ZECHARIA SITCHIN

OS REINOS PERDIDOS
Crnicas da Terra 4
Traduo de Luiz FERNANDOMARTINS ESTEVEZ

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia

para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem
para um despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas
outras que pudemos reuni-las e verificar um pequeno e importante quebracabeas que surgiu devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia
dessas informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de
cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo
mundo, pois essas informaes esto por a fora e s reuni-las e
chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes
esto agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a
humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
www.adescoberta.pop.com.br

SUMRIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. O reino perdido de Caim? . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. O reino dos deuses serpentes . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Observadores celestiais na selva . . . . . . . . . . . . . .
5. Estranhos do outro lado dos mares . . . . . . . . . . . .
6. O reino do cetro de ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. O dia em que o sol parou . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Os caminhos do cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Cidades perdidas e encontradas
..............
10. "A Baalbek do Novo Mundo" . . . . . . . . . . . . . . .
11. Uma terra de onde vm os lingotes . . . . . . . . . . .
12. Deuses das lgrimas de ouro . . . . . . . . . . . . . . .
Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PREFCIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece
como o El
Dorado a permanente busca de ouro. Os conquis tadores no perceberam,
porm, que estavam apenas repetindo na Terra, e nas novas terras, uma busca
iniciada milhares de anos antes. Transparecia, tambm, nas cr nicas da
poca, sob os registros e histrias de saque, avareza, destruio
desnecessria que as riquezas recm-descobertas deflagraram, a surpresa
dos euro peus por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho
Mundo: reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia,
templos
elevados, sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da cren a num Criador
de tudo. Falava-se com igual importncia de lendas sobre deuses brancos e
barbados, que haviam partido com a promessa
de retornar.
Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus
predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores,
ainda espantam
estudiosos e leigos, cinco sculos depois. Como,
quando e de que modo se
desenvolveram civilizaes to im portantes no Novo Mundo? Seria mera
coincidncia que, quanto
mais se descobre sobre elas, mais parecem
moldadas nas civili zaes do antigo Oriente Mdio?
Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitan do-se o fato
e no o mito da presena na Terra dos anunnaki, "Aqueles Que
Vieram do Cu Para a Terra".
Esse livro fornece as evidncias.

1
ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de uma
hora de carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v Espanha e
no a visite, pois no interior de suas muralhas se encontram,
preservados, monumentos de diversas culturas e lies de histria. Segundo
lendas locais, ela remonta a dois milnios antes da era crist, tendo sido
fundada, dizem, por descendentes de No. O nome, muitos sustentam, vem
do hebreu Toledoth ("Histria das Geraes"). Suas casas antigas e
magnficos templos so tes temunhas da ascenso e queda dos mouros e
do domnio mu ulmano, da erradicao da esplndida herana judaica
e da cris tianizao completa da Espanha. Para Toledo, para a Espanha e
para todas as outras terras, 1492 foi um marco. Trs eventos ocorridos
naquele perodo no territrio espanhol, geograficamente conhecido como Ibria
a nica explicao para o nome est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual
seus primitivos habitantes ficaram conhecidos , mu daram sua histria.
Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de
terem perdido grande parte da pennsula Ibrica para os muulmanos,
viram sua primeira chance de unio quan do Fernando de Arago casou com
Isabel de Castela, em 1469. No espao de dez anos aps este casamento,
uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros, unindo a Espanha sob a
bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros foram finalmente
derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a partir da, se
transformou em territrio cristo. Dois grande feito, em maro, o rei Fernando
e a rainha Isabel assinaram um dito, determinando a expulso das terras
espanholas de todos os judeus que no se convertessem ao cristianismo at 31
de agosto daquele ano. Enquanto isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo
Colombo Cristbal Clon para os espanhis partia de Paios, sob
bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota ocidental martima para as
ndias.
Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de
1493. Como prova de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como reforo,
para justificar uma nova expedio sob seu comando, ofereceu rainha
badulaques de ouro obtidos dos nativos e uma histria fantstica sobre uma
cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e adornos de ouro, sendo
o metal precioso encontrado em uma mina prxima cidade.
Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras

desembarcado na Espanha, Isabel to religiosa que foi chamada "a Catlica"

ordenou que fosse elaborada uma Custdia (objeto para expor a hstia
consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria, ento, da tradicional
hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que entrar na Catedral de
Toledo para admirar seu tesouro objetos preciosos doados Igreja atravs
dos sculos e conservados numa sala protegida por grades grossas pode
ver, embora sem tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica.
Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela viagem,
alm da mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes evidncias de
que Colombo era um judeu que fora forado a se converter, enquanto seus
financiadores, apesar de convertidos, estariam interessados, na verdade, em
novas terras mais livres. Fernando e Isabel, por seu lado, haviam tido vises da
descoberta dos rios do Paraso e das fontes da eterna juventude. O prprio
Colombo alimentava ambies secretas, algumas das quais chegou a
exprimir em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o realizador de antigas
profecias, que falavam em uma nova era a se iniciar com a descoberta de
novos mundos "na extremidade da Terra".
Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as
informaes de sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a
referente ao ouro. Dizendo que o "Senhor iria mostrar" o enigmtico lugar "de
onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e Isabel a lhe fornecer uma frota muito
maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma para a terceira. A essa
altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por sua conta, para as
novas terras, vrios administradores, conhecidos no como homens de viso,
mas como homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas
operaes e decises de Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram com o
retorno do navegador Espanha, acorrentado, sob o pretexto de que maltratara
alguns de seus homens. Embora o rei e a rainha o libertassem de imediato,
oferecendo-lhe dinheiro como compensao, concordavam com a opinio de que
ele era um bom navegador, mas um mau governador e claramente do tipo que
no conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira localizao da cidade
do ouro.
Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas profecias e
citaes bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro das Profecias
que ofereceu de presente ao rei e rainha. Pretendia, assim, convenc-los de
que a Espanha estava predestinada a reinar sobre Jerusalm e que ele,
Colombo, era o escolhido para executar essa tarefa, sendo o primeiro a
encontrar o lugar de onde o ouro provinha.

Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma vez,

convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio por ele
descoberto conhecido agora por Orenoco era um dos quatro rios do
Paraso e, como as Escrituras afirmavam, um desses rios englobava a terra de
Havilah, "de onde veio o ouro". Essa ltima viagem, no entanto, foi fonte de
maiores vicissitudes e desavenas do que as outras trs.
Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora,
Colombo voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes do
falecimento da rainha Isabel. O rei Fernando, embora apreciasse Colombo,
decidiu entregar a outros a tarefa de estudar o manuscrito por ele preparado
sobre as evidncias da presena de ouro nas terras recm-descobertas.
"Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro
necessrio", assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se ilha
hoje partilhada pelo Haiti e a Repblica Domi nicana. L, colonos
espanhis, utilizando indgenas como mo- de-obra escrava, foram bem
sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de ouro. Em menos de duas
dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola equivalente a
500.000 ducados.
A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas vezes
ao longo do imenso continente. As jazidas recm-descobertas, porm, no curto
espao de duas dcadas, haviam sido exauridas. Os nativos tinham morrido
ou fugido e a euforia dos espanhis tinha se transformado em
desapontamento e de sespero. Por isso, foram ficando cada vez mais
audaciosos, aven turando-se por costas novas e desconhecidas em busca de
rique zas. Um desses pontos de desembarque foi a pennsula do Yu
catn, no Mxico. Os primeiros espanhis a conhecer o local foram os
sobreviventes de um naufrgio, em 1511. Em 1517 um comboio de trs
navios sob o comando de Francisco Hernandez de Crdoba j partia de
Cuba para o Yucatn, com o propsito de encontrar mo-de-obra
escrava. Para seu espanto, os espanhis depararam com edifcios de
pedra, templos e dolos de deuses; para desgraa dos habitantes (que os
espanhis entenderam chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos
de ouro, que tomaram."
O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est baseado
principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566, Relacin de Ias
cosas de Yucatn (traduzido por William Gates para o ingls com o ttulo de
Yucatn, Before and After the Concjuest
-"Yucatn, Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus homens, afirma
Diego de Landa, descobriram nessa ex pedio uma grande

pirmide em degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme cidade

no interior. Entretanto, os ndios que eles tentaram capturar reagiram de
forma violeta, no se detendo nem mesmo diante dos canhes dos navios.
As grandes baixas o prprio Hernandez foi gravemente ferido fora
ram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba, Her nandez
recomendou a realizao de novas expedies, pois "aquela terra era boa e
rica em virtude do seu ouro". Um ano mais tarde, outra expedio partiu de
Cuba com des tino pennsula do Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha
de Cozumel e descobriram territrios a que deram o nome de Nova Espanha,
Pnuco, Tabasco. Armados com uma grande variedade de bens para negociar e
no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis, mas tambm
amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram a picada
das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de obsidiaria, e
manusearam objetos artsticos. Muitos eram feitos de pedra comum ou semipreciosa; outros brilhavam como ouro, mas num exame mais apurado descobriram
tratar-se de cobre. Havia, contrariamente expectativa geral, poucos objetos de
ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou de outros metais, na
regio. Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os
maias. O metal vinha do Noroeste: na terra dos astecas, era comum e abundante.
A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do
Mxico, est ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em
1519 ele zarpou de Cuba, comandando uma verdadeira armada de onze
navios, seiscentos homens, e um grande nmero dos raros e valiosos cavalos.
Parando, desembarcando e embarcando, ele progrediu lentamente pela costa
do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias terminava e comeava a
dos astecas, estabeleceu uma base de operaes, batizando-a de Veracruz
(at hoje a cidade leva este nome). Foi l que os espanhis, com grande
espanto, receberam a visita dos emissrios do governante asteca, oferecendo
saudaes e presentes exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz
dei Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva Espana - "A
Verdadeira Histria da Conquista da Nova Espanha", traduzido para o ingls
por A.P. Maudslay), os presentes incluam "uma roda como o sol, to grande
como a roda de um carro, com muitas gravuras, todas em ouro, uma coisa
magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra roda, ainda maior, "feita de
prata muito brilhante, numa imitao da lua"; um chapu cheio at a borda com
gros de ouro; um cocar feito com as plumas de um pssaro raro, o quetzal
(relquia que est no museu Vlkerkunde de Viena).
Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano

Montezuma para o divino Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus dos

astecas), um grande benfeitor que fora forado h muitos anos, pelo Deus da
Guerra, a deixar a terra dos astecas; com um bando de seguidores rumara para
o Yucatn e navegara para o leste, prometendo voltar no ano "l Junco". No
calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada 52 anos. No calendrio
cristo corresponderia aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano
em que Cortez apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca.
Barbado e usando capacete como Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus
tinha pele clara), Cortez parecia encaixar-se nas profecias.
Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido escolhidos ao
acaso. Ao contrrio, estavam repletos de simbolismos. A quantidade de ouro em
gro fora oferecida porque o ouro era considerado um metal divino,
pertencente aos deuses. O disco de prata, representando a lua, fora includo
porque a lenda rezava que Quetzalcoatl velejara em direo aos cus, fazendo
da lua a sua casa. O capacete emplumado e as vestimentas ricamente adornadas
eram para o "deus" colocar. O disco dourado era um calendrio sagrado,
representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno. Sabemos
disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro puro
(fig. 1).

Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos registros. Se

perceberam, no o respeitaram. Para eles os objetos significavam a prova da
existncia de riquezas no reino dos astecas. Esses objetos insubstituveis
estavam entre os tesouros de arte

mexicana que chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo do

primeiro navio com ouro enviado por Cortez. O rei espanhol Carlos I, neto de
Fernando e soberano de outras terras europeias como Imperador Carlos V do
Sagrado Imprio Romano, estava ento em Randres e o navio foi enviado a
Bruxelas. O tesouro inclua presentes simblicos, estatuetas de animais como
patos, cachorros, tigres, lees, macacos, um arco e flechas de ouro. Porm,
suplantando todas as outras peas estava o "disco do sol", com dois metros de
dimetro, espessura de quatro moedas reais. O grande pintor e artista Albrecht
Drer, que viu o tesouro chegado da "Nova Terra do Ouro", referiu-se a ele
dizendo: "aquelas coisas eram to preciosas que foram avaliadas em 100 000
florins; eu nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o meu corao como
aquelas; eram objetos artsticos surpreendentes e maravilhei-me com a
ingenuidade dos homens naquelas terras distantes; na verdade, minhas
palavras no conseguem descrever o que estava na minha frente".
Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural ou
histrico "daquelas coisas", elas significavam, acima de tudo, ouro o metal que
poderia financiar suas lutas internas e externas. Sem perda de tempo, Carlos
ordenou que todos os objetos de metais preciosos fossem derretidos e
transformados em lingotes de ouro e prata.
No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude. Avanando
lentamente e superando a resistncia, fosse pela fora superior de armas, ou
pela diplomacia e traio, os espanhis chegaram capital asteca, Tenochtitln
hoje Cidade do Mxico em novembro de 1519. A cidade, localizada no
meio de um lago, s podia ser alcanada por estradas elevadas, facilmente
defensveis. Ainda assim, influenciados pelas predies do "Deus que retorna",
Montezuma e todos os nobres astecas saram para receber Cortez e sua
comitiva. Apenas Montezuma usava sandlias; todos os outros estavam
descalos, humilhando-se perante
o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu mag nfico palcio.
Havia ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram feitos de ouro. Os
astecas mostraram aos espanhis
um depsito cheio de objetos de ouro.
Utilizando um estratage ma, eles pegaram Montezuma e o mantiveram preso
em seus aposentos; para libert- lo exigiram um resgate em ouro. Os no
bres astecas enviaram emissrios por todo o reino para recolher o resgate;
os objetos de ouro assim conseguidos foram suficientes para encher um
galeo, que zarpou para a Espanha (esse navio
foi aprisionado plos
franceses, causando a deflagrao de uma guerra.)
Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os

astecas ao semear a dissidncia entre eles, Cortez planejava li bertar

Montezuma e mant-lo no trono como um marionete. Po rm, seu segundo
comandante perdeu a pacincia e ordenou um massacre de nobres e chefes
astecas. Na confuso que se seguiu,
Montezuma foi morto e os espanhis
tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra. Com grandes perdas, Cortez
retirou-se da cidade. Retornou mais tarde com pesados reforos de Cuba.
De pois de uma campanha prolongada, conseguiu domin-la em agosto
de 1521. Ao entrar na cidade imps a lei espanhola aos astecas: o ouro
foi retirado, saqueado e transformado em lingotes.
O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova Terra do
Ouro. Porm, depois da retirada de todos os
objetos de ouro, acumulados
plos astecas durante sculos, talvez milnios, ficou claro que aquela no era a
terra bblica de Havilah e Tenochtitln no era a lendria cidade do ouro.
Como nem aventureiros nem reis estavam dispostos a desistir, a busca con
tinuou, voltando-se para outras partes do Novo Mundo.
Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na
costa atlntica
da Amrica e dali enviavam expedies para a
Amrica Central e Amrica
do Sul. Foi l que ouviram a tentadora
lenda do "El Dorado", forma abreviada de
el hombre dorado ("o homem dourado"). Este homem teria sido o rei de uma
cidade to rica, que todas as manhs era untado com uma resina, ou
leo, sobre a qual era espalhado ouro em p, cobrindo-o da cabea aos ps;
noite ele se banhava num lago para retirar todo o ouro e o leo. No dia
seguinte recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago, numa
ilha de ouro.
Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias de Ilustres
Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi feita a
Francisco Pizarro no Panam por um de seus capites. Sua verso foi a
seguinte: um nativo da Colmbia ouvira falar de "um pas rico em
esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era levado em uma jangada at o meio do
lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma majesttica era aspergida com
leo perfumado, desde as solas dos ps at o alto da testa, tornando-o
resplandecente como o brilho do sol". O ritual era assistido por muitos peregrinos,
"que faziam ricas oferendas votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas raras
e outros ornamentos, atirando-os no lago sagrado".
Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao norte da
Colmbia, colocava o rei dourado carregando uma "grande quantidade de ouro
e esmeraldas" para o centro do lago. L, agindo como emissrio das
multides, que ficavam gritando e tocando

instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas como

oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de Manoa cidade
dourada, e situava-a na terra de Biru Peru para os espanhis.
Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato seco
entre os espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram Europa. Os relatos
boca a boca rapidamente se transformaram em panfletos e livros. Eles
comearam a circular pela Europa, descrevendo a terra, o lago, a cidade, o
rei, mesmo se ningum ainda o tivesse visto, e at mesmo o rito de dourao
a cada manh (fig. 2).
Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em direo
Califrnia, e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco Pizarro e seus
tenentes se basearam, exclusivamente, nos relatos dos nativos. Alguns foram
para a Colmbia e limitaram suas buscas ao lago Guatavita esta busca
continuou por quatro sculos, rendendo objetos votivos de ouro, o que
convenceu as geraes seguintes de caadores de tesouros da vantagem de
drenar o lago completamente para recuperar as riquezas do fundo.
Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao correta.
Duas expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul, seguindo pela
costa do Pacfico. A quantidade de objetos de ouro encontrada foi suficiente
para convenc-los de que valeria a pena uma expedio maior ao Peru. Depois
de obter permisso real para essa empreitada e garantir o ttulo de Capito
Geral e Governador da terra a ser conquistada, Pizarro zarpou para o Peru,
chefiando duzentos homens.
O ano era 1530.

Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande pas,
protegido por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o inca, a quem
consideravam a personificao de um deus? O plano de Pizarro era repetir a
estratgia empregada por Cortez: atrair o rei, prend-lo, obter ouro como
resgate, depois solt-lo para transform-lo em ttere dos espanhis.
O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem
envolvidos numa guerra civil quando os espanhis chegaram, foi uma
surpresa inesperada. Os conquistadores descobriram que, aps a morte
do inca Supremo, seu primognito por parte de uma "segunda esposa"
desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa oficial.
Quando a notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho
desafiante Atahualpa ele decidiu deix-los seguir em frente por terra,
distanciando-os, assim, dos seus navios e dos possveis reforos. Enquanto
isso, Atahualpa ocupava a capital, Cuzco, Ao encontrar a maior cidade
dos Andes na poca (Cajamarca) os espanhis enviaram ao seu
chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo paz. Sugeriram
que os dois lderes se encontrassem na praa da cidade, desarmados e
sem escolta militar, como demonstrao de boa vontade. Atahualpa
concordou. Porm, quando chegou praa, os espanhis o atacaram
e aprisionaram.
Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de ouro at
onde pudesse alcanar a mo de um homem esticada na direo do teto.
Atahualpa compreendeu que aquilo signifi cava encher a sala com objetos
de ouro e concordou. Sob suas ordens, foram trazidos dos templos e
palcios utenslios de ouro taas, cntaros, bandejas, vasos de todos os
tipos e tamanhos alm de ornamentos, entre os quais imitaes de
animais e plantas, placas que se alinhavam nas paredes dos edifcios p
blicos. Durante semanas, os tesouros dos incas foram sendo acu
mulados no aposento. Mas os espanhis reclamaram que o com binado
fora encher a sala com ouro slido, no na forma de objetos que
ocupavam mais espao. Durante cerca de um ms, os ourives incas
trabalharam para derreter e transformar todos os objetos artsticos em
lingotes.
Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Ata hualpa foi
exatamente o mesmo de Montezuma. Pizarro preten
dia libert-lo para
representar o papel de rei em nome da Espa nha. Porm, os zelosos
oficiais e os representantes
da Igreja, num
julgamento forjado,
condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo

assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono.

O resgate obtid o pelo inca, segundo uma das crnicas da po ca, foi o
equivalente a 1.326.539 pesos de oro cerca de 5.670 quilos uma
riqueza que foi rapidamente dividida entre Pizarro
e seus homens,
depois de separado o quinto do rei. Contudo, apesar da quantidade de ouro
distribuda a cada um estar bem acima dos seus sonhos, no era nada
comparada ao que estava para vir.
Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram templos e
palcios literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio real havia trs
aposentos cheios de objetos de ouro e cinco com prata, alm de 100 000
lingotes do precioso metal, com cerca de 2,2 quilos, Aguardando para serem
transformados em objetos de arte. O trono de ouro, com uma banqueta de
ouro, projetado de forma a converter-se numa liteira, onde o rei se
reclinava, pesava 25.000 pesos (cerca de
110 quilos); at mesmo as hastes eram cobertas de ouro. Por toda a parte havia
capelas e cmaras morturias para honrar ancestrais, cheias de estatuetas e
imagens de pssaros, peixes, pequenos animais, brincos e colares. No grande
templo (que os espanhis denominaram Templo do Sol) as paredes eram
cobertas com pesadas placas de ouro. O jardim era artificial, e tudo
rvores, arbustos, flores, ps- saros, uma fonte era feito de ouro. No ptio
havia um milharal, onde cada planta era feita de prata, e as espigas de ouro;
tratava-se de uma rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000 ps quadrados
de milho de ouro!
No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais
transformarem-se em rebelies incas difceis de controlar e a enorme riqueza dar
lugar a uma espcie de inflao. Para os incas, assim como para os
astecas, o ouro era um presente, ou propriedade dos deuses, no um meio de
troca. Nunca o utilizaram em substituio ao dinheiro. Para os espanhis, o ouro
era uma forma de realizar todos os desejos e sonhos. Cheios de ouro, mas sem
as comodidades da terra natal para usufruir, e mesmo sem as coisas bsicas
para atender as necessidades dirias, logo estavam pagando 60 pesos de ouro
por uma garrafa de vinho, 100 por um manto, 10.000 por um cavalo.
Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras preciosas,
aumentavam a cobia e encorajavam as especulaes em torno de Eldorado.
No importava quantas riquezas chegassem, permanecia a convico de que o
Eldorado ainda no fora encontrado e que algum poderia encontr-lo se
tivesse sorte, persistncia e interpretasse corretamente as pistas fornecidas plos
nativos e plos mapas enigmticos. Exploradores alemes estavam convencidos
de que a cidade do ouro poderia ser encontrada nas cabeceiras do rio Orenoco, na

Venezuela, ou na Colmbia.
Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no Brasil.
Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter Raleigh, que
velejou de Plymouth em 1595 para encontrar a lendria Manoa e adicionar sua
glria em ouro ao tesouro da Rainha Elisabeth. Em sua viso, ele viu Manoa
como El Dorado imperial, dos telhados de ouro!
Sombras s quais
A despeito de todos os choques da mudana, De
todos os acidentes caprichosos
Os homens se agarram com esperana e desejo
Que no ho de terminar.
Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a cidade, a
terra como um sonho a ser realizado, "com esperana e desejo que no ho
de terminar". Todos os que saram em busca do Eldorado representaram mais
um elo na cadeia iniciada antes dos faras e que continua em nossos dias, nas
alianas de ouro e nas reservas nacionais.
Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua procura pelo
ouro, que revelaram ao homem ocidental os povos e civilizaes desconhecidos
das Amricas. Portanto, sem o saber, restabeleceram as ligaes que existiram
em tempos remotos.
Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois da
descoberta dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do Peru, para
no mencionar as terras menos saqueadas? A busca constante e intensa pode
ser atribuda em grande parte convico de que a fonte daquelas riquezas
ainda no havia sido encontrada.
Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos
tesouros acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as ilhas
do Caribe e a pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro: os maias
diziam que conseguiam o metal no comrcio com seus vizinhos do sul e do
oeste e que haviam aprendido a arte da ourivesaria com os primeiros
habitantes da regio, identificados plos historiadores de hoje como toltecas.
Certo, disseram os espanhis, mas de onde os outros tiravam o ouro?
Os deuses o forneciam, responderam os maias. Na lngua local, o ouro era
chamado teocuitlatl, significando literalmente "a excreo" dos deuses, seu suor e
lgrimas. Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era
o metal dos deuses e seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os

astecas tambm apontaram os toltecas como os professores da arte da

ourivesaria.
E
quem
ensinara
aos
toltecas?
O
grande
deus
Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da
Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele revelara que o ouro
vinha de trs reas de seu reino: uma na costa do Pacfico, outra s margens
do golfo, e outra a Sudoeste, onde ficavam as minas. Cortez enviou homens para
investigar os locais apontados. Nos trs locais descobriu que os nativos, na
verdade, obtinham o ouro nos leitos dos rios, ou coletando pepitas onde as
chuvas as haviam deixado flor da terra. No local onde deveriam existir minas,
elas pare- ciam ter sido exploradas no passado. Os nativos encontrados plos
espanhis no estavam trabalhando nas minas. "No havia minas ativas",
escreveu Cortez em seu relatrio. "As pepitas so encontradas na superfcie; a
fonte principal a areia dos leitos dos rios; o ouro, guardado em p em
pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido em pequenas panelas
transformado em barras". Uma vez trabalhado, era enviado capital para
ser devolvido aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera.
Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha
acreditado nas concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas a
coleta do ouro (juntando as pepitas e a poeira na superfcie) e no a
minerao, envolvendo a abertura de poos e tneis nas encostas das
montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida. Os conquistadores e
engenheiros de minerao, atravs dos sculos, falaram insistentemente na
existncia de minas pr-histricas em vrios locais do Mxico. Parece inconcebvel
que os primeiros habitantes da regio como os toltecas, vivendo ali desde
alguns sculos antes da era crist fossem detentores de uma tecnologia
avanada de minerao, ou at mais adiantada que a dos astecas. Assim, as
pretensas "minas pr-histricas" foram descartadas plos pesquisadores como
velhos poos abertos e abandonados pelos prprios conquistadores espanhis.
Expressando a opinio moderna sobre o assunto, Alexander Del Mar (A History
of the Precious Metals
-"Histria dos Metais Preciosos") afirma: "em relao minerao pr- histrica,
deve ser lembrado que os astecas no conheciam o ferro, portanto
a
minerao subterrnea... est praticamente fora de questo; verdade
que exploradores modernos encontraram no Mxico velhos tneis e
evidncias de trabalhos de minerao, indicando um cenrio de minerao
pr-histrica". Embora tais relatrios tenham sido publicados com chancela oficial,
Del Mar acreditava que os stios eram "antigos trabalhos combinados com
atividade vulcnica, ou com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo como
evidncias de

grande antiguidade". "Esta inferncia", conclui ele, "dificilmente garantida".

Isso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles
atribuam a seus antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o
conhecimento de minas ocultas de ouro e a habilidade de retir-lo de
montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como Cdice Matritense
de Ia Real Academia (vol.8), traduzido por Miguel Len-Portilla (Aztec Thought and
Culture - "O Pensamento e a Cultura dos Astecas") descreve assim os toltecas:
"Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus tra balhos eram
exatos, bem feitos e admirveis... Pintores, escul tores, lapidadores de
pedras preciosas, artistas com a pena, ceramistas, fiandeiros, teceles,
habilidosos em tudo o que fa ziam. Descobriram as preciosas pedras verdes, as
turquesas; conheciam a turquesa e suas minas. Encontraram essas minas e o
esconderijo nas montanhas do ouro e da prata, do cobre, do estanho, e
do metal da lua". Os toltecas, como concordam a maior parte dos
historiadores, chegaram ao planalto central do Mxico antes da era crist,
pelo menos mil anos, talvez quinhentos anos, antes do surgimento dos
astecas. Como era possvel que conhecessem minerao, explorao do
ouro, de outros metais, extrao de pedras preciosas, como as turquesas, em
lugares onde os seus seguidores os astecas s conseguiram encontrar
pepitas na superfcie? E quem ensinara aos toltecas os segredos da minerao?
A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente
Emplumada.
O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos astecas para
obt-los repetiram-se na terra dos incas.
No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando gros e
pepitas rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm, a quantidade
acumulada atravs desses mtodos no explicava o imenso tesouro encontrado
com os incas. A enormidade deste tesouro fica bem clara nos registros espanhis
mantidos em Sevilha, o porto oficial de entrada das riquezas do Novo Mundo. Os
Arquivos das ndias ainda disponveis guardam recibos que indicam que
nos cinco anos, entre
1521 e 1525, as riquezas somaram 134.000 pesos de oro. Nos cinco anos
seguintes (a pilhagem do Mxico!) subiram para espantosos 1038
000 pesos. De 1531 a 1535, quando os carregamentos do Peru comearam a
chegar, a quantidade de ouro aumentou para l 650 000 pesos. Durante o perodo
de 1536 a 1540, poca em que o Peru se transformou em fonte principal, j
subira para 3 937 000 pesos; e na dcada iniciada em 1550 chegou a quase
11.000.000 pesos.

Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len

(Chronides of Peru - "Crnicas do Peru"), relatou que, aps a conquista,
os espanhis "extraram" do imprio inca, anualmente, 15
000 arrobas de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a cerca de 170 toneladas
de ouro e 567 de prata, anualmente. Embora Cieza de Len no mencione
quanto tempo durou esta fabulosa "extrao" de metais preciosos, seus nmeros
mostram a enormidade de riquezas que os espanhis foram capazes de
amealhar nas terras dos incas.
As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido pela
priso de Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do desmanche de um
templo sagrado na costa, em Pa-chcamac, os espanhis se tornaram
especialistas em "extrair" ouro das regies incas. Os palcios e templos
dos incas eram ricamente decorados com ouro. Seus tmulos eram cheios
de objetos de ouro. Os conquistadores logo perceberam o costume local de
fechar a residncia dos nobres e governantes, deixando dentro seus corpos
mumificados, cercados plos objetos preciosos que haviam possudo em vida. Os
espanhis tambm suspeitaram, corretamente, que os nativos haviam
carregado tesouros para esconderijos; alguns foram colocados em cavernas,
outros atirados aos lagos. E l estavam as huacas, locais venerados e
separados para adorao e para uso divino, onde o ouro era empilhado e
deixado disposio de seus donos verdadeiros, os deuses.
Histrias de tesouros encontrados, freqentemente obtidos pela tortura de nativos
para que revelassem tais locais, permeiam os registros dos cinqenta anos
seguintes s conquistas e at mesmo dos sculos 17 e 18. Foi dessa forma que
Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro escondido de um chefe inca de um sculo
antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo tambm encontrou o esconderijo de
tesouros sagrados, de onde foram "extrados" 1000 000 de pesos em ouro, entre
1566 e 1592. Em 1602, Escobar Corchuelo retirou da huaca "La Tosca", objetos
avaliados em 60 000 pesos. E quando as guas do rio Moche foram desviadas,
um tesouro valendo 600 000 pesos foi encontrado, incluindo, como relatou o
cronista, "um grande dolo de ouro."
Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos, portanto,
do que os atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J.J. von Tschudi
(Peruvian Antiquities - "Antiguidades Peruanas"), descrevem assim a situao:
Na segunda metade do sculo XVI, no curto espao de vinte e cinco anos, os
espanhis exportaram do Peru para a Espanha mais de quatro milhes de
ducados de ouro e prata. Temos certeza de que nove dcimos disso era
resultante de pilhagem. Nesse clculo no consideramos a quantidade de
metais preciosos

enterrados plos nativos para escond-los da cobia dos conquistadores, como

a famosa corrente de ouro (segundo relatos, teria 213 metros de
comprimento e a grossura do pulso de um homem) que o chefe inca Huayna
Capac mandou fazer para comemorar o nascimento de seu filho primognito,
Inti Cusi Huallapa Huscar, e que, disseram, foi atirada no lago de Urcos.
Tambm no foram in- cludas as onze mil lhamas carregadas de ouro em p
em vasos do mesmo metal, com as quais o infeliz Atahualpa pretendia comprar
sua liberdade e sua vida e que os transportadores incas enterraram no
Puna, assim que souberam da nova punio imposta, traioeiramente, ao seu
monarca adorado. No s os relatos da poca confirmam que a enorme
quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do saque das riquezas
dos incas, e no de produo contnua, como os prprios registros oficiais o
fazem. Depois que os tesouros visveis e escondidos foram exauridos, os
recibos da chegada de ouro em Sevilha registram meras 2,7 a 3,2 toneladas
do metal por ano, durante dcadas. Foi ento que os espanhis, usando seu
frreo poder, comearam a obrigar os nativos a trabalhar nas minas. O trabalho
era to duro que por volta do final do sculo a populao nativa tinha sido
drasticamente reduzida, obrigando a corte espanhola a impor limites
explorao da mo-de-obra local. Grandes files de prata foram descobertos e
explorados, como o de Potosi. Mas a quantidade de ouro obtida jamais seria
igual, nem explicaria a origem dos vastos tesouros acumulados antes da
chegada dos espanhis.
Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi escreveram:
"A quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os incas o metal tivesse
grande valor, era muito superior a de outros lugares do Novo Mundo. A
comparao dessa abundncia na poca dos incas com a quantidade extrada
plos espanhis no espao de quatro sculos, tanto de minas, como de rios,
parece mostrar que os nativos sabiam onde encontrar ricos veios do
precioso
metal, informao jamais descoberta plos conquistadores e seus
descendentes." (Eles tambm previram que chegaria o dia em que o Peru
retiraria "de seu solo o vu que agora cobre riquezas mais incrveis do que as
encontradas atualmente na Califrnia". E quando a corrida ao ouro do final do
sculo 19 reativou nova febre do ouro na Europa, muitos especialistas
chegaram a acreditar que a chamada "me dos files", ou seja, a principal
fonte de todo o ouro da Terra, seria encontrada no Peru.)
A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com as do
Mxico, que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes

da conquista espanhola era resultante da peneirao das areias dos rios". No

foram, segundo ele, encontradas minas, embora algumas escavaes feitas nas
encostas das montanhas andinas tenham resultado no afloramento de ouro e
de prata. A verdade que, tanto em relao aos incas dos Andes como
aos astecas do Mxico, a questo da minerao pr-histrica extrao do
metal dos veios das rochas at hoje no foi estabelecida.
A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido
acesso ao ouro de fontes subterrneas (em locais que os incas no
descobriram, ou mesmo nem conheciam), parece explicao plausvel para os
tesouros acumulados: De fato, segundo um dos melhores estudos
contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop (Inca Treasure as Depicted
by Spanish Historiam - "O Tesouro inca Descrito por Historiadores Espanhis"),
"as modernas minas esto localizadas em locais de extrao aborgene, tendo
sido encontrados antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos de
mineradores mortos".
O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas
como tenha sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu?
Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de
estudos, concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o
ouro, exceto para adornar os templos dos deuses e dos governantes. Os
astecas literalmente derramaram seu ouro aos ps dos espanhis,
acreditando que eles representavam o retorno de uma divindade. Os incas,
que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de uma
predio sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde foram
incapazes de entender porque os espanhis haviam chegado de to longe e
se comportavam to mal por causa de um metal para o qual o homem no
tinha uso prtico. Todos os estudiosos concordam que os incas e os astecas
no utilizavam o ouro para propsitos monetrios, nem o relacionavam com valor
comercial. Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em
ouro. Por qu?
Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande
explorador do sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de minas)
descobriu ouro enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A descoberta do metal
instigou sua imaginao. Por que o ouro, que no tinha para os nativos valor
prtico, era enterrado com os mortos? De alguma forma eles pareciam
acreditar que o metal seria necessrio na vida aps a morte. Ou que, ao juntarse aos antepassados, poderiam usar o ouro da mesma forma que seus
ancestrais haviam feito.

Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?

Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?
A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".
O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.
E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do
Senhor, na Bblia, atravs do profeta Haggai:
A prata minha
E o ouro meu,
Assim declarou o Senhor das Alturas.
essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo dos
mistrios, enigmas e segredos dos deuses, homens, e das antigas civilizaes
das Amricas.

2
O REINO PERDIDO DE CAIM?
A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressio nante quando
os espanhis chegaram. Eles a descrevem como uma cidade grande, at
maior do que muitas cidades europias da poca, bem projetada e
construda. Situada numa ilha do lago Texcoco, no vale central do planalto,
era cercada de gua e cor tada por canais uma Veneza no Novo Mundo.
As longas e largas estradas elevadas que ligavam a cidade terra firme im
pressionaram os espanhis, assim como o grande nmero de canoas
navegando plos canais, as ruas lotadas de gente e os mercados com
seus mascates negociando

produtos de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha muitos

telhados, era cheio de riquezas e cercado de jardins, que incluam um
avirio e um zoolgico. Uma grande praa, animada de atividades, era o local
das paradas militares e das festividades.
Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro religioso,
uma construo retangular imensa com mais de 90 mil metros quadrados,
cercada por uma muralha projetada na forma de serpentes se
contorcendo. No interior dessa rea sagrada havia vrios edifcios: os que
mais se destacavam eram o Grande Templo, ladeado por duas torres, e o
templo com uma parte circular de Quetzalcoatl. Atualmente, a praa central
da capital mexicana e sua imensa catedral, alm de ruas e outros
edifcios oficiais esto situados sobre esta antiga rea sagrada. Escavaes
feitas na Cidade do Mxico, em 1978, encontraram, por acaso, restos
importantes do Grande Templo, que podem ser vistos hoje pelo
pblico. Descobertas mais recentes, feitas na ltima dcada, permitiram a
realizao de uma rplica em escala da rea sagrada como foi em seus
dias de glria. O Grande Templo tinha a forma de uma pirmide com degraus,
apresentando altura de 49 metros e uma base medindo cerca de 45 x 45
metros. Ele apresenta vrias fases de construo. E, como as tradicionais
bonecas russas, que trazer uma dentro da outra, a estrutura externa do
prdio abrigava em seu interior outras mais antigas. No total, so sete
estruturas, uma dentro da outra. Os arquelogos conseguiram "descascar"
as camadas at encontrar o Templo II, construdo ao redor de 1400 a.C.
Tambm este, a exemplo do anterior, apresentava duas torres distintas no topo.

As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era um

santurio dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig.
3a), enquanto a do sul era dedicada divindade tribal dos astecas,
Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele representado, quase sempre,
segurando uma arma mgica chamada Serpente de Fogo (fig. 3b), com a
qual teria derrotado quatrocentos deuses menores durante uma rebelio.
Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado oeste,
uma para cada torre-santurio. Sua base era de corada com duas
serpentes esculpidas em pedra, simbolizando os deuses correspondentes:
uma a Serpente de Huitzilopochtli e a outra a Serpente da gua, ou de
Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos encontraram um grande
disco de pedra, escul pido com a representao do corpo mutilado
da deusa Coyol-xauhqui (fig.3). Segundo a mitologia asteca, ela era irm
de Huitzilopochtli e teria sido massacrada pelo prprio irmo du rante
a rebelio dos quatrocentos deuses, na qual se viu envol vida. O destino
trgico dessa deusa seria responsvel pela crena asteca de que para
apaziguar Huitzlopochtli era necessrio ofe recer-lhe coraes humanos
em sacrifcio.

As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras

pirmides, encimadas por torres, uma de cada lado da grande
pirmide, e duas mais recuadas, para oeste. Essas ltimas
flanqueavam o templo de Quetzalcoatl, tambm em forma de pirmide
com degraus, mas com uma estrutura circular na parte de trs. Esta estrutura
espiralava para tornar-se uma torre com uma cpula cnica (fig. 4). Muitos
acreditam que esse templo servia como observatrio solar. A. F. Aveni
(Asironomy Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga")
desco briu em 1974, que o sol nas datas do equincio (21 de maro e 21 de
setembro), quando se levanta no leste exatamente sobre o Equador, pode ser
visto da torre de Quetzalcoatl, passando exa tamente entre as duas torres no
topo do Grande Templo. Isso s foi possvel porque os planejadores da rea
sagrada erigiram os templos ao longo de um eixo arquitetnico no alinhado
exa tamente com os pontos cardeais, mas desviado de
7,5 graus para sudoeste. Compensaram, desta forma, a posio geogrfica de
Tenochtitln (ao norte do Equador), permitindo a viso do sol pelo meio das
duas torres precisamente nas datas importantes para os astecas.

Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham perce bido esse aspecto

sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer seu espanto ao
encontrar no apenas um povo culto, mas uma civilizao parecida com a
sua. Ali, do outro lado de um oceano at ento interditado e isolado do
mundo civilizado, havia um estado governado por um rei e vassalos
como na Europa. Nobres, funcionrios e cortesos circulavam na corte do
rei. Emissrios iam e vinham. Tributos eram exigidos das tribos dominadas e
os cidados comuns pagavam impostos. Arquivos reais mantinham
registros escritos da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia um
exrcito com hierarquia de comando e armas aperfeioadas.
Cultivavam-se as artes, com um artesanato desenvolvido, msica e dana.
Realizavam-se festivais ligados s estaes do ano e aos dias santos
prescritos pela religio, que era estatal como na Europa. E havia uma rea
sagrada com templos, capelas e residncias, rodeada por uma muralha
como o Vaticano em Roma dirigida por uma hierarquia de sacerdotes.
Como na Europa, os sacerdotes no eram s guardies da f e intrpretes
da vontade divina, mas tambm guardies dos conhecimentos cientficos:
astrologia, astronomia e os mistrios do calendrio estavam entre eles.
Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas impresses
positivas de uma civilizao que acreditavam ser selvagem, atriburam a
Cortez uma reprimenda a Montezuma por adorar "dolos que no so deuses,
mas demnios com nomes maus". Influncia, alis, que Cortez supostamente
apressou-se a corrigir, construindo no topo da pirmide um santurio com
uma cruz "e a imagem de Nossa Senhora" (Bernal Daz dei Castillo, Historia
Verdadera - "A Verdadeira Histria"). Mas para surpresa dos espanhis,

at mesmo o smbolo da cruz era conhecido dos astecas. Eles atribuam um

significado celestial cruz, representada como o emblema do escudo de
Quetzalcoatl (fig. 5).

Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades,

percebia- se a
crena num Ser Supremo, num Criador de tudo.
Algumas de suas preces
chegavam a soar familiar. Eis os versos de uma orao asteca, traduzida para o
espanhol da linguagem nahuatl:
Voc habita o cu,
Voc elevou as montanhas...
Voc est em todos os lugares, eterno.
Voc procurado, Voc desejado.
Sua glria celebrada.
Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas perturbadoras com
a civilizao asteca. No s com a "idolatria", transformada plos zelosos freis
e padres catlicos num casus belli. Ou com o costume brbaro de cortar
os coraes dos prisioneiros para oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli
(uma prtica aparentemente recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei
que antecedera Montezuma). Mas, sobretudo, com o conjunto dessa civilizao.
Como se ela fosse o resultado de um processo interrompido no meio
do caminho, de uma cobertura grossa para uma cultura mais adiantada, mas
delicada, de uma subestrutura sem acabamento.

Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente projetados,

porm no tinham acabamento, eram feitos de adobe pedras em estado bruto
unidas com massa simples. O comrcio era extensivo, mas todo ele base de
trocas. Os tributos eram em confiana e os impostos pagos com servios
pessoais. No havia qualquer tipo de dinheiro. Os tecidos eram feitos com
teares rudimentares. O algodo era fiado em rocas de argila, como os que foram
encontrados no Velho Mundo: nas runas de Tria (segundo milnio a.C.) e em
alguns locais da Palestina (terceiro milnio a.C.). Em termos de ferramentas e
armas os astecas estavam na idade da pedra. Inexplicavelmente, no possuam
ferramentas de metal, embora soubessem trabalhar o ouro. Para cortar, usavam
lascas de obsidiana, uma espcie de rocha vitrificada (um dos objetos
remanescentes do tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria, usada para tirar o
corao dos prisioneiros).
Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam escrita. Porm,
essa escrita no era alfabtica nem fontica. Era representada por uma srie
de figuras, como os desenhos das histrias em quadrinhos (fig. 6a). No
antigo Oriente Mdio, onde a escrita comeou (na Sumria, cerca de 3800
anos a. C, na forma de pictogramas), ao contrrio, houve uma evoluo rpida,
atravs da estilizao, para uma escrita cuneiforme, que avanou para uma
escrita fontica com sinais representando slabas e chegou, por volta do final do
segundo milnio a.C., a um alfabeto completo. A escrita pictrica apareceu no
Egito por volta de 3100 a.C., no incio das dinastias, e rapidamente evoluiu para
um sistema de escrita hieroglfica.
Especialistas, como Amlia Hertz (Revue de Synthse Historique, vol. 35),
concluram que a escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era semelhante
escrita egpcia que aparece na tbua de pedra do rei Narmer (fig. 6b),
considerado por alguns historiadores como o primeiro rei dinstico do Egito
(quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu outra curiosa analogia entre os
astecas do Mxico e o incio das dinastias no Egito: em ambos, a metalurgia do
cobre ainda no havia se desenvolvido, mas a ourivesaria estava to
adiantada que os artesos conseguiam incrustar turquesas (uma pedra semipreciosa valorizada nas duas culturas) em objetos de ouro.
O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente um dos
melhores do mundo em sua rea apresenta a herana arqueolgica do pas
num edifcio em forma de U. Suas seces interligadas, ou corredores,
fazem o visitante viajar atravs do tempo e da distncia para o norte, sul, leste
e oeste, desde as origens pr- histricas dos astecas. A parte central
dedicada aos astecas. o

corao e o orgulho da arqueologia mexicana. "Asteca" foi um nome dado

depois. Chamavam a si mesmos de mexica, da o nome que escolheram para
sua capital (construda no local onde foi a capital asteca Tenochtitln) e seu pas.

O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante... Suas
dimenses grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a cultura
do povo mexicano. As monumentais esculturas de pedra que abriga incluem a
famosa pedra do calendrio (veja figura
1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas,
um grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras
menores de pedra e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro
e outros objetos astecas, e um modelo da rea sagrada.
O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com grotescas
efgies e as fantsticas esculturas de pedra que adornavam a rea sagrada
impressionante. E' inexplicvel, uma vez que a presena dos astecas no Mxico
se fez sentir por menos de quatro sculos. Como se poderia integrar essas
duas facetas de civilizao? Quando procuramos a resposta na histria oficial
desse povo ficamos sabendo que os astecas aparecem como uma tribo
nmade, de seres rudes, que forou sua entrada num vale dominado por
uma tribo de

cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos estabelecidas,

principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm,
conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas
sua cultura, mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos
de Huit-zilopochtli, acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao
deus da chuva Tlaloc e ao benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da
escrita, da matemtica, da astronomia e da passagem do tempo.
Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de
migrao", encaram os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar
o incio da histria desse povo para uma poca mais remota. As fontes dessa
verso divergente so as tradies verbais e os inmeros livros chamados
cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a terra ancestral dos
astecas era chamada Azt-lan ("Lugar Branco"). Nela teria nascido o primeiro
casal pa triarcal, Itzac-mixcoatl ("Serpente da Nuvem Branca") e sua esposa Ilancue ("Velha Mulher"), de cujos filhos descendem as tribos de linguagem
nahuatl. Os toltecas tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de
outra mulher e no de Ilan-cue. Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos
dos astecas.
Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os
numerosos estudos sobre o assunto (que incluem teorias sobre a lendria
Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler, Wo lag Aztlan, die Heimat der
Azteken? O local aparentemente estaria associado ao nmero sete, tendo
sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices descrito
como um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide
central rodeada por seis santurios menores.
Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana ("Histria dos
Acontecimentos da Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn, usando os
textos originais na linguagem nativa nahuatl escritos depois da Conquista, fala
em migrao de vrias tribos de Aztlan. Seriam sete tribos no total, que
teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros pictricos chegam a mostr-los
passando por uma marca em terra, cujo pictograma permanece um enigma.
Sahagn fornece vrios nomes para os caminhos, chamando o lugar onde eles
aportaram de "Panotlan", que significa apenas "Lugar da Chegada por Mar".
Porm, analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria
a Guatemala.
Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e lderes,
pois traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e os rituais. De
l, as tribos teriam seguido para o Lugar da Serpente-

Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos astecas e

toltecas, teriam chegado ao local chamado Teotihuacn, onde foram construdas
duas pirmides, uma para o Sol e outra para a Lua.
Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l, pois ser
enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a morte. Quanto
tempo se passou at a prxima migrao ningum sabe. Porm, em
algum momento, as tribos teriam abandonado aquela cidade sagrada. Os
primeiros a partir foram os toltecas, que construram sua prpria cidade, Tolln.
Os ltimos a partir foram os astecas. Suas andanas os levaram a vrios
lugares, mas no encontraram sossego. Na poca da migrao final, o nome do
lder era Mexitli, significando "O Ungido". Seria essa, de acordo com alguns
estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre Cronologia
Mexicana - "Anlise da cronologia mexicana"), a origem do nome tribal Mexica
("O Povo Ungido").
A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria partido do
deus Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia "casas com ouro e
prata, algodo multicolorido e cacau de vrios matizes". Eles teriam, apenas,
de continuar avanando na direo indicada at encontrar uma guia
pousada num cacto que crescera junto a uma rocha cercada por gua.
Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se de "mexica", uma vez que haviam sido
escolhidos para reinar sobre outras tribos.
Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do Mxico.
Alcanaram Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do Meio", mas no
foram bem recebidos plos seus habitantes, embora fossem seus ancestrais.
Por quase dois sculos, os astecas teriam vivido nas margens pantanosas do
lago, ganhando fora e sabedoria, para s, ento, construir sua prpria cidade,
Tenochtitln.
O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada assim
em homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado Tenoch.
Porm, como os prprios astecas se consideravam tenochas descendentes
de Tenoch h verses de que o nome Tenoch referia-se a um ancestral tribal,
uma figura lendria e paternal de muitas eras antes.
Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas"
chegaram ao vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do tempo,
das influncias de outras tribos, que dominaram por meio de alianas ou de
guerras. Alguns pesquisadores no acreditam que os astecas tivessem um
imprio. Acham que, quando os espanhis chegaram, eles eram o povo
dominante no Mxico Central, reinando

sobre os aliados e inimigos conquistados, que serviriam apenas para os

sacrifcios aos deuses. A conquista espanhola teria, assim, sido facilitada
pelas rebelies contra os opressores astecas.
Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos patriarcas e
ao comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas e outras tribos de
lngua nahuatl possuem lendas a respeito da Criao,
abordando
os
mesmos temas. Porm, se o Antigo Testamento comprimiu suas fontes
sumrias bem detalhadas, reunindo em uma entidade plural (Elohini) as vrias
divindades ativas no processo criativo, as histrias nahuatl retiveram os
conceitos egpcios e sumrios de vrios seres divinos agindo sozinhos, ou em
conjunto, no processo da criao.
As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos at a
Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no comeo, havia um Deus,
criador de todas as coisas, do cu e da Terra, que habitava o ponto mais alto, o
dcimo-segundo cu. As fontes de Sahagn atribuam a origem dessa
sabedoria aos toltecas:
E os toltecas sabiam
Que muitos so os cus.
Disseram que existem doze divises superpostas; L
habita o Deus verdadeiro e sua consorte. Ele o Deus
Celestial, Senhor da Dualidade;
Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.
Este o significado:
Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.
Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopot mica das crenas
religiosas celestiais, segundo as quais, Anu ("Se nhor do Cu") era o lder do
panteo que, com sua esposa Antu ("Senhora do Cu"), vivia no planeta
mais distante, o dcimo-segundo de nosso sistema solar. Os sumrios o
representavam como um planeta radiante, cujo smbolo era a cruz (fig. 7a).
O smbolo foi mais tarde adotado por todos os povos do mundo antigo e
evoluiu para o ambguo emblema do Disco Alado (figs. 7b e 7c). O
escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos repre sentados em
monumentos mexicanos antigos (fig. 7e) so estra nhamente parecidos.

Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias

legendrias eram representados como homens barbados (fig. 8),
ancestrais do barbado Quetzalcoatl. Assim como nas teogonias da
Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl havia casais divinos
e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham interesse
principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui, Tezcatlipoca-Yaotl,
Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de nascimento. Eles
representavam os quatro pontos cardeais e os quatro elementos primrios:
terra, vento, fogo, gua, ou seja, um conceito de "raiz de todas as coisas",
conhecido no Velho Mundo. Esses quatro deuses tambm representavam as
cores vermelho, preto, branco e azul e as quatro raas da espcie
humana, por sua vez, representadas (como na primeira pgina do Codex
Ferjervary-Mayer) em cores apropriadas, juntamente com os smbolos de rvores e
animais. (Figura 8)

Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade talvez seja

mais significativo em suas diferenas do ramo trplice, espelhado no conceito
bblico-mesopotmico de uma diviso asitica/africana/europia, derivada de
Sam, Sem e Jaf, da linha de No. Uma quarta pessoa, de cor vermelha, fora
adicionada pelas tribos nahuatl, representando os povos da Amrica.
Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses. Incluem um
incidente quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos deuses menores e
uma luta entre Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl. Tais guerras pelo domnio da
Terra, ou de seus recursos, aparecem nas histrias ("mitos") de todos os
povos antigos. As narrativas hititas e indo-europias das guerras entre Teshub
ou Indra com seus irmos

chegaram Grcia, atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e fencios

descreveram as guerras de Baal com seus irmos, no curso das quais Baal
assassinou centenas de "filhos de deuses", ao atra-los para seu banquete da
vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos conflitos nas terras de Ham
(frica), relacionados ao rompimento de Osris e seu irmo Set e da longa
e amarga guerra que se seguiu entre Set e Hrus, filho e vingador de Osris.
Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo original, ou
seriam apenas lembranas, crenas e histrias com razes no Oriente Mdio? A
resposta surgir medida que examinarmos os aspectos adicionais das
narrativas nahuatl sobre a Criao e a pr- histria.
Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como tendo sido
um Deus que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O cronista Antnio de
Herrera y Tordesillas (Historia General - "Histria Geral") escreveu que os nativos
"o invocavam, em suas atribulaes, olhando para o cu, onde acreditavam que
ele estava". Esse deus criou primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o
homem e a mulher de argila. Como eles no duraram, fez outras tentativas at
conseguir, das brasas e metais, um casal que teria povoado o mundo.
Entretanto, seus descendentes homens e mulheres foram destrudos por uma
inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que, levando
sementes e animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou
descobrindo terra ao soltar pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio
Garcia, a inundao durou um ano e um dia, perodo durante o qual toda a
Terra foi coberta de gua e o mundo tornou-se um caos.
Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores das
tribos nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro "Sis", em lendas,
representaes pictricas e esculturas em pedra, como a Pedra do Calendrio.
Os astecas consideraram o seu tempo como a quinta e mais recente das cinco
eras, a Idade do Quinto Sol. Cada um dos quatro Sis anteriores terminara em
algum tipo de catstrofe s vezes natural (como um dilvio), s vezes
desencadeada por guerras entre os deuses.
O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea
sagrada) considerado um registro em pedra das cinco eras. Os smbolos que
rodeiam o painel central e a representao central em si foram objeto de muitos
estudos. O primeiro crculo interno mostra claramente os vinte signos para os
vinte dias do ms asteca. Os quatro painis regulares que circundam
a face central so

reconhecidos como representaes das quatro eras passadas e das

calamidades que acabaram com elas: gua, Vento, Terremotos, Tempestades.
A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre a sua
durao e seus eventos principais. Embora as verses variem, sugerindo uma
longa tradio oral precedendo os relatos escritos, todas concordam num ponto:
a primeira era terminou com o dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A
Humanidade sobreviveu por causa de um casal, Nen e sua mulher Tat, que
conseguiu salvar-se num tronco escavado.
A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era
lembrada como "Tzoncuztique", isto , Idade do Ouro, que chegou ao fim
pela Serpente do Vento. A terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida
como a Idade dos Ruivos, sendo regida pela Serpente de Fogo. Segundo
o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os sobreviventes do Segundo
Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste, e se
estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam encontrado
gigantes que tambm haviam sobrevivido segunda era, que os
escravizaram. Na quarta era, ou Quarto Sol, conhecida como a Idade do
Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no Mxico alto de estatura,
de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu cajado, na forma
de uma serpente, era pintado de negro, branco e vermelho, incrustado com
pedras preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia, talvez,
o cajado do bispo Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao
cajado de Quetzalcoatl). Tolln, a capital tolteca, teria sido erguida nesse
perodo por Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do conhecimento, que
introduzira o aprendizado, as artes, as leis, e a contagem da passagem do
tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos. Perto do final do Quarto Sol,
comearam as guerras entre os deuses. Quetzalcoatl partira, ento, para
leste, retornando ao lugar de onde viera. As guerras entre os deuses
trouxeram destruio e, ento, animais selvagens infestaram a Terra. Tolln
foi abandonada. Cinco anos mais tarde chegaram as tribos chichimec, ou astecas. Comeava o Quinto Sol, ou a era Asteca.
Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram? As
respostas no so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou no
mencionada, ou difere segundo a verso. Uma que parece ordenada, e
at surpreendentemente plausvel, como demonstraremos, o Codex VaticanoLatino 3738. Este relato diz que o Primeiro Sol durou
4 008 anos, o segundo 4 010 anos e o terceiro 4.081 anos. O Quarto

Sol "comeou h 5 042 anos", descreve, sem mencionar a data do seu trmino.
Seja como for, temos aqui uma histria de acontecimentos que remontam a
17.141 anos da poca em que foram registrados.
Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os
estudiosos, embora aceitem como "elementos" histricos os eventos do Quarto
Sol, tendem a desprezar os referentes s idades anteriores, considerando-os
como pura mitologia. Como explicar, ento, as histrias de Ado e Eva, o dilvio,
a sobrevivncia de um casal, episdios nas palavras de H. B. Alexander (LatinAmerican Mytology- "Mitologias Latino- Americanas"), "espantosamente
semelhantes narrativa da Criao no Gnese, e cosmogonia da Babilnia"?
Para alguns estudiosos, os textos em nahuatl refletem narrativas que os nativos
teriam ouvido dos espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como
nem todos os cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblicomesopotmicas dos relatos s podem ser explicadas pela hiptese de que as
tribos mexicanas possuam laos ancestrais com a Mesopotmia.
Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com tamanha
preciso cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio no final do
Primeiro Sol, portanto, 13 133 anos antes do seu registro no cdice, numa data
prxima a 11600 a.C.
Em nosso livro O 12 planeta conclumos que um dilvio realmente ocorreu,
envolvendo a Terra por volta de 11000 a.C. Esta correspondncia, no s com a
histria em si, mas tambm com a data aproximada, indica que as narrativas
astecas podem ser mais do que simples mitos.
Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a poca
do "povo de cabea negra"(as primeiras foram as dos gigantes de cabelos
brancos, depois, as dos povos ruivos). E exatamente assim que os sumrios
foram chamados em seus textos. Ser que as histrias astecas consideram o
Quarto Sol como a poca em que os sumrios entraram em cena? A civilizao
sumria comeou em cerca de 3800 a.C. No deveramos nos surpreender, a
esta altura, em descobrir que o incio da quarta era foi datado pelas narrativas
astecas em 5.026 anos antes do prprio tempo, o que se traduz em cerca de
3500 a.C. espantosamente prximo ao incio da Idade do Povo de
Cabea Negra.
O argumento do feedback (os astecas estariam narrando aos espanhis o que
teriam ouvido dos prprios espanhis) no se sustenta com relao aos
sumrios. O mundo ocidental descobriu os vestgios da grande civilizao
sumria quatro sculos depois da

conquista do Mxico.
As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese das
prprias fontes ancestrais? Mas como?
A pergunta j intrigara os prprios espanhis. Impressionados ao descobrir no
Novo Mundo no s uma civilizao parecida com as da Europa, mas tambm
com "as pessoas de l," eles sem dvida ficaram intrigados com os temas
bblicos das narrativas astecas. Tentando encontrar uma explicao para o
enigma concluram que os astecas seriam descendentes das Dez Tribos
Perdidas de Israel: exiladas plos assrios em 772 a.C., elas desapareceram
sem deixar trao (o restante do reinado da Judia foi preservado pelas duas
tribos, Jud e Benjamin).
O primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele foi
trazido para a Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos. Escreveu
dois livros, Book of Gods and Rites and the Ancient Calendar ("Livro dos
Deuses, Ritos e do Antigo Calendrio") e Historia de Ias ndias de Nueva Espana
("Histria das ndias da Nova Espanha") traduzido para o ingls por D. Heyden
e F. Horcasitas, em que fala das semelhanas entre astecas e histrias bblicas.
Em seu segundo livro Durn enfatiza suas concluses em relao aos nativos
"desse novo mundo": "so o povo judeu e hebreu". Sua teoria era confirmada,
dizia, "pela natureza deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos de Israel
que Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria."
Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na tradio
oral dos nativos havia histrias de "homens com monstruosa estatura que
apareceram e tomaram conta do pas... e esses gigantes, no tendo
encontrado uma maneira de atingir o Sol, resolveram construir uma torre
to alta que seu topo chegaria ao Cu". Este episdio lembra a narrativa
bblica da Torre de Babel, e to importante quanto outra histria de
uma migrao como a do xodo. No de estranhar que, quanto mais
numerosos eram os relatrios, mais aumentava a convico na teoria das
Dez Tribos Perdidas. Ela chegou a tornar-se a verso favorita nos sculos 16
e 17, presumindo que, de alguma maneira, os israelitas, seguindo em direo
ao leste, atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando
na Amrica.
A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da Europa, foi
ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais sustentam que o
homem chegou ao Novo Mundo atravs da sia, atravessando uma ponte de
terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a

30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o sul. Evidncias

notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e antropolgicas
indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia, do Sudeste Asitico,
China, Japo, Polinsia. Os especialistas falam em chegada peridica desses
povos Amrica, mas so enfticos ao afirmar que isso ocorreu durante a Era
Crist, alguns sculos antes da Conquista, mas no antes de Cristo.
Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as
evidncias de contatos pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo Mundo,
eles so condescendentes em aceitar tais contatos via Pacfico para explicar
histrias americanas relativamente re centes parecidas com o Gnese. Na
verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do homem a partir
do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em todo o mundo. A rota
pos svel desses temas do Oriente Mdio, onde as histrias se origi naram, para
o Novo Mundo poderia ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do
Pacfico.
Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apon tam para fontes
muito mais antigas que os sculos relativamente recentes antes da Conquista.
Um deles o fato de que a narrativa
nahuatl sobre a Criao segue uma
verso muito antiga da Me sopotmia, que no chegou a ser incorporada pelo
livro do G nese!
A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do
Homem; ambas baseadas em verses antigas meso potmicas. Mas elas
ignoram uma terceira verso, talvez a mais antiga, na qual o homem no
feito de barro, mas do sangue de um deus. No texto sumrio sobre o qual se
baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da deusa Ninti, "preparou um
banho de purificao". "Deixe que um deus sangre aqui e nessa carne e
sangue deixe Ninti misturar a argila", ordenou ele. Dessa mistura nasceu o homem
e a mulher.
Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia
a repetida pelo mito asteca. O texto conhecido
como Manuscrito de
1558. Ele relata que aps o calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se
reuniram em Teotihuacn.
E perguntaram:
"Quem ir habitar a Terra?" O
cu j foi constitudo
e a Terra foi constituda;
Mas quem, deuses, ir viver na Terra?
Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da

sabedoria e da cincia, teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos,
e anunciou ao casal divino que a guardava: "Vim apanhar os ossos preciosos
que vocs mantm aqui". Superando suas objees e engenhosidade,
Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos":
Ele reuniu os ossos preciosos;
Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado, Os ossos
da mulher foram colocados juntos do outro lado. Quetzalcoatl
tomou-os e fez um embrulho.
Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn,
"Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos". L,
entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"), A deusa
da magia.
Ela moeu os ossos
e colocou-os num tubo de barro fino. Quetzalcoatl sangrou
seu rgo masculino sobre eles.
Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com o
sangue do deus; dessa mistura parecida com argila, os macehuales foram
compostos. A humanidade fora criada!
Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea
("Cuja Casa gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor Terra")
cujos eptetos e smbolos freqentemente o mostravam como habilidoso, uma
espcie de metalrgico (todas as palavras com equivalente lingustico no termo
"Serpente") com a ajuda de Ninti ("Ela Que D Vida"), deusa da medicina
(uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a serpente enrolada). Os
sumrios representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas
divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo o mais
(fig. 9a).
impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl: um
deus da sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa de poderes
mgicos chamada de Mulher Serpente; uma cuba de argila na qual os
elementos terrestres esto misturados com a essncia dos deuses (sangue) e
o surgimento do homem, macho e fmea, dessa mistura. Ainda mais
impressionante o fato de que o mito foi representado com figuras num
cdice nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra um deus e uma
deusa misturando um elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o
sangue de um

deus pingando no frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).

Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece que houve
conta to numa poca muito remota. A prova, ao que parece, tambm desafia as
teorias atuais sobre as primeiras migraes do homem para as Amricas. No
estamos nos referindo apenas s sugestes (feitas nesse mesmo sculo no
Congresso Internacional de Americanistas) de que a migrao no ocorreu
pela sia, via estreito de Bering, ao norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova
Zelndia, via Antrtica, para a Amrica do Sul uma idia revivida
recentemente depois da descoberta, no norte do Chile, prximo fronteira com
o Peru, de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.
O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que requeriam
a realizao de uma viagem com homens, mulheres e crianas, por milhares de
quilmetros de terreno gelado. No conseguimos imaginar como isso poderia ter
sido feito 20 000 ou 30 000 anos atrs. Tambm nos perguntamos os motivos
que os teriam levado a empreender tal jornada. Por que homens, mulheres e
crianas viajariam por milhares de quilmetros de terreno gelado, encontrando
cada vez mais gelo, se no acreditassem na existncia de uma Terra Prometida
alm do gelo?
Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham
estado l, ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles os
primeiros a chegar na Amrica?

Prometida como "uma terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de romzeira,

de oliveira e de mel...", "uma terra, cujas pedras so de ferro e de cujas
montanhas podeis extrair cobre". O deus asteca descreveu a
Terra
Prometida como "casas com ouro e prata, algodo multicolorido e
cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes empreendido a viagem
se algum o seu deus no lhes dissesse para ir e o que esperar? E
se essa divindade no fosse s uma entidade teolgica, mas um ser
fisicamente presente na Terra? No poderia ter auxiliado os viajantes a
suportar os rigores da jornada, assim como o Senhor bblico fez com os
israelitas?
Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem
impossvel foi realizada, que lemos e relemos as histrias nahuatl sobre as
Quatro Idades. Se o Primeiro Sol terminou com o dilvio, conclumos que
aquela deve ter sido a fase final da ltima Idade do Gelo. Afirmamos no
livro O 12 Planeta que o dilvio foi causado pelo derretimento da calota
antrtica de gelo, que deslizou para os oceanos, causando o final da ltima
Idade do Gelo, em cerca de 11.000 anos a.C.
Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado Aztln, "O
Lugar Branco", uma terra coberta de gelo? Foi por isso que o Primeiro Sol foi
considerado a poca dos "gigantes de cabelos brancos"? Ser que as
lembranas histricas dos astecas, retrocedendo ao comeo do Primeiro Sol,
17.141 anos antes, se referiam a uma migrao para a Amrica em cerca de
15000 anos a.C., quando o gelo formava uma ponte de terra com o Velho
Mundo? Seria possvel que essa travessia, em lugar de ocorrer pela calota de
gelo, no tivesse sido feita pelo oceano Pacfico, como lendas nahuatl narram?
Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no so
exclusivas dos povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino, encontramos
lembranas semelhantes narradas como lendas. Uma delas, a lenda de
Naymlap, fala do primeiro desembarque naquela costa de um povo vindo de
outro lugar. Conta a chegada de uma grande frota de jangadas de junco (do
tipo usado por Thor Heyerdahl para simular as viagens dos sumrios). Uma
pedra verde, que podia transmitir as palavras dos deuses, colocada no barco
lder, indicara ao chefe da migrao, Naymlap, a praia para o
desembarque. A divindade, falando atravs daquele dolo verde, instruiu o
povo nas artes da agricultura, construo e artesanato.
Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa Helena, no
Equador, como o local do desembarque. Ali, o continente sul-americano se
projeta na direo do Pacfico. Vrios cronistas, entre

eles Juan de Velasco, relataram as tradies nativas, assegurando que os

primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram gigantes.
Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua. No local onde est
situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco, os recm-chegados
construram dois templos, voltados um para o outro. O templo dedicado ao
Sol possua duas colunas de pedra em frente ao portal e, no trio, um crculo de
doze pilares de pedra.
Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o
momento de partir. Ao contrrio de seus sucessores, ele no morreu. Ganhou
asas e voou para no mais ser visto, levado para o cu pelo deus da pedra
falante.
A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs de uma
pedra falante, alinham os indgenas americanos aos povos antigos do Velho
Mundo, que descreveram e acreditaram em pedras de orculos. A Arca que os
israelitas carregaram durante o xodo era encimada pelo Dvir literalmente,
"Falador" um dispositivo porttil, atravs do qual Moiss podia ouvir as
instrues do Senhor. Os detalhes sobre a partida de Naymlap, sendo
levado para os cus, tambm possui um paralelo bblico. Podemos ler no
captulo 5 do Gnese que na stima gerao da linhagem de Ado, atravs de
Set, o patriarca era Enoch; depois de ter atingido a idade de 365 anos "ele se
foi" da Terra, pois o Senhor o levou na direo do cu.
Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do oceano h 15
000 ou 20 000 anos: o homem, sustentam, era primitivo demais para construir
embarcaes que navegassem em alto mar. Isso s teria acontecido na
civilizao dos sumrios, no comeo do quarto milnio antes de Cristo, quando
a humanidade comeou a usar veculos terrestres (carros com rodas) e
martimos (barcos) como meio de transporte longa distncia.
Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos aps o
Dilvio. Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes do Dilvio
uma civilizao iniciada plos que vieram do planeta de Anu e que continuou
atravs de uma linhagem de "semideuses", a gerao resultante do casamento
entre os extraterrestres (os nefelim bblicos) e as "filhas do Homem." Crnicas
egpcias, como os escritos do sacerdote Manetho, seguiram esse mesmo
raciocnio. Tambm a Bblia descreve a vida rural (agricultura e pastoreio) e a
vida urbana (cidades, metalurgia) antes do Dilvio. Tudo isso, entretanto,
segundo a totalidade das fontes antigas, foi varrido da face da Terra pelo Dilvio e
teve de ser recomeado desde o incio.
O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no

passam de verses concisas de textos sumrios, muito mais detalhados.

Nestes ltimos, mencionado constantemente "o Ado", literalmente "o
terrestre". Depois, trocou-se pela genealogia de um ancestral especfico
chamado Ado. "Este o livro das geraes de Ado (Gnese 5:1). Ele tinha
dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois, Caim matou seu irmo, e foi banido
por laweh. E Ado conheceu sua mulher outra vez e ela gerou um filho e deulhe o nome de Set". esta linhagem, a linhagem de Set, que a Bblia
segue atravs da genealogia dos patriarcas at No, o heri da histria do
Dilvio. A histria focaliza o povo asitico-africano-europeu.
Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos na
Bblia so doze versos. laweh puniu Caim transformando-o em "um fugitivo e
um vagabundo sobre a Terra", ou seja, um nmade.
E Caim afastou-se da presena de laweh
E viveu na terra de Nod, a leste do den.
E Caim conheceu sua mulher que concebeu
E deu luz a Enoch;
E ele construiu uma cidade
E deu cidade o nome de seu filho, Enoch.
Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma nasceu
Jabal, "era o pai dos que habitam em tendas e possuem gado". Da outra, dois
filhos nasceram. Um, Jubal, "foi o pai de todos os que tocam a lira e a flauta". O
outro, Tubal-Kain, "foi um artfice de ouro, cobre e ferro".
Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudoepigrfico Livro dos Jubileus, que se acredita ter sido composto no sculo 2
a.C, baseado em fontes anteriores. Relatando os eventos at a passagem dos
Jubileus, afirma que "Caim tomou Awan sua irm por sua esposa e ela pariu
Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro ano da primeira semana do quinto
jubileu casas foram construdas na Terra e Caim construiu uma cidade e deu o
nome cidade como o nome de seu filho, Enoch".
Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela coincidncia: o
nome de um descendente de Ado, atravs de Set, era "Enoch" e, atravs de
Caim, tambm "Enoch" (que significa "fundir", "fundio"), alm de outras
semelhanas nos nomes dos descendentes. Qualquer que seja o motivo,
evidente que as fontes nas quais os editores da Bblia se apoiaram, atribuam a
ambos "Enoch" talvez uma
s
pessoa
pr-histrica

feitos
extraordinrios. O Livro dos

Jubileus afirma que Enoch "foi o primeiro entre os homens nascidos na Terra que
aprendeu a escrever a sabedoria e o conhecimento e que anotou os signos dos
cus, de acordo com seus meses, num livro". Segundo o Livro de Enoch, esse
patriarca aprendeu matemtica, conhecimento dos planetas, o calendrio, durante
uma viagem celestial, quando lhe foi mostrada a localizao das "Sete
Montanhas de Metal" na Terra, "no oeste".
Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei, tambm
relatam a histria de um governante anterior ao Dilvio, que aprendeu com os
deuses todas as formas de sabedoria. Seu nome- epteto era
EN.ME.DUR.AN.KI "Senhor da Sabedoria da Criao do Cu e da Terra" e
um provvel prottipo dos "Enoch" da Bblia.
As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um destino final,
estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um patriarca com duas
esposas e filhos dos quais se originaram as naes tribais; de um que se
tornou renomado por sua habilidade com metais. No parecem as histrias
bblicas? Mesmo o uso nahuatl intencional do nmero sete refletido nas
histrias bblicas, pois o stimo descendente, atravs da linhagem de Caim,
Lamech, enigmaticamente proclamou que "Sete vezes Caim ser vingado e
Lamech, setenta e sete".
Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os ecos
memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho Enoch?
Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada
com o mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em seu dialeto, eles
apresentam o hbito de prefixarem muitas de suas palavras com o som T,
Tenoch poderia ter sido originalmente Enoch se retirarmos o T.
Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto sumrio
do terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que termina em
assassinato entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas, exatamente
como a histria bblica de Caim e Abel. Condenado a "vagar em
tristeza", o agressor, chamado Ka'in, migrou para a terra de Dunnu e l
"construiu uma cidade com duas torres". Torres gmeas sobre as pirmidestemplo era uma marca registrada da arquitetura asteca. Ser que esse fato
comemora a construo de uma "cidade com torres gmeas" por Ka'in? E
seria Tenochtitln, a "Cidade de Tenoch", batizada e construda porque
Caim, milnios antes, "construiu uma cidade e a chamou com o nome de
seu filho, Enoch"?

Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a cidade

que recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente oferece respostas
plausveis ao enigma dos primrdios do homem nesses domnios.
Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de Caim" e
o trao hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a ausncia
de plos no rosto.
De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de suas
terras e decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou preocupado
em ser assassinado plos que queriam vingana. Ento o Senhor, para indicar
que Caim vagava sob sua proteo, "colocou um sinal sobre Caim, para que
qualquer um que o encontrasse no o atormentasse". Embora ningum saiba
at hoje que "sinal" distinto seria esse, presumiu-se que poderia ser algum tipo
de tatuagem na fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o assunto da
vingana, e da proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito
mais. A tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de
gerao em gerao. Apenas um trao gentico, transmitido hereditariamente,
poderia encaixar-se nos dados bblicos.
Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de plos
no rosto acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de Caim" e seus
descendentes. Se nossa suposio estiver correta, a Amrica Central, como
ponto focal de onde os amerndios se espalharam para o norte e para o sul do
Novo Mundo, foi mesmo o Reino Perdido de Caim.
3
O REINO DOS DEUSES SERPENTES
Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia j tinha
sido lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas construram sua
cidade, Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu nome significara "Lugar
dos Deuses". Segundo as narrativas astecas, era exatamente isso que o local
tinha sido.
Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a Terra e a
Terra ficou na escurido porque o Sol no apareceu, apenas em Teotihuacn
havia luz, pois uma chama divina permanecia queimando l. Os deuses,
preocupados com o fenmeno, reuniram-se em Teotihuacn, para decidir o que
fazer. "Quem governar e dirigir o mundo?", perguntavam uns aos outros. Para
responder, em seguida, "...a menos que possamos fazer o Sol aparecer".

Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a chama

divina e com esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus Tecuciztecatl se ofereceu
como voluntrio. Envergando seu traje brilhante ele avanou para a chama, mas
a cada vez que se aproximava do fogo, recuava, perdendo a coragem. O deus
Nanauatzin se ofereceu para tomar seu lugar e sem hesitar saltou sobre a chama.
Envergonhado, Tecuciztecatl seguiu atrs, mas caiu apenas na fmbria da chama.
Enquanto os deuses eram consumidos pelo fogo, o Sol e a Lua reapareceram no
cu.
Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz permaneciam
imveis no cu. Segundo uma das verses, o Sol comeou a mover-se
depois de uma boa flechada. Outra, no entanto, diz que o astro retomou o
movimento quando o Deus do Vento soprou sobre ele. Depois que o Sol
terminou seu movimento, a Lua tambm comeou a mover-se. Assim, o ciclo do
dia e da noite recomeou e a Terra foi salva.
A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados de
Teothuacn, a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso diz que as
duas pirmides foram construdas para homenagear os dois deuses que se
sacrificaram; outra verso afirma que as pirmides j existiam quando o evento
aconteceu e que os deuses saltaram para o fogo divino do alto das pirmides.
Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a Pirmide
da Lua ainda esto l. O que h poucas dcadas eram montes cobertos de
vegetao, agora erguem-se majestosamente a apenas 50 quilmetros ao
norte da Cidade do Mxico, transformando-se em atrao turstica. Estas
pirmides, elevando-se num vale cujas montanhas circundantes agem como pano
de fundo para um cenrio eterno, (fig. 10), foram os olhos dos visitantes a seguir
alm. Os monumentos sugerem poder, sabedoria, engenhosidade; revelam uma
linha entre a Terra e o Cu. Ningum fica indiferente, impossvel deixar de
perceber o sentido de histria, a presena de um passado glorioso.

Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que Teothuacn

fora fundada nos primeiros sculos da Era Crist. Porm, a data vem se
alterando com o tempo. Alguns estudos feitos no local indicaram que o centro
cerimonial da cidade j Ocupava 11,6 quilmetros quadrados por volta de 200
a.C. Na dcada de 50, um famoso arquelogo, M. Covarrubias, admitiu com
incredulidade que a datao por carbono dava ao local a "quase impossvel
poca de 900 a.C" (Indian Art of Mxico and Central America -"A Arte Indgena do
Mxico e da Amrica Central"). Na verdade, dataes mais recentes fornecem
uma data de 1474 a.C. (com pequena margem de erro). Atualmente,
aceita-se a datao de cerca de 1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem
ser sido o povo que trabalhou na construo das estruturas monumentais de
Teotihuacn, estavam fundando grandes "centros cerimoniais" em outros lugares
do Mxico.
Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas pirmides
revelam evidncias de estruturas internas mais antigas. Alguns estudiosos lem
nas runas uma histria que pode ter comeado 6000 anos atrs no quarto
milnio a.C. Isso se encaixa com as lendas astecas que falavam sobre esse
"Lugar dos Deuses" como existindo no Quarto Sol. Ento, quando o dia da
"escurido" aconteceu, por volta de 1400 a.C., as duas pirmides foram
erguidas at suas dimenses monumentais.
A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada por
estruturas auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma avenida larga
corre na direo sul at onde a vista alcana. E' ladeada por santurios,
templos e outras estruturas baixas, que se acredita serem tmulos. Por isso,
esta avenida recebeu o nome de

Avenida dos Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos
chega Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma
srie de santurios e outras estruturas.
Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se
Ciudadela, um quadriltero que contm, no lado oriental, a terceira pirmide de
Teotihuacn, chamada a Pirmide de Quetzalcoatl. Sabe-se hoje que em frente
Ciudadela, do outro lado da Avenida dos Mortos, existia mais um quadriltero.
Ele servia como centro administrativo e comercial. A avenida continua em
direo sul. O mapeamento de Teotihuacn encontrou, ao sul da Pirmide do
Sol, uma marca cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de dois
crculos concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o
oeste, na encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas marcas
indica precisamente a direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz
recaem na orientao norte-sul. Os pesquisadores concluram que eram as
marcas utilizadas plos construtores da cidade, mas no ofereceram explicaes
sobre os instrumentos utilizados na Antiguidade para traar uma linha entre dois
locais to distantes.

Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado

intencionalmente. O primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo vale de
Teotihuacn, teve seu curso desviado deliberadamente no local onde cruza o centro
cerimonial. Os canais artificiais que desviaram suas guas para a Ciudadela,
ao longo do quadriltero, seguem paralelos ao eixo leste-oeste e, depois de
duas curvas em ngulos retos, voltam- se para a avenida que corre para oeste.
O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os pontos
cardeais. Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5 graus (fig. 11).
Estudos demonstraram que isso no foi acidente, ou erro de clculo dos antigos
construtores. A. F. Aveni (Astronomy in Ancient Mesoamerica - "Astronomia na
Amrica Central Antiga"), chamou de "orientao sagrada" esse desvio. Tanto

essa orientao, ainda que ela no fizesse sentido em seus locais de

construo. Sua concluso de que ela foi seguida na construo de
Teotihuacan para per mitir observaes no cu em determinadas datas
importantes do calendrio.
Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-se gundo
Congresso Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que essa
orientao fora determinada pela pas sagem do Sol pelo znite do
observador, fenmeno que ocorre duas vezes por ano, quando o sol parece
deslocar-se de norte para sul, depois retorna. Se o propsito das
pirmides fosse a observao astronmica, seu formato
pirmides com de graus, equipadas com escadarias, levando a
presumveis templos-observatrios na plataforma do cimo faria sentido.
Entretanto, como fortes evidncias sugerem que o que conhecemos
atualmente so as camadas exteriores, mais recentes, das duas maiores
pirmides (como foram descobertas plos arquelogos) no se pode
afirmar, com certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse esse.
A possibilidade, e at mesmo a probabilidade, de que as escadarias fossem
uma adi o posterior pode ser confirmada pelo fato de que o primeiro
estgio da grande escadaria da Pirmide do Sol inclinado e no
alinhado com a orientao da pirmide (fig. 12).

Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na Ciudadela.

Uma adio posterior foi parcialmente escavada para revelar a construo
original em degraus. A fachada parcialmente exposta mostra decoraes
esculpidas, nas quais o smbolo da serpente de Quetzalcoatl se alterna com
o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo de guas onduladas (fig. 13). Essa
pirmide remonta ao tempo dos toltecas, e parecida com muitas pirmides
mexicanas.

As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total de

adornos. So de tamanho e formas diferentes, destacando-se pela solidez e
antiguidade. Em todos os aspectos lembram as grandes pirmides de Gize,
que tambm diferem de todas as pirmides egpcias subsequentes; as
ltimas foram construdas plos faras, enquanto as de Gize foram
construdas pelos "deuses". Talvez seja o caso de Teotihuacn, pois as
evidncias arqueolgicas apiam as lendas sobre como a Pirmide do Sol e
a Pirmide da Lua surgiram. Embora as duas grandes pirmides de
Teotihuacn, para permitir seu uso como observatrio, tenham sido
construdas com degraus, encimadas por plataformas e equipadas com
escadarias (como os zigurates mesopotmicos), no h dvida que seus
arquitetos estavam familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto
pelo ajuste da forma exterior, estas construes imitam as pirmides
peculiares de Gize. H uma semelhana impressionante. A Segunda Pirmide
em Giz, menor do que a Grande Pirmide. Mas seus picos se elevam mesma
altura em relao ao nvel do mar, porque a Segunda Pirmide foi construda
em terreno mais elevado. O mesmo se d em Teotihuacn, onde a Pirmide da
Lua, menor, foi construda em terreno cerca de dez metros mais elevado que
a Pirmide do Sol, fazendo com que os picos de ambas estejam na mesma
altura em relao ao nvel do mar.
As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides maiores.
Ambas foram construdas sobre plataformas artificiais. Os lados possuem
quase a mesma medida: cerca de 230 metros, em Gize, e 227 metros, em
Teotihuacn. A ltima caberia exatamente na primeira (fig. 14).

Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os dois

conjuntos de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas
considerveis entre elas. Na Grande Pirmide de Giz foram usados
grandes blocos de pedra, cuidadosamente traba - lhados e unidos sem
argamassa, pesando um total de 7 milhes de toneladas e apresentando um
volume de 2 milhes e 604.000 metros cbicos. A Pirmide do Sol foi
construda com tijolos de argila, adobe, pedregulhos e cascalho, unidos
por uma camada de pedras brutas e estuque, apresentando um volume
de apenas
280.000 metros cbicos. A Pirmide de Gize contm um complexo
interno de corredores, galerias e cmeras preciso e delicado. A pirmide
de Teotihuacn no parece apresentar estruturas inter nas. A pirmide
egpcia eleva-se a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol
atinge apenas 76 metros. A Grande Pirmide possui quatro lados
triangulares que se elevam num ngulo difcil de 52 graus. As duas em
Teotihuacn, foram cons trudas em estgios, apoiados um sobre o outro,
com lados que se inclinam para dentro, comeando

com uma inclinao de 43,5 graus.

As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e propsitos
de cada conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato no percebido
plos pesquisadores anteriores, est a chave para a resoluo de alguns
enigmas.
O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas pirmides
de Gize, que no foram construdas por Quops, ou outro fara (como
ficou provado nos livros anteriores das Crnicas Terrestres), mas plos
deuses do antigo Oriente Mdio como faris de aterrissagem no espaoporto
da pennsula do Sinai. Todas as outras pirmides egpcias
menores, menos impo nentes, em runas, ou destrudas foram
construdas por faras,
milnios depois, numa imitao da "escadaria
para o cu" dos deuses. Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de
52 graus e sempre que isso foi tentado, a construo terminou ruindo.
A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.) iniciou
sua tentativa de glria monumental. Numa anlise brilhante desses
acontecimentos antigos, K. Mendelssohn (The Riddle of the Pyramids - "O
Enigma das Pirmides") diz que os arquitetos de Sneferu estavam
construindo a segunda pirmide
em Dahshur quando a primeira, construda
em Maidum, em n
gulo de 52 graus, desabou. Eles, ento,
apressadamente, altera
ram o ngulo de inclinao da pirmide de
Dahshur para um
patamar mais seguro de 43,5 graus, no meio da
construo. Isso
resultou num formato estranho, originando o nome
Pirmide
Torta (fig. 15a). Ainda determinado a deixar para a posteridade
uma verdadeira pirmide, Sneferu mandou construir uma ter
ceira
pirmide nas cercanias. Ela agora chamada de Pirmide
Vermelha, pela
cor de suas pedras, e eleva-se em ngulo de 43,5
graus (fig. 15b).
Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu voltaram
a utilizar uma escolha feita mais de um sculo antes, cerca de 2700
a.C., pelo fara Zoser. Sua pirmide, a mais antiga construda pelos
faras (que pode ser vista ainda hoje em

Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de 43,5
graus.

Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande Pirmide

de Giz tenham as mesmas medidas na base? Talvez. Seria puro acaso
que o ngulo preciso de 43,5 graus, adotado pelo fara Zoser, e
aperfeioado em sua pirmide de degraus, fosse o mesmo em
Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um n gulo mais inclinado, vamos
dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um arquiteto no sofisticado,
dividindo em duas partes o ngulo reto, o ngulo de 43,5 graus resultou, no
Egito, de um sofisticado clculo, baseado no fator Pi (3,1416), que a
relao do permetro de um crculo com seu dimetro.
O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade com esse
fator; era obtido conferindo pirmide uma altura (H) igual metade do
lado (S) dividido por Pi e multiplicado por quatro (230 dividido por 2 = 115,
dividido por 3,14 = 36,5 x 4 = 146 metros de altura). O ngulo de 43,5 graus foi
obtido reduzindo-se a altura de um mltiplo de 4 para um mltiplo de 3.
Em ambos os casos, seria

necessrio o conhecimento de Pi. Nada indica que os povos da Amrica

Central tinham esse conhecimento. Como, ento, surgiu o ngulo de 43,5
graus nas estruturas das duas singulares pirmides de Teotihuacn (na
Amrica Central), a no ser atravs de algum familiarizado com as pirmides
do Egito?
As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de Gize,
estavam equipadas com uma passagem inferior (veja fig. 15), que geralmente
se inicia na borda, ou perto da base, e continua sob elas. Algum atribuiria a
uma simples coincidncia o fato de que existe tal passagem sob a Pirmide
do Sol?
A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas torrenciais. Bem
em frente escadaria central da pirmide, uma passagem subterrnea
aflorou. Continha degraus antigos que conduziam cerca de seis metros para
baixo, para a entrada de uma passagem horizontal. Os escavadores
concluram que era uma caverna natural, artificialmente alargada e
melhorada, correndo por sobre o leito de pedra onde a pirmide fora
construda. Esses melhoramentos intencionais so evidenciados pelo fato de
que o teto feito de blocos de pedra slida e que as paredes dos tneis
foram uniformizadas com gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa
passagem subterrnea, paredes de adobe dirigem o trajeto em ngulos
agudos.
A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma em duas
cmaras alongadas, como asas estendidas; um local situado exatamente
sob o primeiro degrau da pirmide. De l, a passagem, com
aproximadamente dois metros de altura, continua por mais de 60 metros.
Nessa parte interna a construo fica mais complexa, com o uso de materiais
diversos; o assoalho, disposto em segmentos, era feito pelo homem; canos
para drenagem eram dispostos para um propsito desconhecido (talvez
ligando-se com algum curso subterrneo, agora extinto). Finalmente, o tnel
termina sob o quarto estgio da pirmide numa rea oca que parece uma
folha de trevo, apoiada por colunas de adobe e blocos de basalto.

Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as paredes de

segmentao foram danificadas antes da descoberta em nossos tempos
modernos, no possvel dizer se os restos de vasos de cermica,
lminas de obsidiana e cinzas de carvo pertencem fase mais antiga
do uso do tnel. Mas o questionamento sobre as finalidades de
Teotihuacn, alm da observao do cu, foi reforado com outras
descobertas.
A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista homognea,
desde a praa da Pirmide da Lua at o horizonte sul. Porm, esse curso
uniforme interrompido numa seco situada entre a Pirmide do Sol e o rio
San Juan. A inclinao geral da Pirmide da Lua para a Pirmide do Sol
ainda mais acentuada nesse ponto da avenida. Estudos feitos no local
mostraram que essa inclinao foi conseguida com o corte deliberado da
rocha original; alm do mais, o desnvel entre a Pirmide da Lua at um
ponto alm da Ciudadela de cerca de 30 metros. Ali, seis fragmentos foram
criados pela adio de muros duplos, perpendiculares avenida. A cavidade
da avenida mais adiante alinhada com paredes e estruturas mais
baixas, resultando em seis compartimentos semi-subterrneos, abertos para
o cu. As paredes perpendiculares so dotadas de comportas ao nvel do
solo. Tudo indica que todo o complexo servia para canalizar a gua, que
flua ao longo da avenida. O fluxo poderia ter sua origem na Pirmide da Lua
(onde um tnel subterrneo foi encontrado ao redor da estrutura), ligado de
alguma maneira ao tnel subterrneo da Pirmide do Sol. A srie de
compartimentos retinha, e eventualmente liberava, a gua de um para o outro
at que o fluxo atingisse o canal desviado do rio San Juan.
Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo qual a
decorao da fachada da pirmide de Quetzalcoatl fosse como guas
onduladas, numa regio situada no interior, a centenas de quilmetros de
qualquer oceano?
A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta

de uma grande esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das guas e

esposa de Tlaloc, o deus da chuva. A esttua (fig. 16), que pode ser vista
agora no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico, foi
descoberta no centro da praa da Pirmide da Lua. Em suas
representaes, a deusa, cujo nome significa "Dama das guas", geralmente
mostrada usando uma saia de jade decorada com conchas martimas. Seus
adornos eram brincos de turquesa, colar de jade, ou de outras pedras verdeazuladas, de onde pendia um medalho de ouro. A esttua repete esses
trajes e elementos decorativos e parece ter portado um medalho de ouro,
incrustado na cavidade apropriada, que teria sido removido por ladres. Suas
representaes frequentemente a mostravam usando uma coroa de serpentes,
ou enfeitada com elas, indicando que ela teria sido um dos deusesserpente dos mexicanos.

Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para distribuir

gua utilizada em algum processo? Antes de responder a esta pergunta,
vamos mencionar outra descoberta intrigante.

Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, es- cavaes de

uma srie de cmaras subterrneas interligadas, re- velaram que alguns dos
pisos eram cobertos com camadas grossas de mica, um tipo de silcio
mineral que possui propriedades especiais de resistncia gua, calor
e correntes eltricas. Tem sido utilizado como isolante em vrios processos
qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais recentemente, em tecnologia nuclear e
espacial.
As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do seu
contedo de outros elementos minerais e, portanto, da sua origem
geogrfica. Segundo peritos, a mica encontrada em Teotihuacn de um tipo
existente no distante Brasil. Traos dessa mica tambm foram encontrados
em restos removidos da Pirmide do Sol, quando estava sendo desenterrada
no comeo do sculo. Qual seria o uso desse material isolante em
Teotihuacn?
Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama das
guas, juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a avenida
lamacenta; a srie de estruturas, cmaras subterrneas, tneis; o rio
desviado; as seces semi-subterrneas com suas comportas; os
compartimentos sob o cho recoberto de mica fazia parte de um
projeto cientificamente concebido para a separao, refinamento, ou
purificao, de substncias minerais.
E' possvel que algum que conhecia os segredos da construo de pirmides,
na metade do primeiro milnio a.C, ou mais pro- vavelmente na metade do
segundo milnio a.C., tenha chegado ao vale e, igualmente versado nas
cincias fsicas, tenha utilizado os materiais disponveis para montar uma
instalao sofisticada de processamento. Estaria essa pessoa procura de
ouro, como teria sugerido o medalho da Dama da gua, ou de algum
mineral mais raro?
E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a respeito de
Teotihuacn e o prprio nome tm sugerido?
Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teo- tihuacn?
Quem carregou as pedras e a argamassa para elevar as

primeiras pirmides? Quem canalizou a gua e operou as

comportas?
Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns sculos
antes de Cristo apresentam uma resposta simples: os toltecas. Aqueles
que agora se inclinam na direo de um incio mais antigo, comeam a
apontar os olmecas, um povo enigmtico, que apareceu no cenrio
centro-americano na metade do segundo milnio a.C Os prprios olmecas
apresentam muitos enigmas, pois parecem ter sido africanos negros, o
que constitui um an tema para aqueles que no conseguem aceitar
travessias pelo Atlntico h vrios milnios.
Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja envolta
em mistrio, quase certo que nos sculos que precederam a era
crist, as tribos toltecas comearam a chegar. A princpio, realizavam
tarefas com as mos; gradualmente, po rm, aprenderam as habilidades da
cidade e adotaram a cultura de seus mestres, incluindo a escrita pictrica, os
segredos da ourivesaria, o conhecimento sobre astronomia e calendrio,
a ado rao dos deuses. Cerca de 200 d.C., quem quer que tenha
do minado Teotihuacn apanhou o que queria e partiu. A cidade tornouse tolteca. Durante sculos se destacou por suas ferra mentas, armas,
artefatos feitos de obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil anos
depois de terem chegado, os toltecas tambm partiram. Ningum sabe
os motivos. Mas o xodo foi total. Teotihuacn tornou-se um lugar
desolado, vivendo apenas nas lembranas de um passado dourado.
Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabeleci mento de Tolln
como a capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C., construda s
margens do rio Tuia como uma mini-Teoti- huacn. Os cdices e o
folclore descrevem Tolln como uma ci dade legendria, um centro de
artes e artesanato, com templos e palcios resplandecentes, cheios de
ouro e pedras preciosas. Porm, por muito tempo os estudiosos
questionaram a prpria

existncia da cidade. Hoje no h mais dvidas de que Tolln existiu

realmente num local chamado Tuia, a cerca de oitenta quilmetros a
noroeste da Cidade do Mxico.
A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo comeou
com a viagem regio da francesa Dsir Charnay (Ls andennes villes du
nouveau monde - "As cidades antigas do Novo Mundo"). Um trabalho srio
de escavao, no entanto, s comeou no incio dos anos 40, sob a
liderana do arquelogo mexicano Jorge R. Acosta. Os trabalhos de
escavao e restaurao concentraram- se no complexo cerimonial mais
importante, conhecido como Tuia Grande. Trabalhos posteriores, como o das
equipes da Universidade do Mississipi, expandiram a rea de escavaes.
As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas tambm
sua histria narrada em vrios cdices, especial mente no que ficou
conhecido como Andes de Cuauhtitlan. Sabe-se, agora, que Tolln foi
governada por uma dinastia de reis-sa cerdotes, considerados
descendentes do deus Quetzalcoatl; por tanto, alm do prprio nome,
eles tambm usavam o nome divino
como patronmico um costume
usual entre os faras egpcios. Alguns desses reis-sacerdotes eram
guerreiros, dedicados a ex pandir o domnio tolteca. Na segunda
metade do sculo 10 a.C,
o governante era Ce Acatl TopiltzinQuetzalcoatl. Seu nome e sua poca foram determinados por meio de um
retrato, acom panhado por uma data equivalente a 968 a.C., que
ainda pode ser observado numa pedra junto cidade.
Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre
os toltecas.
Parece que as divergncias diziam respeito exigncia do soberano em
introduzir sacrifcios humanos para apaziguar o Deus da Guerra. No ano
987 a.C. Topiltzin-Quetzalcoatl e seus seguidores deixaram Tolln e
migraram para o leste, simulando a partida anterior do divino
Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no Yucatn.
Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos
no

seio da tribo arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de clera

divina, prenunciando o fim da cidade. Segundo o cro nista Sahagn, o
rei, que muitos acreditam chamar-se Huemac, mas tambm usava o
patronmico Quetzalcoatl, convenceu os toltecas
a abandonar Tolln. "E assim eles partiram sob o seu comando, embora
tenham ali vivido muitos anos e construdo casas grandes e belas,
templos, e palcios [...] Ao final, tiveram de partir deixando
os lares, as terras, a cidade e suas riquezas. Como no podiam levar os
valores, enterraram muitas coisas e at
hoje algumas so desenterradas,
no sem admirao por sua be leza e arte". Assim, foi no ano 1168 a.C., ou
por volta dessa data, que Tolln se tornou uma cidade desolada, abandonada
para de sintegrar-se sob os efeitos do tempo. Conta-se que quando o primeiro
chefe asteca colocou os olhos nas runas da cidade, chorou amar gamente. As
foras destrutivas da natureza foram ajudadas por invasores, saqueadores e
assaltantes, que despiram os templos, destruram monumentos e danificaram
tudo o que estava em seu alcance. Assim, Tolln, arrasada at o solo, e
esquecida, tornou-se uma lenda.
O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo do
nome, que significa "lugar de muitas vizinhanas". Efe-tivamente, ela parece
ter sido formada por muitas vizinhanas e reas sagradas, que
ocupavam uma superfcie de 18 quilmetros quadrados. Assim como em
Teotihuacn (que seus construtores tentaram imitar), o corao de Tolln
era uma rea sagrada, que se estendia ao longo do eixo norte-sul,
flanqueada por centros cerimoniais, construdos com uma orientao
perpendicular leste-oeste. Como j observamos, as orientaes
apresentavam o "desvio sagrado" de Teotihuacn, embora no fizesse
mais sentido a finalidade de observao astronmica naquele perodo e
localizao geogrfica. Onde deveria ter sido o limite norte da rea
sagrada, foram encontradas runas de uma estrutura incomum. Sua
frente fora construda como uma pirmide comum, com degraus e
uma escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma

estrutura circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta construo

pode ter sido utilizada como observatrio e, possi- velmente, serviu de
modelo para o templo de Quetzalcoatl, em Tenochtitln, mais recente, e para
outras pirmides com obser- vatrios circulares no Mxico.
O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para o sul,
foi disposto ao redor de uma enorme praa central, no meio da qual se
erguia o Grande Altar. O templo principal localizava-se no alto de uma
pirmide de cinco estgios, na parte oriental da praa. Uma pirmide menor de
cinco estgios serviu como plataforma elevada para outro templo. Ela era
flanqueada por construes de vrios aposentos, que conservaram
evidncias de fogo, indicando a possibilidade de ter sido utilizada para algum
propsito industrial. Construes alongadas, ou vestbulos, cujos temidos
apoiavam-se em fileiras de pilares, ligavam as duas pirmides e tambm
limitavam a parte sul da rea sagrada. Um campo esportivo para a prtica do
jogo sagrado tlachtli completava a parte oeste da praa (fig. 17, ilustrao
elaborada com base nos dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).

Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada,

evidentemente existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma nova
quadra de jogo foi descoberta. Nos edifcios, porm, foram encontradas
poucas esttuas em pedra. Entre elas, incluam-se algumas imagens de
animais, como o familiar coiote, uma espcie desconhecida de tigre, alm
de um deus reclinado, chamado Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm
esculpiam esttuas de seus lderes, representando-os como homens de
baixa estatura. Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no
esquerda o al- al, um tipo de arma (um lanador curvo de setas ou lanas),
foram representados em relevos na face de colunas de seco quadrada (fig
19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).

Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico metdico e

constante, na dcada de 40, dirigiu sua ateno para
a Grande Pirmide.
Localizada em frente ao altar principal, era
bvio o seu uso para astronomia.
O que gerou dvidas, na poca,
foi o nome dado pelos trabalhadores
nativos ao monte desolado que a abrigava: El Tesoro ("O Tesouro"). Porm,
quando vrios objetos de ouro foram descobertos, aps o incio das
escavaes,
os trabalhadores nativos, insistindo que a pirmide se
elevava
sobre um "campo de ouro", recusaram-se a continuar.
"Realidade
ou superstio, o resultado que os trabalhos cessaram e nunca
mais foram retomados", escreveu Acosta.
As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, cha
mada, no
incio, de Pirmide da Lua, depois de Pirmide "B"
e, ultimamente,
de Pirmide de Quetzalcoatl. Essa designao
se originou do longo
nome nativo dado ao monte, "Senhor da
Estrela da Manh",
presumivelmente, um dos eptetos de Quet
zalcoatl, que poderia ser
comprovado, tambm, plos restos
de gesso

colorido e baixos relevos adornando a pirmide, cujos

motivos principais
referiam-se Serpente Emplumada. Os ar
quelogos, ao encontrar
fragmentos de duas colunas circulares, c
om a imagem da Serpente
Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter servido como portal
de entrada do templo sobre essa pirmide.
O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando Acosta
percebeu que o lado norte da pirmide fora mexido antes da chegada dos
espanhis. Um agregado em forma de rampa parecia correr pelo meio da face,
em lugar da inclinao em degraus. Escavando ali, os arquelogos
descobriram que uma vala fora cor- tada naquela face, penetrando no interior
da construo. A vala, to profunda quanto a pirmide, fora usada para
enterrar grande nmero de esculturas em pedra. Ao serem retiradas e
montadas, foram encontrados: fragmentos das colunas circulares do portal,
quatro colunas quadradas, que se acredita serem suportes do telhado do
templo sobre a pirmide, e quatro esttuas humanas colossais, com mais de
cinco metros de altura, conhecidas como os Atlantes (fig. 20). Acredita-se que
tenham servido como caritides (esculturas utilizadas como pilastras para
segurar o teto ou as suas vigas) e foram reerguidas plos arquelogos sobre a
pirmide quando se completou o trabalho de restaurao.

Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro

seces esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a cabea
da esttua, representando os gigantes usando um cocar de penas,
mantidas juntas por uma faixa decorada com motivos estelares, com dois
objetos alongados cobrindo as orelhas. Os traos fisionmicos no foram
identificados e at hoje desafiam comparaes com quaisquer tipos raciais
conhecidos. Porm, em- bora as quatro faces apresentem a mesma
expresso distante, um exame mais acurado revela diferenas individuais
sutis.

O torso composto por duas seces. A parte superior do trax apresenta

como caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma foi comparada
com a da borboleta. A parte inferior tem seu aspecto principal nas costas, um
disco com um rosto humano no centro, cercado por smbolos no decifrados
e, na opinio de alguns, uma grinalda de duas serpentes entrelaadas. A
parte inferior mos- tra as coxas, as pernas e os ps, providos de sandlias
amarradas com faixas. Pulseiras nos braos, nos tornozelos, e uma tanga
tam- bm podem ser vistos nas vestes elaboradas.

Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros

descobridores as chamaram de "dolos", certos de que represen
tavam divindades. Escritores populares utilizaram o nome de Atlantes, o
que implica em sentido duplo, como descendentes da deusa Atlatona,
"Aquela Que Brilha na gua", ou que eles teriam vindo da lendria
Atlntida. Estudiosos menos imaginativos as nomearam simplesmente de
guerreiros toltecas, pois levam, na mo direita um atl-atl. Essa interpretao
talvez no esteja correta, pois as "flechas" na mo esquerda no so retas,
e sim curvas; vimos que a arma na mo esquerda era o atl-atl, mas a
arma na

mo direita (fig. 22a) no curva como o atl-atl. Ento o que seria? O

instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura
por dois
dedos. Uma teoria interessante sugere que no se trata
de uma arma e
sim de uma ferramenta, uma "pistola de plasma", proposta por Gerardo
Levet (Mision Fatal - "Misso Fatal"). Ele descobriu que uma das pilastras
quadradas, representando chefes toltecas, apresentava uma gravao no
canto superior esquerdo (fig. 22b). Esta gravao foi decifrada como sendo
a imagem de uma pessoa usando uma mochila e segurando a ferramenta
em questo como se fosse um maarico para dar forma a uma pedra (fig.
22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o mesmo instru mento que
os quatro gigantes seguram na mo direita, Levet sugere que se trata
de uma "pistola" de alta energia para cortar e esculpir pedras. Ele lembra
que, nos tempos modernos, foram utilizadas tochas Thermo-Jet para
esculpir os rostos gigantes nas Montanhas Rochosas da Gergia.

O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria teoria

proposta por ele. Desde que monlitos e esculturas de pedra foram
encontrados por toda a Amrica Central, como produto de seus
artistas nativos, no necessrio procurar ferramentas de alta
tecnologia para explicar as esculturas na pedra. For outro lado, a
ferramenta representada nas esttuas
gigantes pode servir para explicar outro aspecto enigmtico
de
Tolln.
Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de terem
removido o solo da rampa, os arquelogos desco
briram que a
contruo externa e visvel fora erguida sobre
uma pirmide mais
antiga, cujos degraus ficavam a dois me
tros e quarenta centmetros
de cada lado da parede interna. Tambm descobriram restos de
paredes verticais, que suge
-

rem a existncia de cmaras interiores e passagens dentro da pirmide mais

antiga (porm no seguiram essas pistas). Encontraram algo
extraordinrio um tubo de pedra feito
de seces circulares
perfeitamente encaixadas (fig. 23) com
um dimetro interno de cerca
de 45 centmetros. O longo tubo estava instalado no interior da pirmide
no mesmo n
gulo da inclinao original e corria do alto at a parte de
baixo.
Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia
para drenar a gua da chuva. Mas isso poderia ter sido con
- seguido
sem uma estrutura interna to elaborada e com tu
bos mais simples de
argila, em vez de seces de pedra es
culpida com preciso. A
posio e inclinao dessa tubulao incomum, se no nica, fazia
parte do projeto original da pirmide e estava integrada ao propsito
original da estru
tura. As runas de vrias cmaras e vrios andares
sugere que ali
se desenvolveu algum tipo de processo industrial. Tambm o
fato de que as guas do rio Tuia foram canali
zadas para fluir atravs
dessas construes indica a possi
bilidade de ter existido, nesse
local, assim corno em Teoti
huacn, algum processo de purificao
ou refinamento numa
poca muito remota.

O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no

identificada um tipo de instrumento no para esculpir pedras, mas para
retir-las das jazidas? Seria, em outras palavras, uma sofisticada
ferramenta de minerao?
E qual seria o minrio procurado? Ouro?
A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais de mil
anos no centro do Mxico levanta a questo sobre a identidade deles. A
julgar pelas feies do rosto, certamente
no so centro-americanos.
provvel que sejam "deuses", e no simples mortais, se o tamanho das
esttuas for uma indicao
de venerao, pois junto a elas havia nas
colunas representaes dos soberanos toltecas em tamanho normal. O fato
de que nos tempos pr-hispnicos as imagens colossais foram desmembra
- das e cuidadosamente colocadas nas profundezas da pirmide para ali
serem enterradas, implica uma atitude de venerao. Na verdade, confirmase o que descreveu Sahagn, que afirma terem
os toltecas, ao abandonar Tolln, enterrado "muitas coisas", al -

gumas das quais, mesmo na poca de Sahagn, "foram trazidas de sob

a terra, no sem admirao pela sua beleza e trabalho artstico".
Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo da pirmide
de Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a pirmide, como se
estivessem segurando a Cpula Ce lestial. Esse o papel
desempenhado plos quatro filhos de Ho rus, na mitologia egpcia, que
seguravam o cu em seus pontos cardeais. Segundo o antigo Livro dos
Mortos dos egpcios, eram esses quatro deuses que faziam a ligao
entre Cu e Terra e acompanhavam o fara falecido at uma
escadaria sagrada por onde ele poderia subir para a vida eterna. Essa
escadaria para o Cu foi representada por meio de hierglifos como
escadas simples ou duplas, essa ltima representando urna pirmide com
degraus (fig. 24a). Seria apenas coincidncia que o smbolo da escadaria
decorasse os muros ao redor da pirmide de Tolln e tivesse se
transformado em importante smbolo iconogrfico para os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos
nahuatl estava seu deus-heri, doador de toda a sabedoria, Quetzalcoatl,
"A Serpente Emplumada". Porm, o que era uma serpente emplumada,
se no uma serpente, que a exemplo dos pssaros, tivesse asas e
voasse?

Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como "Serpente

Emplumada" remete ao conceito egpcio da "Serpente Alada" (fig.
25), que facilitava a transfigurao do fara falecido para o reino dos
deuses eternos.
Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras di vindades associadas a serpentes. Cihuacoatl era a "Serpente F - mea".
Coatlicue era "Aquela Com a Saia de Serpentes". Chicomecoatl era
a "Serpente Sete". Ehecacoamixtli era a "Nuvem de Serpentes do Vento", e
assim por diante. O grande deus Tlaloc era freqentemente representado
com a mscara de uma serpente dupla.
Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verda
de, a
mitologia, a arqueologia e o simbolismo levam concluso inevitvel de que
o planalto central do Mxico, e at mesmo
toda a Amrica Central, eram o reino dos deuses-serpentes
os deuses do antigo Egito.

4
OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA
Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao que viveu
e desapareceu, embora seu povo tenha permanecido. Cidades incrveis
foram abandonadas intactas, engolidas pela sel va verde e luxuriante:
pirmides que iam at o cu, tentando tocar os deuses; monumentos
elaboradamente esculpidos e de corados, com sua histria
estabelecida em hierglifos artsticos cujo significado, em sua maior
parte, perdeu-se com o tempo.
A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos europeus
desde o momento em que os espanhis pisaram pela primeira vez na
pennsula de Yucatn e viram os vestgios
das cidades perdidas na
selva. Era algo inacreditvel, mas estava ali: pirmides com degraus,
templos em plataformas, palcios decorados, pilares de pedra
esculpida. Enquanto admiravam as intrigantes runas, os espanhis
ouviam dos nativos histrias

incrveis sobre antigos monarcas, cidades-estado e glrias passadas.

Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a
pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e depois da Con quista, frei
Diego de Landa (Relacion de Ias Cosas de Yucatn -"Relao das Coisas
do Yucatn"), narra que "existem em Yucatn muitos edifcios de grande
beleza, sendo essa a mais sensacional descoberta nas ndias; eles so
feitos de pedra e finamente de corados, embora no tenha sido
encontrado um instrumento para tal corte".
Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e converso
dos nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase dois sculos
para mostrar interesse por aquelas runas. Em
1785, uma comisso real inspecionou as recm-descobertas runas de
Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado chegou a Londres.
Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre abastado, Lorde
Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos maias. Acreditando
fervorosamente que os habi tantes da Amrica Central descendiam das Dez
Tribos Perdidas de Israel, ele passou o resto da vida e gastou toda a
sua fortuna na explorao e descrio dos antigos monumentos e
inscries mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico ("Antiguidades do M
- xico", 1830 - 1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn de frei
Landa (mais tarde bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o
passado dos maias.
Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a descoberta
arqueolgica da civilizao maia foi o americano de Nova Jersey John L.
Stephens. Enviado dos Estados Unidos para a Federao CentroAmericana, ele visitou as terras dos maias com seu amigo Frederick
Catherwood, um artista renomado. Os dois livros que Stephens escreveu,
e Catherwood ilustrou, Incidents of Travei in Central America, Chiapas e
Yucatn ("Incidentes de uma Viagem Amrica Central, Chiapas e
Yucatn"), e
Incidents of Travel in Yucatn ("Incidentes de uma
Viagem a Yucatn)

despertaram interesse pelo assunto. Causa espanto a preciso

do trabalho artstico, quando se comparam os desenhos de Cat - herwood
com fotografias dos stios arqueolgicos, porm triste constatar a extenso
da eroso ocorrida desde ento.
Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos grandes
stios de Palenque, Uxmal, Chichn Itz e Copn (o l - timo associado
a Stephens, pois para poder investig-lo sem interferncias, ele comprou o
local do proprietrio por 50 dlares americanos). Ao todo, ele explorou mais
de 50 cidades maias. A profuso no apenas estimulava a imaginao, mas
tambm no deixava dvidas de que a exuberante selva tropical escon dia
no s alguns postos avanados, mas uma civilizao in teira. Grande
importncia para a compreenso dos fatos foi a data assinalada
em alguns monumentos e os hierglifos es culpidos, o que
possibilitou situar a civilizao maia no tempo.
Embora a escrita hieroglfica d os maias esteja longe de ser
decifrada, os peritos obtiveram sucesso ao comparar as datas inscritas
nas pedras com o calendrio cristo.
Com a extensa literatura deixada plos maias livros pict ricos feitos
com cascas de rvores e laminados com cal, a fim de criar uma base
clara para os glifos desenhados com tinta poderamos ter reunido
maiores informaes sobre essa civiliza - o. Porm, esses livros, s
centenas, foram sistematicamente des - trudos pelos sacerdotes
catlicos, principalmente, pelo bispo Landa, que acabou reunindo tanta
informao "pag" em seus prprios escritos.
Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) c dices, ou
livros pictricos. As partes mais interessantes, segundo os estudiosos,
referem-se astronomia. Dois outros grandes tra - balhos literrios
foram preservados, seja porque foram reescritos a partir dos livros
pictricos originais, ou porque foram recons - titudos, porm, em
escrita latina, a partir da tradio oral dos nativos.

Uma dessas obras o livro de Chilam Balam, que significa "as

profecias" ou "narraes" de Balam, o sacerdote. Muitos nativos em
Yucatn possuam cpias desse livro. Um dos mais bem preservados,
depois traduzido, o Bookof Chilam Balam of Chumayel ("O Livro de
Chilam Balam de Chumayel"). Balam, ao que parece, era uma espcie de
"Edgar Cayce" * maia.
* Paranormal famoso por suas previses e mediunidade
O livro contm infor maes relativas ao passado mtico, a
profecias sobre o futuro, ritos e rituais, astrologia e conselhos mdicos.
A palavra balam significa "jguar" na lngua nativa. Isso causou surpresa
entre os estudiosos por no apresentar, aparentemente, relao com
profecias. Achamos, no entanto, intrigante o fato de que, no Egito, uma
classe de sacerdotes conhecidos como sacerdotes Shem eles
faziam profecias durante certas cerimnias reais, alm de recitar
frmulas secretas para "abrir o caminho", a fim de que os faras falecidos
pudessem juntar-se aos deuses na Eternidade usava peles de
leopardo (fig 26a) em suas cerimnias. Foram encontradas
representaes maias com sacerdotes trajados de forma semelhante
(fig. 26b). Como na Amrica no existem leopardos africanos, as peles
deviam ser de jguar, o que poderia explicar o significado "jAguar" de
Balam. Mais uma vez, encontramos na Amrica Central a influncia ritual
egpcia.
Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do profeta
maia com o do profeta bblico Balaam. De acordo com a Bblia, ele foi
preso pelo rei de Moab durante o xodo por lanar uma maldio sobre
os israelitas, mas que teria acabado por se transformar em previso
favorvel. Teria sido coincidncia?

O outro livro maia o Popol Vuh, o "Livro do Conselho". Ele relata as

origens humanas e divinas, alm de descrever as ge nealogias dos reis.
Sua cosmogonia e tradies da criao so basicamente iguais s dos
povos nahuatl, indicando uma fonte comum. Em relao origem dos
maias, o Popol Vuh afirma que seus antepassados vieram "do outro
lado do mar". Landa escre veu que os nativos "escutaram de seus
ancestrais ter sido essa
terra ocupada por uma raa de pessoas que
veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram doze caminhos atravs do
mar".
Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a Lenda
de Votan, relatada por vrios cronistas espanhis, particularmente
pelo frei Ramon Ordnez y Aguiar e pelo bispo Nunez de Ia Vega. Mais
tarde, ela foi recolhida de vrias fontes pelo abade E. C. Brasseur de
Bourbourg (Histoire de nations civilises du Mexicjue - "Histria das
Naes Civilizadas no Mxico).
A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C v
segundo os clculos do cronista, do "primeiro homem a quem Deus
mandou para essa regio para povoar e dividir a terra que agora
chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado desconhecido) e
seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente

dos guardies, da raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra
chamada Chivim." Teria feito um total de quatro viagens. A primeira vez que
aportou, estabeleceu uma colnia prxima costa. Depois de algum tempo,
avanou para o interior, "construindo no afluente de um grande rio uma cidade
que foi o bero dessa civilizao". Chamou a cidade de Nachan, que
significa "Lugar das Serpentes".
Na segunda visita, fez um
reconhecimento da terra recm- encontrada, examinando as zonas
subterrneas e passagens embai xo da terra. Uma dessas passagens
passaria atravs de uma mon tanha prxima a Nachan. Quando ele voltou
Amrica pela quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre seu povo.
Dividiu, ento, o reino em quatro regies, estabelecendo uma cidade
para ser a capital de cada uma. Palenque tida como uma dessas cidades;
outra parece ter sido prxima costa do Pacfico, As outras so
desconhecidas.
Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde partira
Votan era prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a
terra dos Hititas, a quem a Bblia (Gnese 10) chama de filhos de
Canaan, primos dos egpcios. Mais recentemente,
Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody Museum, da
Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para serpente,
Can, era similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia,
contando que Votan era da raa de Can e atribuin do- lhe como smbolo a
serpente, poderia estar usando um jogo de palavras para afirmar que
Votan vinha de Canaan. Isso cer - tamente justificaria nossa conjectura
sobre Nachan, o "Lugar das Serpentes", que virtualmente idntica
palavra hebraica
Na- chash, cujo significado "serpente".
Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a costa do
Golfo como o local onde se iniciou a civilizao no Yucatn, no
apenas dos m aias, mas tambm dos antigos olmecas. Sob esse
ponto de vista preciso levar em considerao um local pouco
conhecido dos visitantes, que

pertence aos pri mrdios da cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C, se no
antes, de acordo com os escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional
Geographic Society. Chamada de Dzibilchaltun, est si tuada prxima
cidade porturia de Progreso, na costa noroeste do Yucatn, As runas,
estendendo-se por uma rea de
50 qui lmetros quadrados, revelam que a cidade foi ocupada desde
tempos remotos at a poca dos espanhis. Seus edifcios foram
construdos, reconstrudos, reformados e suas pedras ornamen tadas
foram arrastadas
plos espanhis
para serem utilizadas em
construes modernas, prximas e distantes. Alm de imen sos templos
e pirmides, sua caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca, urna
pista pavimentada com calcrio que se estende em linha reta por quase
dois quilmetros e meio no eixo leste-oeste da cidade.
Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo
da ponta
norte da pennsula de Yucatn. Ostentam nomes co - nhecidos no
apenas dos arquelogos, mas tambm de milhes
de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz, Tulm, para mencionar
apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas desempenhou
seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi o centro de uma
aliana de cidades-estado. Chichn Itz deveu sua grandeza aos imigrantes
toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a capital da qual um grande
chefe maia do Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de
Palcio, se lanou conquista dos planaltos do sul e construiu
Copn,
o centro maia meridional. Garcia afirma que tudo estava escrito num livro
que os nativos de Copn mostraram a ele, quando visitou o local.
Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, ou tra escola
de arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos planaltos do sul
atualmente a Guatemala dali espa lhando-se para o norte. Estudos da
linguagem maia rastrearam suas origens at "uma comunidade proto-maia",
que habitou, tal vez ao redor de

2600 a.C., a regio hoje conhecida como Depar tamento de

Huehuetenango, a noroeste da Guatemala (D. S. Mo rales, The Maya
World - "O Mundo Maia"). Porm, onde e como quer que tenha se
desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos concordam em
considerar o segundo milnio a.C. como a fase
"Pr-clssica" e o ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico" de maior
progresso. O reino dos maias, em cerca de 900 d.C., estendia-se desde a
costa do Pacfico at o Golfo do Mxico e o Caribe. Durante esses sculos,
eles construram vrias cidades, cujas pirmides, templos, palcios,
praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes provocam admirao
em estudiosos e visitantes por sua profuso, variedade e beleza, sem
falar nas propores e criatividade da arquitetura. Com poucas excees,
as cidades maias eram centros destinados ao cerimonial, cercados
por uma populao de administradores, artesos, mercadores, apoiados
por uma grande populao rural. A esses centros, cada
governante
adicionava novas estruturas, ou aumentava as anti gas, construindo
edifcios maiores sobre os j existentes, como se colocassem mais uma
camada sobre uma cebola.
Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por ra
- zes
desconhecidas, os maias abandonaram suas cidades sagra
- das e
deixaram que a selva as engolisse.
Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est si
- tuada
prxima fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode
ser alcanada pela cidade moderna de Villahermosa. No sculo
7 a.C. ela foi o marco oeste da expanso maia. Sua existncia
conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas templos
e palcios foram descobertas. A partir de 1920, a rica decorao em
gesso e as inscries hieroglficas comearam ser estudadas plos
arquelogos. Ainda assim, o interesse por Palenque s foi despertado
depois da descoberta, em 1949 (por Alberto Ruiz Lhuillier), de uma
escadaria secreta interna, na

pirmide com degraus chamada "O Templo das Inscries". Vrios

anos de escavaes e remoo do solo e do entulho, que escondia a
estrutura interna, renderam, ao final, uma descoberta excitante: uma
cmara morturia (fig, 27). Ao final da escadaria em curva, um bloco de
pedra triangular escondia uma entrada na parede, ainda guardada plos
esqueletos de guerreiros maias. Atrs havia uma cripta em arcada,
decorada com pinturas murais.
No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra,
pesando cerca de cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de
comprimento. Quando essa tampa foi removida, descobriu-se o
esqueleto de um homem alto, ainda adornado com prolas e jias de jade.
Seu rosto estava coberto por uma mscara de jade em mosaico; um
pequeno pendente de jade com a imagem de uma divindade ligava-se s
contas de um colar.

A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma outra

pirmide ou templo do Mxico havia sido utilizada como

tumba. O enigma da tumba e seu ocupante aprofundou-se pela

representao gravada na tampa: tratava-se da imagem de um maia
descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de plumas,
aparentemente operando dispositivos mecnicos no in - terior de uma
cmara elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astro - nauta Antigo, e seu
patrono, Erich von Daniken, enxergaram nessa representao um
astronauta no interior de uma espao- nave direcionada por jatos
flamejantes. Eles sugerem que um extraterrestre teria sido enterrado ali.

Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a idia. As inscri es nas

paredes desse edifcio morturio e nas estruturas adja
centes os
convenceram de que a pessoa enterrada ali o lder
Pacal ("Escudo")/
que reinou em Palenque de 615 a 683 d.C. Al guns enxergam na cena
uma representao do falecido Pacal sen do conduzido pelo Drago do
Inferno para o reino dos mortos,

considerando o fato de que, no solstcio de inverno, o sol se pe exatamente

atrs do Templo das Inscries, o que simbolizaria a partida do rei com o
Deus Sol no poente. Outros, levando em conta o fato de que a
representao emoldurada por um Me - ridiano Celeste, urna corrente
de glifos que representam corpos celestes e as constelaes do Zodaco,
encaram a cena como o
rei sendo carregado pela Serpente Celestial para o reino dos deu - ses. O
objeto em forma de cruz que o falecido encara,
visto como uma
"rvore da vida" estilizada, sugerindo que o rei est sendo transportado
para a eternidade.
Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo
116, foi descoberta na Grande Praa de Tikal, ao p da maior pirmide.
Enterrado a cerca de seis metros abaixo do cho foi encontrado o
esqueleto de um homem alto. Seu corpo estava colocado numa plataforma
de alvenaria de pedra, ornado com jias de jade e cercado (como em
Palenque) por prolas, objetos de jade e de cermica. Tambm foram
encontradas representaes de pessoas carregadas nas presas de
ferozes serpentes (que os estudiosos chamam de Deuses Celestes), que
aparecem em mui - tos stios maias, como o de (fig. 29) Chichn Itz.

Considerando tudo, os arquelogos admitem que "no possvel deixar de

fazer comparaes com as criptas dos faras egpcios". "As semelhanas
entre a tumba de Pacal e daqueles que reinaram s margens do Nilo so
impressionantes"(H. La Fay, The Maia, Chidren of Time - "Os Maias,
Filhos do Tempo" na revista National Geographic Magazine). De fato,
a cena no sarcfago de Pacal repete a mesma imagem do fara transportado
pela Serpente Alada para a vida eterna entre os deuses que vieram do
cu. O fara, que no era astronauta, tornou-se um com sua morte. Esse,
sugerimos, seria o significado da cena esculpida para Pacal.
No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica Central.
Muitas vezes, colinas cobertas de vegetao tropical abrigavam sob a
terra uma pirmide; grupos de pirmides eram picos de uma cidade
perdida. As escavaes na localidade de El Mirador, uma rea selvagem,
prxima fronteira do Mxico com a Guatemala, comearam em 1978 e
revelaram uma grande ci dade maia. Ela ocupava cerca de 15
quilmetros quadrados e remontava a 400 a.C. At ento, os defensores
do sul como ponto
de origem dos maias (de acordo com S. G. Morley, The Ancient Maya "Os Antigos Maias") acreditavam que Tikal fosse a sua maior e mais
antiga cidade. Situada na parte noroeste da pro vncia guatemalteca de
Petn, Tikal ainda eleva suas pirmides alm da copa das rvores. to
grande que suas fronteiras pa recem constantemente expandir-se,
medida que novas runas
so encontradas. S o centro cerimonial
principal cobria mais de
1,5 quilmetro quadrado. O espao para sua
construo no s
foi roubado floresta tropical, como foi fisicamente
criado, atra vs do achatamento de uma cordilheira, laboriosamente terra
plenada. Os barrancos circundantes foram convertidos em reser
vatrios, ligados por uma srie de estradas elevadas.
As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, pos suem linhas
belssimas. Altas e estreitas, so verdadeiros arra nha-cus,

elevando-se a alturas superiores a 60 metros. Erguen do-se em degraus

ngremes, as pirmides serviam de suporte
para os templos erigidos
no topo. Os templos retangulares abri gavam apenas um par de
aposentos estreitos. Estes, por sua, vez
eram encimados por slidas
superestruturas
decorativas, que aumentavam a altura das pirmides
(fig. 30). O resultado visual dessa arquitetura era suspender o santurio
entre a Terra e o Cu, acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro
simbolismo
da Escadaria para o Cu. No interior de cada templo uma srie de portais
conduzia ao interior, cada um mais elevado do que
o anterior. Os
lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente esculpidas. Como regra
geral, havia cinco portais exteriores e sete interiores, num total de doze
um simbolismo numrico cujo significado at ento, no havia atrado ateno
em particular.

A construo de uma pista de pouso prxima s runas de

sua explorao arqueolgica depois de 1950,

Tikal acelerou

desenvolvendo-se,
desde
ento,
um
extenso
trabalho
de
pesquisa, especialmente por equipes do Museu da Universidade da Pen
silvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes praas de Tikal
serviam como necrpoles, onde eram enterrados gover nantes e nobres;
igualmente, muitas das estruturas menores eram templos funerrios,
construdos no sobre tumbas, mas prximo a elas, servindo como
cenotfios. Tambm descobriram
150 mar cos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de forma a ficar
com a face voltada para o leste ou para o oeste. Representam,
segundo
os estudiosos, retratos de reis, ou grandes
acontecimentos de suas vidas e de seus reinados. As inscries
hieroglficas gravadas na superfcie da pedra (fig. 31) mostram datas
precisas, associadas
a esses eventos. Davam o nome do rei (por
exemplo, "Crnio de Pata de Jguar, ano de
488") e identificavam o evento. Os estu diosos agora tm certeza de que
os hierglifos no eram mera mente pictricos ou ideogrficos, "mas
tambm escritos foneti camente em slabas semelhantes s dos sumrios,
babilnios e
egpcios" (A. G. Miller, Maya Rulers ofTime - "Os Maias,
Senhores do Tempo").

Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram ca - pazes

de identificar uma seqncia de quatorze reis em Tikal, desde
o ano 317 at 869 d.C. Contudo, certo que Tikal foi um centro real
maia muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do istopo de carbono
nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.
Localizada a 240 quil metros a sudeste de Tikal est Copn, a cidade
que Stephens comprou. Situava-se na periferia sudoeste do reino maia,
hoje territrio de Honduras. Embora no apre sentasse os caractersticos
degraus inclinados de Tikal, era talvez a mais tpica das cidades maias
em sua disposio. O vasto centro cerimonial ocupava 30 hectares e
consistia de pirmides-templos agrupadas ao redor de vrias praas
amplas (fig. 32). As pir - mides, de bases largas e com uma mdia de
20 metros de altura, eram peculiares pelas escadarias monumentais
decoradas com esculturas elaboradas e inscries hieroglficas. As praas
eram

dotadas de santurios, altares e o mais importante para os

historiadores monlitos de pedra esculpida, que representa vam reis e
forneciam datas. Revelavam que a pirmide principal fora terminada no
ano de 756 e que Copn alcanou sua hege monia no sculo 9, logo aps
o colapso da civilizao maia.
Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em locais da
Guatemala, de Honduras, de Belize, encontravam-se monumentos
e
monlitos datados desde 600 a.C., revelando um sistema aperfeioado de
escrita, que deve ter sido precedido de uma fase de maior desenvolvimento,
conforme concordam os especialistas.
Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na vida e
na cultura maia.

Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressio

pela sua preciso, ingenuidade e diversidade na contagem
de tempo, atribuindo o fato avanada astronomia maia.
Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto,
o mais significativo, em nossa opinio no se

- nados

um deles

relacionava com a astronomia. E a chamada "contagem longa". Localiza

uma data, contando o nmero de dias passados a partir de um
determinado dia de referncia at o dia do evento registrado no
monlito ou monumento. Os especialistas concordam em datar o
enigmtico "primeiro dia" uma poca e
um acontecimento que precederam o surgimento da civili
zao maia
como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo o atual calendrio cristo.

A "contagem longa", como os outros dois sistemas de contagem

de tempo,
estava baseada num sistema vigesimal matemtico ("ve
zes vinte") dos
maias e, como na antiga Sumria, empregava o conceito de "lugar", pelo
qual 1 na primeira coluna seria 20 na coluna seguinte, depois 400, e assim
por diante. O sistema da
"con tagem longa", utilizando colunas verticais onde os valores menores
eram colocados embaixo, dava nome a esses vrios mltiplos e os
identificava com glifos (fig. 33). Comeando com
kin para l, uinal para 20,
e assim por diante, os mltiplos alcanam o

glifo alau-tun, que corresponde ao fantstico algarismo

23.040.000.000 dias um perodo de 63.080.082 anos!

de

Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias

retornaram no para a idade dos dinossauros em busca de um
determinado dia, e sim para uma data especfica, um evento to importante
para eles como ocorreu com a data do nascimento de Cristo para o
calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em Tikal (fig. 34), que
ostenta a data mais antiga j encontrada num monumento ali (292 d.C.),
teria, pela "contagem longa", a data de
8.12.14.8.15, usando bolinhas para o numeral 1 e barras para o 5.

Dividindo-se os 1.243. 615 dias pelo nmero de dias do ano solar

(365,25), a data apontada indica que o evento representado ocorreu
3404 anos e 304 dias depois do misterioso "primeiro dia" 13 de agosto,
3113 a.C. Portanto, segundo a correlao aceita, a data no monlito 29
corresponde ao ano 292 d. C.(3405 - 3113). Alguns estudiosos opinam
que os maias comearam a usar a "contagem longa" na era de Baktun
7, o que equivale ao sculo 4 a.C. Outros, no descartam a possibilidade
de um incio mais
remoto. Juntamente com esse calendrio contnuo
existiam dois calen
- drios cclicos. Um era o Haab, ou ano solar de
365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais 5 dias adicionais ao final
do ano.
O outro era o Tzolkin, ou calendrio do Ano Sagrado, no qual os
20 dias bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num Ano Sagrado
de 260 dias. Os dois calendrios cclicos eram mistu
- rados, como se
fossem engrenagens, urna impulsionada pela outra, para criar o grande
Ciclo Sagrado de 52 anos solares, pois
a combinao de 13, 20 e 365 s se repete uma vez em 18.980 dias, o
que totaliza 52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52 anos era considerado
sagrado por todos os povos da antiga Amrica Central, que o
relacionavam com eventos pas sados e tambm futuros como a
expectativa messinica do retorno de Quetzalcoatl.

O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale

mexicano de Oaxaca e remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas de
contagem, o contnuo e o Ciclo Sagrado, so muito antigos. Um
histrico, contando a passagem do tempo (dias) de um
acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza ain
da so um
enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de
260 dias. Os
especialistas ainda tentam descobrir o que aconteceu
no perodo de 260
dias, para o ciclo ter sido assim estabelecido,
se que algo aconteceu.
Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico:
corno cinco
ciclos de 52 anos totalizam 260 anos, de alguma forma resolveram ficar
com o ciclo mais curto de 260 dias. Porm, essa justificativa apenas transfere
a necessidade de explicao para
o nmero 52: por que motivo adotaram
o uso de 52?
Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado

agricultura, mais precisamente durao da estao chuvosa, ou

dos intervalos de seca. Tendo em vista o interesse dos maias pela
astronomia, alguns tentaram relacionar esse ciclo com os movimentos
de Marte e Vnus. A explicao, a nosso ver correta, de Zelia Nuttal,
apresentada no 22 Congresso de Americanistas (Roma/ 1926), no teve
o reconhecimento devido. Ela destacou que a forma mais fcil para
os povos do Novo Mundo relacionarem os movimentos do Sol
sua prpria localidade seria de terminar os dias do znite, quando
o Sol passa exatamente sobre uma vertical superior do lugar ao
meio-dia. Isso acontece duas vezes por ano, pois o Sol anda para o
norte, depois para o sul, passando acima por duas vezes. Os nativos,
sugeriu ela, mediam o intervalo entre os dois dias do znite, e o
nmero resultante, servia de base para o ciclo do calendrio.
Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e aumenta
medida que nos afastamos para o norte ou para o sul. Aos 15 graus
para o norte, por exemplo, corresponde a 263

dias (de 12 de agosto a 1 de maio seguinte). Esta a estao chuvosa

na regio at hoje. Os descendentes dos maias, atual- mente, comeam
seus plantios a 3 de maio (convenientemente festejado, no Mxico,
como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo delimitado por 260 dias
corresponde latitude de 14 42' norte
a latitude de Copn.
A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado
o ciclo de 260 dias deriva do fato de que Copn era con
- siderada
a capital maia da astronomia. Alm da orientao celeste dos edifcios,
alguns monlitos foram encontrados alinhados, de forma a indicar dataschaves para os calendrios.
Um monlito ("A") que apresenta uma data pela "contagem longa"
equivalente a um dia no ano de 733 d.C. traz, tambm, duas outras
datas pela "contagem longa", uma maior em 200 dias, e outra menor em
60 dias (dividindo o ciclo de 260). A. Aveni (Skywatchers of Ancient
Mxico - "Observadores Celestes do Antigo Mxico") pre sume que se
tratava de uma tentativa de realinhar a "contagem longa" (que
considerava 365,25 dias em um ano) com o calendrio
cclico Haab
de 365 dias. A necessidade de reajustar ou reformar
os calendrios
pode ter sido o motivo para um conclave de as trnomos ocorrido em
Copn em 763 d.C. O evento ficou regis
trado num monumento sagrado
conhecido como Altar Q, no qual aparecem dezesseis astrnomos,
alinhados quatro de cada lado (fig. 35). Pode-se notar que um glifo "em
forma de gota" frente dos narizes
como nas representaes de Pacal os
identifica como
Observadores do Cu. A data esculpida nesse monumento aparece
em outras cidades maias, sugerindo que a deciso tomada em Copn
foi estendida a todo o reino.

A reputao dos maias como astr nomos capazes cresceu com a

divulgao de vrios cdices, que contm seces sobre astro - nomia,
tratando de eclipses solares, lunares e do planeta Vnus. Um estudo mais
acurado revelou, entretanto, que no se tratava do resultado de
observaes diretas dos astros, mas de almana - ques com cpias de
fontes anteriores, fornecendo dados j re - gistrados com os quais os
maias poderiam procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias. E.
Hadingham (Earty Man and the Cosmos - "O Homem Primitivo e o
Cosmos"), afirma que tais almanaques apresentavam "uma curiosa
mistura de preciso a longo prazo e impreciso a curto prazo".
A principal tarefa dos astr nomos locais parece ter sido a de verificar,
ou ajustar, o ano sagrado de 260 dias aos dados mais antigos, que
lidavam com os movimentos dos corpos celestes. Na verdade, o mais
renomado e ainda ativo observatrio no Yucatn, o Caracol, em
Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios pesquisadores que
tentaram, em vo, encontrar em sua orientao
e abertura pistas para determinar solstcios ou equincios. Al - gumas
dessas pistas, no entanto, parecem estar relacionadas ao ciclo de Tzolkin
(260 dias).

Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha? Apenas

porque parece igualar o nmero de dias entre os znites em Copn? Por
que no, digamos, o nmero 300, se um local prximo aos 20 graus
norte foi escolhido, como Teotihuacn?
O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deli
- berada.
A explicao de que resultaria na multiplicao de um nmero natural, 20
(o nmero de dedos das mos e dos ps),
por

13 s transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa" tambm

contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele abandona a
progresso vigesimal pura, e depois de kin (1)
e uinal (20), introduz o
tun (360) ao sistema. O calendrio Haab tambm usa o 360, dividindo
esse nmero em 18 "meses" de
20 dias; depois, arredonda o ano,
adicionando 5 "dias ruins" para completar o ciclo solar de 365 dias.
Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais,
deliberadamente escolhidos. Demonstraremos que tanto o n
- mero
260 como o 360 chegaram Amrica Central via Mesopo tmia,
passando pelo Egito.
Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero
de graus
num crculo. Mas poucos sabem que esse nmero foi encontrado plos
sumrios e deriva da base sexagesimal (base
60) do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro calen drio
conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido dividindose o crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado
sagrado, celestial, determinando os 12 meses do ano,
as 12 casas do Zodaco, os 12 deuses do Olimpo, e assim por diante. O
problema da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por intercalao
a adio de um dcimo-terceiro, depois da passagem de um certo
nmero de anos.
Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles
adotaram o sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, inca pazes de
realizar os clculos complexos envolvidos na interca lao,
simplificaram o assunto arredondando o ano ao adicionar um ms "curto" de
cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado na Amrica Central. O
calendrio Haab no era apenas semelhante ao do Egito. Era idntico.
Alm do rnais, os povos da Amrica Central possuam um ritual anual
relativo estrela Srius e elevao das guas do Nilo,
A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos centroamericanos no se limitava ao nmero sexagesimal de 360.

Vrios estudos, notadamente os de B. P. Reko, nas primeiras edies

de El Mxico Antiguo ("O Antigo Mxico") chamam a ateno para um
fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram, na verdade, um reflexo do
sistema de doze meses do calendrio sumrio, mais o dcimo-terceiro ms
intercalado, com a diferena de que no Egito (e portanto na Amrica
Central) o dcimo-terceiro ms encolheu para 5 dias anuais. O termo tun
para 360 significa na linguagem maia "celestial", uma estrela ou planeta
na faixa
zodiacal. E interessante observar que um "aglomerado de estre - las"
constelao era chamado de Mool pelos maias, virtual - mente o
mesmo termo MUL que os sumrios usavam para "corpo celeste".
A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no Velho
Mundo fica mais clara quando consideramos o nmero sagrado, 52, ao
qual todos os grandes eventos ocorridos no ter - ritrio centro-americano
foram associados. As muitas tentativas de explic-lo (como a afirmao de
que se trata de 13 x 4) ignoram sua origem mais bvia: as 52 semanas do
calendrio do Oriente Mdio (mais tarde do calendrio europeu). Esse
nmero de se manas, entretanto, s pode ser obtido se for adotada uma
semana de sete dias. Nem sempre foi assim. A origem da semana de 7
dias foi objeto de estudo por quase dois sculos e a melhor teoria a que
deriva das quatro fases da Lua. O certo que emergiu como decreto
divino nos tempos bblicos, quando Deus mandou que os israelitas
durante o xodo do Egito observassem o stimo dia do Sabbath.
Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o
denominador comum dos calendrios centro-americanos, ou teria sido 260
adotado (ao invs de 300, por exemplo) por ser um mltiplo de 52 (52
x 5 = 260)?
Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o principal
deus sumrio, ele era honrado como um local teof nico (por exemplo,
Beer-Sheba - "O Poo do Sete") ou de nomes

pessoais (Elisheva - "Meu Deus Sete"), principalmente na terra de

Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a sonhos do
fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o nmero 52
deriva do nmero 7 como base do calendrio, demonstraremos que
este ciclo, visto como sagrado na Amrica Central, originou-se no Egito.
Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao deus
egpcio Thoth, o deus da cincia, da escrita, da mate mtica e do
calendrio.
Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As Aventuras de Satni- Khamois
Comas Mmias", uma histria de magia, mistrio
e aventura que
poderia ser comparada a um moderno filme de aao, emprega a associao
do nmero mgico 52 com Thoth e com os segredos do calendrio. Esta
lenda aparece num papiro (Cairo
30646), descoberto numa tumba em Tebas, datado do s culo 3 a.C.
Fragmentos de outros papiros com a mesma lenda tambm foram
encontrados, indicando que era um livro conhe cido na literatura
egpcia, pertencendo ao ciclo de histrias sobre deuses e homens.
O heri da histria, filho de um fara, "bem instrudo em todas as coisas",
estava habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na poca a capital,
estudando os escritos sagrados nas paredes dos templos e monlitos e
pesquisando antigos livros de magia. Com o tempo ele tornou-se "um mgico
sem rival na terra do Egito". Um dia, um homem misterioso lhe falou sobre
uma tumba "onde havia um livro escrito pelo deus Thoth com as prprias
mos", no qual revelava os mistrios da Terra e do Cu, incluindo
a
divina sabedoria em relao aos "nasceres do Sol e s aparncias da Lua e
ao movimento dos deuses (planetas) que esto no ciclo do Sol"
os segredos da astronomia e do calendrio.
A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara (segundo
os estudiosos, reinou por volta de 1250 a.C.). Quando Satni, conforme o
esperado, ficou muito interessado e perguntou a

localizao da tumba, o velho o avisou de que, apesar de

mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar qualquer
uni que ousasse tirar o livro alojado a seus ps. Sem demonstrar temor,
Satni foi procurar a tumba, que no podia ser encontrada pois estava
embaixo da terra. Porm, chegando
ao local, Satni "recitou uma frmula
sobre ele e uma fresta abriu- se no solo; Satni desceu at o local onde
estava o livro".
No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah,
de sua
esposa-irm e do seu filho. O livro estava realmente junto ao fara e
"emitia uma luz como se o sol brilhasse ali". Quando Satni deu um passo na
direo do livro desejado, a mmia da esposa falou, advertindo-o para no
avanar mais. Ela contou, ento, a Satni as aventuras de
Nenoferkheptah quando ele tentou obter o livro: Thoth o escondera num
lugar secreto, no interior de uma caixa de ouro, que estava no interior de
uma caixa de prata, que estava no interior de uma srie de outras
caixas, sendo a ltima feita de ferro e bronze. Ignorando todos os
avisos e superando todos os obstculos, Nenoferkheptah encontrou o li vro
e apossou- se dele; por isso foi condenado por Thoth a um estado de
letargia permanente; embora vivos, tinham sido en terrados e apesar de
mumificados podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a maldio
de Thoth recairia sobre ele, se tocasse o livro.
Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apa nhar o livro c
Quando deu outro passo, a mmia de Nenoferk heptah falou. Havia uma
maneira de possuir o livro sem incorrer na ira de Thoth, disse ele. Bastava
jogar e ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois, o nmero sagrado de Thoth.
Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro jogo e de repente
estava meio enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte, e o seguinte,
afundando cada vez mais.
A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as cala - midades
que recaram sobre ele por sua ao e como, finalmente,
ele o devolveu ao esconderijo, transformam essa histria numa

verso antiga do filme Cavaleiros da Arca Perdida.

A moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse, poderia
aprender os mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos planetas sem
permisso
divina; sem a autorizao
de Thoth, o homem no
conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois. E o perderia mesmo se
tentasse descobrir os segredos, abrindo as camadas protetoras da Terra
de minerais e metais.
E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl, quem
ofereceu o Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a sabedoria para
os povos da Amrica Central. No Yu- catn os maias o chamavam de
Kukulcan; na costa do Pacfico,
na Guatemala e em El Salvador, ele
se chamava Xiuhtecuhtli. Todos
os nomes tm o mesmo significado; Serpente Emplu mada ou
Alada.
A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das cidades
perdidas dos maias permitiram aos estudiosos re - constituir no s
a histria dos governantes, mas tambm as alteraes dos conceitos
religiosos. No incio, os templos eram elevados colocados no alto das
pirmides com degraus para adorar o Deus Serpente e os cus eram
observados para en - contrar a chave dos ciclos celestiais. Mas chegou
uma poca em que o deus ou todos os deuses partiram. No sendo
mais vistos, os fiis acreditaram que tivessem sido engolidos pelo se nhor da noite, o jAguar. A imagem do grande deus foi coberta, ento,
com uma mscara de jguar (fig. 37), atravs da qual as serpentes,
smbolos terrestres, ainda emergiam.
Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?

Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam almanaques

antigos. Os sacerdotes chegaram a elaborar a hip
- tese de que as
divindades desaparecidas retornariam se lhes
oferecessem coraes pulsantes de vtimas humanas.
Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C,
um
acontecimento profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos
se juntaram
e nada resultou. Assim, os centros cerimoniais e as cidades dedicadas aos
deuses foram abandonados e a selva estendeu seu manto verde por
sobre o domnio dos Deuses
Ser pente.

5
ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES
Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl,
desgostosos com as abominaes religiosas, deixaram Tolln em

987 d.C, buscando um novo local para viver como nos velhos dias, se
dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter encontrado um territrio
mais prximo, que no exigisse uma caminhada to rdua e passagem
por regies com tribos to hostis. Apesar disso, escolheram percorrer mais
de l 600 quilmetros, atravs de uma terra diferente plana, sem rios,
tropical daquela
em que viviam. E no pararam at atingir Chichn
Itz. Por qu?
Que motivos os levariam para aquela cidade abandonada
plos maias? Para encontrar a resposta s vasculhando as runas da
antiga cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yu catn, Chichn
Itz j foi comparada a Pompia (na Itlia), que depois da remoo das
cinzas vulcnicas sob as quais estava enterrada revelou-se uma cidade
romana com suas casas e mu rais, afrescos e todos os objetos da vida
cotidiana. A diferena, no Mxico, que em lugar de cinzas vulcnicas foi
necessrio remover a vegetao tropical. O visitante foi, assim, bem re
compensado: pode apreciar hoje no apenas uma cidade do "Ve lho
Imprio" maia, mas tambm uma imagem espelhada de Tol ln, uma
vez que os toltecas, quando chegaram, construram e reconstruram
Chichn Itz imagem de sua amada capital.
Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro
milnio a.C. Mas as crnicas de Chilam Balam atestam que, por volta do
ano 450 d.C, era a principal cidade do Yucatn.
Foi chamada de Chichn ("A Boca do Poo") porque seu ponto religioso
mais importante era o cenote sagrado, ou poo sagrado (um depsito
natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos vizinhos e distantes. A
maior parte das runas visveis do perodo maia est localizada ao sul da
cidade, na "Velha Chichn". ali que se encontram os edifcios descritos por
Stephens e desenha - dos por Catherwood, ostentando nomes romnticos
como
Akab- Dzib ou o "Lugar da Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo
dos Portais", e assim por diante.

Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram os

itzs, uma tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns estudiosos,
enquanto outros acham que eram imigran
tes vindos do sul. Foram eles
que deram ao local seu nome atual, significando "A Boca do Poo dos
Itzs". Eles constru ram seu prprio centro cerimonial, ao norte das
runas maias,
e os edifcios mais renomados, como a grande pirmide
central
("el Castillo") e o observatrio ("el Caracol"), que acabaram
servindo de base para a reforma dos toltecas, quando recriaram
Tolln em
Chichn Itz.

A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta du rante sculos,

permite ao visitante moderno penetrar no espao entre a

pirmide dos itzs e a pirmide tolteca que a envolve, e subir pela escadaria
antiga at o santurio itz, onde os toltecas
instalaram uma imagem de
Chacmool e de um jguar. Do ex terior possvel ver apenas a estrutura
tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38) e altura de 56 metros.
Ela foi dedicada
ao Deus da Serpente Emplumada QuetzalcoatlKukulcan o que pode ser comprovado nas decoraes com serpentes
emplu madas e na incorporao estrutura de referncias ao calendrio: a
construo em cada uma das quatro faces do edifcio de uma escadaria
com
91 degraus, que somados ao "degrau" mais alto, ou
plataforma,
representam os 365 dias do ano solar (91 x 4 + l = 365). Chamada de
Templo dos Guerreiros ela duplica a pirmide dos Atlantes, de Tolln, por
sua localizao, orientao, escadaria,
decoraes com serpentes
emplumadas de pedra, ornamentos e esculturas.
Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa,
est a quadra de jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a
maior da Amrica Central, com 166 metros de comprimento. Muros altos
estendem-se dos dois lados, apresentando, cada um, a 10 metros do solo, um
crculo de pedra decorado com esculturas, representando
duas serpentes
entrelaadas. Os que disputavam jogos no local, para vencer, precisavam
lanar uma bola de borracha slida direto nos crculos. Cada equipe era
formada por sete jogadores e os que perdiam pagavam um preo alto: seu
lder era decapitado. Painis de pedra,
decorados em baixo relevo e
instalados ao longo das paredes, mos tram as cenas do jogo. O painel
central na parede oriental (fig. 39)
indica o lder de uma equipe
vencedora ( esquerda), carregando a cabea de um perdedor.
As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para diverso.
Em Chichn Itz, como em Tolln, existiam vrias qua - dras, talvez para
treinamento ou partidas menos importantes. A quadra principal era a
nica em seu tamanho e esplendor. Per -

cebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs templos

ricamente decorados com cenas de guerreiros, en contros mitolgicos, a
rvore da vida e uma divindade alada e barbada, com dois chifres (fig. 40).

Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos

jogadores, do cerimnia do jogo uma conotao poltico-religiosa
intertribal, ou internacional, de grande significao. O nmero de
jogadores (7), a decapitao do perdedor, o uso de uma bola de
borracha remetem a uma histria mitolgica do Popol Vuh sobre um
combate entre os deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios Deuses
Celestes, incluindo o Sol, a Lua e Vnus. O filho derrotado Sete-Huanaphu
fora executado: "sua cabea, cortada de seu corpo, rolou para longe, seu
corao foi arrancado do peito". Como se tratava de um deus, ele
ressuscitou e virou um planeta.
A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido
com certas peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e
ressurreio de Osris eram encenadas, anualmente, numa pea misteriosa,
na qual os atores, incluindo o fiaro, representavam o papel de vrios deuses.
Na Assria, um jogo complexo, tambm anual, reencenava uma batalha
entre os deuses, na qual o perdedor era executado somente para que
fosse perdoado e ressuscitado por Deus. Na Babilnia, o Enuma elish,
pico descrevendo a criao do sistema solar, era lido anualmente

como parte das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a coalizo

celestial que levara criao da Terra (o Stimo Planeta) com o
esquartejamento e decapitao do monstruoso Tiamat pelo deus supremo
da Babilnia, Marduk.
O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do Oriente
Mdio, parece ter retido os elementos celestiais da histria, o
simbolismo do nmero 7 e sua relao com o planeta Terra. significativo
o fato de que, na representao maia-tolteca ao longo das paredes da
quadra, alguns jogadores carreguem o smbolo do Disco Solar, enquanto
outros carregam uma estrela de sete pontas (fig. 41). Em nossa opinio,
trata-se de um smbolo celestial e no de um emblema. Em vrios locais
de Chichn Itz uma estrela de quatro pontas representa, muitas vezes em
combi - nao com o smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em
outras localidades a noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos, encontramse decoraes com estrelas de seis pontas (fig. 42b).

A representao dos planetas como estrelas to comum que tendemos

a esquecer como surgiu esse costume: a exem plo de todo o resto, foi
na Sumria. Baseado no que aprenderam dos nefelim, os sumrios
contavam os planetas no como fazemos, do interior para o exterior, mas
ao contrrio, partindo dos mais afastados. Assim, Pluto era o primeiro
planeta, Netuno o se - gundo, Urano o terceiro, Saturno o quarto, Jpiter o
quinto, Marte o sexto, a Terra o stimo e Vnus o oitavo. Na opinio
dos es - tudiosos, os maias/toltecas consideravam Vnus o oitavo pla
neta, porque so necessrios oito anos (8 x 365 = 2 920 dias) para
repetir o alinhamento sindico com Vnus aps cinco rbitas de Vnus
(5 x 584 = 2 920 dias). Porm, se assim fosse, Vnus seria
o quinto e, a Terra, o oitavo.

Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que as

representaes maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente Mdio. Os
smbolos encontrados em Chichn Itz e em todos os outros lugares do
Yucatn so quase idnticos s re presentaes de planetas encontradas
na Mesopotmia (fig. 42c).

O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do

Oriente Mdio, torna-se mais e mais comum medida que se

avana para o noroeste do Yucatn. Uma escultura notvel foi

encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje, num
museu da cidade de Mrida: um homem de feies marcantes,
possivelmente usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco de
pedra. Seu corpo est coberto por um traje colante feito de escamas ou
placas. Abaixo do brao dobrado, ele segura um objeto que o museu
identifica como "a forma geo mtrica de uma estrela de cinco pontas" (fig. 43).
Um enigmtico dispositivo circular sustentado por cintos circundando sua
bar riga.
Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos maci
os de
pedra, foram descobertas numa localidade chamada Ox- kintok. Pelas
suas dimenses, os arquelogos presumem que ser
- viram de apoio
estrutural a templos. Uma delas (fig. 44) parece
a contrapartida feminina
do homem descrito acima. O traje cheio
de aparentes escamas aparece
tambm em vrias esttuas e es
- tatuetas encontradas em Jaina,
uma ilha ao largo da costa noroeste do Yucatn, na qual erigiu-se um
templo incomum. A ilha servia como necrpole consagrada. Segundo as
lendas, era o local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs, um
deus antigo que teria vindo do mar e cujo nome significava "Aquele Cujo
Lar a gua".
Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um local,
na costa do Yucatn, onde a divindade teria aportado para dar incio
colonizao e civilizao nessa regio. Essa poderosa combinao de
memrias deve ter sido o motivo que
levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, parti cularmente, para Chichn Itz, quando migraram em busca de
renascimento e purificao para suas crenas originais. Na ver - dade,
era apenas o retorno localidade onde tudo se iniciara e onde o "Deus
Que Volta" aportaria em seu regresso do outro lado
do mar.
Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna
e
Quetzalcoatl e talvez das memrias de Votan era o Cenote

Sagrado, um enorme poo que emprestou seu nome cidade. Localizado

ao norte da pirmide principal, e ligado praa ce - rimonial por uma
longa avenida, o poo tem, hoje, uma profun didade de 20 metros, da
boca at a superfcie da gua e, desta, mais 30 metros at o fundo. A
boca, de forma oval, mede cerca de 75 metros de comprimento por 50
de largura. H evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma
escadaria conduzia ao fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de
um san turio, junto boca do poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se
realizavam ritos para o deus da gua e das chuvas, que consistiam
em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio, enquanto os
adoradores jogavam oferendas preciosas na gua, de prefe rncia, ouro.
Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao escrever
um tratado chamado Atlantis Not a Myth ("A Atlntida No um Mito"),
foi indicado como cnsul dos Estados Unidos
no Mxico. No demorou
muito para ele comprar 260 quilme tros de selva, que incluam as runas
de Chichn Itz. Thompson
foi morar nas runas e organizou, para o
museu Peabody da Universidade
de Harvard, pesquisas no poo, contratando mer gulhadores para entrar em
suas guas com o objetivo de recu perar as oferendas sagradas.
Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta gama de
objetos. Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra semipreciosa muito
valorizada plos maias e astecas. Os objetos incluam contas, adornos para
o nariz, brincos, botes, anis, medalhes, globos, discos, efgies e
estatuetas. Outros 500 objetos ostentavam esculturas representando
animais e pessoas. Entre as figuras humanas, algumas apareciam com
barba (figs. 45a e 45b), lembrando as representaes humanas nas paredes
da qua- dra de jogos (fig. 45c).

Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os mergulhadores

encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de prata ou cobre, descobertas
reveladoras numa pennsula onde no h metais. Alguns eram feitos de
cobre folhado a ouro, ou de ligas de cobre, incluindo bronze, o que indicava
um trabalho de metalurgia desconhecido em terras maias. Isso mostrava que
os objetos tinham sido trazidos de lugares distantes. O mais intrigante de
tudo foi a descoberta de discos de estanho, um metal que no
encontrado em estado mineral puro na natureza. Ele s pode ser obtido
atravs de um complexo refinamento de minrios minrios que no
existem na Amrica Central.
Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios tipos de
sinos, coisas usadas em cerimonial, como taas, pias, alm de anis, tiaras,
mscaras, ornamentos, cetros e objetos cuja finalidade no foi identificada.
O mais importante dos achados, porm, foram discos gravados, em baixo
ou alto relevo, com cenas

de grupos, onde pessoas com diferentes trajes e feies confrontam- se,

talvez em combate, na presena de serpentes terrestres, celestiais ou de
deuses. O heri dominante, ou vitorioso, sempre representado com barba
(fig. 46a,b).

bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente ou do

Cu eram representados em separado. Figuras semelhantes a essas, e
distintas do Deus do Cu barbado e alado (fig. 40), apa- recem em relevos
nas paredes e colunas de Chichn Itz, junto com outros heris e guerreiros,
como o da figura 47, com a barba longa e afilada (fig. 47), apelidado por
alguns de "Tio Sam".

A identidade des se povo com barba um enigma. certo que no so

nativos, pois estes no tm plos no rosto. Quem seriam os estrangeiros?
As feies "semticas", ou do leste do Mediterrneo (mais aparentes em
objetos de argila, representan do faces) levaram vrios pesquisadores
a identific-los como fe ncios, ou "marinheiros judeus". Eles poderiam ter
sido desviados de sua rota por correntes do Atlntico, indo parar no litoral
do Yucatn, quando
o rei Salomo e o rei fencio, Hiram, juntaram foras para enviar
expedies martimas para a frica em busca de ouro (por volta de
1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos mais tarde, quando os fencios,
afastados de seus portos no Me diterrneo oriental, fundaram
Cartago, e velejaram pela frica ocidental.

Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no

aceitando a hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que
as barbas eram falsas, artificialmente coladas aos queixos do s nativos,
ou pertencente a nufragos que por obra do acaso vieram dar na regio. A
primeira questo que se levanta diante de tal argumento (proposta por
estudiosos renomados) : se os nativos imitavam outras pessoas, quem
eram essas pessoas?
A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies na tivas, como
na lenda de Votan, falam de vrias viagens, uma explorao seguida
por colonizao (fundao de cidades). As provas arqueolgicas comportam
a noo de alguns nufragos
que chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com barba,
envolvidos em vrias atividades e circunstncias, repre
- sentados por
toda parte, da costa do golfo do Mxico, ao interior,
e at mesmo nos locais situados na costa do Pacfico, no parecem
estilizados nem mitificados. Lembram mais retratos de indiv duos
verdadeiros.

Alguns exemplos impressionantes de tais representaes fo

ram
encontrados em Veracruz (figs. 48a e 48b). As figuras pos
suem
caractersticas idnticas s de dignatrios semitas ociden
tais, que foram
feitos prisioneiros pelos faras egpcios durante
as campanhas
asiticas, como representadas pelos vitoriosos em suas inscries
comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).

Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo chegaram

Amrica Central? As pistas arqueolgicas so impressionantes.
Levam a um enigma ainda maior: aos olmecas e sua origem negra, africana.
Em muitas representaes, como nes - ta, em Alvarado, Veracruz (fig.
50), aparecem os homens com barba e os olmecas, face a face, convivendo
no mesmo local.
De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos olmecas
a mais antiga e mais intrigante. De acordo com os relatos, ela foi a
civilizao-me, copiada e adaptada por todos. Surgiu ao longo da costa
mexicana no incio do segundo milnio a.C. Floresceu, ocupando pelo
menos quarenta localidades, por volta de 1200 a.C. (alguns sugerem
1500 a.C). Espalhando-se em todas as direes, mas principalmente
para o sul, os olmecas deixaram sua marca ao longo do territrio centroamericano.

A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos ol mecas; o mesmo

acontece com o sistema centro-americano de numerao, com pontos e
barras. Foram realizaes dos olmecas, tambm, a primeira inscrio pela
contagem longa, com a data enigmtica de
3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte magnfica
e monumental; o uso do jade; as pri meiras representaes de
armas e utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as primeiras
orientaes de astronomia. No de se espantar que com tantos
"primeiros", alguns comparem (como J. Soustelle, em The Olmecs - "Os
Olmecas") esta civilizao aos sumrios na Mesopotmia, responsveis, por
seu lado, plos "pri - meiros" fatos importantes ocorridos no Oriente Mdio.
Tal como a civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito,
sem precedentes, ou indicadores de progresso gradual. Em seus
textos, os sumrios descrevem sua civilizao como um presente dos
deuses, visitantes da Terra, que podiam viajar pelos cus, da

serem representados, frequentemente, como seres alados (fig.

51a). Os olmecas expressavam seus "mitos" em arte esculpida, como
nessa esteia de Izapa (fig. 51b), representando
um deus alado
decapitando outro. A histria na pedra notavelmente semelhante a uma
representao sumria (fig. 51c).

Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de ol - mecas

("Povo da Borracha") porque a rea da costa do golfo que ocuparam era
conhecida por suas seringueiras, sua origem des - conhecida. Na
verdade, um enigma. Estranhos numa terra estra - nha, vindos do outro
lado dos mares, um povo que no apenas pertencia a outras terras, mas a
outro continente. Na rea pantanosa
da costa, onde as rochas so raras, eles criaram e deixaram monu - mentos
de pedra que impressionam at hoje. Dessas representaes, as
mais espantosas so as que mostram os prprios olmecas.
Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de pedra,
esculpidas com incrvel habilidade e com ferramentas des - conhecidas,
representando os lderes olmecas. O primeiro a en -

contrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y Serrano, em Trs

Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em 1869, no Bulletin of the
Mexican Geographical and Statistical Society ("Boletim da Sociedade Mexicana
de Geografia e Estatstica") como um "tra- balho de arte", como "uma
magnfica escultura que espantosamente representa um etope". Era
acompanhada por desenhos que repro- duziam fielmente as feies
negrides da cabea (fig. 52).

A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confir mada em

1925, quando uma equipe de arquelogos da Universidade de Tulane,
liderada por Frans Blom, encontrou "a parte superior de uma cabea colossal,
afundada no solo", em La Venta, uma localidade prxima costa do golfo,
no estado de Tabasco. Quando a cabea foi desenterrada (fig. 53) media
cerca de 2,4 metros de altura e 6,4 metros de circunferncia, pesando
cerca de 24 toneladas. Inquestionavelmente, ela representa um africano
negride usando um capacete. Com o tempo, outras cabeas foram
encontradas em La Venta, cada uma retratando um indivduo diferente com
um capacete diferente, porm ostentando as mesmas caractersticas raciais.
Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em
San Lorenzo, um local quase 100 quilmetros a sudoeste de La

Venta, pela expedio arqueolgica chefiada por Matthew Stirling e Philip

Drucker. As equipes da Universidade de Yale que vieram a seguir,
lideradas por Michael D. Coe, descobriram mais cabeas. Eles realizaram
testes com radiocarbono, obtendo a data de 1200 a.C. Isso significa que a
matria orgnica (prin cipalmente carvo) encontrada nesses locais possui
essa idade. Porm, o local e os monumentos podem ser ainda mais
antigos. Na verdade, o arquelogo mexicano Igncio Bernal, que encon
trou outra cabea em Trs Zapotes, considera a data dessas es culturas
como 1500 a.C.
At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura entre 1,5 a
3 metros e peso de 25 toneladas. Quem quer que as tenha esculpido estava
a ponto de produzir mais, pois a "matria- prima" grandes rochas
escavadas e arredondadas at fi carem esfricas foi encontrada
prxima s esttuas acabadas.
As pedras de basalto, trabalhadas e
brutas, foram transportadas desde sua origem at um local desprovido
desse material, situado
a mais de 100 quilmetros, atravs de pntanos e da selva tropical. Como
foram transportados estes blocos colossais e, finalmente, esculpidos e
colocados em seu destino, um mistrio. Obvia - mente, os olmecas
achavam muito importante homenagear seus lderes dessa forma. Quando
se observam algumas dessas cabeas espantoso verificar que os
indivduos apresentam os mesmos traos negrides, embora conservando
personalidade prpria e portando capacetes diferentes (fig. 54).

Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros

monumentos (fig. 55b) representavam os olmecas como homens altos,
com corpos musculosos, realmente "gigantes" aos olhos da populao
nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando ape nas com alguns lderes
e no com uma verdadeira populao negride, composta de homens,
mulheres e crianas, o fato que os olmecas deixaram para trs, por
uma vasta rea da Am rica Central, do golfo costa do Pacfico,
centenas, ou mesmo milhares, de representaes deles mesmos.
Encontramos os mes - mos rostos africanos, seja nas esculturas, relevos,
estatuetas de pedra, como nas figuras de jade do Cenote Sagrado de
Chichn Itz, nas efgies de ouro e nas numerosas figuras de terracota
encontradas desde Jaina (um casal amante) at o centro-norte do Mxico
(jogadores nos relevos de El Tajin). A figura 56 mostra alguns deles.
Entre as representaes dos olmecas em terracota

(fig. 57a) e em pedra (fig. 57b) observamos adultos segurando bebs

um gesto que teria um significado especial para eles.

Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos olmecas

foram encontrados tambm so intrigantes. O ta manho, a magnitude e
as estruturas revelam o trabalho de povos organizados, no de
meros nufragos. La Venta, uma ilha situada na costa pantanosa, foi
aterrada e construda de acordo com um planejamento prvio. Os
edifcios maiores, inclusive uma rara
"pirmide" cnica, as alongadas e circulares estruturas, as qua - dras
pavimentadas, altares, monlitos etc. foram construdos com grande
preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-sul por 5 quilmetros. Num
lugar sem pedras, este material foi largamente utilizado cada pedra
escolhida por sua caracterstica nos monumentos, monlitos e
estruturas, sendo transportado de grandes distncias. A pirmide cnica
exigiu a movimentao e estacamento de 28.000 metros cbicos de terra,
alm de um tre - mendo esforo fsico. Exigiu, ainda, um alto
conhecimento de arquitetura e de trabalho em pedra, sem precedente no
conti -

nente americano. A arte, com certeza, foi aprendida em outro local.

Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea cercada

por colunas de basalto (o mesmo material do qual eram feitas as cabeas
colossais). Essa rea protegia um sarcfago de pedra e uma cmara
funerria retangular que tambm era coberta e ladeada por blocos de
basalto. No interior, vrios esqueletos jaziam numa plataforma baixa. Essa
descoberta, mais o sarcfago, parece ter servido de modelo para a tambm
incomum tumba de Pacal, em Palenque. De qualquer forma, a insistncia
no uso de

grandes blocos de pedra para produzir esculturas comemo rativas e

jazigos pode servir como pista para a origem dos ol- mecas.
No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de pequenas
esculturas de jade em La Venta, um material que no existe no local.
Entre essas peas destacavam-se singulares ma - chados feitos dessa
pedra semipreciosa. Para adicionar mais um detalhe misterioso, todas
foram enterradas em valas longas e profundas. Essas valas, por sua vez,
estavam cheias com camadas
de argila, cada uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que
toneladas de solo foram transportadas de vrios lugares dis tantes.
Espantosamente, o fundo dessa vala era pavimentado com milhares
de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa verde-azulada.
Presumira-se que tais valas teriam servido para guardar os preciosos
objetos de jade. Porm, a pavimentao de serpentina sugeria uma
construo anterior, destinada a outra finalidade, por exemplo, armazenar
objetos preciosos, como os machados raros, para quando a necessidade
deles (e das valas) cessasse.
No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas por
volta do incio da era crist, quando seu povo procurou enterrar at
algumas das enormes cabeas de pedra. Quem quer que tenha ocupado
depois as cidades, realizou sua vingana: algumas cabeas foram
arrancadas das bases e roladas para os pntanos; outras ostentam marcas
de vandalismo.
La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das valas,
espelhos cncavos de minrio de ferro (magnetita e he- matita),
esculpidos e polidos at a perfeio. Depois de realizar testes e
estudos, os especialistas do Instituto Smithsonian, em Washington D.C.,
concluram que os espelhos poderiam ter sido usados para focalizar os
raios do sol, para acender fogo, ou para "propsitos rituais" ( a forma
simples dos peritos dizerem que no sabem para que serve o objeto).
O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita

num eixo norte-sul desviado 8 graus para oeste do norte verda - deiro.
Vrios estudos demonstraram que se tratava de uma inclinao
intencional, para permitir a observao dos astros, pos - sivelmente do
topo da "pirmide" cnica, cujas bordas proemi - nentes podem ter
funcionado como orientadoras de direo. Um estudo especial de M.
Popenoe-Hatch (Papers on Olmec and Maya Archaeology no. 13, University
of Califrnia - "Artigos sobre Arqueo - logia dos Olmecas e Maias") concluiu
que "o modelo de obser
- vao seguido em La Venta por volta de 1000
a.C. indica que
vinha de um conhecimento aprendido um milnio antes". A lo
calizao de La Venta e sua arte no ano 1000 a.C., segundo o estudo,
"parecem refletir uma tradio baseada principalmente
na passagem das estrelas plos meridianos, nos solstcios e equi
ncios ocorridos por volta do ano 2000 a.C."
Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro "centro sagrado"
da Amrica Central, precedendo Teotihuacan, a no ser pela poca
legendria em que os deuses l estiveram sozinhos. Pode no ter
sido ainda a poca da chegada dos olmecas por mar pois a
"contagem longa" inicia-se em 3113 a.C. mas indica claramente quo
avanados eles eram em relao civilizao dos maias e dos astecas.
Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos entre
1500-1200 a.C.,
existe,
de forma
esparsa, uma profuso de
construes de pedra (embora o material fosse raro l) formando
terraos, escadarias e montes que podem ter sido pirmides. Pelo
menos oito locais foram descobertos num raio de
25 quilmetros ao redor de Trs Zapotes, sugerindo um grande centro
cercado por vilas-satlites. Alm de cabeas colossais e outros monumen
tos esculpidos, ali foram desenterrados vrios monlitos. Um deles ("C")
ostenta a data, pela "contagem longa", de 7.16.6.16.18, equivalente a 31
a.C., atestando a presena olmeca nessa poca e lugar.
Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas,

montes e aterros, entremeados de lagos artificiais. A parte central foi

construda sobre uma plataforma feita pelo homem
com apro
ximadamente 2,6 quilmetros quadrados, elevada 55 metros aci ma
do
terreno
circundante
isso
implica
num deslocamento de
terra que supera o de muitos projetos atuais.
Os arquelogos
descobriram que os lagos eram interligados por um
sistema de canos subterrneos "cujo significado ainda no foi desvendado".
A descrio das runas olmecas poderia estender-se continua - mente
at agora quarenta locais foram encontrados. Em todos eles, alm de
monumentos e construes em pedra, existem d - zias de aterros e
outras evidncias de trabalho planejado com movimentao de grande
quantidade de terra.
Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e espelhos
possuem um significado que os modernos arquelogos no conseguem
descobrir, devido ausncia de conhecimentos sobre as origens dos
olmecas na Amrica Central a menos que se leve em conta a teoria dos
poucos nufragos, com a qual no concordamos. As histrias astecas
descrevem o povo que chamaram de olmecas como remanescentes de um
antigo povo que no falava nahuatl no se referem apenas a alguns indi
- vduos , fundadores da civilizao mais antiga do Mxico. As provas
arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de uma base, ou
"rea metropolitana" adjacente ao golfo do Mxico, onde La Venta, Trs
Zapotes e San Lorenzo formam um tringulo,
a colonizao e influncia olmeca estendeu-se para o sul, na direo
da Guatemala e da costa do Pacfico.

Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, ca - vadores

de valas, canalizadores de gua, usurios de espelhos cn - cavos o que
um povo dotado como esse estaria fazendo na Amrica Central? Os
monlitos os representam emergindo de "al - tares", que simbolizam
entradas nas profundezas da terra (fig. 58), ou no interior de cavernas,
portando estranhas ferramentas, como nesse, encontrado em La Venta (fig.
59), no qual possvel dis - tinguir enigmticos espelhos no capacete da
figura humana.

Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas, chegamos

a uma concluso possvel: os olmecas eram mineiros, vindos ao Novo
Mundo para extrair metais, provavelmente ouro, e talvez minerais raros.

As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas,

apoiam essa
concluso, assim como o fato de que entre os deuses antigos dos
olmecas estava o deus
Tepeyolloti, significando "Co - rao da Montanha".
Era um deus das cavernas com barba. Seu templo precisava ser de pedra,
de preferncia construdo no in
- terior de uma montanha. Seu smbologlifo era uma montanha

partida e sua representao mostra uma figura segurando sua

ferramenta (fig, 60a) como um lana-chamas da mesma forma como
vimos em Tuia!
Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos Atlantes e
representado numa coluna), provavelmente foi uti
- lizado para cortar a
rocha, no apenas para esculpir em pedra, como sugerido pelo relevo
conhecido como Daizu n 40, en
- contrado no vale de Oaxaca.
Claramente representa uma pes
- soa no interior de uma rea confinada,
usando o lana-chamas contra uma parede sua frente (fig. 6()b). O
smbolo do "lo
- sango" na parede com certeza significa algum
mineral, ainda
no identificado.

Como tantas representaes sugerem, o enigma dos "olmecas" africanos

est ligado ao enigma dos Homens Barbados do Me - diterrneo
oriental. Eles aparecem nos monumentos de stios olmecas, tanto em
retratos individuais, como em cenas de encontro de grupos.
Significativamente, alguns desses grupos so mostrados no interior
de cavernas, como o encontrado em Trs Zapotes (fig. 61), que inclui um
auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao (numa poca em que
apenas tochas eram utiliza - das). Um monlito no menos surpreendente
de Chalcatzingo (fig.
62) mostra uma mulher "caucasiana", operando o que parece ser um
equipamento sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do "losango".
Tudo ali indica relao com os minerais.

Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a

Amrica ao mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram aliados,

ajudando um ao outro, ou competidores que
rendo encontrar os
mesmos metais e minerais preciosos? Ningum
sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africa
nos foram os primeiros
a chegar e as causas que os levaram a isso podem
ser procuradas no misterioso incio da "con
tagem longa"
3113 a.C.
Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios olmecas,
sinais de destruio deliberada, no s depredao de monumentos
(incluindo as cabeas de pedra) e estruturas, como vandalismo,
sugerindo violncia e vingana. A destruio no parece ter ocorrido
simultaneamente. As cidades olmecas foram abandonadas
gradualmente: primeiro, o mais antigo "centro metropolitano", prximo
ao golfo, por volta de 300 a.C., depois os locais mais ao sul. Encontramos
evidncias de datas equivalentes
a 31 a.C. em Trs Zapotes, mostrando que o processo de aban - dono
dos centros olmecas, seguido por destruio violenta, pode ter durado
vrios sculos, medida que esse povo desistia das cidades e se retirava
para o sul.
As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais ao sul
mostram os olmecas j como guerreiros, usando ms caras assustadoras
de guias ou jguares. Uma dessas esculturas em pedra representa trs
guerreiros olmecas (dois com mscaras de guia), segurando lanas. A
cena inclui um homem aprisio nado, nu e com barba. O que no fica
claro se os guerreiros esto ameaando o prisioneiro ou tentando salvlo. Isso no responde
intrigante pergunta: os negrides olmecas e os Ho mens Barbados
do Mediterrneo estavam do mesmo lado, quan do os conflitos dividiram
a primeira civilizao da Amrica Cen tral?
De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo des tino. Num local
interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte Alban
sobre um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem com
construes que objetivavam estudos de as -

tronomia podem ser vistos numerosos blocos de pedras, eri - gidos

numa parede comemorativa, ostentando as imagens escul - pidas de
homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram
apelidados de Danzantes ("danarinos"). Es - tudos mais recentes,
porm, concluram tratar-se de corpos de olmecas mutilados,
possivelmente mortos em algum levante dos nativos. Entre os negrides
representados h um homem barbado com um nariz semita (fig. 64), que
parece ter partilhado o mesmo destino que os olmecas.

Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo desde
1500 a.C. at 500 a.C. Assim, aps alguns sculos de grandeza, seus
construtores terminaram como corpos muti lados representados em
pedra, certamente vtimas de tribos a quem tinham transmitido seus
conhecimentos.

Com o passar dos mil nios, a idade dourada dos estranhos que vieram
do outro lado do mar tornou-se apenas uma lenda.

6
O REINO DO CETRO DE OURO
A histria da civilizao andina permanece envolta em mis trio,
aprofundado pela ausncia de relatos escritos, ou monlitos com
smbolos. Mas seus mitos e lendas encheriam pginas com histrias
de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram e dominaram.
Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses
que os guiaram at uma terra prometida e de gigantes que roubaram sua
colheita e raptaram suas mulheres. Os povos do planalto, dominados
plos incas na poca da conquista dos espanhis, falam de orientao
divina em suas atividades e artes, seja na agricultura, seja na construo de
cidades. Eles contavam histrias sobre princpio de tudo histrias da
criao , de dias de conflito e do dilvio. Atribuam o incio de seu
reino e seu desenvolvimento mgica de um cetro de ouro.
Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam
castelhano, relataram que o pai dos dois herdeiros incas em litgio na poca
da conquista, Huayna Capac, era o 12 inca (ttulo que significava
"soberano") de uma dinastia que comeou em Cuzco, por volta de 1020
d.C. Os incas teriam descido para as reas costeiras, deixando suas
fortalezas nas montanhas, apenas dois sculos antes da Conquista
espanhola. Ao estender seu domnio para o norte, at o Equador, e para o
sul, at o Chile, deslocan do- se pela famosa Estrada do Sol, os incas
impuseram seu do mnio e sua administrao a outros povos
organizados, que ha bitavam essas regies h milnios. O ltimo a cair sob
o domnio dos incas foi o povo chimu. Sua capital, Chan-Chan, foi uma
metrpole com reas sagradas, pirmides com degraus e reas
de
circulao, que se estendiam por mais de 12 quilmetros qua
drados.
Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche
desemboca no oceano Pacfico, esta antiga capital lembra a or
-

ganizao das cidades do Egito e da Mesopotmia. E. G. Squier

(Peru Illustrated: Incidents of Travel and Explorations in the Land of the
Incas - "Peru: Incidentes de Viagem e Exploraes na Terra dos incas"),
ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou enormes runas que o
espantaram, mesmo nas pssimas condies de con - servao em que se
encontravam. Ele viu "longas linhas de muro slido, gigantescas pirmides
com cmaras, ou huacas, restos de palcios, praas, aquedutos,
reservatrios, celeiros [...] e tmulos, estendendo-se por muitos quilmetros
em todas as direes". Na verdade, vistas areas do imenso stio
arqueolgico mostram uma enorme rea, espalhada pela plancie costeira,
lembrando uma vista area de Los Angeles.
A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes uma
rea climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque
as guas que fluem das elevadas montanhas para o oceano o fazem na
forma de grandes e pequenos rios. Eles atravessam as terras baixas a
cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam reas frteis e
verdejantes, que separam um trecho desrtico do outro. Portanto, as
construes surgiram s margens e na foz dos rios. Evidncias
arqueolgicas demonstram que os chimus aumentaram o suprimento de
gua por meio de aquedutos vin dos da montanha. Tambm uniram
essas reas frteis com uma estrada, cuja largura mdia era de 5 metros,
precursora da famosa Estrada do Sol dos incas.
Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e comea o
rido deserto, grandes pirmides se elevam do solo, uma em frente
outra, s margens do rio Moche. Foram cons - trudas de blocos de
barro secos ao sol, com formato levemente convexo, lembrando, segundo
exploradores como V. W. von Ha- gen (Highway of the Sun - "A Estrada
do Sol" e outros livros) as torres dos templos elevados (zigurates) da
Mesopotmia, tambm construdos de tijolos de barro e com o mesmo
formato.

Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C., foram

marcados pelo domnio da ourivesaria, a um ponto jamais atingido plos
incas, que vieram depois. Os conquistadores es - panhis descreveram
com superlativos as riquezas em ouro que encontraram, na verdade,
provenientes de centros chimus, mes mo sob o reinado inca. O cercado de
ouro da cidade chimu Tum- bes, onde plantas e animais foram
reproduzidos em ouro, foi copiado integralmente plos incas em seu
santurio, na cidade de Cuzco. Nos arredores de outra cidade chimu,
Tucume, foi encontrada a maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru
pelos espanhis nos sculos que se seguiram Conquista (os objetos
foram encontrados nas tumbas). Na verdade, a quanti dade de ouro que os
chimus possuam espantaram os incas quan do eles desceram para a
costa. E at hoje esses achados intrigam os estudiosos pelo seu
volume, uma vez que as minas de ouro no Peru no se encontram no litoral
e sim nas montanhas.
A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras culturas,
ou sociedades organizadas. Ningum sabe como esses povos se
chamavam. Os nomes que serviram para identi fic-los como aos chimus
so, na verdade, denominaes dos stios arqueolgicos, onde runas
de suas cidades foram en contradas.
No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C. So
conhecidos por seus trabalhos em cermica e por seus belos tecidos. S
no se sabe quando, de quem e como aprenderam essas artes. As
decoraes nos potes de cermica reproduzem deuses alados e
gigantes ameaadores, sugerindo uma religio com um panteo liderado
pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o crescente, chamado de Si ou SiAn.
Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, mui tos sculos
antes dos chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o ouro, de construir
com blocos de lama seca, de projetar grupos de templos com zigurates.
Num local chamado Pacatnamu, uma cidade sagrada soterrada com 31
pirmides foi descoberta pela

equipe de um arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering,

Anf den
Koenigsstrassen der Inka ). Os pesquisadores concluram que muitas
das pirmides menores eram cerca de mil anos mais antigas que as maiores,
cujos lados mediam 60 metros e atingiam 12 metros de altura.
A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os espanhis
retiraram a corruptela Lima para batizar a capital do Peru. Alm dessa
fronteira, o litoral fora habitado, antes dos incas, pela tribo chincha e os
planaltos plos povos que falavam
a lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os
incas tomaram emprestado,
dos primeiros, os seus deuses, e dos segundos as histrias da
Criao.
A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como o
agora. Foi ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi
construdo. Ainda podemos ver as runas da poca em que foi reconstrudo
e ampliado plos incas. Este templo fora dedicado ao Pacha-Camac, que
significa "Criador do Mundo", um deus que liderava um panteo com os
casais divinos
Vis e MamaPacha ("Senhor da Terra" e "Me-Terra"),
Ni e Mama-Cocha ("Se- nhor da
gua" e "Me gua"), Si (o deus da Lua), IHa-Ra ( o deus do Sol), Kon,
ou Con (o deus-heri), tambm conhecido
como Ira-Ya. Estes nomes
evocam uma hoste de eptetos divinos
do Oriente Mdio.
O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca" para os
povos antigos que habitavam aquele litoral, atraindo pe
- regrinos de
muito longe. O ato da peregrinao era to valorizado que, mesmo em
guerra, as tribos davam passagem aos inimigos que levavam oferendas em
ouro para os deuses, pois esse metal
a eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no
Santo Sacrrio. Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias,
em seguida interpretadas pelos sacerdotes para o povo.
O recinto do templo era de tal forma reverenciado que os pere
- grinos
retiravam as sandlias para entrar, como fora ordenado
a

Moiss no Sinai, e como os muulmanos ainda fazem quando entram

na mesquita.
O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser ignorado
pelos conquistadores espanhis. Francisco Pizarro en
- viou seu irmo
Hernandez para verificar. Ele encontrou ouro, prata e pedras preciosas,
mas no as riquezas que esperava, pois
os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas ou torturas
que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que o tesouro
estaria em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez, ento, fundiu
a esttua de ouro do deus para apro - veitar o metal e retirou das
paredes os cravos de prata que se - guravam as placas de ouro do
templo. S esses cravos pesaram mais de 900 quilos!
As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gi - gantes".
O que se sabe ao certo que os incas, adotando o culto
a Pachacamac das tribos dominadas, ampliaram e decoraram o templo.
Situado numa encosta de montanha beira do Pacfico, em cujos ps as
ondas vinham quebrar-se, ele se elevava sobre quatro plataformas que
apoiavam um terrao de 150 metros aci ma do nvel do solo. Essas
quatro plataformas foram erguidas
com paredes de conteno, feitas
com blocos de pedra. O terrao superior se estende por muitos
quilmetros quadrados. As es - truturas finais do complexo, auxiliadas
por praas rebaixadas, permitiam uma vista perfeita do santurio contra o
oceano.
No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm eram
trazidos ao vale do rio Rimac e s plancies costeiras do sul para passar a
eternidade sombra dos deuses do templo. Havia uma crena de que o
Rimac podia ressucitar os mortos
ali deixados. Nos locais atualmente
conhecidos como Lurin, Pis co, Nazca, Paracas, Ancon e Ia, os
arquelogos encontraram
nas verdadeiras "cidades dos mortos",
inmeras sepulturas e va las subterrneas, onde jaziam corpos
mumificados de nobres e sacerdotes. As mmias, em posio sentada,
com as mos e ps

dobrados, ficavam amarradas no interior de sacos morturios, porm

estavam vestidas com as suas melhores roupas. O clima seco e aquele
saco morturio externo protegeram bem os trajes, xales, turbantes e
ponchos finamente tecidos, que, ao serem en - contrados sculos depois
apresentavam cores incrivelmente vi vas. Os panos, cuja trama lembrou
aos arquelogos as melhores tapearias Gobelin, eram bordados com
smbolos religiosos e astrolgicos.
A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas cermicas,
era sempre a de um deus, que os nativos chamavam Rimac, como o rio,
segurando um cetro numa das mos e um raio na outra e ostentando na
cabea uma coroa provida de chifres ou de raios (fig. 65).

Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas en - tidades

separadas? Os estudiosos discordam sobre o assunto, pois as evidncias
no so conclusivas. H apenas uma concor - dncia: a cadeia de
montanhas circundante era dedicada exclu - sivamente a Rimac, Este
nome significava "O Trovejador", e tanto neste sentido, como
foneticamente, parecido com a alcunha Raman, pela qual Adad era
conhecido dos povos semitas um

epteto derivando da forma verbal "trovejar".

Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um dolo "na
forma de um homem" fora erguido no santurio de dicado a Rimac. Ele
pode ter-se referido a qualquer local nas montanhas ao longo do vale do
Rimac. L, os arquelogos en contraram runas que podem ter sido
pirmides com degraus
(fig. 66, concepo do artista). Elas dominam o
cenrio at hoje, dando ao visitante a impresso de que est diante de
um zigurate de sete degraus da antiga Mesopotmia.
Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "Ira-Ya", o Viracocha da
mitologia inca? Embora ningum saiba ao certo, o fato que Viracocha
era representado exatamente como a divindade gra - vada na argila
segurando em uma das mos uma arma pa - recida com um tridente e,
na outra, o cetro mgico.
E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas andinas
sobre a Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca, num lugar
chamado Tiahuanaco.

Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes perten ciam ao

imprio inca, cuja capital era Cuzco. Segundo as narra tivas incas,
Cuzco fora fundada plos Filhos do Sol, que haviam sido criados e
ensinados no lago Titicaca pelo Deus Criador, Viracocha. Virachocha,
segundo uma lenda andina, foi um grande deus que veio para a Terra na
antiguidade, escolhendo os Andes para criar
o mundo. Como diz um cronista espanhol, padre Cristval de Molina,
"eles dizem que o Criador esteve em Tiahuanaco e l habitava seu
lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos, dig nos de admirao, esto
naquele lugar".
Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas andinas sobre a histria e
pr-histria dos nativos foi Blas Valera. Infelizmente, s fragmentos de suas
notas foram utilizados por outros cronis tas, porque o manuscrito original
foi queimado no saque de Cdiz
plos ingleses, em 1587. Ele registrou a
lenda inca sobre seu primeiro

monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atra vs de um caminho

subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um cetro de ouro
para encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em trabalho de parto, o
mundo caiu na escurido. Assim que ele nasceu, soaram trombetas e
acenderam as luzes. O deus Pachacamac declarou, ento, que "o belo
dia de Manco Capac raiou".
Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas
incorporaram a pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus verdadeiros
ancestrais tinham vindo de outro lugar, che
- gando ao Peru pelo mar.
Segundo esse relato, o monarca "Manco Capac" era o filho de um rei
chamado Atau, que chegara costa peruana com duzentos homens e
mulheres, tendo desembarcado
no Rimac. De l teria seguido para Ia, e dali partido para o lago Titicaca, o
local onde os Filhos do Sol haviam governado
a Terra. Manco Capac
enviara seus seguidores nas duas direes para encontrar os lendrios
Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por
vrios dias at chegar a um local
que possua uma caverna sa grada. A caverna era escavada
artificialmente e adornada com ouro e prata. Manco Capac na caverna
sagrada se dirigira para
uma janela chamada Capac Toco ("Janela
Real"). Quando dela se afastara estava trajado com roupas douradas, trajes
reais. A partir dali, tornara-se o rei do Peru.
Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram
memorizadas pelos povos andinos, lembrando um criativo prin
- cpio no
lago Titicaca e o incio de uma dinastia na caverna sa
- grada. Segundo
as tradies incas, este teria sido o incio de sua dinastia.
Outras verses, entretanto, separam os eventos e os pe rodos. Uma
das verses relativas ao princpio diz que o grande deus, Criador de
Tudo, Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms para povoar a
terra e trazer civilizao a seus povos primitivos.

Um desses casais de irmo/irm comeou a reinar em Cuzco. Outra

verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago Titicaca, criou
seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto feito de
ouro. Disse a eles que fossem para o norte e
construssem uma cidade no local onde os objetos de
ouro afundassem na
terra. O local onde aconteceu o milagre foi
Cuzco. Por isso, os reis incas
desde que nascessem num sistema
de casamentos entre irmos da
famlia real seriam descen dentes diretos do Deus Sol.
Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do incio.
Segundo o padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de los Yngas "Relao das fbulas e ritos dos incas"), j na "poca de Manco Capac, o
primeiro Inca, e o primeiro a ser chamado
Filho do Sol [...] eles tinham
uma narrativa sobre o Dilvio, afir mando que todas as pessoas e todas
as coisas criadas pereceram
nele, porque as guas subiram acima das
montanhas mais altas no mundo. Nenhum ser vivo sobreviveu, a no ser um
homem
e uma mulher que permaneceram numa caixa. Quando as
guas baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta
lguas de Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou
que eles permanecessem ali como
Mitimas e l em Tiahuanaco
comeou a criar o povo e as naes que existem naquela regio". O
repovoamento da Terra comeou com o Criador fa zendo em argila a
figura de uma pessoa de cada nao; "ento ele deu vida e alma a cada
uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais designados na Terra".
Aqueles que no obedeceram suas ordens em relao venerao
e ao comportamento foram transformados em pedras.
O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol,
que haviam atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio para
repovoar a Terra estava pronto, a Lua e o Sol elevaram-se para o cu.
Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como

seus dois filhos, em outra verso tambm relatada por

Molina: "Tendo
criado as tribos e naes, designando linguagens
e vestimentas
para eles, o Criador ordenou que seus dois filhos fossem em diferentes
direes e apresentassem a civilizao". O filho mais velho, Ymaymana
Viracocha (o que significa: "Aquele
em Cujo Poder Esto Todas as Coisas"),
partiu para civilizar os
povos das montanhas; o filho mais novo, Topaco
Viracocha ("Fa zedor de Coisas") recebeu ordens para ir s plancies
costeiras.
Quando os dois irmos completaram seu trabalho, encontraramse beira do mar "de onde subiram para o Cu".
Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me inca,
registrou, logo depois da conquista, duas lendas. Segundo uma delas, o
Grande Deus veio dos cus para a Terra
a fim de instruir a humanidade,
fornecendo suas leis e preceitos.
Ele "colocou seus dois filhos no lago
Titicaca", entregou-lhes um
"cetro de ouro", recomendando que se
estabelecessem onde ele afundasse no cho, o que ocorreu em Cuzco. A
outra contava que "depois que as guas do dilvio se retiraram, um certo
ho mem apareceu em Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem
era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes,
entregando-as a quatro homens, aos quais concedeu o ttulo de rei." Um
deles, cujo nome era Manco Capac ("rei e senhor" na linguagem
quchua dos incas), comeou a dinastia em Cuzco.
As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan de
Betanzos (Suma e Narracion de los incas - "Coletnea de Narrativas
incas"), registrou uma lenda quchua onde o Criador, "na primeira fase,
fez os cus e a terra"; ele tambm "criou as pessoas a Humanidade".
Mas "essas pessoas fizeram algum tipo de mal a Viracocha e ele ficou
irado...] ento, ele converteu aquelas primeiras pessoas e seu chefe em
pedra, como castigo". Depois de um perodo de escurido, ele fez, em
Tiahuanaco, novos homens e mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e
ha - bilidades, e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois

auxiliares, enviou um deles para o sul e outro para o norte, en - quanto

ele mesmo partiu na direo de Cuzco. L, ele fez com que um chefe se
adiantasse, iniciando assim uma dinastia em Cuzco. Viracocha continuou
sua jornada, "at a costa do Equador, onde seus dois companheiros
juntaram-se a ele". L, "todos co mearam a caminhar juntos nas guas do
mar e desapareceram".
Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentra vam-se em
como se iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses ordenaram
que esta cidade fosse a capital. Segundo uma das verses, Manco
Capac recebeu (para encontrar o local da cidade) um cajado, ou cetro, feito
de ouro puro; foi chamado de Tupac- yauri ("cetro esplendoroso"). Ele foi
em busca do local de signado acompanhado de irmos e irms.
Chegando a uma certa pedra, seus companheiros ficaram cheios de
fraqueza. Quando Manco Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o
objeto falou e lhe contou sobre sua escolha como governante do
reino. Um descendente de um chefe nativo, convertido ao cristianismo
no tempo da conquista espanhola, contou que os nativos eram ca pazes de apontar aquela pedra. "O Inca Manco Capac casou com uma de
suas irms, chamada Mama Ocllo [...] e eles come aram a ditar boas leis
para o governo e para seu povo".
Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos Ayar,
assim como a maior parte das verses sobre a fun dao de Cuzco, diz
que o objeto mgico, pelo qual o monarca e a capital foram designados,
era feito de ouro puro. uma pista que consideramos vital e
central para o desenrolar dos enigmas de todas as civilizaes
americanas.
Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, en contraram uma metrpole com cerca de 100.000 casas, erguida ao redor de
um centro real-religioso com magnficos palcios, templos, jardins,
praas e mercados. Situada entre dois rios (o Tullumayo e o Rodadero)
numa elevao de 3.500 metros, Cuzco inicia-se ao p do promontrio de
Sacsahuaman. A cidade foi

dividida em doze terraos um nmero que intrigou os espa nhis

dispostos em formato oval. O primeiro e mais antigo,
apropriadamente chamado de Terrao da Genuflexo, estava lo - calizado
na encosta noroeste. L, os primeiros incas (e presumi - velmente
tambm o lendrio Manco Capac) construram seus palcios. Todos os
terraos apresentavam nomes pitorescos ("O Lugar que Fala", "Terrao
das Flores", "Porto Sagrado", e assim por diante), indicando, na verdade,
sua caracterstica principal.
Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar (Cuzco, the Ce lestial City "Cuzco, a Cidade Celestial"), abalou a crena de que Cuzco fora fundada e
construda de acordo com o plano de Man co Capac, no local sagrado prhistrico onde a migrao dos Fundadores se iniciara, em Tiahuanaco, no
lago Titicaca. No sig nificado de seu nome "Umbigo da Terra" e em
sua diviso em quatro partes, simulando os quatro cantos da Terra, ele (e
outros pesquisadores tambm), viu a expresso de conceitos pla netrios.
Mas em outros aspectos da arquitetura da cidade, en tretanto, ele
distinguiu evidncias celestiais (da o ttulo do livro). Os riachos que
corriam pelo centro da cidade fluam por canais, que imitavam os braos da
Via Lctea; os doze terraos simula vam as doze casas do Zodaco. Hagar
concluiu foi importante para os prprios estudos dos eventos
terrestres de sua poca que o primeiro e mais antigo terrao
representava Aries.
Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, des crevem Cuzco
como cidade em parte hispnica, construda sobre as runas de uma
cidade inca. Isto significa que, para ter uma viso de Cuzco como foi
encontrada pelos espanhis, necessrio recorrer a cronistas anteriores,
corno Pedro de Cieza de Len (Crnicas do Peru). Ele descrevia a capital
inca, seus edifcios, praas e pontes, com palavras elogiosas, como
"uma cidade no bremente adornada", ligada por quatro estradas reais
s diversas partes do Imprio. Descrevia suas riquezas e sua origem, refe
rindo-se ao costume inca de manter intactos os palcios de an tigos reis e
lei

que exigia um tributo em ouro e prata como oferenda para os deuses,

sendo proibido retirar dali esses metais, sob pena de morte. "Cuzco",
escreveu ele em seus elogios, "era nobre e imponente e deve ter
sido fundada por um povo de grande inteligncia", Possua "belas ruas,
apesar de estreitas; as casas eram construdas de pedra slida,
habilidosamente encai xada, pedras grandes e muito bem cortadas, sendo
as demais partes da casa de madeira e palha; no h vestgios de azulejos,
tijolos, ou cal".
Garcilaso de Ia Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o ttulo
real "Ina" de sua me, descendente da dinastia real inca) depois de
descrever os doze terraos, narra que, exceo do palcio do inca no
primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman,
os demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na parte
central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca em que
escreve, pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo, dcimo-primeiro e
dcimo segundo incas. Alguns deles flanquea - vam a praa principal da
capital, chamada Huacay-Pata. L, o chefe Inca, sentado num grande
trono, ao lado da famlia e dos sacerdotes, assistia e presidia os festivais e
cerimnias religiosas, quatro delas ligadas ao solstcios de inverno e vero
e aos equi - ncios da primavera e do outono.
Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e famosa
na Cuzco pr-hispnica era o Cori-Cancha ("Recinto Sagrado"), o
templo mais importante da cidade e do imprio. Os espanhis o batizaram
de Templo do Sol, acreditando que o
Sol fosse a divindade suprema
dos incas. Aqueles que viram o templo antes de sua destruio e
reconstruo pelos espanhis, disseram que era constitudo de vrias partes.
O templo principal
era dedicado a Viracocha; as capelas circundantes, ou auxiliares, eram
devotadas Lua (Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela misteriosa
chamada Coyllor, e Illa-pa, o deus do Trovo e dos Raios. Havia um
santurio devotado ao Arco-ris. Foi l, no

Corcancha, que os espanhis saquearam as riquezas em ouro. Adjacente ao

Coricancha ficavam as dependncias do cha
mado AcUa-Huasi "A
Casa da Mulher Escolhida". Consistia
de um conjunto, com caminhos
entre jardins e pomares, in
cluindo uma escola de fiao, de confeco
e de acabamento
das roupas reais e dos sacerdotes, funcionando,
tambm, como
uma clausura onde as virgens se dedicavam ao
Grande Deus encarnado; uma de suas tarefas era preservar o Fogo
Eterno atribudo ao deus.
Os espanhis, depois de saque ar as riquezas da cidade,
resolveram apropriar-se da prpria cidade, dividindo-a em lotes, distribudos
entre si. Muitos prdios foram desmontados para aproveitar o material;
aqui e ali foi incorporada s novas construes dos conquistadores
uma ou outra parede original. Grandes san turios foram
transformados em igrejas e monastrios. Os do minicanos, os
primeiros a chegar, tomaram posse do Templo do Sol. Eles demoliram
sua estrutura externa, mas conservaram a planta original, integrando
algumas paredes antigas sua igreja-monastrio. Uma das partes
mais interessantes que aprovei taram, deixando-a intacta, uma
parede externa semicircular
do que parecia ser o limite do Grande
Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali que os espanhis encontraram um
grande disco
de ouro representando (presumiram) o Sol; essa
parte coube ao
conquistador Leguizano, que o negociou na noite
seguinte. O
comprador mandou fundir o objeto, transformando-o em lin
gotes.

Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinia nos, os

mercenrios, os jesutas. Todos construram seus templos, incluindo a
grande catedral de Cuzco, nos locais onde estavam os santurios incas.
Depois dos sacerdotes vieram as freiras; seu convento foi instalado na
"Casa da Mulher Escolhida". Gover - nadores e dignatrios espanhis
vieram a seguir, construindo suas casas e edifcios administrativos sobre
as casas de pedra dos incas, utilizando uma ou outra parede original.
Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa "Umbigo", recebeu
esse nome porque era a capital, um lugar escolhido para ser o posto de
comando. Outra teoria sustenta que o nome sig - nifica "Lugar de
Pedras Levantadas". Se assim for, o nome se encaixa perfeitamente ao
que virou sua principal atrao: suas surpreendentes rochas megalticas.
maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas

unidas com argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para simular

tijolos ou cantarias. Alguns dos edifcios mais antigos dessa civilizao foram
construdos com pedras cortadas, trabalhadas e acabadas (cantaria) de
forma perfeita, como as encontradas na escadaria semicircular de
Coricancha. A beleza desse trabalho e
de outros da mesma poca surpreendeu e espantou muitos via - jantes.
Sir Clemens Markham escreveu: "Ao contemplar esse belo trabalho em
pedra, ficamos perdidos em admirao pela extrema beleza de sua
formao... e sobretudo pela incansvel perseve - rana e habilidade
necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com tamanha
preciso". Squier, falando menos como ar- quiteto e mais como antiqurio,
ficou impressionado com outras pedras de Cuzco, as que apresentavam
um tamanho enorme e formas mais estranhas, e que se encaixavam umas
s outras com exatido milimtrica, sem argamassa. Na sua opinio, essas
pe - dras de traquito marrom, Andahuaylillas, devem ter sido selecionadas uma a uma, por causa da sua textura, que "sendo spera, provoca
maior adeso entre os blocos do que seria obtido com pedras de outro
tipo". Ele confirmou que as pedras poligonais (de muitos lados), como os
cronistas espanhis haviam relatado, eram encaixadas com tal preciso
"que seria impossvel introduzir
a lmina mais fina entre elas" (fig.
68a). Nestas pedras, situadas num local muito visitado por turistas,
encontramos doze lados e ngulos (fig. 68b).

Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram trazidos a
Cuzco e cortados, por artesos desconhecidos, com aparente facilidade,
como se estivessem trabalhando argila. Cada face das pedras foi polida at
formar uma superfcie uniforme
e levemente convexa. Como isso foi
conseguido ningum sabe, pois no existem marcas, riscos ou sinais de
marteladas vista. Tambm um mistrio a forma como essas pedras
pesadas foram trabalhadas e encaixadas umas sobre as outras, em
ngulos estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar, todas
essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s destruio
dos homens, como aos abalos dos frequentes terre motos na rea.
H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pe
dras. Elas
representam a fase "clssica" inca. Mas os muros
ciclpicos so ainda
mais antigos. Por necessidade de respostas claras, os

estudiosos simplesmente consideram que so da Ida

de
Megaltica.
um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mis trio, que se
aprofunda quando algum sobe ao promontrio de Sacsahuaman, a
fortaleza inca ali instalada.
O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma
de um tringulo com a base voltada para noroeste, seu
pico se eleva
cerca de 240 metros acima da cidade. Os lados so formados pelos
desfiladeiros que o separam da cadeia monta
- nhosa qual pertence.
Ele pode ser dividido em trs partes. Sua base larga dominada por grandes
massas de rocha, que algum cortou e esculpiu em forma de degraus ou
plataformas, perfu
- radas por tneis, nichos e grotas. O meio do
promontrio est tomado por uma rea achatada de centenas de metros. A
borda mais estreita, elevada sobre o resto, contm evidncias de estru
turas circulares e retangulares sob as quais existem passagens, tneis e
outras aberturas, formando um labirinto inslito, escul
pido na prpria rocha
natural.
Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante
do
promontrio existem trs muros slidos e paralelos, que cor
rem em
ziguezague (fig. 69).

As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes pedras

e levantam-se uma por trs da outra, cada qual um pouco mais alta do
que a que est sua frente, at uma altura combinada de cerca de 18
metros. O entulho de terra entre as paredes criou terraos que se
presume terem servido como seteiras para
abrigar defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o pri meiro)
construdo com rochas colossais, pesando de dez a vinte toneladas.
Uma delas, por exemplo, com 8 metros de altura,

pesa cerca de 300 toneladas (fig. 70). Muitos blocos possuem 5 metros de
altura e de 3 a 5 metros de largura. Como na cidade, as faces dessas
rochas foram artificialmente trabalhadas para apresentarem aparncia
lisa e uniforme. Isso demonstra que no so blocos em estado bruto,
encontrados e utilizados conforme a natureza os formou, mas resultantes
do trabalho de artfices competentes.

Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes

separados por algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca fina de
pedra. Em todas as partes os blocos so poligonais, com ngulos estranhos
e formas imprevisveis, encaixando-se perfeitamente sem argamassa. O
estilo e o perodo so claramente os mesmos das runas da Idade Megaltica,
em Cuzco, porm, aqui, ainda mais imponentes.

Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de

estruturas construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca". Como o
trabalho no solo e as fotografias areas demonstram, existiam vrias
estruturas no topo do promontrio. Tudo ruiu ou foi destrudo nas guerras
travadas entre incas e espanhis depois da Conquista. Apenas as muralhas
colossais permanecem inclumes, testemunhas mudas de uma idade
enigmtica e da obra de arquitetos misteriosos. Todos os estudos
mostraram que os gigantescos blocos de pedra foram extrados a muitos
quilmetros, de distncia e transportados atravs de montanhas, vales,
desfiladeiros e rios cheios de corredeiras.
Como, por quem... e por qu?
Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em s culos recentes
e pesquisadores contemporneos, todos chegam
mesma concluso:
no foram os incas, mas antecessores enig
- mticos com poderes
sobrenaturais... S que nenhum deles apre - senta uma teoria para explicar
o motivo.
Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afir - mando
que no havia escolha: era preciso acreditar que elas fo ram "erigidas por
meio de mgica, por demnios e no por ho mens, por causa do nmero
e tamanho das pedras colocadas nas trs paredes [...] que torna
impossvel acreditar tenham sido cortadas, principalmente levando-se em
conta que os nativos no possuam ferro ou ao para utilizar na extrao
e na escultura das formas". Repara-se tambm, segundo ele, "que foram
unidas de maneira igualmente prodigiosa, mas os nativos no possuam
carros, bois
ou cordas para arrast-las usando a fora bruta, nem eram niveladas
as estradas para que pudessem ser transportadas, pelo contrrio, era
preciso transpor montanhas ngremes e de clives". "Muitas das pedras,
continua Garcilaso de Ia Vega, foram tra zidas de 10 a 15 lguas [120 a
180 quilmetros], especialmente, a pedra chamada Saycusa ["Pedra
Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do

rio Yucay... As pedras obtidas mais perto vieram de Muyna, a 5 lguas

[60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imagi nao conceber como tantas
pedras desse porte foram unidas de forma a mal admitir a insero da
ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to bem encaixadas que
mal se percebe a junta. E tudo isso mais prodigioso quando se lembra que
eles no possuam praas ou terraos onde apoiar os blocos e asse
gurar-se de que encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou
qualquer outro maquinrio." Garcilaso prossegue, citando al guns
sacerdotes catlicos que disseram: "no se pode conceber como tais
blocos de pedra foram cortados, carregados e ajustados
em seus
lugares... a menos que fosse por arte diablica".
Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os maiores
espcimes do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica". Ele
ficou intrigado e espantado com muitos outros aspectos desses colossos
de pedra e com outras construes em rocha na rea. Um deles era a
presena de trs portais nas muralhas, um dos quais chamado de Porto
de Viracocha. Tratase de uma maravilha de sofisticao em termos de engenharia: na
altura do centro da muralha da frente, os blocos de pedra foram
colocados
de modo a formar uma abertura
retangular
de
aproximadamente
1,2 metro
no muro.
Os degraus
ento
conduzem a um terrao entre a primeira e a segunda muralha, de onde se
abre uma intrincada passagem para uma muralha transversal em ngulo
reto, levando ao segundo terrao. L, duas entradas colocadas em ngulo,
uma contra a outra, levam at a terceira muralha e atravs dela.
Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros dois
nos extremos das outras muralhas, poderiam ser fe - chados com blocos
especialmente fabricados para as aberturas. Essas portas de pedra e os
mecanismos para levantar e abaixar
os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos h muito
tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda

podem ser vistos. No altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas

em formas geomtricas perfeitas cujo sentido o visi - tante moderno no
consegue identificar (fig. 71a), h um miste - rioso corte na rocha (fig.
71b), indicando que ela pode ter sido esculpida para conter algum
dispositivo mecnico. H. Ubbeloh- de- Doering (Kunst im Reiche der inca)
afirmou sobre essas enig - mticas rochas: "so como um modelo no qual
cada canto possui
um significado".
Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglo - merado
de estruturas, algumas sem dvida construdas no tempo dos incas. E
provvel que tenham sido erguidas sobre os restos
de outras estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma relao com o
labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num padro de
labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma delas leva a uma
caverna com doze metros de profundidade; outras terminam na face do
rochedo, parecendo degraus que no levam a lugar nenhum.
Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam nomes
descritivos: o Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira
usada pelas crianas como escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra Lisa"),
que Squier descreveu como "cravada na rocha como se fosse espremida
ali em estado plstico (ou argila) depois endu - recida no local, com uma
superfcie suave e brilhante"; a Chingana ("Labirinto"), um rochedo cujas
fissuras naturais foram alargadas artificialmente em passagens, corredores
baixos, pequenas cma - ras, nichos e espaos ocos. Na verdade,
rochas trabalhadas e posicionadas na horizontal, vertical e com faces
inclinadas, aber - turas, concavidades e nichos tudo cortado em formas
precisas e geomtricas so encontradas por todos os lugares das
cer - canias.
O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio me lhor do que
Squier o fez no sculo passado: "As rochas por todo
o altiplano atrs
da fortaleza, principalmente de calcrio, foram

cortadas e esculpidas em mil formas. Aqui um nicho, ali uma srie deles,
acol uma formao larga, que parece um sof ou vrios assentos
menores, adiante um lance de degraus, depois um grupo de pias quadradas,
redondas ou octogonais, e longas
filas de
concavidades, buracos ocasionais para baixo [...] fissuras
na pedra,
alargadas artificialmente na cmara [...] e todas cortadas com a preciso e
acabamento do mais hbil arteso."
Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio contra os
espanhis uma questo j registrada na histria. Que eles tenham
construdo estruturas no alto tambm evidente pelas runas que
restaram. Mas que no foram eles os arquitetos originais do local evidente
pela incapacidade de transportar uma rocha megaltica.
A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao "Pedra
Cansada". Segundo ele, um dos mestres-construtores incas que
desejava aumentar sua fama, resolveu arrastar a pedra de onde os
construtores a deixaram para us-la em sua estrutura de defesa. "Mais de
20 000 nativos levantaram a pedra, arras - tando-a com grandes cabos.
O progresso foi lento, pois a estrada era ruim, cheia de aclives e
declives... Numa dessas subidas, como resultado da falta de cuidado dos
que a puxavam de forma desigual, o peso da rocha provou ser grande
demais para a fora dos que o controlavam, e rolou pela encosta,
matando trs ou quatro mil nativos".
Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e colocar
no lugar uma pedra desse porte... falharam. Obviamente, no foram eles
que construram, cortaram, esculpiram e encaixaram sem argamassa as
centenas de pedras ciclpicas.

No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que

popularizou a teoria dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em
1980, afirmou que nem a "me natureza", ou os incas mas apenas
astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis por aquelas
estruturas monumentais e com formas to estranhas. Um viajante anterior,
W. Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - "As Quatro Faces do Peru"),
maravilhado com a viso dos blocos escreveu: "Eles s poderiam
mover-se, senti, por uma raa de gigantes de outro mundo". Muitos
anos antes, Hans Helfritz (Die Alten Kulturen der Neuen Welt) tambm
escreveu: "Temos a impresso de que eles esto ali desde o comeo do
mundo". Outro viajante anterior, Hiram Bingham (Across South Amrica "Atravs da Amrica do Sul"), registra uma das especulaes dos nativos
sobre como as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram
realizadas: "Uma das suas histrias favoritas diz que os incas
conheciam uma planta, cujos sucos amoleciam a superfcie da pedra,
que os encaixes maravilhosos eram feitos esfregando as pedras uma
contra a outra por alguns instantes com esse suco mgico da planta".
Mas quem iria levantar e se gurar as enormes rochas para esfreg-las
umas contra as outras?
Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o

enigma continuou a incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias vezes",

escreveu ele em inca Land ("Terra dos incas"). "A cada vez, invariavelmente,
ela surpreende. Para um nativo supersti cioso, que v essas muralhas
pela primeira vez, deve parecer terem sido construdas plos deuses."
Por qu Bingham fez essa afirmao, se no para expressar uma
"superstio" abrigada em seu prprio corao?
Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas
podem explicar a origem dos construtores megalticos, afirmando
terem existido deuses e gigantes nessas terras, o Velho Imprio, um reinado
que se iniciou com um cetro de ouro.

7
O DIA EM QUE O SOL PAROU
A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu espanto
ao encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do mundo, uma
civilizao avanada, com cidades e estradas, palcios e templos, reis e
sacerdotes... e religies. A primeira leva de padres que veio com os
conquistadores procurou des truir tudo o que se relacionasse
"idolatria" dos ndios. Porm, os
sacerdotes espanhis que vieram depois na poca os es - tudiosos
do pas mostraram-se abertos s explicaes dos ritos
e crenas locais dadas pelos nobres nativos, que haviam se con - vertido
ao cristianismo.
Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos
dos Andes acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas
registravam um Dilvio. Como muitos detalhes des sas lendas eram
estranhamente parecidos com as narrativas b blicas do Gnese, foi
inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a origem

dos "ndios" e suas crenas, uma associao com as terras e os povos

da Bblia.
Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais plausvel
para os primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era de que os nativos
descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel, no s pela semelhana
das lendas nativas com as histrias bblicas, como tambm por alguns
rituais. Os nativos peruanos tinham costumes como o oferecimento dos
primeiros frutos uma Festa da Expiao, que correspondia natureza e
poca do dia judeu da Expiao o rito da circunciso, a retirada do
sangue do animal que serviria de alimento, a proibio de comer peixes
sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das
Primeiras Frutas, os nativos cantavam as palavras ms ticas Yo Meshica,
He Meshica, VaMeshica.
Para alguns dos tericos espanhis a
palavra Meshica significava o mesmo que o termo hebreu "Mashi'ach"
o Messias.
(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos nomes
divinos andinos, comparvel ao nome mesopot mico Ira/Illa, do qual
deriva a raiz bblica El; que o nome Malquis com o qual os incas
veneravam seu dolo equivalente ao da divindade cananita, Molekh
(Senhor); e que provvel que o ttulo inca Manco deriva da mesma raiz
semtica, significando "rei".)
Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos is raelitas que os
padres catlicos do Peru, depois da onda inicial de
obliterao/comearam a registrar e preservar a herana na tiva. Os
mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de um espanhol e uma
mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos nativos e o
que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um esforo
concentrado, patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no sentido de
compilar as histrias locais, avaliar os stios antigos e montar uma biblioteca
com todos os manuscritos relevantes. Muito do que foi aprendido desde
ento veio dessa fonte.
Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da

coleo, um espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao Peru em

1628 e devotou o resto de sua vida compilao de fatos compreensveis,
em ordem cronolgica, da histria e pr-histria dos peruanos. Cerca de
vinte anos mais tarde ele com pletou um tratado, Memrias Antiguas
Historiales del Peru ("Memrias Histricas Antigas do Peru"), e o
depositou na biblioteca do convento de San Jos de Sevilha. L
permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido publicado, quando
alguns trechos foram includos numa histria francesa das Amricas. O
texto completo em espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo
de P. A. Means para o ingls foi publicada pela Hakluyt Society
em Londres, Inglaterra, em 1920).
Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as andinas,
como o episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o seu ponto de
partida. Seguindo o registro bblico, ele seguiu o repovoamento da Terra
depois do Dilvio, a partir do monte Ararat, na Armnia, at uma tabela de
naes no captulo 10 do livro do Gnese. Viu no nome Peru, (ou Piru/Pirua
na lngua dos nativos) uma interpretao fontica do nome bblico Ophir, o
neto de Eber (o portador dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir
tambm era o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os fencios
trouxeram ouro para o templo de Jerusalm, que o rei Salomo
estava construindo. O nome de Ophir na tabela da Bblia est escrito ao
lado de seu irmo Havilah um nome pelo qual foi chamada a famosa
Terra do Ouro na histria bblica dos quatro rios do Paraso:
E o nome de um era Pishon; o
rio que acompanha toda
A terra de Havilah, onde o ouro est
Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para os Andes
muito antes da poca do reinado de Jud e Israel, muito antes das Dez
Tribos serem exiladas pelos assrios. Portanto,

concluiu Montesinos, fora o prprio Ophir quem liderara os primeiros colonos

ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se pela Terra depois do
Dilvio.
As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da ltima
dinastia inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo de
crescimento e prosperidade, a terra enchera-se de desastres: cometas
apareceram nos cus, o solo estremeceu com os terremotos e
irromperam guerras. O rei que governava na poca sara de Cuzco, levando
seus sditos para um refgio seguro nas montanhas, chamado TampuTocco. Apenas alguns sacerdotes permaneceram em Cuzco, para cuidar
do santurio. Foi durante essa poca calamitosa que se perdeu a arte da
escrita.
Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco at
Cuzco consultar o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe nobre
anunciou que seu filho Rocca fora carregado pelo Deus Sol. Dias mais tarde
o jovem reapareceu, trajando roupas douradas. Ele disse que a poca do
perdo chegara, mas o povo precisava obedecer certos mandamentos: a
sucesso real iria para o filho do
rei nascido de uma meio-irm, mesmo que no fosse o
primognito, e escrever no seria mais permitido. As pessoas concordaram
e voltaram a Cuzco com Rocca como novo rei. Ele recebeu o ttulo inca
soberano.
Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os his toriadores igualaram-no ao legendrio fundador de Cuzco, Man co Capac
dos quatro irmos Ayar. Montesinos corretamente se parou e distanciou as
dinastias incas, contemporneas dos espa nhis (cujo reinado comeara
apenas no sculo 11 d.C.), de seus antecessores. Sua concluso, de
que a dinastia inca consistira de
14 reis, incluindo Huayna Capac, que morreu quando os espa - nhis
chegaram, e seus dois filhos rivais, foi confirmada por todos
os estudiosos.
Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo anterior
ao do retorno da dinastia inca cidade. Segundo seus

estudos, antes do retorno a Cuzco, o imprio inca tivera 28 reis, cujo

governo fora exercido na montanha chamada Tampu-Tocco. E antes disso
um antigo imprio governara em Cuzco, conside rada a capital. L, 62 reis
sentaram-se no trono; destes, 46 eram reis- sacerdotes e 16 eram
governantes semidivinos, filhos do Deus Sol. Antes disso, os prprios
deuses reinavam sobre a Terra.
Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manus crito de Blas
Valera em La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse. Ele tambm se
apoiou nos escritos do padre Miguel Cabello de Balboa, cuja verso diz
que o primeiro soberano, Man co Capac, viera a Cuzco no diretamente
do lago Titicaca, mas de um lugar oculto, chamado "Tampo-Tocco"
("Refgio das Trs Janelas"). Foi l que Manco Capac "abusou de sua
irm Mama Ocllo" e teve um filho com ela.
Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes dis ponveis, aceitou essa informao como verdadeira. Ele iniciou, portanto,
suas crnicas sobre os reinados no Peru com o domnio dos quatro irmos
Ayar e suas quatro irms, enviados para en - contrar Cuzco com o
auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele registrou a verso pela qual o
primeiro a ser escolhido como lder
foi um irmo, cujo nome era o mesmo do antepassado que trouxera
o povo para os Andes, Pirua Manco (originando o nome de Peru). Foi ele
quem, tendo chegado ao local, anunciou sua
deciso de construir ali uma cidade. Veio acompanhado por es
- posas e
irms (ou esposas-irms); uma delas deu luz um filho, que foi chamado
Manco Capac. Foi esse filho quem construiu
em Cuzco o Templo ao
Grande Deus, Viracocha. Sendo assim,
dessa poca o incio da
contagem das dinastias. Manco Capac
foi aclamado como filho do Sol e
foi o primeiro de 16 soberanos. Nessa poca eram veneradas outras
divindades: uma delas era
a Me Terra; a outra uma divindade cujo
nome significava Fogo, representada por uma pedra que fazia profecias.
A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era
a

astrologia. A arte de escrever em folhas preparadas da bana

- neira,
ou em pedras, era conhecida. O quinto Capac "renovou o clculo do
tempo" e comeou a marcar a passagem do tempo
dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem de mil
anos como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos,
equivalentes ao jubileu bblico. O Capac que introduziu esse calendrio e
a cronologia, foi o Inti Capac Yupanqui, que completou o templo e
introduziu a venerao ao grande deus
Illa Tict Viracocha, cujo nome
significa "Iniciador Iluminado, Cria dor das guas".
No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias do
desembarque na costa de "alguns homens de grande estatura... gigantes que
estavam colonizando a costa" e que, pos
- suindo ferramentas de metal,
estavam despojando a terra. Depois
de algum tempo eles comearam a subir as montanhas; feliz
- mente,
provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o fogo do cu.
Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos
da
adorao. "As leis e costumes bons" foram abandonados, o que no
passou desapercebido pelo Criador. Como castigo, ele escondeu o sol
da terra: "no houve aurora por vinte horas". Um grande clamor elevou-se
do povo, que se apressou em oferecer preces e sacrifcios nos templos, at
(depois de vinte horas) o
sol reaparecer. Logo a seguir, o rei reintroduziu
os ritos de ve nerao e as leis de conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para o
estudo da astronomia e astrologia, objetivando a deter - minao dos
equincios. Montesinos calculou que o quinto ano
de seu reinado foi o
25. sculo depois do marco zero, ou o incio, considerado como o
Dilvio. Era tambm o segundo milnio desde que a dinastia se iniciara
em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou um novo ttulo, Pachacuti
("Reformador"). Seus sucessores

tambm promoveram o estudo da astronomia; um deles apre - sentou

um ano contendo um dia extra a cada quatro anos e um ano extra a cada
quatrocentos.
No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se com - pletou,"
a contagem era 2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser o ano
em que nasceu Jesus Cristo.
Aquele primei ro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e
continuado por reis-sacerdotes, chegou a um final amargo
no reinado
do 62. rei. Na sua poca, ocorreram "prodgios e mau agouro". A Terra
estremeceu com terremotos interminveis, os cus se encheram de
cometas e escutaram-se profecias do final dos tempos. As tribos e as
pessoas comearam a vagar sem des - tino, guerreando com seus vizinhos.
Os invasores vieram da cos ta, atravessando os Andes. Grandes
batalhas ocorreram; numa delas o rei foi atravessado por uma flecha e seu
exrcito fugiu
em pnico; apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s
bata lhas. "Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e des
trudo", escreveu Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido".
Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando ape nas um
punhado de fiis sacerdotes para tomar conta do templo. Levaram com
eles o filho do rei morto, um menino ainda, e refugiaram-se num local
seguro e elevado nas montanhas cha - mado Tampu-Tocco. Foi o lugar
onde, de uma caverna, o pri - meiro casal semidivino saiu para fundar os
reinos andinos. Quan do o menino cresceu, foi proclamado o primeiro
monarca da dinastia
de Tampu-Tocco, que durou quase mil anos, desde o incio do sculo
2 at o sculo 11 d.C.
Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a
escrita foi
esquecida. No reinado do 78. monarca, com a marca de 3500 anos desde o
Incio, uma certa pessoa comeou a reviver a arte da escrita. Foi nessa poca
que o rei recebeu um aviso dos sacerdotes em relao inveno das letras.
Era a sabedoria da escrita, explicava a mensagem, a causa das
pestilncias e maldies que

haviam terminado a dinastia de Cuzco. O desejo do deus era que "ningum

usasse as letras, nem ressuscitasse seu uso, pois de seu emprego muitos
males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou "por lei, sob pena de
morte, que ningum deveria andar com quilcas, pergaminhos de folha de
bananeira, onde costumavam escrever, nem deveria usar as letras". Ao invs
disso ele iniciou o uso de quipos, as fitas de cordas coloridas, que serviam
para propsitos cronolgicos.
No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero completouse. A essa altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e ineficaz. As tribos
ainda leais estavam sujeitas s invases dos vizinhos. Os chefes tribais
deixavam de pagar tributos autoridade central. Os costumes foram sendo
corrompidos e as abominaes proliferaram. Em tais circunstncias, uma
princesa descendente direta dos Filhos do Sol, uma certa Mama Ci-boca,
anunciou que seu filho menor, to belo que seus admiradores o
chamavam de inca, estava destinado a reinstalar o reinado na antiga capital,
Cuzco. De uma forma milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes
dourados, afirmando que o Grande Sol o havia levado para ensinar sua
sabedoria secreta e lhe dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu
nome era Rocca. Ele foi o primeiro da dinastia inca, que teve um final inglrio
pelas armas dos espanhis.
Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em tempos,
que um perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se. Conquanto no fique
claro qual o perodo de tempo considerado (em anos), ele parecia ter em
mente as lendas andinas de vrios "Sis" no passado.
Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos que
no existiu nenhum contato entre as civilizaes centro- americanas
e as sul-americanas, as ltimas apresentam as mesmas noes
dos astecas e maias sobre os cinco Sis. Na verdade, todas as
civilizaes do Velho Mundo possuem lem- branas de eras passadas,
de eras quando os deuses reinavam

sozinhos, seguidos plos semideuses e heris, depois pelo reino

dos mortais. Um texto sumrio chamado Listas do Rei assinala uma
linhagem de senhores divinos, seguidos por semideuses, que reinaram
durante um total de 432.000 anos, antes do Dilvio, e tambm fala de
reis que governaram depois, atravs de tempos agora considerados
histricos, cujos dados foram verificados e considerados precisos. A
lista de reis egpcios, assim como foi composta pelo pr-historiador
Manetho, apresentava uma dinastia de doze deuses, que comeou
cerca de 10.000 anos antes do Dilvio. Foi seguida de deuses e
semideuses at cerca de 3100 a.C., quando os faras ascenderam ao
trono do Egito. Tambm esses dados, at onde puderam ser
verificados, mostraram-secorretos.
Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas, confirmando
os relatos de outros cronistas, de que os incas acreditavam estar
vivendo a Quinta Era, ou Quinto Sol. A Primeira Era foi a de Viracocha,
dos deuses brancos e barbados. A Segunda Era foi a dos gigantes;
alguns deles no eram amigveis e houve conflitos entre deuses e
gigantes. A terceira foi a Era do Homem Primitivo, de seres humanos
sem cultura. A Quarta Era foi a dos heris, homens que eram
semideuses. S, ento, comeou a Quinta Era, a dos reis humanos, de
quem os incas eram os ltimos da linhagem.
Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a europia,
relacionando os fatos a um determinado Ponto Zero (ele escolheu o
Dilvio) e mais claramente ao nascimento de Cristo. As duas
sequncias cronolgicas, escreveu ele, coincidiram no reinado do 58.
soberano: o 29. sculo desde o Ponto Zero foi o "primeiro ano de
Jesus Cristo". As monarquias peruanas comearam 500 anos depois
do "Ponto Zero", por exemplo, em 2400 a.C.
O problema dos especialistas com a histria e a cronologia
propostas por Montesinos no falta de clareza, mas sua

concluso de que a civilizao e as dinastias em Cuzco

comearam quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de acordo
com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas quais ele
trabalhou, dominava a escrita, tinha conhecimentos de astronomia, entre
outras cincias, e utilizava um calendrio longo o suficiente para promover
sua reforma peridica. Tudo isso (e muito mais) era conhecido da civilizao
sumria, que floresceu por volta de 3800 a.C, e pela egpcia, que se
seguiu, aproximada mente a
3100 a.C. Outro ramo da civilizao sumria, a do vale do Indo, viveu
por volta de 2900 a.C.
Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento
ocorresse uma quarta vez, nos Andes? Impossvel seria se no
houvesse contato entre o Velho e o Novo Mundo. Possvel, se os
depositrios da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos, pre sentes em toda
a Terra.
Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser
comprovada.
O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias
compilados por Montesinos j aconteceu.
Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um imprio
antigo, de uma linhagem de reis em Cuzco que foram forados a
abandonar sua capital e procurar refgio num local chamado TampuTocco. O intervalo demorou uns mil anos; finalmente, um jovem nobre
foi escolhido para levar o povo de volta para Cuzco e estabelecer l uma
dinastia inca.
Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da descrio
dos acidentes, feita por Montesinos? A pergunta intrigou a muitos. Em
1911, procurando cidades incas perdidas, Hiram Bingham, da Universidade
de Yale, encontrou este local: Machu Pichu.
Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu- Tocco quando
partiu em sua primeira expedio. Porm, depois de voltar outras vezes e
realizar escavaes por mais de duas dcadas

concluiu que Machu Pichu foi a capital interior do Velho Imprio. Suas
descries do local, encontram-se nos livros Machu Picchu, a Citadel of the
incas ("Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost City of the Incas ("A
Cidade Perdida dos Incas")
O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria TampuTocco a pista das trs janelas. Montesinos escreveu que "no local de
seu nascimento, o inca Rocca ordenou que fossem executados trabalhos,
consistindo de uma parede de alvenaria com trs janelas, que so o
emblema da casa de seus pais, de quem ele descende". O nome do lugar
para o qual a casa real se mudara, ao sair de Cuzco, significa "Refgio das
Trs Janelas".
Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas janelas,
uma vez que nenhuma casa em Cuzco, desde a mais humilde at a mais
luxuosa, apresentava janelas. Mas sim o fato de o local ficar conhecido por
um nmero especfico de janelas trs
que s poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade, ou
santidade. O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco, de acordo
com a lenda, a estrutura com trs janelas ter desempenhado um papel
importante no surgimento das tribos e no incio do antigo imprio do Peru.
Essa estrutura especfica se transformara no "emblema da casa de seus pais,
de quem ele [Ina Rocca] descendia".
A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na histria.
Como afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa (Historia General Llamada
Yndica), tambm mencionado por outros cronistas anteriores, os quatro
irmos Ayar e suas quatro irms, tendo sido criados pelo deus Viracocha, no
lago Titicaca, chegaram, ou foram colocados pelo deus, em Tampu-Tocco,
onde "apareceram janela por ordem de Tici-Viracocha, declarando que
Viracocha os criara para serem chefes".
O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um emblema
sagrado ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o

cetro de ouro que o deus lhe entregara para localizar o local correto para a
futura capital, Cuzco. A vida dos quatro casais comeou pacificamente.
Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o pretexto de que certos
tesouros haviam sido deixados para trs, numa caverna em Tampu-Tocco, o
segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado de volta para apanh-las. Isso era
apenas um pretexto dos outros irmos para aprision-lo na caverna, onde
foi transformado em pedra.
Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito antigos.
"O mito dos Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin American
Mythology ("Mitologia Latino-Americana") "re monta Idade Megaltica e s
cosmogonias associadas ao Titi caca". Quando os exilados deixaram
Cuzco, foram para um lugar que j existia, um lugar onde uma estrutura
com trs janelas desempenhara seu papel em acontecimentos anteriores.
com essa compreenso que agora podemos visitar Machu Pichu, pois
uma construo com uma parede com trs janelas de fato foi
encontrada l e em nenhum outro lugar do Peru.
"Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de u m pico que se
eleva a mais de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200 metros
sobre as corredeiras do rio Urubamba, perto da ponte de San Miguel, a
dois dias de viagem de Cuzco", es creveu Bingham. "A noroeste de Machu
Pichu eleva-se outro belo pico cercado por magnficos precipcios,
chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor. Sobre o estreito espao entre
os dois picos encontram-se as runas de uma cidade inca, cujo nome perdeuse nas sombras do passado. E possvel que representem duas cidades
antigas, Tampu-Tocco, o local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba
Viejo."
Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120
quilmetros em linha reta, no leva os dois dias descritos por
Bingham. Um trem subindo as montanhas, passando por tneis e pontes,
e acompanhando o trajeto do rio Urubamba, leva apenas

quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus, a partir

da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante exatamente
como Bingham descreveu. No es pao em forma de sela entre os dois
picos, casas, palcios e tem plos se erguem todos sem telhados
atualmente cercados de terraos que acompanham a encosta da
montanha, prontos para cultivo. O pico de Huayna Pichu eleva-se a
noroeste como uma sentinela (fig. 72). Alm, e ao redor, enxergam-se picos
a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba forma um desfila deiro em
forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas revoltas cortam
caminho atravs do verde-esmeralda da selva.
Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de modelo para
Cuzco e depois imitou-a, Machu Pichu tambm se compunha de doze
terraos, ou grupos de estruturas. O grupo para uso real e religioso
encontrava-se no oeste; os grupos para uso residencial e de atividades
(ocupado na maior parte pelas Virgens e pela hierarquia dos cls) localizava-se
a leste, separado por uma srie de terraos largos. O povo que cultivava os
terraos elevados vivia fora da cidade e nos campos adjacentes (muitos
vilarejos foram encontrados desde a descoberta inicial, por Bingham).

Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios

arqueolgicos, sugerem fases diferentes de ocupao. As casas para
habitao so construdas em sua maioria de pedras naturais, unidas com
argamassa. As residncias reais so construdas de cantarias em
camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali existem estruturas
onde o trabalho de artesanato to perfeito que no possui rival. Existem
ainda os blocos poligonais megalticos. Em muitos casos, os restos do
Antigo Imprio e da Era Megaltica permaneceram como eram; em outros,
a constru o sobre eles bvia.
Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada centmetro quadrado
da montanha, e se estendiam desde a parede da cidade, ao sul e ao
norte tanto quanto o terreno permitia, e para o leste nos terraos de
agricultura e funerrios, o grupo oeste de terraos, que tambm se iniciava
nas muralhas, es tendia-se para o norte apenas at a borda da Praa
Sagrada
como se uma

linha invisvel marcasse o solo sagrado e no

pudesse ser
transpassada.
Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande
praa do
terrao para o leste, ficam os restos do que Bingham
identificou como
sendo a Praa Sagrada, principalmente, "porque nos dois lados ficam os
maiores templos", um dos quais com as famosas trs janelas. Ali, na
construo que Bingham denominou de Templo das Trs Janelas, na
Praa Sagrada, e no Templo Principal, os ciclpicos blocos poli
gonais comearam a ser usados. A forma como foram cor tados,
trabalhados e encaixados sem argamassa os coloca no mesmo tipo de
construo que os blocos e estruturas me galticas de Sacsahuaman;
ultrapassando
a poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos blocos
pos sui 32 ngulos.
O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da
Praa Sagrada;
os grandes blocos da parede leste erguem-se bem
acima do nvel do
terrao a oeste (fig. 73), permitindo uma vista para o nascente atravs das
trs janelas (fig. 74). Trapezides na
forma, os peitoris foram cortados
de pedras enormes, que for mam a prpria parede. Como em
Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o formato e o ngulo dos grandes blocos
de granito do
a impresso de terem sido trabalhados como argila macia.
Tam bm aqui, os blocos de granito branco foram transportados de
grandes distncias, atravs de terreno irregular, rios profundos,
desfiladeiros
e montanhas.

O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado oeste
completamente aberto. L, ele fica em frente a um pilar de pedra, com cerca
de dois metros de altura (veja fig. 74). Para Birgham, ele deveria sustentar
um teto, o qual (ele admite) teria sido "um dispositivo no encontrado em
nenhuma outra construo". Acreditamos que o pilar, em conjunto com as
trs janelas, servia para a observao dos astros.

Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que Bingham

chamou de Templo Principal. Esse conjunto tambm apresenta apenas trs
paredes, com quase quatro metros de altura. Elas se apoiam, ou so
construdas, em blocos enormes. A parede oeste, por exemplo, construda
de apenas dois blocos gigantes de pedra, mantidos juntos por uma pedra em
forma de T. Um grande monlito, medindo 3 x 1,5 x 1 metro est apoiado na
parede norte central, na qual sete nichos imitam (mas no so)
janelas trapezides (fig. 75).

Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma

colina, cujo topo foi achatado para servir como plataforma para a Intihuatana,
uma pedra cortada com toda a preciso, destinada observao do Sol e
acompanhamento de seus movimentos (fig.
76). Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que era
utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais para o
norte e para o sul, e sinalizar a poca dos ritos para "aprisionar o Sol". A
inteno era fazer com que ele voltasse sempre, em vez de ir embora e
desaparecer, deixando a Terra imersa numa escurido como ocorrera antes,
segundo as lendas.

Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu

Pichu, ao sul da Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum)
edifcio da cidade. Chamado de Torren por sua forma semicircular, sua
construo em cantarias cortadas, trabalhadas e polidas de uma
perfeio inigualada, s rivalizada pelas cantarias da parede que envolve o
Santo dos Santos em Cuzco. A parede semicircular, onde se chega por
meio de sete degraus (fig.
77), cria seu prprio recinto sagrado, ao centro do qual existe uma rocha
cortada, trabalhada e esculpida em linhas de baixo relevo. Bingham
encontrou evidncias de que a pedra e as paredes foram submetidas a
incndios peridicos e concluiu que o recinto seria usado para sacrifcios e
outros rituais ligados venerao da pedra.

Lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em

Jerusalm, e tambm a Qua'abah, a pedra negra escondida no interior
da Mesquita Sagrada, em Meca.)
A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo
protuberante, mas ao que se encontra na sua parte inferior. Trata-se de um
enorme rochedo, no interior do qual h uma caverna, alargada e
esculpida artificialmente em formas geomtricas, que lembram (mas no
so) escadas, assentos, bancos e postes (fig.
78). Alm disso, o interior foi decorado com cantarias de granito branco,
da mais pura cor e granulao. Nichos e salincias de pedra

aumentam a complexidade interior. Bingham presumiu que a caverna

original fora alargada e preparada para receber mmias, trazidas ali porque o
local era sagrado. Mas, para comear, por que era sagrado e suficientemente
importante para receber os reis mortos?
A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais fora
aprisionado numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o Templo das
Trs Janelas fosse o mesmo da lenda, e a caverna tambm, ento elas
confirmariam que o local era a legendria Tampu-Tocco.

Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista, refere-se em

sua Histria dos incas a uma narrativa local sobre o 9. inca (por volta de
1340 d.C.): "sendo curioso sobre as coisas da

Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi pessoalmente

montanha de Topu-Tocco ... e l entrou na caverna que se tem por certo
ser o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram quando
viajaram para Cuzco pela primeira vez [...] de pois de fazer uma inspeo
completa, ele venerou o local com ritos e sacrifcios e colocou portas
de ouro na janela de Capac
Tocco, ordenando que dali em diante a
localidade fosse venerada
por todos, tornando-se um local de orao
para a realizao de sacrifcios e profecias. Tendo feito isto, retornou a
Cuzco."
O personagem desse relato, o 9. inca, foi chamado de Titu Manco
Capac. Ele recebeu o ttulo adicional de
Pachacutec ("Re- formador")
porque, depois do seu retorno de Tampu-Tocco, re
- formou o calendrio.
Assim, como as Trs Janelas e o Intihuatana,
a Pedra Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de Tampu- Tocco, a
histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante
o Antigo Imprio, o
conhecimento de astronomia e do calendrio
so elementos-chave na
histria e cronologia compiladas por Montesinos.
A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido real ada se ele
tivesse razo com relao existncia da escrita nos tempos do antigo
imprio. Descobrimos que Cieza de Len tinha
o mesmo ponto de vista,
afirmando que "na poca que precedeu
os imperadores incas existiu a
escrita no Peru [...] em folhas, peles, pano e pedras".
Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronis
tas antigos,
acreditando que os nativos daquelas terras tinham uma
ou mais formas de escrita na Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra")
encontrados nessas terras, que mostram, em vrios graus, uma escrita
pictogrfica ou glfica. Rafael Larco Hoyle, por exemplo
(La Escritura
Peruana Pre-Incana - "A Escrita Peruana Pr-Incaica"), baseado em
dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral,
at Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias.

Arthur Posnansky, o principal explorador de Tiahuanaco, produziu volumosos

estudos, demonstrando que os sinais esculpidos nos monumentos
formavam uma escrita pictogrfica-ideogrfica etapa anterior escrita
fontica. E a descoberta da Pedra de Calango, agora em exposio no
Museu de Lima (fig. 79), sugere uma combinao de escrita pictogrfica
com fontica, talvez at alfabtica.

Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul,

Alexander von Humboldt, abordou o assunto em sua obra principal Vues
ds Cordillres et Monumens ds Peuples Indigenes de l'Amerique
("Vista das Cordilheiras e Monumentos das Populaes Indgenas da
Amrica), publicada em 1824. "Recentemente tem se levantado dvidas
sobre se os peruanos, alm de quippus, teriam tido conhecimento de
uma escrita de sinais. Uma passagem em UOrigin de los ndios dei
Nuevo Mundo ["A Origem dos ndios do Novo Mundo", Valncia, 1610],
pgina 91, no deixa dvidas a esse respeito." Outro cronista, Padre
Garcia, depois de falar dos hierglifos mexicanos, afirma: "no incio da
Conquista, os ndios do Peru confessavam-se, pintando caracteres que
listavam os dez mandamentos e as transgresses cometidas contra eles". E
possvel concluir, portanto, que os peruanos possuam o uso de uma escrita

pictrica, mas seus smbolos eram menos refinados do que os

hierglifos mexicanos, pois, geralmente, o povo fazia uso do quippus.
Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras
descobertas e concluem que, de fato, existia outro mtodo de escrita
no Peru, alm dos quipos. Falando de suas vrias viagens, von Tschudi
em Reisen durch Sdamerika descreve sua excitao ao observar a fotografia
de um pergaminho com sinais hieroglficos. Ele encontrou o pergaminho
original no museu de La Paz, na Bolvia, e fez urna cpia dos sinais
pintados sobre ele (figura
80a). "Esses smbolos tiveram sobre mim um
efeito surpreenden te. Eu fiquei em frente a esse pergaminho por horas,
tentando decifrar 'o labirinto' dessa escrita". Ele presumiu que a escrita
comeava pela esquerda, continuava na linha seguinte pela di reita, para
voltar, na terceira linha, pela esquerda outra vez, e
assim por diante,
como uma cobra coleando. Concluiu, tambm,
que foi escrito na poca
em que o Sol era adorado. Mas no foi muito alm disso. Traou a origem da
inscrio at as margens do lago Titicaca.
O padre da Igreja Missionria
da localidade de Copacabana, s margens do lago, confirmou que tais
escritos eram conhecidos na rea, mas atribudos a um perodo posterior
Conquista. A explicao no parecia satisfatria, pois os nativos no
possuam escrita prpria, adotando o latim dos espanhis para se expressar.
Mesmo que essa escrita hieroglfica tivesse sido usada depois da Conquista,
segundo Jorge Cornejo Bouroncle
(La Idolatria en el Antiguo Peru - "A
Idolatria no Peru Antigo"), "sua origem deve
ter sido muito mais remota".
Arthur Posansky (Guia General Illustrada de Tiahuanacu - "Guia Geral Ilustrado
de Tiahuanaco") encontrou inscries adicionais
nas ilhas sagradas do
lago Titicaca. Na sua opinio, a escrita lembra algumas inscries
enigmticas encontradas na ilha de
Pscoa (fig. 80b) uma
concluso com a qual outros estudiosos concordam parecidas, por
sua vez, escrita dos hititas. Um aspecto comum a todas elas (incluindo
as inscries no lago Ti -

ticaca) seu sistema tipo "boi arando": a escrita na primeira linha comea
esquerda e termina no lado direito; na segunda linha l- se da direita para
a esquerda, e assim por diante.
Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a dos
hititas (figura 80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de uma ou mais
formas de escrita no Peru antigo foi confirmada. Por esse lado, tambm,
as informaes de Montesinos estavam certas.
A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar
a
concluso inevitvel de que realmente existiu uma civilizao
semelhante a do Velho Mundo nos Andes, por volta de 2400 a.C, existem
outras provas.

Uma pista vlida, e completamente ignorada pelos estudiosos, a repetio

em muitas histrias de que ocorreu nos Andes uma escurido assustadora
em tempos remotos. Ningum se perguntou se era a mesma escurido o
no nascer do sol em sua hora mencionada nas lendas mexicanas sobre
a histria de Teotihuacan e suas pirmides. Se realmente ocorreu tal
fenmeno o sol no apareceu e a noite foi interminvel ele teria sido
observado pelas Amricas.
As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas com as
outras nesse ponto, assim confirmando as prprias

verses, como duas testemunhas distintas do mesmo evento. Porm,

se isso ainda no suficientemente convincente, podemos juntar
as provas da Bblia, tendo como testemunha o prprio Josu.
Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento in
- slito
ocorreu durante o reinado de Titu Yupanqui Pachacuti
II, o
15. monarca do Antigo Imprio. Foi no terceiro ano de seu reinado,
quando "os bons costumes foram esquecidos e as pessoas se
entregaram a todos os tipos de vcios", que "no houve aurora por
vinte horas". Em outras palavras, a noite no terminou no horrio de
sempre e o nascer-do-sol foi adiado durante vinte horas. Depois de
grande comoo, confisses de pecados, sacri fcios e oraes, o sol
finalmente apareceu.
Esse fen meno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum eclipse
dura tanto tempo. Alm disso, os peruanos tinham conhecimento de
tais eventos peridicos. A histria no diz que o sol desapareceu.
Apenas afirma que "no houve aurora" por vinte horas.
Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse parado.
Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do lado
oposto do mundo o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja, teria se
estendido por vinte horas a mais.
Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no h lugar
melhor do que a prpria Bblia para falar dele. Foram os israelitas, sob a
liderana de Josu, quando atravessa ram o rio Jordo para a sua
Terra Prometida e tomaram com xito as cidades de Jeric e Ai, as
testemunhas do fenmeno. Foi ento que os reis amoritas formaram
uma aliana para opor foras combinadas aos israelitas. Uma grande
batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo cidade de Gibeon.
Comeou com um ataque noturno israelita, que provocou a fuga dos
cananitas. Ao alvorecer, quando as foras cananitas se reagruparam, perto
de Beth-Horon,

o Bom Senhor "atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles

morreram; havia mais mortos pela chuva de pedras do que aqueles
abatidos por espadas israelitas."
Ento Josu falou com laweh,
No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas
Aos Filhos de Israel, dizendo: Ao
aparecerem os israelitas,
Que o Sol se detenha em Gibeon
E a Lua no vale de Ajalon.
E o Sol se deteve, e a Lua parou,
At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.
Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar: O Sol
parou no meio dos cus
E no se apressou a descer
Durante um dia inteiro.
Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do captulo
10 do Livro de Josu. Alguns descartam a passagem, considerando-a
como fico; outros vem ali o reflexo de um mito; outros, ainda, tentam
explicar como um prolongado eclipse do sol. Mas no existem tais eclipses
desconhecidos. E a histria no fala do desaparecimento do sol. Pelo
contrrio, relata um evento durante o qual o sol continuou a ser visto,
pendurado nos cus por "cerca de um dia inteiro" vamos dizer, cerca de
vinte horas?
O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No existiu
nenhum dia como esse, antes ou depois."), ocorreu do outro lado da
Terra, em relao aos Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao que
ocorrera no Peru. Em Cana o sol no se ps por cerca de vinte horas;
nos Andes o sol no se levantou pelo mesmo perodo de tempo.
O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se
originarem em lugares diferentes da Terra, no constituiria uma prova

de sua veracidade?
Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica
pista bblica foi a meno s pedras caindo dos cus. Sa - bemos que
as histrias no descrevem uma parada do sol (e da lua), e sim uma
perturbao da rotao terrestre em seu eixo. Uma causa possvel seria a
passagem de um cometa muito pr ximo Terra, desintegrando-se no
processo. Desde que a rbita de alguns cometas ocorra no sentido
horrio em relao ao sol, fica em sentido oposto ao da Terra e dos
demais planetas. Tal fora cintica poderia ter agido por algum tempo na
rotao ter restre, diminuindo-a. Qualquer que tenha sido a causa de tal
fenmeno, o que nos interessa aqui o tempo. A data geralmente aceita
para o xodo foi o sculo XIII a.C. (cerca de 1230 a.C). Os estudiosos que
tentaram recu-la em cerca de dois sculos so minoria. Ainda
assim, conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras
entre Deuses e Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no
acontecimento, como as narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas,
e nas cronologias da Mesopotmia e do Egito. Aps a publicao de
nossas concluses (em 1985), dois eminentes pesquisadores e
arquelogos bblicos, John J. Bi mson e David Livingston, chegaram
concluso depois de um estudo exaustivo (Biblical Archaeology Review,
setembro/outubro de 1987), que o xodo aconteceu ao redor de 1460 a.C.
Alm dos prprios achados arqueolgicos, uma anlise de perodos da
Idade do Bronze no longnquo Oriente Mdio, dados bblicos e processos
de clculo empregados foram os mesmos utilizados dois anos antes.
(Tambm explicamos naquela oportunidade por que escolhramos reconciliar
duas linhas de dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de
1460 a.C.).
Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai por
quarenta anos, a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.; portanto, o
fenmeno observado por Josu aconteceu depois disso. Infelizmente, o estado
em que os registros de Montesinos che garam

aos estudiosos modernos deixa muitas falhas concernentes a longos perodos

de cada monarca. A resposta tem de ser bus cada por outro caminho.
O evento, alerta Montesinos, ocorreu no terceiro ano do reinado de Titu
Yupanqui Pachacuti II. Para localizar com preciso essa data, teremos de
calcular partindo dos dois lados. Sabemos que os primeiros 1000 anos
desde o Ponto Zero foram completados durante o reinado do quarto mo
narca, em 1900 a.C.; que o 32. monarca reinou passados 2070 anos
desde o Ponto Zero, em 830 a.C.
Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem que os
nove reis que separam os reinados mencionados, duraram cerca de 500
anos, colocando Titu Yupanqui Pachacuti II em cerca de 1400 a.C.
Calculando para trs e partindo do 32. rei inca (830 a.C.), chegamos a 564
como o nmero de anos dos nove sobe - ranos, o que coloca o reinado
de Titu Yapanqui Pachacuti II em
1394 a.C.
De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar nos
Andes que coincide com os dados bblicos e a datao dos
acontecimentos em Teotihuacan.
A concluso chocante clara:
O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM
AURORA NAS AMRICAS.
A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel
da
veracidade das lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que se
iniciou quando os deuses entregaram ao homem o cetro de ouro, s
margens do lago Titicaca.
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova
conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin
que contribuem para um despertar de conscincia. A partir dessas
informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar um
pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu

devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes

ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe
uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas
informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a essas
concluses no qual chegamos e como essas informaes esto agindo e
criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
www.adescoberta.pop.com.br

8
OS CAMINHOS DO CU
Os cus testemunham a glria do Senhor E a
abbada dos cus revela sua arte. Um dia
segue-se a outro,
Noite aps noite transmite sabedoria Sem
palavras, sem falar,
Sem que sua voz seja ouvida. Atravs
da Terra sua linha passa,
Para os confins do mundo vai sua mensagem; Nela
Ele fez o Sol montar sua tenda.
Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias e
noites, seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo (a "linha",
no salmo bblico, que atravessa a Terra) e orbita em torno do Sol, que
fica no centro de tudo (como um potentado em sua tenda). "O dia
Vosso e a noite tambm; Vs criastes a Luz e o Sol... Vero e inverno por
Vs foram criados."
Durante mil nios, desde que o homem formou civilizaes,
astrnomos-sacerdotes observavam o cu procurando gui-lo na Terra
desde os zigurates da Sumria e da Babilnia, aos tem - plos do Egito,
ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Ca - racol, em Chichn
Itz. Movimentos complexos dos corpos ce - lestes, de estrelas e
planetas, foram observados, calculados, re - gistrados. Para tornar isso
possvel, os zigurates, templos e ob - servatrios foram alinhados com
precisas orientaes celestes, e providos de aberturas e outros recursos
arquitetnicos que per - mitiam a entrada da luz solar, ou a de uma
determinada estrela no equincio ou solstcio.
Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o qu...
determinar o qu?

 costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo estudos de

astronomia adequados s necessidades de sociedades agrcolas para
saber quando semear e quando colher. Essa jus tificativa foi aceita sem
crticas durante muito tempo. No entanto,
um fazendeiro trabalhando a
terra ano aps ano tem melhores
condies de julgar as estaes mais
apropriadas para o cultivo e a poca das chuvas do que um astrnomo, e
ainda conta com
o auxlio da marmota nessa tarefa! O fato que
os bolses de
sociedades primitivas, subsistindo com a agricultura,
encontra
dos em partes remotas do planeta, sobreviveram por muitas ge
raes sem astrnomos e sem um calendrio preciso. tambm
aceito o
fato de que o
calendrio foi criado por uma sociedade
urbana, e no agrcola.
Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes dirias e
sobre as estaes, se no for possvel sobreviver sem elas. Ainda
assim, os povos antigos estudaram os cus e alinharam seus
templos com planetas e estrelas, e ligaram seus calendrios e
festivais no ao solo, mas aos cus. Por qu? Simplesmente
porque o calendrio no foi projetado em funo da agricultura, mas
sim com propsitos religiosos.
No foi para beneficiar a humanidade, mas sim para ve
nerar os
deuses. E os deuses, segundo as primeiras reli
gies, e as verses
do povo que nos legou o calendrio,
vieram dos cus.
Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao das
maravilhas dos fenmenos celestes no estava relacionada com
o cultivo da terra ou a criao de animais, mas com a ve nerao do
Senhor. E no existe forma de entender melhor isso do que voltar
Sumria, pois foi l, cerca de seis mil anos atrs,
que a astronomia, o
calendrio e a religio, ligando o Cu e a Terra, se iniciaram. Essa
sabedoria foi dada a eles plos anunnaki ("Aquele Que do Cu para a
Terra Veio"), o

povo nefelim, que

viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles,
era o 12. planeta do sistema solar, e por isso a abbada celestial foi
dividida em doze casas e o ano em doze meses. A Terra era o
stimo
planeta (contando de fora para dentro); e como 12 era um nmero
sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o 7.
Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila, tinham
vindo Terra antes do Dilvio. Em O 12
Planeta, determinamos
que esse fato aconteceu 432 000 anos antes do Dilvio um perodo
equivalente a 120 rbitas de Nibiru, r bitas essas que para os anunnaki
representavam apenas um ano,
o equivalente a 3.600 anos terrestres.
Eles iam e vinham entre Nibiru e a Terra cada vez que seu planeta se
aproximava do Sol (e da Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte.
No h dvida
de que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber a poca
da colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor dos cus.
Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um
astrnomo. medida que o tempo passava e Nibiru no podia mais ser
observado, o homem comeou a procurar sinais e pro - fecias nos
fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria gerado a astrologia.
E se as orientaes da astronomia, os ali - nhamentos e divises
celestiais que se iniciaram na Sumria pu - derem tambm ser
encontrados nos Andes, um elo irrefutvel seria encontrado.
Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo tex tos
sumrios, o lder de Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra.
Uma nova rea sagrada com uma torre-templo foi cons truda em sua honra
num local que mais tarde seria conhecido
como Uruk (a Erech bblica).
Existe um texto, em tbuas de argila, que descreve a noite da recepo.
Ela tivera incio com um ban quete, cujo primeiro rito fora a lavagem das
mos como um sinal celestial
o aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e

da Lua. Ento, a primeira parte da refeio fora servida, seguida de um

intervalo. Enquanto um grupo de sacer dotes cantava o hino Kakkab Anu
Etellu Shamame ("O Planeta de Anu se Eleva nos Cus"), um
astrnomo-sacerdote, no ponto "mais elevado da torre do templo"
Aguardava o aparecimento do planeta de Anu, Nibiru. Quando o planeta
foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a cano "Para Aquele Que
Brilha, o Pla neta Celestial do Senhor
Anu" e o salmo "A Imagem do Criador Surgiu". Uma fogueira ento foi acesa
para marcar o momento e transmitir a boa nova s cidades vizinhas. Antes
que a noite terminasse toda a terra estava iluminada por fogueiras. Pela
manh foram recitadas as preces de agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios construo
de templos na Sumria, ficam evidentes nas inscries do rei sumrio Gudea
cerca de 2200 a.C. Dizem elas que primeiro apareceu a ele "um homem
que brilhava como o cu" e que estava de p em frente a um "pssaro
divino"; este ser "que pela coroa na cabea, obviamente, tratava-se de um
deus", era o deus Ningirsu, acompanhado por uma deusa que "segurava com
urna das mos uma pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e com a
outra um estilete sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta
favorvel"; um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos uma
tbua de pedra preciosa, na qual a planta do templo estava desenhada. Uma
das esttuas de Gudea o representa em posio sentada, com a tbua sobre
os joelhos, onde o desenho trazido pelo deus Ningirsu pode ser visto com
clareza: a planta baixa do templo com uma escala para constru-lo em
sete estgios, cada um menor do que o outro, medida que se elevam para
os cus. O texto indicava que no era um templo solar, mas um templo
estelar e planetrio.
O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios no
estava limitado construo de templos. Conforme abordamos em outros
volumes, foi na Sumria que todos os con-

ceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram esboados. A lista

pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o conceito de
znite, de horizonte, e de outras terminologias da astronomia, terminando com
o agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao, terminologia
e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o
reconhecimento do fenmeno da Precesso o retardamento, em cerca de
um grau a cada 72 anos, do movimento da Terra ao redor do Sol.
Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no curso
de seu ano de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra, pde contar
a passagem do tempo apenas em termos da prpria rbita ao redor do
Sol. Depois do fenmeno do dia e da noite, o mais fcil de reconhecer
era o das estaes. Como atestam os abundantes crculos de pedra,
no era difcil estabe lecer referncias para marcar os quatro pontos
da relao Sol/Ter ra: o aparente levantar do Sol mais alto nos cus,
depois demo rando mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto
em que o dia e a noite parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do
Sol, tornando os dias menores e causando a dimi nuio da
temperatura. O Sol d a impresso de desaparecer medida que
a escurido e o frio aumentam. Depois pra, hesita, e d a
impresso de voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando lugar a um novo
ano. Assim, eram estabelecidas as quatro ocor rncias do ciclo Terra/Sol:
os solstcios de vero e de inverno ("paradas solares"), quando o Sol
alcana sua posio mxima ao norte e ao sul, e os equincios de
primavera e outono (quando os dias e noites so iguais).
Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra,
quando na verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato conhecido
e representado plos sumrios era ne cessrio fornecer a um
observador na Terra um ponto celestial de referncia. Isto foi
conseguido dividindo os cus, o grande crculo formado pela Terra ao
redor do Sol, em doze partes as doze

casas do Zodaco, cada uma com seu prprio grupo de estrelas visveis
(as Constelaes). Um ponto foi escolhido o equincio da primavera
e a casa do Zodaco onde o Sol es tivesse no instante em que foi
declarado o primeiro dia do pri meiro ms do ano novo. Toda a pesquisa,
desde os mais antigos registros at agora, estava na casa zodiacal, ou Era
de Touro.
Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da
inclinao do eixo terrestre em relao a seu plano orbital ao redor do Sol
(23,5 graus atualmente) e gira no topo, o eixo apon tando para um ponto
fixo formaria no cu um grande crculo imaginrio que levaria 25 920 anos
para se completar. Isso sig nifica que o "ponto fixo", mudando um
grau a cada 72 anos, gira completamente de uma casa do zodaco
para outra a cada 2 160 anos. Cerca de dois milnios depois do incio
do calendrio na Sumria, foi necessrio promover uma reforma e
selecionar como ponto fixo a casa de Aries. Nossos astrlogos ainda orien
tam seus horscopos pelo ponto fixo na casa de Aries, embora saibam que
estamos h quase dois mil anos na Era de Peixes (e a ponto de ingressar
na Era de Aqurio).
A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze
membros do sistema solar e ao panteo de doze deuses
olmpicos, tambm trouxe ao ano solar uma estreita correlao com a
periodicidade da Lua. Porm, desde que o ms lunar no preenche
exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos de intercalao
foram inventados para adicionar dias, de vez em quando, para permitir o
alinhamento com o ano solar.
Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos
precisavam de um alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries), com os
quatro pontos solares (na Babilnia, o mais importante era o equincio de
primavera), com o perodo lunar. O templo principal da Babilnia era
devotado ao deus nacional Marduck. Suas runas foram encontradas em
bom estado de conservao e ali se exem - plificam todos esses princpios
de astronomia. Tambm foram en -

contrados textos que descrevem a arquitetura em termos de doze portes e

sete estgios, permitindo que os estudiosos os recons - trussem, recriando
sua utilidade como um sofisticado observatrio solar, lunar, planetrio e estelar
(fig. 81).

A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar

monumentos, explicar acontecimentos histricos e definir
as origens
celestiais das crenas religiosas. Tudo isso s foi re - conhecido
recentemente. Levou quase um sculo para que essa compreenso
chegasse ao nvel de uma disciplina chamada ar- queoastronomia. Foi em
1894 que Sir Norman Lockyer (The Dawn of Astronomy - "A Aurora da
Astronomia") demonstrou que em todas as pocas e em quase todos os
lugares desde os san - turios mais antigos at as maiores catedrais
os templos tm sido orientados pela astronomia. bom observar que
a ideia ocorreu a ele devido a "um acontecimento" fantstico: "na Babi lnia, desde o comeo das coisas, o sinal para Deus era uma estrela";
da mesma forma, no Egito, "nos textos hieroglficos, trs estrelas
representavam os deuses plurais". Ele tambm observou

que no panteo hindu os deuses mais venerados nos templos eram

Indra ("O Dia Trazido pelo Sol") e Ushas ("Aurora"), deuses relacionados
ao Sol.
Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto intactos,
permitindo estudar com detalhes sua arquitetura e orientao, Lockyer
reconheceu que os templos da Antiguidade eram orientados pelo Sol ou
pelas estrelas. Os do primeiro grupo, eram templos (pelo eixo, ou funes do
calendrio) alinhados com os solstcios ou equincios. Os do segundo
grupo eram templos no ligados a nenhum dos quatro pontos solares, mas
projetados para observar e venerar o surgimento de determinado astro, num
dia determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou
impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisti - cada se
apresentava a astronomia. Sendo assim, no incio da ci - vilizao, os
egpcios eram capazes de combinar um aspecto es - telar (a estrela mais
brilhante da poca, Sirius) com um evento solar (o solstcio de vero) e com
a enchente anual do Nilo. Loc kyer calculou que a tripla coincidncia ocorre
a cada 1.460 anos, e que o Ponto Zero dos egpcios, quando surgiu o
calendrio, era por volta de 3200 a.C.
Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de
quase um sculo!) para a arqueoastronomia foi a com preenso de que a
orientao dos templos antigos podia ser uma
pista valiosa para
determinar a poca de sua construo. Seu maior exemplo era o
complexo de templos em Tebas, no Alto Egito (Karnak). L, a orientao
mais antiga e sofisticada das primeiras cidades sagradas (em relao
aos equincios) dera lu gar orientao para os solstcios. Em
Karnak, o Grande Templo de Amon-Ra consistia em duas estruturas
retangulares, constru das uma de costas para a outra, num eixo lesteoeste, com uma inclinao para o sul (fig. 82). A orientao era feita com
tamanha preciso que, no dia do solstcio, um raio de sol atravessaria
todo o comprimento do corredor (cerca de 150 metros), passando
de

uma parte do templo para a outra, entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o
raio de sol atingia o Santo dos Santos com um reflexo dourado no outro
extremo do corredor, assinalando assim o momento em que comeava
o primeiro dia do primeiro
ms, iniciando o Ano Novo.

Como esse momento preciso no era constante, foram cons

trudos outros templos com orientaes modificadas. Quando

a
orientao era baseada nos equincios, o desvio correspondia
parte da
abbada celeste contra a qual o Sol era visto o
desvio das "eras"
zodiacais devido Precesso. Mas parecia exis tir outro desvio, ainda mais
profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre os extremos que o Sol
atingia continuava diminuin do! Com o passar do tempo, os movimentos
do Sol pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao Terra/Sol. Foi a
descoberta dos astrnomos sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo
contra o caminho orbital ao redor do Sol nem sempre foi o atual (um
pouco menor que 23,5 graus). A oscilao da Terra muda seu eixo por volta
de um grau a cada 7.000 anos aproximada mente. Rolf Mller aplicou esse
fato arqueologia dos Andes, (Der Himmel ber dem Menschen der
Steinzeit, e outros estudos). Ele calculou que, se as runas arqueolgicas
foram orientadas para um desvio de 24 graus, significa que foram
construdas
pelo menos 4.000 anos atrs.
A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisti
cado, to
importante quanto a datao por radiocarbono. Talvez
ainda mais, porque
os testes por radiocarbono s podem ser
feitos em materiais orgnicos
(tais como madeira ou carvo), en contrados no interior ou prximos
construo,
enquanto que
a arqueoastronomia pode datar a
construo no prprio edifcio, descobrindo at mesmo a poca em que as
vrias modificaes foram feitas.
O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detida
mente, concluiu
que as cantarias perfeitas em Machu Pichu e
Cuzco (distantes das
estruturas megalticas poligonais) possuem
cerca de 4.000 anos de
idade, confirmando portanto a cronologia
de Montesinos. O uso da
arqueoastronomia nas runas das civi
- lizaes andinas, como veremos,
perturbou muitas noes sobre
a idade das antigas civilizaes nas
Amricas.
Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu,

mas um dia isso acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf Mller, um

professor de astronomia na Universidade de Potsdam, publicou seus
primeiros estudos sobre aspectos ligados astronomia das runas de
Tiahuanaco, Cuzco e Machu Pichu. Suas concluses, estabelecendo a
grande antiguidade dessas ru
- nas, especialmente dos monumentos em
Tiahuanaco, quase lhe arruinaram a carreira.
Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no Intihuatana, no alto da
colina a noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha sagrada, pois
em ambos os locais ele descobriu aspectos precisos, que lhe permitiram
deduzir seus usos e propsitos (Die Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru,
e outras obras).
Ele percebeu que o Intihuatana ficava no topo do ponto mais elevado
da cidade. Dali se podia divisar o horizonte em todas as direes. Porm
paredes de cantarias megalticas conduziam a vista para determinadas
direes, as que os construtores que riam exaltar. O Intihuatana e sua
base eram esculpidos de uma nica rocha natural, elevando-se um pilar at
a altura desejada. Tanto a base quanto o pilar foram esculpidos e
orientados de uma forma precisa (veja fig. 76). Mller concluiu que as
vrias superfcies inclinadas e ngulos tinham sido projetados daquela
forma para permitir a determinao do poente no solstcio de vero, do
nascer do sol no solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e do
outono.

Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesqui sara

extensivamente os aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco
e de Cuzco. Uma antiga pirogravura espanhola (fig. 83a) sugeria a ele que
o Grande Templo do Sol, em Cuzco, fora
construdo de forma a que os
raios do sol atingissem diretamente o Santo dos Santos no momento da
aurora do dia do solstcio
de inverno. Aplicando as teorias de Lockyer ao
Coricancha, Ml ler foi capaz de calcular e mostrar como as paredes prcolom- bianas, mais o Santo dos Santos semicircular, serviam ao mesmo
propsito que nos templos do Egito (fig. 83b).
O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura cons truda no topo
da rocha sagrada, no alto de Machu Pichu, sua forma semicircular,
como o Santo dos Santos, em Cuzco (j ex - pressamos nossa
opinio de que Machu Pichu precede Cuzco). Esse fato sugeriu a Mller
uma funo semelhante, a de deter -

minar o solstcio de inverno. Depois de estabelecer que as paredes retas da

estrutura tinham sido orientadas plos arquitetos de acordo com a
localizao geogrfica e altitude em relao ao nvel do mar, ele descobriu
que as duas janelas trapezides na poro circular (fig. 84) permitiam a um
observador assistir ao nascer do sol nos solstcios de vero e de inverno
isso tudo h 4.000 anos!

Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da

Universidade do Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White
(Archaeoastronomy a Machu Pichu - "Arqueoastronomia em Machu Pichu"),
foram ao mesmo local com instrumentos mais precisos. Confirmaram as
orientaes astronmicas do Intihuatana e das duas janelas no Torren
(onde a observao tinha lugar, alinhada com as protuberncias da rocha
sagrada). Eles no entraram na discusso de Mller sobre a idade da
construo. Nem eles, nem Mller tentaram retornar s linhas de
observao de milnios atrs da lendria estrutura megaltica, chamada de
Trs Janelas. L, acreditamos, os resultados seriam ainda mais
surpreendentes.
Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megal ticas em
Cuzco. Suas concluses, cujas implicaes de longo al cance

tm sido ignoradas, foram precisas: "esto posicionadas

para a era de
4000 a 2000 a.C." (Sonne, Mona una Sterne ber dem Reich der Inka). Isto
coloca a idade das estruturas megalticas (em Cuzco, Sacsahuaman, e
Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000 anos, precedendo o
Torren e Intihuatana, em Machu Pichu. Em outras palavras, Mller
concluiu que as estruturas do perodo pr- incaico se estendem por duas
eras do Zodaco: os megalticos, pertencendo Era de Touro, e os do
tempo do Antigo Imprio e os hiatos em Tampu-Tocco, pertencendo Era de
ries.
No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu reformas
peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande mudana,
acompanhada de levantes religiosos, teve lugar
por volta de 2000 a.C.
com a transio do Zodaco de Touro para o de Aries. Para espanto dos
estudiosos, tais mudanas tambm esto evidenciadas nos Andes.
Com base nos escritos de Montesinos e de outros cronistas sabemos
que o antigo povo andino possua um calendrio, que sofreu repetidas
reformas por vrios monarcas. Numerosos es - tudos foram necessrios,
comeando na dcada de 30, para con - firmar que esse povo no
apenas conhecia um calendrio, mas tambm o seguia (apesar de
supostamente no usarem a escrita). Um pioneiro no campo, Fritz Buck
(Inscripciones Calendarias dei Peru Preincaico - "Inscries dos Calendrios
do Peru Pr-incaico" e outras obras) apresentou provas arqueolgicas
para apoiar tais concluses, como um basto que media o tempo e um
vaso, encontrado nas runas do templo de Pachacamac, que marcava
quatro perodos de doze com o auxlio de uma linha e marcas
semelhantes dos maias e olmecas.
Segundo o padre Molina, os incas "comeavam a contar o ano na metade
de maio", alguns dias, mais ou menos, no primeiro
dia lunar. "Iam para
Coricancha de manh, ao meio-dia e noite, trazendo o carneiro que
seria sacrificado no dia". Durante os sacrifcios, os sacerdotes cantavam
hinos como: "O Criador, O

Sol, Trovo, sejam para sempre jovens e no envelheam; dei - xem

todas as coisas em paz; deixem que o povo se multiplique e que sua
comida e todas as coisas continuem abundantes".
Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco s depois
da poca de Molina, o dia do Ano Novo, men cionado por ele,
corresponde aproximadamente a 25 de maio. Torres de observao,
descritas por Garcilaso, foram descobertas em anos recentes plos
astrnomos da Universidade do Texas e de Illinois. Eles concluram que as
linhas de observao eram apropriadas para o dia 25 de maio.
Segundo os cronistas, os inca s consideravam o incio do ano no
solstcio de inverno (equi valente ao solstcio de vero no hemisfrio norte).
Porm esse evento no acontece em maio, mas a 21 de junho... uma
diferena de trinta dias!
A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de
observao nos quais se baseava eram atribudos aos incas de um
perodo anterior: a diferena de um ms nos resultados do desvio da
Precesso dura pelo menos 2.160 anos por casa zodiacal.
O Intihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para
determinar no s os solstcios, mas tambm os equincios
(os dias e
as noites so iguais quando o Sol est sobre o Equador, em Maro e
Setembro). Tanto os cronistas do passado quanto
os modernos
pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The Andenn Calendar - "O
Calendrio Andino") relatam que os incas faziam um enorme esforo para
determinar os dias exatos dos equincios
e vener-los. Esse costume
deve derivar de tempos remotos, pois vimos em registros anteriores que
os reis do Antigo Imprio estavam preocupados com a necessidade de
determinar os equi - ncios.
Montesinos nos informa que o 40. monarca do Antigo Imprio fundou
uma escola para o estudo da astronomia e da astrologia para a
determinao dos equincios. O fato de ter recebido o ttulo

Pachacutec indica que o calendrio estava naqueles dias to fora de

sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua reforma tornou-se
imperativa. Essa uma informao interes sante, que foi negligenciada.
Segundo Montesinos, foi no quinto ano de reinado desse monarca que se
completaram 2.500 anos do Ponto Zero e 2.000 anos desde o incio do
Antigo Imprio,
O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma reforma
do calendrio? O perodo de 2.000 anos se iguala aos perodos dos
desvios zodiacais causados pela Precesso. No antigo Oriente Mdio,
quando o calendrio se iniciou, em Nippur, ao redor de 4000 a.C., o
equincio da primavera ocorria na casa de Aqurio, ou Era de Touro. Em
seguida, entrou a Era de ries por volta de 2000 a.C., e a Era de Peixes,
por volta do nascimento de Cristo.
A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que o Antigo
Imprio e seu calendrio devem ter comeado por volta de 2500 a.C.
Tambm sugere que tais monarcas estavam familiarizados com o
Zodaco; mas o Zodaco era uma diviso puramente arbitrria e artificial
da abbada celeste ao redor do Sol em doze partes; uma inveno sumria
adotada no Velho Mundo por todos os povos que os sucederam (at hoje).
Seria possvel? A resposta : sim.
Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia di rigida ao 14.
Congresso de Americanistas em 1904, "The Peruvian Asterisms and
their Relation to the Ritual" ("As Constelaes Pe - ruanas e sua Relao
com o Ritual") demonstrou que os incas no apenas estavam familiarizados
com as casas do Zodaco (e os meses derivados delas), mas tambm
possuam nomes dis tintos para elas. Tais nomes, para a surpresa dos
estudiosos, mas no nossa, apresentam uma inslita semelhana aos que se
ori ginaram na Sumria. Dessa forma, janeiro, o ms de Aqurio, era
dedicado a Mama Cocha e Capac Cocha, a Me gua e Senhor da
gua; maro, o ms de Aries, quando a primeira lua significava na

Antiguidade a vspera de Ano Novo, era chamado

Katu Quilla, Lua do
Mercado; abril, Touro, era dedicado a Tupa Taruca, "touro que pasta" (no
havia touros na Amrica do Sul); Virgem era Sara Mama (Me Milho) e
seu smbolo era o membro feminino e assim por diante.
Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto da
familiaridade com as doze casas do Zodaco, quanto da antiguidade
desse fato. J mencionamos a diviso de Cuzco em doze terraos.
significativo o fato de que o primeiro terrao, na encosta do
Sacsahuaman, estivesse associado a Aries. Para que Aries fosse
associada ao equincio da primavera, como demonstramos, seria
necessrio recuar no tempo mais de 4.000 anos.
E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as reformas
do calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por muitos milnios
sem algum tipo de escrita. Os cdices maias continham, como vimos,
dados astronmicos copiados e obtidos de fontes mais antigas.
Arquelogos determinaram que as barras oblongas que acompanham
os soberanos (conforme as represen taes dos monlitos) eram,
na verdade, "barras celestes" que apresentavam os glifos de certas
constelaes do Zodaco (como na srie de glifos ao redor da imagem de
Pacal na tampa de seu sarcfago, em Palenque). Seriam essas
representaes clssicas copiadas de referncias anteriores, talvez
menos artsticas? Isso sugerido por uma pedra esfrica encontrada em
Tikal (fig. 85a) na qual a imagem do Deus Sol (com barba e lngua para fora)
est cercada por glifos celestes.
Tais pedras circulares "primitivas" com o calendrio/zodaco devem ter
precedido as "pedras de calendrio" astecas, vrias das quais foram
encontradas, e uma delas, de ouro, foi presen teada a Cortez por
Montezuma quando acreditava estar devol vendo ao Deus da Serpente
Emplumada o que era dele.
Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do

tratamento dado plos espanhis a todos os objetos de ido latria a

fundio especialmente se fossem feito de ouro (que mandavam
fundir assim que o encontravam, como acon teceu com a imagem do Sol,
em Coricancha), pelo menos uma
dessas relquias escapou.

Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de dimetro

(fig. 85b). Descoberto em Cuzco, e agora guardado no Museu do ndio
Americano em Nova York, foi descrito cerca de um sculo atrs por Sir
Clemens Markham (Cuzco and Lima; The incas of Peru - "Cuzco e Lima;
Os incas do Peru"). Ele concluiu que o disco representava o Sol ao centro
e possua vinte smbolos distintos ao seu redor, considerando-os como
representao dos meses, em nmero de vinte, como no calendrio
maia. W. Bollaert, numa conferncia perante a Sociedade Real de
Antiqurios, em 1860, e em estudos subsequentes, considerou o

disco como "um calendrio lunar, ou Zodaco". M. H. Saville (A Golden

Breas tplate from Cuzco - "Um Medalho de Ouro de Cuzco"
- nas pu blicaes do Museu, de 1921), observou que seis dos
smbolos representados so repetidos duas vezes, e dois so repetidos
qua tro vezes (ele os marcou de A a H); portanto, duvidava da teoria
de Markham sobre os vinte meses.
O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar de
Bollaert e a sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao invs de
lunar. Todos os estudiosos concordam com sua origem
pr-incaica. Nenhum deles, entretanto, mostrou como se asse
- melha
ao calendrio de pedra encontrado em Tikal talvez porque iria alimentar
a polmica sobre se houve ou no contato
entre os povos centro-americanos e sul-americanos.
Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no co
meo de 1533,
entrou na capital inca, Cuzco. O corpo principal
do exrcito de
Pizarro ainda estava em Cajamarca, onde eles mantinham Atahualpa
prisioneiro. A misso do grupo enviado
a Cuzco era apanhar a
contribuio em ouro da capital para o pagamento do resgate exigido
plos espanhis, em troca da liberdade do rei.
Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que
eles
entrassem e examinassem vrios edifcios importantes, in
cluindo o
Templo do Sol. Os incas, como j mencionamos, o chamavam de
Coricancha, o Recinto de Ouro, pois as paredes eram cobertas com
maravilhosas placas de ouro, prata e pedras preciosas. Os poucos espanhis
que entraram em Cuzco remo
- veram setecentas placas de ouro,
serviram-se de outros tesouros
e retornaram a Cajamarca.
O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do
ano e j
descrevemos o que aconteceu na cidade com os edifcios
e santurios,
incluindo os atos de vandalismo no Santo dos San
tos. O emblema de ouro
sobre o Grande Altar foi fundido.

A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os incas

levavam na memria. O Coricancha foi construdo pelo primeiro
monarca, como recordam os incas; ele iniciou como um casebre
com teto de palha. Monarcas posteriores o
alargaram e melhoraram, at que assumisse as dimens
es e a forma
final encontrada pelos espanhis. No Santo dos Santos, relatam eles, as
paredes eram cobertas do cho at o teto por placas de ouro. Garcilaso
escreveu: "sobre o que eles chamavam de Grande Altar estava a
imagem do Sol num disco
de ouro de duas vezes a espessura do resto da
parede; a imagem
o representava como um rosto redondo com raios e labaredas de fogo,
tudo numa s pea".
Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e
apanharam. Porm, no se tratava da imagem original, que
ficara sobre a
parede, em frente aos raios de sol no dia designado.
A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que a
acompanhavam foi realizada por Don Juan de Santa Cruz Fachacuti-Yumqui
Salcamayhua, o filho de uma princesa da casa real inca com um nobre
espanhol (por isso referem-se a ele como Santa Cruz, ou como
Salcamayhua). O relato foi includo em sua Relacin (traduzido para o
ingls por sir Clemens Markham), na qual ele glorifica a dinastia real inca
aos olhos dos espanhis. Ele afirmou que foi o primeiro rei da dinastia
que "ordenou aos ourives que fizessem um disco achatado de ouro para
representar
a existncia de um criador do cu e da terra". Salcamayhua ilus - trou seu
texto com um desenho: tratava-se da forma rara e inu - sitada de uma oval.
A primeira imagem era representada por um disco plano quan do um
determinado monarca proclamou que o Sol era o deus supremo. O
formato foi alterado para oval por um inca posterior, "um grande inimigo dos
dolos"; ele ordenou a seu povo que no prestasse as honras ao Sol e
Lua; ao invs disso, o fariam
ao corpo celeste representado pela forma
oval; foi ele o "respon svel

pela adio de imagens ao redor do disco". Referindo-se forma oval como

"O Criador", Salcamayhua tornou claro que no representava o Sol,
pois as imagens do Sol e da Lua flan - queavam a oval. Para ilustrar
o que queria dizer, Salcamayhua desenhou uma grande oval flanqueada por
dois crculos menores.
A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como imagem
superior, at a poca do inca Huascar, um dos dois meio-irmos
envolvidos na luta pelo trono quando os espanhis chegaram. Ele
removeu a imagem oval e a trocou por "um disco redondo, com os raios
do Sol". "Huascar inca colocou a imagem
do Sol onde estivera o Criador". Portanto, a crena religiosa vol tou- se outra
vez para um panteo onde o Sol, e no Viracocha, era supremo. Para
reforar a ideia de que ele era o sucessor
correto, Huascar adicionou ao
seu nome o epteto Inti (Sol), sig nificando que era ele, e no seu
irmo Atahualpa, o verdadeiro descendente dos Filhos do Sol originais.
Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval
como imageni
principal representava "o que os pagos acreditam"
em relao aos cus
e terra, Salcamayhua desenhou um esboo grande mostrando como era
a parede antes de Huascar trocar
a oval pela imagem do Sol. O esboo
foi preservado porque Fran - cisco de vila, que interrogara
Salcamayhua e outros^sobre o significado da descrio, manteve o
desenho entre seus papis.
Ele tambm rabiscou anotaes ao redor do esboo, usando ter
- mos
quechuas e aimaras fornecidos pelos nativos, alm do pr
- prio
castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86),
possvel ver o que estava representado sobre o altar (o objeto
quadriculado em baixo): smbolos terrestres (pessoas, um animal, um rio,
montanhas, um lago, etc.) na parte inferior; e imagens
celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte su - perior.
Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpre tao dos
smbolos individuais, mas no sobre o significado geral
da

parede sagrada. Markham viu na parte superior "uma carta estelar,

que uma verdadeira chave para a cosmogonia simblica
e para a astronomia no Peru antigo", e estava convencido de
que a ponta
triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop
(Ina Treasure "Tesouro inca") afirma que as imagens sobre o grande altar "formam uma
histria cosmognica sobre a criao dos cus e da terra, do Sol e da
Lua, do primeiro homem e da
primeira mulher". Todos concordam
com Salcamayhua, que in dica a representao "do que os pagos
acreditam" a soma total das crenas e lendas religiosas; a saga do Cu e
da Terra, e a unio entre eles.
A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol
e a Lua
flanqueando o disco ovalado e grupos de corpos celestes acima e abaixo
da oval. Fica claro que os smbolos representam
o Sol e a Lua pelas
faces convencionais desenhadas, mais as anotaes em lngua nativa, Inti
(Sol), e Quilla (Lua).
Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado,
o que
significava a imagem da oval ao centro? As histrias descrevem
como esse smbolo se alternava com o Sol na adorao e venerao na
poca dos incas. Sua identidade claramente explicada por uma
anotao: "'Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Aca- ch", quiere ecir imagcn
dei Hacedor dei eido y de Ia tierra." Ou seja, significa a imagem do
Criador do Cu e da Terra.)

Mas por qu Viracocha era representado por uma oval?

Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh- mann- Nitsche
(Coricancha: El Templo del Sol en el Cuzco y Ias Ima genes de su Altar
Mayor - "Coricancha: O Templo do Sol em Cuzco e as Imagens de seu
Altar Principal") desenvolveu a tese de que a forma oval representa o
"Ovo Csmico", uma ideia teognica que encontra eco nas lendas gregas,
na religio hindu, "at mesmo no Gneses". E "a mais antiga teogonia
cujos detalhes no foram compreendidos por autores brancos". Foi
representada nos san - turios da divindade indo-europia Mithra,
como um ovo cir - cundado pelas constelaes do Zodaco. "Talvez um
dia os es - tudantes da cultura hindu reconheam as semelhanas nos
de - talhes e no culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos, o
israelita Iaweh [...] na Antiguidade clssica, assim como com o culto
esotrico, onde haviam imagens sagradas do Ovo Mstico.
Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de
Cuzco?
Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica ex -

plicao para o smbolo incomum da forma oval, pois alm da

semelhana com o formato de um ovo, a forma elptica (que difcil de
desenhar com preciso) no encontrada naturalmente na superfcie da
Terra. No entanto, tanto ele como outros pes - quisadores pareceram
ignorar o fato de que a forma elptica est superposta (embaixo) a um
smbolo estelar. Se, como j vimos, a forma elptica, ou oval, se aplica a
mais de um corpo celeste (alm dos cinco acima e dos quatro abaixo), nos
lembra um tipo de oval que existe sim na natureza, no na Terra, mas nos
cus: a curva natural de um planeta ao redor do sol. Trata-se, como
sugerimos, do traado da rbita de um planeta em nosso Sistema Solar.
O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram
constelaes, distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema Solar,
com o Sol, a Lua, e dez planetas, perfazendo um total de doze. Vimos
que os planetas do sistema solar se dividem em dois grupos. Para nossa
viso, esses so os cinco planetas exteriores: Pluto, Netuno, Urano,
Saturno e Jpiter (contando de fora para dentro). O grupo mais
prximo representa os quatro planetas interiores: Marte, Terra, Vnus,
Mercrio. Os dois gru pos so divididos pela vasta rbita elptica do
dcimo-segundo membro do Sistema Solar. Para os incas, representava
Viracocha.
Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a viso
sumria de nosso Sistema Solar?
Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado
aparece direita da parede e nas nuvens do lado es - querdo. Os
estudiosos concordam com a anotao original, "ve ro" (cu brilhante e
estrelado) e "nuvens de inverno". Ao con siderar o papel desempenhado
pelas estaes no ato criativo, a representao inca mais uma
vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da Terra
(causando as estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na
Babilnia, a Marduck. O conceito ampliou-se quando o salmo bblico fala
sobre o Senhor: "Vs fizestes o vero e o inverno".

Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz ara mai

representado abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do fato de
que tais imagens representam as constelaes, associadas (no
hemisfrio sul) com essas estaes, uma para o inverno, representando
Leo, o Leo. Isso impressionante por mais de um motivo. Em primeiro
lugar, porque no existem lees
na Amrica do Sul. Em segundo, porque quando o calendrio
comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o solstcio de vero ocorria quando o
Sol era visto na constelao zodaca de Leo (UR.GULA em sumrio). Mas
no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria
sido inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas to - mou
emprestada a ideia das doze constelaes do Zodaco, como tambm a
ordem delas na Mesopotmia!
Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no Livro do
Gnese transferem as histrias da criao dos cus para a Terra: o
primeiro homem e a primeira mulher, o den, um grande rio, uma serpente,
montanhas e um lago sa grado. Um "panorama do mundo" inca, nas
palavras de Leh- mann-Nitsche. Seria mais apropriado dizer a Bblia
Pictrica dos Andes.
A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa parte
da composio pictrica poderiam servir para ilustrar as histrias
bblico-mesopotmicas de Ado e Eva no Jardim do den,
completados com a serpente (na parede da direita) e a rvore da Vida
(na parede da esquerda). O termo sumrio E.DIN (de onde deriva a
palavra den) era o vale do grande rio Eufrates,
emanando das altas montanhas ao norte. Esta geografia est cla - ramente
representada na parede da direita, onde um globo re - presentando a
Terra ostenta a anotao "Pacha Mama" Me Terra. Mesmo o Arco-Iris,
apresentado nas histrias do Oriente Mdio, sobre o Dilvio, est ali
representado.
(Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est escrito
"Pacha Mama" representa a Terra, ningum parou para

imaginar como os incas sabiam que a Terra era redonda. Os sumrios,

entretanto, estavam conscientes desse fato, e represen - tavam a Terra e
todos os planetas corretamente).
O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem cau sado inmeros
problemas aos estudiosos. Aderindo ao conceito errneo de que os
antigos visualizavam as Pliades, enume
- rando sete estrelas, alguns
sugeriram que o smbolo represen
- tasse essa regio da constelao
de Touro. Porm, se isso for verdade, o smbolo pertenceria outra poro
do painel, no parte de baixo. Lehmann-Nitsche e outros
interpretaram o smbolo como "os sete olhos do deus supremo". Mas j
de
- monstramos que os sete pontos, o nmero 7, era a designao
da prpria Terra na enumerao que os sumrios faziam dos planetas.
O smbolo "sete" est exatamente onde deveria, como smbolo do
planeta Terra.
A ltima imagem na parede sagrada
aquela do lago ligado por um
canal a um corpo menor de gua. A anotao diz: "Mama Cocha", Me
gua. Todos concordamos que isso representa o
lago sagrado andino, o Titicaca. Representando-o, os incas leva
- ram a
histria da Criao dos Cus para a Terra e do Jardim do den para os
Andes.
Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da re
presentao na parede sobre o Grande Altar, dizendo: "leva o homem do
cho para as estrelas". duplamente impressionante
o fato que conduz os incas para o outro lado da Terra.

9
CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS
A descoberta da histria do G nese, em sua verso original
mesopotmica, representada no Santo dos Santos do templo inca levanta
uma srie de indagaes. A primeira, e mais bvia, :

como os incas souberam dessa histria, no s na forma como ficou

mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o Dilvio), como
em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e incluindo o
conhecimento completo do Sistema Solar e da rbita de Nibiru?
Uma resposta possvel q ue eles tenham herdado esses
conhecimentos de pocas imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido de outros
povos que encontraram nessas terras.
Na ausncia de registros escritos, como os que foram encon trados no
Oriente Mdio, a chance de uma resposta depende de outra pergunta:
quem eram os incas, na verdade?
A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos incas de
perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio
do reverenciado
nome de Manco Capac ao primeiro monarca inca inca Rocca foi
um subterfgio para fazer o povo que haviam subjugado acreditar que o
primeiro inca fosse o "Filho do Sol", recm-sado do sagrado lago Titicaca.
Na verdade, a dinastia inca comeara 3.500 anos depois daquele incio
sagrado. E a lngua falada plos incas era o quechua, a mesma do povo
do centro- norte dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Ti ticaca
falava a lngua armara. Essas e outras consideraes con duziram alguns
estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do leste,
estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande plancie
amaznica.
Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com
os incas. Enquanto a ateno ficou concentrada na repre
sentao da
parede sobre o Grande Altar, ningum se perguntou
porque, entre tantos
povos, com tantas imagens de deuses, co locadas em templos e santurios,
no havia nenhuma no grande
templo inca, ou em qualquer outro santurio
inca.
Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas
celebraes, mas era a imagem de Manco Capac, no de um deus.
Relatam, ainda, que num determinado dia santo um sa -

cerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo

de um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a mon - tanha,
como o dolo mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao
poderia estar se referindo ao templo de Pachacamac
na costa (sobre o qual j falamos).
interessante observar como os dois costumes esto alinhados com os
mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer e adorar
dolos foi includa nos Dez Mandamentos. E
na vspera do Dia da
Expiao, um sacerdote deveria sacrificar um "bodeexpiatrio" no deserto.
Ningum jamais observou que
os quipos utilizados plos incas para
lembrar eventos tiras de cores diferentes que tinham de ser feitas de
l, com ns em di - ferentes posies eram na aparncia e no
propsito parecidos aos tzitzit, "franjas na dobra de uma faixa azul", que os
israelitas ram obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os
mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os dois povos:
as linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era
o filho de uma meioirm, um costume sumrio, seguido pelos patriarcas hebreus. E,
finalmente, havia a prtica da circunciso
na famlia real inca.
Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas provncias
amaznicas do Peru, incluindo os restos de cidades construdas com
pedras, especialmente nos vales dos rios Utcu- bamba e Maranon. So, sem
dvida, "cidades perdidas" nas zonas tropicais. Mas, em alguns casos, tratase de locais conhecidos. Um deles foi relatado no jornal Gran Patajen, em
1985. O local mencionado fora visitado pelo arquelogo peruano F.
Kauff- mann-Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos antes. O
relato do jornal referia-se a vestgios de "pirmides" no lado bra - sileiro
da fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas
de nativos sobre runas contendo tesouros incalculveis. Um documento
que se encontra nos arquivos nacionais do Rio de Janeiro
reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma

cidade perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus, em

1591. O documento chega a trazer a cpia de uma inscrio encontrada l.
Foi o motivo principal para a expedio do coronel Percy Fawcett, cujo
misterioso desaparecimento na selva ama- znica ainda objeto de
artigos nas revistas cientficas no-es- pecializadas.
Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica
ao longo de
uma trilha que atravessa o continente sul-americano
da Guiana/Venezuela
para o Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt sobre suas viagens atravs
do continente mencionam uma
lenda nativa sobre o desembarque de
pessoas do outro lado da
terra, na Venezuela, que teriam seguido por
terra. importante
lembrar que o principal rio do vale de Cuzco, o
Urubamba, no passa de
um afluente do Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado muitos
locais (sem entretanto, levar adiante as es cavaes). Num local prximo
foz do Amazonas foram encon tradas urnas de cermica decoradas com
padres que lembram os desenhos dos potes de Ur (o local sumrio de
nascimento de
Abrao). Uma ilhota chamada Pacoval parece ter sido
criada ar tificialmente, servindo de base para um nmero de montes
(que
no foram escavados). Segundo L. Netto, Investigaes sobre a Ar
queologia Brasileira, urnas e vasos com decorao "de superior
qualidade" foram encontrados no interior do Amazonas. Acre ditamos
que existia uma rota igualmente importante, ligando os Andes com o
oceano Atlntico, mais ao sul.
Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas. Uma
das verses antigas atribua o incio de sua civilizao
a um desembarque
na costa peruana. Sua linguagem quechua guarda semelhanas com
termos orientais, tanto no significado das palavras quanto no dialeto. E,
claramente, pertencem raa amerndia, o quarto ramo da humanidade que,
como nos aven
- turamos a sugerir, teria derivado da linha de Caim. (Um
guia
em Cuzco, ouvindo falar de nossos conhecimentos bblicos, per
-

guntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as slabas, ou

repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)
As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas
do Oriente
Mdio que incluem o conhecimento da histria
de Nibiru e dos
nefelim que vieram Terra (o panteo dos doze)
foram trazidas do
outro lado dos mares pelos predecessores dos incas. Isso teria ocorrido na
poca do Antigo Imprio. Os portadores dessas histrias tambm eram
Estranhos Do Outro
Lado dos Mares, mas no necessariamente os mesmos que le
- varam as
lendas, crenas e civilizao do Oriente Mdio para
a Amrica Central.
Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos retornar a
Izapa, um local prximo costa do Pacfico, na divisa entre Mxico e
Guatemala, onde os olmecas e os maias mediram foras. Reconhecido h
pouco tempo como o maior sitio arqueo lgico ao longo da costa do
Pacfico, ao norte da Amrica Central, apresenta 2.500 anos de
ocupao, desde 1500 a.C. (uma data confirmada por radiocarbono) at
1000 d.C. Apresenta as costu meiras pirmides e campos de jogo. Porm,
acima de tudo, sur preende por seus monumentos de pedra esculpida. O
estilo, imaginao, contedo mtico e a perfeio artstica dessas esculturas
chegou a ser chamado de "estilo Izapan", reconhecido, agora,
como a fonte do estilo que se espalhou para outros locais, ao longo
do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala. Trata-se de
arte pertencente ao incio e ao meio do perodo pr-clssico Olmeca,
adotado plos maias quando o local mudou de dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo,
da
Universidade Brigham Young, que devotaram dcadas aos trabalhos de
escavao e estudo do local, no tm dvidas de
que sua orientao visava os solstcios na poca de sua fundao.
Tambm outros monumentos dali foram construdos "em alinha mento
deliberado com os movimentos planetrios". (V.

G. Nor- man, Izapa Sculpture - "A Escultura Izapa".) Temas religiosos,

cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com acontecimentos his
tricos, tudo expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b) uma das
muitas e variadas representaes de divindades aladas. De particular
interesse aqui uma grande pedra esculpida, cuja face mede cerca de
2,8 metros quadrados, designada pelos ar quelogos como Estela Izapa 5,
encontrada em conjunto com um grande altar de pedra. A cena complexa
(fig. 87) foi reconhecida por vrios estudiosos como um "fantstico mito
visual", relativo "gnese da humanidade" numa rvore da Vida, que
cresce ao lado de um rio. A narrativa mtica-histrica contada por
um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e recontada por um
homem com aparncia de maia, direita (do observador).

A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como

de

figuras humanas. Um fato curioso que as duas figuras cen trais

representam homens com rosto e patas de elefante um animal
completamente desconhecido nas Amricas. O da esquer da
mostrado em associao com um homem olmeca de capacete,
o que
refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas colossais
cabeas de pedra, eram africanos.
O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela
claramente detalhes que consideramos pistas importantes.
O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta
o smbolo
do cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig.
88b) pelo qual Ninti (a deusa sumria que ajudou Enki a criar o Homem)
era identificada em selos cilndricos e monu mentos. Quando a Terra
foi dividida entre os deuses, ela recebeu
o domnio da pennsula do
Sinai, a fonte egpcia da famosa tur - quesa verde-azulada. Eles a
chamavam de Hathor e a represen - tavam com chifres de vaca, como
nessa cena da criao do homem (fig. 88c). Tais "coincidncias" reforam a
concluso de que a esteia de Izapa ilustra nada mais do que as histrias
do Velho Mundo sobre a Criao e o Jardim do den.

E finalmente temos as representaes de pirmides com lados uniformes,

como as de Gize, no Egito, esculpidas ao fundo do painel, ao lado de um
rio. Na verdade, ao examinar e reexaminar o painel com milnios de
idade, preciso concordar que uma imagem vale mais do que dez mil
palavras.
As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os
barbados no se detiveram s margens do oceano, mas con - tinuaram
para o sul, descendo para a Amrica Central e para o norte da Amrica
do Sul. Podem ter avanado, pois deixaram traos de sua presena em
locais no interior. Com toda a pro - babilidade, devem ter prosseguido
para o sul, usando barcos, a forma mais fcil de deslocamento.
As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no apenas
a chegada por mar dos prprios ancestrais (tais como Naymlap), como,
duas delas, falam em "gigantes". A primeira

narra fatos dos tempos remotos; a outra, do tempo dos mo chicas. Cieza
de Len descreve essa ltima: "L chegaram costa, em barcos feitos
de junco, to grandes quanto navios, homens de tal tamanho que, do
joelho para baixo, sua altura era to grande quanto a altura completa de
um homem comum". Eles possuam ferramentas de metal e cavavam
poos na rocha viva, mas atacavam as provises dos nativos para
obter alimento. E violavam as mulheres nativas, pois no havia mulheres
entre os gigantes vindos do mar. Os mochicas representaram em cermica
esses gigantes que os haviam escravizado, pintando seus rostos de negro
(fig. 89), enquanto os prprios mochicas eram pintados
de branco. Tambm foram encontradas nas runas mochicas re - tratos
em argila de homens mais velhos, com barbas brancas.

Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus

companheiros barbados do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na Amrica
Central, por volta de 400 a.C. Deixaram atrs de si um rastro de
venerao atemorizada ao passar da Amrica Cen tral para as terras
equatoriais da Amrica do Sul. Expedies

arqueolgicas nas reas equatoriais da costa do Pacfico encon - traram

monlitos enigmticos, que derivam desse perodo de medo. A
expedio George C. Heye encontrou no Equador ca - beas gigantes
de pedras com caractersticas humanas, porm com caninos enormes,
como se fossem jAguares ferozes. Outra expedio encontrou em San
Agostin, um local prximo fron teira colombiana, esttuas de pedra
representando gigantes, al gumas vezes exibindo armas ou ferramentas;
as feies do rosto so as dos olmecas africanos (fig. 90a, b).

Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os homens

foram criados ali, depois do Dilvio, por um deus- serpente, que
exigia um tributo anual em ouro. Uma das cerimnias que os
espanhis recordam era uma dana ritual executada por doze homens
vestidos de vermelho, realizada s margens de um lago ligado lenda do
Eldorado.

Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze deuses,

um nmero significativo, e uma pista vital. Era liderado pela trade do
Deus da Criao, Deus do Mal e Deusa Me. Inclua a divindade da Lua,
do Sol, da Chuva e do Trovo. Outro detalhe significativo que a Deusa Lua
se encontrava em posio superior do Deus Sol. Os nomes das
divindades mu davam de local para local, mantendo, entretanto, a afinidade
ce leste. Entre os nomes estranhos, dois se destacam. O lder do panteo
era chamado, em dialeto chibcha, Abira h semelhana com o epteto
divino Abir, que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada
de
Si ou Sian, muito parecido com o nome mesopotmico da
divindade, Sin.
O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do Oriente
Mdio e do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios, hititas, cananitas,
fencios, assrios, babilnios vol tando ao ponto onde tudo se iniciou: aos
sumrios do sudoeste da Mesopotmia, fonte de todos os deuses e
mitologias desses povos antigos.
O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de doze,
pois cada um dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze
planetas do Sistema Solar. Na verdade, os nomes dos planetas e dos
deuses eram um s (exceto pelos eptetos empregados para referiremse divindade). Liderando o panteo, estava o lder de Nibiru, ANU, cujo
nome era sinnimo de "Cu", pois residia em Nibiru, Sua esposa, tambm
membro dos doze, era chamada de ANTU. Tambm nesse grupo
encontravam-se os dois filhos mais importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa
gua"), primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL ("Senhor
do Comando"), que era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu.
E.A. tambm era chamado de EN.KI ("Senhor Terra"), pois liderara a
primeira misso dos anunnaki de Nibiru Terra, estabelecendo na
Terra as primeiras colnias no E.DIN ("Casa dos Justos") o paraso da
Bblia.
Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma

tima fonte. O metal precioso no seria usado como orna mento, ou por
vaidade, mas como for ma de salvar a atmosfera de Nibiru, colocando ouro
em p em suspenso na estratosfera do planeta. Como est gravado em
textos sumrios (que men cionamos no 12. Planeta e nas Crnicas
Terrestres), En.Lil foi en viado Terra para assumir o comando, quando
os mtodos ini ciais de extrao, utilizados por En.Ki no produziram os
resul tados esperados. Esse fato deflagrou inimizade entre os dois
meio-irmos e seus descendentes, o que levou Guerra dos Deu ses. Ela
terminou com um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais
tarde chamada Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls em
guerra. Os trs filhos de En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com os gmeos de
Sin (Shamash, o Sol, e Ishtar, Vnus) receberam as terras de Sem e Jaf,
as terras dos semitas e dos indo-europeus. Sin (a Lua) ficou com as
pla ncies baixas da Mesopotmia. Ninurta, ("Guerreiro de En.Lil" Marte) recebeu as terras altas de Elam e da Assria. Adad ("O Trovejador"
- Mercrio) ficou com a sia Menor, a terra dos hititas, e com o Lbano.
Ishtar ficou com o vale do Indo. Shamash ficou com o controle do
espaoporto, na pennsula do Sinai.
Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e seus
filhos as terras de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a
civilizao do vale do Nilo e as minas de ouro do sul e do oeste da frica
um local cobiado. Grande cientista
e metalrgico, o nome
egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe Desenvolvimento" um
ttulo que se traduziu para Hefaistos entre os gregos e Vulcano entre
os romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois filhos, o
primognito MAR.DUK ("Filho do Monte Brilhante") e NIN.GISH.ZI.DA ("Se
nhor da rvore da Vida"). O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o
segundo de Thot (Hermes para os gregos), o deus da sabedoria
secreta, incluindo os conhecimentos de astronomia, matemtica e
arquitetura de pirmides.

Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as neces - sidades

dos deuses vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e os
barbados do Oriente Mdio para o outro lado do mundo, sob a liderana
de Thot.

Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como ocorreu

com os espanhis, ajudados pelas mesmas correntes, milnios mais tarde
eles atravessaram o istmo centro-americano na costa do golfo mais
uma vez da mesma forma que os espanhis e velejaram pela costa
do Pacfico, tomando a direo sul (Amrica do Sul) em busca do ouro
ali depositado, como fariam tambm os espanhis mais tarde.
Antes dos
incas, dos chimus e dos mochicas, uma cultura cha mada de Chavin
floresceu nas montanhas, ao norte do Peru, entre a costa e a bacia
amaznica. Um de seus primeiros exploradores,
Jlio C. Tello (Chavin
e outros trabalhos) chamou-a de "matriz da civilizao andina". Mais
uma vez nos remete de volta a 1500 a.C. A exemplo dos olmecas no
Mxico, na mesma poca, essa civilizao apareceu de repente, sem sinais
de progresso gradativo.
Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem constantemente,
medida que novas descobertas vm luz, a cultura chavin parece ter
sido centralizada num local chamado Chavin de Huantar, perto da vila de
Chavin (deriva da o nome da cultura). Est situada a 3000 metros de
altura, na Cordilheira Blanca, a noroeste dos Andes. L, num vale
montanhoso, onde os tributrios do rio Maranon form am um tringulo,
uma rea de
28.000 metros quadrados foi terraplenada para a construo de estruturas
complexas, cuidadosa e precisamente projetadas,
de acordo com um
plano que levava em considerao a topologia local (fig. 91a). Os
edifcios e casas formam retngulos e qua - drados precisos e esto
alinhadas de acordo com os pontos car -

deais, num eixo leste-oeste. As trs construes principais er - guem-se

sobre terraos que as elevavam e alinhavam com a mu - ralha oeste, que
corria por mais de 150 metros. Essa muralha cercava o local por trs
lados, deixando aberta a parte oriental com acesso para um rio, que corre
para o leste, sendo tudo ele - vado em cerca de 13 metros.
A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x 76
metros, com pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi
construda com blocos de pedra trabalhada, bem cortados, mas sem
acabamento, dispostos de forma regular e nivelados.
Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era coberta
com um acabamento liso, semelhante ao mr more; algumas ainda
conservam as decoraes gravadas. De um terrao no lado leste, uma
escadaria monumental levava a um porto imponente, que se abria
para o edifcio principal. O porto
era flanqueado por duas colunas
cilndricas um aspecto arquitetnico raro na Amrica do Sul que,
juntamente com ou - tros blocos verticais, suportava um lintel de quase 10
metros, feito
de um nico bloco, na posio horizontal. Mais frente,
uma
escadaria dupla levava ao topo da construo. Essa escadaria era
construda de pedras perfeitamente cortadas e polidas, que lembram
as pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao topo da construo, onde
os arquelogos encontraram runas de duas torres; o restante da
plataforma no apresentava construes.

O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligava- se a

uma praa rebaixada, cujo acesso era feito plos de graus cerimoniais.
Ela era cercada em trs lados por praas ou plataformas
retangulares. Uma grande rocha, situada logo aps o canto sudoeste da
praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as escadarias do edifcio
principal e seu terrao, possua sete orifcios
e um nicho retangular.
A preciso externa no nada diante da complexidade do interior.
A parte interna das trs estruturas apresentava corre dores e passagens,
interligadas a galerias, aposentos e escadarias,
ou simplesmente
conduzindo a uma parede sem sada. Ela re cebeu o

nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com blocos

trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. To das as
passagens possuem teto, formado de blocos selecionados e
engenhosamente colocados, de forma a evitar sua queda ao longo dos
milnios. Existem, ainda, nichos e relevos, aparente mente sem
finalidade, e poos verticais, que os arquelogos acham que serviam para
ventilao.

Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito plausvel

parece ser a de um centro religioso, uma espcie de "Meca" antiga.
Essa ideia foi reforada por trs relquias fasci - nantes e enigmticas
encontradas no local. Uma impressiona pela complexidade de imagens,
tendo sido descoberta por Tello, no edifcio principal, sendo por isso
chamada de Obelisco de Tello (fig. 92a,b mostra a frente e o verso).
Est gravada com uma aglomerao de corpos e rostos humanos, mas
dotados de garras

felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses emitindo

raios parecidos com foguetes e grande variedade de desenhos
geomtricos. Seria esse totem um smbolo de adorao, ou obra de algum
artista antigo para reunir todos os mitos e lendas numa s coluna? Ningum
ainda ofereceu uma resposta para isso.

A segunda relquia uma escultura em pedra, chamada de Monlito

Raimondi (fig. 93), balizada com o nome do arque
logo que a descobriu
numa propriedade prxima. Acredita-se que originalmente tenha ficado no
topo da pedra, no canto sudoeste
da praa rebaixada, alinhada com a monumental es cadaria.
Atualmente exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito com mais
de 2 metros de altura, esculpido por um
artista antigo com a imagem de
uma divindade segurando uma
arma um raio, segundo alguns em
cada mo. Enquanto os corpos e os membros da divindade so
essencialmente an tropomrficos, o

rosto no . As feies tm intrigado os es

tudiosos porque no
representa ou estiliza uma criatura local
(tal como o jAguar), mas parece
expressar a concepo do artista
do que os peritos cautelosamente
chamam de "um animal mi tolgico", talvez algo do qual o criador ouviu
falar, mas nunca
viu. Na nossa opinio, o rosto da divindade lembra o de
um touro um aramai inexistente na Amrica do Sul, mas sobe jamente
representado na iconografia e nas histrias do antigo Oriente Mdio.
Significativamente (ainda em nossa opinio), era o "animal consagrado" a
Adad, e a cadeia de montanhas que representavam o seu domnio, na
sia Menor, at hoje chamada de montanhas Taurus. A terceira relquia,
uma enigmtica coluna, foi encontrada em Chavin de Huantar, e chamada
El Lanzn, por sua forma sin gular em ponta de lana (fig. 94). Foi
descoberta na construo
do meio e l ficou porque sua altura (3,6
metros) excede a altura de 3 metros da galeria onde se encontra. O alto
do monlito,
portanto, penetra pelo teto, atravs de uma abertura de
seco qua drada. A imagem desse monlito gerou muita especulao.
Aos
nossos olhos, mais uma vez, parece representar o rosto antropo
mrfico de um touro. Quem
quer que tenha erguido esse monu mento obviamente antes da
construo do edifcio, erguido cla ramente para acomodar a esttua
adoraria o Deus Touro?

O elevado nvel artstico das colunas e as complexas es - truturas,

que impressionaram os estudiosos e os fizeram consi - derar Chavin a
"cultura matriz" do centro-norte do Peru levou concluso de ter sido
o local um centro religioso. Mas achados recentes em Chavin de Huantar
parecem indicar que o propsito no era religioso, como se supunha,
mas utilitrio. As ltimas escavaes revelaram uma rede de tneis
subterrneos na rocha bruta passando por todo o local, tanto sob as
construes, como sob as reas no construdas servindo para ligar
vrios compartimentos subterrneos, dispostos em forma de corrente (fig.
95).

As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobrido res, pois

pareciam ligar os dois rios que flanqueavam o local, um acima (devido ao
terreno montanhoso) e o outro no vale, abaixo. Alguns exploradores
sugeriram que tais estruturas foram construdas com o propsito de
controlar enchentes, para cana lizar a gua das montanhas depois de
chuvas fortes, ou do der- retimento da neve, fazendo-as correr sob as
construes, ao invs de passar entre elas. Por que os construtores
fariam sua obra num local to vulnervel?

Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles

engenhosamente utilizaram os dois nveis de gua para criar um fluxo
poderoso e controlado, necessrio para o processo que es - tavam
levando a cabo em Chavin de Huantar. Pois ali, como em muitos outros
lugares, tais dispositivos aquticos eram utilizados para a prospeco do
ouro.
Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J os
havamos visto, em formas mais rudimentares, nos locais olmecas, no
Mxico. L, faziam parte de estruturas em aterros complexos. Nos Andes,
estavam junto a obras-primas em pedra, algumas vezes em grandes locais,
como Chavin de Huantar, em outras como restos isolados de pedras
cortadas ou esculpidas, como este conjunto encontrado por Squier na rea
de Chavin (fig.
96). Ele parece ter sido concebido para alguma pea de
maquinrio moderno, h muito perdido.
De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos artefatos
intactos parece responder pergunta sobre quem esteve em Chavin
de Huantar. A habilidade artstica e o estilo de

escultura so surpreendentemente semelhantes aos dos olmecas, no Mxico.

Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea de jAguar, um tourofelino, um condor-guia, uma pia em formato de tartaruga; grande nmero
de vasos e objetos decorados com glifos cria dos de presas entrelaadas
um motivo encontrado na decorao de paredes, alm de objetos (fig.
97a). Havia, entretanto, blocos de pedra cobertos com motivos egpcios
serpentes, pirmides, o olho sagrado de Ra (fig. 97b). Embora essa
variedade no seja suficiente, existem fragmentos de blocos de pedra
esculpidos que apresentam motivos mesopotmicos, como as
divindades com Discos Alados (fig. 97c), ou imagens (gravadas em osso)
de deuses usando chapu cnico, caractertico dos deuses da Mesopotmia
(fig.
97d).

As divindades usando chapus cnicos possuam feies que lembram os

traos "africanos", e tendo sido esculpidas em osso podem ser consideradas
a mais antiga manifestao artstica en-

contrada no local. Seria possvel que africanos-negrides do Egito e

da Nbia pudessem estar na Amrica do Sul nesses tempos antigos? Sim,
por mais surpreendente que possa parecer. De fato, os representados ali, e
em outros locais (especialmente numa localidade chamada Sechin), eram
africanos negros, que deixaram suas marcas. Em todos esses locais, dezenas
de pedras esculpidas trazem representaes desse povo. Na maior parte das
vezes, aparecem utilizando alguma ferramenta. Em muitas delas, o
"engenheiro" representado em associao a um smbolo usado como
referncia a trabalhos hdricos (fig. 98).

Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos en - contraram

cabeas esculpidas, no em pedra, mas em argila, repre - sentando visitantes
semitas (fig. 99). Um deles se assemelhava tanto
a uma escultura assria, que seu descobridor, H. Ubbelohde-Doering (On the
Royal Highway of the incas - "Na Estrada Real dos incas"), o apelidou de
"Rei da Assria". Mas no certo que esses visitantes conseguiram chegar
aos lugares altos pelo menos no com vida.

Cabeas esculpidas com traos semitas foram encontradas em Chavin de

Huantar, porm com expresses grotescas ou mutilaes, exibidas como
trofus nas muralhas que circundavam a cidade.

A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes

do Velho
Mundo tanto olmecas, como semitas chegou por
volta de 1500 a.C.
De fato, foi no reinado do dcimo-segundo
monarca do Antigo Imprio
que, como afirma Montesinos, "che
garam notcias a Cuzco de um
desembarque na costa de alguns homens
de grande estaturaf... Gigantes que esto se estabele cendo em toda a
costa" e que possuam implementos feitos de metal. Depois de algum
tempo, eles avanaram para as monta nhas. O monarca enviou
mensageiros para investigar e para tra zer novas sobre o avano dos
gigantes, com medo que se apro ximassem da capital. Mas do jeito que
as coisas aconteceram, os gigantes provocaram a ira do Grande Deus e ele
os destruiu. Tais
eventos ocorreram cerca de um sculo antes da parada
do sol, entre 1400

e 1500 a.C., ou seja, na poca em que foi construda

a rede de
estruturas hdricas em Chavin de Huantar.
preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado por
Garcilaso, sobre gigantes que assolaram a terra e estupraram as mulheres
uma ocorrncia da poca dos moches, por volta de 400 a.C. Como j
vimos, foi nessa poca que os dois grupos de olmecas e de semitas
estavam fugindo da Amrica Central. O destino deles, porm, no foi
diferente ao norte dos Andes. Alm
das cabeas grotescas de semitas encontradas em Chavin
de Huantar,
representaes de corpos negrides mutilados foram encontradas em toda
a rea, especialmente, em Sechin.
Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000 anos
na Amrica Central, a presena semita-africana teve um final trgico.
Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul, como
atestam os achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita nos Andes e
na Amrica Central parece no ter passado alm da rea dominada pela
cultura chavin. As histrias de gigantes atingidos pela mo divina pode
conter mais do que o cerne do fato. E possvel que nos Andes tenham
se encontrado dois reinos de dois deuses, com uma fronteira invisvel
entre as jurisdies e os seres humanos subordinados.
Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens bran cos haviam
passado. Foram representados em bustos de pedra (fig.
100), nobremente vestidos, usando turbantes, ou tiras na cabea com
smbolos de autoridade, e decorados com o que os estudiosos
chamam de "animais mitolgicos". Esses bustos foram encontrados num
local chamado Aija, perto de Chavin. As ex - presses faciais,
especialmente os narizes retos, os identifica como indo-europeus. Sua origem
poderia ter sido a sia Menor e Elam, a sudeste e, a seu tempo, o Vale do
Indo, mais a leste.

 possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o Pacfico

e tenha vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A ligao que existe
confirmada por representaes, ilustrando os feitos de um antigo heri
do Oriente Mdio, cujas histrias foram contadas e recontadas. Era
Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech bblica) que reinou cerca de 2900 a.C.
As histrias narram que ele saiu em busca do heri do Dilvio, a quem os
deuses garantiram (segundo a lenda mesopotmica) a imortalidade. Suas
aventuras so narradas no pico de Gilgamesh, que foi traduzido do
sumrio para outras lnguas do Oriente Mdio, na Antigui dade. Um de seus
feitos hericos, a luta com dois lees, derro tados com suas prprias
mos, era a representao pica prefe rida dos artistas antigos, como
essa de um antigo monumento hitita (fig. 101a). Surpreendentemente, a
mesma representao aparece em tbuas de pedra em Aija (fig. 101b)
e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig. 101c), ao norte dos Andes.

Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central. Presumimos

que tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do Sul. Se as lendas
puderem comprovar, eles fariam parte das das ondas de migraes, dos
"gigantes" africanos e dos bar bados do Mediterrneo,
sendo,
portanto,
os
primeiros
colonos mencionados na histria de Naymlap.
O local de desembarque teria sido a pennsula de Santa Elena (agora no
Equador) que, com a ilha de La Plata, se projeta sobre o Pacfico.
Escavaes arqueolgicas confirmaram o estabelecimento de habitaes
ali, comeando com a chamada Fase Valdivian por volta de
2500 a.C.
Entre as descobertas do renomado arquelogo equa toriano Emlio
Estrada (Ultimas Civilizaciones Pre-Historicas - "As ltimas Civilizaes
Pr-Histricas") havia estatuetas de pedra com feies de nariz reto
(fig. 102a), assim como, um smbolo em cermica (fig. 102b) que ostenta
o hierglifo hitita para "deuses" (fig. 102c).

 importante observar que as estruturas megalticas dos An des, assim

como as que vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu, localizam-se
todas ao sul das linhas divinas de demarcao entre os dois reinos de
deuses. O estilo dos construtores mega - lticos seriam indo-europeus
guiados por seus deuses? que
se inicia ao sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul,
no vale do rio Urubamba, e alm dele, em todas as partes onde
o ouro era
coletado e separado. Pedras trabalhadas como se fos
- sem maleveis,
na forma de canais, compartimentos, nichos, pla
- taformas parecendo
escadas, mas levando ao nada; tneis con
- duzindo s encostas das
montanhas; fissuras na rocha alargadas
na forma de corredores com paredes niveladas ou dispostas em ngulos
agudos. Por todos os lados, mesmo nos locais onde os habitantes podiam
obter gua facilmente no rio abaixo, foram construdas elaboradas
tubulaes e criados canais no alto para dirigir a gua de uma nascente,
de um rio, ou das chuvas, numa determinada direo.

A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay, encontramse as runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros s tios arqueolgicos,
situa-se perto da juno de um riacho menor
com um rio. Existem restos
de uma parede de reteno, rema nescente de estruturas maiores um dia
ali construdas, cujo nome, segundo Luis A. Pardo, num estudo
dedicado ao local (Los
Grandes Monolitos de Sayhuiti - "Os
Grandes Monlitos de Sayhuiti") significa, em lngua nativa, "Pirmide
Truncada".
A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso,
conhecido como Grande Monlito, uma rocha enorme, lembrando,
distncia, um imenso ovo brilhante repousando sobre a colina. Mede
cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto a parte do fundo foi
cuidadosamente esculpida para parecer ovi de, a parte superior foi
escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea
desconhecida. Podemos distinguir mi niaturas de paredes, plataformas,
escadarias, canais, tneis, rios, diversas estruturas, algumas representando
edifcios com nichos e degraus entre eles, imagens de vrios animais
nativos do Peru, figuras humanas de guerreiros, ou deuses.
Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, hon rando as
divindades que eles adoravam. Outros acreditam que representa uma parte
do Peru, englobando trs distritos que se estendem ao sul do lago
Titicaca (que eles identificam como um lago curvo gravado na pedra) e
o antiqussimo local de Tiahuanaco. Seria este um mapa gravado em
pedra, ou talvez um mo delo, em escala, elaborado pelo grande artfice
que fez o pla nejamento das estruturas a serem construdas?
A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pe dra, de 2,5
a 5 centmetros de largura, que circundam esse mo delo. Todas se
originam num "prato" localizado na parte mais alta e descem em curvas,
ou em ziguezague, at a parte mais baixa do modelo, atingindo ali
orifcios arredondados de drena gem. Alguns acreditam que tais orifcios
serviam para que os sacerdotes

derramassem poes (sucos de coca) como oferenda aos deuses

representados na pedra. Mas se os prprios deuses fossem os
arquitetos, qual seria seu propsito?
Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha, cortada e
esculpida com preciso geomtrica (fig. 103), cuja su - perfcie e os
lados formam degraus, plataformas e nichos em cascata. Um dos lados
foi cortado para formar pequenos "pratos"
no nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do qual desce
um canal profundo, separando-se em duas partes no meio
do caminho. Qualquer que tenha sido o lquido que por ali es - corria,
ele caa no interior da rocha oca, dotada de um acesso na parte traseira.

Outras runas do local, provavelmente restos de estruturas maiores,

intrigam pela complexidade e preciso geomtrica dos sulcos e orifcios
que ostentam. Elas poderiam servir como es - tampas e matrizes de
instrumentos ultramodernos.

Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman, chamado

de Kenko um nome que em lngua nativa significa "Canais Curvos". A
principal atrao turstica do local um monlito sobre uma base, que
pode ter representado um leo, ou outro animal grande, apoiado nas patas
traseiras. Ele fica de frente para uma parede feita com belas cantarias, que
encerram o monlito num crculo. Diante do monlito h uma enorme rocha,
onde as paredes terminam como uma espcie de alicate. Na parte
posterior, a rocha foi cortada, esculpida e disposta em vrios nveis,
ligados por plataformas alternadas. Canais em zi - guezague foram
cortados na inclinao feita pelo homem, assim como o interior da rocha,
oco e cheio de tneis e cmaras em labirinto. Uma fresta na rocha leva a
uma abertura em forma de caverna, esvaziada com preciso geomtrica
para formar estru - turas, lembrando tronos e altares.
Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman, ao longo
do Vale Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um lago ostenta o
nome de Lago de Ouro. Um local chamado Torontoy inclui entre seus
meglitos, de corte preciso, um que possui 32 ngulos. A 80
quilmetros de Cuzco, perto de Torontoy, uma
cascata artificial foi
feita para fluir entre duas paredes e por 54 "degraus", todos cortados na
rocha natural.
O local chamado
sugestivamente de Cori-Huairachina
("Onde o Ouro Purifica
do").
Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece ser o
maior e mais colossal desses stios arqueolgicos. Um aspecto dessa
centralidade pode ser evidenciado por um local cha mado Pampa da Anta,
a cerca de 15 quilmetros a oeste de Sac sahuaman. L, a rocha pura foi
esculpida numa srie de degraus que formam um grande crescente (o
nome da rocha Quillarumi - "Pedra da Lua"). Como no h nada para
se ver,
a no ser o cu para o leste, Rolf Mller (Sonne, Mond una
Steiner ber dem Reich der Inka - "No Imprio dos incas") concluiu

que se tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a refletir

dados astronmicos ao promontrio, em Sacsahuaman. Porm, o que seria
a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia
de ter s ido construda como fortaleza pelos incas est de sacreditada? O inslito labirinto de canais e outros cortes apa rentemente sem propsito na rocha natural, comeam a fazer sentido
como resultado de novas escavaes arqueolgicas, ini - ciadas muitos
anos atrs. Embora ainda estejam longe de des - cobrir mais do que
uma pequena parte das estruturas de pedra no planalto que se estende
atrs da pedra lisa do Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes
do local. Um o fato de que paredes, canaletas, receptculos,
estruturas parecidas foram criadas em rocha slida, e com a ajuda de
cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da Era Megaltica, para formar
uma srie
de canais, uns sobre os outros, de forma a permitir que a chuva, ou gua
de nascentes, pudesse correr de forma regular de nvel a nvel.
Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por
cantarias megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite a
distribuio da gua, a partir do reservatrio circular. Crianas ao
brincarem no local descobriram que o canal que sai dessa cmara-comporta
leva Chingana, ou ao "Labirinto", es - culpido no interior da rocha atrs
e abaixo dessa rea circular. Mesmo antes da descoberta de todo o
complexo construdo nesse promontrio estava claro que algum mineral, ou
composto qumico, correra pelo Rodadero, conferindo pedra uma certa
descolorao proveniente desse uso. Qualquer que tenha sido mineral
seria ouro? ele foi derramado no grande reser - vatrio circular. Do
outro lado, a gua era forada pelo fluxo.
Tudo lembra uma instalao de
extrao de ouro em larga escala.
A gua finalmente flua, atravs da
cmara-comporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos tanques
de pedra, o que permanecia era ouro.

O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megal

ticas em
ziguezague, na borda do promontrio? Ainda no h
resposta para essa
questo, exceto se presumirmos que se tratava
de algum tipo de
plataforma para veculos, talvez areos, uti lizados para trazer o minrio e
levar as pepitas.
Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de transpor te,
localizado a quase 100 quilmetros a noroeste de Sacsahuaman, chamase Ollantaytambu. As runas arqueolgi cas localizam-se no alto de uma
montanha ngreme. Dominam
a vista de uma abertura entre as montanhas,
que se elevam onde
os rios Urubamba, Vilcanota e Patcancha se
encontram. A vila que empresta o nome para as runas est situada
na base da montanha. Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e de
riva da poca em que um heri inca preparou uma resistncia
contra os
espanhis.
Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma srie
de terraos de arquitetura inca que levam s runas
no topo. L, sobre o
que se presumia ser uma fortaleza, existem restos de paredes feitas com
pedras brutas. Ao lado do trabalho
da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas.
As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno, elaborado
com belas pedras poligonais, como as que se encon - tram nas runas
j descritas. Passando atravs de um portal cortado numa nica rocha,
alcana-se a plataforma, apoiada por um segundo muro de reteno, igual
ao primeiro, mas construdo com pedras poligonais maiores. Em um dos
lados, a extenso da parede forma um recinto com doze aberturas
trapezoidais duas servindo como portais e dez como falsas janelas.
Talvez por isso Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una Ciudnd Megaltica - "Ollantaitampu, Uma Cidade Megaltica) chamou essa estrutura de
"templo central". Do outro lado da parede existe um porto ma cio,
perfeitamente detalhado (fig. 104), que em sua poca (no
atualmente) deve ter servido de acesso s estruturas principais.

 l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira de seis

monlitos colossais no terrao superior. Tais blocos variavam entre 3,3
e mais de 4 metros de altura, em mdia, com l
a 2 metros de largura e de l a 3 metros de profundidade (fig. 105). Ficam
juntos, sem argamassa ou qualquer material de unio, com a ajuda de
longas pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos colossais. Nos
locais onde a largura dos blocos no se iguala largura do maior,
grandes blocos poligonais cobrem o espao, ajustando-se perfeitamente,
criando uma largura unifor me, como em Cuzco e Sacsahuaman. Na
frente, entretanto, os meglitos formam uma nica parede, orientada
precisamente para sudoeste, cuja superfcie foi cuidadosamente trabalhada
para produzir uma leve curvatura. Pelo menos dois dos mon litos
ostentam os restos erodidos de decoraes em relevo; no quarto
(contando da esquerda) o desenho claramente o smbolo da Escadaria.
Todos os arquelogos concordam que esse smbolo, originrio de

Tiahuanaco, no lago Titicaca, significava a ascenso da Terra ao

Cu, ou a descida do Cu Terra.

Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes seme lhantes a

degraus no topo do sexto bloco sugerem que a cons truo no foi
terminada. De fato, blocos de vrias formas e ta manhos foram
encontrados na cercanias; alguns foram cortados em arestas perfeitas,
com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm uma pista significativa:
um grande corte em forma de T feito na base (fig. 106). Os estudiosos,
tendo encontrado tais cortes em pedras gigantes de Tiahuanaco,
concordam que esse tipo de sulco era feito para manter unidos dois
blocos de pedra com um grampo de metal, como precauo contra
terremotos.
preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo essas
runas aos incas, que no trabalhavam nenhum metal a no ser o ouro,
macio demais para manter juntos blocos colossais

sacudidos por um terremoto. Igualmente ingnua a explicao de que

monarcas inca s teriam construdo aquele lugar colossal como casa de
banhos, uma vez que banhar-se era um dos prazeres preferidos dos incas.
Com
dois rios correndo ao sop das montanhas, por que elevar
blocos gigantescos alguns chegando a pesar 250 toneladas para cons
truir uma banheira no alto de uma colina? E tudo isso sem ferramentas de
metal?

Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam parte de

uma parede de reteno, planejada, talvez, para servir de apoio a uma
grande plataforma no topo da montanha. Se fosse assim, o tamanho e
o peso dos blocos trazem mente os colossais blocos usados para
construir a singular plataforma de Baalbek, nas montanhas do Lbano.
Em A Escada para o Cu descrevemos e examinamos com vagar
aquelas plataformas megalticas e conclumos que seriam o "local de
aterrissagem": o primeiro destino de Gilgamesh um local de aterrissagem
para os "barcos areos" dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek incluem
a origem dos meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek foram arrastados
por muitos quilmetros num vale, depois ergui dos, transportados e
colocados em seus lugares para encaixar per - feitamente com as outras
pedras da plataforma. Em Ollantaytambu

tambm os blocos gigantes foram colhidos na base da montanha, do outro

lado do vale. Os pesados meglitos de granito vermelho, depois de terem
sido escavados, cortados e trabalhados foram trans - portados pela encosta
da montanha, atravs de dois riachos, at o topo, onde se erigiu a
plataforma. Ali foram cuidadosamente co - locados em seus lugares e
finalmente unidos.
Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escre veu que procedia
"da poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera afirmou: "de uma
era que antecedeu a poca dos incas [...] a era do panteo dos deuses
pr-incaicos". Est na hora dos es tudiosos modernos concordarem com
isso.
tambm chegado o momento de compreender que esses deu ses
representam as mesmas divindades a quem a construo de Baalbek
foi atribuda pelas lendas do Oriente Mdio.
Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter sido, ou
um local de aterrissagem, como foi Baalbek?
Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local do
espaoporto e os "locais de aterrissagem", os nefelim primeiro
estabeleceram um corredor de aterrissagem em aciden tes geogrficos
notveis (tal como o monte Ararat). O percurso de voo nesse corredor
inclinou-se precisamente 45 graus para o equador. Depois do Dilvio, quando
o espaoporto era na pe nnsula do Sinai e o local de aterrissagem para
espaonaves locais era em Baalbek, o traado segue o mesmo padro.
O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de observao na
regio semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107), dotada de uma abertura
em forma de escada invertida e um corte pontiagudo no topo. Nossos
estudos demonstraram que uma linha da Rocha Sagrada atravs da fresta
para o Intihuatana forma um ngulo preciso de 45 graus com os pontos
cardeais, estabelecendo assim a orientao principal de Machu Pichu.

Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de Machu

Pichu, mas tambm a orientao de outros locais an tigos. Se
desenharmos num mapa da regio uma linha entre as legendrias
paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol, no lago Titicaca, a linha passa
por Cuzco e continua para Ollantaytambu num ngulo preciso de 45 graus
com o Equador!

Estudos de Maria Schulten de D'Ebneth, apresentados em seu livro La

Ruta de Wirakocha ("A Rota de Vira cocha"), mostram que o alinhamento de
45 graus onde se localiza Machu Pichu encai xa-se num padro em grade
ao longo dos lados de um quadrado orientado a 45 graus (de forma
que os cantos, e no os lados, apontem na direo dos pontos cardeais).
Ela confessa que foi inspirada para realizar seu estudo em um desenho
antigo da Relacin de Salcamayhua: sobre a histria das trs janelas, ele
desenhou um esboo (fig. 108a) para ilustrar sua narrativa, dando um nome
a cada uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco.
Maria Schulten percebeu que eram nomes de lugares. Quando aplicou
seu quadrado deformado ao mapa da regio de Cuzco- Urubamba, com
o canto noroeste em Machu Pichu (alis, Tam- pu-Tocco), descobriu que
todos os outros locais caam na posio

correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com inclinao

de 45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com qua - drados
e crculos de medidas definidas, envolvia todos os locais- chave antigos
entre Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, in - cluindo a importante
Ollantaytambu (fig. 108b).
Ela descobriu outro fato importante. Os sub-ngulos que cal culou entre a
linha central de 45 graus e locais situados a grande distncia, tais como
o templo de Pachacamac, indicaram que o eixo da Terra ("obliqidade")
na poca em que o plano foi feito era prximo a 24 graus e 8 minutos. A
pesquisadora concluiu que
o trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas fossem
realizadas, em 1953, em outras palavras, remontavam a
3172 a.C.
Essa uma determinao que confirma nossa prxima con cluso de que
as estruturas megalticas pertenceram Era de Touro, entre 4000 e
2000 a.C. Combinando os estudos modernos com as datas fornecidas
plos cronistas, confirma-se o que as lendas vm afirmando.
Tudo comeou no lago Titicaca.

10
"A BAALBEK DO NOVO MUNDO"
Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso, apontam
para o lago Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou, onde o grande
deus Viracocha criou o mundo e as criaturas, onde
a humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os an cestrais dos
incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao andina. Se
isso for fico, apoiada por um fato in contestvel: exatamente s
margens do Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das
Amricas.
Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas gravaes
sobre os monumentos, suas esttuas, surpreendem to - dos os visitantes
que estiveram em Tiahuanaco (como chamado o local), desde que o
primeiro cronista a descreveu para os eu - ropeus. Todos se perguntam
quem construiu essa cidade, e de que forma, alm de ficarem intrigados
pela sua antiguidade. Ain da assim, o maior enigma o prprio local: um
local desolado, quase sem vida, a 4 quilmetros de altitude, elevado
entre os picos andinos permanentemente cobertos de neve. Por que al
gum se daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que
precisavam ser extradas e trazidas de muitos quil metros de
distncia, nesse deserto sem rvores, varrido por ven tos fortes? Esse
pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele chegou ao lago,
um sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated ("Peru Desvendado"):
"As ilhas e promontrios do lago Titicaca so, em sua maior parte,
desertas. As guas escondem uma va - riedade de peixes estranhos, que
contribuem para sustentar uma populao escassa, numa regio onde a
cevada s amadurece
em condies muito favorveis e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu
desenvolvimento mais precrio; onde a batata, enco
-

lhida s menores propores, amarga; onde o nico gro exis

- tente
o quina e onde os nicos animais nativos que servem de comida so a
viscacha, a Ihama e a vicunha". Ainda assim, "nesse mundo sem rvores, se a
tradio for nossa guia, foi desenvolvido
o germe da civilizao incaica", a partir de uma "civilizao original,
que esculpia suas memrias em pedras enormes, dei
- xando-as na
plancie de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio, exceto
a de que o trabalho ali executado fora obra de gigantes dos tempos
antigos, que o teriam feito numa nica noite".
Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto
ele subia
um promontrio que dominava o lago e o antigo local. Talvez ele tivesse
sido escolhido pelo seu isolamento, talvez pelas montanhas ao redor, ou por
causa da vista entre os picos. De uma serra a sudoeste da plancie onde o
lago est situado, perto
de onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar no s o
lago, com suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os picos nevados
para o leste.
Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande
cadeia de picos
nevados dos Andes explode em toda a sua ma jestade. Dominando o lago
est o vulto macio do Illampu, ou
Sorata, a coroa do continente, a maior
montanha nas Amricas,
rivalizando em altura aos monarcas do Himalaia,
ou at igua
lando-os, cuja altitude, segundo estimativas, deve se situar
entre
7.600 e 8.200 metros". Mais ao sul, a cadeia de montanhas e
picos "termina no grande Illimani, com 7.467 metros de altitude".
Entre a
cadeia ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as mon
tanhas gigantes
para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo
lago e suas margens
meridionais. "Talvez em nenhum lugar do
mundo, um panorama to
diversificado e grandioso possa ser con
templado de um nico ponto de
observao". O grande altiplano
central do Peru e da Bolvia, em sua
parte mais larga, com os seus
rios e lagos, plancies e montanhas,
emoldurado pela cordilheira
dos

Andes, faz com que qualquer observador sinta-se olhando para um mapa
(fig. 109).

Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo para a

escolha do local na borda de uma grande bacia plana, com dois picos
que no se destacam apenas no solo, mas tambm no cu assim como
aconteceu com os dois picos do monte Ararat (5.180 e 3.960 metros) e
as duas pirmides de Giz, que serviram para marcar o caminho para os
anunnaki?
Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o ca ptulo

descrevendo as runas antigas como "Tiahuanaco, a Baal-bek do Novo

Mundo". Essa foi a nica comparao na qual ele pde pensar
comparao com um lugar que identificamos como o ponto de pouso dos
nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5
000 anos.
O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida
foi Arthur
Posnansky, um engenheiro europeu que se mudou
para a Bolvia e devotou
sua vida a descobrir os mistrios dessas
runas. Em 1910 ele se queixava
de encontrar, a cada visita, menos
peas, pois tanto os nativos locais,
como os construtores de La Paz, e
at mesmo o prprio governo, arrancavam sistematica mente os blocos
de pedra, no por seu valor artstico ou arqueo lgico, mas para utilizar
como material de construo, principal mente nas estradas de ferro.
Meio sculo antes, Squier fizera a
mesma queixa. Ele observara que a
cidade mais prxima, Copa cabana, fora construda, da igreja s casas
dos habitantes, com
pedras arrancadas das runas antigas, utilizadas
como se fossem
uma pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral
de La Paz fora erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco
que sobrou principalmente por causa do tamanho o im pressionou a ponto de perceber que eram as runas de uma ci - vilizao
desaparecida muito antes do surgimento dos incas, uma civilizao
contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As runas indicam que
as estruturas e os monumentos foram construdos por um povo dotado
de uma arquitetura nica, per - feita e harmoniosa mas, "sem sinais
de ter tido uma infncia,
um perodo gradual de desenvolvimento". No era de admirar, portanto,
que os nativos dissessem aos espanhis que essas es - truturas haviam
sido feitas por gigantes, do dia para a noite.
Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e
da Bolvia
entre 1532 e 1550, em suas Crnicas, considera as runas de Tiahuanaco
como "o local mais antigo de todos os que j

descrevi". Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma "colina

feita pelas mos dos homens, numa grande fundao de pedra, cuja base
media 275 por 122 metros e 36 metros de altura". Alm, ele viu "dois dolos
de pedra, na forma de figuras humanas, com as feies esculpidas com
tamanha habilidade, que pareciam ter sido criadas pela mo de um
mestre". "So to grandes que lembram pequenos gigantes e agora est
claro que usavam um
tipo de roupa diferente das usadas pelos nativos daquelas pa - ragens
e parecem ter algum tipo de ornamento na cabea."
Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma parede
"muito bem construda". Tudo parecia erodido e
antigo. Em outro lado
do stio arqueolgico, deparou-se com pedras
to grandes, "que ficamos
maravilhados de pensar nelas e refletir sobre a fora humana que pode tlas transportado at o local onde hoje repousam", muitas delas "esculpidas de
vrias formas, algumas como um corpo humano, que poderiam ter sido dolos".
Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos buracos e
lugares ocos no cho", que o intrigaram, e para oeste, "outras runas
antigas, entre elas muitos portais, com seus um - brais, lintis e soleiras
feitos de um s bloco". Ele imaginou, corretamente, que dos portais saam
rochas ainda maiores, sobre
as quais eles estavam dispostos, com quase 10 metros de largura,
5 ou mais de comprimento e 2 de profundidade. Ele afirma, chocado:
"todo o conjunto o portal, os umbrais e o lintel
era feito de um nico
bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o tra balho grandioso, suntuoso,
quando se considera tudo". E: "no consigo entender com que instrumentos
ou ferramentas puderam
fazer isso. E' certo que para trabalhar essas
grandes pedras e deix-las como as encontramos, as ferramentas
precisariam ser muito melhores do que as utilizadas atualmente plos
ndios".
De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis, descritos
com tanta sinceridade por Cieza de Len, os portais colossais em
monobloco ainda esto onde caram. O local, a pouco

menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal das runas

de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku como uma rea
separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da metrpole maior
que circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5 x 3 quilmetros.

As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos nelas

durante os ltimos dois sculos. Contudo, quem as des - creveu
cientificamente foram dois pesquisadores alemes, A. Stbel e Max Uhle (Die Ruinenstaete von Tiahuanaco im Hochland ds Alten
Peru - "As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto Peru"), em
1892. As fotografias e esboos que acompanharam seu trabalho
mostraram que os gigantescos blocos cados com - punham vrias
estruturas de grande complexidade, como, por exemplo, o edifcio a leste
do local (A fig. 110 baseada em estudos mais recentes). O edifcio,
que caiu, era composto de quatro partes e possua uma enorme
plataforma, com ou sem as partes que formavam um corpo s, tanto na
vertical, como em outros ngulos (fig. 111). As partes individuais,
quebradas,

pesavam cerca de 100 toneladas cada uma. So compostas de arenito

vermelho. Posnansky (Tiahuanacu: The Cradle of American Man "Tiahuanaco: O Bero do Homem Americano") provou, de forma
conclusiva, que a fonte desses blocos, pesando trs ou quatro vezes
mais quando formavam uma nica pea, ficava na margem ocidental do
lago, a 15 quilmetros de distncia.

Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de meio

metro de largura, esto cobertos de depresses, sulcos, ngulos
precisos e superfcies em vrios nveis. Em certos pontos, os blocos
possuem depresses (fig. 112) que com certeza tinham
a funo de segurar grampos de metal, possivelmente, para pren - der
cada seco vertical s que ficavam ao redor um "truque" tcnico que
vimos em Ollantaytambu. A suposio de que tais grampos fossem
feitos de ouro (o nico metal conhecido dos incas), no se sustenta,
pois o ouro no possui resistncia. Na verdade, esses grampos eram feitos
de bronze. Esse fato conhe - cido porque foram encontrados alguns deles.
Esta descoberta teve enorme significado, pois o bronze uma liga
metlica difcil de

produzir, exigindo a combinao de cobre, em certa proporo (cerca de

85-90%), com estanho. Mas, se o cobre pode ser en - contrado em seu
estado natural, o estanho precisa ser extrado do minrio atravs de
processos metalrgicos complexos.

Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do enigma,
mas tambm, uma pista para a sua soluo.
Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas colossais
de Puma-Panku eram um "templo", surgem as inevi - tveis perguntas.
A que intrincado propsito prtico serviriam? Por que despender tamanho
esforo e utilizar tecnologias to sofisticadas?
O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam
essas construes inspiraram seus planos para os monu -

mentais prdios nazistas) acreditava que os montes e as runas ao redor

da seco de quatro partes eram elementos de um porto, partindo da
pressuposio de que o lago se estenderia at ali, na Antiguidade. Essa
hiptese deixa aberta, e at refora, a ques to: o que estava acontecendo
em Puma-Punku? O que impor tavam os habitantes e que produtos
embarcavam naquela altitude to erma?
Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie de
espaos semi-subterrneos, construdos com blocos per - feitamente
trabalhados em pedra. Lembram os da praa rebai - xada em Chavin
de Huantar, levantando a possibilidade de que fossem elementos
reservatrios, depsitos e compartimentos- comporta de um sistema
hdrico parecido.
Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais respostas.
Foram encontrados blocos de pedra, completos ou que - brados,
componentes de blocos maiores, extrados, cortados em ngulos, separados
e escavados de uma forma assombrosa, com uma preciso que seria difcil
reproduzir, usando apenas as fer - ramentas modernas conhecidas. A
melhor forma de descrever esses milagres mostr-los (fig. 113).

No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir

com base em nosso atual estgio de desenvolvimento tecnolgico que
fossem matrizes e formas para a confeco de intrincadas peas de metal;
partes de um equipamento com plexo e sofisticado, que o homem, seja nos
Andes, ou em qualquer outro lugar, no poderia ter, absolutamente, na
poca pr-incaica.
Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco
a partir
da dcada de 30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl,
Carlos Ponce Sangines, entre os nomes mais conhe - cidos apenas
centraram suas discusses em torno das con - cluses de Arthur
Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo completo sobre a regio.
Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914, quando apareceram os
vrios volumes de Una Metrpole Pr-historica en Ia America del Sur
("Uma Metrpole Pr-histrica na Amrica do Sul"), seguida depois, em
1945, por Tiahuanaco: Cuna dei Hombre de Ias Americas ("Tiahuanaco:
Origem do Homem

das Americas"). Essa edio, comemorativa aos 12.000 anos de

Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do governo bo - liviano
(o local terminava na margem boliviana do lago, depois da fronteira com o
Peru).

Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre
Tiahuanaco, a concluso mais surpreendente (e controvertida) foi a de
Posnansky. Segundo o pesquisador, a cidade tinha sido
fundada h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel do lago
estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo anterior invaso da
rea por uma avalanche de gua talvez
o famoso Dilvio e
milhares de anos antes da Era Crist. Combinando as descobertas
arqueolgicas com estudos geolgi
- cos, da flora e da fauna, e com
medidas de crnios encontrados

em tumbas e representados em pedra, e utilizando toda a sua percia

tcnica de engenheiro, Posnansky concluiu: existiram trs fases distintas
na histria de Tiahuanaco; ela foi habitada por duas raas, plos
mongolides e, depois, pelos caucasianos do Oriente Mdio e nunca
pelo povo negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma motivada por
uma forte inundao e, a outra, por algum desastre de natureza no
identificado.
Sem necessariamente concordar com essas concluses de im
- pacto,
ou com a datao estabelecida por Posnansky, o fato que todos os
estudiosos que o sucederam nos 50 anos aps suas descobertas
arqueolgicas e sua monumental obra tm aceito e utilizado seus dados e
suas ideias. O mapa que realizou do local
(fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios principais
tem sido usado como plano bsico da cidade. Algumas das estruturas
em runas que ele apontou como importantes,
realmente produziram peas arqueolgicas de interesse. A aten
- o
principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs ru
- nas bsicas.
Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina conhecida
como Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com degraus e deve
ter servido como fortaleza, concluso a que se chega pela existncia,
no seu topo, de uma superfcie oval esca vada no centro, alinhada
com cantarias, certamente para servir como reservatrio de gua.
Presume-se que tenha sido construda para recolher gua da chuva
e assim garantir o fornecimento de gua para os defensores, num
eventual cerco cidadela. As len das sobre o lugar, entretanto, falavam
que ali havia ouro escon dido. No sculo 18, um espanhol chamado
Oyaldeburo chegou a receber uma concesso de minerao para o
Akapana. Ele cor tou o lado oriental da colina para retirar a gua,
procurou no fundo do reservatrio, destruiu estruturas de belas cantarias,
e cavou fundo na colina, encontrando apenas canais e tubulaes.

A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina

natural, mas sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal
arranharam a superfcie da colina. Elas deram segui - mento, no entanto,
ao trabalho de Posnansky, que demonstrou
ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas para
regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados
de encaixes precisos. O complexo interior do Akapana foi cons - trudo de
forma a permitir que a gua passasse de um nvel
para outro, alternando
seces verticais e horizontais, numa al tura de
15 metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague,
essa distncia
tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo
do Akapana, a gua, que flua por um bico de pedra, caa num canal
artificial (ou dique) com cerca de 30 metros de largura, circundando
completamente o local. Seguia dali para ancoradouros ao norte e, de l,
para o lago. Se o propsito fosse apenas o de drenar a gua para
prevenir inundaes durante a poca das chuvas, um simples canal
inclinado (como o que foi encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de
sada. Ali, porm, temos canais em ngulo, construdos com pedras
trabalhadas e encaixadas engenhosamente de forma a regular o fluxo de
gua
de um nvel para outro. Isso indica alguma tcnica de proces - samento
o uso de gua corrente para lavar minrios, talvez? Chegou a ser aventada
a possibilidade de algum processa mento mineral no Akapana pela
descoberta, na superfcie e no
solo removido do "reservatrio", de
grandes quantidades de "pedriscos" verde-escuros, variando em
tamanho de 2 a 5 centme tros. Posnansky declarou que eram cristalinos.
Mas nem ele, nem outros (que seja do nosso conhecimento) realizaram
testes para determinar a natureza e origem dessas pedrinhas.
A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no
mapa de
Posnansky) possua tantos subterrneos e semi-subterrneos que
Posnansky achou que poderia ser um local reservado
s tumbas. Por
todos os lados havia seces de blocos de pedra

cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, esta - vam

totalmente desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores
de tesouros, mas tambm a exploradores anterio - res, como o conde
Crequi de Montfort, que durante suas escavaes no local, em 1903,
praticamente destruiu tudo o que estava em seu caminho, carregando
muitas peas. O relatrio sobre as descobertas e concluses dessa
equipe francesa foi apresentado num livro de George Courty e numa
conferncia no Congresso Internacional de Americanistas de 1908,
pronunciada por Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas
descobertas era de que havia "duas Tiahuanacos", uma de runas visveis,
e outra sub terrnea e invisvel.
O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma
comporta (como no topo do Akapana) que encontrou entre as
desarrumadas pores subterrneas da estrutura. Ele descobriu que
essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo talvez
ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subter - rneas
na direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em palavras e
desenhos (fig. 115a e 115b) algumas das estruturas subterrneas e semisubterrneas que encontrou, sem esconder seu assombro pela preciso do
trabalho, pelo fato de que as can - tarias eram feitas de andesita, uma
rocha dura, e pela sua im - permeabilidade gua. Ao longo das juntas,
especialmente nas grandes rochas do teto, havia sido espalhada uma camada
de cal puro, com cerca de cinco centmetros de espessura, que produzia um
efeito estanque. Ele afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que encontramos o
uso do cal em construo pr-histrica na Amrica".

O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram

construdas daquela forma to especfica, ele no conse guiu
descobrir. Talvez contivessem tesouros. Sendo assim, h muito teriam
desaparecido nas mos dos caadores de riquezas. De fato, ele
percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido despidas e
saqueadas por mesti os iconoclastas da moderna Tiahuanaco. Partes
das runas que escavou pedaos de todos os tamanhos e dimetros
podiam ser vistas na igreja prxima, ou nas pontes e dormentes da
moderna estrada de ferro e at mesmo em La Paz. As indicaes
apontaram para a existncia de grandes instalaes hdricas em
Tiahuanaco. Posnansky de votou a elas um captulo inteiro de seu
ltimo trabalho, intitulado Rydraulic Works in Tiahuanacu ("Trabalhos
Hidrulicos em Tia - huanaco"). Escavaes recentes descobriram mais
tubulaes e canais hdricos, confirmando suas concluses.
O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no preci sou de muitas
escavaes, porque se elevava em sua majestade para que todos o vissem
um colossal portal de pedra, que se ergue sobre

a uniformidade do cenrio como o Arco do Triunfo em Paris, mas sem

desfiles embaixo e sem ningum para assistir e aplaudir (fig.
116, frente e traseira).

Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como "o mais
perfeito e importante trabalho [...]", como "um le gado e um testemunho
elegante desse povo culto e da sabedoria e civilizao de seus lderes".
Todos os que o viram concordam.
Ele impressionante no apenas
por ter sido cortado e esculpido em um nico bloco de pedra (medindo
apenas 3 x 6 metros e pesando cerca de 100 toneladas), mas tambm
plos relevos in trincados e

surpreendentes em sua superfcie.

Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente sobre a
parte mais baixa do portal e na parte de trs, mas o que impressiona so as
esculturas na parte superior frontal (fig. 117). Elas representam uma figura
central, quase em trs dimenses, embora se trate de um relevo, flanqueada
por trs fileiras de figuras aladas; imagens representando apenas o rosto da
figura central, emolduradas por uma linha em meandros completam a
composio.

H consenso geral de que a figura central e dominante a de

Viracocha, segurando um cetro, ou arma, na mo direita, e um forcado
na outra mo (fig. 118). Essa imagem aparece em muitos vasos, panos e
peas encontrados do sul do Peru e nas terras circundantes, indicando
o raio de influncia que os estudiosos julgam ter tido a cultura de
Tiahuanaco. Ao lado desse deus se alinham atendentes com asas,
dispostos em trs fileiras horizontais, oito em cada lado da
representao
central. Posnansky ob servou que apenas os primeiros
cinco de cada lado so esculpidos no mesmo relevo pronunciado que a
divindade; os

outros, si tuados nos extremos, so menos profundos, indicando que

foram esculpidos posteriormente.

Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os quinze

espaos originais em cada lado (fig. 119), concluindo que aquele era o
calendrio do ano de doze meses, comeando
no equincio de
primavera (setembro no hemisfrio sul). A figura central, mostrando sua
divindade de corpo inteiro, segundo Pos - nansky, representava o ms e o
equincio da primavera. Como o "equincio" representa a poca do ano em
que o dia e a noite
so iguais, ele concluiu que o segmento sob a figura
central, que se situava no centro da linha em meandros, representava o outro
ms
de equincio, ou seja, maro. Ele, ento, designou os meses
em
sucesso aos outros segmentos no interior dos meandros, observando
que os dois segmentos da ponta seriam os meses extremos, quando o
Sol se afasta, nos solstcios de junho e de -

zembro, poca em que os sacerdotes soavam as trompas para chamlo de volta. A Porta do Sol, em outras palavras, era um calendrio de
pedra.
Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque
no s
estava aparelhado para marcar o equincio da primavera,
como tambm
marcava os outros equincios e solstcios. Era um calendrio de 11
meses de 30 dias cada um (o nmero de atendentes alados sobre o
meandro), mais um ms "grande" de 35 dias, o Ms de Viracocha,
completando o ano solar de 365 dias. Ele deveria ter mencionado que um
ano solar de doze meses, comeando no equincio de primavera,
caracterizava o incio do calendrio do Oriente Mdio, em Nippur, na
Sumria, por volta de
3800 a.C.

A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes alados

e o rosto dos meses, representada com traos que possuem um
significado prprio, quase sempre apresentando formas geomtricas.
Tambm aparecem em outros monumentos e esculturas de pedra,
assim como em objetos de cermica. Posnansky os classificou
pictograficamente segundo o objeto representado (animal, peixe, olho,
asa, estrela etc), ou a ideia (Terra, Cu, movimento e assim por
diante). Ele determinou que os crculos e ovais, dispostos numa variedade
de formas e cores, represen tavam o Sol, a Lua, os planetas, os
cometas, e outros

corpos celestes (fig. 120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig.

120b) aparecia freqentemente, e que os smbolos dominantes eram os
da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria, ele viu a "marca" de
Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais recente. Na sua
opinio, ali se encontrava a origem, de onde o smbolo se espalhara
pelas Amricas. Sabia que esse
glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas obser
vou que no
reparara antes em indcios da presena de sum rios em Tiahuanaco.

Tudo isso reforou a id ia de que a Porta do Sol fazia parte de uma

estrutura mais complexa em Tiahuanaco, cujo propsito
e funo era
servir de observatrio, gerando a sua mais impor tante, e tambm mais
controvertida, concluso.
Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da Idolatria,
criada plos espanhis exclusivamente para esse fim (em - bora alguns
suspeitem que se tratava de um disfarce para procurar riquezas), atestam
que os homens dessa comisso chegaram a

Tiahuanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph de Arriaga

listava cerca de 5.000 "objetos de idolatria", destrudos pela fora, fundidos
ou queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no conhecido. A Porta do
Sol, como mostram as primeiras fotografias, foi encontrada no sculo 19,
quebrada no topo, com a parte da direita apoiando-se perigosamente na
outra metade.
Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta perma nece um
mistrio. De que modo foi quebrada, tambm um dado desconhecido.
Posnansky no acha que tenha sido trabalho da Comisso. Acredita que
o portal escapou da ira dos espanhis porque havia cado, ou estava
escondido da vista, quando os fanticos da Comisso chegaram.
Como aparentemente foi colocado outra vez em p, alguns se perguntam
se foi recolocado em seu local original. O motivo para a suspeita recai
sobre o fato de que o portal no era um edifcio solitrio na superfcie plana,
e sim parte de uma grande estrutura para o leste. A forma e tamanho dessa
estrutura, chamada o Kalasasaya, era delineada por uma srie de pilares
ver ticais de pedra (que corresponde ao significado do nome "Os Pilares Em
P"), formando uma rea retangular de cerca de 137 x 122 metros. Como
o eixo da estrutura parece ser leste-oeste, alguns imaginam se o portal
no teria ficado no centro, ao invs de na extremidade nordeste da
parede oeste (onde est agora).
Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo para a
sua remoo por quase 70 metros, como se imaginou, agora, com a
descoberta de outras evidncias arqueolgicas, acre - dita-se que se ergue
no local original, uma vez que o centro da parede oeste est ocupado
por um terrao, cujo prprio centro est alinhado segundo o eixo leste-oeste
do Kalasasaya. Posnans - ky descobriu ao longo desse eixo vrias
pedras esculpidas de forma a permitir a observao dos astros. Por isso,
suas conclu - ses de que o Kalasasaya era um engenhoso
observatrio de astronomia so hoje aceitas como um fato.

As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que formam

um recinto levemente retangular. Mas nem todos eles foram suportes
da parede; alguns parecem estar associados com o nmero de dias do
ano solar e do ms lunar. Posnansky deteve- se no estudo de onze deles
(fig. 121), erigidos ao longo do terrao
que se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas de
mira, em pedras especialmente orientadas, a orien tao da estrutura,
os leves e propositais desvios dos pontos cardeais, o convenceram de
que o Kalasasaya foi construdo por um povo que possua um conhecimento
ultramoderno de astro nomia, capaz de fixar, com preciso, equincios e
solstcios.

Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss (Das Sonnentor von

Tiahuanaku), baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas suas
prprias medidas e avaliaes, mostram (provavelmente com acerto) a
estrutura interior como uma pirmide com degraus, mas oca: uma
estrutura cujas paredes exteriores elevam-se em estgios, mas apenas
para cercar um ptio central aberto. A es - cadaria principal localizava-se
no centro da parede oriental e os

principais pontos de observao situavam-se no centro dos dois terraos

largos que completavam a "pirmide" do lado oeste (fig.
122).

Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais estarrecedora, com
consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e as distncias entre os dois
pontos de solstcio, ele percebeu que a obliqidade da Terra em relao ao
Sol, na qual eram baseados os aspectos astronmicos do Kalasasaya, no
combinava com os 23 e
30 segundos de nossa era.
A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a orientao da
mira astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8 minutos e 48 segundos.
Baseado nas frmulas determinadas pelos astrnomos da Conferncia
Internacional de Efemrides, realizada

em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a elevao

do local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por volta de 15000 a.C.
Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo, construda
"antes do Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou a ira da
comunidade cientfica de seu tempo. At ento, segundo as teorias de Max
Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco era calculada em torno do incio da
era crist.
A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram alguns
crticos de Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O ltimo altera a
esfera celestial no fundo (constelaes de estrelas) contra o qual o Sol se
levanta ou age em determinado momento, tal como o equincio da
primavera. A mudana, embora pequena, chega a 1 grau em 72 anos e
at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco) em 2.160 anos. As mudanas de
inclinao resultam do quase imperceptvel balano da Terra, como se
fosse um navio erguendo e abaixando em relao ao horizonte. A
mudana do ngulo no qual a Terra est inclinada contra o Sol pode variar l
grau em cerca de 7.000 anos.
Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso de
Astronomia Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e Bolvia.
Dela faziam parte Hans Ludendorff, diretor do Observatrio Astronmico e
Astrofsico de Potsdam, Arnold Kohlschtter, diretor do Observatrio
Astronmico de Bonn e astrnomo honorrio do Vaticano e Rolf Mller,
astrnomo do Observatrio de Potsdam. Todos fizeram estudos e
observaes em Tiahuanaco entre novembro de 1926 e junho de 1928.
As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram,
em primeiro
lugar, que o Kalasasaya era de fato um observatrio
de astronomia. Os
cientistas alemes descobriram, por exemplo,
que o terrao oeste com
onze pilares, devido largura, distncia
e s posies dos pilares,
permitia medidas precisas dos movi mentos

sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente do

nmero de dias do solstcio para o equincio, e vice-versa. Esses estudos
confirmaram que em seu ponto mais contro vertido Posnansky estava
essencialmente correto: a inclinao do Kalasasaya diferia bastante
do ngulo de inclinao de nosso
tempo. Baseados em dados que lanam nova luz sobre o pro - blema,
com observaes da China e da Grcia antigas, os astrnomos
sabem que sua curva de movimentos oscilatrios est correta apenas para
alguns milnios atrs. A equipe de astrno - mos alemes concluiu,
portanto, que os resultados poderiam in - dicar uma data para Tiahuanaco
de 15000 a.C, mas tambm 9300 a.C., dependendo da curva utilizada.
Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi aceita
pela comunidade cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml- ler conduziu
novos estudos no Peru e na Bolvia, juntando-se a Posnansky em
Tiahuanaco. Descobriram que os resultados po - deriam sofrer
alteraes, quando determinadas variveis eram consideradas. Em
primeiro lugar, se a observao do solstcio no se realizasse do ponto
escolhido por Posnansky, mas de outro lugar, o ngulo entre as
extremidades do solstcio (e portanto a inclinao) era levemente diferente;
da mesma forma, no havia maneira de saber, com certeza, se o
momento do solstcio era determinado quando o Sol passava pela linha
do horizonte ao meio-dia ou ao poente. Com essas variveis, Mller
publicou um relatrio definitivo no importante jornal cientfico Baesseler
rchiv (vol. 14), no qual expe todas as alternativas e conclui que se o
ngulo de 24 graus e 6 minutos for aceito como o mais preciso, a curva de
inclinao repetiria essa leitura em 10000 ou 4000 a.C. Posnansky foi
convidado a mani festar-se sobre o assunto no 23. Congresso Internacional
de Americanistas. Aceitou, ento, como correto, o ngulo de inclinao
de 24 graus, 6 minutos e
528 segundos, o que deixava uma alternativa
entre 10150 e 4050
a.C. Considerando o assunto como "delicado",
deixou a matria

pendente, concordando que seriam necessrios estudos mais

aprofundados.
Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em
Tiahuanaco. J mencionamos que o calendrio dos incas indicava um
Incio na Era de Touro, e no de Aries (o carneiro). O prprio Mller, como
j vimos, chegou data de 4000 a.C. como idade aproximada das runas
megalticas em Cuzco e Machu Pichu. Tambm nos referimos s
pesquisas, seguindo linhas diferentes
de investigao, de Maria Schulten de D'Ebneth, que concluiu
ter a Grade
de Viracocha uma inclinao de 24 graus e 8 minutos,
o que indicaria a
poca de 3172 a.C. (segundo os prprios cl
- culos).
A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de Viracocha
foram sendo descobertos por todo o sul do Peru e em outros locais, mais
ao norte e ao sul, tornou-se possvel fazer comparaes com outros
dados, no provenientes de Tiahuanaco. Baseado nisso, mesmo
arquelogos persistentes, como Wendell
C. Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da me
- tade do
primeiro milnio d.C. at quase o incio do primeiro milnio a.C.
Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas cada vez
mais para trs. No incio dos anos 60, o CIAT (Centro Boliviano de
nvestigaciones Arqueolgicas en Tiwanaku) con
- duziu escavaes
sistemticas e realizou trabalhos de preservao
no local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao de um "pequeno
templo" enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um bom nmero de
esttuas e cabeas de pedra foram encontrados. Descobriram um ptio
semi-subterrneo, talvez um local para oferendas rituais, cercado por uma
parede de pedra com cabeas esculpidas na pedra como em Chavin de
Huantar. O relatrio oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do Instituto
Arqueol
gico Nacional da Bolvia (Description Sumaria dei Templete
Semi- subterrneo de Tiwanaku - "Sumrio Descritivo do Pequeno Templo

Semi-Subterrneo de Tiahuanaco"), de 1981, afirma que as amostrs

de matria orgnica encontradas nesse local, submetidas
datao por radiocarbono, acusaram o ano de 1580 a.C. Baseado nisso,
Ponce Sangines, em seu estudo Panorama de Ia Arqueologia Boliviana
("Panorama da Arqueologia Boliviana"), considera essa poca como o incio
de Tiahuanaco.
Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos orgnicos
encontrados no local, porm no excluem uma idade mais antiga para as
estruturas de pedra. Na verdade, o prprio Ponce Sangines revela, num
estudo subsequente
(Tiwanaku: Space, Time and Culture "Tiahuanaco: Espao, Tempo e Cultura"), que uma nova tcnica de
datao, chamada Hidratao da Obsidiana, fornecera uma data anterior
de 2134 a.C. para os objetos de ob sidiana encontrados no Kalasasaya.
Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de Juan de
Betanzos (Suma y Narracion de los incas - "Sumrio e Histrias dos
incas") de 1551, que quando Tiahuanaco foi fun dada sob as ordens de
Con-Tici Viracocha, "ele tinha vindo com um certo nmero de
pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago, foi para um lugar
prximo de l, onde hoje existe uma vila chamada Tiguanaco. Dizem
que uma vez, quando o povo de Con-Tici Viracocha j estava
estabelecido, houve escurido na Terra". Mas Viracocha "ordenou que o
Sol se movesse no curso que hoje percorre; abruptamente, ele fez o Sol
comear o dia".
A escurido resultante da parada do Sol e o "comeo do dia" quando o
movimento continuou, sem dvida, refere-se ao mes mo evento que j
localizamos, em ambos os lados da Terra, por volta de 1400 a.C. Deuses e
h omens, segundo o registro de Betanzo sobre as lendas locais, j
estavam em Tiahuanaco desde tempos antigos

to
antigos
quanto
indicam
os
dados arqueoastronmicos?
Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca antiga?

Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas

arquitetnicas entre Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no Mxico.
Jos de Mesa e Teresa Gisbert (Akapana, Ia Pirmide de Tiwanaku "Akapana, a Pirmide de Tiahuanaco") observaram que o Akapana
possua um plano, ao nvel do cho (quadrado com acessos
proeminentes) como a Pirmide da Lua, em Teoti huacn, e com
praticamente a mesma medida da base e a mesma altura (cerca de 15
metros), a partir do primeiro degrau, que a Pirmide do Sol e sua relao
altura-largura. Em vista de nossas prprias concluses sobre o propsito
original (e prtico) de Teo- tihuacn e seus edifcios, expresso pelas
construes hdricas no seu interior e ao longo das duas pirmides, os
canais de agua no interior do Akapana, e atravs de Tiahuanaco,
assumem um papel central. Tiahuanaco teria sido fundada naquele
local como instalao de processamento? Se isso for verdade, o que
proces saria?
Dick Ibarra Grasso (The Ruins of Tiahuanaco - "As runas de
Tiahuanaco" e outros trabalhos) contribuiu com a viso de uma Tiahuanaco
maior, abrangendo toda a parte de Puma-Panku, es
- tendendo-se por
quilmetros ao longo de um eixo leste-oeste, no muito diferente do
"Caminho dos Mortos", em Teotihuacn, com vrias vias norte-sul. A
margem do lago, onde Kiss imagi
- nara um porto, encontraram
evidncias arqueolgicas de grandes paredes de reteno, que construdas
em meandros criavam ma- rinas fundas onde barcos carregados pudessem
aportar. Se isso aconteceu, que produtos Tiahuanaco importaria e quais
expor
- taria?
Ibarra Grasso fala sobre a descoberta das "pequenas pedras verdes"
que Posnansky encontrou no Akapana e em outros lu
- gares de
Tiahuanaco, vistas nas runas de uma pequena pirmide parecida com o
Akapana mais para o sul, onde os rochedos que serviam para reteno
tambm haviam se tornado esverdeados;
na rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e

entre as runas de Puma-Panku, em grandes quantidades. Significativamente,

os rochedos nas paredes de reteno do ancoradouro de Puma-Panku
tambm estavam verdes. Aquilo
s podia significar uma coisa: exposio
ao cobre, pois o cobre oxidado que confere pedra e ao solo a
colorao verde (assim como a presena de ferro oxidado produz um
tom marrom- aver melhado).
Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente.
Contudo, isso poderia ser feito em algum lugar de mais fcil acesso
e mais perto das minas de cobre. Parece que o cobre era trazido para
Tiahuanaco e no extrado de l.
O prprio significado do nome da sua localizao pode dar
uma pista:
Ticaca. O nome do lago vem de uma das duas ilhas
ao largo da
pennsula de Copacabana. Foi ali, na ilha chamada Titicaca, contam as
lendas, que os raios do Sol atingiram
Tikalla, a rocha sagrada, assim que
o astro apareceu depois do dilvio.
(E por isso tambm conhecida como Ilha do Sol.) Foi ali, ao p da
rocha sagrada, que Viracocha entregou o cetro dourado a Manco
Capac.
E o que significam todos esses nomes?
Titi na linguagem aimara era o
nome de um metal chumbo ou estanho, segundo
os linguistas.
Tkalla, sugerimos, significa a "Rocha do Estanho".
Titicaca
significava "Pedra de Estanho". E o lago Titicaca era o lago que produzia
estanho.
Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tia
- huanaco
fora fundada exatamente no local onde ainda se en
- contram as runas
que nos encantam.

11
UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES
"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele homem
era perfeito e justo, temia a Deus e repudiava o mal."
Ele foi abenoado
com uma grande famlia e milhares de ovelhas
e bois. Era "o homem
mais importante do Leste".
"Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh
e Sat
junto. laweh perguntou a Sat onde ele estivera e Sat respondeu:
Perambulando pela Terra. Percorrendo-a inteira."
Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi
colocado prova por Sat at os limites de sua f em Deus.
Enquanto uma calamidade se seguia outra, e J comeou a

questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram de

terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas queixas e
dvidas sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam para ele as
muitas maravilhas dos cus e da terra que eram conhecidas apenas
por Deus. Entre elas, estavam as maravilhas dos metais e suas origens e a
engenhosidade para encontr-los e extra-los das profundezas da terra:
Certamente existe uma fonte para a prata E
um lugar onde o ouro refinado; Onde o ferro
obtido dos minrios
E o cobre refinado das pedras.
A escurido Ele coloca fim, A
utilidade ele busca
nas pedras nas profundezas da obscuridade.
Ele arranca o riacho de seu leito,
Onde homens estranhos e esquecidos se movem.
Existe uma terra de onde vm os lingotes, Cujo
subsolo est revolto em fogo;
Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas, Que
possuem os minrios do ouro.
Mesmo o abutre no conhece o caminho para l, E os
olhos de um falco no a distinguem...
L Ele pousou Sua mo sobre o granito, Ele
revirou montanhas em suas razes. Ele cortou
galerias atravs das rochas,
E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram, Ele
represou as fontes dos riachos,
E o que est oculto Ele trouxe luz.
O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio homem
descobriu todos os processos metalrgicos? indagou J. Na verdade,
desafiou seus trs amigos querendo saber de

onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e metais.

E onde a Sabedoria ser encontrada?
De onde vem a Compreenso? Nenhum homem
sabe suas consequncias; Sua fonte onde
nenhum mortal habita... Ouro slido no a
medida completa,
Em prata seu valor incalculvel.
Para o olho vermelho de Ophir no est confinado, Nem
pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli. Ouro e cristal no
so a medida dessa terra, Nem seu valor em vasos de
ouro.
Coral negro e alabastro no precisam de meno; A
Sabedoria est alm de meras prolas... Claramente tod
a essa Sabedoria vem de Deus
Aquele que o enriquecera, retirara tudo, e era capaz de
recuper-lo:
Apenas Deus compreende seu curso
E sabe como est disposto.
Pois Ele pode varrer os confins da Terra
E enxergar tudo o que est sob os cus.
A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus trs
amigos pode no ter sido acidental. Embora nada se saiba sobre a
identidade do prprio J, ou sobre a terra em que viveu, os nomes dos trs
amigos forneceram algumas pistas. O primeiro era Elipaz de Teman, do
sul da Arbia. Seu nome sig nificava
"Deus meu Ouro Puro". O segundo era Bildad de Shu- ha, um pas
que se supe localizado ao sul da cidade hitita de Carcemish, cujo nome
significava "Lugar de Poos Profundos". O terceiro era Zophar de Na'amah,
um lugar que recebeu o nome da irm de

Tubal-Cain, "o mestre de todas as artes", segundo a Bblia. Os trs

vinham de terras associadas minerao.
Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J)
demonstrou grande conhecimento de mineralogia, de minerao e
de processos metalrgicos. Seu tempo certamente bem pos - terior
ao da primeira utilizao do cobre, quando se martelavam pedaos de
cobre natural para fazer objetos teis e os metais eram obtidos por
minerao de matrias-primas que tinham de ser fundidas, refinadas, e
moldadas. Na Grcia Clssica, no pri meiro milnio a.C., a minerao e
a metalurgia eram consideradas assuntos para quem desejava descobrir
os segredos da natureza.
A prpria palavra metal deriva do grego metallao, que significava
"buscar, encontrar coisas escondidas".
Poetas e filsofos gregos, seguidos pelos romanos, perpetua ram a diviso
de Plato da histria humana segundo as idades do Ouro, da Prata, do
Bronze (cobre) e do Ferro, sendo a do
Ouro considerada a idade
ideal, em que os homens estavam mais perto dos deuses. Uma verso
bblica foi includa na viso de Daniel. Ela comea com a argila e
fornece uma escala acurada do progresso do homem. Depois de uma
longa Idade Antiga da Pedra, inicia-se a Idade Mdia da Pedra no
Oriente Mdio, por volta de 11000 a.C. logo depois do Dilvio. Cerca
de 3 600 anos mais tarde, o homem saiu das montanhas para os vales
frteis, iniciou a agricultura, a domesticao de animais e o uso de
metais em bruto (encontrados na forma de pepitas, sem ne cessidade de minerao ou purificao). Os estudiosos chamam esse
perodo de Neoltico (Idade Nova da Pedra), mas na verdade
foi quando a argila para cermica e outros usos substituiu a pedra,
como narra a sequncia do livro de Daniel.
O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por esse
motivo, muitos pesquisadores preferem chamar a tran sio da idade da
pedra para a dos metais de Calcoltico, ou Idade da Pedra de Cobre.
Esse cobre era martelado at obter a forma

desejada, ou submetido a um processo chamado tmpera, que consiste

em ser amolecido pelo fogo. Acredita-se que esse tipo de trabalho em
cobre (e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas terras altas, ao
redor do Crescente Frtil do Oriente Mdio, possibilitado devido s suas
circunstncias particulares.
O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no ape nas na
forma de veios profundos embaixo da terra, mas tambm na forma de
pepitas (at mesmo em p, no caso do ouro) que as foras da natureza
tempestades, enchentes, fluxo persistente de rios e riachos soltam
das rochas. As pepitas naturais desses metais tm sido encontradas nos
leitos dos rios, ou nas suas proximidades, sendo separadas da lama e do
cascalho por lava - gem com gua ("garimpo de baleia") ou por filtrao.
Embora isso no inclua a abertura de poos e tneis, o mtodo
chamado de lavagem de aluvies. A maior parte dos peritos acha
que tal minerao foi praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil
da Mesopotmia e nas costas orientais do Mediterrneo, por volta do
quinto milnio a.C., e certamente antes de 4000 a.C.
(Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos tempos.
Poucas pessoas compreendem que os "garimpeiros" das famosas
"corridas do ouro" do sculo 19 no eram verda deiros mineradores,
aqueles que entram na terra em busca do ouro, como aconteceu, por
exemplo, na frica do Sul. Na ver dade, eles se dedicaram lavagem de
aluvies, peneirando o cascalho s margens dos rios para obter pepitas,
ou p de ouro. Durante a corrida do ouro no Yukon, no Canad, por
exemplo, "mineiros" usando uma picareta, uma calha e uma bateia
chegaram a recolher um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas
por ano, segundo os relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A
produo real, provavelmente, era o dobro. interessante notar que hoje
em dia tal mtodo de minerao con tinua a ser praticado nas bacias do
Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de ouro por ano.)

 digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem

igualmente disponveis em estado natural, o ouro era mais pro - curado
porque, ao contrrio do cobre, no oxida. O homem do Oriente Mdio
naqueles primeiros milnios no utilizou o ouro, limitando seu uso ao
cobre. Este fenmeno geralmente no tem explicao. Acreditamos que a
explicao pode ser encontrada nas noes dominantes no Novo Mundo
de que o ouro era um metal pertencente aos deuses. Quando o ouro
entrou em uso, no incio do terceiro milnio a.C., ou vrios sculos antes,
foi para enfeitar os templos (literalmente, "A Casa de Deus") e para fazer
utenslios para o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C. que
comeou o uso do ouro pelas casas reais, indicando uma mudana de
atitude cujos motivos ainda precisam ser in - vestigados.
As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C.
Descobertas arqueolgicas comprovaram que seu incio, tanto ao sul
quanto ao norte da Mesopotmia, se deu por volta de 4000 a.C. Essa
poca corresponde ao comeo da verdadeira mi - nerao, do
processamento de minrios e da sofisticao meta - lrgica. Este
complexo e avanado setor do conhecimento, como o de outras cincias,
teria sido transmitido aos povos antigos contam as lendas plos
nefelim, os deuses que vieram de Nibiru para a Terra. Revendo a
histria do uso humano dos metais, L. Aitchison (A History of Metals "A Histria dos Metais") reparou, surpreso, que os progressos alcanados
na Antiguidade
na rea de metalurgia se devem, inevitavelmente, "aos sum rios". Os sum
rios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro, geralmente
obtidos de pepitas naturais, mas tambm outros metais, que requeriam
a extrao de veios nas rochas (como a prata), ou a fundio de minrios
(como o chumbo, por exemplo).
A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de dois ou
mais metais foi por eles desenvolvida. A marche-tagem primitiva deu
lugar aos moldes e ao complexo mtodo conhecido

como Cire perdue ("cera perdida"), que permitia a mol dagem de objetos
mais complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais, ou de utenslios
para o templo). E tudo isso foi in ventado na Sumria. O progresso ali
alcanado se espalhou para
todo o mundo. Nas palavras de R. J.
Forbes
(Studies in Ancient Technology - "Estudos sobre Tecnologia
Antiga"), "por volta de
3500 a.C. a metalurgia foi absorvida pela civilizao da
Mesopotmia" (que se iniciou cerca de 3800 a.C.). Este estgio foi alcanado
no Egito cerca de trezentos anos mais tarde. Mas, por volta de 2500 a.C.,
toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio Indo, voltou-se para os
metais. Por volta dessa poca a me talurgia parece ter chegado China,
mas os chineses no se tor naram verdadeiros metalrgicos at o
perodo Lungshan, entre 1800 a
1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal alcanam a 2000
a.C.
Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica
para suas prprias necessidades em Nibiru, os metais fundidos eram
embarcados em submarinos para E.DIN. Nave - gando atravs do que
agora o mar da Arbia e golfo Prsico, entregavam suas cargas para o
processamento final em BAD.T1- BIRA, uma "Pittsburgh" antediluviana. O
nome significava "Lu gar Fundado para Metalurgia". O termo algumas
vezes aparecia como BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos metalrgicos
e artesos; existem dvidas se o nome do metalrgico na linha de
Caim, Tubal, deriva dessa terminologia sumria.
Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin
ficara soterrada pela lama. Levou quase sete milnios para que secasse o
suficiente para que o povo mudasse nova mente para l e iniciasse a
civilizao sumria. Embora nessa pla ncie de lama seca no houvesse
pedras ou minerais, a tradio requeria que a civilizao sumria e seus
centros urbanos seguissem
"as plantas antigas". Assim, o centro
metalrgico dos sumrios foi fundado onde Bad-Tibira estivera um dia. O fato
de outros povos no

Oriente Mdio terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua

terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria.
Em
nenhuma outra linguagem se encontraram tantos termos pre cisos
referentes metalurgia. Existem, por exemplo, nos textos sumrios,
nada menos do que trinta termos diferentes para des - crever as
variedades de cobre (URU.DU), processado ou no pro - cessado. Havia
uma srie de termos com ZAG (algumas vezes abreviado para ZA)
como prefixo para descrever o brilho dos metais e KU para indicar a
pureza do metal ou de seus minrios. Tambm eram encontrados em
profuso termos indicando va - riedades e ligas de ouro, prata e cobre (
o mesmo acontecia com relao ao ferro, que teria entrado em uso apenas
um milnio ou dois depois da sua introduo plos sumrios); chamado
AN.BAR, era indicado por mais de doze termos, dependendo da qualidade
do minrio e do produto final. Alguns textos su mrios eram
dicionrios virtuais de termos indicando "pedras brancas", minerais coloridos,
sais obtidos por minerao, subs tncias betuminosas. Registros escritos
e achados arqueolgicos
comprovam que comerciantes sumrios
percorreram grandes dis tncias para conseguir metais, oferecendo
em troca no apenas produtos primrios, como cereais e roupas de l,
mas tambm produtos feitos de metal processado.
Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que falta
explicar o fato de terem sido encontrados nos seus registros terminologia
e smbolos escritos (inicialmente pictogr ficos), referncias
minerao realizada em terras distantes da Sumria. Assim, os perigos
dos trabalhos nas minas da frica foram mencionados num texto
chamado "A Descida de Inanna para o Baixo Mundo". As provaes
dos que foram punidos, sendo obrigados a trabalhar nas minas da
pennsula do Sinai, foram detalhadas no pico de Gilgamesh, quando
seu compa nheiro Enkidu foi sentenciado pelos deuses a terminar ali os
seus dias. A escrita pictogrfica sumria inclua uma expressiva
variedade de

smbolos (fig. 123) pertinentes minerao, muitos mostrando poos

de minas, de acordo com suas estruturas, ou de acordo com os minerais
dali retirados.

No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios

certamente no na prpria Sumria , pois muitos nomes de lugares
no foram identificados. Algumas inscries reais apontam para terras
muito distantes. Um bom exemplo a citao
do Cilindro A, coluna 16
de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.) no qual ele deixou
gravados os materiais raros usados na construo do templo E.NINNU
para seu deus:
Gudea construiu o templo brilhante com metal,
Tornou-o brilhante com metal.
Ele construiu E.ninnu com pedra, Ele
tornou-o brilhante com jias;
Com cobre misturado com estanho ele o construiu. Um
arteso, um sacerdote da divina dama da terra, Trabalhou
em sua fachada;
Com dois palmos de pedra brilhante

Ele envolveu a alvenaria,

Com um palmo de diorito de pedra brilhante.
Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no Cilindro
B, para certificar-se de que a posteridade iria lembrar-se de suas pias
conquistas) o uso de "cobre misturado com esta nho" para construir o
templo. A falta de pedras na Sumria havia levado inveno do tijolo
de barro, com o qual os mais altos e imponentes edifcios haviam
sido construdos. Mas como Gu dea nos informa, nesse caso, pedras
especialmente importadas foram usadas e at mesmo a alvenaria foi
recoberta com "um
palmo de diorito" e dois palmos de pedra menos
rara. Para rea lizar isso, ferramentas de cobre no so apropriadas;
so neces srias ferramentas mais pesadas ferramentas do ao da An
tiguidade, o bronze.
Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma "mistura"
de cobre e
estanho, no um elemento natural. Era o produto de uma liga de cobre e
estanho obtida na fornalha, sendo assim totalmente artificial. A regrabase dos sumrios para essa liga
era
1:6, o que significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma
excelente liga. O bronze era uma conquista tecnolgica,
sendo
trabalhado de vrias maneiras. Podia ser trabalhado apenas por moldagem,
nunca a golpes de martelo ou anelamento. O estanho, para o
processamento, precisava ser extrado do minrio bruto (cassiterita),
atravs de um processo de fuso e recuperao. Esse minrio
geralmente encontrado em depsitos de aluvio, que resultaram do
seu desprendimento do veio natural, ou da mina, por foras da
natureza: chuvas fortes, enchentes, avalanches. O estanho retirado
da cassiterita geralmente por fuso, atravs do aquecimento do minrio,
numa primeira fase com coque. Mes mo essa descrio
rudimentar
dos processos metalrgicos envol vidos torna claro que o bronze era
um metal que requeria avan adas tcnicas a cada estgio do
seu

processamento.
Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal difcil de
encontrar. Fontes disponveis e no certo que te - nham mesmo
existido prximas Sumria, foram rapidamente esgotadas. Alguns textos
sumrios mencionam duas "montanhas
de estanho" numa terra distante, cuja identidade no fica clara.
Pesquisadores como B. Landsberger
(Journal of Near Eastern Studies "Jornal de Estudos sobre o Oriente Mdio", vol. 21) no rejeitam lugares
longnquos como o cinturo de estanho do Ex - tremo Oriente (Burma,
Tailndia, Malsia), atualmente pases produtores de estanho. Tambm se
aventou a hiptese de que,
em sua busca por esse metal to importante, os sumrios, via sia
Menor, tenham chegado s minas ao longo do Danbio,
especialmente as da Bomia e Saxnia (onde os minrios esto
esgotados h muito tempo). Forbes, no entanto, observou: "as
descobertas no Cemitrio Real de Ur (2500 a.C.) demonstram que os
artesos de Ur [...] dominavam a metalurgia do bronze e
do cobre perfeitamente; de onde vinha o minrio de estanho que
eles usavam, ainda um mistrio". O mistrio, na verdade, per
- siste at
hoje.
No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries
mencionado o estanho, precisavam despender grandes esforos
para obt-lo. Mesmo uma deusa, a famosa Ishtar, foi obrigada
a
atravessar montanhas para encontrar tal lugar. Num texto conhecido
como Inanna e Ebih (sendo Inanna o nome sumrio
de Ishtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no
identificada), Inanna pede permisso aos deuses superiores, dizendo:
Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho,
permitam que eu aprenda sobre as minas.
Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim

 precisassem ensinar ao homem antigo como separar o estanho

do seu minrio, atravs da fuso, o metal era considerado "sa - grado"
plos sumrios. Sua palavra para design-lo era AN.NA, literalmente "Pedra
Celestial". O bronze, liga de cobre e estanho,
era chamado ZA.BAR, "Metal Duplo Brilhante".
O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem mui tas mudanas.
Porm, na linguagem acadiana, usada plos ba
- bilnios, assrios e
outros povos de lngua semita, o termo passou
por uma pequena mudana, para Anaku. E utilizado para signi - ficar
"estanho puro" (Anak-ku). Acreditamos que a alterao reflita uma relao
mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois tambm foi encontrada
a grafia Annakum, significando minrio pertencente (ou vindo) aos
anunnaki.
A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com
um kh suave
significava um fio-de-prumo de estanho, como apa rece na profecia de
Amos ao divisar o Senhor segurando um Anakh para ilustrar sua
promessa de no desviar mais de seu povo de Israel. Como Anak, o
termo significa "colar", refletindo
o alto valor atingido por esse metal
brilhante, uma raridade to preciosa quanto a prata. Tambm
significava "gigante" um
verso hebraica dos "anunnaki" da
Mesopotmia (conforme su gerimos em nosso volume anterior). Trata-se
de uma verso que
suscita associaes intrigantes com as lendas tanto
do Velho Mun do quanto do Novo Mundo, atribuindo isso ou aquilo aos "gi
gantes". Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se
derivado do seu papel original de ensinar a humanidade a
usar esse
metal. Na verdade, a modificao pequena, porm sig - nificativa, do
termo sumrio AN.NA para o acadiano
Anaku sugere a passagem de
um determinado perodo de tempo. Est documentado, em descobertas
arqueolgicas assim como em tex - tos, que o grande avano na Idade do
Bronze diminuiu por volta
de 2500 a.C. O fundador da dinastia acadiana, Sargo de Akad,
valorizava tanto esse metal que o escolheu, ao invs do ouro e da

prata, para homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta de

2300 a.C.

Historiadores da metalurgia referem-se escassez do supri mento de

estanho em determinada poca, comprovada pelo fato de que
a percentagem de estanho no processamento do bronze
continuou
baixando. Outra prova disso foi a descoberta de textos
narrando que a
maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze velho, derretendo
objetos antigos e adicionando cobre
liga, s vezes, reduzindo o
contedo de estanho em at 2%.
Depois, por motivos sem explicao, a situao muda abrupta
mente. Forbes afirma: "S da Idade Mdia do Bronze em diante, vamos
dizer por volta de 2200 a.C, que aparece com mais regularidade o
verdadeiro bronze, contendo altas porcentagens de estanho, e no
apenas aquelas formas intrincadas usadas an teriormente".
Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para
impulsionar as grandes civilizaes do quarto milnio a.C., os nefelim
novamente vm em seu auxlio no milnio seguinte. Mas,

se inicialmente o estanho foi conseguido de fontes no Velho

Mundo, na segunda fase, as fontes permanecem um mistrio.
Eis nossa idia ousada: a nova fonte de estanho estava no Novo
Mundo.
Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os centros
de civilizao do Velho Mundo, s pode ter vindo de um lugar: do lago
Titicaca.
Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa "lago
das pedras de estanho" mas tambm porque essa regio da Bolvia,
at hoje, milnios depois, uma grande fonte do estanho mundial.
Embora o estanho no seja raro, considerado
um mineral escasso, encontrado em quantidades comerciais, ape - nas em
poucos lugares. Atualmente, 90% da produo mundial vem da Malsia,
Tailndia, Indonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville, Nigria e China (em ordem
decrescente de produo). Algumas fontes mais antigas, no Oriente Mdio
e na Europa, esto exau - ridas. Em todos os locais, a fonte de estanho
a cassiterita de aluvio, o minrio de estanho oxidado, que se desprende
de seus depsitos naturais. Em apenas dois lugares o estanho foi encon trado no seu filo original: Cornwall e Bolvia. O primeiro est exaurido.
O segundo continua a suprir o mundo com suas mon - tanhas, que
parecem verdadeiras "montanhas de estanho", con - forme descrito no
texto sumrio de Inanna.
Estas fontes abundantes de minrio encontram-se a alti tudes
superiores a 4.000 metros, concentrando-se, principalmente, a sudoeste
de La Paz (capital da Bolvia) e a leste do lago Poopo. A cassiterita de
aluvio, mais fcil de obter nos leitos dos rios, vem da rea costeira do
lago Titicaca. L, o homem antigo coletava o minrio pelo seu alto
contedo de estanho, coleta que continua at hoje .
Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minera o antiga no
Lago Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes (Researches on
the Mineralogy of South America - "Pesquisas sobre

Mineralogia na Amrica do Sul") h mais de um sculo. Ele conseguiu

reconstituir o cenrio do tempo da Conquista, antes que as operaes
mecanizadas
em larga escala
do sculo
20, alterassem
permanentemente
a paisagem e escondessem as evidncias
arqueolgicas. O estanho puro extremamente raro na natureza. Por
isso, Forbes surpreendeu-se quando examinou uma amostra de estanho
puro no local. Uma pesquisa acurada mostrou que essa amostra no
sara do interior da mina de Oruro, mas provinha dos ricos depsitos
aluviais de cassiterita. Ele
rejeitou totalmente as explicaes simplistas oferecidas de
que o metal
seria o resultado de incndios florestais, onde o fogo
teria "derretido" o
minrio de cassiterita. O processo para a re tirada do estanho da
cassiterita exige muito mais do que o mero aquecimento do minrio.
Primeiro, necessria uma combinao com carbono (para converter o
minrio, SnOi + C = CO2 + Sn) e, freqentemente, purific-lo, atravs do seu
aquecimento com
cal. Forbes encontrou amostras de estanho na forma
de metal na cabeceira do rio Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para
o leste da cordilheira prxima ao lago. Para seu assombro
em suas
prprias palavras descobriu que o local tinha pepitas
de ouro e
cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para Forbes ficou claro:
quem quer que tenha trabalhado naquela rea, tambm sabia processar o
estanho a partir de seu minrio. Explorando a rea a leste do
lago Titicaca ficou mais impressionado pela grande proporo no
local de estanho metlico, portanto, processado e fundido. A ocorrncia de
estanho metlico naquela rea, segundo o pesquisador, "no pode ser
explicada por causas puramente naturais". Para completar, encontrou
perto de Sorata um basto de bronze. Ao mandar analisar sua
composio ficou sabendo que continha 88% de cobre e 11% de
estanho: "bastante parecido a outros bronzes antigos da Europa e do
Oriente Mdio". Os locais lhe pareceram, portanto, "de perodos
extremamente antigos".

Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos arredores

do lago Titicaca, descendentes da tribo aimara, pareciam saber como
encontrar esses lugares intrigantes. Na ver - dade, o cronista espanhol
Barba (1640) chegou a afirmar que seus contemporneos haviam
encontrado
minas de estanho e de cobre exploradas plos ndios; as
minas de estanho ficavam "perto do lago Titicaca". Posnansky encontrou
tais minas pr-in caicas a quase 10 quilmetros de Tiahuanaco. Ele e
outros pes quisadores confirmaram a presena de artefatos de bronze em
Tiahuanaco e nos arredores. Na opinio de Posnansky, a Porta do Sol
tinha nichos com painis de ouro, que podiam girar nas dobradias, ou
"pontas de virar", feitas de um material que s poderia ser o bronze
para suportar o peso. Ele encontrou em Tiahuanaco blocos
de pedra com nichos que serviam para en caixar grampos de bronze,
como em Puma Punku. L ele vira um pedao de metal, sem dvida
bronze, que "com suas pontas dentiformes parecia um dispositivo para
levantar pesos". Essa pea foi vista e representada por ele
num esboo feito em 1905. Seu arrebatamento foi maior na
visita seguinte. Diante do saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no
tempo dos incas quanto na era moderna, pouco sobrou, mas as
ferramentas de bronze encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca
e Coati podem dar uma ideia do que deve ter existido em Tiahuanaco.
Tais achados incluem barras de bronze, alavancas, cinzis, facas e
machados
ferramentas que serviriam para o trabalho de
construo, mas tambm para o de minerao.
Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com uma
apresentao tratando da minerao em tempos pr- histricos nos
altiplanos da Bolvia e, no lago Titicaca, em par - ticular. "Esses tneis
nas montanhas, dizia ele, precisam ser dis - tinguidos daqueles abertos
plos espanhis em busca de metais preciosos, pois so anteriores aos
dos conquistadores... so de perodos
mais remotos,
de uma
raa inteligente
e

empreendedora... que retirou metais das profundezas da

montanha, talvez preciosos."
"Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas
profundezas da montanha num perodo to remoto?" inda gou o
pesquisador. "Com certeza, no seria ouro, nem prata! S um metal
muito mais til faria com que subissem aos picos mais altos da cordilheira
andina: o estanho." O estanho, explica ele, era necessrio para fazer
uma liga com o cobre, a fim de criar "o nobre bronze". Esse era o
propsito da presena do homem em Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado
pela descoberta, no interior
de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas de
estanho.
Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar suas
prprias ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um grande estudo
realizado pelo especialista em metalurgia,
Erland Nordenskild (The
Copper and Bronze Ages in South Amrica - "A Idade do Cobre e do
Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que nem a Idade do Cobre, nem a
do Bronze ocorreram ali: "no havia na Amrica do Sul traos da idade
do Bronze ou do Cobre".
As ferramentas de bronze encontradas
apresentavam a forma e a tecnologia empregadas no Velho Mundo.
"Examinando todo
o nosso material, armas e ferramentas de bronze e
cobre, encon - tradas na Amrica do Sul, precisamos confessar que no h
muita coisa original. Em sua maioria esto relacionadas ao que foi en contrado no Velho Mundo", disse ele. Apesar de relutante, ele obrigado
a admitir "que existe uma semelhana considervel entre
as tcnicas utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo Mundo
e as do Velho Mundo, durante a Idade do Bronze". Significativamente,
algumas ferramentas includas nesses exem - plos possuem cabos
esculpidos com a cabea da deusa sumria Ninti (a Senhora das Minas do
Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais.
A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e

a histria do estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se

originou, est inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses
acontecimentos Tiahuanaco representava um pa pel central, devido
presena dos minerais circundantes. De ou tra forma, para que teria sido
construda?
Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se
em vales
frteis de rios: na plancie entre o Tigre e o Eufrates,
os sumrios; ao
longo do Nilo, os egpcios-africanos; ao longo
do rio Indo, os hindus. Sua
base era a agricultura, mas o comrcio
se tornou possvel graas aos
rios, por onde chegavam as matrias-primas e eram exportados os cereais e outros produtos. As cidades
comearam a se desenvolver ao longo dos rios e o co
- mrcio passou
a exigir registros escritos. Foi quando as trocas floresceram, as sociedades
se organizaramou e as relaes inter
- nacionais comearam.
Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de estar, como
afirma o ditado popular, "toda vestida, mas sem ter para onde ir". Uma
grande metrpole, cuja cultura e arte in
- fluenciaria toda a regio dos
Andes, foi construda no meio do nada, s margens de um lago pouco
hospitaleiro, no topo do mundo. Mesmo levando em conta o seu minrio,
por que ali?
A geografia pode responder a essa pergunta.
habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afir
- mando
que ele o mais alto corpo de gua navegvel no pla
- neta, com uma
altitude de 4.224 metros. Trata-se de um lago
bem grande, com uma superfcie de 8 238 quilmetros qua
- drados.
Sua profundidade varia entre 300 e 30 metros. De for
- mato alongado,
possui uma extenso mxima de 193 quil
- metros e uma largura
mxima de 70 quilmetros. Seu litoral recortado, fruto das montanhas que
o cercam, forma numero
sas pennsulas, cabos, istmos e estreitos. O
lago tem mais de duas ilhas de tamanho aprecivel. Seu desenho, a
noroeste-sudeste, segue o das cadeias montanhosas que o cercam (fig.
109). A

leste estende-se a Cordilheira dos Andes Bolivianos,

onde se situa o
monte Illampu, com dois picos, na serra Sorata,
e o imponente
Illimani a sudoeste de La Paz. Exceto alguns rios pequenos que fluem
dessa serra para o lago, a maior parte dos cursos d'gua corre para o
leste, descendo em direo plancie brasileira e ao oceano Atlntico, a
mais de 3.000 qui
- lmetros de distncia. Foi ali, na margem leste do
lago, onde
os rios e nascentes correm para os dois lados, que os
grandes depsitos de cassiterita foram encontrados.
Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte.
As guas
das chuvas correm dali para o norte, onde vo alimentar rios como o
Vilcanota alguns o consideram como o verdadeiro formador do
Amazonas que, reunindo tributrios, vai mer gulhar no Urubamba. Todos
eles se dirigem para o norte e para nordeste, em direo bacia
amaznica. No entanto, foi ali, entre
as montanhas que cercam o lago,
e em Cuzco, que a maior parte do ouro dos incas foi encontrado.
A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a mais
povoada. Entre montanhas e baas e nas costas das p- nnsulas
surgiram aldeias e cidades modernas, que dividem a rea com locais
antigos, como Puno, considerada a maior cidade e porto lacustre do
mundo, onde repousam as enigmticas runas de Sillustani. Nessa
localidade, os engenheiros modernos des - cobriram que qualquer
estrada, rodovia, ou estrada de ferro, pre - cisa se dirigir necessariamente
para o norte, ou em direo a um dos poucos desfiladeiros dos Andes
abertos para a plancie cos - teira do Pacfico, a quase 160 quilmetros
dali.
A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se viaja
em direo parte sul do lago (que, como a maior parte da margem
oriental, pertence Bolvia e no ao Peru). L, duas das maiores
pennsulas Copacabana no oeste e Hachacache
a leste quase
se encontram (fig. 125). Sobra apenas um estreito entre a poro maior
do lago, ao norte, e sua parte sul, que

assume feies de uma laguna (termo usado plos prprios es panhis), um corpo de guas tranquilas, se comparado s guas agitadas,
varridas pelo vento, ao norte. As duas ilhas principais das lendas nativas,
a Ilha do Sol (atualmente ilha Titicaca) e a Ilha da Lua (atualmente Coati)
se situam ao largo do litoral norte de Copacabana.

Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua,
durante o Dilvio. Foi de Titi-kala, uma rocha sagrada na ilha de Titicaca,
que o Sol subiu para o cu depois do Dilvio, de acordo com uma
das verses nativas. Outra narra que os primeiros raios de Sol
incidiram sobre essa rocha quando o Di lvio acabou. E de uma caverna
sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal, enviado para repovoar
a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro de ouro para
encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina.
O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a sudoeste.
Leva as guas do Titicaca para um lago satlite,
o lago Poopo, situado a
260 quilmetros para o sul, na provncia
boliviana de Oruro. L existe
cobre e prata at a costa do Pacfico,
na fronteira da Bolvia com o
Chile.
no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas
montanhas continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat, onde
est localizada Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago existe tal plat
elevado. Em nenhum outro lugar existe uma laguna que se comunica
com o resto do lago, tornando vivel o transporte fluvial Em nenhum outro
local existe uma passagem entre as montanhas como ali, com um
desfiladeiro que se abre em trs lados, oferecendo uma vista do lago ao
norte.
E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como
ouro, prata, cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era o
melhor local para cumprir sua funo: de capital metalrgica do Novo
Mundo.
Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu, Tiwanaku,
Tianaku so apenas esforos para absorver a ver - dadeira pronncia
do nome como foi transmitido pela populao local. O nome original,
acreditamos, era TI.ANAKU: o lugar de Titi e de Anaku CIDADE DE
ESTANHO.
Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que

significa estanho, como o metal conseguido plos nefelim, traa uma

linha direta entre Tiahuanaco, o lago Titicaca, e o Oriente Mdio.
Existem evidncias para apoiar essa ideia.
O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio,
tendo entrado em uso, aps seu processamento metalr - gico, por volta
de 3500 a.C. Mas em 2600 a.C. as reservas de estanho escassearam e
quase terminaram. Repentinamente, em
2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma forma,
haviam encontrado os meios para resolver a crise do es - tanho e salvar
a prpria civilizao que tinham oferecido ao ho - mem. Como isso foi
conseguido?
Vamos examinar alguns fatos.
Cerca de 2 200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou
abruptamente, um povo enigmtico entrou em cena no Oriente Mdio.
Os vizinhos os chamavam "cassitas" (cosseanos para os gregos, mais
tarde). No existe explicao dos estudiosos para o nome. No entanto,
nos lembra a palavra cassiterita, termo que existe desde a Antiguidade
para designar o minrio de estanho; isso implica no reconhecimento de
que os cassitas eram o povo que podia prover o minrio, ou vinha de onde
ele era encontrado. Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo,
escreveu que o estanho, chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais
valioso
do que o chumbo. Afirmou que era apreciado pelos gregos desde a guerra
de Tria (de fato, Homero se refere a ele como cassiteros). A guerra de Tria
ocorreu em 1300 a.C. no extremo oeste da sia Menor, onde os gregos
do Mediterrneo entraram em con-tato com os hititas (ou talvez fossem
parentes indo-europeus). Plnio escreve em sua Historia Naturalis: "as
lendas dizem que os homens procuravam cassiteros nas ilhas do
Atlntico, que transportado em barcos feitos de vime, coberto com
couros cos - turados juntos". As ilhas que os gregos chamam de
Cassiteritas, "em consequncia da abundncia de estanho", segundo ele,
"esto
no Atlntico, em frente ao cabo chamado de Fim da Terra; so as

seis ilhas dos deuses, que alguns povos designaram como Ilhas de Bliss".
Trata-se de uma afirmao intrigante, pois os gregos aprenderam dos
hititas tudo o que se referia a deuses como sendo os nefelim e ali temos
um termo com todas as co notaes de Anaku.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a Scilly
Islands ao largo de Cornwall, uma vez que os fencios atingiram essa
parte das ilhas Britnicas e ali encontraram esta - nho, no primeiro
milnio a.C. O profeta Ezequiel, contemporneo dele, menciona
especificamente o estanho como um dos metais que os fencios de Tiro
levavam em seus navios.
As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora
no sejam as nicas sobre as quais um bom nmero de autores modernos
baseou suas teorias sobre o desembarque de fencios no continente
americano nessa poca. A linha de racio - cnio a seguinte: depois
dos assrios terminarem com a inde - pendncia das cidades-estado
fencias no Mediterrneo Oriental,
no sculo 9 a.C., os fencios fundaram um novo centro, Cartago (KeretHadasha, "Cidade Nova"), no Mediterrneo ocidental, ao norte da frica.
Dessa nova base eles continuaram seu comrcio com metais e passaram a
atacar as tribos nativas para conseguir escravos. Em 600 a.C. eles
circunavegaram a frica procura de ouro para o rei Necho, do Egito
(imitando assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo, quatro sculos
antes). No ano 425 a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao redor da
frica Oci - dental, fundando postos avanados para a obteno de ouro
e captura de escravos. A expedio de Hanno retornou inclume a Cartago,
pois ele viveu para relatar sua viagem. Mas outros, antes
ou depois dele, segundo algumas teorias, teriam sido des viados de seu
curso de navegao por correntes martimas no Atlntico, tendo ido parar na
costa americana.
Deixando de lado as descobertas mais especulativas de arte fatos que
apontam a presena de povos do Mediterrneo na Am rica do

Norte, as evidncias dessa presena na Amrica Central e do Sul so mais

reveladoras. Um dos poucos pesquisadores que arriscaram o
pescoo nessa direo o professor Cyrus H. Gordon (Before
Columbus -"Antes de Colombo" e Riddles in History - "Enigmas da Histria").
Ele faz meno ao nome Brasil, asso - ciando-o com o termo semita
Barzel, que significava ferro, dando, assim, crdito chamada Inscrio da
Paraba, que apareceu ao norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento
logo depois, e as circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a
maior parte dos acadmicos a considerar o achado uma farsa,
especialmente para no ter de aceitar uma ligao evidente entre o Velho
Mundo e o Novo Mundo. Mas Gordon, demonstrando coragem, discutiu
a favor da autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma
mensagem deixada pelo capito de um navio fencio, se parado do comboio
por uma tempestade, que velejou para o Oriente Mdio por volta de 534
a.C.
O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a chegada
na Amrica foi acidental, resultado de um nau frgio ou de um desvio de
curso provocado pelas correntes ma rtimas. Em segundo lugar, que isso
teria ocorrido no primeiro
milnio a.C., mais provavelmente na metade do
segundo milnio.
Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos
antes. Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas entre
o Velho e o Novo Mundo no foi acidental, e sim o resultado da
interveno deliberada dos "deuses" os nefelim.
E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Re gistros do
Oriente Mdio localizam esse povo a leste da Sumria, onde atualmente
fica o Ira. Eram relacionados aos hititas da sia Menor, assim como aos
hurrianos (os horitas da Bblia / "O Povo dos Poos"), que teriam
servido de elo geogrfico e cultural entre
a Sumria, ao sul da
Mesopotmia, e os povos indo-europeus,
ao norte. Eles e seus
predecessores, inclusive os sumrios, podem ter atingido a Amrica do
Sul ao navegar para oeste, ao redor
da

frica, e atravs do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento,

navegando para leste, ao redor da Indochina, e do arquiplago de ilhas,
pelo Pacfico, ter chegado ao Equador e Peru. Cada caminho exigiria
um mapa de navegao e de rotas martimas.
Tais mapas, conclumos, existiram de fato.
A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de
navegadores europeus, comea com o prprio Colombo. Acre dita- se,
atualmente, que ele sabia onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo
Toscanelli, um astrnomo, matemtico e gegrafo de Florena (na
Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em
1474 para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os
portugueses a tentar uma passagem para a ndia pelo oeste, ao invs
de circundar a frica. Abandonando sculos de dogmas geogrficos
petrificados, baseados no trabalho de Ptolomeu de Alexandria (sculo 2
d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estu - diosos gregos pr-cristos,
como Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma esfera, adotando as
medidas e tamanhos deter - minados plos filsofos gregos, muitos
sculos antes. Descobriu a confirmao para essas ideias na prpria
Bblia. No livro pro ftico Esdras II, que fazia parte da Bblia em sua primeira
tra duo latina, se falava claramente de um "mundo redondo". Tos canelli
aceitou tudo, porm calculou mal a largura do Atlntico. Ele tambm
pensou que a terra a 6.200 quilmetros a oeste das ilhas Canrias era a
ponta da sia. Foi onde Colombo encontrou terra, as ilhas que acreditou
serem as "ndias Ocidentais" um nome equivocado que permanece
at hoje.
Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de Portugal
possua mapas que delineavam a costa atlntica da Amrica do Sul
por mais de 1600 quilmetros para o leste, muito alm das ilhas
descobertas por Colombo. Essa suposio pode ser confirmada no
compromisso assinado pelo Papa em maio de
1493. Ele traava uma linha de demarcao entre as recm- descobertas
ilhas espanholas, concedendo quaisquer terras a oes
-

te para os espanhis, e a leste, se houvesse, para os

portugueses. Essa linha norte-sul seguia a 370 milhas (595
quilmetros) a oeste das ilhas de Cabo Verde, exigida plos
portugueses, o que en tregava a eles o Brasil e grande parte do
continente da Amrica do Sul. Se ela, eventualmente, causou surpresa
aos espanhis,
no provocou o mesmo nos portugueses, que
se acredita estarem conscientes da existncia desse continente.
De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da primeira
viagem de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano, de 1351, ou o
mapa Pizingi, de 1367), mostram o Japo como
uma grande ilha no Atlntico Ocidental e, significativa mente, uma ilha
chamada "Brasil", a meio caminho do Japo. Outros, ainda, continham
contornos da Amrica e da Antrtica
um continente cujo relevo fora
obscurecido pelo gelo, suge rindo, por mais incrvel que possa parecer,
terem sido desenhados
com base em dados disponveis quando no
havia a calota de gelo. Esta conformao existiu logo depois do Dilvio,
por volta
de 11000 a.C., tendo durado um curto perodo de tempo, sub
sequente.
O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri
Reis, que apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de
1513. As anotaes do almirante diziam que este mapa se baseava
nos de Colombo, Por muito tempo acreditou-se que
os mapas europeus
da Idade Mdia, assim como os mapas rabes, tinham por base a geografia
de Ptolomeu. Estudos feitos na vi
- rada do sculo, porm, indicaram
que os mapas europeus mais precisos, do sculo 14, se baseavam na
cartografia fencia, espe
- cialmente nos da Marinha de Tiro (sculo 2 a.C.).
Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood, num de
seus melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de seus antecessores
(Maps of the Ancient Sea Kings - "Mapas dos Antigos Reis do Mar"),
concluiu que "as evidncias apresentadas plos mapas antigos parecem
sugerir a existncia, em tempos

remotos [...] de uma verdadeira civilizao evoluda". Mais adian

- tada,
inclusive, que as da Grcia ou Roma e, nas cincias nuticas,
frente das da Europa do sculo 18. Ele reconheceu, porm, que antes
delas todas existiu a civilizao mesopotmica, retroagindo a pelo menos
6000 anos no passado. Mas certas representaes
nos mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria pre
- cedido
os mesopotmios?
Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior par
te dos
mapas antigos mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de
Piri Reis mostra, corretamente, a costa sul-americana do Pacfico,
incluindo a cordilheira dos Andes e rios, como o Ama
- zonas, desde 4
graus ao sul at cerca de 40, por exemplo, do Equador ao Peru at a
metade do Chile. Surpreendentemente,
ele descobriu que "o contorno das montanhas indica que elas foram
observadas do mar, de um navio postado ao largo da costa, e no
inventadas". O litoral sul-americano do Pacfico apre
- sentava tal
detalhamento que a pennsula Paracas podia ser dis
- tinguida.
Stuart Piggott (Aux portes de l'histoire - "Nos Umbrais da His tria") foi um
dos primeiros a notar que o trecho da costa sulamericana do Pacfico
tambm aparecia nas cpias europeias do
Mapa- Mndi de
Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como um continente depois de um
vasto oceano, mas sim como
Tierra M - tica (uma terra mtica),
estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma pennsula chamada
Quersoneso de Oro (Pennsula do Ouro), at o sul, no continente que hoje
chamamos de An
- trtica.
Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano
D. E. Ibarra
Grasso a fazer um estudo detalhado dos mapas an
tigos. Suas concluses
foram publicadas na obra
La Representacion de America em Mapas
Romanos de Tiempos de Cristo
("A Represen tao da Amrica em
Mapas Romanos dos Tempos de Cristo"). Como outros pesquisadores, ele
concluiu que os mapas

europeus da poca dos Descobrimentos se baseavam no de Ptolomeu, por

sua vez baseado na cartografia e geografia da Marinha de Tiro e em
informaes anteriores.
Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da costa
ocidental desse "apndice" chamado "Tierra Mtica" concordavam com
o relevo da costa sul-americana do Pacfico.
Era ali que as lendas situavam as aterrissagens pr-histricas o tempo
todo!
As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome Cattigara,
identificando um lugar situado no meio da "Tierra M tica". Esta localizao,
escreve Ibarra Grasso, "corresponde de Lambayeque, o principal
centro de processamento do ouro de todo o continente americano". No
de surpreender que seja exatamente o local onde est Chavin de
Huantar, o centro pr- histrico de ouro, onde os olmecas africanos, os
semitas barbados
e os indo-europeus se encontraram.
Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de
Paracas, mais perto de Tiahuanaco?
Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre metalurgia,
durante o terceiro e o segundo milnios a.C. Seus artefatos incluam
numerosos objetos de ouro, prata e mesmo
de ferro. Porm, o metal de
sua preferncia era o bronze, tornando
os "Bronzes de Luristan" um termo
renomado entre os historia
dores da arte e arquelogos. Os cassitas
decoravam seus artefatos, frequentemente, com imagens de seus deuses (fig.
126a) e heris legendrios, entre os quais o favorito era Gilgamesh lutando con
tra os lees (fig. 126b).

Inacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas artsticas

idnticas. Num estudo intitulado La Religin en el An tiguo Peru ("A Religio
no Peru Antigo"), Rebecca Carnon-Cachet de Girard menciona os
deuses venerados plos peruanos, repre - sentados em vasos de
cermica encontrados no litoral norte e central. A semelhana com os
bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127a). Em Chavin de Huantar,
onde foram encontradas esttuas com tipos hititas, tambm existem
representaes da cena de Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha
vindo do Velho Mundo para contar e representar esta cena, fez o mesmo
em Tiahuanaco. Entre os objetos de bronze achados no local, h uma placa de
bronze, como a dos cassitas de Luristan, claramente representando o heri
do Oriente Mdio na mesma cena (fig, 127b).

Representaes de "anjos", os seres alados "mensageiros dos deu- ses" (o

termo bblico MaYachim, literalmente, quer dizer "emissrios") aparecem nos
objetos artsticos de todos os povos antigos. A arte dos hititas (fig. 128a)
permeada de mensageiros alados. Incrivel- mente, na Porta do Sol, eles
ladeiam a divindade principal (fig.
128b). significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocor- ridos nas
Amricas, na Antiguidade, em Chavin de Huantar onde acreditamos terem
se reunido os reinos dos deuses de Teotihuacn e Tiahuanaco vamos
encontrar as feies olmecas no lugar das mesopotmicas no painel dos
deuses alados (fig. 128c).

Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus Touro, um

animal mtico para outros povos. Porm, embora o touro no existisse
ento na Amrica do Sul at ser trazido pelos espanhis alguns
pesquisadores encontraram, em co - munidades nativas perto de Puno,
no lago Titicaca, e em Pucara (uma parada legendria na rota entre
Viracocha e Cuzco), a ado - rao pelo touro em cerimnias religiosas
anteriores aos tempos
da Conquista (f. C. Spahni, "Lieux de cuite precolombiens" em Zeitschrift
fr Ethnologie, 1971). Em Tiahuanaco, e ao sul dos Andes, esse deus era
representado segurando um raio em uma das mos
e um cetro de metal na outra. Esta imagem aparece tambm em pedra,
em cermicas e em tecidos. uma combinao conhecida
de smbolos do Oriente Mdio, onde o deus chamado
Ramman ("O
Trovejador"), entre os babilnios e assrios, Hadad ("Retumbante"), entre os
semitas ocidentais, Teshub ("Soprador de Vento") entre os hititas e cassitas,
era representado em p sobre um touro o animal consagrado a ele
segurando uma ferramenta de metal numa mo e um raio forcado na outra
(fig. 129a).
Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo, chamam
esse deus de Adad ou ISH.KURC Aquele das Montanhas Distantes") e o
representavam com uma ferramenta de metal e um raio forcado (fig.
129b). Um dos eptetos para ele era ZABAR
DIB.BA Aquele que consegue o bronze e divide" uma
pista
elucidativa.

Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos altiplanos
andinos. Sua imagem com a ferramenta de metal em uma das mos e o
raio forcado na outra aparece por todos os lugares e o smbolo de um
raio se encontra em muitos mo - numentos. Pode at mesmo aparecer
na forma de um touro, como
foi encontrado a sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von Tschudi (fig.
129c). Os peritos que estudaram o nome de Viracocha em diversas
variantes, concordam que seu componente significa "Senhor/Supremo"
quem da "Chuva/Tempestade/Raio 11 "Fa - zedor/Criador". Um hino
inca o descreve como o deus "que veio
no trovo e nas nuvens de tempestade". Essas so quase as mes - mas
palavras pelas quais essa divindade, o Deus da Tempestade,
era reverenciado na Mesopotmia, O disco dourado de Cuzco (fig.
85b) representa uma divindade com o revelador smbolo do raio forcado.

Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus

Ishkur/Teshub/Viracocha colocou seu smbolo do raio forcado na encosta de
uma montanha, na baa de Paracas (fig. 130), para que todos o vissem do
ar e do oceano. Exatamente naquela baa, identificada pelo grupo de
Hapgood no mapa de Piri Re'is como a baa que servira de porto aos
navios que levavam o estanho e o bronze de Tiahuanaco para o Velho
Mundo. O smbolo pro - clamava:

ESTE O REINO DO DEUS DA TEMPESTADE!

Como afirma o livro de J, existe realmente "uma terra de
onde vem os
lingotes, cujo subsolo est revolto em fogo... Um
lugar to alto entre as
montanhas, que mesmo um abutre no conhece
o seu caminho, e os olhos de um falco no o distin
guem". Era a terra
onde os deuses, que providenciaram os metais
vitais ao homem,
"colocaram sua mo no granito... reviraram as

montanhas

at as razes...e cortaram galerias atravs das pedras".

12
DEUSES DAS LGRIMAS DE OURO
Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de
Nibiru, veio Terra numa visita oficial.
No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada
espacial. Cerca de 440.000 anos antes disso meros 122 anos em Nibiru
seu primeiro filho, Enki, liderara o pri meiro grupo de nefelim, cinqenta
no todo, que descera na Terra, a fim de obter o ouro necessrio a esse
planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza
e o uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a atmosfera
do planeta, necessria no s respirao, como ao ambiente para
evitar que o calor interno se dissipasse no espao. Apenas o uso de
partculas de ouro em suspenso na estratosfera de Nibiru seria capaz
de evitar que ele virasse um planeta congelado e sem vida.
Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e es tabeleceu sua base Eridu beira-mar. Seu plano era obter ouro nas
prprias guas do golfo. Porm, conseguiu muito pouco e a crise em Nibiru
se agravou. Cansado das promessas de Enki, que dizia poder reverter a
situao, Anu desceu Terra para ver as coisas de perto. Com ele
veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora no fosse o primognito, Enlil
tinha direito sucesso porque sua me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele
no possua os conhecimentos cientficos de Enki, mas era um
excelente administrador. No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza,
mas daquele que acreditava em compromissos assumidos e fazia
o que era necessrio para cumpri-los. E o que era preciso fazer?

Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o ouro

onde era abundante: no sul da frica.
Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre
os meioirmos rivais. Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo
na Terra e
deixar seus filhos como regentes de Nibiru. Mas esta idia causou mais
discrdia. Finalmente, foram traados os li
- mites. Enki iria para a
frica e organizaria a minerao. Enlil ficaria em E.DIN (Mesopotmia),
construindo as instalaes para
o refino do minrio e tratando do embarque
do ouro para Nibiru.
Anu retornou ao planeta dos nefelim. Essa foi sua
primeira visita.
Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emer
- gncia.
Quarenta anos depois da primeira aterrissagem, os ne
- felim, que
haviam recebido a misso de trabalhar nas minas de ouro, se amotinaram.
Quanto daquilo fora gerado pelas rduas jornadas de trabalho, e quanto
refletia a inveja e o atrito entre
os dois irmos, ningum sabe. O fato
que os nefelim, liderados
por Enki, se amotinaram, recusando-se a
continuar trabalhando,
e mantendo Enlil como refm por ter se negado a
resolver a crise. Todos esses e ventos foram registrados e milnios mais
tarde foram narrados aos terrestres, para que soubessem como tudo
comeara. Um Conselho dos Deuses foi convocado. Enlil insistiu para que
Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar Enki.
Na presena dos
lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos
e acusou Enki de
liderar o motim. Mas quando os amotinados contaram sua histria, Anu
condoeu-se deles: eram astronautas, no mineiros, e a carga de trabalho
realmente ficara insuportvel. Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como
poderiam sobreviver
em Nibiru sem o ouro necessrio? Enki apresentou
uma soluo:
criar trabalhadores primitivos, que se encarregariam de
realizar
a parte difcil do trabalho! sua espantada platia ele relatou
que vinha desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial
mdico Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser
primitivo um homem-macaco. Esse ser deveria ter se

desenvolvido na Terra a partir de uma Semente da Vida de Ni

- biru,
que passara para a Terra, provavelmente, durante uma re
- mota coliso
com Tiamat. Havia compatibilidade gentica.
Faltava, apenas, aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos prprios
genes do nefelim. Seria uma criatura imagem e semelhana do nefelim,
capaz de manejar ferramentas e inteligente o suficiente para obedecer
ordens.
E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio"
nasceu
num frasco de laboratrio, fruto da manipulao ge ntica e da fertilizao
do vulo de uma mulher-macaco. Os h bridos no podiam procriar;
mulheres nefelim precisavam servir
toda vez como deusasportadoras. Mas Enki e Ninharsag foram aperfeioando o ser,
corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito. Eles o chamaram de
Adam "Aquele da Terra". Com ajudantes produtivos, o ouro foi
produzido em abundncia. Os sete acampamentos primitivos se
transformaram em cidades e
os nefelim 600 na Terra, 300 em
estaes orbitais foram se acostumando a uma vida de cio. Alguns,
apesar da objeo de Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas
e tiveram filhos com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma
tarefa sem lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma misso
pervertida.
Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as obser vaes
cientficas avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se instvel;
que outra passagem de Nibiru prxima rbita na Terra, entre Marte e
Jpiter, poderia, por sua atrao gravitacional, deslocar essa tremenda
massa de gelo, despren dendo-a do continente e criando uma onda
enorme pelo planeta,
o que alteraria os oceanos e a temperatura
da Terra e produziria tempestades terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a
ordem: pre - parem as naves para abandonar a Terra!
"Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem
que morram",
respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar

segredo, para no deixar o desespero dos homens interferir nos

preparativos para a partida. Relutante, Enki tambm jurou. Po - rm,
fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor Ziusudra a
construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos
animais poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir
que a vida na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para
trazer o submarino at o monte Ararat, o pico duplo mais aparente do
Oriente Mdio.
Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos sumrios,
oferecem mais detalhes do que os da Bblia, que foram resumidos e
alterados. Quando a catstrofe ocorreu, no havia s semideuses na
Terra. Algumas das principais divindades, membros do crculo sagrado
dos Doze, eram, de certa forma, humanos: Nannar/Sine, Ishkur/Adad,
filhos mais novos de Enlil, haviam nascido na Terra; da mesma forma, os
dois filhos de Sin: Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. Enki e Ninharsag (com
quem ele teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos outros
para sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas
permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria. De fato,
aps o maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os
picos da Terra comearam a aparecer, os raios do Sol atraves
- saram
as nuvens, formando vrios arco-ris pelo cu.
Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou
a princpio
enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu
que os nefelim poderiam permanecer na Terra e que, se deseja
- vam
reconstruir suas instalaes e continuar extraindo ouro, o homem a
quem caberia proliferar e prosperar no deveria mais ser tratado como
escravo e sim como scio.
Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos
nefelim e seus suprimentos, assim como para o transporte do ouro
beneficiado, ficava na Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo o vale
frtil entre o Tigre e o Eufrates estava coberto de lama. Assim, usando
o Monte Ararat de dois picos, como

ponto focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas mon

- tanhas
artificiais s margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir
como faris de aterrissagem para um aero
- porto ps-diluviano na
pennsula do Sinai. Ele ficava mais perto, ainda, das minas africanas de ouro.
Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se, tornandose mais teis aos nefelim, foram agraciados com determinadas
condies para criar uma civilizao em trs estgios. Inicialmente,
vieram de Nibiru sementes vitais para a sobrevi vncia; espcies nativas
de plantas. Depois, os animais foram domesticados e o homem aprendeu
a tcnica da cermica e dos metais. Esta ltima atividade tinha grande
importncia, pois dela dependia o suprimento necessrio de ouro aos
nefelim, uma vez que as velhas minas tinham sido inundadas e
cobertas de lama e sedimentos.
Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e materiais
vitais foram recebidos, mas pouco ouro fora entregue. Era necessrio,
portanto, localizar os antigos files no meio da lama, fazer tneis nas
montanhas, cortar poos, explodir rochas. A Humanidade precisava de
ferramentas para isso. Ferramentas resistentes para extrair o que os
nefelim conseguiam com suas armas de raios. Felizmente, a enorme
quantidade de gua sobre a Terra tivera, tambm, uma ao positiva. Ela
expusera o lodo, lavara-o, enchera os leitos dos rios com pepitas de
ouro, mistu - radas ao cascalho e lama. Esse ouro constitua uma nova
fonte, mais fcil de extrair, mas muito mais difcil de encontrar e trans portar, pois o local onde essas pepitas eram abundantes ficava do outro lado
da Terra: entre as cadeias montanhosas em frente ao grande oceano, uma
riqueza incalculvel em ouro ficara ex posta. Jazia ali, pronta para ser
apanhada, se os nefelim fossem at l e encontrassem alguma forma de
embarcar o ouro.
Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua esposa
Antu resolveram fazer uma visita formal Terra, para ver

como andavam as coisas. O que haviam conseguido forne cendo

humanidade os dois metais sagrados, AN.NA e AN.BAR, com os quais
podiam agora fabricar ferramentas? O que haviam conseguido
expandindo as operaes para o outro lado do mun - do? Estariam os
depsitos cheios de ouro, pronto a ser embar - cado, como afirmavam os
relatrios?
As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais
da primeira
civilizao do Oriente Mdio, comeam a rcita com
a frase. 1- "Depois
que o Dilvio varreu a Terra, quando a Realeza foi trazida dos cus, esteve
primeiro em Kish". A arqueologia confirma
a antiguidade dessa cidade sumria. De seus vinte e trs
governantes, um ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele um
metalrgico. Afirma-se claramente que o vigsimo segundo lder,
Enmenbaragsi, era o "que ficou, como esplio, com a arma moldada de
Elam". Elam, nos planaltos a leste e
sudoeste da Sumria, de fato, era
um dos locais onde a metalurgia
se iniciara. A meno de um esplio,
uma arma moldada, con firma as evidncias arqueolgicas de uma
metalurgia completa- mente desenvolvida no antigo Oriente Mdio, por
volta de 4000 a.C.
Mas "Kish foi atormentada com armas", talvez plos mesmos elamitas
cuja terra fora invadida. E Realeza, a capital, foi trans - ferida para uma
nova cidade chamada Uruk (a Erech bblica).
Um de seus doze reis, o
mais conhecido, foi Gilgamesh, de fama herica. Seu nome significava
"para Gibil, deus da Fundio e do Molde [dedicado]". A metalurgia, ao que
parece, era impor tante para os governantes de Uruk. Um deles usava a
palavra
ferreiro para descrever seus predicados. O primeiro
governante, cujo reinado se iniciou quando Uruk no era mais do que
uma rea sagrada, possua o prefixo MS "Mestre Fundidor" como
parte do nome. A inscrio sobre ele era invulgarmente
longa:
Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu,
Tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei...

Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental e

avanou na direo das Montanhas.
Essas informaes so importantes pelo fato de serem exten
sas, uma vez
que nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a extenso de seu
reinado, e eventualmente algum feito me
- morvel. Que mar
Meskiaggasher, o "Mestre Fundidor", atraves
- sou e a que montanhas
chegou, jamais saberemos ao certo. Mas
as palavras indicam o outro lado do mundo.
Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para
Uruk, a fim de
aperfeio-la. Isso estava relacionado visita ofi cial de Anu, talvez para
impression-lo, mostrando que tudo estava correndo bem e que Uruk,
construda em sua honra, de
- monstrava progressos em metalurgia.
No centro da rea sagrada
foi construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os cantos em
metal. O nome que recebeu, E.ANNA, certamente sig
- nificava "Casa de
Anu", ou "Casa de Estanho". Os textos gravados,
com detalhes do protocolo e do programa da visita real a Uruk, indicam
um local coberto de ouro.
Foram encontradas tbuas em Uruk com anotaes do escriba sobre a
visita: eram cpias de textos sumrios antigos, legveis at certo ponto.
Anu e Antu aparecem sentados no ptio do
templo, sendo homenageados por uma procisso de deuses, car
- regando
o cetro de ouro. Entrementes, deusas preparam o quarto
do visitante ilustre no E.NIR "Casa do Brilho" coberto com
o "trabalho
artesanal do ouro do Mundo Inferior". medida
que ia escurecendo, um
sacerdote subiu ao alto do zigurate para observar no cu o espetculo do
nascimento de Nibiru, "Grande Planeta do Cu de Anu". Depois de entoar os
hinos apropriados,
os visitantes lavaram as mos em bacias de ouro e foi servida uma
refeio noturna em sete bandejas de ouro; cerveja e vinho, em jarros do
mesmo metal, mitigaram a sede dos convidados. Depois de mais hinos
louvando o "Planeta do Criador", o "Planeta

que o Heri dos Cus", os visitantes foram conduzidos por uma

procisso de deuses carregando tochas para o seu "recanto de ouro", a
fim de passar a noite.
De manh, turbulos de ouro
foram enchidos pelos sacer dotes durante
os sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um desjejum elaborado,
servido em pratos preciosos. Quando chegou o momento de partir, as
divindades visitantes foram levadas por uma procisso de deuses,
acompanhados por sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde
esta
vam atracados os navios. Saram da cidade atravs do Porto
Nobre, prosseguiram pela Avenida dos Deuses, e chegaram
ao "Porto
Sagrado", "Doca do Navio de Anu", que iria lev-los
pelo "Caminho dos
Deuses". Numa capela chamada Casa de
Akitu, Anu e Antu procuraram
incluir as novas minas de ouro
em seu itinerrio. Depois, Anu e Antu
juntaram-se aos Deuses
da Terra em oraes, recitando as bnos sete
vezes. Ento, "de mos dadas", os deuses partiram.
Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem pro
- curando
ouro no Novo Mundo, ser que Anu e Antu teriam includo as novas
minas no itinerrio? Ser que os nefelim na Terra estariam tentando
impression-los com os novos progres - sos, as novas perspectivas, as
promessas de suprir Nibiru com o metal vital em quantidade suficiente, de
uma vez por todas?
Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais, pode ser
explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com um recinto sagrado,
alm de uma Avenida dos Deuses e
Portos Sagrados, fora construda
para a visita dos deuses supre mos, poderamos presumir que o mesmo
fora realizado no co rao das Terras Novas. E, como em Uruk,
esperaramos encon trar ali um observatrio para determinar o momento
do apare cimento de Nibiru no cu noturno, seguido pelo de outros pla
netas.
Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessi dade do
observatrio do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua

poca, por volta de 4000 a.C. Apenas uma visita oficial dessa
natureza,
sugerimos,
seria capaz
de explicar
a elaborada
arquitetura de Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o recinto sagrado
decorado com placas de ouro. Pois foi exatamente o que
os arquelogos encontraram em Puma-Punku: evidncias indis - cutveis
de que placas de ouro cobriam no apenas pores do porto (como eram
os painis traseiros da Porta do Sol, em Tia - huanaco), mas todas as
paredes, entradas e cornijas. Posnansky encontrou e fotografou fileiras de
pequenos orifcios em muitas paredes de acabamento polido e ern blocos
de pedra revestidos, que "serviam para apoiar as placas de ouro que os
cobriam com cravos, tambm de ouro." Quando ele fez uma conferncia
sobre
o assunto na Sociedade Geogrfica, em abril de 1943, mostrou um
desses blocos com cinco cravos de ouro ainda aparecendo
(os outros tinham sido arrancados plos saqueadores que remo - veram
as placas).
A possibilidade de ter sido construdo em Puma-Punku, em pocas
remotas, um edifcio com paredes, teto e cornijas reco - bertos de ouro,
exatamente como o de E.NIR, em Uruk, mais significativa quando
descobrimos que os baixos-relevos que de - coravam os portes
cerimoniais no local, assim como algumas das gigantescas esttuas do
Grande Deus, em Tiahuanaco, eram recobertos de ouro. Posnansky
descobriu e chegou a fotografar
no local os orifcios dos cravos, "com cerca de 2 milmetros de di - metro",
"arredondados nas bordas". O porto, que ele chamou
de Portal da Lua,
possui relevos de Viracocha, e o rosto do Deus, com meandros
"incrustados com ouro...", o que "fazia ressaltar o hierglifo principal pelo seu
grande brilho".
No menos importante foi a descoberta de Posnansky de que
os olhos
dos deuses eram feitos com pequenos pedaos circulares
de turquesa. Ele
conta: "encontramos muitos desses pedaos de turquesa perfurados no
centro, em Tiahuanaco". Isso o levou concluso de que no s os gonzos
no porto eram dessa pedra,

mas tambm as esttuas gigantes, representando

os deuses em
Tiahuanaco, eram recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos olhos
turquesas incrustadas.
A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma pedra azul
semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas mais antigas, do final
do quinto milnio a.C., esto localizadas no Sinai e Ira. Para completar,
essas tcnicas de incrustao da turquesa eram caractersticas do Oriente
Mdio, no sendo en - contradas em nenhum outro local das Amricas
e, com certeza, no naquela poca.
Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco
representam deuses vertendo trs lgrimas em cada olho. As lgrimas
so incrustaes de ouro, como pode ser visto em es - ttuas agora em
exibio no Museu del Oro, em La Paz. Uma das grandes esttuas famosa.
Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131a)
e possui 3 metros de altura, tendo sido esculpida, como
as outras
gigantescas esttuas de Tiahuanaco, em calcrio, o que
indica origem
no perodo mais antigo de Tiahuanaco. A divin dade segura uma
ferramenta serrilhada na mo direita; as trs lgrimas estilizadas em cada
olho, indubitavelmente, eram in crustadas com ouro, podendo ser
identificadas claramente (como
no esboo da fig. 131b). Trs lgrimas
semelhantes podem ser vistas no rosto da esttua conhecida como a
Cabea Gigante (fig
131c). Ela foi quebrada plos caadores de tesouro,
baseados na
crena de que os construtores de Tiahuanaco, possuindo
"o se gredo de fabricar a pedra", no a tinham esculpido na pedra,
mas sim moldado por um processo mgico,, que permitia escon der ouro
em seu interior.

Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os deuses
vertiam. Uma prtica que poderia explicar, tam bm, os motivos dos
povos andinos chamarem as pepitas de ouro de "lgrimas dos deuses".
Como todas as esttuas repro duzem a mesma divindade representada
na Porta do Sol, onde ela aparece vertendo lgrimas, foi chamada de
"O Deus Que Chora". Diante das evidncias
que encontramos,
sentimo-nos autorizados a usar o nome "Deus das Lgrimas de Ouro".
Um monlito gigantesco, esculpido num local prximo (Wancai),
representa a divindade com um capacete cnico e pontudo o tpico
capacete dos deuses mesopotmicos e com raios ao invs de
lgrimas (fig. 132), claramente identificando-o como o Deus da
Tempestade.

Um dos blocos recobertos de ouro em Puma-Punku apresen tava

"misteriosas cavidades" e um canal profundo num canto
para prender
um funil. Posnansky achou que a pea fizesse parte
do altar de
sacrifcios. Entretanto, uma das vrias localidades prximas a
Tiahuanaco, onde algumas pedras permanecem, for - mam uma miniPuma-Punku. Ali foram encontrados muitos ar- tefatos de ouro. Seu
nome Chuqui-Pajcha, o que em aimara significa "onde o ouro lquido
recolhido", sugerindo a existncia
de processamento de ouro no local, ao invs de altar de sacrifcios.
O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais pr - ximos,
fato que fica evidente no apenas atravs das lendas, his - trias, nomes
de lugares, mas tambm das descobertas arqueo - lgicas. Muitos
ornamentos e objetos de ouro, classificados por estudiosos como clssicos
de Tiahuanaco por sua forma (imagens estilizadas do Deus das Lgrimas de
Ouro, escadarias, cruzes), foram encontrados em localidades prximas,
assim como em

ilhas, no decurso de escavaes realizadas nas dcadas de 30,

40 e 50. Dignas de nota foram as misses arqueolgicas patro - cinadas
pelo Museu Americano de Histria Natural (sob o co - mando de
William C. Bennet), pelo Museu Americano Peabody
de Arqueologia e
Etnologia (sob o comando de Alfred Kidder
II), pelo Museu de Etnologia
da Sucia (sob a liderana de Stig Rydn, com Max Portugal, ento
curador do Museu Arqueol gico de La Paz.)
Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um deles
ostentava uma cabea na forma de uma pluma de trs ramificaes).
Objetos de ouro encontrados em escavaes mais antigas realizadas nas
duas ilhas sagradas, Titicaca (Ilha do Sol) e Coati (Ilha da Lua), foram
descritos por Posnansky em seu Guia General ("Guia Geral") de
Tiahuanaco e seus arredores, e tambm por A. F. Bandelier (The Mans of
Titicaca and Koati - "As Ilhas de Titicaca e Coati"). As descobertas no
grande lago ocorreram, em sua maioria, em stios de runas no
identificadas,
situados nas vizinhanas da Rocha Sagrada e de
suas cavernas. Os estudiosos divergem sobre a sua poca: alguns
apontam o perodo mais antigo de Tiahuanaco; outros, o tempo dos
incas, uma vez que esse povo esteve na ilha para adorar e construir
santurios, durante o reinado de Mayta Capac, o quarto gover - nante
inca.
As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e arredores
no deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze (que continha
estanho) naquela rea. Posnansky foi en ftico em relegar o bronze ao
terceiro perodo de Tiahuanaco. Ele fala da presena de grampos de
bronze, usados para reparar estruturas,
na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas mostram
sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro foram obtidos nos
mesmos locais, provvel que a descoberta do ouro de aluvio e sua
minerao levaram per cepo da presena de cassiterita no local.
Os dois esto mistu rados nos

mesmos leitos de rios e riachos. Um relatrio oficial

da Bolvia (Bolvia
and the Opening ofthe Panam Canal - "A Bolvia e a Abertura do Canal
de Panam"), de 1912, afirmava que tanto
o rio Tipuani como o rio que
corre do monte Illampu, alm do
minrio de estanho,
"ambos eram
famosos pela presena de cas calho contendo grandes quantidades de
ouro", em profundidades de at
90 metros. Significativamente, "a proporo de ouro au menta com a
profundidade do cascalho". O relatrio observa tambm que o ouro do rio
Tipuani era de 22 a 23,5 quilates quase ouro puro! A lista de localidades
bolivianas com ouro de aluvio quase inesgotvel, mesmo depois
de todos os sculos de explorao espanhola. Entre 1540 e 1750, s os
espanhis extraram da Bolvia o equivalente a 2 milhes e 800.000 quilos de
ouro.
Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era co - nhecida
como Alto Peru e fazia parte dos domnios sul-ameri canos dos espanhis.
Os recursos minerais no respeitavam fron
teiras polticas e j
descrevemos em captulos anteriores as ri
quezas em ouro, prata e cobre
que os espanhis encontraram
no Peru. Os europeus acreditavam que o
"Filo Me" de todo o ouro nas Amricas se localizava nos Andes peruanos.
Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do
Sul oferece
uma viso clara. Trs faixas de vrias larguras com
veios de ouro, prata e
cobre serpenteiam ao longo de uma in
clinao noroeste-sudoeste, desde
a Colmbia, ao norte, at o
Chile e Argentina, ao sul. Ao longo dessas
faixas encontram-se
as mais famosas fontes desses minerais, algumas
encaradas como verdadeiras montanhas de metal puro. As vagarosas
foras da natureza e, sem dvida, a verdadeira avalanche de gua do
Dilvio, provocaram o afloramento dos minrios, expondo-os,
carregando-os montanha abaixo para os leitos dos rios. Como a maioria dos
grandes rios da Amrica do Sul flui dos Andes para
o leste atravs da
plancie amaznica at o oceano Atlntico, no
de se admirar que o
ouro e o cobre sejam abundantes naquele

lado do continente.
Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as grandes
fontes de minerais, seja de aluvio ou de minas. Quando se
observam no mapa todas as faixas entrelaadas, representando os
veios, com cada metal em uma cor, o desenho
nos faz pensar nas duplas hlices da estrutura do DNA, do
- brandose para o interior de si mesma e serpenteando ao redor
do RNA, numa imitao das correntes da vida e da heredita
- riedade
dos seres vivos sobre a Terra. No interior dessas faixas encontram-se at
mesmo minerais raros platina, bismuto, mangans, volfrmio, ferro,
mercrio, enxofre, asbestos, co
balto, arsnico, chumbo, zinco e o
mais importante para
tcnicas modernas, e antigas de fundio e
purificao de me
tais, o carvo mineral e o petrleo.
Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas cor
- redeiras
dos rios, esto localizados a leste e ao norte do lago Titicaca. L, na
cordilheira Real, que envolve o lago do nordeste
a sudeste, uma quarta
faixa junta-se s outras, a faixa de es
- tanho, na forma de cassiterita.
Ela fica proeminente na margem oriental do lago, curva-se para oeste,
ao longo da bacia de Tiahuanaco, depois corre para o sul, em curso
quase paralelo ao
rio Desguadero. Junta-se s outras trs faixas perto do Oruro e do lago
Poopo e desaparece ali.
Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas minerais, a
rea sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro, os portos, estavam
em seu lugar. Quem foi recrutado e trazido pelos nefelim para construir
tudo isso, em 4000 a.C? Nessa poca, o povo das plancies altas ao redor
da Sumra j trabalhava de forma rudimentar a pedra e os metais. Mas a
verdadeira tecnologia
metalrgica, incluindo a moldagem, as construes elevadas, o h - bito de
realizar planos arquitetnicos, a determinao da orientao estelar, estava
nas mos dos sumrios.
A figura central que aparece na rea sagrada semi-subterrnea de

Tiahuanaco barbada, assim como muitas das cabeas de pedra esculpidas

na parede do recinto que ostenta dignitrios desconhecidos. Muitos
deles usam turbantes, como os dos dig - nitrios sumrios (fig. 133).

preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os

costumes do Antigo Imprio, adquiriram as regras de sucesso dos sumrios
(ditadas pelos nefelim)? Por que em algumas ocasies, os sacerdotes incas
invocavam o Cu, pronunciando as palavras Zi- Ana, e a Terra,
pronunciando as palavras Zi-ki-a, termos sem significado nos dialetos
quechua e aimara (segundo S. A. Lafone Quevado, Enscn/o Mitolgico "Ensaio Mitolgico"), mas que em sumrio significam "Vida Celestial"
(ZI.ANA) e "Vida na Terra" (ZI.KI.A)? Por que os incas conservaram dos
tempos do Antigo Imprio o termo Anta para indicar metais, em geral, e
cobre, em particular? O termo AN.TA, em sumrio, representava uma clas
se de minrios: AN.NA, indicava estanho e AN.BAR, o ferro.
Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) refe - rentes
metalurgia foram complementados pela descoberta de pic- tografias sobre
minerao. Arquelogos alemes, liderados por A. Bastian, encontraram tais
smbolos gravados em pedra, s margens

do rio Manizales, na regio aurfera central da Colmbia (fig. 134a). Uma

expedio organizada pelo governo da Frana, liderada por E. Andr,
explorando leitos de rios na regio oriental, encontrou smbolos
semelhantes (fig. 134b) esculpidos em rochas de cavernas que tinham sido
ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, en - contrados nos centros
aurferos andinos, nas rotas entre eles, ou nos lugares onde o termo Uru
aparece como nome-componente, incluem smbolos que lembram a escrita
cuneiforme ou pictogrfica dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig.
134c) representada em petrglifos a noroeste do lago Titicaca um
smbolo que os sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.

Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos

para a regio
do lago Titicaca terem sobrevivido, chegando seus descendentes at os
tempos modernos. Seriam eles apenas algu - mas centenas, vivendo at
hoje em algumas ilhas do lago, vele - jando em barcos de totora, o junco
sul-americano. Os aimaras e

os kollas, que constituem a maioria dos habitantes da regio,

consideram esses remanescentes de povos mais antigos, como
estrangeiros de outras terras, a quem chamam de Uru. Este nome significa,
acredita-se, "Os Antigos". Seriam eles assim chamados por alguma
associao com a antiga capital da Sumria, Ur? Segundo Posnansky, os
urus tinham cinco divindades ou Samptni: Pacani-Malku, significando
"Grande Senhor"; Malku, significando "Senhor"; e deuses da Terra, das
guas e do Sol. O
termo malku provm, obviamente, do Oriente Mdio, onde sig - nificava
(como ainda significa em hebreu e rabe) "rei". Um dos poucos estudos
sobre os urus, realizado por W. La Barre
(Ame - rican Anthropologist - "O
Antroplogo Americano", vol. 43), relata os "mitos" desse povo sobre sua
origem: "Ns, o povo do lago, somos os mais velhos dessa Terra. H muito
tempo estamos aqui, desde antes do tempo em que o Sol ficou escondido...
Antes do
Sol se esconder j estvamos h muito tempo nesse lugar. Ento vieram
os kolla[...] Eles usaram nossos corpos para sacrifcios, quando fizeram
as fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi construda muito antes da
poca da escurido".
J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, "quan do o Sol se
escondeu", ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um
evento planetrio, que
deixou traos nos registros dos povos dos
dois lados da Terra. Essa
lenda uru, ou memria coletiva, diz que Tiahuanaco foi construda antes
desse evento e que os urus estavam l h muito tempo.
At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago, navegam
em seus barcos de totora, que aprenderam a fazer, di - zem, com os
urus. A semelhana desses barcos com os barcos
de junco dos sumrios impressionante, tanto que Thor Heyer- dahl
mandou fazer uma rplica, chamando-o de
Kon-Tiki (um epteto de
Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos
sumrios poderiam ter atravessado os oceanos.

A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser con - firmada

por outros fatos. A palavra uru significa "dia", tanto em aimara, como
em quechua, o mesmo significado que possua na Mesopotmia ("luz do
dia"). Existem outros termos andinos, como uma/mauu para gua, khun
para vermelho, kap para mo, enu/ienu para olho, makai para sopro,
claramente, de origem me- sopotmica. Esta semelhana levou o
pesquisador Fbio Patron (Nouvelles etudes sur ls langues americaines
~ "Novos estudos sobre as linguagens americanas") a concluir: "est
demonstrado sobe - jamente que as linguagens quechua e aimara dos
nativos do Peru possuem uma origem sumria-assria".
O termo uru aparece como componente de vrios nomes de
localidades e acidentes geogrficos na Bolvia e no Peru: por exemplo,
o importante centro de minerao Oruru; o Vale Sa grado dos incas
Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio Urubamba, alm de
muitos outros. Na verdade, no centro do Vale Sagrado, ainda vivem, em
cavernas, remanescentes da tribo que se considera descendente dos
urus do lago Titicaca. Esses nativos se recusaram a deixar as cavernas
para morar em casas, alegando que, se dali sassem, a montanha
cairia e o mundo acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os urus dos
Andes. Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como Tiahuanaco, a
capital sumria, Ur, tambm estava cercada por um canal, com um porto ao
norte e um a sudoeste, levando ao rio Eufrates, e mais alm? E as
semelhanas entre o Recinto de Ouro do templo principal, em Cuzco, onde
as paredes eram recobertas com placas de ouro, com os de Puma-Punku
e de Urukl E mais: que justificativa existiu para a "Bblia Ilustrada" no
Coricancha, representar Nibiru e sua rbita?
Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che- gados a
enxergar nos nativos, os descendentes das Dez Tribos de Israel. Tambm
as cidades costeiras e seus templos lembraram aos

conquistadores as reas sagradas e os zigurates da Sumria. E como

explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do litoral em frente
Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se comparados com os
tecidos sumrios, especialmente com os Ur, renomados na Antiguidade
pelas suas cores e desenhos ex ticos? Como explicar, ainda, as
representaes dos deuses com capacetes cnicos, uma deusa com o
Cortador Umbilical como o
de Ninti? Ou um calendrio como o da Mesopotmia e um Zodaco
como o dos sumrios, com Precesso e doze casas? Sem levar em
conta as evidncias mostradas nos captulos anteriores, parece que
todos os pedaos do quebra-cabea
andino comeam a encaixar-se, quando admitimos a mo dos nefelim
e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus vizinhos) nessa
regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador e
de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na Ilha do Sol
(Titicaca), no poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de
seu filho Sin com seu neto Shamash tendo feito uma viagem curta
de barco de Puma- Punku para uma espao- nave dos nefelim?
Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto,
os sacerdotes
acenderam tochas como sinal para as vilas circun
- dantes. Estas, por
sua vez, acenderam fogueiras como sinal para
as vilas prximas e logo toda a terra da Sumria ficou iluminada para
celebrar a presena de Anu e Antu e o avistamento do Planeta dos
Deuses.
As pessoas da poca talvez no tenham percebido que esta vam diante
de um sinal cel estial que ocorre s a cada 3.600 anos terrestres ,
mas sabiam ser um fenmeno nico em suas vidas.
A humanidade no se cansara de esperar o retorno do planeta e com
razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro, no s pela
abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo de paz e
progresso inigualveis na Terra.
Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a har monia

na Terra j estava sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C, segundo

nossos clculos, ocorre o incidente da Torre de Babel:
um artifcio usado por Marduck/Ra para obter primazia para
sua cidade,
a Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por
Enlil e Ninurta, esse
recurso engenhoso para envolver a huma nidade na construo de uma
torre arrojada que iria at o cu provocou a deciso dos deuses de
dispersar a humanidade e confundir suas linguagens. E, a at ento
civilizao nica, com sua linguagem prpria, viu-se, de repente,
dividida. Depois de um perodo catico, que durou 350 anos, a
civilizao do Nilo,
com sua linguagem e escrita rudimentar, foi
formada. Isso acon teceu, segundo os estudiosos, por volta de 3100 a.C.
Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Su- mria
civilizada, Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia, tentando usurpar
a liderana de seu irmo Thoth. A partir de ento, Thoth passou a ser
um deus sem povo. Por sugesto de alguns seguidores, escolheu habitar os
Novos Reinos na Am - rica Central.
Sugerimos ainda mais: esse fato no aconteceu "por volta de 3100 a.C.",
mas exatamente em 3113 a.C. a poca, o ano, e at mesmo o dia em que os
povos centro-amertcanos comeam a "contagem longa". Contar a passagem do
tempo ancorando o calendrio num evento importante no incomum. O
calendrio cristo conta os dias a partir do nascimento de Cristo. O
calendrio muulmano comea com a Hgira, quando Maom fugiu de
Meca para Me- dina. Alm de vrios outros exemplos, podemos
mencionar, ain da, o calendrio judaico, que na verdade o
antigo (e primeiro) calendrio de Nippur, a cidade sumria dedicada
Enlil. Ao contrrio do que se pensa comumente, a contagem judaica dos
anos (ano 5755, em 1995) no a do "comeo do mundo", mas sim a do
incio do calendrio Nipuriano, em 3760 a.C. o ano, presumimos, da
visita de Anu Terra.
Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu

novo reino, de Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento importante

para ancorar o incio da "contagem longa", o calen drio centro-americano?
Particularmente, se levarmos em conta o fato de que foi esse deus o
introdutor do calendrio entre os povos da regio?
Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhe cido nos
textos sumrios como Ningishzidda, Senhor da Arvore da Vida) se
transformou no aliado natural dos adversrios de seu irmo, os deuses
enlilitas e seu chefe, Ninurta. Est escrito que, quando Ninurta pediu a
Gudea que construsse um zigu-rate- templo em sua honra, foi Thoth
(Ningishzidda) quem desenhou os planos. Teria sido ele, tambm, que
especificou os materiais raros
a serem usados e ajudou a fornec-los. Como amigo dos enlilitas, ele teve
de ser amigvel com Ishkur/Adad e com seu reino andino,, na regio
do Titicaca: provavelmente foi um hspede bem recebido.

De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e seus

seguidores africanos, ajudaram no desenvolvimento das ins - talaes
metalrgicas ao redor de Tiahuanaco. Alguns monlitos e

esculturas da poca entre os perodos I e II de Tiahuanaco foram

decorados com smbolos da serpente um smbolo raro
e
desconhecido em Tiahuanaco. Algumas figuras com traos ne- grides,
apesar de bastante danificadas, foram encontradas em locais prximos
(fig. 135), assim como dois bustos colossais, com
os mesmos traos, foram removidos e colocados como decorao
entrada da igreja da vila de Tiahuanaco plos nativos (fig. 136). Posnansky,
irritado com as crticas sua "fantstica" datao, no tentou precisar a
data da transio do Perodo I, quando o arenito
foi usado na construo e nas esculturas, para o Perodo II , mais
sofisticado, quando a andesita, pedra dura, comeou a ser utilizada.
Porm, o fato de que essa mudana marcou, tam bm, a alterao do
interesse de Tiahuanaco do ouro para o es tanho, sugere o perodo de
2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses enlilitas (Adad, Ninurta),
guardies do Oriente Mdio,
estavam fora, ocupados com a instalao
da colnia dos cassitas,
isso explicaria a usurpao do poder nessa
poca por Inanna/Is- htar, que lanou forte ofensiva contra Marduk/Ra
para vingar a morte
do seu amado esposo Durnuzi (causada, segundo ela,
por
Marduk).

Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da insta

- bilidade
dos novos reinos, que os deuses resolveram criar uma civilizao afastada
nos Andes. Enquanto Tiahuanaco se con
- centraria na produo de
estanho, haveria fontes inesgotveis de ouro ao longo das encostas
andinas. Era necessrio, apenas, fornecer ao homem andino a tecnologia
necessria para apanhar
o ouro.
E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Mon- tesinos,
que Manco Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e foi enviado para
a regio de Cuzco.
Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais completos
estudos a esse respeito Corona Incaica ("Coroa inca"), de Juan Larrea.
Analisando artefatos, lendas e representaes

pictricas dos reis incas, ele concluiu que o cetro de ouro era um machado,
Yuari, que foi chamado de Tupa-Yuari ("Machado Real") (fig. 137a). Seria
uma arma ou uma ferramenta?
A resposta est no Egito. O termo egpcio para "deuses", "divino", era
Neteru, significando "Guardies". Esse, entretanto, era o mesmo significado
de Sumria (na verdade, Shumer), chamada "Terra dos Guardies". Nas
primeiras tradues de textos bblicos para o grego, o termo Nefelim (alis,
anunnaki) tomou o sentido de "Guardies". O hierglifo para esse termo era
um machado (fig. 137b). E. A. Wallis Budge (The Gods of the Egyptians - "Os
Deuses dos Egpcios") concluiu, num captulo especial intitulado "O Machado
Como Smbolo Divino", que este objeto era feito de metal. Ele menciona que
o smbolo como o termo Neter provavelmente, fora emprestado dos
sumrios. Podemos verificar esse aspecto na figura 133.

Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem dos

Andes o machado com o qual ele poderia minerar ouro.
As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza,
marcaram o final da fase mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco. Houve,
ento, um hiato de tempo. Durou at que o lugar voltasse vida como
centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e transportaram o
estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico. Com o tempo,
desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver pela existncia de
habitaes com abundncia de pontas de bronze

encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a costa atlntica do Brasil, e

com a ajuda das correntes ocenicas,
at o Mar da Arbia, o Mar
Vermelho, Egito, golfo Prsico e
Mesopotmia. Poderia haver, e
provavelmente havia, uma rota
pelo Antigo Imprio, atravs do rio
Urubamba, como indicaram os locais megalticos e a descoberta de estanho
puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao Amazonas e ponta noroeste da
Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a frica Ocidental e o
Mediterrneo.
Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo
grau de
civilizao, uma terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela estreita
faixa que servia como ponte de terra entre o oceano Pacfico e o Atlntico,
via mar do Caribe. Esta rota seria seguida, tempos mais tarde, na direo
contrria, pelos con quistadores.
A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida
depois de 2000 a.C., como fica evidenciado pela pre sena de traos do
Mediterrneo pois em 2024 a.C. os nefelim, liderados por Ninurta, temendo
que o espaoporto do Sinai fosse tomado por seguidores de Marduk,
destruram-no com armas nucleares.
Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio
da Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur. Como
se o destino tivesse traado, a nuvem se desviou para o sul, poupando a
Babilnia. Sem perder tempo, Marduk atacou frente de um exrcito
de cananitas e amoritas, seus seguidores, declarando-se rei da Babilnia.
Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os
seguidores africanos da civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um reino na
Amrica Central.
Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram
negrides africanos, o de Leo Wiener, professor de lnguas na
Universidade de Harvard. Em seu livro, frica and the Discovery of America
("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui baseado em
caractersticas raciais e outras, principal mente em anlise lingustica
que a lngua olmeca provinha do grupo

lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o rio Niger e o Congo. Porm,

escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da presena dos
olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de que os
olmecas teriam sido trazidos para o territrio centro-americano por
mercadores rabes da Idade Mdia.
Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected Faces in
Ancient America ("Rostos Inesperados na Amrica Antiga"), de Alexander von
Wuthenau, deu novo passo para a soluo do problema. Enriquecido com
uma profuso de fotografias de representaes de feies semticas e
negrides de herana centro- americana, o estudo encontra o primeiro elo
entre o Velho e o Novo Mundo no reinado do fara egpcio Ramss III (sculo
20 a.C.). Para Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a principal
fonte do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em
"navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. Ivan van Sertima retoma o
assunto em They Carne Before Columbus ("Eles Vieram Antes de Colombo"),
aceitando a soluo cuchita. Segundo Sertima, quando os reis negros de
Kush ascenderam ao trono do Egito, na vigsima segunda dinastia, no
sculo 18 a.C., eles, negociando com prata e bronze, talvez por naufrgio
vieram a dar na Amrica Central.
Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos olmecas,
mas hoje sabemos que esse povo comeou a voltar em
2000 a.C. Quem, ento, seriam esses africanos?
Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios, mas
no a sua poca. Quando se comparam as feies das colossais cabeas
olmecas (fig. 138a) com as dos africanos ocidentais (como a desse lder da
Nigria, o general I. B. Banagida - fig. 138b), a lacuna de milhares de anos
no interfere na semelhana bvia. dessa parte da frica que Thoth
poderia ter trazido seus seguidores especialistas em minerao, pois l
existe
em abundncia ouro, estanho, e cobre para fabricar bronze. A
Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze moldadas segundo
a

nossa conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios. Pesquisas recentes

dataram atravs do carbono esse objetos e alguns remontam a 2100 a.C.

na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o nome

Costa do Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro conhecida
desde o tempo dos fencios. Temos ali, tambm, o povo ashanti, renomado
por suas habilidades em ourivesaria. Entre seus trabalhos esto pesos de
ouro em forma de pequenas pirmides com degraus (fig. 139) numa
terra onde no existia esse tipo de estrutura.
Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada, Thoth
assumiu a tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra, criando uma
nova civilizao com outro tipo de minerao.
Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a
princpio, para a costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o istmo e
penetraram na Amrica do Sul. Seu ltimo destino foi a rea Chavin. L,
encontraram os mineradores de ouro de Adad, o povo do cetro de ouro.

A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais

olmecas no Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus
companheiros barbados tiveram um fim brutal. A cermica
mochica
representa gigantes escravizados e deuses alados lutando com lminas de
metal. O Antigo Imprio teste- munhou guerras tribais e invases. E, nos
planaltos do Titicaca, as lendas aimaras relembram invasores marchando
para as mon
- tanhas da costa e matando homens brancos que ainda se
encon
- travam por l.
Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os nefelim,
nos quais, eles envolveram cada vez mais a Humani
- dade? Ou tudo
teria comeado depois que os deuses foram em
- bora velejando pelo
mar, depois subindo aos cus?
Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela poca as
ligaes entre os Velhos e os Novos Reinados foram quebradas. No Velho
Mundo, as Amricas tornaram-se uma t nue lembrana pistas nesse
ou naquele escritor clssico, his trias da Atlntida transmitidas por
sacerdotes egpcios, mapas inslitos representando continentes
desconhecidos. Seria tudo mito, ou existiria mesmo uma terra de ouro e
estanho alm dos Pilares de Hrcules? Com o tempo, os Novos Reinos
tornaram-se
os Reinos Perdidos para os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma memria
legendria com o passar dos sculos. Mas as memrias no morrem e as
histrias ficam, contando como tudo comeou, os feitos de Quetzalcoatl
e Viracocha e de como um dia eles ainda voltaro.
THE LOST REALMS

Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cida des

abandonadas, um porto solitrio com seu Deus que chora, temos vontade
de perguntar: ser que os povos americanos ti nham razo ao nos contar
que os deuses tinham estado entre eles e que um dia voltariam ?
Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo apenas
massacre, o povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali a olhar para os
recintos dourados vazios e a esperar, contra tudo e contra todos, ver
novamente seu alado Deus das Lgrimas de Ouro.
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Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova

conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin
que contribuem para um despertar de conscincia. A partir dessas
informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e verificar um
pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a nossos estudos
de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida ou
no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de
informaes entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto
por ai a fora e s reuni-las e chegar a essas concluses no qual
chegamos e como essas informaes esto agindo e criando uma nova
realidade no planeta e em toda a humanidade.

Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:

www.adescoberta.pop.com.br