CORTINA, A. A literatura de massa na perspectiva dialgica. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n.5, p.133-150, 1.

Semestre 2011

A literatura de massa na perspectiva dialgica/ The mass literature on

dialogic perspective

Arnaldo Cortina

RESUMO
Tomando por base alguns conceitos centrais da anlise dialgica do discurso, este artigo
prope discutir, por meio do exame das listas dos livros mais vendidos no Brasil
durante os anos de 2000 a 2010, as caractersticas centrais da literatura de massa
contempornea. A partir da constatao do predomnio dos livros de autoajuda,
examina-se em que consiste esse fenmeno. O que se verifica que a autoajuda pode
ser observada tanto como gnero de discurso quanto como estilo.
PALAVRAS-CHAVE: Alteridade; Autoajuda; Dialogismo; Enunciao; Literatura de
massa

ABSTRACT
Building on some core concepts of dialogic discourse analysis, this article aims to
discuss, through an examination of the bestseller lists in Brazil during the years 2000 to
2010, the central features of contemporary mass literature. By the evidence of the
prevalence of self-help books, we examine how the phenomenon is consisting. The
conclusion that we get is that self-help can be seen both as a discourse genre and as
style.
KEY-WORDS: Alterity; Dialogism; Enunciation; Mass literature; Self-help

Professor da Universidade Estadual Paulista - UNESP, Araraquara, So Paulo, Brasil, Pesquisador do

CNPq; cortina@fclar.unesp.br

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Na abertura do texto intitulado Anlise e teoria do discurso, Brait (2006) postula

a formulao de uma anlise/teoria dialgica do discurso (p. 9-10). Ao afirmar que os
participantes do chamado Crculo de Bakhtin nunca propuseram exatamente um mtodo
de anlise do discurso como, por exemplo, a Anlise do Discurso francesa,
desenvolvida por Michel Pcheux ou Patrick Charaudeau, observa que os estudos dos
pesquisadores russos sobre a linguagem fornecem um instrumental bastante rico e
complexo, que podemos atualmente utilizar quando produzimos anlises de discursos. E
a insero do adjetivo dialgica expresso anlise do discurso no s aponta para
os trabalhos do Crculo como tambm destaca um dos conceitos centrais dessa corrente
de pensamento sobre a linguagem.
O conceito de dialogismo, entendido como princpio constitutivo da prpria
linguagem, pode ser identificado, por exemplo, quando Bakhtin (1998), ao se referir aos
fenmenos especficos do discurso, afirma o seguinte:

[...] Estes fenmenos se definem pela orientao dialgica do discurso

para o meio das enunciaes estrangeiras (alheias) nos limites
daquela mesma linguagem (do discurso dialgico tradicional), para o
meio de outras linguagens sociais, sempre nos limites da mesma
lngua nacional e, finalmente, para o meio de outras lnguas nacionais
nos limites da mesma cultura e do mesmo horizonte scioideolgico. [...]
Mas todo discurso existente no se contrape da mesma maneira ao
seu objeto: entre o discurso e o objeto, entre ele e a personalidade do
falante interpe-se um meio flexvel, frequentemente difcil de ser
penetrado, de discurso de outrem, de discursos alheios sobre o
mesmo objeto, sobre o mesmo tema. (p. 85-6. Grifos do autor)

Isso significa que a linguagem humana produz-se no apenas pela repetio das
palavras que constituem o lxico de uma determinada lngua, mas tambm pela
reiterao de discursos. E, nesse sentido, podemos tambm recorrer a Volochnov
(Bakhtin, 1981)1 quando afirma o carter ideolgico do signo, pois, se o discurso
compreendido como um signo, marcado pelo ideolgico:

[...] Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele

tambm reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade,
1

. No entraremos aqui na discusso sobre a autoria de Marxismo e filosofia da linguagem, embora

utilizemos a traduo para o portugus publicada pela HUCITEC, sob a autoria de Bakhtin (Volochinov),
concordando com os estudos sobre o Crculo bakhtiniano que apontam Volochnov como autor.

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ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista especfico, etc. Todo

signo ser sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se
verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do
ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente
correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o
ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico. (p. 32.
Grifos do autor)

a partir desses conceitos, portanto, que este artigo ser proposto. O que
pretendemos exatamente examinar o carter dialgico do discurso da literatura de
massa e, consequentemente, a posio ideolgica que essas obras afirmam. E, ao
falarmos de dialogismo e ideologia, estaremos, convocando, por conseguinte, outros
temas deste volume da revista Bakhtiniana, quais sejam, a alteridade e a autoria.
Antes de apresentar nosso objeto de anlise para este artigo, importante
ressaltar que a noo de alteridade, oriunda da filosofia, para a qual o ser se define pela
relao com o no-ser, uma outra forma de depreenso do dialogismo. Ao mesmo
tempo em que este constitutivo da linguagem, indica que o discurso se constri a
partir da relao entre um sujeito que enuncia, seu produtor, e um sujeito para quem ele
dirigido, seu interlocutor. Para a semitica francesa, segundo Greimas e Courts
(2008), este o princpio do conceito de sujeito da enunciao, que corresponde a uma
entidade dupla, constituda por um enunciador e por um enunciatrio. A autoria, por sua
vez, liga-se ao princpio do estilo, que corresponderia, grosso modo, maneira como
um discurso assume um carter individual, especfico, ao produzir seu sentido. Embora
ele no deixe de ser a repetio do outro, apresenta caractersticas lingusticodiscursivas especficas, que o identificam como prprio de um sujeito.

1 Literatura de consumo na sociedade contempornea

Ao realizar um levantamento, durante o perodo de 1966 a 2010, sobre os livros

mais consumidos pelo pblico leitor brasileiro, pudemos constatar um aumento bastante
acentuado da presena dos chamados livros de autoajuda. Isso nos leva a indagar as
razes pelas quais esse fenmeno ocorre. Ao observar que o alto consumo desse tipo de
obras deve-se ao marketing do mercado editorial no estamos, na realidade,
identificando a causa do crescimento do interesse do leitor brasileiro contemporneo
pela literatura de autoajuda, mas sim uma consequncia. As editoras investem nesse tipo
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de livros porque h um mercado que demanda o produto. O que queremos dizer que se
no houvesse pessoas interessadas em ler obras de autoajuda, as editoras no
publicariam uma quantidade cada vez maior desse tipo de textos. A razo precisa ser
buscada exatamente na origem desse interesse do pblico leitor.
Primeiramente preciso dizer que a chamada literatura de massa abrange uma
diversidade de obras, com variadas temticas. Existem os romances policiais, que
sempre foram muito procurados, os livros de humor e stira, as reportagens biogrficas,
os religiosos, entre vrios outros, mas o que se percebe que o crescimento da produo
de obras de autoajuda vem tomando propores diferenciadas.
Quando surgiram, em meados do sculo XIX, as obras de autoajuda tinham
como propsito contribuir para a formao do carter de seus leitores, como nos mostra
Rdiger (1996), ao se referir ao livro Self-help, escrito pelo mdico escocs Samuel
Smiles, em 1859, cuja inteno consistia em dar lies de diferentes disciplinas para
trabalhadores comuns. J no final desse mesmo sculo, essas obras caminharam para as
questes do mentalismo, procurando ensinar a seus leitores como controlar suas mentes
para atingir o bem-estar. Ao longo do sculo XX e do incio do XXI, porm, a autoajuda
diversifica suas temticas para tratar de diferentes questes, tais como, a sexualidade, o
misticismo, o aspecto financeiro, a beleza, etc. O que se percebe, ento, e essa nossa
tese central, que a autoajuda atualmente deixa de ser um tipo especfico de texto, com
caractersticas definidas, e passa a se disseminar em diferentes formatos, isto , ao invs
de se constituir em um gnero, passa a ser um estilo. Em sua essncia, a autoajuda o
tipo de literatura que trata das questes do autoconhecimento, da individualidade.
Muitos so os trabalhos em sociologia, por exemplo, que analisam o
comportamento dos homens das sociedades contemporneas, na tentativa de
compreend-lo. Bauman (1998), ao dialogar com a obra O mal-estar da civilizao, de
Freud, defende que, diferentemente do que afirmava o mdico austraco no incio do
sculo XX, o mal-estar ps-moderno (ou da sociedade contempornea) no nasce da
opresso, mas sim da liberdade. Segundo Bauman, a multiplicidade de opes,
impulsionadas pelo consumo, que leva o homem atual a um estado de tenso e de
insegurana, razo pela qual afirma o seguinte:

Os homens e mulheres ps-modernos realmente precisam do

alquimista que possa, ou sustente que possa, transformar a incerteza

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de base em preciosa auto-segurana, e a autoridade da aprovao (em

nome do conhecimento superior ou do acesso sabedoria fechado aos
outros) a pedra filosofal que os alquimistas se gabam de possuir. A
ps-modernidade a era dos especialistas em identificar problemas,
dos restauradores da personalidade, dos guias de casamento, dos
autores dos livros de auto-afirmao: a era do surto de
aconselhamento. [...] A incerteza de estilo ps-moderno no gera a
procura da religio: ela concebe, em vez disso, a procura sempre
crescente de especialistas na identidade. Homens e mulheres
assombrados pela incerteza de estilo ps-moderno no carecem de
pregadores para lhes dizer da fraqueza do homem e da insuficincia
dos recursos humanos. Eles precisam da reafirmao de que podem
faz-lo e de um resumo a respeito de como faz-lo. (1998, p. 221.
Grifos do autor).

Ainda segundo Bauman (1998), as transformaes das relaes sociais do

mundo contemporneo, resultantes das mudanas do capitalismo, alimentam o
sentimento de incompletude, de falta, to caracterstico das pessoas que vivem nos
grandes centros urbanos. As mais tradicionais instituies religiosas do Ocidente, tais
como a Igreja Catlica e a Protestante, perdem sua fora hegemnica, que determinava
padres de comportamento social e que se refletiam inclusive, nas relaes econmicas.
O homem contemporneo no repete mais os rituais das grandes Igrejas, nem pauta seu
comportamento social pelos princpios dos discursos que sustentam essas mesmas
instituies religiosas. Ele se v inserido em uma sociedade que atinge um grau mais
sofisticado de tecnologia e de produo cientfica, que desmistificam padres seculares
de comportamento e de crena. Em um pas de maioria catlica, por exemplo, torna-se
cada vez mais difcil manter um discurso contrrio ao uso do preservativo, assentando-o
sob o princpio de que isso incentiva um comportamento sexual que no se volta
exclusivamente para a procriao. A prpria Igreja Catlica Romana, na figura de seu
lder representativo, o Papa, acaba produzindo discursos que amenizam essa posio
dogmtica, que se choca de forma to violenta com as questes de ordem mdica, como
o controle das doenas sexualmente transmissveis, ou de ordem social, como o controle
da natalidade.
Mas, em meio a um impulso crescente do consumo e ao fato de que a
humanidade no consegue ainda explicar todas as coisas existentes - o que gera a
insatisfao, a insegurana, o medo -, o homem contemporneo precisa de algo que
amenize sua angstia. E exatamente isso que ele busca na literatura de
aconselhamento, como afirma Bauman (1998).
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Outro socilogo que reflete sobre as consideraes que Freud (1997) faz a
respeito da formao do processo civilizatrio Giddens (2002). Seguindo uma linha de
raciocnio prxima de Bauman (1998), afirma que, ao examinarmos a sociedade
contempornea, perde fora a interpretao que ressalta a culpa como consequncia da
civilizao.
Se fizermos a equivalncia entre civilizao e modernidade, e
olharmos para seu perodo inicial de desenvolvimento, tem sentido a
conexo com culpa e conscincia. Se a interpretao que Max Weber
faz da associao entre o puritanismo e o surgimento do capitalismo
for correta, podemos ver um mecanismo de formao de conscincia.
Afinal, o capitalismo, segundo descrito por Weber, fornece o mpeto
para o surgimento das instituies modernas renunciando s
satisfaes que a riqueza acumulada pode trazer. Mas o que dizer
sobre o depois, o momento mesmo da maturao da modernidade? Os
seguidores de Freud h muito tm dificuldade em reconciliar suas
ideias com a aparente permissividade moral da modernidade tardia.
Quem sabe a civilizao se partiu sob o peso de suas prprias
demandas, dando aos indivduos a chance de dar vazo a seus
desejos? Quem sabe um perodo de restrio moral, por alguma razo,
foi substitudo por uma era de hedonismo? Essas explicaes no
parecem convincentes. Por que um perodo de intensificao e
globalizao das instituies modernas produziria um relaxamento da
culpa se o aumento da culpa est intrinsecamente associado maior
complexidade da civilizao? Se destacarmos o teorema segundo o
qual mais civilizao significa mais culpa, podemos ver as coisas sob
uma luz diferente. O movimento caracterstico da modernidade, no
nvel da experincia individual, de afastamento em relao culpa
(GIDDENS, 2002, p. 144).

Na medida em que a sociedade moderna cria nos indivduos a afirmao de sua

autonomia, de sua identidade, no consumo, isto , na necessidade de possuir e consumir
os bens oferecidos pelo mercado, a ideia de culpa fica enfraquecida. Ao desenvolver sua
proposta de reflexividade da modernidade em relao trajetria do eu, Giddens (2002)
examina o livro Autoterapia, escrito por Janette Rainwater, com o intuito de mostrar a
interferncia do processo de mercantilizao caracterstica das sociedades modernas.

[...] No s os estilos de vida, mas tambm a auto-realizao

empacotada e distribuda segundo critrios de mercado. Livros de
auto-ajuda como Autoterapia ficam numa posio precria em relao
produo mercantilizada da auto-realizao. De certa maneira tais
obras se afastam do consumo padronizado e empacotado. Mas quando
so colocadas no mercado como teoremas pr-empacotados sobre

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como seguir em frente na vida, so aprisionadas no prprio processo

a que nominalmente se opem. (p. 183-184)

O que se pode perceber, portanto, que a questo da autoajuda objeto de

exame para os autores que refletem sobre a constituio das sociedades
contemporneas. E quando se fala sobre esse tema, a ideia de consumo est ligada tanto
s listas dos mais vendidos, quanto s razes que levam as pessoas a procurarem esse
tipo de literatura. Quer seja um fenmeno ligado prpria ordem econmica do
capitalismo, quer um reflexo dos desejos dos indivduos que vivem nas sociedades
modernas, a autoajuda passa a ser um objeto factvel de exame, pois fruto do momento
atual.
Se, por um lado, consideramos as perspectivas a partir das quais os autores
anteriormente citados tratam esse tema, importante contrapor ao vis sociolgico o
que chamaramos de perspectiva discursiva. Desse ponto de vista, portanto, o que
exatamente a autoajuda? Essa ser, portanto, a questo a ser discutida no prximo
tpico deste trabalho.

2 Autoajuda numa perspectiva discursiva

Como os textos de autoajuda tm como propsito instruir seus leitores, ou seja,

prov-los de um saber por meio do qual podero cuidar de si, apresentam, na maioria
das vezes, a estrutura de um texto programador. Assim, muitas dessas obras tm o
formato de um manual, constitudo por uma srie de explicaes, de conselhos, de
exerccios, de relatos de experincia, de depoimentos, etc. O enunciador do texto
identifica-se, na grande maioria dos casos, com o autor, que normalmente uma pessoa
autorizada a produzir os ensinamentos que nele esto registrados. Seu interlocutor o
sujeito que est em estado de falta e que procura, no texto que l, algo que suprima essa
carncia.
importante ressaltar que a figura do sujeito autor desse tipo padro de livro de
autoajuda deve necessariamente estar investido de um saber reconhecido por seu leitor.
Normalmente j tem certa fama, porque adquiriu notoriedade com um de seus primeiros
livros, o que o torna competente para dizer o que diz. Outras vezes, quando ainda no
reconhecido, vale-se de um atributo que o distingue das pessoas comuns: um
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renomado mdico, um estudioso do assunto focalizado, algum que vivenciou a

situao de que trata e conseguiu ultrapass-la, um ser dotado de dons especiais, etc.
Portanto, a figura discursiva do enunciador necessariamente est apoiada num ser real
que o representa. No por outra razo que vrios dos autores de livros de autoajuda
fazem muitas palestras e promovem diversos minicursos em diferentes lugares do pas,
ou dos pases, em que publicam.
Embora o conceito de dialogismo proposto por Bakhtin no diga respeito
propriamente ao dilogo face a face, a relao estabelecida entre os sujeitos de discurso,
seu enunciador e seu interlocutor, que um princpio constitutivo do prprio discurso,
como apontamos anteriormente, adquire uma importncia marcante nesse tipo de obra.
No texto de autoajuda, o interlocutor nomeado (caro leitor, meu amigo, etc.) e
constantemente referido. Consequentemente, o enunciador sempre se dirige diretamente
a seu leitor para com ele estabelecer o contato da troca de conhecimento. O leitor de
autoajuda um ser concretizado pelo texto; ao mesmo tempo em que qualquer pessoa
que est lendo o livro, um ser nico com quem o autor conversa. Essa estratgia, que
consiste em fazer com que o leitor se sinta o real interlocutor do dizer, importante para
a produo do efeito teraputico. Linguisticamente, a forma de manifestao do
enunciador a primeira pessoa, quer se concretize no pronome ou na desinncia verbal,
e a do interlocutor a segunda pessoa, majoritariamente representada pela forma voc
ou, no plural, vocs. O que destacamos aqui que a caracterstica dialgica da
linguagem, no sentido de que todo discurso pressupe um dilogo entre um sujeito que
fala e um sujeito para quem se dirige, ganha especial relevo no texto de autoajuda,
porque nele a explicitao dessas vozes constitutiva do gnero.
Com relao ao dialogismo como elemento constitutivo da linguagem, o que se
verifica que o texto de autoajuda permeado por discursos de diferentes campos do
saber e de distintas vozes sociais. A psicanlise, a medicina, a esttica corporal, a
nutrio, o condicionamento fsico, o comportamento humano, a afetividade, a
religiosidade, a espiritualidade, entre outros, so temas que ressoam nos textos de
autoajuda. Todos eles esto voltados para seu objeto principal, qual seja, o cuidado de
si. Discutem-se esses temas para, por meio das tcnicas ou saberes apropriados, atingir a
felicidade, o bem-estar, o equilbrio emocional.

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Identificado dessa forma, o texto de autoajuda corresponde a um gnero que,

como afirmou Bakhtin (1997, p.279), so tipos relativamente estveis de enunciados
que se caracterizam por um contedo temtico, uma construo composicional e por um
estilo. A maneira como a autoajuda foi aqui caracterizada corresponde a essa noo de
gnero no pensamento bakhtiniano. Ela tem um contedo temtico prprio que, como j
demonstramos, corresponde afirmao da individualidade, embora isso possa ser
tratado das mais variadas formas e pelos mais diversos enfoques. Apresenta tambm
uma construo composicional que lhe peculiar, qual seja, uma estruturao na forma
do discurso programador, da receita, embora haja uma certa mobilidade nessa estrutura,
que permite a alguns textos uma organizao peculiar desse modo de composio. Por
ltimo, incorpora um estilo que, como j foi tambm aqui mostrado, redunda nessa
postura ntima, prxima, particular de relao entre os sujeitos de discurso, seu
enunciador e seu interlocutor, bem como com outros discursos com que dialoga.
Se se observam, porm, as mais diversas obras que tm sido publicadas
ultimamente e que figuram nas listas dos livros mais vendidos, verifica-se certa
transformao desse gnero de discurso. A partir do crescimento da procura por esse
tipo de textos, os meios de comunicao que divulgam as listas dos mais vendidos,
como os jornais e as revistas, passaram a produzir uma coluna que denominaram
esoterismo e autoajuda, numa tentativa de distinguir esse tipo de textos de outros que
normalmente esto elencados nas colunas de fico e no-fico. Se observamos
essa diviso constatamos que os chamados livros de fico correspondem a narrativas e
os de no-fico, a obras em que predomina o discurso argumentativo-expositivo
(reportagens, anlises sociais, etc.). Os textos que aparecem na coluna de esoterismo e
autoajuda so uma mistura de narrativas e de textos expositivos cujo objetivo tratar
as questes da crena e do cuidado de si.
O que se constata, porm, que essa diviso entre fico, no-fico e
esoterismo e autoajuda no consegue estabelecer uma distino clara entre as obras,
porque, na verdade, so utilizados critrios diferentes. Uma obra de fico normalmente
predominantemente narrativa e a de no-fico, dissertativo-expositiva, como aqui j
apontamos. Mas uma obra que trata de temas esotricos e de autoajuda, por sua vez,
pode tanto assumir o formato do texto narrativo quanto o de dissertativo-expositivo.

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Por outro lado, na distino propriamente dita entre a fico, como aquilo que
um fingimento, uma farsa, uma criao artstica, e a no-fico, como algo que no
uma farsa, nem um fingimento, nem uma criao artstica, a obra de esoterismo e
autoajuda coloca-se, evidentemente, no segundo grupo, pois sua proposta de
distanciamento da falsidade e da afirmao da verdade.
O estudo da literatura de massa nos leva concluso de que a autoajuda pode ser
entendida, como j apontamos anteriormente, no s como um gnero, mas tambm
como um estilo. O que estamos querendo afirmar aqui que, embora os veculos de
comunicao tenham encontrado uma forma de separar o que consideram categorias de
obras, quais sejam, fico, no-fico e esoterismo e autoajuda, possvel
encontrar muitos livros que so classificados entre os dois primeiros tipos, mas que, na
verdade, so literatura esotrica, ou de autoajuda. Se se pensar a diferena existente
entre esoterismo e autoajuda, chega-se constatao de que as obras que tratam de um
tema esotrico2 tambm tm a inteno de levar seu leitor a encontrar uma forma de se
sentir bem, de oferecer-lhe um caminho para ajudar a si mesmo. Portanto, esoterismo e
autoajuda so duas faces do mesmo objeto.
Bakhtin afirma que o estilo est indissociavelmente vinculado a unidades
temticas determinadas e, o que particularmente importante, a unidades
composicionais (1997, p. 284). Alm disso, considera que os estilos da lngua
pertencem por natureza ao gnero e deve basear-se no estudo prvio dos gneros em sua
diversidade. Segundo as colocaes do autor russo, portanto, pensar a autoajuda como
estilo significa considerar que se trata de uma forma de linguagem que aborda a
individualidade (unidade temtica) e que se prope enquanto aconselhamento (unidade
composicional). O que estamos afirmando aqui que, contemporaneamente, ocorre uma
disseminao do estilo de autoajuda nos mais diferentes tipos de textos. Esse, portanto,
ser o tema da prxima seo deste artigo, em que examinaremos os treze livros mais
vendidos no Brasil durante os anos de 2000 a 2010 (cf. grfico 1, em anexo), de acordo
com levantamento realizado no Jornal do Brasil.

2.

Segundo Houaiss (2009), o adjetivo esotrico refere-se ao ensino que, em certas escolas da Grcia
antiga, destinado a discpulos particularmente qualificados, completava e aprofundava a doutrina; diz-se
de todo ensinamento ministrado a crculo restrito e fechado de ouvintes; diz-se de cincia, doutrina ou
prtica fundamentada em conhecimentos de ordem sobrenatural (p. 811)

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3 Exame da lista dos livros mais vendidos nos anos 2000

Dos treze livros que aparecem o maior nmero de vezes entre os mais vendidos
do Jornal do Brasil, durante o perodo de 2000 a 2010 (cf. tabela 1, em anexo), cinco
esto elencados pelo peridico na coluna das obras de autoajuda: Tolle (2002), Cury
(2007), Byrne (2007), Pease (2000) e Baker (2005). Examinando-os, podem ser
identificadas as razes por que ali aparecem. So as tpicas obras desse gnero, pois se
constroem na forma de manuais que tm por objetivo passar ensinamentos s pessoas.
Trs deles, Tolle (2002), Cury (2007) e Baker (2005), instauram um dilogo intenso
com a Bblia, especificamente com o Novo testamento.
O livro de Tolle (2002) parte de um depoimento pessoal do autor que visa
explicar como adquiriu os conhecimentos sobre espiritualidade. Os dez captulos que o
compem so escritos na forma de uma conversa direta, sendo utilizado inclusive um
smbolo indicador de pausa para o leitor, para que voc [o leitor] possa parar de ler por
uns instantes, relaxar e vivenciar a verdade do que foi dito (p. 13). As perguntas
atribudas ao leitor aparecem em itlico e as respostas do autor em caracteres
normais. Embora fale de Cristo, de Deus, a obra de o livro de Tolle (2002) procura
ensinar como possvel atingir um estado de felicidade por meio da filosofia budista.
Sua base de ensinamento a filosofia zen, entremeada pela ideia do deus da religio
catlica. Seu principal ensinamento para quem quer atingir esse estado de plenitude a
focalizao no agora, conceito que est relacionado noo de tempo e que
construdo e percebido pelo pensamento humano.
Em Cury (2007), o autor apresenta-se como um mdico psiquiatra que
desenvolveu uma teoria prpria, intitulada Inteligncia Multifocal, cujo propsito
consiste em desvendar o processo de construo do pensamento humano, responsvel
por gerar traumas psquicos. Seu discurso constri-se muito prximo ao do texto
cientfico, em que vrios autores so citados, aos moldes das normas da ABNT
(sobrenome seguido de data), embora o livro no apresente uma bibliografia final o que
impede que o leitor possa identificar a obra que est sendo citada. Seu objetivo consiste
em discutir como os sonhos, no sentido de desejos e projetos de vida, so importantes
na vida das pessoas. Para mostrar essa importncia prope fazer uma anlise aberta,
livre e crtica sobre o funcionamento da mente de quatro personagens que construram

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belssimos sonhos e que fizeram outros sonharem (p. 17): Jesus Cristo, Abraham
Lincoln, Martin Luther King e ele prprio, Augusto Cury. Reafirmando os princpios
cristos, o livro apresenta modelos de conduta e de comportamento que devem ser
seguidos por aqueles que almejam a felicidade, o sucesso.
Baker (2005) um psiclogo inconformado com a incompatibilidade entre as
teorias psicolgicas e a religio. Segundo afirma na introduo da obra, depois de anos
de estudo, descobriu que se compreendssemos psicologicamente os ensinamentos de
Jesus poderamos entender por que suas palavras exerceram um impacto to profundo
nos seus seguidores (p. 7). Assim seu propsito consiste em examinar de outra
perspectiva algumas das parbolas mais conhecidas para aprender algo novo a respeito
da sabedoria de Jesus luz do pensamento psicolgico contemporneo (p. 9). Os onze
captulos que compem seu livro consistem em relatos de casos annimos de anlises
conduzidas por ele, valendo-se dos ensinamentos de Jesus. Seu propsito consiste em
ensinar ao leitor como superar suas dificuldades por meio das palavras de Cristo.
O livro de Byrne (2007) constri-se a partir da simulao de uma conversa
instaurada por sete pessoas com o leitor. Essas pessoas so identificadas pelo nome e
inicialmente por certas caractersticas: um filsofo, escritor e consultor pessoal; um
doutor em cincia metafsica, especialista em marketing e escritor; um empresrio e
especialista na arte de ganhar dinheiro; um filsofo quiroprtico, terapeuta natural e
especialista em transformao pessoal; um psiclogo e consultor na rea de potencial da
mente; um visionrio e fundador do gape Internacional Spiritual Center; um escritor,
professor, conselheiro e conferencista motivacional (p. 2-3). Todos eles conhecem o
segredo que prometem revelar para seus leitores. Esse segredo a lei da atrao,
que assim definida: tudo o que entra em sua vida voc quem atrai, por meio das
imagens que mantm em sua mente. o que voc est pensando. Voc atrai para si o
que estiver se passando em sua mente (p. 4).
O quinto livro desse grupo, Pease (2000), escrito por um casal, Allan e Brbara
Pease. Seu ttulo em ingls, lngua em que foi escrito, Why men dont listen and
women cant read maps, o que bastante distinto da traduo para o portugus: Por que
os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? Uma viso cientfica (e bemhumorada) de nossas diferenas. O que se pode notar durante a leitura sua
preocupao, muito caracterstica dos livros de autoajuda, em afirmar que tudo que est

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ali escrito fruto de uma pesquisa cientfica. Ao longo de seus treze captulos observase uma extensa discusso, com argumentos sempre referendados pela autoridade
acadmica O professor Ruben Gur, neuropsiclogo da Universidade da Pensilvnia,
usou tomografias para mostrar [...] (p. 27); O neurologista Roger Gorski, da
Universidade da Califrnia em Los Angeles, confirmou que o crebro [...] (p. 39); etc.
, sobre a diferena entre o homem e a mulher. Embora o ttulo em ingls tenha
destacado um esteretipo da caracterizao de ambos os sexos (os homens sempre se
acham autossuficientes e nunca escutam os outros; as mulheres so limitadas e
incapazes de se orientarem por um mapa), o debate sobre o comportamento sexual do
homem e da mulher compreende vrios captulos do livro e um tema central de toda a
polmica ali levantada. A maneira bem-humorada de tratar a questo uma estratgia
de aproximao com o leitor e, na maioria das vezes, chega a afirmaes estereotipadas
e do senso comum.
Dentre os demais livros no inseridos na categoria de esoterismo e autoajuda,
podemos destacar quatro obras que, como temos aqui defendido, constroem-se por meio
do estilo autoajuda: Hunter (2004) e Grogan (2006), classificadas como no-fico;
Gilbert (2008) e Young (2008), includas na relao de livros de fico.
O livro de Hunter, O monge e o executivo, uma narrativa que se apresenta
como registro memorialista. Seu autor, um norte-americano que passava por
dificuldades de relacionamento no trabalho e na famlia, em constante estado de
irritao e angstia, resolve internar-se, por uma semana, no mosteiro beneditino Joo
da Cruz, situado perto do lago Michigan, para buscar soluo para seus males. Nesse
mosteiro conhece o irmo Simeo, cujo nome verdadeiro era Len Hoffman, um exexecutivo de uma das maiores empresas dos Estados Unidos, que, apesar do sucesso e
da fama alcanados, havia largado tudo e desaparecido do mundo dos negcios, aps a
morte de sua esposa. Durante a semana que ali permanece com mais cinco pessoas,
participa de sesses de orao e de um curso, que trata da habilidade de liderar e de
motivar pessoas, ministrado pelo prprio irmo Simeo. Ao final desse perodo James
Hunter supera sua crise e, como resultado das sesses coletivas com Simeo, aprende
como ser humilde e autntico com as pessoas com quem convive. Do ponto de vista de
sua estrutura, o livro de Hunter uma narrativa cujo carter ficcional se dilui, porque o
enunciador do texto afirma que est contando o que aconteceu consigo prprio. Essa

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caracterstica de relato pessoal d maior credibilidade ao que dito e leva o leitor a se

identificar com o que ali exposto. Como o livro apresenta como subttulo Uma
histria sobre a essncia da liderana normalmente includo entre as obras de
administrao. Nesse sentido que afirmamos que, embora no declarado ou
reconhecido como livro de autoajuda, seu discurso constri-se exatamente como nas
outras obras aqui referidas. O relato pessoal de uma experincia de vida a estratgia
utilizada pelo enunciador para ensinar seu leitor, para passar-lhe lies de vida.
O livro de Grosgan, Marley e eu, tambm uma narrativa de memrias. Seu
autor, um jornalista norte-americano que vive na Flrida, conta a histria do cachorro de
estimao da famlia, desde que foi comprado at sua morte. Ao final do livro, quando
resolve explicar por que estava escrevendo uma coluna sobre a morte de seu cachorro,
revela as intenes do prprio livro: Marley me ensinou a viver cada dia com alegria e
exuberncia desenfreadas, aproveitar cada momento e seguir o que diz o corao. Ele
me ensinou a apreciar coisa simples [...] (p. 291-292). No h lies explcitas ao
leitor, como nos clssicos de autoajuda, mas a narrativa funciona como um relato
apaixonado a respeito de um co que seria considerado intil para muitas pessoas.
Novamente o estilo da autoajuda que est presente. A razo pela qual o Jornal do
Brasil classificou tanto o livro de Hunter como o de Grosgan como obras de no-fico
deve-se ao fato de que eles se apresentam como histrias verdicas, que realmente
aconteceram nas vidas de duas pessoas distintas.
Por outro lado, o livro de Gilbert (2008) e o de Young (2008) tambm so
narrativas memorialistas, mas esto classificados na lista de obras de fico. Alm
disso, ambos tratam de crenas e experincias religiosas.
O primeiro, Comer, rezar, amar, o relato de Elizabeth em busca de seu
equilbrio emocional e espiritual. Depois de um divrcio conturbado e de um
relacionamento amoroso rompido, ela resolve viajar para a Itlia com o intuito de
aprimorar seu italiano; para a ndia, onde vai praticar meditao em um ashram3; e para
a Indonsia, onde reencontra o xam Ketut Liyer, que havia conhecido anos antes em
Bali, ao fazer uma reportagem para uma revista norte-americana sobre ioga.

3.

Na ndia antiga o ashram era o lugar onde os sbios viviam em paz e tranquilidade no meio da
Natureza, um eremitrio. Na atualidade o termo usado para designar uma comunidade formada
intencionalmente com o intuito de promover a evoluo espiritual de seus membros, frequentemente
orientado por um mstico ou lder religioso (fonte: Wikipdia, acessada em 25/01/2011)

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O segundo, A cabana, o relato de um pai atormentado pela morte de sua jovem

filha, assassinada por um manaco, que tem um encontro revelador com Deus, Jesus
Cristo e o Esprito Santo na prpria cabana onde o corpo de sua filha fora encontrado
sem vida. Inconformado com o que havia acontecido com a filha, ele diz no acreditar
mais em deus, porque se ele existisse no teria permitido que sua garota fosse to
brutalmente morta. Para provar sua prpria existncia, durante um perodo de inverno
rigoroso, deus envia-lhe um convite para passar um final de semana na cabana. Esse
encontro torna-se uma revelao e Marck se redime diante de deus e da humanidade.
Diferentemente, porm, do livro de Gilbert, o de Young o relato produzido por um
narrador a respeito da histria de vida de algum chamado Marck. Segundo esse
narrador, Mack era seu amigo h vinte anos e a histria que ele escreve assegurada ao
leitor como sendo algo verdico e no fruto da imaginao.
Uma vez mais, trata-se de duas obras que no se constroem como manuais de
instruo, mas as narrativas nelas apresentadas so formas de ensinar e de mostrar para
seus leitores como possvel encontrar a paz, a felicidade, o equilbrio, a f.

Concluso

Procuramos retratar neste artigo a configurao ideolgica da literatura de massa

contempornea consumida no Brasil, valendo-nos, para isso, de alguns conceitos
fundamentais da anlise dialgica do discurso.
Inicialmente, ressaltamos que nosso exame das listas dos mais vendidos , em si,
a anlise de um discurso, uma vez que a entendemos como uma semiose. As listas dos
mais vendidos constituem-se como um texto que reflete o interesse de um determinado
pblico leitor e, ao faz-lo, manifesta um posicionamento ideolgico.
Em consequncia dessa observao das listas dos livros mais vendidos,
constatamos o predomnio do que chamamos literatura de autoajuda. Esse fenmeno
pode ser observado a partir de duas perspectivas. A primeira aquela que identifica um
gnero autoajuda, com marcas prprias, capazes de o diferenciarem de outros gneros.
A segunda, um estilo autoajuda que se dilui em diferentes tipos de textos, de tal forma
que se ultrapassa a questo do gnero.

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A explicao para esse acontecimento pode ser encontrada nas reflexes

produzidas pelos socilogos preocupados em examinar as sociedades contemporneas.
Com a complexidade do sistema econmico capitalista do mundo globalizado, a
dimenso do consumo cria novos padres de comportamento e altera as relaes sociais.
O homem contemporneo ocidental no tem mais as certezas e o padro de crena e de
comportamento caractersticos do capitalismo do incio do sculo XX. A intensificao
do consumo e a transformao na percepo do tempo causada pelos avanos
tecnolgicos levam os homens a um estado de carncia e, para supri-lo, precisa buscar
outras respostas. A busca da literatura de autoajuda uma das consequncias desse
estado.
Por outro lado, o que detectamos do fenmeno discursivo que a autoajuda,
quer o observemos do ponto de vista do gnero, quer do estilo, que ele se constitui a
partir do princpio da alteridade. O outro com que a autoajuda dialoga exatamente o
discurso do sistema capitalista contemporneo. Ela uma resposta aos valores que so
disseminados na sociedade e um reflexo deles. Alm disso, tanto os livros
caractersticos da autoajuda quanto aqueles que adotam seu estilo caracterizam-se pela
relao de proximidade entre o sujeito que enuncia e aquele para quem ele se dirige.

REFERNCIAS

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fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem. Trad. Michel Lahud e
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So Paulo: Contexto, 2008.
HOUAISS, A. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva,
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DO CORPUS
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de Janeiro: Sextante, 2005.
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Trad. Maria da Conceio Fornos de Magalhes. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
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TOLLE, E. O poder do agora. Um guia para a iluminao espiritual. Trad. Iv Sofia
Gonalves Lima. Rio de Janeiro: Sextante, 2002.
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ANEXOS
Grfico 1 Levantamento dos livros mais vendidos entre 2000 e 2010

Tabela 1 Lista dos livros mais vendidos entre 2000 e 2010

FICO
O caador de pipas, Khaled Hosseini, Nova Fronteira
As mentiras que os homens contam, Luis Fernando Verssimo, Objetiva
O cdigo Da Vinci, Dan Brown, Sextante
Comer, rezar, amar, Elizabeth Gilbert, Objetiva
Harry Potter e a pedra filosofal, J. K. Rowling, Rocco
A cabana, William P. Young, Sextante
NO-FICO
O monge e o executivo, James C. Hunter, Sextante
Marley e eu, John Grogan, Prestgio
AUTOAJUDA
O poder do agora, Eckhart Tolle, Sextante
Nunca desista de seus sonhos, Augusto Cury, Sextante
O segredo, Rhonda Byrne, Ediouro
Por que os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor?, Allan Pease, Sextante
Jesus, o maior psiclogo que j existiu, Mark Baker, Sextante

Recebido em 06/02/2011
Aprovado em 23/03/2011
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