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PRANDI, Reginaldo - Candomblés de Sâo PAulo PDF
PRANDI, Reginaldo - Candomblés de Sâo PAulo PDF
REGINALDO PRANDI
________________________________________
Texto integral, no fac-similado, da edio de 2001
______________________________________________
REGINALDO PRANDI
OS CANDOMBLS DE SO PAULO
REGINALDO PRANDI
Universidade de So Paulo
OS CANDOMBLS DE
SO PAULO
A VELHA MAGIA NA METRPOLE NOVA
EDITORA HUCITEC
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
So Paulo, 1991
REGINALDO PRANDI
Prandi, Reginaldo.
Os candombls de So Paulo : a velha magia na metrpole nova / Reginaldo Prandi. -- So Paulo :
HUCITEC : Editora da Universidade de So Paulo, 1991.
Bibliografia.
ISBN 85-271-0150.0 (HUCITEC)
ISBN 85-314-0034.1 (EDUSP)
1. Candombls Brasil So Paulo (Estado)
I. Ttulo. II. Srie
CDD-306.698161
91-1688
-299.6098161
______________________________________________________
ndices para catlogo sistemtico:
1. Candombls : Sincretismo religioso : Sociologia
306.698161
2. So Paulo : Estado : Candombls : Religies de
origem africana 299.6098161
OS CANDOMBLS DE SO PAULO
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Cincias Sociais 29
direo de
Tams Szmrecsnyi
Jos Vicente Tavares dos Santos
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SUMRIO
Agradecimentos......................................................................................... .......11
I. INTRODUO: AS CIDADES E OS DEUSES
1. Sinais de candombl em So Paulo ...........................................................15
2. Enigmas de um candombl em So Paulo................................................24
3. cata dos terreiros: O trabalho de campo ................................................32
II. DEUSES AFRICANOS NAS CAPITAIS DO SUDESTE
4. Prlogo umbanda na velha capital federal..............................................41
5. Primeiro movimento: Do candombl umbanda....................................48
6. Segundo movimento: Da umbanda ao candombl..................................61
III.OS ORIXS METROPOLITANOS DE SO PAULO
7. Motivos e razes: Explicaes dos pais e mes-de-santo
de So Paulo sobre a passagem da umbanda ao candombl...................77
8. A chegada dos deuses: Origens do candombl paulista ..........................91
9. A teia dos axs: Famlia-de-santo, obrigao, genealogia
e legitimao...............................................................................................103
IV. A PESSOA E O ORIX, O TERREIRO E O MUNDO
10. O eu sagrado: A pessoa como parte do orix ........................................123
11. Moralidade e preceito: Questes sobre o modo de ser e de viver........142
12. A vida-no-santo: O adepto, suas obrigaes e as classes de
papis sacerdotais no terreiro ...................................................................155
V. UMA RELIGIO RITUAL PARA A METRPOLE
13. O adepto e a multiplicao do eu: Transe, cotidiano e poder...............171
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AGRADECIMENTOS
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Reginaldo Prandi
Departamento de Sociologia
Universidade de So Paulo
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I
INTRODUO
AS CIDADES E OS DEUSES
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Captulo 1
O candombl em So Paulo, como alternativa religiosa sociologicamente expressiva e demograficamente importante, recente. Sua
origem no tem muito mais que vinte anos.
A literatura sociolgica e antropolgica sobre o candombl o tem
tratado como manifestao da cultura negra, ou de populaes negras,
sobretudo no Nordeste e especialmente na Bahia. O candombl da Bahia,
como o xang de Pernambuco, Alagoas e Sergipe, o tambor-de-mina do
Maranho e o batuque do Rio Grande do Sul tm sido interpretados e
estudados como religies de preservao de patrimnio cultural de grupos
tnicos, neste caso, grupos de cor os negros (Camargo et al., 1973).
Talvez por isso a maior parte das investigaes sobre as religies dos
deuses negros no Brasil seja de estudos etnogrficos, em geral
monogrficos, tendo como referncia privilegiada a Bahia, onde os autores
tm procurado como objeto emprico preferencial um candombl
denominado jeje-nag, em virtude da predominncia, neles, de elementos
da cultura dos antigos escravos nags (iorubanos) mesclados de elementos
da cultura dos jejes (ewe-fons), alm da contribuio de outras etnias
africanas (Ver, especialmente, Rodrigues, 1973; Carneiro, 1936; Valente,
1977; Lima, 1987; Motta, 1982; Bastide, 1974).
CANDOMBLS NA BAHIA
Deste candombl da Bahia algumas casas tm merecido ateno
especial, desde o final do sculo passado at nossos dias: aquelas que os
primeiros autores consideraram de maior pureza, posto que suas
preocupaes enfocavam a busca, no Brasil, de uma africanidade elemental
que permitisse entender o negro brasileiro atravs de seus cultos. Os
prprios registros etnogrficos que se fizeram dessas casas ou terreiros de
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Captulo 2
ENIGMAS DE UM CANDOMBL EM
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Captulo 3
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Acaraj de Ians
Presente de Iemanj
Presente de Oxum
Festa de Er
guas de Oxal
Pilo de Oxagui
3) Festas de caboclos e outras entidades
Toques semanais ou de outra periodicidade para
caboclos e boiadeiros (com consultas)
Festa anual de caboclos, exus, pombagiras
Duas festas de despedida de caboclos em casas
em processo de africanizao
Alm dos rituais pblicos, registramos rituais privados iniciticos:
Feitura de orix (or, raspagem etc.)
Bori (comida cabea)
Axex (rito funerrio)
Matanas e ebs
Em algumas casas fomos a quase todas as festas do ciclo anual dos
orixs. Em outras, vimos um toque ou outro. Em outras tantas no foi
possvel, por falta de tempo, assistir a nenhuma cerimnia.
Cinco casas foram estudadas pormenorizadamente, segundo as
tcnicas de observao sistemtica:
Il Ax Om Ossaim, do pai Doda Braga de Ossaim, em Pirituba,
So Paulo;
Il Axe Om Ogunj do pai Armando Vallado de Ogum, na Vila
Mariana, So Paulo;
Il Leuiwyato, da Me Sandra Medeiros de Xang, em
Guararema;
Ach Il Ob, fundada por Pai Caio Aranha de Xang, hoje
sucedido por sua sobrinha, Me Slvia Egdio de Oxal, na Vila Facchini,
So Paulo.
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II
DEUSES AFRICANOS
NAS CAPITAIS DO SUDESTE
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Captulo 4
Rio de Janeiro, 1900. Antnio guia Joo do Rio por velhas ruas da
capital federal: So Diogo, Baro de So Flix, do Hospcio, do Nncio e da
Amrica. Ruas, seguindo o relato de Joo do Rio, onde se realizam os
candombls e vivem os pais de santo. Dos antigos escravos, ele escreve,
restam uns mil negros. So todos das pequenas naes do interior da
frica, pertencem aos iges, oi, eb, aboun, hauss, itagua, ou se
consideram filhos dos ibouam, ixu dos gge e dos cambindas.
Alguns ricos mandam a descendncia brasileira Africa para estudar a
religio, outros deixam como dote aos filhos cruzados daqui os
mysterios e as feitiarias. Todos, porm, fallam entre si um idioma
commum: o eub. [...] S os cambindas ignoram o eub. (Rio,
1906: 1-2).
Joo do Rio fica sabendo por seu informante Antnio que os orixs s
falam iorub (eub). E nos conta sobre sua presena no Rio de Janeiro na
virada do sculo:
Os negros guardam a idia de um Deus absoluto como o Deus
catholico: Orixalm. A lista dos santos infindavel. Ha o Orixal,
que o mais velho, Axum, a me dagua doce, Ye-man-j, a sereia,
Ex, o diabo, que anda sempre detrs da porta, Sapanam, o santissimo
sacramento dos catholicos, o Iroc, cuja appario se faz na arvore
sagrada da gameleira, o Gunoc, tremendo e grande, o Ogum, S. Jorge
ou o Deus da guerra, a Dad, a Orainha, que so invisveis, e muitos
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outros, como o santo do trovo e o santo das hervas. Joo do Rio cita
tambm os heledas ou anjos da guarda (Rio, 1906: 2-3).
O candombl nessa cidade um culto organizado. Continuemos a ler
mais um pouco de Joo do Rio. Ele conta sobre os babalas, mathematicos
geniaes, sabedores dos segredos santos e do futuro da gente, que jogam o
opel, e fala dos babs, que atiram o endilogum; so babaloxs, pais de
santos venerveis. Nos lanhos da cara puzeram o p da salvao e na bocca
tm sempre o obi, noz de kola.[...] Ha os babalas, os aoba, os abor, gro
maximo, as mis pequenas, os ogan, as agibonam... e as iau,
evidentemente, a quem Joo do Rio dedica muitas pginas de deliciosa
preciso e explicitssimo preconceito. Pais e mes-de-santo citados por Joo
do Rio so muitos: Oluou, Eurosaim, Alamijo, Od-Oi, os babalas
Emygdio, Olo-Tet, Torquato, Obitai, Vag, Apotij, Veridiana, Crioula
Capito, Rosenda, Nosuanan, Xica de Vav, Josepha, Henriqueta da Praia,
Maria Marota, Flora Cco Podre, Dudu do Sacramento, e a que est agora
guiando seis ou oito filhas, a Assiata, moradora da rua da Alfndega 304, a
quem o informante do jornalista acusa de farsante. Diz que ela no tem
navalha (o que significaria que nunca teria sido iniciada na religio, no
podendo, por conseguinte, iniciar ningum, ser me-de-santo), finge ser
mi de santo e trabalha com trez ogans falsos. (Rio, 1906: 19-20) Este
mesmo autor conta do grande trnsito entre o Rio e a Bahia, de gente que
vai e vem para tratar de questes dessa religio.
Os elementos descritivos (panteo, hierarquia, prticas rituais) que
temos de Joo do Rio sobre o candombl no Rio de Janeiro no comeo do
sculo XX coincidem em muito com aqueles de Nina Rodrigues e Manuel
Querino para a Bahia, e com as de Vicente Lima e Gonalves Fernandes
para Pernambuco de alguns anos depois (Rodrigues, 1935 e 1976; Querino,
1938; Lima, 1937; Fernandes, 1937 e 1941). Esses elementos constitutivos
descrevem perfeitamente traos importantes dos candombls de hoje, cujo
modelo ideal est descrito no livro de Bastide, O candombl da Bahia
(Bastide, 1978).
Grandes pais e mes-de-santo da Bahia passaram parte de suas vidas
religiosas no Rio, como Aninha, fundadora dos Ax Op Afonj de
Salvador e do Rio de Janeiro (Santos, 1988:10-11; Lima, 1987: 61).
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eleitoral, e ser o grande palco dos movimentos sociais urbanos dos anos 70
e 80.
No governo do Estado, Ademar de Barros, interventor de 1938 a
1941, depois governador eleito em 1947 e 1965, faz construir o Hospital das
Clnicas, trazendo para o mbito do Estado servios de sade tocados antes
pelas misericrdias religiosas e civis. Constri a Via Anchieta, ligando a
capital ao litoral, e que no final dos anos 60 praticamente propiciar a
instalao da indstria automobilstica no corredor do ABC. O governo
federal constri a Via Dutra, ligando So Paulo ao Rio, e a Rgis
Bittencourt, em direo ao Sul. O processo de metropolizao que seguia os
eixos ferrovirios seguir agora margeando as modernas rodovias.
No plano federal, com o Estado Novo e a poltica de oposio s
classes burguesas fundirias num projeto nacionalista que busca apoiar-se
nas novas classes urbanas, trata-se de criar condies de infra-estrutura para
o desenvolvimento industrial. Volta Redonda exemplo e marco. No final
dos anos 40, a industrializao acelerada pelo que se conhece como
substituio de importaes. Em 1950 a populao da cidade ultrapassa os
dois milhes, para chegar a mais de trs milhes dez anos depois. Nesse
perodo, j com a poltica econmica do presidente Juscelino (1956-1961), o
pas se abre para o capital estrangeiro, e instalam-se as grandes indstrias
multinacionais no que agora j de fato a regio metropolitana da Grande
So Paulo. A migrao j no de curta distncia. A metrpole paulista vai
se transformando no maior aglomerado urbano do continente e centro
econmico mais importante do pas, com um deslanchamento industrial que
demanda incessantemente mo-de-obra migrante, que vem primeiro do
interior paulista, depois de Minas Gerais e do Nordeste.
Anos 40 ainda. H o rdio, mas muito longe estamos ainda da
televiso, essa surda mater et magistra da nossa contemporaneidade. S
com a dcada de 1960 a escola deixar de ser extremamente restritiva para
alm dos quatro anos do grupo escolar. A primeira universidade paulista
nem completara cinco anos de idade, e a rede de ginsios estaduais s teria
significativa implantao vinte anos depois.
Pequena a participao da mulher no mercado de trabalho urbano e a
igreja catlica ainda tem em Santa Ins, a virgem, o ideal de vida feminina
(Prandi, 1975). Essa mesma igreja, com suas procisses de demonstrao de
fora, ataca abertamente o espiritismo e o protestantismo, mas nessa mesma
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opo pelos pobres, a voz dos que no tm voz (Pierucci, 1986). Nunca
tendo aceitado o espiritismo kardecista, cuja base de prestgio firmava-se
sobre enorme rede de filantropia e adeso de uma intelectualidade da
pequena-burguesia tradicional urbana, a Igreja catlica sequer se
pronunciava sobre a umbanda em seu perodo inicial, tratada por ela, como
por intelectuais leigos da poca, como baixo espiritismo, portanto forma
degenerada do kardecismo.
S no final da dcada de 1940 a Igreja catlica iria declarar-se
abertamente contra a umbanda (Brown, 1987: 31), reconhecendo-a ipso
facto como religio, e religio inimiga, e importante inimigo.
Desligado da Igreja catlica desde a Repblica, o Estado, na prtica,
funcionou por muito tempo como uma espcie de brao armado da Igreja
contra os cultos e prticas de origem africana, indgena e mesmo do
catolicismo de cura pr-ultramontano. At o final da ditadura Vargas, assim
como antes e pouco depois, a umbanda experimentou amargamente
sistemtica perseguio por parte dos rgos policiais, como j experimentara o candombl da Bahia durante a primeira metade do sculo, o
xang pernambucano nos anos 1930 e o xang alagoano praticamente dizimado nos anos 1920.
Mas quando a dcada de 1950 termina, a umbanda em So Paulo j
disputa com o kardecismo em quantidade de novas casas. Suas taxas de
crescimento se aproximam. Se no decorrer do perodo que vai de 1930 at o
final dos 40 registravam-se em So Paulo 92 centros kardecistas para cada
oito umbandistas, depois de 1960 o quadro exatamente o inverso (Concone e Negro, 1987).
Vinda do Rio de Janeiro, a umbanda instala-se e se expande em So
Paulo rapidamente. Trs dcadas depois ser analisada e festejada como
uma ou a religio genuinamente brasileira (Concone, 1987). A adoo da
umbanda por So Paulo se d publicamente. Sua presena na cidade ocorre
com grande visibilidade, ainda que os terreiros fossem obrigados a registro
nas delegacias policiais. A partir do final dos anos 50, as festas populares
pblicas que arregimentam a maior quantidade de devotos e simpatizantes
so as festas de Iemanj nas praias de Santos e Praia Grande, nos dias 8 e 31
de dezembro de cada ano. Como em muitas outras capitais e cidades
brasileiras.
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Captulo 6
SEGUNDO MOVIMENTO: DA UMBANDA AO
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sete anos de idade, por ter sobrevivido a uma cesariana rara e perigosssima naquela poca e lugar.
A grande e talvez ltima leva de peregrinaes em massa em busca de
cura religiosa se deu no perodo dos milagres de Tamba, entre 1954 e
1955, ano em que o bispado de Ribeiro Preto ps fim aos milagres do
Padre Donizetti (Queiroz, 1978: cap. 6).
Foi nesse comeo da dcada de 1950 que surgiu na cidade o
kardecismo. Em 1952, um grupo formado por Miguel Arcanjo Baldicera,
Vicente Aparecido Dias, ambos pequenos proprietrios, Vitrio Massoni,
barbeiro, Jos Galdino e Joana Peres, sob a liderana de Luiz Corneta,
diretor do grupo escolar, fundou o Centro Esprita Loreto Flores, do qual
participavam tambm Mercedes Corneta, professora e esposa do referido
diretor, ambos recentemente vindos da cidade de Novo Horizonte, e Dalice
Pereira do Vale Correia, respeitadssima me de dezesseis filhos e originria
do Rio de Janeiro, onde morava toda a sua famlia.
Tambm esprita, mas no ligado institucionalmente ao Centro, o
ancio portugus Jos Lima, morador da roa, vinha aos sbados cidade,
visitava famlias amigas e ministrava passes, recitando sempre antes a
parbola do gro de mostarda (Mateus, 13:31). Outra esprita era a
espanhola Dona Nena, Encarnacin Garcia Rodrigues. Foi ela a primeira
esprita da cidade, no final dos 50, a trabalhar com entidades j claramente
umbandistas. Nunca se ligou ao grupo do Centro.
Mas ser Me Geralda dos Santos Siqueira, da famlia tradicional dos
fundadores, j ento empobrecidos, quem instalar em 1960 o primeiro
terreiro de umbanda: Tenda Ritual da Umbanda de So Jorge. Me Geralda
foi iniciada em So Jos do Rio Preto no Terreiro Pedreira de Xang,
liderado pelo Tenente Geraldo, umbandista proveniente do Rio de Janeiro.
O Centro Esprita nunca sofreu qualquer espcie de discriminao na
cidade. Era considerado um centro de pessoas muito educadas, finas,
virtuosas. O terreiro de Me Geralda, entretanto, tem sido malvisto, como
um centro de pobre, de gente da periferia, embora conte com uma clientela
eventual de classe mdia, que ali procura auxlio, mas quase s escondidas.
Gente de periferia, numa cidade de apenas 10 mil habitantes! Me Geralda
se defende: Aqui eu pratico a caridade, graas a Deus.
No incio de 1989, num terreiro de candombl angola de So Jos do
Rio Preto, foi raspada a primeira ia (filha-de-santo) potirendabana, uma
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Sua prtica religiosa ainda o consumo do sacramento no momento socialmente previsto, puro rito e pura magia: no outro o motivo do sucesso (e
por que no diz-lo sucesso econmico) das igrejas catlicas cismticas do
Brasil o toma l d c da religio como servio. a religio como ou
com magia, a religio da pr-Reforma; ou ento a religio meramente ritual.
Nenhuma religio no Brasil de hoje mais rica que o candombl em
repertrio ritual e repertrio mgico. Um pas, como o Brasil, que jamais viu
completar-se o desencantamento do mundo, nos termos de Weber, tem no
candombl uma religio sob medida para aquelas parcelas da populao que
necessitam de uma religio, mas para quem as denominaes salvacionistas,
que implicam mudana de mentalidade e de conduta, dizem muito pouco, e
para as quais o catolicismo j no tem o que dizer.
RETOMANDO SO PAULO
Quando o candombl chega em So Paulo, nos meados da dcada de
1960 (Prandi e Gonalves, 1989 e 1989a), a cidade tambm j bem outra
daquela onde aportara a umbanda mais de vinte anos antes. O jeito de se
viver na cidade j tambm bem outro. O processo de metropolizao j
est em sua fase plena. J estamos prximos dos 5 milhes de habitantes;
chegaremos a mais de 8 milhes em 1980, milhes que se envolvem por
outros milhes na contigidade da Regio Metropolitana.
Alguns indicadores fsicos nos ajudam a visualizar as mudanas por
que passa a cidade neste perodo. Constroem-se as avenidas expressas das
marginais do Tiet e do Pinheiros. Abrem-se as avenidas 23 de Maio,
Rubem Berta e Faria Lima, o elevado Costa e Silva, a avenida Radial Leste
e as ligaes virias Leste-Oeste. Alm das avenidas Ricardo Jafet, dos
Bandeirantes, Cupec, ligando as diferentes regies da cidade. E, para dar
vazo ao trnsito multiplicado, para dentro e para fora da metrpole,
rasgam-se as rodovias Castelo Branco, Imigrantes, dos Bandeirantes, dos
Trabalhadores. Nessa trama de transporte e locomoo, surge o metr, suas
conexes com ferrovias e nibus e com os terminais rodovirios do Tiet,
do Jabaquara e da Estao Bresser.
So Paulo um formigueiro. Mais de 2.500 nibus fazem o trajeto de
720 linhas dentro da cidade. Os trens de subrbio transportam por dia quase
um milho de passageiros, o metr, outros 2 milhes. E so quatro milhes
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So anos de grandes crises e profundas mudanas. O Milagre Econmico gestado pela ditadura se faz, para em seguida se negar. A metrpole, onde todo emprego era possvel, comea a conhecer, j nos anos 70, o
desemprego.
Enquanto a economia crescia, o homem diminua, literalmente. De
1968 a 1978, as novas geraes da metrpole paulista foram ficando com
estatura mais baixa e peso menor, em sua maioria. Em contraponto, os filhos
das famlias de melhores rendas ficaram mais altos e mais gordos (Prandi,
1982a).
E o homem, principalmente a maioria, que pobre, foi ficando cada
vez mais s, espremido ou no local de trabalho, ou nos transportes coletivos
entupidos, ou no espao escasso da sua residncia; no h mais para onde ir.
A rua, as praas, os parques (que parques?) no so lugares nem para distrao nem para conhecer pessoas nem para se representar como indivduo
que v e visto, que nota e notado, que reconhece e reconhecido.
Na imensido da metrpole no h espao pblico para esse novo
homem e essa nova mulher cosmopolita e narcisista. Os lugares pblicos
foram tomados pelos automveis, pelos trombadinhas, pela apropriao privada. Restam, contudo, os clubes, os bares, os templos e terreiros religiosos.
Os templos tm sido desde muitos sculos lugares privilegiados onde
homens e mulheres se apresentam publicamente, se reconhecem, e ao se
apresentarem representam as estruturas e papis sociais. No Brasil colonial,
brancos separados de negros, cada um em sua igreja; homens de um lado,
mulheres do outro; os mais comuns atrs e os de maiores posses na frente.
No catolicismo de vinte anos atrs, ainda se separavam os homens das
mulheres (costume que o velho candombl e muito da umbanda preservou).
Na sociedade que estamos estudando, as Comunidades Eclesiais de Base e
os movimentos sociais podem tambm ser vistos como criao de espaos
pblicos, e polticos, porque, voltados para interesses coletivos.
Esse homem e essa mulher que no tm para onde ir sofrem ainda
com o amesquinhamento de sua vida privada, ntima. No pode uma vida
familiar deixar de se empobrecer quando as prprias condies econmicas
no fornecem espao fsico confortvel. Numa poca em que os familiares
pouco se falam, pois nem h tempo para isto. Em que a reunio da famlia se
emudece para assistir, atravs da televiso, ao mundo das intimidades
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pagar por muito tempo o preo de ir to longe. Quer que a Bahia seja refeita
aqui, em So Paulo, por que no? E quando o candombl chegar, sua
clientela j estar de prontido. Uma clientela de classe mdia, alis,
indispensvel para garantir a infra-estrutura desta religio, clientela que se
ampliar e se diversificar muito, evidentemente. De toda sorte, j temos a
uma pr-condio importante.
E o povo-de-santo que descer da Bahia, para essa nova fronteira da
metrpole do Sudeste, e que aqui abrir terreiros e far filhos-de-santo,
refazendo aqui a religio de l, oferecendo aqui os feitios e adivinhaes l
aprendidos, vai querer ser, todo ele, um filho do Gantois, de Menininha.
Mas isto outra histria...
neste contexto (econmico, social e cultural) que o candombl
chega e se instala em So Paulo. Como religio, abstratamente, reforar
idias de que a competio na sociedade bem mais aguda do que se podia
pensar, que preciso chegar a nveis de conhecimento religioso muito mais
densos e cifrados, que o poder religioso tem amplas possibilidades de se
fazer aumentar. Na prtica, enquanto grupo de culto, comunidade de fiis,
permitir o trnsito num espao em que no h separao entre a intimidade
e a publicidade. Onde, portanto, no h nada a esconder ou reprimir, com
relao a si mesmo e com relao aos demais. Onde tambm podemos ser,
ao mesmo tempo, o que somos, o que gostaramos de ser e o que os outros
gostariam que fssemos.
Enquanto agncia de servios religiosos e mgicos, oferecer ao no
devoto um tipo de servio em que o sagrado, o estritamente religioso,
pouco exigente para quem busca uma religio no para ser ou por ser
religioso, mas simplesmente para a soluo de um problema no resolvido
por outros meios. Aos olhos do cliente, a densa sacralidade do candombl
pode, tambm, passar despercebida. Isso permitir ao homem de
mentalidade laicizada das classes mdias de onde sai o grosso da
clientela do candombl na metrpole um menor ou nulo envolvimento
religioso quando se trata de uma soluo ad hoc: posto que pensada como
magia executada pelo sacerdote e menos como interveno de uma
divindade espiritual que ele tem de enfrentar face to face na umbanda. Esse
deslocamento da magia em relao ao plano da religio, no sentido de que a
magia pode ser exercida e pensada como prtica autnoma, s vezes at se
valendo de procedimentos aparentemente cientficos, isto , totalmente
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Captulo 7
MOTIVOS E RAZOES: EXPLICAES
DOS PAIS E MES-DE-SANTO DE SO PAULO
SOBRE A PASSAGEM DA UMBANDA AO CANDOMBL
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Uma outra situao aquela em que o pai-de-santo, ou mesmo o filhode-santo, interpreta sua adeso ao candombl como resultante de um
progresso espiritual, religioso. De acumulao do saber religioso, de
aprofundamento nos mistrios e segredos da iniciao.
A umbanda j no conseguia me responder as perguntas e
depois ca no candombl, nos disse Pai Aulo de Oxssi.
As histrias de vida religiosa de muitos dos nossos entrevistados so
histrias de busca. Pai Leo de Logun-Ed acaba de voltar da frica, onde
foi iniciado em Oxob. Ele foi catlico seminarista, kardecista, umbandista,
de angola e de queto. E o percurso no terminou. Ele me disse:
Eu j fui raspado quatro vezes. Na primeira vez que fui frica
quase morri de malria. No desisti, fui de novo. De que vale a vida, se
a gente no chegar ao nvel religioso de que a gente necessita?
Mas tambm h outro tipo de interpretao, em que a determinao
religiosa pesa menos e a escolha pessoal pesa mais. Em que a adeso ao
candombl uma escolha entre vrias possibilidades, uma escolha que
depende de um gosto esttico, ainda que religioso. Concepo em que
tambm tem importncia a idia de mobilidade, de possibilidade de buscar
novas formas de expresso religiosa e adequao pessoal. Como fala o
babalorix Kajaid:
Todo mundo fala que foi parar no candombl por doena. Meu
no foi por doena no, foi por curiosidade. Porque para mim todo
mundo fala: Ah, estive doente... Mentira. Eu fui porque estive na
umbanda, era de umbanda e achei que aquilo no era, no levava a
nada, era um... que a umbanda antigamente no era a umbanda atual.
Que na umbanda atual j h sacrifcios, h oferendas, e a umbanda,
antigamente o mximo que fazia era uma garrafa de cachaa e um
charuto e uma caixinha de fsforos numa encruzilhada. Agora que a
umbanda mata bode, faz um monte de coisa. Eu fui da umbanda como
uma ligao, foi um trampolim. Naquela poca tambm j era um
trampolim pra muita gente. E j tinha vrias pessoas velhas no santo,
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teceu com a famlia. Ento ela sempre procura a casa do ax por esses
motivos e no propriamente por ela em si (Me Iassessu).
Apesar que muitas vezes, muitos filhos-de-santo entram dentro
do ronc para raspar porque tm amor, porque eles amam a seita,
acham uma coisa bonita (Pai Sambuquen).
freqente os mais velhos, saudosamente, falarem a respeito de um
tempo passado, em que a adeso ao candombl era diferente. Teriam sido
outros os motivos e razes; iam em busca da religio como a um universo
espiritual. Mas hoje, pensa-se, e se mitifica, tudo est mudado, mesmo na
Bahia. o que afirmou muito enfaticamente Me Stela de Oxssi, ialorix
do terreiro baiano Ax Op Afonj, talvez, hoje, com a morte de Menininha
do Gantois, o mais prestigiado terreiro de candombl do pas. Estas suas
palavras foram proferidas em So Paulo em 1987, para uma platia repleta
de gente-de-santo de So Paulo, simpatizantes, curiosos e pesquisadores3.
Antigamente as pessoas iam para o candombl por questes
espirituais delas, porque sentiam necessidade, como tem na atualidade
pessoas que vo por necessidade. Ele sente que tem que ter fora, tem
que se segurar em alguma coisa, mas procurando uma forma, vai com
aquela meta de vou para arranjar emprego, vou para arrumar um
namorado.[...] Candombl agora virou moda. Vocs me desculpem,
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Janeiro e Bahia que aqui vinham fazer filhos-de-santo, que eram membros
da umbanda, antes mesmo do candombl se instalar aqui como religio
independente da umbanda. Em alguns casos, o catlogo dos registros
cartoriais serviu para comprovar informaes, como o fato de que Me
Manod uma dentre os mais antigos sacerdotes que abriram casas de candombl em So Paulo, e a primeira a registrar seu terreiro em cartrio com a
palavra candombl no ttulo da casa, em 1965.
O candombl chega e se expande em So Paulo por diferentes maneiras: atravs de pais-de-santo que vm do Rio de Janeiro e da Bahia para
iniciarem filhos aqui; quando umbandistas vo ao Rio e Bahia para l se
iniciarem no candombl; nos casos em que um pai ou me-de-santo migra
para So Paulo j iniciado em seu estado de origem e abre aqui terreiros de
candombl; na situao em que o migrante j vem feito no candombl,
mas comea sua carreira religiosa em So Paulo abrindo casa de umbanda,
para mais tarde vir a tocar candombl e abandonar a umbanda; e, finalmente, atravs de filhos que j so iniciados em So Paulo por mes e paisde-santo por sua vez tambm iniciados em So Paulo. Essas cinco maneiras
de entrada e expanso do candombl em So Paulo podem ser observadas
at os dias de hoje. J na etapa de expanso, claro, esta ltima estratgia a
mais freqente e tambm a que refora a idia de estar esta religio se
enraizando na metrpole.
Dos meados dos anos 50 at o comeo dos anos 60, Joozinho da
Gomia, que, havia muitos anos, transferira sua roa de Salvador para
Caxias, no Rio de Janeiro, visitava constantemente So Paulo, onde era
amigo de influentes lderes umbandistas. Muitos dos primeiros personagens
do candombl de So Paulo foram por ele iniciados (feitos, na linguagemde-santo). E feitos aqui em So Paulo, embora este primeiro comeo tenha
contado tambm com filhos de Joozinho feitos na Gomia do Rio e na
originria Gomia da Bahia.
Por volta de 1960, havia um trnsito importante entre Rio e So Paulo,
entre umbanda e candombl, trnsito que trazia o candombl para dentro da
umbanda e o Rio para dentro de So Paulo.
Pela memria dos mais velhos, sabemos que os terreiros de mais
prestgio2 no Rio de Janeiro nessa dcada eram todos filiados a tradicionais
2
Chamo-os de terreiros de mais prestgio pelo simples fato de serem ainda hoje os
mais lembrados por aqueles que circulavam, naquela poca, nos meios do povo-desanto do Rio de Janeiro.
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Por estranha ironia, a popularidade e o reconhecimento pblico de pais e mes-desanto costumam vir tona na ocasio de seus enterros. Como aconteceu com Aninha
e Senhora do Op Afonj , com Ado do Recife, com Menininha. Pesquisa em
antigos jornais atesta como esses sacerdotes e sacerdotisas vo para as primeiras
pginas dos jornais locais ao morrer; no caso de Menininha, para a televiso por todo
o pas. Quando Nan faleceu, os jornais de Aracaju puseram o fato nas manchetes
principais da primeira pgina. tambm interessante que, a cada falecimento de uma
dessas grandes personalidades pblicas do candombl, algum escrever que o
candombl est no fim. Isto vem desde a dcada de 1930 (ver Fernandes, 1937).
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Bate Folha (terreiro fundado por Manuel Bernardino da Paixo), a qual foi a
av-de-santo do baiano Ojalar*, que mudou-se de Salvador para So Paulo
para trabalhar no santo.
Ainda pela frente tivemos a chegada de Francelino de Shapanan*, do
jeje-mina maranhense; a mudana para So Paulo do terreiro de Pai Gabriel
da Oxum*, que, a partir de So Paulo, trabalha religiosamente bastante
ligado ao Pai Marco Antnio de Ossaim*, e que tem permanecido boa parte
de seu tempo na Sua, onde tem larga clientela; a instalao de uma casa de
culto de eguns, sob orientao de Mestre Roxinho, da famlia dos
fundadores do candombl de egungum de Itaparica; a vinda da filha carnal
de Neive Branco, Me Meruca*; a mudana completa do terreiro quase
centenrio da me-de-santo de Me Zefinha da Oxum*, a matriarca
pernambucana Me Maria da Dores* (j citada em 1934 nos anais do
Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife, organizado por Gilberto
Freyre) 7.
Mas difcil encontrarmos um terreiro em que todos, ou a grande
maioria, tenham sido ali iniciados no candombl, e mais raro ainda achar
um outro em que boa parte dos iniciados no tenha abandonado a me ou o
pai-de-santo da casa (o iniciador original) para se abrigar sob a tutela religiosa de outro ax. E a cada mudana, a teia de parentesco vai se ampliando,
emaranhando-se, como se, ao final, partindo-se de tantas e diferentes
origens, se chegasse a uma somente. No candombl, o conflito separa, afasta
e rejeita, mas induz tambm aproximao e adoo pelo outro. Isto , os
movimentos de afastamento e recepo, com adeptos circulando pelos
terreiros, naes e linhagens, aproximam as casas, ainda que as mantenham
antagnicas entre si. E quase sempre haver algum grau, mesmo que
remoto, de parentesco com o outro. Assim se vai formando o povo-desanto, e a religio constituindo-se por conseguinte em mbito nacional.
Ver Cavalcanti, 1935. Me Das Dores aparece citada a seguir em Femandes, 1937; Lima,
1937; Motta, 1980; Segato, 1984; Carvalho, 1984 e 1987; Brando, 1986; Prandi & Gonalves,
1989a e 1989b. Em 1980, Me Maria das Dores j transferira seu terreiro para So Paulo. Em
todos esses ttulos referidos, o citado Pai Ado e seu terreiro de Iemanj, onde Me Das Dores
foi por muito tempo, segundo o costume pemambucano, a me-de-santo coadjutora, so os
protagonistas primeiros.
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cuidados desta me Maria. Quando uma casa perde seu chefe, a sucessora
ou sucessor recebe todos os membros da casa em adoo, sem mudana de
linhagem, pois a mudana do parentesco religioso neste caso se deu em
linhagem direta. Todos continuam pertencendo ao mesmo ax, mesma
casa onde foram iniciados.
Mas as sucesses nas casas-de santo (que tm conseguido sobreviver
morte do chefe) sempre foram conflituosas, desde as primeiras vacncias do
trono da Casa Branca do Engenho Velho, considerado o primeiro rerreiro,
por morte de suas ialorixs.. Conflito sucessrios deram origem ao Gantois,
fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar, e anos depois ao Op
Afonj, fundado por Aninha, ambas filhas da Casa Branca, ambas pretendentes a frustradas sucesses. Num candombl, quando morre a me-desanto e o filho no concorda com a sucesso, ele busca outro ax, ou funda
um outro. Fundar outro ax era fcil no princpio, mas no tanto agora,
quando j h uma histria, ou uma memria, alimentando o mecanismo de
legitimao da origem.
Um filho pode, tambm, romper com sua me quando esta ainda
viva e procurar outra casa para se filiar. Os procedimentos so complicados:
o orculo ter que ser consultado, interesses sero pesados etc. De todo
modo, pode-se passar de um ax para outro atravs da obrigao.
A obrigao, a adoo, pode ser radical e pblica, com novos ritos de
raspagem, mudanas do orix da pessoa etc. Pode ser uma obrigao
simples, como tomar um banho de ervas sagradas, fazer alguns sacrifcios,
dar uma comida cabea. Varia muito. Quando uma me-de-santo deseja
afastar a presuno de algum que alega ser seu filho por obrigao, quando
nega possvel adoo, ela diz: Da minha mo, ele no tem na cabea nem
um copo dgua.
At quarenta ou cinqenta anos atrs, as feituras-de-santo na Bahia
envolviam uma srie de casas (e em Pernambuco envolvem ainda hoje
duas, a da me e a do pai-de-santo, que podem ser de origens diferentes).
Compareciam mes e pais de diferentes casas e naes era um momento
de confraternizao. Cada uma ajudava um pouco. A me que no tinha
experincia na iniciao para determinado orix, por no saber com
segurana suas cantigas e preceitos, mandava a filha para ser iniciada em
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outra casa, ou chamava para o seu terreiro outra me-de-santo para ajud-la
a fazer a filha.
Em So Paulo, os adeptos do candombl movem-se com muita
freqncia de uma linhagem religiosa a outra, ao se mudarem de terreiro e
mudando de nao. As tendncias mais claras da direo em que se do
essas mudanas de ax (terreiro, linhagem, nao) permitem perceber a
existncia de um processo de mobilidade no interior da religio que aparece
como um processo de mobilidade social (que no incio mobilidade geogrfica: a migrao do Nordeste para o Sudeste), uma vez que as redes de
parentesco, e as mudanas de um grupo para outro, inserem os adeptos em
linhagens religiosas de origens diferentes que no so, todas elas, portadoras
dos mesmos graus de prestgio. Como o prestgio sobretudo o reconhecimento que vem do mundo no-religioso, e que no comeo do sculo
XX, no Nordeste, era o mundo branco, letrado, culto e de homens de
extrao social elevada, e que hoje a sociedade brasileira em seu conjunto,
uma mudana de linhagem implica certo tipo de ao no interior da religio,
que remete, necessariamente, ao mundo profano. Ser do santo, hoje, prenuncia a possibilidade de uma carreira sacerdotal, em termos profissionais, pois
numa sociedade em que o feiticeiro e sua magia so perfeitamente aceitos
socialmente, abre-se inclusive, para isso, espaos especficos no mercado de
prestao de servios pessoais. Competir num mercado de trabalho como o
de agora importa deter certa competncia, real ou atribuda pela agncia
formadora. Nessa sociedade, no mercado religioso e mgico, ax pode ter o
sentido do currculo, isto , o da boa escola.
Esse processo de refiliaes a terreiros e famlias-de-santo de maior
reconhecimento pela sociedade exterior religio conta com fontes de
ganho de prestgio que so definidas e oferecidas, muitas vezes, aos terreiros
e aos adeptos, exatamente pela sociedade laica: o conhecimento acadmico,
com suas fontes escritas e suas instituies de ensino culto, o mercado
livreiro e disco grfico, a formao de imagens pblicas pela mdia
eletrnica, alm de mecanismos oficiais de atribuio de importncia
patrimonial a aspectos tambm da cultura popular, como os rgos
governamentais de tombamento e preservao compulsria, para no
falarmos da demanda pela religio e, especialmente no caso do candombl,
pela magia, que pe em destaque este ou aquele pai ou me-de-santo,
terreiro, nao, linhagem. E se esse destaque, essa visibilidade, de um lado
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taxa de mudana
- 89%
- 58%
+ 27%
+ 37%
+ 500%
Os dados so eloqentes ao demonstrar o alcance do prestgio conquistado pelo candombl queto em detrimento do candombl angola, e
incisivos ao apontar para a supremacia do queto do Gantois, que apenas
uma das muitas casas de queto, mas que a casa de Menininha. Impossvel
deixar de lado o fato de que neste perodo Me Menininha era uma figura de
reconhecimento nacional. Mesmo muito doente nos seus ltimos vinte anos
de vida, sua presena na televiso no era rara. Em 1984, em sua ltima
apario no vdeo do Jornal Nacional, recostada na cama, as pernas doentes
escondidas por uma colcha de renda, na parede um quadro com a estampa
de Joo Paulo II, respondeu sorrindo, reprter que lhe perguntara se ela era
catlica: Eu sou catlica. Eu sou de orix, eu sou da Oxum. O Brasil,
havia mais de dez anos, aprendera a cantar ... A Oxum mais bonita, hein, t
no Gantois... Olorum quem mandou esta filha de Oxum tomar conta da
gente. De tudo cuidar... Ah minha Me Menininha...
A amostra desta pesquisa no aleatria, no pode ser usada, portanto,
para estimar parmetros. Isso no significa porm que no possa ser usada
para indicar tendncias. Acredito que o candombl que mais se toca em So
Paulo o angola, mas ele est presente muito mais no interior dos terreiros
de umbanda, onde fica e se reproduz dissimuladamente. Mesmo nas casas
de queto, quando h toque freqente de caboclo, usa-se iniciar o toque de
caboclo com um xir de orixs em angola para depois virar o toque para
caboclo. Das sessenta casas de candombl estudadas, em menos de dez no
se d toque para caboclos. Na casa de Pai Idrito*, filho do Gantois e
africanizado, no se toca para caboclo. Tampouco na casa de Sandra de
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Bate Folha, voltando assim ao seu velho ax angola. Temos, portanto, mais
razes vista: 9) Enoque de Cachoeira, jeje, em linha direta, 10) Bate Folha,
angola, por obrigao, em linha direta e em linha colateral, 11) Op Afonj,
queto, por obrigao e em linha colateral.
V. Armando de Ogum* deixou a casa de Ojalar* e deu obrigao
com Sandra de Xang*, de quem recebeu o dec, e com quem est at hoje.
Sandra* fora feita em So Paulo por Luana, filha de Maria de Xang,
angola, neta-de-santo de Nan de Aracaju. Mais tarde, Sandra* foi
reiniciada por Ndia Adelod, de Guarulhos, de uma linhagem colateral do
Gantois. E depois Sandra* tomou obrigao com o africano Onadel Epega,
membro da Orunmila Youngsters of Indigene Faith of Africa, de Lagos,
Nigria. Temos ento nesta etapa da descrio: 12) Nan de Aracaju,
angola, por feitura em linha direta, 13) Gantois, por obrigao, em linha
colateral e 14) frica contempornea, por obrigao, linha direta.
Assim, a filha de Iemanj, I Bemin, hoje filha-de-santo de Reinaldo
de Oxal*, queto africanizado, neta de Armando de Ogum*, queto
africanizado, bisneta de Sandra de Xang*, queto africanizado, trisneta de
Epega, descendente iorubano do primeiro templo do deus Orunmil , o
dono do orculo, criador dos dezesseis odus que governam a vida e que
permitem a decifrao do destino. Ela mudou de ax uma vez, mas, no
percurso de sua linhagem, podemos contar sete mudanas, as quais nos do
o nmero de doze mudanas em cadeia, de 1920 at este momento.
A ia de Iemanj pode dizer que tem ax da frica atual, do Gantois,
do Oloroqu, do Porto da Muritiba, da Gomia, do jeje de Cachoeira, do
Bate Folha, de Nan de Aracaju e do Op Afonj. Atravs dos axs do
Gantois e do Op Afonj ela pode remeter sua origem Casa Branca do
Engenho Velho, fundante do queto, e da at a velha frica, que marca os
tempos da construo da religio dos orixs pelos africanos escravos, forros
e livres no Brasil dos sculos passados.
Ela branca, como brancos so seu pai, seu av e sua bisav-de-santo.
Mas sua africanidade garantida tanto por aquelas origens passadas como
pelo esforo presente de religao religiosa com o continente negro. Fechase assim o crculo, at que novas rupturas e alianas venham a acontecer.
Embora ela possa sentir-se parte de qualquer dessas famlias originrias,
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IV
A PESSOA E O ORIX,
O TERREIRO E O MUNDO
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branco, acaraj, coco, mel, feijo, ovos e dend. No queto invocado como
D, Dangb, Bessm, Aidu; no jeje como D e Bessm e no angola como
Angor. originalmente um vodum jeje incorporado ainda na frica ao
panteo de orixs. Sincretiza-se com So Bartolomeu, seu dia a segundafeira e sua saudao, Arrumboboi!
OMOLU ou OBALUAI. Tambm chamado Xapan e Sapat , tambm
de origem jeje, o deus da varola, da peste, das doenas da pele e hoje em
dia da Aids. Suas cores so o vermelho, o amarelo e o preto, que veste sob
capuz e cobertas de palha-da-costa enfeitados com bzios. Seus colares so
tambm de bzios e de contas de loua marrom ou vermelhas risadinhas de
preto. Dana portando um instrumento denominado xaxar, espcie de
vassoura ou cetro. Homenageado s segundas feiras, sincretizado com So
Lzaro, So Roque e So Sebastio. Come porco, bode, galo, conqum,
assim como pipoca e comidas preparadas com muito dend. Suas
qualidades no queto so: Jagum (senhor da morte), Ajac, Afom, Xapon,
Ibon, Etetu, Icor e Alan; no jeje chamado Airoso, Aduano, Sapat ,
Xampon; e no angola, Cavungo, Quicongo e Cabalanguange. Seu dia
segunda feira e sua salva Atot!
IROCO. o santo cultuado na gameleira branca, sincretizado com So
Francisco, com o inquice Tempo do angola e o vodum Loko dos jejes. A ele
se sacrificam o bode, o galo e a conqum. Suas comidas secas so acaraj,
feijo e caruru. Suas cores so o verde escuro e o vermelho; suas contas so
de loua verde com riscos marrom. um orix de culto muito restrito e
pouco compreendido, tal como Apaoc, o orix da jaqueira.
XANG. Foi rei de Oi; orix evemrico. Deus do trovo e da
justia, protege os advogados, burocratas e juzes. Usa roupa branca e
vermelha, e coroa na cabea, pois rei. Seu fio de contas se faz com essas
cores, alternadas. Dana com o machado duplo na mo (ox) e dono de
um instrumento musical usado s para ele: o xere, chocalho de lato. Seus
bichos favoritos so o carneiro, o cgado e as aves galo e pato. Adora quiabo
com camaro seco e dend, alm de arroz, feijo e farofa. A quarta-feira o
seu dia. Sincretizado com So Jernimo, Santo Antnio, So Joo e So
Pedro. Suas qualidades no queto so: Air (o Xang branco), Alacor,
Aganju, Afonj , Dad, Ogod, Ocacoss, Balu, Inquil , Ossi, Igbon e
Olugb; no jeje, Bad, Quevioss e Zamadono; no angola, Zzi, Inzzi,
Luango e Quibuco. Sua saudao, Cau Cabieci!
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OB. Orix do rio Ob, foi esposa de Xang. Seus filhos usam contas
de vidro vermelho escuro e lhe oferecem cabra, galinha e conqum, alm de
acaraj, farofa de dend e ovos. Veste-se de branco e vermelho. Seu dia
sbado. Sincretizada com Santa Joana DArc, Santa Catarina e Santa Marta.
protetora das cozinheiras e serviais domsticos. s vezes considerada
uma qualidade de Oxum. Seu grito, Obaxir!
EU. Orix do rio Eu, confusamente associada a Oxumar, veste-se
de rosa e azul claro, come cabra e pomba, milho branco, camaro, arroz e
dend. Ao danar usa arpo e espada. No Brasil aparece como orix das
minas de gua e em Cuba considerada a me de Nan, deusa da lama
primordial criada junto ao olho dgua que Eu . O colar de seus iniciados
de contas de vidro verde escuro. cultuada no jeje com o mesmo nome e
no angola considerada qualidade de Oxum. Sincretiza-se com Nossa
Senhora do Monte Serrat. Comemorada aos sbados, sua saudao Rirr!
NAN. Tambm chamada Buruku, de origem jeje. Dona da lama do
fundo dos rios, lama com qual foram modelados os homens. Forma com
Oxumar e Omulu uma famlia, da qual dizem ser a me. o orix
feminino mais velho do panteo, pelo que altamente respeitada. Veste-se
de branco e azul. Suas contas so de loua branca com riscos azuis e
vermelhos. Traz na mo o ibiri, seu cetro. Come cabra, galinha conqum e
r. Dentre as comida secas, prefere milho branco, arroz, inhame, feijo, mel
e azeite. Suas qualidades no queto so: Iabaim, Ob-I, Ajaoci (dona da
chuva) e Adjap (a que no teme a morte). protetora dos enfermos
desenganados e patrona dos professores. a Senhora Santana. Festejada no
sbado, sade-a com a expresso Saluba!
IEMANJ. Deusa do rio Nger, no Novo Mundo tomou o lugar de
Olocum (o orix do mar na frica) e ficou sendo a dona dos mares e
oceanos. considerada a me dos orixs (embora se trate de mito de criao
recente) e com certeza o orix mais festejado no Brasil, especialmente por
sua importncia no calendrio ritual da umbanda. Iemanj veste branco e
azul e as contas de seus filhos so de vidro verde claro, transparente, ou azul
claro. Para ela sacrifica-se cabra, porca, galinha, pata, cgado. Come
tambm peixes de escamas e frutos do mar, arroz, milho, camaro seco,
coco e mel. Seu dia sbado e sincretiza-se com muitas das qualidades de
Nossa Senhora: do Rosrio, do Carmo, dos Navegantes, das Dores, da
Piedade e a Conceio Aparecida, a padroeira do Brasil, tal como Iemanj.
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OGUM
briguento, conquistador. Gente de Ogum adora pisar nos outros.
No o tipo carinhoso, mas muito potente sexualmente, sendo o que ,
irmo de Exu. guerreiro, mas covarde: o tipo do cara que bate na
mulher. E o tipo da mulher teimosa feito a peste. Ogum sempre do
contra. Vai sempre em frente: so gananciosas e autoritrias. do tipo: o
que que , no gostou? quando se sente observado por algum.
Desconfiado. Apesar de amante da ordem e da organizao, no afeito ao
trabalho intelectual.
Tipo mtico-geral: Violentos, briguentos, impulsivos. Obstinados,
arrogantes e indiscretos, sinceros e francos.
Queto baiano: Emotivos, extrovertidos, impacientes, intolerantes.
Trabalhador, rpido e enrgico. Audacioso, arrebatado e viril. Afeitos aos
ofcios mecnicos e s profisses militares.
Nag pernambucano: Irascveis, violentos, reservados, pouco
amigveis. Suas brigas terminam em sangue.
Angola fluminense: Empreendedor, batalhador, conquistador, de
gnio difcil.
OXSSI
o provedor. Mas trabalha hoje pra comer hoje; jamais fica rico.
Gente de Oxssi desconfiada; est sempre espreita. E so solitrios,
gostam da solido, de estar a ss. Mas no vivem sem amor; precisam dele
embora no confiem no parceiro. Os filhos de Oxssi so curiosos,
observadores, percebem tudo com rapidez. Sentem-se os donos, bonitos,
acham-se lindos e gostam do que bom. So espontneos. Um filho de
Oxssi magro e quieto. Concordam agora e discordam depois.
Tipo mtico-geral: Espertas e rpidas, sempre alertas. Curiosos,
hospitaleiros, amantes da ordem. Sempre buscando coisas novas e novas
moradias.
Queto baiano: Esbelto, gil, observador, curioso, mas introvertido e
discreto. Costumam ser amveis, calmos e estimados.
Nag pernambucano: Alegres, prestativos, infantis.
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o orix principal e junt e mais o Exu do orix. H casas que assentam sete
santos. Cada situao gerar um fuxico da casa, os chamados carregos
de santo, ou enredos.
Vimos que os tipos orix-pessoa contemplam uma variedade de
virtudes e defeitos. Servem no candombl para justificar as aes do filho.
Mas os tipos no so to definitivamente claros. H uma grande
flexibilidade que permite a algum ser tanto de Iemanj como de Ob , de
Nan etc. Em geral, tambm conta na definio do orix da pessoa o
interesse da casa em cultuar tal ou qual orix.
O pai-de-santo dir: todo orix tem seu lado bom e seu lado ruim, e
todo homem e toda mulher tem seu lado bom e seu lado ruim. E isto est
inscrito no destino da pessoa.
O interessante que, no importa qual seja o seu orix, o iniciado, e
tambm o cliente, acaba sempre encontrando no tipo-orix do seu santo
justificativas para suas aes e modos de ser. Que j tempo de erradicar o
sentimento de culpa, como queria a psicanlise.
Essas virtudes e defeitos, esses modos de ser, so constantemente
referidos aos mitos e lendas dos orixs, quer aprendidos por tradio oral,
quer aprendidos por meio de publicaes etnogrficas e religiosas1.
O importante aqui que o orix tem muito de humano. Ao contrrio
da hagiografia catlica (o santo sempre virtuoso e, se teve defeitos, os
renegou no ato do arrependimento), a tradio oral e escrita do candombl
enfatiza, como constitutivo do orix, tudo aquilo que dele fez um heri, um
deus, um poderoso no importa o qu.
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Captulo 11
MORALIDADE E PRECEITO:
QUESTES SOBRE O MODO DE SER
E DE VIVER
Como interessava conhecer a concepo de mundo do candombl,
suas normas e orientaes centrais em relao ao comportamento de seus
adeptos na vida cotidiana, o roteiro de entrevista previa sempre a incurso
por questes ticas e morais. Isso me permitiria comprovar a hiptese de
que o candombl se afasta do catolicismo, do evangelismo, do kardecismo e
tambm significativamente da umbanda (que retm muito da virtude
teologal da caridade cerne da doutrina kardecista) em termos de
orientao da conduta de vida.
No presente captulo, reproduzo algumas das falas de ialorixs e
babalorixs entrevistados a respeito de noes religiosas do bem e do mal,
de pecado, de comportamentos aceitos e proibidos, de conseqncias e
sanes das aes na vida cotidiana, alm do modelo ideal de adepto desta
religio.
O texto que se segue montado como se todos os que falam
estivessem reunidos num conclave. Mas as falas foram extradas de
entrevistas independentes. As perguntas e intervenes do Pesquisador
(que na pesquisa so diferentes entrevistadores) foram adaptadas para servir
como introduo de questes ou pontes entre as diferentes falas dos
sacerdotes. Estas esto reproduzidas fielmente, conforme transcrio das
entrevistas gravadas.
CONVERSANDO COM O POVO-DE-SANTO1
O PESQUISADOR Se eu fosse catlico e fosse seguir risca o
catolicismo, h vrias coisas que eu no poderia fazer; se eu for protestante,
h uma srie de coisas que eu no posso fazer, porque pecado e eu vou
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pagar por isso depois. Se eu for kardecista, a mesma coisa, tem uma srie
de coisas que eu no posso fazer. O que no pode fazer quem do santo, no
cotidiano, na vida diria?
PAI GABRIEL Eu acredito que o candombl no probe nada a no
ser que voc esteja de obrigao.
PAI KAJAID Tudo pode e ao mesmo tempo nada pode. O
candombl uma seita onde o que eles vem muito o lado humano da
pessoa, valoriza muito o lado humano , acredita muito no ser humano, como
seita. E, a partir da, tenta trabalhar a cabea da pessoa para um amanh
melhor. Agora, tem pessoas que voc fala, fala e... fazem questo de fazer
ouvido de mercador. Fazem questo de fazer ouvido de mercador. No quer
ser humilde. Fica o... o candombl e aonde, aonde se faz, quando voc faz o
santo, raspa a cabea porque vaidoso com seu cabelo. Naquela poca eu
tinha bastante. Agora eu no tenho. Mas, se todo mundo vaidoso com seu
cabelo. um, assim ficar careca, dar o cabelo ao orix. um gesto de
humildade perante o orix.
O PESQUISADOR Vamos por enquanto deixar de lado as proibies
de preceito, tudo que est ligado s obrigaes. Vamos s falar da pessoa no
mundo profano, na sociedade, fora do terreiro. Vamos comear a pensar o
que seria, no candombl, o bem e o mal.
PAI SAMBUQUEN O bem no candombl eu ver um filho-desanto meu crescer e prosperar como todos que entraram na minha casa,
cresceram, e eles prosperaram. Isto um bem que a gente quer a um filho
porque eu acho que um zelador ou uma ialorix no vai querer um mal de
um filho. O mal, como dizer? No, o candombl no pela maldade. Mas
s vezes todos so humanos e precisam viver, no pode ser fechada a casa
seja para quem for. Uma porta de candombl no pode ser fechada a
qualquer humanidade, no pode ser fechada a porta a qualquer pessoa
desesperada, ou elas estejam precisando de misericrdia, no pode-se fechar
uma porta ou se negar uma misericrdia para ningum.
RAQUEL DE OBALUAI Eu acho que o candombl to
democrtico, porque, por exemplo, a luta que existe agora, contra os
homossexuais, e no candombl ele no tem nenhum problema, eles no
abusando, no passando dos limites, eles esto aos... eles vivem l . Com
toda a facilidade. Ento eu acho que o bem ou mal muito... eu acho que
dentro do candombl o mal voc fazer uma... pra mim, dentro do
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candombl, seria uma traio pra uma pessoa, a sim, o mal. Ou as coisas
de quizila do santo, que voc pode ou no pode fazer. Coisas que so quizila
e que no so. So tabus e que no so. Mas a, ligado ao orix. E no s
pessoas. As pessoas no candombl brigam, xingam, brincam, riem,
normalmente... no tem esse...
PAI MARCOS DE OBALUAI Olha, mesma coisa o homem. O
homem faz coisa boa, e o homem faz coisas m s. O que... que nem o Exu. O
Exu um rei, alm de ser sem coroa, ele cego. Que voc tanto fala, voc
pode falar pra ele: ah, faz determinada coisa assim e assim. Ele faz pra
levantar a tal pessoa. Faz determinada coisa assim e assim, ele faz pra
derrubar tal pessoa. Ento eu acho isso da depende muito dos sacerdotes. Se
o sacerdote tem um bom corao, ele no vai fazer nunca uma coisa que
atrapalhe algum.
PAI JOO DE OGUM Dentro do candombl voc precisa aprender a
se defender, no s voc tentando fazer o bem para algum que, no fundo,
no fundo, sempre algum lhe quer mal. Ento voc precisa ter uma defesa,
digamos que algum faa alguma coisa de mal a mim, eu vou retribuir
fazendo o mal a eles, principalmente fazendo com que volte, ele que pegue
o retorno. Porque eu acho que o meu orix sabendo dessas condies,
porque o meu santo no vai fazer mal a ele, ele vai ser... para fazer para
mim. Se eu estou sendo prejudicado em alguma forma, o santo que vai
cobrar para mim, isso ... Ento dentro do candombl no existe eu vou
fazer mal a fulano, ento existe seitas especializadas em fazer isso.
O PESQUISADOR Vamos ento falar de uma coisa que todo mundo
sabe o que . Vamos falar sobre o pecado. O pecado no candombl.
PAI AJOACI No tem pecado. Pecado voc que faz, porque o santo
no quer que voc faa os atos que no pode.
O PESQUISADOR No tem pecado?
PAI GOD Na igreja catlica sim, no candombl no.
ME ZEFINHA No sei se existe pecado. Porque eu acho que o
orix no tem a ver com isso. O orix no manda ningum errar. O orix
bota no caminho certo; agora, aquele filho vai por onde ele quiser.
PAI ROBERTO A a coisa chamada pecado que a igreja dominou
durante 2.000 anos num cabresto de dar cultura somente para eles e no dar
cultura para o povo. Isso est acabando porque o povo est sendo culturado,
o povo est recebendo cultura. Eu estudei muito, eu fui seminarista, ento eu
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questo de voc no aceitar, voc tem que aceitar para poder consertar, se
voc no aceita, vai embora, eu vou fazer o qu? Ns temos que aceitar para
depois poder consertar.
PAI MARCOS Aborto... Sabe o que eu acho? Eu acho que dentro do
candombl, o aborto, vamos supor, eu acho que certo isso. Agora, a pessoa
est para vir ao mundo, destinada a vir ao mundo. Ou por um motivo ou por
outro, voc no pode dar luz aquela pessoa. Ou porque voc... o pai da
criana foi embora ou porque voc, voc est impossibilitada de dar luz
aquela criana, porque voc pode ter um problema de sade, eu acho que
isso a, dentro do candombl, isso no errado. errado voc ter a... dar
luz a criana e depois deixar a criana passando fome por a, jogado de um
lugar para o outro. Se voc pode corrigir o erro antes daquele feto se tornar
gente mesmo, direitinho, eu acho que isso da no errado. Eu no sou
contra aborto, tambm no. Eu acho que desde o momento que voc decide
dar luz uma criana, que seja com todas as farturas, com tudo que de
direito da criana.
PAI SAMBUQUEN Numa casa de candombl, na minha no sei se
vocs sabem, entra desde o bandido viciado a um homossexual, a uma
mulher, a um deputado, a um delegado, e a tudo e a todos, a porta da minha
casa sempre foi aberta para Deus, o povo e o mundo, desde que respeitem. E
o ad (homossexual) o candombl aceita porque a sexualidade j veio de
muito tempo passado, da idade de Olorum, de Oxal e dos deuses. Desde
aquela poca tinha, no vou falar, precisaria ter, a vida j veio desde o
comeo do mundo e do tempo, por isso Oxal j foi o que foi.
O PESQUISADOR Mas, no candombl no existe alguma noo de
pecado? Por exemplo, se eu fao uma macumba, um feitio para outra
pessoa, dentro da conduta do candombl isso um...
PAI KAJAID No, no tem pecado. Tem que assumir o que voc
fez. Ou de bem ou de mal, porque voc sabe que mais hoje, mais amanh,
aquilo vai poder retornar.
ME MARIA DE Ogum O candombl, ele muito engraado, ele
uma seita engraada porque ele no tem uma linha, uma conduta direta a
seguir; de repente ns fazemos determinadas coisas munidos da mais boa
inteno, que estamos fazendo tudo certo, que justia e os orixs nos do
pauladas, nos castigam, s vezes, por isso. Ento depende muito do
julgamento l no fundo da pessoa, da causa em si. Porque o aborto, os
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eu j teria matado. Porque existem pessoas que deveriam ter morrido, que
deveriam morrer.
PAI AULO por isso que o bem e o mal muito relativo. Os caras
chegam para fazer mal para um, eu sei fazer o mal para o outro. Se o cara
vem aqui e te rouba a tua pesquisa, ele vai defender a tese que voc est
preparando. O cara t errado porque roubou tua pesquisa; ser que voc no
roubou a idia de algum? tudo muito relativo. O que verdadeiramente
importa que aqui nesta vida sejamos felizes.
ALGUM DA PLATIA Mesmo que eu tenha que dar rasteira em
muita gente?
PAI AUlo Mesmo. Pode dar. A um conceito de livre arbtrio. O
negro, ele tem muito mais liberdade do que se pensa, o livre arbtrio
individual seu muito grande.
O PESQUISADOR Ento a gente tem que ser feliz na terra?
PAI AJOACI , porque no candombl, morreu, morreu, acabou.
Todo mundo derrama o egum nele.
O PESQUISADOR Mas e no outro mundo? Depois que eu morro eu
no tenho contas a ajustar?
PAI DODA Isso umbanda, kardecismo, catolicismo. uma
bobagem. Um jeito de deixar pra depois.
O PESQUISADOR Mas e a alma, o egum? O egum no algum
que morreu? Que cultuado inclusive no candombl? Eu no reencarno
para poder evoluir?
PAI AULO Primeiro eu no tenho esse conceito. Para ns, morreu,
voc luta para voltar porque o bom aqui. Aqui voc tem individualidade, o
bom aqui, o gostoso aqui. Por isso voc reencarna, fica l s a sua
memria da passagem.
O PESQUISADOR Bem, vamos deixar o tema do egum para outra
oportunidade e vamos voltar a falar sobre o que pode e o que no pode no
candombl.
PAI AJOACI Tem muita coisa que no pode. o preceito. Por
exemplo, transar e ir para dentro do quarto-de-santo, voc dentro do quartode-santo cometer ato sexual, dentro do ronc cometer ato sexual. Voc tem
uma equede, voc transar com ela. Voc tem um og, voc transa com ele,
voc tem uma ia e transa com ela, e se o seu santo falar assim: Fulano tem
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religio: agora sabe-se por que se canta tal cantiga e o que ela quer dizer;
agora sabe-se por que tal prtica cerimonial deve ser realizada. Mas sempre
no plano ritual. Uma obra como esta no se preocupa com questes de
conduta fora do terreiro, nem se prope a isto. Igualmente, atravs de
trabalhos etnogrficos que se procura preencher lacunas (por exemplo, sobre
ervas sagradas, Barros, 1983; sobre o orculo de If , Bascon, 1969a e
1969b). At o momento em que se poder dispor de uma literatura religiosa,
escrita por sacerdotes, no por acadmicos. Como tem sido para a umbanda,
entretanto, j ampla a produo desse tipo de literatura sagrada do
candombl, vendida aos milhares de livros. De que tratam esses livros?
Tratam de frmulas rituais, de mtodos oraculares, de traduo de palavras.
Reproduzem mitos e ritos, e o fazem muitas vezes copiando autores
acadmicos. Esse tipo de literatura sagrada do candombl e da umbanda
muito diferente daquela produzida pelo kardecismo, pelo cristianismo, pelo
islamismo, pelas religies universais em geral. O conclave que
artificialmente montei neste captulo d a exata idia do que seria uma
reunio de pais e mes-de-santo: as preocupaes limitam-se s questes de
relacionamento no interior dos terreiros, problemas de hierarquia religiosa e
regras preceituais.
A segunda dimenso da fragmentao do culto aos orixs no Brasil
toca no problema da tradio enquanto mecanismo de controle social e
orientao da conduta.
Na frica, o culto dos antepassados era o responsvel pela reproduo
da norma, pelo juzo entre o que certo e o que errado na ao secular de
cada indivduo, famlia e grupo. Nos festivais dos antepassados (egunguns),
estes compareciam ritualmente em pblico para julgar as pendncias e
disputas, para resolver as questes do mundo. Com base, evidentemente,
na tradio, na ancestralidade social. O certo certo porque assim o fora
antes.
No Brasil, o culto dos antepassados deslocou-se como culto autnomo
e, ainda que preservado em Itaparica (Braga, 1988), de onde mais tarde se
propagaria, deixou de ter qualquer interferncia na vida cotidiana das
populaes negras, que alm do mais estavam submetidas em tudo, at
fisicamente, s regras da sociedade do branco, escravocrata e crist.
Ao se refazer como religio para todos, no mais como religio do
negro, o candombl no conta com um corpo tico prprio. Sua autonomia
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penas das aves. O sacrifcio ritual repe o ax, as foras que emanam da
natureza, mas permite a socializao da comida. No Recife, conforme
estudou Roberto Motta (1977 e 1982) e depois Maria do Carmo Brando
(1986), os xangs, candombls pernambucanos, so meios religiosos
importantes de distribuio protica numa populao de adeptos que so to
pobres que no teriam outra forma de acesso ao consumo de carne, no
fosse o grupo de culto. Em So Paulo esse aspecto menos importante.
Nota-se um certo desperdcio de carnes em muitos candombls: d-se, s
vezes, a cabrita, o porco, o carneiro, o bode inteiro ao orix.
Sacrifcio tambm tem o sentido de dificuldades e privaes
financeiras por que passa o iniciado no provimento dos ritos. Muitos passam
anos juntando economias, recolhendo doaes. Tambm neste angariar
fundos, os clientes e simpatizantes so, ao menos em So Paulo, importantes
na manuteno do culto. Os clientes mais familiarizados com o terreiro e a
populao de adeptos que por ele transita o tempo todo costumam ajudar
muito nas obrigaes, ou seja, na viabilizao de fato das obrigaes. Um d
um bode, outro uma galinha. Cliente dono de loja costuma contribuir com
artigos de seu comrcio: tecidos, flores, acessrios. Uns do as velas, outro,
cinco quilos de acar, quem pode d uma ferramenta caprichada. Pode-se
dar dinheiro, em pequenas ou mais significativas quantias. J vi um cliente
alis considerado, pelo gesto, um unha-de-fome trazer para a abi,
que ia ser recolhida para fazer o santo, um retrs de linha.
Num terreiro de candombl, criam-se teias sociais entre os de fora e
os de dentro. Um terreiro depende fortemente da clientela. No h pai-desanto sem o caixa do jogo de bzios e dos ebs feitos para os de fora. E
difcil pensar na possibilidade de fazer o santo de esmola sem esta
clientela, ou, pelo menos, sem aqueles segmentos de melhores condies de
vida e que ficam amigos da casa. Apesar da clientela no manter laos
religiosos com a comunidade de culto, h toda uma cumplicidade em
funo de orixs comuns. Numa obrigao de Iemanj, os clientes que so
de Iemanj devem ajudar, pois agradar a me do iniciado, que tambm a
deles, ter mais fora, partilhar ax acrescentado no ato da obrigao.
No candombl, sacrifcio tambm diz respeito ao sacrifcio da
mortificao do corpo, flagelao, abstinncia e punies da alma exigidas
preceitualmente. O iniciado fica isolado do mundo durante as obrigaes,
submetido ao silncio, anda de cabea baixa, tem a cabea raspada e sofre
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No h melhor descrio sobre a disciplina a que est submetida a filhade-santo que aquela exposta nas palavras de quem j foi filha-de-santo,
que me-de-santo e que foi treinada, como antroploga, na arte de
registrar pormenores e buscar significados, que o caso de Gisele
Cossard-Binon. Seu artigo A filha-de-santo (1981) merece sempre uma
releitura.
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Sabe, eu sempre tinha. Mas ento meu pai cufou (morreu), meu
pai Romo. Eu tenho que cortar (fazer matana ritual, fazer sacrifcio)
pra ele todo ano. Quando eu corto pro egum do meu pai, eu tiro tudo
que enfeite do barraco. Eu no tenho outro lugar pra cortar para o
meu pai. Depois, eu tinha que pr tudo de novo, e leva quinhentas
resmas de papel de seda, cortar tudinho, j pensou?
H duas classes de sacerdotes no candombl, os que rodam no santo,
viram no santo, entram em transe; e os que no. Os primeiros so os
chamados rodantes e tero que passar pelo rito de feitura, fixao do orix
na cabea (ori) e no assentamento, o ib-orix, que o altar particular deste
orix pessoal e que contm a sua representao material, assentamento que
recebe o sangue do sacrifcio e aos ps do qual se oferecem as comidas.
Estes rodantes, uma vez feitos, formam a classe dos ias, os quais, aps a
obrigao do stimo ano de iniciao, atingem o grau de ebmi (meu
irmo mais velho, em iorub ), passando a fazer parte do alto clero,
recebendo cargos na hierarquia, ao lado do pai ou da me-de-santo, a
autoridade suprema. Os ebmis distinguem-se publicamente dos ias
usando peas de vesturio queles interditadas; ao invs dos colares de
contas de muitas voltas do ia, o ebmi usa colares montados de forma
diferente, os brajs, mais complexos na disposio das contas, com
segmentos intermediados por peas de porcelana ou outro material,
denominadas firmas. Ia dana descalo; ebmi usa sapato, ebmi trata a
me-de-santo quase como um igual; o ia, nem pensar.
O ebmi rodante pode abrir a sua prpria casa de candombl. Na
obrigao de sete anos, a que se d o nome de dec, recebimento do dec,
que o grande momento que marca a senioridade do filho-de-santo, na festa
pblica, a me-de-santo entrega a este seu filho-irmo uma peneira contendo
um jogo de bzios, a tesoura e a navalha, smbolos do poder de raspar ias, a
faca sacricifial, folhas sagradas, ps misteriosos e tudo mais que este filho
um dia poder usar na casa dele, no na casa da me, evidentemente.
At chegar l, o rodante j passou pela cerimnia de feitura, j deu a
obrigao de um ano, a de trs e a de cinco anos. Depois do dec dar a
obrigao de 14 e a de 21 anos. A ltima obrigao de um filho ou me-desanto ser dada por ocasio de sua morte, o axex, o rito funerrio, mas que
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ser obrigao dos outros membros da casa, para que o egum do morto
(esprito) no interfira no mundo dos mortais.
A classe dos no rodantes divide-se em dois grupos: os que tm seu
santo assentado, para que este possa receber sacrifcio, e aqueles que, alm
do assentamento do seu orix, so consagrados para o exerccio dos cargos
do corpo de aclitos: os ogs (os homens) e as equedes (as mulheres).
Ogs e equedes no so feitos de santo, so confirmados. Passam pelo
rito inicitico, mas este bastante simplificado. E, ao serem iniciados, j
nascem como ebmis, j so feitos no grau que imprime senioridade. Mas
para isto, tm que ser suspensos, isto , escolhidos pelo orix no transe. H
no rodantes no candombl que passam a vida inteira esperando ser
suspensos...
O og pode ser: o alab, que quem toca os atabaques sagrados; o
pegig, que o zelador dos altares dos deuses, o responsvel formal pela
guarda dos assentamentos dos santos; o axogum, que o sacrificador de
animais, o que tem a mo de faca. Mas h ainda o og cujo nico dever
estabelecer uma ponte entre o mundo do terreiro e o mundo l fora. Estes
tm, necessariamente, que vir de uma extrao social mais elevada; so de
classe mdia, gente de prestgio, homens de negcio e de saber. Intelectuais
das universidades, jornalistas, homens com alguma expresso no mundo
pblico, estes so os mais disputados pelos deuses para serem seus ogs,
desde quando o candombl candombl.
Em muitas casas de So Paulo h um corpo honorfico-sarcerdotal de
homens no rodantes com cargos superiores aos dos ogs, a exemplo dos
Obs de Xang do Ax Op Afonj (e depois do Op Aganju, nascido
daquele), corpo sacerdotal idealizado pelo legendrio babala Martiniano do
Bonfim, institudo por Me Aninha e consolidado por sua sucessora Me
Senhora, a personagem do candombl que teve o maior tino poltico em
toda a histria do candombl (Lima, 1981). Estes so escolhidos entre os
amigos da casa que tenham, em suas vidas profissionais, certa visibilidade
pblica. Suas obrigaes so, evidentemente, muito mais simplificadas.
Exemplos desta classe especial de corpo sacerdotal nos candombls de So
Paulo so os babs-olois (pais donos de cargo) da casa de Pai Idrito, os
Agbs (ancios, sbios) do terreiro de Armando de Ogum, os Olois da
Casa de Ossaim, do candombl de Doda Braga.
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UMA RELIGIO RITUAL
PARA A METRPOLE
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Daqui, volto exposio do incio deste captulo. O orix do pai-desanto o mais importante da casa, o de maior ax ax que se comprova
pela expanso do terreiro em nmero de filhos, clientes e bases materiais. A
idia de ogs e equedes, apesar de ebmis, virem a ser chefes de terreiro
inconcebvel, pois eles no no do santo (no entram em transe) e, sem
santo que se manifeste em transe, no h poder, autoridade, disciplina e,
sobretudo, investidura no cargo de iniciador.
Do ponto de vista religioso, quem governa um ax, um terreiro, o
orix do fundador, tanto que, nos momentos de sucesso, este orix que
escolhe o sucessor, e o faz atravs do jogo de bzios, quando o povo-desanto que compe outros terreiros joga papel muito decisivo, posto que so
os outros terreiros que legitimam a sucesso.
O orix que governa fala pela boca do pai-de-santo, no transe, ou pelo
jogo de bzios, o orculo, que prerrogativa do pai ou da me-de-santo. O
pai-de-santo comporta-se como marido trado, pois sempre o ltimo a
tomar conhecimento, ao acordar, ao sair do transe, das decises do orix.
Tudo tem que lhe ser narrado pelos que testemunharam o acontecido. A
etiqueta, no candombl, eu j disse, complexa e sutil.
A concepo, no candombl, de que o transe deve ser experimentado
de forma inconsciente idia oposta ao do kardecismo decisiva na
construo das fontes de poder e no estilo de sociabilidade da decorrentes.
Um om-orix (filho-de-santo) nunca tem conscincia do que se passa
durante a possesso e, por conseguinte, nunca responsvel pelos atos do
orix. Essa condio do transe no candombl pode ser motivo de frustrao
entre recm-iniciados: sentindo que no perderam totalmente a conscincia
no transe, eles podem entrar em profunda crise religiosa, alguns at mesmo
abandonando o candombl imediatamente, ou procurando outro pai ou
me-de-santo que seja capaz de consertar seu santo, que ele acredita ter
sido mal feito, ou seja, com erros rituais, quer por ignorncia do
iniciador, quer de propsito. Pode-se mesmo pensar, uma vez que se
acredita que santo mal feito pode trazer toda sorte de complicaes ao
iniciado, que isso seja inclusive causa de doena e morte.
O transe no candombl, pelo menos em suas primeiras etapas
iniciticas, experincia religiosa intensa e profunda, pessoal e intransfervel. Como a dor e as paixes no religiosas experimentadas, no pode ser
mensurado nem descrito, a no ser metafrica e indiretamente. Faz parte dos
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quem, quem pode fazer isto ou aquilo, quem est autorizado ou interditado a
participar de alguns ritos que se do na casa, quem pode e quem no pode
transitar por certos lugares do terreiro. Sem contar o linguajar do povo-desanto, os sons estranhos das rezas cantadas numa lngua incompreensvel, os
ritmos impostos por melodias cantadas em compassos estranhos a nossos
ouvidos.
Ser porm nos toques que a abi sentir mais profundamente suas
emoes religiosas aflorando. Mas tudo isso ainda no suficiente. Se a
me ou o pai-de-santo falar, o que geralmente dito durante o jogo de
bzios, que aquela abi no vai virar no santo, vai ser iniciada, mas
nunca vai rodar no santo, dos que no recebem o orix, e assim por
diante, ento esta pleiteante nunca ter segurana para se deixar mergulhar
no vazio do transe bruto, o transe inexpressivo, catatnico, disforme e
perigoso da primeira etapa. Nunca ser um rodante, a menos que mude de
casa, ou a menos que o mesmo pai-de-santo, tendo melhor observado suas
capacidades, venha a dizer que sim, que ela vai rodar, que ter que ser
iniciada ia.
Nos momentos de maior intensidade emocional, geralmente quando
se canta e dana para o orix da abi, cantigas que ela j aprendeu como
parte de seu universo religioso mais prximo, o do seu deus, ou quando o
pai-de-santo, virado no orix, a abraa, ento a acontece. Ela se atira para
frente, projeta-se no espao e cai, imobilizada, no cho. Os mais velhos a
cobrem com um pano branco e a retiram do barraco, executando movimentos de saudao aos atabaques sagrados; ao ariax, que o ponto central
do barraco onde o ax da casa est concentrado e de onde se irradia; e
porta. L dentro, a abi chamada conscincia. Ela est muito cansada,
com taquicardia, suando intensamente, sente a boca seca, as plpebras
doloridas, os msculos retesados e dormentes. Da a pouco, refeita, ela volta
ao barraco, pois, como Me Sandra diz brincando, the xir must go on.
O processo foi desencadeado.
na etapa da iniciao propriamente dita que o iniciante aprende a
lidar com o transe, assumindo os papis rituais que o transe implica. O
iniciante fica recolhido por cerca de 21 dias (o que lhe permite aproveitar as
frias anuais para fazer o santo), que so decisivos na sua carreira religiosa.
Durante este perodo, passado todo ele no ronc, a clausura, os contatos com
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Uma caracterstica do er ser infantil, portanto, indiscreto e irresponsvel. no papel do er que o iniciado deixa a me-de-santo saber de
comportamentos do seu filho (o er do iniciado chama o iniciado de meu
filho e o orix de meu pai), especialmente os comportamentos reprovveis e passveis de punio. Quando isto ocorre, este outro eu, autnomo,
substitui temporariamente o eu profano oculto, especialmente nas circunstncias em que certos atos e enunciaes podem ser, por vros motivos,
causa provvel de constrangimento, vergonha e atemorizao.
O er ser chamado sempre que for necessrio paramentar o orix (o
orix sagrado demais para ser assim manipulado) e tambm chamado
quando se despe o orix de suas roupas sagradas. Durante um toque, sempre
haver nos locais reservados do terreiro ers vestidos para a apresentao
pblica do orix. Nestes momentos o er pode nos contar sobre coisas que
seu pai ou sua me (orix) far durante o toque. Ele pode, assim, pr de
sobreaviso membros do grupo de culto sobre fatos que podem vir a
acontecer no barraco. Quando eu fui suspenso pela primeira vez, o er, no
quintal, j com os paramentos do orix, me disse: oi do paizinho (er
chama todo mundo de pai ou me, pois ele criana), o senhor vai entrar
pelo cano, o senhor e aquela mezinha da Iemanj. Como eu no entendia
o cdigo do er, fui perguntar a outros mais entrosados e que me explicaram
que provavelmente eu seria suspenso. E quem seria a tal mezinha de
Iemanj? Quase no final do toque, o orix da casa pedia para tocarem o
adarrum, ritmo que acompanha certas partes importantes do rito, e l fui eu
levado pelas mos do orix, junto com uma garota, um ano depois iniciada
para Iemanj e confirmada como equede do orix que nos suspendera.
Na obrigao de um ano, assentado o segundo orix do iniciado, o
junt, e tambm chamado o seu caboclo, nas casas em que h culto de
junt e caboclo, claro. Caboclo no feito, chamado. Com o caboclo
nas sesses de caboclo, que so separadas dos toques de orix o iniciado
aprender novo papel: aprender como conversar com as pessoas que
buscam auxlio, aprender a ouvir lamentaes e a confortar, receitar
frmulas para atenuar os sofrimentos dos aflitos que procuram o terreiro.
O eu profano do indivduo o seu eu social. o conjunto de papis
atravs dos quais ele se expressa pblica e intimamente. Expressar-se
significa mostrar-se atravs de posturas, gestos, aes, linguagens, smbolos,
emoes e enunciados. Mostrar-se publicamente, isto , aos outros, significa
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ritual da religio que ela reconstitui, significados que procuram dar s partes
o sentido de um todo, dando religio uma forma acabada que ela no tem.
Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta
elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se
aproxima mais das religies mgicas e rituais, e, como religio de servio,
chega praticamente a se colar no tipo estrito de religio mgica. O prprio
movimento recente de abandono do sincretismo catlico leva a um certo
esvaziamento axiolgico, esvaziamento de uma tica, ainda que tnue,
partilhada em comunidades de candombl antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que as questes de moral idade foram
um terreno que o catolicismo dominador reservou para si e para seu controle
no curso da formao das religies negras no Brasil. Neste movimento,
entretanto, o candombl no pode mais voltar tribo original nem ao modelo de justia tradicional do ancestral, o egungum, para regrar a conduta na
vida cotidiana. E nem precisa disto, pois no mais no grupo fechado que
est hoje sua fora e sua importncia como religio.
De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de
suas amarras tnicas originais que o transformou numa religio para todos,
ainda que sendo (ou talvez porque) uma religio a-tica, permitindo tambm
a oferta de servios mgicos para uma populao fora do grupo de culto,
que est habituada a compor, com base em muitos fragmentos de origens
diferentes, formas privadas, s vezes at pessoais, de interpretao do
mundo e de interveno nele por meios objetivos e subjetivos e cujo acesso
est codificado numa relao de troca, numa relao comercial para um tipo
de consumo imediato, diversificado e particularizvel que contraposto ao
consumo massificado que a sociedade pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a indivduos de classe mdia que usam experimentar
cdigos com os quais no mantm vnculos e compromissos duradouros, e
que o fazem por sua livre escolha, podendo contar com um repertrio tanto
,mais variado quanto possvel.
Quando algum abraa o candombl como religio, no necessrio
que se opere mudana em sua maneira de ver-se e estar no mundo.
Diferente do protestantismo de converso e do catolicismo das CEBs (como
outras religies tambm presentes na cidade, entre elas algumas de origem
oriental), o candombl no rejeita o mundo e nem pretende mud-lo, pois,
ao enxergar o mundo, a que v dispostos os meios para se ser feliz que
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candombl de So Paulo, onde ela nunca esteve, mas j ouviu dizer que
coisa fina, muita gente endinheirada. Digo a ela que estivera recentemente
com uns parentes-de-santo dela de So Paulo. Ela quis saber quem eram,
como eram. fulano, assim assado, feito por tal fulano e assim por diante,
fui explicando. Ento, a me-de-santo fez com o dedo na boca sinal para que
eu me calasse, mandou a ia, sentada no cho ao nosso lado, distrada com
outras coisas, sair para buscar um caf aqui para o professor, baixou a voz
e me disse:
Professor, vou lhe contar um segredo: essa gente a, que o
senhor disse que daqui, no. O av dele vinha aqui e ajudava
sempre a minha me, mas ele nunca foi feito, saiu por a e botou
candombl, mas no feito, no.
Em So Paulo, durante a pesquisa de campo, uma me-de-santo,
tendo batido umbanda quinze anos e recentemente em passagem para o
candombl, lamentava-se:
Eu tenho tudo de candombl. Temos gente pra fazer tudo.
Minhas filhas-de-santo querem que eu as raspe, mas eu no posso, eu
no sou raspada. Elas dizem me, no tem importncia, a gente
confia na senhora, faz o que a gente pede, mas eu no posso, mesmo
que Ians me ordene, porque ela me ensinou tudo o que eu sei, ela e
minhas entidades. Mas se eu raspar elas, depois vo dizer que a me
no era me. Eu vou primeiro raspar com um pai-de-santo, comear
tudo de novo, tudo certinho, com um pai-de-santo, que eu estou
procurando. Vocs me ajudem, me indiquem um pai-de-santo da sua
confiana...
Quatro meses depois deste apelo, ela foi raspada na Bahia, com todas
as prerrogativas de uma ebmi. Ser uma grande me-de-santo.
Neste movimento, nesta reconstruo, o que fazer com o sincretismo
catlico? Ao mesmo tempo que o candombl se volta para a frica (real ou
simbolicamente), afasta-se da igreja catlica. Me Stela, ialorix do Ax
Op Afonj , em visita a So Paulo, falando para uma platia de candombl,
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INTIMIDADE E PUBLICIDADE
As religies na metrpole podem tambm ser vistas como importantes
espaos pblicos para uma populao cuja vida privada igualmente se
depara com constrangimentos de expresso. Cada religio trabalhar a
construo deste espao pblico, o que, evidentemente, afetar a concepo
de intimidade, de forma diferente. No s a religio, como tambm outros
mecanismos e instituies que proliferam na metrpole.
No difcil perceber como as comunidades eclesiais de base
representam importante espao de expresso para as populaes catlicas
pobres, espao que pblico e tambm poltico, o que lhe d talvez a
conotao mais clssica e valorizada do que venha a ser a publicidade, onde
cada um se representa pessoalmente para a definio e defesa de interesses
comuns, coletivos, comunitrios. Esta nfase no coletivo, porm, reduz
drasticamente a importncia das questes de foro ntimo. No na
comunidade eclesial que o indivduo poder expressar-se como dotado de
problemas particulares. Um membro destas comunidades, ou mesmo um
de seus lderes, homem ou mulher, pode sentir-se constrangido a participar
do grupo quando sua conduta, em funo de necessidades ou sentimentos
ntimos, leva-o a ferir padres ticos do catolicismo, como separar-se da
esposa para viver com outra mulher, praticar aborto, coisas assim, para as
quais as lideranas catlicas oficiais, os padres, no tm soluo e sobre as
quais procuram se mostrar indiferentes (ainda que possam buscar uma
soluo casustica atravs do aconselhamento individual, isto , fora do
espao do grupo).
Esse mesmo pobre da metrpole pode vir a fazer parte de um grupo
pentecostal. A sua intimidade ser valorizada para ser, tanto quanto
possvel, anulada ou apagada. Sua vida ser conduzida atravs de um espao
de publicidade em que, o tempo todo, seus desejos e necessidades subjetivas
podero ser objeto de exposio pblica, escrnio e doutrinao no sentido
de interpret-los como obra do diabo, que tenta o homem e pe em risco o
prprio grupo. Um cdigo moral estreito mas muito explcito faz deste
crente membro de um grupo que se sente, e assim se comporta, separado da
sociedade. A vida pblica fora do grupo de culto no importa e deve ser
evitada. A intimidade assim estreitada de modo que seu espao possa ser
ocupado pela publicidade da religio, mas fora da publicidade do mundo
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Anexo 1
OS TERREIROS DE CANDOMBL DA
REGIO METROPOLITANA DA GRANDE
SO PAULO ESTUDADOS NESTA PESQUISA:
OS SACERDOTES-CHEFES, A LOCALIZAO
DAS CASAS, SUAS NAES E ORIGENS
Este anexo contm a relao dos sessenta terreiros de candombl da
Regio Metropolitana da Grande So Paulo estudados na presente pesquisa.
O terreiro est em ordem alfabtica do nome pelo qual seu pai ou me-desanto popularmente conhecido entre o povo-de-santo. Quando usado,
aparece tambm o seu nome religioso. Segue-se o nome civil do sacerdote e
o nome do terreiro e seu endereo.
Aps estes dados, esto registradas a procedncia religiosa do chefe ou
da chefe espiritual da casa (a religio a que ele ou ela estava filiado antes de
sua iniciao no candombl); a nao de origem (nao em que foi feito);
estado e ano; a nao atual da casa e, quando necessrio, uma referncia
sobre a atual filiao espiritual do sacerdote. Quando no foi possvel checar
estas informaes e no caso em que o prprio entrevistado preferiu no
tornar pblica a informao, o campo aparece em branco.
As informaes sobre endereos, naes, filiaes tm como data
dezembro de 1990. Dada a dinmica do candombl, podem sofrer
modificaes a qualquer momento.
A informao sobre religio anterior deve ser lida com cautela. Neste
anexo, registro como religio anterior aquela que o sacerdote praticava, ou a
que era filiado por origem familiar, antes de iniciar-se no candombl. Mas
h casos em que o j iniciado no candombl foi chefe de terreiro de
umbanda num perodo em que o candombl no estava ainda constitudo
em So Paulo. Nestes casos, as datas de iniciao no coincidem
necessariamente com o sacerdcio no candombl. Quando, no anexo
aparece como religio anterior uma combinao do tipo catlica/umbanda,
isto quer dizer que mesmo depois de iniciado no candombl o sacerdote
passou pela experincia de tocar umbanda.
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6. Pai Armando de Ogum, Ogunlesi (Antonio Armando Vallado Neto)/ Terreiro: Ile
Ase Omo Ogunj/ em Colnia de Parelheiros/ / Atendimento :Rua Napoleo de
Barros, 862/ Vila Mariana/ 04024 So Paulo SP
religio de procedncia: catlica
nao de origem: angola, SP, 1980
nao atual: queto africanizado (SP)
7. Pai Aulo de Oxssi (Aulo Barretti)/ Terreiro: Il Ax Od Kitalecy/ Rua Padre
Mariano Ronchi// Freguesia do / 02932 So Paulo SP/ Atendimento:
Fundao de Apoio Cultura e Tradio Yorubana/ no Brasil/ Rua Afonso
Sardinha, 295/ Lapa/ 05076 So Paulo SP
religio de procedncia: umbanda
nao de origem: angola, SP, 1978/
nao atual: queto africanizado (BA)
8. Pai Carlos de Oxum, Omidessi (Carlos Silveira)/ Terreiro: Il Ax Iya Nla Oxun
Apar/ Rua Salvador Rosa, 338/ Casa 1/ Jardim da Sade/ 04159 So Paulo
SP telefone 578-4165
religio de procedncia: catlica
nao de origem: angola, SP, 1972
nao atual: queto e angola (SP)
9. Me Cidinha de Ians, Oi-Iz (Aparecida dos Santos)/ e Pai-Pequeno Paulo de
Logun-Ed (Paulo Cesar Bergamini)/ Terreiro: Il Ax Afro-Brasileiro Oi -Iz e
Olodemin/ Avenida Salgado Filho, 1.111 / 07000 Guarulhos SP telefone
208-9641
religio de procedncia: umbanda
nao de origem: angola, BA, 1987
nao atual: queto (SP)
10. Me Conceio da Oxum (Maria Conceio da Silva)/ Terreiro: Centro Esprita
de Umbanda e Candombl Caboclo Sete/ Flexas/ Rua Matilde Moreno, 69/
Jardim Ipanema/Jaragu / 05187 So Paulo SP
religio de pr ocedncia: umbanda
nao de origem: angola, 1971
nao atual: angola e umbanda
11. Me Deusinha de Ogum (Deusdetes Pereira das Dores)/ Terreiro: Cabana de
Candombl Ogum de Nag/ Rua Fritz Johansen, 142/ Ermelino Matarazzo/
03805 So Paulo SP telefone 206-3610
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28. Pai Jos Mendes (Jos Mendes Ferreira)/ Terreiro: Il If Gbemin/ Rua Jos de S
Accioly, 159/ Freguesia do / 02807 So Paulo SP telefone 875-3214
religio de procedncia: umbanda
nao de origem: queto
nao atual: queto-banbogse (frica)
29. Me Juju de Oxum (Jusergnia Batista dos Santos)/ Terreiro: Il Morketu Ax
Oxum/ Rua Raio do Sol, 245/ / Sapopemba/ 03921 So Paulo SP telefone
910-9369
religio de procedncia: candombl, Muritiba, BA
nao de origem: queto, BA, 1939
nao atual: queto
30. Pai Kajaid (Airton Olvio Martins Teixeira)/ Terreiro: Il Ach I Min/ Av.
Gabriel Vasconcelos 1.323// Vila Ros lia/ 07070 Guarulhos SP telefone
209-4957
religio de procedncia: umbanda
nao de origem: angola, RJ, 1970
nao atual: queto
31. Pai Larcio da Oxum, Daialogi (Larcio Zaniqueli)/ Terreiro: Casa de
Candombl Dialogi/ Avenida So Paulo, 303/ 06750 Taboo da Serra SP
telefone 491-2520
religio de procedncia: catlica
nao de origem: queto-angola , BA, 1954
nao atual: queto e angola
32. Pai Leo de Logun-Ed ,Ogundar (Leopoldino Alves de Campos)/ Terreiro: Il
Afro-Brasileiro Od Lorecy/ Rua Monte Alegre, 126/ 06800 Embu SP
telefone 544-3141
religio de procedncia: umbanda
nao de origem: angola, SP, 1968
nao atual: queto africanizado (frica)
33. Me Manod (Julita Lima da Silva)/ Terreiro: Terreiro de Candombl Santa
B rbara/ Rua Ruiva, 17/ Vila Brasilndia/ 02844 So Paulo SP
religio de procedncia: catlica
nao de origem: angola, BA, circa 1935
nao atual: angola
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Anexo 2
GLOSSRIO MNIMO DE TERMOS E EXPRESSES
DO CANDOMBL
Este glossrio mnimo tem por fim nico auxiliar o leitor menos
familiarizado com palavras e expresses prprias do candombl, e que
aparecem no texto. Em geral, quando uma palavra ou termo destes usado
pela primeira vez no texto, procurei indicar imediatamente seu significado.
Mais adiante, quando a palavra volta a aparecer, pode o leitor ter alguma
dificuldade em se lembrar de seu significado; para isso deve servir este
gloss rio. Advirto, contudo, que estes mesmos termos podem ter outros
significados e empregos em outras situaes e descries. Para uma consulta
que oferea uma maior abrangncia de sentidos, assim como indicaes de
hipteses sobre as origens e variaes dos termos, remeto o leitor para obras
especializadas, como, Olga Gudolle CACCIATORE, Dicionrio de cultos
afro-brasileiros; Altair PINTO, Dicionrio da umbanda; R. C. ABRAHAM,
Dictionary of Modern Yoruba.
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BIBLIOGRAFIA CITADA
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