Sociologia e Antropologia Escrito em 1938 e publicado postumamente na Frana em 1950

Uma categoria do esprito humano: A noo de pessoa, a noo do eu pg. 207-239

Marcel Mauss 1872-1950
Elaborado por: Marcia Cristina de Oliveira Dias- 201134027-4
28/06/2011
Personagem ou indivduo: quem sou eu?
Sntese do Texto
Este texto parte do livro Sociologia e Antropologia, que reuniu vrios estudos dispersos de
Marcel Mauss, considerado por muitos, o iniciador da moderna antropologia social, nele o autor nos mostra
como a noo do eu entre vrias civilizaes, cita desde os etruscos at os zui, tribo indgena situada no
Novo Mxico. Marcel Mauss se refere a sociedades com mscaras permanentes em referncia aos povos que
esto sempre representando algum papel e sociedades de mscaras no permanentes quando se refere queles
que s fabricam uma personalidade superposta quando participam de algum ritual. O tema abordado neste
texto a noo de pessoa, noo do eu, Mauss divide o texto em sete captulos:
Capitulo I Mauss anuncia a proposta do texto, que explicar como uma das categorias do esprito
humano a ideia de pessoa nasceu e lentamente cresceu ao longo de muitos sculos, ou seja, no inata.
Para isso vai apresentar trabalhos da escola francesa de sociologia, especialmente os que se referem histria
social das categorias do esprito humano, especificamente o estudo da categoria do eu. (pg 209-211)
Captulo II O autor atravs da analise da vida individual e dos cls nas tribos dos ndios pueblo,
mais precisamente os zui, estudados por Frank Hamilton Cushing; as tribos do noroeste americano
estudadas por Dawson e por Boas; e de alguns povos da Austrlia os arunta, os loritja, os kakadu etc
procura mostrar que um vasto conjunto de sociedades, desde as primitivas at as nossas alcanou a noo de
personagem, do papel que o individuo preenche nos cls e na vida familiar. (pg 213-223)
Captulo III Mauss fala sobre a noo de persona latina mscara, mscara trgica, mscara
ritual e mscara de antepassado surgida no inicio da civilizao latina. Duas sociedades a inventaram, mas
quase a destruram completamente: ndia bramnica e budista e China antiga. Outras naes tambm
adotaram a noo de persona latina. Raras so as naes, das quais a mais importante Roma, que fizeram
da pessoa humana um ser completo, independente de qualquer outro, a no ser de Deus. (pg 225-226)
Capitulo IV Origem da palavra persona. A pessoa algo alm de um fato de organizao, mais
do que o nome ou o direito reconhecido a um personagem e mais do que uma mscara ritual: um fato
fundamental do direito. De acordo com a etimologia latina, a palavra persona vem de per/sonare, a
mscara atravs (per) da qual ressoa a voz (do ator). Em direito, os juristas dizem que nada h alm das
personae, das res e das actiones. Em Roma, quando todos os homens livres se tornaram cidados, todos
conseguiram a persona civil. O escravo, no entanto, no tinha direito persona, pois no era dono de seu
prprio corpo o escravo no tem personalidade; no tem corpo; no tem antepassados, nem nome, nem
cognome, nem bens prprios. Paralelamente, a palavra persona, personagem artificial, mscara e papel de
comdia e de tragdia, da trapaa e da hipocrisia estranha ao eu prosseguiu sua marcha. Mas o carter
pessoal do direito foi estabelecido e persona tornou-se tambm sinnimo da verdadeira natureza do
individuo. (pg. 227-231)
Captulo V Mauss comenta que este trabalho s foi possvel com a ajuda dos esticos, cuja moral
voluntarista, pessoal, pode enriquecer a noo romana de pessoa. Segundo ele a palavra tinha o
mesmo sentido de persona, mscara. Entre o sculo II a. C. e sculo IV d. C., toma o sentido de persona,
pessoa, direito. Estende-se ao individuo na sua natureza intima, sem mscara, apesar de, conservar-se o
sentido do artifcio, o sentido do que a intimidade de tal pessoa e o sentido do que personagem. A
conscincia moral introduz a conscincia na concepo jurdica do direito. A noo de pessoa moral

tornara-se to clara que em todo o Imprio ela se impunha a todas as personalidades fictcias, s quais damos
o nome de pessoas morais: corporaes, fundaes etc. (pg. 233-235)
Captulo VI A religio o cristianismo que fez da pessoa moral uma entidade metafsica e cita
o livro de Schlossmann, que viu melhor do que outros a passagem da noo de persona, homem revestido de
um estado noo de homem simplesmente, de pessoa humana. A questo da unidade da pessoa com a
unidade de Deus foi colocada por von Carolsfeld quando este compara e comenta a Epstola aos Glatas
3;28: Diante dele, vs no sois nem judeus, nem gregos, nem escravos, nem livres, nem homens, nem
mulheres: todos sois um, em Cristo Jesus. A partir do Concilio de Nicia, em 325, foi criada a Unidade das
trs pessoas da Trindade unidade das duas naturezas de Cristo: Unitas in trs personas, uma persona in
duas naturas. a partir da noo de um que a noo de pessoa foi criada, (...), a propsito da pessoa humana,
substncia e forma, corpo e alma, conscincia e ao. (pg. 235-236)
Captulo VII Aps um longo trabalho dos filsofos, a substncia racional individual se transformou
em uma conscincia e uma categoria: a categoria do eu. Mauss apresenta a ideia de que a noo de pessoa
deveria edificar-se, esclarecer-se, identificar-se com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica
para tornar-se a categoria do eu. Kant fez da conscincia individual, do carter sagrado da pessoa humana,
a condio da razo prtica e Fitche faz da categoria do eu, a condio da conscincia e da cincia, da
razo pura. A partir da, est feita a revoluo das mentalidades, cada um de ns tem o seu eu.
Passagens do autor que sintetizam o texto
1. Trata-se nada menos do que explicar como uma das categorias do esprito humano uma dessas
ideias que julgamos inatas nasceu e muito lentamente cresceu no curso de muitos sculos e atravs
de muitas vicissitudes, a ponto de, ainda hoje, ser flutuante, delicada, preciosa e estar por ser
elaborada. a ideia de pessoa, a ideia do eu. (pg. 209)
2. um vasto conjunto de sociedade alcanou a noo de personagem, de papel que o individuo preenche
em dramas sagrados como desempenha um papel na vida familiar. Das sociedades primitivas at as
nossas, a funo criou a frmula. (pg. 223)
3. a pessoa algo alm de um fato de organizao, mais do que o nome ou o direito reconhecido a um
personagem e mais do que uma mscara ritual: um fato fundamental do direito. (pg. 227)
4. A conscincia moral introduz a conscincia na concepo jurdica do direito. (pg. 234)
5. (...) todo fato de conscincia um fato do eu (pg. 239)
Mtodo por meio do qual Marcel Mauss constri seu argumento central.
Marcel Mauss cataloga as formas que a noo de eu tomou em vrias civilizaes atravs do
tempo e faz comparaes a partir destas descries. Para elaborar sua teoria, Mauss baseia sua pesquisa nos
estudos realizados por vrios de seus colegas, amigos e discpulos. Sua pesquisa totalmente de direito e de
moral, no passa pela questo da lingstica, nem da psicologia.
Dvidas e criticas
Apesar de serem bem interessantes as informaes sobre o modo de vida de alguns povos citados
neste texto de Marcel Mauss, no concordo com Mauss quando ele diz que a noo de eu no inata, mas
que se desenvolveu ao longo dos sculos. No meu entender, todas as pessoas, em qualquer lugar do mundo
se utilizem de algum meio como pinturas, danas, vestimentas, modo de falar e se comportar para se
destacar no meio em que vivem. E em qualquer sociedade, existe aquela pessoa que mostra seu verdadeiro
eu e aquela que incorpora um personagem, usa uma mscara para se esconder do mundo e de si mesma.
Estes comportamentos podem at serem impostos ou influenciados pela sociedade em que se vive, mas no
quer dizer que no tenhamos a noo do eu. Creio que a noo do eu sim, inata.