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DEFESA PESSOAL
PARTE TERICA
Natal RN
Janeiro / 2006
DEFESA PESSOAL
Natal RN
Janeiro / 2006
PENSAMENTO
Ns pedimos com insistncia:
No digam nunca: isso natural!
Diante dos acontecimentos de cada dia.
Numa poca em que reina a confuso.
Em que corre sangue.
Em que se ordena desordem.
Em que a humanidade se desumaniza.
Em que os arbitrrios tem fora de lei.
No diga nunca: isso normal.
Bertolt Brecht
SUMRIO
APRESENTAO ..................................................................................................
06
O INSTRUTOR .......................................................................................................
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2. Um pouco da Histria para melhor conhecer a origem das Artes Marciais .........
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6. Ao e Reao ....................................................................................................
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2. Tonfa I ..................................................................................................................
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3. Tonfa II .................................................................................................................
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CONCLUSO ..........................................................................................................
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ANEXOS .................................................................................................................
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- Plano Didtico da Academia de Polcia Militar Cel Milton Freire de Andrade .......
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APRESENTAO
Este trabalho fruto de 25 anos de observaes acerca da conduta e viso que policiais
militares tm sobre a aplicao de tcnicas de defesa pessoal, viso esta, totalmente
distorcida, fruto da m orientao ao longo dos tempos em seus cursos de formao somada
falta de acompanhamento da evoluo do mundo atravs dos tempos, fazendo uso deste
mecanismo para, atravs da tcnica e do uso da fora, agredir no somente fisicamente, mas,
principalmente, a integridade moral e psicolgica do cidado, negando-lhe os seus direitos,
alegando muitas das vezes para isso, ter feito uso da legtima defesa.
No entanto, objetivando no s transmitir os ensinamentos corretos a respeito da
legalidade de se poder fazer uso das tcnicas de defesa pessoal, procuramos, principalmente,
conscientizar estes policiais do direito cidadania que todos os povos e naes possuem
dentro da legalidade.
Dentro deste tema, foi necessrio interligar a defesa pessoal cidadania, luz das leis
vigentes no apenas do Brasil, mas, no mundo.
O INSTRUTOR
Fotografia do Tc Albuquerque
Ten Cel Albuquerque - 3 Dan de Karat Shotokan
COMENTRIOS DO INSTRUTOR
visvel nos dias atuais a expressiva demanda da sociedade pela prtica de Defesa
Pessoal no Brasil. O fenmeno decorre de fatores tais como o crescimento econmico, poder
aquisitivo das pessoas, melhor qualidade de vida e principalmente a insegurana pblica que
assola a sociedade moderna brasileira.
No entanto, cresce o nmero de academias nos centros urbanos. Neste sentido, cresce
tambm o nmero de pessoas que se autodenominam professores ou mestres em artes
marciais, abrindo suas academias e colocando em risco a sade dos alunos, alm de no caso
de artes marciais, servirem de verdadeiras escolas motivadoras de prtica de violncia.
Nesse pensamento, que existe toda uma legislao desportiva e penal no Brasil,
objetivando coibir essa prtica clandestina ou irregular.
No entanto, a Polcia Militar do Estado do Rio Grande do Norte, pelo motivo do seu
crescimento, perdeu o controle da prtica de instruo de defesa pessoal dentro da
Corporao.
Cada Unidade aplica os ensinamentos de defesa pessoal e artes marciais sem nenhum
tipo de acompanhamento, sem critrios e sem se preocupar com os resultados advindo dessa
instruo.
Nesse sentido, o objetivo deste comentrio mostrar a necessidade de se analisar e
discutir a prtica de defesa pessoal na Polcia Militar do Rio Grande do Norte, mostrando as
suas irregularidades e sua impotencialidade diante de tal situao, chegando a causar
comentrios negativos no ambiente desportivo entre dirigentes de organizaes e
principalmente entre os verdadeiros professores de educao fsica e defesa pessoal.
A prtica da violncia policial no Brasil e no mundo, vem sendo tratada tambm com a
prtica Planejada bem monitorada de defesa pessoal e artes marciais em geral. Nos pases do
primeiro mundo so construdos centros de treinamentos completamente equipados com todo
o tipo de material necessrio para o desenvolvimento das aulas, tamanha a importncia
dispensada, pois, sabem do percentual de ajuda ao combate da violncia atravs do equilbrio
entre a teoria (filosofia Bud) e a prtica (mecnica).
Na Polcia Militar do Rio Grande do Norte, no existe um setor exclusivamente para
cuidar apenas da prtica da defesa pessoal e artes marciais, preferindo que cada Unidade
cuide dessa instruo a seu mero prazer. Sem o conhecimento da forma de como est se
desenvolvendo essa prtica, principalmente por quem a ministra. Sabemos que o Conselho
Federal de Educao fsica (CONFEF) juntamente com os Conselhos Regionais (CREFEs)
vem fechando o cerco a todas as entidades e rgos civis e militares do Brasil, com o objetivo
de fechar os locais de treinamentos de prtica de educao fsica e artes marciais em geral
que no se encontram perfeitamente enquadrado dentro da Lei Federal n 9.696, preferindo
passar por constrangimento junto a opinio pblica do que dar melhor ateno a necessidade,
qualidade e legalidade dos trabalhos desenvolvidos com a prtica da defesa pessoal na
Corporao, colocando a frente pessoas qualificadas para coordenar atravs de um setor
prprio, colaborando com a diminuio da prtica de violncia policial atravs do esporte
(competies), da defesa pessoal cientfica e de artes marciais bem orientadas.
CAPTULO 1
O ALUNO
a) Emprego da Fora
b) Emprego da fora fsica
c) Arte Marcial
d) Defesa Pessoal
e) Abuso de autoridade
f)
Legitima Defesa
g) Equipamentos no letais
h) Equipamentos letais
CAPTULO 2
A ORIGEM DO PENSAMENTO MARCIAL
Segundo LACEY (1999), o Homem uma raa que evoluiu de organismos unicelulares
para o seu estado mias elevado por meio de uma srie de transformaes biolgicas ocorridas
a milhes de anos, onde muitos acreditam que o ser humano tinha vida martima, uma
pequena clula, que deu origem a uma outra forma de vida, e com o passar dos anos, foi
tomando nova forma de vida at chegar no homem.
NICHOLAS (1999), afirma que Antroplogos acreditam que o homem tem sua origem
em macacos antropides, ou que este foi derivado de um ancestral antropide em comum, que
ao longo de milhes de anos evoluiu, mudando de forma at chegar no seu estado mais
elevado, o homem, o que segundo eles, explica a existncia do homem das cavernas, que
seria uma das fases da evoluo do homem.
Mas entre as diversas teorias sugeridas pelos Antroplogos evolucionistas, nenhuma
delas possui comprovao aceita pela maioria dos estudiosos da antropologia, existem sim
muitos casos isolados, mas que no oferecem nada de real, e alm disso no h descobertas
cientificas ou arqueolgico para dar sustentao a nenhuma destas teorias.
Afirmam alguns cientistas que aproximadamente h 5 milhes de anos, surgia o homem
sobre o planeta Terra, tendo provavelmente como bero o continente africano. Tinha incio o
longo, sangrento e, por vezes, glorioso caminhar da Histria.
Os estudiosos tradicionais dividiam a evoluo humana em dois perodos: a PrHistria, caracterizada pela ausncia de escrita, e a Histria propriamente dita, quando se
formaram as primeiras civilizaes. Essa diviso bastante simplista e conceitualmente errada,
pois, sendo o homem um agente histrico por definio, seu aparecimento e suas primeiras
atividades j caracterizam uma realidade que, efetivamente, pode ser denominada de
histrica. Alm disso, os antigos historiadores definiam a Pr-Histria pelo critrio da
carncia: ausncia de Estado, falta de sofisticao tecnolgica, economia estritamente de
subsistncia e desconhecimento da escrita. Em suma, comunidades selvagens e, por
conseguinte, desprovidas de Histria. Essa viso nos parece preconceituosa, pois parte do
conceito de que o processo civilizatrio s teve incio quando nasceram as estruturas e os
valores que a nossa cultura, neles baseada, define como tais. Tambm a Pr-Histria dividida
em perodos: o Paleoltico, o Mesoltico e a Idade dos Metais, desdobrada em perodo do
Bronze e o do Ferro.
As idias gerais da teoria da evoluo das espcies sofreram, aos poucos, alteraes e
aperfeioamentos. Todavia, as bases do evolucionismo subsistem at hoje e o nome de Darwin
(Charles Darwin, naturalista ingls (1809-1882), sua doutrina.) ficou ligado a uma das mais
notveis concepes do esprito humano.
Acreditamos que desde o primeiro golpe desferido com um osso em direo a um objeto
ou ser vivo originou os golpes de espada que hoje aperfeioados, denotam a perfeio da
tcnica atual em relao s suas origens.
inevitvel no estabelecermos a origem do pensamento marcial s guerras. Da o fato
de ser chamado de artes marciais, que remonta a origem do deus marte, ou o deus da guerra.
Explicarei melhor:
Marte (Ares), deus sanguinrio e detestado pelos imortais, nunca teve grande
importncia entre as populaes helnicas. Em numerosas localidades, parece at haver sido
inteiramente desconhecido, e se o seu culto conservou na Lacnia importncia maior que
alhures, deve-se rudeza dos habitantes de tal pas. Foi somente entre os romanos que Marte
adquiriu importncia verdadeira e permanente; o tipo de Palas conformava-se muito mais ao
gnio grego. Com efeito, Palas a inteligncia guerreira, ao passo que Marte nada mais do
que a personificao da carnificina. vido de matar, pouco lhe importa saber de que lado est a
justia e cuida apenas de tornar mais furiosa a luta.
O deus da guerra e da violncia aparece-nos sempre em atitude de repouso. Tem, por
vezes, numa das mos a Vitria, como Jpiter ou Minerva. Vemo-lo com tal aspecto numa
famosa esttua da Villa Albani. Uma linda pedra gravada mostra Marte segurando com uma
das mos a Vitria e com a outra a oliveira, smbolo da paz proporcionada pela vitria. A
maioria das vezes usa um capacete e empunha uma lana ou gldio. Aparece, assim, em
vrias medalhas, mas as esttuas que o representam isoladamente no so demasiadamente
comuns entre os gregos. Entretanto, a bela esttua do Louvre, conhecida pelo nome de Aquiles
Borghese passa hoje por ser um Marte. Explica-se o elo que usa num dos ps pelo hbito de
certos povos, e notadamente os lacedemnios, de agrilhoarem o deus da guerra.
Parece ter sido o escultor Alcameno de Atenas quem fixou o tipo de Marte, tal qual
surge habitualmente nos monumentos artsticos. Os atributos habituais do deus so o lobo, o
escudo e a lana com alguns trofus. Uma medalha cunhada na poca de Seotmio Severo
nos mostra Marte com uma lana, um escudo e uma escada para o ataque. Sob tal aspecto,
Marte recebe o epteto de Teichosipletes (o que sacode as muralhas).
Resumindo, no que conhecemos por histria, Bodhidharma o pai das artes Marciais.
Dizem na China que, quando o homem de Nenderthal utilizou-se pela primeira vez de um
osso ou de uma pedra para melhorar suas qualidade na luta, surgiu o KUNG FU. Pois bem,
iremos abordar um pouco de histria para melhor conhecer a origem das Artes Marciais.
erudito budista que duvida que Bodhidharma tenha existido. Mas correndo o risco de escrever
sobre um homem que nunca existiu, eu esbocei uma biografia, baseada nos registros mais
recentes e algumas suposies, para fornecer um cenrio para os sermes a ele atribudos.
Bodhidharma nasceu em torno do ano 440 em Kanchi, capital do reino sulista indiano de
Pallawa. Ele era um brmane de nascimento e o terceiro filho do Rei Simhavarman. Quando
ele era jovem, ele converteu-se ao budismo, e mais tarde o Dharma lhe foi ensinado por
Prajnatara, de Magadha, que foi convidado pelo seu pai. Magadha era o antigo centro do
budismo. Tambm foi Prajnatara quem disse para Bodhidharma ir para China. Uma vez que a
tradicional rota terrestre estava bloqueada pelos hunos, e uma vez que Pallawa tinha laos
comerciais por todo Sudeste Asitico, Bodhidharma partiu de navio de um porto nas
proximidades, Mahaballipuram. Depois de contornar a costa da ndia e a Pennsula da Malsia
por trs anos, ele finalmente chegou ao sul da China ao redor do ano 475.
Nessa poca o pas estava dividido pelas dinastias Wei do norte e Liu Sung. Essa
diviso da China numa srie de dinastias nortistas e sulistas comeou no incio do Sc. III e
continuou at o pas ser reunificado sob a dinastia Sui no fim do Sc. VI. Foi durante esse
perodo de diviso e conflito que o budismo indiano transformou-se em budismo chins, com os
nortistas de mente militarista enfatizando meditao e mgica e os intelectuais sulistas
preferindo discusso filosfica e a compreenso intuitiva de princpios.
Quando Bodhidharma chegou China, no fim do Sc. V, haviam aproximadamente 2
mil templos budistas e 36 mil clrigos no sul. Ao norte, um recenseamento em 477 contou 6,5
mil templos e aproximadamente 80 mil clrigos. Menos de 50 anos mais tarde, outro
recenseamento feito ao norte aumentou esses nmeros para 30 mil templos e 2 milhes de
clrigos, ou cerca de 5% da populao. Sem dvida, isso inclua muitas pessoas que estavam
tentando evitar impostos ou recrutamento ou que procuravam a proteo da igreja por outras
razes no religiosas, mas claramente o budismo estava espalhando-se pelas pessoas
comuns ao norte do Rio Yangtze. No sul, permaneceu muito confinado elite educada at o
Sc. VI.
Muitas so as lendas que permeiam as origens dos pensamentos relacionados s artes
de guerra. Desde que as origens da religio shinto se estabeleceram o Japo como filhos de
deus, muito se fala a respeito das artes marciais japonesas, mas at onde tudo verdade ou
frutos da mitologia criada pelo homem?
de defesa, observando as posies em que, de um "meio suave", seria possvel aos seus
habitantes desequilibrar, derrubar e defender-se de seus ofensores. Aps uma invaso de
tropas chinesas ndia, foi levado para a regio do rio Meckong e usado por lavradores para
defenderem-se de salteadores e andarilhos hostis. Eventualmente, foi introduzido no Japo e l
foi aperfeioado adicionando-se tores de articulaes, estrangulamentos, imobilizaes e
alavancas, o que tornou o Jiu-Jitsu mais eficiente numa luta de corpo-a-corpo e na defesa
pessoal. Com o incio da entrada da cultura ocidental no Japo, foi solicitado a Jigoro Kano,
excelente atleta de jiu-jitsu, que desenvolvesse uma modalidade que assemelhasse com o jiujitsu e que no deixasse transparecer as tcnicas eficientes e secretas da nobre arte; Jigoro
Kano, ento, desenvolveu o Jud, baseado em projees e imobilizaes com bastante
finalizaes, muito assemelhado ao princpio do jiu-jitsu em sua fase chinesa. O Jiu-Jitsu foi
introduzido no Brasil em 1920 por ESAI MAEDA, cnsul japons no Par.
3.2 Na ndia
3.3 Na China
A China pr sua vez caracterizou o Jiu-Jitsu como prtica blica, pois esta civilizao
desenvolveu um grande nmero de estilos de artes marciais. O Jiu-Jitsu era praticado com um
kimono curto de mos livres, alm da luta corporal, tinha grande importncia no desarmamento.
Sua prtica chega no auge na poca dos Reinos Combatentes e na unificao da China por
Chin Shih Huang Ti\".
3.4 No Japo
O Jiu-Jitsu chega ao Japo no sc.II depois de Cristo, advindo da China. Muitas foram
as correntes que transmitiram esta arte ao pas do \" Sol Nascente\", inclusive, existem
inmeras lendas nipnicas relacionadas criao e artes marciais. A histria registrada em
1.600, afirma que um monge chins \"Chen Gen Pin\" teria ensinado trs Samurais, a cada qual
ensinara uma especializao a saber: Atemi, tores e projees. E estes difundidos a todo o
japo, ou mesmo se fundindo com outras escolas de jiu-jitsu. No Japo Feudal se utilizam
inmeros nomes relacionados com o Jiu-Jitsu, alguns se divergiam em fundamentos tcnicos
outros eram extremamente semelhantes; Aikijitsu, Tai Jitsu, Yawara, Kemp, e mesmo o termo
Jiu-Jitsu se dividia entre estilos como: Kito ryu, Shito Ryu, Tejin e outros. nesta poca, onde a
forte diviso da calsse social japonesa enaltecia a nobreza dos Samurais que o Jiu-Jitsu se
desenvolve a fundo. Os pequenos nipnicos aperfeioam a arte de lutar, onde poderiam decidir
a vida ou a morte de um guerreiro em disputa. Era ento o Jiu-Jitsu, uma prtica obrigatria
aos jovens que futuramente seriam \"Samurais\" ao lado da esgrima, literatura, pintura,
cavalaria e outros.
3.5 No Brasil
Carlos Gracie, que fora treinado por Mitsuo Maeda passa pr Minas Gerais e em Belo
Horizonte ministra algumas aulas num hotel da regio. Em seguida vem para So Paulo e no
bairro das Perdizes monta uma academia. Sem o sucesso desejado se instala no Rio de
Janeiro e na Capital comea a ensinar, e tambm a seus irmos: George, Gasto, Hlio e
Oswaldo. Hlio Gracie passa a ser o grande nome e difusor do Jiu-Jitsu. J instalado no Rio,
forma inmeros discipulos. George Gracie foi um desbravador, viajou por todo o Brasil, no
entanto, estimulou muito o Jiu-Jitsu em So Paulo, tendo como alunos: Otvio de Almeida,
Nahum Rabay, Candoca, Osvaldo Carnivalle , Romeu Bertho e muitos outros. Alguns
continuam na ativa. No Rio de Janeiro mais especificadamente na zona oeste, o mestre Fada
foi notoriamente um dos baluartes do Jiu-Jitsu, tendo grande nmero de formados. Enquanto
isso, na mesma poca de Mitsuo Maeda, outros japoneses continuaram difundindo o Jiu-Jitsu.
Geo Omori por exemplo, aceitava desafios no picadeiro do circo queirolhos e foi ele tambm
quem fundou a primeira Academia do Brasil, em So Paulo no Fronto do Braz na Rua: Rangel
Pestana , no ano de 1925 ( Segundo o historiador Inezil Penna). Os irmos Ono vieram ao
Brasil na dcada de 30 advindos de um renomado mestre de Jiu-Jitsu do Japo. Aqui no Brasil
formaram muitos alunos mas acabaram por adotar a prtica do Jud. Takeo Yuano muito
conceituado por sua exmia tcnica, viajou por todo o Brasil e ensinou Jiu-Jitsu em cidades
como So Paulo e principalmente em minas Gerais, onde lecionou e at estimulou a criao da
Federao local.
deixou como ensinamento que atravs do treinamento a pessoa deve se disciplinar, cultivar o
seu corpo e esprito atravs das tcnicas de ataque e defesa, fazendo engrandecer a essncia
do caminho. O melhor uso da energia e o bem estar mtuo so uma verso resumida dos
ensinamentos de Jigoro Kano, que definiu como objetivo ltimo do jud construir a perfeio de
uma pessoa e beneficiar o mundo.
italiano, mas devido a brigas geradas por ocasio do combate entre Laku e o desafiante, o
delegado Brulio Pinto resolve proibir outras lutas na capital.
Em 1917, de volta ao Brasil, mais especificamente em Belm, e tendo ao lado sua
companheira, a inglesa May Iris Maeda, Conde Koma ingressa no American Circus onde
conhece finalmente Gato Gracie. Em novembro de 1919, o Conde retorna a Manaus, agora
na condio de desafiante de seu amigo Satake. Foi ento que aconteceu a nica derrota de
Koma em toda sua carreira. Na biografia anterior diziam que ele nunca havia sido derrotado.
Ento ele volta para Belm e em 1920, j com a crise da borracha, desfeito o
American Circus. Com isso, Mitsuo Maeda embarca novamente para a Inglaterra. Em 1922,
regressa como agente de imigrao, trabalhando pela Companhia Industrial Amazonense e
comea a ensinar jud aos belenenses na Vila Bolonha. No mesmo ano, seu ex-companheiro
Satake embarca para a Europa e nunca mais se tem notcias do grande mestre.Conde Koma
continuou em Belm, falecendo em julho de 1941. Carlos e Hlio Gracie, filhos de Gasto
seguiram atuando no ju-jitsu, modalidade que aprenderam com Koma no circo do pai.
Mais
tarde,
no
sculo
XIX,
esta
prtica
sofre
algumas
alteraes
Este trabalho foi continuado por Itosu Anko, Ginchin Funakoshi, Mabuni,
Nakayama, Asai e tantos outros que continuam a desenvolver o Karat e criam
novos estilos
Ginchin Funakoshi, aps uma apresentao pblica de Karat no Japo,
em 1922, passa a ser considerado o grande renovador desta arte marcial, uma
vez que foi o primeiro a conciliar o Karat com os aspctos fsicos do
desenvolvimento humano.
do
sul
sudeste
asitico)
quase
sempre
acompanhadas
por
devastadores tufes.
A
vida
em
Okinawa
sempre
foi
rude.
Para
se
adaptar
ao
meio
que
em
1372,
rei
Okinawense
Satto
prestou
voto
de
nada
permite
afirmar
que
essa
arte
tenha
oficialmente
sido
estabelecer o controle
proibidas, pela Segunda vez, a posse de todo tipo de arma e qualquer prtica
de carter marcial. Ainda mais: os invasores japoneses confiscaram todos os
objetos e utenslios de ferro e desativaram as fundies. Pretendem alguns
historiadores que, este fato ocorreu tambm por falta do minrio por parte dos
Satsumas rechaados da metrpole.
Problemas elementares de subsistncia no tardaram a surgir. Conta a
histria ou a lenda, que finalmente os nativos obtiveram do conquistador o
direito de cada aldeia possuir, a disposio, uma nica faca, presa a grosa
corrente na praa central, guardada por dois soldados.
certo que novamente os Okinaenses reagiram ao dito de Shimazu com forte esprito
de resistncia e vontade de sobrepujar a desvantagem imposta. Uma verdadeira ecloso de
tticas e tcnicas individuais de ataque e defesa fora a imposta; uma verdadeira ecloso de
tticas e tcnicas individuais de ataque e defesa fora a resposta. O sculo 17 completava o
nascimento do To-De ou Okinawa-T, ancestral do Karat. To designava China e, por
extenso de sentido, continente, Te significa tcnicas em Okinawense e mais tarde
significaria mo pelo idioma japons.
A dominante das tcnicas de combate a mo nuas era indiscutivelmente
chinesa (ainda que, com o passar do tempo, se mesclasse com influncia de
outras) e reportava-se, no. essencial, arte Shaolin seus mais variveis
aspectos como os estilos dos animais, a nfase respirao e fora mental,
a eficcia dos golpes desferidos nos pontos vitais do corpo. Em suma, as
mesmas diretrizes do Kung-Fu.
Este
ltimo
aspecto
emergiria
bem
mais
tarde,
para
tornar-se
uma
constante
no
Okinawa-Te.
Com
receio
de
serem
descobertos
fsico
pouco
avantajado,
Ginchin
Funakoshi
sofreu
muito
nos
treinamentos. Treinou muito Kata Tekki (Naihanchi) que durante muito tempo
foi a base da arte. Desenvolveu fora golpeando o makiwara e treinando com
chinelo de ferro.
Sempre foi costume que o aluno treinasse com um nico mestre e nunca
o deixasse, mas mestre Azato pensava que no deveria ser assim, razo pela
qual enviava seu alunos para treinar com outros mestres. Com isso Funakoshi
teve a oportunidade de treinar com os mestres j mencionados.
Ansioso de perfeio, sua imagem refletia o mais completo Budoka e seu
ideal era conseguir todo bem resultante da prtica do Okinawa-Te.
Funakoshi passava todo o seu tempo livre treinando na casa do seu
mestre, e s ia casa para trocar de roupa. Devido s suas sadas noturnas
para treinar, muita gente pensava que visitava bordel. Mas, um dia, passou
sobre a cidade uma forte ventania, e viram Funakoshi subindo num telhado e
praticando a fora de suas bases (posies). Chegaram a pensar simplesmente
que estava louco. Nunca adivinhariam que este homem, professor pobre cuja
mulher trabalhava numa granja para angariar dinheiro para a famlia, seria um
artista marcial respeitado mundialmente.
Alm de mestre de Karat-D, era como j vimos, exmio poeta e quando
escrevia os seus poemas usava o pseudnimo de Shoto, que quer significa
ondas de pinheiro. Ele usava este nome porque a cidade nativa de Shuri, local
do seu nascimento, era rodeada por colinas com florestas de pinheiro Ryu Ryu
e vegetao subtropical. Entre elas estava o monte Toroa. A palavra Toroa
significa cauda de tigre e era particularmente adequada porque a montanha
era estreita e to densamente arborizada que realmente tinha a aparncia de
uma cauda de tigre quando vista de longe. Quando dispunha de tempo,
costumava caminhar pelo monte Toroa, s vezes noite quando a lua era cheia
ou quando o cu estava to claro que se podia ficar sob uma cobertura de
estrelas. Nestas ocasies, podia-se ouvir o farfalhar dos pinheiros e sentir o
profundo e impenetrvel mistrio que est na raiz de toda a vida.
um
homem
de
realizaes.
Se
ele
for
demasiadamente
complacente, acreditando que o tempo bom durar para sempre, um dia ser
pego
desprevenido
por
terrveis
tempestades
enchentes.
Assim,
As casas em Okinawa eram muito prximas uma das outras, e tudo que era
feito numa casa era conhecido pelas outras adjacentes. Enquanto muitos
autores pregam o Karat como sendo um segredo quela poca, ele no era
to secreto assim (do mesmo modo que os Estados Unidos nunca penetrou no
Camboja durante a guerra do Vietin).
Contra os pedidos de muitos dos mestres mais antigos de Karat, que eram
a favor de manter tudo em segredo, Funakoshi trouxe o Karat, com a ajuda de
Itosu, at o sistema de escolas pblicas. Logo, crianas estavam aprendendo
Kata como parte das aulas de educao fsica. A redescoberta da herana
tnica em Okinawa era moda, ento as aulas de Karat em Okinawa eram
vistas como uma coisa legal.
o primeiro
de
Funakoshi),
para
poderem
ser
diferenciados
dos
outros
sistemas.
Finalmente, a sorte comea a sorrir para o Shotokan e seu criador. J havia um
Dojo e clubes nas Universidades, seu filho Yamagushi (Gigo) ajudava-o a
ensinar e compartilhava as responsabilidades da Shoto-Kai, associao que
criou para unificar a arte.
A guerra chegou, e o Karat teve uma grande paralisao na sua
divulgao. Um dos seus melhores alunos, Takeshi Shimoda, faleceu e, pouco
tempo depois tambm falece seu filho com tuberculose.
Ao terminar a guerra, o mestre j no ensinava, e seu Dojo estava quase
que totalmente destrudo. Todas as artes marciais praticadas no Japo foram
proibidas por aproximadamente trs anos pela fora de ocupao.
Mas Funakoshi conseguira algo muito importante: o Karat foi aceito e
passado a fazer parte do Bud japons.
os
praticantes
professores,
atravs
da
liberdade
controlada
de
filosofia
do
Bud
se
traduz
tambm
pela
busca
constante
do
uma
vez
que
as
tcnicas
que
nela
se
baseia,
visam
Numa
tentativa
de
prevenir
que
as
embarcaes
americanas
Hiroshima
Nagassaki.
Trs
dias
depois,
bombardeiros
americanos
sobrevoaram Tkyu em tal quantidade que chegaram a cobrir o sol. Tkyu foi
bombardeada com dispositivos incendirios. Descobrindo que o governo do
Japo estava aponto de cometer um suicdio virtual sobre a imagem do
Imperador,
cartas
secretas
passadas
para
os
japoneses
garantindo
sua
sua
esposa
tentaram
viver
em
Kyoshu,
uma
rea
A primeira idade de ouro do Karat, como tem sido chamada, ocorreu por
volta de 1940, quando quase todas as importantes universidades do Japo
tinham em seus clubes de Karat. Nos primeiros anos do ps-guerra, ele sofreu
um declnio, mas hoje, graas ao entusiasmo dos que defendem o Karat-D,
ele praticado mais amplamente do que nunca, difundindo-se para muitos
outros pases no mundo inteiro, criando uma Segunda idade de ouro.
Aps a 2 Grande Guerra, eram freqentes as solicitaes as solicitaes
das Foras Aliadas estacionadas no Japo para assistir a exibies das artes
marciais. Peritos em Jud, Kemp e Karat-D formaram grupos que visitavam
as bases militares duas ou trs vezes por semana com a finalidade de
demonstrar suas respectivas artes. Conta-se que era grande o interesse dos
membros das foras armadas pelo Karat, uma arte que estavam vendo pela
primeira vez em suas vidas.
Em 1952, o Comando Areo Estratgico da Fora Area dos Estados
Unidos enviou um grupo de jovens e de oficiais ao Japo para estudar o Jud,
o Aikid e o Karat-D. O objetivo era treinar instrutores de educao fsica e,
durante os meses em que estiveram no Japo, eles seguiram um programa
rgido, estudando e praticando intensivamente. O Mestre Nakaima, um dos
discpulos de Ginchin Funakoshi, era o lder dos homens que ensinavam o
Karat-D Shotokan, considerava isso um grande passo adiante para esta arte.
Por mais de uma dezena de anos depois, dois ou trs grupos continuaram indo
ao Japo todos os anos.
Esse programa de treinamento foi altamente considerado e comearam a
vir grupos de outros pases, alm dos Estados Unidos. Vrios outros pases
tambm solicitaram que fossem enviados instrutores de Karat-D Shotokan
para que se pudesse treinar em maior nmero de instrutores. Essa, sem
dvida, foi uma influncia que ajudou a torna popular o Karat-D Shotokan em
todo o mundo.
O Karat-D , como sempre foi, uma arte de defesa pessoal e uma
forma
saudvel
de
exerccios
fsicos;
mas,
com
aumento
de
sua
pessoas.
Alm
de
serem
estes
eventos
memorveis,
esses
dois
topo
de
todos
eles
est
Campeonato
Mundial
de
Karat-D.
As
interior. Foi introduzido atravs das colnias japonesas nas cidades de Bigu, Pedro de Toledo,
Bastos, Maria e Gara, alm do litoral e da capital paulista. Durante vrios anos, os imigrantes
japoneses ensinaram a "arte da mo vazia" aos jovens japoneses e aos poucos brasileiros que
se interessavam.
MARCO INICIAL DO KARAT NO BRASIL - MESTRE SADAMU URIU
Buscar nas tradies do passado, inspirao para a evoluo no futuro
Mestre Sadamu Uriu 8 Dan
O karat, arte marcial japonesa, praticado por pessoas de todas as idades em todas
as regies do Brasil. Entre os seus admiradores e praticantes esto profissionais liberais,
professores, estudantes, empresrios, donas-de-casa e pessoas com as mais diversas
ocupaes. Podem ser encontradas nas academias e competies de karat crianas,
adolescentes, adultos e idosos, de ambos os sexos.
De todos possvel ouvir comentrios e histrias sobre a influncia positiva que
o karat teve e tem em suas vidas. No faltam casos de crianas muito tmidas
excessivamente agressivas que encontraram no karat uma referncia para a busca do
equilbrio. So freqentes os exemplos de pessoas que comearam a praticar o karat j
na maturidade e nele encontraram uma fonte para a manuteno ou recuperao de
algumas caractersticas de sua juventude.
Sem que muitos saibam, existe uma pessoa que teve e tem grande influncia na vida
de todos eles, o Shihan (Mestre) Sadamu Uriu, que completa 78 anos neste ano de 2006.
Vindo como imigrante do Japo em 1959, Mestre Uriu foi um dos introdutores do karat
no Brasil e sua histria se confunde com a do prprio karat brasileiro.
Nas linhas seguintes encontra-se um pouco da histria desse Grande Mestre,
acompanhado de parte da histria do karat no Brasil. Esse conhecimento deve servir de
estmulo adicional para todos os praticantes e admiradores do karat.
Sadamu Uriu nasceu em 20 de setembro de 1929 no Japo, em Fukuoka-Ken, na ilha
de Kyushu, na regio sul do Japo, situada a aproximadamente 1500 quilmetros de
Tquio. A regio, naquela poca essencialmente agrcola, hoje tem suas atividades
econmicas concentradas na minerao, siderurgia e construo naval.
Desde o nascimento, mestre Uriu parecia destinado a ter sua vida associada s artes
marciais. Seu pai, Seizaburo Uriu, alm de agricultor era praticantes de jud. Sua me,
Tsuwako Uriu, teve cinco filhos, trs homens e duas mulheres, todos ainda vivos, sendo
Sadamu Uriu o quarto a nascer. Seus dois irmos homens eram faixas-pretas de Kendo
(luta com espadas) e participaram da Segunda guerra Mundial. Um deles era oficial do
exrcito e o outro policial de um grupo de elite.
Sadamu Uriu comeou a estudar aos sete anos de idade e cursou o ensino
fundamental e mdio, equivalentes ao 1 e 2 graus brasileiros na prpria ilha de Kyushu,
nas escolas Dairi-Sho e Mojishogio. Esta formao escolar no Japo tinha a durao de
dez anos e durante o 2 grau Mestre Uriu praticou Kendo.
Nesta poca o Japo sofreu os efeitos da Segunda Guerra Mundial e os jovens
tinham que contribuir para o esforo de guerra. Em 1945, aos 16 anos, Sadamu Uriu foi
para a Escola de Formao de Pilotos da Marinha. O final da guerra impediu que ele
fosse enviado para a frente de combate.
Em 1951, aos 22 anos, Sadamu Uriu foi para a Universidade Takushoku, em Tquio,
onde j estudava um de seus irmos. L, alm de se formar em Economia, iniciou o seu
treinamento em Karat. Naquela poca, no Japo, era nas faculdades que se iniciava o
aprendizado do Karat, ao contrrio da prtica atual, em que mesmo crianas iniciam o
seu treinamento em academias especializadas. Seu professor foi o famoso Mestre
Nakayama, que por sua vez fora discpulo do lendrio Mestre Gichin Funakoshi,
fundador do estilo Shotokan de Karat e seu divulgador em todo o mundo.
Nessa poca havia treinamento de Karat, mas no existiam graduaes por faixa
nem competies, que s surgiram aps a criao, em 1954, da Nihon Karate Kyokai
(atualmente Japan Karat Association JKA). Mestre Uriu graduou-se em karat (faixapreta) pela JKA.
Na Universidade Takushoku praticaram Karat com Mestre Nakayama trs outros
mestres importantes do Karat, que acabaram tambm vindo para locais diversos no
Brasil: Higashino, no Distrito Federal, Tanaka, no Rio de Janeiro e Sagara, em So Paulo.
Formado em Economia, Sadamu Uriu deparou-se com a extrema dificuldade de
conseguir emprego, decorrente da destruio de parte importante da economia japonesa
durante a guerra. Ele chegou a pensar em imigrar para a Indonsia, seguindo seu amigo
Habu, que hoje professor universitrio l. Mas o mesmo Habu lhe falou sobre o Brasil e
as possibilidades de trabalho aqui, acabando por convenc-lo a tentar a vida em nosso
pas.
Assim, em 30 de dezembro de 1958, Mestre Uriu embarca, sem nenhum
acompanhante, no navio Maru para o Brasil, um navio do governo japons destinado
para pessoas que desejassem emigrar para o Brasil. Nessa poca, o governo japons
mantinha contatos com japoneses j estabelecidos no Brasil e que precisassem de mode-obra.
A viagem dura 45 dias e Sadamu Uriu desembarca no porto de Santos/SP, dirigindose em seguida para Pindamonhangaba/SP, para trabalhar na atividade agrcola na
fazenda de Yoshio Igarashi. L ele permanece trs meses e conhece D. Aurora, uma das
filhas do Sr. Yoshio, que viria, mais tarde, a ser sua esposa.
De Pindamonhangaba/SP, Sadamu Uriu vai para a capital, So Paulo, para trabalhar
na fbrica da Toyota, primeiro na linha de montagem e depois na rea administrativa. O
ento presidente da Toyota, Sr. Kiyoyasu Koide, que o contrata tambm formara-se na
Universidade Takushoku. O mais curioso, e um sinal adicional de que a vida de Sadamu
Uriu estava definitivamente associada s artes marciais, que o presidente era faixapreta de 5 Dan de Jud e acabaria sendo seu padrinho de casamento.
Na Toyota, Sadamu Uriu permanece dois anos, 1960 e 1961, tendo como colega de
trabalho, outro mestre importante do Karat, Yasutaka Tanaka, que deixara o Japo um
ms depois de Uriu e, atravs da troca de cartas, viera se juntar a ele no trabalho na
agricultura. A amizade que uniu esses dois mestres atravessou o mar e o tempo e
permanece at os dias de hoje.
J estabelecido em So Paulo, Sadamu Uriu comea a se reunir com alguns de seus
ex-colegas da faculdade de Takushoku no Japo, tambm imigrantes, para treinar karat.
Entre eles estavam os mestres Tetsuma Higashino, Yasutaka Tanaka e Juichi Sagara.
Naquela poca no havia ainda a inteno de abrir academias para ensinar o karat.
Atualmente, Uriu e Tanaka vivem no Rio de Janeiro e Sagara em So Paulo, tendo
Higashino falecido em 1987.
Em 1961 Lirton Monassa (falecido em 2000) procurou Uriu e Tanaka em So Paulo
para que se transferissem para Rio de Janeiro para ensinar o karat, o que eles fazem
em 1962, quando passam a lecionar na academia Kobukan, no bairro de Botafogo/RJ.
tambm em 1962, no dia 29 de setembro, que Sadamu Uriu, nesta poca residindo
em Duque de Caxias/RJ, se casa com a Sra. Aurora Uriu. Deste casamento nascem dois
filhos, Cezar e Cid, ambos praticantes de karat desde a infncia. Cid Uriu atualmente
engenheiro da Petrobrs, trabalhando na base de extrao de petrleo da cidade de
Maca, situada no litoral norte do estado do Rio de Janeiro. Cezar Uriu engenheiro
mecnico, empresrio e faixa-preta de 5 Dan, ocupando atualmente a presidncia da
Confederao Brasileira de Karat Shotokan (CBKS), fundada por Mestre Sadamu Uriu
em 1994.
Aps o incio em 1962 na academia Kobukan, Mestre Uriu passa, em 1963, a lecionar
karat trs vezes por semana no Tijuca Atltico Clube, para um grupo de 30 alunos.
Nessa poca, apareceram para assistir a um treino os tenentes Pacheco e Valporto, que
impressionados com a tcnica do karat convidaram Mestre Uriu para fazer uma
demonstrao no Batalho de Infantaria-Paraquedista.
Mestre Uriu faz, ento uma apresentao de karat no Batalho de Infantaria e pedese a ele que faa uma demonstrao de luta, primeiro contra um soldado boxeador e
depois contra um soldado capoeirista. Ele vence as duas e um novo desafio lhe
apresentado: colocado diante de pilhas de madeira e de tijolos, perguntam se seria
capaz de quebr-los. Ele assim faz, para espanto e admirao de todos, e a partir da
comea a ensinar karat no Batalho de Infantaria, onde ficou por 15 anos, at 1978. No
meio militar, Mestre Uriu foi tambm instrutor da Escola de Comunicao do Exrcito
(1964 a 1967) e da Escola Militar no Forte do Leme (1965 a 1967), todos no Rio de
Janeiro.
Em 1964, alguns alunos e admiradores ajudam Mestre Uriu a montar a academia
Shidokan, na Usina/RJ. Com a formao de vrios atletas faixas-pretas pelo Mestre Uriu,
na Shidokan, e pelo Mestre Tanaka, na Kobukan, comeam a surgir diversas academias,
expandindo-se, assim, o karat no Rio de Janeiro.
De 1973 a 1985, Mestre Sadamu Uriu foi tambm instrutor da Universidade Gama
Filho, no Rio de Janeiro.
Ao longo das dcadas de 60, 70 e 80, alguns marcos na histria do karat brasileiro
merecem registro, tais como:
1964 com o karat no Rio de Janeiro filiado Federao Carioca de Pugilismo,
realiza-se o 1 Campeonato Carioca de Karat. Aps este campeonato, o karat em
diversos estados filia-se s respectivas federaes de pugilismo;
1968 (a 1970) Mestre Uriu introduziu o Karat no estado da Bahia, sendo, neste
perodo, tcnico da seleo baiana;
1969 realizado pela Confederao Brasileira de Pugilismo o 1 Campeonato
Brasileiro de Karat, no Rio de Janeiro, com o auxlio dos mestres Uriu e Tanaka. O
Rio de Janeiro conquista o 1 lugar, ficando o 2 com So Paulo e o 3 com a Bahia;
1970 participao no 1 Campeonato Mundial, realizado no Japo;
1972 participao no 2 Campeonato Mundial, realizado na Frana;
1975 o Mestre Uriu, trs pela primeira vez ao Brasil o Mestre Masatoshi
Nakayama. Nesta ocasio o Mestre Nakayama ministra um curso de aperfeioamento
tcnico no Rio de Janeiro.
1978 participao no 1 Campeonato Pan-americano, no Peru, neste mesmo ano
o Mestre Uriu trs para o Brasil o Mestre Tetsuhiko Asai. A partir desde momento se
inicia uma amizade que perdura at os dias de hoje;
1988 - 1 Campeonato Sul-americano de Karat, com o Brasil sagrando-se
campeo;
1989 o Brasil vence o Campeonato Pan-americano, realizado na Venezuela.
Em 1990 o Brasil conquista o bi-campeonato no 2 Campeonato Sul-americano de
Karat e o vice-campeonato no 7 Campeonato Pan-americano de karat. Em 1991, o
Brasil conquista o Campeonato Sul-americano, realizado no Paraguai, e o 5 lugar no
Mundial do Mxico. Em 1993, consegue o 3 lugar no Mundial da frica do Sul.
Durante muitos anos, Mestre Sadamu Uriu foi o tcnico da seleo brasileira,
contribuindo para firmar o nome do Brasil no karat internacional. Foi, tambm, tcnico
da seleo carioca, aperfeioando o karat no estado do Rio de Janeiro. Em 1991 ele foi
o coordenador tcnico do 1 Congresso Brasileiro de Professores de Karat.
Embora importante e necessria, a forte expanso do karat no Brasil nas dcadas
de 70 e 80 gerou, no final dos anos 80 e incio dos anos 90, conflitos de interesse e at
mesmo um certo afastamento dos seus princpios e da sua essncia. A conseqncia
disto foi a perda de uma parte dos seus adeptos e, de certa forma, da prpria fora do
karat brasileiro.
Preocupado com esta situao, em 1994, Mestre Sadamu Uriu funda a Confederao
Brasileira de Karat Shotokan - CBKS, com o objetivo de trabalhar pelo desenvolvimento
do karat sem interesses econmicos, polticos e de poder. Todo o esforo foi
concentrado na formao tcnica dos praticantes e na divulgao do verdadeiro
caminho do karat.
Coerente com esses objetivos, a CBKS foi organizada seguindo alguns princpios:
sistema democrtico de gesto, com a diretoria tendo mandato de dois anos e
sendo escolhida em eleio direta pelos filiados na Assemblia Geral Ordinria.
academia NKK, na rua Flix da Cunha 65, bairro da Tijuca, estado do Rio de Janeiro,
acompanhado por seu filho mais velho, Cezar Uriu e sua esposa Aurora Uriu. A NKK se
tornou uma referncia para todos os que praticam karat no Rio de Janeiro e no Brasil e
conserva a aparncia e o esprito dos dojos japoneses tradicionais. L a segunda casa
de Mestre Uriu, que est sempre aberta a todos que se interessam pelo karat.
5.11 O Karat-D Shotokan chega ao Rio Grande do Norte
dos
praticantes
desta
arte
por
ser
autor
de
diversos
livros
de
Encontrava-se
ento
Doj,
crescendo
cada
dia,
para
Norte.
Impulsionado
tambm
pelos
filmes
do
lendrio
Bruce
Lee,
que
vale
salientar
que
os
citados
professores
convidados
foram
sendo
devidamente
comprovado
atravs
de
tantos
ttulos
campeo
brasileiro
em
1981,
atleta
da
seleo
brasileira
de
Karat-D
CAPTULO 3
DIREITOS HUMANOS E DIREITO INTERNACIONAL HUMANITRIO
(Comit Internacional da Cruz Vermelha)
j)
Uma extensa srie de meios legais foi dada s organizaes de aplicao da lei, no
mundo todo, de modo a capacit-los a cumprir com os seus deveres de aplicao da lei e de
prestao de assistncia em situao em que seja necessrio.
Esses meios como, por exemplo, poderes e autoridades, entre outros, priso,
deteno, investigao criminal e o uso da fora e armas de fogo (letal). Em especial, a
autoridade legal para empregar a fora, incluindo o uso letal de armas de fogo em situaes
em que se torna necessria e inevitvel para os propsitos legais da aplicao da lei, seria
uma situao na qual os encarregados da aplicao da lei e os membros da comunidade se
encontram em lados opostos. A princpio, os confrontos envolvem os encarregados da
aplicao da lei e cidados individualmente. Na verdade, porm, tm a capacidade de
influenciar a qualidade do relacionamento entre a organizao de aplicao da lei e a
comunidade como o todo.
bvio que este relacionamento ser ainda mais prejudicado no caso de uso da fora
ilegal, isto , desnecessria e desproporcional.
NEGOCIAO, MEDIAO e
algumas chegaram a obrigar os encarregados a usa-la. Isso significa que, de acordo com a
legislao nacional, os encarregados da aplicao da lei tm o dever de usar a fora se, em
dada situao, o objetivo no puder ser alcanado de outro modo. Apenas em situaes nas
quais o uso da fora seria considerado inadequado de acordo com as circunstncias, isto ,
dada importncia do objetivo a ser alcanado e a quantidade de fora requerida para
realmente atingi-lo, a fora no deveria ser usada.
A qualidade da aplicao da lei amplamente dominada pela qualidade dos recursos
humanos disponveis.
Pergunta-se:
a) Quo boas so as habilidades de comunicao de um indivduo encarregado da aplicar
da lei?
b) Quais so as atitudes e os comportamentos bsicos dos encarregados da aplicao da
lei em situaes de conflitos ou violncia em potencial?
c) Quo bem treinados no uso controlado de fora e armas de fogo esto os encarregados
da aplicao da lei?
d) Quais so as alternativas ao uso da fora que o encarregado reconhece em uma
situao particular?
So principalmente as respostas a estas perguntas que decidiro o resultado de uma
situao de conflito entre um encarregado pela aplicao da lei e um cidado. No melhor dos
casos, uma boa estrutura jurdica pode proporcionar uma orientao, mas nunca oferecendo, a
priori, uma soluo implementvel para um conflito a ser resolvido.
Boas ferramentas podem ser consideradas como responsvel por metade do trabalho
feito,. Ser no entanto, a habilidade do produto final.
De acordo com essas disposies dos Princpios Bsicos sobre o Uso da Fora e
Armas de Fogo (PBUFAF), Os governos so encorajados a adotar e implementar as normas e
regulamentos sobre o uso da fora e armas de fogo contra as pessoas pelos encarregados da
aplicao da lei. Alm disso, so encorajados a manter as questes de natureza tica
associadas ao uso da fora e de armas de fogo sob constante avaliao.
equipar
os
encarregados
(policiais)
com
equipamentos
de
procedimentos
que
assegurem
responsabilidade
dos
A ateno dos encarregados da aplicao da lei (policiais) no deve estar voltada para
a prxima opo disponvel que aponta para o uso da fora e armas de fogo, mas sim para
meios e estratgias que possam levar ao aferimento de uma situao a ser resolvida. A
preferncia recai novamente na comunicao e no na confrontao.
1) presena;
2) engajamento ttico;
3) isolamento e conteno;
4) munies qumicas / armas no letais / gs;
5) defesa pessoal leve;
6) defesa pessoal enrgica;
7) armas de impacto / (contundentes);
8) armas de fogo / armas letais.
CAPTULO 4
Do Interrogatrio Judicial
(Nota de Aula da Polcia Federal Australiana)
O Poder Judicirio ir com certeza, no caso de emprego de fora, questionar a polcia
sobre o seu uso. muitas vezes nessa fase que o policial tem uma real perspectiva do que
vem a ser aceitvel ou no.
Existem cinco pontos que so normalmente do interesse do Poder Judicirio:
1. A aplicao da fora era necessria?
2. O nvel de fora utilizada era proporcional com o nvel de resistncia oferecida?
3. Foram consideradas todas as opes?
4. Os ferimentos causados eram consistentes com o nvel de resistncia oferecida?
5. A fora foi aplicada de boa-f ou de modo malicioso ou sdico?
Comentrios:
1. - A aplicao da fora era necessria?
Para determinar essa questo necessrio observar a situao individual e julgar
por seus prprios mritos.
A corte pergunta a aplicao da fora era necessria, e tambm precisa perguntar
qual era o objetivo do exerccio, e era necessria a aplicao da fora para atingir o
objetivo?
Se a situao era de confrontao envolvendo uma priso legal e legtima de um
sujeito violento, diramos que o uso da fora era necessrio e justificado.
tanto pela corte quanto por investigaes internas de sua Corporao ou Organizao
policial? Muitas vezes, com certeza.
Possivelmente um dos pontos mais importantes.
A sociedade e a corte no perdoaro um abuso de poder por parte da polcia.
possvel que sejam julgados mais severamente por isso.
A polcia julgou a situao corretamente, particularmente em relao ao modelo
apresentado? Se no, por qu ? (Falta de treinamento? Ou devido ao treinamento?)
Quanta fora deveria o policial ou a polcia usar para atingir seu objetivo? Acreditamos
que toda a fora quanto seja necessria de acordo com as circunstncias.
CAPTULO 5
segurana pblica, no final do sculo XX, continua sendo o controle da violncia legtima, do
qual decorreria, conseqentemente, a extino do uso ilegtimo da fora por parte dos
organismos policiais.
A questo da democracia , ento, um ponto de extrema importncia neste debate. Isso
porque a violncia policial inevitavelmente gera as mais graves violaes aos direitos humanos
e cidadania, que so elementos inerentes ao regime democrtico. Alguns estudos sobre a
temtica da violncia policial e do autoritarismo, desenvolvido pelo cientista poltico Paulo
Srgio Pinheiro, da Universidade de So Paulo, demonstram que as prticas policiais de
natureza autoritria so prticas que tm acontecido independente do regime poltico. Isso se
deve, segundo a anlise de Pinheiro, a uma continuidade de prticas utilizadas no regime
autoritrio que a transio poltica no conseguiu extinguir, pelo fato dos governos de transio
terem tratado os aparelhos policiais como organismos neutros, nas quais a democratizao
poltica atacaria suas razes autoritrias. Essa continuidade entretanto, possibilitou a
adequao de prticas autoritrias dentro de um governo democrtico, gerando com isso, a
existncia de um "regime de exceo paralelo".
Para tentar se encontrar um caminho que ajuste os rgos de segurana realidade
democrtica importante, antes de tudo, que a sociedade descubra que tipo polcia ela quer:
uma polcia que respeite os direitos do cidado, que exista para dar segurana e no para
praticar violncia, ou uma polcia corrupta (que livra de flagrantes os filhos das classes
abastadas ) e arbitrria (que utiliza a tortura e o extermnio como mtodos preferenciais de
trabalho e que atingem na sua maioria, as classes populares). Depois disso, preciso pensar
nas formas de restringir as oportunidades da polcia utilizar a violncia ilegtima, seja atravs do
rgido controle de armamentos ou do limite do reconhecimento da legitimidade do uso da fora
em determinadas situaes.
Finalmente, o que no se deve perder de vista dentro desta discusso o risco que a
tolerncia violncia policial acarreta para a democracia. Sem uma polcia condizente com
prticas democrticas e de respeito aos direitos fundamentais do cidado existir sempre a
ameaa de que o "regime de exceo paralelo" transforme-se num regime institucionalizado.
Artigo publicado no Diario de Pernambuco no dia 12 de julho de 1998
2. Direitos Humanos x Sociedade
Celma Tavares
"Ningum ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis,
desumanos ou degradantes" (Art 5). Este princpio, que se tem hoje por universal, faz parte
da Declarao dos Direitos do Homem, proclamada pela Organizao das Naes Unidas
(ONU) em 1948. Juntamente com a Declarao da Virgnia/Independncia Americana de 1776
e da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado da Assemblia Nacional/Revoluo
Francesa de 1789, serviram de inspirao para a doutrina do direito natural, alicerce principal
dos Direitos Humanos.
Mas, qual o significado dessa palavra que nos ltimos dois sculos passou a fazer parte
do cotidiano scio-poltico das naes? Segundo Joo Ricardo Dornelles, "para alguns se trata
de direitos inerentes vida, para outros a expresso dos valores superiores que se encarnam
nos homens e outros, ainda, entendem que so produtos da competncia legislativa do Estado
..." (O que so Direitos Humanos, Ed. Brasiliense, pag. 09).
Apesar das vrias definies, dependendo da concepo poltico-ideolgica do
momento, existem trs geraes de Direitos Humanos: a primeira gerao a dos direitos
individuais; a segunda, dos direitos coletivos e a terceira dos direitos de solidariedade. Esta
ltima ampliou o processo de reivindicaes e lutas democrticas passando a expressar os
desejos de toda humanidade.
O que caracterizou a evoluo dos Direitos Humanos no sculo XX foi sua incorporao
no plano internacional. Exemplo disso a existncia de inmeros documentos que funcionam
como mecanismos de proteo contra a violao dos direitos, como a Declarao Americana
dos Direitos e Deveres do Homem, aprovada em Bogot, em 1948, a Conveno Americana de
Direitos Humanos (Pacto de San Jos), aprovada na Costa Rica, em 1969 e a Declarao
Universal dos Direitos dos Povos, aprovada em Argel, em 1977. Porm, mesmo com tantos
instrumentos de controle, ao nvel de direito internacional surge um problema: a ausncia de
poder coercitivo, por se chocar diretamente com um conceito ilimitado de soberania nacional.
No Brasil, pas que signatrio de algumas destas declaraes, a violao dos direitos
humanos faz parte da ordem do dia. Basta lembrarmos fatos como do Carandiru (SP), em
1992, Eldorado dos Carajs (PA), em 1995, ou os inmeros casos de tortura probatria e
punitiva registradas nas delegacias e penitencirias de todos os Estados. A violncia policial, o
abuso de poder, a prtica de tortura por parte dos rgos de segurana e a impunidade so
inerentes realidade brasileira, compem a imagem do pas no exterior.
No se pode deixar de afirmar que algumas atitudes, como o lanamento do Programa
Nacional de Direitos Humanos, j foram tomadas para minimizar o problema, e que alguns
setores da sociedade, como organizaes no-governamentais, se empenham para modificar
esta realidade. Mas no se deve esquecer que ainda representam uma nfima contribuio se
comparada com as arbitrariedades que so cometidas diariamente. inadmissvel que uma
instituio que tem por dever zelar pela segurana dos cidados, utilize-se da tortura para
desenvolver seu trabalho.
Deveria haver por parte dos Estados e do prprio Governo Federal uma postura mais
rgida de punio aos casos de tortura realizada por policiais. Da mesma forma a sociedade
civil deveria aprender a se indignar diante desta prtica e se mobilizar de maneira mais
enrgica para combat-la.
No dia 19 de setembro de 1999, a Comisso Penitenciria de Pernambuco entregou
Rede Estadual de Entidades pelos Direitos Humanos um dossi com denncias de
espancamentos e torturas praticados no Presdio Anbal Bruno, onde recentemente ocorreram
duas mortes decorrentes de uma tentativa de fuga. Durante a reunio um dos temas discutidos
foi a falta de interesse da populao em geral pelo problema. Na mesma semana (dia 16 de
setembro) o Jornal do Comrcio j havia veiculado uma matria sobre a prtica corriqueira da
tortura em delegacias. Isso demonstra o quanto estamos prximos de presenciar a
institucionalizao da tortura por parte dos rgos de segurana.
preciso entender a gravidade da situao e a necessidade de uma ao conjunta
entre o Estado e a sociedade no combate a todas as violaes dos direitos humanos,
principalmente no que diz respeito tortura. Esta, ao contrrio do que pensa a maioria das
pessoas, no seletiva. A tortura como instrumento de coao, para extrair confisses ou at
mesmo com funo punitiva, est pronta para atingir o cidado comum, independente de sua
classe social, raa, cor e credo. Claro que presenciamos com maior freqncia a utilizao da
tortura contra criminosos e excludos, mas, na verdade, ningum est livre do risco de se tornar
sua vtima.
At quando a sociedade vai aceitar e ser conivente com estes atos de ilegalidade e
sordidez? A nica certeza que temos a de que enquanto a conscientizao e posterior reao
no acontecem, continuaremos assistindo a cenas de barbrie gratuita.
Celma Tavares Jornalista e integrante do Grupo Tortura Nunca Mais de Pernambuco.
CAPULO 6
AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE ATUAL
especializadas
ensinamentos
tcnicos
nos
de
diferentes
defesa
tipos
pessoal,
de
as
luta,
os
vdeos
competies
com
esportivas
de
proteo,
para
tornar-se
uma
atividade,
de
certa
forma,
professores
de
arte
marcial
passaram
adequar
os
seus
instituies
policiais
disciplina
imprescindvel
formao
brigar?
Se
adversrio
igual
voc,
em
frente
de
uma
televiso
e/ou
em
contato
com
companhias
conquista.
Qualquer
descontrole
de
emoes
tem
imediata
CAPTULO 7
DEFESA PESSOAL
Hoje em dia, o perigo de sermos atacados na rua quase iminente. A qualquer hora de
qualquer dia podemos ser abordados por algum com intenes menos srias, prprias ou
convenientes. Assim, para nosso prprio bem, devemos estar preparados para esta
eventualidade.
Recomendo vivamente a qualquer pessoa que aprenda o mais depressa possvel a
defender-se, nem que apenas algumas coisas bsicas, mas aprendam. No uma questo de
gostar de artes marciais, no uma questo de gostar de violncia... uma questo de
sobrevivncia. Existem imensas pginas que ensinam como se defender, alguns golpes,
movimentos e tcnicas bsicas de defesa pessoal. Existem livros, manuais, folhetos, etc.
Contudo, muito difcil que, sozinho, aprenda o que necessita. Aconselho que entre num curso
de artes marciais ou mesmo de defesa pessoal, que hoje em dia so cada vez mais freqentes.
A escolha da arte marcial mais indicada para si , talvez, a parte mais difcil. Desde o
famoso Jiu-Jitsu, Jud, Karat e o tradicional Kung-Fu e Aikid, h imensos estilos, tais como o
Kick-Boxing, Full Contact, Capoeira, Close Combat, Yoseikan, Jeet Kune D, Savate, Boxe, e
tantos outros alm da prpria Defesa Pessoal. No entanto, existem artes marciais para todos
os gostos. Porm, no podemos dizer que uma arte melhor que outra, porque isto depende
de um grande nmero de fatores, da prpria arte e da prpria pessoa. Cada pessoa diferente,
logo, para ela, cada arte tomada de um modo diferente. O nosso conselho : investigue,
pesquise, informe-se e decida quando achar que encontrou algo que lhe agrade. No se
esquea de avaliar a qualificao do professor e sua vida pregressa.
CAPTULO 8
DA AGRESSIVIDADE
2. Origem generalizada
Todo defeito do ente humano tem sua origem no ego. O ego a causa de todo o mal.
responsvel por toda amargura, tristeza e fracassos da raa humana. Portanto, depredao, da
pichao, do uso das drogas e da violncia generalizada, na escola, na famlia, nos campos de
futebol, no trnsito, no exerccio da funo policial e na sociedade em geral, est inserida no
ego, na forma de agregados psquicos humano, em suas mltiplas formas mentais.
Essa afirmao pode causar estranheza porque sempre conhecemos algum que
muito bonzinho, incapaz de fazer mal a uma mosca. Neste caso, avalia-se a agressividade
exclusivamente por suas manifestaes: o comportamento. A pessoa incapaz de fazer mal a
uma mosca considerada como no agressiva, como no tendo nenhuma hostilidade
(provocante, agressivo) dentro de si, nenhum impulso destrutivo na sua relao com as coisas
e com outras pessoas.
punio dos
a)
b)
isso , a autoridade, a norma, a lei internalizada. Essa ruptura retira o controle sobre os
impulsos destrutivos, e esses afundam com sua fora avassaladora.
H um clima cultural no qual se observa a deteriorao de valores bsicos e
agregadores da coletividade, tais como, a solidariedade, a justia e a dignidade.
Hoje se constata a banalizao do mal, da tolerncia com a crueldade, da impunidade,
da descrena do mecanismo regulador da convivncia social o sistema de justia e o
fracasso do Estado em garantir a segurana dos cidados, at porque eles prprios descobrem
que o Estado tambm detm a violncia.
6. Ao e Reao
Estamos vivendo num mundo onde no existe mais padro para a violncia.
Assassinato, roubo, agresso, assalto, seqestro, estupro, tortura, estado de alerta o tempo
todo, sobrevivncia urbana, guerra civil no declarada entre classes, etc.
Vivemos num cenrio de medo e insegurana, cercado de incerteza e injustia. Ainda
existe esperana e alegria, mas no d para relaxar e viver sem ter a conscincia dos riscos
que corremos todos os dias.
a que entra o questionamento sobre a necessidade de conhecimento de algum tipo
de defesa pessoal que nos traga autoconfiana e mais segurana. Porm, o mais importante
que a defesa a preveno, saber evitar os riscos adotando certos procedimentos na rotina
diria.
Sempre usamos como comparao vida tranqila dos ndios, a harmonia com a
natureza, a liberdade etc. Esquecemos que eles tambm tm que viver com cuidado para no
serem surpreendidos pelos perigos naturais que os cercam. No existe ignorncia sobre a
selva e as precaues que devem ser tomadas para viver em comunho com plantas e
animais. Eles no vivem com medo, mas temem e respeitam aquilo que pode causar dano ou
trazer perigo. Ns tambm devemos respeitar a selva que habitamos, conhecer seus perigos e
nunca supor que "isso no vai acontecer comigo".
Somos todos vtimas em potencial. No existe treinamento que nos torne imortais ou
invencveis, porm nos traga autoconfiana e um pouco mais de segurana. O mais importante
manter a calma para controlar as aes ou reaes.
Podemos comparar a violncia urbana cadeia alimentar:
Imagine que ns somos uma grande "manada" e que os "predadores" so os
assaltantes. Eles buscam atacar queles que demonstram fraqueza ou pouca possibilidade de
reao. Uma atitude ou postura firme, sem demonstrar pnico ou medo, pode salv-lo de uma
possvel abordagem.
Evitar certos lugares em determinados horrios e outros lugares a qualquer hora, no
ostentar riqueza ou carregar muito dinheiro, prestar ateno sua volta com discrio.
As tcnicas de defesa pessoal vm complementar como opo em uma situao
extrema, onde se torne necessria uma atitude imediata e consciente. Por isso que se fala
tanto em filosofia na prtica de artes marciais, pois a prtica prepara para a reao fsica e a
filosofia educa para as conseqncias. Isto , havendo a necessidade e oportunidade de reagir
e se estiver a ponto de lesionar gravemente seu agressor, se houver a dvida entre machucar
ou no, prevalecer a deciso mais sensata para o momento.
Na selva de concreto no s a violncia fsica que nos afronta e sim a falta de respeito
e amor ao prximo. Lembramos que ao optar pela prtica de artes marciais ou defesa pessoal
voc no est se preparando para uma guerra, e sim procurando maior controle sobre si
mesmo em todos os momentos difceis, sejam de perigo ou simplesmente de deciso.
Para acabar com a violncia social preciso que os instrutores e professores ensinem
aos seus alunos, seja crianas, adolescentes ou jovens que ainda no se tornaram
demasiadamente violentos, a maneira como no se prostiturem socialmente com a violncia
generalizada do mundo dos adultos; a no se tornar violento, como mais uma vtima do
sistema. E, preciso ensinar, a quem j se contaminou com os vrus da violncia, com os eus
da ira, da ambio, da inveja, do orgulho, da preguia, etc., a tcnica de erradicao destes
defeitos, por intermdio do sistema de revoluo da conscincia, que comea com a prtica de
auto-observao de si mesmo. preciso saber e ter a coragem de ensinar que o ser humano
responsvel pela violncia social, pela violncia familiar, racial, policial, etc., e, mostrar onde
ela inicia, ou seja, no interior de cada um de ns mesmo, atravs dos agentes componentes do
ego. Por isso, preciso uma didtica concreta de dissoluo destes eus geradores de defeitos,
para ensinar ao homem erradicar do interior de si mesmo o germe dos eus engendradores de
todo tipo de violncia. preciso educ-lo com aquela educao que possui a inteligncia
vegetal, da rvore produz frutos para alimentar no s a si mesma, mas a todos os demais
seres vivos da biomassa.
Nesse pensamento, passamos a refletir sobre a violncia praticada por policiais no
exerccio da funo. Notadamente, verifica-se que na policia militar do Estado do Rio Grande
do Norte, com exceo apenas do Curso de Formao de Oficiais, no h nenhum registro de
que o efetivo distribudo em suas respectivas Unidades e Subunidade operacionais, tenham
ensinamentos doutrinrios dentro da prtica de defesa pessoal, que enforque a aspecto da
violncia e agressividade atravs de professores devidamente qualificados.
Para essa doutrina, os grandes Mestres das artes marciais do passado nos deixou a
doutrina do Bud. Ensinamentos dentro do respeito ao prximo, da disciplina marcial, da tica
e da moral. Filosofias doutrinrias para o equilbrio e controle das aes humanas, no s para
os movimentos mecnicos das tcnicas de defesa pessoal, mas, para a vida em sociedade. No
entanto, essa doutrina no ensinada pela grande maioria dos professore de artes marciais
existentes no mundo atual, doutrina esta que deve ser repassada na prtica de defesa pessoal
nas organizaes policiais, pois, bsica para o controle da violncia humana e
conseqentemente, da violncia policia to atual.
CAPTULO 9
DO CDIGO PENAL BRASILEIRO
Leso Corporal
Art. 129 Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem:
Pena Deteno, de trs meses a um ano.
2 Se resulta:
I incapacidade permanente para o trabalho;
II enfermidade incurvel;
III perda ou inutilizaro de membro, sentido ou funo;
IV deformidade permanente;
V - aborto.
Pena recluso, de dois a oito anos.
Diminuio da pena
4 - Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou
moral ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o
juiz pode reduzir a pena de um sexto a um tero.
Substituio da pena
5 - O juiz, no sendo graves as leses, pode ainda substituir a pena de deteno pela
multa de duzentos a dois mil cruzeiros:
I se ocorrer qualquer das hipteses do pargrafo anterior:
II se as leses so recprocas.
Aumento da pena
7 - No caso de leso culposa, aumenta-se pena de um tero, se ocorrer qualquer
das hipteses do art. 121, 4.
Legtima Defesa
no
justifica que
opte
por
meios
mais violentos
e cause ao
agressor,
desnecessariamente, danos maiores. Quem faz isso revela, salvo a ocorrncia de outros
fatores devidamente comprovados que justifiquem a sua atitude, no apenas a inteno de
defender-se, mas o propsito de cometer um crime.
No se pode admitir que um homem normal, agredido verbalmente, ou mesmo
fisicamente, por uma criana, ou por uma pessoa idosa ou semi-invlida, reaja lanando mo
de um pau que encontra perto de si e causando no agressor ferimento ou a morte; mas se o
agressor homem tambm, da mesma compleio fsica ou mais forte, no se pode exigir do
ofendido que no faa uso do mesmo pau (basto policial, tonfa policial), embora, apenas at o
limite necessrio a repulsa da agresso, o que quer dizer que, cessada a agresso, no se
justifica que o agredido continue a desferir pauladas no agressor (infrator da lei) at, por
exemplo, leses gravssimas ou mat-lo.
Outro requisito da legtima defesa que ela seja uma resposta a uma agresso. No
age em legitma defesa quem, ao invs de repelir (impedir) uma agresso, na realidade que
agride. Neste caso, o fato praticado pelo agente crime, quaisquer que sejam os seus
resultados, ainda que levado a efeito por meios que podem
necessrios.
Para que se integre a legtima defesa preciso que a agresso que o agente tenha
repelido, usando moderadamente dos meios necessrios, sejam, alm de injusta, tambm,
atual ou iminente.
No entanto, pode acontecer que, mesmo agindo em legtima defesa, o agente exceda
culposamente os justos limites dela. Neste caso, responde pelo fato se este punvel como
crime culposo.
Depois de se dominar o agressor ou obrig-lo a desistir da agresso, ainda prossegue
imprudentemente (prudente: comedido, moderado, seguro, sbio), no ato de suposta repulsa.
Neste caso, o ato culposo, praticado em excesso, responsabiliza o agente, se punvel como
crime culposo, e constitui crime doloso, desfazendo a legtima defesa, por falta de reunio de
todos os seus requisitos, se resulta de inteno autnoma (que se governa por leis prprias) do
agente.
3. EMPREGO DA FORA
CAPTULO 10
ABUSO DE AUTORIDADE
O delito de abuso de autoridade previsto pela Lei 4.898, de 9 de dezembro de 1965.
, inegavelmente, o pesadelo da atividade policial, que, por suas caractersticas coercitivas,
anda bem prximo da margem da lei.
Inmeros so os policiais que culminam por responder a processo da Lei 4.898/65 e
no muito menor o nmero dos que so condenados.
Ora, qualquer crime sempre tem dois sujeitos. um ativo, que quem pratica a ao e
outro passivo, que quem sofre a ao, respectivamente, a vtima e o ofendido. No delito de
abuso de autoridade, o sujeito ativo sempre funcionrio pblico ou que a exera funo
pblica, mesmo que transitoriamente. A qualidade de autoridade elementar do crime, que
sem ela no existe.
Os policiais militares ou civis so funcionrios pblicos e, tambm, possuem autoridade,
logo passvel de cometer o delito abordado.
O sujeito passivo ser o cidado, detentor da garantia constitucional lesada.
Imediatamente a Lei 4.898/65 quer proteger as garantias individuais regulamentada pela
Constituio Federal, objetivando, logo aps, o normal funcionamento da administrao
pblica, com garantia do exerccio da funo pblica sem abusos de autoridade.
liberdade de associao;
j)
CAPTULO 11
DA VIOLENCIA POLICIAL
O ofcio policial conformou-se como um servio cujo produto se vincula paz social,
isto , a critrios de produtividade que esto localizados na ausncia do crime e,
conseqentemente, de criminosos e de desordem social, resultando, conforme afirma Elias
(1994), na institucionalizao e legitimao da prtica da violncia pela polcia no momento em
que ela monopolizou o direito ao uso da fora fsica, na mesma proporo em que ela foi
destituda da sociedade.
Cabe ressaltar que o termo violncia impreciso, requerendo que, seja abordado sob
diferentes perspectivas at chegar definio de violncia policial, com a qual se opera neste
captulo. Neste momento do texto, toma-se a definio de violncia como ao que deteriora
ou destri aquilo a que se aplica (Blackburn, 1997, p. 405).
Considerando a possibilidade da prtica da violncia pela polcia, argi-se, aqui, da
possibilidade de uma ao fsica do policial, legtima e dirigida ao outro (violncia legtima),
para que ele retome o curso da ordem e da lei, contendo a possibilidade de uma violncia
maior. Esta modalidade de violncia diferencia-se da violncia ilegtima, a qual possui carter
de arbitrariedade e de supresso do direito do outro.
O problema da violncia dos rgos policiais no pode ser assim dissociado da
problemtica da estrutura poltico-social em que se insere. Na realidade, aqui, como em outras
formas de criminalidade, fatores vrios podem ser identificados em cada caso isolado, mas a
explicao verdadeira encontra-se no fenmeno geral, e no na violncia de um determinado
policial tomado isoladamente.
Ao se enfrentar o problema da violncia dos rgos policiais no se pode descurar o
aspecto concernente serventia que tal violncia tem para a ideologia do autoritarismo.
Nesta concepo, conforme assinalou Bandura apud Saraiva (1989, p. 169), aqueles
que consideram que seus interesses sociais esto salvaguardados pelo sistema aplaudem as
prticas repressivas que mantm o controle social.
Mas o que imprescindvel que se analise a estrutura scio-poltica vigente, a fim de
verificar se no ela prpria que determina toda a violncia existente. E no apenas a dos
agentes policiais, mas a que surge em razo desta, a violncia dissidente ou de contestao e
a violncia dos que fazem justia pelas prprias mos, por se sentirem desvalidos diante de um
aparelhamento judicial inacessvel e de uma estrutura social que os renega (Saraiva, 1989).
Dessa forma, a violncia policial inegavelmente favorece setores interessados na
manuteno das condies de desigualdade e discriminao presentes na maioria das
sociedades.
c) A Violncia
A violncia no um fato novo na Histria da humanidade. Sequer exceo. Parece
hoje, ser, no entanto, mais evidente em razo do aperfeioamento tecnolgico, cada vez mais
avanado, descobrindo-se novos tipos de violncia atentatria dignidade da criatura humana.
Ao se analisar o fenmeno da violncia, constata-se que parece apontar,
sistematicamente, para uma classe, segmento ou grupo social como responsvel pela sua
construo. Nem os supostos condicionantes territoriais explicariam sua existncia, seja
referida sua maior incidncia em determinados Estados do Pas, seja indicando sua
concentrao em espaos especficos, como na cidade.
Afirma Grossi Porto, (1995), que assim, associar violncia pobreza, desigualdade,
marginalidade, segregao espacial, etc., pode levar a desvendar apenas uma parte
importante, mas insuficiente, da explicao sociolgica do fenmeno.
Focalizando o carter mltiplo do fenmeno da violncia, deve-se, ainda, considerar as
formas ou os sentidos que esta assume em seu processo de concretizao. Sob esse enfoque,
poder-se-ia falar da violncia como forma de dominao, de sobrevivncia, da violncia como
afirmao da ordem institucional-legal, como contestao dessa mesma ordem, como forma de
manifestao de no-cidadania, de manifestao de insegurana, da violncia policial, do
medo, etc. (Santos Filho, 2000).
Tavares dos Santos (1995), considera a violncia como um dispositivo de poder, uma
prtica disciplinar que produz um dano social, atuando sobre espaos abertos, a qual se
instaura com uma justificativa racional, desde a prescrio de estigmas at a excluso efetiva
ou simblica. Essa relao de excesso de poder configura, entretanto, uma relao social
inegocivel, porque atinge, no limite, a condio de sobrevivncia, material ou simblica,
daquele que atingido pelo agente da violncia.
Entende-se por violncia a relao social caracterizada pelo uso real ou virtual da
coero, que impede o reconhecimento do outro pessoa, classe, gnero ou raa mediante
o uso da fora ou da coero, provocando algum tipo de dano.
Adorno (1995) enfatiza que ao longo de mais de 100 anos de vida republicana, a
violncia, em suas mltiplas formas de manifestao, permaneceu enraizada como modo
d) A Violncia policial
A violncia ser policial quando cometida por integrantes das organizaes policiais no
exerccio de suas funes. A violncia policial um fato no um caso isolado ou um "excesso"
do exerccio da profisso. E em se tratando de um fato concreto deve ser encarada como um
grave problema a ser solucionado pela sociedade, porque a violncia ilegtima praticada por
agentes do Estado, que detm o monoplio legtimo do uso da fora, ameaa substancialmente
as estruturas democrticas necessrias ao Estado de Direito.
A polcia constitui o aparelho repressivo do Estado que tem sua atuao pautada no uso
da violncia legtima. esta a caracterstica principal que distingue o policial do infrator. Mas
essa violncia legtima est ancorada no modelo de "ordem sob a lei", ou seja, ausncia de
respeito ao modelo de "ordem sob a lei": a polcia tem a funo de manter a ordem, prevenindo
e reprimindo crimes, mas tem que atuar sob a lei, dentro dos padres de respeito aos direitos
fundamentais do cidado como direito vida e integridade fsica (Celma Tavares, 1998).
Analisando o problema do ponto de vista scio-poltico constata-se que a violncia
policial tem razes culturais muito antigas (desde a implantao do regime colonial e da ordem
escravocrata), e que estas tm uma relao em punir, na maioria dos casos, as prticas
criminosas dos agentes de segurana.
difcil admitir, mas existe uma demanda dentro da sociedade que defende a prtica da
violncia policial. esta violncia que serve sociedade dentro de diversos aspectos e
circunstncias, mas especialmente no tocante soluo dos crimes contra o patrimnio e na
represso s classes perigosas. Por isso mesmo, a dificuldade do Estado no mbito da
segurana pblica, no incio do sculo XXI, continua sendo o controle da violncia ilegtima, do
qual decorreria conseqentemente a extino do uso ilegtimo da fora por parte dos
organismos policiais.
Na concepo de Celma Tavares (1998), a questo da democracia , ento, um ponto
de extrema importncia neste artigo. Isso porque, a violncia policial inevitavelmente gera as
mais graves violaes aos direitos humanos e a cidadania, que so elementos inerentes ao
regime democrtico. Quando se refere temtica da violncia policial e do autoritarismo,
conselhos
civis,
conselhos
comunitrios
comisses
para
monitorar
desempenho da polcia. Este tipo est mais relacionado concepo jornalstica de violncia
policial, na medida em que visa a controlar principalmente usos irregulares ou anormais da
fora fsica por policiais. um tipo que depende de conhecimento e informao controlado
pelos jornalistas e pelas organizaes da sociedade civil.
O quarto tipo enfatiza a importncia de mecanismos de controle interno e
informal/convencional das polcias atravs da profissionalizao das polcias e dos policiais,
apoiados em standards claros e precisos de competncia e responsabilidade profissional. Este
tipo est mais relacionado a concepo profissional da violncia policial, na medida em que
visa controlar principalmente usos antiprofissionais, no-profissionais ou pouco profissionais da
fora fsica por policiais. um tipo que depende de conhecimento, informao controlada pelos
policiais e pelas associaes profissionais dos policiais.
O quinto enfatiza a necessidade da prtica constante de tcnicas de defesa pessoal,
concientizadora dentro dos princpios ticos da verdadeira arte marcial de defesa e de
conformidade com as normas internacionais e nacionais que regem as instituies
policiais, com tcnicas desenvolvidas dentro do principio da proporcionalidade, a
exemplo do que desenvolvido pelos pases do primeiro mundo e em especial pela
polcia japonesa.
f) Consideraes finais sobre o enfoque violncia policial
No decorrer deste captulo, procurou-se explorar as noes de violncia policial atravs
da anlise dos diversos conceitos sobre violncia, destacando-se a violncia policial com dois
vieses particulares, a violncia legal e a violncia ilegal. O que se procurou demonstrar de
que a violncia policial a que apresenta o maior prejuzo para a sociedade e precisa ser
controlada de forma sistemtica e qualificada. No entanto, como pensamento nosso em
apresentar um mecanismo que venha a colaborar com a diminuio da prtica de violncia
policial, enfatizamos o quinto tipo de prtica de controle da violncia policial supramencionado,
como de vital importncia para o aumento do controle da violncia policial no Rio Grande do
Norte.
CAPTULO 12
TICA
INTRODUO
So freqentes as queixas sobre falta de tica na sociedade, na poltica, na indstria, na
cultura, na religio e at mesmo nos meios desportivos.
A sociedade contempornea valoriza comportamentos que praticamente excluem
qualquer possibilidade de cultivo de relaes ticas. fcil observar que o desejo obsessivo na
obteno, possesso e consumo da maior quantidade possvel de bens materiais o valor
central na nova ordem estabelecida no mundo e que o prestgio social concedido para quem
consegue esses bens. O sucesso material passou a ser sinnimo de sucesso social e o xito
pessoal deve ser adquirido a qualquer custo. Prevalecem os desprezos ao tradicional, o culto a
massificao e mediocridade que no ameaam e que permitem a manipulao fcil das
pessoas.
Um dos campos mais carentes, no que diz respeito aplicao da tica, o do trabalho
e exerccio profissional. Por essa razo, executivos e tericos em administrao de empresas
voltaram a se debruar sobre questes ticas.
O individualismo extremo, muitas vezes associado falta de tica pessoal, tem levado
alguns profissionais a defender seus interesses particulares acima dos interesses das
empresas em que trabalham, colocando-as em risco.
Esse quadro nos remete diretamente questo da formao de recursos humanos, pois
so as pessoas a base de qualquer tentativa de iniciar o resgate da tica nas empresas e nas
relaes humanas de trabalho.
Os programas de treinamento, educao e desenvolvimento de recursos humanos do
muita nfase aos assuntos tcnicos, que so exaustivamente abordados, discutidos e
considerados, esquecendo por completo os aspectos ticos, essenciais para a dinmica de
qualquer atividade profissional.
Essa deficincia de boa formao, tambm ocorre nos meios esportivos, em particular
entre os praticantes de Artes Marciais, onde possvel verificar o profundo desconhecimento
que os aspectos ticos, so essenciais para a dinmica de qualquer atividade profissional.
Essa deficincia de formao tambm ocorre nos meios das federaes, academias,
associaes, clubes, etc..., onde possvel verificar o profundo desconhecimento que os
dirigentes, professores e alunos tm sobre o assunto.
O currculo adotado em grande nmero de Confederaes, Federaes, Associaes
e Academias, excees parte, parece no dar muita nfase ao estudo e aplicao da tica.
A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por essa razo, um
elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma
espcie de conscincia moral, estando constantemente avaliando e julgando suas aes para
saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado,
do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm
relaes justas e aceitveis.
Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude, enquanto valores
perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz.
O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos atrs.
Hoje em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros
pesquisadores do conhecimento dedicam-se ao seu estudo. Socilogos, psiclogos, bilogos,
telogos e muitos outros profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica.
Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo e prtica,
consideramos mais importante, como ponto de partida, estudar o conceito de tica, que : a
cincia que estuda o comportamento moral das pessoas na sociedade, ou ainda: a cincia do
comportamento moral dos homens em sociedade.
Neste pensamento, um Cdigo de Conduta tica, busca mostrar a importncia da
tica na formao de recursos humanos, buscando as vantagens que uma entidade de
Karat e a sociedade podem obter com este trabalho, que se torna uma realidade para
todos aqueles que pertencem a um rgo representativo de praticantes do Karat
Shotokan.
1. QUE ETICA ?
um ramo da filosofia, considerada como uma cincia:
milenar, desde o sculo VI a.C..
Como Cincia:
entendida como cincia da conduta humana perante o ser e seus
semelhantes.
a cincia que realiza estudos de aprovao e desaprovao das aes dos
homens.
a cincia que estuda a conduta e o comportamento moral ou amoral do
homem na sociedade.
Como cincia, busca os modelos da conduta conveniente, objetiva, dos seres
humanos.
2. QUE MORAL ?
Filos. Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo
absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada.
Concluso moral que se tira de uma obra, de um fato, etc.
3. QUE AMORAL ?
t. Que privado de qualificao moral; que se situa fora da categoria (Pessoa
que no tem o senso da moral), por no se referir a fato suscetvel de julgamento
normativo do ponto de vista do bem e do mal.
5. INFLUNCIA AMBIENTAL
A educao, , todavia, venervel a um meio ambiente adverso (contrrio,
desfavorvel), especialmente se ministrada com deficincias ou se enseja espaos
para incompreenses.
O meio em que se vive tende a influir sobre nossa conscincia, sendo necessrio
um esforo para conviver em todas as esferas, sem, todavia, deformar nosso carter.
Exemplos de provrbios populares:
- O homem produto do meio em que viver.
- Diga-me com quem andas que te direi quem tu s.
7. CONSCINCIA TICA
Ego
sentimento interior, no esprito e no pensamento das pessoas. Uma pessoa que alimenta idias
de persistncia e de otimismo algum que desenvolve o esprito de esforo. Esse esprito
pode ser visto, por outro lado, em rostos e corpos que no aparentem o menor movimento,
porque o esprito tranqilo gera energias, enquanto o esprito exaltado e agitado as consome.
No Karat, aprende-se a lidar na vida com calma, porm com firmeza, e nisto que consiste o
esprito de esforo: no no esgotamento da fora mas, no estgio mais desenvolvido de nosso
esprito, na sua conservao e na gerao de serenidade e de tranqilidade. Onde h esforos
no h violncia. Este esforo pode ser traduzido na sentena de Funakoshi: Ns no .
aprendemos para lutar, ns lutamos isto nos esforamos para aprender. O esprito de
esforo a fora do esprito.
Primeiro: Respeito acima de tudo
Apesar dos Cdigos legais imporem penas aos que desrespeitam seus semelhantes,
eles no tm possibilidade de alcanar o interior das pessoas e influenci-las, isto tarefa dos
educadores. O Karat como atividade educativa, tem como princpio levar o indivduo a
perceber a si mesmo e o seu semelhante, no s isso mas, tambm, conscientiz-lo do valor
do Respeito, no s ao semelhante, mas a si mesmo. O Respeito pelo outro no significa uma
anulao do prprio ego e o respeito por si no quer dizer a anulao do outro.
Uma pessoa pode desrespeitar a si mesma, adotando comportamentos agressivos para
com seu prprio corpo, ou para com seu esprito: sempre adequado indagar qual a finalidade
das decises que tomamos em relao ao nosso bem estar e ao nosso desfrute sadio da vida.
Podemos evitar maus alimentos, ms conversas, maus ambientes, ms leituras e maus
hbitos. Assim, estaremos conservando o respeito por ns mesmos.
Por outro lado, uma pessoa pode tambm respeitar a seu prximo, no porque os
Cdigos Legais so punidores, mas porque todo ser humano tem um valor como pessoa e
porque a boa vontade uma virtude do esprito que pode ser desenvolvida e aperfeioada. O
Karat uma maneira de se chegar a ela e ao respeito. Desse ponto de vista, o Karat
apresenta uma grande utilidade para o desenvolvimento humano e a paz social e poltica, no
s entre os cidados de um mesmo pas, mas entre todos os homens e todos os pases.
Primeiro: Conter o esprito de agresso
Se por um lado, o esprito tranqilo gera energias e serenidade, o esprito exaltado e
agitado gera agressividade, contra a prpria pessoa e contra os outros.
O lutador de Karat ponderado e prudente. Ele aprende que os Kats comeam com
defesas e que no Karat no h golpes de agresso. O principal objetivo da arte do Karat no
o outro como alvo, mas a prpria pessoa. Isto vai provocar uma caminhada para a
Antes de tudo, esse local deve ser preservado, no devendo jamais ser
pisado de sapato (calado) mesmo que esteja s praticando ginstica.
Durante uma aula de kata por exemplo, no deve o aluno mais graduado
corrigir os iguais ou menos graduados, exceto quando autorizado pelo
Sensei ou Shihan.
Etc...
CAPTULO 13
SOBREVIVENCIA POLICIAL
Programa de Treinamento
Ao objetivar um programa de treinamento, devemos ter duas preocupaes:
1. Criar um programa simples com o essencial em termos de agilidade, fora,
resistncia e repertrio tcnico abrangente.
2. Um repertrio tcnico que seja o mnimo possvel, mas, que abranja as possveis
situaes em que o agente confronta diariamente.
O 'Programa' deve constar de 15 reas de base que abranja a totalidade das situaes
de pequenos delitos e desrespeito autoridade. As 15 reas so:
1) Controlo de suspeitos.
2) Sujeio de suspeitos.
3) Conduo dos detidos.
4) Revistas de detidos.
5) Algemagens de detidos.
6) Defesa contra ataques com armas brancas.
7) Manuseamento de cassetete e bastes tipo tonfa e oriental.
8) Controlo nas viaturas.
9) Controlo de desobedientes.
10) Utilizao de basto e tonfa.
11) Pancadas defensivas.
12) Pancadas atordoantes Pontos Vitais.
13) Anular agarres ao agente.
14) Defesa contra ataques com objetos (paus, garrafas, etc).
15) Defender de 3 ou mais atacantes.
16) Armas-no-letais antipessoal e antimaterial.
CAPTULO 14
AS ARTES MARCIAIS NA SOCIEDADE ATUAL
Atualmente, a prtica das artes marciais possui um papel significativo na
sociedade. Diferentes tipos de estilos de luta expandiram-se e j no mais
atendem somente a um grupo de pessoas, e sim, a um nmero que cresce cada
vez mais, levado pelos variados motivos, que podem ser a autodisciplina, a
manuteno da sade, a estabilidade emocional, a habilidade defensiva.
cada vez mais freqente a presena de mulheres, crianas, jovens,
adultos, idosos e profissionais das mais diversas reas nas academias, nas
escolas, nos campos de treinamento e nos clubes que oferecem a prtica das
artes marciais e, conseqentemente, da defesa pessoal.
A mdia tem sua participao na divulgao das artes marciais. As
revistas
especializadas
ensinamentos
tcnicos
nos
de
diferentes
defesa
tipos
pessoal,
de
as
luta,
os
vdeos
competies
com
esportivas
de
proteo,
para
tornar-se
uma
atividade,
de
certa
forma,
professores
de
arte
marcial
passaram
adequar
os
seus
instituies
policiais
disciplina
imprescindvel
formao
CAPTULO 15
ARTES MARCIAIS COMO ESPORTE
As Artes Marciais (Karat, Jud, etc) como arte marcial de defesa
pessoal e como meio de melhorar e manter a sade existe h muito tempo.
Porm, nos ltimos trinta anos uma nova atividade ligada a essa arte marcial
est sendo cultivada com xito: o Karat-D, como esporte.
As Artes Marciais como esporte so realizadas em competies com o
propsito de determinar a habilidade dos participantes. Isso precisa ser
enfatizado, porque tambm aqui h motivos para se lastimar. H uma tendncia
a dar demasiada nfase em vencer as competies, negligenciando a prtica
de tcnicas fundamentais, preferindo em vez disso, praticar lutas na primeira
oportunidade.
A nfase em vencer as competies no pode deixar de alterar as
tcnicas fundamentais que a pessoa usa e a pratica na qual ela se envolve. E,
como se isso no bastasse, o resultado ser a pessoa tornar-se incapaz de
executar uma tcnica poderosa e eficaz, que , afinal, a caracterstica peculiar
do Karat, de um Jud, dentre outros. O homem que comear prematuramente
a Kumite (luta) sem ter praticado suficientemente as tcnicas fundamentais,
logo ser surpreendido por oponente que treinou as tcnicas bsicas longa e
diligentemente. simplesmente uma questo de comprovar o que afirma o
velho ditado: que a pressa inimiga da perfeio. No h outra maneira de
aprender a no ser praticando as tcnicas e movimentos bsicos, passo a
passo, estgio por estgio.
Se
for
para
realizar
competies
de
Artes
Marciais,
que
sejam
selvagem
de
fora
vigor
numa
disputa,
algo
totalmente
CAPTULO 16
DIFERENA ENTRE A
DEFESA PESSOAL E A ARTE MARCIAL ESPORTE
Tomando as tcnicas de Karat como exemplo para este captulo, so as
mesmas, quer o Karat esteja sendo usado como esporte ou para defesa
pessoal. Entretanto, os mtodos de treinamento e as situaes em que essas
tcnicas so usadas apresentam-se de formas diferentes.
apresentados
nas
competies
requerem
um
treinamento
Para
praticar
um
Karat
eficiente,
visando
defesa
pessoal,
Se
algum
deseja
praticar
Karat
esporte,
precisa
treinar
complicadas
espetaculares
na
arte
da
luta
desarmada
no
ou
faixas
coloridas.
Era
usada
para
treinamento
altamente
transformado
num
jogo,
tem
regulamentos
regras.
CAPITULO 17
OS TREINAMENTOS
1. OS TREINAMENTOS DE UM ATLETA
A parte geral tem como objetivo principal criar uma base no praticante,
tanto fsica como tcnica. Em seu contedo encontramos espao para a
realizao das primeiras avaliaes visando conhecer o nvel de aptido do
indivduo.
das
aes
serem
motoras,
que
aperfeioados.
Os
devem
ser
trabalhos
ensinados
para
especificamente
Em parte, tem sua importncia vital, pois ela pode estar atrelada a uma
fase bsica, dando assim a caracterstica de ciclos que j foram comentados.
Por isso, tanto para o atleta quanto para o treinador, necessrio uma
viso global de todo o planejamento, para um melhor entendimento do
processo e da evoluo da condio atltica.
1.3. Preleo
elasticidade
dos
msculos,
maior
mobilidade
nas
articulaes
pode
ser
extremamente
desgastante
cansativo,
alm
de
um
estado
sem
cansao
e,
tambm,
no
est
totalmente
sem
movimentao.
Vamos
privilegiar
com
mais
ateno
as
atividades
que
dependem
momento
peculiaridades.
deve
ser
aproveitado
ao
mximo,
de
acordo
com
suas
resistncia
ou
fixao
de
exerccios
aprendidos,
sem
Muitas vezes esta parte deixada de lado. O tempo pode ser pequeno e
no h muita ateno para o que dado. Alguns professores optam por um
simples alongamento, achando que isso pode resolver todo o problema de
recuperao, o que ao nosso ver no o mais indicado.
sesso
de
treinamento,
porm,
deve-se
observar
os
temas
de
CAPTULO 18
TCNICAS DE MANUSEIO COM BASTO
1. BASTO ( POLICIAL)
Com o basto surge ainda outra inovao: os ataques livres. Nas prticas a dois e nas
formas preestabelecidas ou katas os movimentos so fixos e imutveis. J no ataque livre, eles
variam sem prvio aviso e sem estarem combinados.
O basto no deve ser visto como um mero instrumento de prtica, mas como uma
parte ou extenso do seu corpo, por onde o Ki deve fluir. O basto deve ter vida e
sensibilidade.
O ideal que cada praticante tenha o seu prprio basto, pois qualquer diferena
nas medidas ou textura prejudica o seu manuseio. Com o treinamento continuado, o basto
passa a fazer parte de nossa vida e a identificao mtua perfeita. Ele, como os demais
instrumentos de prtica, deve ser tratado com respeito, ser um objeto de estimao e de
proteo. Estas razes so suficientes para justificar que as armas devem ser tratadas com
carinho e cuidado. Ao coloc-lo no solo, repouse-o com cuidado ao invs de atir-lo com
desdm.
pouco traumtica e
c) no violenta.
As tcnicas de Defesa Pessoal levaram em conta todos esses fatores, havendo tcnicas
especficas, que so eficientes, no violentas, e fceis de se aprender. No caso da defesa
pessoal, em primeiro lugar vem a eficincia, mas sem necessidade de violncia desmesurada e
desnecessria.
2. Tonfa I
CAPTULO 19
DEFININDO REALMENTE O QUE DEFESA PESSOAL
Uma maneira de se definir o que defesa pessoal explicar o que ela no . Saber se
defender, certamente, no a capacidade de lutar, no vingar-se, no uma arte, no
um esporte e no uma cena de luta de um filme. Defesa pessoal treinar e aprender a
usar apropriadas formas e aes fsicas, se no existe outra forma mais prtica e
eficiente disposio.
Muitas vtimas de assalto acabam sofrendo leses perigosas ou at mesmo morrendo,
no porque no sejam fortes, ou incapazes de se defender fisicamente, mas, simplesmente,
porque psicologicamente no estavam preparadas e treinadas para lidar com uma situao
emergencial do tipo que sofreram.
A antiquada forma de pensar de que cursos de defesa pessoal sejam destinados a
ensinar perfeitas tcnicas de luta aos alunos acabam eliminando de seus quadros aquelas
pessoas que tem dificuldade inicial de aprendizagem, e so, exatamente, aquelas que mais
necessitam desses ensinamentos. So as pessoas que no querem, ou no tem jeito, para
se tornarem perfeitas mquinas de guerra que necessitam ser alunos de cursos de defesa
pessoal. Muitos instrutores no entendem isto. Pessoas no atletas, sem msculos, gordas,
sem jeito para lutas que devem ser alunos , no pessoas j naturalmente dotadas para
lutar bem.
necessrio, tambm, ficar bem claro que as pessoas quando praticam cursos de defesa
pessoal, devem se preocupar em como se defender em caso de uma emergncia, e no
apenas a aprender a bater nos outros, usando punhos, e pontaps ou tcnicas de ataque a
pontos vitais ou estrangulamentos. fundamentalmente e mais importante treinar a mente e
as emoes. Os aspectos morais e at mesmo legais expressam claramente os limites e o
grau de energia mnima que deve utilizar uma pessoa submetida a possvel agresso com a
finalidade de se livrar, parar, ou escapar de tal situao. Nas formas de defesa do passado,
qualquer agressor era visto como algum extremamente perigoso e maldoso. Na vida real de
nossos dias a coisa diferente.
Existem basicamente trs tipos de situaes: as leves, as moderadas e as graves. Por
outro lado, algo muito importante que se no forem tratadas convenientemente, situaes
de agresses leves podem se tornar moderadas e at mesmo, graves. A maioria das
situaes graves poderia ser evitadas se as leves fossem interrompidas e resolvidas, ou
seja, chega-se sempre s graves escalando-se das leves, e passando pelas moderadas.
mirabolantes.
As tcnicas de Karat no so algo que se possa aprender rapidamente, so necessrios
anos de prtica disciplinada e constante, para se conseguir dominar algum mais forte. Os
karatekas e judocas acreditam que mais importante do que aprender tcnicas de guerra para
enfrentar os outros, livrar do esprito a idia de querer dominar os outros, e procurar a
harmonia, a parceria, a justia.
Esta atitude trar a paz e o respeito, e estes so os melhores ingredientes para a defesa
pessoal real, e total. Visa evitar a agresso antes que ela nasa.
CAPITULO 20
LEGISLAO
CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO FSICA CONFEF
CONSELHO REGIONAL DE EDUCAO FSICA - CREF
Conclumos o presente curso de defesa pessoal: uma agregao luz dos diretos, com
a certeza de termos colaborado com a formao dos alunos, esperando, que os mesmos
apliquem os conhecimentos aqui adquiridos em suas vidas profissionais, contribuindo
dignamente com a sociedade potiguar, em particular, com o cidado mais carente.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS
ANEXOS 1
Presidncia da Repblica
Subchefia para Assuntos Jurdicos
ANEXO 2
ocorrida com a publicao no Dirio Oficial da Unio (DOU), em 02 de Setembro de 1998, por
prazo no inferior a 03 (trs) anos, sendo que, a comprovao do exerccio se dar por:
I - carteira de trabalho, devidamente assinada; ou
II - contrato de trabalho, devidamente registrado em cartrio; ou
III - documento pblico oficial do exerccio profissional; ou
IV - outros que venham a ser estabelecidos pelo CONFEF.
Art. 3 - Dever, tambm, o requerente, obrigatoriamente, indicar uma atividade principal,
prpria de Profissional de Educao Fsica, com a identificao explcita da modalidade e
especificidade.
Art. 4 - O requerente, no ato da solicitao do registro, dever assinar um termo de
compromisso em respeitar todas as Resolues do Conselho Federal de Educao Fsica CONFEF e demais atos emanados dos CREFs.
Art. 5 - Deferido o pedido, o requerente receber a inscrio provisria, em categoria transitria.
Pargrafo nico - a inscrio provisria tem validade mxima de um ano, sendo que, findo o
prazo, o requerente dever fazer nova solicitao.
Art. 6 - O deferimento do pedido, confere ao requerente um registro perante o Conselho Federal
de Educao Fsica - CONFEF e uma inscrio perante o Conselho Regional de Educao Fsica
- CREF, em categoria transitria.
Pargrafo nico - na carteira de habilitao profissional, fornecida pelo CREF, constar a
modalidade e especificidade para a qual, o requerente estar credenciado a atuar.
Art. 7 - O deferimento do pedido definitivo, por parte do requerente, dar-se-, somente, aps
freqncia, com aproveitamento, em curso promovido pelo CREF, que incluam questes
pedaggicas, tico-profissionais e cientficas.
Pargrafo nico - os CREFs baixaro as normas e levaro a efeito os cursos, seguindo as
diretrizes emanadas do Conselho Federal de Educao Fsica - CONFEF.
Art. 8 - Revogam-se as disposies em contrrio.
Art. 9 - Esta resoluo entra em vigor a partir desta data.
Jorge Steinhilber
Presidente
Publicada no D.O.U. em 18/08/2000.
ANEXO 3
Resoluo n 021/00
Dispe sobre o registro de Pessoas Jurdicas nos CREFs
Art 1 - A Pessoa Jurdica (PJ) de direito pblico ou privado, cuja finalidade bsica seja
prestao de servio na rea da atividade fsica, desportiva e similar, est obrigada a registrar-se
no respectivo Conselho Regional de Educao Fsica.
Art. 2 - O requerimento para registro ser dirigido ao Presidente do CREF acompanhado dos
seguintes documentos:
I - cpia do instrumento de constituio e de todas as alteraes contratuais das pessoas jurdicas,
devidamente arquivado e registrado no rgo competente;
II - termo de compromisso, em impresso prprio, indicando o responsvel tcnico;
III - relao nominal dos profissionais integrantes do quadro tcnico;
IV - relao dos servios desenvolvidos pela PJ;
V - outros documentos a critrio dos CREFs.
Art. 3 - Deferido o pedido, o CREF emitir certificado de registro com validade at 30 de
Maro, do exerccio seguinte, na rea de sua jurisdio, que dever ser afixado pela pessoa
jurdica em local visvel ao pblico, durante o perodo de atividades.
Pargrafo nico: ficar a critrio de cada CREF, a instituio do modelo de certificado a ser
utilizado.
Art. 4 - Indeferido o registro, caber pedido de reconsiderao ao prprio Conselho Regional de
Educao Fsica, no prazo de 30 (trinta) dias, a contar da notificao da deciso.
Pargrafo nico: mantida a deciso do CREF, caber recurso ao Conselho Federal de Educao
Fsica, no prazo de 30 (trinta) dias, a contar da notificao da deciso.
Art. 5 - Concedido o registro, a Pessoa Jurdica ficar obrigada a recolher uma anuidade a cada
exerccio, conforme disposies legais vigentes.
Pargrafo nico: caber aos CREFs, estabelecer os valores das taxas e anuidades das pessoas
jurdicas, no ano 2000.
Art. 6 - O cancelamento do registro de pessoa jurdica, dar-se- a pedido da entidade ou exofcio.
Art. 7 - As Pessoas Jurdicas registradas, quando da substituio do responsvel tcnico, ficam
obrigadas a fazer a devida comunicao ao CREF no prazo mximo de 30 (trinta) dias, a contar
do desligamento do responsvel anterior.
Art. 8 - As pessoas jurdicas devero informar, imediatamente ao CREF, qualquer alterao de
seus atos constitutivos.
Art. 9 - Esta resoluo entra em vigor a partir desta data.
Jorge Steinhilber
Presidente
Presidncia da Repblica
Subchefia para Assuntos Jurdicos
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o A Lei no 9.615, de 24 de maro de 1998, passa a vigorar com as seguintes
alteraes:
"Art. 3o.................................................................."
"Pargrafo nico. ...................................................."
"............................................................................."
"II - de modo no-profissional, identificado pela liberdade de prtica e pela
inexistncia de contrato de trabalho, sendo permitido o recebimento de incentivos
materiais e de patrocnio." (NR)
"a) (revogada);"
"b) (revogada)."
"Art. 4o....................................................................."
"I - o Ministrio do Esporte e Turismo;" (NR)
"..............................................................................."
"Art. 11. O Conselho de Desenvolvimento do Desporto Brasileiro CDDB rgo
colegiado de normatizao, deliberao e assessoramento, diretamente vinculado ao
Gabinete do Ministro de Estado do Esporte e Turismo, cabendo-lhe:" (NR)
"............................................................................."
"................................................................................"
" 1o vedado que duas ou mais entidades de prtica desportiva disputem a mesma
competio profissional das primeiras sries ou divises das diversas modalidades
desportivas quando:" (AC)
"a) uma mesma pessoa fsica ou jurdica, direta ou indiretamente, atravs de relao
contratual, explore, controle ou administre direitos que integrem seus patrimnios; ou,"
(AC)
"b) uma mesma pessoa fsica ou jurdica, direta ou indiretamente, seja detentora de
parcela do capital com direito a voto ou, de qualquer forma, participe da administrao
de mais de uma sociedade ou associao que explore, controle ou administre direitos
que integrem os seus patrimnios." (AC)
" 2o A vedao de que trata este artigo aplica-se:" (AC)
"a) ao cnjuge e aos parentes at o segundo grau das pessoas fsicas; e" (AC)
"b) s sociedades controladoras, controladas e coligadas das mencionadas pessoas
jurdicas, bem como a fundo de investimento, condomnio de investidores ou outra
forma assemelhada que resulte na participao concomitante vedada neste artigo."
(AC)
" 3o Excluem-se da vedao de que trata este artigo os contratos de administrao e
investimentos em estdios, ginsios e praas desportivas, de patrocnio, de
licenciamento de uso de marcas e smbolos, de publicidade e de propaganda, desde que
no importem na administrao direta ou na co-gesto das atividades desportivas
profissionais das entidades de prtica desportiva, assim como os contratos individuais
ou coletivos que sejam celebrados entre as detentoras de concesso, permisso ou
autorizao para explorao de servios de radiodifuso sonora e de sons e imagens,
bem como de televiso por assinatura, e entidades de prtica desportiva para fins de
transmisso de eventos desportivos." (AC)
" 4o A infringncia a este artigo implicar a inabilitao da entidade de prtica
desportiva para a percepo dos benefcios de que trata o art. 18, bem como a
suspenso prevista no art. 48, IV, enquanto perdurar a transgresso." (AC)
" 5o Ficam as detentoras de concesso, permisso ou autorizao para explorao de
servio de radiodifuso sonora e de sons e imagens, bem como de televiso por
assinatura, impedidas de patrocinar entidades de prtica desportiva." (AC)
"Art. 28. ..........................................................................."
"...................................................................................."
" 3o O valor da clusula penal a que se refere o caput deste artigo ser livremente
estabelecido pelos contratantes at o limite mximo de cem vezes o montante da
remunerao anual pactuada." (AC)
" 4o Em quaisquer das hipteses previstas no 3o deste artigo, haver a reduo
automtica do valor da clusula penal apurada, aplicando-se, para cada ano
integralizado do vigente contrato de trabalho desportivo, os seguintes percentuais
progressivos e no-cumulativos:" (AC)
necessrias, compostas cada qual de cinco membros que no pertenam aos referidos
rgos judicantes e que por estes sero indicados." (NR)
"....................................................................................."
" 3o Das decises da Comisso Disciplinar caber recurso ao Tribunal de Justia
Desportiva e deste ao Superior Tribunal de Justia Desportiva, nas hipteses previstas
nos respectivos Cdigos de Justia Desportiva." (NR)
"Art. 55. O Superior Tribunal de Justia Desportiva e os Tribunais de Justia
Desportiva sero compostos por nove membros, sendo:" (NR)
"I - dois indicados pela entidade de administrao do desporto;" (NR)
"II - dois indicados pelas entidades de prtica desportiva que participem de
competies oficiais da diviso principal;" (NR)
"III - dois advogados com notrio saber jurdico desportivo, indicados pela Ordem dos
Advogados do Brasil;" (NR)
"IV - um representante dos rbitros, por estes indicado;"
"V - dois representantes dos atletas, por estes indicados." (NR)
" 1o (Revogado)."
" 2o O mandato dos membros dos Tribunais de Justia Desportiva ter durao
mxima de quatro anos, permitida apenas uma reconduo."
" 3o vedado aos dirigentes desportivos das entidades de administrao e das
entidades de prtica o exerccio de cargo ou funo na Justia Desportiva, exceo
feita aos membros dos conselhos deliberativos das entidades de prtica desportiva."
" 4o Os membros dos Tribunais de Justia Desportiva podero ser bacharis em
Direito ou pessoas de notrio saber jurdico, e de conduta ilibada." (NR)
"Art. 57. Constituiro recursos para a assistncia social e educacional aos atletas
profissionais, ex-atletas e aos em formao, recolhidos diretamente para a Federao
das Associaes de Atletas Profissionais FAAP:"
"I - um por cento do contrato do atleta profissional pertencente ao Sistema Brasileiro
do Desporto, devido e recolhido pela entidade contratante;"
"II - um por cento do valor da clusula penal, nos casos de transferncias nacionais e
internacionais, a ser pago pelo atleta;" (NR)
"III - um por cento da arrecadao proveniente das competies organizadas pelas
entidades nacionais de administrao do desporto profissional;"
"IV - penalidades disciplinares pecunirias aplicadas aos atletas profissionais pelas
entidades de prtica desportiva, pelas de administrao do desporto ou pelos rgos da
Justia Desportiva."(NR)
"Art. 84. Ser considerado como efetivo exerccio, para todos os efeitos legais, o
perodo em que o atleta servidor pblico civil ou militar, da Administrao Pblica
direta, indireta, autrquica ou fundacional, estiver convocado para integrar
representao nacional em treinamento ou competio desportiva no Pas ou no
exterior." (NR)
" 1o O perodo de convocao ser definido pela entidade nacional da administrao
da respectiva modalidade desportiva, cabendo a esta ou aos Comits Olmpico ou
Para-olmpico Brasileiros fazer a devida comunicao e solicitar ao INDESP a
competente liberao do afastamento do atleta ou dirigente."(NR)
"................................................................................"
"Art. 84-A. Todos os jogos das selees brasileiras de futebol, em competies
oficiais, devero ser exibidos, pelo menos, em uma rede nacional de televiso aberta,
com transmisso ao vivo, inclusive para as cidades brasileiras nas quais os mesmos
estejam sendo realizados." (AC)
"Pargrafo nico. As empresas de televiso de comum acordo, ou por rodzio, ou por
arbitramento, resolvero como cumprir o disposto neste artigo, caso nenhuma delas se
interesse pela transmisso. O rgo competente far o arbitramento." (AC)
"Art. 93. O disposto no art. 28, 2o, desta Lei somente produzir efeitos jurdicos a
partir de 26 de maro de 2001, respeitados os direitos adquiridos decorrentes dos
contratos de trabalho e vnculos desportivos de atletas profissionais pactuados com
base na legislao anterior." (NR)
"Pargrafo nico. (VETADO)"
"Art. 94. Os artigos 27, 27-A, 28, 29, 30, 39, 43, 45 e o 1o do art. 41 desta Lei sero
obrigatrios exclusivamente para atletas e entidades de prtica profissional da
modalidade de futebol." (NR)
"Pargrafo nico. facultado s demais modalidades desportivas adotar os preceitos
constantes dos dispositivos referidos no caput deste artigo." (AC)
"Art. 94-A. O Poder Executivo regulamentar o disposto nesta Lei, inclusive a
distribuio dos recursos, gradao das multas e os procedimentos de sua aplicao."
(AC)
Art. 2o Ficam revogados, a partir de 31 de dezembro de 2001, os arts. 59 a 81 da Lei no
9.615, de 24 de maro de 1998, respeitando-se as autorizaes que estiverem em vigor
at a data da sua expirao.
Pargrafo nico. Caber ao INDESP o credenciamento das entidades e Caixa
Econmica Federal a autorizao e a fiscalizao da realizao dos jogos de bingo,
bem como a deciso sobre a regularidade das prestaes de contas.
Art. 3o Os prmios de jogos de bingo obtidos de acordo com a Lei no 9.615, de 1998, e
no reclamados, bem como as multas aplicadas em decorrncia do descumprimento do
disposto no Captulo IX do mesmo diploma legal, constituiro recursos do INDESP.
ANEXO 5
Resoluo n 030/00
ANEXO 6
ANEXO 7
ANEXO 8
RESOLUO N 039A/01
Resoluo n 039A/01 - Dispe sobre data limite
para registro de no graduados no CONFEF
ANEXO 9
h/a
PLANO DE MATRIA
Direitos Humanos e Cidadania
II UNIDADES DIDTICAS
Unidade I Noes bsicas de Direitos Humanos.
Psicologia da violncia;
Abuso de poder;
Legtima defesa;
Leso corporal;
V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8,
n 26, 1980.
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
Justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GEREL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno do crime e de justia penal. Lisboa, 1995.
ROVER, C. de. Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio
para foras policiais e de segurana. CICU, 1998.
SAMPAIO, Jder dos Reis. Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo, 1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS,, Silvrio. A. Costa, Nilson (ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo, 1998.
PAIXO, Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba (org) Drogas e
Cidadania.1 ed., Editora brasiliense, Braslia, 1994.
CDIGO DE PROCESSO PENAL MILITAR. Org. Vox Legis, Edio 1980, So Paulo, 1980.
GOMES NETO, F. A. Cdigo Penal Brasileiro Comentado. Nos termos da nova Constituio
Brasileira. Vol. 1, ed. Brasiliense, So Paulo, 1989.
h/a
PLANO DE MATRIA
II UNIDADES DIDTICAS
Unidade I Histria das Artes Marciais Karat Shotokan Defesa Pessoal
Origem;
monges da ndia;
A expanso das artes marciais;
As artes marciais no Brasil e Rio Grande do Norte;
Artes marciais nas organizaes militares e policiais.
Com os braos;
com as pernas;
pontos sensveis;
defesas e ataques contra agresses mo livre e
defesas e ataques de chutes.
Pegadas e enforcamentos;
Gravatas e
agarramentos.
Empunhadura;
Tcnicas de realizar defesas;
Tcnicas de golpear e
Tcnicas de imobilizaes.
Devido ao carter eminentemente prtico desta instruo, o docente dever aliar a teoria
prtica, buscando orientar os alunos sobre a importncia da disciplina para o servio policial,
bem como, para segurana prpria e de terceiros. Valendo-se para tanto das aulas prticas e,
tambm, das apresentaes de filmes, vdeos e estudos de casos.
IV VERIFICAO DA APRENDIZAGEM
Poder ser aplicada, de acordo com a iniciativa do docente, como mtodos de avaliao
do rendimento dos alunos, do tipo valorizao da sua participao e aproveitamento no
desenvolvimento das instrues.
V REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
TIPO DE
AVALIAO:
SEMESTRE:
DATA DA APLICAO:
PROFESSOR:
TC Albuquerque
NOTA:
VISTO DO PROFESSOR:
OP:
_________________
N
NOME DO ALUNO:
OBSERVAES
FUNO
OP
NOME
ORD
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Natal, RN.,
de
de 200
HORRIOS
ATIVIDADES
INSTRUTOR
_____/_____/_____
(Tera-Feira)
07:00 s 09:15
Aula Inaugural
................................
_____/_____/_____
(Quinta-Feira)
07:00 s 09:15
_____/_____/_____
(Tera-Feira)
07:00 s 09:15
_____/_____/_____
(Quinta-Feira)
07:00 s 09:15
_____/_____/_____
(Tera-Feira)
07:00 s 09:15
Instruo _________
_____/_____/_____
(Quinta-Feira)
07:00 s 09:15
_____/_____/_____
(TeraFeira)
07:00 s 09:15
_____/_____/_____
(QuiFeira)
07:00 s 09:15
Instruo __________
Natal, RN.,
de
de 200___ .
................................
...............................
DIRETORIA DE ENSINO
ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE
Aos
dias do ms de
e Cidadania: uma agregao a luz dos direito ___ turma 200__, os alunos abaixo relacionados:
ORD. POSTO/GRAD.
NOME
RG
Nada mais havendo a constar, deu-se por encerrado o presente termo de matrcula.
Natal/RN,
de
de 200__.
DIRETORIA DE ENSINO
ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE
NOME
RG
2. Encaminhe ao Ilmo. Sr. Cel PM Comandante Geral da Polcia Militar do Rio Grande
do Norte, para homologao
3. Publique-se e arquive-se.
Natal-RN ____ de ________ de 200__.
DIRETORIA DE ENSINO
ACADEMIA CEL MILTON FREIRE DE ANDRADE
Cumprimentando V.S., venho pelo presente expediente, solicitar a inscrio dos policiais
militares abaixo relacionados, no Curso de Defesa pessoal e cidadania: uma agregao luz dos
direitos, de acordo com o que prescreve o Plano de Curso.
N POSTO/
ORD GRAD.
.
NOME COMPLETO
__________________________________
Assinatura
UNIDADE/
SUBUNIDADE
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
1. Apresentao do objetivo da matria
2. A importncia
3. Fundamentos educativos das Tcnicas de aquecimento de quedas
4. Fundamentos das posies de auto defesa
5. Retomada de equilbrio
6. Desequilbrio de oponentes
7. Fundamentos das tcnicas de rolamentos
8. Rolamentos de costas
9. Rolamento de frente
10. Retomada do equilbrio aps o rolamento
6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
01 Fundamentos das Tcnicas de imobilizao estando o oponente em p
02 Fundamentos das Tcnicas de imobilizao estando o oponente deitado
03 Aplicao de chaves de articulaes e estrangulamento
04 Tcnicas de projeo utilizando os braos
05 Tcnicas de projeo utilizando o quadril
6. AVALIAO:
A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas
individuais e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita; sendo
realizada uma verificao a cada 15 aulas.
7. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
01 Emprego de tcnicas de amortecimento de quedas de frente
6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
01 Emprego de tcnicas de esquiva de golpes
02 Emprego de tcnicas de defesa e imobilizao com projeo
03 Emprego de tcnicas de conduo de agressor
04 Emprego de tcnicas de tores com o domnio do agressor
6. AVALIAO:
A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais
e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita; sendo realizada uma
verificao a cada 15 aulas.
Sero provas individuais objetivas contendo questes objetivas e subjetivas
7. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
01 Recordao do objetivo particular da matria
02 Aspectos gerais de abordagem
03 Emprego das tcnicas de defesa contra bastes nos membros superiores
6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
CARGA HORRIA
60
1. EMENTA
Cabe ao Estado o uso exclusivo da fora fsica contra aqueles que no se dispem a
cumprir as regras impostas. A fora utilizada deve ser suficiente para conduzir as pessoas ao
cumprimento das normas, no sendo permitido o excesso que tambm caracteriza o
descumprimento da lei pelo representante do Estado.
2. OBJETIVO GERAL
A disciplina Defesa Pessoal, como a denominao bem explicita, tem por objetivo
garantir a defesa do policial e/ou de terceiros que estejam sendo vtimas de ofensas fsicas. Os
integrantes das organizaes policiais, que tm como funo promover a segurana pblica,
necessitam de treinamento constantes para proporcionar essa segurana e proteo aos membros
da sociedade. No coaduna com as agncias de segurana pblica a lgica do ataque.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS
Proporcionar Ao profissional na rea de segurana pblica, conhecimentos que o habilitem
a identificar os conceitos de Direitos Humanos e Cidadania e sua importncia, com o intuito de
concientizar os alunos sobre os valores bsicos da dignidade humana e o conhecimento dos
principais instrumentos jurdicos nacional e internacionais para proteo dos Direitos Humanos e
cidadania e as regras dirigidas a Policial Militar e/ou civil, capacitando o aluno para a condio
das aes de Polcia sob a tica dos Direitos Humanos e Cidadania.
4. METODOLOGIA
O docente deve recorrer principalmente as aulas expositivas procurando estimular o aluno
para o debate e reflexo crtica dos contedos, valendo-se da utilizao intensa de exemplos alm
dos instrumentos convencionais de ensino didtico/pedaggico.
4.1 - Aulas expositivas
4.2 - Utilizao de recursos udio visuais.
4.3 - Aulas prticas
5. CONTEDO PROGRAMTICO:
RELAO DE ASSUNTOS
01 Emprego de tcnicas de defesa contra armas de fogo longas
02 Identificao de pontos vitais mais comuns na agresso com armas de fogo
03 Noes bsicas de luta contra um e dois agressores
6. AVALIAO:
A avaliao do desenvolvimento dos alunos se caracterizar pela aplicao de provas individuais
e trabalhos a serem apresentados perante a classe ou de forma escrita e prtica; sendo realizada
uma verificao a cada 15 aulas.
Sero provas individuais objetivas contendo questes objetivas e subjetivas
6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
POLCIA MILITAR DE MINAS GERAIS. O Alferes. Direitos Humanos. Ano 8, n 26,1980
PRESIDNCIA DA REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos. Ministrio da
justia. Braslia, 1996.
PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA. Compilao das normas e princpios das
Naes Unidas em matria de preveno de crime e de justia. Lisboa,1995.ROVER, C. de.
Para servir e proteger. Direito Humano e Direitos Internacional Humanitrio para foras
policiais e de segurana. CICU,1998.
SAMPAIO, Jader dos Reis . Qualidade de vida, sade mental e psicologia social: Estudos
contemporneos II. So Paulo, Casa do Psiclogo,1999.
ALMEIDA FILHO, Neomar. Epidemiologia social das desordens mentais: reviso da
literatura latino americana. In: TUNDIS, Silvrio. A. Costa, Nilson(ORG) Cidadania e
loucura: polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis, vozes, 1990.
DANDRA, Flvio Fontes. Desenvolvimento da Personalidade. 2 ed. Editora Difel, So
Paulo,1998.
PAIXO,Antnio L. Problemas Sociais, Polticas Pblicas. In ZALUAR, Alba(org) Drogas e
Cidadania. 1 ed., Editora brasiliense, 1994.
Sensei Albuquerque
3 Dan FBK
1. A FILOSOFIA DO KARAT-D
O karat-d uma arte marcial originada a partir das tcnicas de defesa sem
armas de Okinawa, e tem como base a filosofia do Bud japons. Atravs de
muito trabalho e dedicao, ele busca a formao do carter de seu
praticante e o aprimoramento da sua personalidade.
Cada pessoa pode ter objetivos diferentes ao optar pela prtica do Karat, que devem
ser respeitados. Cada um dever ter a oportunidade de atingir suas metas, sejam elas tornarse forte e saudvel, obter autoconfiana e equilbrio interior ou mesmo dominar tcnicas de
defesa pessoal. Contudo, no deve o praticante fugir do real objetivo da arte. Aquele que
s pensa em si mesmo, e quiser dominar tcnicas de Karat somente para utiliz-las numa
luta, no est qualificado para aprend-lo, afinal, o Karat no somente a aquisio de certas
habilidades defensivas, mas tambm o domnio da arte de ser um membro da sociedade bom e
honesto. Integridade, humildade e autocontrole resultaro do correto aproveitamento dos
impulsos agressivos e dos instintos primrios existentes em todos os indivduos.
O objetivo do Karat no a perfeio to somente do corpo, tambm da mente!
O karat-d contribui para a formao integral do homem. Isso o diferencia daqueles
que fazem do Karat uma prtica puramente esportiva. "Tradio um conjunto de valores
sociais que passam de gerao a gerao, de pai para filho, de mestre para discpulo, e
que est relacionado diretamente com crescimento, maturidade, com o indivduo
universal." [Johannes]
Hoje em dia, novos conceitos surgiram, e o Karat passou a ser analisado tambm
sobre os seguintes aspectos:
2. FILOSOFIA (BUD):
A filosofia do Bud se traduz pela busca constante do aperfeioamento,
autocontrole e na contribuio pessoal para a harmonizao do meio onde
se est inserido.
A famosa expresso do Mestre Funakoshi - "Karat Ni Sente Nashi" - explica
claramente o objetivo do Karat, ou seja, conter, controlar o esprito de agresso. O Karat
se caracteriza por procedimentos de respeito e de etiqueta.
Esse propsito de "anti-violncia" pode ser muito bem expresso atravs do seguinte
ensinamento:
"Se o adversrio inferior a ti,
ento por que brigar?
Se o adversrio superior a ti,
ento por que brigar?
Se o adversrio igual a ti,
compreender,
o que tu compreendes...
ento no haver luta.
Honra no orgulho,
conscincia real do que se possui."
3. O SAMURAI E O BUSHIDO
Os samurais tinham um cdigo de tica rgido baseados em trs religies distintas: o
Budismo zen, o xintosmo e o confucionismo. O destemor perante a morte, no queria dizer
que o samurai fosse um louco, um fantico religioso, no entanto ele baseava a sua vida para
que tivesse uma morte honrada de preferncia no campo de batalha. Os samurais preferiam
lutar individualmente quando estavam guerreando. No campo de batalha lanavam o desafio
dizendo a sua linhagem e falando o nome de seus ancestrais ilustres e os feitos e proezas que
eles realizaram, o oponente faria o mesmo e s ento a partir da haveria luta. A honra, a
lealdade e a justia eram diretrizes bsicas para o samurai que desde criana era adestrado
nas artes marciais, arco e flecha e espada. No entanto no esqueciam a parte intelectual e o
treino de caligrafia, onde copiavam ou escreviam poemas e na sua educao era includa
tambm a msica onde aprendiam a tocar algum instrumento musical. O Budismo zen pregava
reencarnao e o destemor da morte, fortalecendo a sua relao com o perigo atravs da
meditao e do auto conhecimento, para no se limitar evitando o medo, e a no cometer erros
que o levariam a morte. O xintosmo pregava a lealdade e o patriotismo, a famlia real como o
centro de toda a nao e o imperador como uma divindade. Do confucionismo veio a crena no
relacionamento com a humanidade, meio ambiente e famlia, alm de dar nfase aos cinco
relacionamentos morais: entre senhor e empregado, pai e filho, marido e mulher, irmo mais
velho e irmo mais novo, e entre amigo e amigo. No entanto os samurais discordavam de
muitos ensinamentos de Confcio, pois achavam que um homem no deveria sentar e ler livros
todos os dias, nem escrever poemas todos os dias, o que para um intelectual era considerado
como ser uma mquina. O bushi (guerreiro) acreditava que homem e universo eram
semelhantes, tanto no esprito quanto na tica. "Bushi no ichi gon", ou a "palavra de um
samurai", transcendia a lealdade e a confiana, sem papeis assinados, tendo a sua palavra
como garantia. Os samurais eram chamados de bushi (da o nome bushido) e eles formavam
uma classe de guerreiros durante os sculos IX a XII entre as eras Heian e Tokugawa.
Tornaram-se a classe dominante no Japo at o seu declnio seguido de total abolio em
1876 durante a era Meiji.
4. DOJO KUN
5. ETIQUETA NO DOJO
O Dojo um lugar especial que deve ser considerado como um templo. Deve-se
guardar respeito, no se eleva voz, as piadas so evitadas e nunca deve ser pisado com
sapatos.
O silncio condio fundamental para quem treina e assim sendo, mesmo nos
vestirios, a conversa sem alterao de voz uma demonstrao de educao e serenidade.
O Dojo tem em cada um dos seus cantos um significado diferente:
SHIMOSEKI (lado inferior)
JOSEKI
(lado superior)
SHIMOZA
(lado inferior)
KAMIZA
(lugar de honra)
etiqueta manda que os alunos no se apressem para que nunca vejam o professor fazer a
reverencia. No final, sada-se primeiro o professor e por fim o KAMIZA. Como podemos notar,
a saudao, alm do significado cordial, uma prova de respeito pelo colega, assim como um
testemunho de gratido pelo professor que ensina e conduz.
Estas saudaes ns as
juventude possui estas capacidades fsicas e morais para afrontar todas as provaes, isto
que define a juventude, entre tanto elas sero mantidas e desenvolvidas somente por um
esforo cotidiano perseverante. O talento no tem nenhum valor sem o trabalho. A expresso
Oss chama os jovens ao esforo mximo para que eles tomem uma resoluo, se comuniquem
e se encorajem mutuamente, estando depois assim educados para escolher seu caminho e
vocao. Quando ela foi empregada pela primeira vez, entre alunos da Escola Naval
Japonesa, j evocava seus princpios. A palavra Oss no deve ser pronunciada levianamente.
Desde j reexamine sua atitude, postura, estado de esprito, pronunciao e sua harmonia.O
busto se declina sempre mantendo o tronco reto, queixo retrado, articulando ento a palavra.
O movimento, a respirao e a articulao assim executada contribuem para preencher o baixo
ventre com o Ki e a fora. De acordo com princpios de AUN, quando se emite Oss a
respirao e o som so IN. AUN, um mtodo de respirao para atingir a harmonia com o
universo, significa Cu e Terra, Yin e Yang, Inyo, os quais so componentes opostos
(elementos positivos e negativos), conformam nosso Universo.
O verdadeiro valor do Karat no est em sobrepujar os outros pela fora fsica. Nesta
arte marcial no existe agresso na sua extenso, e sim nobreza de esprito, domnio da
agressividade, modstia e perseverana. Mas, quando for necessrio, fazer a coragem de
enfrentar milhes de adversrios vibrar no seu interior.
com
trabalho
articular
desenvolvido
durante
as
aulas,
- RELAXAMENTO:
Considerando a atividade aerbica e anaerbica empregada durante as sesses, uma
vez que em cada movimento dever haver uma ao contrria, logo todo o sistema muscular
trabalhado em sincronia. Juntamente com um trabalho de contrao e descontrao,
proporcionando uma agradvel sensao de bem estar e relaxamento tanto do aspecto fsico
como mental.
- CONCENTRAO:
A capacidade de ateno observada logo nas primeiras aulas, onde o trabalho de
assimilao nos movimentos fundamentalmente direcionado a coordenao motora com
objetivos especficos. E desta forma com o passar do tempo o aluno desenvolve a
concentrao necessria para o correto desempenho das suas aes e funes enquanto
Karatca, participante num processo de crescimento continuo como ser humano.
- DETERMINAO:
O homem por sua natureza quer alcanar sempre mais, contudo a busca por alguma
coisa implica em saber onde buscar e o que realmente se busca. Assim sendo torna-se
fundamental a conscientizao da sua capacidade em conseguir o que se quer alcanar e da
importncia em se lutar para consegui-lo. O Karat-D um meio para se chegar a este estado
de auto-afirmao, com um real propsito de ao em funo de alguma coisa construtiva para
o verdadeiro crescimento interior, e a satisfao em poder si sentir pleno e abundante em todas
as suas realizaes.
- DISCIPLINA:
Conquistar implica em planejar e se preparar convenientemente para a conquista. Tal
atitude se reflete positivamente num praticante de Karat-D considerando seu empenho srio
e verdadeiro na busca pelo inalcanvel, a perfeio. Cada aula se torna um novo desafio, no
o de mostrar para os outros, mas o de superar a si mesmo, transpondo suas prprias barreiras
e conhecendo suas limitaes.
- EFICINCIA:
O treinamento tcnico do Karat-D tem como objetivo principal a eficincia, sob vrios
aspectos. Primeiramente a primazia de se treinar verdadeiramente o que os grandes mestres
nos deixaram. E compreender que o resultado obtido na aplicao de uma determinada tcnica
ser proporcional a maneira pela qual esta tcnica foi estudada e assimilada, bem como o
empenho em se desenvolver todas as qualidades necessrias interligadas entre si para gerar a
eficincia pretendida.
- AUTO-CONTROLE:
Dominar uma tcnica, implica em se aprofundar na mesma at que ela se torne parte de
um todo, e esse todo incorporado a real finalidade de sua aplicao no momento correto e no
tempo certo, contudo saber utiliz-la, condiz com a responsabilidade em assumir o efeito
causado e conseqentemente o modo pelo qual se pode controlar esse efeito. Assim sendo
compreender suas limitaes e trabalhar para estende-las cada vez mais de forma consciente
o caminho trilhado pelo verdadeiro praticante de Karat-D.
- MEDITAO:
Observar alm do que se v, na verdade compreender que o sentido em se
desenvolver na magnfica Arte do Karat-D, esta ligado na busca de algo mais do que
simplesmente praticar algum esporte. Aps anos de pratica correta, constante e rigorosa,
torna-se evidente a paz e a serenidade que se conquista, aja visto a histria dos grandes
mestres que dedicaram suas vidas em prol do desenvolvimento do ser humano como um todo
e para um todo, contribuindo desta forma para um mundo melhor
- FILOSOFIA:
Conhecer-se a si mesmo, procurando aprimorar-se cada vez mais e tirar proveito
mesmo nas derrotas que a vida nos impem, construir um ideal de valores morais e espelharse no que correto e verdadeiro. Contribuir para o fortalecimento do esprito, admitindo suas
falhas e assumindo a humildade como diretriz para todas as coisas. Encontrar nas dificuldades
do dia a dia fator de estimulo, para continuar lutando incansavelmente como processo da
evoluo. Zelar pela dignidade e pela justia, sabendo sempre diferenciar entre o certo e o
errado escolhendo o caminho dos justos e unir-se sem pestanejar.
EDUCAO:
Baseado na formao do ser humano como um todo, no aprimoramento do seu carter
e da personalidade, a educao se faz presente em todo seu contexto didtico e pedaggico,
fundamentado no reconhecimento de valores e atribuies mtuas que se manifestam no
relacionamento de uns para com os outros. Assim sendo, o assduo praticante de Karat-D
compreende que a etiqueta no "Doj", ou fora dele semelhante em todos os aspectos. Pois a
vida em sociedade s possvel com a moral e os bons costumes devidamente praticados e
valorizados.
- RESPEITO:
Atributo fundamental para com todas as coisas, alicerce da cautela e do zelo.
constantemente vivenciado por todo aquele que busca na descoberta de seus
( 2006 )
1 DADOS PESSOAIS
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
NATURALIDADE: Recife PE
1.5.
NACIONALIDADE: Brasileiro
1.6.
1.7.
1.8.
1.9.
2 DOCUMENTAO
2.1. CARTEIRA DE IDENTIDADE: N 6228 PMRN
2.2. TTULO DE ELEITOR: n 4753716/86 Zona - 001 Seo 129
2.3. CIC: 140.768.884 72
2.4. HABILITAO: N 017183379 Categoria D, Reg. N 175895171
3 EXPERINCIAS ESPORTIVAS
3.1. Professor de Karat do antigo Colgio Integrao Natal/RN - 1995 a 1997
3.2. Professor de Karat da Academia Corpo e Forma Natal/RN 1995 a 1998.
3.3. Professor de Karat da Academia de Polcia Militar APM/RN CFO desde 1996.
3.4. Professor de Karat da Escola de Karat Shotokan Natal/RN desde 1995.
3.5. Fundador da Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, em 07 de
setembro de 1995.
3.6. Presidente da Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte FKS-RN
1 mandato: 1995, 1996 e 1997.
3.7. Presidente da FKS-RN segundo mandato - 1998, 1999, 2000, 2001.
3.8. Atual presidente da Associao Interestadual de Karat Shotokan do Rio Grande do
Norte AIKS-RN.
3.8. Atual Presidente da Federao Interestadual de Karat Shotokan do RGN.
4 TTULOS
4.1. Vice Campeo Estadual na modalidade Kata individual, categoria juvenil 1973
Natal/RN.
4.2. 3 Lugar no Campeonato Estadual na modalidade Kumite Equipe, categoria
juvenil 1974 Natal/RN.
4.3. 2 Lugar no Campeonato Estadual na modalidade Shiai Kumite, categoria adulto
1975 Natal/RN.
4.4. Vice Campeo no Campeonato Interno da ASKABA (Associao de Karat da
Bahia) na modalidade Shiai Kumite, categoria aberta - 1982 Salvador /BA.
4.5. Convocado para Integrar-se a Seleo Brasileira que participou do 4 Campeonato
Mundial de Karat Shotokan na Russia 1997.
4.6. Campeo Norte/Nordeste, modalidade Shiai Kumite Equipe, categoria adulto
1998 Macei/AL.
4.7. 5o colocado em Kata Individual no IV Capeonato Brasileiro de Karat Shotokan, em
Cabo Frio Rio de Janeiro, 1999, categoria Master.
48. 3 lugar Kumite ( luta ) equipe 19-37 anos, no campeonato brasileiro de 1999, Cabo
Frio - Rio de Janeiro.
4.9. Campeo Brasileiro 1998, modalidade Shiai Kumite individual, categoria Master
Goiania/GO.
4.10 Campo Brasileiro Kata Mster Paulo Afonso Bahia 2001.
5 TTULOS RECEBIDOS
5.1. Certificado de Convidado de Honra no 10 Campeonato de Karat, expedido pela
Academia Shotokan de Cear Mirim -Federao de Karat Tradicional, Cear Mirim 1998.
5.2. Certificado de Atleta Destaque da FKS-RN 1998.
5.3. Certificado de rbitro Destaque da Confederao Brasileira Karat Shotokan 2000.
6 CERTIFICADOS
6.1. Certificado de Faixa Preta 1 Dan, expedido pala Associao de Karat Shotokan
da Bahia ASKABA, 28.09.83, Salvador-BA.
6.2. Certificado de participao no 15 Olimpadas Internas da APM-BA, na qualidade
de rbitro de Karat Shotokan, em 15.07.83, Salvador BA.
6.3. Certificado de participao no 1 Seminrio sobre Condicionamento Fsico,
promovido pela Fundao de Esportes de Natal FENAT, em 27.08.84, Natal/RN.
6.4. Certificado de Instrutor Regimental de Educao Fsica, realizado na Academia de
Polcia Militar da Bahia APM/BA, no perodo de 1981 a 1983, datado de 09.12.83, Salvador
BA.
6.5. Certificado de participao no I Curso Tcnico de Karat Shotokan, promovido
pela Federao de Karat Interistilos do Rio Grande do Norte, em 08.04.95, Natal/RN.
6.6. Certificado de participao no Curso Tcnico de Kihon, Kata e Kumite, promovido
pela Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte. Em 12.09.95, Natal/RN.
6.7. Certificado de participao no Curso de Kumite Interistilos, ministrado pelo Mestre
Ivo Ragel 6 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, no perodo de 26
a 28.01.95, Aracaj-SE.
6.8. Certificado de participao no I Curso Internacional, ministrado pelo Mestre
Japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela Federao de Karat Shotokan de Sergipe, nos
dias 18 e 19.08.95, Aracaj-SE.
6.9. Certificado de participao no I Curso Internacional de Aperfeioamento Tcnico
de Karat Shotokan, Ministrado pelo Mestre japons Sadamu Uriu 8 Dan, promovido pela
Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte, nos dias 02, 03 e 04.05.96, Natal/RN.
7 - DIPLOMAS
7.1. Diploma de Faixa Preta 1 Dan expedido pela Confederao Brasileira de Karat
Shotokan -CBKS, RG n 0058 Rio de Janeiro/RJ, assinado pelo representante oficial do Japo
no Brasil, Mestre Sadamu Uriu 8 Dan.
7.2. Diploma de Faixa Preta expedida pela International Japan Karat
Association IJKA Tquio Japo, Assinado pelo Mestre Tetsuhiko Asai 9 Dan,
RG no Japo n 28988.
7.3. Diploma de Faixa Preta 2 Dan expedido pela Confederao Brasileira de Karat
Shotokan -CBKS, RG n 0058 Rio de Janeiro/RJ, assinado pelo representante oficial do Japo
no Brasil, Mestre Sadamu Uriu 8 Dan.
7.4. Diploma de Faixa Preta 3 Dan expedido pela Federao Brasileira de
Karat 2004.
8.1. Curso de Aperfeioamento em Kata Shotokan, para a Academia Corpo e Forma, sito
Conjunto Panatis III,1997, Natal/RN.
8.2. Curso de Examinador para a Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte
FKS-RN, 1999, Natal-RN.
8.3. Curso de Arbitragem para a Federao de Karat Shotokan do Rio Grande do Norte
FKS-RN, 1999, Natal/RN
8.5. Curso de defesa Pessoal, Modalidade Karat, para o 3 ano do CFO/PM da Academia de
Policia Militar Cel Milton Freire de Andrade, turmas 96 a 2005, Nata/RN.
8.8. Instrutor de Defesa Pessoal da Escola de Formao de Agentes da Polcia Civil do Rio
Grande do Norte ESPOL 2002.
9 PUBLICAES
9.3. Monografia: Prtica de Defesa Pessoal na Polcia Militar do RN: uma anlise critica e uma
proposta para criao de um departamento de defesa pessoal CSP 2003.
9.4. Matria na Revista Ao Policial sobre o tema Ten Cel PM Albuquerque: uma vida
dedicada s artes marciais 2006.
10.1. A Washington, Nova York e Florida nos Estados Unidos da Amrica, em 1995.
10.2. As cidades de Lisboa, Ftima, Batalha e Porto em Portugal / Europa, em 2000.
Com esses dois versculos das Sagradas Escrituras, podemos constatar que
Deus sempre se preocupou com o ensino, mas, principalmente que o homem evolua no
conhecimento (cultura ampla).
Na Arte Marcial (Defesa Pessoal), no se admite nos dias atuais a prtica to
somente mecnica, ou seja, meros movimentos. preciso crescer no conhecimento atravs de
cursos, seminrios, congressos, pesquisas, trabalhos tcnicos cientficos, viagens de
integrao a outros estados e paises, para que se possa atingir um nvel mais elevado de
conhecimento, fazendo com que a mente abra para novos horizontes, no permanecendo
atrofiada por falta de uso.
Nesse contexto, Concluo alertando: no se deixe iludir por uma mera faixa de
cor preta ou pela fora da juventude, necessita-se de algo mais.
Presidente da FIKS-RN