
.
o Jeto x e ( esp
sao redistribudas entre dados de senso elementar.
, examinar
.
. ludosamente urna
termenta<;ao
Se alguem
CUIt
. '
d dlctica
,._
'asos
haver
ern
tlue
ir
descobnr,
por
CIma
o ~pO~J
comum, c
J
i.t
"J1J
arerial nitrogenoso , 1Ilaltl"ha.( al: mI/a JU).! aJllla' totegzem
l
A.

138

Dissolvem-se cerca de cinqenta a cem gramas de accar em

cada litro, acrescenra-se um pouco de giz e poltJilha-,r1: lima pitada
do tIIaterial dnzento obtido, conforme mencionei, de urna boa fermentaco lrctica comum ... Lago no die segumre, lIIatl~(eJ!a-Je
IIIJlafenllelltarao intensa 1: regular. O lquido, originalmente cristalino, torna-se turvo; aos poucos o giz deJaparece, enquanto se forma, ao mesmo rempo, um depsito que cresce contfnua e progressivamenre com a soluco do giz. O gs que se evo/a puro
cido carbnico ou urna mistura, ero proporces variadas, de cido carbnico e hidrogenio.Depois que a giz dl:Japarece, caso o lquido haja evaporado, urna abundante cristalizaco de lactato de
cal se/orilla durante a noire e a borra apresenra quantidade varivel do butirato dessa base. Senda carretas as proporces de giz e
a<;car, o lactato se (rtaliza numa massa volumosa dentro do
prprio lquido, no curso da opera~ao. As vezes, o lquido se 101'-

139

s:

"",

"

"

,0

,
I~

na muito viscoso. Em suma, temas ante os olhos urna fermenta~ao lctica nrudamnue carac:rizacltl, com codos os acidentes e
complicaces usuais desse fenmeno, cujas manifestaces externas sao assaz conhecidas dos qumicos. (8)

Ignoramos o que seja. mas sabemos que pode ser polvilh~

do, que provoca ferrnentaco, que turva lquidos, que faz o glz
desaparecer, que forma um depsito, que produz gs, que gera
crisrais e que se torna viscoso (Hacking, 1983). At agora urna
lista de itens registrados no cademo do laboratorio, membra disjeda que ainda nao integram nenhuma entidade - propriedades
em busca da subsrncia a que pertencem. A essa altura do texto,
a entidade tao frgil, seu in1/lltcro* to indeterminado que Pasteur nota, com surpresa, sua capacidade de viajar:
Ele pode ser coletado e transportado por grandes distancias sem
perder a atividade, que s se I:1ljr?,qliete quando o material secado ou frvido em gua. Muiro pouco desse lvedo necessrio
para transformar urna quantidaJe considervel de accar. Tais
fermentaces devem ser conduzidas, di: pr~t'ri!tria, com o material protegido do ar, para que a vegeraco ou infusrios estranhos
nao as prejudiquem. (lO)

Talvez, se agitarmos o frasco, o fenmeno desapareen. Talvez, se o expusermos, o ar o destrua. Antes que a entidade seja,
com toda a seguran~a, subscrita por urna subscancia ontolgica
consagrada, Pasteur ter de tomar precauces que logo achar
dispensveis, Nao sabendo ainda o que aqui lo, ele precisa tentear, investigar todas as facetas dos limites vagos que trac;ou ao
redor da entidade a fim de determinar seus contornos exaros.
Mas como conseguir melhorar o J/IlIJ ontolgico de sua entidade, como transformar esses limites frgeis e incertos num invlucro slido, como passar do "nome de a<;ad ' para o "neme de
urna coisa''? Se atua tanto, ser a entidade uro ator? Nao necessariamente. Algo mais imprescindvel para transformar esse delicado candidato num aror de verdac]e, que ser designado como a origem daquelas a~oes, E haver necessidade ~le outra ac;a,o para conjurar o substrato desses predicados, corn Vistas a definir a competencia que depois ser Tlexpressadall ou II man ifestada" em muitoS

140

desempenhos durunre os testes de laborarrio. Na secc principal

do artigo, Pasteur nao hesita. Lanra mo de rudo o que est a seu
alcance para estabilizar o substrato nurnnico de sua entidade, arribuindo-lhe urna atividade parecida a do lvedo de cerveja. Recorrendo ametfora das plantas em crescirnenro, evoca os processos de
dornesticaco e cultivo, o JtatllJ ontolgico firmemente estabelecido dos vegetis, como meio de dar forma a seu aspirante a aror:
Aqui encontraremos todas as caracteristicas gerais do Ivedo de
cerveja, e todas essas substfincias rm provavelmenre esrrururas
orgnicas que, numa classificaco natural, colocam-nas em e.rpcies vizinbas ou em duas familias afins. ( 11)
H ourra caracterstica que nos permite comparar esse novo fermento com o lvedo de cerveja: se o Jvedo de cerveja, e nao o
fermento lctico, for lIIerg;tlhado num lquido cristalino, a<;ucarado e albuminoso, ter-se- lvedo de cerveja e rambm fermenta~ao alcolica, mesrno que as ourras condices da operaco permane<;am inalteradas. Nao devemos concluir da que a composico
qumica dos dais fermentos seja idntica, como nao concluiramos que a cornposico qumica de duas plantas a mesma porque e1as crescem no 11/ml/O solo. ( 13)

o que, no 7, era urna no-entidade ficou dio bern-esrabelecido no 11 que ganhou nome e lugar no mais exaro e mais
venervel ramo da histria natural, a raxonornia. Tao lago Pasteur desvia a origem de todas as aces para o fermento, j agora
urna enridade independente de pleno direito, passa a uriliz-Ia
como elemento estvel para redefinir todas as prticas anteriores: nao sabamos o que estvamos fazendo, mas agora sabemos:
Todos os qumicos ficaro surpresos com a rapidez e regularidade da fermenraco lctica sob as condices por mim especificadas, isro , q/lalldo o[ermento lctico se desenioloe sozinbo. Frequentemen te mostea-se rnais rpida que a fermentaco alcolica da
mesma quantidade de material. A fermentaco Ictica, lal qxal
normalmente condnzida, exige mais tempo. Mas isso se pode (OtJJpreender lago. O gtren, a casena, a fibrina, as membranas e os
recidos utilizados conrm urna enorme quantidade de matria
intil. O mais das veLeS, transformam-se em 1l111rimle.r do fer-

no que transporta informaco mediante rransforrnaco, mas

rambm o nao-humano, que transita sub-repticiamente de atributos vagamente existentes para urna substancia plena.

mento lctico somente depois da purrefar;ao - altera,csao por contato coro plantas Gil animlculos -, que rornou os e ementos 50lveis e assimilveis. (12)

A prrica lenta e ncerra com urna explica~ao obscura :ra~s.

~ '1
ompreensvel de novas meto os
forma-se num conjunto agl e e
b
fabricaner, os
' d
Pasreur: o rempo todo e sem osa
.
meio
d omina os por r usieu-.
de cuei
andaram cultivando microrganlsmos nurn
~eq~lJOS
.~eelap~
apro a fornecer nutrico ao fermento, numcao que P
, ._
. variar para adaptar mltiplos fermentos ~m rompencao a
pna, bienre. Aquilo que fora a causa primna de ~:n ~ubpro
uro aro
Ii
a consequenCla'
duro descartvel rornou-se a imenro para su
Id d
1~
Paste Uf faz dessa entidade recm-mo a a uro
1n d o a ero,
,
j f 'menos As
11
ngularlf dentro de urna classe inteira ce
eno
.
n~~:~u~sdincias geraisTl de um fenomeno to cornurn, a fermentaco , podem agora ser definidas:
Condi<;ao essencial para urna hOd fl:mle"t~/(tio a pure,?:?t ~o ferrne:
'daJ seu liire derem'011![/1II:to san e",pell/hos e ca
. di . [ 1
to sua hoJlloge1let u e , '
" d d ro nutriente bern ddaptado a sua narureza 10 IVJ( ua .
a aju a e u
.
,,' de neu
"
ra compreender que as orClnJ.rttlllClaS
A esse respciro, Impar
. ' ' d lJqui
rralidade , alcalinidade, acidez ou composls;ao q~lm1Ca os d
,~
dos desempenham papel importante no creSClrnentO pre ~rnl
nante deste ou daquele fermento, pois a vida de cada, qual ~ao se
diferentes estados Jo ambiente. ( 17)
adapta no mesrno grau aos

Recorrendo a diversas filosofias da cincia al~arentemen~e

,
, is Pasreur oerece urna oportuna soluco para aqurinromparrver ,
'
loui
ber
que
ainda
tema de controvrsia em eplsteroo ogla, a ~~ d'
lo
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e modo urna entidade nova pode brotar de u~a enti a e
e ~u N- se pode passar de urna entidade nao-existente para
annga ao
id d '
urna classe genrica ao langa de etapas ande a enn a e e cons. . fl
tomados como um norne
tituda por dados sensonalS uruantes,
. d '
de a<;ao e finalmente transformados num ser organt za. o a ~a-

:1;-

neira das plantas, corn seu lugar garantido na taXOn~mlt ~

culaco de referencia nao nos arrebata, como nos :ap~t~l os
,
de um stio de pesquisa a outro, de um tipo de mdiCIO aloutro,
.' ~ lio apenas 1Umamas de /lflt statllS ontolgiCO a olltro. AqUl Ja n

142

Da fabricacao de fatos aos eventos

De que modo a explica,iio dada pelo prprio Pasteur ao primeiro drama de seu texto modifica o entendirnento, baseado no
senso comum, da fabricaco? Digamos que em seu Iaborarrio de
Lille Pasreur elabora um atoro Como? Urna maneira agora tradicional de explicar isso dizer que Pasteur elabora restes> para o
ator* mostrar quem . E por que definir um arcr por meio de testes? Porque a nica mane-ira de definir um ator por intermdio
de sua atuaco: assim tambm, a nica maneira de definir urna
atuaco indagar em que ourros atores foram modificados, rransformados, perturbados ou criados pela personagem em apreco.
Eis um recurso pragmtico que poclemos esrender para (a) a prpria coisa, que logo ser chamada de 'fermento"; (b) a histria
contada por Pasreur a seus colegas na Academia de Ciencia; e (c)
as reaces dos interlocutores de Pasteur ao que at agora nada
mais que urna historia encontrada num texto escrito. Pasreur se
empenha ao mesmo tempo em tref testes que devem primeiro ser
distingmdos e em seguida alinhadoJ uro com curro, segundo a no~ao de referencia circulante que j nos agora familiar.
Primeiro, na hisrria contada por Pasreur, h personagens
cuja competencia" definida por seus desempenhos": a quase invisvel Cinderela surge, para gudio do Ieitor, como a herona que
triunfa e se diz causa essencial da fermenraco lctica - da qua!
nao passava antes de subproduto intil. Segundo, Pasteur anda
ocupado em seu laborarrio a encenar um novo mundo artificial
para nele testar seu novo atar. Ele ignora qual seja a essncia de
um fermento. Pasreur muiro pragmtico: para ele, essncia
existencia e existencia J<;ao. Que se pode dizer desse misterioso
candidato, o fermento? Em grande parre, a argcia de um experimentador consiste ern elaborar enredos alternativos e encen-Ios
com cuidado, para que o aruante* participe de sirua~6es novas e
inesperadas capazes de defini-Io ativamente. O primeiro teste
urna histria: diz respeiro a linguagem e se parece com qllalquer

143

,.

curro teste nos contos de fadas ou mitos. O segundo urna situa~ao: refere-se a componentes no-verbais, nao-lingsticos (tubos
de ensaio, fermentos, Pasteur, assistentes de laboratrio). Ou nao?
O rerceiro teste realizado pelrd responder el essu pergunta.
Pasteur submete-se ao novo teste quando conta sua histria da
Cinderela, que triunfa contra rodas as expectativas, e do Prncipe Encamado, que derrota o drago da teora qumica - ou seja,
quando apresenta urna verso resumida de seu artigo aAcademia,
em 30 de novembro de 1857. Pasteur renta agora convencer os
acadmicos de que sua historia nao urna histria e de que ela
aconteceu independentemente de sua vonrade e capacidade de imaginaco, Sem dvida, o laborarrio artificial e feito por mo de
homem, mas Pasteur precisa deixar claro que a competencia do
fermento do prprio fermento, nao dependendo de modo a/gum da
solrcia de Pasreur ao inventar um teste que lhe permita revelarse. Que acomecer se Pasteur se sair bem nesse novo (terceiro)
teste? Urna nova competencia ser acrescentada a Ji/a definico,
Ele pontificar ento como o homem que mosrrou, para satisfa~ao geral, que o fermento um organismo vivo, da mesma forma
que o segundo teste acrescenrou urna nova competencia a este
curro amante, o fermento: a saber, que pode desencadear urna
ferrnentaco lctica especfica. Mas que acontecer se Pasreur falhar? Bem, nesse caso o segundo teste rerd sido um desperdicio.
Pasteur ter engambelado seus pares com o conto de Cinderela,
o Fermento, urna histria divertida, sern dvida, mas que s envolveu suas prprias expectativas e antigas proezas. Nada de novo
foi transmitido pelas palavras de Pasreur na Academia, (lada capaz de modificar o que os colegas diziam dele e das propriedades
dos organismos vivos que constituem o mundo.
No entanro, um experimento nao nenhum desses tres
testes isolado. o tnoutmento dos tres tomados era conjunto qnando
tn xito O/J tomados em separado qnando fa/ham. Aqui, reconhecemos novarnenre o movirnenro da referencia circulante que estudamos no captulo 2. O rigor da afirrnaco nao se relaciona a uro
estado de coisas exterior e sim a rastreabilidade de urna srie de
transformaces. Nenhum experimento pode ser esrudado unicamente no laboratrio, unicamente na literatura, unicamente nos
debates entre colegas. Um experimento lima histria. claro

144

e como tal passvel de esrudo -, mas urna histria presa a urna situaco em que novas aruantes submetem-se a testes terrveis engenhados por habilidosos encenadores; esres, por sua vez, submet~m-se a testes rerrveis engenhados por seus colegas, que invesngarn a espcie de tafOS existentes entre a primeira historia e
a segunda situaco. Um experimento um texto sobre urna situaco nao-con textual , mais tarde avaliado por ourros para se saber se simplesmente um texto. Caso o teste final seja bem-sucedido, enro nao simplesmente um texto, h na verdade urna
siruaco real por trds dele e tanto o aror quanto seus autores ostenrarn nova competencia: Pasteur provou que o fermento urna
coisa viva; o fermento pode desencadear urna fermenra<;ao especfica, diferente da do lvedo de cerveja.
Eis o ponto principal que quero demonstrar: a "cons'truco''
n~o de forma alguma a mera recombinaco de elementos preexisrenres. No curso do experimento, Pasreur e seu fermento intercambiaram e mutuamente aprimoraram Jitas propriedades: Pasreur
ajudou o fermento a mostrar quem era, o fermento "ajudou" Pasteur a ganhar urna de suas muitas medalhas. Se o derradeiro teste falhar porque nao passava de um texto, nao havia nada que
o amparasse e nem atar nem encenador lograram quaisquer
competencias dicionais, Suas propriedades se anulam urnas as
curras e os colegas podem concluir que Pasreur simplesmente
induziu o fermento a dizer o que ele queria que dissesse. Se Pasreur alcancar a vitria, veremos dais atores (parcialmente) novos
na linha de chegada: um novo fermento e um novo Pasreur! Se
perder, haver apenas um - e ele, o velho Pasreur, se diluir na
histria como urna figura menor, juntamente com uns poucos
lvedos informes e produtos qumicos desperdir;;-ados.
Ternos de compreender que, independentemente do que
pensarmos ou questionarmos a respeito do carter artificial do laboratrio ou dos aspectos literrios desse tipo peculiar de exegese,
o fermento do cido lctico foi inventado, nao por Pasreur, mas
pe/o fermento. Aa menos, esse o problema que os testes de seus col;gas, do prprio Pasreur e do besouro no frasco precisam resolver.
E vital para todos eles que, nao importa a engenhosidade do experimento, nao importa a artificialidade perversa do dispositivo,
nao importa a subdeterminaco ou o peso das expectativas teri

cas, Pasreur consegue safar-se da a<;a para tornar-se um expert; isro

, um experitns, algum transformado pela manifestaco de algo
nao imaginado pelo amigo Pasteur, Por mais artificial que seja o
cenrio, urna coisa nova, independente desse cenrio, tero de surgir para que o empreendirnento todo nao haja sido em vo.
ern virtude dessa "dialtica" entre fato e artefato que,
apesar de nenhum filsofo defender seriamente urna correspondencia entre teoria e verdade, torna-se de todo impossvel aceitar um argumento puramente construtivista por rnais de tres
minutos. Bem, digamos urna hora, para sermos justos. Boa parte da filosofia da ciencia, desde Hume e Kant, consiste em assumir. repelir, obstruir, retomar, abjurar, resolver, refutar, ernbrulhar e desembrulhar esta antinomia impossvel: de um lado, os
fatos sao consrrufdos experimentalmente, jamis escapando a
seus cenrios artificiais; de ourro, imperioso que os fatos nao
sejam construdos e que apare<;a alguma coisa nao-artificial. Na
jaula, os ursas vo e vm ero seu espa~o limitado, com menos
obstinaco e angstia do que os filsofos e socilogos da ciencia
vagueando incessantemente do faro ao artefaro, e vice-versa.
Essa obstinaco e essa angstia provm da insistencia ero
definir o experimento como um jogo zerado. Se o experimento
for isso, se toda sada tiver de ser conrrabalancada por urna entrada, ento nada escapa do laboratrio que nao renha sido antes
colocado nele. Eis a fraqueza real das definices cornuns de construco e fahricaco: qualquer que seja a lista de entradas no cenrio que o filsofo apresentar, ela sernpre registrar os mesmos
elementos antes e depois - o mesmo Pasteur, o mesmo fermento, os mesmos colegas, a mesma teoria. Seja qual for o genio dos
cientistas, eles sempre jogarn com um nmero fixo de cartas. Infelizmente, como ao mesmo tero po fabricado e nao-fabricado,
no experimento h sempre mais do que nele foi posta. Explicar
o resultado de um experimento mediante urna lista de fatores e
atores estveis sempre apresentar, pois, um dficit.
esse dficit que ser depois explicado diferentemente pelas vrias convicces realistas, construtivistas, idealistas, racionalistas ou dialricas. Cada qual compensar o dficit recorrendo a
seus financiamentos favoritos: natureza "exterior", fatores macro
ou microssociais, Ego transcendental, recrias, pontos de vista,

paradigmas, tendencias ou baredeiras eltricas de dialricos. Parece haver um suprimenro inesgotvel de gordas conras bancrias
so?r~ as.quais se pode sacar para completar a lista e "explicar" a
o:Jgmabdade de um resultado experimental. Nesse tipo de solu~ao, a ~o.v~d~e nao justificada por modificac;6es na lista dos
ato~e.s InlCI.als,. mas pelo acrscimo de um faror destacado que
equtltbra a ~ustlfica~ao. Desse modo, toda entrada compensada
por urna salda. Nada de novo acontece. Cada experimento apenas
re~e!a a Natureza; ou ento sociedade, tendencias e pontos cegos
teoncos traem-se no resultado, no curso de um experimento. S
?~ q~e acontece na historia da ciencia a descoberra daquiIo que
Ja la estava o rernpo todo, na natureza ou na sociedade.
. Mas nao h razo para acreditar que urn experimento seja
u~ Jogo zerado. Ao contrario, toda dificuldade apresenrada pelo
artrgo de Pasteur sugere que um experimento um evento*. Nenhurn evento pode ser explicado por urna lista dos elementos
que penetraram na siruaco antes de sua concluso, antes de Pasteur lancar seu experimento, antes de o fermento desencadear a
fermenta<;ao, antes da reunio da Academia. Se tallista fosse elaborada, os at?~es_ dela nao seriam aquinhoados com a competenCIa que adqu:rtra~ no curso do evento. Nessa lista Pasteur surge
como um crisralgrafo dos mais promissores, mas nao demonstrou, para satisfaco geral, que os fermentos sao criaturas vivas'
o f~rment~ pod_e aco~~anhar a ferrnentaco, como Liebig con~
ceda, porern nao esta ainda dotado da propriedade de desencadear urna fermenta~ao do cido lctico diferente da do lvedo de
ccrveja; ~uanto aos acadmicos, ainda nao dependem de um fermento VIVO em seus laboratrios e tal vez prefiram continuar sobre os slidos alicerces da qumica que aprenderam de Liebig, a
volrar a flertar com o vitalismo. A lista de entradas nao precisa
ser completada pelo saque contra um estoque de recursos, j que
o estoque sacado antes ~o evento experimental nao o mesmo
que ser~ sacado depois. E_precisamente por isso que um experimento e um evento e nao urna descoberra, um desvelamento
urna imposi.c;a?, um juzo sinttico a priori, a concretiza~ao de
urna potencialidades e por a alm.
E p_or isso .tambm que a lista elaborada depois do experimento nao precrsa de nenhum acrscimo por mo da Natureza,

,."

,.
l

"

,~

sociedade ou seja l o que for, j que todos os elementos foram

parcialmente transformados: um Pasreur (parcialmente) novo,
um fermento (parcialmente) novo e uma Academia (parcialmente) nova congrarulam-se no fimo Os ingredientes da primeira lisra nao bastam - nao porque um fator tenha sido esquecido ou
porque a lista nao foi feira com cuidado, mas porque os atores
ganham ero suas definices grecas a esse evento, gracas aos prprios testes do experimento. Todos concordam que a ciencia evolui por meio do experimento; a questjo que Pasteur tambm
foi modificado e evolui por meio do experimento, como a Academia e at o fermento, por que nao? Todos eles vo embora num
estado diferente daquele que apresentavam ao entrar. Como veremos no prximo captulo, isso pode induzir-nos a investigar se
existe mesmo urna historia da ciencia e nao apenas de cienristas,
e se existe mesmo urna histria das coisas e nao apenas de ciencia.

o segundo drama: a soluco de Pasteur para

o conflito entre construtivismo e realismo
Se nao foi muito difcil reconfigurar a noco de construco
e fabricaco, para considerar um experimento como um evento
e nao como um jogo zerado, bem mais espinhoso compreender
de que modo podemos insistir, simultaneamenre, na artificialidade do cenrio de laborarrio e na autonoma da entidade 'feital! dentro das paredes do laboratrio. Cerramente, somos auxiliados pelo duplo significado da palavra 'faro" - aquilo que feiro e aquilo que nao ; "un fait estfait Tl, como disse Gastan Bachelard - mas muito trabalho conceitual se faz necessario para provar a sabedoria oculta dessa etimologia (ver captulo 9). fcil
entender por que casas, carros, cestas e canecas sao ao mesmo
tempofabricados e reais, mas isso de nada vale para revelar o mistrio dos objetos cientficos. O problema nao a mera circunstancia de sua fabricaco e realidade. Ao contrrio, exatamente
porque eles foram fetos artificialmente que conquistarn autonomia completa de qualquer espcie de produco, construco ou
fabricaco. Metforas tcnicas ou industriais nao nos ajudaro a
apreender esse fenmeno intrigante, que apoqucntou a paciencia dos estudos cientficos por tantos anos. Como multas vezes

descobri ser o caso, a nica soluco pecante questes filosficas

difceis me~gulhar aincla mais fundo ero alguns stios empricos para averiguar de que maneira os prprios cientisras se tiram
de dificuldades. A solU';ao de Pasteur, no artigo, tao engenhosa que, se o tivssemos acornpanhado at o fim os esrudos cientficos romariam um rumo inteiramente divers~.
P.asteur sabe muiro bem que existe urna lacuna em sua genealogia. Como poder ele passar da marria cinzenra, quase imperceptvel, que as vezes aparece na parte superior do recipient~, a subsra~c~a plena, semelhante ao vegetal, provida de necessidades nurricionais e gostos muito particulares? Como dar esse
passo d~ecisivo? 9uem responsvel pela atribuico dessas a~5es,
quem e responsavel pelo aquinhoamenro dessas propriedades?
~ao estar :asteur dando a sua entidade um empurdiozinho?
Sirn, ele prarrca a a~ao, ele tem preconeeitos, ele preenche a lacuna entre fatos indeterminados e o que deve ser visvel. Ele o
"confessa" explicitamente no ltimo pargrafo de seu artigo:

"

Ao langa deseamemoria, tenho raciocinado na base da biptese de

que o novo fermento organizado, ou seja, um organismo vivo
e,que sua ~ao qumica sobre o accar corresponde a seu desenvolvrmentc e organizaco. Se algum ponderasse que com semelhantes concluses esrou indo almdaqui!o queos fatos dmlOtJJtram,
e~ ~esponde.ria que isso de fato verdade no sentido de que a posrcao por rrum assumida consiste num quadro de idias (UTI ordre
d'idieJ) que, em termos rigorosos, nao pode serprovado de maneira
irrefutve!. Eis como vejo as coisas. Sempre que um qumico estudar esses fenmenos misteriosos e river a boa sorte de dar um
passo importante, sentir-se- indinado instintivamente a atribuir
sua causa primaria a um tipo de reaco consistente com os resultados gerais de sua prpria pesquisa. Tal o curso ldgico da mente
humana em todas as questes polmicas. (22)
Pasreur nao apenas desenvolv- toda urna onrologia a fim
de acompanhar a transformac;ao de urna no-entidads em enridade, conforme percebemos na ltima seco, como tem tambm
um.a epistemologia, alis sofisricadssima. A seme lhanca da
maior parte dos cientistas franceses, ele um ccnstrutivista do
tipo racionalista - contra o positivismo de sua bete noire, Augus-

.1
"

to Comre. Para Pasreur, os fatos precisam scmp re ser enquadrados e gerados por urna teoria. A origem dessa inevitvel "ordre
d'ides tl deve ser buscada nas lealdades disciplinares (vum qumico''), elas prprias ligadas a um investimenro passado (lIconsi.rtente com os resultados gerais de sua prpria pesquisan). Pasreur enraza essa inrcia disciplinar tanto na cultura e na historia pessoal C'sua prpria pesquisan) quanto na natureza humana C'instinto", "0 curso lgico da mente humana"). A seus prprios
olhos, a confisso de rais preconceitos enfraquece-lhe as pretenses? Nem uro pouco - e esse o paradoxo aparente que ternos
de entender a todo custo. A frase seguinte, que j cirei, introduz
outra episternologia assaz diferente, bem mais clssica, na qual
os fatos hao de ser avaliados sern ambigidade por observadores
imparciais. No que resta do presente captulo, tentarei compreender essa lacuna entre duas frases contraditrias que, curiosamente, nao sao tidas como rais.

E penso, a esta altura da evoluco de meu conhecirnento do assumo, que qtiem qtiel' q"e julgue imparcialmente os resultados desee
trabalho e do que pretendo lego publicar reconbecer comigo que a
fermenraco parece correlacionar-se com a vida e com a organizaco de glbulos - nao com sua morte e pucrefaco. (22)

Aa passo que na frase anterior a essa o curso lgico da mente

humana inviabilizava o "julgamento imparcial", especialmente em
"questes polmicas 11 que nao padem ser "provadas de modo irrefutvel'', torna-se de sbito possvel, para o mesmo Pasteur, convencer quem quer que julgue imparcialmente. Duas epistemologas
de modo algumrelacionadas sao jNstapostas sem que nem de leve se insinue a possibilidade de haver aqui dificuldades. Em primeiro lugar, os fatos exigem urna recria para fazerem-se visveis e essa teoria se enraza na histeria prvia do programa de pesquisa - "dependente do caminho", como diriam os economistas -; mas, enro,
os fatos tero de ser julgados independentemente da historia anterior. Outra vez reiterado o mistrio das duas acepces apostas da
palavrinha "fato". Pasteur ignora a dificuldade ou ns somos incapazes de reconciliar, dio prontamente quanto ele, construtivismo
com empirismo? De quem a contradico: nossa ou de Pasteur?

A fim de entender como Pasteur, sem dar mostras de estarsendo paradoxa/, consegue transitar de urna epistemologia para seu

0'p?sro ~o!ar, precisamos entender tambm o modo como distribu a atIvld~d~ entre ele rnesrno, o experimentador, e o pretenso
f~rm~nto. Ja vimos que um experimento um ato realizado pelo
c~e~tlsta para que o nao-humano apareca por si mesmo. A artifi~IahdAad~ d~ la.bo;atrio nao arneaca sua validada e verdade; sua
rmanencra bvia e, de fato, a fonte de sua transcendencia absolut~ '. Como .se c~egoll a esse milagre aparente? Gra<;as a um dispoSlt1VO rnuito SImples, que desafiou os observadores durante muito .tempo e que P~ste~r ilustra a maravilha. o experimento gera
dois planos: no pnmerro o narrador arivo, no segundo a a<;ao
delegada a ou~ra personagem, nao-humana (ver figura 4.1).
O expenmenro desloca* a a<;ao de um quadro de referencia
para outro. Quem , nesse experimento, a for~a ativa? Tanto
Pasteur quanto sua ~eved~ra. Mais precisamente, Pasteur age
p~~a que a levedura aja sozinha, Compreendemos por que foi dift.ctl para Past~ur escolher entre urna epistemologia construtiVIsta e urna eplstemologia realista. Pasreur cria um cenrio no
qual nao precisar criar coisa alguma. Ele desenvolve gestos,
...ponemc.

"--

TranSfer

autnomo

Plano de referencia
do fermento

" - - - - - - - _ Plano de referencia

de Pasteur

o fermento foi leila pela mao de Pasteur. ..

Fi~ur~ ~.1 A dific~dade em explicar uro experimento provm da "transfer~nc~a que r~lacJOna o plano de referencia do cientisra ao plano de referncia d~ o~Jeto. Apenas porque Pasreur trabalhou bem e com afinco
em seu Ptopno plano que foi permitido ao fermento viver auronoma,
mente no plano dele. Essa conexo capital nao eleveser rompida.

frascos e protocolos para que a entidade, urna vez t~ansferida,

torne-se independente e autnoma. Segundo se enfatize um ou
outro desses dois aspectos conrraditrios, o mesmo texto se~
construtivista ou realista. Estarei eu, Pasteur, criando essa enndade por projetar nela meus preconceitos ou sendo cri.ado ~ forc;ado a agir assim em virtude das propriedades da entidade? Esrarei eu, o analista de Pasreur, explicando o encerramento da
controvrsia ao apelar para seus inreresses humanos, culturais.e
histricos ou serei obrigado a acrescentar ao balance o papel atrvo dos nao-humanos que ele tanto moldou? Essas pergunras nao
sao problemas filosficos confinados as pginas dos perid~:os
de filosofia da ciencia OH piedosos cenotfios das guerras na CIencia: sao as prprias quesres repisadas pelos artigos cientficos e
grac;as as quais eles afundam ou sobrenadam.
A cenografia experimental, nos artigos de Pasreur, extremamente variada porque acompanha todas as sutilezas da ontologia mutvel desenvolvida no texto. No mesrno artigo, algu ns experimentos sao camuflados e obscurecidos, ao passo que outros recebero o foco da arenco e rm licenca para sofrer mudancas. A
princpio, a prtica da ciencia mencionacla em relatos multo estilizados de experimentos que sao logo pastos de parte. Em outro
caso, a ac;ao humana reintroduzida numa descrico, a mo~a.de
receiturio, do procedimento que conduz a fermenraco do.aCIdo
lctico. Mas, a esta altura, j nao h "problema com os expertmentos", segundo a expresso de Shapin e Schaffer (Shapin e Schaffer,
1985). A fermenraco do cido lctico um procedimento murto
bem-conhecido que Pasteur recebe intacto. Diz ele:
cido l:tico foi descoberto por Sheele em 1780 no soro de leite. Seu metodo de extra-lo do soto ainda o melhor" (4); em seguida, inclui a receita. Firmemente ligado a prtica, mas completamente
relegado a segundo plano, esse procedimento experimental define
a linha bsica - fermentaco lctica - a partir da qual o fermento
do primeiro plano ser forcado a aparecer. Sem urna receita estabilizada da fermentac;ao lctica, nenhum lvedo comecaria a "dar
as caras". Num nico artigo cientfico o autor atravessou diversas
filosofas do experimento, com instantes relativistas e construtivistas precedidos pela negacc brutal do papel dos instru~~n.tos e
das intervences humanas, e seguidos por declaraces posrnvistas.

JI?

A cenografia de Pesceur, por exemplo, altera-se completamente

nos pargrafos centrais 7 e 8, onde se apresenta o experimento
principal. A atividade humana est de novo sob a luz dos refletores, juntamente com os problemas que traz consigo:
Extraio a parte solveldo lvedo de cerveja tratando o fermento por

algum tempo com quinze a vinte vezes seu peso em agua, a temperatura de ebulico. O lquido, urna soluco complexade material
albuminoso e mineral, atidadosa1l1eJttt:/iltrado. Cerca de cinqenra
a cem gramas de accar saoem seguida dissoloidos em cada litro, um
poueode giz acrestmtado, e b()rr~fatJ um poueodo material cinzenro, que acabo de mencionar, oriundo de urna boa fermenraco comurn; depois, aumenta-se a temperatura para 30 ou 35 graus centgrados. iom tambm introduzir urna correnre de cido carbnico
para expelir o ar do fraseo, que se aplica por meio de urn tubo de
sada curvo, imerso em agua. J no dia seguinte, manifesta-se urna
vvida e regular fermencaco ... Nurna palavra, temas dianre dos
olhos uma fermentaco tctica nitidamente caracterizada, com todos
os acidentes e comp/icariks nsuais desse fenmeno, cujas manifestaces
exteriores sao bem conhecidasdos qumicos. (8)
No exaro momento em que a enridade se encontra em seu
status ontolgico mais frgil (ver a primeira seco deste captulo), vacilante entre nuvens de dados sensoriais caticos, o qumico experimental est em plena atioidade, extraindo, tratando, filtrando, dissolvendo, acrescentando, polvilhando, aumentando a
temperatura, introduzindo cido carbnico, aplicando tubos etc.
Mas ento, desviando a atcnco do leitor e deslocando o atar autnomo, Pasreur afirma que "ternos diante dos olhos urna fermentaco lctica niridamente caracterizada". O direror sai de
cena e o Ieitor, mesclando seus olhos aos do encenador, 'lI urna
[ermentaco que toma corpo no centro do palco independentemente de tocio trabalho ou consrruco.
Quem pratica a ac;ao nesse novo meio de cultura? Pastear, pois
que ele polvilha, ferve, filtra e observa. Ofermento do cido ldico, pois
que cresce depressa, devora seu alimento, ganha forcas C'muiro poueo desse fermento necessrio para transformar urna considervel
quanridade de accar") e entra ern comperico com outros seres similares, que creseem como plantas no mesmo pedaco de terra. Se

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ignorarmos o trabalho de Pasteur, cairemos no poc;o do realismo ingenuo do qual 25 anos de estudos cientficos se esforcarem para nos
tirar. Mas que acontecer se ignorarmos a arividade autnoma, automtica e delegada do cido lctico? Cairemos em outro poc;o, tao
sem fundo quanto o primeiro, do construtivismo social, repudiando o papel dos nao-humanos em quem todas as pessoas que estudamos concenrram sua arenco e por quem Pasteur gaston meses de
trabalho desenhando essa cenografia.
Nao podemos sequer pretender que, em ambos os casos, somente o autor, o autor humano, quem faz o trabalho ao escrever o artigo, pois o que se acha em causa no texto exatamente a
nverso de autora e auroridade: Pastenr autoriza ofermento a autoriz-Io a falar em nome dele. Quem o autor do processo todo e
quem a autoridade no texto sao quesres em aberro, j que personagcns e autores trocarn credibilidades. Como vimos na seC;ao
anterior, se os colegas de Academia nao acreditarem em Pasreur,
ele ser constitudo no nico autor de urna obra de fitrdo. Se o cenrio inteiro resistir ao escrutnio da Academia, o prprio texto
acabar sendo autorizado pelo fermento, de cuja verdadeira condura se poder dizer ento que subscreve a totalidade do escrito.
De que modo encararemos a cenografia artificial do experimento que prerendia deixar o cido lctico desenvolver-se sozinho, por seus prprios recursos, num meio puro de cultura?
Por que tao com plicado reconhecer que um experimento consritu justamente o espac;o onde essa conrradico encenada e resolvida? Pasteur nao est, aqui, atormentado pela falsa consciencia, removendo os indcios de seu prprio trabalho a medida que
avanca, Nao ternos de escolher entre dais relatos de trabalho
cientfico, urna vez que ele insere expliciramente ambas as exigencias contraditrias no pargrafo final do artigo. "Sim''. diz
ele, "ultrapassei ern muito os fatos e tinha de faz-Io, mas todo
observador imparcial reconhecer que o cido lctico conscitudo de organismos vivos e nao de elementos qumicos morros".
Reconbecer a prpria atividade nao enfraquece, aos albos de Pasteur, sua declaraco de independencia do fermento, assim como
a percepco das cordinhas nas mos do titeriteiro nao arrefece a
credibilidade da histria interpretada "livremente'' pelas rnarioneres no outro plano de referencia. Enquanto nao cornpreende-

mos por que aquilo que nos parece urna conrradico nao o para
Pasteur, nada conseguimos aprender das pessoas que escudamos
- ns apenas impomos nossas categoras filosficas e metforas
conceituais a seu rrabalho.

Em busca de uma figura de retrica:

articulac;:ao e propos.cao
Ser possvel empregar essas caregorias e figuras de retrica (ainda que isso signifique reconfigur-Ias), nao para turvar o
rrabalho dos cientistas, mas para torn-lo ao mesmo rempo visvel e apto a produzir resultados independentes dele prprio? Os
estudos cientficos rm lutado tanto com essa quesro que lcito perguntar: para que insistir nela? Seria bem mais fcil, concorda, aceitar o anrigo acordo e acatar os resultados da filosofa
da linguagem, sem tentar misturar o mundo com o que dizernos
dele, tentativa que parece nos arrasrar para incontveis dificuldades metafsicas. Por que nao regressar ao senso comum filosfico e sirnplesrnenre distinguir questes epistemolgicas de
questes ontolgicas? Por que nao limitar a histria a pessoas e
sociedade, deixando a natureza completamente imune a ela? Os
estudos cientficos, para serem compreendidos, exigem realmente tanto esforco filosfico (bricolage conceirua] seria um norne
mais apropriado)? Por que nao permanecer tranqilos num rneio
conforcvel e dizer, por exemplo, que nosso conhecimenro a resultante de duas forcas conrraditrias - para utilizar o paralelogramo de forcas que todos aprendemos na escola primria e sua
verso por David Bloor, ensinada em "Science Srudies 101"
(Bloor [1976], 1991)? Todos ficariam felizes. Teramos o poder
de sociedades, tendencias, paradigmas e sentimenros humanos
numa das mos e, na outra, os poderes da narureza e da real idade, senda o conhecimento apenas a diagonal resultante. Isso nao
resolveria todas as dificuldades (ver figura 4.2)?
Infelizmente, nao se pode mais comer as cebolas do Egito
que os hebreus aehavam, em retrospeeto, multo saborosas. O
porto seguro do arranjo moderno a nostalgia, urna forma de
exotismo (ver captulo 9); nada, realmente, funcionou nesse im-

.,

".
"

"
'"

,,

Declara;Jo resultante

Estado de coisas

,,
,

.,,
,

Tendencias e teor;as

Figura 4.2 Urna soluco clssica ao problema do experimento consider-lo a resultante de duas forcas, urna que representa a contribui~o do mundo emprico e ourra que representa a contribuico de um
dado sistema de crencas.

possvel arranjo artificial de poslc;oes contraditrias. Somente

porque estamos acostumados ao que deixamos para trs e nao ao
que ternos pela frente que consideramos o antigo acordo mais
condizente com asenso comum. Quo irracional esse compromisso racional realmente !
Segundo a fsica do paralelogramo, se nenhuma forca emanar do eixo que chamo de "tendncias e teorias'', teremos um
acesso direro, primordial e irrestrito a um estado de coisas. Acreditariam nisso, por um momento, os cientistas experimentis?
Nao Pasteur, absolutamente, pois ele sabe o trabalho que tem
para tornar visvel um estado de coisas e nao ignora que esse trabalho que empresta referencia exata ao arrigo por ele apresentado a seus colegas de Academia. Mas a posico contrria, que os
guerreiros da ciencia imputam aos estudos cientficos, revela-se
ainda mais implausve1. Se nao houvesse nenhuma presso por
parte do eixo que chamo de "estado de coisas'', nossas assertivas
sobre o mundo seriam constitudas unicamente pelo antigo repertrio de mitos, teorias, paradigmas e tendencias armazenadas
pela sociedade. Poderiam os cientistas de Iaboratrio acreditar
nisso por um momento - ou, no caso, um estudioso de ciencia?
Pasteur nao, de forma alguma.
Onde, no repertrio e nos preconceitos sociais do sculo
XIX, urna pessoa encontraria algo com que construir, conjurar e

sacudir uro bichinho como o cido lctico dos frascos de Pasteu~? Nenhuma imagina~ao frtil o bastante para essa peca de
fic~ao. Seguramente, uro cabo de guerra entre forcas contrrias
n~o funcionar. N~o, nao, o acordo moderno funciona enguanto
nao pensamos multo sobre ele e aplicamo-lo sem refletir, transitando entre posices absolutamente contraditrias. Somente
urna razo poltica de peso - ver captulos 7 e 8 - pode explicar
por que afixamos a etiqueta de senso com um a urna definic;ao tao
pouco realisra do que significa falar com veracidade sobre um estado de coisas. Podemos nos sentir constrangidos por abandonar
velhos hbitos de pensamenro, mas ningum dir que estamos
trocan~o posices razoveis por prerenses extravagantes. Quando muuo, apesar dos ataques furiosos dos guerreiros da ciencia,
estaremos passando lentamente do absurdo para o bom senso.
A dificuldade em entender a soluco de Pasteur deve-se ao
fato de ele empregar as duas assertivas, "O fermento foi fabricado
em meu Iaboratrio'' e tia fermento independe de minha fabricaC;ao'\ como sinnimas. Mais exaramente, como se ele dissesse
q~~, em tiirtttde de seu cuidadoso e hbil desempenho no laboratono, o fermento portento autnomo, real e independente de
qualquer trabalho que ele haja executado. Por que achamos tila
d.ifcil ace~tar essa soluco como senso comum e por que nos sennmos obngados a impedir Pasteur de perpetrar um dos dais crimes analticos - esquecer o que realizou para poder dizer que o
fermento est "l foral! ou abandonar l fora as noces de nao-humanos, para conseguir chamar a nossa arcnco sobre seu traba~ho? A metfora do paralelogramo de fort;"as deixa muito a desejar quando renta esclarecer o que acontece num experimento.
Que outras figuras de retrica contribuiriam para urna compre:nsao melhor da c~rio~a viso de Pasreur a respeito do que poderamos chamar de realismo construtivista"?
.Comecemos pela metfora da encenafao, que utilizei na seco
anterior. P~teu~, como diretor, traz certos aspectos do experimento para o pnrneiro plano e subtrai ourros a luz dos refletores. Essa
met~ora apresenta a grande vanragem de chamar a atenco para
os d01S planos de referencia ao mesmo tempo, ao invs de empurr-los em direces apostas. Embora o trabalbo do encenador - ou
do titeriteiro - vise claramente a seu prprio desaparecimenro,

t,

',~"

,.','
"

desviando a atenco do que acontece atrs do palco para o ;Iue

acontece ero cena, sern dvida ele indispens~el para o espetaculo. Muito do prazer da platia provm, com efeiro, da presenca vacilante desse ourro plano, ao mesmo rernpo c?ostantemente sentido e agradavelmente olvidad~. Entretanto, Junto CO~~ o prazer~
manifesta-se a debilidacle principal dessa figur~. ~e ~et?nca: ~ me
rfora, tirada do mundo da arte, tem a consequenCl~ m~eltz ele;tetizar a obra da ciencia e enfraquecer sua pretens~ a ~er .a :"
Emboca se possa admitir que urna das conseq?..e. n~tas pnnc~pa~s
dos escudos cientficos tenha sido torna~ as CleoClas agra~avels

(Jorres e Galison, 1998), ns nao estamos a cata de prazer e Siro de

urna verdade independente de nossos ates.
. .'
Comparar ciencia e arte , decerto, menos p.reJ~dICl~1 que
ciencia pelo recurso a no~ao de fetichismo , que
compreend e r a
.'
- d
"
estu d aremos no cap ftulo 9 . Quando os cien ti stas sao escntos
como fetichistas, sao ao mesmc ternpo acusados de :squecer p~r
mpleto a obra que acabam de realizar e de cede: a autonomla
~o arente do produto de suas prprias mos, ?s artistas, pelo roep
d
frui r a qualidade do trabalho ainda que ele se esfunos, po em
" d "d 1
"
ada redime os crdulos esquecldos e terem SI o e es
me, mas n
"
"" d d
meemos a causa nica das assertivas que aCre?l.ta~ on.gma as e
algo exterior. Certamente, essa figura de. ret?~lCa justifica bem o
forcadc de quaisquer mdlCIOS de labuta,
mas
" ente [1"5

d esapareclm
ai!, coloca os trabalhadores numa posi~ao perver:a: os Cl~tlstaS
-o vistos ou como hbeis manipuladores de fenmenos e ve~
:;iloq.is~o ou como mgicos ingenuos, surpresos P?r seus ~ro"
sde mgica Ainda nao estamos a altura de reso ver
pnos passe
. d
dif ldade que surge das e1efini~6es fundamental s e acao
essa I ICU
,
.
" el
"
e criaco utilizadas pelos modernistas - lSS0 tera _ e le fatiche".
o momento ero que introduzirmos a estranha nocao de at;c e .
Podemos fazer melhor e escapar da arte e do faz-de-con~a" , id
Por que mostr Pasteur a "olhar" para o fermento . o aCI o
"L
,,'
da visaD! EIS a vanlctico? Por que recorro ametalaras opttcas_
. d
d
ragern desse tipo de discurso: embora ele nao captur~ e ~~ o
" id d daquele que al ha ao menos enfatIza a in ea1gum a atrvr a e
'''f
rica cos
endncia e a autonomia da coisa olhada. A meta ora p.
. ~uma ser repetida a saciedade por quem afirma que os :lentIstas
usam "lentes cromticas ll que tlfiltram" tuda o que veem , que

eles rm "rendncias", "disrorcem'' sua "viso'' de um objeto, que

cultivarn "mundivises'', "paradigmas", "represenraces" ou "caregonas" por meio dos quais "interpretarn" O mundo. Em presenca de tais expresses, no entanto, as mediaces s podem ser
negativaJ, pois, em contraste com elas, o ideal da viso perfeita
o de um acesso irrestriro ao mundo, sob a luz clara da raao.
Aqueles para quem, "infelizmente", nao podemos ser "totalmente livres" das lentes coloridas das tendencias e preconceitos perseguem o mesmo objetivo imaginrio daqueles que ainda acredirarn ser possvel, desde que rompamos todos os laces com a sociedade, os pontos de vista e os senrirnentos, ter acesso as coisasem-si. USe ao menos", dizem todos eles, "pudssernos descartar
todos esses recursos interrnedirios graCias aos quais a ciencia se
rebaixa para trabalhar - instrumentos, laboratrios, instiruices.
controvrsias, artigos, coleces, reorias, dinheiro [os cinco circuitos que esbocei no captulo 3] -, o olhar da ciencia seria muito mais penetrante... ti Se ao menos a ciencia pudesse existir sem
aquilo que os estudos cientficos incansavelmente mostram ser
seu princpio vital, quo mais acurada seria sua ViSaD do mundo!
Mas isso nao tudo a que Pasteur alude quando, abruptamente, passa da inreira admisso de seus preconceitos para a certeza plena de que o fermento urna criatura viva de direito prprio. A ltima coisa que ele deseja ver seu trabalho anulado e
tido por urna distorco intil! De que maneira se transferir da
ctedra de Lille para um pesto de maior prestgio em Paris se
isso acontecer? Nao, ele est bastante orgulhoso por ser o primeiro homem da historia a criar artificialmente as condices que
permitem ao fermento do cido lctico manifestar-se, finalmente, como enridade especfica. Longe de interpor filtros ao olhar
nao-mediado, sucedeu como se quanto mais filtros bomesse, mais
serta claro o olhar, urna conrradico que as venerveis metforas
pticas nao conseguem sustentar sem esfacelar-se.
Recorramos agora a urna metfora industrial. Quando, por
exemplo, uro estudioso da industria afirma que houve inmeras
rransformares e rnediaces entre o petrleo entranhado nas camadas geolgicas da Arbia Saudita e a gasolina que coloco no
tanque de meu carro, no velho posro da cidadezinha de Jaligny,
Franca, a pretenso a realidade por parte da gasolina de modo algum arrefece. Aa contrrio, obviamente em virtude de tantas

.,

,>

transformaces, transportes, refinos qumicos etc. que somos capazes de fazer uso da real idade do pe.trleo, ,,,o qua~, sem essas mediaces, permaneceria para sem~re lnaces,slvel,.tao be~ g"uard.ado quanto o tesouro de Ali Baba. A metafora IOd~s"trt.al e, pors,
muirssimo superior a metfora ptica, como rnurtrssrrno .superior a gasolina [gas] ao olhar [gaze], para f~zer um ~~o.mtna:~l
trocadilho: ela nos permite dar cada passo inrermedirio posnrvamente e condiz bem com a no~ao de referencia circulante, um
circuito continuo que nunca deve ser inrerrornpido para no bloquear o fluxo de inform.a~ao. Po~emo"s rejeirar aS"trans~orma\oes
_ e nesse caso, a gasolma contmuara a ser petroleo la longe -,
ou aceita-las - mas , ento, reremos gasolina e nao petrleo! .
Pasteur cornudo, nao rem em mente esse processo semiindustrial. Nao pretende dizer que o fermento do c.ido lctico
urna espcie de matria-prima a partir da qual, mediante algumas manipulaces habilidosas, conseguir refinar um argumento til e vigoroso para convencer seus colegas; e que, se o fluxo
de conexes nao for interrompido, ele fornecer a prova do que
afirma. A inadequaco da metfora do olhar nao significa que a
metfora da gasolina bastar, pois ela rui tao depressa qua~to a
outra em face da natureza bizarra do fenmeno que tencrono
aclarar: quanto mais Pasteur rrabalha, mais independen:e. se t~rna
a substancia que ele manipula. Longe de ser urna materra-pnma
da qual cada vez menos traeos se conse~am, o .ferment~ come~a
como entidade vagamente visvel e val assurnindo rnars e mal s
competencias e atributos at terminar como subsrancia"plena!
Nao pretendemos dizer simplesmente q~e o fer~ent.~ e consrrudo e real como todos os arrefatos, porem que e rnars real depois de ser transformado - como se, mist:rio~ament~, houvesse
mais petrleo na Arbia Saudira porque ha ~als ga~ollOa no t.anque de meu carro. Sem dvida, a metfora lOd~strtal da fabrica\ao nao consegue sustentar essa estranha rel~\ao.
.
_
As metforas referentes a estradas, caminhos ou rrilhas sao
um pouquinho melhores porque preservam o aspecto p?sitivo ~as
transormaces intermedirias sem arranhar a auronorma do objeto. Se dizemos que o experimento de laboratrio nabr~ c"am.inho"
a aparico do fermento, certarnente nao negamos .a e~lstenCla daquilo que no fim alcancado, Se mostram~s aos cientistas do so~o
(captulo 2) que a linha de algodo expelida pelo Topofil Chaix

"conduz" ao seu terreno de pesquisa, eles nao acharo que isso seja
a exposico de um 'filtro' que "disrorce" sua viso, pois sem aquele pequeno implemento se sentiriam absolutamente incapazes de
tomar um caminho seguro em meio a floresta Amaznica. Graras
a metfora da trilha, todos os elementos que eram, por assim dizer, teritcais, interpondo-se entre o olhar dos pesquisadores e seus
objetos, tornam-se borizomais, Aquilo que a metfora ptica nos
obrigava a aceitar como vus sucessivos a esconder a coisa, a metfora da trilha desdobra como ourros tantos tapetes vermelhos sobre os quais os pesquisadores caminharo confortavelmente para
chegar ao fenmeno. Parece, pois, que somos capazes de combinar
a vanragem da metfora industrial (TltcxIos os intermedirios sao
pravas positivas da realidade de uma enridade") com a vanragem
da metfora do olhar (l'os fenmenos sao exteriores e nao constituem marria-prima para nossa refinara conceirual").
Lamentavel men re, essa nao ainda a soluco para o quebra-cabeca de Pasreur, A despeito do que a metfora da "trilha''
implica, os fenmenos nao se encontram "ld fora", esperando a
chegada de um pesquisador. O trabalho de Pasreur precisa tornar uisneis os fermentos do cido lctico, assim como a inovaco
filosfica de Pasreur precisa tornar-se visvel gracas a mes trabalho, porquanto era do invisfvel antes de minha inrervenco
quanto o fermento antes da dele! A metfora ptica pode explicar o visfvel. mas nao o ato de tornar visvel alguma coisa. A metfora industrial pode explicar por que urna coisa "feita", mas
nao por que ela se torna, conseqentemente, visvel. A metfora da trilha mostra-se boa para enfatizar o trabalho dos cientisras e seus movimentos; cornudo. permanece tao inerrnemenre
clssica quanro a metfora ptica ao descrever o que o objeto est
fazendo, ou seja, absolutamente nada, exceto esperar que a luz
incida sobre ele ou que a trilha iluminada pelos cientisras conduza a sua tenaz existencia. A metfora do palco boa para salientar que existem dois planos concomitantes de referencia,
mas nao consegue focaliz-Ios simultaneamente, exceto ao tornar o primeiro plano o plano ele fundo que d credibilidade afic\ao em cena. Ns, porm, nao queremos mais ficC;ao nem mais
crenc;a; queremos mais realidade e mais conhecimenro!

r61

"

,.,,

"
"

t',

Paralelogramo

Explica por que o conhecimemo no

'dpenas natural
nem apenas social

Nao pode fondizat ambos os planos ao

rnesmo ttmpo porque eles sao contra-

dirrios
Estenaa e induz uinda mais

a fi;:ao

Teatro

Mosrra os deis planos uo mesmo rcropo

Fetiche

Explica por que o trabalho foi Transforma o encista ero ludibno de

csqllecido
SU,l prl'ria cOLlsci2ncia falsa

ptica

Eixa a aten<:ao na cosa inde- Nada diz do rrabalho e considera todas

pendenrc

Industrial

Trilha

as mcdi,u/x.:s como dcfciros a serem

eliminados

Liga a n-alidude ~s rrausfor- Toma as COiS,lS como matria-prirna,

pcrdendo caraeterstinlS ao longo do
macees
cuminho
Transforma roda mcdiuco Niio modifica J posi<:iio da coisa que
naquilo gut' coma possivcl o nao se sujc'ita ,1 nenhum ,!Comeomento
acesso as coisas
Enfatiza a indepenclenci<l. da Nao rc,gistradJ uuma metfora de
coisa; revela os dois planos ao senso comurn; leva a dificuldadcs mernesmc rernpo; preserva o C,l- msicas taluciosas (ver capitulo 5)
rrcr do aconrccimcnco histrico; lisa a realdade aquanridade de tr'Jlnlbo

Figura 4.3

permite existir; (4) por fim, o experimento um evento e nao a

mera recombinacco de urna lista flxa de ingredientes prvios.
Segundo essa recapitulaco, a prrica experimental seria
indescritvel. Nao parece beneficiar-se, no debate pblico, de
nenhuma figura pronta de retrica. A razo dessa impossibilidade surgir mais tarde, no captulo 7. Ela brota da esrranha poltica pela qual os fatos se tornaram ao mesmo tempo completamente mudos e tao grrulos que, como diz o Jitado, 'falam por
si mesmos" - oferecendo assim a enorme vantagem poltica de
calar a tagarelice humana com lima voz oriunda nao se sabe de
ande, que torna o discurso poltico para sempre vazio. Para fugir aos defeitos dessas metforas, ternos de renunciar a diviso
entre um humano talante e UID mundo calado. Enquanro tivermas palavras - Oll olhar - de uro lado e um mundo de ourro, nao
haver nenhuma figura de retrica capaz de atender simultaneamente as quarro especifiraces: da o desprestgio dos escudos
cientficos na mente do povo.
Mas rudo pode ser diferente agora que, em lugar do imenso abismo vertical entre coisas e linguagem, ternos inmeras diferencas pequenas entre caminhos horizontais de referencia eles prprios considerados urna srie ele rransformaces progressivas e rastreveis, conforme a lico do captulo 2. Como usual
nos estudos cientficos. o senso comum nao ajuda em nada no
comeco e rerei de recorrer a meus parcos recursos - como minhas anoraces il'gveis. O que tenho buscado desde o inicio do
livro urna alternativa ao modelo de assertivas que postulam
uro mundo "l foral! e cuja linguagem tenta alcancar urna correspondncia por sobr' () abismo que os separa - como vemos
no alto da figura 4.4. Se minha soluco parecer tosca, lembremse os leitores de que estou procurando redistribuir a capacidade
de fala entre humanos e nao-humanos, e isso nao tarefa que
enseje urna exposico clara! Lembrem-se tambm de que abandonamos, por exageradamente ilusria, a dernarcaco entre
questes ontolgicas e epistemolgicas, que costurna engendrar
muito do que pass a por clareza analtica.
Eu gostaria de implantar urn modelo totalmente diferente para as relaces entre humanos e nao-humanos, surrupiando
um termo a Alfred North Whitehead, a noco de prOpoJiO'J*

'"

~,', '

~'

As fraquezas e benefcios dessas metforas sao resumidos na

figura 4.3. Cada urna delas conrribui para nossa compre~nsao da
ciencia, mas faz-nos ignorar aspectos importantes das dificuldades suscitadas pela dupla epistemologia de Pasteur. Pasteur se
volta para um fenmeno inteiramente diverso, que deveria implicar pelo menos quarro especifica~oescontr~ditrias -= isto , co~
rradirrias se recorrermos a teoria modernista da acao (ver caprrulo 9): (1) o fermento do cido lctico totalmente independente da consrruco humana; (2) nao possui existencia independente fora do trabalho executado por Pasteur; (3) esse trabalho nao
eleve ser considerado negativamente, como ourras tantas dvidas
sobre sua existencia, mas positivamente, como aquiJo que lhe

163

(Whitehead [1929J, 1978). Proposices nao sao assettivas,. nem

coisas, nem algo de intermedirio entre ambas. Sao, ero pnmelro lugar, aruantes'". Pasteur, o fermento Jo cido lctico e o l~
boratrio sao proposices, o que as distingue urna da outra nao
uro nico abismo vertical entre mundos e o mundo, mas as
intimeras diferencas entre das, sem que se saiba de antemdo ~e. tais
diferencas sao grandes al! p~quenas, provisrias ou definitivas,
redutveis ou irredutveis. E isso exatamente o que a palavra
"pro-posices'' sugere: elas nao sao posices, ~ois,.as, substa~cias
ou essncias inerentes a urna natureza* constituda por objetos
mudos ero faee de urna mente humana falante, porm ocasiies de
fazee contato propiciadas a diferentes entidades. Essas oca~ioes
de inreraco permitem as entidades modificar suas defin ices
no curso de um evento - aqui, uro experimento.
MODELO DE ASSE"TIVAS

Mc)"=rd""
Abismo
MODELO DE PROPOSI~OES

proposes:e

Art iCLllar;;:oe"s,---1''-1-_~
Figura 4.4 No modelo cannico - ver figura ,2.20-, obtm-se a referncia fazendo com que urna assertiva cruze o abismo entre pa~av~as e mundo para realizar a perigosa rarefa de estabe.lecer corresrond~n:la. ~? entanto, se ignorando mundo e palavras considerarmos propos~t;O~S diferentes entre si, obceremos outra relaco em lugar da correspondencia. O problema saber se as proposices sao articuladas enrre si ou nao.

A distinco capital entre os dais modelos o papel desempenhado pela linguagem. No primeiro, a nica maneira de urna asserriva ter referencia corresponder a um estado de coisas. Mas a
expresso 'fermento do cido lctico" nao lembra de modo algum
o prprio fermento, assim como a palavra "co" nao late e a frase 110
gato est no tapete nao ronrona. Entre a asserriva e o estado de coisas a que ela corresponde, sempre se insina urna dvida, pois deveria haver semelhanca onde a semelhanca impossvel.
A relaco estabelecida entre as proposices nao a de urna
correspondencia por sobre o abismo, mas aquilo que chamarei
de artimla{do*. Pasteur. por exernplo, "articula" o fermento do
cido lctico em seu laboratorio na cidade de Lille. Isso, claro,
significa urna siruaco totalmente diferente para a linguagem.
Ao invs de constituir um privilgio da mente humana cercada
de coisas muelas, a articulaco se torna urna propriedade bastante comurn das proposices, da qual diversos tipos de entidades
podern participar.
Embora utilizado ern lingstica, o termo articulaco de
forma alguma se limita a linguagem e pode ser aplicado nao apenas a palavras como tambm a gestos, artigos, cenrios, instrumentos, localidades, testes. Por exemplo, rneu amigo Ren BOLIler, na figura 2.12, estava articulando o rorro que inserta no
cubo de papelo de seu "pedocornparador", Se Pasteur pode falar
com veracidade sobre o fermento, nao porque diz em palavras a
mesma misa que o fermento - tarefa impossfvel , pois o vocbu10 'fermento" nao fermenta. Se Pasceur. grac;-as a sua cuidadosa
rnanipulaco, fala com veracidade sobre o fermento porque articula relaces completamente diversas para o fermento. Ele jJropOe, por exernplo, que o considermos urna entidade viva e especfica ao invs de um subproduto intil de um processo puramente qumico. Em termos do que se deveria exigir de LIma assertiva corresponden te, isso sem dvida urna falcia, urna mentira
ou, pelo menos, um preconceito. E exatamenre o que Pasteur
declara: "Esrou indo aflll daquilo que os fatos demonstram ... a
posico por mim assumicla consiste num quaclro de idias que
ndo pode ser provado de maneira irrefutvel 11.
Ir alm dos fatos e tomar posico sao coisas pssimas para
lima assertiva. j que todo tra)"o ele trabalho e ar;ao humana

165

r,

','1

obscurece o objetivo de atingir o mundo exterior. Sao, porm ,

excelentes coisas quando o alvo consiste em articular de modo
ainda mais preciso as duas proposices do fermento do ~ido
lctico e do Iaborarrio de Pasreur. Ao passo que as assert rvas
visam a urna correspondencia que jarnais alcancaro. as proposices recorrem a articulaco de diferencas que ror~a~ os novos fenmenos visveis nas caractersticas que os disringuern.
As assertivas, na melhor das hipteses, podem aspirar a urna
repetico estril (A A); a articulaco, todavia, cont~ com a
predicaco'" por curras entidades (A B, ~ etc). Dizer q~e
"fermenraco do cido lctico", a expresso. e como ferrnentaco
do cido lctico, a coisa, nao nos leva rnuito longe. Mas dizer
que a ferrnenraco do cido lctico pode ser trcltudd C01/tO :lm organismo vivo ro especfico quanro o Itved(~ ..d e .ce~veJ~ a~re
urna era inreiramcnrc nova na relaco entre ciencia, industria,
fermentos e sociedade no sculo XIX.
As proposices nao rrn os limites fsicos dos objetos. Sao
eventos surpreendenres nas hisrrias de ourras entidades. Qu.anro mais articulacao houver, melhor. Os termos que empreguel na
segunda seco des te captulo, o nome de a~oes* obtidas por
meio de testes* durante o evenro* do experimento, assumern
agora significados diferentes. Tuda isso s.ao maneiras ~ d.e di~er
que, grac;as aos artificios do laboratrio, o fermento do ac~do l~c
tico se torna articulado.] nao rnais mudo, desconhecido, Indefinido, mas algo que est senda constirufdo por muitos outros
itens muiros outros artigos - inclusive memorias apresenradas
a Academia! -, muitas outras reaces a outras tantas situaces,
H, pura e simplesrnente, mais e mais coisas a dizer a ~es'p~ito
e o que diro por mais e mais pessoas ganha ern c~edlbJldade.
O campo da bioqumica torna-se, em roda a acepc;ao do termo,
"rnais articulado" - e o mesmo acontece aos bioqumicos. Realmente, gracas ao fermento de Pasreur, eles pass~m a ~xistir :"()T/~O
bioqumicos, ao invs de ter de escolher entre biologia e ~ulml
ca como nos tempos de Liebig. Assim, podemos atender as guatro especificaces registradas acima sern cair em ~o.ntra~i<;~o.
Quanro mais Pasteur trabalha, mais o ferrnen((~ do ~Cldo lctico
se torna independenre, pois est agora bem mais articulado gra-

166

c;as ao cenrio artificial do laboratro, urna proposico que de

modo algum lembra o fermento. O fermento do cido lctico
existe agora como entidade distinta porqne se articula entre inmeras Olltras, ero muitos cenrios acivos e arrificiais.
Examinaremos minuciosamente essa formulaco abstrara
na primeira secc do prximo captulo. O que precisamos assinalar aqui que, na prtica, ns jdmaiJ proferimos assertivas utilizando unicamente os recursos da linguagem para depois confirmar se existe urna coisa corresponden te que validar ou invalidar o que dissemos. Ningum, nem mesmo os filsofos da Iinguagem, primeiro declarou que Tia gato est no tapete" e depois
voltou ao gato proverbial para averiguar se realmente ele estava
estirado no proverbial tapete. Nosso envolvimenro com as coisas
das quais falamos ao mesmo tempo muiro mais ntimo e muito
menos direto que o do quadro tradicional: somos autorizados a dizer coisas novas e originais quanclo penetramos em cenrios
bem-articulados como os bons laboratrios. A articulaco entre
proposices vai mais fundo que a fala. Ns falamos porque as propcsices do mundo sao, elas prprias, articuladas e nao o contrrio. Mais precisamente, JOJJtO.f atrtorizados a falar de modo interessante por aqJilo q/le jJ(!r1ltimoJ falar de modo interesseme (Despret,
1996). A noco ele proposices articuladas estabelece entre conhecedor e coisa conhecida rela~6es inteiramenre diversas das
que exisrern na viso tradicional, mas captura com rnuito maior
exarido o farro repertorio da prtica cientfica.

167

capitulo 5

A histaricidade das coisas

Por ande andavam os micrbias
antes de Pasteur?

"Ento''. dir a pessoa de boro senso, num toro ligeiramente exasperado, "os fermentos existiarn antes de Pasteur faz-Ios''?
Nao h como fugir a resposra: UNan, nao existiam antes de Pas(ellr surgir" - resposta bvia, natural e mesmo, como mostraremos, de muiro bom senso! Vimos no captulo 4 que Pasreur deparou com urna substancia vaga, nebulosa e cinzenra pausada humildemente nas paredes de seus frascos e rransformou-a no fermento esplendido, bem-definido e articulado a voltear magnificentemente pelos salces da Academia. Que o relgio haja badalado 12 vezes desde a dcada de 1850 e seu cocheiro ainda nao (enha volcado a ser rato em nada muda a circunstancia de, antes da
aparico do Prncipe Encantado, essa Cinderela ser pouco mais
que um subproduro invisvel de um processo qumico inanimado. Sem dvida, meus contos de fadas sao tao inteis quanto os
dos guerreiros da ciencia, para qucm o fermento era urna parte da
realidade "Idfora" que Pasreur "descobriu" gracas asua percuciente observaco. Nao, ternos nao s de repensar o que Pasteur e seus
micrbios anclavam fazendo antes e depois do experimento como
remodelar os conceitos que o arranjo moderno nos transmitiu
para estudarmos tais eventos. A dificuldade filosfica, suscitada
pela pronta resposta que dei apergunta acima, nao reside, porm,
na bistoricidade dos fermentos e sim na palavrinha 'fazer".
Se, por "historicidade", entendermos apenas que nossa "representaco" contempornea dos mierorganismos data de meados do sculo XIX, nao haver problema. Teremos simplesmente volcado a linha divisria entre questes epistemolgicas e 00-

]69

rolgicas, que decidramos abandona~. A fim ~e elimin:r essa linha, asseguramos historicidade aos m1Crorganl~mos e n~o apenas
aos humanos que os descobriram. Isso pressupoe que sejamos capazes de dizer que nao apenas os ~icrbios-para-ns-humanos,
como rarnbm os micrbios-para-sl-mesmos mudaram desde os
anos 1850. Seu encontro COID Pasteur mudou-os igualmente.
Pasreur, digamos, "acontecen" para eles.
11'"
11
Se de ourra perspectiva, entendermos por hisroricidade
unicamente o fato de os fermentos "evolufrem no rernpo", como
os episdios infames do vrus da gripe ou o H1V, rambrn nao
haveria dificuldade. Como a de todas as espcies vivas - o~, ~o
caso, o Big Bang -, a historicidad e de u~ ~ermento se", enrarzana
firmemente na natureza, Aa invs ele estancos, os fenmenos seriam definidos como dinmicos. Esse tipo de hisroricidade", no
entanto nao inclui a histria da ciencia e dos cientistas. E apenas ourra maneira de pintar a natureza, como movimento e nao
como narureza morra. Novamenre, a linha divisria entre o que
pertence a histria humana e o ~lle pertence ~ histria nat~ral
nao seria cruzada. A episternologia e a onrologia permanecenam
separadas, nao importa quo agitado Oll catico se mostrasse o
mundo de cada lado do abismo.
O que tenciono fazer neste captulo, no meio de um liv:o
sobre a realidade dos esrudos cientficos, reformatar a qucstao
da hisroricidade utilizando as noces de proposico e articulaco
que, de modo muiro abstraro, defin no final Jo ltimo captulo como as nicas figuras de retrica aptas a atender. a toda~ ~s
especificaces arraladas para a figura 4',3: O qu~ era rmprancavel e absurdo no conto de fadas do sUJeto-obeto torna-se, se
nao fcil, pelo menos concebnel com o par human(}--nao-huma..n~.
Na primeira seco, farei um levantamenro do novo v~cabulano
de que precisamos para nos desembaracar da categ~na modernista _ reccrrendo ainda ao mesmo exemplo do capitulo 4, com
o risco de ministrar ao leitor urna dose excessiva de fermento do
cido lctico. Em seguida, a fim de testar a utilidade desse vocabulrio, passarei a outro exemplo cannico "da vida de Pasteur,
o debate com Pouchet sobre a geraco espontnea - descendo assim dos fermentos para os micrbios.

70

As substancias nao trn histria, mas as

proposces trn
Vou subrnerer urna curta srie de conceiros a um duplo teste de rorco, como fazern os engenheiros para verificar a resistencia de seus materiais. Sed esse, por assim dizer, meu teste laboratorial. Ternos agora duas listas de instrumentos: objeto, sujeito.
lacuna e correspondencia, de um lado; humanos, nao-humanos,
diferenra, proposico e articulaco, de outro. Que transrcrmaces
sofrer a no~ao de histria quando for instalada nesses dois cenrios diferentes? O que se tornad exeqvel ou inexeqvel quando a tenso passar de um grupo de conceitos para o outro?
Sem a noco de articularo, era impossvel responder
"no" a pergunta 1105 fermentos (ou os micrbios) exisciam antes de Pasteur".', pois assim incidiramos numa espcie de idealismo. A dicotomia sujeiro-objeto distribua atividade e passividade de tal maneira que o que fosse tomado por um seria perdido pelo outro. Se Pasreur faz os micrbios - isto , inventaos -, entiio os microbios sao passivos. Se os micrbios "conduzem o raciocnio de Pasceur'', en tao Pasceur o observador passivo da atividade deles. Ns, porm , comccamos a entender que
o par humano-cno-hurnanri nao envolve um cabo de guerra entre duas forcas opostas. Ao contrrio, quanto mais atividade
houver por causa de urna, mais arividade haver por causa de
outra. Quanto mais Pasteur azafamar-se em seu laboratrio,
mais autnomo se tornar seu fermento. O idealismo representou um esforco impossvel para devolver a atividade aos humanos sem desmantelar o pacto de Yalra, que a transformara num
jogo zerado - e sem redefinir a prpria noco de aco, como veremos no captulo 9, Em suas variadas formas - inclusive, claro, o ccnsrrutivismo social -, o realismo ostenrou urna excelente virtude polmica peranrc aqueles que atribuarn independencia excessiva ao mundo emprico. Mas s at a a polmica se revela engracada. Se paramos de tratar a arividade como um artigo raro, que apenas LIma equipe pode possuir, deixa de ser engracado contemplar pessoas tentando privar-se urna a ourra daquilo que todos os jogadores deveriam ter em abundancia.

171

A dicotomia sujeito-objeto apresenrava ourra desvanragem. Nao apenas era um jogo zerado como havia, necessariam~n
te, apenas duas espcies ontolgicas: natureza e mente (ou sociedade). Isso rornava qualquer relato de obra cientfica absolutamente implausfvel. Como poderamos dizer que, n~ historia d~s
fermentos (captulo 4), na histria da reaco atmica em cadeia
(captulo 3) ou na histria da fronreira floresta-savana .(e.aptulo
2) existem semente dois tipos de atores, narureza e sujenos - e
que, alm disso, tudo o que um ator nao faz o segundo deve assumir? O rneio de cultura de Pasteur, por exemplo: para que lado
vai ele? E o pedocomparador de Ren Boulet? E os clculos d~ s~
~ao transversal de Halban? Perteneem a subjetividade, a obierividade ou a ambas? A nenhuma delas, sem dvida; no entanto,
cada urna dessas pequcnas mediaces indispensvel para o surgimento do atoe independente que constitui, nao obstante, o resultado da obra dos cientisras.
A grande vanragem das proposices que elas nao precisam
ser ordenadas ern apenas dnas eJferdJ. Das proposices se pode dizer,
sern nenhuma dificuldade, que sao nautas, Desdobram-se e nao
lhes necessario ordenar-se numa dualidade. Gracas ao novo quadro que rento pintar, o tradicional cabo de guerra desmantelado
duas vezes: nao h vencedores ou perdedores, mas rarnbrn nao h
duas equipes. Assim, se digo que Pasteur inventa um rneio de cultura que torna o fermento visvel, posso atribuir atividade aos trs
elementos durante o trajeto todo. Se acrescenrar o Iaborarrio de
Lille terei qnatro atores; se disser que a Academia mostrou-se convencida, rerei cinco e assim por dianre, sem me sentir preocupado e
aterrado a idia de que posso fugir dos atores ou misturar as duas
reservas - e sornen te as duas - da qual eles tem de sair.
Certamente, a dicotomia sujeiro-objeto apresenta urna
grande vantagern: d sentido claro ao valor de verdade de urna assertiva. Diz-se que urna asserriva faz referencia se, e semente se,
houver um estado de coisas que lhe corresponda. Entretanto,
como vimos nos tres ltimos captulos, essa vanragem decisiva
transformo u-se num pesadelo quando a prtica cientfica comelioU a ser escudada em pormenor. A despeiro do~ milhares ~e livros que os filsofos da linguagem foram despejando no. abismo
entre linguagem e mundo, esse abismo nao parece ter Sido atu-

172

lhado. O misrrio da referencia entre as dnas - e somente as duas

- esferas da linguagem e do mundo continua tao impenetrvel
quanto antes, exceto pelo fato de agora dispormos de urna verso
incrivelmente sofisticada do que acontece num dos plos - linguagem, mente, crebro e at sociedade - e de urna verso absolutamente empobrecida do que acontece no outro - ou seja, nada.
Com as proposices, ningum precisa ser ro avaro e a sofisticaco pode ser dividida igualmente entre todos os que contribuem para o ato de referencia. Nao rendo de preencher lima
imensa e radical lacuna entre duas esferas, mas apenas transitar
por inmeras lacunas menores entre entidades ativas ligeiramente diferentes, a referencia j nao urna correspondencia na
base do tudo-ou-nada. Como vimos a saciedade, a palavra referncia" aplica-se a eJ/dbiliddde ele um movimento ao longo de
inmeras mediaces e implementos diferentes. Quando dizemos
que Pasteur fala com veracidade sobre um estado de coisas real,
nao mais lhe pedimos que salte das palavras para o mundo. Dizemos algo como Tia transito na direco do centro da cidade est
lento esta munh". que ouvimos no rdio antes de enfrentar o
engarrafamento. "Refere-se a algo que est l" indica a seguranca, a fluidez, a rastreabilidade e a estabilidade de urna srie
transversal de intermed irios al inhados, nao urna correspondencia impossve! entre dois domnios verticais bastante distanciados um do outro. Naturalmente, isso nao vai muito longe e terei de mostrar mais tarde como recapturar, a custo menor, a diferenca normativa entre verdade e falsidade por meio da distin<;ao entre proposicces bem-articuladas e desarticuladas.
Seja como for, a frase "O S fermentos existiarn antes de Pasteur faz-los" significa c1uas coisas inreirarnenre diversas, quando capturada entre os dois plos da dicotomia sujeito-objero e
quando inserida na srie ele humanos e nao-humanos articulados. Chegamos agora ao x da questo. aqui que descobriremos
se nosso teste de rorco Se sustenta ou se esfacela.
Na teoria da correspondencia da verdade, os fermentos estao no mundo exterior ou nao; no primeiro caso, sempre esriverarn l e no segundo, nunca. Nao podem aparecer e desaparecer
como os sinais luminosos de um farol. As asserrivas de Pasreur,
ao contrrio, corresponder ou nao a uro estado de coisas. e po-

173

dem aparecer e desaparecer segundo os caprichos da hist~i~, o

peso das pressuposices ou as dificuldades da rarefa, Se .ut!tzamOJ a dicotomia JUjeito-objeto, entdo os dois - e apena.r os dO/J ~ protagonistaJ nao podan partilhar igualmente" bistoria. A assert~va de
Pasteur tal vez tenha urna historia - ocorreu em 1858 e nao antes _, mas o mesmo nao se pode dizer Jo fermento, pois ele
sernpre esteve ou nunca esteve "l foral'. Un:a vez qu.e apen:s
funcionam como alvo fixo da correspondncia. os objetos nao
rm meios de aparecer e desaparecer, isto , de variar.
Eis a razo para o laivo de exasperaco na pergunta de
senso comum proposra no incio desre captulo. A renso entre
objeto sem histria e assertivas com histria tao grande que,
quando eu digo "05 fermentos certamente nao e_xis~iam a~tes
de 1858", estoU tentando realizar urna tarefa tao impossvel
quanto manter o HMS Britunnia amarrado a~ cais depois q~e
seus motores foram ligados. Nao haver sentido na exprcssao
"histria da ciencia ll se, de alguma forma, nao afrouxarmos a
renso entre esses dois plos, de vez que s nos resta urna hisrria de cientistas enquanto o mundo l fora permanece inacessvel a outra historia - mesmo que se possa dizer ainda que a
narureza dotada de dinamismo, o que representa curro tipo
totalmente diverso de hisroricidade.
Felizmente, grar;as a noco de referencia circulante, nao h
nada mais simples do que afrouxar a renso entre aquilo que
rem e aquilo que nao tem historia. Se a corda que segura o
HMS Britannia se romper, porque o cais permaneceu fixo.
Mas de ende vir essa fixidez? Unicamente do acordo que ancora o objeto de referencia corno urna das extr'miJades frente a
assertiva postada do outro lado do abismo. No entanro, a fra~e
nos fermentos existem" nao qualifica mlt dos j)(loJ - o cais - e SZ1lJ
a serie toda de rransformaces que consti tuem a referencia.
Como eu disse, a exatido de referencia indica a fluidez e a estabilidade de urna srie transversal, nao a ponte entre dais pontos estveis ou a corda entre urn ponto fixo e outro que se desloca. De que modo a refer~ncia circulante nos ajuda a definir ,a
historicidade das coisas? E muito simples: toda IlIIdanfa na serie de rransforrnaces que rom pe a rtferenciafar nrna diferenfa e as dferencas sao rudo o que exigimos, de corneco, para por

174

em movimento uma hisroricidade vvida - to vvida quanto a

fermenraco do cido lctico!
Embora isso soe um tanto abstrato, de muito mais bom
senso que o modelo que vem substituir. Um fermento de cido
lctico, crescido numa cultura no laboratrio de Pasreur ern Lille,
no ano de 1858, nao a mesma coisa que um resduo de fermenraco alcolica no laboratrio de Liebig em Munique, no ano de
1852. Por que nao a mesma coisa? Porque nao feiro dos mesmos
artigos, dos mesmos membros, dos mesrnos atores, dos mesmos
implementos, das mesmas proposices, As duas sentencas nao se
repetem urna a curra. Elas articulam algo diferente. A prpria
coisa, porrn, onde est? Aqlli, na lista mais longa ou mais curta
dos elementos que a conscituem. Pasreur nao Liebig. Lille nao
Munique. O ano de 1852 nao o ano de 1858. Aparecer num
meio de cultura nao o mesmo que ser o residuo de um processo qumico ere, O motivo de essa rcsposra parecer engracnda a
princpio que ns ainda imaginamos a coisa como algo que se
sirua na exrremidade, esperando l fora para servir de base a referencia. Todavin, se a referencia aquilo que circula pela srie inteira, toda mudanca em qnalqner elemento da srie provocar outra na referencia. Ser coisa bem diversa estar em Lille e ero Munique, ser cultivado corn Ivedo Oll sem lpvedo. ser visto ao microscpio ou arravs de culos, t por a alrn.
Se meu ato de afrouxar a tenso parecer urna disrorco
monstruosa do senso cornurn , ser porque queremos ter urna
substiincia* d/lll de atributos. Essa urna exigncia perfeitamente razovel, j qUE:' sempre partimos dos desempenhos* para
a arribuico de LIma comperncia'". No entanto, como vimos no
captulo 4, a relacio e-ntre substancia e atributos nao possui a genealogia que a dicotomia sujeiro-objero nos forcou a imaginar:
primeiro lima substancia exterior, fora da histria, e depois fenmenos observados por urna mente. O que Pasteur deixou claro para ns - o que deixei claro no transito de Pasteur por entre
mltiplas ontologias - que ns passamos lentamente de urna
srie de atributos para urna substancia. O fermento comecou
como atributos e terminen ((jtJIO snbstdncia ; isto , lima coisa claramente delimitada, com norne, com renitencia, o que era mais
que a soma de suas partes. A palavra "subsrncia" nao designa

175

'1
,

aquilo TIque est por baixo'', inacessvel a histria, mas aquilo

que arregirnenta urna mulriplicidade de agentes num todo estve! e coerente. A substancia lembra mais uro fio que mantm
juntas as prolas de um colar do que o alicerce sempre igual, nao
importa o que seja edificado sobre ele. Assim como a referencia
exara qualifica um tipo de circulaco suave e fcil, a subsrncia
o nome que designa a estabilidade de um conjunto.
Tal estabilidade, no entanto, nao precisa ser permanente. E a
melhor prava disso foi dada quando, nos anos 1880, a enzimologia prevalecen, para grande surpresa de Pasteur. Os fermentos,
como organismos-vivos-conrra-a-teoria-qumica-de-Liebig, tornaram-se outra vez agentes qumicos que podiam ser fabricados at
mesmo por sntese. Diferentemente articulados, eles se fizeram diferentes, embora conrinuassem mentidos juntos por urna substancia, urna noua subsrncia: pertenciam agora ao edifcio slido da
enzimologia, depois de terem pertencido durante vrias dcadas,
sob outra forma, ao slido edificio da bioqumica emergente.
Como veremos, o melhor termo para designar urna subsrancia "instiruico''v. Nao faria sentido empreg-Io antes, pois
ele provm obviamente do vocabulrio da ordem social e nao poderia significar nada mais que a imposico arbitrria de urna forma a matria. Contudo, no novo acordo que estou esbocando, j
nao somos prisioneiros da origem viciosa de semelhantes conceitos. Se a histria pode ser conferida a fermentos, pode ser conferida tambm a instiruices. Dizer que Pasteur aprenden, por incermdio de urna srie de gestos de cotina, a produzir a vontade
fermenraco Ictica viva muito diferente das nutras fermenta<oes - cerveja e lcool - nao pode ser considerado uro enfraguecimento da pretenso do fermento a realidade. Significa, ao contrrio, que estamos falando agora a respeito do fermento como
de fatos concretos", O estado de coisas. que a filosofia da linguagem rentou inutilmenre alcancar por sobre a esrreita ponte da
correspondencia, est em toda parte, slido e duradouro na prpria estabilidade das insticuicoes. Aqui, alis, chegamos bem
mais perta do senso comum: dizer que os fermentos comec;aram
a ser firmemente institucionalizados em Lille no ano de 1858
nao pode decerto funcionar seno como trusmo. E dizer que
eles ~ o conjunto todo - eram diferentes no laboratrio de Liebig

em Munique, urna dcada antes, e que tais tipos de diferenra

constituem o que entendemos por historia nao deve, obviamente, ser usado como rnunico para as guerras de ciencia.
Portanro, fizemos alguns progressos. A resposta negativa
pergunta que abriu o captulo parece agora mais razovel. As associaces de entidades possuem urna historia quando pelo menos um dos artigos que a constituern se altera. Infelizmente,
nada resolvemos enguanto nao qualificamos de maneira carreta
o tipo de bistoricidade que no momento distribuimos, com extrema equanimidade, entre todas as associaces que constituem
urna substancia. A histria, por si s, nao assegura que alguma
coisa inreressante acontec;a. Superar a linha divisria modernista nao o mesmo que garantir a ocorrncia de eventos*. Se atribumos 11m significado racional a pergunra "Os fermentos exisriarn antes de Pasteur?", ainda nao nos livramos da categoria
modernista. Seu mpeto nao apenas mantido pela polmica linha divisria entre sujeiro e objeto como reforcado tambm pela
noco de causalidade. Se a hisrria nao tem ourro significado a
nao ser concretizar urna potencialidade* - isto , efetivar o que
j existia na causa -, enro, independentemente da sarabaoda de
associaces que ocorrerem , nada, ou pelo menos nenhuma coisa
nova, acontecer jamais, porguanto o efeito j estava oculto na
causa como potencial. Os escudos cientficos nao s deveriam
abster-se de utilizar a sociedade para explicar a natureza, e viceversa, como abster-se de utilizar a causalidade para explicar seja
l o que foro A causalidade vem depois dos eventos, nao antes, conforme tentarei deixar claro na ltima seco deste captulo.
No esquema sujeito-objeto, a ambivalencia, a ambigidade, a incerreza e a plasticidade inquieravam apenas os humanos
que abriam caminho rumo a fenmenos em si mesmos garantidos. Mas a ambivalencia, a ambigidade, a incerteza e a plasricidade acompanham igualmente criaturas as quais o laborarrio
oferece a possibilidade de existencia, urna oporcunidade histrica. Se Pasreur hesita, ternos de dizer que a terrnentaco tambm
hesita. Os objetos nao hesirarn nern tremem. As proposices,
sim, A [ermentaco experimentou ourras vidas antes de 1858,
em outros lugares, mas sua nova concrescnciav , para empregar
mais um termo de Whitehead, urna vida nica, datada e loca-

."
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lizada, oferecida por Pasreur - ele prprio transformado por sua

segunda descoberta - e por seu laboratrio. Em parte alguma do
universo - que nao obviamente natureza* - encontramos urna
causa, um movimento compulsrio que nos permita recapitular
um evento a fim de explicar sua emergencia. A nao ser assirn,
ningum se veria dianre de um evento", de urna diferenca, mas
apenas da singela ativaco de um potencial j existente. a rempo de nada serviria e a historia seria va. A descoberta-invencoconsrruco do fermento lctico exige que cada um dos artigos de
sua associaco receba o status de mediaco'", isto , de ocorrncia
que nao seja nem urna causa completa nern urna completa conseqincia, nem inteiramenre um meio nem inreiramente um
fimo Como sempre ocorre em filosofa, ns eliminamos algumas
dificuldades artificiais apenas para deparar com outras mais enganosas. Mas estas, pelo menos, sao mais frescas e realistas - e
podem ser tratadas ernpiricamenre.

Um invlucro espcio-temporal para as

proposices
Se eu quiser trazer a pergunta llande estavarn os fermentos antes de Pasteur?" para a esfera do senso comum, terei de mostrar que
o vocabulrio por rnim esbocado explica melhor a historia das coisas quando estas sao encaradas exatamenre como quaisquer outros
eventos histricos, nao como um leiro esrvel sobre o qual a hisrria social se desencola e que s pode ser justificado pelo apelo a causas j presentes. Para tanto, recorrerei aos debates entre Lus Pasreur
e Flix Archirnede Poucher sobre a existencia da geraco esponrnea. Essesdebates sao tao conhecidos que vrn a calhar para meu pequena experimento em historiografia comparada (Farley, 1972,
1974; Geison, 1995; Moreau, 1992; sobre Pouchet, ver Cantor,
1991). a teste bastante simples: o aparecimenro e o desaparecimento da geraco espontnea sao aclarados com mais nitidez pelo
modelo dualista ou pelo modelo das proposices articuladas' Qual
dessas duas abordagens funciona melhor ero nosso teste de torco?
Prirneiro, porm, vejamos alguns pormenores desse caso,
que se arrastou por quarro anos depois do que estudamos no captulo 4. A geraco espontnea representava uro fenmeno dos

mais importantes numa Europa sem refrigeradores e outros recursos para preservar alimentos, fenmeno que qualquer um
pode reproduzir facilrnenre em sua cozinha e que se tornou indiscutfvel depois da dissem inaco do microscpio. Aa contrarie, a
negaco de sua existencia por Pasreur exista unicamente nos estreitos confins de seu laboratrio da rua de Ulm, em Paris, e apenas :nquanto ele pudesse impedir, no experimento do "pescoco
de CIsne (tubo em 5J", a entrada em seus frascos de cultura daquilo que chamava de "germes transportados pelo ar", Quando
Pouchet tenrou reproduzir esses experimentos em Ruao o novo
material de cultura e as novas habilidades inventadas por' Pasreur
revelaram-se frgeis demais para viajar de Paris aNormandia, de
sorte que Pouchet detecrou a ocurrencia de geraco espontnea
ern seus frascos fervidos tao facilmente quanto antes.
A dificuldade encontrada por Pouchet em reproduzir os
experimentos de Pasteur foi vista como prova contra as pretenses desee ltimo e, porranro, como prava da existencia do conhecidssimo fenmeno universal da geraco espontnea, O xito de Pasteur em retirar o fenmeno comum de Pouchet do esp'a~o-tempo t~queria urna extensdo gradual e meticulosa da prnca laboratorial a cada terreno e a cada reivi ndicaco de seu adversrio: "F~nal~entell, a to~a~idade da bacteriologia emergente,
da ~ a~ralOdust~la e da medicina, fiada nesse novo conjunto de
praticas, erradicou a geraco espontnea, transformando-a em
algo que, posto houvesse sido urna ocorrncia comum durante
sculos, representava agora a crent;a num fenmeno que "nunca"
existir "ern lugar nenhum" do mundo. Essa erradicacgo, no entanto, pressupunha a redaco de manuais, o alinhavo de narranv~s histricas, a fundaco de inmeras instituices, das universidades ao Museu Pasteur, e mesmo urna extenso de cada um
dos cinco circuitos do sistema circulatrio da ciencia (discutido
no captulo 3). Muito trabalho tinha de ser feito para rnanrer a
prerenso de Pouchet como crenra" num fenmeno inexistente.
. E de fato ~ui(o trabalho precsou ser feito. Ainda hoje, se o
leitor reproduzir o experimento de Pasreur de maneira defeiruosa
por nao passar, como eu, de um experimentador medocre, nao assaciando ~uas habilidades e cultura material a disciplina rigorosa
da assepsia e da cultura de germes aprendida nos labcratrios de

microbiologa, o mesmo fenmeno que amparou as pretens6es de

Pouchet reaparecer. Os adeptos de Pasteur chamaro a isso, obviamente, "contaminaco'' - e se eu escrever um artigo corroborando a posico de Pouchet e revivendo sua cradico com base em
minhas prprias observaces, ningum o publicar. Entretanto, se
o corpo coletivo de precauces, a padronizaco e a disciplina
aprendidas nos laborarrios pasreurianos tivessem de ser interrompidos, nao apenas por mim, o mau experimentador, mas por toda
urna geraco de tcnicos habilidosos, ento a deciso sobre quem
perdeu e quem ganhou tornar-se-ia novamente incerta. Urna sociedade que j nao soubesse cultivar micrbios e controlar contarninaces se veria em apuros para dirimir a causa dos deis adversrios de 1864. Nao h na histria nenhum ponto em que urna espcie de forca inercial possa assumir o trabalho duro dos cientistas e transmiti-lo a erernidade. Essa outra extenso, agora para a
historia, da referencia circulante que come\amos a acompanhar no
captulo 2. Para os cientistas, nao h Dia de Descanso!
O que me interessa aqui nao a acuidade desse relato e sim
a homologia entre a narrativa da disseminaco das habilidades microbiolgicas e aquela que reria descrito, digamos, a ascenso do
Parrido Radieal, na obscuridade sob Napoleo IlI, para a proerninncia durante a Terceira Repblica, ou a aplicaco de motores
diesel aos submarinos. A queda de Napoleo III nao significa que
o Segundo Imprio jamais existiu, nem o aparecimenro dos motores diesel significa que eles iriio durar para sempre. Assim tambm, a lenta expulso da geraco espontnea de Pouchet por Pasteur nao significa que ela nttnca foi parte da natureza. Mesmo em
nossos dias ainda podemos encontrar alguns bonapartistas, embora sua chance de alcancar a presidencia seja nula; da mesma forma,
topo as vezes com adeptos da geraco espontnea que defendem a
postura de Pouchet associando-a, por exemplo, prebitica, que
o estudo das eras prstinas da vida, e querem reescrever a histria
sem jamais conseguir publicar seus ensaios "revisionistas".
Tanto os bonapartistas quanto os defensores da geraco espontnea foram levados a parede, mas sua simples presenca consritui um indicador interessante de que o "finalmenre" gra\as ao
qual os filsofos da ciencia puderam, no primeiro modelo, livrar
para sempre o mundo das entidades que se haviam revelado erro

neas excessivamente brutal. E nao apenas brutal: ele ignora

tambm a quantidade de trabalho que ainda precisa ser feita, todos os dias, para ativar a verso "definitiva" da histria. Afinal de
contas, o Partido Radical desapareceu, como desapareceu a Terceira Repblica em junho de 1940, por falta de investimenros
suficientes na cultura democrtica que, como a microbiologia, tinh~ de se: ensi.nada, praticada, preservada, entranhada. Sempre
perrgoso rmaginar que, em algum momento da historia, a inercia
basta para preservar a realidade de fenmenos que s com muita
dificuldade foram produzidos. Quando um fenmeno existe "ern
definitivo'', isso nao quer dizer que existir eternamente ou independentemente de toda prtica e disciplina, mas que foi inserido
numa instiruico de massa muiro dispendiosa, que tem de ser
monitorada e protegida com o mximo cuidado.
Assim, na metafsica da histria que desejo pr no lugar da
tradicional, deveramos ser capazes de falar serenamente sobre existncia reJativa*. Talvez esse nao seja o tipo de existencia que os
guerreiros da ciencia desejam para objeto da natureza'", mas o
tipo de existencia que os esrudos cientficos gostariam que as proposices usufrussem. Existencia relativa significa que acompanhamos as entidades sem as comprimir, enquadrar, espremer e seccionar com as quatro expresses adverbiais "nunca", "ero parte algumal!, "sempre" e "em
"Se utr'1'rzarmos tars
, expresses, a
em toda parte.
geraco espontnea de Poucher jamais ter existido em J.gar nenhum do mundo; ter sido mera iluso o tempo todo; nao se lhe
concede ter feito parte da populaco de entidades que constituem
o esp~o e o tempo. Os fermentos de Pasteur transportados pelo ar,
no enranro, estiveram sempre ali e em todaparte, sendo membros bona
fiele da populaco de entidades que constiruem o espa~o e o tempo.
Certamente, nesse tipo de esquema, os historiadores po?em ~ontar-nos algumas coisas divertidas sobre os motivos que
induziarn Pouchet e seus adeptos a acreditar erroneamente na
existencia da geraco espontnea e sobre os motivos pelos quais
Pasreur perambulou durante anos antes de encontrar a resposta
certa; mas o rastreamenro desses ziguezagues nao nos daria nenhuma inforrnaco essencial a respeito das entidades em apre~o.
Embora forneca informaco sobre a subjetividade e os passos dos
agentes bsmanos, a histria, nesse tipo de interpretaco, nao se

aplica a nao-humanos. Ao solicitar que urna entidade exista ou, mais exatamenre, que tenha existido - em parte alguma e
nunca, ou sempre e em toda paree, o velho acordo limita a historicidade aos sujeitos e despoja dela os nao-humanos. Porm,
existindo de alguma forma, possuindo uro pouco de realidade,
ocupando espa~o e tempo definidos, e caneando com antecessores e sucessores, esses sao os meios tpicos de delimitar aquilo
que chamarei de inv!l,cro* esPddo-tempora! das proposices.
Mas por que parece tao difcil dividir a histria igualmente entre todos os atores e tracar a volta deles o invlucro
de existencia relativa sem adicionar ou subtrair alguma coisa?
Porque a histria da ciencia, como a histria propriamente
dita, est enredada num problema moral que precisamos atacar primeiro - antes de nos haverrnos, nos captulos 7 e 8, com
o problema poltico que est em jogo e ainda mais grave. Se
purgarmos nossos relatos das quatro expresses adverbiais absolutas, os historiadores, moralistas e epistemologistas recearo que fiquernos para sempre incapacitados de qualificar a
verdade ou a falsidade das assertivas.
Que fazem o Fafner do nunca-ern-parre-alguma e o Fasolt
do sempre-ern-toda-parte - ou, rnais precisamente, que rosnam
arneacadoramenre esses dais gigantes encarregados de proteger o
tesauro na saga dos Nibelungos? Que os esrudos cientficos perfilharam uro relativismo singelo ao clamar que rodas os argumentos sao histricos, contingentes, localizados e ternporais, nao
podendo por isso ser diferenciados. Nenhum deles capaz, mesmo se lhe for concedido muiro rempo, de levar os ourros a naoexistencia. Sem sua ajuda, gabam-se os gigantes, somente um
mar indiferenciado de reivindicaces igualmente vlidas surgir,
engolfando ao mesmo tempo democracia, senso comum, decencia, moralidade e natureza. A nica maneira de escapar ao relativismo , segundo eles, retirar da historia e da localizaco todo fato
que se revelou carrero e armazend-io na seguranca de urna narureza* nao-histrica, ande sempre esteve e j nao pode ser alcancado por nenhuma espcie de reviso, A demarca~iio* entre o que
rem e o que nao tem historia representa, para eles, a chave da virtude. Por isso, a hisroricidade assegurada apenas aos humanos,
partidos radicais e imperadores, enquanro a natureza vai senda

periodicamente escoimada de todos os fenmenos nao-existentes.

Segundo essa viso demarcacionista, a histria nao passa de um
meio provisorio, para os humanos, de ter acesso a natureza naohistrica: trata-se de uro intermedirio conveniente, de uro mal
necessrio que, entretanto, nao dever ser, na opinio dos dais
guardas do tesouro, um modo sustentado de existncia para os fatos.
Essas reivindicaces, embora feitas com muira freqncia,
sao ao mesmo tempo inexatas e perigosas. Perigosas porque,
como eu disse, esquecem-se de pagar o prefo da manutencc das
insriruices necessrias para que os fatos continuem a existir e
confiam, antes, na inrcia gratuita da a-historicidade. Mas, o
que mais importante, elas sao carnbrn inexatas. Nao h nada
mais fcil que diferenciar, em pormenor, as pretenses de Pasreur e Pouchec. Essa diferenciaro, contrria as reivindicaces
de nossos rebarbarivos guardas, ainda mais eficiente quando
renunciamos ao jactancioso e vazio privilgio que eles querem
que os nao-humanos tenham sobre os acontccimentos humanos.
Para os estudos cientficos, a demarcafao inirlga da diferencia~jo*. Os dais gigantes cornportam-se como os aristocraras franceses do sculo XVIII, para quem a sociedade civil desmoronaria caso nao mais fosse suportada por seus nobres espinhacos e
passasse a responsabilidade dos ombros humildes dos plebeus.
Como se sabe, a sociedade civil mais bem conduzida pelos
ombros numerosos dos cidados do que pelos contorcionismos
a Atlas daqueles pilares da ordem cosmolgica e social. Parece
que a mesma demonsrraco pode ser levada a cabo para diferenciar os invlucros espcio-temporais exibidos pelos estudas
cientficos quando redisrribuern a arividade e a historicidade
entre todas as entidades envolvidas. Os historiadores cornuns
parecem fazer um trabalho muito melhor do que os epistemolog isras eminentes ao preservar as diferencas locais cruciais.
Fecamos, por exemplo, o mapa dos destinos das prerenses
de Pouchet e Pasteur, a fim de mostrar quo nitidamenre podem
eles ser discernidos desde que nao estejam demarcados. Embora
a tecnologia, como tal, nao entre aqui em questo - entrar no
prximo captulo -, pode ser til fornecer um modelo rudimenrar das proposices e articulaces que se valem das ferramentas
desenvolvidas para o acompanhamenro de projetos* tecnolgi-

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t~

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coso J que nao existe nenhuma dificuldade metafsica importante em conceder aos motores diesel e aos sistemas de metro
urna existencia apenas relativa, a histria da tecnologia bem
mais "solta'' do que a da ciencia, at onde a existencia relativa esteja em jogo. Os historiadores dos sistemas tcnicos sabem que
podern ter seu bolo (realidade) e come-lo (historia).
Na figura 5.1, a existencia nao urna propriedade do tipo
rudo-cu-nada, mas urna propriedade relativa concebida como a
explorarao de um espaco bidimensional feito de asscciaco e substituico. E e OU. Urna entidade ganha ern realidade quando
associada a muitas curras, vistas como suas colaboradoras. Perde
em realidade quando, ao contrario, tem de dispersar associados
e colaboradores (humanos e nao-humanos). Assim, essa figura
nao inclui urna etapa final ancle os historiadores sejam superados, com a entidade entregue a eternidade por inercia, a-bistoricidade e naturalidade - embora fenmenos bastante conhecidos como
registro, socializaco, instirucionalizaco, padronizaco e treinamento pudessem explicar os meios inconsteis e corriqueiros
gra~as aos quais eles seriam preservados e perpetuados. Como j
vimos, estados de coisas tornam-se fatos e, em seguida, possibilidades. Na base da figura 5.\, a realidade dos gerrnes transportados pelo ar, de Pasteur, obrida por meio de um nmero ainda maior de elementos aos quais est associada - mquinas, gestos, manuais, instituices, taxoncrn ias, recrias etc. Os mesmos
termos podem ser aplicados as pretenses de Poucher que, na
versc n + 2, tempo t + 2, sao mais frgeis porque perderam
quase toda a sua realidade. A diferenca, tao importante para nossos deis gigantes, entre a realidade ampliada de Pasreur e a realidade contrada de Pouchet pode ser agora adequadamenre visualizada. Essa diferenca tao grande quanto a relaco entre o
segmento curto a esquerda e o segmento langa a direita. Nao
urna dernarcaco absoiuta entre o que nunca e o que sempre existiu, pois ambos sao relativamente reais e relativamente existentes, isto , subsistentes. Jamais dizemos "existe" ou "no existe"
e sim "esta a historia coletiva implcita na expresso geraco
espontnea 011 germes transportados pelo ar''.

Associaces E

verso n,
tempo t

Geraco espontnea

(Pollchet)

:)

O
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verso
n-el ,
.=
lempo t+ 1 .'5:]
oC

V">

Germes transportados
pelo ar + cultura + contarninaco (Pasteur)

verso

n+2,
tempo t+2

Reunio de elementos humanos e nao-humanos

Figura 5.1 A exisrncia relativa pode ser mapeada de acordo com duas
dimenses: associaco (E), isto , quantos elementos se junram em
dado momento, e subsriruico (OU), isto , quantos elementos de urna
associaco precisam ser modificados para permitir-que outros elementos ingressem no projeto. O resultado urna curva na qual toda modificaco nas associaces "paga" por um movimenro na ourra dimenso.
A geraco espontnea de Pouchet torna-se cada vez menos real e o mtodo de cultura de Pasteur torna-se cada vez mais real aps sofrer inmeras rransformaces.

Exposi;:ao A
Suponhamos que urna entidade seja definida por um perfil
associativo de outras entidades chamadas atores. Suponhamos
tambm que esses atores sejam tirados de urna lista que os dispe, por exemplo, em ordem alfabtica. Em seguida, que cada
associaco, chamada programa, tenha a neutraliz-la os anciprogramas*, que desmantelam ou ignoram a associaco em apre)"o.

INSTITUTO DE PSICULGIA - ur""':l!

R1RL\OTECA

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:1":

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E
(1) ABC
121 ABCDE
131 EFG
141 FGH
151 GHIj
161GHljK
171 IGHIjI KL
1811 ....1 KLMNOPQ

OU

Figura A.l

Finalmente, digamos que cada elemento, a fim de passar do antiprograma para o programa, exija alguns elementos para abandonar o programa e outros, com os quais j esteve duradouramente
associado, para acompanh-lo (Larour, Mauguin el al., 1992).
Ternos agora de definir duas dimens6es que se cruzam: a
associaco" (semelhante ao sintagma* lingstico) e a substitui~ao (ou paradigma* para os lingistas). A fim de simplificar, podemos considerar isso a dimenso E, que ser nosso eixo horizontal, e a dirnenso OV, que ser nosso eixo vertical. Qualquer
inovaco ser tracada tanto por sua posico nos eixos E-DU
quanto por cornparaco com o registro das posices E e OU que
sucessivamente a definiram. Se substituirmos, por convenco,
todos os diferentes atores por diferentes letras, poderemos tracar
o caminho tomado por urna enridade, de acordo com urna progresso semelhante a da figura A.1.
A dimenso vertical corresponde a explcraco de substitu~5es, enguanto a horizontal corresponde ao nmero de atores que
se ligaram a inovaco (convencionalmente, lemas esses diagramas
de cima para baixo).
Toda narrativa histrica pode, pois, ser codificada assim: do
ponto de vista de X, entre a verso (1), em tempo (1) e a verso
(2), em rempo (2), o programa ABC se rransforma em ABCDE.
Quanro adinmica da narrativa, pode ser codificada assim:
A fim de trazer F para o programa, ABen precisa sair e G
precisa enrrar, o que propicia a verso (3) em tempo (3): EFG.

Depois de muitas dessas verses, considera-se que os elementos unidos "existern": podern ser registrados juntos e receber
urna idenridade, ou seja, urna etiqueta, como o caso do sintagma [GHI]} depois da verso (7), chamado instiruico". Os elementos que foraro dissociados aps as mltiplas verses perderam a existencia.
Para definir urna entidade nao se busca urna essncia nern
urna correspondencia com urn estado de coisas, mas a lista de
todos os sintagmas ou associaces do elemento. Essa definico
no-cssencialista permitir uro amplo leque de variaces, assim
como urna palavra definida pela lista de seus ern pregos: "ar",
guando associada a "Ruo'' e "geraco esponrnea'', diferente
do gue quando associada a "rua de Ulm", "experimento do 'pescoco de cisne" e "gerrnes''; significar "transporte de forca viral"
num caso e "rransporre de oxignio e transporte de germes pela
poeira" em outro. Mas rambm o imperador ser diferente
quando associado por Pouchet a "apoio ideolgico da geraco
espontnea para preservar o poder criarivo de Deus" e por Pasteur a "ajuda financeira dos laboratrios sem envolvimento dos
temas da cincia". Qual a essncia do ar? Todas essas associa~oes. Quem o im perador? Todas essas associaces,
Para fazer um juzo sobre a existencia ou nao-existencia relativa de urna associaco, por exernplo "0 atual imperador da
Franca careca'', comparamos essa verso com outras e "calcularnos" a estabilidade da associaco em outros sintagmas: "Napoleo 1I1, imperador da Franca, tern bigode", "0 presidente da
Franca careca", "os cabeleireiros nao tm urna panacia para a
calvfcie'', "os filsofos lingistas gostarn de empregar a frase 'o
arual rei de Franca careca'", A exrenso das associaces e a estabilidade das conexes ao langa de diversas substituices e mudances de ponto de vista explicam suficientemente o que entendemos por existincia e realidade.
A primeira vista, essa abertura da realidade a qualquer entidade parece desafiar o bom senso, porquanro as Monranhas de
Duro, o flogstico, os unicornios, os reis calvos de Franca, as quimeras, a gera\ao espontnea, os buracos negros, os gatos no tapete e outros cisnes negros ou corvos brancos ocuparo o rnesmo
espaco-ternpo que Harnler, Popeye e Rarnss 11. Essa equanimi-

,
.'

dade parece sem dvida excessivamente democrtica para evitar

os perigos do relativismo; tal crtica) no entanto. esquece que
nossa definico de existencia e realidade extrada, nao de urna
correspondencia direta entre urna assertiva isolada e um estado
de coisas, mas de urna assinatura nica elaborada por associaces
e substiruices atravs do espa~o conceitual.
Como os estudos cientficos tantas vezes demonstraram, a
bistoria coletioa que nos permite avaliar a existencia relativa de
um fenmeno; nao h urn tribunal superior acima do coletivo e
alm do alcance da hisrria, embora nao raro a filosofia se prestasse a inventar semelhante tribunal (ver captulo 7). Esse diagrama sucinto das narrativas pretende nicamente chamar nossa atenco para urna alternativa que nao renuncia aos objetivos
rnorais da diferenciaco: cada existencia relativa possui apenas
um invlucro tpico.
A segunda dimensiio aquela que captura a historicidade.
A histria da ciencia nao documenta a viagem, ao longo do tempo) de urna substdncia preexistente. Tal movimento implicaria
aceitar muito do que os gigantes exigem. Os estudos cientficos
documentarn as modificaces dos ingredientes que comp6ern
urna articulaco de entidades. A geraco espontnea de Pouchet,
por exernplo, no comccc constituida de vrios elementos: experiencia de senso comurn, antidarwinismo, republicanismo,
teologia protestante, historia natural) habilidade em observar o
deseovolvimento do ovo, urna teoria geolgica das criaces mltiplas, o equipameoto do museu de histria natural de Ruo etc.
Ao enfrentar a oposico de Pasteur, Pouchet altera muitos desses elementos. Cada alreraco, substiruico Oll translaco significa urn movimento para cima ou para baixo da dirnenso vertical da figura 5.1. Para associar elementos nurn todo durvel e assim gaohar existencia, ele precisa modificar a lista que constitui
seu fenmeno. Entretanto, os novos elementos nao iro necessariamente adaptar-se aos antigos, caso ero que haveria uro movimento descendente na figura - por causa da subsri tuico - e poderia registrar-se um desvio para a esquerda devido afalta de associaces entre os elementos recm-t'recrurados''.

Por exemplo, Pouchet tem de aprender boa parte da prtica

laboratorial de seu adversrio a fim de atender as exigencias da cornisso nomeada pela Academia de Ciencia para dirimir a disputa. Se nao o conseguir, perder o apoio da Academia em Paris e
ter de confiar rnais e mais nos cientistas republicanos da provncia. Suas associaces podem ser ampliadas - haja vista que ele goza
de certo prestgio junto a irnprensa popular antibonapartista -,
mas nao mais contar com o esperado apoio da Academia. Ao
compromisso entre associaces e substituices chamo de exploralao do coletno. Toda entidade urna exploraco desse tipo - urna
srie de eventos, um experimento, urna proposico do que tem a
ver com o que, de quem tern a ver com quern, de quem tem a ver
com o que, do que tem a ver com quemo Se Pouchet aceitar os experimentos de seu adversrio, mas perder a Academia e conquistar a imprensa popular de oposico, sua entidade - a geraco esponrnea - ser urna entidade d~ferente. Ela nao urna substancia
que atravessa, imutvel, o sculo XIX; urna srie de associaces,
um sintagma consritudo por compromissos variveis, um paradigma* - no sentido lingstico, nao kuhniano do termo - que
explora aqulo que o colervo oitocentista pode suportar.
Para desalento de Pouchet, parecia nao haver meio de ele
manter, trabalhando em Ruo, todos os seus atores unidos
numa nica rede coerente: protestantismo) republicanismo, a
Academia, frascos de fervura, ovos aparecendo de novo, seu talento como historiador natural, sua teoria da criaco catastrfica. Mais exatamente, se ele quiser preservar o conjunto ter de
mudar de pblico e conceder a sua associaco um tempo-espa~o completamente diferente. Cornecar ento urna batalha feroz
contra a ciencia oficial, o catolicismo, a intolerancia e a hegemonia da qumica sobre a histria natural. Nao nos esquecamos
de que Poucher nao est fazendo ciencia perifrica, mas sendo
empurrado para a periferia. Na poca) Pouchet quem parece capaz de controlar o que cientfico insistindo em que os "grandes problemas" da geraco espontnea deveriam ser abordados
sornenre pela geologa e a histria do mundo, nao pelos frascos
de Pasreur ou por preocupaces de somenos.
Pasreur tambm explora o coletivo do sculo XIX, mas a
sua urna associaco de elementos que, no comeco, diferem arn

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pi amente dos de Poucber. Ele mal comeca a combater a teoria

qumica da fermenraco, de Liebig, como vimos no captulo 4.
Esse novo sintagma* inclui inmeros elementos: urna modifica~ao do vitalismo contra a qumica, um reemprego de habilidades cristalogrficas como semeadura e cultivo de entidades, urna
posico, em Lille, com muitas conex6es com a agricultura baseadas na ferrnenraco, um laboratrio novo em folha, alguns experimentos para extrair vida de material inerte, urna viagem tortuosa para chegar a Paris e a Academia etc. Se os fermentos que
Pasteur est aprendendo a cultivar ern diferentes meios, cada
qual com sua especificidade - um para a ferrnentaco alcolica,
outro para a fermenraco tctica, outro ainda para a fermenraco
butrica -, puderem tambm aparecer espontneamente, como
alega Pouchet, isso constituir ento o fim da associaco das entidades que Pasteur j reuniu. Liebig estar certo ao dizer que
Pasreur retrograda ao vitalismo; culturas num meio puro se revelaro impossveis devido a contaminaco incontrolvel; e a
prpria contarninaco ter de ser reformatada para tornar-se a
gnese das novas formas de vida observveis ao microscpio; a
agricultura nao mais se interessar pela prtica laboratorial, tao
fortuita quanto adela mesma, e assim por diante,
Nessa breve descrico, nao trato Pasteur diferentemente de
Pouchet, como se o primeiro estivesse lutando com fenmenos
reais nao-contaminados e o segundo, com mitos e fantasias. Ambos fizeram o melhor que puderam para manter unidos tantos
elementos quanros conseguissem e assim obrer realidade. Entretanto, nao eram os mesmos elementos. Os microrganismos anriLiebig e anri-Poucher aurorizaro Pasteur a sustentar a causa da
termentacc viva e a especificidade dos fermentos, perminndolhe conrrol-Ios e cultiva-los dentro dos limites altamente disciplinados e artificiais do laboratrio, e colocando-o prontamente
em con tato coro a Academia de Ciencia e a agroindstria. Tarobm Pasteur explora, negocia, renta descobrir o que tem a ver
com o que, quem tem a ver com quem, o que tern a ver com
quem e quem tem a ver com o que. Nao h outra maneira de obter realidade. Mas as associaces que ele escolhe e as substiruices
que ele investiga geram uro conjunto socionatural diferente, coro
cada um de seus movimentos modificando a definico das enti-

dades associadas: o ar e o imperador, o uso do equipamento de laboratrio e a inrerpretaco de conservas (isto , alimentos conservados), a taxonomia dos micrbios e os projetos agroindustriais.

A msntucao da substancia
Mostrei que podemos esbocar os movirnentos de Pasteur e
Pouchet de forma simtrica, recuperando tantas diferencas entre
eles quantas quisermos sem utilizar a dernarcaco entre fato e
ficc;ao. Tambm ofereci uro mapa rudimentar a fim de substituir
juzos sobre existencia ou nao-existencia pela cornparaco dos
invlucros espcio-remporais obtidos do registro de associaces
e subsriruices, sintagmas e paradigmas. Que ganhamos ns
com semelhante movimento? Por que deveramos preferir a explicaco dos estudos cientficos sobre a existencia relativa de todas as entidades a noco de urna substancia eterna? Por que o
acrscimo do esrranho pressuposto da historicidade das coisas a
historicidade das pessoas iria simplificar as narrativas de ambas?
A primeira vantagem que nao precisamos considerar
certas entidades - por exemplo, fermentos, germes ou ovos
aflorando a existencia - como coisas radicalmente diferentes de
uro contexto de colegas, imperadores, d inheiro, instrumentos,
habilidades manuais etc. A dvida acerca da distincao entre
contexto e contedo, que discutimos no final do captulo 3,
tem agora a metafsica de sua arnbico. Todo conjunto que
comp6e urna verso na figura A.l urna lista de associaces heterogneas que inclui elementos humanos e nao-humanos.
Existem inmeras dificuldades filosficas nessa maneira de raciocinar, mas, como vimos no caso de joliot, ela apresenta a
grande vantagem de nao exigir de ns a estabilizaco nem da
lista que constitui a natureza nem da lista que constitui a sociedade. Trata-se de urna vantagem decisiva, que compensa os
defeitos possveis, pois, como veremos mais tarde, natureza* e
sociedade" sao os artefatos de um mecanismo poltico inteiramente diverso, que nada tern a ver com a descrico exata da prtica cientfica. Quanto menos familiares forem, para a dicotomia sujeito-objeto, os termos que empregarmos para descrever
associaces humanas e nao-humanas, melhor.

j,.,;

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Assim como nao sao obrigados a imaginar urna natureza

nica sobre a qual Pasteur e Pouchet teceriam diferentes "interpreraces'', os historiadores tarnbm nao precisam imaginar um
sculo XIX nico, que imprimiria sua marca nos atores histricos. O que est em jogo em cada um dos dais conjuntos o que
Deus, o imperador, a matria, os ovos, os recipientes, os colegas
etc. podem fazer. Todo elemento tern de ser definido por suas associaces e constitui um evento criado por ocasio de cada urna
dessas associaces. Isso verdadeiro para o fermento do cido lctico, tanto quanro para a cidade de Ruo, o imperador, o laboratrio da rua de Ulm, Deus e a posico, a psicologia e as pressuposices de Pasreur e Pouchet. Os fermentos transportados pelo

ar sao profundamente modificados pelo laboratrio da tua de

Ulm, mas o mesmo ocorre a Pasteur, que se torna o vencedor de
Poucher, e aoar; que fica agora diferenciado, gra<;as ao clebre experimento do "pescoco de cisne", em meio que transporta oxignio e rneio que carrega poeira e germes.
A segunda vantagem , conforme indiquei, que nao precisamos tratar os dois invlucros de maneira assimtrica, considerando que Pouchet tateia no escuro a cata de entidades nao-existentes, ao passo que Pasteur se aproxima aos poucos de urna entidade que brinca de esconde-esconde enguanto os historiadores
acompanham a busca com advertencias do tipo "Vec est frio'',
"Est esquentando", "Agora est pegando fogo''! Veremos, no captulo 9, de que modo essa simetra poder ajudar-nos a superar
a noco impossvel de crenca, A diferenca entre Pouchet e Pasteur nao que o primeiro acredita e o segundo sabe: tanto um
quanto o Olltro esro associando e substituindo elementos, poucos dos quais sao similares, e testando as exigencias contradirras de cada entidade. As associaces reunidas por ambos os protagonistas sao similares apenas porque cada urna tece uro invlucro espcio-temporal que permanece local e temporalmente
situado, e empiricamente observvel. A dernarcaco pode ser
reaplicada com toda a seguran<;a as pequenas diferencas entre as
entidades as quais Pasteur e Pouchet se associam, mas nao a
grande diferenca entre crentes e sabedores.
Em terceiro lugar, a similaridade nao implica que Pasteur
e Pouchet esrejam urdindo as mesmas redes e parrilhando a mes-

ma histria. Os elementos das duas assocraces quase que nao

apresentam interseco - afora o cenrio experimental desenhado
por Pasteur e assumido por Poucher antes de ele fugir das pesadas exigencias da cornisso da Academia. Acompanhar ambas as
redes ero pormenor nos levaria a definices completamente disparatadas do coletivo do sculo XIX. Isso significa que a incomensurabilidade das duas posices - incomensurabilidade que
parece tao importante para emitir um juzo ao mesmo rempo
moral e epistemolgico - , em si mesma, o prodllto da lenta diferenciaco dos dois conjuntos. Siro, no final das ccntas - final
local e provisrio -, as posices de Pasteur e Pouchet se tornaram incomensurveis. Nao h dificuldade ern reconhecer as diferenras entre as duas redes depois que se aceita sua similaridade bsica. O involucro espcio-temporal da geraco espontnea
tem limites tao precisos quanto os dos germes transportados
pelo ar, que contaminam as culturas microbianas. O abismo entre as pretensdes que nossos dois gigantes nos obrigaram a admitir sob pena de castigo est de fato ali, mas com um bnus
adicional: a linb de dmldTCafdo d41niti1kl onde a htricl pdrdvd e
a ontologia natural a .wbrtitlta desaparecen. Como veremos nos captulos finais desre livro, a implernentaco da linha de demarcac;ao pode agora ser analisada pela primeira vez, independentemente dos problemas suscitados pela descrico de um evento.
Em suma, libertamos a di erenciaco de seu seqesrro por um
debate moral e poltico que nada tinha a ver com ela.
Essa vanragem importante porque nos permite continuar
qualificando, situando e historicizando at mesmo a extensdo de
urna realidade "final", Quando dizemos que Pasteur derrotou Pou~
chet e que desde cnto os germcs transportados pelo ar esro "ern
toda parte", esse "em toda parte" pode ser documentado empiricamente. Vista da perspectiva da Academia de Ciencia, a geraco espontnea desaparecen em 1864, grac;as ao trabalho de Pasteur, Mas
partidrios da geraco espontnea ainda continuaram a existir por
muito tempo, convictos de que haviam dermbado a "diradura''
qumica de Pasteur (chamavam-na assim) toreando-a a refugiar-se
na frgil fortaleza da "cincia oficial", Julgavam ter dominado o
campo, embora Pasteur e seus colegas pensassem o mesmo. Agora
podemos comparar os dois "campos ampliados" sern estabelecer

193

,'

,,

urna diferenca entre "paradigrnes'' incompatveis e inrraduzfveis aqui, no sentido kuhniano -, que iria afastar para.sempre Paste~r
de Pouchet. Republicanos, provincianos e historiadores naturars
que tm acesso imprensa anribonapartisra popul~r. preserv~m a
extenso da geraco espontnea. Dezenas de laboratrios de rmcrobiologia expttlsartt a existencia da gera~ao espontfinea da na~ureza e
reformaram o fenmeno do qual ela era constituida mediante as
prticas gemeas do meio puro de cultura e da pro.te~3.o con~ra. a
contaminac;ao. Esses dais paradigmas nao sao. lO~(~mpat1Vels.
Quem os fez assim foi a srie de associaces e suosriruices de cada
um dos dais conjuntos de protagonistas. Eles simplesmente foram
tendo cada vez menos elementos em comum.
Talvez achemos esse raciocnio difcil porque supomos que
os micrbios devam ter mais substancia que a srie de suas manifestaces histricas. Talvez estejarnos prontos a admitir que o conjunto de desempenhos permanece sernpre no interior das redes .e
que eles sao delineados por um invlucro sp<icio-temporal ~rec~
so; mas nao conseguimos suprimir a sensacc de que a subsrncia
viaja com menos coaces que os desempenhos. Ele parece ostentar
vida prpria e, como a Virgem Maria no dogma da Imaculada
Conceicao, ter existido desde sernpre, mesrno antes da queda de
Eva, esperando no Cu para ser implantada no ventre de A~a
quando chegasse a hora. H, com efeiro, ~lm Jl(pfemento na no.<;ao
de substancia, mas ele mais bem esclarecido, conforme sugen na
primeira seco desre captulo, pela noc;ao de i~sti~ui~a?*,
Esse remanejamento da noco de substancia e Importante
porque toca num panco muito mal explicado ~e~a historia d~
ciencia: de que modo os fsnmenos amtinnam ti extsttr sem urna Iei
de inrcia? Por que nao podemos dizer que Pasteur esrava cert?e
Pouchet errado? Bem, podemos dizer isso, mas desde que expliciternos com toda a clareza e preciso os mecanismos institllcionais
que ainde operartt para conservar a assimerria entre as duas posturas. A solu<;ao para esse problema formular a pergunta da seguinte maneira: ero que mundo estamo.s vi~end~) agora, no m,undo de Pasreur ou no mundo de Poucber? Nao ser quanro ao [eitor,
mas eu escou vivendo dentro da rede pasteuriana sempre que
tomo iogurte pasteurizado, Ieire pasteurizado ou ~n:i~iticos. Em
ourras palavras, para justificar at mesmo urna vrtona duradoura

194

nao precisamos atribuir extra-hiscoricidade a um programa de

pesquisa como se de repente, num dado ponto, ele nao rnais precisasse de manutenco. Aquilo que foi um evento deve continuar
a se-lo. Basta-nos prosseguir hisroricizando e localizando a rede,
para descobrir qllem ' o que ir formar seus descendentes.
Nesse sentido, participo da vitna "final'' de Pasreur sobre
Pouchet, da mesmu forma qU' participo da vitria "final" dos
modos republicanos sobre os modos autocrticos de governo votando no prximo pleito presidencial, ao invs de me abster ou
nao tirar () ttulo de ele-i ror. Declarar que semelhante vitria nao
exige nenhum ollero trubaiho, nenhuma ourra aco e nenhuma
curra insriruicao seria insensato. Posso dizer sirnplesmente que
herdei os microbios de Pasreur, que SOl! descendente desse evento - o qual, por seu rumo, depende daquilo que eu fizer dele
hoje (Stengers, 1993). Afirmar que o "sernpre e em toda parte
de tais eventos cobre por intei ro o campo espacio-temporal seria, na melhor das hipteses, um exagero. Afastemo-nos das redes atuais e definices completamente diferentes do iogurte, do
Ieire e das formas de governo aparecero, mas destu feta nao espontanearnenre... O escndalo nao consiste no fato de os estudos
cientficos pregarem o relativismo, mas de, nas guerras de ciencia, aqueles para quem o esforco de preservar as instituices da
verdade pode Ser inrerrompido sem riscos ele passarem por modelos de moralidade. Mais tarde compreenderemos de que rnaneira eles realizaram esse truque e conseguiram virar as mesas da
moralidade em cima de nos.

o enigma da causacao retroativa

Ainda h, bem o sei, inmeras ponras soleas nesse uso generalizado das noces de evento e proposico em lugar de expresses como "descoberta", "invenco'', "fabricaco" OH "construco''. Urna delas a prpria noco de construco (tirada da
prtica tcnica), que ir, por assim dizer, desconsrruir-se no
prximo captulo. Ourra, a pronta resposta que dei no incio
deste captulo a pergunta IIO S micrbios exisriarn antes de Pasreur"? Sustentei que minha resposra, "Claro que no", era dita-

195

,1

.",

da pelo senso comum. Nao. passo encerrar o captulo sem demonsrrar por que penso assim.
I
Que significa dizer que havia micr~bios .Ilantesll de Past~u:~
Contrariamente a primeira impresso, nao existe nenhum miste
rio metafsico nesse rnuito tempo "antes" de Pasteur, mas apenas
- de ptica bastante simples que
'desaparece
dquando
_ m-o
urna Iilusao
trabalho de ampliar a existencia no lempo e docll~enra a (~O e
piricamente guarreo sua amplia<;a.o no e~paf(). Minha soluco, e~
outras palavras, hisroricizar IDalS e nao menos. Logo que es:a
bilizou sua reoria dos germes transportados pelo ar, Pasrcur remterpretou as prricas aurigas a urna nova luz, afirmando que o
que safa errado na fermenra~~~ da cerveja. por exem~lo, era a
conraminaco fortuita dos tonis por outros fermentos.
Sempre que UO) lquido albuminoso de compo~i<;;'ao .adeqtlllda c~n
rm uma substancia como o accar, capaz de sofrer dlVe~as rrans or- qumucas
" . conforme a narureza desee ou daquele termenro, os
mac;oes
termes desses fermentos teudem todos a propagar-se ao mesmo temEm geral desenvolvem-se simultaneamenre, a menos ;ue urn
do~ termenro~ invada o meio mais d.epressa que os. ~ut~os. exa{a~
mente a ltimacinnnstdmia que determina o t1I1Jm:g(j de..lJed1lie~(~do(ck
. la
., formacIo e pro nro I)ara se repro LUIr.
minar sm orga1llsmo

"

1",

", ,

s:

A ora possvel, para Pasteur, atinar retrospectivamente

com o que a agricultura e a indstria andavam fazendo sem saber A diferenca entre passado e presente que Pas~eur domIn~u
a c~lltura de organismos ao invs de se cleixar ma~lpular por e~
nmenos invisveis. Disseminur germes num mero de cultura e
r, laco
dele
- sem
a reamcu
'5
" por Pasteur daquilo que curros antes
.
_
saber do que se tratava - chamaram de d?en~a, mvasao ou .':Cld
A arte da fermentarn do cido lctico torna-se urna cienlaborarrio. No laboratrio, as condices podem ser, controladas a vontade. Quer dizer, Pasreur rcmterpretou as prat.lcas
antigas da fermenta~ao como urna busca, nas trevas, de entIdadIO
des contra as quais podemos a~o.:a nos prot~~e~.
Como chegamos a essa Vlsao retrospeCClva do ~assa o.
q ue Pasteur fez foi produzir em 1864 urna nova versao d~s ~n~s
. ulaum
'
n,o:,oe lemento''I mlcro. 11
1863, 1862e 1861, que agora InC
bios combatidos inconscientemente por pratlCus falhas e casualS .

c~an~:

196

Essa retroprodu~ao da historia constirui Uro traco bastante familiar aos historiadores, sobrerudo os historiadores da histria (Novick, 1988). Nao hri nada mais fcil de entender do que a maneica como os crisraos, apos o sculo I, reformataram todo o Velho
Testamento a fim de confirmar urna longa e oculta prepara~ao
para o nascirnenro de Cristo; Oll a maneira como as nac;5es europias tiveram de reinterpretar a historia da Cultura alem aps a
Segunda Guerra Mundial. Foi exatamenre o que ocorreu a Pasteur, Ele retroadajltoll o passado corn sua prpria microbiologia: o
ano de 1864, elaborado dej)oiJ de 1B64, nao tinha os mesmos componentes, texturas e associa~6es produzidos pelo ano de 1864 em
1864. Teneo simpliflcar esse ponto ao mximo na figura 5.2.
Se essa gigantesca obra de retroadaptac;ao _ que inclui narrativa, reda~'ao de manuais, fabricac;ao de instrumentos, treinamento fsico, e crja~-ao de lealclades e genealogias profissionais _
for ignorada, enro a pergunra "Os micrbios existiam antes de
Pasreur?" assumir um aspecto paralisantt, capaz de obnubilar a
mente por um minuto ou dais. Depois desse lapso de rernpo, porm, a pergunra se torna empiricamente respondvel: Pasreur
tambm procurou dlll/,/idr sua prodLl~'ao local para ourros rempos e lugares, fazenclo dos micrbios o .f1IbJtrato das aces involuntrias de outras pessoas. Agora compreendemo- melhor a curiosa etimologia da palavra IIsubstneia", que nos vem apoquentan do nestes dois captulos sobre Pasteur, Substancia nao significa existencia de um "substrato " durvel e a-histrico por baixo
dos atributos, mas possibilidade, gra<;as a sedimenra<;ao do rempo, de transformar urna enridaJe nova naquilo que J'lIbjaz a 011tras entidades, Sim, existem substancias que sempre est iveram
por a, mas a condico de serem o substrato de arividades, tanto
no passado quanro no cspaco. Portanro, ternos agora dois significados prticos da palavra substancia*: a institLli~ao* que mantm unido um amplo conjunto de esrrururas, como j vimos, e
o trabalho de retroudapldr, que considera um evento mais recente como aquilo qU' ITsubjaz ll a um mais aotigo.
O "sempre e em toda parte ll pode ser alcan~ado, mas a um
alto custo, e sua extensao localizada e temporal permanece inteiramente amostra. Talvez demoremos a manipular sem esfor<o to-

197

;1

,"l.

.'

das essas datas (e datas de datas), mas nao h inconsistencia lgica em falar sobre a extenso, no tempo, de redes cientficas, C?ffiO
nao h discrepancias em acompanhar sua exrenso no espaco, E at
possvel dizer que as dificuldades em lidar com esses paradoxos
aparentes sao minsculas ero comparaco coro a mais insignificante das apresenradas pela fsica relativista. Se a ciencia nao houvesse sido seqestrada para fins inreiramenre diversos, nao teramos
nenhum problema em descrever o surgimento e o desaparecimenro de proposices que nunca deixaram de ter urna histria.
Primeira dimenso:
sucesso linear

1864
1863
.!..!'.~-.,'!~--"7"-'.!!~,-~7

Exposir;:ao B

do tempo

'""'0

1998

Corn g..ra~;\o
""pont;in",a '"

,~'mf,'mWlllo,

Com um ('lllilil"
entre g..r,l"io
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prehlnca ,'hi,lri,)
d,) Ci"llCI,l d"
culo XIX
,

ililo
111h4

de
l'J'IK

Segunda dimenso:
sucesso sedimentar
do tempo

Figura 5.2 A sera do tempo a resultante de duas dimenses, nao de

urna: a primeira dimenso - sucesso linear do rempo - sempre se
move para a frente (1865 vem e/e//I)i.! de 18(4); a seuunda dimenso
sucesso sedimentar do rtmpo - move-se para mis (185 ocorre antes
de 1864). Quando fazemos a pergunra "Onde esrava o fermento antes
c-

de 1865?", nao atingimos o segmento super-ior da coluna Ljue conscitui o ano de 1864, mas apenas a linha transversal lJUI: assinala a contribuico do ano de 1865 para a elaboraco do ano de 1864. Isso, porm, nao implica idealismo ou causaco rerroativa, j lJue a seta do
tempo sempre se move irreversivelmente para a trence,

198

Agora que lobrigamos a possibilidade de estudar a prtica

cientfica, estamos apetrechados para descobrir os motivos desse
seqestro e mesmo o escondenjo do culpado. Antes, porm, ternos ainda um longo desvio a percorrer, a maneira do rnestre dos
labirintos: Ddalo, o engenheiro. Sem come~ar a refundir parte da
filosofia da tecnologia e parte do mito do progresso, nao conseguiremos sacudir o fardo moral e poltico que o acordo modernista
colocou de modo tao injusto sobre os ombros dos nao-humanos.
Os nao-humanos nascem livres e esro por toda parte encadeados.

Um ano rem de ser definido ao langa de dais eixos e nao

de um. O primeiro eixo registra a dimenso linear do rempo, ou
seja, a sucesso de anos. Nesse sentido, 1864 acorre antes de
1865. Mas nao tuda o que se pode dizer a respeito do ano de
1864. Um ano nao apenas um algarismo numa srie de nmeros inreiros. tambm urna coluna ao longo de urn segundo
eixo, que registra a sucesso sedimentar do tempo. Nessa segunda dimenso, h rambm urna porco do que acontecen em
1864 produzida detois de 1864 e que se torna, retrospectivamente, parte do conjunto que gera, desde enro, a soma do que aconreceu no ano de 1864.
No caso ilustrado pela figura 5.2, o ano de 1865 formado por tantos segmentos quanros anos decorreram a partir de entao. Se 1864 "de 1864" contm a geraco espontnea como ferimeno geralmenre aceito, 1H64 "de 186Y' inclui ainda um intenso conflito a respeiro Jefa. Esse confliro j nao existe um ano
mais tarde, depois que a comunidade cientfica aceitou em definitivo a teoria dos germes transportados pelo ar, de Pasteur.
1864 "el e 1866" inclu. pois, urna cren<;a residual na geraco esponrnea e um Pasteur triunfante.
Esse processo de sedimenraro nunca acaba. Se avancarrnos
130 anos, haver ainda um ano 1864 "de 1998 11 ao qual foram
acrescentados inmeros traeos - nao apenas urna nova e farra
historiografia da disputa entre Pasteur e Pouchec. mas talvez
tambm urna reviso completa da polmica que, ao fim, Pouchet vence U porque anrecipou alguos resultados da prebitica.

199

~.

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~"

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o que d fumos de profundidade a pergunca "Onde estavaro os germes transportados pelo ar antes de 1864?" urna confuso bastante simples entre a dimenso linear e a dimenso sedimentar do ceropo. Se considerarrnos apenas a primeira, a resposta ser "em parte alguma", pois o primeiro segmento da coluna que eonstitui o ano de 1864 inteiro ndo inclu nenhum germe aerotransportado. A conseqncia, porm, nao urna forma
absurda de idealismo, j que boa parte dos Olleros segmentos sedimentares de 1864 inclu esses germes. Portanro, lcito afirmar sem contradico tanto que "Os germes transportados pelo
ar foram criados em 1864" quanto que "Eles sempre estiveram
por af" - isto , na col una vertical que recapitula todos os componentes do ano de 1864 produzidos desde enro.
Nesse sentido, a pergunra "Por onde andavam os micrbios
antes de Pasteur?" nao levanta rnais objeces fundamenrais que
esta ourra, IIPar onde andava Pasreur antes de 1822 (o ano de seu
nascirnenro)?" - perguora que, claro, a ningum ocorreria fazer.
Sustento, pois, que a nica resposta fundada no bom senso
: "Depois de 1864, os gerrnes transportados pelo ar estiveram
por a o tempo todo". Essa soluco implica tratar a extenso no
(eropo de maneira tao rigurosa quanro a exrenso no espaco,
Para se estar em roda parte no espa<;o e eternamente no tero po,
preciso rrabalhar, fazec conexes, aceitar rerroadapraces.
Se as resposras a esses pretensos quebra-cabecas forero
rnuito direras, a pergunta j nao ser por que levar a srio semelhantes "mistrios", mas por que as pessoas os tomam por
enigmas filosficos profundos, que condenariam os estudos
cientficos ao absurdo.

200

capitulo 6

Um coletivo de humanos e nao-humanos

No labirinto de Ddalo

Os gregos Jistinguiam o caminho reto da razo e do saber cientfico, ejJiJleme, da vereda tortuosa e esquiva do conhecimento tcnico, me/h. Agora que vimos quo indiretas, errticas, mediadas, interconectadas e vascularizadas sao as sendas
percorridas pelos fatos cientficos, poderemos descobrir urna
genealogia diferente rambm para os artefatos tcnicos. Isso
tanto mais necessario quanto boa parte dos esrudos cientficos
recorre a noco de "construco'', tomada do ernpreendimenro
tcnico. Conforme veremos, no entanto, a filosofia da recnologia nao mais prontamente til para definir conexes humanas e nao-humanas do que o foi a epistemologia, e pela mesma
razo: no acordo modernista, a recria nao consegue capturar a
prtica, por motivos que s se tornado claros no captulo 9. A
a\ao tcnica, portan ro, nos impinge quebra-cabecas to bizarros quanro os implcitos na articuiaco de fatos. Tendo percebido como a teora clssica da objetividade deixa de fazer jusrica a prtica da ciencia, examinaremos agora por que a noco
de "eficiencia tcnica sobre a materia" de forma alguma explica a sutileza dos engenheiros. Em seguida poderemos, finalmente, compreender esses nao-humanos que sao, como venho
postulando desde o incio, atores cabais em nosso coletivo;
compreenderemos, enfirn, por que nao vivernos numa sociedade que olha para urn mundo natural exterior ou num mundo
natural que inclu a sociedade como um de seus componentes.
Agora que os nao-humanos j nao se confundem com objetos,
tal vez seja possvel imaginar um coletivo no qual os humanos
estejam mesclados com eles.

201

.1

No mito de Ddalo, todas as coisas se desviam da linha reta.

Depois que ele escapou do labirinto, Minos valeu-se de um subterfgio digno do prprio Ddalo para descobrir o esconderijo do
artfice habilidoso e vingar-se. Publicou urna recompensa para
aquele que conseguisse passar um fio pelas espirais de um caracol. Ddalo, refugiado na corte do rei Ccalo e sem saber que a
oferta era urna armadilha, solucionou o problema reproduzindo o
ardil de Ariadne: arou um fio a urna formiga e, fazendo-a penetrar na concha por urna abertura ern sua parte superior, induziua a abrir caminho por aquele estreito labirinto. Triunfante, Ddalo reclamou a recompensa, mas o rei Minos, igualmente triunfante, exigiu a exrradico de Ddalo para Creta. Ccalo abandonou Ddalo; mas o rnaroto, com a ajuda das filhas de Ccalo e
fingindo acidenre, conseguiu desviar a gua em ebulico do sistema de rubulaces, que instalara no palacio, para o banho de Minos. (O rei morreu, cozido como um ovo.) S6 por um momento
conseguiu Minos superar seu magistral engenheiro: Ddalo estava sempre urna rusga, urna maquinaco a frente de seus rivais.
Ddado encarna o tipo de inteligencia que Odisseu (chamado na IIada de po!ymetis, isro , "frtil em art imanhas") ilustra a
perfeico (Dtienne e Vernant, 1974). Quando penetramos na esfera dos engenheiros e artfices, nenhuma aco nao-mediada
possvel. Um daedalion, palavra grega empregada para descrever
o labirinto, urna coisa curva, avessa a linha reta, engenhosa mas
falsa, bonita mas forcada (Frontisi-Ducroux, 1975). Ddalo um
inventor de rontrafaces: esttuas que parecem vivas, robos-soldados que parrulham Creta, urna anriga verso de engenbaria gentica que permite ao rouro de Poseidon emprenhar Pasifa, que
parir o Minotauro. Para este ele construir o labirinto - de ande,
gracas a outro conjunto de mquinas, conseguir escapar, perdendo o filho caro em caminho. Desdenhado, indispensvel, criminoso, sempre ern guerra com os tres reis que se tornam poderosos gra<;as a seus arrifcios, Ddalo o melhor epnimo para a tcnica - e o conceito de daedalion a melhor fertamenra para penetrarmos a evoluco daquilo que venho chamando de coletivo* e
que pretendo elucidar neste captulo. Nosso caminho nos conduzir nao s arravs da filosofia como atravs daquilo que poderamos chamar de pragmatogonia*, isro , urna "gnese das coisas" inteiramente mtica, a moda das cosmogonias do passado.

Humanos e nao-humanos entrelacados

Para entender as tcnicas ~ os meios tcnicos - e seu lugar no
coletivo, ternos de ser tao errticos quanto a formiga aqual Ddalo atou seu fio (ou como as minhocas que levavam a floresta para a
savana, no captulo 2). As linhas retas da filosofia de nada servem
quando ternos de explorar o labirinto tortuoso dos maquinismos e
das maquinaces, dos artefaros e dos daedalia. Para furar um buraco no alto da concha e riele inserir meu fio, preciso definir, em oposico a Heidegger, o que significa a rnediaco na esfera das tcnicas. Para Heidegger, lima tecnologia jamais um instrumento,
urna simples ferramenta. Significar isso que as tecnologias medeiam a a~ao? Nao, pois ns rnesmos nos tornamos instrumentos
para o fim nico da instrumentalidade em si (Heidegger, 1977). O
Homem - nao h Mulher em Heidegger - possudo pela tecnologia, sendc iluso completa acreditar que a podemos possuir. Somos, ao contrrio, enquadrados por esse Geuell, um dos meios pelos quais o Ser se desvela. A recnologia inferior a ciencia e ao conhecimenro puro? Nao: para Heidegger, longe de servir como
ciencia aplicada, a recnologa domina tuda, mesmo as ciencias puramente tericas. Racionalizando e acumulando natureza, a ciencia
um joguete nas milos da tecnologia, cujo fim nico racionalizar
e acumular natureza sem finalidade. Nosso destino moderno _ a
tecnologia - parece a Heidegger coisa inteiramente diversa da poeJiJ. o tipo de 'feitura' que os amigos artfices sabiam executar. A
tecnologia singular, insuperve1, onipresente, superior, um
monstro nascido entre nos que j devorou suas parteiras involuntrias. Heidegger, porm, est enganado. Procurarei, mediante um
exemplo simples e bastante conhecido, demonstrar a impossibilidade de discorrer sobre qualquer espcie de domnio em nossas relaces com nao-humanos, indllJiz'e seu suposro domnio sobre ns.
"Armas matam pessoas" o Jlogan daqueles que procuram
controlar a venda livre de armas de fogo. A isso replica a National Rifle Association com outro Jlogan: "Armas nao mararn pessoas;peJJoaJ rnatam pessoas". O primeiro materialista: a arma age
em virtude de componentes materiais irredutfveis as qualidades
sociais do atirador. Por causa da arma o cidado ordeiro, bom camarada, torna-se perigoso. A NRA, por seu turno, oferece (o que

203

"
~

.'"

 muito divertido, dadas as suas convicces polticas) urna versan

a Esquerda: a arma nao. ~az
nada sozinha ou ero conseqncia de seus componentes matenars.
A arma urna ferramenta, um meio, um veculo neutro a vontade humana. Se o atirador for um bom sujeito, a arma ser usada
com prudencia e s matar quando necessrio. Se, porm, for ~m
velhaco ou um luntico, o assassinaro que de qualquer maneira
ocorreria ser (sirnplesmente) executado coro mais eficiencia sem nenbuma altera~-ao na arma em Ji. O que a arma acrescenta ao
disparo? Segundo a viso materialista, ludo: um cidado inocente
torna-se um criminoso por ter um revlver na mo. A arma capacita, sem dvida, mas tambm instru, dirige e at pllxa o gatilho
_ e quem, empunhando uro canivete, nao reve alguma vez vontade de golpear algum ou alguma coisa? Todo artefaro tero seu
script, seu potencial para agarrar os pussantes e obrig-Ios a desempenhar uro papel em sua histria. Em contrapartida, a verso sociolgica da NRA transforma a arma num veculo nentro da vontade, que nada acrescenta a a<;ao e faz as vezes de conducor passivo,
por onde o bem e o mal podem fluir igualmente.
Caricarurei as duas posices, claro, numa oposico absurdamente extrema. Nenhum materialista iria alegar que as armas
matam sozinhas. O que os materialistas alegam, mais precisamente, que o cidado ordeiro fica tram/ormado quando carrega
armas. O bom sujeiro que, desarmado, poderia simplesmente enfurecer-se pode assassinar caso deite rno a urn revlver - como
se o revlver tivesse o poder de metamorfosear o Dr. Jekyll no sr.
Hyde. Assim, os materialistas adiantam a tese intrigante de que
nossas qualidades como sujeiros, nossas competncias e nossas
personalidades dependem daquilo que rrazernos nas rnos. Revertendo o dogma do rnoralismo, os materialistas insistem em
que somos o que ternos - o que ternos nas mos, pelo m~nos.
Quanro a NRA, seus membros nao podem verdadelrarne~
te sustentar que a arma seja um objeto to neutro a ponto de nao
participar do ato criminoso. Eles rm de reconhecer que a arma
acrescente alguma coisa, emboca nao a condico moral da pessoa
que a ernpunha. Para a NRA, a condico moral da pessoa urna
essncia platnica: nasce-se bom cidado ou facnora, e ponto final. A viso da NRA , pois, moralista - o que importa o que

Jotiolgica que costurna ser associada

somos, nao o que ternos. A nica conrribuico da arma consiste

na aceleraco do ato. Matar com punhos ou laminas apenas
mais lento, mais sujo, mais nojento. Com urna arma, mata-se
melhor, mas ela em nada modifica o objetivo da pessoa. Desse
modo, os socilogos da NRA apresentam a perturbadora sugestao de que podemos dorn inar tcnicas, as quais nada rnais sao
que escravos flexveis t diligentes. Esse exemplo simples basta
para mostrar que os urrefaros nao sao mais fceis de apreender
que os fatos: precisamos de deis captulos para atinar com a dupla episrernologia de Pasteur e vamos precisar de muito tempo
para compreender, exaramente, o que as coisas nos levam a fazer.

o primeiro significado de media;ao tcnica:

interferencia
Quem ou o que responsvel pelo ato de matar? A arma
nada mais que um produto de tecnologia mediadora? A resposta a rais perguntas depende do significado da palavra mediaco'".
Um primeiro sentido (vou sugerir quatro) o que chamarei de
programa de artlo*, a srie de objetivos, passos e inrences que Uffi
agente pode descrever numa histria como a da arma e o atirador
(ver figura 6.1). Se o agente for humano, estiver enraivecido e ansiar por vinganca, e se a consecuco de seu objetivo for inrerrompida por um motivo qualquer (talvez ele nao seja suficientemente forre), ento o agente faz um desoio como o que vimos no caprulo 3, ao falar das operaces de convencimento entre Joliot e
Dautry: nao se pode discorrer sobre tcnicas, como nao se pode
discorrer sobre ciencia, sem aludir aos daedalia. (Embora, em ingles, a palavra correspondenre a "tecnologa" tenda a substituir a
palavra correspondenre a "tcnica". vou utilizar com freqiincia as
duas, reservando o termo impuro "recnocincia'' para urna etapa
muito especfica de minha pragmatogonia mtica.) O Agente 1
corre para o Agente 2, um revlver. O Agente 1 alicia o revlver
ou por ele aliciado - nao importa - e um terceiro agente surge
da fuso dos outros c1ois.
A pergunta agora : que objetivo perseguir o novo agente
compsito? Se ele voltar, aps o desvio, ao Objetivo 1, a histria da
NRA prevalecer. A arma ento urna ferrarnenm, um mero inter-

205

,,,1

medirio. Se o Agente 3 passar do Objetivo 1 para o Objetivo 2, a

histria materialista prevalecer. A intenco do revlver, a vontade
do revlver e o JcrijJt do revlver superaram os do Agente 1; a ~ao
humana que j nao passa de um intermedidrio. Observe-se que, na
figura, nao faz diferenca se o Agente 1 e o Agente 2 trocam de lugar: o mito da Ferramenta Neutra, sob controle humano absoluto, e
o mito do Destino Autnomo, que nenhum humano paje controlar,
sao simtricos. Entretanto, de um modo geral, h urna terceira possibilidade: a criaco de um novo objetivo que nao corresponda ao
programa de a<;ao de nenhum dos agentes. (Vec s quena machucar, mas agora, com urna arma ern punho, tem vonrade de matar.)

No captulo 3, chamei essa incerteza quanto aos objetivos de

translaco". Fique claro agora que translaco nao significa passagem de um vocabulrio a ourro, de urna palavra francesa a urna
palavra inglesa (como se, por exernplo, as duas lnguas existissem
independentemente). Empreguei translaco para indicar desloesmento, tendencia, invenco, mediaco, criaco de um vnculo que
nao existia e que, at cerro ponto, modifica os dois originais.
Assim, neste caso, quem o ator: a arma ou o cidado? uIra criatura (urna arrna-cidado ou um cidado-arrna), Se tentarmos compreender as tcnicas presumindo que a capacidade psicolgica dos humanos est fixada para sernpre, nao conseguiremos perceber como as tcnicas sao criadas ou, sequer, de que
modo sao usadas. Voce, com um revlver na mo. urna pessoa

diferente. Como Pasteur nos mostrou no captulo 4, essncia

existencia e exisrncia eco. Se eu definir vec pelo que tem
(urn revlver) e pela srie de associaces a qual passa a pertencer
quando usa o que tern (quanelo dispara o revlver), ento voc
modificado pelo revlver - em maior ou menor grau, dependendo do peso das out ras associuces que carrega.
Essa translaco totalmente simtrica. Vec diferente quando empunha urna arma; a arma diferente quando empunhada por
voceo Voc se torna outro suieito porque segura a arma; a arma se torna out ro objeto porque enrrou nurna relaco com voceo O revlver
nao rnais o revlver-no-arrnrio, o revlver-na-gaveta ou o revlverno-bolso e sim o revlver-ern-sua-mo. apomado para algum que
grita apavorado. O que verdadeiro quanto ao sujeiro. o arirador,
verdadeiro quanto ao objeto, o revlver empunhado. O bom cidado
torna-se um criminoso, o mau sujeito torna-se um sujeito pior, urna
arma nova torna-se uma arma usada, a espingarda de ca/ia torna-se
um instrumento assassino. O duplo equvoco dos materialistas e dos
socilogos comecar pelas essncias, as dos sujeiros ou as dos objetos. Como vimos no captulo 5, esse pomo de partida inviabiliza nossa avaliaco do papel mediador tanto das tcnicas quanro das ciencias. Se esrudarmos a arma e o cidado como proposices, no entanto, perceberernos que nem o sujeito nem () objeto (e seus objetivos)
sao fixos. Quando as proposices sao articuladas, elas se juntam
numa prcposico nova. Tornam-se "algum, alguma coisa'' mais.
Agora possvel transferir nossa atenco para esse "algurn
mais", o ator hbrido que compreende, por exernplo. arma e atiradoro Precisamos aprender a atribuir ~ a redistribuir - a<;6es a um nmero maior de agentes do que seria aceitvel no relato materialista
ou no relato sociolgico. Os agentes sao humanos ou (como a arma)
nao-humanos e caela qual pode ter objetivos (ou fun<;6es, como os
engenheiros gostam de dizer). Urna vez que a palavra "agente"
pouco comum no caso de nao-humanos, um termo melhor, j o vimos, "aurante"*. Por que esse matiz tem tarnanha importancia?
Porque, como ern minha vinhera da arma e do atirador, posso substituir este ltimo por "urna classe de desocupados", operando a
translaco do agente individual para um coletivo; ou falar em "motivos inconscientes", rransladnndo-os para um agente subindividual. Eu poderia redescrever o revlver como "aq uilo que o lohby das

206

207

Agente 1

INTE~RUP(Ao

Objetivo 1

DESVIO

Agente 2

Ob

ietiV03

Agente1:,--+ Agente 2 - - - - Objetivo 2

PRIMEIRO SIGNIFICADO DE MEDIA(Ao: TRANSLA<J() DE OBJETIVOS

Figura 6.l Como na figura 3.1, podemos descrever a relaco entre

dois agentes como urna translaco de seus objetivos, () que resulta
num objetivo eompsito diferente dos deis originais.

",'

",'

armas coloca nas mos de enancas inocentes", transladando-o de objeto para instituico ou rede comercial; e, ainda, charn-lo de "a~ao
de um garilho sobre um cartucho por intermedio de urna mola e
um percussor'', transladando-o para urna srie mecnica de causas e
conseqncias. Essesexernplos de simetria entre atoe e atuanre obrigam-nos a abandonar a dicotomia sujeito--objeto, que impede a
compreenso de coletivos. Nao sao nem as pessoas nem as armas que
maram. A responsabilidade pela ",jo deve ser dividida entre os vrios atuanres. Eis o primeiro dos quatro significados de mediaco,

o segundo significado de rnediaco tcnica: composico

Poder-se-ia objetar que urna assimetria bsica subsiste mulheres fazem chips de computador, mas nenhum computador
jamais fez mulheres. O senso comum, entretanto, nao aqui o
guia mais seguro, como nao o nas cincias. A dificuldade que
acabamos de enfrentar com o exemplo da arma permanece e a soluco a mesma: o primeiro motor de urna a~ao torna-se urna
srie nova, distribuda e encapsulada de prticas cuja soma pode
ser obtida, mas apenas se respeitarrnos o papel mediador de todos os atuanres mobilizados na srie.
Para sermos convincentes nesse ponto elevemos fazer urna
pequena pesquisa sobre a maneira como falamos a respeiro de
ferramentas. Quando algum conra urna hisrria sobre a inven~ao, fabricaco ou uso de urna ferramenra, no reino animal ou
humano, no laboratrio psicolgico ou histrico e pr-histrico,
a estrurura a mesma (Beck, 19HO). O agente rem um ou mais
objetivos: sbito, o acesso a eles interrompido por aquela brecha no caminho reto que distingue mets de episteme. O desvio,
um daedalion. torna-se a opco (figura 6.2). O agente, frustrado,
vagueia a esmo numa busca insana e em seguida, por incuico,
hmreka ou tentativa e erro (exisrem vrias psicologas para explicar esse momento), agarra curro agente - um porrece, um parceiro, urna corrente elrrica - e (assim prossegue a historia) retorna a rarefa anterior, remove o obstculo, alcance o objetivo.
Sem dvida, em muiras histrias de ferramentas h nao apenas
um, mas dois Oll mais J"llbprograrltds* encaixados uns nos curros.

208

Agente 1

OBJETIVO

SUBPROGRAMA 1
A gen_te
_ 2_

--l_ =

_
SUBPROGRAMA 2

Agente 3
SEGUNDO StGNIFICADO DE MEDtA<;:AO: COMPOSI<;:AO

Figura 6.2 Quando o nmero de subprogramas aumenta, o objetivo

composto - aqui, a Iinha curva fina - torna-se a realizaco comum de
cada um dos agentes curvados pelo processo de rranslaco sucessiva.

Um chimpanz pode agarrar um porrete e, achando-o muito tosco, comecar, aps outra crise, outro subprograma, a aguc-lo e inventar, em caminho, urna ferramenta composta. (At ande pode
prosseguir a rnulriplicaco desses subprogramas, eis o que suscita
interessanres questes em psicologia cognitiva e reoria da evolucao.) Embora se possam imaginar muitos outros resultados - por
exemplo, a perda do objetivo original no ernaranhado de subprogramas -, suponhamos que a primeira tarefa haja sido retomada.
O que me interessa, aqui, a composif-aO da a~ao marcada pelas linhas que vo ficando mais longas a cada passo na figura 6.2.
Quem prarica a a~ao? O Agente 1 mais o Agente 2 mais o Agente 3. A a,jo urna das propriedades das entidades associadas. O
Agente 1 autorizado, habilitado, capacitado pelos ourros. O
chimpanz mais o porrete agucado alcancarn (no plural, nao no
singular) a banana. A atribuico, a um aror, do papel de primeiro motor de modo algum cancela a necessidade de urna composiC;ao de for~as para explicar a a~ao. por engano ou impropriedade que nossas manchetes proc1amam: "Homem voa" ou "Mulher vai ao espaco", Voar urna propriedade de toda a associaco
de entidades, que inclui aeroportos e avies, rampas de lancamento e balces de venda de passagens. O B- 52s nao voa, a For-

<;a Area Americana voa. A a<;ao nao urna propriedade de humanos, mas de Utnd as.wciafo de atnantes - e eis o segundo significado de mediaco tcnica. Papis "atoriais" provisorios podem ser
atribuidos a atuanres unicamente porque estes se acham em processo de permutar competencias, oferecendo um ao outro novas
possibilidades, novas objetivos, novas funces, Portento, a simetria prevalece tanto no caso da fabricaco quanto no caso do uso.
Contudo, o que vem a ser sirnetria? Aquilo que se conserva
ao tongo de transformaces. Na simetria entre humanos e naohumanos, mantenho constante a srie de competencias e propriedades que os agentes podem permutar sobrepondo-se um ao outro. Desejo situar-me no palco antes que possamos delinear claramente sujeicos e objetos, objetivos e funces, forma e materia,
antes que a troca de propriedades e competencias seja observvel
e inrerprervel. Sujeitos humanos plenos e objetos respeitveis,
situados no mundo exterior, nao iro constituir meu ponto de
partida; iro constituir meu ponto de chegada. Isso nao apenas
corresponde noco de arriculaco>, que examinei no captulo 5,
como corrobora inmeros mitos consagrados, os quais nos ensinam que famas feitos por nossas ferramentas. A expresso Horno
faber ou, melhor ainda, Horno faber fabrica!tls descreve, para Hegel
e Andr Leroi-Gourhan (Leroi-Gourhan, 1993) e para Marx e
Bergson, um movimento dialtico que termina por fazer, de ns,
filhos e filhas de nossas prprias obras. No tocante a Heidegger,
o mito aplicvel : "Bnquanro representarmos a tecnologia como
um instrumento, permaneceremos aferrados a vontade de domin-Ia. Impingimos ao passado a essncia da recnologia" (Heidegger,
1977, p.32). Veremos mais adiante o que fazer da dialtica e do
Gestell; mas, se inventar mitos a nica maneira de fazer o trabalho, nao hesitarei em construir um novo e, mesrno, em enriquece-lo com mais alguns de meus diagramas.

o tercero significado de mediacao tcnica:

o entrelacarnento de tempo e

es paco

Por que tao difcil avaliar, com alguma preciso, o papel

mediador das tcnicas? Porque a a<;ao que tentamos avaliar est
sujeica ao obsmrecimento", processo que torna a produco conjunta

de atores e arrefacos inteiramente opaca. O labirinro de Ddalo se

oculta: poderernos escancar-lo e contar o que existe l dentro?
Tomemos, por exemplo, um projetor de teto. Ele constitui
um ponto numa seqncia de a<;ao (digamos, numa palestra),
um intermedirio* silencioso e mudo, plenamente aceito e compleramente determinado por sua fun<;ao. Suponhamos agora que
o projeror se quebre. A crise nos lembra da existencia do projetoro Enquanto os eletricistas se movimentam volta dele, ajustando urna lente e subsrituindo urna lampada, dama-nos canta
de que o projetor constitudo de diversas partes, cada qual com
seu papel e funco, cada qual com seu objetivo relativamente independen te. Se, um momento antes, o projetor mal existia, agora at mesmo suas pecas trn existencia individual, sua prpria
"caixa-preta''. Num instante, nosso "projeror" deixou de ser
constituido de zero partes e passou a ostentar muitas, Quantos
atuantes exisrern l, realmente? A filosofia da tecnologia de que
precisamos ero nada ajuda a aritmtica.
A crise prossegue. Os eletricistas entrarn numa seqncia
rotinizada de a<;6es, trocando pe<;as. Fica claro que suas a<;oes sao
cornpostas de passos numa seqncia que integra vrios gestos
humanos. J nao focalizamos um objeto e sim um grupo de pessoas reunidas a iolta de um objeto. Ocorreu urna passagem de
atuante a mediador.
As figuras 6.1 e 6.2 mostraram que os objetivos sao redefinidos por associaces com atuantes nao-humanos e que a a<;ao
urna propriedade da associaco inteira, nao apenas dos atuantes chamados humanos. No entanto, como a figura 6.3 mostrar, a situaco ainda mais complicada porque o ntmero de atuantes varia a cada passo.
A cornposico dos objetos tambm varia: as vezes parecem estveis, ourras agitados como um grupo de humanos ao redor de um
arrefaro que nao funciona. Assim, o projetor pode equivaler a urna
parte, a nada, a cem partes, a muitos humanos, a nenhum humano - e cada parte, por seu turno, pode equivaler a urna, a nenhuroa, a muitas, a uro objeto, a um grupo. Nos sete passos da figura
6.3, toda a<;ao pode conduzir a disperso dos atuanres ou a sua integra<;ao num nico todo pontualizado (um todo que, logo depois,
equivaler a nada). Precisamos explicar os sete passos.

leia este captulo sentado a escrivaninha? Devolva todas essas en-

O
O

A
B

A
B

Pesso 2: interesse
(intenupco, desviar aliclamento)

A~
A~
A

Passo 1: deslnteresse

Passo 3: compostcao de um novo objetivo

Passo 4: ponto de passagem obrtgatrla

0--0--0

D8
Do---

Passo S: alinhamento

Passo 6: obscurecimento

Pesso 7: pontualizaco

TERCEIRO SIGNIFICADO DE MEDIA(O:

OBSCURECIMENTO REVERSVEL

Figura 6.3 Qualquer conjunro de arrefaros pode ser movido para cima
ou para baixo nessa sucesso de passos, dependencia da crise que sofra.
Aguilo que comumente consideramos um agente (passo 7) pode revelar-se composto de vrios (passo 6) que calvez nem estejam alinhados
(passo 4). A hisrria das rranslaces anteriores por que passaram pode
tornar-se visfvel, at que se libertem novamente da influencia dos outros (passo 1).

Olhe a volra do recinto ande vec se debruca. intrigado,

sobre a figura 6.3. Considere quanras "caixas-pretas" existern por
ali. Abra-as; examine seu contedo. Cada pelia da caixa-preta ,
em si rnesma, urna caixa-prera cheia de pelias. Se alguma pec;a se
quebrasse, quantos humanos se materializariam imediaramente
ao redor dela? Quanto remaramos no tempo e auaniariamos no
espac;o para rcrracar nossos passos e acompanhar todas essas entidades silenciosas que contribuem pacificamente para que voc

tidades ao passo 1; lernbre-se da poca em que elas estavam desinteressadas e seguiam seu prprio carninho, sem serem curvadas, recruradas, alistadas, mobilizadas, enredadas em ourras. De
que floresta deveremos extrair nossa madeira? Em gue pedreira
deixaremos as pedras jazer sossegadamente?
A maioria dessas entidades agora permanecem em silencio,
como se nao exisrissern, invisveis, transparentes, mudas, trazendo
para a cena atual a forca e a at;ao de quem atravessou milenios. Elas
possuem um status ontolgico peculiar; mas significar sso que nao
agem, que nao medeiam ac;es? Poderemos dizer que, por ns as termos feito a todas - e por sinal, quem esse "ns"? Nao eu, certamente -', elas devero ser consideradas escravos e ferramentas ou
mera evidencia de um Gestel]? A profundidade de nossa ignorancia
das tcnicas insondve1. Nao conseguimos sequer cont-las ou
afirmar que existem como objetos, como conjuntos ou como outras
tantas seqncias de ac;es proficientes. No enranto, ainda h filsofos que aereditam na existencia de objetos abjetos... Se, ourrora, os
esrudos cientficos supunham que a f na construco de artefaros
ajudara a explicar os fatos, nada mais surpreendenre, Os no-hurnanos refogem duas vezes as estruturas da objetividade: nao sao nem
objetos conhecidos por um sujeito nem objetos manipulados por
um senhor (e tambm nao, claro, senhores eles mesmos),

quarro significado de media<;:ao tcnica:

transposco da fronteira entre signos e coisas
O motivo dessa ignorancia torna-se claro quando examinamos o quarto e mais importante significado de rnediaco. At
aqui, empreguei os termos "histria" e "programa de ac;ao", "objetivo'' e "funco", "translaco" e "interesse'', "humanan e "nohumano" como se as tcnicas fossem elementos estranhos e dependentes que amparam o mundo do discurso. As tcnicas, porm, modificarn a substancia de nossa expresso e nao apenas a
sua forma. As tcnicas tero significado, mas produzem significado gracas a um tipo especial de articulaco que, de novo, como
a referencia circulante do captulo 2 e a onrologia varivel do captulo 4, atravessa a fronteira racional entre signos e coisas.

Eis urn exemplo simples do que tenho em mente: o quebra-molas que abriga os motoristas a desacelerar no campns (chamada em francs de "guarda dorrninhoco''). O objetivo do motorista transladado, em virtude do quebra-molas, de "dirninua
a velocidade para nao arropelar os alunos'' para "v devagar para
proteger a suspenso de seu carro", Os dois objetivos sao bastante diversos e, aqui, reconhecemos o mesmo deslocamento que j
presenciamos na histria da arma. A primeira verso do motorista apela para a moralidade, o desinreresse esclarecido e a ponderaco; a segunda, para o egosmo puro e a ac;ao reflexa. Pelo
que sei, mais gente responde a segunda que a prirneira: o egosmo um trac;o mais generalizado que o respeito a lei e a vidapelo menos na Franca! O motorista altera seu comportamenro
em conseqncia do quebra-molas: regride da moralidade a forc;a. Todavia, do ponto de visra de um observador, pouco importa o canal por onde se chega a um dado comportamento. Da janela, o reitor nota que os carros passam devagar, respeirando sua
dererminaco, e isso lhe basta.
A transico de motoristas afoitos para motoristas disciplinados foi efetuada por outro desvio. Ao invs de placas e semforos, os engenheiros do campus usaram concreto e asfalto. Nesse contexto, a noco de desvio, de rranslaco deve ser modificada para absorver nao apenas (como aconteceu nos exemplos anteriores) urna nova definico de objetivos e funces, mas tambm nma alteraf"ao na prpria Jllbs/anda expressiva . O programa de
aC;ao dos engenheiros, "facam os motoristas desacelerar no campus", est agora articulado com o concreto. Qual a palavra cerra
para essa articulaco? Eu poderia ter dito "objetificada", "reificada", "realizada", "materializada" ou "gravada" - mas esses termos
implicam um agente humano todo-poderoso impendo sua vontade a matria informe, ao passo que os nao-humanos tambm
agem, deslocam objetivos e contribuem para sua definico,
Como vemos, nao mais fcil encontrar o termo adequado para
a atividade das tcnicas do gue para a eficcia dos fermentos do
cido lctico. Aprenderemos, no captulo 9, que isso se d porque elas sao toelas fatiches*. Por enquanto, vou propor mais um
termo, delegarao (ver figura 6.4).

No exemplo do quebra-molas, nao apenas um significado

se deslocou para outro como urna a,ao (a vigencia da lei de limite de velocidade) se transladou para outro tipo de expresso.
O programa dos engenheiros foi delegado ao concreto e, examinando essa passagem, renunciamos ao conforto relativo das metforas lingsricas para penetrar em terri trio desconhecido.
Nao abandonamos as relaces humanas significativas e invadimos de sbito um mundo de relaces humanas puramente mareriais - embora essa possa ser a impresso dos motoristas, acosrumados a lidar com signos maleveis, mas agora confrontados
com quebra-molas impassveis. A rransico nao de discurso a
matria, pois para os engenheiros o quebra-molas representa
urna articularao significativa em urna gama de proposices ande
sua liberdade de escolha nao maior que no caso dos sintagmas* e paradigmas* escudados no captulo 5. O que eles podem fazer explorar as associaces e substituices que delineiam urna trajetria nica atravs do coletivo. Assim,permanecensos no significado, porm nao mais no discnrso. embora nao residamos entre meros objetos. Onde esramos?
Antes mesmo de comecar a elaborar urna filosofia das tcnicas, convm entender delegaco como out ro tipo de deslocarnento* alm daquele que utilizamos no captulo 4 para apreender a obra laboratorial de Pasteur. Se eu digo a voc "ImagineINTERRUP(AO

Agente 1

DESVIO
Agente 2

..

Significado um

ARTICULA(AO
-------~ Significado dais

QUARTO SIGNIFICADO DE MEDIA(AO: DELEGA(AO

Figura 6.4 Como na figura 6.1, a inrroduco do segundo agente no caminho do primeiro implica um processo de translaco: aqui, porm, a
mudanca de significado muito maior, pois a prpria natureza do "significado" foi alterada. A substncia da expresso modificou-se ao longo do caminho.

mo-nos na pele dos engenheiros do campus quando decidiram instalar os quebra-molas'', nao apenas o transporto para ourro espa~o e tempo como o transformo em out ro aror (Eco, 1979). Desloco voc da cena que ora ocupa. A finalidade do deslocamento
espacial, temporal e "atorial'', que est no cerne de toda ficco,
fazer o leiror viajar sern se mover (Greimas e Courtes, 1982).
Vod: faz um desvio pelo escrirrio dos engenheiros, mas sem se
levantar de sua poltrona. Empresta-rne, por algum tempo, urna
personagem que com a ajuda de sua irnaginaco e paciencia visita comigo out ro lugar, torna-se out ro aror e depois volta a ser
voc mesmo em seu prprio mundo. Esse mecanismo se chama
identificaco, no qual o "enunciador" (eu) e o "enunciado" (voc)
investimos ambos no deslocamento dos delegados de ns mesmos
para outros quadros de referencia.
No caso do quebra-molas, o deslocarnento "atorial": o
"g uarda dorminhoco'' nao uro guarda de transito ou, pelo menos, nao se parece com um guarda de transito. O deslocamento
rambrn espacial: na rua do campns mora agora um novo atuante que desacelera auromveis (ou danifica-os). Finalmente, o
deslocarnenro temporal: o quebra-molas est ali dia e noire.
Entretanto, o enunciador desse ato tcnico desapareceu de cena
- onde esto os engenheiros, onde est o guarda de transito? enquanto algum ou alguma coisa age confiantemenre como legado, tomando o lugar do enunciador. Supe-se que a co-presen~a de enunciadores e enunciados seja necessria para possibilitar
um ato de fic~ao, mas o que ternos no momento uro engenheiro ausente, um quebra-rnolas sempre em seu lugar e um enunciado que se tornou usurio de um artefato.
Pode-se objetar que espria a comparaco entre deslocamento ficcional e deslocamentos de delegaco na arividade tcnica: ser transportado ero imaginaco da Franca para o Brasil nao o
mesmo que tomar um avio da Franca para o Brasil. Sem dvida mas onde est a diferenca? Gracas ao transporte imaginativo, voc
ocupa simulraneamenre todos os quadros de referencia, deslocando-se para dentro e para fora de todas as persona, delegadas que o
narrador oferece, Por meio da fic~ao, ego, bic, nunc poclem ser deslocados e tornar-se outras personae em out ros lugares, outros tempos. A bordo do avio, porrn, nao consigo ocupar concomitante-

mente mais que um quadro de referencia (a menos, claro, que me

recoste e leia uro romance que me leve, por exemplo, a Dublin
nurn belo dia de junho de 1904). Estou sentado nurna instituicoobjeto que liga deis aeroportos por meio de urna linha area. O ato
de transporte foi deslocado para baixo* e nao para fora - para baixo de avies, motores e pilotos automticos, instituices-objetos a
que se delegou a rarefa de movimentar-se enguanto engenheiros e
di retores esto .ausentes (ou no mximo monitorando). A co-presenca de cnunciadores e enunciados restringiu-se, juntamente com
seus muiros quadros de referencia, a urn nico ponto no rernpo e
esp~o. Todos os quadros de referencia dos engenheiros, controladores de trfego e vendedores de passagens foram juntados nurn s:
o do v60 1107 da Air France para Sao Paulo,
O objeto representa o ator e cria urna assimerria entre construtores ausentes e usurios ocasionais. Sem esse desvi, esse deslocamento para baixo, nao compreenderamos como um en unciador possa estar ausente: ou ele est a, diramos ns, ou nao
existe. No encanto, gracas ao deslocamento para baixo, outra
combinaco de ausencia e presen~a torna-se possvel. No caso da
delegaco, nao se trata, como na ficco, de eu estar aqui ou em
out~a parte, de ser eu mesmo ou ourra pessoa, mas de urna a~ao
m~lto antiga de um ator j desaparecido continuar ariva aqui,
h~Je e em relaco a mimo Vivo no meio de delegados tcnicos;
rrusturo-me aos nao-humanos.
.
Toda a filosofia da tcnica tem se preocupado com esse desVl~. Pense na tecnologia como esforqo congelado. Considere a prpna natureza do investimenro: um curso regular de aliao suspenso, um desvio por vrios tipos de atuantes iniciado e o retorno
u~ .novo hbrido que rransfere aros passados para o presente, perrnitindo a seus muitos invesridores desaparecer sem deixar de estar presentes. Sernelhantes desvios subverrem a ordem do rernpo
e espa~o - num minuto, posso mobilizar torcas postas em movimento h centenas ou milhes de anos em plagas longnquas. As
fo~mas relativas dos amantes e seu status ontolgico podem ser inteirarnente confundidos - as tcnicas agem como alteradores deformas, moldando um guarda a partir de um barril de concreto mido ou concedendo a um policial a permanencia e a obstinaco de
urna pedra. A ordenaco relativa de presen~a e ausencia redisrri-

,' "
1" ."

lel

buda - a todo instante encontramos centenas e mesmo milhares

de construtores ausentes, distanciados no tempo e no espar.;o, mas
ainda assim simultaneamenre ativos e presentes. Aa longo desses
desvos, por fim, a ordem poltica subvertida, pois confio em
inmeras aces delegadas que, por si prprias, me induzern a fazer coisas em lugar de curros que j nao se encontram aqui e dos
quais nao posso sequer retrar.;ar o curso da existencia.
Nao fcil entender um desvio dessa espcie. A dificuldade, ademais, agravada pela acusaco de fetichismo* assacada
por crticos da tecnologia, conforme veremos no captulo 9. Somos ns, os construtores humanos (dizem eles), que vec ve nas
mquinas e implementos, fazendo nosso prprio trabalho duro
sob disfarce. Deveramos restaurar o esforco humano (exigem
eles) que est por trs daqueles dolos. Ouvimos essa histria
contada, com outras inrences, pela NRA: as armas nao agern
sozinhas, apenas os humanos fazem isso. Boa histria... mas que
chegou sculas atrasada. Os humanos j nao agem por Ji mesmos.
A delegaco de aco a out ros atuantes, que agora compartilham
nossa existencia humana, foi tao longe que uro programa de ant ifetichismo s nos arrasraria para uro mundo nao-humano, um
fantasmagrico mundo perdido anterior a medaco dos artefatos. A erradicaco da delegaco pelos crticos antifetichisras tornaria o deslocamenro para baixo. em direco aos artefaros tcnicos, tao opaco guanto o deslocamenro para [ora, rumo aos fatos
cientficos (ver figura 6.4).
No enranto, tambm nao podemos volver ao materialismo.
Nos artefaros e nas tecnologias, nao encontramos a eficiencia e a
teimosia da matria, que imprime cadeias de causa e efeito nos
humanos maleveis. Em ltima anlise, o quebra-molas nao feito de marria: est repleto de engenheiros, reitores e legisladores
que misturam suas vonrades e perfis histricos aos do cascalho,
concreto, tinta e clculos matemticos. A mediaco, a translaco
tcnica que estou tentando coropreender reside no ponto cego
ande sociedade e matria trocam propriedades. A histria que
canto nao a histria do H orno faber, em que o ousado inovador
desafia as im posices da ordem social para fazer cantata com urna
matria tosca e inumana, mas pelo menos objetiva. Procuro apro-

ximar-me da zona ande algumas caractersticas da pavirnentaco

(mas nao todas) se rornam policiais e algumas caractersticas dos
policiais (mas nao [Odas)se tornam quebra-molas. Mais atrs chamei essa Zona de "arriculaco'w e isso nao , como espero j renha
ficado claro, urna espcie de justo meio-rermo ou dialtica entre
objetividade e subjetividade. O que tenciono encontrar Olltro
fio de Ariadne - outro Topofil Chaix - para surpreender o modo
como Ddalo enrrelaca, rece, urde, planeja e descobre soluces
onde nenhuma era visvel, sem se valer de nenhum expediente a
rno, nas fendas e abismos das rotinas comuns, trocando propriedades entre rnareriais inertes, animis, simblicos e concretos.

"Tcnico" um bom adjetivo; "tcnica"

substantivo

um vil

Percebemos agora que as tcnicas nao existern como tais e

que nada h passvel de ser definido, filosfica ou sociologicarnente, como um objeto, um artefato ou urn produto da tecnologia.
Nao existe, em tecnologia ou em ciencia, nada capaz de servir de
pano de fundo para a alma humana no cenrio modernista. O substantivo "tcnica" - e sua corruptela "recnologia" - nao precisam ser
usados para separar os humanos dos mltiplos conjuntos com os
quais eles combinam. Mas existe um adjetivo, "tcnico", que podemos empregar adequadamenre em muitas situaces.
"Tcnico" aplicvel, ern prirneiro lugar, a um subprograma
ou srie de subprogramas embutidos uns nos ourros, como os discutidos mais atrs. Quando dizemos "esta urna questo tcnica"
significa que precisamos nos desviar por um momento da rarefa
principal e que, ao fim, iremos retomar nosso curso normal de ar.;ao
- o nico enfoque digno de arenco. Urna caixa-preta abre-se rnomentanearnente e lago nos vemos encerrados de novo, imperceprfveis na seqncin principal da ar.;ao.
Em segundo lugar, "tcnico" designa o papel JlIbordint/do de
pessoas, habilidades ou objetos que ocupam a funco secundaria
de estarem presentes e serern indispensveis, posto que invisfveis. Indica, porcanro, urna tarefa especializada, altamente circunscrita e claramente subordinada na hierarquia.

Em terceiro lugar, o adjetivo designa um solavanco, urna

interrupco, um desarranjo no boro funcionamento dos subprogramas, como quando dizemos !IH um problema tcnico que
precisamos resolver primeiro". Aqui, tal vez o desvio nao nos reconduza a via principal, como no caso do prirneiro significado,
mas pode ameaiar o objetivo original completamente. "Tcnico"
nao designa um mero desvio, mas um obstculo, um bloqueio
de estrada, o comeco de um rodeio, de urna langa translaco e
at de todo um novo labirinro. O que podia ter sido um meio
torna-se um fim, pelo menos por algum ternpo, ou que m sabe
um emaranhado no qual nos perderemos para sempre.
O quarto significado encerra a mesma incerteza quanro ao
que seja um meio e quanto ao que seja um fimo "Habilidade
tcnica" e "pessoal tcnico" aplicam-se aqueles que mostram
proficincia, destreza e "jeiro", como tambm a capacidade de
se fazerem indispens.eis, de ocuparem posices privilegiadas,
embora inferiores, que podem ser chamadas, como no jargo
militar, pontos de passagem obrigatria. Assim, o pessoal tcnico, os objetos e as habilidades sao, ao mesmo tempo, inferiores (j que a carefa principal ser no fim retomada), indispensveis (j que o objetivo inalcancvel sem eles) e, de cerra maneira, caprichosos, misteriosos, incertos (j que dependem de
urna destreza altamente especializada e circunscrita). Ddalo, o
perverso, e Vulcano, o deus coxa, sao excelentes exemplos desse significado do adjetivo "tcnico", Ele apresenra tambm urna
acepco til que concorda, 00 linguajar comum, com os tres
primeiros tipos de mediaco definidos acima: interferencia,
composico de objetivos e obscurecimento.
"Tcnico" designa ainda um tipo muito especfico de delegafdo, movimento, deslocamento para baixo que se entrecruza com
entidades dotadas de propriedades, espacos. tempos e ontologias
diferentes, as quais sao levadas a partilhar o mesmo destino e a
criar, assim, um novo atuante. Aqui, a forma nominal freqentemente ernpregada, ao lado do adjetivo, em frases como Huma
tcnica de comunicaco" ou "urna tcnica para cozinhar ovos''.
Nesse caso, o substantivo nao designa urna coisa e siro um modns
perandi, urna cadeia de gestos e know-how que antecipa resultados.

Quando se est de frente para uro objeto tcnico, isso jamais O corneco, mas o fim de uro arrastado processo de proliferaco de mediadores, processo em que todos os subprogramas
pertinentes, encaixados uns nos outros, encontram-se numa tarefa "simples". Em lugar do reino lendrio ande sujeiros encontram objetos, pilhamo-nos o mais das vezes na esfera da personne
mora/e, da "pessoa jurdica" [body corporatel ou "pessoa artificial".
Tres expresses exrraordinrias! Como se a personalidade se tornasse moral por se tornar coletiva, ou coleriva por se tornar artificial, ou plural por duplicar a palavra sax IIbody" com um sinonimo latino, "corpus": Body corporate aquilo que ns e nossos artefaros nos tornamos. Somos urna instituico-objeto,
O problema parece trivial quando considerado assimetricamente. "Sern dvida'', dir algum, "um produro de tecnologia
deve ser apanhado e ativado por um sujeito humano, uro agente
intencional". Mas o problema que estou levantando simtrico: o
que verdadeiro relativamente ao "objeto" o ainda mais relativamente ao "sujeito". Em sentido algum se pode dizer que os humanos exisrem como humanos sem entrarem em contato com
aquilo que os autoriza e capacita a existir (ou seja, agir). Um revlver abandonado apenas urna porco de matria, mas um atirador abandonado o que seria? Siro, um humano (o revlver s
um artefato entre muitos), mas nao uro soldado - e cerrarnente
nao um dos americanos ordeiros da NRA. A ac;ao intencional e a
intencionalidade talvez nao sejam propriedades de objetos; contudo, tambm nao sao propriedades de humanos. Sao propriedades
de instituices, de aparatos, daquilo que Foucault chama de dispoJitift. Somente pessoas jurdicas esto aptas a absorver a proliferac;ao de mediadores, a regular sua expresso, a redistribuir habilidades, a forcar caixas a obscurecer-se e fechar-se. Objetos que existem simplesmente como objetos, apartados de urna vida coletiva,
sao desconhecidos, esro sepultados. Os artefaros tcnicos achamse tao distanciados do status da eficiencia quanto os fatos cientficos do nobre pedestal da objetividade. Os artefatos reais sao sempre partes de instituices, hesirantes em sua condico mista de
mediadores, a mobilizar terras e pavos remotos, prontos a transformar-se em pessoas ou coisas, sern saber se sao cornpostos de um
ou de muiros, de urna caixa-preta equivalente a urna unidade ou

de um labirinto que oculta multiplicidades (MacKenzie, 1990).

Os Boeings 747 nao voam, voam as linhas areas.

Pragmatogonia: haver uma alternativa ao

mito do progresso?
No acorde modernista, os objetos alojavam-se na natureza
e os sujeicos. na sociedade. Hoje, substitufmos objetos e sujeiros
por fatos cientficos e artefaros tcnicos, cujo destino e forma sao
de todo diferentes. Enquanto os objetos s podem arrostar os sujeitos - e vice-versa -, os nao-humanos podem entrelacar-se com
os humanos gra)"as aos processos-chave da translaco, articula)"ao, delegaco, deslocamento para fora e para baixo. Que nome
daremos a casa onde esrabeleceram residencia? Nao nacureza'",
decerto, porquanto sua existencia visceralrnente polmica,
como veremos no prximo captulo. Sociedade* rambrn nao, j
que os cientistas sociais a transformaram num conto de fadas de
relaces sociais do qual todos os nao-humanos foram cuidadosamente enucleados (ver captulo 3). No novo paradigma, substitumos a palavra contaminada "sociedade" pela noco de colerivo*, definida como um intercambio de propriedades humanas e
nao-humanas no seio de urna corporaco.

Vivemos em coletivos, nao em sociedades

Ao abandonar o dualismo, nossa intenco nao atirar rudo na
mesma panela e apagar os traeos caractersticos das diversas partes
que integram o colerivo. Ansiamos tambm pela clareza analtica,
mas ao longo de linhas que nao a rracada pelo polmico cabo de
guerra entre objetos e sujeiros. O jogo nao consiste ern estender a
subjetividaele as coisas, tratar humanos como objetos, tomar mquinas por atores sociais e sim evitara todo custo o emprego ela elistin<;ao sujeiro-objero ao eliscorrer sobre o enrrelacamento ele humanos
e nao-humanos. O que o novo quac:lro procura capturar sao os movimentos pelos quais um dado coletivo estende seu tecielo social a
outras entidades. isso o que eu quis dizer at agora com a expressao provisria "Cincia e tecnologia sao aquilo que socializa nao-humanos para que travem relaces humanas". Improvisei a seguinre

frase para substituir a expresso modernista: "Ciencia e tecnologia

permitem que a mente rompa com a sociedade para alcancar a natureza objetiva e impor ordem a rnatria eficiente".
Eu gostaria ele ter mais um diagrama onde pudssemos trac;ar, nao a maneira como os sujeitos humanos conseguem partir as
amarras da vida social a fim de impor ordem a narureza ou restaurar as leis para manter a disciplina na sociedade, mas a maneira pela gual o colerivo de urna dada definico pode modificar sua
construco articulando diferentes associaces, Nesse diagrama
impossfvel, precisaramos acompanhar urna srie de rnovimenros
coerentes: primeiro, haveria rranslacot , os meios grac;as aos
quais arriculamos espcies variadas de marria; depois (comando
urna imagem de emprstimo a gentica), o que eu chamaria de
"permuraco", que consiste na troca de propriedades entre humanos e nao-humanos; em terceiro lugar, o "recrutarnenro'', por
rneio do qual um nao-humano seduzido, manipulado ou induzido ao coletivo; em quarro, como vimos no caso de Joliot e seus
clientes militares, a mobilizaco de nao-humanos dentro do coletivo, que traz recursos frescos e inesperados, da resultando novos
e estranhos hbridos; e, finalmente, o deslocamenro, a direco tomada pelo coletivo depois que sua forma, exrenso e cornposico
foram alteradas pelo recruramento e a mobilizaco de novos
agentes. Se dispusssemos desse diagrama, ficaramos livres do
consrrutivismo social para sempre. A, eu e meu Macinrosh nao
conseguimos fazer nada melhor que a figura 6.5!
A nica vantagem dessa figura proporcionar urna base para
a comparaco de coletivos, comparaco totalmente independente
da demografia (de sua escala, por assim dizer). O que os estudos
cientficos fizeram nos ltimos 15 anos foi subverter a distinco
entre tcnicas antigas (a poesis dos artesos) e tecnologias modernas (de larga escala, inumanas, tirnicas). Tal distinco nunca foi
mais que um preconceito. O leiror pode modificar o tamanho do
semicrculo na figura 6.5, mas nao precisa modificar sua forma.
Poder tambm alterar o ngulo das tangentes, o alcance da translaco, os tipos de recrutarnento, o volume da rnobilizaco, o impacto do deslocamento - mas nao ter de opor os cclerivos que tratam unicamenre das relacces sociais aos coletivos que lograram livrar-se delas a fim de haver-se com as leis da narureza. Contraria-

LIMITE DO
PRIMEIRO COLETIVO

EXPLORA<;:AO DO COLETIVO
Recrutarnento

Permutacao

\.

Deslocamento

-.-

Figura 6.5 Aa invs de dizer que a ciencia e a tecnologia rompem as barreiras estreitas de urna sociedade, dizemos que um coletivo est constantemente alterando seu limite por meio de wn processo de exploraco.

mente ao que faz os heideggerianos choramingar, h urna extraordinria eontimdade, que os historiadores e filsofos da tecnologia
tornaram cada vez mais legvel, entre usinas nucleares, sistemas
de msseis releguiados. desenho de chips de computador OH automaco de metros e a velha mistura de sociedade, smbolos e matria, que os etngrafos e arquelogos esrudaram geraco aps gerar;ao nas culturas da Nova Guin, Velha Inglaterra ou Borgonha
quinhentista (Descola e Palsson, 1996). Ao contrario do que a distinco tradicional sustenta, a diferenca entre uro coletivo antigo
ou "primitivo" e uro colerivo moderno ou "avancado" nao o fato
de o primeiro exibir urna rica mescla de cultura social e tcnica,
ao passo que o segundo s tero a mostrar urna tecnologia sem vnculos coro a ordem social.
A diferenca consiste ero que o ltimo translada, permuta,
recruta e mobiliza Uffi nmero maior de elementos mais intimamente conectados, com uro reciclo social mais finamente urdido

do que o primeiro. A relaco entre a escala dos coletivos e o nmero de nao-humanos por eles alistados crucial. Encontramos,
sem dvida, longas cadeias de aco nos colerivos "modernos", uro
nmero maior de nao-humanos (mquinas, aucrnaros, instrumentos) associados uns com os cutres; entretanto, nao se deve ignorar o tarnanho dos mercados, o ntimero das pessoas em suas rbi-

ras, a amplitllde da mobilizaco: sim, mais objetos, porm mais sujeitos tambm. Aqueles que tentaram distinguir essas duas espcies de coletivo, atribuindo "objecividade" e "eficincia" a tecnologia moderna e "hurnanidade" a poeJJ ultrapassada, enganaram-se
redondamente. Objetos e sujeitos sao construdos ao mesmo tempo e o nmero crescente de sujeiros est diretarnenre relacionado
ao nmero de objetos Jancados - infundidos - no coletivo. O adjetivo "modemo'w nao indica urna diJtanda crescente entre sociedade e tecnologia ou sua alienaco, mas urna intimidede aprofundada, urna trama mais cerrada entre ambas.
Os etngrafos descrevem as relaces complexas implcitas
em todo ato tcnico das culturas rradicionais, o longo e mediado acesso a matria que essas relaces pressupem, o intricado
padro de mitos e ritos necessrios para produzir a mais simples
enx ou a rnais simples panda, revelando que os humanos precisavam de toda urna variedade de virtudes sociais e costumes
religiosos para interagir com os nao-humanos (Lemonnier,
1993). Mas tetemos, mesrno hoje, acesso nao-mediado a matria nua? Estado faltando ritos, mitos e protocolos a nossa inrereco com a narureza (Descola e Palsson, 1996)? A vascularizac;ao da ciencia diminuiu ou aumenrou? O labirinro de Ddalo
endireitou-se ou complicou-se?
Acreditar que nos modernizamos seria ignorar a maioria
dos casos examinados pelos escudos cientficos e tecnolgicos.
Quo mediado, complexo, cauteloso, amaneirado e mesmo barroco o acesso a matria de qualquer produto da tecnologia!
Quanras ciencias - o equivalente funcional dos mitos - sao necessrias para preparar artefaros com vistas a socializaco! Quantas pessoas, ofcios e insrituices trn de contribuir para o recrutarnento de um {mico nao-humano, como sucedeu com o fermento do cido lctico no captulo 4, a reaco em cadeia no capitulo 3 ou as amostras de solo no captulo 2! Quando os etngrafos descrevem nossa biotecnologia, inteligencia artificial, microchipJ, siderurgia etc., a fraternidade entre coletivos antigos e
modernos torna-se imediatamenre bvia. No mnimo, aquilo
que nos parece apenas simblico nos velhos coletivos tomado
literalmente nos novas: os contextos que exigiam algumas dezenas de pessoas mobilizam agora milhares; onde os aralhos eram

225

possfveis, cadeias de a<ao multo mais longas sao necessrias.

Costumes e protocolos em maior nmero, e mais intricados;
mais mediaces: rnuitas mais.
A conseqncia mais importante da superaco do mito do
Homo faber que, quando intercambiamos propriedades com
nao-humanos por meio de delegaco tcnica, esrabelecemos urna
rransaco complicada que perrence aos colerivos tanto "modernos" quaneo rradicionais. Se se pode dizer assim, o coletivo moderno aquele ern que as relaces de humanos e nao-humanos
sao tao estreitas, as rransaces tao numerosas, as mediaces tao
convoluras que nao h sentido em pergunrar qual artefaro, corporaco ou sujeito deva ser discriminado. A fim de explicar essa
simetra entre humanos e nao-humanos, por um lado, e essa continuidade entre coletivos tradicionais e modernos, por outro, a
teoria social precisa ser um tanto modificada.
lugar-comum, na teoria crtica, afirmar que as tcnicas
sao sociais porque foram "socialmente construidas" - sim, bem
o sei, eu prprio recorri a esse termo no passado, mas isso foi h
vinte anos atrs e lago me retratei, pois queria dizer algo inteiramente diverso do que os socilogos e seus adversrios entendem por "social". O conceito de rnediaco social aprcscnta-se vazio quando os significados de "rnediaco" e "social" nao sao explicitados. Dizer que as relaces sociais sao "reificadas" na tecnologia, como quando, ao invs de estar dianre de um artefato, estamos na verdade diante de relaces sociais, repisar urna tautologia e das mais irnplausveis, no caso. Se os artefaros nada
mais sao que relaces sociais, ento por que a sociedade precisaria lev-los em canta para inscrever-se em algo mais? Por que
nao se inscreveria diretamente, urna vez que os artefatos de nada
valem? Porque (prosseguem os tericos crticos), gra<as aos artefatos, a dominaco e a excluso se ocultam sob o disfarce de for<;as naturais e objetivas. A teoria crtica, desse modo, oferece
urna tautologia - relaces sociais nada mais sao que relaces sociais - qual acrescenta urna teoria da conspiraco: a sociedade
se esconde por tras do fetiche das tcnicas.
As tcnicas, porm, nao sao fetiches*. Sao imprevisveis,
mediadores e nao meios, meios e fins ao mesmo tempo: eis por
que se esteiam no tecido social. A teora crtica nao consegue ex-

plicar os motivos pelos quais os artefatos penetram no fluxo de

nossas relaces e ns, incessantemente, recrutamos e socializamos
nao-humanos. Nao para espelhar, congelar, cristalizar ou camuflar relaces sociais, mas para refazer essas mesmas relaces por
intermclio de novas e inesperadas fontes de a<;ao. A sociedade
nao suficientemente esrvel para inscrever-se em seja l o que
foro Ao contrario, boa parte dos traeos daquilo que entendemos
por ordem social - escala, assimetria, durabilidade, poder, hierarquia, distribuico de papis - sequer passvel de definiro sem
o recruramento de nao-humanos socializados. Sim, a sociedade
construida. mas nao comlrlldcl socialmente. Os humanos, durante
milenios, estenderam suas relaces sociais a outros atuanres com
os quais trocaram inmeras propriedades, formando coletivos.

226

227

Uma narrativa "serva": a histria mitica dos

coletivos
Aqui, c1everia seguir-se um pormenorizado estudo de caso das
redes sociotcnicas. Entretanto, j forarn feitos muiros desses esrudos, que pela maioria nao conseguiram consolidar sua nova teoria
social, conforme as guerras de ciencia c1eixaram dolorosamente clara para tocios. Apesar dos esforcos hericos desses estudos, inmeros autores foram o mais das vezes mal-interpretados pelos leirores,
para quem apenas catalogavam exemplos da "construco social" da
tecnologia. Os leitores respondem pelas evidencias neles amealhadas segundo o parad igma dualista que Os prprios esmdos freqenrernenre solapam. A obstinada devoco a "consrruco social" como
recurso esclarecedor, tanto da parte de leitores descuidados quamo
de autores "crfticos'', parece originar-se da dificuldade em esmiucar
os diversos significados do lema sociotnico. O que tenciono fazer ,
pois, separar lima a urna essas camadas semnticas e tentar construir
urna genealogia de suas associaces.
Alm dissc, tendo contestado o paradigma dualista durante anos, cheguei a concluso de que ningum est preparado
para abandonar urna dicotomia arbitrria, porm til, como a
que existe entre sociedade t recnologia, sem substitui-la por categorias que pelo menos parecam proporcionar o mesmo poder
discriminarivo. Sem dvida, jamais conseguirei fazer o trabalho

poltico, com o par humano-nao-humano, que a dicotomia sujeito-objeto realizou, poi s foi justamente para libertar a ciencia
da poltica que me meti nessa esrranha aventura, conforme deixarei claro nos prximos captulos. Encremences, poderemos
dispensar para sempre a frase "conjuntos sociorcnicos" sem ultrapassar o paradigma dualista que gosraramos de deixar para
atrs. A fim de avancar, preciso convencer o leitor de que, independentemente da soluco do problema do seqestro poltico da
ciencia, existe lima alternativa ao mito do progresso. No amago das
guerras na ciencia jaz a acusaco gravssima de que quem mina
a objetividade da ciencia e a eficiencia da tecnologia est tentando nos arrastar de volea a urna idade das trevas primitiva e brbara - que, inacrediravelmenre, os conceitos dos escudos cientficos sao de alguma forma "reacionrios".
A despeito dessa langa e complicada hisrr ia, o miro do
progresso se baseia num mecanismo dos rnais rudimenrares (figura 6.6). O que garante credibilidade a seta do tempo o faro
de a modernidade ter por fim escapado a ccnfuso, criada no
passado, entre o que os objetos realmente sao ern si mesmos e o
que a subjetividade dos humanos acredita que sejam, projetando neles paixes. tendencias e preconceiros. Aquilo que se poderia chamar de urna frente de modemizaco - como a Fronteira
Oeste - distingue assim, com clareza, o passado confuso do futuro, que ser cada vez mais luminoso porque distinguir, com
mais clareza ainda, a eficiencia e objetividade das leis da narureza dos valores, direiros, exigencias ticas, subjetividade e poltica da esfera humana. Com esse mapa em mos, os guerreiros da
ciencia nao rm dificuldade alguma para situar os escudos cientficos: "Por estarem sempre insistindo em que objetividade e
subjetividade [termos dos guerreiros da ciencia para nao-humanos e humanos} encontram-se misturadas, os estudiosos da ciencia conduzem-nos para urna nica direcao, o passado obscuro do
qual precisamos nos arrancar gra~as a um movimento de conversao radical por cujo intermdio urna pr-modernidade brbara
torna-se urna modernidade civilizada".

228

Passado

Presente

Futuro
objetividade.
eficiencia

Seta do tempo
subjetividade, valores,
sentimentos

Ruptura

Frente de
modemizaco

Figura 6.6 O que impele a seta do tempo para dianre, na narrativa modernista do progresso, a certeza de que o passado diferir do futuro
porque aquilo que era confuso se tornar claro: objerividade e subjerividade j nao se m isturaro. A conseqncia dessa certeza urna frente
de modernizaco que nos permite distinguir recuas de avances.

Todava. num inreressante caso de incomensurabilidade

cartogrfica, os escudos cientficos recorrem a um mapa inteiramente diferente (figura 6.7). A seta do tempo continua Id, tero
ainda um Impero poderoso e tal vez irresistvel, porm um mecanismo muiro diverso a faz pulsar. Ao invs de esclarecer mais
as relaces entre objetividade e subjetividade, o rcmpo enreda,
num grau maior de intimidade e numa escala mais ampla, humanos e nao-humanos. A sensaco de ternpo, a definico Jo
rumo para o qual nos leva, do que deverfamos fazer, de qual
guerra deveramos participar, revela-se completamente diferente nos dais mapas, pois, naquele que utilizo (figura 6.7), a confuso de humanos e nao-humanos conscirui nao apenas nosso
passado como, tambm, nossoflttltro. Se algo h tao certo quanto a morte e a cobranca de imposros, que viverernos aman ha
metidos em confus6es de ciencia, tcnicas e sociedade ainda mais
estrettamente associadas que as do passado - como o episdio da
"vaca louca" bem dernonsrrou aos comedores de bifes europeus.
A diferenca entre os dois mapas total porque aquilo que os
guerreiros modernistas da ciencia consideram um horror a ser
evitado a todo custo - a mescla de objetividade e subjetividade
- representa para ns, ao conrrtio. a marca de urna vida civili-

229

!
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il

..,:>

zada - exceto pelo fato de que o rempo ir misturar no futuro,

mais que no passado, nao objetos e snjeitos, ?!IdJ humanos e nao-humanos, o que faz urna enorme diferenca, Dessa diferenca os guerreiros da ciencia permanecem santamente ignaros, convictos de
que pretendemos confundir objetividade e subjecividade.
A esta altura do livro, vejo-me numa siruaco embaracosa.
Preciso oferecer um quadro alternativo do mundo que nao apele
para nenhum dos recursos de senso comum; no final das cantas,
entretanto. asenso comum justamente o que busco. O mito do
progresso tem atrs de si sculas de institucionalizaco e s o que
ajuda minha pragmatogoniazinha sao rneus pobres diagramas.
Devo, porm, ir em frente, j que o mito do progresso tao' poderoso que encerra qualquer discusso,
Quera contar outra histria. No caso de minha atual pragmarogcnia'", isolei 11 camadas distintas. Obviamente, nao reclamo para essas definices ou para sua seqncia nenhuma plausibilidade: desejo simplesmente mostrar que o despotismo da dicotomia entre objetos e sujeitos nao inevirvel, pois podemos
visualizar outro mito do qual ela esteja ausente. Se eu conseguir
abrir algum espaco a irnaginaco, ralvez isso signifique que nao
estamos para sempre aferrados ao mito implausfvel do progresso.

'~"'I

."'0'"

Futuro

Passado
Objetos

Contuses de humanos

Se eu pudesse pelo menos comecar a recitar essa pragmatogonia - uso tal palavra para enfatizar seu carter fantasioso -, teria encontrado urna alternativa ao mito do progresso, o mais formidvel de todos os mitos modernistas, aquele que manreve meu
amigo ern suas garras quando este me perguntou, no captulo 1,
"Sabemos hoje mais do que antes?" Nao, nao sabernos - se, com
essa expresso, entendemos que a cada clia nos afastamos mais da
confuso entre fatos, por um lado, e sociedade. por outro. Conrudo, sabemos muitssimo mais caso queiramos dizer que nossos coletivos esrc mergulhando mais profundamente, mais intirnamente, em misturadas de humanos e nao-humanos. At que disponhammos ci' urna alternativa a noco de progresso, por provisria que seja, os guerr'iros da ciencia sempre conseguiro pespegar aos estudos cienrficos o estigma infame de "reacionrios''.
Pois eu vou elaborar essa alternativa recorrendo aos meios
mais estapafrdios. Pretendo aclarar as sucessivas permutaces de
propriedades entre humanos e nao-humanos. Cada urna dessas
permuraces resulta nurnu mudanca radical na escala do coletivo,
em sua composico e no grau de enrrelacarnenro de humanos e
nao-humanos. Para contar minha hisrria, abrirei a caixa de Pandora de trs para a frente, isto , cornecando pelos tipos mais recentes de meandro, mupearei o labirinto at encontrar o meandro
primitivo (mtico). Como veremos, o medo dos guerreiros da
ciencia nao se justifica: nao h aqui nenhuma regresso perigosa,
urna vez que todos os anrigos passos conrinuam conosco. Longe de
constituir urna horrenda miscigenaco entre objetos e sujeitos,
eles sao simplesmenre as hibridizaces que nos tornam humanos
e nao-humanos.

Nivel I 1: ecologa poltica

e nao-humanos em

Sujeitos

escala ainda rnaior

/

Figura 6.7 Na marrariva "serva" alternativa, existe ainda urna seta do

tempo, mas em registro diferente do da figura 6.6: as duas linhas de
objetos e sujeitos confundem-se mais no futuro do que no passado da, a sensaco de insrabilidade. O que, ao contrario, aumenta mais a
escala crescence em que humanos e nao-humanos esto ligados.

Falar de urna permuracc entre tcnicas e poltica nao indica, em minha pragmatogonia, crenca na disrinco entre lima
esfera material e urna esfera social. Esrou sirnplesmente eliminando do dcimo primeiro nivel aquilo que se encontrava inserido nas definices de sociedade e tcnica. A dcima primeira interpretaco da permutaco - a traca de propriedades - entre humanos e nao-humanos a mais fcil de definir porque a mais

230

231

literal. Advogados, ativisras, ecologistas, empresrios e filsofos

polticos sugerem seriamente agora, no contexto de nossa crise
ecolgica, que se concedam a nao-humanos alguns direitos e
mesmo urna condico jurdica. Nao faz muito tempo, contemplar o cu significava reflerir sobre a materia ou a natureza.
Hoje, vemo-nos em presenc;a de urna confuso sociopclrica,
pois o esgotarnento da camada de oznio provoca urna controvrsia cientfica, urna disputa poltica entre Norte e Sul, bem
como importantes mudancas estratgicas na indstria. A representaco poltica de nao-humanos parece atualmente nao apenas
plausvel como necessria, embora fosse considerada h poucos
anos ridcula ou indecente. Costumvamos zombar dos povos
primitivos por acredirarem que urna desordem na socieJade,
urna poluico, ameacaria a ordern natural. J nao nos rimos com
tanto gosto, pois deixamos de usar aerosis com medo de que o
cu desabe sobre nossas cabecas. Como os "primitivos", tememos
a poluico causada por nossa negligencia - o que significa, claro, que nem "eles" nem "ns" fomos alguma vez primitivos.
Tal qual sucede a todas as permutaces, rodas as rrocas,
esta mistura elementos de ambos os lados, polticos e cientficos ou tcnicos, mas nao num arranjo novo e alearrio. As tecno logias nos ensinaram a controlar vastos conjuntos de nao-humanos; nosso hbrido socio tcnico mais novo traz-nos o que
costumvamos atribuir ao sistema poltico. O novo hbrido permanece nao-humano, mas nao apenas perdeu seu carter material e objetivo como adquiriu foros de cidadania. Ele tern , por
exemplo, o direito de nao ser escravizado. Esse primeiro nvel
de significaco - o ltimo a chegar, na seqncia cronolgica o da ecologia poltica ou, para empregar a expresso de Miche! Serre, "contraro natural TI (Serres , 1995). Literalmente, e nao
sirnbolicamenre como antes, ternos de administrar o planeta
que habitamos. Vamos definir agora o que charnarei, no prximo captulo, de poltica das coisas.

!,"

11"

:~:,'

Nivel 10: tecnoonoa

Se eu descer para o dcimo nvel, descobrirei que nossa
atual definico de tecnologia , em si mesma, devida a permu-

232

raco entre urna definico anterior de sociedade e urna verso

parricula: daquilo que um nao-humano pode ser. Exemplificando: ha algum tempo, no Instituto Pasreur, um cientista se
apresentou assim: "Ol. eu sou o coordenador do cromossomo
11 Jo fermenro", O hbrido elija mo apertei era, ao mesmo
tempo, urna pessoa (clava a si rnesmo o nome de "eu''). urna entidade jurdica Clo coordenador") e um fenmeno natural (o genoma, a seqncia do DNA do fermento). O paradigma dualista nao nos permitir compreender esse hbrido. Coloque seu aspecto social de um lado e o DNA do fermento de ourro, e vec
deixar escapar nao apenas as palavras do interlocutor como
tambm a oportunidade de perceber como um genorna se torna con~ecido para urna organizaco e corno urna organiza<;ao se
naturaliza numa seqncia de DNA num disco rgido.
. .Aqui, encontramos novamente a permuraco, mas de espCre diferente e que caminha para ourro lado, embora possa tambm ser chamada sociotcnica. O cientista que en trevistei nao
pensava em atribuir direiros ou cidadana ao fermento. Para ele,
o fermento era urna entidade estritamenre material. Alm disso
o laborat?rio industrial onde trabalhava era um lugar onde mod~s atualizados de organizaco do trabalho procuravam traeos intelramen~e novos nos nao-humanos. O fermento vem sendo posta a funcionar h milenios, COmo por exemplo na velha industria
cervejeira, mas agora trabalha para urna rede ,de trinra laborarrios europeus nos quais seu genoma mapeado, humanizado e socializado como cdigo, livro ou programa de a<;ao compativeis
com nossas formas de codificar, computar e ler - sem conservar
nada de sua qualidade material, a qualidade do estranho. Ele foi
absorvido ~o. coletiv~. Por rneio da tecnocincia - definida para
~e~s p~OpOSltos aqm como urna fuso de ciencia, organizaco e
indstria -, as formas de coordenaco aprendidas gracas as "redes
de poder" (ver nfvel 9) estendem-se para as entidades inarticuladas. Os nao-humanos sao dotados de fala, pasto que primitiva de
inreligncia, previdncia, aurocontrole e disciplina, de urna ~a
n,eira tanto nt~ma quanto em larga escala. A sociabilidade partilhada com nao-humanos de urna forma quase promscua. Embora nesse modelo, que o dcimo significado de sociotcnico

233

(ver figura 6.8), nao gozem de direitos, os autmatos sao muito

mais que entidades materiais: sao organizaces complexas.

Nivel 9: redes de poder

..
~

'

In'

~ignific,ldo de- "socforc.nko''

Estado das relacces

soctats

Estado das relacoes

nao-humanas

Redes ckpoder

As organizaces tecnocientficas, con tuda, nao sao puramente sociais, j que elas prprias recapitularn, em minha histria, nove permutaces anteriores entre humanos e nao-humanos. Alfred Chandler e Thomas Hughes rerracaram a inrerpenetraco de farores tcnicos e sociais naquilo que Chandler denomina "corporaco global" (Chundler, 1977) e Hughcs, "redes de
poder" (Hughes, 1983). Tambm aqui se aplicaria a expresso
"confuso sociorcnica'', sendo possvel substituir o paradigma
dualista pela "t rama inconsril'' dos fato res tcnicos e sociais tao
habilmenre registrados por Hughes. Mas um Jos objetivos de
minha pequena genealogia rambm identificar, na trama inconstil, propriedades tomadas ao mundo social para socializar
nao-humanos e propriedades tomadas nos nao-humanos para naturalizar e expandir a esfera social. Para cada n vel de significa<;"5.0, tudo o que acontece acontece como se esrivssemos apreendende, em nossos contatos com UID dos lados, propriedades ontolgicas que sao depois reencaminhadas para o outro, gerando
efeitos novos e absolutamente imprevisfveis .
A extenso das redes de poder na indstria eltrica, nas telecomunicaces e no transporte inimaginvl sem urna mobiliza~ao macica de entidades mareriais, O livro de Hughes emblemtico para os estudiosos da tecnologia porque mostea como urna invenco tcnica (luz elrrica) levou ao esrabelecirnento (por Edison)
de urna corporaco em escala nunca vista, cujas dirnenses se relacionavam direramente as propriedades fsicas das redes elrricas.
Nao que Hughes se refira, de modo algum, a urna infra-esrrutura responsvel por rnudancas numa superestrutura; ao conrrrio,
suas redes de poder sao hbridos completos, embora de um tipo
especial - das emprestarn suas qualidades nao-humanas ao que
eram at ento corporaces frgeis, locais e dispersas. O controle
de massas formidveis de eltrons, clientes, centrais elrricas, subsidirias, medidores e departamentos de expedi<;ao adquire. pois,
o carter formal e universal de leis cientficas.

Os filsofos e socilogos das tcnicas rendem a imaginar que

nao existe dificuldacle em definir as entidades materiais porque
elas sao objetivas, composras simplesmente de forcas, elementos e
tomos. S a esfera social, humana, difcil de interpretar porque,
pensamos sempre. seu carrer histrico e, como c1izem eles, "simblico" apresenta-se complexo. No entanto, sempre que falamos

234

235

1'{'rrnU!<l\,]()

No-hum.uu, ~.]() org,miZ,l(eS

R('( ()Illp(l~k,,)() de proprif'lLldt's Intimas

tecnoctncta

Figura 6.8 Todo passo na pragmarogonia mtica pode ser descrito

corno urna permuraco mediante a qua! habilidades e propriedades
aprendidas nas relaces sociais rornam-se pertinentes para o esrabelecimento de relaces corn nao-humanos. Por convenco, entende-se que
o prximo passo dado na direco aposta.

O nono nivel de significaco lembra o dcimo primeiro,

poi s em ambos os casos a perrnucaco passa, toscamente, de naohumanos para corporaces. (O que pode ser feiro com eltrons
[e/ectronJ] pode ser feitc com eleitores [e/eetorJ].) Mas a intimidade de humanos e nao-humanos menos norria nas redes de poder que na ecologia poltica. Edison, Bell e Fcrd mobilizaram
entidades que pareciarn matria, no-sociais, ao passo que a ecologia poltica envolve o destino de nao-humanos j socializados,
to perro de ns que precisar ser protegidos pela dererminaco
de seus direiros legais.

Nivel 8: indstria

'"''''
',".

'"''

"."",

de materra estamos realmente considerando, conforme tentarei

demonstrar aqui, um pacote de antigas permutaces entre elementos sociais e naturais, de sorte que aquilo que consideramos termos puros e primitivos nao passam de termos misturados e tardios. J vimos que a marria varia grandemente de nfvel para nvel - a marria no nivel que chamei de "ecologa polica" difere
da matria nos nfveis que chamei de "recnologia'' e "redes de poder''. Longe de ser primitiva, imutvel e a-histrica, a marria tern
tambm urna genealogia complexa e nos transmitida por inrermdio de urna langa e intricada pragmarogonia.
O feito extraordinario daquilo que chamarei de indtistria consiste ern estender amarria outra propriedade que julgarnos exclusivamente social, a capacidade de relacionamento com os semelhantes, os ca-especficos, por assim dizer. Os nao-humanos possuem essa capacidade quando se tornam parte de um conjunto de
amantes a que damos o nome de mquina: um autmato dotado
de certa independencia e submetido a leis regulares que podem ser
medidas por instrumentos e procedirnenros contbeis. Historicamente, a mudanca se deu de ferramenras nas milos de trabalhadores humanos para conjuntos de mquinas, ande ferramentas se relacionam com ferramentas criando um poderoso dispositivo de labuta e vnculos materiais nas fbricas que Marx descreveu como
outros tantos crculos do Interno. O paradoxo dessa erapa no relacionamento de humanos e nao-humanos que ela foi chamada de
"alienaco" e desumanizaco, como se fosse essa a primeira vez que
a fraqueza dos explorados se viu confrontada pela for<;a objetiva
todo-poderosa. Entretanto, correlacionar nao-humanos num conjunto de mquinas, governado por leis e operacionalizado por instrumentos, conceder-Ihes urna espcie de vida social.
Com efeiro, o projeto modernista consiste na criaco desre
hbrido peculiar: um nao-humano fabricado que, sem nada ter do
carter da socieelade e da poltica, edifica o Estado com tanto mais
eficiencia quanto parece completamente alheio a humanidade.
Essa famosa rnarria informe, celebrada com enorme entusiasmo
ao longo dos sculas XVIII e XIX, que o Homem - raramente a
Mulher - eleve moldar e afeicoar com sua engenhosidade, nao passa de urna das rnuiras maneiras de socializar nao-humanos. Estes
rm sido socializados a tal ponto que agora dispem da capacida-

236

de de criar seu pr6prio conjunto, um aurmeto apto a inspecionar

e supervisionar, acionar OL! rerer outros autmaros como se gozasse de absoluta independencia. De faro, porm. as propriedades da
"megamquina" (ver nivel 7) foram esrendidas aos nao-humanos.
Somente porque nao ernpreenclemos urna antropologia de
nosso mundo moderno que podemos menosprezar a estranha e
hbrida qualidade da materia, supondo-a capturada e implementada pela indsrria. Tomamos a materia por algo mecnico, esquecendo-nos de que o mecanismo constitui a metade ela moderna definico de sociedade*. Urna sociedade de mquinas?
Sim, o oiravo significado do adjetivo "sociotcnico", embora pareca designar urna indstria nada problemtica, que domina a
rnatria por intermdio da maquinaria, continua a parecer-nos a
mais esquisita confuso sociotcnica. A marria nao urna cria<;ao elada e sim urna criaco histrica recente.

Nivel 7: a megamquina
Mas de ande vem a indstria? Ela nao a descoberta nem
dada nem sbita, pelo capitalismo, das leis objetivas da matria. Temas de imaginar sua genealogia recorrendo a signific,ados mais antigos e primitivos do termo sociorcnico. Lewis Mumford apresenrou a tese intrigante de que a megamquina - organizaco de vasto
nmero de humanos por cadeias elecomando, planejarnento deliberado e procedimentos contveis - representa urna rnudanca ele escala que precisa ser realizada antes de as roelas e alavancas poderem ser
desenvolvidas (Mumford, 1966). Em algum ponto da hisrria as interaces humanas passam a ser mediadas por um amplo, estratificado e externalizado organismo poltico que vigia, por meio de toda
urna gama de "tcnicas intelectuais'' (escrita e contabilidade, basicamente), os inmeros subprogramas de ac;ao encaixaclos uns aos outros. Quando alguns desses subprogramas (mas nao tocios) sao substitudos por nao-humanos, nascem as mquinas e as fbricas. Os
nao-humanos, desse ponto de vista, ingressam numa organizaco j
existente e assumem um papel ensaiado h sculos por obedientes
servos humanos alistados na megamquina imperial.
No stimo nivel, a massa de nao-humanos arregimentados
nas cidades por lima ecologia inremalizada (definirei lago adian-

237

te essa expresso) recebeu o encargo de construir o imprio. A hiprese de Mumford torna-se discutvel, para dizer o mnimo,
quando nosso contexto de discusso a hisrria da tecnologia;
mas faz muito sentido no contexto de minha pragmatogonia.
Antes que seja possvel delegar a~ao a nao-humanos e correlaciona-los num autmaro, cumpre encaixar urna srie de subprogramas de aco uns nos outros, sem perd-Ios de vista. O controle,
diria MumforJ, precede a expanso das tcnicas materiais. Mais
ero consonancia com a lgica de minha hisrria, algum poderia
sustentar que, qnandoaprendemos algllma coisa sobre o controle de hu-

manos, transferimos esse conaecimento a no-hltliumoJ, dotando-os de

mais e mais propriedadeJ organizacionais. Os episodios pares 'que
narrei at aqui seguem o seguinte pcdro: a indstria repassa a
nao-humanos o controle das pessoas proficientes na mquina imperial, assim como a tecnocinca repassa a nao-humanos o controle em larga escala aprendido por intermdio de redes de poder.
Nos nveis Impares, ocorre o oposto: o qm: se aprendell de nao-humanos retomado para reconfigurar pessoas.

Nivel 6: ecologa internalizada

1
'1l,.,1

JI:::

No contexto do stimo n vel , a megamquina parece urna

forma acabada pura, cornposra inreiramenre de relaces sociais.
Todava, quando alcancamos o nvel 6 e investigamos o que
existe por trs da megamquina, deparamo-nos com a mais extraordinria exrenso de relaces sociais a nao-humanos: agricultura e dornesricaco de animis. A intensa socializacao, reeducaco e reconfiguraco de plantas e animais - tao intensa
que altera a forma, a fun<;ao e at mesmo a estrurura gentica
- o que chumo de "ecologia internalizada''. Como no caso de
nossos outros nveis pares, a doruesr icuro nao pode ser descrita em termos de um acesso sbito a lima e-sfera material objetiva, existente alw dos cstreiros limites do social. A fim de
alistar animais, plantas e protenas no novo coletivo, necessrio em primeiro lugar at ribuir-Ihes as curacrerfscicas sociais
necessrias a sua integraco. Esse trnsco de caractersticas resulta numa paisagem, feira pela mo do hornern para a sociedade (aldeias e cidades), que altera completamente o que antes

238

se en rendia por vida social e material. Ao descrever o sexto nfvel , elevemos falar em vida urbana, imprios e organizaces,
porm nao em sociednde ou tcnicas - nem em represenraco
simblica e infra-escrururu. Tao profundas sao as mudancas
ocorridas nesse n ive] que ultrapassarnos os portes da histria
e penetramos no amago da pr-bisrria ou mitologia.

Nivel 5: sociedade

que urna sociedade, esse ponto de partida de todas as explicaces sociais, esse ti priori de toda a ciencia social? Se minha
pragmatogonia for pelo menos um pouco sugestiva, a sociedade
nao pode integrar nosso vocabulario final, j que o prprio termo
teve de ser fabricado - "socialmenre consrrudo", conforme a expresso equivocada. Mas, segundo a inrerpretaco de Durkheim,
urna sociedade mesmo primitiva: ela precede a ar;ao individual,
dura mais que qualquer interaco e domina nossas vidas. Nela nascemos, vivemos e morrernos. externalizada, reificada, mais real
que ns prprios - portento. a origem de toda religio, de todo rito
sacro, que para Durkheim nada mais sao que o regresso do transcendente, merc de figura)"Uo e mito, as interaces individuais.
No entanro. a prpria sociedade construda gracas a essas
inreraces coti~lianas. Por mais avancada, diferenciada e disciplinada que a sociedade se tornar, ainda repararemos o recido social
recorrenelo aos nossos prprios mtodos e conhecimenros imanentes. Durkheim pode estar cerro, mas Harold Garfinkel rambm. Talvez a soluro. em consonancia com o princpio generativo de minha genealogia, seja procurar nao-humanos. (Esse
princpio explcito : procure nao-humanos quanclo o surgimento de um trar;o social for inexplicvel; procure o estado das relar;6es sociais quando um novo e inexplicvel tipo cle objeto entrar
no ccletivo.) O que Durkheim confundiu com o efeito de urna
ordem social.wi genens foi sirnplesmenre o efeiro ele se trazer tantas tcnicas para explicar nossas relaces sociais. Foram das tcnicas, isto , da capacidade de encaixar diversos subprogramas uns
nos.ourros, que aprendemos o significado de subsistir e expandir,
acertar um papel e renunciar a lima funco. Devolvendo essa
competencia a definiro de sociedade, ensinarnos ns mesmos a

239

reific-la, a libertar a sociedade das inreraces movedicas. Aprendemos rambrn a delegar sociedade a tarefa de nos redelegar papis e funces. Em suma, a sociedade existe, mas nao {Joda/mente
construida. Os nao-humanos proliferam debaixo da reoria social.

Nivel 4: tcnicas
A esta altura de nossa genealogia especulativa, nao convm
mais falar de humanos anarornicamente modernos, mas apenas
de pr-humanos sociais. Enfim, estamos em condicao de definir
"tcnica", no sentido de um JIlodllJ operandi, com alguma precisao. As tcnicas, ensinam-nos os arquelogos, sao subprogramas
articulados para aces que subsiscem (no ternpo) e se estendem
(no espaco). As tcnicas nao implicam sociedaJe (esse hbrido
tardo), mas urna organizaco semi-social que arregimenta naohumanos de diferentes climas, lugares e materiais, Arco e flecha,
lanca, martelo, rede ou pe<;a de vestuario sao consti tudos de
partes e pe~as que exigem recombinaco em seqncia de ternpo e espa~o sem relaco com seus cenrios originais. As tcnicas
sao aquilo que acontece a ferramenras e aruantes nao-humanos
quando processados por urna organizaco que os exrrai, recombina e socializa. At as tcnicas mais simples sao sociotcnicas;
at nesse nvel primitivo de significado as formas de organizaco
revelam-se inseparveis dos gestos tcnicos.

Nivel 3: cornpncacao social

Mas que forma de organizaco pode explicar essas recombinaces? Lembremo-nos de que, nesra etapa, nao existe sociedade,

nenhuma esrrutura abrangenre, nenhum dispensador de papis e

funces; existem apenas interaces entre pr-humanos. Shirley
Strum e eu chamamos esse rerceiro nvel de significado de complicafao social (Strum e Larour, 1987). Aqui, inreraces complexas sao
assinaladas e acompanhadas por nao-humanos alistados para um
propsito especfico. Qual propsito? Os nao-humanos esrabilizam as negociaces sociais. Os nao-humanos sao, ao mesmo tempo, flexveis e durveis; podem ser moldados rpidamente, mas
depois disso duram mais que as interaces que os fabricaram. As

inreraces sociais mostram-se extremamente instveis e transitrias. Ou melhor, sao negociveis mas transitrias ou, quando codificadas (por exemplo) na consrruco gentica, muito persistentes mas difceis de renegociar. O envolvimento de nao-humanos
resolve a conrradico entre durabilidade e negociabilidade. Tornase possvel acompanhar (ou "obscurecer") interaces, recombinar
tarefas altamente complexas, encaixar subprogramas uns nos outros. O que animais sociais complexos* nao conseguiam realizar
faz-se vivel para pr-hurnanos - que utilizarn ferramentas nao
para obter alimento, mas para fixar, sublinhar, materializar e vigiar a esfera social. Embora composta unicamente de interaces, a
esfera social torna-se visvel e consegue, gra)"as ao alistamento de
nao-humanos - ferramentas - um cerro grau de durabilidade.

Nivel 2: a caixa de ferramentas bsicas

As ferramentas em Si, venham de onde vierem, s do testemunho em nome de centenas de milhares de anos. Muitos arquelogos supern que a caixa de ferramentas bsicas (como a chamo) e
as tcnicas esto direramente relacionadas pela evoluco das ferramentas simples para as ferramentas compostas. Entretanto, nao h
nenhuma rota direta da pedra lascada para a usina nuclear. E nao
h, alm disso, nenhuma rota direra, como diversos tericos sociais
presumem, da cornplicaco social para a sociedade, as megamquinas e as redes. Finalmente, nao h um conjunto de histrias paralelas, a historia da infra-estrutura e a hisrria da superestrutura,
mas apenas urna histria sociorcnica (Larour e Lernonnier, 1994).
Mas ento o que vem a ser urna ferramenta? A exrenso de
habilidades sociais a nao-humanos. Os smios maquiavlicos possuem poucas tcnicas, mas conseguem excogitar ferramenras sociais (como Hans Kummer as chama; Kummer, 1993) gra~as a esrratgias complexas de mtua manipulaco e modificaco. Se vec
atribuir aos pr-humanos de minha prpria mitologia algum tipo
de complexidade social, atribuir-lhes- rambm a possibilidade de
gerar ferrarnentas pela transmissdo dessa competencia a nao-humanos - tratando urna pedra, digamos, como um parceiro social,
modificando-a e em seguida utilizando-a para trabalhar ourra pedra. As ferramentas pr-humanas, ao contrario dos implementos

240

INSTITUTO DE PSICOlOGIA _
glCllnTLn.

ad boc de outros primaras, representam igualmente a extenso de

urna habilidade ensaiada na esfera das inreraces sociais.

Nvel l: complexdade social

Chegamos finalmente ao nvel dos primaras maquiavlicos,
a derradeira circunvoluco no labirinto de Ddalo. Aqui, eles
criarn interaces sociais para reparar a ordem social em perptua
decadencia. Manipulam-se uns aos outros a fim de sobreviver em
grupos, ficando cada grupo de co-especficos num estado de constante interferencia recproca (Srrum, 1987). Chamamos esse estado, esse nvel, de complexidade social. Deixo avasta bibliografia primatolgica a tarefa de mostrar que a presente etapa nao
est mais livre de con tatos com ferramenras e tcnicas do que
qualquer urna das etapas posteriores (McGrew, 1992).

Uma recaptulacao imposslve! mas necessria

Sei muiro bem que nao deveria fazer isto. Mais que ningum,
devo perceber que loucura tanto extrair as diferentes acepces de
"sociotcnico" quanto recapitular todas elas nurn nico diagrama,
como se pudssemos ler a histria do mundo num relance. Todavia,
sempre surpreende constatar quilo poucas alternativas ternos acenografia grandiosa do progresso. Padecamos contra-atacar com urna
lgubre historia de decadencia e ruina, como se a cada passo na extenso da ciencia e da tecnologia nos afastssemos cada vez rnais de
nossa humanidade. Foi isso que Heidegger fez, e seu relato encerra
o sombrio e vigoroso apelo de todos os contos de decadencia. Poderemos tarnbrn abster-nos de qualquer narrativa "rnestra", a pretexto de que as coisas sao sempre locais, histricas, contingentes, complexas, de mltiplas perspectivas, e de que um crime encerr-las a
todas num esquema pareticarnenre pobre. Mas esse golpe contra as
narrativas "rnestras" nunca muito eficaz porque, no fundo de nossas mentes, nao importa quo convictos estejamos da multiplicidade radical da existencia, alguma coisa vai sub-repticiamente reunindo tudo num nico feixe, que talvez seja ainda mais tosco que meus
diagramas - inclusive a cenografia ps-moderna da multiplicidade
e da perspectiva. Eis por que, contra o banimento das narrativas

"mestras'', viro adireira para desfiar urna narrativa "serva". Meu alvo
nao ser razovel, respeitvel ou sensvel. combater o rnodernismo descobrindo o eseonderijo onde a ciencia rem sido mantida desde seu seqestro para fins polticos dos quais nao cornpartilho.
Se junrarrnos sobre urna mesa os diversos nveis que descrevi brevemente - urna de rninhas desculpas a brevidade da
investigaco, que no entanto cobre rnilhes de anos! -, poderemas dar algum sentido a urna histria em que, quanto mais
avancemos, mais articulados se tornam os coletivos nos quais vivemos (ver figura 6.9). Certamente, nao estamos galgando urn
futuro feito de mais subjerividade e mais objerividade, Mas
tam~bm nao estamos descendo, expulsas para mais longe ainda
do Eden da humanidade e da poesis.
Mesmo que a teoria especulativa por mim esbocada seja inteirarnenre falsa, ela entreve, pelo menos, a possibilidade de
imaginar urna alternativa genealgica ao paradigma dualista.
Nao estamos presos para sernpre nurna aborrecida alternancia
entre objetos ou matria e sujeitos ou smbolos. Nao estamos limitados a explicaces do tipo "no apenas... , mas rambrn". Meu
pequeno conro cosmognico revela a impossibilidade de termos
um artefato que nao incorpore relaces sociais, bem como a impossibilidade de definir estrururas sociais sern explicitar o amplo papel nelas desempenhado por nao-humanos.
Em segundo lugar, e mais importante, a genealogia demonstra ser falso afirmar, como fazem tantos, que se abandonarmos a dicotomia entre sociedade e tcnicas terernos de encarar
urna trama inconstil de fatores onde tudo est includo em
tudo. As propriedades de humanos e nao-humanos nao podem
ser intercambiadas ao acaso. Nao apenas existe ordem na troca de
propriedades como, em cada um dos 11 nveis, o significado da
palavra "sociotcnico" esclarecido quando consideramos a prpria troca: o que se aprendeu de nao-humanos e se transferiu para
a esfera social e o que se ensaiou na esfera social e se rccxportou
para os nao-humanos. Tambm estes possuem urna historia. Nao
sao coerces ou objetos rnateriais. Sociotcnico 1 diferente de
sociotcnico 6, ou 7, ou 8, ou 11. Recorrendo a super-roteiros,
conseguimos qualificar os significados de um termo at enro

inapelavelmente confuso. Em lugar da grande dicotomia vertical

entre sociedade e tcnicas, concebvel (de fato, est disponvel
agora) um legue de distinces horizonrais entre significados muito diferentes dos hbridos sociotcnicos. Pode-se ter o bolo e
come-lo - ser monista e fazer distinces.
Estado das
relaces scciais
Complexidade
social

~ Ferramenlas sociais
f1exibilidade
durabldade

3"

Cornpllcaco
social

Estado das
relacoes humanas

Permutaco

I'

7"

Sociedade

Megamquina

11'

'1+

Tcnicas

4"

domeslic<l(,'io
reifica;ao

'1+

Ecologa
intemaltaada

6'

lndstria

8'

Tecnoclncle

10'

administraco
('m larga

e~calal

automacao

9'

2"

articulaco

externalizilcao

5'

Calxa de
ferramentas bsicas

Redes de
poder

Ecologia

potttfca

Figura 6.9 Se forem sornadas as permutaces sucessivas, surgir um

padro: as relaces entre humanos sao constitufdas a partir de um conjunto prvio de relaces que vinculavam nao-humanos entre si; essas
novas habilidades e propriedades sao depois reutilizadas para padroniZar novos tipos de releczes entre nao-humanos e assim por dianre; a
cada etapa (mtica), a escala e o emaranhado aumentam. O principal
trace desse mito que, na etapa final, as definices que podemos elaborar de humanos e nao-humanos devero recapitular todos os nveis
anteriores da historia. Quanto mais avancemos, menos puras se tornam
as definices de humanos e nao-humanos.

Nao quer dizer que o antigo dualismo, o velho paradigma,

nada tenha a dizer por si mesmo. Ns, na verdade, nos revezamos entre estados de relaces sociais e estados de relaces naohumanas, mas isso nao o mesmo que nos revezarmos entre humanidade e objerividade. O equvoco do paradigma dualista foi
sua definico de humanidade. At a forma dos humanos, nosso
prprio carpo, cornposta ern grande medida de negociaces e
artefatos sociotcnicos. Conceber humanidade e tecnologia
como plos opostos , com efeito, descartar a humanidade: somos anirnais sociotcnicos e toda inreraco humana sociotcnica. Jamais estamos limitados a vnculos sociais. Jamais nos defrontamos unicamente com objetos. Esse diagrama final recoloca a humanidade em seu devido lugar - na permutaco, a coluna central, a arriculaco, a possibilidade de mediar mediadores.
Meu problema principal, no entanto, que em cada um dos
11 episdios que examinei um nmero crescente de humanos se
mistura com um nmero crescenre de nao-humanos, a ponto de,
hoje em dia, o planeta inteiro estar votado a elaboraco de polticas, leis e, para logo (creio eu), moralidade. A iluso da modernidade foi acreditar que, quanto mais crescemos, mais se extremam a objetividade e a subjetividade, criando assim um futuro
radicalmente diferente de nosso passado. Aps a mudanca de paradigma em nossa concepco de ciencia e tecnologia, sabemos
agora que isso nunca acontecer e, na verdade, nunca aconteceu.
Objetividade e subjetividade nao sao plos opostos, elas crescem
juntas e crescem irreversivelmente. Espero que tenha, no mnimo, convencido o leitor de que, para enfrentar nosso desafio, nao
deveremos faz-lo considerando os artefaros como coisas. Eles
merecem algo melhor. Merecern ser alojados ero nossa cultura intelectual como atores sociais de pleno direiro. Os arrefaros medeiam nossas a~6es? Nao, os artefatos somos ns. O alvo de nossa filosofia, teoria social e moralidade cifra-se em inventar instiruices polticas capazes de absorver essa grande histria, esse
vasto movimento em espiral, esse labirinto, esse fado.
O desagradvel problema com que ternos de nos haver o de,
infelizmente, nao possuirmos urna definico de poltica apta a responder as especificaqes dessa histria nao-moderna. Ao contrario,

toda definico que ternos de poltica provm do acordo modernista e da definico polmica de ciencia que achamos tao deficiente.
Cada urna das ferramentas utilizadas nas guerras de ciencia, inclusive aprpriadistinfdo entre ciencia e poltica, foi entregue aos combatentes pelo partido que desejamos combater. Nao admira que
sempre percamos e sejamos acusados de politizar a ciencia! A epistemologia nao tornou opaca apenas a prtica da ciencia e da tecnologia: fe-lo tambm a prarica da poltica. Como logo veremos, o
medo do governo da massa, a proverbial cenografia do poder t'erJIIJ
direito, o que preserva a integridade do antigo acorde, o que
nos tornou modernos, o que seqestrou a prtica da ciencia com
mira no mais implausvel dos projetos: a abolico da poltica.

A invenco

na Ciencia

o acordo de Scrates e Clicles

.'

USe o Direito nao prevalece, a FOI\=a coma o seu lugar. u Quantas vezes nao ouvimos esse grito de desespero? Nada mais natural
do que clamar pelo Direito quando deparamos com os horrores
que restemunharnos todos os dias. Mas esse grito tambm tem
urna hisrria que queremos examinar porque assim talvez possamos resrabelecer urna distinco entre ciencia e poltica e explicar
por que o Estado foi inventado de um modo que veio a torn-Io
impossvel, impotente, ilegtimo, bastardo.
Quando digo que esse grito de guerra tero urna histria, nao
esrou pretendendo que ela se move num ritmo veloz. Pelo contrrio, sculas e sculas podem transcorrer sem afet-la um mnimo
que seja. Seu ritmo assernelha-se ao do teorema de Fermat e ao das
placas tectnicas das glaciaces, Considere-se, por exemplo, a similitude entre o veemente discurso que Scrates dirigiu ao sofista Clicles no clebre dilogo Grgias e esta recente asserco de
Steve Weinberg no New York Reuieui 01 Books:
Nossa civilizaco rem sido fortemenre aferada pela descoberra de
que a natureza estritamenre governada por leis impessoais [...]
Precisamos confirmar e fortalecer a viso de um mundo racionalmente compreensvel se quisermos proteger-nos contra as tendencias irraeionais que ainda assediam a humanidade. (8 de

agosto de 1996, 15)

E aqui est a famosa admonico de Scrates: geollletrias gar ameleis!
Os sbios, Clicles, dizem que a cooperaco, o amor, a ordem, a
disciplina e a juscica unem o cu e a tetra, os deuses e os homens.

 por isso, meu amigo, que eles chamam o universo de ordem e

nao de desordem e desregramenro. Mas parece-me que apesar de
~oda a sua cien:i~ voc nao a~enta nisso, esquecendo-se de que a
igualdade geometnra rem muna poder entre os deuses e os homens. Esse desprezo pela geometria levou-o a acreditar que se
deve querer rer mais do que os outros. (S07e-SOBa)

o ~ue essas duas ciraces rm em comum, ao longo de uro

enorme intervalo de sculos, o forte vnculo que ambas esrabelecem entre o respeito pelas leis naturais impessoais, de um lado,
e,a.lura contra a irracionalidade, a imoralidade e a desordem polftica, de outro. Em ambas as citaces o destino da Razo e o
destino da Poltica esto associados num (mico destino. Atacar- a
Razo tornar a moralidade e a paz social impossveis. S a Razo nos protege contra a Forca: Razo contra guerra civil. O
princpio comum que precisamos de algo "inumano'' - para
~einberg as leis naturais, que nenhum homem construiu; para
Scrates a geometria, cujas demonstraces escapam a fantasa
humana - se queremos ser capazes de lutar contra a "inurnanidade". Resumindo: s a inumanidade ir subjugar a inumanidade. S a Ciencia, que nao feita pelo homem, ir proteger urn
Estado em constante risco de ser feito pela multido. Sim, a Razo a nossa muralha, nossa Grande Muralha da China nossa
Linha Maginot contra a perigosa e intemperante multido.
Essa linha de raciocnio, que chamarei de "inumanidade
contra inumanidade", foi atacada desde o seu princpio, a partir
dos sofistas, contra quem Plaro Ianca o seu assalro total at o
variegado grupo de pessoas acusadas de "ps-rnodernisrno" (acusaco. alis, tao vaga quanro a maldico de ser "sofista"). Os psmodernos do passado e do presente tentaram romper a conexo
entre a descoberta das Ieis narurais do cosmo e a questo de tornar o Estado seguro para os seus cidados, Alguns afirmaram
que o acrscimo de inumanidade a inumanidade s fez aumentar a misria e a Iura civil e que se deve iniciar urna luta leal contra a Ciencia e a Razo para proteger a poltica contra a intrusao da ciencia e da tecnologia. Ourros, ainda, que sao alvejados
publicamenre hoje em dia e com quern, pesa-me diz-Io, eu sou
freqenremente confundido, tenraram mostrar que a regra da
rnultido. a violencia do Estado, est poluindo em toda parte a

pureza da Ciencia, que se torna cada die mais humana, demasiado humana, e cada dia mais adulterada pela luta civil que ela supostamente abrandaria. Outros, como Nietzsche, aceitaram desavergonhadamenre a posico de Clicles e afirmaram, contra o
Scrates degenerado e moralista, que s a violencia poderia submeter tanto a mul tidc como o seu squito de sacerdotes e outros homeos de ressentimento, entre os quais, lamento diz-lo, ele
inclua cientistas e cosrnologistas como Weinberg.
Nenhuma dessas crticas, entretanto, discutiu simultaneamente a definico de Ciencia e a definico do Estado que ela implica. A ioumanidade aceita ern ambas ou pelo menos em urna
delas. Somente a conexo entre as duas, ou a sua conveniencia,
foi discutida. Neste e no prximo captulo quera retornar a fonte do que eu chamo de cenografia da lura da Razo contra a For~a, para ver como ela foi encenada pela primeira vez. Quero, em
outras palavras, tentar fazer a arqueologia do reflexo pavloviano
que faz com que qualquer palestra sobre estudos cientficos provoque estas perguntas do pblico: "En tao voc quer que s a for~a decida em matria de preva? Ento voc a favor da regra da
multido contra a do entendimenro racional? Nao h mesmo
outro caminho? realmente impossvel construir outros reflexos, ourros recursos intelecruais"?
Para avancar um pouco mais nessa genealogia, nenhum
texto mais adequado do que o Grgias, especialmente na excelente traduco de Robin Waterfield (Oxford University Press,
1994), j que nunca a genealogia foi mais belarnente esrabelecida do que no acrimonioso debate entre Scrates e Clicles, que
foi comentado por todos os sofistas posteriores da Grcia e, depois, de Roma, assim como, em nossos tempos, por pensadores
tao diversos quaoto Charles Perelman e Hannah Arendt. Nao
estou lendo o Grgias como se fosse um estudioso grego (nao estou, como se tornar penosamente claro), mas como se ele tivesse sido publicado alguns meses atrs na New York Review of Books
como uma contribuico para as devastadoras Guerras na Ciencia.
J em 385 a. C. ele trata do mesmo quebra-cabeca que associa a
academia e as nossas sociedades atuais.
Esse quebra-cabeca pode formular-se de maneira muito
simples: os gregos inventaram em demasia! Inveotaram a derno

cracia e a demonsrraco matemtica, ou, para usar os termos que

Barbara Cassin comenra de forma to excelente, epideixis* e apodeixis* (Cassin, 1995). Ainda estamos lutando, nos nossos "tempos de vaca louca", com esse mesmo dilema: como ter urna ciencia e urna democracia ao mesmo rempo? O que eu chamo de
acordo entre Scrates e Clicles tornou o Estado incapaz de engolir as duas invences de urna s vez. Mais felizes do que os
gregos, podemos ser capazes, se reescrevermos esse acordo, de tirar partido de ambos.
Para revisitar esse "cenrio primordial" da Razo e da Forc;a, receio que teremos de seguir o dilogo com alguma minudncia. A estrutura da histria clara. Tres sofistas se opern sucessivamente a Scrates e sao derrotados um aps outro: Grgias, meio cansado de urna palestra que acabou de fazer; Polo,
um pouco moroso; e finalmente o mais spero dos tres, o famoso e nao-famoso Clicles. No fim, Scrates, tendo desencorajado
a discusso, fala para si mesmo e faz um apelo final as sombras
do alm. as nicas capazes de entender a sua posico e de julgla - com boa razo, como veremos.
Em meu comentrio, nem sempre seguirei a ordem cronolgica do dilogo e me concenrrarei principalmente em Clicles.
Quero ressaltar dais aspectos da discusso que, a meu ver, rrn
sido freqenremenre subesrimados. Um deles que Scrates e
seu rerceiro oponente, Clicles, concordam em rudo. A invocaco
de Scrates da razo contra as pessoas irracionais molda-se efetivamente na exigencia de Clicles de urna "partilha desigual de
poder", O segundo aspecto que ainda se pode reconhecer na fala
dos quatro protagonistas o trace indistinto das condifoes defelidade* que sao prprias da poltica e que tanto Clicles quanro Scrates (ao menos como personagens do espetculos de marionetes
de Plato) fizeram o possfvel para apagar. Esse ser o foco do captulo 8, no qual procurarei mostrar que o Estado poderia comportar-se de maneira muito diferente caso se tivesse outra defini<;ao da ciencia e da democracia. Urna ciencia finalmente livre de
ser seqesrrada pela poltica? Melhor ainda, urna forma de governo finalmente livre de ser deslegitimada pela ciencia? Eis urna
coisa que, qualquer um o admitiria, vale a pena tentar.

Scrates e Clicles

versus o povo de Atenas

o dio demtico
Estamos tao acostumados a opor Forca e Razo e a procurar
no G'rgias suas melhores exemplificaces que nos esquecemos de
observar que Scrates e Clicles rrn um inimigo comum: o POyO
de Atenas, a multido reunida na gora, falando sem parar, fazendo as leis a seu bel-prazer, agindo como enancas, como doentes.
Scrates acusa Grgias e depois Polo de serern escravos do POyO,
ou de serem, como Clicles, incapazes de pronunciar outras palavras que nao as que a rnulrido furiosa pe na sua boca. Mas Clicles tambm, quando a sua vez de falar, acusa Scrates de ser
escravizado pelo pavo de Atenas e de esquecer aquilo que torna
os senhores nobres superiores ao boipolloi: lIVOCe diz que o seu objetivo a verdade, Scrates, mas de fato voc encaminha a discussao para esse tipo de idias ticas - idias que sao suficientemente nao-sofisticadas para rer um apelo popular e que dependem por
inreiro da convenco, e nao da narureza" (482e).
Os dois protagonistas fazem guanto podem para nao serem
estigmarizados com esta acusaco fatal: assemelbar-se ao pOYO, a
gente comum, aos lacaios e servicais de Atenas. Como veremos,
eles nao rardam a discordar quanro amelhor forma de quebrar a regra da maioria, mas a conveniencia de quebrar a regra da rnultido
permanece fora de quesro. Tesremunhamos essa troca de idias na
qual um Clicles condescendente e cansado parece perder o debate
referente a distdncia que se deve tomar em relaco ao demos:
CLICLES: Nao sei explic-lo, Scrates, por que me parece correro o que voc disse. Porm comigo se d como com quase roda
a gente: vec nao consegue convencer-me inteiramente.
SCRATES: O amordemtico, Clicles, que vec traz no corecso,
que rrabalha contra mimo (513c)

Evidentemente, o amor do povo nao est sufocando Scrates! Ele tem um modo de quebrar a regra da maioria que nenhum obstculo consegue refrear. Como devemos chamar ao gue
resiste no seu coraco seno "dio demtico"? Se fizermos urna

lista de todos os termos depreciativos com os quais as pessoas comuns sao estigmatizadas por Clicles e Scrates, ser difcil saber qual deles as despreza mais. por serem poludas por mulheres, enancas e escravos que as assemblias merecem esse desprezo? por se comporem de pessoas que trabalham com as prprias mos? Ou porque mudam de opinio corno bebes e querem ser mimadas e superalirnenradas como criancas irresponsveis? Tudo isso, sem dvida, mas sua piar qualidade, para os
nossos quatro protagonistas, ainda mais elementar: o grande
defeito constitutivo das pessoas que h uro nmero excessivamente grande delas. "A retrica, ento'', diz Scrates em sua tranqila arrogancia, "no est preocupada em educar as pessoas rennidas nos tribunais e nas demais assemblias sobre o cerro e o errado; tuda o que ela quer persnadi-ias a compreender assuntos
tao importantes em tao POlleo tempo". (455a)
Siro, h um nmero excessivamente grande delas, as questoes sao por demais importantes [mega/a pragmata], o tempo
muito curto [oligo chronor). Nao sao essas, todavia, as condices
normais do Estado? Nao foi para lidar coro essas siruaces peculiares de nmero, urgencia e prioridade que se inventaram as sutis habilidades da poltica? Siro, como veremos no captulo 8,
mas essa nao a postura que Scrates e Clicles adotam. Tomados de horror pelos nmeros, pela urgencia e pela pnoridade,
eles concordam em outra soluco radical: quebrar a regra da
maioria e escapar dela, nessa junco que a luta entre a Razo
e a Forca est senda inventada, a cenografia da commedia dellrte
que vai enrreter tantas pessoas durante tanto tempo.
Devido a hbil encenaco de Plato (tao hbil que perdura
at hoje nos anfiteatros dos campi), ternos de distinguir entre dois
papis desempenhados por Clicles, para que nao atribuamos aos
sofistas a posico em que Scrates est tentando acu-los - posic;ao que eles aceitam cortesrnente porque Plato est rnanobrando todos os cordis das marionetes do dilogo ao mesrno tempo.
Acreditar no que Plato diz dos sofistas seria como reconstituir
os escudos cientficos a partir dos panfletos dos guerreiros da
ciencia! Assirn, chamarei o Clicles que representa um papel de
realce para Scrates de Clides de palha. Ao Clicles que retrn
aspectos das condices precisas de felicidade inventadas pelos so-

fisras, ainda visveis no dilogo, chamarei de Clicles positivo, ou

histrico, ou antropolgico. Embora o Clicles de palha seja um forte inimigo do demos e a perfeita contrapartida de Scrates, o Clides antropolgico nos permitir restabelecer algumas das especificidades da maneira de dizer a verdade poltica.

A melhor forma de quebrar a regra da maioria

A soluco de Clides assaz conhecida. a velha soluco
aristocrtica, apresenrada sob urna luz clara e ingenua pelo homem bruto e Ioiro nierzschiano, descendente de urna raca de senhores. Mas nao nos deixemos levar pelo que est acontecendo
no palco. Clicles nao a favor da Forca entendida como limera
forca", mas de algo, ao conrrrio, que tornar a forca fraca. Est
procurando urna force mais forre que a forca. Devemos seguir
com alguma preciso os ardis que Clicles emprega porque, apesar de suas sarcsticas observaces, sobre o mau rapaz que o
bom rapaz, Scrates, vai modelar a sua soluco simiesca para o
mesmo problema: para ambos, a/rtt das leis convencionais feiras
pela e para a multdo, existe outra lei natural, reservada a elite,
que torna as almas nobres incompreensveis para o demos.
Numa anrecipaco visionria de cenos aspectos da sociobiologia, Clicles apela para a natureza que est acima da histria feira
pelo homem:
Mas acho que precisamos apenas observar a natureza para encontrar provas de que justo que os melbores tenham uma paree maior
do que os piores, que os mais capazes a tenham mais do que os menos capazes. As provas disso sao numerosas. Ourras criaturas mostram, a exemplo das naces e comunidades humanas, que o direito
foi determinado como segue: a pessoa superior h de dominar a pessoa inferior e ter mais do que ela [...] 'Iais pessoas agem, sem dvida, em conformidade com a essncia natural [kata phusitJ] do direiro, mas vou ainda mais longe e digo que elas agem em conformidade com as Ies naturais [kata nomon gets phttse.r], embora das
presumivelmente contradigam as leis fetas pelos homens.

Como Scrates e Clicles percebem imediaramente, porm,

essa nao urna definico suficiente da Forca, por urna razo sim-

pies e paradoxal: o Clicles que apela para a lei natural superior ,

nao obstante, fisicamente maisfraeo que a multido. "Provavelrnente voc nao est pensando que duas pessoas sao melhores do que
urna, ou que os nossos escravos sao melbores do que voc s porque
sao mats fortes", diz Clicles. "Estou dizendo que as pessoas snperiores sao melbores. Nao Ihe esrou dizendo o tempo todo que 'melhor'
e 'superior' sao a mesma coisa, na minha opinio? Que mais voc
acha que esrive dizendo? Essa lei consiste nas declaraces feitas por
urna aSJemblia de escravos e ostrasformas variadas de escombros humanos que podem ser completamente despezados, quando mais nao
fosse pelo fato de que trn a forfa jirica a sua disposico." (489c)
Nesse ponto devemos ter todo o cuidado para nao introd~
zir o argumento moral que vir depois, concentrando-nos apenas no modo pelo qual Clicles se esquiva a regra da maioria.
Seu apelo a lei natural irrepressvel assemelha-se exatarnente a
"inumanidade subjugando a inumanidade'' com que iniciei este
captulo. Desprovido de sua dimenso moral, que ser acrescenrada posteriormente ao dilogo no interesse da exposico, e nao
da lgica, o argumento de Clicles torna-se um apelo conducente a urna forca mais forte do que a forca democrtica das pessoas
reunidas, urna forca belamente definida por Scrates quando ele
resume a posico de Clides:
SCRATES: Eis, portanro, a sua posico: urna snica pessoa inteligente quase obrigada a ser superior a dez mil tolos; o poder poltico deve ser dela e eles devem ser os seus sditos; e apropriado para algum investido de poder poltico ter mais do que os
seus sditos. Ora, nao estou reproduzindo a forma das palavras
que voce usou, mas tal a implicaco do que voc est dizendo:
um nico individuo superior para dez mil asaros.
CUCLES: Foi isso mesmo o que eu disse. Pois decorre do direito natural que um individuo melhor (ou seja, mais talentoso)
goverrte as pessoas inferiores e renha mais que elas. (490a)

Assim, quando a Forca entra em cena na pessoa do Clicles

nietzschiano, nao sao como os camisas-pardas abrindo caminho at
os laboratrios - como nos pesadelos dos epistemologisras quando
pensam nos estudos cientficos -, mas como um elitista e perito
quebrando a regra da multido e impondo a Razo superior a to-

dos os direiros de propriedade convencionais. Quando se invoca a

Forca no palco, nao como urna mulrido contra a Razo, mas
como um homem contra a rnultido, contra mirades de tolos.
Nietzsche deduziu habilmente a moral desse paradoxo em seu clebre conselho: "Sernpre preciso defender o forre contra o fraco".
Nada mais elitista do que a Perca apavoranre.
O modelo empregado por Clicles, naturalmente, a nobreza, a educaco aristocrtica a que o prprio Plato, como tantas vezes j se observou, deve a sua virrude. A nobreza confere
urna qualidade distinta e um status nativo que torna os senhores
diferentes dos boi polloi. Mas Clicles altera consideravelmente o
modelo clssico ao complementar a educaco com um apelo a lei
que superior a lei. As elites se definem nao s por seu passado
e seus ancesrrais mas tambm por sua conexo com essa lei natural que nao depende da "construco social" levada a cabo por
escravos. Estamos tao habituados a rir quando Clicles cai em
todas as armadilhas forjadas por Scrates que deixamos de ver
quo similares Sao os papis que ambos atribucm a urna lei natural irrepressvel e nao criada pelo homem. "Que que fazemos
com os melhores e mais fortes denrre ns"?, pergunta Clicles.

Ns os capturamos quando jovens, como fazemos com o leo,

para mold-los e transform-los t/1II estratos mediante encantamentos e frmulas mgicas, e convence-los de que devem contentarse com a igualdade, pois nisso precisamente consisrern o belo e o
justo. Mas tenho certeza de que, se nascer um homem em quem a
natureza bastante forte para abalar e desfazer todas essas limitafoes
e alcancar a liberdade, ele pisar em todos os nossos regulamentos, encantamentos, frmulas e leis ndo-naturais e, revolrando-se,
se tornar dono de ns. E ento o direito natural [to tesphltJes dikaion] brilhar com seu maior fulgor. (483e-484b)

Esse tipo de afirrnaco fez muito pela reputaco de Clicles,

e no entanto a mesma ansia irrepressiva que nem mesmo a m
educaco pode extirpar e que "abalar" a irracionalidade e "brilhar com seu maior fulgor" quando Scrates derrotar os seus dez mil
tolos. Se tirarmos de Clicles a capa da imoralidade, se o fizermos
trocar nos bastidores as suas vestes de bruto pela roupa alva e vir-

ginal de Antgona, tetemos de reconhecer que seu argumento possui a mesma beleza que a dela contra Creonte, sobre o qual tantos
filsofos morais derramaram tantas lgrimas. Ambos dizem que a
deforrnaco pela "construco social" nao pode impedirr a lei natural de "brilhar com seu maior fulgor" no coraco das pessoas naturalmente boas. Com o teropo, os coraces nobres hao de triunfar sobre as convences humanas. Desprezamos os Clicles e louvamos os
Scrates e as Antgonas, mas isso equivale a ocultar o simples fato
de que todos eles querern ficar sozinhos contra o povo. Queixamonos de que sem o Direiro a guerra de todos contra todos irromper, mas deixamos passar despercebida essa guerra de dais, Scra~es
e Clicles, contra todos os outros.
Com essa pequena advertencia em mente, podemos agora
ouvir a soluco de Scrates com um ouvido diferente. No palco,
em verdade, ele se ernpenha em ridicularizar o apelo de Clicles
a urna Perca ilimitada: "VOCe poderia voltar ao incio, porm, e
dizer-me novamente o que voc e Pndaro entendem por direito
natural? Estou certo ao lembrar que de acordo com voces o confisco da propriedade perrencente as pessoas inferiores por algum
que superior, a dominafao dos piares pelos melhores e a distribuico desigual dos bens, de tal sotte que a elite tenha mais do
que as pessoas de segunda elasse"? (488b).
Toda a platia grita horrorizada quando confrontada coro
essa ameaca da Perca engolindo os direiros dos cidados comuns.
Mas em que a soluco do prprio Scrates tecnicamente diferente? Tambm aqui, deixemos os parceiros no palco por um momento em trajes comuns, sem as vestes esplendidas da moralidade e atentemos cuidadosamente na concepco de Scrates acerca
do' modo como podemos resistir mesma mulrido reunida. Dessa vez o pobre Polo que se ve aferroado pela arraia eltrica:

problema, Polo, que vec est tentando usar contra mirn o

tipo de refuraco retrica que as pessoas nos trbunais consideram
bem-sucedida. Aqui tambm, como vec sabe, as pessoas pensam que esto provando que o outro lado est errado se produzir
ttm grande nmero de testemunbas eminentes em apoio dos seus argumentos, mas seu oponente apresenta-se com um nico testemunbo
ou mesmo nenhum. Esse tipo de refuraco, contudo, cornple-

tamenre i,,(ti! no onucxto da verdade [Olltos de n elegcbos ondenos

axios estin pros lb! a/i;theian], visto ser perfeitamente possfvel que
algum seja derrotado no tribunal por urna horda de testenmnhas
dotadas de urna respeirabilidade apenas aparente que testemunharo falsamente contra ele. (471e-472a)

Quantas vezes sua posico nao foi admirada! Quantas vozes

rremerarn ao comentar a coragem de um homem contra as hordas, como Santa Genoveva detendo as hosres de tila com a pura
luz de sua virtude! Sim. admirvel, mas nao mais que o apelo
de Clicles a lei natural. O objetivo idntico, e mesmo Clicles,
em sua definico mais ampla da dorninaco forcada, nunca sonha
com urna posico de poder como dominante, exclusivo e i?conteste como o que Scrates exige para o seu conhecimento. E para
um grande poder que Scrates apela, comparando-o ao conhecimento que o mdico rem do corpo humano desde que possa escravizar todas as demais formas de percia e tcnica: "No compreendem que esse tipo de percia deve ser apropriadamente o
tipo dominante e ter liberdade para com os produtos de todas as
outras tcnicas porque ele conhece - e nenhum dos curros conhece - o alimento e a bebida que promovem um bom estado fsico
e os que nao o prornovern. Eis por que o resto deles s adequado
para o trabalho eJCrc11IO, ancilar e degradante e deve pordireito ser subordinado ao treinamento e a medicina" (517e-518a).
Entra a verdade e a gora fica vazia. Um hornero pode
triunfar sobre qualquer curro. No "contexto da verdade", como
no "contexto da aristocracia", as hordas sao derrotadas por urna
forca - sirn, urna for<;a - superior a reputaco e a fon;'a fsica do
demos e ao seu infindvei e intil conhecimento prtico. Quando
a Forca entra ern cena, como eu disse acima. nao como urna
mulrido, mas como um hornern contra a multido. Quando a
Verdade entra em cena, nao como um homem contra qualquer
curro, mas como urna Iei natural transcendente, impessoal, urna
Forca mais poderosa que a Forca, Os argumentos prevalecem
contra tudo o mais porque sao racionalmente elaborados. Foi o
que Clicles deixou de considerar: o poder da igualdade geomtrica: ITVoce negligenciou a geometria, Clicles!TI O rapaz nunca
mais se recobrar do golpe.

o motivo pelo qual Clicles e Scrates esto agindo como

grneos siameses nesse dilogo explicitado por diversos paralelos que Plato esrabelece entre as duas soluces de seus heris.
Scrates compara o apego servil de Clicles ao demos com seu
prprio apego servil a filosofia: "Amo Alcibades, filho de Clnias, e a filosofa, e seus dais amores sao a J)(jJft/{tl ateniense e
Demo, flho de Pirilampo [... ] Assim, em vez de se admirar das
coisas que falo, voc deveria impedir que a minha querida filosofia exprimisse essas opinies. Como voc sabe, meu amigo, ela
est constantemente repetindo as idias que voc acaba de ouvir de
mim, e muito menos tJ()ftl1el do que o meu outro amor. Quero
dizer, Alcibades diz diferentes ccisas ern diferentes ocasies,
mas as idias dafilosofia nunca 11tlldam" (481d-482a).
Contra o pavo caprichoso de Atenas, contra o ainda mais
extravagante Alcibades, Scrates encontrou urna ancora que Ihe
permite estar certo contra os caprichos de quem quer que seja,
Mas isso tambrn, apesar da irnica observacao de Scrates, o
que Clicles pensa das leis naturais: elas o protegem contra os
caprichos da turba. H, cerro, urna grande diferenca entre as
duas ancoras, mas isso deve contar ero favor do Clicles antropolgico real, ' nao de Scrates: a ancora do bom rapaz est fixada
no alm, no mundo etreo das sombras e fantasmas, enquanto a
ancora de Clicles est fixada a slida e resistente rnatria do Estado. Qual das duas ancoras est mais firme? Por incrfvel que
parece, Plato consegue fazer-nos acreditar que a de Scrates!
A beleza do dilogo, como tantas vezes j se observou, reside principalmente na oposicc entre duas cenas paralelas, urna em
que Clicles zamba de Scrates por ser incapaz de se defender no
tribunal deste mundo e a outra no final, quando Scrates zamba de
Clicles por ser incapaz de se defender no tribunal de Hades no
outro mundo. Primeiro ronnd.
Scrates, vec est negligenciando marrias que sao no-negligenciaveis. Atente no nobre temperamento com que a natureza
o docou! No entanto, vec famoso apenas por se comportar
como um adolescente. Nao poderia pronunciar urn discurso apropriado aos conseibos que administram a jusrica ou fazer um apelo
plattJvel e persuasiuo (. ..}. O importante que, se voc, ou qualquer outro do seu tipo fosse decido e levado para a priso, injus-

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tamente acusados de algum crime, seriam incapazes - e tenho

certeza de que est bem cnscio disso - de fazer o que quer que
fosse para si mesrno. Coma cabera girandoe de boca aberta, vec nao
saberia o que dizer. (48Se-486b)
Urna situaco deveras terrvel para um grego ser emudecido por urna acusaco injusta no meio da mul tido. Note-se
que Clicles nao admoesta Scrates por ser demasiado altivo,
mas por ser um adolecente impotente, modesto e tolo. Clides
tem um recurso prprio que vem de uma antiga rradico aristocrtica: um talento inato para o discurso que lhe permite achar
a expresso exata para falar contra as convences criadas pelos
"cidados de segunda classe''.
Para encontrar urna rplica, Scrates tem de esperar at o
fim do dilogo e abandonar a sua dialtica de perguntas e respostas para contar urna histria crepuscular. O ronnd final:
Parece-me que IyJ/i lellllllll d~fejo que nao lhe permitir defenderse quando chegar a hora de passar pelo julgamenro do qual acabei de fular. Em vez disso, quando vec chegar a frente do filho
de Egina {Radamanto] e ele o agarrar e o levar para ser julgado,
voceficar (O1!l vertignn e de boca aberta l naqueie mundo tal como
eu aqui, e possfvel mesmo que algum o esbofereie e Ihe inflija toda sorre de ultraje como se fosse um joo-rllgll/!lII sem qualquer Jta/IIJ. (S2Ge-S27a)
Um belo efeiro no palco, sem dvida, com sombras nuas
percorrendo um inferno papier-fltdcher e fumos e nvoas artificiais
flutuando no aro "Mas um pouco carde, Scrates'', poderia ter replicado o Clicles antropolgico, "porque a poltica nao est
preocupada coro os morros nus que vivem num mundo de fantasmas e julgados pelos semi-existentes filhos de Zeus, mas com
os carpos vestidos e vivos reunidos na gora com seus statns e seus
amigos, sob o reluzente sol da tica e tentando decidir, no local,
no rempo real, o que fazer em seguida". Mas por ora o Clicles de
palha, gra~as a urna feliz coincidencia, foi emudecido por Plato.
O mesmo vale para o mtodo dialtico e para o apelo a "cornunidade do livre discurso". Quando chegou a poca da rerribuico,
Scrates fala sozinho na tao desprezada maneira epiditica (465e).

Pena que o dilogo termine com esse cdmirrvel mas vazio apelo as sombras da poltica, porque Clicles poderla ter mostrado que
mesmo a sua egosta e extravagante reivindicaco de hedonismo, que
o rornou tao desprezvel para a multido do teatro, tambm usada
por Scrates para definir a sna maneira de lidar com o povo:
E no entanto, caro amigo, para mim preferfvel ser urn msico
com urna lira desafinadaou um mesrre de um coro dissonante, e
prefervel para quaJ/!. todo nmndo achar minbas crenr;as infundadas e
erradasdo que mua nica pessoa - es -. entrar ern choque {OIJJigo 1II/!.Jma

e vir a contradizer-se. (482b-c)

"Pereca O povo de Atenas", disse o Clicles de palha, ITco ntanto que eu me divina e tire o mximo que puder das mos
dos escombros de segunda classe"! Em que sentido o apdo de
Scrates menos egosta? "Perece o mundo inreiro, contante
que eu me ponha de acordo nao s com outra pessoa qualquer"
- como, segundo veremos, ele disse antes a Polo - limas cornigo mesmo''! Sabendo que Platao deturpa intencionalmente a
posico de Clicles e Grgias, enquanro apresenta Scrates
como tendo a ltima palavra e respondendo com seriedade,
quem mais perigoso - o agorafbico cientisra louco ou a IT1 0uca ave de rapina"? Qual mais deletrio para a democracia, o
Direito ou a Porca? Ao langa do dilogo, o paralelismo entre as
soluces dos dais conrendores inevitvel ,
No enranro, tambm de absolutamente invisvel, enguanto continuamos com os olhos fixos no palco. Por qu? Por
causa da definico ;.le conhecimenro que Scrates impe a defini<;ao de Clicles. E aqui que a simetra se rompe; isso o que
faz Clicles sair ao som de apupos, por mais que os nietzschianos renrem rraz-lo de volra para o palco. QED; TKO.

o debate triangular entre Scrates,

os sofitas e

o demos
Nos tres dilogos do GrglJ, a Forca e o Direiro nunca parecem tao comparveis: mais adiante veremos por qu. O gue
permanece suficientemente comensurvel para ser discutido sao
as gualidades relativas de deis tipos de conhecimento especiali-

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zado: um nas mos de Scrates, o outro nas mos dos tericos

(uro mundo inventado, ao que parece, no GrgiaJ). O que est
fora de questo, tanto para Scrates quanto para os sofistas de
palha, que algum conhecimento especializado se faz necessrio, seja para fazer com que o pavo de Atenas se comporte da
maneira correta, seja para manee-lo ero cheque e fechar-Ihe a
boca. Eles j nao consideram a soluro bvia para o problema
que assedia a gora, a soluco que vamos explorar no captulo 8,
emboca ela ainda se ache presente no dilogo pelo menos como
uro gabarito negativo: o Estado reunido com o fim de tomar decises no pode confiar apenas no conhecimenro especializado,
dadas as limitacoes de nmero, rotalidade, urgencia e prioridade impostas pela poltica. Chegar a urna deciso sem apelar para
urna le~ natural impessoal nas mos dos especialistas requer um
conhecimento geral dio multifrio quanto a prpria multido. O
conbecimento do todo jnWi\d do todo, e ndO das partes. Mas isso seria
um escandalo para Calicles e para Scrates, escandalo eujo nome
tem sido o mesmo em rodos os perodos: democracia.
Assirn, rambm aqui a discordancia entre os parceiros secundria ern relacao a sua completa concordancia: o debate sobre
como fechar as bocas das pessoas de rnaneira clere e firme. Com
base nisso, Clicles vai perder rapidarnente. Depois de concordar,
com um patemalismo comurn, em que os peritos sao necessrios
para "cuidar da comunidade e de seus cidados" (513e), os dais discurem sobre que tipo de conhecimento ser o melhor. Os retricos
trn um tipo de especialidade e Scrates ourro. Um epidirico. o
outro apoditico. Um empregado nas perigosas condices da gora, o Olltro na tranquila e remota conversaco a dois. Scrates importuna os seus discpulos. A primeira vista como se Scrates fosse perder nesse jogo, j que de nada vale ter um mtodo destinado
a melhorar os cidados da gora que ele prprio agorafbico e s
opera numa discusso a dais. "Ficarei contente", Scrates confessa
ingenuamente a Polo, "se l!OC testar a validade do meu argumento,
e canto nnicamente com o seu voto, sem me jJreompar com o quequalquer maro pense" (476a). Mas a poltica visa precisamente a "cuidar
do que cada um pensa''. Contar com uro {mico voto piar do que
uro crime, um erro poltico. Assim, quando adrnoesra Scrates
por seu conportamenro infantil, Clicles deveria levar a palma da

vitria: "Mesmo urna pessoa naturalmente dotada nao esc evoluindo para uro bomem real, porque est fugindo do {ort1f'o destta comsnidade e da gora, que sao os lugares onde, como diz Homero, uro
homem 'se distingue'. Em vez disso ele passa o resto da vida cocbicbando num canto com tres ou quacro mQ(;os, em vez de expressar
idias importantes e Jign~fit:atitidJIT (485d-e).
Desse modo o dilogo, logicamente, deve terminar com
urna nica cena, na qual Scrates mandado de volra ao seu canto, j que a filosofia est limitada a urna obsesso especializada
incil, sem nenhuma relacao com o que o "homem real" faz para
"distinguir-se" com "idias importantes e significarivas''. o que
o retrico fac. Mas nao o que fazernos quando reinvenramos e
tornamos a reinvenrar o poder da Ciencia, com C maisculo.
Com o "contexto da verdade" que Scrates est rrazendo para o
primeiro plano, o triunfo de Clicles torna-se impossfvel. um
truque muito sutil, mas suficiente para inverrer o curso lgico
do dilogo e fazer Scrates ganhar ali onde deveria perder.
Qual o suplemento fornecido pelo raciocnio apoditico
que o torna muito melhor do que as leis naturais invocadas pelos sofistas contra as convences dos "escravos e escombros humanos"? Esse tipo de raciocinio est dlm de qnalquer discnss.io:
SCRATES: Mas pode o conhecimento ser verdadeiro ou falso?
GRGIAS: Certamenre nao.
SCRATES: Obviamente, enrfio, wlilJiqtlO [pist is] e conbecimento
[episteme} nao sao a mesrna misa. (454d)

A transcendencia dos sofistas est alm da convenco, mas

nao alm da discusso, visto que as questes d ser superior,
mais natural, mais bem nascido, mais bem alimentado originam
ourro enxame de discusses, como se pode resternunhar ainda
hoje - nao importa quantas curvas de BeH se joguem no pote,
Clicles inventou urn meio de descontar o peso e o nmero fsico da mulrido, mas nao para escapar totalmente ao sitio da gora apinhada. A soluco de Scrates muito mais forte. O fabuloso segredo da dernonsrraco matemtica que ele tem em mos
que ela constitui urna persuaso passo-a-passo que nos forca a
concordar com qualquer coisa. Nada porrn torna esse modo de

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raciocinar capaz de ajustar-se as condices extremamente speras

da gora, ande ele deve ser tao til, para empregar o antigo lema
feminista, quanto urna bicicleta t il para um peixe. Assim,
mister um pouco mais de trabalho para que Scrates possa fazer
uso dessa arma. Primeiru ele rern de desarmar o adversrio, ou
pelo menos faz-Io acreditar que esc totalmente desarmado:
"Porranto seria me-lhor pensarmos em termos de doistipos de persuaso, urna das quais propicia ccnvicco sem compreensso {to men
pixtin jdnl)olmlfJll "{('JI f(JlI dendiJ, enquanto a outra propicia (0becnaento [ejJilfOlhT (.-i 54e).
Epistnnc, tillamos crirnes nao se cometeram em teu neme!
Disso depende toda <1 hisrria. Tao venervel t essa oposico que,
em oposico a lu ta obviamente manipulada entre a Forca e o Direiro, poderamos apavorar-nos nesse ponto e deixar de ver quo
bizarro e il6gico o argumento. Toda a diferenca entre os dois
tipos de persuaso reside em duas palavras incuas: "sem compreenso", Mas compreenso do qlle? Se queremos dizer compreenso das prprias condices especficas da felicidade para a
discusso poltica - ou seja, nmero, urgencia e prioridade _,
enrio Scrates est errado. Quando muito, o raciocnio apoditico das causas e conseqncias, a episteme, que "sem comprcensc'', ou seja, ele deixa de levar em conta as coadices pragmticas do ato de decidir o que fazer em seguida na gora abarrotada de dez mil pessoas falando ao mesmo tempo. Por sua prpria
conta, Scrates nao pode substituir esse conhecimento pragmtico in stn, com seu conhecimento nao-situado da demonstruc;ao. Sua ttica consiste ern fazer o adversrio hesitar, calar-se,
mas esse um modo de dissuaso intil no contexto da gora.
Ele precisa de ajuda. Quem lhe dar urna rno? Os ouropis inventados por Plaro, que, como de hbito, convenientemente cai
na armadilha como os hornens de palha ideis.
O dilogo nao poderia funcionar e fazer Scrates triunfar
contra todas as probabilidades se os sofistas-marionetes nao
cornpartissem da averso de Scrates a todas as habilidades e truques com que as pessoas cornuns se ocupa m de seus negcios
dirios. Assim, quando Scrates faz lima distinco entre con hecimento real e tcnica, os sofistas (de palha) nao prorestarn, poi s

263

nutrem o mesmo desprezo aristocrtico pela pratIca: "Nao h

absolutamente nenhuma arte envolvida no modo como eIa {a culinria] busca o prazer; ela nao considerou nern a natureza do
prazer nern a razo pela qual ele ocorre {...} Tud.o o que ele {o cozinheiro tcnico} pode fazer lembrar urna rouna que se tornou
inveterada pelo hbito e pe/a experiencia pclJSdd", e tambm nisso
que ele confa para nos dar praze:" (50 1a-~).
, .
Curiosamente, essa definico da peflCa meramente pratica, pronunciada embora com desprezo, se ajustara hoje a~ ~ue
os fisiologisras, os pragmatistas e os antroplogos COgnttIVOS
chamariam de "conhecirnenro". Mas o ponto-chave que essa
mesma distincao nao tern nenbnm ostro conte.ido alm do desdrn
de Scrates pelas pessoas comuns. Scrates aqui est sobre urna
finssima camada de gelo. A distinco entre conhecimento e pe~
rfcia prtica tanto o que lhe permite apelar para para urna Iei
natural superior capaz de fechar a boca do adversrio quanto o
que imposto pela prpria a~ao de calar as dez mil pessoas que
se ocupam dos seus negcios todos os dias "sem saber. o que. fazern". Se soubessem o que fazem, a distinco se perdera. Assirn,
se essa dernarcaco absoluta nao imposta pela mera for~a - a
verdadeira tarefa da epistemologia arravs dos tempos -, o "contexto da verdade" nao pode suportar a armosfera impossivelme.nte deletria do debate pblico. Esse um dos raros casos na histria em que se aplicou a "mera force". Impar isso divide o que
realmente ternos? S a palavra de Scrates para isso - e a dcil
retirada de Grgias, Polo e Clic1es para aceitar a definico de
Scrates cuidadosamente encenada na maquinaria teatral de
Plaro. Tais sao algumas das cond ices para se fazer um apelo incondicional a urna "lei impessoal'' no-consrruda.
Como mostrou Lyotard algum tempo atrs, e como Barb~ra
Cassin (Cassin, 1995) dernonstrou mais recenternenre de manerra
tao categrica, distinguir as duas formas de conhecimenro e estabelecer a diferenca absoluta entre forca e razo requer um COIlP de
force - aquele que expele do conhecimento rigoroso ~s sofistas da
filosofia e as pessoas comuns. Sem esse COltp, o conhecimento especializado da dernonsrraco nao poderia assumir o preciso, sutil,
necessrio, distribuido, indispensvel conhecirnento dos membros

264

do Estado que assurne a tarefa de decidir o que fazer ero seguida

na gora. A episteme nao ir distribuir apistis. O raciocnio apodirico continuar sendo importante, claro, e at indispensvel, mas
deforma algllltlcl milete/o : qlleJltio r~(r:rente a melhor maneirade disciplinar a fIIuftido. Como no nascimento de todos os regimes polticos, a legitimidade incontesre reside nurn golpe cruento original. Nesse caso, e essa t a beleza da pe<;a, o sangue que se parrilha
o dojJrjlfio Scrates. Esse sacrifcio torna o lance ainda mais irresistfvel e a legimidade ainda mais inconresre. No final nao haver um s olho seco no teatro...
Os sofistas nao esto a altura desse lance dramtico, e depois de aceitar, prirneiro, que o conhecimento especializado
necessrio para substituir o da pobre mulrido ignara e, segundo, diferente de todas as habilidades e truques das pessoas comuns, eles tero de confessar que sua forma de perfcia vazia.
Como soa tola hoje a empfia de Grgias: "Isso nao simplifica as
coisas, Scrates? A retrica a nica arte que vec precisa aprender. Yace pode ignorar tildo o 1I1aiJ e ainda assim tornar-se o melbor
dos profissionais" (459c).
Veremos no prximo captulo que essa resposra aparentemente cnica na verdade urna definico muito precisa da natureza nao-profissional da a<;ao poltica. Todavia, se concordarmos
ero deixar passar esse ponto e comecarmos a aceitar o debate e
Iancar o conhecimento especializado dos cientisras contra o conhecimenro especializado dos retricos, cnto a sofstica se converter irnediatamente numa manipulaco vazia. como introduzir um carro de corrida numa rnaratona: a nova mquina torna os corredores mais lentos ridculos.
SCRATES: Em tace de fenmenos como o que vec mencionou,
ele surge como algo sobrenatnra, dotado de enorme poder.
GRGIAS: Yace nao conhece merade dele, Scrates. Quase toda
realizaco entra no escopo da retrica (...] Muitas vezes, no passado, quando fui com meu irmo ou algum outro mdico a um dos
seus pacientes que se recusavam a tomar remdios Oll a deixar o mdico oper-lo ou caurenza-Io, o mdico mostrava-se incapaz de persuadir o paciente a aceitar seu (racamento, mas eu o conseguia, amda qm: nao l'I!JJe 1l1!IIh!l111a orara experiencia exceto a retrica. (456a-b)

265

Mesrno para frases como essa, precisamos de sculas de

rreinamenro pavloviano para l-las como cnicas, porque aquilo

a que o Grgias real prope alude a impotencia dos especialistas para fazer coro que as pessoas como uro todo tornero decises
inflexveis. O Grgias real mostea urna habilidade extraordinariamente sutil, habilidade que Scrates nao quer entender (ernbora a pratique de maneira dio engenhosa); o Grgias marionete feito para dizer que absolutamente nenhum conhecimenro
necessrio. Depois de encerrada a sua derrota, os retricos colocaro a sua cabeca no cepo. Tendo admitido que a retrica urna
arte, e rendo ero seguida constatado o seu vazio, agora eles sao
expelidos do conhecimenro e suas habilidades estigmatizadas
como mera "adulaco" (502d), um dos muitos tipos obscuros de
arte popular dos quais a retrica nao se pode distinguir. "Bern,
na rn inha opinic, Grgias, isso nao emoioearte; tuda o que se requer urna mente hbil na arte da adivinhaco, urna certa coragem e um talento natural para interagir WlII as pessoas. O termo geral que uso para me referir a isso 'adulaco', e isso me parece
urna atividade rnultifacetada, urn de cujos ramos a cniinaria. E
o que esrou dizendo sobre a culinria que ela se me afigura
como urna arre, mas na verdade nao : urna habilidade adquirida pe!o hbito [ol/k estin tedm, al!' empeiria kai tribe]". (463a-b)
O aspecto mais instigan te, que merecer toda a nossa aten~ao mais adiante, que mesmo nesse famoso (OIlP de grdce Scrates ainda est felicitando a retrica. Como nao considerarmos
como qualidades positivas ser "hbil na arte da adivinhaco", ter
"coragern", "saber interagir com as pessoas" (habilidades que sem
dvida faltam a Scrates apesar de su as afirrnaces em contrario)?
Quanto a isso, que mal h ern ser tao ralenroso como um cozinheiro? Eu, particularmente, prefiro um bom che/a muitos maus
lderes! Mas Scrates venceu. O mais fraco fez o feiti)"o virar contra o feiriceiro. Os menos lgicos - isro , a "minora feliz" -levaram a melhor sobre a "lgica universal", OLl seja, caJa qual se
ocupa de todo o Estado ao mesmo rtropo. Scrates, que por sua
prpria confisso o menos apto a govemar as pessoas, as governa - pelo menos no lugar convenientemente remara das Ilhas dos
Bem-aventurados: "Quero crer", diz ele, envolvendo as palavras

266

em tres graus de ironia, "que sou o nico perito em poltica na

Atenas de hoje, o rinico exeJllp/() de 1011 terdaaeiro estadista" (52 J d).
E verdade: nenhuma tirania durou tanto quanro a desse
hornero sacrificado, morto entre os vivos, nenhum poder Coi
mais absoluto, nenhum reinado mais inconteste.
A derrota dos sofistas de palha nada comparada com a das
pessoas cornuns d Arenas, como se pode ver por um sumrio do
argumento desenvolvido ar aqui. Os "escombros humanos e variados escravos" sao os grandes ausentes, sem ter sequer um coro
a lhes defender asenso cornurn, como nas tragdias clssicas.
Quando cornecamos a Jer esse famosssirno dilogo com codo o
cuidado, descobrimos nao apenas urna lura entre Clicles (isro ,
a Perca) e Scrates (o Direiro) seno ainda dllaJ disputas sobreposras, das quais s a primeira tem sido comentada ad nanseam. Urna
disputa, como num sbou. de marionetes, lanra o sbio contra o
loiro bruto, e tao magnificamente encenada que os garoros gritam por medo de que a Perca venha a vencer o Direito. (Como
vimos anteriormente, nao faz diferen~a alguma que o en trecho
tenha sido rerrabalhado mais tarde por um roteirista nierzschiano e boje lance o be/o e radioso Clides, chefe da raca dos senhores, contra o negro Scrates, rebento degenerado de urna raca de
sacerdotes e hornens de ressmtneni. Ainda se supe que ns, os
garotos, gritemos nesta poca em que o Direiro derrotar a Porc;a e a converter num frgil e manso cordeiro.)
Mas h urna Jep,IInda lura rravada silenciosamente fora do
palco, lancando o POyO de Arenas, os dez mil tolos, contra Scrates e Clicles, companheiros aliados que concordam em tildo e diferem somente quanro a maneira rnais rpida de silenciar a turba.
Qual a melhor forma de reverter o equilbrio de forc;as, fechar as
bocas da rnultido, por fim a tumultuosa democracia? Por rneio
do apelo a razo. ageometria, a proporco? Ou por meio da virtude e da educaco aristocrtica? Scrates e Clic1es esto sozinhos
contra a rnultido, e cada um deles quer dominar a turba e obter
urna parte desproporcional dos lauris deste GU do curro mundo.
A luta da Forca contra o Direiro manipulada como um
jogo de apanhar a bola e esconde o acordo entre Clic1es e Scrates, cada qual concordando em servir como realce clo ourro.
Para evitar a queda na Forru, aceitemos incondicionalmente a

267

.'
j"

regra da Razo - tal foi a verso anterior. A verso posterior a

mesma as avessas: para evitar cair na Razo, concordemos incondicionalmente em cair nos bracos da Forca. Mas nesse meio
tempo, silencioso e mudo, perplexo e estupefato, o pavo de
Atenas permanece fora do palco, esperando pelos seus senhores
para encontrar a melhor maneira de reverter a sua "forca fsica",
que poderia ser "inreiramenre sobrepujada" se nao houvesse
tantos deles. Sim, exisrem muitos, muitssimos a serem engambelados por essa historia infantil da disputa csmica entre a
Forca e o Direito. As mos dos ritereiros sao agora por demais
visveis, e o escandalo de ver Scrates e Clieles, os arqui-rivais,
de bracos dados urna experiencia tao iluminadora para os garotos como a de ver os atores de Hamlet bebendo e rindo juntos
num bar depois de a cortina baixar.
Semelhante experiencia deve deixar-nos mais ve1hos e mais
sbios. Em vez de urna cposico drstica entre forca e razo, teremos de considerar tris diferentes tipos de torca (ou tres diferentes tipos de razo - a escolha das palavras nao acrescenta, doravante, nenbn: matiz decisivo): a for~a de Scrates, a forca de Clieles e a forc;a do pavo. com urn rrlogo que ternos de nos haver, e nao mais com um dilogo. A contradico absoluta entre
esses dois famosos proragonistas se ve agora deslocada para urna
lura aberra entre dais cabos-de-guerra: urna luta entre os dais
heris e a ourra, ainda nao reconhecida pelos filsofos, entre os
dois heris puxando o mesmo lado da corda e os dez mil cidados
comuns puxando do ourro lado. O princpio do meio-rerrno exeludo, que se afigura tao forte na ardente escolha entre o Direito e a Perca - "escolha o seu campo rapidamente ou todo o inferno ser liberado" -, agora inrerrornpido por um terceiro partido, a povo reunido de Atenas. O meto-termo exdrddo o Terceiro
Estado. Isso soa melhor em francs: Le tiers exdn est le Tiers tat!
O filsofo nao escapa da Caverna; ele envia o demos inteiro a Caverna para se alimentar apenas de sombras!
Agora, quando ouvirmos falar do perigo da regea da mulrido, j seremos capazes de perguntar rranqilamente: li a regra solitria de Clieles que voc est se referindo ou a do conjunto sem voz dos 'escombros humanos e variados escravos'"
Quandc ouvirmos a palavrinha esquerdista "social", seremos ca-

pazes ele discernir riela deis sentidos diferentes: o que designa o

poder da Forca de Clicles contra a Raao de Scrates e o que
designa a nunca-descrita multido que resiste as tentativas tanto de Scrates (()1JI() de Clicles de exercer sobre ela urna forma
solitria de poder. Dois hornens frgeis, nus e arrogantes de um
lado; a Cidade de Atenas do ourro, criancas, rnulheres e escravos includos. A gUE"rra dos dois contra todos, a estranha guerra do duo que ten ta fazer-nos acreditar que sem eles seria a guerra de todos contra todos.

269

capitulo 8

Uma polticalivrede ciencia

o corpo cosmopoltico

A me de Napoleo costumava escarnecer dos ataques de

fria do filho irnperador: "Commediante! Tragediante l' .' Da mesma
forma poderfamos zombar dessas duas racas de senhores. urna
descendente de Scrates, outra de Clicles. No lado comdia ternos a uta entre a Forca e a Razo; no lado tragdia ternos a distinco absoluta entre episteme e pistis, esse omp de/orce cuja origem
lavada pelo sangue de um mrtir. Mas precisamos tambm volear os olhos para o Terceiro Estado e extrair do G,)rgias o trace de
outra voz, que nao Otro comdia nem tragdia, mas simples
prosa. PIaran est suficiente perro daque!a poca ero que a poltica era respeirada pelo que era, Gil seja, antes do advento da cenografia montada ero comum por Scrates e Clicles, que eu defini como "a inumanidade contra a inumanidade". Mais ou menos como um arquelogo poderia fazer com o Tolos dlfico ou
com a esttua de Glauco desenterrada por Rousseau, podemos reconstruir a partir das ruinas do dilogo o Estado original antes de
ele desfazer-se em pedccos - s que usaremos o mesmo mito de
Rousseau para urna finalidade exatarnenre aposta, a saber, libertar a poltica de um excesso de razo.
Aqui est Rousseau no prefcio do Disarrso sobre el Origem
del DeJigllelldelde: TIA alma humana, como a esttua de Glauco,
que o tempo, o mar e as tempestades desfigurou a tal ponto que
ela se assemelha mais a um animal selvagem que a um deus [...]
hoje ns a vemos, nao como um ser agindo sempre com base em
cerros princpios invariveis, como aquela simplicidade majestosa que seu amor lhe imprimiu, mas meramente como o chocan-

271

te contraste entre a paixo que pensa as suas razes e um delrio

cada vez mais compreensivel".'
Desemaranhando as aventuras da razo, podemos imaginar
como era antes que da se convertesse numa quimera, num
monstruoso Animal cuja inquieraco aterroriza os senhores ainda hoje. Intil dizer que isso urna tentativa de fazer urna ficc;ao arqueolgica: a invenco de um tempo mtico em que o dizer a verdade poltica teria sido amplamenre compreendido, um
mundo que mais tarde se perdeu por for<a da acumulaco de erros e degeneraco,

Como Scrates revela a virtude do

enunciado poltico

,1

No captulo 7 assinalamos vrias das especificac;oes do debate poltico. Para reconstruir a imagem virtual do Estado original,
precisamos apenas tomar positnamente a longa lista de observaces
negativas feitas por Plato: elas mostram ao revs o que est faltando quando se converte o que era, at ento, o conhecimenro distribudo do todo sobre o todo num conhecimento especializado monopolizado por urna mi noria. Por meio desse bocado de ficco arqueolgica, podemos ser resternunhas privilegiadas de dois fenmenos simultneos: a especificaco das condices de felicidade prprias da poltica e a sua destruico sistemtica por Plaro, que as
converre ero runas. Testemunhamos, assim, tanto o gesto iconoclasta que destri a nossa tao enresourada capacidade de lidar com
uro outro quamo as condices de sua reconsrruco possveL
O dilogo muito explcito quanro a essa iconoclastia porque Scrates confessa ingenuamente: "Em minha opinio, a retrica uro simulacro de urna parte da poltica (po/itikes morions ei

dilon) (463d). Foi exatamente o que ele e seus companheiros fizerarn: transformaram um Estado ainda recente num "simulacro"

1. Rousseau, Discourse (m tbe Origill of nequality, rrad. Lesrer G.

Crocker (New York: Pocket Books, 1967).

ao pedir-Ihe que se adotasse urna dieta de conhecirnento especia-

lizado na qua! nenhuma organizaco desse tipo poderia sobreviver. Converteram-no num eid8/on sem perceber que ao destru-lo
nos privavam de urna parte da nossa humanidade.
Como Grgias ressalta corn plena razc, a primeira especificaco do discurso poltico que ele pblico e nao ocupa lugar
no silencioso isolamento da sala de escudos ou do laboratrio:
GRGIAS: Quando eu digo, Scrates, que nao h nada melhor,
isso simplesmenre a verdade. Ela [a retrica] responsvel pela
liherdade pessoal e permite ao individuo a aquisico do poder po_
ltico sobre a sua comunidade.
SCRATES: Sim, mas o que da?
GRGIAS: Estou falando da capacidade de usar a palavra falada para persuadir - persuadir os juzes nos rribunais, os membros do Conselbo, os cidados quefrt:qiietttam a Assemhlia ou qualquer forma de reunido pblica do corpo de cidaddos, (452d-e)
Como acabamos de ver, essa mesma condico especfica de
falar a todas as diferentes formas de assemblias essencial
vida ateniense (tribunais, conselhos, assemblias, enrerros, cerimnias: todos os tipos de reunio pblica e privada) negada
por Scrates e transformada num defeito, ao passo que a fraqueza de Scrates, sua incapacidade de viver na gora - embora ele
passe todo o tempo nela e parec;a divertir-se irnensamente - gabada como a sua mais alta qualidade:

Nao sou poltico, Polo. Sim, no ano passado eu estava no Conselho,

e quando chegou a vez de minha tribo formar ocomite exeaaioo e tive
de recolher vosros, pus-me a rir porrdo conbecer oprocedimenio para
isso. Assim, por favor, nao me concite a contar os votos dos presentes [...] Minha especialidade se restringe a produzir uma nica
testemunba em abono de minhas idias - a pessoa com quem estou
argumentando - e tdo dou a menor importncia ti opitit'io da maoria;
a nica coisa que sei pedir a urna nica pessoa para votar, e nao
consigo sequer discursar para um grande grupo depessoas. (473e-474a)
Ainda bern, porque "discursar para um grande nmero de
pessoas" e "prestar arenco" ao que eles dizem, pensam e desejam

272
INSTITUTO DE PSICOLUGIA - Ur-t<li~

RIRllnTI={'A

 exatamente o que est sendo debatido sob o rrulo de "retrica".

Se Scrates dio orgulhoso de "no ser polcico", por que est ensinando os que sabem mais e por que nao permanece nos confins
de sua prpria disciplina egosta, especializada? O que que os
agorafbicos rrn na gora? o que Clicles (o Clicles real, a pessoa hisrrica, antropolgica, cuja presen~a negativa ainda pode ser
detectada no dilogo) ressalta corretamente:

Na verdade, os filsofos nao compreendem o sistema legal de sua comunidade, nem sabem discursar para as assemblias polticas ou
privadas, nem sabem que tipos de coisas as pessoas apreciam e desejam. Em suma, esto completamente fora de contara com a nattcreza humana. Quando se voltam para a atividade prdiica, quer
numa capacidade privada, quer poltica, eles se riem deles mesmos
- tal como, imagino, os polticos se riem deles mesmos quando
se defronram com as nossas discusses e idias. (484d-e)
Porm a derriso de Clicles, conquanro sublinhe acuradamente as qualidades requeridas de um lder, torna-se ela prpria
intil em funco de seu prprio apelo para um conhecimento especializado da retrica que se contenta em nao saber absolutamente nada, a ser apenas manipulador. Mas, quando define o objetivo
de seus amigos aristocrticos, ele trac;a um ntido retrato das qualidades reais que faltam inteirarnenre a Scrates: "As pessoas superiores a que me refiro nao sao sapareiros ou cozinheiros: estou pensando antes nas pessoas que aplicaram o seu talento a poltica e pensaram no modo de governar bem a sua comunidade. Mas o talento
apenas urna parte disso: elas tambm trn a coragem que as capacita a seguir sita poltica at o[im sem desanimar 011. desistir" (491a).
precisamente essa coragem de ir "at o fim" que Scrates
ir deturpar tao injustamente quando desrri o sutil mecanismo
da representaco ao polu-Io com a questo de urna moralidade
absoluta. Ver o projero poltico atravs da mulrido, com a multido, para a multido e a despeito da mulrido dio difcil que
Scrates se subtrai a esse problema. Mas, em vez de admitir a
derrota e reconhecer a especificidade da poltica, ele destri os
meios de pratic-la, numa espcie de ttica de terra arrasada
cujo naufrgio ainda hoje visve1. E a tocha que incendeia os
edifcios pblicos vista como a tocha da Razo!

A segunda especificaco que se pode recuperar do naufrgio que a razo poltica possivelrnente nao pode ser o objeto do
conhecimento profissional. Aqui as runas foram tao deformadas
pela obstinaco iconoclasta de Plato que se tornaram tao pouco
reconhecveis quanto as de Cartago. E no enranto, em torno
disso que gira a maior parte do dilogo: a quesro, segundo parece, estabelecer que tipo de conhecimento a retrica. Em
primeiro lugar, concudo. parece muiro claro que a poltica nao
tem nada a ver com profissionais que dizem ao povo o que fazer.
Grgias afirma: "Suponho que voc est cienre de que foram os
conselhos de Temstocles e Pricles, e nao os dos profissionais, que
levaram aos estaleiros que voc mencionou, as fortificaces de
Atenas e a construco dos porros" (455d-e).
Os proragonistas concordam em que o que se faz misrer
nao o conhecimento como tal, mas urna forma muito especfica de arenco ao Corpo total pelo prprio Corpo total. o que
Scrates reconhece sob o nome de um cosmos bom e ordenado nas
qualidades requeridas dos tcnicos especialistas idemiosrgos):
"Cada um deles organiza os varios componentes com os quais
trabalha numa estrutura particular e torna-os acomodados e ajmtados uns aos azaros at transformar o todo num objeto organizado e
ordenado" (503e-504a).
Mas ento, como de hbito, cada vez que urna condico de
felicidade est claramente articulada ela pervertida e transformada no seu oposto por Scrates, que, como observou Nietzsche, tern as mos do rei Midas mas converte o ouro em barro. A
natureza no-profissional do conhecimento das pessoas pelas
pessoas transforma o todo num cosmos ordenado e nao em "sornbras desordenadas"; torna-se, por urna mudanca sutil, o direito de
uns poucos retricos de prevalecer sobre os verdadeiros peritos mesmo que nao conhecarn nada. O que os sofistas queriam dizer era
que nenhum perito pode pontificar na gora pblica em virrude das condices especficas de felicidade que reinam ali. Aps a
traduco de Scrates, esse argumento sim pies converte-se no seguinte argumento absurdo: qualquer perito ser derrotado por um
ignorante que conheca apenas a retrica. E naturalmente, como
de costume, os sofistas gentilmente obrigam Scrates a dizer a

coisa ridcula de que h muito eles sao acusados de dizer - eis a

grande vantagem da forma dilogo que falta a epideixis:
SCRATES: Ora, vec disse h pouco [456b] que um retrico
ser rnais persuasivo do que um mdico mesmo quando se tratar
da sade.
GRGIAS: Sim, disse, desde que ele esteja [aiando perante urna
tlittft iddo.
SCRATES: Com "peranre urna mulrido" voce quer dizer "perante ndo-peritos", nao ? Ou seja, um retrico nao seria mais persuasivo do que um mdico perame urna plaria de mdicos, naturalmente.
GRGIAS: Certo.

1;
!

Scrates triunfa. Ainda aqui, Grgias est insistindo no prprio problema que nos confunde ainda hoje e que ningum foi capaz de resolvet, inclusive Plato e a sua l?eplblica. A poltica lida
com urna multido de "nao-peritos", e essa situaco nao pode calvez ser el mesma cotsa que peritos lidando com peritos nos recessos
de suas insrituices particulares. Assim, quando Plato faz a sua
famosa brincadeira sobre o cozinheiro e o mdico pedindo votos
peranre urna assemblia de criancas mimadas, requer-se muito
pouco talento para distorcer a histria e deixar Scrates embaracado. Essa cena divertida s funciona se a multido de Atenas for
composta de criancas mimadas. Mesmo pondo de lado o aristocrtico desprezo de Scrates pelo povo, em lugar algum ele declarou,
se lermos a histria cuidadosamente, que lanca um perito srio
contra um adulador populista. Nao, ele encena urna controvrsia
entre dois peritos, o cozinheiro e o mdico, falando a urna assemblia de hornens adultos sobre urna estratgia, quer a !ongo prazo,
quer a cnrta prazo, cujo resultado nenhurn deles conhece e em virtude de que s um partido ir sofrer, a saber, o prprio demos.
Ainda aqui o uso que Scrates faz de urna histria divertida
esconde a drstica condico de felicidade em prol da qual ele est
falando no tempo real, na vida real e em larga escala sobre coisas
que ningum conhece como certas e que a todos afetam. Sobre a
maneira de preencher essa condico pragmtica ele nao tem a mais
leve sugesro, e no entanto a nica soluco que os nao-peritos tinham em rnos - a saber, escntar na gora tanto o cozinheiro a cur-

to prazo como o mdico a longo prazo antes de correr o risco de tomar juntos urna deciso que ter conseqncias legais - feita em
pedacos, Ns que, na Europa, nao sabemos que bife comer por
causa das muitas concrovrsias, sobre as quais lemos diariamente
nos nossos jomais, entre cozinheiros e mdicos a respeito de vacas
loucas infectadas ou nao por prons, daramos varios anos da nossa
vida para recuperar a soluco que Scrates sirnplesmenre ignora.
A terceira condico de felicidade similarmente importante e similarmente ignorada. Nao s a razo poltica lida com
quest5es importantes, apreendidas por muitas pessoas nas speras condices de urgencia, como deve confiar em qualquer tipo
de conhecimento prvio de causa e conseqncia, Na passagem
seguinre, que discut anteriormente, o equvoco j claro:
A retrica um agente do tipo de persuaso [peithous demiurgos]
que busca produzir convicco, mas nao educar as pessoas sobre
quesres referentes ao cerro e ao errado l...] Um retrico, enro,
nao est preocupado em educar as pessoas reunidas em cribunais
etc. sobre o certo e o errado; rudo o que lhe interessa persuadlas [peistikos). Ou seja, eu nao deveria pensar que possfvel para
ele fazer com que tantas pessoas enrendam [didaxai] tantas quesres importantes nnm prazo tao curto. (454e-455a)

"demiurgo da persuaso" faz exatamente o que o anseio

"didtico" nao pode fazer: ele lida com as prprias condices de urgencia com as quais a poltica se defronta. Scrates quer substituir
o pstis pelo didatismo que prprio para professores que pedem
a alunos para examinarem coisas conhecidas de anremc e ministraro treinamenro e exerccios mecnicos, mas nao o para as ermulas almas que tm de decidir o que certo e o que errado no
local. Scrates reconhece isso prontamente: "Acho que ela urna
aptido [empeirian}", diz ele a propsito da retrica, "por lhefaltar
compreenso raciona! quer do objeto de sua arenco, quer da natureza das coisas que ele dispensa (e assim ela nao pode explicar a razo (aitian] pela qual alguma coisa acontece), e para mim inconcebvel que algumacoisa irracional envo!va o conbecimento especializado [ego de technin ou kalo o an i alogon pragma}" (465a).
Como acurada essa definico do que est sendo destrudo! como se estivssemos vendo ao mesmo tempo a venervel

esttua da poltica e o martelo que a despedace. Como emocionante ver, voltando ao passado, como todos esses gregos ainda
estavarn imbudos da natureza positiva dessa democracia que
continua sendo a sua mais vasta invenco! Claro que "ela nao envolve o conhecimenro especializado", claro que lhe falta "compreenso racional": o todo, lid ando com o todo sob as coaces incrivelrnenre rgidas da gora, deve decidit no escuro e ser conduzido por pessoas tao cegas quanto ele prprio, sem o benefcio da prova, da percepco tardia, da previsao, da experimentac;ao repetitiva, da gradaco progressiva. Na poltica nunca h
urna segunda oportunidade - apenas urna, esta ocasio, este kairos. Nao existe nenhum conhecimento de causa"e conseqncia.
Scrates ri dos polticos ignorantes, mas nao existe outra maneira
de fazer poltica, e a invenco de um mundo do alm para resolver a questo total exaramenre aquilo de que Scrates ri, e com
razo! A poltica irnpe esta simples e rgida condico de felicidade: bc es! Rbodns, bic estssltus.
Tambm aqui, depois que Grgias encarece as condices de
vida real nas quais o demos tern de chegar a urna deciso por meio
da retrica - "repito que seu efeito persuadir as pessoas nos tipos decomicios de massa qtleacontecem nos tribt/nais e assim por diante; e acho que a sua provncia o certo e o errado" (454b) -, Scrates exige da retrica algo que ela tal vez nao possa dar, urna especializaco racional sobre o certo e o errado. O que poderia funcionar eficientemente com urna diferenca relativa entre o bem e
o mal nao pode ser consistente se lhe for exigido um fundamento absoluto, como Scrates exige: "Vec admite [... ] que toda atividade deve visar ao bem e que o bem nao deve ser um meio para
o que quer que seja, mas sim a finalidade de toda afao? [ ... ) Mas
qualquer pessoa competente para distinguir os prazeres bons dos
maus, ou isso requer algum especializado?" (49ge- SOOa).
E Clicles engole a isca! "Existe uro especialista", responde
ele, um technicos. Doravante j nao h soluco, e o Estado torna-se
impossvel. Se h urna coisa que nao requcr especialista e nao pode
ser tirada das mos dos dez mil papalvos, o decidir o que certo e o que errado, o que bom e o que mau. Mas o Terceiro
Estado foi convertido, por Scrares e por Clicles, numa popula

~ao brbara de escravos e criancas ignorantes, mimados e doentios

que esperam avidamente a sua pitanca de moralidade, sem a qual
nao rero "nenhuma cornpreenso" acerca do que fazer, do que escolher, do que saber, do que esperar. Siro, "a moralidade um simulacro da poltica", o seu dolo. E no encanto, ao mesmo tempo
que torna a tarefa da poltica impossvel, ao exigir do povo um conhecimento das causas que totalmente irrelevante, Scrates a define com preciso: "Nio h nada que mesmo urna pessoa relativamente pouco inteligente pode levar mats a srio do que a questo
que estamos debatendo - a saber, de que maneira preciso vivero
A vida que voc me est recomendando implica as atividades humanas de falar aopovo reunido, rreinamento retrico e o tipo de envolvimento poltico em qtte voce e os do seu tipo estdo envolvidos" (SOOc).
Nada mais emocionante no Grgias do que a passagem na
qual Scrates e Clicles, depois de concordar sobre a relevancia da
poltica, destroem, um aps outro, os nicos meios prticos pelos quais urna rnulrido de pessoas cegas rateando no escuro deveria obter a luz que as ajudaria a decidir o que fazer em seguida: "Assim, essas sao as qualidades a que esse nosso excelente especialista retrico estar visando para todos os seus procedimenros concernentes as mentes das pessoas, quer esteja falando ou agindo,
dando ou tomando. Ele estar aplicando constantemente a sua inteligencia com o[im de encontrar os meios gra~'dS aos quaiJa justi~'d, o auroconrrole e a bondade em todas as suas manifestaces entram nas
mentes de seus concidados e para que a injustica, o egosmo e a
maldade em todas as suas manifestaces saem" (504d-e).
nisso que eles concordam. Essa magnnima defini~ao da
poltica, como veremos, sensata, mas apenas na medida em que
nao esteja desprovida de todos os modos e meios que a rornam eficaz. E nao obstante isso o que Scrates vai fazer, com o Clieles de palha seguindo-lhe obedientemente os passos. Num denegrimenro das belezas de Atenas que pior do que o saque da
cidade pelos persas ou espartanos, porque vem de dentro, eles vo
persuadir-se de que roda arte visa unicamente a corrupco.
Como costuma suceder com os coraces cheios de dio demtico, a averso acultura popular "irrornpe" roda vez que eles falam
de poltica: "No h absolutamente nenbums especialidade envol-

vida no modo como ele busca o prazer sem examinar a natnreza

do prazer ou a sua causa" (SOla).
Sobre que eles esro falando de forma do irreverente? Primeiro sobre culinria, depois sobre os maiores dramaturgos, os
maiores escultores, os maiores msicos, os maiores arquiteros, os
maiores oradores, os maiores estadistas, os maiores trgicos. Todas essas pessoas sao ali jadas porque nao sabem o que sabem a
maneira didtica que o professor Scrates quer impar ao povo de
Atenas. Desprovido de todos os seus meios artsticos para se expressar a si mesmo, esse sofisticadssimo demos aparece assim aos
olhos de seu desapontado professor: "Portante, defrontamo-nos
aqui com um tipo de retrica que se dirige apop,fafao reunida de
homens, mulheres e criancas, todos ao mesmo tempo - escravos
e pessoas livres -, e um tipo de retrica que nao podemos aprollar. Ou seja, ns o descrevemos como ad,lafelo" (S02d).
Era simplesmenre ser adulado ir as tragdias, ouvir as ora~5es, escutar poesia, assistir a pompa panarenefa, votar com sua
prpria tribo? Nao, esses eram apenas meios pelos quais o demos
podia realizar o seu feiro mais extraordinrio: representar-se publicamente para o pblico, tornar visfvel o que ele e o que ele
quer. Todos os sculas de artes e literatura, todos os espa~os pblicos - os templos, a Acrpole, a gora - que Scrates est denegrindo uro aps outro eram os nicos meios que os atenienses
tinham inventado para perceber a si mesmos como urna totalidade que vive junto e pensa junto. Vemos aqui o drstico vnculo duplo que transforna o Estado num monstro esquizofrnico:
Scrates apela para a razo e a reflexo - mas ento todas as artes, todos os srios, todas as ocasies ande essa reflexividade assume a forma muito especfica do todo lida~do com o todo sao
consideradas ilegtimas. Ele deprecia o conhecirnento da poltica por sua incapacidade de compreender as causas do que ela faz,
mas rompe todos os circuitos de inforrnaco que gerariam esse
conhecimento da causa prtica. Nao admira que Scrates tenha
sido chamada de arraia eltrica! O que ele paralisa com o seu fio
eltrico a prpria vida, a prpria essncia do Estado. Quo sensvel era o demos ateniense para inventar a tao ridicularizada
instituico do ostracismo, esse modo tao inteligente de livrar-se
dos que querem livrar-se do povo!

Nessa passagem os dais parceiros apagam, urna aps outra, cada urna das centenas de frgeis e tnues lampadas, mergulhando o demos numa escurido muito mais profunda do
que antes que eles come~assem a "ilumin-lo" - um auro-aniquilamento odioso que nao podemos ridicularizar como uro
mau espetculo acontecento no palco, porque nao sao Scrates
e Clicles que se cegam a si mesmos; somos ns, nas ruas, que
nos vemos privados de nossas nicas e frgeis luzes. Nao, nao
h razo para rir, porque ainda hoje o desprezo pelos polticos
que cria o consenso mais amplo nos crculos acadmicos. E isso
foi escrito, 2S sculos atrs, nao por um invasor brbaro, mas
pelo mais sofisticado, esclarecido e literrio de todos os escritores, que passou a vida inreira imerso na riqueza e na beleza que
ele tao tolamente destri ou considera irrelevante ao produzir a
razo e a reflexo poltica. ESJe tipo de "desconstruco", e nao a
lenta iconoclastia dos sofistas atuais, que merece a nossa indignaco, porque se ostenta como a mais alta virrude e, como
diz Weinberg, como a nossa nica esperan~a contra a irracionalidade. Sim! Se acaso j houve urna forma de "superstico superior", ela vista, nesse dilogo, na fria com que Scrates destri dolos e invoca fantasmas do alrn, extraterrestres.
N urna espcie de raiva cega, os dois contendores se pem
a matar nao s as artes que tornam possvel a reflexividade mas
cada uro dos lderes ligeiramente menos cegos cuja experiencia
foi crucialmente importante para a poltica prtica de Atenas:
Temstocles e o prprio Pricles. Essa forma sinistra de iconoclasria nao acorre sem o consentirnenro de Scrates:

em sua qualidade de servidores do Estado.

Na verdade, acho que eles foram melbores no servico ao Estado do
que os polticos atuais [...] Todavia, mais ou menos licito dizer
que eles nao foram melbora do que os polticos aruais no que se
refere aper/as a responsablidade que um bom membro da comunidade cero - a saber, alterar as necessidades da comunidade em vez
de cooperar com elas e persuadir, ou mesmo forrar, os seus concidados a adotar o curso de a<;ao que resultaria na sua transformaco em pessoas melbores. (517b-c)
Nao os estou criticando

Mas Scrates, como veremos, privou os estadistas de todos os

meios de obrer essa "alteraco", essa "melhoria", essa "fi.m<;ao for<;osan, e assim a nica coisa que fica ou uro apego servil ao que as
pessoas pensam ou uro vo louco para uro alm fantasioso no qual
exisciriam apenas professores e bons alunos. Coro essa referencia de
nvel inadequada, Scrates assume a incrfvel rarefa de julgar todos
os que, contrariamente ao que ele diz, conduziram a poltica ero
Atenas: "Bem. voc pode citar 11m tintco retrico do passado que possa ser considerado fundamental. a partir desre mesmo primeiro discurso pblico, na tare/ade/caer coro que os atenienses passassem do
terrel estado em que esravam para outro mebor?" (53b).
Aa que a nica resposta devastadora s pode ser que ning,llm o foi: "Desse argumento se segu. ento, que Pricles nao[oi
11171 bom estadista" (516d). E o Clides de palha concorda, arrasrando consigo o Clicles real e antropolgico, e Grgias e Polo,
que naturalmente teriam gritado de indignaco contra essa iconoclastia. Em vez de defender a grande invenco de urna retrica adaptada as suris condices dessa outra grande invenco que
a democracia, o Clicles de palha aceita vergonhosamenre o
julgamento de Scrates.
Entre as runas fumegantes daquelas instituices, s um homem triunfa: "Eu sou o snico praticanre de poltica autentico na
Atenas de hoje, o lnico exemplo de 11m t1erdadeiro estadista" (521d).
Um homem contra todos! Para esconder a dimenso megalomanaca dessa concluso insana, acrescente-se outro disparate. Depois de ridicularizar a retrica por fornecer apenas um "simulacro
de poltica", Scrates nos d urna pintura ainda mais plida. Ele
governa, verdade, mas como urna sombra e sobre um demos de
sombras: "Elas [as almas] sao mais bem julgadas nnas, prilladas de
toda a sua roupa - em ourras palavras, rrn de ser julgadas depois
que morreram. A ser jlt.fta essa afirrnaro, o juiz tambm deve estar rut - vale dizer, morto - a fim de que, com urna alma desembaraf"ada, ele possa escrutar a alma desembaraft1da de um indivduo redm-falecido que nao esteja cercado por sens amigos e parentes e
deixou aqueles ornamentos para rrs" (523e).
Como Nietzsche tinha razo ao fazer Scrates encabecar a
sua lista de "hornens de ressentimento". Urna bela cena, verdade,
esse ltimo julgamento, mas totalmente irrelevante para a poltica. A poltica nao lida com pessoas "recrn-falecidas'', mas com

pessoas vivas; nao lida com histrias fantasmagricas do outro

mundo, mas com as histrias sangrentas desee mundo. Se h urna
coisa que a poltica nao precisa, de um outro mundo de "almas
desembaracadas", O que Scrates nao quer considerar que esses
apegos, esses "amigos e paren tes", esses "ornamentos" sao exatamente o que nos obriga a fazer julgamenros agora, sob o brilhante sol de Atenas, e nao a luz crepuscular do Hades. O que ele nao
quer entender que se, por algum milagre fantstico, todas as
pessoas de Atenas fossem outros tantos Scrates que tivessem,
como ele, trocado sua sbia pistis pelo conhecimento didtico de
Scrates, nenbum dos problemas da cidade teria sequer comecado a
ser resolvido. Urna Atenas feita de Scrates virtuosos nao ser melhor se o Estado for privado de sua forma especfica de racionalidade, essa virtude nica em circulaco que como o seu sangue.

Como Scrates interpreta malo trabalho

feito pelo Estado sobre si mesmo
O projero de Scrates equivale a substituir o sangue de um
corpo sadio por meio de urna transfuso a partir de espcies totalmente distintas: ela pode ser feita, mas por demais arriscada sem o consenrimenro ponderado do paciente. Se esrou usando de ironia e indignaco, para contrabalanrar o velho hbito
que nos leva ou a compartir do dio demtico de Scrates ou a
abracar inadvertidamente a definico calicriana da poltica como
"mera forca''. O objetivo desse estilo burlesco focalizar a nossa
atenco na posico mediana, a do Terceiro Estado, que nao exige nem a razo nem o cinismo. Por que necessrio fazer urna
escolha entre essas duas posices, ainda que essa escolha paralise
o Estado? Como sucede com todas as escolhas desse genero,
porque a iconoclastia destruiu um aspecto crucial da a~ao (ver
captulo 9). Um operador que era fundamental para o senso comum das pessoas cornuns foi transformado em escolha irrelevante - tao irrelevante quanto a insistente pergunta do captulo 4:
"Os fatos sao reais ou fabricados"? Se quisermos falar menos poIernicamente, poderemos dizer que a derurpaco que Scrates faz
dos sofistas decorre de um erro de categoria. Ele aplica a poltica um "contexto de verdade" que pertence a outro dominio.

A grande beleza do Grgias que esse ourro contexto apresenta-se claramente na prpria falta de compreensgo que Scrates exibe ern relaco ao que vem a ser re-presentar o povo. Nao
me refiro
moderna noco de representaco que vir muito
n:ais t.arde e que ser ela prpria impregnada de definices racionalisras, mas de uro tipo de atividade ad hoc completamente
distinto que nao nem transcendente nem imanente, mas que
se assemelha mais esrreitamente a urna terrnentaco atravs da
qual o povo se prepara para urna deciso - nunca exatamente de
acordo consigo prprio e nunca conduzido, comandado ou dirigido de cima: "Por favor, diga-me ento qual desses dois modos
de cuidar do Estado que voc est sugerindo eu sigo. aqnele
que anlogo a prtica da medicina e implica confrontar-se com
os atenienses e empenbar-se em assegurar-Ihes a perfei<;ao? Ou
aquele que anlogo ao dos que s procuram servi-Ios e fazer as

snas vontades? Diga-me a verdade, Clides" (52Ia).

Por ora podemos ignorar o prazer infantil que Piado sente ao fazer Clicles responder que o segundo e nos concentrarmos, em vez disso, no motivo dessa escolha. A escolha tao
brutal quanto absurda: ou a confroncaco face a face, a maneira
do professor, ou a obsequiosidade servil, a maneira sofista. Nenhum professor, e na verdade nenhum servidor, jamais se comportou assim - nem tam pouco, claro, o sofista. A escolha tao
bizarra que s se pode explic-Ia pela tentativa de Scrates de
apelar para um recurso inapropriado que o leva a fazer urna pergunta totalmente descabida. Sabemos de onde ela vem. Scrates aplica a poltica um modelo de igualdade geomtrica que
requer estrita conformidade com-.o modelo porque o que est
em questo a conservaco das proporces por meio de varias
relaces diferentes. Assim, a fidedignidade de urna representaC;iio julgada por sua capacidade de transportar urna proporco
mediante todos os tipos de transforrnares. Ou ela a transporta
sem deforrnaco, e considerada acurada, ou a transforma, e
considerada inacurada.
Como vimos no captulo 2, na prtica a natureza dessa
transformaco consiste exatamente em perder inforrnaco em seu
caminho e ern redescrev-Ia numa cascara de re-representac;es,

ou referencia circulante, cuja natureza precisa tern sido tao difcil de apreender como a da poltica. Mas os pensadores como
Plaro s ofereceram urna reoria do modo como a demonstraco
progredia, e nao da sua prtica. Assim eles puderarn usar a idia
de urna proporco manrida de forma nao-problemtica atravs
de diferentes relaces como urna referencia de nvel pela qual se
julgam todas as outras. Equipado com esse modelo, Scrates vai
calibrar todas as afirmaces dos pobres sofistas: "Portante esse
o curso que qualquer membro jovem da comunidade que estamos imaginando deve seguir se estiver perguntando como ter
rnnito poder e evitar estar no extremo receptor da injusrica. Ele
deve adestrar-se desde a mais tenra idade ero compartilhar os gostoseaoersies do ditador e deve encontrar urna forma de assemelbar-

se ao ditador o mximopossve/" (5IOd).

Como Scrates ignora voluntariamente todas as condices
de felicidade que relacionei mais acirna, quando ele avalia a
qualidade de urna asserco com base na semelhanfa entre a fonte (aqui o ditador que representa o povo mimado) e o receptor
(aqui o jovem sedente de poder): "Voc tao incapaz de desafiar decises e asserces de seus amados que, sealgltm expressasse snrpresa ante as coiss extraordinarias que eles o leuarn a dizer de
quando em quando, vec provavelmente responderia - se quisesse dizer a verdade - admitindo que sornente quandoalgum

os impede deproferir essas opiniies que tlOt} seimpede defazer eco a eles"
(48Ie-482a).
A poltica concebida por Scrates como urna caixa de ressonncia, e nao deve haver diferenca alguma entre representado e
representante, a nao ser a breve delonga que imposta pelo estreito comprimenro de onda da ninfa Eco. O mesmo vale para a obediencia ao senhor. Urna vez enunciada a ordern, cada qual a aplica sern deforrnaco ou interpretaco. Nao importa que o Estado se
torne um animal impossvel: o que quer que ele diga, sempre a
mesma coisa. Eco a represenraco, eco a obediencia, menos um
pouquinho de esttica. Nenhuma invenco, nenhuma interpretac;ao. Toda perturbaco julgada um erro, urna deturpaco, um
mau comportamento, urna traico. A imicaco, para Scrates,
necessariarnente total, quer quando Clicles repete o que as pessoas dizern, quer quando o prprio Scrates repete o que seu ver-

dadeiro amor, a filosofa, o leva a dizer (482a), quer ainda quando

os estadistas obrigam as pessoas a trocar suas maneiras incorreras
pelas maneiras correras (503a). Com essa referncia de nivel fcil dizer, pelo menos aos olhos de Scrates, que Pricles nunca melhorou ningum e que Clicles simplesmente segue a populaca:
"Ora, vec terrivelmente inteligente, claro, mas ainda assim tenho rido ocasio de notar que incapaz de objetar seja o quefor que
os seus amados dizem ou crern. Voce vacila e muda em vez de contradit-los. Se na Assemblia ateniense as pessoas se recusam a aceitar
uma idia sua, voce recua e diz o qtle elas querem ouvir, e seu comportarnenro muito parecido com o desse belo rapaz, o filho de Pirilampo" (481d-e). (Lembremos que nessa passagem Scrares compara os seus dois amores, Alcibades e a filosofa, com os dois amores de Clicles, a populaca ateniense e o seu favorito.)
Mesmo aqui, porm, o comportamento de Clicles - o Clieles real, nao o de palha - perfeitamente adaptado as condices
ecolgicas da gora. longe de acreditar num modelo de informa<;ao "difusionisra" que viajaria intacto apesar de tuda, ele usa um
excelente "modelo de rraduco" que o obriga a "recuar" quando os
outros "se recusam a ouvir suas idias". Pode-se dizer que Clicles
nao se arm a verdade quando "vacila e muda" somente se definirmos

o ato de dizer a verdade como o ato de se deixar convencer sozinbo no ontra rmmdo. Mas, se as condices de felicidade sao, como Clicles tao

apropriadamente as definiu mais acima. para estadistas corajosos

"seguir as suas polcias at o fim sem esmorecer e desistir", ento
nao h outro caminho seno negociar a prpria opinio at que
cada um dos envolvidos no assunto sejam convencidos. Numa democracia isso significa todos. Na gora nunca existe eco, mas rumores, condensaces, deslocamentos, acurnulaces, simplifica<;6es, desvios, transforrnaces - urna qumica altamente complexa
que faz com que um represente o todo, e outra qumica, igualmente complexa, que (as vezes) leva o todo a obedecer a um.
Scrates julga mal a grande distancia positiva entre o que os
representados e os representantes esto dizendo porque julga-a de
acordo com a sernelhanca servil ou a indiferenca total, os dois
nicos modelos que ele capaz de imaginar. Isso vale tanto para
a representaco como para a obediencia. Quando os cidados repetern o que o Estado faz ou quando obedecem alei, nenhum de-

les transmire servilmente, sem deformaco, urna informaco

qualquer. O sonho de Scrares de subsriruir rodas as suris rradu~6es desses cidados por urna forma de raciocnio estritamenre
didtica, como os testes de mltipla escolha, dio do agrado dos
professores de hoje, mostra a sua completa ignorancia do que
deve ser coletivamente convencido sobre questes para as quais
ningum rern urna resposta definitiva. Os sofistas, em particular,
criaram muiros truques e um tesouro de conhecimentos para Iidar com a peculiaridade daquilo que nao pode ser considerado
urna caixa de ressonncia ou urna sala de aula - mas sua especializaco devastada pela invesrida de Plato. Prova disso que
mesmo aqui eu emprego as palavras "truques" e "conhecirnenros"
para descrever urna forma acurada de saber, tao poderosa a sombra iancada sobre o raciocnio poltico pela noco de informaco
sem deforrnaco - o tipo de transporraco criado como a jusrifica<;ao terica da demonstraco geomtrica (ver captulo 2).
Nosso dilogo capta a forma especfica de disranciamenro
poltico manchado de sangue, por assim dizer - ou seja, exatamente quando o ato de destruico est sendo comerido. Mais
tarde, quando os iconoclastas tiverem feito o seu trabalho e a
poeira assentar, as pessoas estaro completamente inconscientes
de que outrora ali se erguia urna enorme e bela estatua. Testemunha-o o conselho extraordinariamente paternal que Scrates
d a Clieles e que define acuradamente a prpria forma de
transcendencia na qual Clicles ainda est operando e que Scrates est sufocando diente dos nossos olhos:
Se voc acredita que algum lhe pode ensinar lima arte qualquer
que o capacitara a sersana forra poltica na cidade, sendo vec di/erente das nonas itlsti/uiroes (seja para melhor, seja para pior), acho
que est mganado, Clicles. Se quer esrabelecer qualquer tipo de
relacionemento amigatelmente signfcatioo cotn o povo ateniense (...]
entao nao se trata apenas de sana qttestao de imi/arao: voce sem de ser
inerentemente igual a eles. Em outras palavras, quem conseguir deix-Io inteiramente igual [ostis ouv se toutoi omoiotaton apergast:tai] o
transformar naquilo qut: voce ambiciona ser: poltico e orador; porque
todos gostam de ouvirseta prdprios pontos de vista caractensticos rtltm
discurso e ftiio gostam de osoir nada que lhes seja contrario - a menos,
caro amigo, que vec seja de parecer diferente. (513a-c)

o Clicles antropolgico real seria de parecer diferente se

Plaro nao se tivesse usado o buril para transformar Clicles
num homem de palha. "No basta a mimese, necessria urna
completa e total assirnilaco a natureza de todo mundo [Olt gar
mimiin dei einai all' alltophltos omoin tONtois]!'. Nunca o raciocnio
poltico foi definido tao precisamente como o foi por aquele que
o tornou para sempre irnpossvel. Alttophlos diz tuda, definindo
com incrvel preciso essa estranha forma de transcendencia e
esse ainda mais estranho tipo de reflexividade que permanece
completamente imanente desde ento, longe dos tolos sonhos da
represenraco transparente. Scrates dota os sofistas do poder de
"transforrnarern-se por si mesmos" naquilo que todos os demais
esto fazendo e querendo. Sirn. tal a misteriosa qualidade da
poltica - que se tornou um misrrio para ns. mas que os polticos felizmente preservam com grande habilidade, escondidos
em seus desprezados truques e conhecimentos.
Ler a vocaco de Clicles como irnanncia, como "assirnila\"ao" que "elimina a diferenca" nao perceber a forma especfica
de transcendencia que ocorre quando o todo se representa reflexivamente para o todo, por rneio da mediaco de algum que assume a tarefa de ser outra pessoa - exatamente o tipo de coisa
que Scrates tao incapaz de fazer que foge da gora com um ou
dois jovens e fulmina contra Atenas a partir do seguro e inexistente posto de observaco do Hades. Ao ler essa alquimia como
representaco, ns nao a compreendemos tal como Scrates nao
a compreendeu - e isso urna grande vantagem para os sofistas.
Eles ofereciam urna definico obscura da "ferrnentaco" do Estado em vez da auro-representaco rniricamente clara que foi inventada no perodo modernista. Manipulaces, diferencas, truques e retrica contribuem para essa ligeira diferenca entre o
Corpo e ele mesmo. Nem a beatitude orgnica nem a transparencia racionalista: tal era o conhecimento dos sofistas, expelidos
da Repblica pelo rei filsofo.
Nao estamos aqui diante de nenhuma transcendencia. A
razo, contra a irnanncia dos lderes populistas, mas com duas
transcendencias, urna realmente admirvel, a da dernonstraco
geomtrica, e a outra igualmente admirvel, embora totalmen-

te distinta, que obriga o todo a lidar consigo mesmo sem o benefcio da inforrnacfio garantida. Visto do remoto ponto de vista de
Scrates, o objetivo da poltica tao impossfvel quanto as lororas do baro de Munchausen. O demos, privado do conhecimento e da moralidade, precisa de ajuda exterior para resistir, e Scrates generosamente se oferece para lhe dar urna ajuda. Mas, se
fosse aceita, essa ajucla nao ergueria o povo nem urna polegada.
A transcendencia especfica de que ele precisa nao a de urna
alavanca vinda de fora, mas algo como o preparo do po - a nao
ser que o demos seja ao mesrno tempo o trigo, a gua, o padeiro, o lvedo e o prprio ato de amassar. Sim, urna fermentaco,
o tipo de agiraco que sempre parecen tao rerrfvel aos olhos dos
poderosos e que nern sempre, entretanto, foi suficientemente
transcendente para fazer o POyO se mobilizar e ser representado.
Como ficou dito no captulo anterior, os gregos criaram
urna alternativa radical: ou geometria ou democracia. Mas o que
herdamos desse impossvel Estado foi urna matria de contingencia histrica. Nada, em princpio, salvo a falta de fibra, nos
obriga a escolher entre as duas invences e a renuncia a nossa legtima heranca. Se Scrates nao tivesse tentado, errneamente,
substituir um tipo de dernonstraco, a geometria, por outra, a
demonstraco da massa, senanros cairazes de respeiter 0.1' dentistas
sem deJprezar OJ j)()/li((JJ. verdade que os talentos da poltica sao
tao difceis, tao estrenuos, tao contra-intuitivos e requerern tanto trabalho, tantas iruerrupccs que, para parafrasear Mark
Twain, "no existe um s extremo a que o homem nao chegue
para evitar o rduo rrabalho de pensar pol iticamenre''. Mas os erros de nossos antepassados nao nos irnpedirao de reconhecer as
suas facanhas e adorar suas boas qualidades sern os seus defeitos.
Antes de podermos concluir e restaurar as duas transcendencias ao mesmo tempo com a frgil plausibiliclacle dessa fic~ao arqueolgica, precisamos entender um pouco mais o dilogo. Por que tantas vezes ele visto como urna discusso sobre
moralidade? Quero dizer que, apesar dos eloqentes comenrrios dos filsofos morais, as questes ticas debatidas por Scrates e Clicles sao mitras tantas pistas falsas. Sempre que os retricos dizem alguma coisa para pravar que os requisitos de Scra-

289

tes sao totalmente irrelevantes para a questo ero pauta, Scrates

a interpreta como prova de que os sofistas esto interessados na
questo moral. Com admirvel ironia ele [anca, por exemplo, o
seguinte desafio: "Existe algum - dagui ou de outro lugar, de
gualquer esfera - que antes era mau (isro , injusro, devasso, irrefletido), mas oeio a se tornar, grufas a Cdiides. nm modelo de tJirtlld.? (515a)
Nao nos apressemos ero responder que poltica e moralidade sao duas coisas diferentes e que, naturalmente, ningum
pediu a Clicles para converrer todos os cidados ern "modelos
de virtude" - porque se concedermos isso ainda estaremos aceitando a definico maquiavlica de poltica como sendo alheia a
moralidade. Isso seria viver segundo o acordo de Clicles e Scrates, tomar a poltica como o exerccio degradado que visa
conservar o poder um pouco mais, sem quaisquer esperanlias de
melhoria. Isso seria fazer o jogo de Scrates, porque essa desconsideraco pela moralidade exatamente o que ele quer para
as pessoas de Atenas sem ele e o que Maquiavel mais tarde superestimar como urna definico positiva da habilidade poltica - embota a pcsico do prprio Maquiavel nao seja, claro totalmente imoral.
A perversidade de Plato vai m ui ro alm J isso. Se pela moralidade fazemos esforcos para melhorar o Terceiro Estado proporcionando-lhe os meios e os modos que Ihe permite representar-se a si mesmo a fim de decidir o que fazer em assuntos sobre
os quais nao h nenhum conhecimento definido, en tao Scrates
exatamente tao imoral quanto Clicles, como mosrrei anteriormente, j que ambos esro competindo sobre a melhor maneira
de anular a reg ra da maioria. Scrates pode ser at piar porque,
como acabamos de resremunhar, ele destri sisremaricamente o
que torna a representaco eficiente: enquanto Clicles, a despeito do texto reescrito de Plato, ainda apresenta, mesmo que por
meio de seus disparates, urna vaga reminiscencia de habilidades
polticas adequadas - os sofistas reais sendo vagamente visveis
atravs de suas contrapartes de palha.
Na verdade o crime de Scrates surpreendenre, porque
ele consegue, por urna pequena mudanca, subrrair ao Terceiro

Estado exatamenre o rnesmo tipo de comportamenro moral

com o qual todos concordatn e ento transformar esse comportamento numa tarefa impossvel que s se pode cumprir seguinJo os seu s prprios requisitos impossveis - o que vai desembocar, como vimos, nas sombras do alm. Que feito! E um feiro
que, a meu ver, deve provocar antes ranger de dentes que exclamaces de adrniraco.
Grgias, () primeiro a adentrar o palco, facilmente paralisado pelo argumento da caixa de ressonncia. Sai o pobre Grgias. Em seguida, Polo o prirneiro a cair na armadilha tica. A
questo levan rada por Scrates parece tao irrelevante que funciona perfeitamente para desviar a atenco de seu prprio equvoco
sobre a representaco poltica: "Segu-se que o maleficio a Jegtmda pior coisa que pode acontecer; a pior coisa do mundo, a
maldico snprema, fazer o mal e nao pagar por isso" (479d);
"Digo rambm que roubar, escravizar, assalrar - em suma, fazer
qualquer ripo de mal contra mim e minha propriedade - nao
apenas pior para o malfeiror do que para mim, o alvo de seu
malefcio, mas rarnbrn mais desprezfvel" (508e).
Precisamos de um condicionamento extremamente langa
para ver essa questo como crucialmente importante. Mesmo se
a moralidade fosse tomada como sendo apenas urna espcie de
aptidao etolgica bsica de primaras gregrios, isso esraria muito perro de tal asse-rco. A nica coisa que Scrates acrescente
para transformar isso numa "magna questo" a escrita e absoluta ordem ele prioridade que ele impe entre sofrer o malefcio
e praric-Io, Exatamente da mesma maneira que a diferen<;a absolnta entre conhecimento e tcnica foi imposta por um coup de
force para o qual s dispomos das palavras de Scrates (ver captulo 7), a diferenca absoluta entre o que todo animal moral acredita e o que a moral idade superior de Scrates requer a de ser
imposta pela forca.
Alguma coisa mais necessrio, e essa coisa , como de (OSturne, o comporramento servil do Scrates de palha. Polo que
nos faz acreditar que aqui nos defronramos com urna asserco revolucionria: "Se voc srio, e se o que voc est dizendo a
verdade, sem dvidu a vida humana seria virada de cabefa parct

291

baixo, nao seria? Tuda o que fazemos o oposto daquilo que, segundo vec, ns deteriamos estar[azendo" (481 e). A grande sorte
de Scrates que Plato lhe contrape a indignaco dos sofistas,
porque sem esta o que ele diz e o que as pessoas comuns dizem
seriam inaistingneis. Como cosruma suceder com os discursos
revolucionarios, nao h maneira mais segura de fazer urna revoIuco do que dizer que se est fazendo lima!
O que extraordinario que Scrates, na parte final do dilogo, reconhece a bvia natureza de senso comum daquilo cuja demonstraco Ihe cusrou tao ingente esforco: "ludo o que esrou dizendo o que sempre digo: eu prprio ignoro os faros dessas marrias,
mas nunca enconirei ningum. ind/lindo as pessoas aqui presentes, que
pllde.ue discordar do que esrou dizendo e ainda assim deixar de ser ridklt/oti (509a). Nao isso urna clara confisso de que todo esse langa debate coro Polo sobre o modo de dassificar o comportamenro
moral nunca foi posto em dvida por ningum em nenhum perodo? Cada um relatwuente abrigado pela Regra Dourada. S se
quisermos convert-la numa dernarcaco ab.m/II/u entre sofrer e fazer
o mal que ela poder conseguir esclarecer-nos. Sai Plo.
O mesmo truque paralisante vai funcionar para o pobre Clicles, que, depois de apelar, como vimos, para as Ieis naturais contra as leis convencionais, imediaramenre transformado em algum que exige ilimitado hedonismo. Essa cortina de fumaca
muiro eficiente para esconder at que ponto a soluco de Scrates
est prxima da do prprio Clicles. E rambm aqui, depois de
urna langa e acrimoniosa di.lPllttltiO, na qual Clides desempenha
convenienermenre o papel da desenfreados animais de rapina como se os animis de rapina fossem eles prprios desenfreados!
Como se os lobos se comportassem como lobos e as hienas como
hienas! - Scrates confessa cndidamente a natureza ecolgica bsica da moralidade na qual ele, como todo escravo, enanca ou, nesse caso, chirnpanz (DeWaal, 1982), confia: "No nos devernos recusar a refrear os nossos desejos, porque isso nos condenar ti mua
vida em qtte tentaremos sarisfaz-Ios incessantemente. E essa a vida de
am [ora-da-lei predatrio, no sentido de que qtte}ft une assim nunca
estsi em bons termos com ningm!m - com nenhum ser humano, muito
menos com um deus -, desde que inCd!hlZ ele coo!Jerdfei. e a cooperaftio 11m pr-requisito da amizdelell (S07t').

Nada sei sobre os deuses, acerca dos quais nossos conhecimentas etolgicos sao exiguos, mas confio em que mesmo os
babunos de Shirlcy Strum e as hienas de Sreve Glickman, se
pudessem ler Plato, aplaudiriam essa descrico da moral relativa que vige nos grupos sociais (Srrurn, 1987). O interessante que ninp.llm jamais disse o oposco, exceto o Clicles de paIha tal como Plaro () re-trata! A mitologia da guerra de todos
contra todos, que nmcaca engolfar a civilizaco se a moralidade nao for imposta, contada apenas pelos que retiraram do
POyO a rnoralidude b.isica que a sociabilidade irnps durante
rnilhes de anos nos animais gregrios. Isso deve ser bvio, mas
nao o - porque, infelizmente, a filosofia moral um narctico tao vicioso quanto a episremologia e porque nao podemos
abandonar facilmen re o luibiro de pensar que o demos carece
de moralidade tao totalmente quanto Ihe falta conhecimento
epistmico. Mesmo o fato de Scrates admitir que o que ele diz
pertence ao senso comum e nao de modo algum revolucionrio nao suficiente. Mesmo a sarcstica observaco de Clicles
segundo a qual as quest5es de moralidade sao totalmente irrelevantes para a discusso da retrica poltica nao basta: "Estive
pensando no prdzer adolescente q ue vec tem em agarrar-se a
qualquer concesso que algurn lhe faz, nem que seja por brincadeira. Voce acha mesmo que eu 011 qlla/qller ontro negamos que
exisrem prazeres melhores e piores?" (499b).
Ningurn nega o que Scrates diz! Quaisquer que sejam
as evidencias, os filsofos moris descrevem o GrgiaJ como a
luta magnificente do generoso Scrates oferecendo as pessoas
urna meta que demasiado alta para alcancarem. urna Iura,
sim, mas lima ruta travada por Scrates para impar as pessoas
lima definico da moralidade que elas sempre possuram, menos
os modos de aplic-la (Nuissbaum, 1994). O que Scrates faz
ao demos de Atenas tao ostensivamente absurdo como se um
psiclogo, cligamos da Amrica, fosse a China e, baseado no
conceito chauvinista de que litados os chineses sao parecidos",
decidisse pintar grandes nmeros sobre eles para rorn-los finalmente reconhecveis. Coro que olhares ele deparar quando
chegar com seu pincel, seu balde ele tinta e sua cnd idu explica~ao psicolgica? Podernos pensar que os habitantes da imen-

292

293

sa cidade de Xangai saudaro csse novo modo de se reconhecerem uns aos outros porque durante sculos eles fa ram incapazes
de faz-Io? Claro que nao: eles zornbaro do psiclogo, "sua cabeca girar e ele fiear boquiaberto''! No en tanto, o uso que Scrates faz da quesro da moralidade no GrgidJ baseia-se exaramente no mesmo tipo de equvoco. Os chineses se reconbecem
uns aos outros sem a necessidade de grandes nmeros pintados.
O demos dorado de toda a moralidade e de todo o conhecimento reflexivo de que necessita para se comportar.

Conduso:

qumho e a marte de Scrates

Se junrarmos rodas os sucessivos movimenros que Plaro

faz Scrates execurar no palco, teremos um ato extremamente
ardiloso:
Na primeira cena, Scrates tira das pessoas de Atenas sua
sociabilidade bsica, sua moralidade bsica, seu conhecimento
bsico, que ningum antes negou que elas possussem.
Depois, numa segunda cena, despidas de todas as suas qualidades, as pessoas sao retratadas corno criancas, como animais
de rapina, como escravos mimados prontos para atacar-se uns aos
outros sempre que lhes der na vneta. Mandados para a caverna,
agarrando-se a meras sombras, do incio a urna guerra de rodos
contra todos.
Terceira cena: alguma coisa precisa ser feita para rnanter
essa turba horrenda em xeque e estabelecer a ordern contra a sua
desordem.
nesse ponto que, sob toques de c1arins, a soluco chega.
Razo e Moralidade. Eis o quarto movimenro. Mas, quando elas

sao restitudas por Scrates, a partir do extico reino da demonstraco geomtrica, as pessoas nao conseguem reconhecer o que
lhes foi tirado, porque h urna coisa a mais e urna coisa a menos!
O que foi acrescido durante a passagem para o reino das sombras
um requisito absoluro que rorna ineficazes a morulidade e o conhecimento, O que foi subrrafdo sao todas as meditaces prticas por via das quais as pessoas pod iam fazer bom uso de seu conhecimenro relativo e de sua moralidade relativa nas condices
especficas da gora.

Quinta cena: o professor Scrates escreve na lousa sua

equaco triunfante: poltica ntais moralidade menos rneios prti-

cos igual d Estado Impossvel.

Sexta cena, a mais dramtica: como o Estado impossvel,
mandemos tuelo para o inferno! O dens ex machina baixa e os tres
juzes do Hades condenam todos amarte - exceto Scrates e "algumas outras almas"!"~ Aplausos...
Seja-me permitido fazer mais urna brincadeira (s mais
urna, prometo) e explicar a stima cena, que o eplogo desse
espetculo e ter lugar quando a mulrido for para casa. H
outra explicaco, no final, para esse famoso e justo julgamento por meio do qual as pessoas de Atenas forcararn Scrates a
se envenenar? Na verdade foi um erro poltico, porque de um
cient isra louco fez um mrtir - mas poderia ter sido, pelo menos, urna reaco sadia contra o injustssimo julgamento do demos por Scrates. Nao era justo para algum que quera julgar
sombras nuas do plano superior da justica eterna ser enviado
para as Ilhas dos Bem-aventurados pelos cidados vivos e plenamente vestidos de Atenas? Mas, como vamos ver agora, essa
tragicomdia teve urna grande van ragem sobre as ltimas: a de
que apenas urn personagem derramou o seu sangue, e ele nao
era parte do pblico.

Guerras na Ciencia? E a paz?

Abandonemos a ironia e a raiva que se fizeram necessrias
para extirpar o veneno e exrrair o meL Podemos agora exrrair do
Grg;aJ a poderosa definico da poltica real, para a qual o conhecimento epistmico e a moralidade absoluta sao obviuamente irrelevantes. A categoria erro est agora suficientemente cla-

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2. "Ocasionalmente, porm [Radamanto] depara com um tipo diferente de alma, urna alma que levou urna vida de integridade
moral e que pertenceu a um hornern que nao desempenhou nerthU1!I pape/lla vida pJ!J!ita ou L.,] a urn hornern que s cuidava de
sua pr';pria vida e permanecera !()!lj!,1! das coisas enquanto vivera."

295

ra. O acordo de Scrates e Clides j nao nos pode impedir de

gastar dos cientistas tanto quantu dos polticos. Contrariamente
ao que Weinberg afirma depois de Placo, exisrem muitos acordos possveis alm daquele que descrevi como "inumenidede
para subjugar a inumanidade". Urna ligeira mudanca ern nossa
definico de ciencia e em nossa definico de poltica bastar, no
fim deste captulo, para mostrar os muitos modos pelos quais
agora podemos prosseguir.

Uma cincia livre da poltica de abolir a poltica

"Substiruu Ciencia coro e maisculo por irracionalidade poltical! apenas um grito de guerra. Nesse sentido, e apenas nesse
sentido, ele til, como podemos testemunhar nestes dias das
Guerras da Ciencia. Todavia, receio que essa definico da Ciencia N" 1 j nao rern mais utilidade que a Linha Maginor, e terei
muito prazer em ser rotulado de "anricienrfico" se "cientfico"
civer apenas esse pri meiro sentido.
Mas "cientffico" rem ourro sentido, que muiro mais interessanre e nao est empenbado em abolir a poltica, nao porque apoltico ou porque politizado, mas porque Iida com questes inteirarnenre diversas, diferenca que nunca respeitada quando a Ciencia N' 1 tomada, por seus amigos e por seus inimigos, como rudo
guama h a dizer sobre ciencia.
O segundo sentido do adjetivo aenufiro a aquisicao de
acesso, mediante experimentos e clculos, a entidades que a
princpio nao trn as mesmas caractersticas dos seres humanos.
Essa definico pode parecer estranha, mas a ela que o prprio
Weinberg alude ao falar das "leis impessoais". A Ciencia N" 2
lida com entidades nao-humanas que, senda a princpio estranhas a vida social, sao lentamente socializadas ern nosso meio
arravs dos canais dos laborarrios, expedices, instituices e assim por diante, como os historiadores da ciencia mais recentes
tantas vezes descreveram. Aquilo de que os cienristas querem ter
certeza que eles nao constrrdram, com seu prprio reperrrio de
aces, as novas entidades as quais rrn acesso. Querem ,que cada
nova entidade nao-humana lhes ennqueca o repertrio de a~6es,
sua ontologia. Pasteur, por exemplo, nao "constri" os seus micrbios; pelo contrrio, seus micrbios, e a sociedade francesa,
passam, arravs de sua rnediaco comum, de um colerivo composto de, digamos, x entidades para curro, composto de muiro
mais entidades, incluindo os micrbios.
A defini<,ao da Ciencia N" 2 alude assim ao mximo de dstdncia possvel entre pontos de vista taodiferentes guanto possvel e
a sua inregraco estimada na vida e nos pensamentos dirios do
maior nmero possvel de seres humanos. Para se apreciar devidamente esse trabalho cientfico a Ciencia N 1 totalmente inadequada, porque o que a Ciencia N" 2 precisa, contrariamente a Ciencia N" 1, de muitas controvrsias, problemas, assunco de riscos

Vejamos primeiro, em breves consideraces, como as ciencias podem libertar-se do fardo que consiste em fazer um tipo de
poltica capaz de abnolir a poltica. Se agora lermos calmamente o Gorgias, reconheceremos que urna cerra forma especializada
de razo, epist"hlte, foi seqestrada para um objetivo poltico que
ela tal vez nao possa cumprir. Isso resulrou em m poltica, mas
numa ciencia ainda pior. Se deixarmos que as ciencias seqestradas fujam, enro dais sentidos diferentes do adjetivo cientfico
tornam-se novamente discernveis, depois de terem sido confundidos durante tanto tempo.
O primeiro sentido o da Cincin com e maisculo, o
ideal da transrnisso de inforrnaces sem discusso ou deforma<;ao. Essa Ciencia com C maisculo nao urna descrico do que
os cienristas fazem. Para usar um velho termo, urna ideologia
que nunca teve qualquer outro uso nas mos do episremologista, seno o de oferecer um substitn: para a d iscusso pblica. Ela
sempre foi urna arma poltica para abolir as coaces da poltica.
Desde o princpio, como vimos no dilogo, ela foi confeccionada para essa finalidade nica e nunca de-ixou, no passar dos tempos, de ser usada dessa maneira.
Tendo sido projetada como arma, essa concepco da Ciencia, aquela a que Weinberg tanto se apega, nao urilizvel nem
para "tornar a humanidade menos irracional" nern para tornar as
ciencias melhores. Tem apenas um uso: "Mantenha a boca fechada" - coro o "vec" designando, curiosamente, outros cientisras
envolvidos em controvrsias tanto quanro as pessoas em geral.

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e imagmaco e de urna "vascularizaco" com o resto do coletivo tao

rico e tao complexo quanro possvel. Naturalmente, esses numerosos pontos de con tato entre entidades humanas e nao-humanas sao
impensveis se por "social" entendemos a pura force bruta de Clieles ou se por "razo" entendemos o "fechar a boca" da Ciencia N
1. Reconhecemos aqui, alis, os dois campos inimigos entre os
quais os estudos cientficos esto tentando consolidar-se: os das humanidades que pensam que damos demasiado as entidades nao-humanas e os de alguns querris das ciencias "duras" que nos acusam
de dar demasiado as entidades humanas. Essa acusaco simtrica
determina com grande preciso o lugar ende nos encontramos nos
estudos cientficos: seguimos os cientisras em sua prtica cientfica cotidiana na definico N 2, e nao na definico N 1, politizada.
A Razo - significando Ciencia N 1 - nao descreve a ciencia melhor do que o cinismo descreve a poltica'.
Assim, libertar a ciencia da poltica fcil- nao, como se fez
no passado, tentando isolar o mximo possvel o cerne autnomo
da ciencia da deletria poluico pelo social- mas libertando quanto possfvel a Ciencia N" 2 do disciplinamenro poltico que acompanhava a Ciencia N" 1 e que Scrates introduziu na filosofa. A
primeira solnco, inumanidade contra inumanidade, confiava demais numa definico fantasiosa do social - a multido que tem de

3. Poder-se-ia acrescenrar um rerceiro significado de "cientffico'',

que chamarei de logstico porque est direramente ligado ao nmero de entidades que se deseja socializar e ter acesso a das. Assim como existe um problema lgico a ser resolvida se vinre mil
torcedores estiverem tentando estacionar simulraneamente perta
de um estadio de beisebol, existe um problema lgico a ser resolvido se as massas de dados tm de ser transportadas arravs de
urna longa disrncia, tratadas, classificadas, "reunidas", resumidas e exprimidas. Grande parte do uso comum do adjetivo "cienrffico" refere-se a essa questo logstica. Mas nao se deve confundi-lo com os outros dois, especialmente com a ciencia como acesso a entidades nao-humanas. A Ciencia N 3 permite que se esrabelecam rpidas e seguras comunicaces de dados; nao asseguca que aiguma caisa sensfvel seja transferida. "Lixo dentro, lixo
fora", como reza o lema do computador.

298

ser silenciada e disciplinada - e numa definico ainda mais fantasiosa da Ciencia N" 1, concebida como um tipo de demonstraco
cujo nico objetivo fazer com que as "leis impessoais'' impecam
que as controvrsias venham a transbordar. A segunda soluco a
melhor e constitu a maneira mais rpida de libertar a ciencia da
poltica. Que a Ciencia N 2 seja representada publicamence ern
roda a sua bela originalidade, ou seja, como aquilo que estabelece
conexes novas e impredizveis entre as entidades humanas e as
nao-humanas, modificando assirn profundamente aquilo que
constitui o coletivo. Quem a definiu mais claramente? Scratese aqui quero volrar passagem com que principiei e fez penitenciar-me por ter ironizado tanto a expensas desse mestre da ironia:
"Na verdade, Clicles, a opinio dos especialistas que a coopera~ao, o amor, a ordem, a disciplina e a iusrica ttnem o (l, e a terra, OJ
demes e OJ bonsens. Eis por que, caro amigo, eles chamam o universo de um todo ordenado, e nao de urna mistura desordenada ou
sombras desregradas [kai to oton tonta dd tanta kO.f?llOn ka/omn, 8
etaire, ollk ako.mJian olldetlko/aJian]1T (507 e- SOSa).
Longe de tirar-nos da gora, a Ciencia N 2 - urna vez elaramente separada da agenda impossvel da Ciencia com
maisculo - redefine a ordem poltica como aqueta que une estrelas. prions, vacas, cus e pessoas, e a tarefa consiste em transformar esse coletivo em um "cosmos" no lugar de "sombras desregradas". Para os cientistas tal esforco parece rnuito mais vivo,
muiro mais inreressanre, muito mais adaptado ao seu talento e
genio do que o enfadonho e repetitivo trabalho de golpear o pobre e indisciplinado demos com a grande chibata das "Ieis impessoais'', Esse novo acordo nao urn acordo no qual Scrates e Clieles convm - "apelando para urna forma de inumanidade para
evitar o eomportamento social inumano'' -, mas algo que se
pode definir como "capaz de assegurar coletivamente que o coletivo formado por nmeros sempre mais vastos de entidades
humanas e nao-humanas se torne um cosmos".
Para essa ou tra tarefa possvel , entretanto, nao precisamos
apenas de cientistas que abandone m os privilgios mais antigos da Ciencia N" 1 e finalmente constituam urna ciencia (N"
2) livre da poltica - precisamos tambm de urna transforma<;ao simtrica da poltica. Confesso que isso muito mais difcil, porque na prtica pouqussimos cienristas sentem-se feli-

299

zes na camisa-de-forra que a posico de Scrates lhes imp6e e

ficariam muito felizes em lidar com aquilo ero que sao bons a
Ciencia N" 2. Mas e a poltica? Convencer Scrates urna coisa, mas e Clicles? Libertar a ciencia da poltica fcil, mas
como libertar a poltica da ciencia?

Como libertar a poltica de um poder/conhecimento

que torna a poltica impossivel

o paradoxo que sempre se perde sobre os que acusam os estudas cientficos de ciencia politizadora que ela faz exatamente o contrario mas, por isso rnesmo, encontra Olltra oposico,
muito mais forte que a dos epistemologisras ou de uns poucos
cientistas descontentes. Se as linhas de combate das chamadas
Guerras da Ciencia forem tracadas de forma plausvel, as pessoas, como ns, das quais se diz que "combarem" a ciencia seriam calorosamente apoiadas pelos baralhes das ciencias sociais
ou das humanidades. E, no entanro. tambm aqui o que acontece exatamente o conrrrio. A Ciencia N 1 uro escandalo tanto para os socilogos quanto para os humanistas porque subverte totalmente a definic;ao do social com que trabalham - ao passo que um senso cornum para os cientisras, que naturalmente
esto preocupados, mas apenas em se verem despojados de sua
canhestra Ciencia N" l. A oposico dos que acreditar no T1 S0_
cial'' muito rnais acrimoniosa do que as nossas (no conjunto)
amigveis trocas com nossos contradirores das categorias cientficas. Como isso possvel?
Tambm aqui o acordo entre Scrates e Clicles pode esclarecer-nos, embora isso seja muito mais difcil de se compreender. Como vimos mais atrs, quando deciframos o cabo-ele-guerra entre Razo e Force de um lado e o danos do outro, existern
dois sentidos da palavra "social". O prmeiro, Social N 1, usado por Scrates contra Clicles (e aceito pelo Clicles de palha
como urna boa definico de torca); o segundo, Social N" 2, eleve
ser usado para descrever as condices especficas de felicidade
para o POyO que representa a si mesmo, condices que o Grgias
revela tia bem mesmo quando Scrates as despedace.
Quero indicar aqui, como fiz no capitulo 3, que os deis sentidos de "social" sao tao diferentes quanto o sao a Ciencia N" 1 e
300

a Ciencia N 2. Nao importa: a noco ordinria do social modelada sobre o mesmo argumento racionalista que o da Ciencia
com C m~isculo - um transporte sem deformaco de leis inflexveis. E chamado "poder" e nao T1 epiJtemell, mas isso nao faz diferenca porque, enquanto os epistemologistas falam do "poder da
demonsrreco''. os socilogos se comprazem ero usar o seu recente e famoso lema: "Conhecirnenro/Poder". A execrvel ironia das
ci.encias sociais que, quando empregam essa expresso foucaldiana para exercer a sua competencia crtica, elas dizem efetivamente, sem compreend-lo: IIQue a concordancia de Scrates
(Conhecimenro) e Clicles (Poder) prevalece e triunfe sobre o Terceiro Estado"! Nenhum lema menos crtico do que este, nenhuma bandeira popular mais elitista. O que torna esse argumento difcil de apreender que os cientistas naturais e soeiais esto
ambos se comportando como se o Poder se convertesse numa coisa totalmente diferente da Razo - Ja a suposta originalidade do
ato de separ-los e depois reun-los com um gesto misterioso. Os
crticos sao iludidos pelo esperculo de Scrates e Clicles. Poder
e Razo sao urna s coisa, e o Estado construido por um ou curra
modelado com a mesma argila: da a inutil idade do gesto, que
aumenta o interesse pelos atores e pelos crticos em seus camarotes enquanto aborrece a platia at as lgrimas.
Parece que depois a filosofia poltica do Grg,;aJ nunca recobro u o pleno dire-iro, que urna vez eIa possuiu, de pensar em
suas condices especficas de felicdade e de construir o Estado
com sua prpra carne e sangue. O fatiche*, urna vez despedacedo, pode ser refeiro, mas nunca volcar a constituir um todo.
Barbara Cassin mostrou magnficamente como os segundos sofistas venceram Plaro e restabe1eceram o primado da retrica sobre a filosofia. Mas esse milenio de vitrias prricas de nada valeram porque, no sculo XVII, outro tratado tornou a unir a
Ciencia e a Poltica num acordo comum - especialmente depois
que Maquiavel caiu na armadilha de Scrates e definiu a poltica como urna habilidaJe inteiramente desprovida de virtude
cientfica. O Leviat de Hobbes urna Fera totalmente racionalista, feito de argumentos, provas, engrenagenss e rodas dentadas. E um animal-rndqnina cartesiano que transporta poder sem
el iscusso ou deformaco.

Ainda aqui Hobbes foi usado como urna contraparte da razo, tal como Clic1es foi usado como contraparte de Scrates, mas
o acordo comum ainda mais claro no sculo XVII do que vinte
sculas antes: agora as leis narurais e as demonsrraces indiscutfveis favorecem a poltica racionalmente fundada. As condices de
felicidade para a lenta criaco de urn consenso nas speras condir.;oes da gora desapareceram sub-repticiamente. H urna poltica
ainda menos genuna em Hobbes do que no apelo de Scrates a
um alm. A nica diferenca que o Estado de Scrates saiu do
mundo dos morros para tornar-se um Leviut deste mundo, um
monstro e meio, composto unicamente por individuos "desernbaracados", meio morros, meio vivos, "sem armad ilhas. sem roupas,
sem parentes e sem amigos" (523c) - urna cenografia totalmente
mais fantasmagrica do que a imaginada por Plaro.
As coisas nao melhoram quando um Estado, para fugir ao cinismo hobbesiano, recebe outra rransfnso de Razo pelas mos de
Rousseau e seus descendentes. A cirurgia impossvel iniciada por
Scrates continua numa escala ainda maior: mais Razo, mais sangue artificial, porm urna quanridade cada vez menor dessa forma
especfica de fluido circulante que a essncia do Estado e para o
qual os sofistas rm tantos termos excelentes e ns tilo pOllCOS. Supe-se agora que o Estado transparente para si mesmo, livre das
rnanipulaces, dos obscuros segredos, engenhos e truques dos sofistas. A represenraco teve xito. mas foi urna represencaco cornpreendida nos prprios termos da dernonsrraco de Scrates. Ao
pretender despojar a estatua de Glauco de rodas as suas deforma~oes posteriores, Rousseau terna o Estado ainda mais monstruoso.
Devo continuar a triste historia de como transformar um
Estado outrora sadio num monsrro invivel e perigoso? Nao, ningum quer escurar mais hisrrias horrficas, rudo em nome da
Razo. Basta dizer que, quando urna "polica cientfica" acaba
sendo inventada, monstruosidades ainda piares advrn ineluravelmenre. Scrates apenas ameacou deixar a gora sozinha, e somente o sen sangue fui derramado no fim dessa estranha tentativa de racionalizar a poltica. Como isso parece inocente aos filhos
do nosso sculo! Scrates nao poderia ter imaginado que mais tarde se inventariarn programas cientficos destinados a mandar a
totelidede do demos para o ourro mundo e substiruir a vida poltica pelas leis frreas de urna ciencia - com a colaboraco da eco-

nomia! As ciencias sociais , na maioria de suas modalidades, represenram a reconciliaco ltima de Scrates com Clicles, j que
a forca bruta advogada pelo segundo rornou-se urna questo de
dernonstraco - nao mediante a igualdade geomtrica, claro, mas
mediante novas ferramc-nras, como a estarfstica. Cada aspecto isolado da nossa definico do "social" provm agora ele Scrates e Clicles, fundidos num aspecto nico.
J disse o bastante para deixar claro o motivo por que o Poder/Conhecimemo nao urna soluco, mas sim outra tentativa de
paralisar o que sobrou do Estado. Tomar a definico do Poder por
Clicles e us-la para clesconstruir a Razo e mostrar que, ero vez
da dernonstraco de verdades, a Razo envolve apenas a demonstraco da torca, sirnplesrnente inverter as definices grneas formuladas para tornar impensvel a poltica. Nada se realizou, nada
se analisou. A mo forre de Clic1es simplemente agarra, depois
da mo enfraquecida d' Scrates a corda usada no cabo-de-guerra
contra o demos, e em seguida a mo de Scrates vem substituir a
mo cansada de Clicles! Admirve1 colaboraco, mas nao urna colaboraco que ir reforcar o Terceiro Estado, as pessoas que esto
puxando a outra ponta da corda. Para resumir o argumento mais
urna vez, nao existe um trar.;o isolado na definico da Razo que
nao seja compartido pela definico da Forca. Assirn, nada se ganha com a tentativa de alternar entre as duas ou expandir urna a
expensas da outra. Tudo se ganhar, entretanto, se voltarmos a
nossa arencao para os sirios e siruaces contra os quais se criaram
os recursos gemeos da Forca/Razo: a gora.
Afirma-se com freqncia que os carpos das pessoas do sculo XX, intoxicados pelo accar, sao lentamente envenenados
por um fabuloso excesso de carboidraros imprprios para organismos que evolufram durante ons numa dieta pobre em accaro Essa urna boa metfora para o Estado, lentamente envenenado por um fabuloso excesso de Razo. Que a cura do Professor Scrates era inadequada constitui hoje, quera crer, um fato
inequvoco, mas quo piar a do mdico qna fsico Weinberg,
que quer curar a suposta irracionalidade das pessoas trazendo
ainda mais "Ieis impessoais'' para eliminar ainda mais completamente a aborn invel tendncia da rnultido de discutir e obedecer. O acorde mais ve-lho exerceu urna grande arraco no passado, e at mesmo no passado recente, porque pareca oferecer a

302

303

maneira mais rpida de transformar os turbulentos campos de

baralha de deuses, cus e homens num todo ordenado. Parecia
fornecer um tltalho ideal, urna aceleraco fabulosa, comparada
com a lenta e delicada poltica de produzir poltica atravs de
meios polticos tal como a aprendemos - e depois, infelizmente,
desaprendemos - do POyO ateniense. Mas agora ficou claro que,
em vez de sirnplesmenre aumentar a ordem, essa velha soluco
aumenta tambm a desordern.
Na histria do debate entre o coz.inheiro e o mdico, com
o qual Scrates tanto divertiu o pblico, havia certa plausibilidade nessa idia de expulsar o cozinheiro e deixar o mdico dizer o que devemos comer e beber. Isso j nao se aplica aos nossos tempos de "vacas loucas", ero que nem o cozinheiro nem o
m~dico sabe o que dizer a assemblia, qlle j nao se cornpe de
cnanc;as mimadas e "variados cscravos''. mas de cidados adultos.
H urna Guerra da Ciencia, mas nao aqueta que lance descendentes de Scrates contra descendentes de Clicles na reencenac.;ao desse velho e cansado espetculo: a guerra entre "rurbulentos campos de baralha'' e o "cosmos".
Como misturar a Ciencia N 2, que rraz para a gora um
nmero ainda maior de entidades nao-humanas, com o Social
N." 2, que licia coro as muiro especficas condices de felicidade
que nao podem contentar-se ero transportar forc;as ou verdade
sem deformaco? Nao sei, mas de urna coisa estou cerro: nenhum aralho possvel, nenhum curro-circuito, nenhuma aceleraco. Metade do nosso conhecirnenro pode estar nas mos dos
cientistas, mas a outra metade, a que est faltando, s est viva
naqueles que sao os mais c1esprezaclos dos homens, os polticos,
que esro arriscando suas vidas e as nossas nas conrrovrsias polti~o~cientficas .que conscituem hoje a maior parte do nosso po
cotidiano, Para Iidar com essas controvrsias. urna "dupla circulaco" tero de voltar a fluir iivremenre no Estado: a da ciencia
(N." 2) livre da poltica e a da poltica livre da ciencia (N" 1). A
tarefa de nossos dias pode resumir-se na seguinte quesro: "Podemos aprender a gostar dos cienrisras tanto quanro dos polticos para que finalmente possamos beneficiar-nos das duas inven~6es gregas, demonsrraco e democracia!

A ligeira

da a<;:ao

Fatos, fetiches, fatiches

Que surpresa! Parece que conclu minha rarefa, parece que

desmantelei o velho acordo que nos dominou. O esconderijo dos
seqesrradores foi descoberto e as entidades nao-humanas libertadas -libertadas, sim, do srdido fardo de fornecer carne de canho para as guerras polticas contra o demos trajando o enfadonho uniforme dos "objetos", Era realmente urna poltica perversa, aguda que visava suprimir suas prprias condices de felicidade e tornar o Estado impossvel para sempre.
E, no encanto, ainda como se nao tivesse feito nada. No captulo anterior multipliquei movimentos que nao seguem o reto
caminho da razo, Propus muitos termos para descrever movimenros tortuosos: labirinto, rranslaco, deslocamenro para fora,
deslocamento para baixo. Fiz grande lISO de metforas como vascularizaco, transfuso, conexo e emaranhamento. Na verdade,
todas as vezes que apresenrei um exernplo, minha descrico parecia plausvel quando seguia os complicados desvios feitos por faros acurados, arrefaros eficientes, poltica virtuosa. E, no encanto,
todas as vezes que eu procurava, num momento crucial, a termo
que me permitiria saltar, num nico impulso, sobre a consrruco
e a verdade, as palavras me faltavam. Essa nao a inadequaco
usual das palavras gerais para a experiencia particular. como se
urna prtica cientfica, urna prtica tcnica e urna prtica poltica
conduzissem a reinos inreiramenre distintos dos da teoria da ciencia, da teoria das tcnica, da recria da poltica. Por que nao conseguimos recuperar prontamente para o nosso discurso ordinrio
aquilo que oferecido pela prtica? Por que as associaces de entidades humanas e nao-humanas sempre se tornam, urna vez es-

3Q4
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
A ID I

I n ....- _

clarecidas, retificadas e endireitadas, algo tao completamente diferente: dois lados opostos numa guerra entre sujeitos e objetos?
AIguma coisa est faltando. Alguma coisa nos est escapando, captulo aps captulo: um modo de negociar urna passagem pacfica entre objeto e sujeito, um modo de terminar essa
batalha sem escalar ainda mais o poder de fogo. Precisamos de
um meio para desviar essa tendencia, de um veculo, urna figura de discurso que, em vez de quebrar a sutillinguagem da prrica coro a intim idadora escolha li real ou fabricado", "Vocs
rrn de escolher, seus tolos"! oferecesse um movimento diferente, um registro diferente para a prtica. Urna coisa certa: depois que a teoria fez o seu corte analtico, depois que o barulho
dos ossos se quebrando foi ouvido, j nao possvel dar conta de
como sabemos, como consrrumos, como vivemos a Boa Vida.
Somos forcados a recompor sujeitos e objetos, palavras e mundo,
sociedade e natureza, mente e marria - aqueles cacos que foram
feitos para tornar qualquer reconciliaco impossve1. Como recuperar a nossa liberdade de passagem? Como podemos ser treinados novamente para executar esse rpido, elegante, eficiente "saque de passagem'', como dizem os jogadores de tenis? Por que
isso h de ser tao difcil quando em toda parte parece tao fcil,
tao corriqueiro? Parece tao normal quando assistimos
li\5es
da prtica, e no entanto tao contradirrio, distorcido e obscuro
quando assistimos as palestras da teoria.
Onde est a soluco? No prprio ponto de qnebra. Quero tentar,
neste captulo, conscientizar-nos do prprio ato de fazer a prtica
em pedacos. Contrariamente ao que acreditavarn os pragmticos
Ce por isso que, a meu ver, as suas filosofias nunca se fixarum na
mente do pblico), a diferenca entre recria e prtica nao rnais
um dado do que a diferenca entre conredo e contexto, natureza
e sociedade. O que se fez foi urna diviso. Mais exatamenre, urna
unidade que foi fraturada pelo golpe de um poderoso martelo.
No arranjo mostrado na figura 1.1 h urna caixa que ainda
nao tocamos, e a caixa rotulada "Deus". Nao estou alud indo a
pattica ncco dos modernos de um Deus-do-alm - um suplemento de alma para os que nao a rrn -, mas a Deus como o nome
dado a urna teoria da a\ao, do dom nio e da criaco que serviram
de base para o velho acordo modernista. Interrogamos fatos e ar-

as

tefatos, vimos como difcil compreend-Ios como senda dominados e construdos, mas ainda nao investigamos o prprio domnio e a prpria construco. o que pretendo fazer agora, porque sei muiro bem que, sem isso, por melhor que descrevamos as
complexidades da prtica, seremos imediatamente tachados de
iconoclastas desejosos de destruir a ciencia e a moralidade. Eu,
iconoclasta?! Nada me irrita mais do que ser apresentado como
provocador ou mesmo como crtico. Especialmente quando tal
acusaco - ou, pior ainda, tal cumprimento - vem daqueles que
despedacaram rodas as nossas figuras de discurso, dos descendentes de Scrates, um dos primeiros iconoclastas da langa genealogia dos iconoclastas que nos tornaram modernos. A amarga ironia que os iconfilos como eu sao forcados a se defender dos iconoclastas. Como faz-lo? Destruindo-os e tirando a nossa desforca, acrescentando mais escombros aos escombros deixados pelos
crticos? Nao, por ourro meio. Sttspendendo o golpe do martelo.
Comecemos, nao pelo come\o dessa langa hisrria, como
acabamos de fazer com Scrates, mas pelo seu fimo Tomaremos
como exemplo um iconoclasta de nossa poca, um daqueles corajosas crticos que os modernos enviaram ao mundo para estender
o alcance da razo, os quais aprendem a dura li~1io sobre os motivos por que deveriam, ao contrario, suspender seu gesto crtico.

Os dais significados do agnosticismo

Scu nome Jagannath, e ele decidiu quebrar o sorrilgio das
castas e da intocabilidade revelando aos prias que o saligrarna sagrado, a poderosa pedra que protege a famlia de casta superior,
nao nada de que se deva ter medo (Ezechiel e Mukherjee, 1990).
Quando os prias se renem no ptio de sua propriedade familiar,
o bem-intencionado iconoclasta, para horror de sua tia, pega a pedra e, atravessando o espaco proibido que separa os bramanes dos
intocveis no recinto que eles comparrilham, leva o objeto para ser
dessacralizado pelos pobres escravos. Subitamente, no meio do ptio, sob o sol coruscante, Jagannath hesita. sua prpria hesita~ao que eu quero usar como meu ponto de partida:

As palavras emperram ero sua garganta. Essa pedra nao nada, mas
nela coloquei o meu coraco e a esrou pegando para vec: toque-a;
toque o ponto vulnervel de minha mente; est na hora da prece
vesperal; toque; o mandadeepa ainda est ardendo. Os que esto atrs
de mim [sua tia e o sacerdote] esto puxando-me para trs pelos
muiros vnculos de obrigaco. Que est esperando? O que voce
trouxe? Talvez seja assim: isso tornou-se um saligrema porque eu o
ofereci como pedra. Se vec rec-lo, ento seria urna pedra para eles.
Essa minha importunaco torna-se um saligrama. Porque eu o dei,
porque vec o tocou e x>rque todos eles testemunharam esse acontecimenro, que esta pedra se mude num saligrama, neste escura
anoitecer, E que o saligrama se mude numa pedra. (l01)

Mas os prias recuam horrorizados:

Jagannath rentou acalm-los. Disse naquele tom pacato de um
professor: " apenas urna pedra. Toque-a e ver. Se nao toc-la,
vec permanecer um tolo para sempre''.
Nao sabia o que lhes acontecera, mas enconrrou o grupo inreiro subitamente recuando. Eles contorciam o rosro, com medo
de se por de p e com medo de sair corren do. Ele ansiara por
esse auspicioso momento - esse momento dos parias rocando a
imagem de Deus. Falou com voz forre e tomado de grande ira:
"Vamos, toque-a"!
Avancou para eles. Eles recuaram. Urna crueldade monstruosa
sobreps-se ao homem que havia nele. Os prias pareciam criaturas asquerosas arras tanda-se sobre suas barrigas.
Ele mordeu o lbio inferior e disse com voz firme e baixa: tlpil_
la, toque-a! Vamos, toque-a"!
Pilla [um capataz intocvel] piscava os olhos. Jagannath senti u-se exausto e perdido. Tuda quanto lhes estivera ensinando
em todos aqueles dias fora pura perda de tempo. Ele falou com
voz terrfvel: "Toque, toque, vamos, TOQUE"! Era como o som
de um animal enfurecido. E a violencia personificada; nao estava cnscio de nada mais. Os prias acharam-no mais ameacador
do que Bhutaraya [o demnio-espriro do deus local]. O ar fendia-se com os seus gritos: "Toque, roque, toque". A tenso era
grande demais para os prias. Mecnicamente eles avancaram ,
tocaram naquilo que Jagannath lhes estendia e retiraram-se
imediaramenre.

Exaurido pela violencia e pela ansiedade, jagannarh jogou fora o

saligrama. Urna enorme angsria tinha chegado a um fim grotesco. A tia podia ser humana mesmo quando trarava os prias como
inrocveis. Ele perdera sua humanidade por um momento. Os prias tinham sido coisas insignificantes para ele. Ele baixou a cabec;a. Nao sabia quando os parias se retiraram. A escurido descera
quando ele veio a saber que estava sozinho. Desgostoso coro sua
prpria pessoa, cornec;ou a andar de l para c. Perguncava a si
mesmo: Quando eles a tocaram, perdemos a nossa hurnanidade,
eles e eu, nao perdemos? E marremos. ande est a falha de rudo
isso, em miro ou na sociedade? Nao havia resposta. Depois de longa caminhada voltou para casa, sentindo-se aturdido. (98-102)

A iconoclastia urna parte essencial de qualquer crtica.

Mas o que que o martelo do crtico despedaca? Um dolo. Um
fetiche. Que um fetiche? Algo que nada em si mesmo, mas
simplesrnenre a tela branca na qual projetamos, erroneamente,
nossas fantasias, nosso trabalho, nossas csperancas e paixes.
urna "sirnpies pedra", como Jagannath renta provar a si mesmo
e aos parias. A dificuldade, naturalmente, est em explicar como
um fetiche pode ser ao mesmo tcmpo tudo (a fonte de todo poder para os crentes), nada (urn simples pedaco de madeira GU pecica) e um poueo de cada coisa (o que pode inverter a origem da
a<;ao e fazer-nos acreditar que, por meio da inverso, da reifica<;[0 ou da objerficaco, o objeto mais do que o produro de nossas prprias mos), No en tanto, de certo modo o fetiche adquire
maisforra nas mdos dos antifetichistas. Quanto rnais queremos que
ele nao seja nada, rnais ac;ao emana dele. Da a inquietude do
iconoclasta bem-intencionado: "Isso tornou-se um saligram porque tu o ofereci como urna pedra''.
O que que o corajoso iconoclasta quebrou? Sustento que
nao foi o fetiche que foi destrudo, mas sim um modo de argumentar
edeagir quecostumaoa tornar oargumento ea ardo posstoeis e que agora eu quera recuperar ("q uando o tocararn, perdemos a nossa humanidade, eles e eu, nao perdemos? E morremos"). Esse o aspecto mais doloroso do antifetichisrno: sempre urna acuJa~-ao. AIguma pessoa GU algumas pessoas sao acusadas de se deixar enganar ou, pior ainda, de manipular cnicamente os crentes crdulos por algum que tem certeza de escapar dessa iluso e dela quer li

bertar os outros: ou da crenca ingenua ou de ser manipulador.

Mas, se o antifetichismo claramente urna aCltsafao, nao urna descrifao do que acontece com os que acreditam ou sao manipulados.
Na verdade, como o gesro de Jagannarh ilustra belamente,
o pensador crtico que intenta a noco de crenca e rnanipulaco
e projeta essa noco sobre urna siruaco na qual o fetiche desempenha um papel inteiramenre diverso. Nem a tia nem o sacerdote jamais consideraram o saligrama como algo mais que urna
simples pedra. Jamais. Aa transform-la no poderoso objeto que
deve ser rocada pelos prias, Jagannath transubstancia a pedra
numa coisa monstruosa - e transmuta a si mesmo num deus
cruel C'mais ameacador do que Bhutaraya") -, enquanto os prias sao metamorfoseados ero "bichos rasrejantes" e meras "coisas". Contrariamente ao que os crticos sempre imaginam, o que
horroriza os "nativos" no movimento iconoclasta nao o gesto
arneacador que destruiria os seus dolos, mas a crenca extravagante que o iconoclasta lhes imputa. Como poderia o iconoclasta
rebaixar-se ao ponto de acreditar que ns, os nativos, devemos
acreditar tao ingenuamente - ou manipular tao cinicamenre, ou
deixar-nos enganar tao esrupidamente? Somos animais? Somos
monstros? Somos meras coisas? Essa a fonte de sua vergonha, erroneamente interpretada pelo crtico como o horror que esses
crenres ingenuos devem sentir quando confrontados com o gesto
dessacralizador que cxpe - ou isso o que o crtico acredita - o
vazio do credo desses mesmos eren tes.
Na realidade o martelo golpeia lateralmente, caindo sobre outro algo que nao aquilo que o iconoclasta gostaria de quebrar. Em
vez de libertar os prias de sua condico abjera, Jagannath destri
sua prpria humanidade, e a de sua tia, juntamente com a humanidade daqueles que ele acreditava estar libertando. De certo
modo a humanidade dependia da presen~a impassvel dessa "simples pedra", A iconoclastia nao despedaca um dolo, mas destri
um modo de argumentar e de agir que era antema para o iconoclasta. A nica pessoa que est projetando seus sen timen tos no
dolo ele, o iconoclasta com um martelo, e nao aqueles que por
esse gesto devem ser libertados de seus grilhes. A nica pessoa
que acredita ele, o combatente de todas as crencas. Por que? Porque ele (uso um pronome masculino, e isso lhe serve a perfeic;ao!)

acredita no sentimento da crenca'", um sentimento muito estranho, na verdade, que pode nao existir ero parte alguma, salvo na
mente do iconoclasta.
Como vimos no captulo 5, a cren<sa, a cren<sa ingenua, a
nica maneira de que o iconoclasta dispe para entrar em contaro, conrato violento, com os outros - exatamente como os episremologistas nao tinham outro modo de contrastar Pasteur e
Pouchet seno dizendo que o ltimo acreditava e o primeiro sabia. A cren~a, entretanto, nao um estado psicolgico, nao um
modo de apreender declaraces, mas um modo poltmico de relac;oes. Somente quando a estatua atingida pelo golpe violenro
do martelo do iconoclasta que ela se torna um dolo potencial,
ingenua e falsamente dotado de poderes que nao possui - prova
disso, para o crtico, que agora ela jaz em pedacos e nada acontece. Nada seno a indignada perplexidade dos que adoravam a
estatua, dos que foram acusados de ser iludidos pelo seu poder
e agora esro "libertados" de sua influencia - mas, como bem
mostra o romance, o que jaz em runas no meio do templo dessacralizado da famlia a humanidade do destruidcr de cones.
Antes de ser despedacado, o dolo era alguma coisa rnais, nao
urna pedra erroneamente romada por um espriro ou coisa que o
valha. O que era ele? Podemos resrabelecer um significado que tornasse a reunir as pec;as quebradas? Podemos ns, como os arquelogos, reparar o dano infligido pelo rempo, o maior dos iconoclastas? Podemos comecar a espanar os cacos que usamos em nossa linguagem hoje, esquecendo gue outrora eles estiveram unidos.
"Fetiche" e 'faro" podem ser remontados mesma raiz. O fato
aguilo gue fabricado e nao fabricado - como discuti no capitulo 4. Mas tambm o fetiche aquilo que fabricado e nao fabricadol. Nao h nada secreco nessa etimologia comum. Todos dizem

1. Um dos inventores da palavra "fetichismo" liga-a a outra etimologia:fatJilll,farw1tl,fari (De Brosses, 1760, 15), mas todos os dicio-

nrios a vinculam ao parricfpio passado portugus de "tazer''. Sobre a

histria conceitual do termo, ver Pierz, 1293, lacono, 1992, e a fascinante investigaco em antropologia comparativa de Schaffer, 1997.

isso constantemente, expliciramenre, obsessivamente: os cientisras

ero seu sua prtica no laboratorio, os adeptos dos cultos fetichistas
em seus ritos (Aquino e Barros, 1994). Mas usamos essas palavras
depois que o martelo os partiu ern dois: o fetiche tomou-se nada
mais que urna pedra vazia na qual o significado erroneamente
projetado; o fato tomou-se urna certeza absoluta que pode ser usada como um martelo para despedacar toclas as iluses da crenca.
Tentemos agora colar os dois smbolos partidos para restaurar os quatro quadrantes de nosso novo repertrio (ver figuras 9.1
e 9.2). Como vimos no captulo 4, o fato que usado como um
slido martelo tambm fabricado, no laboratrio, por meio de
urna langa e complexa negociaco, Ser que a adico de sua segunda merade, de sua historia oculta, de seu cenrio de laboratrio, enfraquece o fato? Sim, porque ele deixou de ser slido e forte como um martelo (embaixo, a esquerda, na figura 9.1). Nao,
porque ele agora, por assim dizer, filiforme, mais frgil, mais
complexo, ricamente vascularizado (ver captulo 3) e plenamente capaz de gerar referencia circulacria, exatido e realidade
(lado esquerdo da figura 9.2). Ainda pode ser usado, mas nao por

Fatos
1

Fetiches

Fatos

Se tabncados,

0'

Fetiches

1
Se fabricados,
ilusrios

ilusorios

fabricado,

uro iconoclasta nem para despedacar urna crenca. Requer-se urna

rno de certa forma mais sutil para pegar esse quase-objeto e uro
programa de a,ao algo diferenre deve ser implemenrado coro ela.
E o outro pedaco? Que acontece com o fetiche? Diz-se muito claramente que ele foi fabricado, feiro, inventado, criado. Nenhum de seus praticantes parece precisar da crenr;a na cren~a para
lhe explicar a eficcia. Qualquer um est disposto a dizer com
toda a franqueza como ele foi feito. Ser que o reconhecimento
dessa fabricaro enfraquece de algum modo a afirrnaco de que o
fetiche atua independentemente? Sim, porque ele deixou de ser
um fenmeno ventrloquo irresistvel, urna inverso, urna reifica~ao, uro eco no qual o criador enganado exatamente por aquilo
que ele criou (embaixo a direira na figura 9.1). Nao, porque ele j
nao pode ser visto como urna cren~a ingenua, como mera retroprojeco do labor humano num objeto que nada em si mesmo.
Nao quebradico e frgil como urna crenca a espera do martelo
do iconoclasta. Agora ele mais forte, muito mais reflexivo, ricamente investido numa prtica coletiva, reticulado como vasos sanguneos (lado direiro da figura 9.2). A realidade, e nao a eren,a
est enredada em seus filamentos. Se o golpe do martelo a amea~a de destruico, elas iro irromper dessa fmuxa mas elstica rede.

Quando os falos
sao bem
fabricados....

Porque eles
sao fabicados...

3
3

... ou
nac-rabrtcaoo

Reais na medida em
que sao vistos como
nao-fabricados

Poderosos apenas
na medida em que
parecem autnomo

'" eles permitem

a realidade ser
autnoma

Quando os
fetiches sao
bem fabricados...
4

... os fatos sao

autnomos

...eles sao o que

nos faz agir
corretamente

fATICHES
CONHECIMENTO

CREN(A

Figura 9.1 Na diviso cannica de fato e fetiche, cada urna das duas
funces divididas (conhecimento e crenca) pode ser exposra pela petgunra: fabricada ou real? A pergunra implica que fabricaco e auronomia sao conrradirrias.

Figura 9.2 Se a fabricaco for vista como causa de auronomia e realidade tanto para os fatos como para os fetiches, a diviso vertical entre
conhecimenro e crenca da figura 1 desaparece, sendo substituida por
urna nova pergunta transversal: O que fabricar bens para tornar possvel a auronomia?

Se acrescentarmos aos fatos a sua fabricaco no laboratrio,

e se juntarmos aos fetiches a sua fabricaco explcita e reflexiva
por seus criadores, os dois principais recursos da crtica desaparecero: o martelo e a bigorna (nao disse o martelo e a foice!).
Apareceodo em seu lugar est aquilo que foi quebrado pelo iconoclastia e sempre esteve al i; aquilo que sempre deve ser remodelado e que necessrio para agir e argumentar. a isso que
chamo fatiche*. Poderemos recuperar o factiche do massacre dos
fatos e fetiches quando recuperarmos explicitamente as ac;oes
dos criadores de ambos (alto da figura 9.2). A simetria dos dais
smbolos quebrados restabelecida. Se o iconoclasta pudesse
acreditar ingenuamente que existem crentes suficientemente ingenuos para dotar urna pedra com espfrito (embaixo a direita na
figura 9.1), foi porqne o iconoclasta tambm acreditava ingenuamente

que os proprios fatos que o levare/m a de.lpedafar o dolo podiamexistir

a esquerda na
figura 9.1). Mas, se a rnediaco humana restaurada em ambos
os casos (alto da figura 9.2), a crenca que devia ser despedacada
desaparece, juntamente com o fato de despedacar. Entramos
num mundo de onde nunca samos, salvo nos sonhos - os sonhos
da razo -, um mundo ande em toda parte os argumentos e as
a,Des sao facilitadoJ, permitidos e prodnzidos por fatiches.
A noriio de fatiche nao urna categoria analtica suscetvel
de ser acrescentada a Olltras por meio de um discurso claro e
bem-definido, j que a clareza do discurso resulta do recurso a
mais profunda obscuridade, obrigando a escolhar entre construcivismo e realidade (os eixos vertical e horizontal da figura 9.1),
conduzindo-nos acama procrustiana em que o acordo modernista nos quer fazer dormir: os fatos cientficos sao reais ou construdos? As crencas nos fetiches sao projetadas nos dolos ou sao
esses dolos que esto "realmente" atuando? Embora tais questoes perrencam ao senso com um e parecarn necessrias para
qualquer clareza analtica, elas sao, pelo contrrio, as questes
que tornam todas as associaces entre entidades humanas e naohumanas totalmente opacas. Se h urna coisa que obscurece a
func;ao do saligrama, o perguntar se ele ou nao urna "sirnples" pedra, um objeto poderoso ou urna construco social.

sem a ajuda de qnaiqner mediar;o humana (embaixo

Mas, se nos recusamos a responder a pergunta " real ou

consrrudo?", um srio problema pode surgir. Responder com o
"sern comentrio" do agnstico pode ser facilmenre confundido
com urna a;-eitac;ao cnica da falsidade de todas as represenraces
humanas. E aqui, como eu disse no fim do captulo 1, que os estudas das ciencias flertam perigosamente com o seu oposto polar, o ps-modernismo. A soluco do factiche nao ignorar a escolha, como fazem tantos ps-rnodernos, dizendo: "Sim, claro,
consrruco e realidade sao a mesma coisa; tudo se resume em
iluso, contar historias e fazer crer. Quem seria tao ingenuo, hoje
em dia, a ponto de discutir semelhantes ninharias?" O factiche
sugere um movimenro inreiramenre diverso: por ser construido
que ele tao real, to autnomo, tao independenre de nossas
prprias mos, Como ternos visto repetidamente, as ligaces nao
diminuem a auronornia, antes a promovem. Enguanto nao entendermos que os termos "consrruco" e "realidade autnoma"
sao sinnimos, iremos considerar erroneamente o factiche como mais
curra forma de construtivismo social em vez de ve-lo como a
modificaco de toda a teoria daqnilo que ele pretende construir.
Outro modo de expressar isso afirmar que os modernistas e os ps-modernistas, em todos os seus esforcos crticos, deixaram a crenca, o centro intocvel de suas corajosas empresas,
intactas. Eles acreditam na cren~a. Acreditam que as pessoas
acreditam ingenuamente. Trata-se, pois, de duas formas de agnosticismo. O primeiro, to caro ao coraco dos crticos, consiste numa recusa seletiva a crer no contedo da crenca - usualmente Deus; mais geralmenre, os fetichismos e coisas como saligramas; mais recentemente, cultura popular; e enfim os prprios fatos cientficos. Nessa definico do agnosticismo, a coisa a ser
evitada a qualquer custo o deixar-se enganar. A ingenuidade
o crime capital. A salvaco vern sempre do revelar o labor que
est por trs da illnsio de autonornia e independencia, os cordis
que mantm os rnarionetes em p. Mas vou definir o agnosticismo nao como a dvida em relaco a valores, idias, verdades, distinces ou consrruces, mas como dvidas exercidas contra essa
prpria dvida, contra a noco de que a crenra poderia de algum
modo ser o que mantm unidas quaisquer dessas formas de vida.

Se desrruirmos a crenca (nas crencas), ento poderemos explorar

outros modelos de aco e domnio. Antes disso, teremos de dar
pelo menos urna rpida olhada na crtica moderna.

Um esboce da crtica moderna

H, para miro, urna certa dificuldade em falar como se apenas o iconoclasta fosse uro crente ingenuo, como se ele e s ele
projerasse sen timen tos em objecos e se esquecesse de que os fatos que ele cria no laboratrio nao sao producos de suas prprias
rnos. Como poderia ele e s ele ser ingenuo, estar imerso em m
f e obnubilado por urna falsa consciencia? Nao estare mostrando aqui urna falta de caridade ou , piar, urna falca de reflexividade? verdade que o iconoclasta moderno nao acredita mais ingenuamente em sua dupla consrruco de fatos e fetiches do que
qualquer dos outros acreditavam nos dolos que o iconoclasta
destrua para os "libertar" de seus grilh6es. Alguma coisa mais
est emjogo nessa obsesso, urna sabedoria diferente que, na verdade, nao a do factiche, mas ainda assim urna sabedoria, por
rortuosa que possa parecer. Consideremos urna ltima vez o extraordinrio poder do moderno iconoclasta em seu habitar nativo, quando ele nao est sendo autoconsciente, ou seja, antes que
deixe de ser moderno, quando ainda possui o seu prstino e intacto exotismo, no preciso momento em que tenta, como Jagannath, dessacralizar o que ele acredita ser urna simples pedra que
as pessoas comuns docam de poderes inexistentes!
Estar o crtico moderno aprisionado e acorrentado por sua
crenca ilusria e confusa? Pelo contrrio: a cren~a em que os antros
crem um mecanismo preciso que proporciona ao ser humano
um grau extraordinrio de liberdade. Removendo a median~-ao bnmana duas vezes, torna-se possvel, sem nenhum cusro. liberar a passagem para a a~ao, limpar o caminho desintegrando entidades e
mostrando que sao meras crencas e solidificar opinies e posices
mostrando que sao facosconcretos. Ningum jamais teve tamanha
liberdade. A liberdade exatamente o que permite e justifica os
golpes do iconoclasta. Mas liberdade do que? Liberdade da call1ela
e do cuidado, como discutirei na prxima seco.

Vemos agora que o iconoclasta nao est livre de factiches

porque nao pode fugir amedia~ao humana que fabrica faros no laboratrio; tarnpouco est livre para abolir entidades confinandoas em estados internos de urna mente dotada de urna imaginaco
e de um inconsciente "profundos". Nesse aspecto os modernistas
sao como codo mundo: todo mundo em codo lugar tem necessidade de factiches para agir e argumentar. Existe apenas urna humanidade nao-moderna - e nesse sentido, a sirn, eu acredito numa
anrropologia universal. Mas a principal astcia do modernista crtico reside em sua capacidade de usar os dois conjuntos de recursos
ao mesmo tempo: de um lado os fatiches, como todo mundo, e do
outro a teoria aparentemente contraditria que distingue radicalmente os fatos (que ningum produziu) dos fetiches (que sao objetos de todo em todo inexistentes, meras cren~as e representaces
internas) - ver as duas colunas da figura 9.1. isso que faz do modernista urna verdadeira curiosidade antropolgica, esse o seu
11 " 11 " . .
"
gema umco e incomensurvel
que permite a antropologia comparativa reconhecer essa cultura entre rodas as demais.
Como reconhecer um modernista? Relacionemos muito rapidarnenre os aspectos do perfil psicossocial do modernista.
Os modernistas sao iconoclastas. Tm toda a raiva, violencia e poder que lhes permitem destruir os factiches e produzir
dais inimigos irreconciliveis: fetiches e fatos.
Os modernistas sao libertados, por esse mesmo ato de despedacarnenro, das cadeias que prendem rodas as outras culturas,
j que podem, a seu talante, desprover de existencia quaisquer
entidades que lhes restrinjam a a~ao e dar existencia a quaisquer entidades que promovam ou acelerem sua a~ao (pelo menos esse o modo com que eles costumavam entender as "outras culturas", como se estas fossem "bloqueadas", ou "limitadas", ou "paralisadas"),
Os modernistas, protegidos por sua iconoclastia, podem entao proceder como todo mundo para produair, dentro dos ven tres
insulados de seus "laborarrios", tan ros factiches quanros quiserem.
Para eles, nem mesmo o cu um limite. Novas hbridos podern
ser lancados incerminavelmenre porque nao h conseqncias ligadas a eles. A inventividade, a originalidade e o ardor juvenil podem florescer livremence. "Isso apenas prtica'', podem eles dizer,

"nao tem conseqncia aIguma; a teoria permanecer segura para

sernpre", Os modernistas comportam-se como os cartagineses, que
dizem, enquanto sacrificam seus prprios fiIhos a Baal: "Sao bezerros, apenas bezerros, e nao criancas" (Serres, 1987).
Acima deles, observando tuda como deuses procerores, a
ntida distinco entre sujeito e objeto, ciencia e poltica, fatos e
fetiches torna invisvel para sempre os meios bizarros e complicados pelos quais todas essas categorias se rnisrurarn. Em cima,
sujeiros e objetos sao infinitamente distantes, sobretudo nas reorias da ciencia. Embaixo, sujeitos e objetos esto entremesclados
ao extremo, especialmente na prtica da ciencia. Em cima, fatos
e valores se mantm infinitamente separados. Embaixo eles se
confundem, sao redistribudos e remexidos interminavelmente.
Em cima, ciencia e poltica nunca se misturam. Embaixo elas se
renovam continuamente de alto a baixo.
Note-se a consrruco que torna os factiches tres vezes invisfveis: em cima eles desapareceram, subsrirudos por urna recria
clara e radiante cuja luz ofuscante alimentada por urna completa e constante distinco entre fato e fic<,;ao; embaixo os fatiches esto l - como poderiam nao estar? -, mas esto ocultos,
invisveis, mudos, j que s a prtica silenciosa e sussurrante*
pode contar para aquilo que estritamente proibido em cima.
Na verdade, os atores falam constantemente sobre "aquilo'', o
vasto caldeiro no coraco de todos os seus projetos, mas numa
linguagem dilacerada e hesitante que s o rrabalho de campo
pode restaurar e que nunca amea<,;a o discurso aposta da recria.
Por fim, urna distinco absoluta mantm o topo da estrutura separado da parte inferior. Claro, os factiches do moderno existern,
mas sua consrruco tao estranha que, embora sejam ativos em
toda parte, visfveis a olho nu, eles permanecem invisfveis e nao
possvel registr-Ios.
Naturalmente, entretanto, os modernos sao conscientes,
reflexivos e explcitos em relaco a essa consrruco trplice. Nao
estamos tratando aqui com um "superego" da teoria silenciando
obsessivamente o "id" da prtica. Se eles nao fossem conscientes,
precisaramos de outra teoria da conspiraco, de outra psicanlise, para explicar a cren<,;a na cren<,;a, para explicar a cren<,;a dos
modernistas na illssio e negar aos modernos, e s aos modernos,

o direito de ser como todo mundo, a saber, ser livre da cren<,;a,

nas mos firmes dos fatiches - e eu, por exemplo, seria forcado
a tornar-me o iconoclasta que revelaria a spera realidade da prtica que est por trs do vu da teoria.
Como sabemos que os modernos esto cnscios de que nunca foram modernos? Porque, longe de manter os fatos separados
da fic<,;ao e da teoria dessa separaco em relaco a prtica da rneditaco, eles fixam, reparam e superam interminavelmente, obsessivamente esses fragmentos quebrados. Usam tudo o que tm arno
para mostrar que sujeiros e objetos devem ser reconciliados, reparados, surpreendidos, lI attfhebunged't. O modernismo nunca pra de
reparar, de conservar novarnente e de se desesperar por nao aleanc;ar o seu intento porque, apesar de todo esse trabalho de repara<,;ao, os modernistas nunca abandonar o gesto demolidor que deu
incio a rudo, o gesto que criou a modernidade em primeiro lugar.
Tao desesperados esto eles que, depois de demolir todas as outras
culturas, eles ccmecam a invej-Ias e a criar, sob o nome de exotismo, o culto museogrfico do selvagem ntegro, orgnico, total, intacto, intocado, nao-modernizado! Aa moderno eles acrescentam
urna invenco ainda mais bizarra, o pr-moderno*.
Podemos agora esbocar o tipo psicossocial ideal do moderno, modelo de urna crtica. Como iconoclasta, o moderno desrri todos os dolos, todos eles, sempre, ferozmente. Depois, protegido por esse gesto, na prtica silenciosa que se abre para ele
qual enorme cavidade subterrnea, pode agir com todo o entusiasmo juvenil do inventor, depois de misturar todos os tipos de
hbridos sem temer quaisquer das conseqncias, Nenhum
medo, nenhum passado, apenas mais e mais cornbinaces a tentar. Mas ento, aterrorizado por urna sbita compreenso das
conseqncias - como poderia um fato ser apenas um fato, sem
nenhuma historia, nenhuma conseqncia, um fato "calvo" em
vez de um fato "cabeludo''? - ele passa repentinamente do brava
iconoclastia e do ardor juvenil a sentimenros de culpa e consciencia pesada, e dessa vez destri a si mesmo em cerirnnias interminveis de expiaco, buscando em toda parte os fragmentos de
sua destruico criativa, juntando-os em fardos enormes e frgeis.
O mais estranho que essas criaturas sem deuses e sem fetiches sao vistas por todas as outras como tendo terrveis prote-

tores e deuses! E as outras culturas nao podern saber quando os

modernos sao rnais aterrorizantes: Quando destroem os dolos e
os queimam em autos-de-f? Quando inovam livremente em
seus laboratrios, sem a menor preocupaco COID as conseqncias? Ou quando saem batendo no peiro e arrancando os cabelos,
autoflagelando-se desesperadamente pelos pecados cometidos,
tentando recuperar em seus museus, filmes, retiros e livros de
auto-ajuda a rotalidade do paraso perdido? nos prias acharamno mais arneacador do que Bhurarayha" - o que significa que
agora o paladino da liberdade tem o poder de trer deuses do seu
lado em vez de um: a cabera arneacadora do senhor brmane, a
for,a ameacadora da rnodernizaco e o poder do deus local. Quer
a Iura pela modernizaco seja ou nao bem-sucedida, parece que
sao sempre os prias que acabam perdendo.
Sim, os modernos sao personagens iriteressantes, bem dignos da atenco dos antroplogos comparativos!

Outra teoria da ar;:ao e da criar;:ao

Agora que convertemos o repertrio modernista de um recurso num tpico de esrudo, agora que retratamos os iconoclastas
movidos pela culpa como um tipo inreressanre mas peculiar numa
cultura entre ourras, ser possvel imaginar uro modelo para a prtica da poltica que nao confiasse tao fortemente no modelo do crtico? Eis urna quesro difcil, porque a cenografioa do ativismo
tem se baseado tao fortemente na iconoclastia que como se, acabando com a iconoclastia, tivssemos de entrar irnediararnenre em
um de alguns poueos modelos de poltica reacionria. Se nao somos nem modernos nem pr-modemos, a nica alternativa que
nos restar nao ser a de ser antimoderno? Como multiplicar o nmero de modelos para a a<;ao poltica? Como desfazer as definices
corren tes de poltica "reacionria" oersns "poltica "esclarecida"?
Urna maneira consiste em modificar a cenografia da prpria poltica, como renrei fazer nos captulos 7 e 8. Ourro caminho, que
tomei no captulo 6, oferecer urna alternativa para a idia de pragresso que ainda faz uso da tradicional seta do tempo. Urna possibilidade que quera esbocar agora requer que consideremos qual
tipo de vida levaramos se voltssemos a viver sob a proteco dos

factiches - nao mais presos entre faros e fetiches. Pelo menos tres
coisas mudariam profundamenre: a definico de a<;ao e domnio, a
linha divisria entre um mundo fsico "l fora'' e um mundo mental "aqui dentro'! e as definices de cuidado e cautela juntamente
com as instituicoes pblicas que as exibiriam.

Aco e oorrunacao

o que a iconoclastiu quebra e o que que os fati ches nos permirem restaurar? Urna certa teoria da a~ao e da dominaco. Depois que o martelo caiu. fragmentando o mundo em faros de um
lado e fetiches do outro, nada pode impedir que se formule a
questo dual: vec proprio consrruiu a coisa ou ela autnoma?
Essa quesro incessanre, estril e aborrecida paralisou o campo
dos esrudos cientficos sculos antes que ele sequer rivesse comecado. Quando um faro fabricado, quem est fazendo a fabrica~ao? O cientista? A coisa? Se responder Tia coisa'', voc ser um
realista ulrrapassado. Se responder 1'0 cientista", ser um construtivista. Se responder "arribos", estar fazendo um daqueles
servicos de reparaco conhecidos como dialtica, que parece consertar a dicotomia por um momento mas apenas a esconde, permitindo-Ihe supurar num nvel mais profundo ao convert-Ia
numa conrradico que precisa ser resol vida e superada. No entanro, remos de dizer que Jau ambos, obviamente, mas sem a seguranca, certeza OLl arrogancia que parecem acompanhar a resposta realista 011 relativista ou a ardilosa oscilaco entre os dois.
Os cientistas de laboratrio produzem fatos autnomos. O fato
de termos de hesitar entre duas versees desse simples 'faz fazer"
(fait-faire) prova que fomos aringidos por um martelo que dividiu o facriche simples e direto em duas partes. O choque da inteligencia crtica nos tornou estpidos.
As coisas mudam inteiramente, como vimos no captulo
4, quando ouvimos o que diro por cienristas praricanres sem
nada acrescentar ou tirar. O cientista faz o fato, mas sempre que
fazemos alguma coisa rus nao estamos no comando, somos ligeiram ente snrpreenddos pela aco: todo construtor sabe disso. Assim, o paradoxo do consrrurivismo que ele usa um vocabul-

321

rio de dominio que nenhum arqu irero, pedreiro, planejador urbano ou carpinteiro jamais usaria. Somos logrados pelo que fazemos? Somos controlados, possudos, alienados? Nao, nem
sernpre, nao totalmente. O que nos surpreende ligeiramente
tambnn, por causa da nossa mediaco, por causa do clinamen da
nossa a~ao, Iigeiramente surpreendido, modificado. Estou simplesmente reafirmando a dialcica? Nao, nao h objeto algum,
sujeito algum, conrradico alguma, j\llheb/lfl,~ algum, dominio
algum, recapirulaco alguma, espriro algum, alienaco alguma. Mas h eventos*. Eu nunca ajo; sempre sou ligeiramente
surpreendido pelo que fac;o. O que age por meu inrerrndio
tambm surpreendido pelo que faco, pela possibiliclade de modificar-se, de mudar e de bifurcar-se, pela possibilidade de que
eu e as circunstancias ao meu redor oferecem qui lo que foi
convidado, recobrado, saudade ullien, 1995).
A aco nao diz respeito ao domnio. Nao lima questo de
martelo e cacos, mas de bifurcaces, eventos, circunstncias. Essas sutilezas sao difceis de recuperar urna vez operada a iconoclastia, porque fatos e ferramenras esto agora firmemente estabelecidos no seu lugar, sugerinJo o modelo para o Homo [aber
que nunca pocle, depois disso, ser deslocado e retrabalhado.
Mas, como vimos no captulo 6, nenhum mediador humano jamais fez, construiu ou fabricou nada, nern mesmo lima ferramenta de pedra, nern mesmo um cesto, nem mesmo um arco,
usando o repertorio de acc inventada pelo -JOllJO [aier. O Humo
[aber fbula do homem, um Homa .~,hllO.WJ completamente,
"urna projecc retrospectiva em nosso fantstico passado de urna
definico da marria, da humanidade, do domnio e da media<;3:0 que data inreiramente do perodo modernista e que usa apenas um guarro do seu repertorio ~ o mundo da matria autnoma inerte. Nao podemos explicar a prtica de laborarrio reincorrentio numa definico modernista de consrruco tcnica ou , menos ainda, de consrruco social.
Por que tao difcil recuperar outras teoras da ac;ao? Porque
crucialmente importante para o nbos modernista exigir urna escolha entre o que se fabrica - como hornero Iivre e ou - e o que
um fato que simplesmenre est a, nao tendo sido produzido por
ningum. Todo o trabalho do moderno foi tornar esses dois me-

diadores, o ser humano e o objeto, inadequados para qualquer outro papel que nao o de opor-se um a~ outro. Nao importa que nao
possam ser usados para nada mais! E lima simples qucsro de ergonomia: eles nao sao adequados para nenhuma outra funco.
Mas o idioma muda imediatamenre tao lago se torna a juntar as duas metades. Os faros sao fabricados; ns fazernos faros,
ou seja, h uro '~/a;I-IairelT. Claro, o cientista nao cria fatos quem jamais criou alguma coisa! Essa Olltra fbula, simtrica
do llomo[aber e lid ando, dessa vez, COID as fantasias da mente.
Nao nego que as pessoas renham mentes - mas a mente nao
uro dspota criacior de mundos que cria fatos adeguados sua
pensamento apreendido, modificado, alterado, P05fanrasia.
sudo por entidades nao-humanas que, por seu turno, dada essa
oportunidade pelo trabalho dos cientisras, alteram suas trajerrias, seus destinos, suas historias. S os modernistas acreditam
que a nica escolha a ser feita entre o mediador sarrriano e urna
coisa inerte que est a, urna raiz sobre a qual vomitar. Todo
cientista sabe na prtica que as coisas tambm rm urna histria; Newton "acontece para" a gravidade, Pasteur "acontece para"
os micrbios. "Bntremesclar-se'', "bifurcar", "acontecer", "coalescer", "negociar", "aliar", "ser a circunstancia de": rais sao alguns
dos verbos que assinalam a passagem da atenco do idioma modernista para o nao-modernista.
O que est em jogo aqui o domnio, Ao tornar o mundo o
produto dos pensamentos e fantasias dos indivduos e ao falar sobre a consrruco como se ela envolvesse o livre jogo da fantasia, os
modernistas acrediram estar fazendo o mundo imagem deles, tal
como Deus os fez sua. Eis urna estranha e mpia descrico de
Deus. Como se Deus fosse dono de Sua Criaco! Como se fosse onipotente e oniscienre! Se Ele tivesse todas essas perfeices. nao haveria Criacao. Como Whitehead props de forma tao bela, tambm
Deus Iigeiramente surpreendido pela sua Criaco, ou seja, por
rudo o que mudado, modificado e alterado ao encontrar-se com
Ele: 'Todas as entidades reais partilham com Deus essa caracterstica de autocausaco, Por essa razo toda emidacle real tambm
partilha com Deus a caracterstica de transcender rodas as demais
entidades reais, inclnindo Dess" (Whitehead, (1929) 1978, 223,
itlicos meus). Sim, somos realmente feitos imagem de Deus, isto

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, (ampOlleo nJ' sabemos o que estamos fazendo. Somos surprcenelidos pelo que fazemos mesmo quanJo ternos, mesrno quando
acreditamos ter completo domnio. Mesmo uro programador de
softiuare surpreendido por sua criaco depois de eserever duas mil
linhas de software; nao deve Deus surprecnder-se depois de reunir
uro conjunto finito maior? Quem jamais dominou urna a<;ao?
Mostrem-me uro romancista, UID pintor, uro arquiteto, uro cozinheiro que nao tenha, como Deus, sido surpreendido, arrebatado
por aquilo que ela - o que eles erarn - j nao estava fazendo,
- me diIgam que esravam 11 pOSSlIK
~ IOS,
TI
11 a l
E nao
lenados"
os GU
"dominados" por forcas exteriores. Eles nunca dizem exatarnente
isso. Dizem que esses outros foraro modificados, alterados, controlados, nas circunstancias da a)"3.o, pelo desdobramenro do evento.
Domnio, dominaco ou recapirulacao nao o modo de refletir sobre mis exemplos. Nenhum nao-moderno deseja ter de lidar com
esse tipo de Deus ou esse tipo de Homem. Os fati ches rrazem consigo urna definicao totalmente diversa de Deus, de rnediaco humana de ac;ao de entidades nao-humanas. Nenhum modelo de
a)"ao ~oltica p~de ser oferecido como alternativa para o modelo do
crtico enquanto nao modificarmos a nossa antropologa da cra'Sao, ou seja, enquanto nao recuperarmos a antropologia praticada
pelos modernistas mesmo quando eles se acrediravarn modernos e
quando diziam expl icitamente, na prrica, que nao o eram.

Uma alternativa para as crenc;:as

Ser realmente possvel ser agnstico no sentido que defini?
Nao ser a crenca na crenca o que permite a disrinco entre um
mundo "I fora" e um palcio de idias, imaginaco, fantasias e disrorces "aqui dentro"? Como poderamos sobreviver sem essa distinco entre questes epistemolgicas e ontclgicus? Ero que tipo
de obscurantismo nao incorreramos se j no pudssemos fazer a
ntida distincao entre os contedos de nossas menees e o mundo exterior a das? E, 00 entanro, o pre<;o pago para a obtenl.;ao dessa aparencia de senso comum extraordinariamente elevado. Estamos
tao habituados a viver sob a influencia do antitetichismo, tia afeiros a dar como cerro o abismo entre a sabedoria da prrica e as liC;Oes da teoria que parecemos ter esquecido inreiramenre que essa

acalenradssima clareza analtica foi conseguida ao preco de urna

invenco incrivelmenre custosa: 11m rmmdofirico "l fora'' iersus mnitOJ mundos mentis "aqui dentro". Como isso veio a acontecer?
Se, como diria o senso comum, nao existem factiches, mas
apenas fetiches, que nada mas sao que pedacos de madeira e pedras mudas, ande localizar aquelas coisas em que os crentes acreditam? Nao existe outra soluco senfio enfi-Ias nas mentes dos
crentes ou em suas fecundas irnaginaces. ou incrust-las ainda
mais fundo num inconsciente um tanto perverso e tortuoso. Por
que nao deix-las onde estavam, a saber, entre a mulriplicidade
de entidades nao-humanas? Porque j nao existe espa~o para entidades nao-humanas ou para qualquer multiplicidade. O prprio mundo ficou abarrotado para alm de sua capacidade. grac;as
ao mouimento antro. simnlcdneo. que transformou os factiches ero fatos. Se nenbuma mediaco humana est - ou esteve - em aC;ao na
fabricaco de fatos, se nao h limites de custo, informaco, redes
ou mo-de-obra para a produco, expanso e manutenco de fatos, enro nada, absolutamente nada os irnpede de proliferar ern
toda parte, continuamente, preenehendo todos os recessos perdidos do mundo - e ao mesmo ternpo unificando os diversos mundos num mundo nico e homogneo. As noces de matria, de
um universo mecnico, de urn mundo-imagem mecnico, de um
mundo natural: rais sao as simples conseqncias da ruptura entre os dois significados de "fato" - o que fabricado, o que nao
fabricado. Mas as noces de crenca, mente, interior, representa'Sao, iluso sao mera conseqnca de se ter partido o factiche em
dois - o que fabricado, o que nao fabricado.
difcil saber qual veio primeiro. Ser que a noco de urna
mente interior foi inventada como repositorio de todas as entidades comprimidas do mundo, ou ser que as cren)"as nas creoc;as esvaziam o mundo, permitindo que os "facrides" proliferem
como coelhos na Austrlia? O cerro que com a desrruico dos
meios de argumenraco e aC;ao possibilitados pelos factiches,
com a remoco da rnediaco humana da fabricaco de fatos e da
fabrica)"ao de factiches, invenraram-se dois reservatrios fabulosos, 11m para a epistemotogia. 11m Jara a ontologia. Esses sujeiros dotados de um interior sao tao estranhos como os objetos relegados a um exterior. De fato, a noco de um interior dividido a

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partir de um exterior muiro estranha e constitu, por si s,

urna inovaco fabulosa. Com uro golpe o iconoclasta pe em
movimento a mais poderosa bomba de succo jamais inventada.
Sempre que as entidades sao obstculos a ac;ao dessa bomba,
pode-se bombea-las para fora da existencia, esvazi-las de toda
real idade at que nao sejam nada mais que crencas ocas. Sempre
que existe um dficit de entidades mecnicas certas, positivas,
para tornar essas aces estveis e para alrn da objeco, pode-se
bombe-las para dentro da existencia: agora exisrern pedras em
toda parte "l fora", no nico mundo que est, lado a lado com
numerosas cren<;as ingenuas sobre saligramas "aqui dentro", no
interior das mentes dos crenres, Com esse instrumento, fortalecido pela oposico entre episrernologia e ontologia, o iconoclasta capaz de esvaziar o mundo de todos os seus habitantes ao
transform-los em representaces ao mesmo tempo que o enche
de marria mecnica conr inua.
Mas que acontece quando essa bomba obstruda, quando
j nao existe urna mente interior na qual, sob o nome de fanrasia ou crenca, se pode introduzir qualquer entidade e quando j
nao existe um mundo exterior feiro de causas a-histricas e inumanas situadas "la fora"? A primeira coisa a observar, naturalmente, a prpria diferenca entre interior e exterior. Isso nao
significa que rudo agora exterior, mas simplesmenre que toda
a cenografia do exterior e do interior se evaporou.
O que aparece no seu lugar , em primeiro lugar, como tescemunhamos na Exposico A no captulo 5, um conjunto desconcertante de entidades, divindades, anjos, deusas, montanhas
douradas, reis calvos da Franca, personagens, conrrcvrsias sobre
faros, proposices em rodas as fases de existencia possveis. O
palco estar tao apinhado desse grupo heterogneo que poderemos comec;ar a ficar preocupados e a ter saudade da boa idade do
ouro moderna, quando a bomba ainda funcionava, sugando todas as cren<;as para fora da existencia e substituindo-as por objetos da natureza seguros, inelutveis e cerros, Mas felizmente essas entidades nao requerem os mesmos tipos de eJpec~(ill1foeJ ontolgicas. Nao se pode ordena-las, para estar seguro, em crencas
e realidades, mas pode-se orden-las, e muito simplesmente, segundo os tipos de existencia que elas reivindicam.

A pedra de ]agannath, por exemplo, nao reivindica ser uro

esprito como na versan fetichista, e tampouco pretende ser o
smbolo para uro espfrito projetado na pedra, como na verso anriferichista. Como ]agannath cornpreende claramente quando ele
deixa de dessacralizar o saligrama, essa peclra que o roma humano, que torna humanos sua famlia e os inrocveis, o que os
mantm na existencia, aquilo sem o que eles morreriam. Entendida segundo a dicotomia faetiche-fetiche, a pedra torna-se imediatamente UID esprito, isto , urna entidade transcendente que
obedece as meJ1J1dJ especificaces de uro objeto da natureza, salio

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que invisvel. Na prtica, conrudo, a pedra uro factiche e nao

pretende ser uro espirito, ser invisvel; eIa nunca deixa de ser,
mesmo para a tia e o sacerdote, urna "simples pedra". Ela meramente pede para ser aquilo que protege 0.1 seres bnmanos contra a intlmanidade e a morte, a coisa que, quando removida, transforma-os
em monsrros, anirnais, coisas (Nathan e Stengers, 1995).
O problema que esse modo de argumentar - conferindo
contedo ontolgico as crcncas - vai de encontro a toda a deontologia das ciencias sociais. "Quando o sbio aponta para a Lua'',
diz o proverbio chins. 11 0 tolo olha para a ponta do seu dedo".
Bem, todos nos educamos para ser tolos! Essa a nossa deontologia. isso o que um cientista social aprende na escola, zombando do pavo que acredita ingenuamente na Lua. Nf sabemos que,
quando os atores falam sobre a Virgem Maria, sobre divindades,
saligramas, ufos, buracos negros, vrus, genes, sexualidade etc,
nao devemos olhar para as coisas assim designadas - quem seria
tao ingenuo hoje em dia? -, mas devemos olhar, ao contrario. para
o dedo, e da, descendo o braco ao longo das fibras nervosas, para
a mente do crente, e da descendo a medula espinhal e passando
as estruturas sociais, aos sistemas culturais, as [ormaces discursivas Ol\ as bases evolutivas que tornam tais cren<;as possveis. O
vis antifetichista tao forte que parece impossvel argumentar
contra ele sem ouvir os gritos indignados: "Realismo! Religiosidade! Espiritismo! Reaco''! Devemos agora imaginar urna cena
que representasse o trauma de Jagannath, mas ao revs: o pensador nao-moderno quer tocar os contedos das cren<;as novamente,
e os crticos modernistas e ps-modernistas, tomados de horror,
gritam: ITNao toque nelesl! Nao toque neles! Antema"! E no en-

tanto ns, os estudanres de ciencia, os tocamos, e naJa aconteceu

exceto que os sonhos do consrrurivismo social desapareceram!
Por urna rransfiguraco exatamente oposta ade Jagannath, quando tocamos sujeitos e objetos eles se transformaram repentinamente em entidades humanas e nao-humanas.
Depois de sculos de desprendimento, nossa atenco est se
volrando novamente para a ponta do dedo, e dele para a Lua. A explicaco mais simples para todas as atitudes da humanidade desde
a aurora de sua existencia provavelrnente que as pessoas quetem
dizer o que dizem e que, quando designam um objeto, esse objeto
a causa de seu comportamento - ndo urna iluso a ser explicada
por uro estado mental. Ainda aqui devernos entender que a situaC;ao rnudou radicalmente desde o advento dos escudos cientficos.
Era factvel ser antifetichista quando os fatos podiam ser usados
como armas desrrutivas contra as crencas. Mas, se agora falamos de
fariches, nao existem nem crencas (a serem fomentadas ou destrudas) nem fatos (a serem usados como um martelo). A siruaco tornou-se mais interessante, Defrontamo-nos agora com muitas diferentes metafsicas prticas, muitas diferentes ontologias prticas.
Ao conceder ontologa a entidades nao-humanas, podemos
cornecar a atacar a principal questo ero debate nas gu:rras de
ciencias. O Iluminismo modernista, pelo menos em seu Ideal republicano, tornou-se, por um momento, um movimento popular. Ele toCOU urna corda em todos os oprimidos do mundo.
Quando os fatos se acomodaram a nossa existencia coletiva,
grandes nuvens de iluso, opresso e manipulaco se dissiparam.
Mas desde ento os modelos oferecidos pelo crtico deixaram de
ser populares. Eles vo de enconrro ao prprio cerne d~quilo que
ser humano e acreditar. Os fatos foram longe demais, tentando transformar rudo o mais em crencas. O fardo de todas essas
crencas torna-se insuportvel quando, como na categoria psmoderna, a prpria ciencia submetida a mesma dvida. Urna
coisa atacar as crencas quando estamos fortificados pelas certezas da ciencia. Mas que devemos fazer quando a prpria ciencia
se transforma numa crenca? A nica solucao a virtualidade
pos-moderna _ o nadir, o zero absoluto da poltica, da esttica e
da metafsica. A mquina da virrual idade, entretanto, est nas
cabecas ps-modernas, e nao nos mundos que as circundam. Vir

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rualidade aquilo e-m que rudo o mais se transforma quando a

crenca na crcnca ataca as cegas. Est na hora de deter o pequeno
triturador do moinho de sal, antes que tuda se torne amargo.
Nao paderamos dizer sirnplesrnenre que as pessoas esto
cansadas de screm acusadas de acreditar em coisas inexistentes
'Al, djins, anjos, Maria, Gaia, glans, retrovrus. rock n' rol!, te~
[eviso, leis etc.? O intelectual nao-moderno nao assume a posico deJagannath, dia aps dia trazendo novos saligramas para
dessacral izar e depois jog-Ios fora, desanimado de clescobrir
que s ele, o dessacralizador, o iconoclasta, o libertador, acredita neles e que todos o demais - os prias ordinrios, os cienrisras dos laboratrios - sernpre viveram sob urna definico da
ac;ao completamente diversa, nas mos de fatiches de formas e
funces totalmente distintas.

Cuidado e cautela
Que fez o factiche antes de ser quebrado pelo golpe do antifetichista? Dizer que ele medien a ac;ao entre consrruco e autonomia urna explicaco insarisfatra e confin excessivarnenre
na ambigidade do termo mediaco'". A ac;ao nao o que as pessoas fazern, mas sim o/dit-/aire, o faz-fazer, realizado juntamente com ourros num evento, com as oportunidades especficas fornecidas pelas circunstancias. Esses curros nao sao idias, ou coisas, mas entidades nao-humanas OU, como lhes chamei no captulo 4, proposices'", que rm suas prprias especificaces lgicas e povoam , juntamente com seus complexos gradientes, um
mundo que nao nem o mundo mental dos psiclogos nern o
mundo fsico dos episremologistas, embora seja tao estranho
quanro o primeiro e tao real quanro o segundo.
Os factiches sao bons para articular cautela e plIhlidade. Eles
declaram publicamente que se eleve tomar cuidado na manipulaC;ao dos hbridos. Quando renraram quebrar os fetiches, os iconoclastas quebraram , pelo contrario, os factiches. Como eu disse, foram esses alvorocos que deram aos modernos sua fabulosa energia,
invenco e criatividade. J nao sao tolhidos por nenhuma coaco,
nenhuma responsabilidade. As rnetades partidas do factiche, fixadas no alto da entrada do templo modernista, protege-os contra

329

todas as irnplicaces morais do que eles fazem, e eles podem ser

rnais inventivos porque acredirarn estar chafurdando na limera
prtica". O que o martelo removeu foram o cuidado e a cautela.
Claro, a ac;ao teve conseqncias, mas estas vieram mais
tarde, literalmente depois do fato e sob o aspecto subservienre de
conseqncias inesperadas, de impacto retardado (Beck, 1995).
Os objetos modernistas erarn calvos - esteticarnenre, moralmente, epistemologicamente -, mas os produzidos pelos nao-modernos sempre foram cabeludos, entrelacados, a maneira de rizomas. A razo pela qual devemos acautelar-nos contra os facriches
que suas conseqncias sao imprevisveis, a ordem moral frgil, o social instvel. exatamente isso que os fatos modernistas
nos tm mostrado repetidamente, salvo que, para o moderno, as
conseqncias nada mais sao que urna reflexo mrdia. o nico
depois que a cerimnia dessacralizadora que Jagannath compreende que ningum jamais acreditou que o saligrama seja al~
guma coisa mais que urna pedra e que a nica inumanidade f01
a que ele, o livre-pensador, produziu ao destruir o dolo. Quando a ria e o sacerdote gritaram: "Cuidado! Cuidado"}. nao queriam dizer, corno ele pensava, que esravam com medo de que ele
quebrasse o tabu, mas sim que estavarn com medo de que ele
quebrasse o factiche que mantinha o cuidado e a cautela sob a
atenta consideraco pblica (Viramma, Racine el al., 1995).
estranho cornpreender que os golpes do martelo do iconoclasta sempre erraram o alvo. Nao somos ns os herdeiros de
todos os gestos iconoclastas da nossa hisrria? De Moiss destruindo o Bezerro de Ouro (Halbertal e Margalit, 1992)' De Pladio dissolvendo as sombras da Caverna para reverenciar esse que
ele prprio o maior de todos os dolos, a Idia - eidorn? De Paulo destruindo todos os dolos pagos? Das grandes guerras da era
bizantina entre iconoclastas e icondulos (Mondzain, 1996)? Dos
luteranos decid indo o que devia e o que nao devia ser pintado
(Koerner, 1995)? De Galileu espatifando o cosmos antigo? Dos
revolucionrios derrubando o anen rgime? De Marx denunciando as iluses do fetichismo da mercacloria? De Freud convertendo o fetiche num tampo que nos impede de fazer a terrvel descoberta dquilo que sempre esr faltando? De Nietzsche, o filsofo armado de um martelo e despedacando todos os dolos, ou,

mais precisamente, perforando-os cuidadosamente para ouvir

quo oco eles soam? Acreditar no oposro. renunciar a essa linhagem, a essa prestigiosa genealogia, seria aceitar a grave acusaco
de tornar-se arcaico, reacionrio ou mesmo pagao. Como poderia
urna posico to absurda levar a outro modelo para a poltica?
Em prirneiro lugar, "paganismo", "arcasmo" e "reaco" sao
coisas perigosas, mas semente quando usadas como contrastes
para a modernizaco. Nao existe, como a antropologia nos tem
ensinado ulrimamenre, nenhuma cultura arcaica primitiva a
qual se possa retornar. Isso nunca passou de urna extica fanrasia de racismo reacionsirio. O mesmo vale para o paganismo e
para a poltica reacionria, ela prpria urna invenco dos modernizadores. "Reaciondrio' urna palavra perigosa e insrvel (Hirschman, 1991), mas poder-se-la entend-Is simplesmente como
a vontade de trazer o cuidado e a cautela de vofto para a fabrica<;ao de fatos e (Ornar o salurar "Cuidado"! novamente audvel nas
profundezas dos Iaboratrios - incluindo os dos esrudantes de
ciencias. Nesse sentido, s o modernistas querem arrestar-nos de
volta a urna poca anterior e a um acordo anterior, e essa precau<;ao nao-moderna parece suficientemente sensata, ralvez mesmo
progressista - se aceitarmos que progresso significa adentrar
nurn futuro ainda mais inrricado, como vimos no captulo 6.
Em segundo lugar, tornar-se moderno implica de novo
urna remodelaro da nossa genealogia e da nossa linhagem. A
idolatra pode ter sido, desde o pnncfpio, um alvo equivocado
do monotesmo. A lura contra os leones pode ter sido a batalha
equivocada empreendida pelos imperadores bizantinos. A Reforma Protestante provavelmente escolheu o alvo errado ao Jurar
com a piedade catlica. O irracionalismo pode ter sido o alvo errado da ciencia; o fetichismo da mercadoria o alvo errado do
marxismo; a divindade o alvo errado da psiquiatra; o realismo
o alvo errado do construtivismo social. O erro sempre o mesmo e decorre da (nn~tI ingenlld na (renft:l ingerllld do ostro. Os modernistas sempre tiveram dificuldade para cornpreenderem a si
mesmos por calisa de sua iconoclastia e da ansiedade que a destruico de dolos provoca. Estudar a iconoclasria anrropologicamente, como parte do modo de vida toral dos modernos, como
seu tipo psicossocial ideal, modifica o seu efeito e o seu impac-

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too A faca j nao rem um gume afiado, martelo pesado demais. Devemos repensar a vontade de ser iconoclasta, nossa mais
venervel virtude, j que seus alvos j nao sao viveis: ns nao
iremos modernizar a palavra, significando "ns" o pequenino
culro dos "no-crentes'' no extremo da pennsula ocidenral.
Em terceiro lugar, e mais importante, por de lado o martelo iconoclasta permite-nos ver que sempre ternos estado envolvidos na cosmopolitice (Sterigers, 1996). S por meio de um
encolhimenro extraordinrio do significado da poltica que
ela se restringiu aos valores, interesses, opinies e forcas sociais
de seres humanos isolados, nus. A grande vantagem de deixar
que os faros rornem a fundir-se em suas redes e conrrovrsias
desordenadas e de deixar que as crencas recuperem o seu peso
anrolgico que a poltica se torna o que sempre foi, antropologicamente falando: a gesro, a combinaco e a negociaco das
mediaces humanas e nao-humanas. Quem ou o que pode resistir a quem ou qu? Assim outro modelo poltico se oferece,
nao um modelo que busque acrescentar um suplemento de
alma ou exigir que os cidados ajustem seus valores aos faros ou
nos arraste de volta a urna aglomeraco tribal arcaica, mas um
modelo que entrerenha um nmero de ontologias prticas to
grande quanro o de fati ches existentes.
O papel dos intelectuais nao , enro, pegar um martelo e
destruir as crenc;as com faros, ou pegar um foice e cortar faros
com crenr;as (como nas caricaras tentativas dos construrivisras sociais), mas serem eles prprioJ [aiicbes ~ e talvez tambm um pouquinho faceciosos -, ou seja, proleger ti dnvrsidade de statns onrolgico contra a arneaca de sua rransformaco em faros e fetiches,
crencas e coisas. Ningum esr pedindo a Jagannath que se contente com a sua posico na aIra casta e mantenha o statns quo,
Mas, ao mesmo tempo, ningum lhe est pedindo que desmascare as pedras sagradas da famlia ou que liberre os ourros. Na longa histria do modelo da crtica, sempre subestimamos o significado da liberdade, a liberdade que advm do duplo acrscimo da
rnediaco humana: para a fabricaC;ao de fetiches e para a fabricac;ao de faros. Parece que nos faltou alguma coisa ao longo do caminho. Talvez esreja na hora de voltarmos sobre os nossos passos;
o risco de parecer reacionrio pode ser menor que o de ser modernista na poca errada e da maneira errada.

A dicotomia suje-iro-objeto perdeu sua capacidade de definir a nossa humanidade porque j nao nos permite compreender
o sentido de um importante adjetivo: "inurnano". Que inumanidade? Note-se como ela estranha na era modernista. Para
proreger os sujeiros de cair na inumanidade - subjerividade,
paixes. iluses , Iuru civil, iluses. crenc;as -, precisamos da firme ancora dos objetos. Mas, quando os objetos tambm comecarn a gerar inumanid,le, de sorce que para evirar que os objetos caiam na inumanidade - fr ieza, insensibilidade, inexpressividade. materialismo, despotismo - rivemos de invocar os direiros dos sujeiros ell o leite da ternura humana". A inumanidade,
assim, sempre foi o curingn no entre monte de carras. Sem dvida isso nao pode passar por senso comum. Cerramenre possvel fazer melhor, localizar a inumanidade em curro lugar: antes
de mais nada no gesto que proc1uziu a c1icotomia su jeito-objeto.
Foi o que rentei fazer ao suspender a ansia antifetichisra. Os verdes campos da humanidade nao esto longe, do ourro lado da
cerca, mas bem perro, no movirnento do fatiche.
No Museu da Dispora de Tel Aviv pode-se ver urna iluminaco medieval em que o gesro de Abrao, interrompido pela
mo de Deus, aponra para o desamparado Isaque sobre um pedestal; o filho assemelha-se notavelrnente a um dolo prestes a
ser despedacado. Essa que a mais sangrenra de todas as cidades
est fundada num sacrificio humano interrompido. Urna das
muitas causas desse derramamenro de sangue nao ser a esrranha
conrradico que h ero suspender os sacrifcios humanos enquanto se procede a destruico dos dolos com jbilo e hipocrisia? Nao nos devemos abster rambm dessa destruico da humanidade? A mo de quem eleve derer-nos antes de consumarmos
o gesro crrico? ande est a ovelha que poderla ser usada como
substituto do modo crrico de raciocinar? Se verdade que tocios somos descendentes da faca suspensa de Abrao, que tipo de
pesscas nos tornaremos quando ns rambm nos abstivermos de
destruir factiches? Jagannath foi deixado ponderando: "Quando
a tocaram, perdemos a nossa humanidade, eles e eu, nao perdemos? E morremos. ande est a falha de rudo, em miro ou na sociedade? Nao haviu resposta. Depois de langa caminhada ele
voltou para casa. Sen tia-se aturdido".

332

333

Concluso
Que artificio libertar a Esperanca de
Pandora?

Que consegu mos ao longo dessa exploraco rcconhecidamente esrranha e inscvel da realidade dos escudos cientficos?
Pelo menos um ponto eleve ficar claro: existe apenas 11m acorde.
que conera as qucstes de ontologia, episremologia, tica, poltica e reologia (ver figura 1.1). Nao h, portento, sentido nenhum em examinar isoladamente pergunras como "De que
modo pode a mente conhecer o mundo exter-ior?", "Corno o pblico participar da proficincia tcnica '? "Conseguiremos erguer barreiras ticas contra o poder da cincia">, "De que maneica protegeremos a natureza da cobica humana"? ou "Lograremos
edificar urna ordem poltica decente"? Depressa essas inquiric;6es esbarram com incontveis dificuldades, lima vez que as defini<;6es de natureza, sociedade, moral idade e Estado foram produziclas todas juntas, a fim de criar o mais formidvel e o rnais
paradoxal dos poderes: urna poltica que elimina a poltica, as
Ieis dcsumanas da natureza que impedido a humanidade de degenerar em inumanidade.
Deveria estar claro agora que os esrudos cientficos nao
ocupam posiro dentro desse velho acordo, por mais que os
guerreiros da ciencia se empenhem em manr-Ios nos esrreiros
confins do modernismo. Os esrudos cientficos nao afirmam que
os fatos sao "socialmente construfdos''; nao induzem a massa a
abrir caminho por entre os laboratrios; nao proclamam que os
humanos esto para sempre isolados do mundo exterior e presos
as celas de seus prprios pontos de vista; nao desejam volver ao

335

rico, autentico e humano passado pr-moderno. O que parece

mais bizarro aos olhos dos cienristas sociais que os estudos
cientficos nao sao sequer crticos, iconoclastas ou provocativos.
Aa des locar a atenco da recria da ciencia petra sttamtica*, eles
simplesmente se depararam, por acaso, com o quadro que sustenta o acordo modernista. Aquelas que, no nve1 da reoria, pareciam outras tantas questes diversas e desvinculadas, a serern
levadas a srio, mas independenternente, revelaram-se entrelacadas quando se escrutinizou a prtica cotidiana.
Depois, tuda tomou urn curso lgico. Dado que incontveis enigmas foram pespegados a recria da ciencia, todos esses
tpicos dssicos tambm se tornaram movedicos quando transferimos nossa arenco para a prtica. Da os arroubos de megalomania que, de tempos em tempos, parecem sacudir os escudos
cientficos - alguns dos quais provrn , talvez, de meu prprio
processador de texto. Ser culpa nossa se tantos valores encarecidos - da teologia a prpria definico de aror social, da ontologia
aprpria concepco do que seja a mente - foram capturados por
urna teoria da ciencia que uns poucos meses de investigaco emprica podem abalar seriamente? Isso nao significa que essas
questes care\am de importancia ou que semelhantes valores
nao devam JeY defendidos; ao contrrio, significa que precisam ser
amarrados com urna corda ainda mais forre e associados ao destino de objetivos mais imponentes.
Bem sei que o aspecto mais polm ico dessa busca de urna
alternativa ao ve1ho acordo o fato de termos posta de parte,
completamente, a dicotomia sujeiro-objero. Desde o comec;o
da modernidade, filsofos vm tentando snperar ral dicotomia.
Minha opinio que nao devemos sequer rentar. Falharam todos os ensaios de reutiliz-la positivamente, negativamente ou
d ialericamente. Nao de admirar: tia fiJo foi [tira para ser superada e apenas essa impossibilidade d sentido aos objetos e
sujeitos. Por meio de pesquisas, anedotas, mitos, le-ndas, estudos de texto e algo mais que um brim/d,r.:.r: conceirual , procure
neste livro oferecer urna expl icaco mais plausfvel para a obstinaco da linha c1ivisria: o objeto que arresta o sujeiro e o sujeiro que arrosra o objeto sao entidades po/Pme/J, no inocentes
habitantes metafsicos desre mundo.

336

o objeto est a para proteger o sujeito da queda na inumanidade; o sujeito est a para proteger o objeto da queda na inumanidade. Entretanto, o escudo protetor dos fatiches desapareceu
e o Estado tornou-se impotente. A hurnanidade, por sua vez, torncu-se inalcancvel porque sempre deve ser buscada do outro lado
desse enorme abismo hiante. Urna vez dentro de tao portentosa,
solene e bela arquitetura, ningum pode proferir urna palavra sobre objetos sem que ela passe a ser irnediatamenre usada para apagar algum trace de subjetividade em outra parte; nao pode proferir urna palavra sobre os direitos da subjetividade sem que ela seja
apanhada para amesquinhar o poder da ciencia ou compensar a
crueldade da natureza. A medida que a modernidade se foi desdobrando, a subjetividade e a objetividade se transformararn em
conceiros de ressentimento e vinganca. Nenhurn trace de sua juventude liberdadora pode j ser encontrado nelas. A ciencia se polirizou a tal ponto que nern os alvos da poltica nem os alvos das
ciencias permaneceram visfveis. At seu destino comum foi abolido. As guerras de ciencia sao apenas o mais recente episdio nesse uso polmico da objetividade - e nao o ltimo, temo eu.
'Ienrei substituir a dicotomia sujeito-objero, que acabei
deixando intacta, por outro par - o de humanos e nao-humanos.
Ao invs de superar a linha divisria, conservei o acordo onde ele
esrava e parti em outra direco, escavando ocasionalmente por
baixo dos pesados megliros quando isso era possfvel: por baixo,
nao por cima. Nao mere\o crdito algum por t-lo feiro, pois estava sirnplesrnente seguindo a prtica, nao a teoria, Como, por
exemplo, poderia eu ter considerado) sem urna enorme distorc;ao, Pasteur como sujeito dianre de um objeto, o fermento do
cido lctico (captulo 4)? O prprio processo sutil de delegaco
que permiriu a Pasteur fabricar fatos iria ficar deslocado na cenografia do modernismo. Eu teria de responder a perguntas vociferadas pelos novos Fafner e Fasolt que encontramos no captulo S: 110 fermento real 011 fabricado"?
Pior ainda seria responder Itas duas coisas'', porquanto a
verdade - a verdade nao-modernista - que os faros nao sao nem
reais nem fabricados, escapando completamente a escolha cominatria inventada para impossibilirar o Estado. Para atravessar
essas dificuldades, eles precisariam de urna ajudazinha de seus

fati ches; todavia, esses facilitadores foram todos partidos em

dois pelo gestual iconoclasta dos modernistas crticos. Nao fcil fugir a antiga estrutura. Se os leitares acharem este livro malalinhavado, lembrem-se por obsquio das centenas de fragmentos entre os quais descobri delegaco, translaco'", articulaco'",
bem como os outros conceitos que procurei reabilirar - cados ao
chao, despedacados, pulverizados! Foi melhor resraur-los mal e
mal, por mo de um curador canhestro, mas dedicado, do que
abandon-Ios por ali, partidos e inteis...
Fizemos algum progresso. Existe um acordo modernista e
existe, pelo menos, urna alternativa a ele que nao representa sua
plenitude, destruico, negaco ou fimo a nica coisa que se
pode afirmar com algum grau de certeza. Qual possa ser urna alternativa slida e sustentvel, nao o sei. No entanto, se tentarmos substituir qualquer um dos elementos do velho acordo - as
caixas da figura 1.1 -, poderemos anotar algumas especificaces
para a tarefa seguinte.
A coisa mais fcil e rpida de substituir ser todo o artefaro da episremologia. A idia de urna mente extirpada singular e
solitria, observando um mundo exterior do qual se acha absolutamente isolada mas procurando, ainda assim, exrrair certeza
da frgil rede de palavras estendida por sobre o perigoso abismo
que separa coisas de discurso, tao implausvel que nao se pode
sustentar por rnuiro mais tempo: os prprios psiclogos j instalaram a cognico a frente da recognico. Nao existe um m undo l fora, nao porque inexista uro mundo, mas porque nao h
urna mente l dentro, nenhum prisioneiro da linguagem fiado
unicamente nos apertados caminhos da lgica. Falar com veracidade a respeito do mundo pode ser tarefa incrivelmente rara e
arriscada para urna mente solitria saturada de linguagem, mas
constitu prtica bastante comum para sociedades fartamente
vascularizadas de corpos, instrumentos, cientistas e instituices.
Ns falamos com veracidade porque o prprio mundo articulado e nao o contrrio. Que tenha havido um tempo em que se
travava urna guerra entre "relativistas", para quem a linguagem
se refere apenas a si mesrna, e "realistas", para quem a linguagem
pode ocasionalmente corresponder a um verdadeiro estado de
coisas, isso parecer a nossos descendentes tao estranho quanto a
idia de urna briga por relquias sagradas.

Em segundo lugar, h obviamente um espaco onde as ciencias esto aptas a evoluir sem serem seqestradas pela Ciencia N
1. As disciplinas cientficas nascem livres e esto por toda parte
aprisionadas. Nao vejo por que cientistas, pesquisadores ou engenheiros devam preferir o velho acordo. Nunca se cuidou que a
epistemologia os fosse proteger: ela nunca passou de um engenho
blico, urna mquina de Guerra Fria, urna mquina de Guerra da
Ciencia. A expresso "socializar nao-humanos para que inregrem
o coletivo humanal! parece-me perfeitarnente aceitvel, embora
seja sem dvida urna soluco provisria que alberga a prtica das
ciencias e respeita as muiras vascularizaces de que estas carecem
para sobreviver. De qualquer maneira, isso bem melhor do que
subrnerer-se a estas duas coerces: "Sejam absolutamente desconectados" e "Estejarn absolutamente cerros das palavras que dizem
a respeiro do mundo l fora''. Que essas injunces grneas possam
ter passado por senso comum a pretexto de combaterem o "relativisrno" parecer, creio eu, urna idia absurda num futuro prximo, quando a referencia circulante estiver presente em todos os lares, como o gs, a gua e a eletricidade.
Em terceiro lugar, e mais importante porque diz respeiro a
um nmero maior de pessoas, as condices de felicidade na poltica tambm podem come<;;,ar a melhorar, agora que j nao precisam ser constantemente interrompidas, aralhadas, reprimidas e
frustradas pela perprua infuso de leis desumanas na natureza.
Mais exatarnente, a natureza* surge agora como o que sempre foi,
isto , o processo poltico mais abrangente que jarnais reuniu,
num nico superpoder, tudo quanto deva escapar aos devaneios
da sociedade "i embaixo''. Urna natureza objetiva, perante urna
cultura, coisa inteiramente diversa de urna articulaco de humanos e nao-humanos. Se os nao-humanos tiverem de ser arrebanhados num coletivo, ser o mesmo coletivo, no seio das mesmas
insciruices, dos humanos cujo fado as ciencias forcararn os nohumanos a parrilhar. Ao invs dessa fonte de poder bipolar - natureza e sociedade -, teremos apenas urna fonre, claramente identificvel, de poltica tanta para humanos quanro para nao-humanos e apenas urna fonre, claramente identificvel, de novas entidades socializadas no coletivo.

INSTITUTO DE PSICOLUGlA RIRllnTi=p,

UFHIil'

A prpria palavra "coletivo" encontra finalmente seu significado: aquilo que nos coleta a todos na cosmopoltica visualizada por Isabelle Stengers. Em lugar de dois poderes, um deles
oculto e indiscutvel (natureza), o outro discutvel e desdenhado
(poltica), teremos dnas di;ferenteJ tarefaJ nomesmo cofetivo. A primeira consistir ero responder a pergunta: quantos humanos e naohumanos devero ser levados em canta? A segunda, ero responder a mais difcil das perguntas: voces esro prontos a viver, custe o qU' cusrar, urna boa vida juntos? Que essas indagaces do
mais alto contedo poltico e moral hajam sido feitas durante sculas, por mentes brilhantes, nnicamente ti humanos, com excluso
dos nao-humanos que os fabricaram, logo parecer, nao resta dvida, to extravagante quanto a deciso dos Pais Fundadores de
negar a escravos e mulheres o direito de voto.
O quarro e mais problemtico significado tero a ver com
dominaco. Ns mudamos de senhores muitas vezes; passamos
do Deus Criador Natureza Incriada, da ao Hamo faber, depois
as estruturas que nos levam a agir, campos de discurso que nos
levam a falar, campos annimos de forca em que tudo se dissolve - mas nunca tentamos nao ter senbor algllm. O atesmo, se por
isso entendermos urna dvida geral a respeiro de dominaco,
ainda coisa do futuro; o mesmo se diga do anarquismo, a despeiro da frieza de seu belo slogan, "Nem deus nem senhor'' - pois
sempre houve um senhor, o homem!
Por que trocar sempre um comandante por outro? Por que
nao reconhecer, de urna vez por rodas, aquilo que aprendemos a
saciedade nesre livro: que a aC;ao sutilmente assumida por aquilo sobre que se exerce; que ela se altera ao longo das translaces:
que um experimento um evento que d um pouco mais do que
recebe; que cadeias de mediaco nao sao o mesmo que urna passagem sem esforco da causa para o efeiro; que transferencias de
informaC;ao s ocorrem por meio de ligeiras e mltiplas transformaces; que nao existe irnposico de categorias a matria informe; e que, no mbito das tcnicas, ningum se acha no comando
- nao porque a tecnologia que se ache no comando, mas porque, verdadeirarnente, nada nem ningum' comanda, nem sequer
uro campo annimo de forca? Estar no comando Oll ser senhor

nao propriedade de humanos ou de nao-humanos - nem de

Deus. Cuidava-se que essa fosse urna propriedade de objeros e sujeitos, mas nunca funcionou: as ac;6es sempre transbordaram de
si mesmas, da se seguindo enormes complicaces. O interdito
sobre a reologia, tao importante na montagem da estrutura modernista, nao ser levantado por um retorno ao Deus Criador e
sim pela constataco de que nao existe senhor algum. Que tarnbm a religio haja sido requisitada pelos modernistas como
combustvel para sua mquina de guerra poltica, que a teologia
tenha acedido em desempenhar um papel no acordo modernista,
rraindo-se a ponto de falar sobre natureza "fora", alma "dentro" e
sociedade "ernbaixo", servir, espero, como motivo de perplexidade para a geraco vindoura.
sem dvida no movimento para a frente da seta do tempo que o acordo futuro far coisa melhor que o modernista. A
histria nunca se sentiu a vontade na casa da modernidade.
Como vimos no captulo 5, ela era obrigada a limitar-se aos humanos, ignorando completamente a natureza exterior, ou, como
vimos no captulo 6, tinha de aparecer sob o disfarce altamente
improvvel do progresso, o qual, por seu turno, era concebido
como um aumento no desapego que liberta a objetividade da narureza, a eficiencia da tecnologia e a lucratividade do mercado das
mazelas de um passado ainda mais confuso. Desapego! Quem
poderia ainda acreditar, por um instante, que a ciencia, a tecnologia e o mercado nos im pelem a menos confuses, a menos rnazelas que no passado? Nao, os parenteses do progresso esto se
fechando - mas, contrariamente as dvidas que assoberbam a
sensibilidade ps-moderna, nao h motivos para desespero nem
para renunciar a seta do tempo.
H um futuro, um futuro que difere do passado. Mas onde
se acomodavam centenas e milhares, acomodam-se agora milhes
e bilhes - de pessoas, claro, mas tambm de animais, esrrelas,
vacas, robos, };jps e bytes. O nico aspecto que mantinha o tempo avancando no modernismo e fe-lo suspender-se a si mesmo no
ps-modernismo era a definico de objeto, sujeito e poltica, que
agora foi redistribuda. Que tenha existido urna dcada durante
a qual as pessoas podiam acreditar no fim da histria simples-

mente porque urna concepco de progresso ernocntrica - melhor ainda, episrernocnrrica - fechara um parnrese parecer (j
parece, alis) o mais gigantesco e, esperamos, o ltimo lampejo
de um culto da modernidade a que nunca faltou arrogancia.
Por infelicidade, conforme tao dolorosamente aprendemos
neste sculo, as guerras tm efeitos devastadores, j que obrigam
os adversarios a atingir o mesmo nvel. A guerra nunca foi urna situaco em que se pudessem ruminar pensamentos sutis, ao contrrio, sempre deu licenca para tomar desvios, aproveitar os expedientes disponveis e pisotear todos os valores de debate e argumenraco. As Guerras da Ciencia nao foram exceco. Justamente
quando urna langa e duradoura paz era necessria para se reunir os
fatiches dispersos e se reinventar urna poltica de humanos e naohumanos solidrios, o apelo as armas foi ouvido da Direita e da Esquerda, enquanto "parrulhas da verdade" eram despachadas para
os campi a fim de fumigar as caixas de marimbondo dos esrudos
cientficos. Eu nao tenho nada contra urna boa briga, mas gostaria muito de escolher meu terreno, minhas testemunhas e minhas
armas - gostaria, sobretudo, de decidir os objetivos de minha
guerra. Eis o que tencionei realizar nesre livro.
Se nao respondi aos argumentos dos guerreiros da ciencia
palavra por palavra - ou sequer mencionei seus nomes -, foi porque eles costumarn perder tempo atacando outros que tm o mesmo nome que eu e, segundo se supe, defendem todos os absurdos
que venho contestando h 25 anos: que a ciencia socialmente
construda; que tuda discurso; que nao existe urna realidade
exterior; que a ciencia nao tem contedo conceitual; que quanto mais ignorante for a pessoa, melhor; que tuda, no fundo,
poltico; que a subjetividade deve mesclar-se a objetividade; que
os cien ti stas mais fortes, viris e cabeludos sempre vencem, se
disp5em de "aliados" suficientes nos lugares cerros; e outras
enormidades. Eu nao preciso correr em auxlio desses meus homnirnos! Que os martas sepulrem seus martas ou, conforme
costumava dizer meu mentor Roger Guillemin com menos galhardia, "A ciencia nao um forno autolirnpante, portanto voc
nao poder fazer nada com as camadas de artefatos que se incrustarn em suas paredes".

Ignorando esse obscurecimento, decidi agir como se as

guerras de ciencia fossem urna questo intelectual respeitvel e
nao urna disputa pattica em torno de yerbas, insuflada por jornalisras universitrios. Segundo minha prpria cartografa, verdade que tudo o que diz respeiro ao progresso, aos valores e ao conhecimento est aqui em pauta. Nas vigorosas palavras de Isabelle Stengers (998), se prerendssernos realmente calar as ptetenses da ciencia ao conhecimento do mundo exterior, ningum
deixaria de admitir que "isso significa guerra", guerra mundialpelo menos de narureza metafsica. Trata-se de urna batalha que
s vale a pena travar se houver niridamenre dais acordos em oposi\ao: o acordo modernista, que pelo menos em minha opinio j
est ultrapassado (embora haja sido durante dcadas nossa mais
inestimvel fcnre de luz, defendida por gigantes antes de passar
aos cuidados de anes), e ourro que ainda nao surgiu. Se algum
quiser mover essa guerra, saber em que p estou, que valores pretendo defender e que armas simples renciono brand ir.
Estou cerro, porm, de que quando nos defronrarmos na linha de frente, como sucedeu ao meu amigo responsvel pela pergunta que deu incio ao livro, "Vec acredita na realidade"?, estaremos todos desarmados, em trajes civis, urna vez que a tarefa
de inventar o coletivo dio formidvel que, em comparaco, torna as outras guerras irrisrias - inclusive, claro, as guerras da
ciencia. Nesre sculo, que gracas a Deus est chegando ao firn,
parece que esgotamos os males escapados a caixa da desastrada
Pandora. Embora a curiosidade irrefrevel que tenha instigado
a donzela artificial a abrir a caixa, nao h motivo para deixarmos
de investigar o que resrou l dentro. A fim de encontrar a Esperanca que ficou bem no fundo da caixa, precisamos de um artifcio novo e mais complexo. Eu cheguei perro. Talvez seja mais
bern-sucedido da prxima vez.

Glossrio

ACORDO: Abreviaco de "acordo modernista", responsvel por

inconrveis problemas que nao podern ser resolvidos separadamente e devem ser encarados ero conjunto: a questo epistemolgica de como podemos conhecer o mundo exterior, a questo
psicolgica de como urna mente consegue preservar sua conexo
coro o mundo exterior, a questo poltica de como logramos
mantee a ordem na sociedade e a quesro moral de como chegaremos a viver urna boa vida - ero suma, "tora", "dentro", "ernbaixo" e "ero cima".

ANTIPROGRAMAS: Ver programas de a,ao.

APODE/X/S: Ver epideixis.

ARTICULA<;:il.O: Como translaco", esse rermo oeupa a posi<;3.0 esvaziada pela dicotomia entre objeto e sujeiro ou mundo
exterior e mente. A articulaco nao urna propriedade da fala
humana, mas urna propriedade ontolgica do universo. A quesco nao mais saber se as assertivas se referem ou nao a um escado de coisas, mas apenas se as proposices" sao ou nao bern-articuladas.

ASSOCIA<;:il.O, SUBSTITUI<;:il.O; SINTAGMA, PARADIGMA: Esses dois pares de termos substiruern a obsoleta distinco
entre objetos e sujeitos, Em lingstica, um sintagma o conjunto de palavras que podem ser associadas numa frase CfO pescador vai pescar com um cesto" define assim um sintagma), ao
passo que um paradigma sao todas as palavras que podem ser
substitudas numa dada posico na frase Cfo pescador'', no merceeiro", "o padeiro" formam um paradigma). A metfora lin-

gstica se generaliza para formular duas questes bsicas: Associaco - que ator pode ser conectado a qual outro? Subsrituico
- que ator pode substituir qual outro numa dada associaco?

ATOR, ATUANTE: O grande interesse dos estudos cientficos

consiste no fato de proporcionarem, por meio do exame da prtica laboratorial, inmeros casos de surgimento de atores. Ao invs de cornecar com entidades que j compem o mundo, os estudas cientficos enfatizam a natureza complexa e controvertida
do que seja, para um ator, chegar a existencia. O segredo definir o ator com base naquilo que ele faz - seus desempenhos* no quadro dos testes* de laboratorio. Mais tarde, sua competencia* deduzida e integrada a urna instituico'". Urna vez que,
em ingles, a palavra lTactor ll (ator) se limita a humanos, utilizamos muitas vezes "actant" (aruanre), termo tomado a semitica,
para incluir no-humanos" na definico.
CADEIA DE TRANSLA<;:Ao: Vet rranslaco.
CENTRO DE CLCULO: Qualquer lugar onde inscrices " sao
combinadas, tornando possvel algum ripo de clculo. Pode ser
um laborarrio, um instituto de esracstica, os arquivos de um
gegrafo, um banco de dados etc. Essa expresso situa em locais
especficos urna habilidade de calcular que quase sempre se localiza na mente.
COLETIVO: Ao contrario de sociedade*, que um arrefaro imposto pelo acordo* modernista, esse termo se refere as associa<;6es de humanos e no-hurnanos". Se a diviso entre natureza"
e sociedade torna invisvel o processo poltico pelo qual o cosmo
coletado num todo habitvel, a palavra "colerivc'' torna esse
processo crucial. Seu slogan poderia ser: "Nenhurna realidade
sem represenraco",
COMPETENCIA: Ver nome de aco.
COMPLEXO VERSUS COMPLICADO: Essa oposico contorna a oposico tradicional entre complexidade e simplicidade enfatizando dois tipos de complexidade. O primeiro, cornplicaco,
contempla urna srie de passos simples (o computador, trabalhando com O el, um exemplo); o segundo, complexidade,

contempla a irrupco simultanea de inmeras variveis (como

nas inreraces dos primaras, por exemplo). As sociedades contemporneas podem ser mais complicadas, mas menos complexas que as amigas.

CONCRESCENCIA: Termo empregado por Whitehead para

designar um evento* sem recorrer ao idioma kantiano do fenmeno*. A concrescencia nao um ato de conhecimento que
aplica categorias humanas a urna marria exterior indiferente e
sirn urna modificaco de todos os componentes Oll circunstancias do evento.
CONCRETIZA<;:Ao DE UMA POTENCIALIDADE: Termo
tomado a filosofia da historia, especialmente da obra de Gilles
De1euze e Isabelle Srengers, O melhor exemplo o pndulo,
cujo rnovimento se pode prever facilmente a partir de sua posi\ao inicial; deixar que o pndulo caia nao acrescenra nenhuma
inforrnaco nova. Se concebermos a histria dessa rnaneira, nao
existe evenro* e ela se desdobra em vo.

CONDI<;:ES DE FELICIDADE: Expresso tomada a teoria

dos atos da [ala para descrever as condices que precisarn ser
atendidas a fim de dar significado ao ato lingstico. Opern-selhes as condices de infelicidade. Amplio a definico para regimes de articulaco como ciencia, tecnologia e poltica.
CONGREGA<;:Ao INVISVEL: Expresso criada pelos socilogos da ciencia para designar as conexes informis entre cientisras, em oposico a estrurura formal das filiaces universitrias.
CONTEXTO, CONTEDO: Termos tomados a histria da
ciencia para situar o conhecido quebra-cabeca das explicaces
internalistas* tersus externalistas* nos esrudos cientficos.
COSMOPOLTICA: Antigo termo dos esticos para exprimir a
filiaco a humanidade em geral e nao a urna cidade em particular. O conceito adquiriu significado mais profundo com Isabelle Stengers: a nova poltica, nao mais enquadrada no acordo*
modernista da natureza* e da sociedade*. Hoje existem diferentes polticas e diferentes cosmos.

CREN<;A: Como o conhecimento, a cren~a nao urna categoria

bvia referente a uro estado psicolgico. um artefato da discinco entre consrruro e realidade. Est, pois, ligada a noco de
fetichismo* e constitu sempre urna acusaco levantada contra
os outros.

DEMARCA<;:Ao VERSUS D1FERENCIA<;:Ao: A filosofia

normativa da ciencia esforcou-se muito para encontrar critrios
capazes de discriminar a ciencia da paracincia, A fim de distinguir essa empresa normativa daquela que preceituo no presente
livro, utilizo a palavra "diferenciaco". A diferenciaco nao exige urna disrinco normativa entre ciencia e nao-ciencia, mas enseja inmeras diferencas e um julgamento normativo bem mais
sutil, que nao repousa na debilidade do acordo* modernista.
DESEMPENHO: Ver nome de aco.
DESLOCAMENTO PARA DENTRO, PARA FORA, PARA
BA1XO: Termos da semitica referentes ao ato de significac;ao
pelo qual um texto correlaciona diferentes quadros de referencia
(aqui, agora, eu): diferentes espacos, diferentes ternpos, diferentes aspectos. Quando o leitor enviado de um plano de referencia para outro, d-se a isso o norne de deslocamento para fora;
quando trazido para o plano de referencia original, deslocamento para dentro; quando o material expressivo inteiramente modificado, deslocamento para baixo. Esses movimentos trn
por resultado a produco de um referente" interno, de urna viso profunda, como se estivssemos as voleas com um mundo diferenciado.

DICTUM, MODUS: Termos da rerrica para disringuir aparre

da frase que nao muda (die/11m) da parre da frase que altera (modlis) o valor de verdade do diaum. Na frase "Acredito que a terra est ficando mais quenre'', o modus "acredito".
D1FERENCIA<;:Ao: Ver demarcaco.

EPIDEIXIS, APODEIXIS: Termos da retrica grega que sumarizam todo o debate entre filsofos e sofistas. Etimologicamente, ambas significarn a mesma coisa - demonsrracgo -, mas a
primeira passou a referir-se ao discurso dos sofistas - floreios de

linguagem -, enquanto a segunda designava urna demonstraco

matemtica ou pelo menos rigorosa.

EVENTO: Termo tomado a Whitehead para substituir a no,ao

de descoberta e sua filosofia da histria assaz implausvel (em
que o objeto permanece imvel, enquanto a historicidade humana dos descobridores atrai toda a atenco), Definir um experimento como evento traz conseqncias para a hisroricidade'" de
todos os ingredientes, inclusive os nao-humanos, que constiruern as circunstancias desse experimento (ver concrescencia).
EXISTENCIA RELATIVA: Em resultado da acepco positiva
de relativismo'", da nfase no surgimento de atores, da definico
pragmtica e relacional de aC;ao, e da importncia atribuda aos
invlucros*, possvel definir existencia nao como um conceito
do tipo tudo-ou-nada, mas como um gradiente. Isso faculta diferenciaces'" bem mais sucis que a dernarcaco entre existencia
e nao-existencia. Tambm ajuda a evitar a noco de crenca'".
EXPLICA<;:ES INTERNALISTAS, EXPLICA<;:ES EXTERNAL1STAS: Na histria da ciencia, esses termos designam urna
disputa muitfssimo obsoleta entre aqueles que alegam interessar-se mais pelo contedo* de urna ciencia e aqueles que privilegiam seu contexto". Embora essa distinco tenha sido utilizada durante dcadas para acomodar as relaces entre filsofos e
historiadores, foi totalmente desativada pelos estudos cientficos
em virtude das mltiplas rranslaces entre contexto e contedo.
FATICHE, FETICHISMO: O fetichismo uma acusaco feita
por um denunciante; implica que os crentes apenas projetaram
num objeto sem significado suas prprias crenc;;'as e dese jos. Os
fatiches, ao contrario, sao tipos de ac;;'ao que nao incidem na escolha cominatria entre fato e crenca. O neologismo urna combinaco de "fato" e "fetiche", tornando bvio que os dais termos
possuem em comum um elemento de fabricaro. Ao invs de
opor fatos a fetiches, e de denunciar faros como fetiches, ele pretende levar a srio o papel dos atores* em todos os tipos de atividade e, portanto, eliminar a noco de crenca".
FATOS CONCRETOS: A tendencia geral dos estudos cientficos considerar os fatos concretos nao como aquilo que j se

acha presente no mundo, tal qual se d no linguajar comum,

mas como o resultado tardio de um longo processo de negocia<;ao e institucionalizaco. Isso nao limita sua certeza, ao contrrio, fornece todo o necessrio para que se tornem indiscutveis e
bvios. A condico de indiscurvel o ponto final e nao o come<;0, como na tradico empirista.
FENMENO: Na soluco modernista de Kant, um fenmeno
o ponto de encontro das coisas-ern-si - inacessveis e incognoscveis, mas cuja presen<;a se faz necessria para barrar o idealismo - e o envolvimenro ativo da razo. Nenhum desses traeos
conservado na noco de proposico'".
FETICHISMO: Vet fatiche.
HISTORICIDADE: Termo tomado a filosofa da histria para
designar nao apenas a passagem do tempo - 1999 depois de
1998 -, mas tambm o fato de que alguma coisa acontece no
ternpo, de que a histria nao somente passa como transforma, de
que feita nao somente de datas como de eventos*, nao apenas
de intermedirios* como de mediaces'".

INSCRI<;:AO: Termo geral referente a todos os tipos de transforrnaco que marerializarn urna entidade num signo, num arquivo, nurn documento, num pedaco de papel, num traqo.
Usualmente, mas nem sempre, as inscrices sao bidirnensionais,
sujeitas a superposico e combinaco. Sao sempre mveis, isto ,
permitem novas translaces" e articulaces" ao mesmo tempo
que mantero intactas algumas formas de relaco. Por isso sao
rambm chamadas "rnveis imutveis", termo que enfatiza o
movimento de deslocamento e as exigencias contraditrias da
tarefa. Quando os rnveis imutveis esro claramente alinhados,
produzem a referencia circulante*.
INSTITUI<;:AO: OS estudos cientficos devotaram muita aten<;ao as instituices que ensejam a articulaco'" de fatos. No uso
corriqueiro, "instituico'' alude a um lugar e a leis, pessoas e costurnes que se perpetuam no tero po. Na sociologia tradicional,
emprega-se "institucionalizado" para criticar a pobreza da ciencia excessivarnenre rotinizada. Neste livro, a acepco ampla-

mente positiva, j que as insciruices propiciam todas as mediac;5es* necessrias para o ator* conservar urna substncia'" duradoura e sustentvel.
INTERMEDIRIO: Ver mediaco,
INVLUCRO: Termo ad boc inventado para substituir "essncia" ou "substncia" e proporcionar aos atores* urna definico
provisria. Ao invs de opor entidades e histeria, contedo* e
contexto*, podemos descrever o invlucro de um aror, isto ,
seus desempenhos* no espac;o e no tempo. Portante, nao h tres
palavras, urna para as propriedades de urna entidade, outra para
sua histria e urna terceira para o ato de conhec-Ia, mas apenas
urna rede contnua.
JUZO SINTTICO A retou). Expresso empregada por Kant
para solucionar o problema da fecundidade do conhecimento
realcando, ao mesmo tempo, o primado da razo humana na modelagem do conhecimenco. Opostos aos juzos analticos a priori, que sao tautolgicos e estreis, e aos juzos sintticos a pOJteriori, que sao fecundos e puramente empricos, esses juzos sao
ao mesmo tempo a priori e sintticos. Quando tratamos de proposices" articuladas, tal classificaro se torna obsoleta, de vez
que nem a fecundidade - os eventos* - nem a lgica precisam
ser inseridas entre os plos objetivo e subjetivo.
MEDIA<;:AO VEI?SUS INTERMEDIRIO: O termo "media<;ao t1, em contraste coro "inrerrnedirio", significa um evento*
ou um acor* que nao podem ser exatamente definidos pelo que
consomem e pelo que produzem. Se uro intermedirio plenamente definido por aquilo que o provoca, urna rnediaco seropre
ultrapassa sua condico. A diferenca real nao entre realistas e
relativistas, socilogos e filsofos, mas entre os que reconhecem,
nas muitas tramas da prtica*, meros intermediarios e os que
adrnirem mediaces,
MODERNO, PS-MODERNO, NAO-MODERNO, PRMODERNO: Termos vagos que assumem significado mais consistente quando se levam em conra as concepces de ciencia que
eles acarretam. "Modernismo" uro acordo* responsvel pela

criaco de urna poltica em que boa parte da atividade poltica

justifica-se por referencia a narureza". Assim, modernista toda
concepco de um futuro em que a ciencia ou a razo desempenharo papel importante na ordern poltica. O "ps-modernismol! a conrinuaco do modernismo, exceto pelo fato de a confianca na amplitude da razo ter arrefecido. O "nao-moderno",
em contrapartida, recusa-se a atalhar o devido processo poltico
recorrendo noco de narureza, e substitui a linha divisria moderna e pos-moderna entre natureza e sociedade pela noco de
coletivo*. "Pr-rnodernismo" um exotismo atribuvel inven<;5.0 da crenca"; os que nao se entusiasmam pela modemidade
sao acusados de possuir nicamente urna cultura e crenc;as, mas
nao conhecimentos, a respei ro do mundo.

MODUS: Ver dictum.

MVEL IMUTVEL: Ver inscrico,

NAo-HUMANO: Esse conceito s significa alguma coisa na
diferenca entre o par "humanc--no-hurnano'' e a dicotomia sujeito-objeto. Associaces de humanos e nao-humanos aludem a
um regime poltico diferente da guerra movida contra ns pela
distinco entre sujeito e objeto. Urn nao-humano , portante, a
verso de tempo de paz do objeto: aquilo que este pareceria se
nao estivesse metido na guerra para aralhar o devido processo
poltico. O par humano-nao-humano nao constitu urna forma
de "superar" a distinco sujeiro-objeto, mas urna forma de ultrapass-Ia completamente.
NATUREZA: Como a sociedade*, a natureza nao considerada
como o palco racional externo da aco humana e social, mas
como o resultado de um acordo* altamente problemtico cuja
genealogia poltica rastreamos ao langa do livro. As palavras
"nao-humanos" e "coletivo"* referem-se a entidades libertadas
do fardo poltico que as obrigava a usar o conceito de natureza

para atalhar o devido processo poltico.

NOME DE

Ac;:Ao: Expresso usada para descrever a estranha

situaco - como os experimentos - em que um ator* surge de

seus testes*. O atar ainda nao tem urna essncia. definido apenas como urna lista de efeitos - ou desernpenhos - num labora-

rrio. 56 mais tarde deduzimos desses desempenhos urna com-

petencia, Oll seja, urna substncia apta a explicar por que o ator
age daquela forma. O termo "nome de aco" nos recorda a origem pragmtica de todos os fatos.

OBSCURECIMENTO ("CAIXA-PRETA"): Expresso tomada

asociologia da ciencia referente a maneira como o trabalho cien-

tfico e tcnico roma-se invisfvel decorrente de seu prprio xitoo Quando urna mquina funciona bern, quando uro faro estabelecido, basta-nos enfatizar sua alimentaco e produco. deixando de lado sua complexidade interna. Assim, paradoxalmente, quanto mais a ciencia e a tecnologia obtrn sucesso, mars
opacas e obscuras se tornam.

PARADIGMA: Ver associaco,

PRAGMATOGONIA: Neologismo inventado por Michel Serres, segundo o esquema morfolgico de "cosmogonia''. para designar urna genealogia mtica dos objetos.
PRTICA: Os estudos cientficos nao sao definidos pela extensao de explicaces sociais a ciencia, mas pela en fase nos sitios 10cais, rnareriais e mundanos ende as ciencias sao praticadas. Assim, a palavra "prtica" identifica tipos de escudos tao distanciados das filosofias normativas da ciencia guaneo dos esforcos
usuais da sociologia. Aquilo que se revelou gra<;as ao esrudo da
prtica nao utilizado para calar as pretenses da ciencia, como
na sociologia crtica, mas para multiplicar os mediadores> que
produzem, coletivamente , as ciencias.
PREDICAc:,:Ao: Termo da retrica e lgica referente ao que
acontece na arividade da definico quando, para evitar urna tautologia, um termo necessariarnenre definido utilizando-se outro termo. Isso acarreta, para cada definic;ao, urna rranslaco'",
sendo urna delas obrida pela mediaco" da ourra.

PROGRAMAS DE

Ac;:Ao, ANTIPROGRAMAS: Termos da

sociologia da tecnologia que trn sido usados para emprestar carter ativo, e muitas vezes polmico. aos artefaros tcnicos. Cada
dispositivo antecipa o que outros atores, humanos ou nao-humanos, podero fazer (programas de aco); no en tanto, essas aces

353

antecipadas tal vez nao ocorram porque os curros atores tm programas diferentes - antiprograrnas, do ponto de vista do primeiro atoro Assirn, o artefato se torna a linha de frente de urna controvrsia entre programas e antiprogramas.
PRO]ETO: A grande vantagem dos estudos tecnolgicos sobre
os escudos cientficos que aqueles lidam com projeros que nao
sao obviamente nem objetos nern sujeitos, ou mesmo urna combinaco qualquer de ambos. Grande parte do que se aprende no
esrudo dos artefaros depois reutilizada para escudar os fatos e
sua historia.
PROPOSI<;:AO: Nao emprego esse termo no sentido epistemolgico de urna frase tida por verdadeira ou falsa (para isso tenho
a palavra "assertiva"), mas no sentido ontolgico daquilo que um
atar oferece a outros atores. A queixa que o preco para obter
clareza analtica - palavras apartadas do mundo e em seguida reconectadas a ele por referencia e julgamenro - bem maior e
produz, no firn das contas, mui to mais obscuridade do que conceder as entidades a capacidade de unir-se entre si por meio dos
eventos*. O significado ontolgico da palavra foi elaborado por
Whitehead.
REFERENCIA CIRCULANTE: Ver referencia.
REFERENCIA, REFERENTE: Termos da lingstica e da filosofia usados para definir, nao a cenografia das palavras e do mundo, mas as inmeras prticas que acabam por articular proposi~6es*. "Referncia" nao designa um referente externo sem significaco [meaningle.rs] (isro , literalmente, sem meios [means] de
completar seu movimento), mas a qualidade da cacleia de transforrnaces, a viabilidade de sua circulaco. "Referente interno"
um termo da semitica para descrever todos os elementos que
produzem, entre os diferentes nveis semnticos de um texto, a
mesma diferenca produzida entre um texto e o mundo exterior.
Prende-se a noco de deslocamenro*.
REFERENTE INTERNO: Ver referente.

RELATIVISMO: Esse termo nao se refere a discussao da incomensurabilidade dos pontos de visea - que deveriu chamar-se

354

absolutismo -, mas unicamenre ao processo mundano pelo qual

sao estabelecidas relaces entre pontos de vista grac;as a media<;3:0* de instrumentos. Dessa forma, insistir no relativismo nao
enfraquece as conex6es entre as entidades, porm multiplica os
caminhos que nos permitem passar de urna perspectiva a outra.
Os estudos cientficos elaboraram urna nova soluco para substituir a ingenua distinco entre local e universal.
REVOLU<;:AO COPERNICANA: Introcluzido por Kant, este se
tornou um clich nos escritos filosficos. Originalmente, significava a passagem do geocentrismo para o heliocentrismo. Paradoxalrnente, Kant utiliza-o para designar, nao urna descentralizaco
da posico humana no mundo, mas urna recentralizaco do objeto em torno da capacidade humana de conhecer. A expresso "revoluco contracopernicana" combina, pois, duas metforas, urna
da astronornia e a outra da inquieraco poltica, para aludir ao
distanciamento de rodas as formas de antropomorfismo, inclusive a inventada por Kant. A poltica nao precisa ser feita por intermdio da narureza'" t' os objetos devem libertar-se, como naohumanos, da obrigaco de atalhar o devido processo poltico.
SINTAGMA: Ver asscciaco.

SOCIEDADE: A palavra nao se refere a urna entidade existente

em si mesma, governada por su as prprias leis, aposta a ourras
entidades como a natureza; significa o resultado de um acordo*
que, por rnzes polticas, divide artificialmente as coisas em esfera natural e esfera social. Para me referir, nao ao artefato sociedade, mas as muitas conexes entre humanos e no-humanost ,
prefiro a palavra "colerivo".
SUBSTANClA: Essa palavra designa o que "subjaz'' as propriedades. Os esrudos cientficos nao procuraram eliminar completamente a noco de substancia, mas criar um espac;o histrico e
poltico no qual entidades recrn-surgidas vo sendo paulatinamente doradas de todos os seus rneios, de todas as suas instirui<;oes* para se rornarern aos pOLlCOS "substanciadas", durveis e
susrentveis.
SUBSTITUI<;:AO: Ver associaco.

TESTES: Ao surgir, os atores* sao definidos por restes, que podem ser experimentos de vrios tipos ande novas desempenhos*
sao inferidos. por intermedio de testes que os atores se definem.
TRANSLA<;:: Ao invs de opor palavras ao mundo, os estudos cientficos, gra~as asua enfase na prtica*, multiplicaram os
termos intermedirios que insistem nas rransforrnaces, tao tpicas das ciencias; como "inscricov" ou "articulaco'!", "rranslac;ao" um termo que entrecruza o acordo* modernista. Em suas
conotaces lingstica e material, refere-se a todos os deslocamentes por entre outros atores cuja mediaco indispensvel a
ocorrncia de qualquer a~ao. Ero lugar de urna rgida oposico
entre contexto" e contedo*, as cadeias de translaco referem-se
ao trabalho grac;as ao qual os atores modificam , deslocam e
transladam seus vrios e contradirrios inreresses.

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York: Free Press, [l929J 1978.

362

A
Abismo entre duas culturas, ., l.
Abrao, :)33.
Absolutismo, 34.
Abstraco, 64, 66.
cido lctico, fermenraco do, 133,
1.36-8,145,147,152-4,157-67,
170,175,196,214,225,337.
Acorde modernista, 114, 199,201,
222,246,307,314,336,338,
341, .34.3, .345.
Acordes; 26, .33, 35-6, 39, 54, 57,
74,78,96,98, 100, 106, 114,
133-4,137,155-7,174,176,
182, 186, 199,201,222,246,
247-50,256,268,290,296,
299-303,307,314,331,335-9,
341,343,345-8,351,351,352,
355,356; modernista, 114, 199,
201,222,246,307,314,336,
338,341,343,345.
Acusaces, 310.
Agnosticismo, 315, 324.
Agroindstria, 190.
Alcibfudes, 258, 286.
kool, ferrnenraco do, 176.
Alemanha, 99.
Aliancas, 118, 122-,.
Aliena<;ao,236.
Alistamento, 241.
Allier, jacques, 103.

Amazonia, 39-96.
Amostras, 58,60-75,83,91-2,225.
Amplificac;;ao,88-9.
Amifctichismo. 218, 309-10, 324.
Ver talllblIl Fetichismo.
Antimodernismo, .,20
Antiprogramas de aco. 185,345,
353. Ver talltbilll Programas de
aco, 208-9, 219, 237-41, 345,
353-4.
Antropologia, 97, 237, 317, ,24, 331.
Apodeixis, 250, ,45, 348.
Arendt, Hannah, 249.
Ariadne, 202, 219.
Arte, 158.
Artefaros; ver lambim Fatos, :)5, :)7,
130-1,160,191,201,20.3,205,
211,213,218,221-2,225,227,
245,305,307,342,353-354.
Articulaco; 55,155,165-7,170-3,
175, 183, 188, 196,201,210,
213,214-5,219,222,245,3389, 345, 347,350, .,56. como metfora 163; e proposices, 155,
164-7,170-9,181-.3,215,345; e
coletivos, 24.1.
Assertivas, 156-8, 163-7, 17.,-4,
182, 345.
Associaces, 184-95,207,21 J, 227,
346.
Atesmo, 340.

Atenas, 23, 24, 251, 258, 260, 261,

267-80,282,283,288,290,
293- 5.
tila, o Huno, 257.
Atlas, 119.
Arores/actuntes/aco, 143, 340-1,
145; neme de aco, 139-40, 166,
152; proposices como actanres,
164; programas de ac;ao, 185-6,
205-6, 2l,1--l, 2.1.1, 257-H, .11.1,
)5.1; e mediaco tcnica, 205-19;
e proficincia. _121-24.
Autrnaros, 2.16-7.
Autonomizaco, 118, 120-2.

B
Bachelard, Gasten, 148.
Bergson, Henri, 210.
Berzelius, jons Jakob, 1.~7.

Big Bang, 170.

Bioqumica, 166.
Bizncio, '::>30-1.
Bloor, David, 155.
Boa Vista, Brasil, 7, 40-5, 55, 63,

68,72-4,78,85,88,90,92,94,
95,120.
Bomba atmica, 99-100, 105.
Bonapartistas, 180, 189, 194.
Botnica, 40, 42, 47-55, 66, 85, 87,

92, 121.
Bouler, Ren, 43, 73,165, 172.

Brasil, 13,25,39-96,216.

e
Cadeias de rranslaco, 42, 109-10,

.\46, 356.
Caixa de ferramenras bsicas, 241-2.

C1ic1es, 23-4, 27-8, 30, 32, 35-6,

247, 249-62, 264, 267 -8, 27 1,
274,278-9,281-2,284-90,2923,296,298-304.
Cartago, 275, 318.
Cassin, Barbara, 250, 264, 301.
Causalidade, 177.
Centre National de la Recbenbe Scimti-

fiq1le,98.
Centros de clculo, 72, 343.
Cerreza, 15-20,25-6,28, 30, 3.l,
42,46,65.
Certeza absoluta, 16-20, 25-6, 28,

30,35-6.
Chandler, Alfred, 234.
Chauvel, Armand, 40-4, 56, 60-1,

s. 78-80, 84, 94.

Ciencia: natureza cumulativu da, 15-i,
30-1 ; abandonada a si mesrna, 2 13; invadindo tuda, 21-3; e relacividade, 30-1; e pesquisa, .)3-6; ao
mesrno tempo realista e consrrurivisru, 46, 96; e sociedadc, 104,
109; e poltica, 35, 103-4, 108,
246-7, 318; conredo/conrexto

da, 108-10, 117, 122-3, 125-9;e

arte, 15S; e tecnologia, 15, 31,

3.l, 130-1, 134, 183-4, 199, 201,

203,205,210-1,217-9,221-8,
232-4,236,238,243,244-6,
248,340-1,347, 353;e razo,
248; e retrica, 261.
Ciencias sociais, 34, is i.z, 300,

.l Ol,327.
Cienristas, 30-3.
Classificaco, 50, 52-5, 66.
Ccalo, 202.
Cdigo Munsell, 76-8, 80.
Coleces, 50, 52, 55-6.
Colerivos, 34, 127, 20S, 222-7, 231,
24,"; e sociedade, no, 134, 2227; exploraco dos, 187-S; de humanos e nao-humanos, 201-46; e
translaco, 222-4; e arriculaco,

243.
Co!tege de Prance, 98,100-1,113,
120.
Comissariat l'nergie Atomqse, 107.

Competencias, 121, U9, 143-7,

160, 175, 204, 210, 240, 301,

346.
Complexidade/complicaco, 241-2,

307,346,353.

Cornplicaco social, 241-1, 220.

Composicc. Zd-Ll ,
Comre, Augusto, ISO.
Conant, J. B., 135.
Concrescencia, 177, 347.
Concretizaco de potencialidades,

147,177,347.
Condices de felicidade, 250, 252,

261-3,272,275-8,285,286,
.lOO-5, 339, 347.
Congregaco invisvel, 120,347.
Conhecimento, 20, 29, 3.", 59-40,

46,50,54-5,57,68,74,88-9,
lOO, 102, 112, 123, 126, 150,
155,161,201, 20.l, 2.l8, 239,
257,262-6,272,274-5,277-81,
287-91, 293-5, 300-1, 304, 315,
543, . ,47, :-)48, 351, 352; e erenca. 29, 191-2, )12-3; para o
POyO, 260-5, 275, 278-80; e tatos/fetiches, 313-4.
Consrruco. Ver tambilll Fabricaco
Consrrutivismo. 18-9,35,148, 151,

154,171,223, 314-5,l22, 328,

331.

16; e crenc;as, 316; alternativa

a,

324-9.
Crtica moderna, 316.

Curie, Mane, 98, 103.

Curie, Pierre, 98.

o
Dad"lia, 203, 205.
Darwin, Charles, 22-4, 14, 55, 124,

188.
Darwinismo social, 24.
Dautry, Raoul, 100-3, 105-7, 116,

118,122,205.
De Gaulle, Charles, 107.

Ddalo, 196,202-3,211,219-20,
225, 240.
Delegaco, 215-S, 220-2, 226, 240,

.l.l7-8.
Dcleuze, Giles, 347.
Demarcaco/diterenciaco, 163, 182-

4, 191-4, 284, 292, 348.

Democracia, 249-50, 260-1, 267,

278,282,286, 289, 304.

Descartes, Ren, 16-8,21.
Desempenhos, 139, 141, 143, 175,

Contedo, 42, 92, 97,104,108,

194, 346,l51, 352, 353, 356 .

117,118, 125-.l0, 135, .l27.

Deslocamenco, 214-8
Destino Autnomo, mito do, 206.

Contexto, 42, 61, 63, 97,108,117,

123, 129, 130, 191,214,225,

20.18,257,262-5,283,284,306,
347,349, 351, 356.
Coordenadas cartesianas, 47,63-4.
Cores, padro de, 75-8.
Corpo, rearticulaco com a mente,

16-7.
Correspondencia, 77, SO-l, 86, 96,

114, 13.l, 146, 16.\, 165-6, 170-

4.
Cosmologiav S.
Cosmopoltica, 30, 31, 332, 340,

.147.
CrmIlIJS, 175,299,304,330.

Deus, 13, 17-8,27,306,315,3234,333,340-1.

Deurrio, 100-3, 107, 108, 113.
Diagrama, 58-9, 68-72, 81-6, 94.
Dispora, Museu da, 533.
Diamn. 111-2, 548.
Didatismo, 377.
Diferenciaco. Ver Demarcaco/diferenciaco
Direiro versus Poder, 24, 34-5, 247-69.

DNA, 124, 2.33.

Dominaco, 54, 226, 256-7, 321,
324,340.
Durkheim, mie, 239

Crenca, 179, 310-9, 324-8, .348; na

realidade, 13-37; e conhecirnenro,
29,192-3; e fatos/fetiches, -'09-

INS T1T W1 DE PSICOlOGiA

dlBLlOTE r.,

E
Bcologia, 25 t-." 2.)), 256-8.
Ecologia inrernalizada, 238.
Ecologa poltica, 231-3.
Bdison, Toms A., 2,14-5.
Egina,259.
Ego desptico, 19.
Ego transcendental, 19, 147.
Elites, 255.
Empirismo, 16-7,41, 135, 150,
178.193-4.196-9
Enucleaco da sociedade, 128-3i.
Enzimologia, 176.
Bpideixis, 250, 276, 348.
Episteme, 201, 208, 262-.), 265, 271.
Epistemologa, 26, 36, 85, 96, 124,
130.142,149-52,162,170,
201,205,246,264,293,325,
., 26,335, 3.'S, .139.
Estadistas, 280, 282, 286.
Estado,
Estmulos associados, 16.
Estoicos, 18, 347.
Esrrururalisrno, 54.
Escudos cientficos, 14-6, 18,25-6,
28,30-1,33-6,39,66,86,97-8,
lOl-5. lO8-9, 112-5. 117-S.
125-8.131,134-6,148-9,1545.158-9,16,.170.177,181-3,
188, 195,200,201,213,223.
225,228,249,252,254,298.
300,321,326,335-6, .,42, 346,
147.349.350,353,354,355,
356; orginalidade dos, 30-7;
unio de ciencia e sociedade, 1015,107-9,133;econtedode
ciencia, 126-7; e linguagem,
155-6; e relativismo, 181-182.
Esrudos do solo. Ver Pedologia
Etiquetas, 47, 50,63,65,75,84.
Euclidiana, geomerria, 59.
Eventos, 143, 166, 177-8, 189, 195,
322, 350, 351-4.
Existencia relativa, 181-2, 184, J 87,
188.191,349.

Existencia. Ver Existencia relativa

Bxperimenrado coleciva, 34.
Experimentos, 29, 34, 111, 114,
121,152,179,189-90,297,
352. 356.
EXP"'1s, 261. 266. 299.
Bxternalistas, explicu<;oes, 102, 108,
347, 349.

F
Fabricaco, 134-5, 143, 146, 148,

160,115, 311-4, 321-3, 331-2,

. ,49. Ver tamhm Construco
Pariches, 214,314,317-9,321,324,
328-9,332,337-8,342 ..,49.
Fatos cientficos, 15,23,101,111,
117-8, 128, 131, 201, 218, 2212,314,315.
Faros concretos, 176,316,349.
Faros, 143, 146,283,292, 305-6,
314-8, .321-3, 325-6, 349; cient ificos, 101, i
117-8, 128, 131,
201,218,514; e fetiches. 314,
316,318,321,332. Vertamb1ll

u.

Artefacos

Fenomenologia,21-2.
Fenmenos, 88,136,140,168,175.
Fermat, Pierre de, 247.
Fermenraco, 135-45, 147, 150,
152-3,165-6,175. 190. 196,
284,288.
Fermi, Enrico, 111.
Ferramenras, 241, 242.
Fetiches/fetichismo, 29,158,218,
226,309-20,324-5,327-333,
348,,49.
Picco arqueolgica, 272, 289.
Pilizola, Helofsa, 41, 73.
Eilosofia analtica, 64-65.
Fsica, 97~132.
Fsica nuclear, 97-132.
Pisso nuclear, 105.
Florestas. 39-42. 46-61, 65, 68, 70,
72,74,78,80,83-5,87,90-4.
Perca. 22-4, 28, 247-257, 271.

Poucauh, Michel, 221.

Franca, 40, 75,100,101-5, lO8,
124, iso, 160, 187,214,216,
.,26.
Freud. Sigmund, :)30.

G
Galileu Galilei, 330.
Garfinkel, Harold, :)39.
Garimpeiros, 43, 45, 61.
Genoveva, Santa, 257.
Geografa, 44, 47.
Geomerria, 23, 47, 57-8, 71-2,129,
248,258,267,289.
Geomorfologia, 63.
Geraco espontnea, 170, 178-81,
184. 187-9, 193-4, 199.
Germes. Ver Micrbios
Gl1stl1ff, 203, 210, 213.
Glauco, 271, 302.
Glickman, Sreve, 5, 293.
Gorgias, 23, 24, 30, 247, 249- 51,
260-6,271,273.275,276,278.
279,282,284,291,293-6,300.
301.
Governo da massa, 23-6, 246.
Grande Ciencia, 119.
Grcia amiga, 25, 201, 249-50, 278,
289.
Guerras da Ciencia, 297, 300, 342,
343.
Guillemin, Roger, 342.

H
Halban, Hans, 98,100-1,103,114,
126, I n
Haraway, Donna, 5, 17.
Harvey, William, 97, 125.
Hegel, G. W. F., 2lO.
Heidegger, Marrin, 15,203,210,
224, 242.
Historicidade, 169-70, 174-5, 177,
182-4,188, 191, 194.349.350.
Hobbes, Thomas, 301, 302.
Homero; Ilada, 202, 262.

Hmtlojabl:r, 210, 218, 226, 322-3, 340.

Horizontes, 56-S, S3, 92,119.
Hughes, Thomas, 234.
Humanidades, 35, 298, 300.
Humanismo, 15, :)1-2, 37, 300.
Humboldt, Alexander von, 47.
Hume, David, 18, 146.

caro,202.
Iconoclastia, 272, 281-3, 309-10,
314,317,319,520-2,331.
Idealismo, 171, 200, 350 .
Igualdade geomtrica, 23-5, 248,
258, 284, 305.
Indstria,235-7.
INPA. 41, 7), 94.
Inscrices, 44, 63, 71, 82, 85, 94,
346,350.
Insciruices, 121, 159, 176, 179,
181,183,184,187,191,194,
195,197,208,217,221,338,
339. 346, 350, 555.
Instiruices cientficas, 121.
Instituto Pasreur, 233.
Instrumentos, 117-9, 191,224.
Inrerferncia, 205, 220, 242.
Intermediarios. Ver Mediaco/inrermcdirios.
Inrernalisras, explicaces, 102, 108,

547,349.
Inumanidade, 26, 28, 248-9, 254,
271,296,298-9,327.350,333,
335.337.
Invlucros, 183, 191, 192,349.
Isaque, .33.:;'.

J
jagannarh, 307-10, .316, 327 -330,
33.,.
James, William, 81, 90-91, 95,13.3.
Jogo zerado, 134, 146-8, 171-2.
jolior, Frdric, 98-109,111-7,119,
122, 126. 127. 130-1. 134, 191.
205. 223.

,,2,

Juzos analticos, 351.

Juzos sintticos, 351.
jussieu, )oseph de, 47, 91.

K
Kant, Bmanuel, 18-20,29,34-5,
59-60, 71, 89, 119, 146, .,17,
)50, )51, )55.
Knmo-bou-, .14, 42, 44, 80, 221.
Kowarski, Lew, 98,101, 114, 116,
126.
Kummer, Hans, 241.

L
Laugier, Andr, 98.
Leis impessoais, 247,297, 299, 303.

Leito, 50, 56.

Leroi-Gourhan, Andr, 210.
Levantamenros. 119,121.
Lvedo, fermenraco do, 1.)6, 138,

140-1,145,147,152,15),166,
175,289.
Liberdade, 215, 255, 257, 273, 306,
,16, )20, .).)2.
Liebig,Justus von, 135-7, 147, 166,
175-6,190.
Lille, Franca, 143, 159, 165, 172,
175,176,190.
Lngua/linguagem, 80, 85, 91,112,
114,144,155-7,172-6,206,
)06.
Lyotard, jean-Francois, 264.

M
Manaus, Brasil, 41,50,61,73,91,
94,119.
Mapas, 4.)-5, 52, 84, 92, 94,119.
Maquiavel, Nicolau. 290, 301.
Mquinas, 222, 224.
Marx, Kar!, 210, 2)6, ))0, 3)1.
Marxismo, 33 l.
Matemtica, 71, 73,103,107,250,
263, .)49.
Materialismo, 218, 3-'-3.
Mediaco tcnica, 205-19.

Mediaco/inrermedirios, 19,50,52,

74,80,91,159,161,173,350,
351,356.
Megamquinas, 241.
Mendeleiev, Dmitri, 66, 94.
Menee, 16~7, 27, 323.
Mente extirpada, 18, 19, 22, 30, .35,
1.3.3,3.38.
Metforas, 127, 1.ll, 148, 155, 15860,162,163,215, )05, 355.
Metforas da encenaco, 157, 158.
Metforas de rrilha, 160, 161.
Metforas industriais , 159-62.
Metforas pticas, 158, 159.
MetiJ, 201, 208.
Microbiologia, 180, 181, 194, 197.
Micrbios. 169-71, 180, 191, 194-7,
200.
Midas, 275.
Minhocas, 56, 61, 81, 8.3, 86, 91,
92,94,122,203.
Ministro dos Armamentos, 100, 105,
109.
Minos, 24, 202.
Mito da Ferramenta Neutra, 206.
Mobilizaco: do mundo 118, 120; e
coletivos,223-4.
Modelo de translaco, 109.
Modernismo, 35, 243, 248, 315,
.l 19, 3.l5, 3.l7, 341, 351, 352.
ModflS, 111,220,240,248,252.
Moiss, .S 50.
Moralidade, 18,26,31,35,36,182,
195,214,245,218,256,274,
279,289-95,307,335.
Mveis imurveis, 120,350.
Mudancas/deslocamenros, 34, 115,
152,187, 2.l2, 234, 2.)9.
Mumtord, Lewis, 237-8.
Mundo da vida, 22.
Mundo exterior, 16-23,24, 26-30,
133,166,173, .l24, 3l5, 338.

No-humanos, 15,28-9,316,102,

Padronizaco, 76-8.
Pandora, 37, 231, 343.
110,113-5,117-8,123,127,
130-1,136,152,154,157,163- Paradigma dualista, 227 -8, 233,
243,245.
4,171,173,182,184,191,199,
Paradigmas, 109, 131, 147, 155-6,
201,203,207,210-6,222-9,
159,191,194,215.
2.31-43,339-41,352; em coleriParalelogramo, metfora do, 155-7.
vos, 201-46; simetna com humaParias, 3()710, 320, 329.
nos, 210; nveis pragmatogniParis, Franca, 61, 63, 68, 90, 91, 94,
cos, 231-41.
107, [13, 119, 120, 126, 159,
Nao-modernismo, 35, 323-4, 327,
179, 189, 190.
337.
Pasreur, Lus, 29,111,135,136Napoleo, 271.
162,164-167,169-81,184,187Napoleo I1I, 180, 187.
97,199-200,205,207,216,
Natisnal Rifle Associaiian, 203.
23),297,311,323,337.
Naturalistas, 22.
Paulo, Sao, 350.
Nature,99, 114, 116.
Pedocomparadores, 66.
Narureza, 22-4, 38, 146-8, 156,
Pedognese, 56, 83.
164,174,176,178,182-3,191,
Pedologia, 19, 40, 42, 56, 66, 85,
222, 232, 339, l46, 352.
88,92,94,97,121.
Nutrons, 99,100,102,105-7,109,
Pedologia esrrutural, 59.
111-4,117,118,126,134.
Perelrnan, Charles, 249.
Ncwron , Isaac, 124, 326.
Pricles, 25, 275, 281-2, 286.
Nietzsche, Priedrich, 249, 255, 275,
Permutaco, 223, 231-3, 245.
282, 330.
Pesquisa, 34-5.
Nome de aiJao
Pistis, 262, 265, 271, 277, 283.
Nllrsk. Hydro Ehktrisk, 100, 102.
Plato: Grgias, 2.3-4, 30, 247, 251,
Noruega, 101, 105, 118, 126.
260-6; Rlipih/ica, 276.
Ns, 125-7, 150.
\
Platonismo, 66, 77.
Plutonio, 131.
Poder, 24, 34-5, 234-5, 300-1, 303.
Objetificaco, 32, 37, 309.
Poder versus Direito, 246.
Objetividade da ciencia, 15,228.
Polcica, 26, 35, 228, 2.l1, 235,
Obscurecimenro C'caixa-prera''), 35,
245-6, 248, 285, 296, 300-4; e
87,210-2,219-20,222,343,
ciencia, 35, 102-4, 108,246-7,
353.
318; livre de ciencia, 271-304.
Obscurecimenro reversivel, 2103.
Polo, 250, 251, 256,
Odisseu, 202.
Onrologia, 149, 170, 175, 193,213, Pos-modernismo, .35, 248, 315, 341,
352.
220,297,325-8,332,335-6.
Pouchet, Flix Archimede, 170,
ORSTOM, 40-1, 4l, 73.
178,-81,183-4,187-90,192-4,
199,311.
Pragmatogonia, 202, 205, 222, 23031,236,238,239,353.

Prtica, 1:1., 16, 29, _19, 58,142,163,

172,3116,136,353.
Prtica laboratorial. Ver Prrica, 15-6,
179,189,1911,346.
Predicaco, 166,353.
Pr-modernismo, 352.
Preservaco, 48, 50.
Profisses cientficas, 121, 131.
Programas de aco, 185-6, 205-6,
213-4,231,237-8, .11.1, 353.
Projecos, 183, 191,246,318,354.
Proposices, 164-7, 171, 178; e assercivas, 164; e articulaco, 155,
170-1; com hisrria, 171-8; invlucro para, 178.
Protocolos, 61-3, 65, 68, 78, 84,152,
225-6.
Protocolos experimenrais, 61.
Psicologa, 26, 36, LB, 192.

Referente interno, 81,354.

Relaces scciais, 222-3, 226-7, 2.:l8-

9, 243-4.
Relativismo, 16, 30, 34, 75, 90,182,

188,195,339,349,354.
Represenraco pblica, 123-5.
Retrica, 101, 113, 155,265-6,272,

278
Retroadapraco, 197.
Revoluco copernicana, 18, 119, .,55.
Revoluccs conrracopernicanas, 355.
Rousseau, jean-jacques: Disamo sobre a

Grigem da Designaidade, 271, 302.

Seligrams, 315, 326-7, 329.

Sandoval, 45,59-60,78,81,91-2.
Sao Paulo, Brasil, 41, 43, 61, 7.\ 2t 7.
Savanas, 39-42, 46, 48, 56-8, 68, 70,
72,74,81-7,91-4.
Schaffer, S., 76-7,152.
Q
Qumica, 122, 166, 189, 190.
Segunda Guerra Mundial, 100, I 19,
UO,197.
Serres, Michel, 57, 232, ?d8, .:l53.
R
Serta-Silva, Edileusa, 40.
Radamanco, 24, 259.
Shapin, S., 152.
Radiatividade, 61, 99.
Sime tria, 206.
Rdio, 98, un.
Rasrreabilidade de dados/referencias, Sintagmas, 187, 191,215.
Siodmak, Curt: Donu/lan's Brain. 16.
61,63,94,144,173.
Razo, 23-4, 201, 248-Y), 264, 268- Sirios, 60,119,149,280, .,0." .)5.,.
Sociedade, 19,33,97, 104, 108-10,
9,271,274,31111-1.
130, 191, 222, 2.17, 238, .155; e
Realidade, crenca na, 13-37.
ciencia, lO4, 109; cnucleaco da,
Realismo, 15, 19, 28-30, .'9, 90,
128-31; e coletivos, 1:)0, 15-4,
128,148,171,327,3.11.
222-7.
Redes de poder, 2}4-5.
Sociobiologia, .)j, 253.
Reduco, 78, 81, 87.
Referencia circulante, .,7, .'9, 68, Sociotecnologia, 227-8, 232, 237,
242-3.
110,132,143-4,1611,174,1811,
Scrates, 2.)-4, 27, 34, 247-.)04.
21.1,285,339,3511.
501,"05, 35, 248-5.\, 261, 266, 275,
Referencias cientficas, 41, 42, 52.
283, 284, 287, 288, 290, 301-2,
Referencias/referentes, 60, 80, 94; e
3-48.
circulantes, 105, 115; cientficas,
41,42, 52; referente de discurso; Stengers, Isabelle, 30,195, 327, .)32,
340,141, .347.
rasrreabilidade de, 61; internas
Strum, Shirley, 240, 242, 293.
(0,),81,354.

Subprogramas, 208-9, 219-21, 237-41

Substncias, 136, 141, 164, 171, 197.
Substituicesv o, 108, 186-90, 194,
215.
Szilard, Leo, 99,102,107, 111, 11.1,
116,126.

W
Waterfield, Robin, 249.
Weart, Spencer, 101, 104, 108.
Weinberg, Sreven, 247-9, 281, 296,

297,303.
Wnmrtr-GriJ1'i-TI Posmdation, 14.
Whitehead, Alfred North, 162, 177,

T
Tales, 44.
Taxonoma, 52, 141-2, 184, 191.
Tcnicas, 57,134,148,203,206-7,

210,212-23,226,229,231,
237-44,256,340.
Tecnocincia, 205, 232-8
Tecnologa, 15,31,33,130,1.,1,
134,18.1-4,199,203,205,218,
219,222-8,236,248,340,346,
.15.1.
Tecnologia mediadora, 205.
Temstocles, 275, 281.
Teologia, )6, 188, 335-6, .141.
Teorias, 156, 184,318,322.
Terespolis. Brasil, 13, 17.
Testes, 94, 1.19, 143-5, 148, 166,
356.
Topofils,60.
Transfcrrnaces. Ver Translaces,
Translaces, 42, 74, 105, 108-9,
115,129, 131, 20~ 223, 340,
"356; cadcias de, 42, 109~1O, 346,
356; e colerivos, 222-5.
Twain, Mark, 289.

U
Union Mini~rl! du Haut-Katanga, 98,
100-4,107,116.
Universalidade, 18-9,88.
Urnio, 98-9,101,103,105,107.

V
Verdade, 80, 94, ll4, 135, 146,
151,173,251,257,354.
Vnculos, 20,115,118,125,127,
224,2.16, 245, 308.

323,347,349,354.

-: '''"''

Sobre o Livro
Formato

14x21 cm

Mancha

22,5x38 pacas

Tipologi

Garamond Tree 11 e 12 (texto},

Eras 11 e 12 (ttulos)

Papel

Ripasa - Dunas 75g1m' (rnfolo),

Carto Supremo 250g/rnl (capa)

Impressdo

DocuTech 135 (miolo)

Grfica Sao Joao (capa)

Acabamento Costurado e Colado no

Document Center - Xerox
llniversidade do Sagrado Coraco
Tiragem

1.000

Equipe de Realizaco
Coordenacdo Executiva
Producdo Grfica

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Renato Valderramas

Edit;iio de Texto

Carlos Valero

Parecer Tcnico

Maria Arminda do Nascimento Areuda

Revisiio jussara Di Lolli

Projeta Grfico Cssia Letcia Carrara Domiciano
Ctiacdo da Capa Andr Petraglia
Catalogaftio Valria Maria Campaner
Hilel Hugo Mazzoni

Diagramaco

lmpresso e Acabamento
SujJenJisilo

Vagnee Vieira Camargo Junior

Impresstio Pauto Mendes Toledo

Dobra e Costura Celia Regina Qnintanilha
Acabamento Final lcio Cassiola

r&
Q 111' \l( ~'"
SASi

UFRGS

05461685

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