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Histria , Conceitos e Caractersticas

Conceitos
1. Pluralidade religiosa
O pluralismo religioso nega que exista verdade
religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa
individual como critrio ltimo para cada um. Defende
uma nova teoria missiolgica, onde no mais se prega
a necessidade de converso de outras religies ao
cristianismo, e sim a cooperao entre todas as
religies, naquilo que tm em comum.
2. Definio
Seita um grupo doutrinrio ou conjunto de pessoas
que professam uma crena diferente daquela que
considerada genuna, verdadeira; faco, parte,
comunidade fechada, partido.
Heresias so as doutrinas antibblicas defendidas pelo
grupo.

Caractersticas
Adio: o grupo adiciona algo Bblia como

fonte de autoridade.
Subtrao: o grupo subtrai algo da pessoa de
Cristo.
Multiplicao: o grupo prega a salvao
atravs das boas obras.
Diviso: o grupo divide a fidelidade entre
Deus e a organizao. Desobedecer
organizao ou igreja equivale a desobedecer
a Deus.

MARCAS

Espiritismo
Significado do Termo
Segundo o Dicionrio Aurlio, o
espiritismo uma doutrina baseada
na crena da sobrevivncia da alma
e da existncia de comunicaes, por
meio da mediunidade, entre vivos e
mortos, entre os espritos encarnados
e os desencarnados.

1.

Espiritismo
2. Origem
O espiritismo, enquanto tentativa de contato

com os mortos, faz parte da tradio de


vrios povos, como os egpcios, caldeus,
hindus, assrios etc.
O movimento compreende vrias tendncias
ou manifestaes, desde a umbanda,
quimbanda e demais manifestaes afrobrasileiras,
passando
por
organizaes
msticas e de caridade, at o espiritismo de
mesa ou kardecismo este iniciado em 1857,
quando foi publicado o Livro dos Espritos,
pelas mos de Allan Kardec.

ESPIRITISMO
3. Estrutura e Desenvolvimento no Brasil
Com respeito sua organizao formal, o

espiritismo realizou sua primeira sesso no


Brasil em Salvador, Bahia, no dia 17 de
setembro de 1865. A primeira publicao se
denominava Eco do Alm-Tmulo, cujo
lanamento se deu em 1869. Em 1 de
janeiro de 1884 foi fundada a Federao
Esprita Brasileira (FEB). A revista O
Reformador surge como veculo principal de
divulgao doutrinria.

Espiritismo
3.

Estrutura
Brasil

Pode-se

Desenvolvimento

no

incluir, alm dos 20 milhes de


kardecistas indicados pela revista Manchete, os
outros grupos religiosos que tambm crem nas
manifestaes, entre os quais destacamos: os
umbandistas, quimbandistas, legionrios da Boa
Vontade, os adeptos da Cultura Racional e do
Racionalismo Cristo. Isso posto, o nmero de
pessoas no Brasil envolvidas com o espiritismo
ascende casa dos 70 a 80 milhes.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.1. ESPIRITISMO COMUM
Dentre as muitas prticas dessa classe de
espiritismo, destacam-se as seguintes:
a. Quiromancia - Adivinhao pelo exame das
tinhas das mos. O mesmo que "quiroscopia".
b. Cartomancia - Adivinhao pela decifrao
de combinaes de cartas de jogar.

Espiritismo
4. Subdivises do Espiritismo

c. Grafologia - Estudo dos elementos normais e


principalmente patolgicos de uma personalidade,
feito atravs da anlise da sua escrita.
d. Hidromancia - Arte de adivinhar por meio da
gua.
e. Astrologia- Estudo e/ou conhecimento da
influncia dos astros, especialmente dos signos, no
destino e no comportamento dos homens; tambm
conhecida como "uranoscopia".

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.2. BAIXO ESPIRITISMO
O baixo espiritismo, tambm conhecido como

espiritismo pago, inculto e sem disfarce,


identifica-se pelas seguintes prticas:
a. Vodu - Culto de negros antilhanos, de origem
animista, e que se vale de certos elementos do
ritual catlico. Praticado principalmente no Haiti.
b. Candombl - Religio dos negros ioruba, na
Bahia.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo

c. Umbanda - Designao dos cultos afrobrasileiros, que se confundem com os da macumba


e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco,
pajelana da Amaznia, do catimb e outros cultos
sincrticos.
d. Quimbanda - Ritual da macumba que se
confunde com os da umbanda.
e. Macumba - Sincretismo religioso afro-brasileiro
derivado do candombl, com elementos de vrias
religies africanas, de religies indgenas brasileiras
e do catolicismo.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.3. ESPIRITISMO CIENTFICO
O espiritismo cientfico tambm chamado "Alto

Espiritismo", "Espiritismo Ortodoxo", "Espiritismo


Profissional" ou "Espiritualismo". Ele se manifesta,
inclusive, como "sociedade", como, por exemplo, a
LBV (Legio da Boa Vontade). Esta classe de
espiritismo tem sido conhecida tambm como:
a. Ecletismo - Sistema filosfico dos que no
seguem sistema algum, escolhendo de cada um a
parte que lhe parece mais prxima da verdade.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.3. ESPIRITISMO CIENTFICO
b. Esoterismo - Doutrina ou atitude de esprito que

preconiza que o ensinamento da verdade deve


reservar-se a um nmero restrito de iniciados,
escolhidos por sua influncia ou valor moral.
c. Teosofismo - Conjunto de doutrinas religiosofilosficas que tm por objetivo a unio do homem
com a divindade, mediante a elevao progressiva
do esprito at a iluminao. Iniciado por Helena
Petrovna Blavastky, mstica norte-americana (18311891), fantica adepta do budismo e do lamasmo.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.4. ESPIRITISMO KARDECISTA
O espiritismo Kardecista a classe de espiritismo

comumente praticada no Brasil, e tem, como


principais, entre as suas muitas teses, as
seguintes:
a. Possibilidade de comunicao com os espritos
desencarnados.
b. Crena da reencarnao.
c. Crena de que ningum pode impedir o homem
de sofrer as conseqncias dos seus atos.

ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.4. ESPIRITISMO KARDECISTA
d. Crena na pluralidade dos mundos habitados.
e. A caridade virtude nica, aplicada tanto aos

vivos como aos mortos.


f. Deus, embora exista, um ser impessoal,
habitando um mundo longnquo.
g. Mais perto dos homens esto os "espritosguias".
h. Jesus foi um mdium e reformador judeu,
nada mais que isto.

KARDECISMO
1. HISTRIA
1.1. Allan Kardec (Cronologia)
A histria do Espiritismo Kardecista est diretamente
associada a Leon Hippolyte Denizart Rivail (Allan Kardec),
nascido em 03 de outubro de 1804 s 19h, na cidade de
Lio.
No dia 25 de maro de 1855, pela comunicao do
Esprito Verdade, -lhe transmitido o pseudnimo de
Allan Kardec, nome de um antigo druida.
Em 18 de abril de 1857 edita O Livro dos Espritos.
Publicou e editou vrias obras, tais como: O Livro dos
Espritos, O que o Espiritismo?, O Livro dos Mdiuns, O
Espiritismo em Sua Mais Simples Expresso e Refutao
de Crticas contra o Espiritismo e O Evangelho Segundo o
Espiritismo.

KARDECISMO
1. HISTRIA
1.2. O Espiritismo Moderno
O espiritismo moderno se originou na casa

da famlia Fox, na Amrica do Norte em


Hydesville, uma aldeia perto de Rochester,
Nova Iorque, em 31 de maro de 1848
atravs de duas adolescentes chamadas
Kate e Margaret quando comearam a
ouvir-se golpes nas portas e objetos que se
moviam de um lugar para outro em
determinadas ocasies.

KARDECISMO
1. HISTRIA
1.2. O Espiritismo Moderno

Essas meninas tornaram-se mdiuns e durante

trinta anos entregaram-se produo de


fenmenos que passaram a ser conhecidos
praticamente em todo o mundo. Porm, elas se
retrataram posteriormente, reconhecendo o
engano que haviam difundido no dia 21 de
outubro de 1888.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.1. Comunicao com os Mortos.
Refutao:
Dt 18.9-14; Is 8.19. Os mortos no tm

participao nos fatos e acontecimentos


aqui da terra (Ec 9.5, 6; Sl 88.10-12; Is
38.18, 19; J 7.9, 10; Lc 16.19-31).

KARDECISMO
2. DOUTRINA

2.2. Reencarnao
A palavra reencarnao composta do prefixo
re (repetio) e do verbo encarnar (tornar a
tomar corpo).
A idia bsica da doutrina da reencarnao que
a nossa vida atual neste mundo uma repetio
de outras existncias vividas em outros corpos
a alma da pessoa continua reencarnando,
esquecendo as vidas passadas. A reencarnao
um meio de purificao do esprito.
A doutrina encontrada nos Evangelhos sob o
nome de ressurreio.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.3. Carma

Segundo essa doutrina as vidas futuras das pessoas


so determinadas pela lei do carma, que afirma que
os maus atos passados esto relacionados com a
vida presente, e que as aes atuais da pessoa tm
implicaes para as vidas futuras. O estado (social e
fsico) no qual a pessoa nascer no futuro assim
determinado.
As trs condies bsicas para o homem se salvar
no espiritismo so:
a) arrependimento;
b) sofrimento;
c) praticar boas obras.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia jamais faz qualquer referncia palavra
reencarnao, tampouco a confunde com a palavra
ressurreio.
Biblicamente, ressurreio o retorno do esprito ao corpo
(Lc 8.54,55). A reencarnao segundo o espiritismo a
volta do esprito vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ele, e que nada tem de
comum com o antigo.
Hebreus 9.27 afirma: E, como aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo depois disto o juzo. Se o
homem tivesse pluralidade de existncias, isso implicaria
diversidade de mortes, o que realmente no ocorre: uma
s vez est destinada ao ser humano morrer, vindo aps
isso o juzo.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
Refutao:
O espiritismo ensina a expiao por esforos
prprios, Paulo ensina a redeno pelo sangue
de Cristo (Ef 1.7) e afirma, em Efsios 2.8-10,
que a salvao pela graa, por meio da f em
Jesus Cristo, e no por intermdio de obras ou
sofrimento.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.4. Nega a Inspirao Divina da
Bblia.
Refutao:
2 Tm 3.16-17.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.5. Nega a Doutrina da Trindade.
Refutao:
A Trindade pode ser esplanada e biblicamente
provada seguindo trs fatos:
a) Existe um s Deus (Dt 6.4; Is 43.10; 45.5,6).
b) Esse nico Deus uma pluralidade de pessoas
(Gn 1.26; 3.22; 19.24). Isso pode ser visto pela
seguinte comparao entre as passagens (Is 6.13; Jo 12.37-41; Is 6.8-9; At 28.25).
c) H trs pessoas na Bblia que so chamadas
Deus e que so eternas por natureza: o Pai (2 Pe
1.17); o Filho (Jo 1.1; 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13); o
Esprito Santo (At 5.3,4).

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.6. Nega a Deidade de Cristo.
Refutao:
a) Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de

Deus (Is 43.25; cf Mc 2.1-12);


b) aceita adorao que s se deve prestar a
Deus (Mt 4.10; cf. Mt 28.9; Hb 1.6);
c) foi chamado abertamente de Deus , e no se
ops a isso (Jo 20.28);
d) afirma ser Filho de Deus e igual a Deus (Jo
5.16-18; 10.30-33).

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.7. Nega nossa Redeno por Cristo.

Refutao:
Paulo, em 1 Corntios 15.3,4 afirma que a misso de
Jesus Cristo neste mundo foi de salvar e resgatar as
almas perdidas, e por isso morreu por ns, pecadores.
Assim, a Bblia clara ao declarar que:
a) o seu nome, Jesus Salvador indicaria sua misso:
salvar (Lc 2.10,11);
b) Paulo afirma que nossa redeno feita por Cristo (1
Tm 1.15) e que seu sangue nos purifica do pecado (Ef
1.7; Hb 7.25);

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.8. Nega a existncia do Cu como lugar

de Felicidade.
Refutao:
Joo 14.2,3 nos ensina que o cu um lugar e
que os que pertencem a Jesus estaro no
mesmo lugar para onde Ele foi. Jesus ascendeu
ao cu e tomou posio direita de Deus (Mc
16.19; Hb 8.1; Ap 3.21). Prometeu que os seus
estariam onde Ele estivesse (Jo 17.24). Paulo (Fp
3.20,21) e Pedro (1 Pe 1.3) falaram igualmente
da sua esperana celestial.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.9. Nega o Inferno como lugar de Tormento Eterno
e Consciente.
Refutao:
Jesus falou claramente sobre os castigos reservados aos
culpados em Mateus 25.41,46, afirmando que a vida
eterna dos justos tem durao igual ao castigo eterno
dos injustos. H outras referncias onde Jesus emprega
palavras que indicam durao sem fim do castigo
reservado aos mpios (Mt 5.22,29; 10.28; 13.42,49,50;
18.8; Mc 9.43-46; Lc 6.24; 10.13-15; 12.4,5; 16.19-31).
Nelas aparecem as expresses: suplcio eterno, fogo
eterno, fogo inextinguvel, onde o bicho no morre e o
fogo no se apaga, trevas exteriores, choro e ranger de
dentes.

KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.10. Nega a existncia do Diabo e dos

Demnios.
Refutao:
A Bblia mostra claramente a existncia do
diabo e dos demnios (J 1.6; Mt 4.1-10; Jo
8.44; 1 Pe 5.8; Ap 20.10; Mt 8.31; 9.33; 12.4345; 17.18).

KARDECISMO
2. DOUTRINA

2.11. Nega os Milagres de Jesus.


Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus.
Conseqentemente negam os milagres arrolados na Bblia.
Para eles, Jesus apenas um mdium.
Refutao:
Para provar sua condio de Deus conosco (Mt 1.21-23),
Jesus:
a) apontava para seus milagres como prova dessa
condio (Jo 10.37-39);
b) indicava seus milagres como testemunho da veracidade
de suas palavras e doutrina (Mt 11.2-6; Lc 5.24; 7.19-23; Jo
5.36; 15.22);
c) aceitava adorao como Deus, sem corrigir tal postura
(Jo 20.28).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
1. HISTRIA
1.1. Cronologia
O responsvel pela fundao dessa organizao foi

Alziro Zarur, nascido em 25 de dezembro de 1914,


filho de um casal de catlicos ortodoxos que viera
da Sria dois anos antes.
Em 1949 ele lana o programa Hora da Boa
Vontade, na Rdio Globo do Rio.
A Legio da Boa Vontade foi oficialmente organizada
no dia 1 de janeiro de 1950.
O cargo de Presidente Mundial da LBV ocupado
atualmente por Jos Simes de Paiva Neto, nascido
em 2 de maro de 1941.

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
1. HISTRIA
1.2. As Obras
Os trabalhos assistenciais da LBV iniciaram-se

com a distribuio de sopa aos pobres em Nova


Iguau (subrbio do Rio). Mantm atualmente
creches, asilos, escolas, orfanatos, lares-escolas,
escolas profissionalizantes, assistncia mdica
infantil etc. Promovem a Ronda da Caridade
meia-noite, recolhendo mendigos e bbados nas
caladas e dando-lhes a sopa dos pobres.
Mantm em todos os estados 65 programas de
televiso e 300 de rdio.

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.1. A LBV se intitula A Quarta
Revelao de Deus aos Homens o
Espiritismo pregado por Allan
Kardec se considerava a terceira.
Como quarta revelao de Deus aos
homens, e tambm a ltima, alega ser
um tipo de religio ecumnica, pois na
LBV se fundem todas as religies
humanas.

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
Refutao:
O
ecumenismo,
independentemente
do
credo
doutrinrio no bblico. Se todas as religies fossem
boas e iguais em essncia, por que Jesus Cristo veio
ensinar um novo caminho? (cf. Mt 5.2; 13.54; Mc 1.21; Jo
7.14; 8.2). Se todas as religies pudessem conduzir as
pessoas a Deus por que Jesus enviou os discpulos a
pregar o Evangelho a todos (Mc 16.15, 16), discipular
pessoas, ensinando-as a guardar tudo quanto lhes havia
ordenado (Mt 28.18-20); e por que afirmou ser o
Caminho pelo qual o homem chega ao Pai (Jo 14.6)? Se
todos os caminhos levassem a Deus, Jesus no tinha
prescrito coisas absolutamente necessrias para a
salvao (Lc 13.3; 14.27, 33; Jo 3.3, 5, 36)?

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.2. O Esprito Santo uma Falange Sagrada.

Nega a personalidade do Esprito Santo.


Refutao:
O Esprito Santo uma personalidade, visto que Ele
possui as trs faculdades que caracterizam uma
pessoa: inteligncia (1 Co 2.9-11), volio (1 Co 12.11)
e sensibilidade (Ef 4.30). A Bblia mostra que Ele
ensina (Jo 14.26), testifica (Jo 15.26), guia (Rm 8.14),
convence (Jo 16.7-11), ordena e dirige (At 8.29; 13.13), intercede (Rm 8.26).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.3. A Bblia contm erros.
Refutao:
Deus o autor da Escritura, visto que a inspirou

(2 Tm 3.16-17), utilizando para escrev-la


homens movidos pelo Esprito Santo (2 Pe
1.21). Visto que Deus no erra, a sua Palavra
tambm inerrante.

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.4. O parto
ilusrio.
Refutao:
Lc 2.7; 2.21.

de

Maria

foi

LEGIO DA BOA
VONTADE
(LBV)
2. DOUTRINA
2.5. No cr na Humanidade de Cristo.
Refutao:
a) Jesus foi concebido como homem no ventre de

Maria (Lc 1.31), nasceu como homem (Lc 2.7),


cresceu fisicamente (Lc 2.52), sentiu fome e sede
(Mt 4.2; Lc 4.2; Jo 19.28), comeu e bebeu (Mt 11.19;
Lc 7.34), cansou (Jo 4.6), dormiu (Mt 8.24), chegou a
suar sangue (Lc 22.44), foi flagelado, crucificado e
sepultado (Mt 26.67; Jo 19.17-18, 33, 34, 38-42).
b) Jesus tinha uma verdadeira alma humana (Mt
26.38; Jo 12.27).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA

2.6.
Nega
conseqentemente
a
Ressurreio Corporal de Cristo.
Refutao:
A ressurreio de Cristo foi profeticamente
anunciada (Jo 2.19-22), comprovada por
testemunhas (Lc 24.1-6, 39-41; Jo 20.18-20),
confirmada por aparies posteriores (Jo
20.11-17,
25-28;
21.1-21).
Negar
a
ressurreio negar o Evangelho (1 Co 15.3,
4). Paulo afirmou: E, se Cristo no
ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a
vossa f. (1 Co 15.14).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.7. Nega a Divindade de Cristo.
Refutao:
Cristo Deus, a segunda pessoa da trindade. Isso

confirmado por algumas evidncias escritursticas:


perdoa pecados (Mc 2.10), tem poder de juzo e
governo (Mc 2.28; 14.61, 62; Jo 5.22), fala como
supremo legislador (Mt 5.22, 28, 32, 34, 39, 44; Mc
2.27), aceita adorao do cego (Jo 9.38), dos discpulos
(Mt 14.33; 28.17; Lc 24.52), das santas mulheres (Mt
28.9); chamado Deus por Tom (Jo 20.28). Joo e
Paulo afirmaram que Jesus Deus (Jo 1.1; Rm 9.5). O
prprio Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.8. No cr na Doutrina da Trindade.
Refutao:
A Bblia apresenta que existem trs pessoas na

divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estes


trs so um s Deus, da mesma substncia,
iguais em poder e glria.
O Pai chamado Deus (Ef 1.17), o Filho
chamado Deus (Jo 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8), o
Esprito Santo chamado Deus (At 5.3, 4), h um
s Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.9. Defende a Doutrina da Reencarnao. H
Reencarnao e Progresso contnuo depois da
morte.
Refutao:

Lc 16.19-31; Hb 9.27.
2.10. No h Julgamento definitivo depois da Morte.
Refutao:
Mt 25.31-46; 19.28.

LEGIO DA BOA
VONTADE
(LBV)
2. DOUTRINA
2.11. No h Separao absoluta entre os

Justos e os Injustos.
Refutao:
Mt 25.31-46.

2.12. No existe Cu nem Anjos.


Refutao:
Lc 15.7, 10.

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.13. No existe Inferno nem Tormentos.
Refutao:
Cristo faz vrias menes ao inferno: Mt 5.22, 29;

10.28; 11.23; 13.40-42,50; 18.8, 9; 23.15, 33; 25.30,


41, 46; Mc 9.43-48; Lc 10.15; 12.5; 13.28; 16.19-31.

2.14. Ope-se ao Batismo.


Refutao:
O batismo uma ordem de Jesus que deve ser

obedecida (Mt 28.19; Mc 16.15, 16).

LEGIO DA BOA
VONTADE (LBV)
2. DOUTRINA
2.15. Maria e Zacarias eram Mdiuns.
Refutao:
No h base bblica.
2.16. Elias estava reencarnado em Joo Batista.
Refutao:
Joo Batista tinha o mesmo ministrio proftico de Elias, mas
no era a sua reencarnao.
a) Como pode Elias ter reencarnado se no houvera
desencarnado (2 Rs 2.11)
b) Se Elias tivesse reencarnado em Joo Batista, no poderia
ter aparecido na transfigurao de Jesus (Mt 17.1-6).
c) Joo Batista, interrogado, respondeu que no era Elias (Jo
1.21).

LEGIO DA BOA
VONTADE
(LBV)
2. DOUTRINA
2.17. Satans criao de Deus, irmo do

homem, e devemos orar por ele.


Refutao:
Satans no criao divina. Ele um ser decado,
cheio de todo engano e de toda malcia, inimigo de
toda justia (cf. At 13.10). O ser criado
originalmente por Deus era perfeito (cf. Ez 28.15).
Porm o seu corao se exaltou, vindo a rivalizar
justamente com Deus (Is 14.13, 14). Satans
significa adversrio (1 Pe 5.8). O mandamento para
amar nossos inimigos se refere a ns e a nosso
semelhante (Mc 12.29-31).

CULTOS AFROBRASILEIROS
1. HISTRIA
A origem dos cultos afro-brasileiros est
associada chegada dos escravos africanos e
posterior mescla religiosa que aqui achou
condies propcias. O crescimento foi tal que
hoje se calcula existir no Brasil mais de 70
milhes de pessoas envolvidas nalguma forma
de espiritismo.

CULTOS AFROBRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES

2.1. Quem so os orixs?


De acordo com o Dicionrio de Cultos Afrobrasileiros, de Olga Cacciatore, os orixs so
divindades intermedirias entre Olorum (o deus
supremo) e os homens. Muitos deles so antigos
reis, rainhas ou heris divinizados, que
representam
as
vibraes
das
foras
elementares da natureza raios, troves,
tempestades, gua -, atividades econmicas,
como caa e agricultura; e ainda os grandes
ceifadores de vidas, as doenas epidmicas
(como a varola) etc.

CULTOS AFROBRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
2.2. Origem mitolgica dos orixs
Uma das lendas mais populares diz que Obatal (o
cu) uniu-se a Odudua (a Terra), e desta unio
nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas).
Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem
teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se
loucamente pela sua me, procurando sempre uma
oportunidade para possu-la, at que um dia,
aproveitando-se da ausncia do pai violentou-a.
Iemanj ps-se a fugir, perseguida por Orung. Na
fuga, Iemanj caiu de costas e, ao pedir socorro a
Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente,
at que de seus seios comearam a jorrar dois rios
que formaram um lago e, quando seu ventre se
rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isso Iemanj
chamada a me dos orixs.

CULTOS AFROBRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
2.3. Os orixs e o sincretismo
O sincretismo religioso altamente significativo nos cultos

afros. Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de


mistura de crenas e idias divergentes. Muitos orixs dos
cultos afros tm no catolicismo um santo correspondente.
Por exemplo, fora algumas variaes regionais:
Iemanj Nossa Senhora
Ians Santa Brbara
Oxal Jesus Cristo
Ogum So Jorge
Oxssi So Sebastio
Omulu So Lzaro

CULTOS AFROBRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
2.4. Outras entidades
Tambm

nos cultos afro-brasileiros


esto
espritos
que
representam
diversos tipos humanos, tais como
caboclos
(ndios),
pretos-velhos
(escravos),
crianas,
marinheiros,
boiadeiros, ciganos etc.

CULTOS AFROBRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR
3.1. Seu nome
Seu nome uma corruptela do termo iorubano Yy + Omo +
ej, cujo significado mais prximo da realidade me dos
peixes filhos.
3.2. Caractersticas
a) Personalidade: bela, vaidosa, altiva, impetuosa, materna,

zelosa.
b) Elemento: gua salgada.
c) Domnio: maternidade e pesca (tem tambm participao
em todos os temas, j que me da maioria dos orixs);
padroeira tradicional dos marinheiros.
d) Cores: branco, rosa-claro e azul-claro. Pode ser usada a cor
prata, observada na coroa de rainha do altar e nas contas de
vidro transparente que seus filhos usam.

CULTOS AFROBRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR
e) Saudao (no culto): Odi (me do rio)

ou Odf-iab! (amada senhora do rio).


f) Comida: eb de milho branco com mel, arroz,
angu e outras comidas brancas.
g) Sacrifcio: pata (fundamento), galinha e
cabra (brancas).
h) Dia: sbado.
i) Guia: colar de miangas, contas ou sementes;
serve como proteo.
j) Smbolos: sereia, peixe, concha, estrela do
mar, seixos marinhos etc.

CULTOS AFROBRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR
3.3. Imagem
Para os umbandistas, Iemanj uma moa bonita
com vestes compridas e transparentes, com
cabelos longos e pretos, trazendo sobre a sua
cabea um diadema, e nas mos, prolas que vo
caindo no mar. J no candombl ela usa enfeites
de contas, pinto dgua, espada e abeb (leque)
brancos ou prateados, com uma sereia recortada
no centro, alm da coroa, que chamam de ad.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.1. A questo histrica: verdade ou mito?
a) Nos cultos afros.
H impossibilidade de se fazer uma avaliao
objetiva da origem dos orixs.
Existem muitas lendas que tentam explicar o
surgimento dos deuses do panteo africano, e
essas histrias variam de um terreiro para outro
e at de um pai-de-santo para o outro.
No h possibilidade de se fazer uma
verificao cientfica ou arqueolgica.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
A Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou
crtica, sendo sua autenticidade comprovada
pela arqueologia; pela avaliao e anlise
comparativa de seus manuscritos; pela
geografia; histria etc. toda informao
relevante para a f no cristianismo concorda
com as Escrituras.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA

BBLIA
4.2. Relacionamento com Deus
a) Nos cultos afros
Os orixs nos cultos afros so intermedirios

entre o deus supremo (Olorum) e os homens (no


catolicismo romano, Maria tambm chamada
de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo,
uma vez comprometidos com os orixs, vivem
em constante medo de represlias.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
Paulo declara: Porque h um s Deus, e um s mediador

entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem(1 Tm 2.5).


somente pela obra redentora do Calvrio que somos
reconciliados com Deus (Ef 2.11-22). Temos um Pai
amvel que conhece a nossa estrutura e sabe que somos
p (Sl 103.14). Deus no nos deu o esprito de medo (2
Tm 1.7), e o cristo no forado a seguir Cristo, algo
que faz espontaneamente.
Ainda que haja fracassos na vida do cristo, ele no
precisa ter medo de Deus, pois grandioso em perdoar
(Is 55.7); temos um Sumo Sacerdote que se compadece
de ns (Hb 4.15). Este o perfil do Deus da Bblia bem
diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so
vingativos e cruis com seus cavalos.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.3. O sacrifcio aceitvel
a) Nos cultos afros
Nestes cultos h o eb, que a oferenda ou

sacrifcio
animal
feito
a
qualquer
orix,
vulgarmente chamada de despacho. Este ltimo
termo mais comumente empregado para as
oferendas a Exu (um dos orixs, identificado com
o diabo da teologia crist), buscando-se o bem ou
o mal de algum.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
O apstolo Paulo afirma o seguinte: Antes digo que as

coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos


demnios, e no a Deus. E no quero que sejais
participantes com demnios. No podeis beber o clice do
Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser
participantes da mesa do Senhor e da mesa dos
demnios (1 Co 10.20-21). Os sacrifcios de animais no
Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio perfeito e
aceitvel de Jesus Cristo na cruz. O autor aos Hebreus
afirma: Porque impossvel que o sangue de touros e dos
bodes tire os pecados. Somente Jesus pode faz-lo, pois
Ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo
1.29).

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.4. Encarando a morte
a) Nos cultos afros
Ao conversar com os adeptos dos cultos afros
principalmente do Candombl percebe-se que
os orixs tm medo da morte (uns menos,
como Ians). Quando um filho-de-santo est
perto da morte, seu orix praticamente o
abandona e ele no fica mais possesso.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
O Deus da Bblia jamais abandona os seus filhos. As
suas promessas so firmes: No te deixarei, nem
te desampararei (Hb 13.15). O rei Davi tambm
expressa essa confiana ao afirmar: Ainda que eu
andasse pelo vale da sombra da morte, no
temerei mal algum, porque tu ests comigo; o teu
bordo e o teu cajado me consolam (Sl 23.4).
Nosso Deus no nos abandona em nenhum
momento das nossas vidas, muito menos na hora
da morte.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.5. Salvao e vida aps a morte
a) Nos cultos afros
Nestas religies, o assunto da vida aps a
morte no bem definido.
Na umbanda, por influncia kardecista, ensinase a reencarnao. J o candombl no oferece
qualquer esperana depois da morte, pois
uma religio para ser praticada somente em
vida, segundo os seus defensores.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
A Bblia refuta claramente a doutrina da
reencarnao (Hb 9.27; Lc 16.19-31). Ela ensina
que, para o cristo, estar ausente do corpo
estar presente com o Senhor (1 Co 5.6). A
cidade dos crentes est nos cus (Fp 3.20), e
para eles h um reino preparado desde a
fundao do mundo (MT 25.34).

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA

BBLIA

4.6. A verdadeira liberdade


a) Nos cultos afros
Freqentemente, as pessoas tm medo de

deixar os cultos afros em busca de


alternativas.
-lhes
dito
que
se
abandonarem seus orixs (ou outros
guias) e no cumprirem suas obrigaes,
tero conseqncias desastrosas.

CULTOS AFROBRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo
As

pessoas envolvidas nos cultos afros


podem sair, tornarem-se livres e obter nova
vida em Cristo, como j aconteceu a
milhares. As Escrituras afirmam que para
isto se manifestou o Filho de Deus para
destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8; cf. Lc
10.19; Jo 8.32-36; 1 Jo 4.4; 5.18).

MORMONISMO
1. HISTRIA
A histria do mormonismo tem incio com a

pessoa de Joseph Smith.

1.1. A Primeira Viso de Smith


Joseph Smith na primavera de 1820 diz ter

recebido a sua primeira viso, segundo a qual


apareceram-lhe Deus Pai, em forma de pessoa
humana, e Jesus Cristo, denunciando a falsidade
de todas as igrejas.

MORMONISMO
1. HISTRIA
1.2. A Segunda Viso de Smith
Segundo relato do prprio Smith, apareceu-lhe o

anjo Moroni em 21 de setembro de 1823, que,


segundo fez crer, havia vivido naquela mesma
regio h uns 1400 anos. Ainda conforme o relato
de Smith, Mrmon, o pai de Moroni, um profeta,
havia gravado a histria do seu povo num livro
escrito sobre placas de ouro, informando tambm
sobre a plenitude do evangelho eterno. Moroni teria
enterrado essas placas ao p dum monte chamado
Cumora prximo do local onde hoje Palmyra.

MORMONISMO
1. HISTRIA
Em setembro de 1827, ao fazer uma

escavao, Smith desenterrou as placas


de ouro escritas em hierglifos do
egpcio
reformado
(um
idioma
inexistente). Uma vez traduzida, a obra
foi publicada pela primeira vez em 1830,
recebendo o ttulo de O Livro de Mrmon.

MORMONISMO
1. HISTRIA
1.3. Fundao da Igreja Mrmon
No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e cinco

outras pessoas reuniram-se para organizar a


Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias.
Joseph Smith concorreu presidncia dos
Estados Unidos da Amrica. Foi preso por
traio, sendo levado priso em Carthage,
Illinois, onde no dia 27 de junho de 1844, uma
multido furiosa invadiu e arrebentou as portas,
matando-o, juntamente com seu irmo Hyrum.
Joseph Smith teve 64 filhos e 27 esposas.

MORMONISMO
1. HISTRIA
1.4. A Diviso da Igreja Mrmon
Depois da morte de Joseph Smith, a sua igreja

se dividiu. A primeira faco seguiu a liderana


de Brigham Young, fiel discpulo do profeta
Smith, presidente do Quorum dos Doze
Apstolos. Young e aqueles a quem liderava,
aps penosa peregrinao, em julho de 1847,
chegaram ao Estado de Utah e, a, onde hoje
a cidade de Sal Lake Sity, fundaram a sede da
igreja.

MORMONISMO
1. HISTRIA
A maioria, no entanto, decidiu ficar sob a

liderana de Joseph Smith III, filho do fundador.


Reorganizaram a igreja e estabeleceram sua
sede em Independence, Missouri, chamando-a
Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos
ltimos Dias.
No Brasil, os mrmons iniciaram seus trabalhos
no sul (entre colonos alemes) em 1928.

MORMONISMO
2. O Livro de Mrmon
O Livro de Mrmon tambm denominado de um outro
testamento de Jesus Cristo e uma segunda
testemunha de Cristo. Considerado pelos mrmons
superior Bblia.
O Livro de Mrmon continua desacreditado do ponto de
vista teolgico, histrico, geogrfico e cientfico,
especialmente pela arqueologia.
Floyd C. McElveen afirma: Na pesquisa que fiz sobre o
mormonismo no encontrei um nico arquelogo nomrmon que desse crdito histria do Livro de
Mrmon (A Iluso Mrmon, Ed. Vida, p. 72).
Ele j passou por mais de quatro mil mudanas desde
que foi editado pela primeira vez.

MORMONISMO
3. Escrituras Mrmons
3.1. Livro de Mrmon 10.000 citaes diretas da
verso da Bblia inglesa King James
3.2. Doutrina e Convnios coleo de 138
revelaes principais dadas a Joseph Smith sobre muitos
aspectos das doutrinas e prticas da Igreja Mrmon.
3.3. Prola de Grande Valor Possui quatro
elementos: Livro de Moiss, Livro de Abrao, Escritos de
Joseph Smith e Regras de F.
3.4. Declaraes Oficiais So as declaraes
oficiais do profeta vivo e de outras autoridades gerais
da Igreja SUD (Santos dos ltimos Dias).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.1. A Bblia
A Bblia a Palavra de Deus, escrita pelos homens.
Mas os Santos dos ltimos Dias reconhecem que se
introduziram erros nesta obra sagrada. Alm do mais
consideram-na incompleta como um guia.... (Quem
so os Mrmons?, p.11).
Refutao:
A Bblia divinamente inspirada (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21),
absolutamente digna de confiana (1 Rs 8.45; Mt 5.18;
Lc 21.33), perfeita (Sl 19.7), verdadeira (Sl 119.142).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.2. Sacerdcio de Aaro
Joseph Smith afirma que enquanto orava com Oliver
Cowdery, Joo Batista apareceu-lhes e imps-lhes as
mos, ordenando-os assim ao sacerdcio de Aaro.
Refutao:
O sacerdcio de Aaro foi abolido e substitudo por
Cristo; os sacrifcios praticados sob a Lei serviam de tipo
a Cristo e no tm mais sentido na Graa, uma vez que
tiveram nEle o seu cumprimento perfeito. Jesus fez o
maior e definitivo sacrifcio, quando de uma vez por
todas entregou-se pelos pecados do povo (Rm 6.10),
sendo constitudo nosso eterno e sumo sacerdote (Hb
7.11-28; 9.11-15; 10.8-21).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.3. Sacerdcio de Melquisedeque
...Pedro, Tiago e Joo, visitaram Joseph e Oliver
e
conferiu-lhes
o
sacerdcio
de
Melquisedeque.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
Refutao:
a) Nenhum

homem depois de Melquisedeque


ocupou tal posio, at que Jesus viesse e
cumprisse o que Melquisedeque e seu sacerdcio
tipologicamente representavam. Jesus o nico
Sumo
Sacerdote
segundo
a
ordem
de
Melquisedeque (Hb 3.1; 5.6,10;6.20).
b) O sacerdcio de Melquisedeque imutvel e
intransfervel (Hb 7.24).
c) A Bblia no fala de um sacerdcio de Aaro ou
Melquisedeque para a Igreja, mas do sacerdcio de
todos os crentes (1 Pe 2.5,9).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.4. Doutrina do Progresso Eterno
Somos to eternos quanto Deus. Para atingir a perfeio e
deidade, teramos de passar por quatro estgios da vida:
a) existamos eternamente como inteligncias;
b) progredimos da para o mundo de esprito pr-mortal;
c) o terceiro estgio do progresso eterno nossa presente
provao mortal;
d) nossa posio depois da morte depende das nossas
obras nesta vida. Quem for bom mrmon, pode esperar a
Glria Celestial e, possivelmente, a deidade.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.5. Doutrina dos Trs Locais de Glria
a) Reino Telestial para onde vo os mpios do
mundo.
b) Reino Terrestrial para onde vo as pessoas boas
que no foram mrmons.
c) Reino Celestial reservado somente para os
mrmons, onde os mrmons que se casaram no
templo e se tornaram dignos chegam exaltao ou
deidade.
d) O Inferno ou a Segunda Morte reservado para o
diabo e seus anjos, e para os mrmons apstatas.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia jamais ensina haver trs cus que
sirvam de habitao eterna para o homem.
A passagem de Jeremias citada acima no fala
da preexistncia do profeta, mas sim da
prescincia de Deus. 1 Corntios 15.46 refuta a
crena na preexistncia do ser humano: Mas
no primeiro o espiritual, e, sim o natural;
depois o espiritual.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.6. A Doutrina de Deus
O Pai, o Filho e o Esprito so trs deuses.
O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel
como o do homem; o Filho tambm; mas o Esprito
Santo no possui um corpo de carne e ossos, mas um
personagem de Esprito.
Deus j foi como somos; agora ele um homem
exaltado, entronizado em cus distantes.
Quando Ado, chegou ao jardim do den, veio com um
corpo celestial. Ele ajudou a fazer e organizar este
mundo. Ele Miguel, o Arcanjo, o Ancio de Dias. Ele
nosso Deus, o nico Deus com quem temos algo a ver.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
Refutao:
a) A Bblia ensina que h somente um Deus, e no
trs (Dt 6.4; Is 43.10;44.6 ,8).
b) O cristianismo no cr em trs deuses, mas num
Deus em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
c) Jesus disse: Deus esprito (Jo 4.24). Em Lc 24.39
lemos: Um esprito no tem carne nem ossos.
d) Deus no um homem que muda e progride (Nm
23.19; Os 11.9).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.7. A Famlia Divina
Os SUD consideram a divindade como uma
famlia composta por Deus e suas esposas, seus
filhos (Jesus e Satans) e ainda vrias noras,
genros e netos. Toda ela vivendo em poligamia
e desunida.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.8. Jesus Cristo
a) Jesus foi criado como filho espiritual por nosso Pai e
Me no cu. Lcifer (que mais tarde se tornou
Satans) e Jesus eram irmos espirituais (PGV,
Moiss,4.1-4).
b) Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo.
c) Jesus era casado e polgamo.
d) A expiao de Cristo.
O sangue de Jesus no suficiente para expiar todos
os pecados. H certos pecados que, segundo eles,
podem ser expiados pelo sangue do prprio pecador.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.9. Relacionamento Pessoal com Jesus
Adoram somente o Pai.
Refutao:
a) O Jesus da Bblia sempre existiu, pois eterno (Mq
5.2; Jo 8.58; Ap 1.17).
b) Ele no o esprito-irmo de Lcifer, mas o Criador
de Lcifer (Cl 1.16).
c) Ele foi gerado pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc
1.34,35).
d) No h nenhuma passagem na Bblia que afirme que
Jesus foi polgamo ou casado.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
e) Quanto expiao, a Bblia diz, em 1 Joo
1.7, que o sangue de Jesus Cristo seu filho, nos
purifica de todo o pecado e, em 1 Joo 2.2, que
ele a propiciao pelos nossos pecados, e
no somente pelos nossos, mas tambm pelos
de todo o mundo.
f) Quanto ao relacionamento pessoal com Jesus,
a Bblia diz em 1 Joo 1.3 que a nossa
comunho com o Pai, e com seu filho Jesus
Cristo.

MORMONISMO
4. DOUTRINA
g) Estvo orou a Jesus: E apedrejaram a
Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito. E pondo-se de joelhos,
clamou com grande voz: Senhor, no lhes
imputes este pecado. E, tendo dito isto,
adormeceu (At 7.59,60).
h) A ltima orao na Bblia foi dirigida a Jesus:
Ora vem, Senhor Jesus (Ap 22.20).

MORMONISMO
4. DOUTRINA
4.10. Salvao
A salvao alcanada pela f, arrependimento,
batismo para remisso dos pecados, boas obras e
obedincia s leis e ordenanas do evangelho, de
acordo com os ensinos da Igreja Mrmon.
Dois tipos de salvao:
a) Salvao Geral: na consumao dos sculos Deus
punir de maneira restauradora as almas dos
homens que rejeitaram a Jesus Cristo como Senhor
e Salvador, reconciliando-os consigo mesmo.
b) Salvao individual ou pessoal. Esta salvao
condicional. No h salvao fora da Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias

MORMONISMO
4. DOUTRINA
Refutao:
Os benefcios da obra expiatria de Cristo s
sero aplicados naqueles que crerem nEle e o
receberem como Senhor e Salvador (Joo 3.16;
Rm 10.9,10; At 4.12).
A salvao pela graa mediante a f, sendo,
portanto, um dom de Deus, no o resultado de
boas obras (Ef 2.8,9: Rm 3.24).

MORMONISMO
5. TEMPLO
As igrejas so usadas para cultos e outras reunies,
enquanto que os templos so utilizados para cerimnias
secretas:
a) Batismo (especificamente o batismo pelos mortos).
b) Ordenao e endowments associados do sacerdcio.
c) Cerimnias de casamento.
Os mrmons crem que as pessoas, alm de casarem
nesta vida, podem casar-se no templo para a eternidade.
d) Ordenanas de selamento.
Dentre outras h uma que diz respeito a crianas nascidas
fora do casamento celestial ou eterno, a fim de serem
seladas a seus pais.

MORMONISMO
5. TEMPLO
Requisitos para entrar no Templo
a) Excelente reputao moral.
b) Obedincia s autoridades gerais da igreja.
c) Ser dizimista fiel (integral).
d) Guardar a palavra da sabedoria (no tomar
caf, no fumar, no ingerir bebida alcolica,
no usar drogas, no tomar ch preto).
e) Ter uma recomendao por escrito do bispo
da sua rea.

MORMONISMO
5. TEMPLO
Refutao:
A Igreja Mrmon usa 1 Corntios 15.29 para provar
que seu conceito de batismo pelos mortos bblico.
Porm, o assunto que Paulo est discutindo no o
batismo pelos mortos, e sim a ressurreio do corpo.
A Histria indica que havia seitas que praticavam
batismo pelos mortos. Paulo est se referindo a elas
quando diz: Doutra maneira, que faro os que se
batizam [terceira pessoa do plural] pelos mortos?.
A Bblia no fala de uma segunda chance aps a
morte (Hb 9.27).
Casamento celestial ou eterno contrrio ao que
Jesus declarou em Mateus 22.30.

MORMONISMO
6. MORMONISMO E RACISMO
Por muitos anos a posio do mormonismo foi a
de que as pessoas de raa negra seriam
inferiores e amaldioadas por Deus devido a
pecados cometidos antes de nascer. Os negros,
segundo o movimento, foram espritos que no
lutaram valentemente a favor de Deus contra
Lcifer. Por esta causa, diz o mormonismo, foram
enviados a terra com a pele escura. Esta a
explicao da Igreja Mrmon para a existncia da
raa negra. Por esta razo os negros foram, por
quase 140 anos, barrados de ocupar uma posio
de autoridade dentro do mormonismo.

MORMONISMO
6. MORMONISMO E RACISMO
A mudana da viso racista aconteceu em junho de
1978, por causa da construo do templo em So Paulo.
Como impedir que um grande nmero de negros
entrasse no prdio se eles ajudaram a constru-lo? A
Igreja Mrmon diz que a mudana veio como resultado
de uma revelao divina. Entretanto foi por presses
surgidas no Brasil.
Refutao:
a) Se a doutrina do negro no mormonismo fosse de
Deus, ela no seria mudada, pois o Deus da Bblia no
muda (Ml 3.6; Tg 1.17).
b) A Bblia condena o racismo (At 10.34; Cl 3.11; Tg
2.9).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
1. HISTRIA
1.1. Origem e Desenvolvimento
O fundador da Sociedade Torre de Vigia, Charles
Taze Russell, nasceu em 16/02/1852 nos Estados
Unidos. Com dezoito anos organizou um estudo
bblico e em 1874 fundou formalmente o
movimento russelita. Em 1879, comeou a
publicao do peridico Torre de Vigia de Sio, hoje
chamada A Sentinela.
Com a morte de Russell em 1916, o juiz Joseph
Franklin Rutherford (1869-1942), tornou-se o
segundo presidente da sociedade.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
1. HISTRIA
1.1. Origem e Desenvolvimento
Foi substitudo por Nathan H. Knorr (1905-1977), que

demonstrou a sua habilidade organizacional e sob cuja


direo houve um grande crescimento numrico. Os
adeptos cresceram de 115 mil para 2 milhes. Em
1977, Frederick W. Franz assumiu, estando at hoje.
O quartel-general da Sociedade Torre de Vigia fica no
Brooklyn, em Nova York.
O primeiro representante da Torre de Vigia em nosso
pas chegou em 1922. Sua sede nacional permaneceu
em So Paulo, capital, at 1980. Atualmente a sede
nacional encontra-se em Cesrio Lange, interior do
Estado.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
1. HISTRIA
1.2. Falsas Profecias
a) Falsas profecias de Russell. A batalha do
Armagedom e a vinda de Cristo ocorreriam em 1914.
Depois ele mesmo refez o clculo, e estabeleceu o ano
de 1915 e depois o de 1918. Profetizou que at 1914
viria um tempo de tribulao, para que fosse
estabelecido o Reino de Deus.
b) Falsas profecias de Rutherford. Rutherford
tambm refez o clculo, e estabeleceu o ano de 1925
como o incio do milnio.
c) Falsas profecias de Knorr e Franz. Em 1946, a
organizao lanou o livro A Verdade vos Tornar Livres,
contendo a base da profecia do Armagedom para 1975.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
2.

MTODO
DE
CARACTERSTICAS

TRABALHO

Os passos das Testemunhas de Jeov at batizar

o novo membro:
a) Colocar literatura nas mos das pessoas
atravs das visitas de casa em casa.
b) Acompanhar a pessoa com uma visita para
averiguar e encorajar o seu interesse.
c) Marcar um estudo bblico no lar, usando um
dos livros lanados pela Sociedade.
d) Levar a pessoa interessada a um estudo
bblico semanal no Salo do Reino.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
2. MTODO DE TRABALHO E

CARACTERSTICAS
e)

Levar aquelas que demonstrarem interesse


ao estudo da Sentinela.
f) Encoraj-los a que participem da reunio
para nos ajudar a fazer discpulos e da Escola
do Ministrio Teocrtico. Estas duas reunies
so para o treinamento das Testemunhas em
seu programa de evangelismo.
g) O ltimo passo a dedicao da vida a
Jeov atravs do batismo.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
2. MTODO DE TRABALHO E CARACTERSTICAS
A Testemunha de Jeov no discorda em nada de sua
organizao.
Visitam de casa em casa para aliciarem novos adeptos
e venderem sua literatura. Sua principal mensagem
tem sido: Leia, creia, venda os livros de Russell e
Rutherford, fale de Deus como Jeov, e de todas as
igrejas como Anticristos, faa isso e ser salvo. Eles
no se renem em templos, mas nos chamados Sales
do Reino.
Dizem que ningum pode compreender a Bblia sem a
revista Sentinela. No reconhecem nenhuma verso da
Bblia, alm da chamada Traduo do Novo Mundo.
Tem como peridicos: Sentinela e Despertai.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.1. Trindade.
A doutrina da Trindade uma monstruosidade de
trs cabeas, de origem satnica. Dizem que a
Trindade uma doutrina pag desenvolvida por
Constantino, imperador romano, no quarto sculo.
Refutao:
Os cristos no crem que haja trs deuses em um.
Cremos que existem trs pessoas, todas da mesma
substncia, co-iguais, co-existentes e co-eternas.
Deus claramente se manifesta numa existncia
trina: Gn 1.26; 11.7; Is 6.8; Mt 3.16-17; 2 Co 13.13;
Ef 2.18; Hb 9.14; 1 Pe 1.2; 1 Jo 3.23-24.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.2. Deus.
O Deus das Testemunhas de Jeov no sabe todas as
coisas. Dizem que ele no sabia qual seria o
resultado da prova de Abrao, em Gn 22.12, e
tambm desconhecia o que se passava na terra, em
Gn 18.20-21. Afirmam que o verdadeiro Deus no
onipresente.
Refutao:
A Bblia ensina que Deus enche todo o universo (1 Rs
8.27; Jr 23.23-24) e sabe todas as coisas (Dn 2.2022).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.3. Jesus Cristo.
Jesus apenas um ente espiritual e primeira

criatura de Deus; um deus poderoso, mas no o


Deus Todo-poderoso; ele era o arcanjo Miguel em
seu estado pr-existente, uma divindade inferior a
Jeov. Jesus tornou-se Cristo por ocasio do seu
batismo e que Jesus de Nazar no existe mais.
Negam a ressurreio carnal de Cristo. Foi
ressuscitado como esprito e seu corpo destrudo.
Negam a vinda corporal de Jesus Ele j veio
invisivelmente em 1914, em esprito, assumiu o
poder do Reino e comeou a reinar no cu.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
Refutao:
Cristo fez-se a si mesmo igual a Deus (Jo 5.18) e que
nele habita, corporalmente, toda a Plenitude da
Divindade(Cl 2.9). Cristo mesmo disse ser Ele o
grande EU SOU (Jo 8.58 compare com Ex 3.13-16). Jo
1.1 faz trs declaraes que confirmam a divindade de
Jesus: a) O Verbo j existia antes da criao; b) o
Verbo estava com Deus...; c) ... e o Verbo era Deus.
Hb 1.8 e 1 Jo 5.20 tambm reconhecem a divindade de
Cristo.
Cristo todo-poderoso (Mt 28.18; Ap 1.8) e no foi
criado, pois eterno (Is 9.6; Jo 1.18; 6.57; 8.19,58;
10.30,38; 14.7,9,10,20; 16.28; 17.21).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia mostra que Jesus Criador e Miguel

criatura (Jo 1.3; Hb 1.2,10; Cl 1.16-18; Hb 1.5). O


Jesus da Bblia nasceu Cristo e no se tornou por
ocasio do batismo (Lc 2.11). As Escrituras tambm
afirmam que Jesus, o Nazareno vivo (At 2.22,
36).
A Escritura Sagrada afirma que Jesus ressuscitou
corporalmente (Lc 24.39-43; Jo 20.25, 27; At 1.3-4;
Ap 1.3; 1 Co 15.47).
De acordo com a Palavra de Deus Jesus vir
corporalmente (At 1.11; Ap 1.7; Mt 24.14, 30).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.4. Esprito Santo.
O Esprito Santo a fora ativa e impessoal de
Deus, que impulsiona seus servos a cumprirem
a sua vontade, negando tanto a sua
personalidade como a sua divindade.

TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia revela o Esprito Santo como uma
pessoa, a terceira Pessoa da Trindade, pois Ele
Deus (2 Co 3.18).
O Esprito Santo possui intelecto; Ele penetra
todas as coisas (1 Co 2.10-11) e inteligente
(Rm 8.27). Ele tem emoo, sensibilidade (Rm
15.30; Ef 4.30) e vontade (At 16.6-11; 1 Co
12.11). As trs faculdades: intelecto, emoo e
vontade caracterizam a personalidade.

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.5. Salvao.
Todos os que, em razo da f em Deus Jeov e em

Cristo Jesus, dedicam-se vontade de Deus e ento


perseveram
em
sua
dedicao,
sero
recompensados com a vida eterna... (Seja Deus
Verdadeiro).
Refutao:
A Bblia ensina que a salvao e conseqente vida
eterna so pela graa mediante a f, e no
recompensa ao ser humano pela sua dedicao a
Deus (Ef 2.8-9; Tt 3.5; Jo 6.40).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.6. Inferno.
As Testemunhas de Jeov negam a existncia do inferno
ardente e a punio eterna: A doutrina dum inferno
ardente onde os inquos, depois da morte, so
torturados para sempre, no pode ser verdadeira
principalmente por quatro razes: 1) porque est
inteiramente fora das Escrituras; 2) porque irracional;
3) porque contrria ao amor de Deus; 4) porque
repugnante justia (Seja Deus Verdadeiro, pg. 79).
Refutao:
A Bblia apresenta a realidade do inferno e da punio
eterna (2 Ts 1.7-9; Mt 25.41,46; Lc 16.22,23; Mt 10.28;
Ap 20.10,14).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.7. Alma.
Negam a imortalidade da alma.
Refutao:
A Bblia afirma a imortalidade da alma (Lc

16.19-31; 23.43; 20.38; 9.30; 2 Co 5.8; Fp


1.23).

TESTEMUNHAS DE
JEOV
3. DOUTRINA
3.8. Cu.
Crem que em 1935 Jeov colocou uma placa no cu,
dizendo: No h vagas. Rutherford dividiu o rebanho
em duas classes: a dos ungidos, que so apenas
144.000 membros, que representam todos os cristos
autnticos desde a fundao da igreja at 1935.
Somente estes vo para o cu. Os demais so a classe
da grande multido, que vo herdar a terra. Dizem
que os membros dessa ltima classe no so filhos de
Deus e nem pertencem a Cristo.
Refutao:
H um s rebanho (Jo 10.16; Ef 2.11-18), o cu para
todos os que crem (Jo 14.1-4) e que todos os cristos
autnticos so filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1-3).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
1. HISTRIA
Guilherme (William) Miller, pastor batista do Estado de
Nova Iorque, nos Estados Unidos, em 1818, baseado em
Daniel 8.14: Ele me disse: At duas mil trezentas
tardes e manhs e o santurio ser purificado, afirmou
que Cristo voltaria a Terra no dia 23 de maro de 1843.
No acontecendo o previsto, Miller anunciou que Cristo
voltaria no dia 23 de maro do ano seguinte. Porm, ao
chegar essa data, Miller e seus seguidores,
aproximadamente 100 mil, sofrem nova decepo. Uma
vez mais Miller fez um novo clculo segundo o qual
Cristo voltaria no dia 22 de outubro daquele mesmo
ano; porm essa previso falhou tambm.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
1. HISTRIA
Dos muitos grupos que o haviam seguido, trs se
uniram para formar uma nova igreja fundamentada
numa nova interpretao da mensagem de Miller.
Esta nova interpretao surgiu de uma suposta
revelao de Hiram Edson, discpulo fervoroso e
amigo de Miller. Segundo Edson, Miller no estava
equivocado em relao data da vinda de Cristo,
mas sim em relao ao local. Afirmou ele que na
data profetizada por Miller, Cristo havia entrado no
santurio celestial, no s no terrenal, para fazer
uma obra de purificao ali.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
1. HISTRIA
Dos trs grupos que apoiaram Hiram Edson na

sua nova revelao, dois deles deram


substancial contribuio para a formao da
seita hoje conhecida como Adventismo do
Stimo Dia.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
1. HISTRIA
O primeiro era dirigido por Joseph Bates, que
observava o sbado, em vez do domingo. O
segundo grupo dava muita nfase aos dons
espirituais, particularmente ao de profecia, e
tinha entre seus membros a senhora Helen
Marmon (mais tarde senhora White) que dizia
ter o dom da profecia.

ADVENTISTA DO
STIMO
DIA
1. HISTRIA
Ao se unirem os trs grupos, cada um deu a sua

contribuio para a nova igreja em formao: o


primeiro, a revelao de Edson com respeito ao
santurio celestial; o segundo o legalismo; e o
terceiro grupo cooperou com uma profetisa que
por mais de meio sculo haveria de exercer
influncia
predominante
na
fundao
e
crescimento da nova igreja. Em maio de 1863, por
questes de coordenao e sobrevivncia,
organizou-se a Associao Geral dos Adventistas
do Stimo Dia.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
2.1. O Estado da Alma aps a Morte.
O Adventismo ensina que aps a morte do
corpo a alma reduzida ao estado de silncio,
de inatividade e de inteira inconscincia, isto :
entre a morte e a ressurreio, os mortos
dormem.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Refutao:
O texto de Lucas 16.22-30 registra a histria do rico e Lzaro

logo aps a morte, e mostra que o rico estando no inferno:


a) levantou os olhos e viu Lzaro no seio de Abrao (v.23);
b) clamou por misericrdia (v. 24);
c) teve sede (v. 24);
d) sentiu-se atormentado (v. 24);
e) rogou em favor dos seus irmos (v.27);
f) ainda tinha seus irmos em lembrana (v.28);
g) persistiu em rogar a favor dos seus entes queridos (v.30).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Apocalipse 6.9,10 comenta sobre aqueles que
tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e
do testemunho que sustentavam.
Segundo o registro de Joo, elas:
a) clamavam com grande voz (v.10);
b) inquiriram o Senhor (v.10);
c) reconheceram a soberania do Senhor (v.10);
d) lembravam-se de acontecimentos na terra (v.10);
e) clamavam por vingana divina contra os mpios
(v.10).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
As expresses dormir ou sono usadas na
Bblia para tipificar a morte falam da indiferena
dos mortos para com os acontecimentos normais
da Terra. Assim como o subconsciente continua
ativo enquanto o corpo dorme, a alma do homem
no cessa sua atividade quando o corpo morre.
A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido:
Em verdade te digo que hoje estars comigo no
Paraso (Lc 23.43), uma prova da conscincia
da alma imediatamente aps a morte.

ADVENTISTA DO STIMO
DIA
2. DOUTRINA
2.2. O Destino Final dos mpios e Satans
Spicer, um dos mais lidos escritores adventistas, escreve:
O ensino positivo da Sagrada Escritura que o pecado e
os pecadores sero exterminados para no mais
existirem.
Refutao:
Este ensino contradiz as seguintes passagens: Daniel
12.2; Mateus 25.46; Joo 5.29 e Apocalipse 20.10.
Daniel 12.2 e Mateus 25.46 esto de acordo ao afirmar
que:
a) os justos ressuscitaro para a vida e gozo eternos;
b) enquanto que os mpios ressuscitaro para vergonha e
horror igualmente eternos.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Aqui vergonha e horror eterno, no significa destruio
ou aniquilamento. Estas palavras falam do estado de
separao entre Deus e o mpio aps a sua morte. Se
fosse certo que o mpio ser destrudo, por que ento ter
ele de ressuscitar e depois ser lanado no Lago de Fogo?
(Mt 25.41). Apocalipse 14.10,11 diz que os adoradores do
Anticristo sero atormentados e a fumaa de seu
tormento sobe pelos sculos dos sculos. Isto no
aniquilamento. Quanto pessoa de Satans, Apocalipse
20.10 diz que ele, o Anticristo e o Falso Profeta, sero
atormentados no Lago de Fogo pelos sculos dos
sculos, para sempre. Isto no aniquilamento.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
2.3. A Doutrina da Expiao
Segundo o Adventismo do Stimo Dia, a doutrina da
expiao explicada partindo do seguinte raciocnio:
a) Em 1844, Cristo comeou a purificao do santurio
celestial.
b) O Cu a rplica do santurio tpico sobre a terra,
com dois compartimentos: o lugar santo e o santo dos
santos.
c) No primeiro compartimento do santurio celestial,
Cristo intercedeu durante dezoito sculos (do ano 33 ao
ano 1844), em prol dos pecadores penitentes,
entretanto seus pecados permaneciam ainda no livro de
registros.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
d) A expiao de Cristo permanecera inacabada,
pois havia ainda uma tarefa a ser realizada, a saber:
a remoo de pecados do santurio no Cu.
e) A doutrina do santurio levou o Adventismo do
Stimo Dia finalmente a declarar: Ns discordamos
da opinio que a expiao foi efetuada na cruz,
conforme geralmente se admite.
Refutao:
A Bblia ensina que:
a) A obra expiatria de Cristo perfeita (Hb 7.27;
10.12,14).
b) A salvao do crente perfeita e imediata (Jo
5.24; 8.36; Rm 8.1; 1 Jo 1.7).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
2.4. Pecados colocados sobre Satans
Quando, portanto, os dois bodes eram postos
perante o Senhor no Dia da Expiao,
representavam Cristo e Satans... Satans no
somente arrastou o peso e o castigo de seus
prprios pecados, mas tambm dos pecados da
hoste dos remidos, os quais foram colocados
sobre ele, e tambm deve sofrer pela runa de
almas por ele causada.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Como o sacerdote, ao remover dos santurios
os pecados, confessava-os sobre a cabea do
bode emissrio, semelhantemente Cristo por
esses pecados sobre Satans, o originador e
instigador do pecado... Quando Cristo, pelo
mrito de seu prprio Sangue, remover do
santurio celestial os pecados de seu povo, ao
encerrar-se o seu ministrio, ele os colocar
sobre Satans que, na execuo do juzo,
dever arrostar a pena final.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Refutao:

Em Lv 16.5,10 so apresentados dois bodes para

expiao dos pecados. Satans no nossa oferta


pelo pecado. Foi Cristo e no Satans quem
carregou nossos pecados (Is 53.4-6,11,12; comp.
Jo 1.29;1 Pe 2.24; 3.18). No era s o bode
expiatrio que fazia expiao pelo pecado. Eram
os dois bodes (Lv 16.10). Azazel pode ser
traduzido por afastamento, remoo ou
emissrio. Logo, colocar os pecados sobre o
bode Azazel significa afast-los.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Uma vez que a morte do primeiro bode efetuou
plena
redeno
dos
pecados
(nisto
representando Cristo), a maldio a eles devida
foi removida, afastada, e isso de modo a no
mais retornar. Aceitar a explicao dos ASD
sobre o bode emissrio transferiria a obra de
Cristo para o diabo. Ele seria um co-salvador, o
que perverte e diminui a obra realizada por
Jesus Cristo na cruz (2 Co 5.21; Hb 10.18).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Arrazoemos se no assim o ensino adventista:
a) os pecados dos crentes so lanados no santurio
do cu e l ficam;
b) os pecados do santurio celestial so depois
transferidos para Cristo e tornam-se dele;
c) estes pecados de Cristo, na sua segunda vinda,
so lanados sobre Satans e passam a lhe
pertencer;
d) quando Satans for aniquilado, tambm os
pecados o sero.
Tal doutrina uma deturpao do plano de salvao
apresentado nas Escrituras planejado, executado e
aplicado pelo prprio Deus.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
2.5. A Guarda do Sbado
O crente deve observar o sbado como o dia de
repouso e no o domingo. Cr que os que guardam o
domingo aceitaro a marca da besta sob o governo
do Anticristo. Helen White ensina que a observncia do
sbado o selo de Deus; enquanto que o domingo ser
o selo do Anticristo.
A observncia do sbado como dia de repouso tomou
fora quando a senhora Helen White comeou a alegar
ter recebido uma revelao, segundo a qual Jesus
descobriu a arca do concerto e ela pde ver dentro as
tbuas da Lei. Para sua surpresa, o quarto mandamento
estaria no centro, rodeado de uma aurola de luz.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Refutao:
Dos dez mandamentos em xodo 20, todos, exceto
o sbado, so ratificados no Novo Testamento.
1. ... vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, e
a terra... (At 14.15).
2. Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5.21).
3. ... no jureis nem pelo Cu, nem pela terra (Tg
5.12).
4. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
5. Filhos, obedecei a vossos pais (Ef 6.1).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
6. No matars (Rm 13.9).
7. No adulterars (Rm 13.9).
8. No furtars (Rm 13.9).
9. No mintais uns aos outros (Cl 3.9).
10. No cobiars (Rm 13.9).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
O Novo Testamento repete pelo menos:
50 vezes o dever de adorar s a Deus;
12 vezes a advertncia contra a idolatria;
4 vezes a advertncia para no tomar o nome
do Senhor em vo;
6 vezes a advertncia contra o homicdio;

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
12 vezes a advertncia contra o adultrio;
6 vezes a advertncia contra o furto;
4
vezes a advertncia contra o falso
testemunho;
9 vezes a advertncia contra a cobia.
Em nenhum lugar do Novo Testamento, no
entanto, encontrado o mandamento de
se guardar o sbado.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
O Sbado ou o Domingo?
O Novo Testamento ratifica o que est escrito
no Antigo, que, ningum jamais foi capaz de
cumprir a lei na sua plenitude. A necessidade
da encarnao de Cristo se constitui numa das
mais evidentes provas da incapacidade do
homem em cumprir a lei divina, por isso Ele
mesmo disse: "No penseis que vim revogar a
Lei ou os profetas: no vim para revogar, vim
para cumprir." (Mt 5.17).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
O sbado realmente um smbolo destinado a
lembrar a Israel a vinda do Messias, como diz
Paulo em Colossenses 2.16,17: Ningum, pois,
vos julgue por causa da comida e bebida, ou
dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque
tudo isso tem sido sombra das coisas que
haviam de vir; porm o corpo de Cristo.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Jesus violou e aboliu o sbado como dia
obrigatrio de descanso?
Jesus afirmou que "o sbado foi estabelecido
por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado; de sorte que o Filho do
homem Senhor tambm do sbado (Mc
2.27,28). Jesus condena abertamente o
cerimonialismo, e revela a sua autoridade
divina sobre o sbado, para cumpri-lo, aboli-lo
ou mud-lo.

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
O sentimento moral a necessidade de se
descansar um dia por semana. O apstolo Paulo
escreveu: "Um faz diferena entre dia e dia;
outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha
opinio bem definida em sua prpria mente.
Quem distingue entre dia e dia, para o Senhor o
faz (Rm 14.5,6).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Por que o domingo?
Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana (Mc 16.9).
O primeiro dia da semana foi o dia especial das
manifestaes de Cristo ressuscitado. Manifestou-se cinco
vezes no primeiro domingo e outra vez no domingo
seguinte (Jo 20.13-19,26).
O Esprito Santo foi derramado no dia de Pentecoste, um
dia de domingo (Lv 23.15-16,21;At 2.1-4).
Os cristos dos tempos apostlicos costumavam se reunir
aos domingos para celebrar a Santa ceia do Senhor,
pregar, e separar suas ofertas para o Senhor (At 20.7; 1
Co 16.1,2).

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Ainda sobre o domingo como dia de festa semanal
da Igreja, veja o que escreveram alguns Pais da
igreja:
Barnab
"De maneira que ns observamos o domingo com
regozijo, o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos".
Justino Mrtir
"Mas o domingo o dia em que todos temos nossa
reunio comum, porque o primeiro dia da semana, e
Jesus Cristo, nosso Salvador, neste mesmo dia
ressuscitou da morte".

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Incio
"Todo aquele que ama a cristo, celebra o Dia do
Senhor, consagrado ressurreio de Cristo
como o principal de todos os dias, no
guardando os sbados, mas vivendo de acordo
com o Dia do senhor, no qual nossa vida se
levantou outra vez por meio dele e de sua
morte. Que todo amigo de Cristo guarde o dia
do senhor!"

ADVENTISTA DO
STIMO DIA
2. DOUTRINA
Dioniso de Corinto
"Hoje observamos o dia santo do Senhor, em
que lemos sua carta".
Vitorino
"No Dia do Senhor acudimos para tomar nosso
po com aes de graa, para que no se creia
que observamos o sbado com os judeus, o
qual Cristo mesmo, o Senhor do sbado, aboliu
em seu corpo".

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
1. HISTRIA
O fundador da Congregao Crist no Brasil, Louis
Francescon, nasceu em Cavasso Nuovo, provncia de
Udine, Itlia, em 29 de Maro de 1866.
Imigrou para A cidade de Chicago, Estado de Illinois, EUA,
em 1890. No mesmo ano comeou a ter conhecimento do
Evangelho atravs da pregao do irmo Miguel Nardi.
Em 1891 teve compreenso do novo nascimento e
aceitou a Cristo como seu Salvador. Em maro de ano
seguinte, junto ao grupo evangelizado pelo irmo Nardi e
algumas famlias da Igreja Valdense, fundaram a Primeira
Igreja
Presbiteriana
Italiana.
No
entanto
seu
questionamento sobre o batismo por asperso no
permitiu sua permanncia na denominao.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
1. HISTRIA
Em 1907 quando florescia nos EUA o movimento
pentecostal, Francescon tomou conhecimento dele
atravs do pastor batista Willian H. Durham um dos
pioneiros do movimento. Em 1909, Louis Francescon e
seu companheiro Giacomo, tambm pioneiro do
movimento pentecostal na Itlia, chegam a Argentina
e posteriormente ao Brasil em 8 de Maro de 1910.
Tendo comeado em So Paulo e no Paran fundaram
de incio uma igreja com vinte pessoas rebatizadas,
oriundas de diversas denominaes evanglicas tais
como:
Batistas,
Presbiterianas,
Metodistas
e
curiosamente apenas um catlico. Seu campo de
pregao se deu principalmente entre colnias
italianas; o movimento se espalhou depois por todo o
territrio nacional.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
2. ORGANIZAO
Existe uniformidade doutrinria que mantida
atravs de assemblias anuais, onde reunido o
corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e diconos)
por trs dias. A princpio estas eram realizadas
apenas na cidade de So Paulo, porm o nmero de
pessoas
fez
com
que
tivessem
que
ser
regionalizadas.
Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do
pas (norte, nordeste, centro-oeste, sudeste e sul).
Mantm uma cultural oral, no tem publicaes (s o
relatrio anual), no recomenda a leitura de
literatura especfica, somente a Bblia.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
2. ORGANIZAO
No existe entrega de dzimo e nenhum cargo
remunerado. O resultado das coletas realizadas
mensalmente dirigido para construo de
templos, obras de caridades e viagens
missionrias. Entretanto no a direo da
igreja que decide o percentual de valores a ser
empregado em cada um dos itens, mas o
prprio fiel que, querendo d sua oferta, indica
onde quer que seja empregado.

CONGREGAO
CRIST NO BRASIL
2. ORGANIZAO
A Congregao no participa de atividades polticas
e no indica candidatos. A administrao material
centralizada, em grandes plos regionais e
praticamente inexiste autonomia das congregaes
locais. Seu crescimento pode ser dimensionado
atravs do nmero de construo de templos, que
na cidade de So Paulo tem correspondido a uma
mdia de 1.3 por ms. Desde sua fundao at o
momento, onde ns sabemos, h duas dissidncias,
a
Crist
Universal
Independente
e
a
Congregao Crist do Brasil Renovada.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.1. Salvao s na CCB
Refutao:
A Bblia deixa claro que para sermos salvos no
precisamos da CCB. O que diramos ento dos
membros das outras igrejas que existiam antes
da CCB, no estavam salvos? Ou Jesus
precisaria esperar a vinda de Francescon em
1910 para ento poder comear a salvar as
pessoas?

CONGREGAO
CRIST NO BRASIL
3. DOUTRINA
Mas a Bblia discorda disso e afirma que:
E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do
cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
em que devamos ser salvos (At 4.12).
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 Tm 2.5).
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por
mim (Jo 14.6).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.2. Estudo da Bblia
A CCB ensina que o Esprito Santo dirige tudo, e no
necessrio se preparar, examinar ou meditar nas
Escrituras Sagradas. No raro ouvir um membro da
CCB dizer que a comida servida na igreja dele melhor
porque sai na hora, pois Deus fala na boca do ancio,
enquanto que a do outro comida fria, pois seu pastor
precisa ficar estudando a Bblia para poder lhes falar. A
CCB no valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico
da Palavra de Deus, pelo contrrio dizem que o cristo
no precisa estudar a Bblia, pois na hora o Esprito
Santo falar instantaneamente pelo crente.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Refutao:
O Esprito Santo opera poderosamente na sua
Igreja, mas isto no significa que devemos
desprezar o estudo das Escrituras.
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a
vida eterna; e so elas que do testemunho de
mim (Jo 5.39).
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado,
como obreiro que no tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na
sua lei medita de dia e noite (Sl 1.2).
"No se aparte da tua boca o livro desta lei,
antes medita nele dia e noite, para que tenhas
cuidado de fazer conforme tudo quanto nele
est escrito; porque ento fars prosperar o teu
caminho, e sers bem sucedido (Js 1.8).
O Esprito s usa um cristo que tem prazer na
Palavra do Senhor e que nela medita dia e noite.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.3. O uso do Vu e do Cabelo
Os legalistas da CCB dizem que a mulher que

corta os seus cabelos vai para o inferno e


outros ainda acrescentam que importante e
necessrio o uso do vu no culto. Alguns
chegam a afirmar que o cabelo pela sua
importncia misteriosamente guardado em
uma caixa de ouro celestial depois de
cortado. O texto, do qual a CCB tirou essa
aberrao doutrinria 1 Co 11.1-16.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Refutao:
Para extrairmos uma interpretao correta do
referido texto, iremos analisar a opinio de
alguns telogos e historiadores, que com toda
segurana e sinceridade escreveram sobre o
assunto.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Segue abaixo o comentrio do livro do Dr. C.

Stamps:
Paulo sustenta que o homem a cabea da
mulher. Este fato subentende a subordinao
da mulher. A partir desta proposio deduzemse decorrncias prticas. As mulheres esto
erradas, se de qualquer forma, modificam suas
diferenas em relao aos homens. Esta
admoestao verdadeira em qualquer
circunstncia.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Paulo d o exemplo da diferena no vestir .

Uma das maneiras de se ver esta diferena


estava na maneira dessas mulheres manterem
o cabelo. Este devia permanecer de tal maneira
que distinguissem os homens das mulheres. O
cabelo da mulher simbolizava sua submisso e
lealdade a seu marido (por causa do costume
da poca). Paulo tambm declara que o cabelo
longo uma vergonha para o homem.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O Comentrio da Bblia Explicada:
A mulher cobria a cabea nos dias de Paulo, como
sinal de modstia e subordinao ao marido, e para
demonstrar a sua dignidade. O vu significava que
ela devia ser respeitada e honrada como mulher
casada. Sem vu, ela no tinha dignidade; os
homens no respeitavam mulheres sem vu, pois
deste
modo
elas
se
exibiam
pblica
e
indecorosamente. Sendo assim, o vu era um sinal
do valor, da dignidade e da importncia da mulher
conforme Deus a criou (conceito da poca).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Era costume oriental, no tempo dos apstolos,
a mulher cobrir o rosto com o vu quando
andava nas ruas, porm podia dar-se o caso,
enquanto ela lavava roupa no crrego, passar
algum homem, e encar-la. Mesmo assim, no
caso de no ter o vu disponvel, teria um
recurso: cobrir o rosto, com o seu cabelo
comprido. Assim ela ter cabelo comprido lhe
era honroso`, mostrando que no era mulher
destituda de pudor.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O Manual Bblico do Dr. Halley afirma:
Era costume nas cidades gregas e orientais as
mulheres cobrirem a cabea, em pblico, salvo as
mulheres devassas (prostitutas). Corinto estava
cheia de prostitutas, que funcionavam nos templos
(de
Afrodite).
Algumas
mulheres
crists,
prevalecendo-se da liberdade recm achada em
cristo, afoitavam-se em pr de lado o vu nas
reunies da igreja, o que horrorizava as outras
mais modestas. Diz-lhes o apstolo que no
afrontem a opinio pblica com relao ao que
considerado conveniente decncia feminil.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
A verdade que o uso do vu era algo peculiar
da igreja dos Corntios, era um problema local.
No podemos transform-lo em doutrina
universal para a igreja! Mesmo porque, o
apstolo nunca jamais ensinou sobre o uso do
cabelo e do vu para outras igrejas.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.4. A CCB contra o Ministrio Pastoral
Os membros da CCB costumam dizer que em
sua igreja no existe pastor, pois o nico pastor
deles Jesus. Costumam chamar o lder ou
dirigente da igreja de ancio.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Refutao:
Embora a CCB no aceite o Ministrio Pastoral, a Bblia
clara sobre o assunto:
E vos darei pastores segundo o meu corao, os quais
vos apascentaro com cincia e com inteligncia (Jr
3.15).
E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como
profetas, e outros como evangelistas, e outros como
pastores e mestres (Ef 4.11).
Ver tambm Jr 23.4; At 20.28; 1 Pe 5.2.3; Hb

13.7,17.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.5. So contra o Sustento do Obreiro
A CCB, porm, afirmam que o pastor ou obreiro
que recebe salrio mercenrio e ladro.
Refutao:
A Bblia diz o seguinte:
a) O pastor ou obreiro que se dedica obra
ministerial digno do seu salrio (1 Tm 5.18).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
b) Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar
os obreiros do evangelho (1 Co 9.4-14).
c) O mesmo apstolo Paulo advertiu ao pastor
Timteo a no cuidar de negcios terrenos com o
fim de sustentar-se, dedicando-se somente a
pregao do evangelho (2 Tm 2.4).
d) O apstolo Pedro disse que a nica ocupao
dele e de seus companheiros de ministrio eram
a orao e a pregao do evangelho (At 6.4).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.6. A CCB contra o Dzimo
Ensinam os ancios da CCB, e seus

adeptos vivem alardeando que o dzimo


faz parte dos preceitos da lei e foi
abolido por Cristo.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Refutao:
A CCB mantm a estrutura econmica de sua
organizao atravs das ofertas que muitas vezes
chega a ultrapassar o valor do dzimo. O seu
sistema de ofertas funciona da seguinte maneira:
a) Oferta da Piedade.
b) Oferta para compra de terreno.
c) Oferta para fins de viagem.
d) Oferta para conservao de prdios.
e) Oferta de votos.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
A

Bblia ensina e ns cristos evanglicos


acreditamos que o dzimo santo (Lv 27.30); a
CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz
que para o Senhor (Ml 3.8-10). A CCB diz que o
dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma que o
dzimo foi praticado antes da Lei (Gn 14.18-29;
28.20-11); durante a Lei (Lv 27.30-34: Ml 3.8-10)
e na atual dispensao (Hb 7.8-9) e foi aprovado
por Jesus (Mt 23.23). Devolvamos a Deus o que
lhe pertence.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.7. A CCB alega que s o seu Batismo
correto
A CCB no reconhece o batismo efetuado por
ministros
do
Evangelho
de
outras
denominaes.
Analisemos
os
principais
argumentos levantados pela CCB, para no
reconhecer o batismo de outras denominaes:

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O batismo de outras comunidades crists
evanglicas est errado, porque utilizam a
expresso eu te batizo. A CCB entende que ao
dizer eu te batizo a carne que opera, o
homem, colocando-se na frente de Deus.
O batismo s valido se efetuado com est
formula: Em nome do Senhor Jesus te batizo
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O batismo da CCB purifica o homem do pecado.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Refutao:
No h diferena entre a expresso, eu te batizo e a
da CCB, e batizo. Na primeira expresso o sujeito est
explcito; na segunda o sujeito est oculto. claro que
o homem que efetua o batismo, pois Jesus mandou que
os discpulos assim o fizessem. Alm disso, se, pelo fato
de utilizar a expresso eu te batizo, estivssemos
errados e ofendendo a Deus, ento Joo Batista no
estaria certo to pouco quando batizou Jesus, pois usou
a seguinte expresso: Eu vos batizei em gua; ele,
porm, vos batizar no Esprito Santo (Mc 1.8) e Eu,
na verdade, vos batizo em gua (Mt 3.11).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
A meno do batismo em nome de Jesus (At 2.28;
8.16; 10.48 e 19.5) encontra-se em passagens que no
tratam da frmula batismal, e, sim, de atos ou eventos
feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito em
nossas vidas em nome de Jesus (Cl 3.17). Quando
realizamos um batismo, realizamos em nome de Jesus,
mas de acordo com a frmula dada por Cristo: Em
nome do Pai, Filho e Esprito Santo (Mt.28:19). O que
a Palavra est dizendo que as pessoas eram
batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus,
mesmo porque no possvel que Pedro, pouco tempo
depois da ordem de Jesus, em Mateus 28.19, agisse de
modo to diferente, alterando a frmula batismal.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Basta somente um pequeno versculo bblico como o
de 1 Joo 1.7 para lanar por terra essa heresia
medieval: ...e o sangue de Jesus seu Filho nos
purifica de todo pecado. A Bblia deixa bem clara
essa questo. O que nos purifica somente "O
Sangue de Jesus Cristo". Em Marcos 16:16 dito que:
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no
crer ser condenado. No dito que quem no crer
e no for batizado ser condenado, mas apenas
quem no crer. O ladro da cruz no teve tempo para
se batizar, mas creu no Senhor, recebeu a remisso
dos seus pecados pelo seu sangue e foi salvo (Lc
23.43).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.8. Orao s de Joelhos.
Refutao:
A respeito da orao e sobre a posio que

se deve orar citaremos alguns textos:


a) Jesus orou em p, diante do tmulo de
Lzaro, e sua orao foi ouvida (Jo11.41,42).
b) Jesus orou na cruz (Lc 23.34-46).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
c) O profeta Jonas orou no ventre de um grande
peixe (Jn 2).
d) O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe
o clamor (2 Rs 20.1-5), provando assim que
Deus no olha para a posio do corpo, mas
para o corao.
e) O publicano orou em p e desceu justificado
para casa (Lc 18.13-14).
f) O cego de Jeric orou assentado beira do
caminho e recebeu o milagre (Mc 10.46-52).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.9. Praticam o sculo Santo
Refutao:
A Bblia mostra que os irmos se saudavam com um
beijo em sinal de cordialidade e cumprimento (Rm
16.16). O sculo era uma maneira comum de
saudao entre os orientais quanto o aperto de
mos ou o abrao na nossa cultura. Os judeus
usavam nas suas saudaes, tanto nas despedidas
como tambm na forma de demonstrao geral de
afeto. O sculo no colocado como uma doutrina
ou ensinamento.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Em nossas igrejas o povo livre para saudar, mas
no frisamos o sculo pelo fato da inconvenincia
cultural. A Bblia nos ensina a evitar a aparncia
do mal (1 Ts 5.22). Na nossa sociedade, homem
beijando homem um tanto escandaloso.
Tambm mostrado na Bblia que o sculo no
era prtica somente entre homens e homens e
mulheres com mulheres, mas sim entre todos os
irmos independentemente do sexo, sendo
aplicado na testa ou na palma da mo, mas nunca
nos lbios.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.10. A CCB e o pecado contra o Esprito Santo
O adultrio o pecado contra o Esprito Santo.
Refutao:
O que blasfmia contra o Esprito Santo?
Conforme a popularidade de Jesus crescia, seus
inimigos procuravam, desesperadamente, meios
para
explicar
seus
maravilhosos
poderes.
Finalmente, decidiram alegar que ele expulsava
demnios pelo poder do prprio Satans (Mt 12.2232; Mc 3.22-30; Lc 11.14-23).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Jesus respondeu com trs argumentos e uma
advertncia.
a) Satans no atacaria a si mesmo, pois
ningum luta contra si mesmo.
b) Se eu expulso demnios por Satans, como
seus filhos os expelem?
c) Para roubar a casa de um homem forte, temse primeiro que amarr-lo.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
Sua advertncia foi: "Em verdade vos digo que
tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os
pecados e as blasfmias que proferirem. Mas
aquele que blasfemar contra o Esprito Santo
no tem perdo para sempre, visto que ru
de pecado eterno. (Mc 3.28-30).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O que este pecado imperdovel? Muitos
trechos ensinam que possvel ir to longe de
Deus que no se pode retornar. Paulo adverte
sobre conscincias insensveis (1 Tm 4.2). A
Epstola aos Hebreus fala de coraes
endurecidos (captulo 3) e daqueles que no
podem ser trazidos de volta ao arrependimento
(captulo 6). Joo fala daqueles cujos pecados
levam morte, uma vez que eles se recusam a
se arrependerem e a confess-los (1 Jo 5.16-17).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O prprio Jesus fala do solo que foi pisoteado e
compactado ao ponto em que nenhuma
semente pode germinar (Lc 8.5). Cada passo
que damos afastando-nos de Deus aproximanos do ponto sem retorno.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
O problema, naturalmente, no est na vontade de Deus

de perdoar o pecador (Lc 15; 2 Pe 3.9). Deus alegremente


aceita e perdoa a todos que se arrependem. O problema
est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus para
motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a
terra, o Esprito Santo veio para revelar a mensagem final
da salvao. Para aqueles que a recusam e se voltam
contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro
plano. No h outro sacrifcio pelo pecado (Hb 10.26-31).
Aqueles cujo estado endurecido faz com que recusem o
rogo final de Deus, nunca sero perdoados. Esta a
blasfmia contra o Esprito Santo.

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
3. DOUTRINA
3.11. A CCB alega que a sua Saudao a nica certa.
A CCB nos acusa e critica por usarmos a saudao a Paz do

Senhor em hebraico Shallon Adonay. Citam para justificar esse


conceito a seguinte expresso: Devemos saudar com a paz de
Deus, e nunca com a paz do Senhor, porque existem muitos
senhores, mas Deus um s.
Refutao:
Essa acusao da CCB cai com somente um versculo que est em
1 Corntios 8.5 e 6, que diz: "Pois, ainda que haja tambm alguns
que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h
muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s
Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns
vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as
coisas, e por ele ns tambm".

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
4. PECULIARIDADES DA CONGREGAO CRIST

NO BRASIL
4.1. A CCB possui ainda outras prticas particulares alm das que j

foram expostas acima, que a distancia ainda mais das igrejas


evanglicas. Vejamos:
4.2. A ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po
sempre partido com a mo e tambm com um s clice, enterrando
as sobras posteriormente.
4.3. No comemoram o Natal.
4.4. H uma espcie de bancos separados para os que pecaram,
chamado de banco dos pecadores.
4.5. Cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente
da CCB no deve participar de casamentos de pessoas no
pertencentes a CCB, isso seria participar de coisas sacrificadas aos
dolos (na Igreja Catlica).

CONGREGAO CRIST
NO BRASIL
4. PECULIARIDADES DA CONGREGAO

CRIST NO BRASIL

4.6. Cerimnias fnebres so proibidas nos templos.


4.7. Acreditam na doutrina anti-biblica do sono da alma no

intervalo entre a morte e a ressurreio.


4.8. Mulheres no podem pregar na CCB, pois acreditam que a
Bblia lhes vetou este direito, se bem que no incio do movimento
as mulheres tinham esse privilgio.
4.9. Nos templos h separao entre homens e mulheres.
4.10. Proibio de fotografarem durante os cultos.
4.11. Proibio de os membros assistirem cultos em outras
igrejas.
4.12. No possuem livros didticos ou de quaisquer espcies,
salvo um livreto que contm a histria e as doutrinas da CCB.

NOVA ERA
1. O QUE O MOVIMENTO NOVA ERA (MNE) ?
Sua definio um tanto obscura e seus objetivos nunca so o

que parecem ser. Na verdade, esse movimento moderno na


aparncia, com tradio e uma viso muito incomum do mundo,
do homem, da vida, de Cristo. uma forma de vida perigosa, luz
da bblia, porque contraria tudo o que ela ensina.
1.1. Conceito pertinente a Nova Era
O MNE um ttulo que se refere a uma cosmoviso ou filosofia
esposada por muitas pessoas. O MNE tambm pode ser
apropriadamente chamado de religio porque se baseia em
pontos de vista religiosos. Por exemplo: os adeptos do MNE so
partidrios do pantesmo, a crena de que tudo parte de Deus;
Deus tudo e tudo Deus. Crem que todo homem parte de
Deus.

NOVA ERA
1. O QUE O MOVIMENTO NOVA ERA (MNE) ?
1.2. Idias centrais do movimento
a) Deus uma energia csmica;
b) A humanidade divina;
c) O propsito da vida do homem transformar a si
mesmo mediante um despertamento espiritual.
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.1. Ttulos
a) New Age;
b) Nova Era;
c) Era de Aqurios.

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.2. Origem
O MNE no tem data de fundao, fundador, nem liderana

humana a que seja subordinado ou que lhe trace diretrizes,


embora esteja indo exatamente para onde deseja.
Quanto ao incio do movimento no temos uma data precisa.
Afirmam alguns escritores que situam sua origem na estrutura
atual na dcada de 60, e apontam como prova o surgimento
do musical HAIR e sua cano favorita, Aquarius, que divulgou
amplamente os conceitos que fazem parte da mensagem do
MNE. Vale apena notar que nessa data surgiram os HIPPIES
jovens, na maioria, que adotaram um estilo de vida nada
convencional, como forma de protesto ao sistema vigente.
(VS. WOODSTOCK)

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.2. Origem

No sculo XIX, Helena Petrovna Blavatsky preconizava

as idias que regem o movimento atual da Nova Era,


atravs da Sociedade Teosfica, alm de ser uma
sagaz pesquisadora dos valores e princpios do
cristianismo, conforme ela mesmo declarou:
A doutrina da expiao um perigoso dogma em que
os cristos acreditam e que ensina que, independente
da enormidade de nossos crimes contra as leis de
Deus e dos homens, temos de apenas acreditar no
auto-sacrifcio de Jesus para a salvao da
humanidade, e que seu sangue lavar todas as
mculas. Faz vinte anos que prego contra isso.

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.3. Contexto Histrico Espiritual
H um mundo espiritual atuante, decorrente do conflito entre

as foras do bem e do mal.


Vejamos um pouco do contexto espiritual da luta entre o bem
e o mal que tem como palco a criao e o homem como o
objeto desse conflito.
Gnesis 3.1-5 revela:
O diabo torce a palavra de Deus quando diz: certamente no
morrereis
O inimigo apresenta o mal como o bem: Se abriro os vossos
olhos
A promessa mentirosa: sereis como Deus

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.3. Contexto Histrico Espiritual

- Observe (Ez 28.11-19)


A forma como Lcifer

(luminoso, brilhante,
portador de luz) passou a ser Satans (opositor),
tentando se elevar de forma que ficasse acima do
prprio Deus, mais tarde transferida pelo pai da
mentira aos homens, levando-os a cometerem o
seu mesmo erro e proporcionando-lhes a queda.
A utopia de querer tomar o lugar de Deus invadiu
o corao do homem tanto quanto transbordou
do corao de Lcifer.

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.4. Idias e prticas peculiares do MNE.
a) movimentos ecolgicos, feministas e pacifistas;
b) psicologia transpessoal;
c) reencontro com antigas tradies sagradas;
d) florecimento de comunidades independentes;
e) educao e medicina alternativa;
f) arte planetria;
g) ufologia e seres extraterrestres;
h) carma e reencarnao;
i) canalizao com mestres csmicos;
j) musicoterapia;
l) meditao transcedental;
m) ioga;
n) movimentos bioenergticos;
o) aerbica cerebral, que envolve visualizao e repeties.

NOVA ERA
2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.5. As Eras e suas duraes
a) 4304 2154a.C : Era de Touro, com o surgimento dos

povos assrios e babilnicos, cuja caracterstica era a


fora bruta;
b) 2154 4a.C : Era do Carneiro, com o surgimento do
povo hebreu, que legou a Bblia humanidade;
c) 4a.C 2146d.C : Era de Aqurius. a descoberta de
um poder e de uma sabedoria infinitos no mago da
criatura humana. O homem um ser divinizado.

Nova era
3. LDERES DO MOVIMENTO
3.1. Internacionais
a) Helena Petrovna Blavatoky
b) Alice A. Bailey
c) Marilyn Ferguson
d) Fritjof Capra
f) Benjamim Creme
g) David Spangler
h) Shirley Mclaine

Nova era
3. LDERES DO MOVIMENTO
3.2. Lderes brasileiros
a) Crmen Lcia Balhestero Fundadora da

Fraternidade Pax Universal


b) Mirna Grizich Reconhecida como guru dos
cristos desde 1980.
c) Luiz Antnio Gasparetto
d) Paulo Coelho Autor de vrias msicas cantadas
pelo roqueiro Raul Seixas.
e) Lauro Trevisan Padre e autor de vrios livros

Nova era
4. ORGANIZAES INFLUENCIADAS PELA NOVA

ERA

a) Esalen Institute (Instituto Esalen)


b) Green Party (Partido Verde)
c) Greenpeace (Paz Verde)
d) Lucis Trust
e) Planetary Citizens (Cidados Planetrios)
f) Clube de Roma
g) Conselho Mundial de Igrejas
h) Maonaria
i) AMORC
j) ONU (atravs de seu rgo UNESCO)
l) Cientologia
Obs.: O fato destas organizaes terem em seus quadros elementos

ligados Nova Era no significa que sejam oficialmente comprometidas


com o movimento.

Nova era
5. DOUTRINA
5.1. Deus
Em certo sentido no existe tal coisa como Deus.
Deus no existe. Noutro sentido no existe nada fora
de Deus, s Deus existe... Tudo Deus; e porque tudo
Deus, ento no existe Deus.
A maior conquista do homem de Aqurios ser a
descoberta de Deus no mago do seu ser. Quando
acontecer a comunho interna entre o eu e o Eu Sou,
ou seja, entre o humano e o divino imanente no
humano, a vida e a verdade se manifestaro na mais
bela plenitude.
Os adeptos do MNE, acreditam que cada coisa que
existe constituda de essncia divina, e Deus o
todo Absoluto do qual todas as coisas so parte.

Nova era
5. DOUTRINA
Refutao:
Jesus repetidamente afirmou a natureza pessoal
de Deus, dirigido-se Ele como Pai. (Lc 2.49; Jo
17.5; Lc 23.46).
Jesus conhecia seu Pai, no como algo impessoal
ou uma fora csmica, mas como algum com
quem podia se relacionar.
Encontramos evidncias da existncia de Deus
na criao, na natureza humana e na histria
humana.

Nova era
5. DOUTRINA
Dessas trs esferas deduzimos cinco evidncias da
existncia de Deus.
Universo tem uma primeira causa ou criador
( argumento cosmolgico).
desgnio evidente no universo aponta para uma
Mente Suprema (argumento teolgico).
A natureza do homem com seus impulsos e
aspiraes, assinala a existncia de um Governador
Pessoal (argumento antropolgico).
A histria humana d evidncias de uma providncia
que governa sobre tudo (argumento histrico).
A crena universal (argumento do consenso
comum).

Nova era
5. DOUTRINA
5.2. O Homem
O homem o centro de toda a doutrina da Nova Era. Como

acreditam que tudo que existe Deus, o homem se torna a


expresso mxima da evoluo divina na terceira dimenso,
que a dimenso fsica. Dentro desse conceito o homem nada
menos menos do que Deus.
Segundo Helena P. Blavatsky em suas prprias palavras diz: A
nosso ver, o homem o nico Deus que podemos conhecer.
Acreditam que, como ser divino, no homem habita todo bem e
todo mal do universo. Mas as foras opostas no homem no se
restringem ao bem e ao mal. Todo ser humano igualmente
masculino e feminino; amor e dio; cristo e demnio; positivo
e negativo; e todos os demais opostos existentes.

Nova era
5. DOUTRINA
Refutao:
Jesus foi bem incisivo quanto a realidade do homem ps-

queda: (Mt 12.34; Lc 11.13; Lc 19.10).


Usando linguagem simblica, assim descreveu o homem:
a) Cego (Mt 15. 14; 23. 16-26);
b) Doente (Mt 9.12);
c) Escravo e prisioneiro (Jo 8.34);
d) Perverso em obras (Jo 3.19-21);
e) Em trevas (Jo 8.12; 12.35-46).
O homem no divino. O desejo pervertido de divindade
tem uma longa histria no Universo (Is 14.12-14; Ez
28.12-19). O mesmo desejo invadiu o homem (Gn 3.5).

Nova era
5. DOUTRINA
5.3. Jesus Cristo
Jesus foi um dos mestres espirituais e mestres como ele tm

existido at hoje (Reflections on the Crist, p. 28). Acrescenta:


Jesus um dos grandes iniciados, colocados ao lado de
Maom, Buda, Pitgoras, Plotinus. (Towards a Planetary
Visison, p. 30).
Lauro Trevisan declara o seguinte:
Lucas narra que, ao receber o batismo de Joo, desceu sobre
Ele o Esprito Santo, em forma corprea de uma pomba, e do
cu veio uma voz: Tu s meu Filho amado; Eu, hoje, te gerei!
Neste momento, era gerado o Cristo, o filho de Deus. A partir
deste instante, j no era mais apenas o filho de Maria e Jos.
J no era mais apenas o Jesus. Era o Cristo, o Iluminado, o
Messias, o Salvador. (Os Poderes de Jesus Cristo, p. 59).

Nova era
5. DOUTRINA
Refutao:
Somente Jesus o Cristo. Os adeptos do MNE
afirmam que Cristo veio sobre Jesus por ocasio do
seu batismo e partiu trs anos com sua morte na
cruz. Mas, por ocasio do seu nascimento Jesus j
era o Emanuel (Mt 1.23). Ver tambm Lc 2.11; 2.26.
Conceitos bblicos acerca de Jesus:

Luz do mundo (Jo 1.9; 9.5);


Ele Deus (Hb 1.8);
Ele a porta (Jo 11.25);
Ele o Salvador (Jo 8.24; Mt 18.11).

Nova era
5. DOUTRINA
5.4. Os Extraterrestres
Dizem que algumas pessoas se negaro a sofrer a evoluo

necessria para a instalao da Nova Ordem e que esses tais


tero de ser retirados daqui, como afirma Clia Laborne
Tavares.
Os que no assumirem o trabalho para o autoconhecimento e
aperfeioamento, devero esperar por outro ciclo de
reconstruo em algum outro lugar no cosmos. A manifestao
crstica do nosso tempo muito acentuada e clara, e no h
tempo a perder. ( O Novo Ciclo, p. 8)
Tais pessoas menos evoludas sero seqestradas por um
enorme disco voador, e, levadas para outro lugar, passaro pela
evoluo necessria, afirmam alguns pensadores da Nova Era.

Nova era
5. DOUTRINA
Refutao:
O que pelos adeptos do MNE chamado de
rapto por um disco voador, a Bblia chama de
Arrebatamento da Igreja (Mt 24.30,31; 1Ts
4.16,17).

Nova era
5. DOUTRINA
5.5. O Avatar
Os adeptos do MNE esperam por uma espcie de messiasavatar, que coloque em ordem o mundo e estabelea a paz.
Acreditam que cada era possui o seu avatar e que para a era
de Aqurios tambm se levantar uma espcie de messias.
Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes para
designar o avatar; os mais correntes so Saint Germain e
Lord Maitreya.
Refutao:
O que a Nova Era chama de avatar descrito na Bblia com
as mesmas caractersticas, porm com o nome de anticristo
(Ap. 13.12-15; 17.1-15).

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
A palavra catlica vem do grego katholikos, que quer dizer

universal. No nome catolicismo romano j observamos uma


contradio. Lorraine Boetner, em seu livro Catolicismo
Romano,
cita
o
Dr.
John
Gerstner
que
escreveu:
...rigorosamente falando, catlica romana uma contradio de
termos. Catlico significa universal; romano significa particular.
Quanto ao desenvolvimento da organizao eclesistica Igreja
Romana muito difcil fixar com exatido a data de sua
fundao, porque o seu afastamento das doutrinas bblicas deuse paulatinamente. Com a destruio de Jerusalm, no ano 70
d.C., inmeros cristos passaram a viver na periferia de Roma.
Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas
perseguies, isto cooperou para que a igreja se mantivesse fiel
as Escrituras.

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Este perodo chamado de era patrstica ou era dos pais da

igreja. Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo do


apstolo Joo que foi queimado vivo por se recusar a
amaldioar a Cristo. Policarpo falou: oitenta e seis anos faz
que sirvo a Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia eu,
agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador?.
At o final do sculo III houve perseguies. A situao
comeou a modificar-se com a vitria de Constantino sobre
Maxncio. Na poca de Teodsio I, em fim do sculo IV, o
Imprio Romano tornou-se oficialmente um estado cristo. A
partir do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia;
Carlos Magno foi coroado imperador pelo papa Leo II, em
800.

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
A hierarquia catlica procurou manter valores prprios
da civilizao romana; a lngua oficial da Igreja
continuou sendo o latim, o clero continuou a usar a
antiga tnica romana. No podendo mais participar do
culto por falta de compreenso da lngua oficial o povo
passou a desenvolver formas prprias de expresso
religiosa marcadamente devocionais. Da mesma forma
que na vida leiga medieval os servos se
comprometiam prestao de servios aos senhores
feudais em troca de proteo tambm o auxlio celeste
passou a ser invocado por promessas que deveriam
ser pagas aps o recebimento das graas desejadas.

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro,

em 1215, decidiu ordenar aos fiis cristos a assistncia


dominical missa sob pena de pecado, bem como a confisso e
a comunho anual. A partir do sculo XIV diversos grupos
passaram a solicitar reformas urgentes. Dessas divergncias
resultou a ciso (separao) no seio da Igreja Catlica e o
surgimento das denominaes protestantes no sculo XVI. A
Igreja Catlica reagiu de forma conservadora a tudo isso com o
Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563. A partir de
ento a igreja crist subordinada autoridade papal passou a
denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s
igrejas protestantes. Diante da popularizao da leitura bblica
promovida por Lutero, a hierarquia catlica recomendou a
divulgao de catecismos com o resumo da f catlica.

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
O Conclio do Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma

em 1870, reforou as posies autoritrias da igreja ao


proclamar o dogma da infalibilidade papal. A Igreja Catlica inicia
um processo de maior abertura com o Conclio do Vaticano II,
realizado entre 1962 e 1968; adequar-se s diversas culturas dos
povos, como a introduo das lnguas vernculas (idioma prprio
do pas) no culto e adoo progressiva de traje civil pelo clero.
A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses a partir de
1500. Na sociedade colonial, a f catlica era obrigatria, no
sendo toleradas outras religies. Por essa razo, as populaes
negras trazidas como escravas, foram obrigadas a receber o
batismo e observar os preceitos catlicos. A defesa da ortodoxia
(doutrina) religiosa era feita pelo Tribunal da Inquisio da
Metrpole, realizando-se no Brasil, diversas visitaes do Santo
Ofcio.

CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Com a proclamao da Repblica, o catolicismo deixou de ser a

religio oficial e o clero perdeu o direito de subveno pelos cofres


pblicos, e a Igreja do Brasil reforou sua dependncia em relao
Santa S. Com a Constituinte de 1934, os catlicos conseguiram
o direito de ensino religioso nas escolas pblicas, capeles
militares no Exrcito Brasileiro e subvenes (dinheiro) para obras
assistenciais e educativas.
Em 1952 cria-se a CNBB para coordenar a ao da Igreja. Com o
golpe militar de 1964 a Igreja foi afastada da aliana com o poder
poltico. Nos ano 70 e 80 a igreja engaja-se na luta pela
redemocratizao.
A Renovao Catlica Carismtica de origem norte-americana
chega ao Brasil em 1968, pelo padre jesuta Harold Rahn, e hoje
um dos seus expoentes o Padre Marcelo Rossi.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.1. Maria Me de Deus
O Conclio de feso proclamou em 431, que Maria
se tornou de verdade a Me de Deus pela
concepo humana do Filho de Deus em seu seio.
Os fiis devem venerar a memria, primeiramente
da gloriosa sempre Virgem Maria, Me de Deus e
de nosso Senhor Jesus Cristo.
(Conclio do
Vaticano).
Santo Atansio acompanhou o Conclio de Nicia e
foi um dos que defendeu o dogma de Theotokos,
onde Maria no apenas a me de Jesus, mas
tambm considerada a me de Deus.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Na declarao acima, do Conclio do Vaticano II, existem vrias
heresias: Virgindade, primazia de Maria sobre a Trindade, Me de
Deus. Maria foi a me de Jesus homem (Mt 1.18-25), o Jesus Deus
eterno, e j existia muito antes de Maria e da prpria criao do
mundo (Jo 1.1). Jesus ensinou que aqueles que obedecem a Deus so
mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o Messias (Lc
11.27,28). Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como Filho do
Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51; At 7.56; Ap 1.13), mas
nunca se referiu como Filho de Maria. Apesar da teologia catlica
procurar traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que
se oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no se podem
distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos
prestar culto (Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua
glria seja dada a outrem ( Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade
Mdia, evidencia uma influncia pag nos moldes da deusa
babilnica, que tinha precisamente esse mesmo ttulo (Jr 7.18;
44.17,19,25 ).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Apesar da teologia catlica procurar traar uma
linha entre a adorao que se d a Deus e a que se
oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no
se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao
Senhor nosso Deus devemos prestar culto (Mt 4.10
e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua
glria seja dada a outrem ( Is 42.8).
O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela
durante a Idade Mdia, evidencia uma influncia
pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha
precisamente esse mesmo ttulo (Jr 7.18;
44.17,19,25).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.2. A Imaculada Conceio de Maria
Maria foi redimida desde a concepo. isso
que confessa o dogma da Imaculada Conceio,
proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A
beatssima Virgem Maria, no primeiro instante
de sua conceio, por singular graa e
privilgio de Deus Onipotente, em vista dos
mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero
humano, foi preservada imune de toda mancha
do pecado original.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A Bblia declara que todos pecaram e carecem da
glria de Deus (Rm 3.23 e 5.12), e em nenhum lugar
citado que Maria foi imune do pecado. No caso de
Cristo, entretanto, apontado repetidamente que Ele
era humano, contudo sem pecado (2 Co 5.21 ; Hb
4.15; 1 Pe 3.18; 1 Jo 3.3). S a respeito de Jesus que
pode ser dito: Santo, inculpvel, sem mcula,
separado dos pecadores (Hb 7.26). A doutrina da
imaculada Conceio contraria as prprias palavras de
Maria que chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47),
admitindo humildemente, portanto, que era pecadora,
pois precisava de um Salvador.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.3. A Perptua Virgindade de Maria
O aprofundamento de sua f na maternidade virginal
levou a Igreja a confessar a virgindade real e
perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus
feito homem. A liturgia da Igreja celebra Maria como a
Aeiparthenos`, sempre virgem. Com isso objeta-se
por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de
Jesus (Mc 3.31 ,35; 6.3; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A igreja
sempre entendeu que essas passagens no designam
outros filhos da Virgem Maria, com efeito, Tiago e
Jos, irmos de Jesus (Mt 13.55) so os filhos de uma
Maria, discpula de Cristo, que significativamente
designada a
outra
Maria (Mt 28.1). Trata-se de
parentes prximos de Jesus (Gn 13.8; 29.15: Lv 10.4).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Mateus 1.25 nos informa que Jos no conheceu Maria at

que deu luz seu filho primognito, entendendo-se que, logo


depois, viveram normalmente como marido e mulher. Lucas
2.7 chama Jesus de primognito, diferente de Joo 3.16 que O
chama de Filho Unignito de Deus. No Novo Testamento j h
uma distino entre parente prximo e irmo (Lc 1.36,61)
com o uso da palavra grega syngenis (primo, parente),
diferente de adelph, adelphs (Mc 6.3,4, irmo, irmos). E
quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na maioria das
vezes acompanhados de Maria, sua me (Mt 12.46,47; Mc
3.31; 6.3; Lc 8.19; Jo 2.12; 7.2,10; Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5;
Gl 1.19), o que os aproxima mais de serem irmos de Jesus do
que primos acompanhados da sua tia.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.4. Assuno de Corpo e Alma de Maria ao
Cu
A Imaculada Virgem, preservada de toda mancha
da culpa original, terminado o curso da vida
terrestre foi assunta em corpo e alma glria
celeste (proclamado o dogma da assuno da
bem-aventurada Virgem Maria pelo papa Pio XII
em 1950). A assuno de Maria uma participao
singular na Ressurreio de seu Filho e em
antecipao da ressurreio dos outros cristos.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
No existe nenhuma base bblica para a Assuno
de Maria. S haver o arrebatamento quando
Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar
sempre com Ele, quando ento, Maria e todos os
santos (vivos e mortos) realmente subiro num
corpo glorificado (1 Ts 4.16,17). S h registro no
Antigo Testamento de dois homens de Deus que
foram levados diretamente para o cu sem provar
a morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11,12).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.5. A Intercesso de Maria, dos Anjos e dos Santos
A bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob
os
ttulos
de
advogada,
auxiliadora,
protetora,
medianeira.
Referindo-se aos anjos: Desde o incio at a morte, a vida
humana guardada por sua proteo e por sua
intercesso.
Referindo-se ao santos: Eles no deixam de interceder
por ns ao Pai apresentando os mritos que alcanaram
na Terra pelo nico mediador de Deus e dos homens,
Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude
deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus no permitiu destaque especial para Maria. Nas
bodas de Can da Galilia, Jesus lhe respondeu: Mulher,
que tenho Eu contigo (Jo 2.4). Quando uma mulher disse
a Jesus que bem-aventurada era sua me, Ele respondeu:
Antes bem aventurados so os que ouvem a Palavra de
Deus e a guardam (Lc 11.28). A prpria Maria sempre se
colocou como uma serva do Senhor (Lc 1.47, 48).
A Bblia ensina que h um s mediador entre Deus e os
homens, Jesus (1 Tm 2.5). Ele o nico caminho para
Deus (Jo 14.6). Jesus o nosso Advogado, Aquele que
intercede por ns (Rm 8:34; Hb 7.25; 9.24; 1 Jo 2.1; Jo
14.4; At 4.12).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.6. O Corpo e o Sangue de Jesus esto
Substancialmente na Eucaristia
No santssimo sacramento da Eucaristia esto
contidos
verdadeiramente,
realmente
e
substancialmente o corpo e o sangue
juntamente com a alma e a divindade de Nosso
Senhor Jesus Cristo, e, por conseguinte, o Cristo
todo. pela converso do po e do vinho, no
corpo e no sangue de Cristo que este se torna
presente em tal sacramento.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Quando Jesus disse: isto o meu corpo (Mt 26.26),
isto o meu sangue (Mt 26.28) no se pode entender
o texto literalmente, porque Ele concluiu: fazei isto em
memria de Mim. Jesus usou muitas palavras de forma
figurada: Eu sou a Porta (Jo 10.7; 10.9); Eu sou a Luz
do mundo (Jo 8.12; 9.5); Eu sou a videira (Jo 15.1);
Eu sou o caminho (Jo 14.6).
O po e o vinho continuam com as mesmas substncias,
podendo apodrecer ou estragar com o tempo, no
podendo ser comparado com o corpo incorruptvel de
nosso Senhor.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Tudo fazia parte de um memorial para ser lembrado
para Cristo (Lc 22.19; 1 Co 11.24). O trabalho dEle
entregando o seu corpo por ns foi consumado (Jo
17.4; Jo 19.30). O seu sacrifcio foi nico, no pode ser
renovado a cada instante. Ele nos deu a sua prpria
carne para comermos, porm, comer espiritualmente e
no materialmente. Sem comer sua carne pela f e
beber seu sangue que lava todos os pecados no
teremos a vida eterna (Jo 6.53,54). Carne e sangue
significam a plena humanidade de Cristo (1 Jo 4.2,3).
Jesus declara que se no assimilarmos o seu sacrifcio
por ns, no teremos a vida eterna (Jo 6.51,58).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.7. Pedro a Rocha Inabalvel da Igreja
Jesus confiou-lhe uma misso nica. Graas a
uma revelao vinda do Pai, Pedro havia
confessado: Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo
(Mt 16.16); nosso Senhor lhe declara na ocasio:
Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja, e as portas do Inferno nunca
prevalecero contra ela (Mt 16.18).
Pedro em razo da f confessada permanecer
como a rocha inabalvel da Igreja.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica;
Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que
desligares na Terra ser desligado nos Cus (Mt
16.19). O poder das chaves designa a autoridade
para governar a casa de Deus, que a Igreja.
Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11) confirmou este
encargo depois de sua Ressurreio. Apascenta as
minhas ovelhas (Jo 21.15,17). O poder de ligar e
desligar significa a autoridade para absorver os
pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar
decises disciplinares na Igreja.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
A pedra sobre a qual Jesus edificou a sua Igreja, o
prprio Jesus reconhecido como o Cristo, o Filho de
Deus, como Pedro tinha acabado de declarar (Mt
16.16). A expresso sobre esta pedra relaciona-se
com a resposta de Pedro: Tu s o Cristo, Filho do
Deus Vivo. Em Mateus 16.23 vemos Jesus
repreendendo Satans que falou atravs de Pedro,
o que prova a fragilidade humana. Portanto, a
Igreja no foi edificada sobre Pedro e sim sobre a
Rocha (Pedra) que Jesus. Jesus afirmou que Ele
mesmo era a Pedra (Mt 21.42; Sl 118.22).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Todas as vezes que a Bblia se refere ao fundamento da
Igreja coloca Jesus como a Pedra desse alicerce (Ef 2.20;
Mt 21.42; At 4.11; Rm 9.33; 1 Co 10.4). O prprio Pedro
reconhece que a Pedra da Igreja Jesus Cristo (1 Pe
2.4,7; At 4.11) e no ele. Pedro no era a rocha
inabalvel, era sim, repreensvel por seus atos (Gl 2.11).
Ele negou Jesus trs vezes.
Pedro desempenhou um papel de fundamento da Igreja
compartilhado com todos os demais apstolos. Paulo
declarou que a Igreja edificada sobre o fundamento dos
apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a Pedra Angular
(Ef 2.20). As chaves do Reino dos Cus foram dadas a
Pedro (Mt 16.19) e a todos os discpulos (Mt 18.1,18).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.8. Pedro o Primeiro Papa
Assim como por disposio do Senhor, S. Pedro e os
outros apstolos constituem um nico colgio
apostlico, de modo semelhante o Romano Pontfice,
sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos
Apstolos, esto unidos entre si. Este ofcio pastoral
de Pedro e dos outros apstolos faz parte dos
fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos
sob o primado do Papa.
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o
perptuo e visvel princpio e fundamento da
unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos
seus sucessores at agora:
Pedro era financeiramente pobre (At 3.6).
Pedro era casado (Mt 8.14,15).
Pedro foi um homem humilde; pelo que no
aceitou ser adorado pelo centurio Cornlio (At
10.25,26).
Pedro foi um homem repreensvel.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Pedro no era o pastor da comunidade crist em
Jerusalm, e sim Tiago (At 12.17; Tg 1.1), e foi colocado
como uma das colunas entre Tiago e Joo, e no como
a primeira coluna (Gl 2.9). Quando o primeiro Conclio
reuniu-se em Jerusalm, Pedro apenas teve a funo de
introduzir o assunto (At 15.6-11). Tiago teve uma
posio mais importante assumindo a reunio, dando o
seu parecer e fazendo o pronunciamento final (At 15.1321). Paulo falou que em nada foi inferior aos mais
excelentes apstolos (2 Co 12.11), reconheceu que o
seu chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl
2.8), a ponto de usar de sua autoridade para repreender
Pedro duramente (Gl 2.11-14).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
A prpria histria do papado uma viva demonstrao de
que os papas jamais conseguiram provar serem sucessores
de Pedro, j que em nada se assemelham quele
inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo.
Vejamos:
a) Os papas so administradores de grandes fortunas da
Igreja, declarada em 1972, como sendo no valor de 1 bilho
de dlares.
b) Os papas so celibatrios, no se casam, no obstante,
ensinam que o casamento um sacramento.
c) Os papas freqentemente aceitam a adorao dos
homens.
d) Os papas se consideram infalveis nas suas decises e
decretos.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.9. A Infalibilidade do Papa
Para manter a Igreja na pureza da f transmitida
pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja, uma
participao de sua prpria infalibilidade, Ele que a
Verdade.
Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe
dos Colgios dos Bispos, por fora de seu cargo
quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de
todos os fiis e encarregado de confirmar seus irmos
na f, proclama por um ato definitivo, em ponto de
doutrina que concerne f ou aos costumes...
A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no
corpo episcopal, quando este exerce seu magistrio
supremo em mo com o sucessor de Pedro.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
O dogma da infalibilidade papal no tem nenhum
fundamento nem na Bblia nem na histria da Igreja.
Inmeros erros foram cometidos pela Igreja Catlica na
sua histria, ameaando cientistas como Galileu Galilei
de morte, na Inquisio, caso no negasse o fato de
que a Terra gira ao redor do Sol, pelo que o papa Joo
Paulo II teve de se desculpar ao mundo cientista. Joo
Paulo II foi o papa que mais se desculpou pelos erros
da Igreja em todos os tempos. Isso prova que a
infalibilidade, no faz parte dos atributos da Igreja e
nem do Sumo Pontfice. Se assim fosse, essa
infalibilidade seria claramente reconhecida.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.10. A Bblia no a nica Fonte de F
A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o
Magistrio da Igreja esto de tal modo
entrelaados e unidos que um no tem
consistncia sem os outros, e que juntos cada
qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito
Santo, contribuem eficazmente para a salvao
das almas.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Jesus ensinou que as tradies religiosas podem afastar
as pessoas da vontade de Deus (Mc 7.8; Mt 15.36; Cl 2.8;
1 Pe 1.18). So as Escrituras que testificam sobre o
prprio Jesus (Jo 5.39,40). Jesus as examinava e as
ensinava integralmente (Lc 24.27). A Bblia contm
advertncias para que a ela no se acrescente nem se
diminua nada (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.6; Ap 22.19). A Bblia
catlica possui os seguintes acrscimos, concretizados
em 1573: 1 e 2 livro de Macabeus, Judite, Tobias,
Baruque, Eclesistico e Sabedoria. Possui, ainda,
acrscimos aos livros de Ester, do captulo 10.4 ao
captulo 16, e Daniel captulos 13 e 14.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
2.11. O Cnon das Escrituras com 73
Livros
Foi a Tradio que fez a Igreja discernir que
escritos deviam ser includos na lista dos Livros
Sagrados. Ela comporta 46 escritos para o
Antigo Testamento e 27 para o Novo: Tobias,
Judite, os dois livros de Macabeus, a Sabedoria,
o Eclesistico (ou Sircida), Baruc.

Conclio de Florena (1441); Conclio de Trento (1546).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Refutao:
Os apcrifos solapam (encobrem) a doutrina da
inerrncia, porque esses livros incluem erros histricos,
geogrficos e cronolgicos. Por isso, nem os judeus,
nem Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais
da Igreja primitiva aceitaram ou mencionaram os
apcrifos como parte das Escrituras.
a) Nunca foram citados por Jesus e nem pelos
apstolos.
b) A maioria dos primeiros pais da Igreja os
consideraram como no inspirados.
c) No aparecem no cnon hebraico antigo.
d) Possuem uma qualidade inferior comparados aos
demais livros.

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
Veja uma pequena anlise dos livros apcrifos
a) Tobias: apia a adorao aos anjos (12.12);
contm erros histricos como a suposio de
que Senaqueribe era filho de Salmanasar (1.18),
em vez de Sargo II; e erros geogrficos, como
dizer que Nnive foi tomada por Nabucodonozor
e por Assuero (14.15), em vez de Nabopolassar
e por Cixeres; o Arcanjo Rafael profere mentiras
(5.6,7); cita esmolas com valor expiatrio, o
que conduz ao livramento da morte (4.10,11).

CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA
b) Judite: cita Nabucodonozor, como rei dos assrios em
Nnive, e no da Babilnia, que fez guerra contra Arfaxad,
rei dos medos. S que alm do fato de que nenhum rei dos
assrios chamou-se Nabucodonozor, e nenhum rei dos
medos chamou-se Arfaxad, os fatos narrados so
posteriores
ao
repatriamento
dos
hebreus
(4.3;
5.18,19,22,23), quando Nnive j estava em runas h mais
de um sculo; o nome Betlia, cenrio dos acontecimentos
e lugar de suma importncia estratgica no livro (6.7,10;
7.1,11; 15.7-9) totalmente desconhecido nos demais
livros da Bblia e da histria secular; a mentira e a
dissimulao so louvadas (13.19,20).

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c) 1 Macabeus: possui discrepncias histricas (6.16),
compare com 2 Macabeus 1.16; 9.28.
d) 2 Macabeus: apia doutrinas como a invocao e a
intercesso dos santos (15.14); o purgatrio (segundo
os catlicos, lugar ou estado em que as almas dos fiis
mortos se purificam antes de alcanar a graa final do
paraso; lugar de provaes e sofrimento), e a redeno
das almas depois da morte (12.42-46); a orao pelos
mortos (12.44); o sacrifcio expiatrio (pagar a culpa por
algum) pelos mortos (12.43,44); contm discrepncias
histricas (1.16; 9.28; compare com 1 Mc 6.16), o
suicdio louvado (14.41,42).

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e) Sabedoria: no consta no cnon hebraico;
possui belos pensamentos morais, mas no
deve ser considerado inspirado por Deus.
f) Eclesistico: no foi representado no cnon
judaico.
g) Baruque: ausente da Bblia hebraica, e
tambm apia a invocao dos santos (3.4).

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2.12. As Santas Imagens
Desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu
a
instituio
de
imagens
que
conduziriam
simbolicamente salvao por meio do Verbo
encarnado, como a serpente de bronze (Nm 21.4-9), a
Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.10-22; 1 Rs
6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no ministrio
do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico,
em Nicia (787 d.C), justificou, contra os iconoclastas,
o culto dos cones, de Cristo, mas tambm da Me de
Deus, dos anjos e de todos os santos. O culto cristo
das imagens no contrrio ao primeiro mandamento
que probe os dolos.

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De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige
ao modelo original (S. Baslio), e quem venera
uma imagem, venera a pessoa que nela est
pintada (II Conclio de Nicia, de Trento e do
Vaticano II). A honra prestada s santas imagens
uma venerao respeitosa, e no uma adorao,
que s compete a Deus. Ns devemos
compreender a diferena entre imagem e dolo.
Assim fica mais fcil para entender seu sentido na
Igreja desde os primeiros sculos. dolo a coisa
em si mesma. Imagem recordao, alguma
coisa distinta dela mesma.

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Refutao:
Deus ordenou a construo dos querubins da Arca da
Aliana com a finalidade de adorno, e de se fazer sombra
sobre a Arca (Hb 9.5), Deus mandou construir a serpente
de bronze para prefigurar a morte sacrificial de Jesus
Cristo (Jo 3.14,15). Ezequias, rei de Jud, foi enaltecido
por Deus, quando destruiu essa mesma serpente de
bronze muitos anos depois, pelo fato do povo estar lhe
prestando culto (2 Rs 18.4,5). Querer usar o verbo
venerar no lugar de adorar no passa de um sofisma.
No h fundamento nomear o culto de dulia (servido,
deferncia, reverncia); e hiperdulia no caso de Maria, na
prtica, o que eles fazem adorar (latria).

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Vejamos:
a) Ajoelham-se diante das imagens;
b) Acendem-lhes velas;
c) Diante delas, fazem promessas e o sinal da cruz;
d) Rezam ajoelhados aos seus ps;
e) Carregam-nas em procisses;
f) Constroem-lhes igrejas e catedrais;
g) Fazem grande diferena entre as imagens de um
mesmo santo; umas sendo honradas de maneira
vulgar e outras cercadas de honrarias solenes.
Cansam-se fazendo peregrinaes para cumprir
votos, indo visitar imagens, tendo imagens
semelhantes em seu prprio lar.

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O que mais precisa para caracterizar o culto?
Vrios textos condenam a atuao e adorao
s imagens (Ex 20.4,5; Lv 19.4; 26.1; Dt 4.16;
4.28; 7.5; 7.25,26; 27.15; 2 Rs 17.35; Sl 97.7; Sl
115.4-8; Sl 135; Is 40.18-20; 42.8; 44.9-19;
45.20; Jr 8.19; 10.3-5; 10.14; Hc 2.18,19; At
17.29; Rm 1.23,25; 1 Co 6.9,10; 12.2; Gl 5.1921; 1 Jo5.21; Ap 21.8; 22.15).

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2.13. Purgatrio, A Purificao Final
Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas
no esto completamente purificados, embora tenham
garantido sua salvao eterna, possam aps sua
morte, ter uma purificao, a fim de obter a santidade
necessria para entrar na alegria do Cu.
A
Igreja Catlica denomina purgatrio, esta
purificao final dos efeitos, que completamente
distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou
a doutrina da f relativa ao Purgatrio, sobretudo, no
Conclio de Florena (1439) e de Trento (1563).
Fazendo referncia a certos textos da Escritura, por
exemplo: 2 Macabeus 12.46; Mt 12.32; 1 Co 3.15; 1 Pe
1.7, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador.

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Refutao:
Deus declara que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus (Rm 8.1), portanto, no pode se contradizer e lanar os salvos no
purgatrio, para expiar os pecados j purgados (limpos). Dizer que as
almas expiam suas faltas no purgatrio entra em contradio com a
perfeita libertao do pecado (Jo 8.32,36), com o completo livramento do
juzo vindouro (Jo 5.24), com a completa justificao pela f (Rm 5.12),
com a intercesso de Cristo (1 Jo 2.1), com o atual estado dos salvos
mortos (Lc 23.43; Ap 14.13). Se estamos andando na luz de Cristo, o
sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7,9). A Bblia ensina
que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est
condenado (Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo
(Hb 9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga as nossas
transgresses e no se lembrar mais dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25).
Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na
cruz, teria sido meio sacrifcio, e Ele continuaria se lembrando dos
pecados que foram perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de
Jesus seria fraco e no seria suficiente para lavar e purificar o pecador?
Portanto, no existe purgatrio, mais uma inveno dos homens, no
de Deus (Rm 3.4).

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A Bblia ensina que, quem cr em Jesus no
condenado, mas quem no cr j est condenado (Jo
3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo
(Hb 9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga
as nossas transgresses e no se lembrar mais dos
nossos pecados (Is 1.8; 43.25).
Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a
morte de Jesus na cruz, teria sido meio sacrifcio, e Ele
continuaria se lembrando dos pecados que foram
perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus
seria fraco e no seria suficiente para lavar e purificar o
pecador? Portanto, no existe purgatrio, mais uma
inveno dos homens, e no criao de Deus (Rm 3.4).

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2.14. Orao pelos Mortos
O
ensinamento do purgatrio apia-se
tambm na prtica da orao pelos defuntos,
da qual j a Sagrada Escritura (na realidade
livro apcrifo) fala: Eis porque ele (Judas
Macabeu) mandou oferecer este sacrifcio
expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de
que fossem absolvidos dos seus pecados (2
Macabeus 12.46).

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Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria
dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em
especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que,
purificados, eles possam chegar viso beatfica de
Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as
indulgncias e as obras de penitncia em favor dos
defuntos. A Igreja terrestre, desde os tempos primitivos
da religio crist, venerou com grande piedade a
memria dos defuntos, e j que um pensamento
salutar rezar pelos defuntos, para que sejam perdoados
os seus pecados (2 Mac 12.46), tambm ofereceu
sufrgios (oraes) em favor deles. Nossa orao por
eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar
eficaz sua intercesso por ns.

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Refutao:
Depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27) e
nada pode ser feito para mudar o destino de
quem j morreu (Lc 16.19-31). Feliz aquele
homem que morreu com Cristo, porque tem
garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna na
Glria (Ap 14.13). Aceitando ou rejeitando o
sacrifcio que Jesus fez na cruz por ns, quando
morremos j selamos o nosso destino em vida
(Ec 9.5,10).

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2.15. Fora da Igreja Catlica no h Salvao
Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio (o
Conclio) ensina que esta Igreja peregrina
necessria para a salvao. O nico mediador e
caminho Cristo que se torna presente em seu
Corpo, que a Igreja (...), no podem salvar-se
aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica, foi
fundada por Deus, por meio de Jesus Cristo, como
instituio necessria, apesar disso no quiseram
nela entrar ou nela perseverar.

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Refutao:
Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela
graa de Deus, mediante a f (Ef 2.8,9; Rm
2.24,25; 2 Tm 1.9), o catolicismo oferece o que se
denomina salvao sacerdotal, uma salvao que
tambm se outorga mediante as funes do
sacerdcio, ou seja, dos sacramentos e de obras
individuais. Por isso, que a Igreja Catlica tm
ensinado tradicionalmente e erroneamente que ela
a nica Igreja verdadeira, e que os que no
pertencem a ela no podem ser salvos, pelo fato
de no participarem dos seus sacramentos.

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2.16. Os Sacramentos so necessrios
Salvao
H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a
Confirmao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitncia,
a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio.
Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s
tradies apostlicas e ao sentimento unnime dos
Padres, professamos que os sacramentos da nova
lei, foram todos institudos pelo Nosso Senhor
Jesus Cristo. A Igreja afirma que para os crentes, os
sacramentos da nova aliana so necessrios
salvao (cf. Conclio de Trento).

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Refutao:
Jesus nos deixou apenas dois sacramentos: o
Batismo e a Ceia, e eles no possuem poder
salvfico. Somente em Jesus Cristo h salvao
(Jo 14.6; At 4.12).
Os sete sacramentos so nada menos que uma
sria de boas obras que os catlicos crem que
precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em
Romanos 3.20 est escrito: Visto que ningum
ser justificado diante dele por obras da lei...

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Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma
espcie de salvao sacerdotal, pois os
sacramentos s podem ser ministrados pelos
sacerdotes catlicos. Transformando os
sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus
e os homens. O que uma tremenda heresia:
Porque h um s Deus, e um s mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem
(1 Tm 2.5).

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2.17. A Salvao atravs das Obras
A Igreja afirma que, para os crentes, os sacramentos da
nova aliana so necessrios salvao, e a caridade
assegura e purifica nossa capacidade humana de amar,
elevando-a a perfeio sobrenatural do amor divino.
Refutao:
Jesus nos ensina que as boas obras so nossa
obrigao,
e
que,
praticando-a
to
somente,
continuamos como servos inteis (Lc 17.10). O homem
no pode ser justificado por obras, mas pela graa de
Deus (Ef 2.8,9; 2 Tm 1.9), por meio da sua f em Jesus
Cristo (Gl 2.16; Rm 3.27,28; Ef 2.8,9; Rm 4.5; 11.6; Tt
3.5).

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2.18. O Poder de Perdoar Pecados
No h pecado algum, por mais grave que seja, que a
Santa Igreja no possa perdoar. A catequese empenharse- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza
incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu
sua Igreja (Jo 20.23,23), a misso e o poder de perdoar
verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos
apstolos e de seus sucessores. Deus sanciona l do
alto, tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo; se
na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no
existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de
uma vida eterna e de uma libertao eterna.

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Refutao:
O poder de que nos fala a Bblia (Jo 20.22,23)
meramente no sentido declarativo. Podemos observar
que no Antigo Testamento, ningum teve poder para
perdoar pecados, seno Deus (Is 40.2; 43.25). O Novo
Testamento diz que, s Deus pode perdoar os pecados
(Mt 9.2-7; Mc 2.7). Assim, tambm podemos ver no
Antigo Testamento que os sacerdotes no tinham poder
de curar, mas de declarar; no podiam dar ou tirar a
lepra, isso era algo exclusivo de Deus; e o poder
concedido aos sacerdotes consistia s em declarar e
pronunciar o que Deus fizera (Lv 23.2-6;11.13,20,37,43;
2 Sm 12.13), portanto, poder declarativo.

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Esse poder que na antiga Lei foi dado aos
profetas, foi outorgado aos discpulos do Senhor
Jesus na Nova Aliana. Assim, os servos de Jesus
podem declarar perdoados ou no perdoados (Jo
20.23; Mt 18.18). Finalmente, sabemos que a
misso de Jesus foi dar a vida para remisso dos
pecados (Mt 26.28; Lc 24.47; Jo 1.29; Rm 8.2; 1
Co 15.3; Hb 9.26: 1 Jo 1.7,9; 2.1,2,12). Portanto,
s Jesus pode perdoar os pecados, diferentemente
do perdo fraternal, ensinado por Jesus (Mt 6.15;
18.35; Mc 11.25; Lc 11.4: 17.3,4; Ef 4.32: Cl 2.13),
que deve ser dado a todos os que nos ofenderem.

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2.19. As Indulgncias
A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena
temporal devida pelos pecados j perdoados quanto
culpa, remisso que o fiel bem disposto obtm, em
condies determinadas, pela interveno da Igreja que,
como dispensadora da redeno, distribui e aplica por
sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos
mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial
ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da
pena devida pelos pecados (Paulo VI).
Todos os fiis podem adquirir indulgncias para si
mesmos ou aplic-las aos defuntos..

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Refutao:
Esse ensino diz que o papa o vigrio (substituto) de
Cristo e o cabea da Igreja, ele pode sacar do tesouro
da igreja, os bens que ela depositria, outorgando
qualquer destas indulgncias a toda a igreja ou a
qualquer membro individualmente. As indulgncias
constituem a obteno do cancelamento dos pecados
pela ida a Roma. o pecado de simonia (negcio ou
trfico com coisas sagradas), apontado por Pedro (At
8.18-23). A salvao no pode ser comprada, ela
gratuita, mediante a f em Cristo Jesus (Rm 10.9,10,13;
Ef 2.8-10).

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O poder de ligar e desligar dado aos apstolos (Mt
16.19; 18.1,18), s pode ser exercido, segundo as
condies que o prprio Jesus estabeleceu por meio da
pregao do Evangelho (Mc 1.15; Lc 24.46,47). As
chaves (Mt 16.19), entregues a Pedro simbolicamente
no significam poder para fazer entrar no cu quem ele
quisesse. Essas chaves representam a pregao do
Evangelho, pela qual todos os pregadores podem abrir as
portas dos cus aos pecadores que desejam ser salvos
(At 2.37-41; 10.42,43). Arrependimento e f, eis as
condies imutveis, mediante as quais, o perdo
oferecido ao pecador e pode ser recebido por ele. Pedro
em suas mensagens assim pregou e insistiu (At 2.38;
3.19; 10.43).

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E pelos mortos nada mais pode ser feito (Hb 9.27).
S existe uma propiciao pelos pecados da
humanidade, o sacrifcio do Filho de Deus (Rm 5.18;
2 Co 5.14,15,18-21; 1 Jo 2.1,2; Hb 9.11-14).
Um pecador no pode remir um outro pecador (Sl
49.7,8), nem a misericrdia de Deus pode ser
movida pela vontade humana (Rm 9.15,16). O
dogma das indulgncias contradiz a doutrina da
auto-suficincia da morte de Cristo para a
imputao da justia aos que nEle crem (Jo 19.30;
Hb 1.3; 2.14,15).

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2.20. O Celibato dos Ministros
Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com
exceo dos diconos permanentes, normalmente
so escolhidos entre os homens fiis que vivem
como celibatrios e querem guardar o celibato por
causa do Reino dos Cus (Mt 19.12). Chamados a
consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a
cuidar das coisas do Senhor (1 Co 7.32);
entregando-se inteiramente a Deus e aos homens.
O celibato um sinal desta nova vida a servio da
qual o ministro da Igreja consagrado.

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Refutao:
A Bblia mostra que Pedro (que o Catolicismo
Romano diz ser o primeiro papa) era casado e
assim continuou durante seu ministrio (Mt
8.14,15; Mc 1.30,31; Lc 4.38,39; 1 Co 9.5). Paulo
quando escreveu aos corntios (1 Co 7.8,9), no
escreveu um mandamento do Senhor, e sim, um
aconselhamento, uma opinio particular (1 Co
7.6,12,25,40), originada dos tempos de tribulao
que os primeiros cristos viviam (1 Co 7.26,32).

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O ensino de Paulo era de que convinha ao bispo
ser esposo de uma s mulher (1 Tm 3.2-5,13; Tt
1.6-9). O casamento foi reconhecido por Deus
como algo bom para o homem (Gn 2.18-25). A
idia de celibato imposto, obrigatrio veio a
existir na Igreja Catlica somente em 1074
quando o papa Gregrio VII veio proibir o
casamento aos padres, e no ano seguinte
determinar que todos os padres casados se
divorciassem.

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2.21. Rezas pelo Santo Rosrio
O culto da Santssima Virgem, tambm encontra
expresso no Santo Rosrio, resumo de todo
Evangelho. A orao crist procura meditar de
preferncia os mistrios de Cristo, como na lectio
(leitura) divina ou no Rosrio.
Refutao:
O tero romano (rosrio) composto de 50 dcimas, e
para cada 10 Ave-Marias, reza-se um Pai Nosso. D um
total de 50 Ave-Marias e 10 Pai Nossos. Jesus ensinou
para orarmos sem usar de vs repeties, pensando e
se enganando que pelo muito falar seremos assim
ouvidos (Mt 6.7).

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2.22. A Canonizao Dos Santos
Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar
solenemente que esses fiis praticaram
heroicamente as virtudes e viveram na
fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece
o poder do Esprito de santidade que est em si
e sustenta a esperana dos fiis, propondo-os
como modelos e intercessores.

CATOLICISMO
ROMANO
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Refutao:
Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa,
esse direito.Para isso, estabeleceu-se que seria necessrio
organizar-se um processo onde se registrariam todas as
provas de curas e milagres que esses beatos teriam
realizado em vida ou aps sua morte. Esse processo se
seguiria com um ritual atravs da hierarquia existente at
chegar ao papa, que faria o julgamento final.
A Bblia nos ensina claramente que depois da morte
segue-se o juzo (Hb 9.27). O que temos de fazer, faamos
em vida, porque depois da morte no teremos parte
alguma com o que se faz aqui na Terra (Ec 9.5,6,10).

Evangelizando os
membros das seitas
1. Por que testemunhar?
Porque a Bblia manda faz-lo (1 Pe 3.15; Jd 3;
Ef 5.11).
2. Trs razes bsicas por que muitos

no evangelizam.
a) No sabem como evangelizar.
b) Tm medo de comear.
c) Desconhecem a Palavra de Deus

Evangelizando os
membros das seitas
3. Preparao bsica para testemunhar.
a) Seja um cristo convicto da vida eterna (1 Jo 5.11-13).
b) Conhea a Palavra de Deus (2 Tm 2.15).
c) Familiarize-se com um bom mtodo de ganhar almas .
d) Ore pelas almas que voc quer ganhar para Jesus.
e) Estude a seita e as doutrinas daquele a quem voc
pretende evangelizar.
f) Muitas idias falsas sobre as seitas giram por a; portanto,
documente suas declaraes.
g) Pense bem no que dir a eles. Se possvel, prepare uma
mensagem ou dialogue com outro crente e anote sugestes.

Evangelizando os
membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?
a) Enfatize Cristo acima de tudo para que vejam que
voc no anti-seita e tampouco est ali para atac-los.
b) Fale com convico; d seu testemunho pessoal de
salvao.
c) Mantenha o controle do dilogo. Voc tem uma
mensagem importante para compartilhar.
d) Pea as definies das palavras usadas pela seita. A
terminologia crist usada por membros de seitas com
outro sentido.
e) Seja honesto quando no souber responder algo e
diga que vai verificar melhor tal assunto. No se sinta
embaraado com isso, pois ningum sabe tudo.

Evangelizando os
membros das seitas
4. O que fazer durante a evangelizao?
f) Use a Bblia, quer eles creiam nela
corretamente ou no. O Esprito Santo poder
usar as palavras que Ele prprio inspirou.
g) Nunca termine um contato com um membro
de uma seita sem lhe dar uma literatura.
h) Seja paciente. No tente ganhar a discusso
com o prejuzo de perder uma alma.
i) Recomende-lhes algum ministrio que possa
ajuda-los.

Evangelizando os
membros das seitas
5. Como abord-los.
a) No espere que o membro da seita venha at
voc; v primeiro a ele.
b) No gaste seu tempo em ataques ou
ridicularizaes. Isso pode transformar o membro
da seita num inimigo em vez de num cristo.
c) No permita que saltem de um assunto para
outro sem responder s perguntas especficas.
d) No pense que poder convert-los. S o poder
do Esprito Santo poder convencer o homem do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8).

Evangelizando os
membros das seitas
5. Como abord-los.
e) Anote o que voc no pde responder ou comentar
e procure estudar o assunto at o prximo encontro.
f) No se descontrole emocionalmente; pea ajuda ao
Esprito Santo, pois voc est ali para mostrar razes e
ganhar pelo argumento, no pelo grito.
g) Seja amigo de verdade, mesmo que seu interlocutor
no se converta.
h) No tente dizer tudo o que voc sabe numa s
conversa. Seria desgastante, cansativo e dificultaria a
compreenso.
i) Ore pelas pessoas evangelizadas.

DEUS TE
ABENOE