UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

I, VIVA MEU MESTRE

A Capoeira Angola da escola pastiniana como prxis educativa

Rosngela Costa Arajo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao da

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Doutora em Educao.

Orientadora: Professora Doutora Roseli Fischmann

So Paulo
2004
Dedicado memria de
Vicente Ferreira Pastinha (1889-1991)
Mestre Pastinha,
e Nzinga Mbandi Ngola (1581-1663)
Rainha Jinga,
ancestrais deste trabalho.

Ricardo Mendona e Uira Fuscaldo,

em memria.

ii
 AGRADECIMENTOS

Comeo agradecendo a minha orientadora, Prof. Dr. Roseli

Fischmann pelos ensinamentos que me possibilitaram agregar ao difcil
caminho do fazer institucional a crena sobre o valor da amizade, do amor,
da confiana e da paixo na esfera do inconformismo e da resistncia.
Tambm por acolher esta proposta de pesquisa, e com ela, minhas
dificuldades e limitaes. Sem dvida alguma este trabalho situa-se na
tomada de referncia de uma pessoa que me encorajou na vivncia
humanizada do conhecimento, pela tica.
Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao da
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, pelos muitos
ensinamentos e trocas, ao longo de todo o Programa. Ao CNPq, pela
concesso de bolsa de doutoramento por um perodo de dois anos.
Aos vrios professores e colegas nos vrios departamentos da
Universidade de So Paulo, com especial agradecimento aos professores
Antnio Srgio Guimares (Departamento de Sociologia), Kabengele
Munanga (Departamento de Antropologia) e tambm Ernst W. Hamburger e
Dilma de Melo e Silva por apoiar as muitas necessidades de formao que
esta pesquisa imps durante a minha permanncia na equipe da Estao
Cincia Centro de Difuso Cientfica, Tecnolgica e Cultural da Pr-Reitoria
de Cultura e Extenso Universitria da Universidade de So Paulo.
Aos capoeiristas de vrias geraes pelos muitos ensinamentos,
sobretudo aos angoleiros que se dedicam preservao dos ensinamentos
da escola pastiniana, pelas colaboraes e trocas constantes, enquanto
aprendizado da sua manuteno.
Agradeo especialmente aos meus mestres, Joo Grande, Moraes e
Cobra Mansa, por me ajudarem a reconhecer na nossa filosofia de vida, o
lugar da comunidade e da solidariedade nos ensinamentos da Capoeira
Angola.

iii
 s companheiras do Geleds - Instituto da Mulher Negra, pelo
acolhimento s minhas inquietaes de educadora metida com estas coisas
de cultura.
A Cidinha da Silva, pelos muitos ensinamentos sobre a nossa
juventude negra e os desafios impostos construo da histria das aes
afirmativas no Brasil. Para alm disto, pela confiana e incentivo no
alargamento ao lastro do meu prprio sonho.
A Paula Barreto e Paulo Barreto, parceiros de sempre.
A Elisabeth Zolcsak, pelas leituras, sugestes e construes que
acrescentaram a este trabalho a juno de informaes tcnicas e
conceituais, bem como padres estticos importantes para as muitas
linguagens aqui propostas, e tambm pelas valorosas demonstraes de
confiana e amizade.
A Manoela Ziggiatti, Selma Perez, Valesca Rios e Eduardo de Andrea
(Kito), da Itinerante Filmes, pela realizao do vdeo-documentrio, apndice
deste trabalho.
A minha famlia, pela compreenso sobre as minhas visitas rpidas
justificadas numa tal faculdade que no acaba nunca.
Aos jovens do Projeto Afro Ascendentes e do Projeto Gerao XXI,
pela oportunidade de construirmos juntos a crena de que nos formamos a
partir da nossa histria e da histria dos nossos ancestrais.
s crianas e familiares do Projeto Ginga Muleeke e s senhoras do
Projeto Kakurukaju, ambos do Instituto Nzinga, a minha mais profunda
gratido por acreditarem em nossa proposta comunitria e por nos ajudar a
ampliar nosso conceito de diversidade.
A vereadora Tita Dias, do Partido dos Trabalhadores, e a minha
querida amiga Graa Cremon, por me concederem a honra de tornar-me
tambm uma Cidad Paulistana.
A Marlia Andrade e funcionrios do Elenko KVA, pelo acolhimento e
parcerias.

iv
 Aos queridos amigos do Instituto Nzinga de Capoeira Angola, na
tentativa de dialogar com o muito que me ensinam, e na esperana de que,
no futuro, este trabalho seja questionado e superado com muito mais talento.
Ao tata Mut Im, pelo cho to bem cuidado, mocoi.

v
 1
Roda de Angoleiros

I, MAIOR DEUS...2

I, maior Deus...
Pequeno, sou eu.
O que eu tenho
Foi Deus quem me deu.
O que eu dou e o que eu tenho
Foi Deus quem me deu.
Na Roda da capoeira...
Grande e pequeno sou eu, camar...

1
.Foto realizada pelo contramestre Poloca durante o II Encontro Internacional de Capoeira
Angola, na Fundio Progresso, Rio de Janeiro, RJ, em 2002.
2
Cano de domnio pblico, registrada na forma de ladainha de capoeira atravs de
gravao feita com Mestre Pastinha (Muricy, 1999).

vi
 RESUMO

Rosngela Costa ARAJO. I, VIVA MEU MESTRE. A Capoeira Angola da escola

pastiniana como prxis educativa. So Paulo, Feusp, 2004 (tese de
doutorado).

Este trabalho apresenta a Capoeira Angola proposta pela escola pastiniana como
uma prxis pedaggica articulada a ancestralidade e que toma a ancestralidade, a
oralidade e a comunidade como paradigmas de pertencimento dinmica das
tradies africanas no Brasil, dialogando permanentemente com o entendimento
sobre a resistncia negra e sua permanncia nos fazeres educacionais destas
matrizes, e apresentando-se sob a forma de comunidades culturais. Este trabalho
lida com uma realidade, marcada no apenas pelo ressurgimento, mas pelo
crescimento do estilo Capoeira Angola, tida como a capoeira tradicional, africana,
atravs de novas geraes de mestres e contramestres originrios da linhagem
pastiniana (Mestre Pastinha, 1889-1981), e orientados por ela, buscando
apresentar os resultados das suas prticas como um rico material para se repensar
o lugar das tradies quando em constante entrosamento com os saberes
produzidos nos sistemas oficiais de ensino. Desta forma, busca encaminhar ao
campo da Educao a proposta de ampliar as bases de entendimento destas
tradies fazendo-as migrar do lugar ingnuo e fossilizado da sua folclorizao, e
tambm do seu entendimento meramente desportivo, para dialogar com
professores, educadores e movimentos sociais, outros entendimentos - filosficos,
espirituais, polticos, etc. - sobre os saberes tradicionais africanos na formao do
conhecimento e demais cdigos civilizatrios brasileiros. Aqui, apontamos o lugar
da identidade na compreenso sobre a importncia da alteridade a partir de um
exemplo que transcende barreiras culturais e geogrficas, scio-econmicas,
religiosas, etrias e, mais recentemente, de gnero, como um enfoque pertinente
contemplao do corpo como espao sagrado onde possvel elaborar estruturas
de autoconhecimento e de construo reflexiva da sociedade mais ampla. Para isto,
este trabalho recorreu anlise de materiais produzidos em algumas organizaes
de Capoeira Angola pertencentes a uma mesma linhagem, embora em localidades
distintas, concluindo a existncia de um conhecimento cujas bases de continuidade
esto assentadas na pertena escola pastiniana como aspecto de resistncia
cultural frente aos processos de massificao verificados sobre a capoeira
hegemnica, conhecida como Capoeira Regional.
Unitermos: Capoeira Angola, educao, ancestralidade, escola pastiniana,
identidade
rea de Concentrao: Cultura, Organizao, Educao
Banca Examinadora: Orientadora: Prof Dr Roseli Fischmann
Examinadores: Prof. Dr. Inaicyra Falco do Santos, Prof.
Dr. Conceio Aparecida de Jesus, Prof. Dr. Dilma Melo e
Silva, Prof. Dr. Maria Ceclia Cortez Christiano de Souza,
Suplentes: Prof. Dr. Marcos Ferreira dos Santos e Prof. Dr.
Rafael Santos.
Data de defesa: 21 de setembro de 2004.
Rosngela Costa Arajo, natural de Feira de Santana (Bahia). Formada em
Histria pela Universidade Federal da Bahia, realizou Mestrado em Educao na
Universidade de So Paulo.
contramestre de Capoeira Angola, sendo fundadora e presidente do Instituto
Nzinga de Capoeira Angola.
Contato: janja@nzinga.org.br

vii
 ABSTRACT

Rosngela Costa ARAJO. I, VIVA MEU MESTRE. The Capoeira Angola from the
escola pastiniana as pedagogical praxis. So Paulo, Faculty of Education,
University of So Paulo, 2004 (thesis (PhD).

This work presents the Capoeira Angola proposed by the escola pastiniana as a
pedagogical praxis. It includes the ancestral-root aspects and also the oral
communication and community as a paradigm pertaining to the dynamics of the
African traditions in Brazil. This work constantly expresses the understanding of the
black resistance and its participation in the educational tasks of theses matrixes,
and it is presented as cultural communities. It represents a new reality, which is not
only marked by the revival, but also by the growth of the previously mentioned style
of Capoeira, which is considered the traditional African one. This new reality is
represented by new generations of mestres and contramestres from the linhagem
pastiniana (Master Pastinha, 1889-1981), and guided by it, and it also tries to
present the results of its practices as a rich material to rethink the importance of
these traditions and their integration with the knowledge acquired at the official
school systems. In so doing, the work tries to present to educational systems the
proposal of enlarging the bases of understanding of these traditions by moving them
from the naive and fossilized point of view of folklore, and also from their merely
developmental and sports-approach understanding to a dialogue with the teachers,
educators and social movements, about a new understanding (a philosophical, a
spiritual, a political one, etc.) of the traditional African knowledge in education and in
the Brazilian civil codes. Here, we show how identity plays a role in understanding
the importance of alterity from a point of view that transcends cultural and
geographical, socioeconomic, religious, age and, more recently, gender barriers. We
focus on the socialization concerning the contemplation of the body as sacred space
where it is possible to acquire self-knowledge and to ponder about the construction
of a more advanced society. The study refers to cultural productions of some
Capoeira Angola organizations, in diverse localities, that have the same ancestral-
root. It conclusion takes the existence of a knowledge which bases of continuity are
put on the pertaining to escola pastiniana as cultural resistance to massive
processes that occurs in hegemonic capoeira or Capoeira Regional.

Uniterms: Capoeira Angola, education, ancestral heritage, escola pastiniana,

identity

viii
 SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................. 01

INTRODUO ....................................................................................... 08

CAPTULO 1: Aspectos conceituais ................................................... 24

1.1. Na Roda da capoeira, grande e pequeno sou eu, camar... .......... 24

1.2. Era eu e era meu mano, era meu mano e era eu. Vimos a terra
molhada, mas no vimos quando choveu, camar... ............................. 35
1.2.1. Ginga: a iniciao do sentido e do movimento .................. 38
1.3. Barana caiu, quanto mais eu... ..................................................... 42
1.3.1. Consideraes metodolgicas .......................................... 46
1.4. Berimbau bateu, angoleiro sou eu... ............................................... 48
1.4.1. Sobre uma famlia angoleira ........................................... 56
1.4.2. As comunidades da pesquisa ............................................ 60

CAPTULO 2: Capoeira Angola: ao e interveno cultural .......... 88

2.1. Capoeira tudo que a boca come! ................................................. 88

2.2. Eu sou angoleiro, angoleiro de valor... ............................................ 98
2.2.1. Comunidade e autonomia no mundo dos angoleiros ........ 98
2.3. A escola pastiniana: bases filosficas .......................................... 116
2.3.1. Epistemologia angoleira .................................................... 129

ix
CAPTULO 3: Capoeira Angola: ao e interveno educativa ......... 135

3.1. No bata na criana que a criana cresce. Quem bate no se

lembra, quem apanha no se esquece. ................................................... 136
3.1.1. Reconhecendo historicamente a Capoeira Angola ............. 140
3.1.2. Corpo, Memria e reelaborao histrica ........................... 151
3.2. Todos podem aprender: general e tambm doutor. .......................... 153
3.2.1. De dentro da capoeiragem................................................... 154
3.3. I, d volta ao mundo, camar... ....................................................... 167
3.3.1. Nacionalizao e mundializao: os gringos angoleiros ... 168

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................... 177

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 182

GLOSSRIO ............................................................................................ 190

ANEXOS ..................................................................................................
Anexo 1 - Temas dos encontros/eventos de Capoeira Angola ................ 197
Anexo 2 - Entrevista com Mestre Cobra Mansa ....................................... 199
Anexo 3 - Questionrios da pesquisa ...................................................... 215
Anexo 4 - CD Nzinga Capoeira Angola ................................................ 236

APNDICE ...............................................................................................
I, viva meu mestre (Vdeo) .....................................................................

x
Fotografias
01. Forte de Santo Antnio Alm do Carmo, Salvador, BA ...................... 45a

02. Forte de Santo Antnio Alm do Carmo, Salvador, BA ...................... 45b

03. Aula no Projeto Ginga Muleeke do Instituto Nzinga / SP ................... 55a

04. Aula de fundamentos - VII Encontro Internacional de Capoeira

58a
Angola ................................................................................................
05. Capoeira Angola Women's Conference, Oakland, 2000 ..... 87a

06. Capoeira Angola Women's Conference, Seattle, 2001 .... 87b

07. Mestre Pastinha .................................................................................. 115a

08. Mestres Joo Pequeno e Joo Grande .............................................. 134a
09. Jogo de Capoeira Angola ................................................................... 134b
10. Crianas do Instituto Nzinga de Capoeira Angola .............................. 139a
11. Ferramenta de inquice na sede do Instituto Nzinga / SP ................... 176a
12. rvore de Teempo e ferramentas de inquices na sede do Instituto
Nzinga / SP ......................................................................................... 176b
13. Menino tocador de berimbau - Reproduo de carto-postal ............ 189a

Figuras
01. Capoeira Angola - Family Tree ........................................................ 8a

02. Reproduo de pintura feita por Mestre Pastinha .............................. 23a

03. Reproduo de dizeres do boletim O Angoleiro da Fundao

Internacional de Capoeira Angola ...................................................... 150a
04. Reproduo de face de carto do Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho .......................................................................................... 181a
05. Reproduo de capa de folheto - II Encontro Internacional de
Capoeira Angola/GCAP, 1997 ............................................................ 181b

xi
Quadros
01. As comunidades de angoleiros egressos do Grupo de Capoeira
Angola Pelourinho (GCAP) ................................................................. 59
02. Perfil de alguns capoeiras (1908-1925) .............................................. 69
03. Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - faixa etria ............. 71
04. Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - escolaridade .......... 71
05. Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - tempo na capoeira . 75
06. Perfil de capoeiristas - Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003 -
declarao da cor, profisso, ocupao, vivncias artsticas ............. 77
07. Capoeiristas - Instituto Nzinga, 2003 - escolhas e opes
(entre mulheres) .................................................................................. 80
08. Capoeiristas - Instituto Nzinga, 2003 - escolhas e opes ..........
(entre homens) .................................................................................... 83
09. Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - sexo ............ 100
10. Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - faixa etria .. 101
11. Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - escolaridade 103
12. Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 -
declarao da cor, escolaridade, ocupao ....................................... 104
13. Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos,2003 -
tempo na capoeira ............................................................................. 105
14. Respostas para questionrio - Brasil .................................................. 109
15. Respostas para questionrio - Estados Unidos .................................. 110

xii
APRESENTAO

Este trabalho, desenvolvido junto ao programa de Ps-Graduao da

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, busca colaborar
com os debates tericos sobre a Capoeira Angola e seu papel no campo da
Educao, apresentando elementos presentes nas prticas educativas
desenvolvidas nos cotidianos de organizaes culturais, especificando
quelas orientadas aos princpios da ancestralidade africana.
Entre estas vrias organizaes culturais espalhados por todo o
territrio nacional, selecionamos algumas da Capoeira Angola por
reconhecermos a sua importncia como uma das expresses da cultura
afro-brasileira que, com seus cerca de seis milhes de praticantes no Brasil3,
talvez seja a que mais se popularizou ao longo de vrias geraes, reunindo
pessoas de distintos pertencimentos tnico-racial e scio-econmico.
Por mais que exista interesse, no sabemos exatamente o tamanho
da comunidade mundial dos praticantes de capoeira. O recente interesse de
pesquisadores (acadmicos e no acadmicos), o aumento de revistas
especializadas, de empresas produtoras e exportadoras de livros, CDs,
vestimentas, artesanatos, instrumentos, e acessrios (cordis, bijuterias,
sapatilhas, dobres, etc.), as centenas de stios virtuais disponveis na
Internet, indicam que para alm dos milhes de brasileiros capoeiristas,
existe um crescente nmero de pessoas que buscam o contato e o ingresso
na sua prtica, em vrios pases de todos os continentes.
Mas, o que leva crianas, jovens e adultos de diferentes culturas e
nacionalidades ao interesse pela capoeira? Que sedues esto presentes
na sua prtica e que definies desta so levadas ao exterior por brasileiros,
refazendo o cenrio dos seus praticantes? Existe uma uniformidade em
torno da sua prtica? Que conseqncia tem para a histria das prticas de
resistncia cultural dos africanos no Brasil algumas mudanas expressivas

3
Dados divulgados pela organizao do Congresso Nacional de Capoeira, realizado em
So Paulo entre 15 e 17 de agosto de 2003, organizado com o apoio do Ministrio dos
Esportes e Turismo.

1
observadas na atualidade, como as verificadas nos nveis de escolaridade
entre os seus praticantes, bem como a diversidade tnica, etria e de
gnero? Qual a relevncia do estudo deste novo quadro para a Educao?
Acreditamos que sejam importantes alguns esclarecimentos sobre
como este tema apareceu em nossas preocupaes fazendo deste
trabalho o resultado de contedos de vida, e a busca de fazer com que o seu
sentido no sucumba aos seus significados.
Desde muito jovem sempre estive ligada a prticas corporais,
estivessem elas vinculadas s atividades fsicas do mundo do trabalho,
precocemente vivido, ou ainda ligadas a atividades atlticas estudantis.
Natao, atletismo, voleibol e handebol, foram experincias coletivas,
competitivas a se desenhar nas minhas experincias no campo do saber
corporal. Tambm significavam possibilidades de viagens e demais sadas
dos limites familiares impostos por uma vivncia numa cidade do interior
(Feira de Santana/Bahia) sem muitas perspectivas de trnsito e outras
mobilidades. Foi assim que, totalmente ligada ao mundo dos desportos
coletivos, acabei mudando para a capital baiana e ingressando numa
Faculdade de Educao Fsica4, num perodo marcado pela transio do
nosso regime poltico.
Lembro-me, sem muita saudade, da forte presena militar no curso,
no apenas compondo os seus quadros docente e discente, mas tambm
pelo fato de que a referida faculdade estava situada na chamada Vila
Olmpica, um local onde, no subsolo ao longo das cadeiras e arquibancadas
do conhecido Estdio da Fonte Nova, funcionavam tambm, alm de um
grupamento da Polcia Militar, um Posto de Alistamento do Exrcito e, no
campo da administrao dos esportes oficiais, as vrias federaes
desportivas.
Lembro-me tambm do estranhamento que tive quando no penltimo
ano do curso tive que entrar em contato com livros5, diferentemente da

4
Universidade Catlica de Salvador/UCSal
5
Estes livros acompanhavam a grade curricular especfica da Licenciatura, sendo, portanto,
reflexes orientadas em disciplinas como Psicologia da Educao, Estrutura e
Funcionamento do Ensino de 1 e 2 graus, Metodologia Cientfica e Prtica de Ensino.

2
apostilas cuidadosamente preparadas pelos professores, esquemticas,
ilustradas, com as seqncias sobre os vrios mtodos europeus de
ginstica e as indicaes sobre o alcance das etapas do aprendizado e as
formas como estas deveriam ser alcanadas, pelos alunos: ao final desta
etapa, o aluno dever ter percorrido x distncia em y tempo.... Ou ainda:
aps esta fase o aluno ser capaz de realizar x movimentos em y tempo.
No compreendia suficientemente que na condio de atleta e em
permanente disputa pelas titularidades nas equipes de que fazia parte
estivesse exposta a dinmicas to excludentes, longe de poder contemplar
os interesses dos que simplesmente jogavam ou brincavam. Descobriria
tambm que a opo por um campo ldico produziria o deslocamento do
status de professora de Educao Fsica, para o de recreadora, menos
valorizada ainda no universo escolar, e tambm nas hierarquias do mundo
do trabalho.
Reconhecia ali um rito de acelerao, calcado num tempo restritivo,
o que causaria mudanas significativas na minha relao com as chamadas
prticas esportivas, produzindo uma espcie de despedida deste campo de
atuao por ocasio da minha ltima participao nos Jogos Universitrios
Brasileiros JUBs, em Joo Pessoa/PB, compondo a equipe baiana de
handebol.
Recorrendo a universos mais distintos, lembro-me tambm quando,
participando da Comisso Organizadora do Congresso Nacional de
Reconstruo da Unio Nacional dos Estudantes - UNE, tambm perseguida
pelos militares atravs do AI-5, lamentava, no meu limitado entendimento
sobre a complexidade daquele momento, a ausncia de colegas da
Faculdade de Educao Fsica nos debates polticos, como verificvamos
em outros cursos. Depois refletiria que a instituio de uma mentalidade
civil nos cursos de Educao Fsica ainda necessitaria mais que a minha
gerao para se transformar nesta moderna e complexa cincia que vemos
hoje. Abstenho-me, entretanto, de refleti-la ideologicamente.
O fato que os contatos com outros valores educativos que no os
aferidos no tempo de realizar versus seus condicionantes, foram tambm

3
capazes de impulsionar-me, lanando-me numa nova busca, manifestando
assim a inquietao de quem poderia jurar a existncia de muito mais por
conhecer e refletir, terica e politicamente.
Foi assim que resolvi partir em busca destes novos campos de
conhecimento, j tomada por vrios questionamentos sobre a
ancestralidade dos povos descendentes de africanos, no Brasil, e pela
necessidade de entendimento sobre os dados que compunham os quadros
de excluso sobre os mesmos. Resolvi ento ingressar no curso de Histria,
na Universidade Federal da Bahia, no mesmo ano em que coincidiria com
o incio da minha entrega aos ensinamentos da Capoeira Angola.
Das lembranas mais contundentes daquele perodo, as
efervescentes manifestaes de negritude que se impunha naquela cidade
por volta dos variados eventos que marcaram o centenrio da abolio do
escravismo institucional e, nestas, a minha descoberta do debate racial na
consolidao daquele almejado modelo democrtico.
Iniciava assim, uma trajetria que do ponto de vista existencial,
marcaria toda a minha vida, at ento. Desta forma, este trabalho , por
assim dizer, uma outra forma de exposio pblica comunidade dos
capoeiristas (em particular aos praticantes da Capoeira Angola), sobre o
meu prprio aprendizado ao longo de mais de duas dcadas. Outras formas
de exposio e, sem dvida muito importantes, porque in loco, so
realizadas no cotidiano das minhas aes e condutas pessoais, e tambm
dos trabalhos realizados dentro da capoeiragem, tanto no exerccio da
liderana numa organizao de Capoeira Angola (o Instituto Nzinga de
Capoeira Angola), quanto nas relaes e parcerias com outras organizaes
de capoeira e da sociedade civil (universidades, movimentos sociais,
educadores, psiclogos, artistas, etc).
Como um trabalho que resulta de uma vivncia constituda sobre a
integralidade dos temas que se movimentam em torno da formao do
angoleiro, aqui se impe o desafio do estabelecimento de recortes
conceituais que balizem o presente estudo como um dificlimo exerccio de
aprofundamento crtico-reflexivo sobre as nossas prprias prticas. Para tal,

4
convidamos alguns estudiosos a entrar nesta Roda de ginga terica, cada
qual com os seus instrumentos, buscando fazer com que, como numa roda
de angoleiros, consigamos definir no nosso campo de conhecimento, os
elementos que o compem, bem como entender como estes se comunicam
entre si, e como ritualizam suas prticas.
Apresentamos ento um trabalho que est dividido em trs captulos
e, sob a forma de anexos, encontram-se selecionados materiais que nos
apresentam temas de alguns eventos realizados pelos sujeitos/grupos aqui
abordados (Anexo 1), a edio de uma entrevista realizada com o Mestre
Cobra Mansa (Anexo 2), ainda os questionrios realizados com capoeiristas
brasileiros e estrangeiros (Anexo 3), e tambm o CD Niznga Capoeira
Angola, do instituto Nzinga de Capoeira Angola (Anexo 4). Finalmente,
conferindo a estes materiais o estatuto de um campo de conhecimento
capaz de dialogar com o referencial terico adotado, acrescentamos como
apndice um vdeo-documentrio (I, viva meu mestre) realizado
especificamente para este trabalho.
Em busca de acrscimos capazes de nos aproximar do universo
simblico da Capoeira Angola atravs da prtica destes herdeiros da
escola pastiniana, este trabalho fez a opo de apresentar um pequeno
registro em vdeo de movimentos, ritmos, cores, sons, sentimentos e
emoes presentes no cotidiano de um destes grupos, buscando
compartilhar cenas que estruturam aspectos da convivncia grupal. A
comunidade escolhida foi o Instituto Nzinga de Capoeira Angola.
A realizao deste vdeo contou com a participao de trs jovens
cineastas que fazem parte da prpria histria do Instituto Nzinga: uma
(Manoela Ziggiatti), integrante efetiva do grupo, sendo iniciada na
tradio da Capoeira Angola, enquanto as outras duas (Celma Perez e
Valesca Rios) fazem parte do grupo dos amigos do Nzinga, que so
colaboradores e parceiros de situaes diversas, tanto no que diz respeito
aos aconselhamentos sobre as atividades mais cotidianas quanto ao
desenvolvimento de seus projetos. Valesca tambm esposa de um
integrante do grupo.

5
 Assim, comeamos por entregar equipe que realizaria as filmagens
o resumo da verso preliminar desta tese e definirmos que a opo pelas
crianas, enquanto sujeitos-atores, seria tomada como espao de inferncia
continuidade do conhecimento e da tradio, aspectos centrais deste
trabalho.
Durante algumas semanas as cineastas percorreram o bairro onde
reside a maioria das crianas, captaram cenas da sua convivncia com a
rua, dos relacionamentos entre elas fora do espao da capoeira, ou ainda
dos discursos sobre origem e pertencimento ensinados pelos familiares. A
convivncia com os equipamentos de filmagem se deu de maneira tranqila,
uma vez que as crianas estavam familiarizadas com estas jovens, muitas
vezes presentes nos registros dos eventos realizados no grupo e/ou pelo
grupo.
A mesma coisa pode ser dita sobre a presena delas no interior das
casas e famlias, uma vez que, embora distribudas em duas turmas distintas
nos treinamentos da capoeira, uma ou duas vezes por semana as turmas
dos adultos e crianas juntam-se numa mesma atividade (normalmente
Roda, ensaio ou apresentao da Orquestra de Berimbaus, seminrios,
construo de instrumentos, etc), ou viagens, contando com a presena e
participao mais efetiva de mes e pais.
De incio, o desejo de fazer com que o trabalho fosse acompanhado
destes elementos causou-nos uma certa aflio sobre a conduo do prprio
vdeo. No queramos estabelecer um roteiro que acompanhasse a estrutura
do texto, redundando-o. Queramos algo mais aproximado e envolvido no
cotidiano dos participantes, que neste caso so um grupo de crianas,
buscando apreender o trnsito ou o lugar da prpria capoeira no ambiente
familiar, escolar e comunitrio.
Uma vez feitas estas definies preliminares, a minha participao se
deu nas oportunidades de responder algumas indagaes, ou ainda de
comentar as declaraes sobre as descobertas que iam fazendo sobre as
crianas, e a paixo que estas lhes despertavam.

6
 Pessoalmente, no posso deixar de registrar a minha emoo ao
assistir a primeira edio das filmagens. Fui tomada por um enorme
sentimento de felicidade ao perceber o nvel de entrega e seriedade com
que as crianas se relacionavam com a Capoeira Angola e, principalmente,
como a prpria capoeira tem possibilitado a orientao de uma nova base de
formao identitria, atravs do surgimento, no interior das famlias, de
algumas relevantes novidades a serem consideradas, sobretudo quando
postos em questo o pertencimento tnico e racial, ou ainda o lugar que
ocupam na prpria linhagem pastiniana.
Assim, considerando satisfatrio o seu resultado, sobretudo por
apresentar vrios aspectos que estruturam, no campo da educao, o
conhecimento pela vivncia, pela participao e pela experincia, tambm
possvel avanar numa compreenso que rompe com o entendimento
punitivo das regras coletivas, e a reestrutura de maneira positiva o ser
mestre como espao de acolhimento e encaminhamento.

7
INTRODUO

minha f de ofcio, capoeirista sou; tive

bom mestre, tenho provado; s dou valor a
este, porque tem tudo que de bom.
(Mestre Pastinha)

A capoeira uma expresso cultural de matrizes africanas no Brasil, e

como tal apresenta aspectos desta diversidade re-significada na realidade
escravista que a formatou. Sua trajetria ao longo da formao da sociedade
brasileira apresenta-a em meio aos modelos de organizao da resistncia
dos africanos, e seus descendentes, s condies de sub-humanidade
impostas pelo racismo e seus subseqentes aparatos de dominao
naturalizados pelo escravismo.
No sculo XIX atinge a definio social pautada na formao de
grupos de praticantes (ou de iniciados) a partir de organizaes de
resistncia, a exemplo das maltas6, passando a ser considerada uma das
manifestaes da rebeldia destas populaes marginalizadas, como um
instrumento de defesa e de barganha poltica.
Proibida neste perodo, a capoeira sobreviveu aos castigos fsicos,
prises, deportaes e assassinatos previstos na sua proibio pelo governo
imperial, at o perodo do Estado Novo quando, liberada do Cdigo Penal7,
d incio a um outro momento histrico no qual passou a ser considerado um
importante instrumento na estruturao da identidade nacional, no campo da
ginstica e do esporte.
Na atualidade, temos como resultado deste processo o surgimento de
um projeto de ginstica brasileira que resultou na definio de um novo
estilo, hoje conhecido como Capoeira Regional, que passa a concentrar
milhes de praticantes no Brasil e outros milhares no exterior. Entretanto,
nem todos os capoeiristas migraram para esta nova orientao, permitindo
aos que se mantiveram vinculados ao estilo antigo, considerado tradicional,
6
Sobre as maltas, ver Soares (1994 e 2001).
7
Ver Documentao Jurdica sobre o Negro no Brasil, 1880-1888. ndice Analtico. EGBa,
Salvador, 1988. Pgs.80,90,93,94,95,101,108.

8
a
que tambm operassem suas mudanas, garantindo a sobrevivncia do que
posteriormente se convencionou chamar Capoeira Angola, o que significa
dizer que antes do surgimento da Capoeira Regional, falava-se apenas em
capoeira, tanto como referncia ao jogo/dana/luta quanto ao indivduo que
a praticava.
Apesar de uma representao numrica bem menor que na Capoeira
Regional, a Capoeira Angola tambm vem sendo praticada em vrios
estados brasileiros e vrios pases, formando comunidades orientadas pela
descendncia nos processos civilizatrios dos africanos e afro-brasileiros,
em vrios lugares e culturas e, nestas, inclui-se o aprendizado da lngua
portuguesa e a formao de redes internacionais de pessoas em condies
de se reconhecerem mutuamente, bem como propor e planejar aes
educativas e de interveno social.
Quando, no ano de 1968, na cidade de Salvador, foi lanada a
primeira grande obra sobre a Capoeira Angola, pelo ento jovem etnlogo
Waldeloir Rego, verificvamos atravs da declarao do jornalista Odorico
Tavares, tratar-se de uma obra que j nascia consagrada, sendo o livro um
clssico, uma leitura indispensvel para quem queira acrescentar algo de
importante na sua cultura sobre assuntos baianos e sobre assuntos
brasileiros. Em sua apresentao, Tavares destacava a singularidade
baiana em meio cultura nacional pela revelao das surpresas que a
nossa (grifo nosso) Bahia constantemente nos revela, e chamando-nos a
ateno sobre a ruptura que a obra fazia com a literatura sobre um assunto
folclrico, apresentando-nos um trabalho cujo flego esgota no todo e para
sempre o assunto. Para ele, isto podia ser observado atravs dos vrios
levantamentos propostos: o uso do termo capoeira, o jogo, indumentrias,
toques, cantigas, capoeiras (capoeiristas) famosos, academias, e ainda sua
ascenso social e cultural, desde a vinda dos escravos.
Prosseguindo, Tavares fizera questo de acentuar que tal resultado
deveu-se aos laos cada vez mais intensos entre o trabalho apresentado e a
vivncia do pesquisador, considerado um dos principais estudiosos da
religio do candombl, alojado num alto posto que foi outorgado pela

9
lendria Me Senhora, no quadro sacerdotal do Il Ax Op Afonj, um dos
mais renomados terreiros do candombl baiano.
Acompanhava-o tambm nesta linha de declaraes o no menos
prestigioso escritor Jorge Amado, anunciando que aquele viria a se constituir
num daqueles livros definitivos que h muito tempo esperamos sobre o
problema, at porque, como bem enfatizou, tratava-se de um autor que era
a negao do livresco e da cultura de gabinete. Tambm enfatizou a
vivncia do autor na obra, e o seu conhecimento como o mais profundo
entrosamento com a vida popular baiana, sendo esta a sua vida, seu rico
cotidiano, sua carne, seu sangue. Sobre a obra, Jorge Amado conclura ser
este um livro sobre Capoeira Angola que, como o leitor logo ver, esgota o
assunto de uma vez por todas e sob todos os ngulos.
Por nosso entrosamento e compromisso com o tema aqui trabalhado,
pensamos em enfrentar o desafio de aproximao a esse todo e a esse para
sempre, 36 anos depois, como sendo parte deste prprio processo de
aprendizado e suas conseqncias. Comeamos por ousar a retomada do
debate sobre a Capoeira Angola num estudo que a singularize, que
evidencie sua atualidade, que a revele no centro das suas prprias
complexidades, e para alm do tempo e espao proposto por Rego, na
tentativa de colaborar com novos estudos que se seguiro.
Resolvemos nos socorrer na prpria declarao de Jorge Amado,
apresentando a nossa vivncia em meio ao tema proposto, ou seu problema,
num entrosamento metodolgico entre o nosso pensar e fazer, de angoleira,
e respaldando nesta vivncia a estrutura metodolgica que encaminha este
trabalho ao campo da pesquisa-ao8.
Acentuamos aqui a necessidade de novos vnculos e entendimentos
sobre propostas pedaggicas surgidas das prticas de comunidade culturais
organizadas, relatoras dos elementos da memria histrica dos afro-

8
Segundo Barbier (1977), existe uma permanente reivindicao da cultura e da auto-gesto
pedaggica em que o aprendizado da pesquisa-ao poderia evitar que o professor vivesse
o que chamou de angstia da falha possvel e da fragmentao, assentada num
racionalismo inibidor de estruturas que favoream o choque das diferenas no abismo da
falta (p.18).

10
brasileiros, entendendo-os descortinados e dignificados nas esferas
sagradas da corporeidade.
Assim, este trabalho no se prope a nenhum debate terico
conceitual com o trabalho de Waldeloir Rego. Tampouco se permitiria s
muitas abrangncias que podem ser tomadas como recortes estratgicos, ou
sistmicos, para os estudos que se fazem necessrios Capoeira Angola. O
exerccio aqui proposto o do enfrentamento ao fazer educativo com as
palavras das vivncias desde dentro para fora9. As novidades da sua
abordagem representam o prprio dinamismo destas vivncias em
movimentos de retro-alimentao, com e no seu entorno, contextualizando.
Em 1968 a Capoeira Angola estava longe de poder prever o cenrio
que atualiza estas complexidades, seja pelos lugares e culturas em que hoje
possvel encontrar comunidades de seus praticantes, ou iniciados, seja
pelas mudanas na definio do perfil scio-econmico destes, ou ainda
pela adoo e novos padres organizacionais entre os grupos e demais
organizaes, suas redes de aes e comunicaes e, sobretudo, pela
presena feminina.
Aqui se apresenta o primeiro recorte terico-metodolgico deste
trabalho: trata-se de uma abordagem produzida pela viso de uma angoleira.
No enfoque no apenas das suas dimenses educativas mas tambm
metodolgicas, este debate estabelece um ir e vir temporal no linear que
tambm aqui tomado como um importante aspecto da Educao. Talvez
respaldar um ensinamento, uma crena, a partir da necessidade de viabilizar
uma nova maneira de ser capoeirista, ampliado no repertrio cultural e
intelectual de modo a poder falar de dentro para dentro, e tambm de
dentro para fora (GCAP, 1989), nos aproxime do entendimento sobre o
dinamismo da prpria transcriao.
Tambm prosseguir acompanhando a tese de Marco Aurlio Luz
(2000), de reforar o entendimento de que a presena histrica, social e
cultural determinante do processo civilizatrio negro na constituio da

9
Referimo-nos ao termo empregado por Inaicyra Falco dos Santos (2002), a partir de
proposta da etnloga Juana E. dos Santos, como conhecimentos e interpretaes fundados
numa experincia participativa (p. 28).

11
nossa nacionalidade, ou como queiram, de nossa identidade nacional
(p.17), sendo a capoeira um importante instrumento deste processo.
Orientada pela constante busca da coragem necessria a quem
reconhece o significado do agad10 que tem em mos, ousamos nos unir ao
autor ao tomarmos este trabalho como o resultado de uma luta, uma luta
pelo reconhecimento da Capoeira Angola entre as instituies
contemporneas irradiadoras da continuidade do processo civilizatrio
africano no Brasil e nas Amricas (p.18). Em vrios sentidos gravou na
memria corporal, musical, a histria das lutas negras, no pertencimento
ancestral, na oralidade, aspectos que demonstram a dinmica da reposio
dos valores e linguagem do processo civilizatrio negro africano na formao
social brasileira, e seu real significado na constituio de nossa identidade
prpria (Luz, 2000:19).
Ao analisar a presena dos jogadores negros na institucionalizao do
futebol profissional no Brasil, Marco Aurlio Luz (op.cit.) ainda nos chama a
ateno para o estabelecimento de um estilo de jogo, cadenciado e
sincopado, que soube se impor sobre barreiras raciais impostas pelos que
controlavam o nobre esporte breto. Talvez pelas histrias de luta que
unem estas a outras conquistas das pessoas negras, o autor assim
apresenta a vinculao do futebol arte-marcial libertria, e a outras rodas
de resistncia:

O futebol brasileiro se assenta nas bases da

linguagem religiosa das comunidades-terreiro, nas suas
manifestaes ldicas como a roda de samba, tanto
quanto na roda de capoeira, luta-dana estruturada
num incrvel repertrio de gestos cadenciados que se
inscreve num fantstico uso do corpo e no seu
emprego espao-temporal, harmonizando ritmo e
porrada (p. 490).

10
Agad o instrumento, a espada do orix Ogum, com que ele realiza sua caracterstica
de Aswaju, o que vai frente, abrindo os caminhos para que possa prosseguir e expandir-
se o contnuo processo de existir (Luz, 2000:15).

12
 Na atualidade, temos o orgulho e a alegria de apresentar como
destaque o surgimento de significativo nmero de mulheres entres os seus
iniciados ou praticantes. A distino entre um e outro j antecipa um debate
importante da nossa proposta, que a de enfrentar as noes cristalizadas
no apenas no censo comum, independentemente do que este possa conter
de importante ao entendimento da cultura enquanto sistema complexo
produzido na (re)construo do saber local (Geertz, 2001), apresentando um
trabalho que prope pluralizar o debate sobre a diversidade cultural africana
no Brasil, a que chamaremos simplesmente de africanidades brasileiras
(Cunha Jr., 1993), para em seguida singularizar, nestas, o conhecimento
vivenciado na Capoeira Angola em seus muitos debates e suas vinculaes
Educao.
Desta forma, este estudo tambm parte do entendimento de que a
capoeira constitui uma complexa manifestao da histria da resistncia
negra no Brasil11, um lugar consagrado na memria histrica das lutas dos
africanos e seus descendentes, e que chega aos dias atuais contendo
entendimentos que se distinguem em dois estilos12 aqui reconhecidos:
Angola e Regional.13
Assim, sobre a presena feminina ainda no podemos precisar os
nmeros desta participao, mas estima-se que estas representem mais de
20 por cento do total de praticantes no Brasil (e no exterior), relevando
algumas variantes quando abordadas questes de raa/etnia, classe,
escolaridade, e com diversas variaes entres os estilos.
Tambm poderamos arriscar dizer que, presente em vrios pases, a
capoeira tornou-se a grande responsvel pelo recente interesse de milhares

11
Para ns, este conceito engloba o de resistncia cultural, enfocando a preservao de
smbolos tradicionais africanos e afro-brasileiros.
12
Como comum entre os capoeiristas, denominamos estilo o conjunto de smbolos que
compem a forma ou o modelo de prtica da capoeira e seus elementos de formao,
sendo consenso de norte a sul do pas, e ainda entre os praticantes estrangeiros a
existncia de um estilo mais antigo e de outro mais moderno.
13
No reconhecemos como estilos novas denominaes que vo surgindo como referncia
aos vrias entendimentos e aplicabilidades que hoje se faz da capoeira, como
Capoeiraterapia (ou Capoterapia), Capoeira Contempornea, Capoeira Estilizada, etc., por
no lhes reconhecermos os elementos que apontamos como fundamentais: historicidade,
territorialidade, linhagens, etc.

13
de jovens, homens e mulheres, tanto pela Histria do Brasil (e nesta, pela
cultura afro-brasileira) quanto pela lngua portuguesa falado no Brasil14.
Este trabalho no pretende tratar a capoeira como uma unidade
homognea, mas apresentar ao campo da Educao alguns debates em
torno da Capoeira Angola, justificando a nossa opo no atravs de um
estudo comparativo entre os estilos (Angola e Regional), mas enfocando
alguns elementos tomados como preciosas fontes deste conhecimento:
ancestralidade, comunidade e oralidade.
Aqui, importante explicitar os pressupostos atribudos a estes
termos, e que no decorrer do trabalho sero tratados com as devidas
referncias tericas. Assim, o uso que fazemos do termo ancestralidade,
neste estudo, extrapola qualquer entendimento sobre descendncia
biolgica e/ou tnica. Tomamos este termo como referncia a dois
importantes entendimentos: o primeiro sobre a presena do Mestre Pastinha
como matriz de uma descendncia cujas reflexes estruturam os cdigos de
pertencimento e resistncia cultural, promovendo tambm a valorizao da
sua memria. O segundo entendimento diz respeito aos vnculos entre a
capoeira e o candombl/umbanda, como referncia de pertencimento e no
como atividade, j que no existe uma implicao que torne obrigatria aos
praticantes da capoeira sua iniciao nestas religies, e vice-versa. Neste
entendimento adota-se a ambincia de uma africanidade pautada no
convvio com o sagrado, com o sobrenatural, o mistrio, estando em pauta a
temtica da identidade, de forma complexa.
J o uso do termo comunidade orienta a nossa compreenso de
grupo formado por um ou mais lderes, podendo tambm estar distribudos
em cidades e culturas distintas, mas que partilham os mesmos cdigos de
pertencimento e smbolos de identidade. Como oralidade, apresentamos a
principal via de repasse do conhecimento que, embora podendo variar nas
estruturas individuais de relacionamento (mestre-discpulo) e/ou coletiva de
envolvimento (mestre-discpulos e, estes entre si), corresponde
valorizao de uma tcnica de educao tradicional africana.
14
Mais adiante discutiremos os aportes das lnguas bantos no Brasil e a formatao do
portugus brasileiro a partir destas. Sobre esse assunto ver Castro (2001).

14
 fato que nos dias de hoje existe uma farta literatura sobre a
capoeira, inclusive ultrapassando os limites verificados nos anos 60-70 do
sculo passado que a apresentava em meio s demais lutas marciais
presentes no Brasil, ou mesmo em guias e manuais ilustrativos da sua
prtica atravs da apresentao de golpes e contragolpes, e suas
respectivas aplicabilidades na prtica corporal. Esta literatura atual, a meu
ver, reflete os vrios deslocamentos desta expresso da cultura africana-
brasileira, e de matriz banto15, entre estudos acadmicos realizados no
Brasil e nos vrios pases em que a sua prtica tornou-se significativa.
Entretanto, quando buscamos singularizar suas prticas atravs dos
modelos adotados por estes estilos, esta produo permanece a servio de
uma tendncia especulativa de tratar a capoeira a partir de frmulas
generalizantes. No campo do entendimento (e dos desentendimentos) sobre
a presena africana no Brasil, nos ressentimos do tratamento que vinha
sendo dado questo racial pela chamada esquerda brasileira na
organizao dos demais movimentos sociais, cnscios, atabalhoadamente,
de que este debate dividia a organizao dos trabalhadores, artistas,
estudantes, etc. Assim tambm buscamos nos distanciar da possibilidade
de, a partir de prticas generalistas, mantermo-nos em conivncia com o
mito da democracia racial atravs do seu valorizado discurso da
mestiagem.
Discordando desta abordagem, este trabalho busca enfocar as
singularidades da Capoeira Angola, praticada por pessoas que se
reconhecem e so reconhecidas como angoleiras e que embora tenham
diferentes origens tnicas e scio-econmicas, atuam numa espcie de
militncia sobre esta (sua) africanidade, hoje interpretada na forma de
distino capoeira moderna, sendo tambm uma estratgia de formao a

15
Seguindo orientao de Castro (2001), seguiremos recomendao do Acordo Ortogrfico
vigente para apresentar palavras de origem africanas correntes em nosso vernculo, de
forma aportuguesada, e levando em considerao as formas j consagradas pelo uso.
Assim, o termo banto (bantu, plural de ntu, e que significa gente, ser humano), passa a
designar as culturas das populaes banto-falantes que, neste caso, apenas apresenta o
debate sobre a contrapartida dos aportes das culturas iorubs, tornadas hegemnicas nos
estudos sobre os descendentes de africanos no Brasil.

15
partir de elementos que no esto presentes nos cdigos oficiais de
civilidade atrelados Educao.
Um exemplo que ilustra e justifica esta nossa preocupao o
tratamento ainda dado s religies africanas nos estudos produzidos no
Brasil. Aqui, prevalece uma tendncia que torna homognea, e na matriz
iorub/nag, uma literatura aglutinadora. Como resultado, mesmo as casas e
comunidades religiosas que no so desta matriz, no escaparam
necessidade de abandono de muitos dos seus cdigos especficos,
sobretudo da lngua, para poder continuar se movimentando numa
comunidade mais ampla a do povo do santo em condies de
comunicao.
O mesmo pode-se dizer com relao ao jongo, congada, tambor-de-
crioula, bumba-meu-boi, etc., distorcendo o dinamismo das suas
16
socialidades numa concentrao ingnua sobre as aes locais/temporais.
Ou seja, fala-se do jongo, da congada, quando se deveria falar das
comunidades de jongueiros, comunidades de congadeiros, deste ou daquele
local, e num determinado perodo. Da mesma forma, fala-se de capoeira
quando se deveria falar da Capoeira Angola (apresentada como a capoeira
africana, tradicional), ou da Capoeira Regional (apresentada como arte e luta
brasileira, moderna), em determinado perodo e lugar.
No temos a inteno de satisfazer alguns hibridismos recentemente
propostos em alguns grandes centros urbanos quanto aos surgimentos das,
a nosso ver, discutveis, Capoeira Estilizada, Capoeira Contempornea,
inventadas nas ltimas dcadas e restritas a alguns lugares do sul/sudeste
brasileiro, e/ou ainda outros subprodutos, como a Hidrocapoeira,
Lambacapoeira, Capoeira do Amor e, mais recentemente, Capoeira do
Senhor17. Esta deciso, alm de ser respaldada nos vrios coletivos

16
Tomamos aqui o conceito proposto por Michel Maffesoli (1985) para indicar as
experincias coletivas como sendo algo mais que os traados institudos de ajuntamento
(escola, igreja, clube, etc.), ou seja, refere-se s descobertas e vivncias feitas com e no
grupo.
17
Estas se referem prtica de movimentos tidos como sendo de capoeira, colocados sob
a influncia de atividades do tipo hidroginstica (encontrada na cidade de Salvador),
lambada ou mesmo as apresentaes de danas sensuais executadas por um casal
(encontradas na cidade de Porto Segura/BA), todos usando msicas de capoeira. Quanto

16
angoleiros, sobretudo os aqui abordados, tambm se justifica pela ausncia
de dados importantes para a compreenso do que chamamos estilo em
nossa proposta, ou seja, genealogias, cdigos especficos de representao
e fundamentao histrico-filosfica. Hilrio, poderamos dizer queles que
no mergulharam nos aspectos ideolgicos que concatenam tais
modernidades, no fossem os contedos que lhes do sustentao, a
exemplo da supresso dos elementos histricos e filosficos sobre esta
presena africana no Brasil, to presente nos espaos de iniciao dos
angoleiros.
Assim, sobre a Capoeira Angola, este trabalho tambm visa colaborar
com uma lacuna de mais de trs dcadas no que se refere produo de
estudos especficos sobre a mesma18, e rompe tambm as estruturas
comparativas e/ou de dependncia metodolgica articulada Capoeira
Regional. Seu ineditismo pode ser verificado numa nova abordagem onde,
mais que situ-la descritivamente no campo da cultura, tomamos como
tarefa o seu entendimento no campo da constituio de uma prtica
pedaggica, singular, valorativa da pluralidade e da diversidade enquanto
espaos privilegiados apropriao do sentido original, e sobre cujos
principais pilares ancestralidade, comunidade e oralidade - formam-se
comunidades que conduzem, na Educao, o debate acerca dos valores
ritualsticos e dos ritos de iniciao, tanto para o fortalecimento das esferas
da individuao, quanto nos entendimentos destas prticas processadas na
vivncia comunitria, situadas espacial e cronologicamente para orientar a
reflexo sobre o sentido da identidade e do pertencimento.
A partir daqui, podemos dizer tratar-se de uma prxis pedaggica que
embora no se consolide no ambiente escolar, para ele tambm se volta,
formando cidados crticos e em condies de colaborar para o

chamada Capoeira do Senhor, diz respeito a verso de Roda entre os chamados

evanglicos, a partir de tradues religiosas dos cantos da capoeira, bem como da
supresso de outros smbolos ligados religiosidade de matriz africana.
18
REGO, Waldeloir. Capoeira Angola Ensaio scio- etnogrfico. Salvador, Ed. Itapu,
1968. Coleo Baiana. Depois deste trabalho, encontramos apenas o livro A Capoeira
Angola na Bahia (Sete, 1997), que rene nomes de antigos capoeiristas, ilustrao de
golpes, movimentos e cantos. Como estudos acadmicos temos Arajo (1999) e Abib
(2004).

17
entendimento de campos como corpo, espiritualidade, arte e comunidade,
interligando-os enquanto princpios sagrados do aprender/viver e que, como
pesquisa-ao, se faz em movimento.
Tomando o trabalho da jovem pesquisadora e recm iniciada nas
tradies dos angoleiros, Karin Arajo, encontramos a seguinte tentativa de
apresentao da Capoeira Angola (Arajo, 2003):

A Capoeira Angola, para aqueles que nela se iniciam,

constitui, por si s, um universo de conhecimento
especfico, reproduzido principalmente atravs da
oralidade, onde ganha vital importncia a figura do
mestre, seu discurso e o cdigo de conduta
compartilhado entre ele e seus discpulos. A hierarquia
de valores dos angoleiros aparece regida por princpios
relacionados ancestralidade, fidelidade a esta e
pertencimento comunidade que a representa, que
podem ser identificados tanto na conduta moral, quanto
na expresso corporal do jogo da Capoeira (Arajo,
2003:7).

Apresentamos a seguir os contornos espaciais e temporais dos

indivduos deste estudo, representados na Figura 1 (Family Tree). Como
galhos de uma mesma rvore, desenvolveram-se em tempos, lugares e
direes diversas, compondo um cenrio rico de trocas necessrias ao
dinamismo desta tradio. Nessa figura indicamos a fonte consagrada neste
trabalho bem como a linha de descendncias (marcada pela cor amarela),
com a qual estamos lidando, ainda que no necessariamente com todas
essas pessoas, mas com os resultados destes trabalhos na definio de
uma comunidade, no sentido anteriormente tratado, que se assemelha
tambm a uma famlia extensa19.

19
importante anunciar que a maioria das organizaes de angoleiros vive a noo de
comunidade muito prxima ao modelo encontrado nas comunidades do
candombl/umbanda, conhecido como famlia de santo.

18
 importante ressaltar que embora se tratando de um estudo
preliminar, a Family Tree nos permite, numa leitura horizontal, uma noo
dos desdobramentos dos ensinamentos da escola pastiniana a partir da
atuao do Mestre Moraes, responsvel pela formao de grande parte das
novas lideranas de mestres e contramestres que atuam em outros estados
brasileiros e em outros pases, como pode ser percebido no Quadro 1
(Egressos do GCAP). sobre a difuso e divulgao do conhecimento da
escola pastiniana, e do reconhecimento e proteo da sua memria histrica
na conduo e fortalecimentos destas comunidades atuais, que este
trabalho estrutura seus captulos.
Assim, no primeiro captulo apresentamos a Roda de angoleiros
desenhada para estruturar as dimenses tericas e tempo-espacial da
pesquisa. Nesta Roda estamos nos empenhando no dilogo entre os
saberes produzidos na cultura popular e sua dimenso histrico-existencial,
com os entendimentos sobre o lugar do jogo como um sistema cultural que
orienta tantas relaes sociais quantas forem necessrias constituio das
identidades entre as pessoas. Aqui, a dinmica civilizatria das nossas
africanidades, neste caso, orientadas na continuidade dos ensinamentos
deixados por uma tradicional linhagem da Capoeira Angola, dialoga com a
realidade poltica brasileira desde os anos 80 do sculo XX adotando
prticas educativas responsveis pela formao de uma identidade
amadurecida pela vivncia na diversidade.
No segundo captulo apresentamos as comunidades deste estudo, e o
novo cenrio que se configura a partir destes novos angoleiros,
especificamente localizados no sudeste e centro-oeste brasileiro, e tambm
nos Estados Unidos. Buscamos produzir um quadro que ilustra parte da
diversidade que atualmente se apresenta como sendo um dos resultados
das iniciativas produzidas nos anos 80 ou, mais especificamente, da
dispora do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho/ GCAP, fundado por
Mestre Moraes em 1980.
Apoiando-nos no entendimento de que o GCAP tenha marcado com
muita intensidade o pensamento contemporneo sobre capoeira e sobre o

19
ser capoeirista (especialmente na Capoeira Angola, mas no apenas),
pusemos em trnsito as interpretaes sobre os ensinamentos da escola
pastiniana produzidas coletivamente no seu interior, modificadas nos
deslocamentos locais-temporais.
Embora este trabalho no esteja voltado especificamente ao estudo
destas diferenas, sobretudo quando comparamos o perfil dos capoeiristas
dos anos 1920-1950, buscamos entender os caminhos que conduzem
jovens e adultos prtica da Capoeira Angola, nestes lugares, o que
entendem ou entendiam previamente a seu respeito, como a conheceram e,
sobretudo, porque a escolheram e se mantm vinculados aos seus
fundamentos.
No captulo terceiro, retomamos a filosofia de vida da escola
pastiniana20, seus saberes e suas formas de auto-proteo. Aqui, tomamos
o reconhecimento histrico da capoeira como instrumento de identificao
da anterioridade dos valores culturais africanos ao referencial do
escravismo, afirmando-lhe os aportes culturais na formao de sociedade
brasileira e sua subseqente e atual definio de identidade nacional.
Veremos aqui que a existncia de procedimentos que mantm
presentes estes contedos histricos na mesma dinmica da transmisso
dos conhecimentos ditos especficos (movimentos, toques, cantos, etc) e,
embora alimentadas tambm por relacionamentos cada vez mais prximos
das instituies formais de ensino (escolas, universidades), e pelo acesso a
sofisticadas linhas de comunicao global (principalmente com a Internet),
investem na manuteno das bases da oralidade como indicativo de uma
educao tradicional, e de individuao, orientada pela presena de uma
matriz ancestral, sendo-lhe um referencial sagrado e espao consagrado
Educao.

20
Em referncia ao Mestre Pastinha (1889-1981), elo ancestral deste trabalho.

20
Hiptese do trabalho

Inicialmente gostaramos de chamar a ateno para a existncia de

um conflito ideolgico importante sobre a origem da capoeira. Embora no
seja o escopo deste trabalho o debate histrico que acentua tal conflito,
adotamos como pressuposto o pertencimento da Capoeira Angola
dinmica das civilizaes africanas no Brasil (Arajo, 1999).
Como hiptese deste trabalho apresentamos a Capoeira Angola da
escola pastiniana como uma prxis educativa, com pedagogia prpria,
fundada na ancestralidade como princpio de pertencimento e dotada de
acolhimento, o que lhe propicia a formao de comunidades abertas
alteridade.
Assim, o trabalho enfoca a Capoeira Angola enquanto esquema de
organizao cultural capaz de apresentar-se com uma proposta pedaggica
prpria, e bastante rica para se pensar a presena dos africanos e seus
descendentes, no Brasil, mas tambm para se pensar formas culturais de
compartilhamento do destino humano, sobretudo entre jovens. Seus pilares
de aproximao ao universo das tradies indicam que ancestralidade e
oralidade esto no centro do entendimento do sentido da sua iniciao, ao
mesmo tempo em que distingue, afastando, dos valores (d)esportivos
reivindicados pelo recente e hegemnico estilo da Capoeira Regional, sendo
portanto, relevante ao enfoque da memria e cidadania dos brasileiros,
sobretudo os negros, no campo da Educao.
Embora no seja um estudo especfico sobre relaes raciais entre os
angoleiros, a questo racial est presente neste trabalho, sobretudo
apontando as esferas de resistncia emergncia histrica da Capoeira
Regional, considerada por estes como um projeto privilegiado s prticas
de embranquecimento das culturas dos povos negros, e de importao
ideologia de dominao e controle social.

21
 Como prxis pedaggica articulada ancestralidade, est assentada
na prtica da vivncia grupal e da oralidade e, como todo assentamento21,
impe a ligao entre o mundo visvel e o invisvel, numa tica prpria
assegurada no ir e vir das mltiplas temporalidades. Estes aspectos indicam
as bases de pertencimento a uma matriz, pela interiorizao dos seus
princpios iniciticos. Como j foi dito, isto no significa dizer que todas as
pessoas envolvidas com a Capoeira Angola so, concomitantemente,
iniciadas nas religies de matrizes africanas. Entretanto, tambm no
possvel negar-lhe que estas religies (sobretudo o Candombl das naes
Angola e Caboclo) estejam na Capoeira Angola onde, exceo das
msicas compostas na atualidade, seus cantos so os mesmos pontos22
encontrados nas festas religiosas destas naes (Santos, 1995).
No ousaramos, hoje, dizer que estes princpios esto na base de
formao de todos os angoleiros, ou nas vrias linhagens. Menos ainda
respondemos pelos angoleiros emergentes. Falamos de uma fonte que
alimentou esta convico, assegurando, na gerao da qual fazemos parte,
o entendimento sobre a Capoeira Angola enquanto um caminho de ligao
ancestral, sendo ele prprio sagrado. Nosso depoimento incide sobre uma
gerao que reconheceu, acreditou e acolheu os ensinamentos orientados
por um mestre, e com eles se comprometeu. Tratamos, portanto, de
importantes valores educativos como confiana, acolhimento,
reconhecimento, escolha e permanncia, como valores agregados ao
sentido do aprender, conhecer... reencantando-os.
A partir disto, entraremos numa Roda de angoleiros certos de que
descobriremos neste jogo que gingar, mais que uma atitude corporal,
configura uma filosofia de vida. Metfora e metafsica.
Voltamos ento aos saudosos Odorico Tavares e Jorge Amado para
assumirmos que a despeito do talento humanstico e intelectual ou ainda o
compromisso existencial do Prof. Waldeloir Rego para com as tradies

21
Termo comumente usado nas comunidades-terreiro para referir-se ao lugar em que so
instalados objetos rituais, sendo este uma espcie de altar das divindades. Ver: Castro
(2001).
22
So conhecidos como pontos, as canes entoadas nas comunidades-terreiro para
invocar, saudar e celebrar as entidades religiosas.

22
africanas no Brasil, a Capoeira Angola possui reas de abrangncia que
necessitam de muitos outros estudos e dedicao.
Na pintura feita pelo prprio Mestre Pastinha (Figura 2), podemos
encontrar alguns smbolos que caracterizam os herdeiros da tradio aqui
tomada, como o uso da roupa nas cores amarela e preta, uma caracterstica
inquestionvel da escola pastiniana, no no dia-a-dia das atividades e
Rodas, que no impunham o uso de nenhum uniforme, mas usados nos
momentos de apresentaes mais solenes. Entretanto, a maioria dos
discpulos do referido mestre no optou pela manuteno destas cores na
definio dos seus uniformes do cotidiano (como foi o caso do Mestre
Moraes), prevalecendo o uso da roupa branca23.
Uma outra caracterstica aqui apresentada diz respeito formalizao
na apresentao e distribuio dos instrumentos e a formao da bateria,
do ritmo ou orquestra de uma roda de capoeira24. Finalmente, e muito
importante, o uso de calados (sapatos). Nestes grupos expressamente
proibida a prtica da capoeira sem o uso de qualquer tipo de calado preso
ao p. Ensinado como um smbolo no apenas dos libertos na aquisio das
alforrias, o que conferia o direito de uso, tambm justifica a necessidade de
proteo fsica de quem a pratica, sobretudo aos joelhos e tornozelos, alm
de permitir ao praticante a segurana corporal frente a terrenos irregulares.

23
Uma outra exceo o grupo liderado pelo Mestre Curi, que tambm discpulo de
Mestre Pastinha. Tambm importante salientar que o uso de roupa branca entre vrias
organizaes de angoleiros no significa o uso dos conhecidos abads (cala branca em
tecido elstico, com espaos ao longo da cintura para a introduo dos cordis). Ao
contrrio, encontramos como padro esttico o uso de cala tipo social, com a camiseta
presa na prpria cala e, para evitar que a mesma se solte e exponha partes do corpo,
costuma-se adotar o uso de cintos.
24
Nos grupos aqui trabalhados, a distribuio dos instrumentos obedece a seguinte
seqncia, no sentido da esquerda para direita: reco-reco, agog, pandeiro, berimbau
Gunga, berimbau Mdio, berimbau Viola, pandeiro e atabaque.

23
Figura 02 - Reproduo de pintura de Mestre Pastinha
(referncia pessoal)
Imagem obtida em http://www.geocities.co.jp/Athlete-
Athene/9701/capogaleria.html, 01/02/2004

a
CAPTULO 1: Aspectos conceituais

Neste captulo apresentamos a estrutura terica desta roda de

angoleiros. Seus movimentos recursivos nos permitem no apenas entender
a constituio do cenrio aqui representado pelas organizaes
selecionadas, como tambm seus entendimentos sobre a base constitutiva
desta tradio e, nesta, a definio das unidades comunitrias e tambm do
que passamos a chamar de famlia extensa. Unindo laos definidos na
prpria crena da Capoeira Angola, enquanto uma filosofia de vida,
constatamos que a tradio se mantm atravs da sua prpria
transformao, caso contrrio, desaparece.
Ao apontarmos suas fundamentaes sobre o sentido da iniciao
que nos aproximamos de seu entendimento educacional, passando ao
dilogo permanente entre o passado e o futuro que, refletido nestas prticas
grupais, estabelecem sobre o presente a noo de sujeito atuante no
apenas na sua construo e desenvolvimento pessoal, como tambm do
prprio conhecimento que se busca tornar acessvel a futuras geraes.
Neste entendimento se define, a partir da memria histrica, a projeo do
elo que garante uma nova gerao de herdeiros assentados na
continuidade destes saberes e fazeres.
Assim, apontamos aqui tanto a definio destes sobre o ser angoleiro,
quanto o ser angoleiro de valor, enquanto um chamado a colaborar, pela
entrega pautada em aes coletivas, no fortalecimento de grupos com
responsabilidade e possibilidade de fortalecimento da prpria Capoeira
Angola.

1.1. Na Roda da capoeira, grande e pequeno sou eu, camar...

O dinamismo da roda aqui apresentada indica a movimentao

necessria formao dos campos convergentes em que esto situados os

24
indivduos e grupos deste estudo, bem como os elementos estruturantes da
identidade aqui valorizada. Apontamos no ser angoleiro e no acreditar na
Capoeira Angola um campo propcio ao entendimento de um novo fazer
educativo, e que se distingue dos modelos oficiais, sobretudo porque unem
num mesmo processo do conhecimento a ser desenvolvido e preservado,
educador (mestre) e educando (discpulo), numa cumplicidade de vida. Isto
orienta a nossa aproximao do que simplesmente denominam filosofia de
vida.
A Roda de capoeira considerada o espao para onde todas as
aes se encaminham. Entre os angoleiros, o espao onde se consagra de
maneira ritualstica a dinmica sagrada da construo do saber. o local de
constantes avaliaes sobre como cada indivduo exercita nesta - Pequena
Roda - seu entendimento e posicionamento sobre as coisas da vida -
Grande Roda - mas, sobretudo, de exposio dos valores que cada mestre
adota para realizar a iniciao dos seus discpulos. Assim, mais que avaliar
o desempenho puro e simplesmente de cada indivduo, a Roda afere a
conduta de quem ensina, de quem orienta este ou aquele capoeirista.
Segundo o Dicionrio dos Smbolos, a roda participa da perfeio
sugerida pelo crculo, mas com uma certa valncia de imperfeio, porque
ela se refere ao mundo do vir a ser, da criao contnua, portanto da
contingncia e do perecvel (Chevalier e Gheerbrant, 1999:783). Como um
crculo, possui as propriedades simblicas do tempo, ou seja, da ausncia
de diviso ou distino mas fora da lgica linear do tempo, tal qual est
proposto no modo de organizao ocidental.25
Como espao ritual, possui dinmica prpria que mantm seus
iniciados em permanente dilogo entre passado e presente. No caso dos
angoleiros, implica na manuteno de traos voltados preservao dos
elementos que possam no apenas garantir, no futuro, a salvaguarda da
tradio, mas tambm a tentativa de impedir os resultados da massificao
cultural, como declaram ter acontecido com a Capoeira Regional. Para isto,
estruturam cuidados relativos preservao da memria de cada tronco, de
25
Da mesma forma, a minha trajetria resulta de uma no linearidade ao conceber uma
vivncia inicitica, inserida em experincias societais institudas.

25
cada genealogia, de cada famlia angoleira. Tendo a matriz totmica
relativa a cada tronco preservada, teremos a definio de autonomia destas
unidades sociais.
Assim, a Roda formada de pessoas, movimentos, instrumentos,
ritmos, metforas, sotaques, e est estruturada a relacionar o visvel e o
no-visvel, aos entendimentos sobre a preservao destes contedos. Este
trabalho , por assim dizer, o exerccio de uma nova Roda em que a relao
entre o nosso fazer capoeirstico busca gingar26 com diferentes momentos,
lugares e indivduos, na cadncia rtmica de quem busca estar atento
certeza sobre as voltas que o mundo d...
A estrutura musical de uma Roda de angoleiros to importante
quanto o prprio jogo, uma vez que seus canais de comunicao vo se
definindo nos toques e suas variaes, mas tambm nos cantos, cujas
metforas orientam o entendimento sobre o estar presente naquele
momento e naquele lugar. Isto revela um importante aspecto da base
reflexiva sobre as temporalidades, eliminando possibilidades de
mecanizao do prprio saber. Cada momento nico e, portanto, valorativo
destas reflexes presenciais.
Roda que propomos, tambm buscamos inter-representar os
elementos formadores deste trabalho. Assim, entregamos o Gunga27,
senhor do conhecimento que orienta a Roda, aos cuidados do Mestre
Pastinha, ancestral da famlia angoleira deste estudo, na esperana de uma
atuao digna dos seus ensinamentos e da sua memria. Nosso dilogo
com este se fez na seleo de material de suas falas em vrias entrevistas
aos jornais dos anos 1970-1980, na Bahia, seu livro28 e seus manuscritos, e
declaraes feitas por alguns dos seus discpulos.
Tambm aqui esto apresentadas questes relacionadas ao
pensamento histrico dos angoleiros sobre as origens da Capoeira Angola e

26
Aqui tomando o termo gingar no apenas como o movimento primrio da capoeira, de
onde partem todos os outros, mas tambm como o exerccio de um jogo que impem
contedos verbalizados distintamente na pluralidade de suas origens e procedncias.
27
Gunga: nome dado ao berimbau mais grave, entre os trs que formam a bateria na
Roda da Capoeira Angola. considerado o instrumento mais importante de uma roda de
Capoeira Angola, conduzindo vrios ritos de comunicao entre os presentes.
28
Pastinha (1988)

26
a sua histria no quadro da resistncia dos povos negros, no Brasil. Ao
conjunto destas informaes sistematizadas na oralidade, acatamos a
sugesto do Mestre Neco (Grupo de Capoeira S Angola /RJ), para
denomin-lo de escola pastiniana 29.
Como j dissemos, alm das informaes sistematizadas pela
tradio oral, tambm nos apoiamos nas informaes obtidas nos
manuscritos deste mestre e no filme Pastinha, uma vida pela capoeira, de
Antonio Carlos Muricy (1999). O que apresentamos como sendo a escola
pastiniana so os ensinamentos orientados com o propsito de construir
uma outra vivncia na capoeira que rompesse com a definio de luta
atltica, ou ainda com a conduta que a contivesse nas linhas abismais da
marginalidade. Seus esforos constituram um territrio cuja filosofia tomou
para si a tica dos relacionamentos como grande desafio e conquista da
prpria vivncia angoleira.
Ao Mdio30 retomaremos ao longo do trabalho alguns dos
ensinamentos produzidos na magnfica trajetria do Grupo de Capoeira
Angola Pelourinho GCAP, bem como algumas lies dos mestres Joo
Grande e Moraes. Nestas referncias encontramos as estratgias de
organizao destas comunidades, e tambm suas aes educativas,
sobretudo as de enfrentamento ao racismo e discriminao racial, mas
tambm nos debates sobre a mulher, violncia, tradio, infncia e
juventude, identidade, etc.
Alguns aspectos internos organizao dos grupos aqui estudados
apresentam variadas representaes originrias do GCAP, como a vivncia
nas hierarquias, as metodologias de repasse do conhecimento e,
principalmente, a organizao dos grupos de estudo e/ou dos grupos de
trabalho. Isto resulta no estabelecimento de uma comunidade cujos
amadurecimentos encontram visibilidade no desenvolvimento de projetos

29
No existe aqui um procedimento explicito de iniciao, com ritos especficos para definir
cada fase. Internamente, a prpria atribuio de tarefas e responsabilidades vai definindo os
processos de crescimento das pessoas no interior das organizaes.
30
Mdio: segundo berimbau. Inverte os toques executados pelo Gunga, numa
complementao rtmica. o segundo instrumento a comear a tocar.

27
sociais com crianas e adultos31 e na realizao de eventos de um
calendrio anual comum.
Fechando o trio de berimbaus, Viola32chamamos algumas novas
comunidades de angoleiros, fundadas e orientadas por discpulos de Mestre
Moraes33, e em vrias partes do mundo, numa gerao seguinte de novos
mestres e contramestres angoleiros. Optamos pelo uso do termo discpulo e
no ex-aluno porque, partindo da tica destes, Mestre Moraes permanece no
lugar da referncia imediata adotada na continuidade dos elementos
estruturantes s novas condies de lideranas, e cujos ensinamentos
aliceram de maneira slida e respeitosa os novos galhos desta rvore.
Aqui, a noo de rede norteia elementos produzidos a partir das cises
internas do prprio GCAP e suas bases de permanncia e proteo. Entre
estes, destacamos a International Capoeira Angola Foundation/ICAF (ou
Fundao Internacional de Capoeira Angola)34, e o Instituto Nzinga de
Capoeira Angola. Estes dois grupos fornecem os materiais prioritrios s
anlises deste trabalho. Do ponto de vista da orientao metodolgica, a
opo recai sobre o que Geertz classificou como dados convergentes, ou
seja, a busca de conexes entre estes, sabendo que grupos de pessoas
que esto ligadas entre si de mltiplas maneiras, possibilitam a
transformao daquilo que parece ser apenas uma coleo de material
heterogneo em uma rede de entendimentos sociais que se reforam
mutuamente (Geertz, 2001:234).
Prosseguindo, os pandeiros vo para os estudos orientados por
Ren Barbier propondo na pesquisa-ao as bases reflexivas da implicao
evidenciada nos vrios nveis de envolvimento do pesquisador ao seu
campo de atuao, agregando o psicoafetivo (ou traados da personalidade

31
A exemplo do Instituto Nzinga de Capoeira Angola, tambm j encontramos realizao de
trabalhos com idosos/as.
32
Viola: terceiro berimbau, o mais agudo. Executa floreios e constantes improvisos. o
terceiro instrumento a entrar na Roda.
33
Pedro Moraes Trindade, o Mestre Moraes, fundador do Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho.
34
Nos referimos sempre a esta organizao usando fundir as duas denominaes -
ICAF/FICA- evitando que o uso apenas da sua denominao na lngua portuguesa permita
confundi-la com a Federao Internacional de Capoeira/FICA, no reconhecida pelos
mestres/grupos angoleiros aqui tratados.

28
profunda), o histrico-vivencial (vetorizando ethos e habitus no engajamento
ao aqui-e-agora), e estrutural-profissional (sinalizando mediao). Importa-
nos o entendimento de que estes, ao se agruparem no campo das pesquisas
em cincias humanas indicam o engajamento pessoal e coletivo do
pesquisador em e por sua prxis cientfica, e que o reconhecimento destes
nveis de implicao transforma o projeto scio-poltico em ato, de tal modo
que o investimento que resulte inevitavelmente de tudo isso seja parte
integrante e dinmica de toda a atividade de conhecimento (Barbier,
1977:120).
Segundo Barbier, a Pesquisa-Ao foi desenvolvida a partir do
problema judeu na seqncia da Segunda Guerra Mundial para fazer frente
s questes de ordem prtica surgidas. Indicando que a gnese social
precede a gnese terica e metodolgica, Barbier nos ensina que j em
1939 K. Lewin realizou um estudo na Harwood Manufacturing Corporation,
um estudo acerca dos problemas surgidos na insero de fbricas em zonas
rurais, e a existncia de quatro tipos de Pesquisa-Ao, a saber:
1. A Pesquisa-Ao de diagnstico: voltada elaborao de
planos de ao que solucionassem problemas pr-existentes
(conflitos raciais, vandalismos, etc);
2. A Pesquisa-Ao participante: envolvia membros da
comunidade ameaada no processo da pesquisa;
3. A Pesquisa-Ao emprica: a partir de grupos sociais
semelhantes, buscando a acumulao de dados de um
trabalho dirio;
4. A Pesquisa-Ao experimental: a partir de situaes sociais
praticamente idnticas, consistia no controle da eficcia das
tcnicas adotadas.
Vinculadas s mudanas produzidas no desenvolvimento industrial
aps a Segunda Guerra Mundial, percebeu-se que estes estudos,
produzidos majoritariamente no mbito da psicologia social americana,
voltavam conduo dos funcionrios para a dedicao no processo
produtivo, estimulados por procedimentos de competitividade.

29
 estrutura slida dos ferros do agog, apresentamos dois
entendimentos sobre o jogo e o jogar. Adotamos para isto o estudo sobre o
jogo enquanto representao da cultura, proposto por Johan Huizinga
(2001). Em outra leitura apresentamos tambm a classificao de jogos
finitos e infinitos no entendimento da vida e na organizao das
possibilidades, atravs das reflexes propostas por James P. Carse (2003).
Em Huizinga, a noo de jogo flui a partir da sistematizao deste
atravs dos elementos que considera como sendo suas caractersticas
gerais e pertencendo aos jogos sociais em particular, e que so
transversalizadas por duas funes gerais: uma luta por alguma coisa ou a
representao de alguma coisa. Embora seja uma funo da vida, no lhe
cabe definies biolgicas ou estticas. Assim, encontramos no autor a
apresentao das seguintes caractersticas para o jogo:
1. voluntarioso: o jogo se caracteriza por ser uma atividade
livre, sendo ele prprio liberdade.
2. uma evaso da vida real: assim, no sendo vida corrente
nem vida real, este se encaminha para uma esfera temporria
de atividade com orientao prpria (p.11).
3. desinteressado: situa-se fora das negociaes e desejos
imediatos cujas satisfaes podem ser entendidas como
intervalos na vida cotidiana que, como complementao, torna-
se uma parte integrante da vida em geral.
4. limitado no tempo e espao: isolamento e limitao indicam
as limitaes do jogo. Esta caracterstica lhe permite estar
fixado imediatamente como fenmeno cultural, possuindo
caminho e sentido prprios. Pela alternncia e repetio atinge
as formas mais elevadas de si mesmo, delineando o fio e
tessitura do objeto. Seu espao, mais que o seu tempo,
constitui uma limitao mais flagrante, e tanto pode ser
material ou imaginria, deliberada ou espontnea.
5. Cria ordem e ordem: especfica e absoluta, introduz uma
perfeio temporria na imperfeio do mundo e na confuso

30
 da vida, e atravs da qual so protegidas as suas regras, as
regras muitas vezes sagradas e que parecem estar
intimamente ligadas ao domnio da esttica, talvez como
possibilidade de criar formas ordenadas.
6. Tem tenso: esta resulta da incerteza e acaso, sendo a sua
soluo o resultado do elemento competitivo apaixonante.
Confere-lhe valor tico, colocando prova as qualidades do
jogador. Entre este e a extrema vontade de ganhar, o jogador
chamado a apresentar qualidades como fora, tenacidade,
coragem e habilidade, como tambm suas capacidades
espirituais, sua lealdade.
7. Tem regras: absolutas, no permitindo discusso, as regras
determinam o que vale dentro do espao tornado sagrado do
jogo, sendo este o mundo temporrio por ele circunscrito. A
desobedincia a estas significa a derrocada do mundo do jogo
e o recomeo de vida real, a quebra do feitio (encantamento)
da iluso (inlusio, illudere ou inludere = em jogo).
8. Promove a socializao: comunidades de jogadores so
tomadas pelo envolvimento no mistrio do segredo que
sublinha sua diferena com relao ao resto do mundo.

Assim, agrupando o que est sendo denominada como caractersticas

gerais do jogo, reproduzimos o prprio Huizinga (2001:16):

Numa tentativa de resumir as caractersticas formais

do jogo, poderamos considera-lo uma atividade livre,
conscientemente tomada como no sria e exterior
vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver
o jogador de maneira intensa e total. uma atividade
desligada de todo e qualquer interesse material, com a
qual no se pode obter qualquer lucro,, praticada
dentro de imites espaciais e temporais prprios,

31
 segundo uma certa ordem e certas regras. Promove a
formao de grupos sociais com tendncia a rodearem-
se de segredo e a sublinharem sua diferena em
relao ao resto do mundo por meio de disfarces ou
outros meios semelhantes.

J o estudo de Carse (2003), para quem o jogo est no centro de

entendimento da prpria vida como possibilidade, possvel distinguir dois
tipos de jogo: o jogo finito, que apresenta como objetivo a vitria, e o jogo
infinito, que tem por objetivo a continuidade do jogo, ou a possibilidade de se
manter jogando. Tambm para ele, um princpio invarivel do jogo que
quem o faz, o faz livremente.
Pautado tambm em regras prprias, o autor apresenta entre um e
outro tipo de jogo as seguintes caracterizaes: As regras do jogo finito so
as condies contratuais em funo das quais os jogadores podem chegar a
um acordo com relao a quem foi o vencedor (Carse, op.cit:9).
Tais regras, devendo ser acordadas anteriormente, e ao serem
aceitas passam a se constituir como exclusivas desse jogo, podendo ser
tambm as suas modificaes para outro tipo de jogo. Entretanto, as regras
de um jogo infinito so alteradas para evitar que haja vencedores e para
incluir no jogo o maior nmero de pessoas possvel (idem:10). Neste caso
os jogadores usam estas regras para regular a maneira pela qual eles
levaro os limites que esto sendo empurrados contra o jogo para dentro do
jogo em si.
Retomamos nas estrias do som constante do insistente reco-reco, a
busca de apreender, no campo de estudos da antropologia, a valorizao da
arte enquanto sistema cultural que infere o saber local, proposto por Clifford
Geertz (2001). Aqui est centrada a grande fora do debate angoleiro,
sobretudo ao situar os indivduos no campo de suas prprias buscas e
conquistas, reorientando vises sobre processos educativos, protagonismos,
coletividade e comunidade.

32
 Tomando a hermenutica como o entendimento do entendimento, o
autor prope o abandono dos princpios gerais por interpretaes reais de
alguma coisa, transformando em investigao antropolgica o que se
considera como sendo as implicaes mais gerais destas interpretaes. Em
vez de explicar fenmenos sociais atravs de uma metodologia que os tece
em redes gigantescas de causas e efeitos, e, em vez disso, tentar explic-
los colocando-os em estruturas locais de saber (Geertz, 2001:.13), pode
significar para ns a possibilidade de, mais que apresentar respostas,
discutir os questionamentos cabveis a um estudo exploratrio. Neste
sentido, quando nos referimos arte e sua marginalidade intra-esttica,
encontramos em Geertz a lembrana de atribuir um significado cultural,
sendo sempre um processo local, uma vez que os seus meios de expresso
e o sentimento pela vida que os estimulam so inseparveis. Estudar-lhe
explorar uma sensibilidade que se estrutura na base de uma formao
coletiva, to amplas e profundas como a prpria vida social.
Finalmente, reservamos ao cho o som produzido pelo imponente
atabaque, dialogando com a prpria oralidade, campo privilegiado da
perpetuao da memria (tambm na dimenso corporal) dos africanos e
seus descendentes brasileiros. Aqui propomos o enfoque dado Capoeira
Angola junto a outros parmetros da resistncia negra e no meio cultural
poltico e educativo. Na perspectiva de avanar pelo retorno chego a Bahia
para buscar ajuda em Marco Aurlio Luz (2000) e sua maravilhosa
orientao sobre o confortvel lugar de se falar de dentro, da vivncia na
tradio e seu entendimento sobre a importncia destes valores para a
Humanidade.
Assim sendo, queremos acreditar em significativas mudanas
decorrentes da possibilidade de ampliao do conhecimento destas matrizes
civilizatrias como forma de ampliao das complexidades sobre as
justificativas histricas presentes nas bases de resistncia cultural, religiosa,
intelectual, acreditando na Educao como um precioso espao de formao
da alteridade.

33
 Trs berimbaus (Gunga, Mdio e Viola), dois pandeiros, um agog,
um reco-reco e um atabaque, constituem parte dos elementos que compem
esta Roda. Convidamos agora para concluir este crculo mgico, ancestral,
geraes de capoeiristas do passado, e suas lutas, mas tambm as atuais
geraes de angoleiros comprometidos com os falares da sua preservao,
avaliando os valores selecionados e entendendo-lhes o alcance. Uma vez
constitudas as heursticas de entendimento deste estudo, iniciamos nossa
Roda.
Buscamos indicar a estrutura de uma roda de capoeira que permita
lidar com mudanas e transies nos procedimentos analticos e suas
variaes. Desta forma, as variaes da ginga aparecero sempre que
ouvirmos o berimbau anunciar a necessidade de mudanas no jogo35.
O sentido (no o significado) de cada parte apresentado atravs das
canes que, entoadas como mantras, e estruturadas em metforas,
organizam o entendimento sobre Ladainhas, Chulas e Corridos, que so as
trs estruturas obrigatrias do canto entre os angoleiros. No dedicamos um
captulo especial ao estudo do universo musical da Capoeira Angola, mas o
tornamos presente, pela transversalidade, sempre que reconhecemos que
neste falar que se encontra a nossa melhor forma de expresso, ou seja,
atravs da nossa literatura, da nossa comunicao.
Tambm para a apresentao destas estruturas musicais, trazemos o
CD Nzinga Capoeira Angola, e ainda o vdeo-documentrio, apndice
deste trabalho.
Sendo a Roda de capoeira uma estrutura dinmica, sua ritualizao
permite vrias trocas entre os seus integrantes e levando em conta a
presena de, no mnimo, trs protagonismos simultneos: os que jogam, os
que tocam, e todos que cantam. Estas trocas so processadas atravs de
acordos sutis de comunicao, que passam por olhares, por sotaques
cantados, etc., permitindo-nos dizer que a distribuio dos instrumentos

35
Uma roda de angoleiros prima pela existncia de complexos esquemas de comunicao.
Entre estes se encontram as falas executadas pelo berimbau (especialmente o Gunga), que
pode anunciar, atravs de variaes rtmicas especficas, o momento de mudanas na
orientao do tipo de jogo que est sendo executado. Exemplos: jogo de dentro, jogo de
mandinga, jogo de compadre, jogo rpido, pegado, etc.

34
como se encontra apresentado no incio deste captulo, no significa a
definio de cercadinhos estanques, ou seqncia dos temas.
Aqui, a construo narrativa se mantm num ir-e-vir permanente, pois
neste constante movimento que a Roda se revela um campo em que
vrios debates, debatedores e formas de debater atuam concomitantemente.
Isto nos garante a condio de atuarmos teoricamente, sendo capoeiristas.

1.2. Era eu e era meu mano, era meu mano e era eu. Vimos a terra
molhada, mas no vimos quando choveu, camar...

Se existe uma coisa que causa grande desconforto entre os angoleiros

ter que definir a capoeira: dana, luta, esporte, etc., normalmente vo
aparecendo como opes de atendimento aos mecanismos externos da
racionalidade que visam justificar sua orientao do produto e de
consumidor em questo, e a sua conseqente definio de mercado.
Entre os angoleiros, mais comum encontr-los apregoando a capoeira
como sendo uma filosofia de vida em que qualquer tentativa de definio
fere seus contedos e abrangncias, reduzindo-a de outras possibilidades.
Uma outra forma caracterstica entre estes simplesmente denominar como
cultura, em oposio a sua classificao como esporte.
Aqui, permanece o centro de uma das questes que balizam este
trabalho: quando se ginga, com o qu e o por qu exatamente se ginga?
Estas questes nos permitem tomar a capoeira no entendimento do jogo, e
que no necessariamente se concentra na competio mediada por
campeonatos, ringues ou outras disputas. Embora soando como tautologia,
joga-se capoeira jogando o jogo da capoeira, sobre cuja definio das
dificuldades se assentam regras e condutas. Joga-se consigo no
acolhimento ao outro. Ao retomarmos Geertz, aprendemos que preciso
lembrar das comunidades de indivduos unidos por conexes mltiplas,
onde o que descobrimos sobre A nos diz tambm algo sobre B, porque

35
conhecendo-se to bem e por tanto tempo, A e B so personagens nas
biografias um do outro (Geertz, 2001:235).
Assim, quando resolvemos estruturar o entorno deste trabalho,
selecionamos como sujeitos alguns grupos de Capoeira Angola, sua
trajetria e a trajetria de algumas de suas lideranas, pesquisando suas
aes no campo da constituio e reproduo do saber e suas interseces
com a educao. Para tal, realizamos algumas entrevistas abertas com
algumas destas lideranas, partindo de um roteiro semi-aberto, investigando
formao a atuais condies de trabalho entre estes. Tambm compusemos
um quadro ilustrativo destas comunidades, formado por 29 entrevistas
realizadas entre praticantes brasileiros (15) e estrangeiros (14), num modelo
de questionrio semi-aberto cujas questes tambm esto apresentadas na
sua prpria interpretao.
Alm destas entrevistas, tomamos como material de anlise deste
trabalho alguns nmeros do jornal mensal O Angoleiro, da International de
Capoeira Angola Foundation/ICAF, tambm conhecida no Brasil como
Fundao Internacional de Capoeira Angola/FICA36, distribudo entre
capoeiristas de vrias partes do mundo.
Introduzimos uma comunidade ampla, em constante movimento, tanto
no que diz respeito ao trnsito intragrupal, quanto na ampliao das
condies de transitar espacialmente entre vrios grupos, sendo isto um
sinal de reconhecimento e incentivo ao trabalho que se visita, como tambm
pela seleo de smbolos localizados nesta mesma construo: cantam-se
msicas gravadas ou compostas entre estes, realizam eventos conjuntos37,
produzindo, na capoeiragem, inovaes nas formas de relacionamento entre
capoeiristas de diferentes grupos. Isto significa dizer que nas geraes
anteriores, o reduzido nmero de organizaes e as divergncias
36
Lembramos que sempre que nos referirmos a esta organizao usaremos a sigla
ICAF/FICA.
37
Exemplos destas formaes de parcerias so os Encontros de Angoleiras que acontecem
anualmente no Rio de Janeiro e Salvador, realizados por mulheres de diferentes grupos,
afinados seja pela descendncia comum, ou de grande proximidade (caso dos discpulos do
Mestre Joo Pequeno, Paulo do Anjos, Virglio, Lua de Bob, Curi, e outros), ou ainda pela
aceitao silenciosa que se faz entre estes sobre o engajamento de alguns angoleiros
emergentes nesta comunidade mais ampla, levando-se em conta o posicionamento destes
na linhagem pastiniana.

36
ideolgicas entre os mestres eram elementos usados como esquemas de
proteo territorial destas marcas, podendo ser tomadas como explicaes
aos distanciamentos e rivalidades entre os capoeiristas.
fato que esta comunidade mais ampla est fundada no
reconhecimento do trabalho e da autonomia de cada grupo e seus smbolos.
Como na maioria das organizaes culturais-religiosas de matrizes
africanas, enquanto comunidade de pertencimento, seus cdigos
estruturantes, entendidos como fundamentos, encontram-se atualizados pela
transversalidade de uma identidade mais prxima, primria, ainda que
inserida num tronco e/ou numa rede. Ou seja, se angoleiro de determinado
grupo e discpulo de determinado mestre, para a partir da reconhecer-se
irmo, primo, sobrinho, etc, de determinado mestre/organizao, numa
aluso famlia mais ampla, a exemplo da chamada famlia-de-santo,
como j dissemos anteriormente.
Assim sendo, entendemos tambm que entre os elementos que
compem estes fundamentos est o aprendizado sobre estes
reconhecimentos, orientando a permanncia na reflexo de estar em jogo,
no jogo da Grande Roda. Como sua prpria funo significante e expresso
de totalidade, o jogo tomado a partir do seu carter esttico, reinventando
cenrios, seres, imagens e movimentos. Afinal, o que nos lembra Huizinga
(2001:4): No jogo existe alguma coisa em jogo que transcende as
necessidades imediatas da vida e confere um sentido ao.
Percebemos entre os angoleiros a existncia de cdigos internos
comunidade matriz e, nesta, unidade primria, lugar onde se estabelecem
algumas das dimenses deste jogo, no centrado em justificativas materiais,
levando os seus jogadores ao tambm permanente exerccio de ampliao
das suas bases interpretativas, expostos que esto a temporalidades
multifacetadas, num constante ir-e-vir. Nestes elementos cada comunidade
regulamenta o entendimento que faz dos fundamentos, e o seu uso na
constituio e manuteno desta identidade autnoma , de certa forma,
apresentado como um dos exerccios da prpria diversidade dentro da
unidade. Posto isto, ao nos aproximarmos da natureza supralgica da

37
condio humana, reconhecemos que estas realidades nos informam que,
ainda seguindo Huizinga , (...) reconhecer o jogo , forosamente,
reconhecer o esprito, pois o jogo, seja qual for sua essncia, no
material. Tomando o campo narrativo da prpria capoeira encontraremos
uma das mais famosas interpretaes do jogo da capoeira:

Jogo de dentro, jogo de fora,

Jogo bonito, este jogo Angola

Finalmente, podemos pensar que a cano nos apresenta este estado

de exposio s temporalidades e mudanas necessrias aos
entendimentos de como se articulam os elementos da Grande Roda,
exigindo dos capoeiristas a permanncia num estado de ateno que lhes
indique que o conhecimento e valores apropriados orientam a sua
comunidade e, teoricamente, apenas esta. Isto a torna um jogo infinito que,
como a cultura, transporta os limites temporais, e apresenta como paradoxo
a sua permanncia nos outros (Carse, 2003).

1.2.1. Ginga: a iniciao do sentido e do movimento

No incio do nosso contato com a Capoeira Angola, em momento

algum nos passou pela cabea que a base de preservao de qualquer
tradio fosse, indubitavelmente, perpassada pelo encontro e fortalecimento
de uma crena que tem incio num crvel encantamento produzido pela
crena de outrem (indivduo ou grupo social), seu brilho e dinamismo, mas
que enfrenta a dificuldade de se estabelecer enquanto rompimento com os
limites da contemplao, passando ao conduto da integralidade vivenciada,
refletida e protegida.
Assim, quele pequeno grupo de jovens do qual fazamos parte, e
que se entregava aos rigores disciplinares da tica angoleira, a conscincia
de que estavam na contra-mo da tal modernidade imposta por um estilo

38
de capoeira cujas bases hegemnicas se assentavam na negao e/ou
reduo da sua prpria presena histrica a da Capoeira Angola
conduziu o princpio fortalecedor desta conscincia de pertencer a um
nmero muito pequeno de capoeiristas sem condies de transitar
livremente no mundo da capoeira, e em igualdade.
Afinal pesavam sobre estes vrios estigmas acerca da sua
capacidade de reconhecer os novos tempos e as novas necessidades
desta modernidade, sendo-lhes assim imputados novos sinais associados a
outros princpios de marginalidades (que no mais a violncia) como
purismo, radicalismo, esquerdismo, etc.
Pensando naqueles anos solitrios, reconhecer naqueles mestres
uma slida formao sobre os fundamentos dos angoleiros no seu discurso
de resistncia e, a partir dali, enfrentar o isolamento em meio intensa
movimentao que se estabelecia em torno da capoeira na Bahia,
significava apontar o lugar da prpria capoeira no Estado que a converteu
num dos seus mais importantes smbolos de identidade cultural.
Isto significou, num primeiro momento, reconhecer que atuavam num
campo de aes polticas em que as questes ligadas s lutas dos povos
negros brasileiros deveriam reconhecer a capoeira como um importante
smbolo, no apenas do modelo de resistncia valorizada nos estudos sobre
a luta-dana que em muitos momentos histricos causou desagrados ao
poder institudo, mas tambm pelos novos elementos que poderiam ser
vicejados acerca da formao de comunidades assentadas em princpios de
pertencimento histrico, potencialmente importante nos debates sobre
educao e tradio.
Indicava a necessidade de penetrar em algumas das bases de
reflexo crtica aos modelos educativos impostos pela rede oficial de ensino,
sobretudo as escolas pblicas, que, por concentrar a grande maioria das
crianas e jovens negros (inclusive entre estes capoeiristas), tornou-se um
lugar central nas preocupaes e atuaes destes. Refletir a sua
inoperncia, sobretudo no que diz respeito omisso e cumplicidade com a
manuteno de pensamentos e condutas racistas e discriminatrias levara-

39
os no apenas a idealizar, mas a planejar e preparar novos modelos de
educadores e educandos. Tornar-se um educador significava mergulhar o
mais profundamente possvel nos fundamentos da Capoeira Angola e
tambm promover geraes futuras de capoeiristas envolvidos na sua
defesa.
Assim sendo, este trabalho se permite a apresentao de um
referencial pedaggico pautado na integralidade do ser, e em suas mltiplas
temporalidades, e que toma o corpo na base do seu prprio contexto
histrico-vivencial, para apontar o fazer educacional das tradies de
matrizes africanas aportadas no Brasil, seus desdobramentos a partir dos
brasileiros.
importante declararmos que para alm da conservao material
(fsica) e simblica destes elementos de resistncia, propomos que a
descoberta destas formulaes contemple a importncia dos sonhos
desenhados tambm nas conquistas individuais feitas atravs do corpo.
No crescente universo dos angoleiros, este trabalho se permite a
definio de alguns recortes capazes de apresentar, na atualidade, parte dos
resultados do movimento angoleiro que contextualiza o pensamento
pastiniano nos anos 80, chegando a outras culturas e nacionalidades.
Embora expresse elementos de uma elaborao no contexto da tese e da
teorizao, resultante de reflexes coletivas e de fazeres conjuntos,
resultados dos ensinamentos que foram confiados e transmitidos por
mestres igualmente comprometidos, e que orientam o exerccio da sua
prtica na gerao que vimos iniciando.
Na declarao de alguma leveza neste trnsito temporal, buscamos
tambm referncia na obra de Ana Maria Machado, Bisa Bia, Bisa Bel38, e,
com as nossas fotos grafadas e arquivadas no espao corporal, pomo-nos
38
Obra da literatura juvenil brasileira em que a jovem protagonista, Bel, transita entre os
valores do passado atravs do entendimento que faz sobre alguns smbolos encontrados na
foto da bisav, e o futuro, atravs da projeo sobre o seu lugar na vida da bisneta, numa
reflexo de pertencimento elaborado no que Roseli Fischmann prefaciando a obra de
Inaicyra Falco dos Santos (2002), diz tratar-se da descoberta das mltiplas
temporalidades integrantes e necessrias a quem busca e se recria como identidade.
Tomamos a fala de Fischmann buscando enfatizar a orientao de um pensamento sobre
identidade, necessrio justificativa das escolhas profissionais como associaes das
trajetrias de vida.

40
em constante contato com um passado histrico de pertencimento, para
promover a nossa formao em meio a esta nova gerao de educadores
angoleiros, buscando selecionar elementos e cuidados que garantam a
transmisso da grandeza do que nos foi ensinado, queles que esto
colocados neste novo momento. No futuro repousa a esperana de v-los
transitar entre os angoleiros na condio de discpulos, enquanto condio
exeqvel nossa avaliao entre os mestres.
Entretanto, independentemente de resultados, a constituio de uma
identidade coletiva faz com que se apresentem hoje como a famlia
nzingueira39, sendo que internamente tratam-se carinhosamente por
jagas40. Este tratamento, para alm do carinho que embala esta identidade
coletiva, aparece-nos tambm como uma permanente capacidade de
evocar, juntos, fora guerreira daqueles que acreditaram na causa e nas
formas de luta da Rainha Jinga41. Aqui est localizada a crena em algo que
pode e deve ser construdo em nome da preservao da prpria Capoeira
Angola, e que tem incio na constituio de uma identidade demarcada em
sinais de conservao/renovao dos fundamentos da mesma, seguido de
seu reconhecimento na/pela famlia extensa e demais grupos integrantes
desta matriz que, neste caso, trata-se da escola pastiniana.
Podemos dizer que entre os sujeitos deste trabalho, o sentido de se
praticar capoeira e ser angoleiro pertencendo ao quadro aqui recortado ,
antes de tudo, motivo de orgulho e responsabilidade. Reconhecem a
dimenso da fonte que os alimenta, e o seu alcance em meio capoeira
como um todo, e em todos os lugares onde hoje existem pessoas afirmando
sua identidade angoleira. Sua responsabilidade garante-lhes, entre outras
coisas, serem reconhecidos entre os legtimos representantes da escola
pastiniana, e tambm grandes responsveis pela sua expanso no Brasil e
exterior. Pontos convergentes na estruturao das unidades sociais aqui
representadas indicam a permanncia num conhecimento cujo discurso da

39
Trata-se da comunidade do Grupo Nzinga de Capoeira Angola (So Paulo, Braslia e
Salvador).
40
Em referncia aos povos africanos que lutaram ao lado de Nzinga Mbandi Ngola na
unificao do reino de Matamba e Angola. Ver: Glasgow (1982), Luz (2000), Galvo (1997).
41
Outra maneira como ficou popularizado, no Brasil, o nome de Nzinga Mbandi Ngola.

41
preservao conduz, nas matrizes da oralidade42, o quadro ancestral aqui
nomeado e seus traados corporais.

Minha me j me dizia
Filho tome cuidado
Pois quem cuida do futuro
No esquece do passado, camar...

Ao buscarmos localizar espacialmente grande parte destes

sujeitos/grupos a partir dos anos 1980, na Bahia, tomaremos o Forte de
Santo Antnio Alm do Carmo como uma espcie de parada obrigatria de
capoeiristas (no apenas angoleiros) do mundo todo. No final dos anos
1970, o Forte de Santo Antnio, antiga Casa de Deteno, localizado no
histrico conjunto arquitetnico da Freguesia do Carmo, passou a abrigar o
Centro de Cultura Popular (CCP), destinado exposio e comrcio de
diversos tipos de artesanato. A partir dos anos 1980 o local tornou-se uma
verdadeira referncia da Capoeira Angola, tornando-se responsvel pela
visita de milhares de turistas brasileiros e estrangeiros. Neste, mestres como
Joo Pequeno, Joo Grande, Moraes, Boca Rica, Cobra Mansa, Jogo de
Dentro, Barba Branca, Eletricista, Valmir Damasceno43 e outros, tiveram
parte da sua formao.

1.3. Barana caiu, quanto mais eu...

A barana uma rvore da famlia das leguminosas (Melanoxylon

braunia), de madeira quase negra, durssima, e que chega a atingir at 12
metros de altura44. No cotidiano dos ensinamentos da capoeira percebemos
tambm uma preocupao de se referir fragilidade das coisas, da
necessidade de se preservar o que est no tempo, do que est exposto ao
42
o que podemos perceber nas declaraes das crianas que participam do vdeo-
documentrio deste trabalho.
43
Desta mesma gerao, tambm encontramos os contramestres Boca do Rio, Poloca,
Paulinha e Janja, que tambm tiveram sua formao em mais de uma dcada dentro do
grupo de Capoeira Angola Pelourinho/GCAP, neste local.
44
Ver Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986.

42
inesperado, do infinito pregado na dimenso do intangvel, das buscas, do
cuidado.
Assim, que consideramos este o momento de maior desafio neste
trabalho. Sendo instrumento do nosso prprio conhecimento, temos em ns
a Capoeira Angola como uma vivncia desordenada, porque em
movimento, transformando-nos. A averso e/ou incmodo que os angoleiros
manifestam sobre a necessidade de lidar com uma definio da capoeira e
do ser capoeira, torna-a sobremaneira complexa ou, ao menos, dificulta-lhe
os traados do centro gerador do prprio ato de faz-lo que no seja pela
seduo que produz seus princpios e fundamentos, alojado nos sujeitos
enquanto estruturante de propsitos fincados no auto-conhecimento e os
desafios a isto atrelados. O prprio Mestre Pastinha fazia com que
compreendessem o seu pensamento atravs da seguinte frase grafada na
parede do seu Centro Esportivo de Capoeira Angola45:

Angola, capoeira me. Mandinga de escravo em nsia

de liberdade, seu princpio no mtodo: seu fim
inconcebvel ao mais sbio capoeirista.

Entretanto, considerando o mundo do conhecimento que este trabalho

busca entrar (e honrar!) expomo-nos, aps mais de vinte de anos dedicados
ao aprendizado sobre a formao do capoeirista angoleiro referenciado nos
ensinamentos da escola pastiniana, a apresentar os nossos pressupostos
terico-metodolgicos:
a) a Capoeira Angola reafirma, na defesa da vida, a histria e a
memria dos africanos e seus descendentes no Brasil;
b) a pertena grupal extremamente importante na reflexo sobre o
amparo e o fortalecimento dos saberes tradicionais;

45
Assumimos que, embora contrariando as normas de publicao definidas pela
Associao Brasileira de Normas Tcnicas/ABNT, usaremos destacar em pargrafos falas e
canes da capoeira, sempre que estas possibilitarem referendar o pensamento em
questo.

43
 c) os saberes tradicionais encaminham crena seguida de
dedicao e se constituem num importante campo de formao de
identidade baseada no pertencimento e zelo;
d) para os angoleiros, muito importante refletir as bases da sua
tradio.
Entretanto, todas as dificuldades apresentadas sobre a sua
conceituao tm como propsitos, alm da proteger a autonomia dos
grupos cuja maior preocupao manter-se sob o reconhecimento das
demais comunidades angoleiras, tambm manter o distanciamento aos
esquemas de sua massificao desordenada. Numa espcie de rebeldia
deliberada, estes acreditam que quanto mais difcil se torne a sua
conceituao, mais difcil ser a sua institucionalizao. Esta preocupao
toma o angoleiro e a Capoeira Angola no centro destas bases de proteo.
Ilustrando, vejamos o que nos diz o Mestre Cobra Mansa numa matria
chamada O manifesto do capoeira, publicada na Caxixi Literary
Magazine, n 4 (2002)46:

Ns somos e continuaremos a ser parte desta

sociedade, contudo, no de forma passiva, pois,
devemos tambm continuar a aumentar o que temos
de melhor dentro dela. Nenhum sistema ou sociedade
pode engolir a grandeza de um indivduo, uma vez que
este tenha tomado conscincia destas suas virtudes.
Por isso o conceito de institucionalizao da capoeira
no cresceu to profundamente dentro da maioria das
comunidades de adeptos desta arte, especificamente
nas comunidades de Capoeira Angola.

Assim, vemos na fala deste mestre a preocupao entre o que se

poderia pensar como sendo o sentido de ser capoeirista e as manipulaes
que a sociedade apresenta para lhe favorecer as vrias formas de controle
46
Trata-se de uma publicao feita especificamente para os encontros de mulheres
capoeiristas, nos Estados Unidos.

44
a exemplo das exigncias de filiao s ligas municipais, federaes
estaduais e confederaes nacionais. Para este, qualquer tentativa de
institucionalizar a capoeira torna-se um caminho para neutralizar esta
rebeldia que est na base do significado de ser capoeirista. Prossegue:

O estilo de vida da capoeira msica para os nossos

ouvidos porque criamos o nosso prprio espao dentro
desta sociedade da qual fazemos parte, mas que
muitas vezes desprezamos.

com base ainda nesta preocupao que a entrevista com o Mestre

Cobra Mansa (Anexo 2) manifesta o seu receio de que a capoeira seja
controlada por um pequeno grupo de praticantes, por uma organizao
formal ou ainda por grupo de mestres que tentam monopoliz-la, atravs de
mecanismos repressivos que favoream a prtica da corrupo, lembrando
que estes mecanismos j existiram em outros momentos histricos e que, na
atualidade somos exatamente o resultado da resistncia a estes, e conclui:

Embora estejamos abertos para crescermos no

esprito e conhecimento da Capoeira, queremos evitar
a imposio de valores de um grupo de pessoas e
burocratas que j tenham criado as suas prprias
escalas de valores. Queremos uma comunidade que
celebre e encoraje a individualidade e a cooperao
entre seus membros; uma comunidade mundial de
capoeira que respeite diferentes valores, crenas,
pontos de vista, prticas, etc.; em resumo, o que
queremos uma comunidade que respeite as nossas
diferentes estrias e histrias, as nossas vidas
diferentes e o nosso crescimento em direes variadas
para o seu prprio fortalecimento.

45
Foto 01 - Fachada do Forte de Santo Antnio Alm do Carmo, Salvador, BA
(Foto: Rita Barreto)

a
Foto 02 Ptio do Forte de Santo Antnio Alm do Carmo, Salvador, BA
(Foto: Rita Barreto)

b
1.3.1. Consideraes metodolgicas

Este trabalho concentra-se no nvel micro de anlise e busca uma

abordagem compreensiva que rene descrio e narrativa, para apreender a
prpria Capoeira Angola enquanto um modelo pedaggico, sobretudo para
os prprios sujeitos envolvidos na sua ao. Em termos empricos, trata-se
da abordagem sobre a iniciao dos angoleiros e seus desdobramentos e
comprometimentos com a implementao de projetos e programas
educacionais, num estudo de caso que trata da escola pastiniana, cuja
importncia repousa tanto no que ele nos diz sobre si e sobre a sociedade
como um todo, quanto os seus nveis de reciprocidade.
Podemos dizer que um dos aspectos de originalidade deste estudo
est no fato de ter reunido uma famlia de angoleiros para compreender o
nexo educativo no interior desta prxis pedaggica num ininterrupto e
complexo movimento de dentro para fora.
Para atingir tais objetivos foi fundamental o uso da observao
participante, direta, como recursos da pesquisa-ao, permitindo que fatos
novos e no esperados fossem percebidos ao longo das anlises. Nesse
caso, a minha posio/insero de angoleira est na base da relao de
pesquisadora com os demais participantes e, a partir dela, que decises
foram tomadas sobre a forma como se deu a leitura do material de campo.
Em casos especficos de pesquisas que tratam das vrias
problemticas que envolvam os povos negros no Brasil, defendemos que
estas decises devem ser orientadas pela reflexo sobre os provveis
impactos e usos polticos dos seus resultados. Neste caso, o contato
permanente (presencial e virtual) com pessoas e organizaes envolvidas
neste trabalho aponta a existncia de aes educativas voltadas
valorizao das culturas africanas, incluindo estudos e contatos com as
religies afro-brasileiras e, nestas, reflexes sobre o racismo e discriminao
racial, e envolvendo pessoas de diferentes origens. As muitas indagaes
cabveis pesquisa definiram as etapas da investigao.

46
 Inicialmente foi necessrio selecionar o material produzido nas
comunidades estudadas (folhetos, jornais, revistas, boletins, homepages,
CDs, vdeos, cartazes, fotos, etc), uma difcil tarefa frente riqueza e
quantidade de materiais produzidos. O critrio de escolha foi a aproximao
temtica das abordagens propostas ao campo da educao, seja atravs
dos seus contedos filosficos ou na produo de materiais de circulao.
Os eventos de capoeira (encontros temticos, conferncias nacionais
e internacionais, conferncias de mulheres, atividades de passeios e
recreao, viagens, etc) tambm aparecem como suportes imprescindveis
s trocas necessrias ao fortalecimento desta comunidade. Temas
recorrentes a todas elas, cultura, autoconhecimento, preservao,
descaracterizao, violncia, espiritualidade, mulher, infncia, juventude,
racismo e discriminao racial, afro-brasilidades, comunidade, foram leituras
encontradas na base das vrias aes desenvolvidas por estes.
Vale ressaltar que este estudo toma como aes educativas no
entendimento da ancestralidade (dos sujeitos e/ou da prpria Capoeira
Angola) a presena da frica na orientao de um imaginrio compartilhado
e reapresentado na construo totmica de um pertencimento, mesmo que
mitificada ou inventada. E esta presena africana passa, sem dvida, pela
pessoa de Seu Pastinha.
Aps reuni-las, a partir das suas estratgias de divulgao (jornais,
homepage, revistas, eventos, etc), buscamos compreender-lhes os alcances
dentro e fora das comunidades propositoras. importante dizer que os
vrios encontros internacionais representaram um campo importante de
observao do trnsito destas informaes, apresentando como resultado o
prprio fortalecimento do grande tronco, ou seja, da linhagem pastiniana, e
definindo em dimenso internacional seus smbolos de comunicao, de
reconhecimento e de aceitao. preciso registrar que atribumos destaque
e um cuidado especial aos encontros de mulheres.
Assim, uma vez posicionados nesta genealogia, buscamos obter um
perfil scio-econmico dos seus integrantes (idade, naturalidade, sexo,
residncia, estado civil, profisso, escolaridade, trajetrias escolares,

47
trajetrias dentro da capoeira, razes do ingresso e permanncia na mesma,
etc). Estes dados constituram um estudo exploratrio, e foram obtidos na
composio de uma amostragem, aleatria, atravs do preenchimento de
questionrio. A partir da, vimos que as prticas e modelos tericos adotados
na transmisso dos conhecimentos incidem sobre as formas de elaborao
das hierarquias e do poder no interior destes grupos, compreendendo que
na autoridade do mestre, a prpria permanncia do grupo na comunidade
mais ampla47.
Como um trabalho que prope intervenes educacionais, recorremos
a Roseli Fischmann para reafirmar a nossa dimenso de engajamento ao
tema proposto, sabendo que trata-se de estudar, investigar, aprender, em
um processo que, ao mesmo tempo que identifica o problema, busca
alternativas para sua superao. Neste sentido no pode ser uma atividade
solitria, mas sim solidria, tratando-se de indispensvel integrao entre
aes tericas e aes prticas, em uma dinmica de revezamentos
(Fischmann,1998).
Neste sentido, ao reivindicarmos a visibilidade do legado cognitivo dos
povos negros, manifestamos nossa concordncia com a autora, ao nos
lembrar que esta proximidade com os sujeitos do conhecimento revela um
importante aspecto para a educao, por resultar da prpria participao
destas fontes de autoridade, propondo novas abordagens na interao
teoria e prtica.

1.4. Berimbau bateu, angoleiro sou eu...

A formao de um capoeirista tem incio na escolha do mestre e do

grupo em que encontra afinidade e busca pertencer. Pertencer quele
grupo/comunidade significa se entregar s suas normas e fundamentos, e
esta vivncia desemboca na formao de uma identidade com a qual a
pessoa passa a se apresentar e a ser reconhecida em meio a capoeiragem.
47
O tratamento dos resultados destas entrevistas compe o terceiro capitulo deste trabalho,
apresentando-o na elaborao e anlise dos quadros resultantes.

48
Faz-se exceo aos que iniciam suas trajetrias a partir do contato com a
capoeira em projetos e programas sociais, geralmente em bairros populares
e perifricos das cidades em que estes grupos de capoeira esto
localizados, em que a escolha normalmente substituda pela oportunidade
sobre o que aparece nas imediaes da moradia e da escola que
freqentam.
Vrios destes trabalhos sociais com crianas e adolescentes em
situao de riscos sociais, ou ainda com idosos, podem ser verificados na
maioria das organizaes aqui apresentadas. Alguns dos trabalhos mais
significativos deste tronco foram realizados a partir de 1989, com o Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho/GCAP, em Salvador, atravs de parcerias com
associaes de moradores dos bairros populares48 ou ainda com
organizaes ligadas ao Movimento Nacional de Meninos e Meninas de
Rua/MNMMR49.
Em se tratando de programas e/ou projetos que contam com
financiamentos externos (governamentais ou no-governamentais) e com
durao prevista em oramento, verificamos muitas vezes que muitos destes
jovens produzem um deslocamento identitrio (fulano, de tal projeto) para o
de capoeirista ligado a determinado mestre, ou equivalente50.
Alguns elementos garantem apresentao externa destes grupos,
como os smbolos selecionados por cada comunidade para a formatao
destes perfis, sendo o uniforme um dos seus mais importantes. A partir da,
ao chamado do berimbau, crianas, jovens e adultos, homens e mulheres,

48
A exemplo da parceria estabelecida com a Associao Livre de Moradores da Mangueira
(bairro da Massaranduba), que contava com financiamentos estrangeiros.
49
A exemplo do centro Italiano de Voluntariado e Cooperao Internacional Terra Nuova
que, em convergncia com o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua faz surgir
o Centro Projeto Ax de Defesa da Criana e do Adolescente/ Projeto Ax.
50
Um exemplo deste trnsito o caso do jovem conhecido por Livaldir, do ncleo da FICA
em Salvador, que comeou a praticar capoeira na, anteriormente citada, parceria entre o
GCAP e o Projeto Ax, e que recentemente foi graduado treinel pelo ncleo da FICA em
Salvador. Vale esclarecer que, mesmo tendo sido iniciado na capoeira dentro do GCAP,
este trabalho no era desenvolvido diretamente por Mestre Moraes, mas por um pequeno
grupo de alunos mais velhos (neste caso, por Valmir, Janja, Boca do Rio e Maria) o que
fez com que este jovem acompanhasse o atual mestre Valmir quando da sua sada do
GCAP.

49
buscam se investir cada vez mais destes smbolos como prerrogativa de
condio de trnsito entre capoeiristas e entre outras comunidades.
Quando pensamos o praticante da Capoeira Angola, sem dvida que
uma das marcas da sua relao com o que est verbalizado enquanto
tradio passa, especialmente, pelo entendimento do significado histrico
deste ser angoleiro, e as exigncias associadas a sua permanncia. Nesta
relao, capoeira e capoeirista se constituem mutuamente, estabelecendo
um sobre o outro uma relao nica de buscas. No grupo ou comunidade,
este entendimento se sustenta na seleo dos elementos que garantam o
debate da sua preservao, enquanto um aspecto de obrigatoriedade que os
mantm consciente do seu lugar em relao cadeia de pertencimento, mas
tambm, e principalmente, da condio de manter o que lhe foi ensinado,
como uma garantia de status pelo reconhecimento na comunidade mais
ampla.
Os sujeitos deste trabalho tm em si a marca de discpulos de Mestre
Moraes, considerado nas duas ltimas dcadas um dos personagens mais
polmicos da Capoeira Angola, seja pelo teor de acidez do seu discurso
poltico em defesa da capoeira como resistncia negra africana, seja pela
rigidez com que conduz os elementos apresentados como fundamentais ao
entendimento sobre os dilogos entre a Grande Roda e Pequena Roda em
que a capoeira se fundamenta como sendo apenas um dilogo de corpos.
ele o maior responsvel pela formao dos sujeitos deste trabalho.
Como j apresentamos num trabalho anterior51, atitudes como as
adotadas por Mestre Moraes52 no incio dos anos 1980 produziram uma forte
marca na estruturao de organizaes angoleiras (e tambm em vrios
grupos da Capoeira Regional). Evidentemente que tal modelo foi forjado na
realidade soteropolitana dos anos 1980, perodo em que, aps a morte de
Mestre Pastinha (1981), embora reunindo um nmero expressivo dos

51
Ver, Arajo (1999), Sou discpulo que aprende, ms mestre me deu lio: tradio e
educao entre angoleiros baianos (Anos 80-90). Dissertao de Mestrado. FE-USP.
52
Como a estruturao de grupos de estudos, comisses de trabalhos, conselhos
consultivos e deliberativos, etc.

50
chamados velhos mestres, existiam muito poucas organizaes de Capoeira
Angola, na cidade de Salvador.
Tendo sido o grupo matriz na formao dos grupos aqui estudados, o
Grupo de Capoeira Angola Pelourinho desenvolveu uma metodologia tanto
para o ensino especfico da capoeira, quanto para promover sua
sustentao e difuso. Nesta ltima, vale ressaltar a permanncia nos
contatos com universidades, intelectuais, artistas, organizaes dos diversos
movimentos sociais, comunidades de bairros populares e demais instituies
educativas. Entre estes, creditamos algum destaque para a permanncia no
contato com universidades, seja desenvolvendo projetos em parceria, seja
utilizando suas instalaes como sede, seja produzindo seminrios, cursos
ou ainda trabalhos acadmicos, em nveis de graduao e ps-graduao.
A possibilidade de vivenciar a capoeira a partir da ampliao do seu
entendimento nas vrias reas do conhecimento ou nos vrios campos do
fazer artstico e educacional j era uma vivncia permanente dentro do
GCAP, que tinha como eixos estruturantes a distribuio dos seus membros
entre as comisses de trabalho e os grupos de estudo.Verificamos que entre
os grupos observados todos optaram pela manuteno deste modelo, ou
seja, encontramos seus membros assumindo tarefas e atividades de
comisses como a de instrumentos, projetos, conservao do espao,
divulgao, acervo, pesquisa, entre outras. comum que os membros mais
velhos no grupo/comunidade participem de mais de uma destas comisses,
sendo normalmente seus coordenadores.
A escolha do coordenador para cada comisso passa,
inquestionavelmente, pela indicao do mestre que, ao organizar seu
esquema estratgico de distribuio das responsabilidades e poder dentro
do grupo, tambm indica o reconhecimento pelos nveis de envolvimento e
crescimento destes na tradio. Este modelo de organizao acaba por
constituir uma espcie de diretoria que integra no apenas os
coordenadores de comisses mas, mais ainda, queles que silenciosamente
esto sendo preparados para assumir papis de liderana no interior do
grupo, tornando-se os provveis treinis.

51
 Segundo o mestre Joo Pequeno, o treinel aquele que puxa o
53
treino (Muricy, 1999), e j era encontrado nas antigas comunidades de
capoeiristas na Bahia, e tambm no Centro Esportivo de Capoeira
Angola/CECA, fundado pelo Mestre Pastinha em 1941, sendo ele prprio
juntamente com o mestre Joo Grande, treinis. Se o treinel puxa o treino,
significa que este ingressa no tempo do aprender a ensinar capoeira, refletir
as diferenas dentro do grupo e organizar o seu aprendizado,
sistematizando-o. Isto implica em posturas mais crticas diante das suas
prprias, frente a certas situaes de aprendizagem, situaes de grupo ou
situaes de capoeira.
Entretanto, importante dizer que este mtodo de formao do
angoleiro numa estrutura que envolve tambm o grupo um fenmeno mais
recente na histria da Capoeira Angola. Em seu livro O Barraco do Mestre
Waldemar, o pesquisador baiano Frede Abreu (2003), nos mostra que nos
idos dos anos 1940-1950 o ensinamento da capoeira no se dava na forma
de grupos com treinos coletivos e baseados na repetio de movimentos. A
roda era tida como momento preferencial para os treinos.
Segundo este, no caso do Mestre Waldemar da Paixo, que tambm
era conhecido como Waldemar da Liberdade ou Waldemar do Pero Vaz
(1916-1990)54, contemporneo do Mestre Pastinha, era na roda que se
dava a iniciao, com o mestre pegando nas mos do aluno para dar uma
volta com ele. Situaes inesperadas eram tomadas como situao de jogo,
levando o jovem iniciando a ter que aprender a se virar desde cedo, antes
de ser submetido a outros alunos mais velhos que com ele jogariam, como
se ele j fosse bom.
Sobre este aspecto, podemos dizer que os grupos aqui trabalhados
tambm herdaram do GCAP a proposta de trabalhar a constituio de um

53
Embora no tenhamos encontrado em dicionrios, este um termo corrente entre os
capoeiristas, angoleiros, e o posiciona numa posio anterior ao de contramestre.
54
Em razo de o referido mestre ter vivido no bairro popular do Pero Vaz, no sub-distrito do
bairro da Liberdade (Salvador).

52
grupo, tambm como oposio vivncia de academia55, sendo esta
considerada um espao em que as pessoas esto sujeitas impessoalidade
e tem sua prtica assegurada apenas pelo pagamento das aulas
(mensalidades). Nestes, embora ningum desconhea a importncia e
necessidade destas mensalidades, pesa como mais importante os nveis de
envolvimento e realizao destes no e pelo grupo.
Retomando o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, insistimos que
no pouco reconhecer o alcance de sua obra. Ao entrevistarmos o mestre
Cobra Mansa sobre a atuao do GCAP na capoeira dos anos 80 e 90, e
tentando refletir pelo lugar que conquistou como referncia da Capoeira
Angola, somos interrompidos para ouvi-lhe dizer, convicto: do planeta!.
importante ressaltarmos que o mestre Cobra Mansa tornara-se,
aps a sua sada do GCAP, um dos mestres que mais reuniu numa mesma
organizao outros mestre de Capoeira Angola, sendo na sua maioria
pessoas que tambm passaram pelas mos de mestre Moraes. Assim foi
que ficou definida a constituio da International Capoeira Angola
Foundation/ ICAF, cuja denominao no Brasil, como j foi dito, ficou sendo
FICA: Fundao Internacional de Capoeira Angola. Ou seja, segundo o seu
fundador, a proposta inicial era estabelecer uma organizao internacional
em que aqueles mestres que no dispunham de espao ou outras condies
para desenvolver o seu trabalho, pudessem faz-lo, numa pr-estrutura de
cooperativa. Tal proposta esbarrou, segundo o mestre, naquilo que
sabidamente uma das maiores caractersticas do comportamento de
capoeiristas: a desconfiana. Como podemos ver em sua entrevista (Anexo
2), estas desconfianas foram expressas tanto no temor com relao a
perda de prestgio e autonomia, quanto no receio sobre possveis ganhos
financeiros, e sua partilha.
A partir de ento, a ICAF/FICA passou a abrigar outros membros
egressos do prprio GCAP, permitindo que cada liderana se mantivesse no
seu papel, constituindo uma espcie de conselho de mestres. Assim, nomes

55
Aqui tomando como referncias as academias poliesportivas que, segundo estes, primam
por uma relao de clientela baseada na satisfao do consumidor, sem maiores vnculos
pessoais entre quem ensina e quem aprende.

53
como os dos mestres Cobra Mansa (fundador-presidente e lder do ncleo-
sede localizado em Washington,DC, e responsvel pelos demais ncleos
situados na chamada Costa Leste dos Estados Unidos); Jurandir (liderana
do ncleo de Seattle e responsvel pelos demais ncleos da chamada Costa
Oeste dos Estados Unidos); Valmir (responsvel pelo ncleo-sede brasileiro,
em Salvador), so alguns dos nomes que na atualidade so considerados
grandes nomes nesta jovem gerao de mestres angoleiros. Tambm fazem
parte desta organizao outros nomes igualmente expressivos na Capoeira
Angola atual: os contramestres Silvinho (coordenador do ncleo de Belo
Horizonte); Urubu (coordenador do ncleo do Rio de Janeiro); Rogrio
(tambm no Rio de Janeiro) e Beto (coordenador do ncleo de Chicago/IL).
Todos brasileiros, e com apenas uma exceo, todos negros.
No ltimo encontro internacional promovido pela ICAF/FICA no Brasil
(Sarzedo/MG, 2002), esta organizao graduou seus seis mais novos
treinis, estando entre eles os primeiros alunos estrangeiros e as primeiras
mulheres. Dentre estes, dois homens norte-americanos (afro-americanos) e
dois brasileiros (negros). Das duas mulheres, uma brasileira, branca, e a
outra afro-americana. Estas descries so importantes para avaliarmos
as diferentes procedncias dos atuais praticantes da Capoeira Angola,
dentro de uma mesma organizao. Mais adiante tratamos deste debate.
Todavia, pesquisando na internet o site56 da ICAF/FICA nos
apresenta um nmero maior de ncleos, uma vez que a esto agrupados
tambm os chamados Grupos de Estudos, que so ncleos coordenados
por membros da prpria comunidade, designados ou convidados pelos
mestres da organizao, e que embora no atendam s exigncias dos
contedos exigidos e impostos pela organizao como necessrios s
graduaes anteriormente citadas (treinel, contramestre e mestre), se
inserem na esfera de coordenao de um de seus mestres para prosseguir
orientando o coletivo dos seus praticantes sobre os movimentos bsicos,
referncia musical, dados histricos desta e de outras linhagens, e demais

56
Por ser um termo mais conhecido, fazemos a opo pelo uso do termo site, e no stio.

54
fundamentos necessrios integrao definitiva organizao e promoo
dos seus membros.
assim que nos permitimos apresentar uma famlia extensa de
capoeiristas, angoleiros, todos descendentes de um mestre que, embora no
mais integrando o mesmo grupo57, apresentam contedos de formao
significativamente slidos para faz-los permanecer nesta esfera de
pertencimento, reconhecendo-se mutuamente como irmos, uns mais
velhos e outros mais novos, mas todos igualmente detentores da memria
no apenas de uma matriz, mas de uma vivncia histrica construtora de
princpios capazes de identificar esta a outras vivncias de educao
tradicional, de matrizes africanas, no entorno destas aes educativas
capazes de recriar, na capoeira, a comunidade idealizada.
Neste caso, a ICAF/FICA sem dvida alguma uma organizao de
angoleiros sedimentada na existncia de um impressionante nmero de
ncleos, levando-se em conta que o seu surgimento se deu em 1995. A sua
distribuio espacial nos apresenta o Quilombo da Fica58 com uma
composio geogrfica que indica uma facilidade e/ou preferncia pelo
estabelecimentos de ncleos nos Estados Unidos59. Neste pas, a
organizao conta com onze ncleos nas seguintes localidades: Washington
(DC), Seattle (WA), Oakland (CA), Los Angeles (CA), Philadelphia (PA), New
Orleans (LA), Middletown (CT), Chicago (IL), Baltimore (MD), Atlanta (GA),
Austin (TX). J no Brasil, so apenas trs ncleos: Salvador (BA), Belo
Horizonte (MG) e Rio de Janeiro (RJ). Alm destes, tambm possui ncleos
afiliados na Frana, Moambique, Alemanha, Japo e Rssia.

57
Embora no seja objeto deste estudo, importante chamarmos a ateno para a prpria
dinmica de tradio que se redefine, no tempo, papis e relaes.
58
Termo usado pelos integrantes da ICAF/FICA como referncia ao conjunto dos seus
ncleos e integrantes. Mais recentemente o termo tambm usado para designar uma
propriedade rural que fora comprada por um dos seus mestres, e que ser assim
denominada oficialmente.
59
Ver o site da ICAF/FICA: www.capoeira-angola.org

55
Foto 03 - Aula no Projeto Ginga Muleeke do Instituto Nzinga.
Sula orienta a pequena Giovana sobre a execuo do berimbau.
(Foto: Janja, 2004)

a
1.4.1. Sobre uma famlia angoleira

Pensando todas as comunidades aqui compreendidas, o Grupo de

Capoeira Angola Pelourinho (GCAP), liderado por Mestre Moraes, tornou-se
uma das maiores referncias da Capoeira Angola na atualidade, e o ponto
de partida deste trabalho. Hoje este lugar independe, inclusive, da sua
formatao espao-territorial. Fundado no ano de 1980, na cidade do Rio de
Janeiro, a partir do j existente entrosamento entre Mestre Moraes e um
pequeno grupo de pessoas a quem ensinava jogar capoeira, o GCAP teve
nos anos 1980 e 1990 o seu perodo de maior crescimento, com ncleos
espalhados em vrios lugares no Brasil e Estados Unidos. Evidentemente
quando falamos de grandes nmeros entre os angoleiros, estamos lidando
com um universo referencial que no comporta pensarmos em estruturas de
massificao ou comparaes, sobretudo numricas, com relao aos
grandes grupos da Capoeira Regional.
Como j dissemos, o alcance do trabalho e discurso do GCAP
transcende at mesmo os limites dos angoleiros, sendo localizadas vrias
das suas proposituras entre outras organizaes que no descendem deste
mestre/trabalho, inclusive entre vrios grupos e academias da Capoeira
Regional, seja atravs da importao dos seus modelos de estruturao
interna, ou ainda pelos modelos dos eventos realizados.
Nestes, alm das atividades especficas (movimentos, cantos, toques,
instrumentos, etc), os fundamentos da Capoeira Angola so tomados no
mbito de outras manifestaes das culturas africanas e da resistncia dos
negros no Brasil. Desta forma, em todos os eventos encontramos palestras,
conferncias e debates que interligam estes temas ao debate sobre racismo
e relaes raciais, numa relao de mtua dependncia. Tambm nestes
eventos comum alm destas atividades polticas, aula das chamadas
danas afro-brasileiras, afro-caribenhas, danas religiosas presentes nos
interiores das comunidades do Candombl e/ou Umbanda, filmes,
exposies fotogrficas, de artes, vestimentas, objetos e comidas
tradicionais.

56
 Sempre tomando a capoeira como elemento bsico desta reflexo,
no causa mais nenhum estranhamento a presena de sacerdotes e
sacerdotisas destas religies tradicionalistas, convidados no apenas a
proferir palestras e/ou aulas, mas prestar atendimentos diversos, sobretudo
nas consultas aos orculos. Este um elemento muito importante nestas
comunidades porque favorece a constituio de outras famlias tradicionais,
muitas vezes paralelas linhagem de capoeiristas. Ou seja, muito comum
encontrarmos pessoas de um mesmo grupo que se entregam tambm
iniciao estritamente religiosa numa mesma casa (templo), vindo a
constituir outros vnculos de parentesco.
Quando retomamos a trajetria do GCAP vimos que por cerca de
duas dcadas este conseguiu manter-se como um grupo voltado ao
enfrentamento das novas necessidades impostas pela estrutura capitalista,
sobretudo a sua relao de apropriao e explorao das expresses
culturais consumveis na gigantesca mquina que movia a industria da
cultura e do lazer, na Bahia. A se localizavam os debates acerca da
descaracterizao dos seus cdigos de autenticidade que, como dizia
insistentemente o Mestre Moraes, era imposta pelo sistema para retirar da
Capoeira Angola e das manifestaes negras da Bahia, tidas como folclore
local, um passado associado s lutas dos seus criadores.
Desta forma, tomando como referncia o quadro que representa um
perfil destas genealogias, poderemos perceber que o GCAP tornou-se
responsvel pelo surgimento do maior nmero de organizaes de
angoleiros na atualidade. So jovens mestres e contramestres que
constituem uma nova gerao de lideranas espalhadas pelo Brasil e
exterior, surgida de movimentos espontneos (no planejados) de cises
dentro dele prprio.
importante reconhecermos este aspecto geracional porquanto isto
permita a compreenso de um novo quadro que atualiza a capoeira como
um todo, e onde o surgimento de novos aportes, a exemplo da sua
internacionalizao, pode indicar o surgimento de novos laos de
cooperao, mas tambm novas estruturas de conflito.

57
 Como j dissemos, referendamos na sua trajetria poltica e
autenticidade a capacidade de implantar um novo tratamento dado
capoeira, fincando definitivamente um entendimento poltico sobre seus
aspectos de resistncia e as bases sobre as quais esto aliceradas suas
aes no campo da Educao.
Pontos convergentes entre estes indicam a permanncia no
conhecimento que receberam no GCAP, mas tambm a existncia de outros
nveis de envolvimento e comunicao, estabelecendo laos de
reciprocidades em condies de orientar o fortalecimento desta famlia
extensa, com pessoas em condies de se reconhecerem mutuamente a
partir destes novos laos de parentesco, exercitando-os. Ilustrando,
apresentamos algumas comunidades resultantes destas cises,
esclarecendo que as mesmas ocorreram em momentos e lugares variados,
sem uma lgica que uniformize as causas.

58
Foto 04 - Aula de fundamentos - II Encontro Internacional de Capoeira Angola ICAF/FICA
Etapa Paty do Alferes, RJ, 2002 (Foto: Janja)

a
Quadro 01 As comunidades de angoleiros, egressos do GCAP
Organizao Responsvel(eis) Localidade(s)
Grupo de Capoeira Angola frica Mestre Braga Genebra (Sua)
Bantu
60
Grupo de Capoeira Angola Ngolo Mestre Jos Carlos Rio de Janeiro
Grupo de Capoeira S Angola Mestre Neco Rio de Janeiro
Grupo de Capoeira Angola Flor da Mestre Mano Rio de Janeiro
61
Gente
Grupo de Capoeira Angolinha Mestre Angolinha Caxias/RJ
Grupo de Capoeira Angola do Mestre Lumumba Rio de Janeiro
Lumumba
Grupo de Capoeira Angola do Mestre Marco Aurlio Rio de Janeiro
Marco Aurlio
Grupo de Capoeira Angola Mestre Manoel Rio de Janeiro
Ypiranga de Pastinha62 Contramestre Cristina
Grupo de Capoeira Angola do Lo Mestre Lo Belo Horizonte
Grupo de Capoeira Angola do Joo Mestre Joo Belo Horizonte
Fundao Internacional de Mestres: Cobra Mansa, Brasil: Salvador, Rio de
63
Capoeira Angola/FICA Jurandir, Valmir; Janeiro, Belo Horizonte.
Contramestres Silvinho, Estados Unidos:
Urubu, Beto, Rogrio; Washington-DC, Chicago,
Treinis Geg, Livaldir, Seattle, Philadelphia,
Skher. Oakland

Grupo de Capoeira Angola Velho Mestre Themba San Francisco (USA)

Preto
Instituto Nzinga de Capoeira Contramestres Janja, So Paulo, Salvador e
64
Angola Poloca e Paulinhae Braslia
Treinel Haroldo Paulista
Grupo Zimba de Capoeira Angola Contramestre Boca do Salvador
Rio
Grupo de Capoeira Angola do Mestre Primo e Treinel Belo Horizonte
Primo Keneth Kuanda
Grupo de Capoeira Angola do Mestre Lumumba Rio de Janeiro
Lumumba
Grupo de Capoeira Angola frica Mestre Edson Rio de Janeiro
Bantu
Grupo de Capoeira Angola do Baba Contramestre Baba Rio de Janeiro
Grupo de Capoeira Angola Dobrado Mestre Rogrio Belim (Alemanha)
Associao de Capoeira Angola Mestre Rosalvo Berlim (Alemanha)
65
Jangada Contramestre Susy
Grupo de Capoeira Filhos de Mestre Larcio (Berlim) Alemanha
Angola
Grupo de Capoeira Filhos de Mestre Roberval Salvador
Angola

60
www.angolangolo.com.br
61
www.fordagente.com.br
62
www.ypiranga-de-pastinha.org.br
63
www.capoeira-angola.org
64
www.nzinga.org.br
65
www.jangada.com

59
 comum aos eventos internacionais ocorridos no Brasil reunir
integrantes de quase todos estes grupos, possibilitando-lhes conhecimento e
entrosamento entre mestre e discpulos, e entre grupos e entre lideranas.
Em foto seguinte, encontramos uma imagem destes encontros. Nela, os
mestres organizadores do evento renem os participantes, apresentam os
demais mestres e contramestres convidados (que sero responsveis pela
realizao das oficinas), apresentam os grupos e ncleos de grupos
representados e em seguida passam a distribuir os capoeiristas em turmas
correspondentes aos nveis orientados pelo tempo de cada um na
capoeira. Tambm so passadas informaes sobre o local (a cidade, a
instituio em que se realiza o encontro), e outras regras de convivncia
definidas como fundamentais para a realizao do evento (horrios de
refeies, estruturas das atividades e normas de conduta). Feito isto, o
evento transcorre com os mestres e contramestres se revezando entre as
vrias turmas e treinos, acontecendo ainda aulas de danas (normalmente
de matriz africana), palestras, sesses de vdeos e festas.
Percebemos que estes encontros transcorrem com intensa vibrao
de felicidade entre as pessoas que passam a ter a oportunidade de acessar
as interpretaes (a forma) dos demais grupos no repasse a informaes e
conhecimentos, bem como a possibilidade de entrosamentos com parentes
no apenas do mesmo nvel, mas de nveis diversos, em atividades que vo
da mxima concentrao e entrega at as mais festivas e descontradas.

1.4.2. As comunidades da pesquisa

Os grupos e/ou sujeitos deste trabalho, como j dissemos, so todos

originrios do GCAP e, indubitavelmente, discpulos do Mestre Moraes.
Embora todos eles encontrem-se numa situao de conflito e ruptura com
relao ao lder do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, como j foi dito,
apresentam pontos de interseco nesta matriz, o que possibilita reconhecer
as suas marcas para alm das fronteiras de uma mesma nacionalidade,

60
tornando a famlia mais ampla, um mosaico de culturas, feies, religies e
grupos sociais, muitas vezes com distintos pareceres ideolgicos, mas
conscienciosos do valor deste lugar na cadeia mtica de pertencimento.
Simbolicamente, podemos reconhec-los em qualquer lugar do
mundo, seja atravs da adoo das cores que definem suas vestimentas
(camiseta amarela e cala preta), seja pela maneira como estruturam
internamente seus grupos, de como organizam sua base rtmica e musical,
ou ainda da maneira como ritualizam suas aes temporais e suas datas
cvicas66. Entretanto, no nosso entendimento, no cotidiano, nos rigores
comportamentais e hierrquicos, mas tambm na manuteno dos espaos
de prazer e reflexo poltica e comunitria, bases maiores do seu
crescimento, que a permanncia desta linhagem se fortalece.
Aqui, cabem alguns esclarecimentos sobre estas vestimentas. Estes
mesmos grupos podem variar a cor de suas vestimentas em momentos
considerados solenes, a exemplo da possibilidade do uso de roupa branca
em Rodas e outras atividades ocorridas s sextas-feiras (principalmente
entre os que so da religio do candombl), ou nas aberturas dos eventos,
momentos em que geralmente so realizados trabalhos espirituais. Estes
trabalhos, que so realizados pelos promotores do evento, e sob
orientao do candombl, no exigem dos integrantes a realizao individual
de trabalhos similares. Aqui parece que basta saber que pertencem a
grupos relacionados com este princpio religioso.
Tambm possvel encontrarmos a adoo destas cores entre
aqueles que denominamos angoleiros emergentes67, o que nos leva a
constatar a indicao de credibilidade deste smbolo na capoeiragem atual.
Entretanto, estes continuam sendo vistos com certa desconfiana por vrios
troncos de angoleiros, que os consideram desprovidos de passado mas,

66
A exemplo das seguintes datas: 05 de abril (nascimento de Mestre Pastinha); 13 de
novembro (falecimento de Mestre Pastinha); 20 de novembro (Dia Nacional da Conscincia
Negra); 08 de maro (Dia Internacional da Mulher), alm das datas ligadas aos cultos de
algumas divindades do Candombl e Umbanda, ou ainda datas consagradas aos
movimentos mundiais de promoo da paz e das igualdades.
67
Chamamos angoleiros emergentes queles novos praticantes surgidos da indefinio de
pertencimento s linhagens tradicionais dos chamados velhos mestres, ou ainda aos que
abandonaram a Capoeira Regional transportando para a Capoeira Angola sua graduaes.

61
mais que isto, por se tratar muitas vezes de egressos da Capoeira Regional,
que insistem em fazer migrar tambm as credenciais da sua titulao obtida
naquele estilo, buscando se formar em Capoeira Angola atravs da
participao no maior nmero possvel de oficinas e workshops ministradas
por mestres e contramestres angoleiros, dos mais diversos lugares e
linhagens.
Embora estes grupos estejam em vrios estados brasileiros e em
outros pases, importante salientar que as ligaes entre estes se fazem
cada vez mais fortalecidas, como pudemos observar nas atividades que
configuram formas de parcerias entre estes, a exemplo das programaes
dos eventos nacionais e internacionais onde normalmente o grupo ou
comunidade promotora encarrega-se de convidar lideranas (mestres,
contramestres) de outros grupos da grande comunidade garantindo, alm da
possibilidade de que pessoas de diferentes lugares se conheam, que
tambm seja reconhecida a manuteno dos fundamentos que organizam e
configuram tal matriz... a fonte.
Como fonte, deve ser protegida e resguardada.
Aqui, ousamos abrir um espao para caracterizar uma espcie de
supra comunidade, marcada pela presena feminina na Capoeira Angola,
inovando no que diz respeito possibilidade de reunir mulheres de vrias
origens, voltando-se tanto organizao destes eventos especficos, ou
ainda criando fruns permanentes de debates e discusses, prevalecendo a
forma virtual.
Recentemente acompanhamos a comunicao de um grupo virtual
denominado angoleiras, constitudo de mulheres integrantes de vrias
destas organizaes no Brasil e exterior, sobre os nascimentos de alguns
bebs e sua acolhida nesta comunidade. Parece-nos que as antigas
divergncias que marcavam os contatos entre muitas destas organizaes
vo cedendo espao a estruturas de solidariedades especficas, numa
espcie de cumplicidade de gnero. Neste exemplo, uma das mulheres
comunica o nascimento da sua filhinha e lamenta as dificuldades na
amamentao da mesma sendo, logo em seguida amparada pela

62
experincia de uma outra que j havia passado pelo mesmo problema.
Assim a aconselhava:

Querida Auira, parabns pela mais nova herdeira.E

este momento realmente um momento muito
especial, muito mgico e tambm de alguns percalos.
Eu tive problemas srios com amamentao, mas tive
um apoio maravilhoso e consegui recuperar leite e
amamentei a Di at um ano. Voc deve saber, mas a
vo umas dicas que ajudam a fortalecer o peito: pegar
sol no bico do peito, passar a casca do mamo pela
parte de dentro, para hidratar ou cicatrizar, se for o
caso. Se ela gulosinha, garante que o leite no
empedre, como foi o caso da Di que mamava
pouquinho.
Parabns por mais uma pessoinha amada na roda de
nossas vidas! Muito Ax, para toda famlia.
Sonia.

Em vrios casos abordados, permanecem as preocupaes com os

fundamentos da Capoeira Angola, aqui apresentados na complexidade
subjetiva de smbolos tomados como referncias de uma determinada
linhagem, apresentando os elementos formadores do carter de iniciao
em cada comunidade, bem como suas bases tradicionais e seus
entrosamentos com a Educao.
Entretanto, se a crescente presena feminina um dado que atualiza
o cenrio dos angoleiros, a realidade deste mosaico humano anteriormente
referido encontra, tambm internamente, modificaes expressivas que
distanciam os capoeiras de outros tempos, quase que uma totalidade de
homens negros, trabalhadores das profisses desenvolvidas nos espaos da
rua, e em centros urbanos, alvo dos preconceitos e discriminaes
manifestados sobre todas e quaisquer manifestaes civilizatrias dos
negros.

63
 O que apresentamos a seguir ilustrativo desta nova realidade.
Tomando a genealogia de Mestre Pastinha com descendncia atravs dos
mestres Joo Grande e Moraes e chegando aos egressos do Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho, veremos que dos anos 1920 para c, para
alm da diversidade encontrada na amostra representativa de sua posio
no mundo, unindo (nem sempre harmoniosamente) brasileiros e estrangeiros
encontramos novas abordagens para o quadro atual da Capoeira Angola.
assim que apresentaremos tambm o perfil de uma nova
comunidade/grupo desta descendncia que, do ponto de vista da
composio scio-cultural, poderamos diz-la nica entre os angoleiros.
Sobre estes, buscaremos entender como so impostos os desafios de dar
conta deste pertencimento tradicional, e das exigncias impostas por esta
linhagem.
Conhecidos como inzingueiros68, em se tratando do ncleo-sede de
So Paulo, so os primeiros angoleiros iniciados na linhagem pastiniana
pelas mos de uma mulher. Se o fato de pertencerem a uma organizao
que, no todo, possui duas mulheres em posio de liderana pode ser
considerada por si s uma novidade significativa, extrapolamos tal condio
nos perfis que acompanham estes novos indivduos/comunidades,
historicamente renovadas nos dinamismos pertinentes manuteno destas
mesmas tradies.
Tomemos ento os seguintes quadros no entendimento do traado
destes novos perfis sobre os praticantes da Capoeira Angola. Trata-se de
uma comunidade surgida na Zona Oeste (ZO) da cidade de So Paulo, cuja
trajetria passa pela permanncia de 4 (quatro) anos nas dependncias do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IP-USP), fato que
colaborou para a composio de uma maioria de integrantes oriundos desta
instituio. Trata-se, portanto, de um grupo composto por um majoritrio
nmero de homens e mulheres pertencentes a uma classe mdia-alta,
branca, paulistana. Podemos dizer tambm se tratar de um grupo articulado

68
Termo originrio da pronncia aportuguesada do nome Nzinga como sendo inzinga.
Refere-se aos membros do Grupo Nzinga de Capoeira Angola. Uma brincadeira de apelidar
os angoleiros do Nzinga.

64
com as instituies universitrias a que esto ligados os seus membros,
tornando-a um espao de escoamento do seu prprio desenvolvimento
poltico e intelectual.
Hoje esta comunidade encontra-se representada tambm nas cidades
de Braslia e Salvador, e composta de aproximadamente 150 pessoas. A
constituio destes dois outros ncleos se deu de maneira espontnea e
natural, ou seja, so ncleos que surgiram a partir das mudanas de
residncia de algumas das suas lideranas, mudanas estas causadas pelo
fazer profissional destes69.
Embora no tenha se consolidado na estrutura organizacional do
Nzinga uma diviso rgida de formao dos Grupos de Estudo, podemos
pensar que estas trajetrias produziram influncias no apenas na definio
do conhecimento pela oralidade, mas, principalmente, o reconhecimento
deste tema e as suas possibilidades de dilogos com os vrios saberes
constitudos.
Aqui tambm estamos informando que estes caminhos espontneos
e naturais, ou seja, brotados no interior da prpria organizao, no tm
sido o nico caminho para os processos de expanso de alguns grupos.
Como j dissemos anteriormente, existe um nmero muito maior de
unidades de praticantes da Capoeira Angola no quadro que na atualidade
denominamos emergentes. Lembramos tambm que a recente opo de
algumas destas organizaes por este estilo de capoeira se fizera
acompanhar de uma espcie de apadrinhamento de outras anteriormente
constitudas, sobretudo entre os que desfrutam de prestgios juntos as
principais linhagens, sendo parte delas.
Formando um vasto contingente de grupos afiliados, grupos de estudo
(entenda-se, grupo sem mestre), grupos de referncia, estas redes de
69
O treinel Haroldo Guimares (Paulista) foi morar em Braslia em funo de mudanas
profissionais, vindo em seguida a concluir o Mestrado em Cincias Polticas (UnB) e ocupar
posto de funcionrio pblico (por concurso) no Senado Federal. Os contramestres Paula
Barreto (Paulinha) e Paulo Barreto (Poloca), casados, retornaram a Salvador aps quatro
em So Paulo, em funo do curso de Doutorado em Sociologia (USP), da contramestre.
Ambos atuam profissionalmente na Universidade Federal da Bahia, no Departamento de
Sociologia e na Reitoria, respectivamente. aqui tambm que me encontro, tendo vindo de
Salvador para a realizar esta Ps-Graduao.

65
apadrinhamento garantem, entre outras coisas, a permanncia de uma
agenda que se mobiliza internacionalmente, fazendo com que muitos destes
mestres passem muito tempo fora de suas comunidades primordiais,
deslocando suas responsabilidades para a conduo de um ou mais alunos.
Tomando como exemplo o caso da ICAF/FICA, cujo conselho de
mestres composto pelos mestres Cobra Mansa, Jurandir e Valmir,
veremos que esta organizao extrapola, e muito, o caminho da
espontaneidade e naturalidade anteriormente apresentadas. Orientada pela
sua misso institucional esta tem conseguido expandir suas reas de
atuao e seus vnculos de dentro e de fora da capoeira, de maneira a
permitir a coexistncia de amplos espaos de aproximao e rgidos cdigos
de permanncia.
Na edio mensal de novembro de 2000, encontramos no jornal O
Angoleiro, na sesso denominada Novidades da Organizao algumas
informaes sobre o cotidiano da mesma a partir do ncleo-sede, em
Washington, DC. Ao lado dos comunicados que anunciam mudanas nos
horrios das aulas, a constituio de uma banda de berimbaus, os trabalhos
das comisses e a mudanas de alguns dos seus lderes, mutires para
construes e reformas do imvel, e doaes para a realizao da
conferncia de mulheres, uma nota que buscava esclarecer quem so e
quem no so os seus membros, atribuindo tal confuso aos chamados
grupos afiliados. Diz a nota:

Estar praticando em um grupo afiliado no significa ser

um membro da FICA. Voc se faz membro quando
paga a taxa de membro que custa $35,00 por ano
(FICA, 2000).

E prosseguia orientando aos interessados buscarem os formulrios de

adeso junto aos seus lderes, com quem estes deveriam estar ativamente
treinando. Neste esprito, finaliza:

66
 Membros da FICA tm alguns privilgios como um
preo reduzido para as conferncias, este jornal
mensal, e uma aula grtis com qualquer um dos outros
grupos trs vezes por ano em visitas separadas.

Esta nos parece ser uma estratgia que vincula os chamados afiliados
no diretamente organizao em questo, mas ao acesso aos sistemas de
treinamentos (workshops) realizados por seus mestres. No interior dos
ncleos legtimos, esta relao se amplia em relacionamentos de maior
profundidade, fazendo com que o mestre (ou equivalente) ocupe o lugar do
amigo, do confidente, do conselheiro, do orientador. J os relacionamentos
amorosos burlam esta espacialidade, prevalecendo o tabu e a desconfiana
sobre aqueles que podem ser vistos pela comunidade como algum que
entra pela janela70.
Retomamos o Instituto Nzinga de Capoeira Angola, uma Organizao
No-Governamental71, para apresentar um outro perfil de capoeirista, com
dados que, a nosso ver, permitem-nos pensar o fortalecimento da relao
entre a Capoeira Angola e os meios universitrios, no apenas como
oriundos destas instituies mas, sobretudo, pelos debates que com elas
estabelecem, tambm em formato de trabalhos intelectuais e acadmicos.
Para termos uma idia do deslocamento destes perfis, encontramos
no trabalho de Dias, que o ser capoeira na Bahia entre os anos de 1908 a
1925 estava ligado a outras expresses culturais das coisas de preto, de
escravo, estando ligados aos batuqueiros, sambistas e candomblezeiros,
formando uma espcie de famlia cultural (Dias, 2004: 59).
Esta autora utiliza-se de um relato do prprio Mestre Pastinha para
referir-se ao que denomina de mistura cultural:

70
Esta uma referncia aos que permanecem no interior destas organizaes a partir de
esquemas de privilgios garantidos por relacionamentos de maior intensidade com os
mestres (ou similar), beneficiando-se destes envolvimentos. Aos relacionamentos amorosos
pesa uma ampla vantagem sobre outros relacionamentos (filhos, irmos, cunhados, etc),
devendo muitas vezes ser tomados como exemplo na relao com os demais integrantes da
organizao.
71
A partir de 2002 passa a ser Instituto Nzinga de Estudos da Capoeira Angola e Tradies
Educativas banto no Brasil - Incab

67
 [...] vem da mesma religio que vem o candombl, tem
um batuque, tem um samba, ela tem a mesma parcela,
da mesma parcela. Agora com uma modificao, um
pouquinho diferente, o manifesto um pouquinho
diferente, mas a parcela a mesma, [...] O capoeirista
o mesmo feiticeiro, mas ele abandona uma parte por
outra. Ns acompanhamos o feiticismo, ns
acompanhamos o candombl, se fosse assim ns no
iria em casa de candombl, ns no ia, mas ns
somos... da mesma parcela. [...] Agora um que gosta
mais de uma finalidade do que da outra [...] Um corre
mais para o capoeirismo e outro corre para o
feiticismo.72

Ainda neste estudo encontraremos um quadro que nos permite

pensar a ligao dos indivduos capoeiristas ao universo dos trabalhos
considerados e executados por homens negros, permitindo-nos o
entendimento sobre as mudanas de perfil no tempo a que vimos nos
referindo. Deste, selecionamos algumas informaes para compor a
ilustrao que se segue:

72
Trecho de uma entrevista realizada em 1964, feita por uma antroploga finlandesa, sem
identificao do seu nome. Acervo particular de Frede Abreu. Cpia de fita cedida pelo
Mestre Cobra Mansa.

68
Quadro 02 Perfis de alguns capoeiras (1908-1925)
Nome ou Apelido Cor Instruo Ocupao
Agripino M. Oliveira analfabeto carregador
Tripas ao Sol analfabeto pequeno comerciante
Caboclinho analfabeto martimo, saveirista, estivador
Boca de Fogo/Antonio Boca mestio analfabeto estivador, martimo, capanga
de Porco
Aristides Jos de Santana negro estivador
Argemiro Olho de Pombo negro estivador
Artur dos Santos alfabetizado operrio, ex-aprendiz de
marinheiro
Tibiriri marceneiro
Eutyquio Alves da Silva pardo carregador
Gregrio Bispo dos Santos pardo alfabetizado carregador
Inocncio Sete Mortes negro analfabeto carregador, policial, capanga
Cou negro analfabeto pedreiro
Joo Gulodice mestio analfabeto pescador, dono de casa de jogo
Trs Pedaos negro analfabeto carregador, peixeiro
Zebedeu pardo alfabetizado policial, vigia, sapateiro, capanga
Tico negro analfabeto carregador
Besouro Mangang negro analfabeto soldado do exrcito, saveirista
Manoel Raymundo da Silva mestio alfabetizado martimo
Martins Silveira Lima mestio alfabetizado pedreiro, carregador, trapicheiro
Miguel Ferreira dos Santos analfabeto engraxate
Pedro Porreta negro analfabeto peixeiro, carregador, trapicheiro
Pedro Piroca negro alfabetizado peixeiro
Pedro Mineiro negro alfabetizado carregador, martimo, policial,
capanga
Samuel da Calada negro alfabetizado carpinteiro, capanga
Bastio pardo policial, capanga
Perc engraxate
Duquinha negro alfabetizado estivador, fabricante de carroa,
mecnico

Em que pese os elementos que situem os contextos que separam os

grupos aqui apresentados, inclusive o fato de que os dados obtidos foram
recolhidos em processos-crime, algumas distines nos ajudam a compor a
compreenso de que no perodo acima referido a prtica da capoeira, i) era
quase que exclusivamente masculina; ii) estava associada ao universo dos
trabalhos realizados em logradouros pblicos; iii) indicava a constncia nos

69
relacionamentos entre os agentes da ordem e da desordem; iv) envolvia a
populao negra (pretos, mestios e pardos); v) seus praticantes possuam
baixo ou nenhum nvel de instruo escolar.
Este quadro de pessoas simples hoje encontrado, como j
dissemos, em trabalhos desenvolvidos nos bairros populares, nos
programas sociais realizados pelos governos ou organizaes da sociedade
civil, nas periferias dos grandes centros urbanos e tambm nas periferias do
mercado que a indstria da capoeira impe. Outras mudanas significativas
podem ser encontradas no item relativo aos nveis de instruo escolar, bem
como no crescente ingresso de no-negros, no-pobres, no-
candomblezeiros, muitas vezes ocupando o controle da capoeira como um
bem de consumo, e promovendo-lhe linhas de expanso entre variados
pblicos e nacionalidades.
Aqui apontamos a necessidade de estudos geracionais que
aprofundem esta assimetria nos relacionamentos entre os mestres e
alunos73. Ao apresentarmos o perfil dos integrantes do Instituto Nzinga de
Capoeira Angola tambm selecionamos este item referente a instruo
escolar como ponto de partida s interpretaes que se seguem, j que o
mesmo est situado num outro extremo deste quadro, ou seja, trata-se de
uma organizao com todas as suas lideranas, ou ainda a maioria dos
demais integrantes com acesso a ttulos de graduao e ps-graduao, e
em universidades de prestgio. Para tanto, compomos, a partir daqui alguns
quadros, resultantes de levantamento feito por meio de um formulrio
eletrnico, realizado num perodo de um ms, num dos grupos virtuais de
trabalho, do Nzinga, e reunindo pessoas dos seus vrios ncleos74.

73
Nos referimos ao entorno cultural produzido pelas credenciais fornecidas pela escola.
Embora no seja objeto deste estudo, antecipamos a existncia de um outro campo de
conflito, em que pese os choques referenciados na relao entre este campo de
conhecimento e o produzido e conduzido pela cultura escolar.
74
Um caminho muito utilizado pelos integrantes do Instituto Nzinga de Capoeira Angola
para a realizao de trabalhos, tem sido os grupos formados na rede da Internet. Assim,
alm do grupo em que esto reunidos virtualmente os trs ncleos
(gruponzinga@yahoogrupos.com.br), temos tambm os Nzinga DF, Nzinga SP, Nzinga
BA. No caso especfico do ncleo de So Paulo, temos ainda o Nzinga13 (rene as
pessoas responsveis pelas despesas da sede); NzingaPro (Comisso de Projetos), o
Nzinga Comunica (Comisso de Comunicao) e o Toques dAngola (formada pelos
integrantes do Conselho Editorial da Revista Toques DAngola).

70
 O resultado deste procedimento apresentado num conjunto de vinte
e trs formulrios preenchidos, sendo nove (9) respondidos por mulheres e
catorze (14) por homens. O fato de ter utilizado um formulrio eletrnico,
dificultou o acesso dos que no possuam equipamento em casa ou acesso
facilitado no ambiente de trabalho, entre estes a maioria dos negros/as.
Vejamos ento o perfil do grupo reunido, atravs dos quadros que se
seguem, tratados em nmeros reais.

Quadro 03
Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - faixa etria

10
8
6 Mulheres
4 Homens
2
0
<=19 de 20 de 30 de 40 >=50
anos a 29 a 39 a 49 anos
anos anos anos

Quadro 04
Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - escolaridade

5
4
3 Mulheres
2 Homens
1
0
fundamental

graduao
incompleto

completo
Ensino

Superior
mdio

Superior
Ensino

Ps-

71
 importante salientar que nestes quadros no esto includas as
crianas e as idosas que compem os projetos do Instituto Nzinga75.
Entretanto, a sua composio acompanha a tendncia da ilustrao, sendo a
sua maioria constituda de mulheres e homens na faixa etria dos 20 aos 30
anos, com formao universitria (como pelo menos de um dos seus pais),
brancos, com acesso a bens culturais expressos nas oportunidades
oferecidas pelos contatos com outras culturas, idiomas e vivncias artsticas.
Levando-se em conta que o ingresso de grande parte das pessoas ao
grupo se d pela seduo de pessoas muito prximas, sendo os
integrantes do grupo seus maiores divulgadores, entenderemos ao menos a
concentrao na faixa etria em questo. Aqui tambm no esto
computados os filhos destes integrantes, estando numa faixa etria de at
quatro anos, e que convivem com as pessoas do grupo, sempre
acompanhando seus pais e/ou suas mes.
Como j mencionado na mensagem entre as mulheres capoeiristas, o
anncio do nascimento de novas crianas sempre um motivo de muita
alegria no interior deste. Desde a gravidez todos buscam manifestar esta
alegria partilhando com mes e pais o seu desejo de ver a criana correndo,
brincando e partilhando dos ensinamentos que a prpria comunidade
seleciona como sendo importantes para a preservao e fortalecimento da
identidade do grupo. neste esprito festivo que so realizados chs-de-
beb, festinhas de aniversrios ou outras atividades que ajudam estes
jovens pais e mes a refletirem sobre o lugar do grupo diante das possveis
(e, muitas vezes, provveis) dificuldades que enfrentaro, ou simplesmente
demonstrar carinho e solidariedade.
Podemos dizer que aqui esto resguardados alguns princpios dos
sistemas tradicionais educativos africanos pr-coloniais76, que entre outras
afinidades apresentam como caractersticas: i) ser um sistema endgeno; ii)
global; iii) ministrada por todos, em todos os lugares e o tempo todo; iv) ser

75
Projeto Ginga Muleeke e Projeto Kakurukaju, que em lnguas banto significam jovens e
idosas, respectivamente.
76
Anotaes de aulas do curso Histria da Educao na frica, ministrado pelo Prof. Dr.
Pierre Kita Massandi junto ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de
Educao/USP, em 2004.

72
funcional; v) estar integrado produo (pedagogia da aprendizagem, da
participao, da experincia); vi) integrar o esprito comunitrio; vii) sendo
uma educao para todos, uma educao permanente.
Num dos quadros observamos que se mantm uma tendncia
prevista na origem destes integrantes, ou seja, dos espaos por onde
transitam as tribos dentro das comunidades universitrias. Parece haver
uma leitura possvel que diz respeito tendncia que aponta maior elevao
de nveis de escolaridade entre as mulheres.
Tambm aqui encontramos possveis explicaes ao fato de que a
maioria das mulheres desempenha papis de liderana nas estruturas
organizacionais destes grupos. Infelizmente estes qualificativos ainda no
lhes garantem destaques e lideranas nas demais esferas destes mesmos
grupos. Assim, ainda muito pequeno o nmero de mulheres promovidas
condio de mestres e contramestres, pois, independentemente das
exigncias que pesam sobre estas nas demais atividades de suas vidas,
verificamos que suas trajetrias so dificultadas tanto pela no equidade nas
exigncias de promoo, ou ainda pela partilha desigual dos cuidados aos
filhos nos espaos de treinos, ainda que tambm o pai faa parte do mesmo
grupo.
A partir das reflexes, tambm, sobre estas dificuldades, que
surgiram os encontros e eventos de mulheres, no Brasil e Exterior. Para
alm das denncias, passaram a investir na formao dos jovens rapazes,
ao mesmo tempo em que passaram a cobrar dos mestres mudanas nestes
comportamentos. Aqui tambm a comunicao atravs da Internet tem sido
um canal privilegiado de organizao e de denncias.
Evidentemente que tambm aqui podemos pensar o peso que tem
este segmento feminino no apenas na organizao destas comunidades,
mas tambm compondo um pblico consumidor cada vez mais exigente.
Uma prova disto que j possvel encontrarmos nos eventos de Capoeira
Angola (e no apenas nos encontros de mulheres), profissionais contratados
para cuidar e desenvolver atividades educativas com as crianas, j que a
comunidade trata as crianas dentro do seu tempo de aprendizado, ou seja,

73
no existe sobre esta as mesmas cobranas e obrigaes atribudas aos
demais no que diz respeito participao em treinos, palestras, etc. Ao
contrrio, o cuidado com estas torna-se uma responsabilidade de todos, e
cobranas so feitas sobre este aprendizado. Vemos ento que temas como
gravidez, paternidade responsvel, corpo feminino, papel do grupo na
educao das crianas, tenso pr-menstrual (TPM), esto presentes nestes
encontros e tambm nos encontros internacionais. importante destacar
que mesmo com um expressivo nmero de homens participando destes
encontros femininos, isto no significa que estejamos lidando com a
ausncia de conflitos.
Como em outras organizaes de Capoeira Angola, tambm entre os
integrantes do Instituto Nzinga apontamos um nmero expressivo de
egressos de outros grupos (principalmente da Capoeira Regional). No
quadro seguinte observamos que mais da metade destes so oriundos de
outras vivncias de capoeira e que estes deslocamentos, embora
apresentando diferentes justificativas, acumulam tanto uma crena
prospectiva sobre o que acreditam encontrar, quanto a decepo sobre as
experincias anteriores, com acentuado destaque negativo para a violncia,
autoritarismos e outros abusos de autoridade. Evidentemente isto no est
restrito ao trnsito da Capoeira Regional para a capoeira Angola, mas
tambm pode surgir entre as organizaes angoleiras.

74
Quadro 05
Perfil de capoeiristas do Instituto Nzinga, 2003 - tempo na capoeira

A) em outros grupos

6
5
4
Mulheres
3
Homens
2
1
0
0 <1 1-2 3-5 6-9
ano anos anos anos

B) no Instituto Nzinga de Capoeira Angola

7
6
5
4 Mulheres
3 Homens
2
1
0
<1 1-2 3-5 6-9
ano anos anos anos

Os grficos deste quadro, acima, confirmam uma realidade j

conhecida, ou seja, muitos dos atuais angoleiros so egressos da Capoeira
Regional. Como j dissemos, em muitos casos verificamos que esta
mudana de opo pelo estilo angoleiro vem acompanhado de estruturas de
desiluses ou decepes marcadas na vivncia em realidades que
denominam violentas, agressivas, sem energia, competitiva, etc,
reconhecendo antecipadamente que a Capoeira Angola investe num outro
modelo de vivncia. Esta tambm no uma especificidade do Instituto
Nzinga, sendo um fenmeno comum s organizaes angoleira.
Evidentemente que no podemos esquecer que no incio dos anos 1980
que tem incio a constituio deste modelo de grupo como os que
trabalhamos hoje, grupos que recuperam o sentido inicitico da Capoeira

75
Angola, e que definem na orientao ancestral (so descendentes de tal
mestre e sua histria de lutas pela capoeira) a rede dos compromissos
necessrios preservao da memria daquele totem.
Como a histria da capoeira reflete realidades locais, chamamos a
ateno para o fato de que o estilo hegemnico constituiu nesta cidade o
maior nmero de grupos e praticantes do pas (estima-se cerca de quinze
mil academias/grupos), com grupos que muitas vezes so conduzidos por
lideranas muito jovens, resultados dos processos de formao de mestres
garantidos nos acessos aos cordis.
No por acaso tambm nesta cidade que encontramos a maior
concentrao de entidades normativas dentro da capoeira. Refiro-me
novamente Federao Internacional de Capoeira, Confederao Brasileira
de Capoeira, pelo menos trs federaes estaduais e, no interior do Estado,
ligas municipais que para esta cidade convergem, como sendo o centro
irradiador de decises, prestgios e promoes. aqui que esto reunidas
grandes lideranas nos debates que envolvem as propostas de
profissionalizao do capoeirista apresentados pelos Conselhos Regionais
de Educao Fsica (CREFs) e pelo Conselho Nacional de Educao Fsica
(CONFEF). Tambm aqui foi realizado em novembro de 2003 o I Congresso
Nacional Unitrio da Capoeira, uma tentativa mal sucedida do Ministrio dos
Esportes e Turismo de propor estruturas unitrias para se pensar a
profissionalizao da capoeira e do capoeirista.
Podemos afirmar que os que saem da Capoeira Regional em busca
da Capoeira Angola procuram, entre outras coisas, distanciar-se deste
entendimento atltico do ser capoeirista, ao mesmo tempo em que as
sedues promovidas pelas comunidades indicam que a permanncia num
conhecimento que contempla indivduos e suas aspiraes pessoais algo
que mistura, ao compromisso, auto-realizao, orgulho e altivez.

76
Quadro 06 Perfil de capoeiristas - Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003
Declarao Ocupao Outras atuaes Vivncias
Sexo Profisso
da cor principal profissionais artsticas
F branca estudante de violo e
cincias sociais percusso
F branca estagiria assentamentos dana, fotografia,
agrrios cinema e msica
F branca estudante de tcnica / projetos educadora roteiro e produo
cincias sociais de ONG feminista cinematogrfica
F branca digitadora

F branca historiadora professora pesquisadora teoria musical e

flautista
F parda antroploga tcnica bancria organizadora de
eventos
F branca danarina e pesquisadora e arte-educadora recriao de
produtora cult. produtora / estudo danas brasileiras
F preta contabilista atualmente Orq. Berimbaus e
desempregada Banda Afro
F branca fotgrafa fotgrafa assessora de
imprensa
M branca estudante estudante msico teatro, msica

M branca estudante de estagirio maracatu de

cincias sociais baque virado
M branca estudante de rea de oficina de
jornalismo jornalismo malabares
M branca pesquisador pesquisador msico, educador, capoeira angola,
cincias sociais danarino, ator dana tradicional
M negra estudante estagirio em professor de
geografia geografia
M parda hoteleiro e consultor em gastronomia e capoeira angola e
filsofo turismo e hotelaria projetos msica
M branca cientista social auxiliar de pesquisas de teatro, capoeira
codificao/crtica mercado, monitor angola, dana
M morena servidor pblico brincante da danas brasileiras
cultura popular e msico
M branca historiador professor

M parda professor coordenador de movimento social ator, vocalista,

estudos do meio economia solidria fotografia, cinema
M morena msico bandas
independentes
M branca arquiteto arquiteto
urbanista urbanista
M branca vendedor representante
comercial
M morena administrador comerciante consultor
empresarial

77
 Como j dissemos, esta organizao se apresenta composta de uma
maioria de pessoas brancas. Algumas explicaes podem nos ajudar a
entender este fenmeno. A primeira diz respeito ao problema da falta de
espaos pblicos para a realizao de trabalhos pelos mestres de capoeira e
de outras tradies populares. Um caminho tem sido o de aproximao s
instituies de ensino e, nos casos das instituies de ensino superior os
contatos com Centros Acadmicos (CAs) aparecem como possibilidade de
surgimento e de manuteno de muitos destes. No caso dos sujeitos da
nossa rvore genealgica, foi assim com os mestres: Angolinha
(Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro), Mano, Braga, Neco, Manoel
e Jos Carlos (Unio Nacional dos Estudantes/UNE-RJ), Armandinho
(Universidade Federal do Cear), FICA/Ba (Universidade Federal da Bahia),
FICA/BH (Universidade Federal de Minas Gerais), FICA/RJ (Universidade
Estadual do Rio de Janeiro) e tambm o Instituto Nzinga de Capoeira Angola
que permaneceu no interior da Universidade de So Paulo/USP por mais de
quatro anos. Embora nem todos permaneam nestes locais, ainda muito
forte a dependncia dos espaos pblicos para o funcionamento da maioria
das organizaes de angoleiros.
Outras explicaes que podem nos ajudar a entender a ausncia de
negros, podem ser obtidas nas prprias condies de vida deste segmento
populacional nestas cidades (como no restante do pas) cuja segregao
espacial tomada apenas como mais um destes fatores. Mesmo tratando-
se de uma ilustrao, sabemos que alguns destes integrantes no tiveram
acesso, no tempo disponvel, ao formulrio eletrnico desta pesquisa.
Todavia, quando lhe integramos os grupos que compem os projetos sociais
desenvolvidos (Ginga Muleeke e o Kakurukaju), este quadro se altera.
Tambm percebemos neste quadro a ausncia dos sujeitos da
capoeira que antes transitavam nos espaos relacionados aos trabalhos em
logradouros pblicos, e em profisses de baixo prestgio. O que
encontramos so profissionais (ou estudantes) sados de universidades de
prestgio, atuando na interface do Estado e a sociedade civil. Podemos
pensar que entre estes inexista uma expectativa profissionalizante feita a

78
partir da capoeira, ou ainda que exista uma crena que se amplia sobre a
educao de qualidade e boa formao profissional como sendo tambm um
fundamento da capoeira. Aqui tambm possvel perceber que em se
tratando de pessoas majoritariamente oriundas das classes mdia e mdia-
alta, estas transitem entre esquemas de formao pessoal e profissional que
se complementam. Neste, trabalho e arte, trabalho e lazer esto muito mais
interligados.
Um outro dado muito importante incide sobre as demais escolhas
artsticas feitas pelos integrantes do Nzinga, num universo de aproximao
muito grande Capoeira Angola, sobretudo nos campos da dana e da
msica. Vejamos ento como a capoeira apareceu nas vidas destas
pessoas. Quadros 7 e 8 que seguem.

79
Quadro 07
Escolhas e opes de capoeiristas (Mulheres)
Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003

07 A) O que a levou prtica da Capoeira Angola?

Grande interesse em fazer parte de um grupo que lida tanto com a

espiritualidade como a maneira de expor esse interior em forma de
brincadeira, jogo, dana...

Os Angoleiros e a Bahia.

Desde pequena acompanhava meu pai nas rodas de capoeira regional. Mais
tarde, na escola, optei fazer capoeira como modalidade de educao fsica.
Era capoeira regional, mas sempre me interessava pelo jogo que os mestres
mais velhos faziam (que falavam que era capoeira angola). Depois conheci a
Soma e me atra pela proposta, porque vi que era uma capoeira diferente
daquela que eu fazia antes. Achava que tinha mais a ver com o que eu
buscava, alm de gostar da idia de estar num grupo que se dizia anarquista
(porque na poca eu era uma militante dos movimentos anarquistas juvenis).
Com o tempo comecei a perceber que aquele anarquismo no estava
fazendo sentido e que tinha um plano espiritual na capoeira que nunca era
levado em conta e nem conversado na Soma. Comecei a me interessar pelo
material do GCAP, que era distribudo l. Alguns amigos comearam a sair do
grupo e numa dessas o ( ) me convenceu a conhecer o Nzinga e a...

Encantamento com o jogo e o jogo da vida.

A musicalidade e o equilbrio corporal.

Um primeiro olhar. Um encantamento profundo, imediato e irremedivel.

A possibilidade de reflexo fsica, mental e espiritual acerca da africanidade

brasileira atravs do desenvolvimento da prtica corporal aliada ao estudo da
msica, da espiritualidade e da filosofia, fundamentada na tradio oral bantu
/ estar em grupo. Por reconhec-la como instrumento para a educao.

A possibilidade de conhecer meu prprio universo atravs do estudo da

capoeira, minha histria e minhas razes. O questionamento do meu eu
atravs dos movimentos da capoeira, do estudo de seus precursores e de sua
histria. O fato de no ser simplesmente um esporte, mas uma filosofia de
vida, de crescimento e suas razes fincadas na cultura e tradio do povo
banto africano.

A filosofia.

80
Quadro 07
Escolhas e opes de capoeiristas (Mulheres)
Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003

07 B) Como conheceu e porque escolheu o Grupo Nzinga?

Pelo amigo ( ) que j fazia parte do grupo.

Amigos e Viva Pastinha II.

Foi pelo ( ), que estava muito encantado pelo grupo e acabou me

contagiando. Desde o primeiro dia me senti muito bem porque senti que o
grupo tinha uma grande responsabilidade com a capoeira. Cuidava da sua
tradio com um cuidado muito especial. Tambm pelo fato da liderana do
grupo ser de mulheres e homem, o que me fez sentir a vontade, alm de
corresponder a um ideal feminista de igualdade de experincia para as
mulheres.

Por meio do ( ), considerei o grupo mais adequado para treinar capoeira

angola em Braslia, pelo fundamento e razes dos mestres.

Por amigos.

Fiquei sabendo, atravs de ( ), sobre o nico grupo liderado por uma mulher
no Brasil, ( ). Minha escolha pelo Grupo Nzinga se deu pela total identificao
com o modelo de convivncia proposto e pela forma de conduo de um
trabalho scio-cultural de muita seriedade e muita paixo.

Conheci o Grupo Nzinga atravs do saudoso colega ( ) e do meu professor de

danas brasileiras ( ). Depois de algumas visitas ao grupo resolvi integr-lo
por perceber neste grupo possibilidades mencionadas (que no so comuns
ao grupo de capoeira angola que conheci anteriormente) e, principalmente,
pelo fato do grupo ter uma ( ) liderana negra e feminina. Tambm pelo fato
de, mesmo tendo pertencido a outros grupos anteriormente, ser muito bem
acolhida pelos demais integrantes.

Conheci o Grupo Nzinga atravs de meu ex-marido e logo me vi apaixonada.

Foi meu primeiro contato com um grupo de capoeira, mas o que me chamou
ateno foi, a princpio, a unio e a alegria que se podia observar no grupo e
depois, aps algum tempo de convivncia, o comprometimento em manter
vivos e difundir os princpios da capoeira tradicional. Outro fator fundamental
a importncia dada ao papel da mulher na capoeira e na sociedade e o
incentivo para que outras mulheres se juntem ao grupo e cresam com ele.

Atravs de amigos. Pela filosofia do grupo, mestres e contramestres.

81
 Este quadro sustenta algumas proposies anteriormente
apresentadas, e que no distingue muito dos objetivos de caminhos de
acesso aos conhecimentos da Capoeira Angola: geralmente so amigos que
encaminham outros amigos sua prtica, reconhecendo-lhes os valores que
consideram muito importantes s buscas pessoais de equilbrio e
espiritualidade como fatores condicionantes de melhoria e qualidade de vida.
Tambm encontramos entre as capoeiristas que o fato de existir
mulheres (ainda que muito poucas!) assumindo posies de liderana tido
como algo muito importante, no apenas por romper uma condio
historicamente constituda, mas tambm porque muitas delas se sentem
impedidas (e nem tentam!) de aprender o jogo da capoeira por acreditar (e
rejeitar) formas de dominao masculina, estejam elas na relao entre o
mestre a as alunas, ou ainda entre estas e os demais integrantes.
Entretanto, importante salientar que estas buscas transcendem a
incorporao meramente fsica e passa a ser verbalizada a partir de
elementos que interligam importantes aspectos de satisfaes pessoais com
as histrias de vida, espiritualidade, tradio, liderana feminina, etc,
tambm com aspectos que contemplam suas buscas na Grande Roda.

82
Quadro 08
Escolhas e opes de capoeiristas (Homens)
Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003

08 A) O que o levou prtica da Capoeira Angola?

Eu j conhecia e gostava da capoeira atravs das vivncias anteriores nos

outros grupos, porm me sentia insatisfeito. Essa insatisfao se devia a
vrios fatores, para citar alguns: ausncia da figura do mestre, autoritarismo,
violncia contra meu prprio corpo (eu facilmente poderia escrever um longo
texto sobre isto, creio no ser o caso faz-lo aqui). Cheguei a deixar a
capoeira por um ano e meio. Porm todas essas insatisfaes foram
desaparecendo quando passei a praticar a capoeira de Angola.

Amor.

A sensao que causava (e causa) em meu ser (corpo, mente e alma).

Sentimentos pela filosofia/fundamento/prtica da Capoeira Angola.

A proposta de um trabalho que no separa o corporal, intelectual, espiritual e

poltico. A brincadeira, a beleza, a msica, o companheirismo, a existncia de
uma autoridade rigorosa, mas amada.

Posso dizer que me iniciei por sorte. Mas no momento em que percebi que na
verdade a Capoeira Angola que me pratica, j no havia movimentos
possveis na minha vida que no passassem por um ser angoleiro, mesmo
que ainda com muito esforo, e por isso em formao.

Vontade de fazer capoeira, sem saber nem a diferena. Para movimentar o

corpo e tal (como as coisas mudam...).

Quando conheci a capoeira angola, praticava a Regional e ouvia falar de uma

angola que no era aquela que eu estava conhecendo. Fui me interessando
cada vez mais, principalmente pelo teor e pela importncia fundamental
atribuda ao conhecimento da histria no meio da capoeira angola, sobre o
seu significado para o entendimento da nossa sociabilidade, uma forma de
ver o mundo e posicionar-se perante ele. Isso vem aliado a uma prtica
corporal e mental bastante complexa e encantadora, mstica, espiritual, com
um alto poder de transformao da vida.

Atividade corporal que pudesse dar incio aos cuidados com a minha sade
(mental, corporal, espiritual) e que tivesse alguma ligao com a minha
origem.

Interesse na sua beleza, valores e saberes.

Aprendizado do corpo, contato com o arcabouo da populao negra no

Brasil, e como busca de um frum de organizao anti-racista e libertria.

O encantamento, respeito, tradio, a identificao e a admirao.

83
Quadro 08
Escolhas e opes de capoeiristas (Homens)
Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003

08 A) O que o levou prtica da Capoeira Angola?

(continuao)

Inicialmente a paixo pela capoeira: pelo pouco conhecimento que tinha a

Capoeira Angola era a que melhor trabalhava o carter de jogo e brincadeira.
Com o tempo outras questes se colocaram, como toda a carga cultural
milenar que ela carrega, a importncia da luta que ainda hoje se faz presente
na sociedade, e os diversos conhecimentos e mistrios que ela carrega.

Aprender e conhecer seus fundamentos, histria e descobertas.

Encontrei na capoeira angola um universo com respeito pelo conhecimento.

Um processo de integrao do individuo com o seu coletivo. A combinao de
princpios e valores nobres, transmitidos com muita alegria e espiritualidade.

08 B) Como conheceu e porque escolheu o Grupo Nzinga?

Ouvi falar do grupo, inicialmente por meio de um amigo ( ). Mas s vim

efetivamente conhecer o trabalho depois que passei a freqentar o espao
KVA (trabalhando como msico). O grupo Nzinga me atraiu por ser de fato
um grupo. Digo isto porque no outro grupo eu no possua voz nem
participava de todo o processo que envolve ser um grupo de capoeira. O
Nzinga vai muito alm da pura e simples prtica da capoeira, atuando como
disseminador e valorizador da cultura negra.

Por meio de um amigo que freqentava o grupo.

Fui encaminhado ao Grupo Nzinga por um amigo ( ). Antes disso, no sabia o

que era (realmente) Capoeira Angola. Desde o comeo nunca passou pela
minha cabea em procurar outro grupo de Capoeira Angola.

Conheci pelos comentrios de um amigo ( ), fiz uma oficina ( ) e gostei muito

da seriedade do trabalho e pelas caractersticas citadas anteriormente.

Conheci atravs de um integrante mais velho ( ). A escolha uma resposta

que se busca a cada dia. Mas sem dvida o Grupo Nzinga tem um brilho
especial ( ). No difcil dizer que no Grupo Nzinga, as pessoas se gostam,
gostam da Capoeira Angola, e fundamental/e gostam de constru-la juntos.
Mesmo sendo pessoas diferentes e de diferentes opinies e vivncias, a
nossa Capoeira nos pratica de uma maneira que s nos resta aceitarmos as
diferenas e estreitar as nossas relaes de amizade.

84
 Quadro 08
Escolhas e opes de capoeiristas (Homens)
Instituto Nzinga de Capoeira Angola, 2003

08 B) Como conheceu e porque escolheu o Grupo Nzinga?

(continuao)

J havia visitado (assistindo) diversos grupos, dos quais gostava, mas no

me sentia vontade. Certa vez, trabalhando no KVA, fui ao treino sem
esperana de encontrar boa coisa. Era sexta-feira. Comecei segunda, sem a
menor dvida de que era ali que eu deveria ficar...

... eu treinava Regional ( ) e comecei a treinar a Angola ( ) simultaneamente,

at que um dia um grupo de pessoas se reuniu e resolveu ir procurar um
espao para treinar s capoeira angola. Eu sou um deles e fomos para uma
casa no Morro do Querosene...

Indicao de um amigo que j era do grupo.

Atravs do servio. Desde o comeo aprendi que a capoeira faz parte de um

grande tronco e percebi que o Nzinga, com seus contramestres, eram
legtimos galhos frutferos dessa rvore.

Por apresentao de amigos.

Tive o primeiro contato com Mestre Moraes ministrando cursos em SP, e

depois de um curto tempo meus amigos ( ) me apresentaram ( ).

Conheci atravs de uma amiga que pertencia ao grupo. Escolhi inicialmente

por ser a nica Capoeira Angola que eu conhecia em So Paulo at ento e
que, ao assistir algumas aulas, me deixou encantado com a movimentao.

Atravs de um colega que j estava no Grupo, no momento estava querendo

descobrir e conhecer a Capoeira Angola.

Conheci os mestres ( ) em uma festa, apresentados por uma amiga em

comum. Escolhi o grupo justamente por causa dos mestres. ( ) tinha certeza
de que poderia crescer como individuo e teria a oportunidade de ajudar o
coletivo. O tempo mostrou que eu tinha razo.

Aqui temos uma viso das redes que se formam entre estes
capoeiristas. Mais que qualquer esquema de divulgao, a seduo dos que
j se encontram na sua prtica acabam por se constituir no mais eficiente
instrumento de divulgao entre estes.

85
 Desta forma, alm das questes j citadas, um diferencial presente
entre os homens (embora no aparea nas declaraes coletadas) a
possibilidade de atingirem os lugares de treinis, contramestres e mestres,
enquanto uma possibilidade naturalizada. Por outro lado, estes esto
menos inseridos nas estruturas de liderana destas organizaes, salvo nas
especificidades dos treinos, da ocupao com os instrumentos, da
manuteno dos espaos fsicos, deixando para segundo plano sua
formao poltica e/ou intelectual.
Neste sentido, se tomarmos a orientao de Barbier (1977) para aferir
a necessidade de se reconhecer a influncia do inconsciente individual nos
dispositivos analisadores escolhidos para a pesquisa institucional, podemos
pensar que esta implicao de nvel psico-afetivo pode nos colocar em
contato com a personalidade profunda cujo engajamento normalmente se
traduz no aqui-e-agora, movimentando o nvel de implicao histrico-
vivencial para o qual se articulam, entre os dois segmentos, a necessidade
de desvelar o no-dito institucionalizado, produtor de subordinaes. No
caso deste estudo, seguimos Barbier na crena de que [ ] desenvolvendo
o vetor do conhecimento emprico/conhecimento abstrato/aplicao prtica,
que conheo o mundo e vou me conhecendo (p.114).
Assim, situando estes novos angoleiros na dinmica desta tradio
africana brasileira, recorremos orientao e preocupao manifestada em
Inaicyra Falco dos Santos (2002), quando tambm apresentou a um grupo
de estudantes universitrias de dana mais que os elementos, os
fundamentos estruturantes encontrados na sua base.
[ ] era necessrio levar em considerao os valores da
cultura em questo. Era importante percebe-la como
celeiro portador de idias, como agente de integrao
que pode estabelecer uma coerncia, uma
organicidade entre a tradio de um povo e o
conhecimento da arte teorizado possibilitando o
enriquecimento da cultura e a atividade voltada para a
educao.

86
 Vejamos ento no captulo seguinte como Mestre Pastinha tomado
como referncia comum de uma memria que cristaliza, no imaginrio e nas
prticas destes, aspectos de resistncia cultural que encaminha, na
educao, a reflexo da Capoeira Angola a partir de um complexo sistema
hierrquico, cuja continuidade requer a apreenso dos valores polticos
capazes de desloc-la do entendimento reducionista sobre a sua
folclorizao ou esportizao.

87
Foto 05 - Capoeira Angola Women's Conference, Oakland, CA, Estados Unidos, 2000
(Foto: Arquivo Instituto Nzinga de Capoeira Angola)

a
Foto 06 - Capoeira Angola Women's Conference, Womens Strength in Capoeira Angola,
Seattle, WA, Estados Unidos, 2002 (Foto: Arquivo Instituto Nzinga de Capoeira Angola)

b
CAPTULO 2: Capoeira Angola: Ao e interveno cultural

Neste captulo tratamos as bases filosficas da escola pastiniana.

Para estruturar melhor seus contedos, fizemos a opo pela retomada de
alguns dados histricos que nos ajudam a situar, por contraste, as bases de
formao da identidade angoleira entre os grupos trabalhados, tomando
como ponto de partida o prprio debate acerca da origem da capoeira e todo
o contedo ideolgico que sutura aceitao/rejeio do referencial sobre
africanidade/brasilidade.
Neste contexto, inserimos o debate acerca das novas relaes
operadas no universo de transformaes da capoeira, reorganizada na
atualidade num campo de conflitos estabelecido entre a capoeira tradicional
e a capoeira moderna, suas distines e recursividades. Entendemos aqui
as razes que estruturam as bases de organizao entre os angoleiros,
desenvolvendo estratgias de proteo sua prtica que garantam a
manuteno das suas subjetividades como argumento filosfico de
resistncia cultural.
Para tal, tomamos falas do Mestre Cobra Mansa que, ao nosso ver,
um dos mestres que melhor conhece a insero da Capoeira Angola em
outras culturas e pases, buscando entender como estas caractersticas
comunitrias so mantidas e/ou que dificuldades enfrentam.

2.1. Capoeira tudo que a boca come!

Ainda nos dias atuais, quando falamos de capoeira, imediatamente

vem-nos mente a imagem de um animado grupo de pessoas distribudas
num crculo, vestidas em calas brancas, tendo cintura uma corda
tranada, e em cores variadas. Nesta, a destreza dos capoeiristas se verifica
num jogo normalmente rpido e alto (com movimentos que partem dos
capoeiristas estando na posio de p), e com grande destaque aos

88
movimentos acrobticos. Esta a imagem tornada oficial sobre a capoeira e
os capoeiristas.
Isto torna necessria a apresentao de alguns dados histricos que
possam ajudar a situar, num primeiro momento o mundo da Capoeira Angola
e dos angoleiros, numa deferncia necessidade de mais dilogos sobra a
diversidade do que se convencionou chamar cultura negra ou cultura afro-
brasileira, adotando, nas comunidades aqui tomadas como micro-sistemas
sociais, a possibilidade de romper com as idias e imagens reducionistas do
legado dos africanos entre ns.
Assim, como j sustentava no trabalho anterior77, a inexistncia, de
organizaes de capoeira estruturadas na dimenso do grupo, academia,
associao, instituto, etc., tal qual conhecemos hoje, na frica, no impede
que reconheamos as vrias expresses das culturas presentes no dia-a-dia
dos brasileiros, como sendo de matriz africana. Isto significa dizer que no
temos conhecimentos sobre estes modelos de organizao neste continente
que no sejam pela implantao de ncleos de organizaes brasileiras,
sobretudo das grandes redes de academias.
Entretanto, o estudo sobre o termo capoeira, no necessariamente
especfico do jogo corporal, no tema deste trabalho. Podemos prosseguir
acompanhando os estudos de Rego (1968) e Soares (2001) para aceitar que
tal termo encontra correspondncia entre os termos de aproximao da
lngua tupi e tambm de lnguas banto, seja numa relao com o mundo
rural, como ca-pura, termo que representa um fenmeno geogrfico de
matas e fases de plantio, ou ainda urbano, como referncia a certo tipo de
cesto de fibra vegetal, apropriado ao transporte de aves, entre os chamados
escravos de ganho.
No sabemos exatamente quando o termo passa definio do jogo
da capoeira, mas sabemos que este passa a designar o que antes era
chamado de vrias formas, entres as quais "Jogo de Angola", "Dana de
Angola", Brincadeira de Angola e que possivelmente faz-se presente no
Brasil desde que aqui chegaram os primeiros grandes agrupamentos de

77
Arajo (1999)

89
escravos bantos78 (Carneiro,1981; Reis e Silva,1989). Segundo Edison
Carneiro, este divertimento to velho no Brasil quanto o trfico de negros
bantus..., e que entre as vrias espcies79, a Capoeira Angola seria a mais
pura das formas de capoeira, podendo servir de paradigma anlyse
(Carneiro,1937).
No sculo XIX a sua prtica, mal vista e temida pelas autoridades
policiais, levou o governo brasileiro assinatura da portaria de 31 de outubro
de 1821, que estabelecia castigos corporais, e vrias outras medidas de
represso a capoeiragem80. Tambm no encontrando registros da sua
prtica nas senzalas e nos quilombos, continuamos lidando com a
possibilidade de que a mesma se apresentasse sob as formas de
brincadeira, jogo, dana, e que os aspectos que passaram a caracteriz-la
como luta marcial ou que a tornaram primordialmente uma defesa pessoal
s tenham sido desenvolvidos posteriormente, tornando-se a partir de ento
uma ameaa ordem estabelecida, at porque este perodo marcado pelo
fortalecimento e proliferao das Maltas81, sobretudo na cidade do Rio de
Janeiro. As bases do inconformismo sobre a monarquia escravista fizeram
das ruas desta cidade, palco de constantes conflitos envolvendo os
capoeiras82.
O que sabemos que no sculo XIX sua prtica orientou o fazer e
refazer de penalidades legais pelas autoridades policiais em todo o pas,
preocupados e temerosos que j eram com quaisquer tipos de organizaes
negras, sobretudo quando orientadas pela fora da rebeldia imposta no
desenrolar da cultura escrava no Brasil (Soares, 2001).
Neste perodo, estas organizaes denominadas maltas, e que tinham
suas aes concentradas nos grandes centros urbanos, eram consideradas
pelo poder poltico como espaos de banditismo, apegados que estavam

78
Apesar do prefixo ba indicar o plural do termo ntu, e que significa gente, ser humano,
pessoa optamos por escrever o termo no plural referenciado pela lngua portuguesa.
79
Aqui se referindo aos estilos de jogo atrelados aos toques, ou seja, Angola, Angolinha,
Jogo de Dentro, So Bento Pequeno, So Bento Grande, etc.
80
Ver Documentao Jurdica Sobre o Negro no Brasil, 1880-1888. ndice Analtico. EGBa,
Salvador, 1988. Pgs. 89,90,93,94,95,101,108.
81
Ver Soares (2001)
82
Forma comum de se referir aos praticantes de capoeira no sculo XIX.

90
apenas aos resultados das suas aes, e no ao sentido da sua
fomentao. Ou seja, a capoeira entre as vrias formas de luta pela
liberdade entre os africanos e afro-brasileiros.
Soares, no seu estudo sobre a capoeira em meio a outras tradies
da rebeldia escrava no Rio de Janeiro entre 1808 a 1850, concorda com o
estudo de Karasch (2000), para quem as maltas podem ser entendidas
como sociedades secretas, com as mesmas caractersticas, como rituais,
oraes, sinais e saudaes secretas, que mesclavam prticas de
maonaria com misteriosos estilos africanos (Soares, 2001:58). Existia
praticamente uma malta em cada bairro, e sendo normalmente esta rival das
demais, tornava se uma grande preocupao tanto da populao livre
quanto das autoridades locais.
Ainda sobre estas, o mesmo autor aponta o trabalho de mestrado
realizado por Algranti (1988) que estudou a atuao destas maltas no
perodo joanino, em que pese um maior rigor na represso s
demonstraes de inconformismo entre os grupos mais explorados da
sociedade, criando sobre a capoeira um espectro fortemente ligado a
prticas de violncia desmesurada e que, no nosso entendimento visava
encobrir a existncia de estratgias entres estes grupos frente aos rigores da
represso policial e poltica.
Vejamos um pouco do que nos apresenta Algranti (1988:169):

A capoeira era um smbolo da cultura africana

ostentado orgulhosamente pelos escravos, nas ruas do
Rio de Janeiro. Os negros eram presos em pleno dia
por assobiarem como capoeira, usarem um casquete
com fitas amarelas e encarnadas smbolos dos
capoeiras e por utilizarem instrumentos musicais
utilizados nos seus encontros.

Por tratar-se de um estudo recente cujo requinte historiogrfico no

nos deixa dvida do seu valor na literatura sobre a capoeira, que

91
prosseguimos ainda nos apoiando no referido estudo, tambm destacando a
pesquisa de Soares (1988) insistindo um pouco mais sobre a importncia da
ao grupal das vrias organizaes de cativos nas suas formas de
enfrentamento nos conflitos entre estes e senhores, tambm representados
pelos agentes da represso policial. Dizia que a capoeira, mais que um
orgulho africano, era um tipo de rebelio de baixa densidade (apud
Soares 2001), ou um permanente posicionamento diante da instituio
escravista, apesar de nem sempre se dirigir diretamente a ela.
Entretanto, sabemos que apenas nos anos 30 do sculo passado a
capoeira foi liberada do cdigo penal. Isto significa que nestes pouco mais
de setenta anos muitas mudanas ocorreram deslocando o significado
histrico do ser capoeira, sobretudo na busca de romper com alguns
estigmas que pairavam sobre a mesma desde o sculo XIX, sempre
associados ao banditismo e marginalidade. E aqui que verificamos o
surgimento de um novo estilo de capoeira, naquele momento conhecido
como Luta Regional Baiana e s posteriormente denominada Capoeira
Regional. Tal fenmeno marca a liberao da capoeira do Cdigo Penal.
A liberao criminal da capoeira estava longe de representar sua
aceitao pela sociedade dominante e, menos ainda, da incluso da maioria
dos seus novos praticantes. Ao contrrio, importante lembrarmos que o
surgimento do que se convencionou chamar Capoeira Regional ocorrera na
Bahia e no no Rio de Janeiro, local de grande efervescncia poltica dos
movimentos e partidos que compunham as aspiraes abolicionistas e
republicanas, e que contaram com a participao e as aes de vrias
maltas.
Na Bahia, entretanto, ao contrrio de t-la justificada como uma
proposta de conteno a esta tendncia violenta, o que encontramos como
argumento para justificar o surgimento da Capoeira Regional era exatamente
o fato de capoeira de ento (e que a partir deste advento passa a ser
denominada Capoeira Angola) ser considerada inoperante, indefesa diante
das lutas marciais orientais que surgiam no Brasil, ou ainda ao boxe e luta

92
livre. importante salientar que no campo da cultura fsica, este um
perodo marcado pela lutas e competies de ringue.
O apaixonado pesquisador Andr Luis Lac Lopes, Mestre Andr
Lac, acompanha e relata a insero da capoeira no mundo da cultura fsica,
da ginstica, do pugilismo, no mundo das elites brancas, num livro em que
so relatadas vrias competies que envolviam lutadores das mais diversas
artes marciais, no Rio de Janeiro dos anos 1940 50, momento de muita
fora nos debates acerca da gymnstica nacional, e seus hibridismos da
poca: Capoeira Utilitria, Capoeira Estilizada (Lopes, 2002)83.
Do ponto de vista do conhecimento oficial, se quando esteve
diretamente atrelada s lutas pela sobrevivncia e conquistas dos povos
negros brasileiros j no contvamos com uma compreenso poltica da
capoeira, posteriormente o seu deslocamento para os campos do folclore e
do esporte, e sua massificao, passaram a indicar uma distncia ainda
maior a ser percorrida para que a sua compreenso seja tambm um
instrumento na base no entendimento sobre os conflitos tnicos e raciais no
Brasil, e no o contrrio, adocicado na sua atualidade atravs da
propagao enganosa sobre a ausncia destes conflitos.
Assim, acreditamos termos aqui tambm um importante dado de
anlise sobre o tratamento dado aos saberes africanos presentes no Brasil,
enquanto transeuntes de espaos muito bem planejados da sua reduo
e/ou folclorizao, porque tornadas ingnuas nas suas referncias histricas
ligadas aos inconformismos das luta pela liberdade, ou ainda sobre as
possibilidades de se manterem africanos no novo mundo.
Fato que a nova capoeira surge estruturada entre as linguagens das
prticas esportivas (ginstica, luta). Seu novo vocabulrio cientfico atribui
aos contedos, seqncias de golpes (traumatizantes, desequilibrantes,
floreios, etc.), priorizando o aspecto marcial em detrimento dos aspectos
polticos, rituais, espiritualistas.
Da mesma forma, sua nova formalizao indica o surgimento de um
esporte cujas fases de aprendizagem esto representados num sofisticado
83
A Capoeiragem no Rio de Janeiro. Primeiro ensaio. Sinhozinho e Rudolf Hermanny. Rio
de Janeiro, Editora Europa, 2002.

93
sistema de graduao sobre a qual se estabelece um novo modelo de
formao de capoeirista, sendo estes estgios definidos atravs do uso de
cordis84. Desta forma, a Capoeira Regional passaria a representar,
sobretudo para as elites baianas, uma manifestao folclrica e,
posteriormente, um esporte extico. Entretanto, isto no significou, ao
menos, mobilidade ao seu criador. Ao contrrio, Mestre Bimba no
conseguiu romper com a regra determinante da pobreza e do abandono
tambm vivida por seus contemporneos, inclusive o Mestre Pastinha.
Esta expresso de abandono, muito comum entre os capoeiristas
baianos, revela o entendimento que fazem sobre a relao com o poder
pblico, e suas subseqentes reivindicaes de polticas pblicas de
valorizao das culturas populares, at por reconhecerem o lugar que a
capoeira ocupa na definio das baianidades contempladas no campo da
explorao turstica.
Assim, a oficialidade da Capoeira Regional impulsionou a migrao de
grande nmero de capoeiras da Bahia para outros centros urbanos.
importante lembrarmos que a capoeiragem do Rio de Janeiro no sculo XIX
se configurou praticamente nas aes polticas das maltas. J na velha
cidade da Bahia esta enfrentou diferentemente as estruturas de represso e
estigmatizao, e o seu cotidiano passou a estar ligado rua, espao tnue
entre o trabalho e a vadiagem, atraindo grandes contingentes de negros
escravizados ou libertados, sendo um campo profcuo aos pequenos
comrcios e vrias expresses de marginalidade.
Neste contexto, foram vrias as estratgias adotadas pela capoeira (e
tambm pelo candombl) para impor outras formas de insero, desde
vnculos polticos e de proteo com membros das classes dominantes
como, podemos aceitar tambm, o aprimoramento de um discurso de
encaminhamento simblico de resistncia cultural, visando sua
desestigmatizao.

84
Espcie de faixa que fica presa cintura do capoeirista, indicando sua posio na
estrutura de graduao no grupo/academia. Este sistema de graduao positiva
estratagemas evolucionistas baseados na distribuio das cores da Bandeira Nacional:
verde, amarelo, azul e branco.

94
 O fato que a Bahia passou a concentrar esta nova leitura narrativa,
se tornando numa espcie de lugar consagrado a um novo modelo de
capoeirista e posteriormente tornada numa espcie de referncia de
pureza na capoeiragem. Isto talvez explique em grande parte o porqu do
surgimento da Capoeira Regional entre os baianos. Afinal de contas, o seu
prprio criador empreendeu grandes esforos na definio dos seus reais
objetivos, buscando a equiparao do seu status entre as demais artes
corporais adentradas no Brasil.
Nas dcadas seguintes, ser a partir da Bahia que a capoeira iniciar
seu irreversvel caminho para o quadro das culturas de massa, espalhando
pelo Brasil um nmero significativo de capoeiristas que viriam, em seguida,
converte-se nos grandes nomes da capoeira atual, principalmente nas
cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, locais onde hoje se concentram os
maiores nmeros de academias no pas. Deste processo, aqui na cidade de
So Paulo encontramos, entre outros, os renomados mestres baianos:
Ananias, Suassuna, Braslia, Joel, Gaginho, Bigo, etc.
A partir de ento, a capoeira-esporte torna-se hegemnica e passa a
controlar o surgimento de um novo mercado que passa a se estender para o
exterior. O advento dos batizados85 torna-se um instrumento de acelerao
na formao e legitimao de um novo modelo de mestre, e criando entre
este e o aluno iniciante, redes de formao matematicamente complexas
para equacionar, na compreenso dos angoleiros, idade que possui, o seu
nmero de praticantes.
Estas redes86 passaram o disputar o mercado das artes marciais nos
Estados Unidos e formam-se organizaes de capoeira que se espalham por
quase todos os pases, assentando suas bases de consumo na afro-brazilian
martial art.

85
Cerimnia em que o praticante tem acesso a uma nova graduao atravs da troca do
cordel, para a cor que represente a graduao seguinte. Esta pode acontecer uma ou duas
vezes por ano.
86
Recentemente, por ocasio do I Seminrio Nacional de Estudos da Capoeira/SENECA,
em Campinas (SP), numa mesa sobre a internacionalizao (e em que eu tambm
participava), ouvimos o Mestre Falco, do Grupo Biribazu, de Santa Catarina, referir-se
estes atravs do uso do termo giga grupo .

95
 Se para muitos este processo de mundializao significou a sua
consagrao nas estruturas das divisas e/ou produtos exportveis
brasileiros, para a memria das culturas negras no Brasil poderemos pensar
tambm nas perdas que tal sistema produz na relao mestre-discpulo e
sobre o conhecimento como um todo, haja vista a definio de uma
estratificao sobre os estgios, fragmentados, acompanhados de um saber
no apenas especializado, mas tambm muitas vezes elitizado e
profissionalizado pelas novas definies de trabalho, e de empregador e
empregado que se estabelecem.
Com o estabelecimento de regras para campeonato e competies,
vemos o surgimento de novas ritualizaes, muitas vezes usando os
prprios batizados como espao de proliferao dos esquemas de
graduao que garantem o gigantismo destas organizaes. Nestes, a
definio de uma vestimenta oficial para a capoeira tornou-se um outro
smbolo adotado para este projeto de oficialidade que, semelhana dos
esquemas de graduao das lutas marciais orientais conhecidas no Brasil
(sobretudo o jud e o carat), institui-se o uniforme branco e a sua
equivalncia de faixa (o cordel) presa cintura, e que so trocadas a cada
batizado, obedecendo distribuio de cores simples e seus cruzamentos,
como referncia de cada graduao.
Como resultado destas transformaes, a Capoeira Angola passou a
representar um quadro numericamente minoritrio diante da capoeira
hegemnica87, e a formao dos angoleiros passa a ser apresentada como
um bom exemplo da complexidade que envolve as prticas educativas
pautadas nas africanidades brasileiras. Sem dvida, sua prtica inicitica lhe
dificulta (ou torna restritiva) tais aspectos de massificao.
Entretanto, este quadro vem passando por algumas mudanas a partir
do incio dos anos 90 quando algumas organizaes de angoleiros tambm
passaram a desenvolver trabalhos e instituir grupos e/ou ncleos fora do
Brasil, formando tambm suas redes, embora em propores bem menores.
importante salientar que entre estes novos ncleos encontramos uma
87
Estima-se que cerca de seis milhes de pessoas pratiquem capoeira no Brasil, sendo que
os angoleiros no representam, sequer, 1% destes.

96
outra novidade gerada pela adoo de grupos emergentes que, saindo da
Capoeira Regional, buscam ser tutelados por mestres e/ou grupos,
estabelecendo um novo modelo de relacionamento onde mestre e discpulos
que no convivem necessariamente num cotidiano de aprendizagens
mtuas, mas, ao contrrio, passam a desempenhar papis de superviso.
Desta forma, reafirmo aqui um trabalho cujos sujeitos referenciados
atuam sob a bandeira de uma determinada linhagem, ou mesmo de outras
com aproximaes no passado, permitindo pensar a atualidade da Capoeira
Angola. No passa ainda por esta abordagem estas novas aes dos
angoleiros emergentes, termo apresentado por este trabalho como
referncia, i) ao recente surgimento de grande nmero de mestres e
contramestres que atuavam na Capoeira Regional e, ao abandon-la,
migram para a Capoeira Angola portando suas graduaes; ii) aos novos
ncleos de praticantes que se formam atravs de vinculaes a antigos
mestres residentes em outras localidades, colocando-se sob a superviso
destes, num novo modelo de rede de praticantes.
Ao contrrio, os sujeitos deste estudo compartilham dos
ensinamentos de um mesmo mestre (Mestre Moraes), em praticamente duas
barcas88, distintas no tempo e lugar: a do Rio de Janeiro (anos 70) e a de
Salvador (anos 80-90). Estes apresentam tambm em comum a crena
pastiniana de que a capoeira tudo que a boca come, e que como tal,
tornam-se responsveis pala manuteno do conhecimento estruturado
sobre os pilares da ancestralidade e oralidade, e a busca das definies
necessrias produo e seleo de valores que atuem como alimentos
necessrios ao fortalecimento no apenas do corpo fsico, mas a prpria
cadeia de pertencimento, sendo protagonistas da sua permanncia e
autonomia.
Para tal, tomamos aqui um dilogo com Gilberto Velho, buscando
adentrar no debate acerca das identidades sociais e sua multiplicidades de
referncias no trnsito entre as tradies e as dimenses identitrias a elas
vinculadas (tnica, etria e de gnero). Com implicaes tambm oriundas
88
Como referncia ao termo usado no candombl para indicar grupos de pessoas que so
recolhidos para a feitura do santo, como uma das partes do processo de iniciao religiosa.

97
das problemticas de classe e estratificao social, manifestamos a
preocupao que este trabalho aponta com relao ao entendimento sobre a
diferena (Velho,1999).
Neste momento, retomamos a referncia ancestral deste grupo -
Mestre Pastinha - para em seguida buscar atualizar seus ensinamentos
atravs dos desdobramentos realizados pelos sujeitos deste trabalho
levando em conta o mosaico humano que se forma e as possibilidades de
manuteno destas bases de identidade mesclando os resultados desta
adeso reelaborando o socialmente dado (famlia, etnia, etc), e o adquirido
(trajetria, opes, escolhas, etc).

2.2. Eu sou angoleiro, angoleiro de valor...

Afinal de contas, o que ser este angoleiro? Que cdigos orientam

sua formao? Que smbolos lhes garantem identidade prpria? Como
dialogam com a capoeiragem mais ampla e com as diferenas internas?
Como conciliam tradio a uma modernidade que desloca os saberes em
comunidades com dimenses nunca vistas?

2.2.1. Comunidade e autonomia no mundo dos angoleiros

Quando olhamos a composio humana da capoeira na atualidade,

nos deparamos com um quadro que em muito a distancia do passado, seja
tomando como referncia o perodo trabalhado por Rego (1968), seja no
incio dos anos 80, quando temos dois grandes marcos para a Capoeira
Angola: o falecimento de Mestre Pastinha (1981) e a fundao do Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho/Bahia (1982), dirigido por Mestre Moraes.
Aps o seu retorno do Rio de Janeiro onde viveu e fundou o GCAP, e
com um reduzido nmero de alunos, Mestre Moraes inicia no, j
apresentado anteriormente, Forte de Santo Antnio Alm do Carmo, no

98
parque histrico e arquitetnico ligado ao antigo Pelourinho, na poca uma
regio restrita aos seus moradores e aos capoeiristas que, na falta de
espaos para exercerem sua atividades ali se concentraram numa espcie
de tombamento, mantendo territorialmente prximos os praticantes de
Capoeira Angola da poca. Pensando grupos, e no mestres e/ou
capoeiristas, no existiam muito entre estes.
Foi neste cenrio e atmosfera que, ao pequeno grupo de jovens
negros, vieram se juntar pessoas de diferentes origens scio-culturais,
atrados por um estilo de jogar, de ensinar e de organizar uma associao
de Capoeira Angola at ento no registrado. Tomando tambm para si a
tarefa de proteger e divulgar a memria e obra de Mestre Pastinha,
reconhecendo neste, tanto o carter de resistncia ao quadro de hegemonia
que se formava em torno da Capoeira Regional, como tambm seu
entendimento poltico e filosfico, capaz de forjar um novo modelo de ser
angoleiro, angoleiro de valor.
Os quadros que se seguem apresentam, num salto de gerao
(discpulos dos discpulos) capoeiristas cujas formaes esto baseadas nas
elaboraes do CGAP, reflexes perpassadas pelas diferenas culturais,
faixas etrias, religiosas. Eles aparecem sendo resultado de movimentaes
dentro deste, como processo ruidoso de ajuntamento pela ruptura, ou seja,
pessoas que se desligaram do GCAP, e por incompatibilidades diversas,
mas que se reestruturaram fora dele, como uma comunidade de irmos,
definindo o que aqui chamamos de famlia extensa.
Assim, passando por Mestre Pastinha, Mestre Joo Grande e Mestre
Moraes, a capoeira ensinada pelo velho africano Seo Benedito atravessou
oceanos e, atravs do lamento sonoro do berimbau, seduziu e envolveu
pessoas cujas diferenas so postas na Roda como um dos mais
importantes fundamentos da vivncia angoleira nesta nova realidade.
Neste sentido, apresentaremos como perfil desta recente diversidade
uma outra ilustrao constituda por capoeiristas brasileiros e estrangeiros,
todos pertencentes famlia extensa aqui representada. Este pequeno
quadro, formado de maneira aleatria, responde ao preenchimento

99
voluntrio de um formulrio durante um encontro internacional de capoeira,
num total de vinte e nove pessoas, sendo quinze brasileiros e quatorze
estrangeiros.
Percebemos aqui que tanto entre os brasileiros quanto entre os
estrangeiros existe um aparente equilbrio na distribuio por sexo, ou seja,
apontamos uma tendncia atual de composio destas comunidades com
uma significativa presena feminina.

Quadro 9
Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - sexo
Brasil Estados Unidos Totais
Mulheres 6 5 11
Homens 9 9 18
Totais 15 14 29

100
Quadro 10
Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - faixa etria

A) Brasil

6
5
4 Mulheres
3
2 Homens
1
0
<=19 de 20 de 30 de 40 >=50
anos a 29 a 39 a 49 anos
anos anos anos

B) Estados Unidos

5
4
3 Mulheres
2 Homens
1
0
<=19 de 20 de 30 de 40 >=50
anos a 29 a 39 a 49 anos
anos anos anos

Como verificamos, existe uma grande proximidade de faixa etria

entre brasileiros e estrangeiros, o que nos permite entender tambm os
vnculos entre estes grupos e instituies universitrias. Aqui, como j
dissemos, tambm crianas e adolescentes se encontram inseridos nestas
organizaes a partir dos chamados projetos sociais e/ou parcerias com
escolas.
Um exemplo pode ser apresentado no jornal mensal da ICAF/FICA, O
Angoleiro, na sua edio de junho de 2000 onde encontramos uma matria
que enfatiza a expanso da comunidade em New Orleans, comemorando
naquele ano o quinto aniversrio do Programa de Vero de New Orleans,
segundo o jornal, um programa para estudantes da escola secundria que
oferece samba, maculel e capoeira, ou ainda apontando a possibilidade do

101
referido grupo implementar aula de capoeira nas universidades de Tulane e
Xavier.
A proposio desta comunidade e sua insero linhagem pastiniana
pode ser encontrada na fala de um dos estudantes89 de capoeira daquela
cidade, um homem norte-americano, cuja noo de pertencimento assim
construda e celebrada:

Sou estudante do Curtis90, estudante de Mestre Cobra

[Mansa], que estudou com Mestre Moraes e Joo
Grande, e desta forma como receber esta sabedoria
diretamente da frica. [Capoeira] uma filosofia e
tradio bem nica, a qual muitas pessoas no
conhecem. (O Angoleiro, junho/2000)

89
O termo estudante comumente usado entre os capoeiristas, nos Estados Unidos, para
referir-se ao que no Brasil chamamos de praticante.
90
Nome do coordenador do ncleo ICAF/FICA de New Orleans. Por este no ter ttulo de
treinel, contramestre ou mestre, o ncleo fica caracterizado como grupo de estudo.

102
Quadro 11
Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003 - escolaridade

A) Brasil

4
3
Mulheres
2
Homens
1
0
fundamental

graduao
incompleto

completo
Ensino

Superior
mdio

Superior
Ensino

Ps-
B) Estados Unidos

6
5
4 Mulheres
3
2 Homens
1
0
fundamental

graduao
incompleto

completo
Ensino

Superior
mdio

Superior
Ensino

Ps-

Para melhor nos aproximar dos perfis anteriormente apresentados,

vejamos a seguir como estes nveis de escolaridade se comportam quando
relacionados com a declarao de cor e s ocupaes principais, entre
brasileiros e estrangeiros. Neste caso, vale lembrar que entre os brasileiros
encontramos basicamente integrantes dos grupos situados na cidade de Rio
de Janeiro (FICA), So Paulo e Braslia (Nzinga).

103
Quadro 12 Perfil de capoeiristas - Brasil e Estados Unidos, 2003
Declarao da
Nacion. Sexo Escolaridade Ocupao principal
cor
F branca superior incompleto estudante
F branca ps-graduao fotgrafa e designer
F morena superior completo designer de interiores
F branca ps-graduao estudante
F preta e amarela superior completo servio pblico
F parda ensino mdio
M caboclo superior incompleto artes plsticas
BRASIL

M branca superior incompleto estudante

M branca superior incompleto auxiliar em musculao
M depende do dia e superior completo
da situao
M a cor da minha ensino fundamental artesanato
alma, negra
M morena ps-graduao publicitrio
M branca superior completo economista
M branca ps-graduao ator
M negro superior completo professor

F marrom ps-graduao pesquisadora

F escura ps-graduao estudante
F branca ps-graduao monitora
F negro superior incompleto professora
F superior completo professora
ESTADOS UNIDOS

M marrom superior incompleto ator

M negro ps-graduao estudante
M branca superior incompleto jardineiro, barman,
motorista
M branca superior incompleto programador de
computao
M negro ps-graduao professor
M ps-graduao designer
M superior completo instalaes de piscinas
M mistureba ps-graduao tradutor / intrprete
M marrom claro ps-graduao psiclogo

104
 Aqui percebemos que a equivalncia etria no se mantm quando
apontados os nveis de escolaridade, mostrando a inexistncia de pessoas
dos quadros do ensino fundamental e ensino mdio, indicando, no sentido
contrrio, o topo de escolaridade, que aqui visto nos nveis de ps-
graduao.

Quadro 13
Perfil de capoeiristas- Brasil e Estados Unidos,2003- tempo na capoeira

A) Brasil

5
4
3 Mulheres
2 Homens
1
0
< 1 ano 1 - 2 3-5 6-8 > 10
anos anos anos anos

B) Estados Unidos

5
4
3 Mulheres
2 Homens
1
0
<1 1-2 3-5 6-8 > 10
ano anos anos anos anos

Embora o Brasil e os Estados Unidos apresentem distintos modelos

de classificao para identificar a origem tnica e racial das pessoas,
dificultando comparaes, podemos sugerir que este quadro nos apresenta
uma tendncia que acompanha os quadros anteriores quando
estabelecemos um recorte nos dados que relacionam cor e oportunidades
e/ou mobilidade (Barreto, 2003). Assim, verificamos que os jovens negros
daquele pas apresentam resultados do acesso ao ensino superior, o mesmo

105
no ocorrendo entre os brasileiros em que, muito provavelmente, os
nmeros referentes a este grupo encontram-se destinados aos no-negros,
que aqui esto representados tambm pela formao universitria.
No que dz respeito a convivncia entre negros e brancos, ou ainda
entre diferentes origens tnicas, e num pas conhecido pela complexidade
das relaes e conflitos raciais, o Mestre Cobra Mansa quem comemora,
referindo-se ao ncleo-sede de Washington DC:

[...] eu tenho muito orgulho do grupo, porque eu sei

que tem pessoas ali que em outras situaes, outros
contextos, elas nunca, jamais, trocariam idias ou
setariam para trabalhar juntas. Mas ali dentro do grupo
elas respeitam o ambiente, respeitam a capoeira, e
acabam criando certos laos, e a comeam a entender
as diferenas umas das outras, e comeam a se
respeitar.

Para termos uma idia um pouco mais ampliada do perfil destes

capoeiristas, apresentamos dois quadros contendo o resumo das
caractersticas por ns selecionadas. Anunciamos, entretanto, que a ntegra
destes questionrios esto apresentados como Anexo 3, e que tambm
tivemos o cuidado de atribuir-lhes nomes fictcios (brasileiros e estrangeiros)
protegendo-lhes a identificao91.
A atualizao do perfil dos praticantes de Capoeira Angola que
propomos passa tambm pelo distanciamento do perfil profissional dos seus
praticantes que, numa comparao aos dados apresentados no Quadro
Perfis de alguns capoeiras (1908-1925)92 em que encontramos os

91
Tambm aproveitamos para manifestar aqui a nossa gratido a todos que responderam
ao questionrio levando-se em conta, principalmente, que o referido evento em que ele fora
aplicado primava por uma rica e variada programao, o que torna este ato espontneo,
no apenas uma demonstrao de confiana em nosso trabalho, mas uma imensa
declarao de amor Capoeira Angola. Da nossa parte, trataremos de fazer com que este
trabalho esteja acessvel a todos, e que isto resulte em crticas que possam encaminhar sua
melhoria.
92
Ver Quadro n 2

106
praticantes baianos nas duas primeiras dcadas doa Sculo XX (Dias,
2004). Percebemos que as profisses aqui listadas embora nem sempre
acompanhem o perfil de formao acadmica destes, tambm no
encontramos profisses processadas nos logradouros pblicos como as
atividades ligadas aos comrcios e/ou servios espordicos.
Um outro aspecto que chama a nossa ateno que, ao contrrio dos
antigos capoeiristas baianos e cariocas, cuja vinculao religiosa apontava o
candombl e/ou umbanda como comunidades agregadas prtica da
prpria capoeira, a atualidade parece nos indicar a existncia de um quadro
de convivncia religiosa tangvel ao prprio modelo comunitrio proposto, e
assegurando um novo debate sobre ancestralidade.
Aqui, possvel afirmarmos que a prpria base de religiosidade da
Capoeira Angola, e das comunidades ancestrais, tm facilitado esta
constituio multirreligiosa, o mesmo no acontecendo com outras
especificidades dos conflitos raciais, cuja apario acaba por priorizar o
discurso de classe e de nacionalidade, como nos diz em entrevista tambm
o Mestre Cobra Mansa, tomando como referncia a ambincia cosmopolita
que caracteriza a capital norte-americana, e as situaes de conflitos que
envolve a grande maioria dos imigrantes:

[...] a gente fala muito do racismo do preto e do

branco, mas existe outros tipos de racismo que de
repente no so colocados, [como] o racismo entre
japoneses e coreanos. [...] Existem outras formas de
racismo que no fundo so to fortes quanto o racismo
do preto e do branco.

Se as condies de vida das pessoas acabam expondo-as aos vrios

planos de desigualdades, nos impressiona que a capoeira de um modo
geral, e a Capoeira Angola nas suas particularidades, que faz da sua prtica
uma trajetria de exigncias que passam pelo cuidar de si tambm cuidando
do outro. Podemos afirmar, ento, que estes elementos de convivncia, e

107
que encontram laos profundos de aceitao/rejeio tm encontrado em
vivncias como as destas comunidades aqui representadas, mais que
atitudes, em que pese simplesmente a no exposio dos conflitos. Aqui,
nestas comunidades, estes conflitos so exaustivamente debatidos, muito
embora no tenhamos uma soluo global para a dimenso dos problemas
apresentados.

108
Quadro 14 Sntese das respostas a questionrio pelos brasileiros
Nome Anita Brbara Carmem Diana

Tempo de Capoeira
60 38 24 21
(meses)
... a expresso ... somaterapia ... Curiosidade.
O que o (a) levou prtica
cultural. um dos requisitos
da Capoeira Angola ...
O que o (a) mantm ... expresso de ... fortalece a ... bem-estar e Sabedoria,
praticando Capoeira minha gente fisicamente fortalecimento. crescimento
Angola personalidade. e espiritualmente. espiritual ...

Flexibilidade, ... os Canto, o ritmo ... Movimentos que

Facilidades em Capoeira
fora, movimentos so pedem flexibili//
Angola
sustentao ... muito naturais. ... no cho ...
Equilbrio (fsico), difcil essa ... movimentos Canto, ritmo.
Dificuldades em Capoeira insegurana continuidade. que necessitam
Angola (emocional). de fora fsica.

O exerccio e Tocar berimbau e A dana, a A raiz, a ateno

O que mais gosta em trocar fazer treinos (c/) movimentao ... ancestralidade
Capoeira Angola experincias ... muita gente. ...

Competitividade Quando no d Quando o jogo se O ego, a vaidade

O que menos gosta em nociva e o pra jogar nas torna essencial/e exacerbada (sem)
Capoeira Angola machismo ... rodas. Cobrana. marcial. ... troca.

... necessidade Faz parte ... Me senti ... no esforo de

Como a prtica da de troca de fundamental da espiritualmente todo dia em saber
Capoeira Angola atua no estmulos ... minha vida ... mais forte ... lutar pelo que
seu cotidiano sou.

Como busca conciliar a Mantendo as Minha famlia no No tenho Ter mais calma,
prtica da Capoeira Angola razes culturais ... tem muitas nenhuma tradio mais respeito ...
s suas tradies tradies ... familiar ...
familiares
A auto-afirmao A unio do Gosto da A mandinga e a
O que gosta/concorda na cultural e pessoal ao brincadeira, ( ) da humildade.
capoeiragem virtuosidade. realizar um ritual. malandragem ...

Disputa de egos. O jogo travado. ... Da falsidade e da

O que no gosta/discorda
violncia.
na capoeiragem
Somos um grupo Nosso grupo No entendi. Sou Elaborao de
Que funo desempenha solidrio, sou divide todas as aluna?! projetos / arquivo.
no seu Grupo aluna dedicada ... funes ...

... encontrei Gostaria de ter Ns dividimos O fazer a

Fale sobre voc no seu qualidades mais regularidade tudo, fazemos as diferena
Grupo de Capoeira Angola necessrias a nos treinos. rodas ... marcando
mim ... presena.
... negros ... resistncia ... movimento de Ngolo que virou
Fale sobre a origem da africanos no poltica. resistncia e no Brasil luta e
Capoeira Brasil ... libertao ... expresso ( ) de
liberdade.
... com sua fora, Pretendo fazer da ... jogar com mais Meu futuro do
Como pensa o seu futuro e sua prtica s capoeira algo fluncia ... mundo, o da
o da Capoeira Angola tende a crescer. mais central. ... Capoeira Angola
o se fazer ...

a
 Nome Eliana Fabiana Antnio Bruno

Tempo de Capoeira
16 156 156
(meses)
A beleza dela. ... o trabalho O Mestre Afinidade.
O que o (a) levou prtica corpo, esprito ... Angolinha ...
da Capoeira Angola

... a interao Minha famlia, ... Acho que t na responsabilidade

O que o (a) mantm
com as pessoas. todos praticam ... alma, no DNA. da preservao
praticando Capoeira
de fundamentos
Angola
...
Consigo absorver Alongar-se. ... um lado percepo,
Facilidades em Capoeira os movimentos sempre melhor observao,
Angola pela observao. que o outro. assimilao

Tudo. Colocar a cabea controle absoluto

Dificuldades em Capoeira e permanecer ... do movimento,
Angola no cho. entender jogos.

Mandinga. Tocar os A liberdade, a Quase tudo.

O que mais gosta em instrumentos. sade, a msica ...
Capoeira Angola

O que menos gosta em Gente prepotente. Apanhar na roda. O corporativismo Da covardia sem
Capoeira Angola ... necessidade.
... A capoeira ... aprimorar Trs vezes por
Como a prtica da desperta todos os melhor meus semana, noite.
Capoeira Angola atua no meus sentidos. conhecimentos.
seu cotidiano

Como busca conciliar a difcil. ... Muito bem, todos tranqilo, no Sendo bastante
prtica da Capoeira Angola fazem Capoeira tem nenhum reservado.
s suas tradies Angola. problema.
familiares
Acho que ainda Quase tudo. Da diversidade.
O que gosta/concorda na no tenho uma
capoeiragem opinio formada.

... ainda no institucionalizao, Da manipulao

O que no gosta/discorda tenho uma os donos da de quem no
na capoeiragem opinio formada. verdade ... poder. entende ...

Olha, no tenho Aluna. Aluno. Mestre /

Que funo desempenha grupo muito fixo Presidente.
no seu Grupo ...
... A gente no Sou um aprendiz Eu teria que ter
Fale sobre voc no seu sabe nada e ... voc presente.
Grupo de Capoeira Angola ficam esperando
...
... mistura de Afro-brasileira. Brasil, negro, Eu teria que ter
Fale sobre a origem da tradies de ndio, portugus, voc presente.
Capoeira gente que veio ( ) europeu, rabe ...
da frica. ...
Devagar, ... meu futuro, o ... a capoeira Espero
Como pensa o seu futuro e devagar. melhor. ( ) muito maior que prosseguir ...
o da Capoeira Angola Capoeira, que se todos ns ... sabero
expanda ... preservar...

b
 Nome Carlos Danilo Edivaldo Francisco

Tempo de Capoeira
84 72 60 42
(meses)
... uma entrevista A Capoeira ... me influenciei O contato com a
O que o (a) levou prtica de Mestre Moraes Angola. com amigos. Somaterapia.
da Capoeira Angola ...
Uma forte relao A Capoeira Uma fora Uma forte
O que o (a) mantm
espiritual. Angola. estranha. identificao.
praticando Capoeira
Angola
Uma vontade Varia na Matar aula. Movimentos,
Facilidades em Capoeira muito grande. interpretao da aleotrias.
Angola pergunta.
Morar no centro- Distncia. ... movimentao. O canto, a
Dificuldades em Capoeira oeste ... convivncia.
Angola
Quando o Ver os Mestres Tudo. Do momento do
O que mais gosta em berimbau comea antigos e de hoje jogo ...
Capoeira Angola a tocar. ...
Quando o Falsidade. A falta de apoio dificuldades para
O que menos gosta em berimbau pra. financeiro para que se mantenha
Capoeira Angola projetos ... o grupo unido

Como um Continua a busca. Me esforo ... acolhe, uma

Como a prtica da membro do meu bastante para necessidade de
Capoeira Angola atua no corpo. alm do trabalho vivncia
seu cotidiano ritualstica.

Como busca conciliar a Deixo isso por Normal. No devo nada a ... no h
prtica da Capoeira Angola conta deles. eles, meu saldo conflitos entre
s suas tradies sempre essas duas
familiares equilibrado. "esferas" ...
uma prtica Ver uma boa roda Tem que ser um Da obedincia s
O que gosta/concorda na como outra, tem Angola. pouquinho mais tradies e
capoeiragem prs e contras. profissional ... seriedade no
ritual.
Falsidade. Muita vaidade, de De possveis
O que no gosta/discorda uma galera, n ? "competitivismos"
na capoeiragem ...
Todas possveis. Cursos e oficinas. Dou meus Alm das
Que funo desempenha palpites. providenciais,
no seu Grupo atuo como artista
plstico.
Sou dedicado e Buscando. Sou discpulo, ... experincia
Fale sobre voc no seu persistente em tudo bem? bastante rica e
Grupo de Capoeira Angola aprender e estimulante.
ensinar.
frica. Na rua. ... "seu bem de origem
Fale sobre a origem da inconcebvel ao africana, ... no
Capoeira mais sbio Brasil, como
capoeirista". resistncia ...
Preservar, jogar e No penso, sigo. como incgnita, Acho que a
Como pensa o seu futuro e aprender. mas h um grande Capoeira s
o da Capoeira Angola trabalho a ser tende a crescer, e
feito. isso bom. ...

c
 Nome Gustavo Henrique Ivan

Tempo de Capoeira
36 26 18
(meses)
Curiosidade. ... ela remonta Meu irmo j
O que o (a) levou prtica origem da praticava.
da Capoeira Angola Capoeira ...
Preservar a A permanente Paixo e
O que o (a) mantm
cultura,identidade busca por um necessidade.
praticando Capoeira
nacional. aperfeioamento.
Angola
Gosto de cantar e Rtmicas e Flexibilidade.
Facilidades em Capoeira tocar. vontade de
Angola aprender.
Pouca Jogar em baixo, Msica, canto.
Dificuldades em Capoeira flexibilidade s/ vcios regionais
Angola fsica. de outros grupos.

Do modo como Roda, jogo,

O que mais gosta em
conduzido o jogo tradio,
Capoeira Angola
... mandinga.
... seu enorme Jogo travado.
O que menos gosta em grau de
Capoeira Angola dificuldade ...
Ainda estou Ela influencia em Ajuda a ver novos
Como a prtica da "passando" os tudo ... ngulos e que o
Capoeira Angola atua no conhecimentos p/ jogo continua ...
seu cotidiano o cotidiano.

Como busca conciliar a Com harmonia e Conversando.

prtica da Capoeira Angola esprito de
s suas tradies coletividade ...
familiares
Da graduao Do modo que se Comunidade.
O que gosta/concorda na informal. constri a roda, o
capoeiragem que proporciona.
... de alguns, em Machismo.
O que no gosta/discorda provar que so
na capoeiragem superiores aos
demais ...
Aluno iniciado. Aluno /
Que funo desempenha Eventualmente Coordenador de
no seu Grupo substituo o ncleos de
mestre. estudos.
Sou um dos mais ... minha posio ... distncia fsica
Fale sobre voc no seu "velhos", pois o apenas de ...
Grupo de Capoeira Angola grupo fez 4 anos coadjuvante.

Tenho como ... adaptao de Origem na frica,

Fale sobre a origem da referncia: uma dana elementos se
Capoeira Soares, C.E.L. e africana. juntaram no Brasil.
Arajo, P.C.
... conciliar ... evoluir o meu Espero praticar ...
Como pensa o seu futuro e Educao Fsica jogo. ... tradies A Capoeira vai ser
o da Capoeira Angola com Capoeira inalteradas. ... mais conhecida
Angola. ...

d
Quadro 15 Sntese das respostas a questionrio pelos estrangeiros
Nome Anne Chris Ellen Judith

Tempo de Capoeira
42 12 10 4
(meses)
Eu ouvi falar na ... um dia eu Um sentimento
O que o (a) levou prtica
resistncia decidi. no meu corao
da Capoeira Angola africana ... ...
O respeito que eu Excitao, ... Me faz sentir ... esperana para
O que o (a) mantm tenho pela cultura mudana, bem. o mundo e auto-
praticando Capoeira ... crescimento. realizao.
Angola
A histria, mentalmente forte Negativa, chapa, Persistncia,
Facilidades em Capoeira espiritualidade, o e melhorando rabo-de-arraia. coragem, esprito.
Angola canto ... fisicamente ...
Bananeira e Estou (fico) com Tudo! Fluncia de ... giros com a
Dificuldades em Capoeira medo de medo, s vezes. movimento para cabea.
Angola fracassar. movimento.

O que mais gosta em A msica e como Aprender / A dana, a "wholistic".

Capoeira Angola todos a sentem. progresso. comunidade.

A confuso sobre Medo / A poltica. ...

O que menos gosta em a origem dela ... estagnao.
Capoeira Angola
Refora "ter que Eu olho para as ... como procurar Mais conscincia,
Como a prtica da Capoeira ter" olhos em coisas diferente por aberturas no fora, confiana.
Angola atua no seu todos os lugares ... jogo.
cotidiano ...
No separo No precisa de Minha famlia No um
Como busca conciliar a
minha cultura conciliao. Eu entende e problema.
prtica da Capoeira Angola
familiar da amo ambas ... respeita ...
s suas tradies
Capoeira Angola
familiares
...
A tradio ( ) Eu aprendo com Eu gosto do
O que gosta/concorda na ensinada pelas tudo no mundo da misticismo na
capoeiragem pessoas da Capoeira Angola. capoeiragem.
cultura africana.
Pessoas que no Desigualdade Eu no gosto da
O que no gosta/discorda so africanas masculina / violncia.
na capoeiragem ensinando ... feminina. ...

Aprendiz e Aluno. Arte. Aluno, e ajudo na

Que funo desempenha Angoleira. apresentao da
no seu Grupo escola.
A tradicionalista. ... precisei vir ao O nosso grupo Eu amo nosso
Fale sobre voc no seu Capoeira Angola Brasil para muito jovem, jeito de trabalhar
Grupo de Capoeira Angola perto de suas apreciar minha praticamente um como um time ...
razes. aula ... ano. ...
Prisioneiros mais velha do Eu sei que veio Ritual africano,
Fale sobre a origem da africanos no que eu mas eu de Angola ... em dana da zebra,
Capoeira Brasil ... suas ajudo a como as zebras auto-defesa.
memrias. continuar... lutam.
Continuar Um dia eu quero Eu me vejo ... vejo meu futuro
Como pensa o seu futuro e aprender ser mestre. jogando capoeira conectado com a
o da Capoeira Angola Capoeira Angola at meu corpo capoeira. ...
com respeito. pedir que pare.
a
 Nome Samantha Erich Harold Henry

Tempo de Capoeira
1 96 96 96
(meses)
... um amigo me Vi mestre Selon ... elementos
O que o (a) levou prtica convidou ... em Nova York. ... africanos em
da Capoeira Angola movimento ...
Eu gosto do ritmo ... trabalhar a Aprendizado Exemplo para os
O que o (a) mantm
e do controle do mente e o corpo. coletivo tem efeito mais jovens. ...
praticando Capoeira
corpo. duradouro ...
Angola
Minha disposio Jogar de cabea Pernas compridas Ginga, malcia, o
Facilidades em Capoeira de aprender. para baixo. e braos fortes. que est dentro
Angola de mim.
Equilbrio. Flexibilidade ... No tenho muito Falta de
Dificuldades em Capoeira tempo por causa flexibilidade. ...
Angola do trabalho ...

A msica. A combinao de uma sensao Camaradagem

O que mais gosta em
treinar musical/e, libertadora cantar com os outros.
Capoeira Angola
fisicamente ... em outra lngua ...
A dor muscular. A natureza Joelhos doloridos. Quando existe
O que menos gosta em
poltica das conflito interno no
Capoeira Angola
relaes ... grupo. ...
Me ajuda a aliviar Me ajuda a Me lembra de ser ... Me mostra
Como a prtica da Capoeira o estresse. ... concentrar e ter flexvel em caminhos para
Angola atua no seu equilibrar energia p/ outras minhas idias e lidar com os
cotidiano emocional/e. atividades. expectativas. problemas ...

Como busca conciliar a Eu no vejo ... para mim so Est redefinindo ... tenho a mesma
prtica da Capoeira Angola nenhum conflito. coisas separadas. minhas tradies tradio dos
s suas tradies familiares. Angoleiros
familiares antigos. ...
Gosto da msica A nfase no Esprito / corao No tem cintos,
O que gosta/concorda na e do ritmo. controle corporal aberto. trofus ... O amor
capoeiragem e emocional, a que mostramos ...
herana afro.
Da dor aps o A violncia que ... tenho ainda O abuso de poder
O que no gosta/discorda treino. acontece na roda que acreditar de alguns
na capoeiragem sem razo. verdadeiramente mestres. ...
na malcia.
... estou ... eu somente ... trabalhei na Tesoureiro
Que funo desempenha aprendendo; no treino e ajudo nas comisso de assistente, treinos
no seu Grupo ocupo nenhuma apresentaes ... vdeo, agora no para alunos ...
posio ... tenho tempo.
Eu no ocupo ... contribuindo FICA "DC" ... Gostaria de ter
Fale sobre voc no seu nenhuma posio com "community vem se mais disciplina ...
Grupo de Capoeira Angola especfica ... outreach". estabelecendo
muito bem.
... escravos Era uma dana Vem do Ngolo africana
Fale sobre a origem da africanos no de casamento, o que deve ter 1000 embora
Capoeira Brasil ...forma de Ngolo ... anos. ... distintamente
resistncia. brasileira ...
... acho que a ... espero fazer Eu espero poder Eu gostaria de
Como pensa o seu futuro e capoeira ir parte da Capoeira contribuir com a ver a Capoeira
o da Capoeira Angola decolar ainda Angola no futuro. FICA ... crescer ...
mais.

b
 Nome Joseph Paul Robert Roland

Tempo de Capoeira
36 36 36 24
(meses)
Fazer artes ... a primeira vez espiritualidade, ... espiritualidade
O que o (a) levou prtica marciais e que vi a Capoeira sem hierarquia ... e a conexo com
da Capoeira Angola ginstica. me apaixonei. ... comunidade minha histria.

O elo com a ... mais saudvel; ... a comunidade, Minha disposio

O que o (a) mantm
comunidade e a amo as novas a msica, o jogo. de dominante;
praticando Capoeira
cultura ... formas de musica "incapacidades".
Angola
Empenho no O ritmo, porque Sede de Minha baixa
Facilidades em Capoeira aprendizado, eu tive muito comunicao estatura, minha
Angola crescimento ... treino musical ... aberta ... rapidez ...

Manter abaixado Flexibilidade ... A lngua e

Dificuldades em Capoeira na ginga ... treinamento
Angola resistncia. extrema/e duro.

processo de Msica, rede cultura africana.

O que mais gosta em iniciao, jogar o (contatos) para
Capoeira Angola jogo da vida ... viajar ...

O que menos gosta em A poltica, drama, Machismo ... O

Capoeira Angola ego. multiculturalismo.
Me permite ver ... uma Me ajuda a
Como a prtica da Capoeira aberturas e substituio para manter a conexo
Angola atua no seu contraes ... tendncias mais com a frica e
cotidiano destrutivas. minha cultura.

Como busca conciliar a Deixo minha no acho que No existe

prtica da Capoeira Angola famlia saber ( ) e necessrio conflito.
s suas tradies eles apiam meu aceitar todas as
familiares esforo. crenas ...
... maneira de Eu gosto do
O que gosta/concorda na viver criada pelos aspecto de "rede
capoeiragem ancestrais de trabalho" ...
africanos. ...
Conflito cultural, Eu no gosto da
O que no gosta/discorda falta mental e poltica,
na capoeiragem emocional. argumentos
insignificantes ...
... cuido dos ... eu viajo muito Chefe da
Que funo desempenha instrumentos. .... Mas eu ajudo comisso de
no seu Grupo quando posso. arquivos.
Eu tenho muitas Nosso grupo est fora da energia
Fale sobre voc no seu responsabilidades correntemente comprometida em
Grupo de Capoeira Angola ... em falta. ... preservar as
razes africanas
originada de Capoeira fora No iria existir se
Fale sobre a origem da uma regio da de resistncia ... nunca tivessem
Capoeira frica ... escravizado os
Angolanos.
Eu me vejo ... gostaria de nos EUA, menos
Como pensa o seu futuro e treinando ...vejo a ajudar a divulgar "african centered"
o da Capoeira Angola Capoeira se as idias da e mais
expandindo. capoeira. multicultural ...
c
 Nome Roy Victor

Tempo de Capoeira
24 12
(meses)
Um auto-desafio. ... arte marcial
O que o (a) levou prtica que no fosse
da Capoeira Angola esttica na forma
Descoberta. Eu continuo
O que o (a) mantm
aprendendo mais
praticando Capoeira
coisas.
Angola
Pacincia, ... eu consigo me
Facilidades em Capoeira persistncia. adaptar a estilos
Angola diferentes.
Preguia, falta de Focar na
Dificuldades em Capoeira foco. concluso dos
Angola movimentos ...

natureza Muita variedade.

O que mais gosta em brincalhona, lao ...
Capoeira Angola com Brasil ...
A poltica, no A poltica e a
O que menos gosta em
boa. organizao.
Capoeira Angola
Me d confiana uma constante
Como a prtica da Capoeira e me mantm em estabilidade em
Angola atua no seu forma ... minha vida. ...
cotidiano

Como busca conciliar a A capoeira uma Eu procuro ter

prtica da Capoeira Angola famlia, minha certeza de que
s suas tradies segunda famlia. todos saibam
familiares meus horrios.
O que isso?
O que gosta/concorda na
capoeiragem

O que no gosta/discorda
na capoeiragem
Estudante. Eu Estudante. Eu
Que funo desempenha ajudo quando ajudo quando
no seu Grupo posso posso.

Meus laos Ns somos um

Fale sobre voc no seu crescem a cada grupo rigoroso ...
Grupo de Capoeira Angola dia.

Originada em origens africanas,

Fale sobre a origem da Angola, brasileira (no)
Capoeira transformada pelo aspecto da dana
Brasil. ...
Alcanar um nvel Mais pessoas,
Como pensa o seu futuro e de estar em mais amigos, e
o da Capoeira Angola contato mais tempo
periodicamente. ganho.

d
 Passando pelos quadros anteriores, prosseguiremos no apenas
insistindo no fato de que as mudanas no perfil dos praticantes da Capoeira
Angola, na atualidade acentuam no apenas os resultados da luta
empreendida pelo Mestre Pastinha, que se manteve fiel aos princpios da
Capoeira Angola desenvolvidos no Centro Esportivo de Capoeira
Angola/CECA (1941), enquanto espao de resistncia ao surgimento da
Capoeira Regional, como tambm fortalece na pessoa do Mestre Moraes e
do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho/GCAP, a contemporaneidade
destes resultados.
Quando buscamos saber o que levaram estas pessoas Capoeira
Angola e, mais importante ainda, o que as mantm no seu exerccio, nos
alegramos com as lies ofertadas por estas declaraes que justificam sua
permanncia, buscas e encontros.
Poderamos pensar que dois caminhos de entrecruzam e se
complementam nas assertivas destes indivduos: a busca de algo no seu
prprio interior, provavelmente acessvel no exerccio da auto-entrega que
conduz s esferas (ainda que idealizadas) do auto-conhecimento, e o
reconhecimento de que para alm dos dogmas religiosos a Capoeira Angola
elabora em torno de si um campo espiritualista que favorece os desafios do
conhecimento. Notadamente no encontramos nenhuma declarao que a
situe externamente (como defesa pessoal, por exemplo), e menos ainda no
campo das (re) construes meramente corporais, ou atlticas. Mesmo entre
os egressos da chamada Somaterapia, em que a Capoeira Angola aparece
como complementao de procedimentos teraputicos baseados em
prticas anarquistas, e voltada eliminao das couraas musculares
produzidas pelo sistema capitalista93, j encontramos neles o entendimento
de aspectos consagrados pela tradio angoleira, rompendo com leituras
contemporneas que mais lhe conferem uma caricatura que o sentido da
busca inicial. Entre estes aspectos consagrados na tradio angoleira,
destacamos a estrutura hierrquica que, mais do que atribuir um lugar de

93
Ver o vdeo Soma Capoeira Angola Anarquismo. Teso- A Casa da Soma. Sampa-
Maro de 1996.

111
usurpao e mau uso do poder reorienta, na cadeia de pertencimento, a
relao entre o passado e futuro da mesma.
Outros aspectos foram observados para o entendimento de como
estas comunidades se formam: contatos com outros iniciados e contatos e
amizades com alguns mestres. Nesta ltima comum o surgimento de
pessoas que praticavam a Capoeira Regional, e que nos contatos com estes
mestres angoleiros acabam descobrindo a verdadeira Capoeira Angola,
reconhecida normalmente com uma distncia abismal em relao quela
Angola que praticada nestas academias e que por ns rejeitada porque
normalmente vem apresentada como sendo apenas a forma primitiva da
capoeira que praticam, e por isto mesmo alimentada por um despudor que
os levam a dizer que praticam a Angola tambm.
Assim, auto-realizao, paixo, perseverana, sabedoria, crescimento
espiritual, identidade, etc. so alguns conceitos presentes ao cotidiano da
prtica filosfica dos angoleiros, diluindo em aprendizagens corporais,
musicais, polticas e de relacionamentos. Como j dissemos, este o
espao privilegiado ao grupismo94, e que toma o sujeito individual nas suas
relaes prximas e regulares nas representaes e prticas que vivencia, e
processando o cotidiano como lugar de poder e potncia. Ou seja, so
indivduos orientando-se no reconhecimento do jogo infinito.
Um outro aspecto que nos chama a ateno que, como a existncia
da Capoeira Angola anterior entrada das chamadas artes marciais
orientais, no Brasil, no encontramos nenhuma referncia e este conceito
entre os brasileiros. Entretanto, para os norte-americanos este um conceito
corrente para indicar toda e qualquer luta que tenha na sua origem princpios
histricos e filosficos na formao do seu cdigo de valores, da sua tica.
Isto no significa dizer que este se desdobre enquanto aspecto
preponderante entre os mesmos. Ao contrrio, verbalizam este conceito
concomitantemente ao fato de apresentar-lhes os aspectos comunitrios e
espiritualistas desta.

94
Maffesoli (1985)

112
 Tambm percebemos que os entrevistados mesclam a condies
corporais, aspectos que constituem os fundamentos da Capoeira Angola nas
definies das suas facilidades e dificuldades. Aqui, o que pode ser
compreendido como facilidade individual passa a ser considerada um
aspecto de dificuldade quando incorporada ao coletivo, tica, aos valores.
Medo e a flexibilidade so alguns exemplos.
Entretanto quando buscamos a complementao destas declaraes
vinculadas ao que as pessoas dizem gostar e no gostar, percebemos que
os elementos indicativos das interaes com o outro e com a prpria
capoeira encantam a prtica destes, ao mesmo tempo que as atitudes
consideradas nocivas ao grupo (ego, falsidade, vaidade, competitividade,
violncia, prepotncia, covardia, etc.) so amplamente repudiadas nestas
comunidades. Tambm aqui encontramos declaraes de rejeio a
poltica, entendendo que tais declaraes se referem quebra de uma
tendncia populista implantada nos discursos de quem teima em dizer que
a capoeira seja tudo uma coisa s.
um outro entendimento nosso de que o exerccio da Capoeira
Angola no cotidiano dos seus iniciados cumpre o aspecto filosfico que lhe
primordial: o exerccio entre a Pequena e a Grande Rodas. Ou seja, embora
a sua prtica assegure as complexidades da individuao, no exerccio
comunitrio que ela avaliada, refletida e re-avaliada, constantemente.
Apesar de no ter encontrado muita clareza nas respostas apresentadas,
nossas observaes nos levam a suspeitar a possibilidade e pensar que a
capoeira redimensiona, favorecendo, novas formas de aproximao, entre
os jovens, tanto de laos familiares e quanto de religiosidade.
Observamos que neste universo as mulheres tm constitudo um
grupo cada vez mais destacado, principalmente na promoo de prticas
espiritualizadas que, diferentemente dos homens, no esto condicionados
permisso do mestre ou outras lideranas, principalmente na realizao de
encontros e conferncias femininas em que o entendimento do prprio
sacerdcio aparece quase que naturalizado pelo feminino. Entretanto,
repetimos, isto no significa ausncia de conflitos no interior dos grupos que,

113
 exceo do Instituto Nzinga, so todos liderados por homens. O que nos
chama a ateno que a despeito desta ausncia de poder, suas
realizaes so inquestionveis, com capacidade, inclusive, de promover a
construo de uma comunidade dentro das comunidades, de um grupo a
partir dos grupos.
Mestre Pastinha, numa intensa manifestao da sua prpria
dedicao capoeira, disse: eu nasci pr capoeira95. Sobre estas
mulheres, entendemos que independentemente das diferentes origens e
pertencimentos e seus subseqentes nveis de dificuldades, parecem dizer:
eu escolhi a capoeira!. Ao faz-lo, tomaram para si a tarefa no apenas da
sua prpria construo, mas da construo coletiva de espaos a serem
divididos e compartilhados. Embora no se referindo diretamente a estas, foi
o prprio mestre Pastinha quem as fizera acreditar que todos podem
aprender, e que ao situ-la e a si prprio no lugar do sagrado, seguido
pelo mestre Joo Pequeno, e cantada em todas as Rodas: capoeira pra
homem, menino e mulher.
O resultado disto pode ser vista em algumas manifestaes de
aceitao desta novidade. Um grande destaque , sem dvida alguma a
grande participao de homens (e de mestres!) nos eventos organizados por
e para estas96. Uma outra importante interveno no dinamismo desta matriz
tradicional, diz respeito a um outro importante smbolo da mesma: o canto.
Se nos anos 80, sob a orientao de Mestre Moraes, estes angoleiros
haviam aprendido a rejeitar canes que manifestassem o preconceito sobre
o negro, apontando-lhes esteretipos que atuavam sobre a sua
inferiorizao, tambm estas mulheres reconhecem a um importante campo
de visibilidade sobre a sua presena e atuao.
Assim, se antes era possvel encontrar nas rodas de capoeira
canes que diziam coisas como quem toca pandeiro homem, quem bate
palma mulher, entoada como trecho de ladainhas ou canto corrido, ou

95
Ver Pastinha, uma vida pela Capoeira (Muricy, 1999)
96
Referimo-nos ao fato de nestes eventos encontrarmos mulheres desenvolvendo todas as
atividades, e no apenas as espirituais e intelectuais ou polticas, mas tambm dos treinos
de capoeira e das coordenaes das Rodas, que comeam sempre dedicando um longo
perodo da sua realizao s mesmas.

114
ainda uma outra que, usada como refro, no consegue ao menos esconder
o condicionamento que faz de certas adjetivaes positivas de destreza,
coragem, astcia, como sendo uma exclusividade do masculino, como no
seguinte canto:
O Dend, dend,
Dend do aro amarelo
Vou dizer a dend
Sou homem, no sou mulher.

Entretanto, na maioria das rodas de Capoeira Angola nos dias de hoje

(e em todas as Rodas dos grupos pertencentes linhagem aqui referida),
estas canes ganharam novas abordagens que podem ser encaradas tanto
do ponto de vista da sutileza potica, quanto no sentido de rebater,
respondendo, sobre sua prpria fora, destreza e coragem, at porque se
sentem conscientes de um protagonismo histrico implantado. Hoje,
ouvimos com muita satisfao homens e mulheres numa roda de capoeira
afirmando que quem toca pandeiro homem, quem tambm toca mulher,
assim como a todos os demais instrumentos. Mais que isto, a satisfao em
saber que a partir de ns, hoje, possvel conferir a representatividade
feminina no universo dos angoleiros, quando ouvimos a cano e/ou as fotos
seguintes, emblemas destas mudanas:

dend, dend
Dend de aro amarelo
V dizer a dend
Tem homem e tem mulher.

Nossos grifos buscam acentuar o deslocamento necessrio ao olhar

que se encaminha para a conquista da lateralidade, de quem reconhece os
que consigo caminham, ampliando as esferas do compartilhar, mas tambm
de quem se reconhece participante.

115
Foto 07 - Mestre Pastinha (Foto: Arquivo do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural / BA)

a
2.3. A escola pastiniana: bases filosficas

Passamos agora a dialogar com Gilberto Velho acerca do seu

questionamento sobre as possibilidades de respostas s descontinuidades e
fragmentaes da sociedade moderna, apontando uma coexistncia, mais
ou menos tensa, entre diferentes configuraes de valores, para situarmos
a Capoeira Angola enquanto a escolha de indivduos, e que se volta ao
fortalecimento desta comunidade. Passamos a perceber que esta adeso
vigorosa e militante a uma ordem de valores, religiosa ou no, uma
alternativa possvel dentro de uma trajetria de vida, podendo ser provisria
ou definitiva (Velho, 1999:98).
Aqui, entretanto, a noo de unidade englobante, encompassadora,
no pressupe necessariamente uma polaridade abismal entre tradio e
modernidade. Trata-se de saltos de referncia entre as individualidades e
individuaes, posto que neste trnsito se estabelece o exerccio da reflexo
sobre a importncia da memria e projeto (e suas relaes) para a
construo da Identidade. Neste trabalho, tomamos as bases de formao
de identidade dos angoleiros, como distanciamento identidade global do
jogador de capoeira.
Esta construo identitria adota como um dos principais campos
demarcadores deste distanciamento o debate acerca das origens da prpria
capoeira como sendo africana, portanto operante de um fazer poltico que
tem como foco principal a resistncia dos povos e cultura negras no Brasil.
A partir de ento nos encaminhamos ao saber e fazer destes
angoleiros, iniciando pela fala do prprio Mestre Pastinha sobre a matriz da
capoeira:

No h dvida que a capoeira veio para o Brasil com

os africanos.

Em seu livro Capoeira Angola, lanado na dcada de 60 e reeditado

em 1988 atravs da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, este

116
acrescenta que o nome Capoeira Angola diz respeito ao fato de terem sido
os escravos angolanos, na Bahia, os que mais se destacaram na sua prtica
(Pastinha, 1988).
Mas, afinal de contas, o que os angoleiros brasileiros entendem como
sendo africano, afro-brasileiro, ou simplesmente brasileiro? Evidentemente
tal preocupao resulta das prticas inibidoras, sobretudo na educao,
sobre a presena dos africanos no Brasil, sobretudo entre aqueles que no
pertencem a comunidades destas matrizes, sejam elas do campo da religio
ou da cultura (arte)97.
Foi assim quando num trabalho anterior98, por meio de aplicao de
um questionrio entre angoleiros em diferentes fases de iniciao, obtivemos
as respostas seguintes, e que numa primeira abordagem poderia
representar alguns rompimentos com os vrios processos de naturalizao
existencial dos povos negros ao fenmeno escravista. Entretanto, quando
solicitamos que o seu princpio originrio fosse nomeado, vimos que peso do
escravismo no rebaixamento histrico destes e sobre estes vem impedindo
e/ou dificultando seu reconhecimento e sua anterioridade. Assim, naquele
trabalho, das vinte e trs pessoas entrevistadas, trs pessoas disseram que
a capoeira era brasileira; quatro disseram ser afro-brasileira e dezesseis
disseram ser africana.
Buscando interpretar os dados acima a partir do lugar onde a capoeira
repousa entre os sujeitos criadores, vimos que a maioria dos que a
declararam brasileira localiza o seu surgimento na escravido. Nossa
grande surpresa foi perceber o mesmo entendimento entre os que
declararam-na afro-brasileira ou africana. Da mostra, apenas seis dos
entrevistados localizaram a raiz da capoeira no ngolo (Dana das Zebra),
como defende a maioria dos lderes angoleiros, levando-nos constatar esta
dificuldade de se pensar historicamente o negro brasileiro que no a partir
da escravido, mesmo quando refletindo a prpria frica.

97
Como nos lembra Maria Isaura Pereira de Queiroz (1988), temos diante de ns uma
sociedade cuja identidade forosamente se buscou aproximar das sociedades europias
atravs da trplice caracterizao: branco, educado e refinado.
98
Arajo, 1999

117
 Defendemos que os debates em torno da origem da capoeira sejam
extremamente importantes no entendimento da organizao simblica das
identidades, mas acentuamos o campo do ensino-aprendizado como local
em que os sujeitos concretizam essas diferenas. Assim, ao contrrio da
maioria dos praticantes da Capoeira Regional que arriscam afirmar jogar as
duas, talvez at como inteno de pregar uma possvel no rivalidade entre
os estilos, entre os angoleiros, entretanto, mais comum a inteno de se
dizerem diferentes, e esta afirmao passa, inclusive, pela rejeio aos
smbolos que dizem respeito a Capoeira Regional (e no necessariamente
aos seus praticantes). Para estes a Capoeira Regional significa a reduo da
capoeira dimenso atltica, e sem fundamentos99. Diz um dos
entrevistados:

A Capoeira Angola arte e luta.

A Capoeira Regional s luta..

Encontramos tambm muitos outros capoeiristas acreditando que as

rivalidades entre os estilos (e s vezes dentro do mesmo estilo) atrapalham
a construo de uma unidade que possa competir, em meio ao mercado
da cultura fsica com outras lutas como o jud, o carat, etc. o que
podemos observar na entrevista com o Mestre Joel, na poca com 53 anos,
baiano, radicado em So Paulo desde a dcada de 60, que comeou seu
aprendizado de capoeira com um aluno de Mestre Pastinha e em seguida
optou pela Capoeira Regional (como muitos de sua gerao), por ser mais
eficiente e veloz, embora propondo no seu trabalho a unio entre os dois
estilos100:A Capoeira Angola e a Regional so parceiras. Essa diviso tem
que acabar, caso contrrio o esporte no vai para a frente.
Sendo menos comum em Salvador, observamos a existncia de
grande nmero de academias que divulgam ensinar os dois estilos.
Tomando como amostra uma listagem de grupos e academias em vrios

99
Aqui representados pela malcia, mistrio, mandinga.
100
Jornal da Capoeira, Ano 1, n. 2 . SP, 1996.

118
estados brasileiros divulgada pela revista Jornada do Capoeira101, vimos
que num universo de cerca de 360 entidades, 11 delas assumiam o nome de
Grupo de Capoeira Angola e Regional. Entretanto, quase que a unanimidade
destas organizaes mantm com a Capoeira Angola uma relao
reducionista, insistindo na afirmao de praticar os dois estilos, mantendo o
entendimento de que tentar jogar baixo, jogar lento, ou ainda apelar para o
uso das chamadas, permita-lhes o entendimento desta, como uma
caricatura.
Isto s acontece com os regionais!, afirmam os angoleiros. De fato
no encontramos nestes grupos nenhum praticante que dissesse eu sou
angoleiro ( mais comum a declarao do tipo eu jogo as duas), da
mesma forma que entre os angoleiros no localizamos nenhum que tambm
praticasse a Capoeira Regional.
Indagando ainda sobre as principais diferenas entre os dois estilos
de capoeira, e contradizendo a opinio da maioria dos praticantes da
Capoeira Regional que localiza tais diferenas no andamento do jogo
propriamente dito (na Angola o jogo baixo, no cho, e o ritmo mais lento;
na Regional o jogo alto, de p, e o ritmo rpido) o levantamento mostrou
na fala dos angoleiros as seguintes diferenas aqui reproduzidas:
A Capoeira Angola tem como caractersticas: rituais e fundamentos;
filosofia; resistncia e tradio; fundamentos histricos; postura de jogo;
comportamento mais rgido; valoriza a musicalidade; tem ritmo compassado;
cultura; arte e luta; menos competitiva; tradicional (herana africana);
terapia; estilo de jogo (lento e no cho) e forma de aprendizagem; resgate da
existncia; a pedagogia.
A Capoeira Regional tem como caractersticas: jogo alto, agressivo;
sincrtica, sistemtica, didtica; mais veloz e ritmo mais quente; s luta;
briga, esporte; luta marcial; moda; mais competitiva.
Fazendo coro ao estudo produzido por Alejandro Frigerio, no final dos
anos 80, retomamos o dilogo com alguns estudos acadmicos onde
encontraremos algumas interpretaes convergentes aos angoleiros, o que

101
Revista Jornada do Capoeira. Ano 1, n. 1, Ed. de Com. Jornalstica Circuito LW Ltda.

119
nos possibilita tecer em grande parte as esferas do conflito entre a arte
negra e o esporte branco (Frigerio,1989). No seu trabalho, a Capoeira
Angola aparece tratada como uma expresso artstica da cultura africana
(luta/dana), semelhante ao candombl, seja pelas perseguies sofridas,
seja pelas expresses de etnicidade. Para ele a Capoeira Regional resulta
do processo de branqueamento da capoeira tradicional, extrapolando o
grupo tnico em outros espaos sociais, estruturando as classes sociais.
Organizando o quadro distributivo desta classificao temos:

1. Capoeira Angola (capoeira como arte): Malcia: o ser ladino, o

estar fechado, a mandinga; Complementao: jogar e deixar
jogar; Jogo baixo: predominncia sobre as mos; Ausncia de
violncia: jogo apenas jogo; Descontrao, prazer, divertimento
(riso); acordo tcito; Tempo de durao do jogo mais longo;
Rejeio traio; Movimentos bonitos: importncia de se
estabelecer uma esttica prpria; Deslocamento da forma artstica
para outras transformaes; O belo no indefeso; Msica lenta:
domnio do corpo e da mente; Importncia ritual:regras que regem
aspectos diversificados; Conhecimento destas regras: estar
dentro; orgulho e prestgio no grupo; Teatralidade: fingimentos e
dramatizao.

2.Capoeira Regional (capoeira como luta): Arte Marcial Brasileira:

regulamentao, campeonatos; Mudanas na concepo de
capoeira; Cadeia burocratizada de associaes: regulamento
nico; Cooptao ideolgica e poltica da arte pelo sistema:
esvaziamento do sentido tnico em prol do civismo, sade,
educao e cultura (folclore); Relax: sociabilidade, cortesia;
Militarista; Tacitamente racista.

Embora no aprofundando os estudos sobre as relaes raciais no

Brasil, mas demonstrando compreender a existncia de complexas esferas

120
de branqueamento, o autor conclui: enquanto cultura, a capoeira negra.
Como esporte, branca.
Entretanto, so estas tradies que entre os angoleiros renovam as
formas de reflexo social, organizando sua atualidade a partir de
relacionamentos e trocas com espaos polticos institudos: movimentos
sociais, universidades, partidos polticos, programas sociais, organizaes
artsticas, etc.
Consideramos importante introduzir alguns dados sobre o Mestre
Pastinha, ancestral dos sujeitos deste estudo, seja pela via da descendncia
direta e/ou, mais que isto, pela escolha e compromisso de permanncia num
modelo de educao que alm de louvar a memria do Mestre, demonstra
tambm o lugar da relao educador-educando como esquema fundamental
ao aprendizado. aqui que se situa, no campo das trocas simblicas, a
importncia das linhagens, das razes, dos totens. Como baob102, assim
que Vicente Ferreira Pastinha permanece dialogando com o presente a fora
dos seus ensinamentos, evocada por seus discpulos.
No existem muitos trabalhos publicados sobre as biografias dos
antigos mestres da Capoeira Angola. Mestre Pastinha, apesar do lugar que
ocupa na conduo dos atuais grupos que resultam dos seus ensinamentos,
no conta com estudos biogrficos especficos, vigorando entre estes as
informaes mantidas pela tradio oral, sobretudo atravs dos relatos dos
seus discpulos e outros que com ele conviveram.
Entretanto, recentemente o pesquisador e capoeirista Antnio Liberac
C. S. Pires nos brindou com a publicao do seu livro Bimba, Pastinha e
Besouro Mangang: trs personagens da capoeira baiana, sendo este parte
de um estudo mais amplo que foi a sua tese de doutoramento junto ao
Departamento de Histria da Unicamp. Neste trabalho, Pires nos apresenta
Mestre Pastinha como o responsvel pela inveno da Capoeira Angola a

102
Gigantesca rvores da famlia das bombacceas (Adansonia digitata), muito
disseminada nas savanas africanas, de tronco excessivamente espesso, rico em reservas
de gua, e considerado o mais grosso tronco do mundo, folhas digitadas e frutos
capsulares; embondeiro. Ver: Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa, 1986, pg. 230.

121
partir de um movimento mais amplo, por ele denominado de movimento de
inveno da capoeira contempornea (Pires, 2002).
Segundo o autor, tanto a Capoeira Angola quanto a Capoeira
Regional so invenes culturais contemporneas resultantes da
necessidade de romper com a capoeira do passado (das maltas)
imortalizando, em lado distintos, Pastinha e Bimba como os seus
inventores, respectivamente.
Nascido em 05 de abril de 1889 na pauprrima cidade de So
Salvador da ps-abolio, filho do comerciante espanhol Jos Pastinha e da
negra Raimunda dos Santos, Vicente Ferreira Pastinha, como a grande
maioria das crianas de sua poca pertencente ao seu grupo scio-
econmico, no teve acesso aos estudos e aos 12 anos ingressou na
Marinha, onde permaneceu at os 20. Foi pintor, msico, pedreiro,
engraxate e jornaleiro103.
Conta que na infncia, quando pode freqentar a escola para
aprender o primeiro livro, existia no caminho da escola um garoto de nome
Honorato que, contando com a conivncia da prpria me, sempre lhe batia
ao passar por esta rua. Tal situao era acompanhada por um velho africano
de nome Benedito, que resolveu lhe ensinar as primeiras lies da capoeira.
Este fato possibilitou a reconquista da possibilidade de transitar por tal lugar.
Tendo ingressado na Marinha ainda muito jovem, conta tambm que
foi nesta instituio que comeara a ensinar capoeira. Ao sair, trabalhou em
vrias ocupaes, entre elas algumas ligadas s contravenes legais, como
trabalhar em casa de jogo, o que favoreceu alguns embates com a polcia.
Retornando ao estudo de Pires, manifestamos a nossa concordncia
no que diz respeito ao fato do referido mestre ter desempenhado um papel
fundamental na redefinio de uma nova maneira de ser capoeirista,
rompendo com alguns paradigmas que confinavam o seu entendimento a
partir dos seus aspectos de violncia, embora no esquecendo se tratar de
contextos que diferenciam a sua prtica como garantia de negociaes
polticas e de sobrevivncia pelo enfrentamento aos abusos produzidos pelo
103
Ver Pires, 2002 (Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang trs personagens da
capoeira baiana)

122
poder repressivo, e o momento seguinte, marcado pelas ideologizaes
estadonovistas que caracterizaram o novo cenrio em que foi possvel
apreender uma nova compreenso sobre a capoeira, inclusive
denominando-a de esporte.
Entretanto, a nossa discordncia retoma o ponto em que, depois dos
debates sobre as origens da capoeira, pode ser apontado como um outro
divisor de guas nas disputas estabelecidas entre os dois estilos: a
afirmao ou negao da capoeira como esporte. Sendo o referido autor
formado pela Capoeira Regional e eu pela Capoeira Angola, conduzimos
tambm para o campo da produo acadmica as influncias (e disputas
ideolgicas) de nossa formao.
Sobre este aspecto, Pires apresenta sua interpretao sobre as
muitas falas em que Mestre Pastinha se refere Capoeira Angola como
esporte. Para isto, entre outras, cita um momento em que o Mestre
lamentando os rumos adotados pela capoeira e buscando justificar sua
opo por um rgido esquema disciplinar que lhe possibilitasse e aos seus, o
distanciamento aos estigmas negativos atribudos a capoeira e ao
capoeirista. Dizia:

O propsito meu no era fazer-me melhor do que os

camaradas, sim valorizar o esporte.

A prpria ausncia de uma estrutura de apresentao desportiva

como fizera Mestre Bimba, estruturando a Capoeira Regional atravs das
seqncias dos movimentos e suas etapas de aprendizagem, ou ainda de
uma classificao de grupos de movimentos orientados pela sua
aplicabilidade (traumatizantes, desequilibrantes, floreios, etc.), ou outras
caractersticas que impusessem a sua inscrio neste campo, leva-nos a
propor a relatividade sobre o uso que o Mestre fazia deste termo, talvez
impresso pela primeira vez no cotidiano de um pas no trnsito da
construo de sua identidade nacional, inclusive passando pelo
entendimento sobre o corporal e esportivo.

123
 Alis, mesmo na atualidade possvel encontrarmos a utilizao
deste termo entre angoleiros notveis como os mestres Joo Grande e Joo
Pequeno, sem que isto anule ou minimize o conceito que estes tm da
capoeira e que tm repassado para as geraes atuais, entendendo-a
enquanto uma filosofia de vida.
Tambm Pastinha no abandonou o seu entendimento sobre a
africanidade da capoeira, e isto pode ser verificada numa outra fala, tambm
selecionada no estudo de Pires:

lgico que nos referimos a Capoeira Angola, a

legitima capoeira trazida pelos africanos e no
mistura de capoeira com Box, luta livre americana,
jud, jiu-jitsu, etc., que lhe tiram suas caractersticas,
no passando de uma modalidade mista de luta ou
defesa pessoal onde se encontram golpes e contra-
golpes de todos os mtodos de luta conhecidos
(Pastinha, 1988: 35).

Causa-nos estranheza o fato da capoeira nunca ter sido apresentada,

neste perodo, como sendo um esporte africano ou mesmo afro-brasileiro,
ainda que lidando com parmetros nocivos que atrelam a existncia dos
negros brasileiros escravido. Esta classificao s aparecer a partir da
sua inscrio no mercado internacional das artes marciais e, no nosso
entendimento, bastante facilitado pelo seu incio ter ocorrido nos Estados
Unidos, sociedade comprometida racial e ideologicamente em definir o lugar
destes aspectos corporais nas culturas dos povos negros. Basta olharmos a
repercusso que tm o boxe e luta livre neste pas, e os seus principais
cones.
Assim sendo, a experincia de Mestre Pastinha nos legou a
recuperao dos valores agrupados, ldicos, teatrais e de religiosidade
presentes e vivenciados na atualidade. Aspectos ritualsticos nos permitem
pensar o seu entendimento sobre tica e educao na formao do grupo e

124
da identidade. Neste sentido, compromisso e orgulho aliceram a atuao da
maioria dos seus descendentes.
Quando buscamos entender suas repercusses no trnsito das
prprias pertenas, percebemos que tais modelos de organizao na histria
da resistncia negra no Brasil confirmam a pertinncia das negociaes,
tornando possvel compreendermos na tradio.Pela cadeia da oralidade,
seu princpio de coeso, de continuidade e identidade, produz a emergncia,
em meio sociedade mais ampla de grupos sociais especficos que
priorizam o sentido do conhecimento como forma de pertencer a, priorizando
a cadeia vibrante que se estabelece entre passado-futuro, e mantendo-se no
plano da ancestralidade a prpria essncia da natureza humana. Assim
Ribeiro (1997:171) nos ensina:

Nas sociedades tradicionais africanas os ancestrais e

os mais velhos so reverenciados, dado que se
reconhece a impossibilidade do presente e do futuro
no fosse sua vida e seu esforo, e o grupo familiar
inclui os j-idos. Ao grupo atribui-se importncia
essencial: somos porque sou e por sermos sou, e o
enunciar de todo conhecimento supe sua construo
coletiva ao longo das geraes.

Assim a presena de Mestre Pastinha no imaginrio dos angoleiros,

desperta nestes um ideal de mestre, de educador, que em muito se
distancia, na educao formal, da relao professor-aluno, constituindo-se
no condutor de uma cadeia destes princpios e valores que melhor
esclarecem este contnum da rede de compromissos e solidariedades.
Sobre o Mestre, retomando uma entrevista feita com um dos seus
mais famosos discpulos, o Mestre Joo Grande, informamos que ao ser
questionado sobre a sua relao com o Mestre, este nos ensinou que na
Capoeira Angola esta relao de mestre-aluno envolve muitas outras
construes. Disse:

125
 Era um amigo de conversar tudo. Confiar mesmo. Ele,
quando eu chegava na academia, ia prosar com ele
primeiramente. Batia papo com ele. Levava duas horas.
A gente ia para a Baixa do Sapateiro, ficava sentado l
batendo papo, de tarde.

Apontamos aqui um dos pontos fundamentais para a compreenso da

dinmica educacional que estrutura o entorno da relao que se estabelece
entre mestre-discpulo na formao do capoeirista que enfocamos onde, no
apenas este ltimo passa a carregar o nome e a conduta do seu mestre,
como tambm desenvolve a conscincia dos compromissos que isto lhe
acarreta. Desta forma, o que se busca , antes de tudo ser um capoeirista
merecedor dos sinais de confiana e amizade dedicado-lhes pelo mestre,
atestando a condio de discpulo. Assim, continuando com o prprio Mestre
Joo Grande recebemos ainda a seguinte recomendao:

O bom capoeirista, ele tem que primeiramente ser

educado no jogo. No pode bater seja no adulto ou na
criana. Segundo tem que saber todas as regras da
capoeira. (....) No pode dizer assim: eu sou
capoeirista, sem preciso, a A ou a B. Voc pode ser
um capoeirista famoso sem precisar dar f a ningum.
Aprende a fazer esse negcio ali e faz amizade com
Deus e o mundo. Ali comea a fazer amizade.
Na sua fala nos aparece uma das preocupaes aqui apresentadas, e
que se encaminha na definio da conduta do capoeirista dissociada da
noo meramente fsica da sua prtica. Talvez isto nos permita o
entendimento da freqente preocupao expressa pelo referido mestre
quanto aos aspectos de respeitabilidade dos discpulos diante do olhar de
outros mestres, sobretudo os mais velhos, com os quais estes devem buscar
os verdadeiros fundamentos da capoeira.

126
 Tambm aqui nos aproximamos do carter inicitico da Capoeira
Angola quando analogicamente nos reportamos a este modelo de relao
encontrada nas comunidades do candombl e que, segundo alguns pais e
mes-de-santo, torna-se fundamental o reconhecimento de outros
sacerdotes e/ou sacerdotisas quanto aos fundamentos que dizem respeito
quele que se encontra em fase de feitura do santo, o que significa a
confirmao da entrada para a comunidade religiosa, ou seja, a definio
dos seus traos de singularidade e individuao perante esta comunidade.
Entre os angoleiros, tambm o tempo de pertencimento e as formas
de comprometimento com o grupo so fatores decisivos na estruturao das
formas de engajamento de cada um, inclusive versando sua participao do
poder, sejam quais forem as suas formas de manifestao.
Tomamos, ainda que sucintamente entre as culturas africanas, alguns
modelos de educao comunitria, para introduzir o kindezi104, a arte
congolesa de educar. Esta, desenvolvida em funo da realidade oriunda
das constantes guerras na chamada frica pr-colonial, estabelecia a
necessidade de re-distribuio das tarefas comunitrias entre queles que
permaneciam nas comunidades esses perodos. Para tanto, o kindezi era
uma responsabilidade dos mais idosos, detentores dos conhecimentos
histricos e sagrados da comunidade, e tambm dos jovens que
necessitavam aprender sobre as naturezas da natureza, necessria aos
futuros pais e mes, e para quem este aprendizado significava a
possibilidade de transmisso dos conhecimentos sobre o grupo de origem,
dando permanncia e atualidade aos mitos constitudos na comunidade,
levando-se em conta o lugar natural que os idosos ocupam na proximidade
com os ancestrais.
Introduzimos aqui a figura do Dr. Fu-Kiau, africano (congols)
fundador e coordenador do Instituto Lemba, em Nova Iorque, e tambm
estudioso do kindezi. Para ele, muito importante compreendermos a
importncia dos mais idosos (e dos mortos) na transmisso dos
conhecimentos tradicionais africanos e que, inclusive podemos compreender
104
Ver FU-KIAU, K.K.B. Self-Healing power and therapy . Old Teachings from Africa. New
York, Vantage Press, 1991.

127
nesta algumas das novas formas de resistncia imposio dos valores
ocidentais baseados no desenvolvimento que requisita o culto novidade,
que descarta o anteriormente vivido, no permitindo (ou pelo menos no
admitindo) a vinculao que o presente apresenta enquanto resiginificaes
consecutivas dos passados que, no caso das prticas educativas (com um
entendimento bem mais amplo sobre o educar), no apenas os reconhece,
mas, mais ainda, os aceita enquanto um indicativo de liderana no grupo.
Esta permanncia do passado na atualizao de entendimento sobre
tais valores talvez fizesse com que o Mestre Pastinha olhasse para o Mestre
Bimba reconhecendo-lhe o angoleiro. o que podemos pensar quando o
escutamos concluir numa entrevista de 1964:

Bimba to angoleiro quanto eu.

Deferimos aqui um ruidoso complexo de demarcao da identidade,

que congrega os elementos participantes do todo que forma um capoeira.
Ou seja, Mestre Pastinha indica que o fato de ter sido atribuda ao Mestre
Bimba a criao da Capoeira Regional, no o destitui do lugar de angoleiro
e, mais que isto, o posiciona ao seu lado como sendo integrantes de uma
mesma estrutura social complexa.
Em 1997, quando da sua ltima visita ao Brasil, numa palestra em
Salvador, o Dr. Fu-Kiau105 foi questionado sobre um certo comportamento
tendencioso nas teses e dissertaes produzidas naquele pas, quanto
africanidade da capoeira, inibidora da sua classificao na trajetria
histrica no Brasil.
Argumentando sobre os resultados da retirada, e suas condies, de
milhes de africanos daquele continente ou, mais ainda, daquelas culturas,
este pesquisador buscou refletir juntamente com os capoeiristas presentes
que, na atualidade, os avanos nas comunicaes permitem que os

105
Palestra realizada durante o III Encontro Internacional de Capoeira Angola (Fundao
Internacional de Capoeira Angola FICA. O Dr. Fu-Kiau educador congols, fundador do
Lemba Institut (EUA), e nesta poca trabalhava com literatura africana num presdio em
Boston.

128
descendentes dos africanos tenham no apenas uma viso dos efeitos
colonizadores na frica, como tambm fora dela, reaproximando-os pela
permanncia de valores que os colonizadores no foram capaz de eliminar.
Adotando a imagem da criana para ilustrar-lhe a afirmativa, Dr. Fu-Kiau
enfatiza que independentemente de onde possa estar o pai daquela criana,
ou mesmo da assuno da sua paternidade, ambos mantm-se em ligao
por aquilo que um carrega do outro: ele aceite ou no, ele parte de (...).
Assim, o que este trabalho prope, que o entendimento sobre a
matriz africana da capoeira, mais que tomada como um instrumento de
compreenso das disputas que se estabelecem entre os estilos de capoeira
e suas subseqentes disputas pelos vrios mercados, o seu entendimento
na formao de uma identidade singular, que estrutura internamente, nos
indivduos e suas comunidades, novas dimenses educativas, tornadas
desafio, porque em contato e constante dilogo com as demais identidades
encompassadoras (Velho, 1999), portanto exerccio de uma permanncia
que se faz pela atitude de interveno social. Trata-se de uma proposta
educativa que contm, em si, um projeto social mais amplo.

2.3.1. Epistemologia angoleira

Os fios condutores da Capoeira Angola nos aproximam do

entendimento sobre o valor e o lugar do jogo na atividade humana, sendo
ele prprio um espao de construo que se faz com o outro. Na capoeira, o
debate sobre esta questo aprisiona, de forma a enquadr-la, o seu
entendimento a das prticas desportivas, suscitando um mal estar entre os
angoleiros, sempre prontos para rebat-lo como justificativa a possveis
rupturas ao seu entendimento de filosofia de vida.
Este trabalho toma dois autores para dialogar o lugar do jogo na
construo e transmisso do conhecimento. Entretanto, retornando ao Dr.
Fu-Kiau, registramos aqui um dos seus ensinamentos, na expectativa de
introduzir este debate levando-se em conta que o jogo, assim como o

129
movimento, encontra justificativa dentro dos seres humanos, e que no
passa necessariamente pela construo de referenciais exteriores, podendo
servir de conduto na relao entre os indivduos e a sagrada atitude das
buscas interiores ou do auto-conhecimento. Vejamos:

Os seres humanos nascem dotados de seis

movimentos: ele pode ir para frente e para trs, ir para
um lado ou para outro, ou ainda ir para cima e para
baixo. A prtica da capoeira torna-se, assim, a eterna
busca pelo stimo movimento (Fu-Kiau,1997).

Ainda tomando Fu-Kiau como uma das referncias destes saberes

tradicionais africanos, cuja busca constitui, no sagrado, a prpria reflexo do
existir, que prosseguimos tomando a Capoeira Angola como filosofia de
vida, como insistem os sujeitos do trabalho, para empreendermos novos
contedos educativos do jogo, deslocado do significado para o sentido.
Como filosofia de vida, torna-se inerente ao prprio existir, e aparece
norteando escolhas de valores, condutas e, at mesmo, interlocutores.
Se pensarmos o ensinamento da capoeira como sendo tudo que a
boca come, como bem soube provocar mestre Pastinha, joga-se a longo
prazo, para a vida toda, no apenas selecionando os melhores alimentos,
mas aprendendo que os mesmos no so bons para todos e em todos os
momentos. Quizilas106, indigestes, etc. advm do seu mau uso. Por outro
lado, torna-se necessrio o fortalecimento da rvore impondo, no exerccio
do prprio conhecimento, a renovao dos frutos e sua continuidade.
Desta forma, quando afirmamos o entendimento de jogo construdo
por Carse e os contedos daquilo que denomina jogo finito, estamos dizendo
que a partir dos limites temporais e espaciais que o jogo finito definido
externamente, com tempo terrestre, ao passo que o jogo infinito
determinado internamente, com tempo criado dentro do prprio jogo. Neste,
improvvel ao prprio jogador a capacidade de dizer quando o jogo

106
Tabu, interdio religiosa (Castro, 2001)

130
comeou. Jogos finitos e infinitos se distinguem a partir dos seus prprios
objetivos. Sobre o jogo infinito, afirma que seu nico objetivo evitar que
ele chegue ao fim, manter todo mundo jogando (Carse, 2003:18).
Sobre os jogadores, sugere seu posicionamento no trnsito entre
estes, onde os ganhos e perdas nos jogos finitos que porventura venham a
jogar apenas como momentos de um jogo contnuo (op.cit, p. 20).
Dialogando com a entrevista feita com o Mestre Cobra Mansa (Anexo 2) ao
pensamento de Carse, podemos afirmar que a construo do capoeirista
constitui-se na iniciao do sentido angoleiro, sendo-lhe o lastro de um
sonho construdo na reflexo do self, no auto-conhecimento. Assim, quando
questionado sobre o que torna difcil o papel de um mestre/educador, este
nos responde que humildade, calma, pacincia, trabalhar em grupo, entre
outros valores, como dificuldades impostas ao jogo na sua perenidade.
Como um lamento, conclui:

(...) eu ensinei o movimento, ensinei tocar berimbau,

ensinei a cantar, ensinei a jogar capoeira mas no
ensinei a ele a ser capoeirista.

Na base destes conflitos, e que de certa forma norteiam a seleo dos

valores da cada comunidade, que se processa a construo da identidade
destes grupos. Assim, importante ressaltar que, para este mestre, neste
caso, independe a cultura de origem dos envolvidos, apontando na definio
externa ao prprio jogo os limites do aprendizado. desta forma que critica
as posturas que deslocam para o resultado do jogo a reduo do prprio
sentido do que est em construo, e que, aqui neste caso, diz respeito ao
surgimento, na atualidade, de pessoas que se apresentam como mestres,
mas que no dispem destes fundamentos para serem reconhecidos como
tal. Ao contrrio, identifica este reconhecimento como um importante aspecto
nestes processos.

131
 Prosseguindo na entrevista, o Mestre Cobra Mansa cita uma das suas
alunas, conhecida por Geg107, hoje treinel, contando que num determinado
evento, depois de desenvolver algumas atividades (aulas) e ter participado
de uma Roda, algumas pessoas se dirigiram a ele, perguntando-lhe: J
treinel? o qu?. Em seguida, prossegue declarando que a beleza deste
reconhecimento que valida a construo, e da importncia de prosseguir
enfatizando a importncia da compreenso sobre o papel da hierarquia na
estruturao destas comunidades, e chamando a ateno para a habilidade
necessria aos mestres para reconhecer quando um aluno chega nestes
estgios. Sobre isto, nos diz:

(...) para mim muito mais bonito voc ver um aluno

ser tratado como um treinel, um treinel ser tratado
como um contramestre, um contramestre ter o
tratamento de um mestre de capoeira, do que ser o
contrrio.

Nesta afirmao o mestre Cobra Mansa deixa evidente que em meio

aos legtimos angoleiros a quebra destes princpios so atribudas a
condutas normalmente recriminadas, e que pem em dvida a prpria
seriedade do mestre que o legitima. Assim, prossegue:

(...) eu posso te dar um ttulo de Mestre, mas

ser que as pessoas da comunidade da capoeira vo
ter essa mesma considerao por voc? Ou vou ter
que ficar provando o tempo todo que voc um mestre
formado por mim?

Entretanto, no por acaso que os angoleiros deste estudo indicam

que ao fortalecerem o aspecto comunitrio nas suas aes, alm de
estabelecerem o entendimento sobre a noo de educao tradicional que
107
Por trabalharmos com a valorizao da oralidade, prosseguimos optando pelo uso dos
apelidos ou pelos nomes como so conhecidas estas pessoas entre os capoeiristas.

132
lhe transversaliza todos os demais contedos educativos, impe ao
aprendizado do lugar de mestre o fortalecimento (pela vivncia) destes
fatores. Assim, na prpria comunidade interna que as pessoas
desenvolvem seus predicativos mestria.
Ao contrrio da Capoeira Regional cuja codificao imposta pelo uso
dos cordis indicam a pertinncia e permisso para faz-lo, entre os
angoleiros todas as etapas do aprendizado (e suas promoes) so
exerccios de lideranas que se iniciam no princpio do comprometimento,
independentemente da obteno de uma autorizao para faz-lo. Ao
contrrio, esta dedicao compreendida como resultante do envolvimento
e compromisso, e tida como um fundamento de avaliao permanente
sobre o prprio pertencimento de cada um comunidade.
Parece-nos que um dos mais importantes momentos na trajetria de
um mestre , sem dvida, discernir o momento de aceitao do crescimento
dos seus discpulos, reconhecendo neles seus ensinamentos e, qui, sua
prpria superao. Sobre isto, Mestre Pastinha ao referir-se a dois de seus
discpulos, Joo Pequeno e Joo Grande, hoje considerados os maiores
expoentes da capoeira Angola da escola pastiniana, afirmou: eles ensinei
tudo, at o pulo do gato108.
Na atualidade, Mestre Joo Pequeno, nascido em Araci (Bahia),
completando 87 anos, mantm a sede do seu grupo na cidade de Salvador,
mas com discpulos desenvolvendo trabalhos em vrias partes do mundo. J
o Mestre Joo Grande, nascido em Itagi, aos quase setenta anos, e
residindo h cerca de 13 anos em New York (USA), tambm mantm um
trabalho que, embora modificadas algumas esferas de comunicao em
decorrncia do intenso trnsito cultural dos que lhe procuram, acabou por
constituir sobre a base tradicional da escola pastiniana uma linguagem ritual
que foi sendo ensinada aos mais velhos, que se encarregam de organizar
as informaes diante das muitas lnguas e nacionalidades presentes.
Para alm dos seus prprios grupos, estes mestres viajam pelo
mundo todo fazendo palestras, realizando cursos e repassando seus
108
No imaginrio dos capoeiristas, o Pulo de Gato significa o golpe secreto que todo
grande capoeirista diz ter (ou dizem-no ter), e sobre o qual se elabora intenso mistrio.

133
conhecimentos aos mais novos. Em 1966, ambos acompanharam Mestre
Pastinha na comitiva que representou o Brasil no Premier Festival ds Arts
Ngres, em Dakar, no Senegal.

134
Foto 08 - Mestres Joo Pequeno e Joo Grande (Foto: Mestre Cobra Mansa, 1986)
Reproduo de carto-postal da International Capoeira Angola Foundation ICAF/FICA

a
Foto 09 - Jogo de Capoeira Angola-Mestres Joo Grande e Joo Pequeno

b
CAPTULO 3: Capoeira Angola: ao e interveno educativa

Neste captulo, retomamos o debate acerca da presena da capoeira

na formao da sociedade brasileira, buscando situ-la em meio ao
complexo legado das culturas africanas aportadas no Brasil. Neste sentido,
buscamos compreender os esforos dos angoleiros em promover o seu
entendimento para alm de um jogo corporal, mas sim como um jogo poltico
em que esto colocados aspectos da resistncia cultural e da memria
destes povos negros, embora j atuante para alm das fronteiras nacionais.
Investindo sobretudo no campo da educao, tomamos a Capoeira
Angola da escola pastiniana enquanto um sistema cultural complexo, aberto
a alteridade e promotor de aes educativas voltadas formao e
fortalecimento da identidade comunitria, formadora tambm da auto-
representao.
Se tomamos a prpria fora dos ensinamentos produzidos nessa
matriz como justificativa deste estudo de caso, por considerarmos, na
diversidade dos seus herdeiros, a valorizao de uma tradio que se
permitiu multiplicao e abertura para a alteridade, percebendo nestes a
preocupao de fazer com que os melhores ensinamentos possam resultar,
no futuro, no fortalecimento da memria de um mestre que a seu modo
soube selecionar, na prpria Capoeira Angola, os valores que considerava
fundamentais para dialogar com uma nova realidade em formao.
Assim, ensinando a fidelidade a esta tradio que estes grupos
elaboram o eixo de resistncia de um sistema cultural respaldado em
referncias histricas e que necessitam ser valorizadas como justificativa da
sua prpria sobrevivncia, e para isto, apreender a lngua da capoeira
constitui-se no maior desafio destes educadores e educandos.
O que apresentaremos a seguir so resultantes destes procedimentos
educacionais. Ou seja, uma vivncia participativa, responsvel, zelosa e
amorosa em que as pessoas e os contedos da prpria capoeira se
mesclam e se constituem mutuamente.

135
 Embora no seja uma pesquisa centrada no debate sobre racismo e
educao, este captulo apresenta algumas reflexes presentes no cotidiano
destas organizaes angoleiras e suas aes de combate ao racismo.
Assim, atuando na reverso dos esteretipos negativos sobre a cultura
negra, apresentada como uma prxis educativa engajada nas reflexes
sobre a sociedade mais ampla.

3.1. No bata na criana que a criana cresce. Quem bate no se

lembra, quem apanha no se esquece.

Iniciamos esta abordagem tomando Geertz (1978), em A

interpretao das culturas, para quem cultura enquanto um conceito
semitico tido como teias de significado, e que tecida pelo homem,
apresenta-se irredutvel a instituies. aqui, na dimenso da cultura (e no
do esporte como uma instituio da cultura) que os angoleiros tecem suas
teias de significados reelaborando o interdito e o fazer esttico naquilo que
lhes aparece enquanto possibilidade. Aqui tambm percebemos a presena,
em todas as suas construes, da noo de limite, encaminhado na
iniciao do sentido, como sendo uma das bases do que chamamos tambm
de fundamento.
Como filosofia de vida, a Capoeira Angola pode e deve ser tomada na
mais ampla concepo de jogo. Com tal, apraz-nos as possibilidades de
conceb-lo nas estruturas interpretativas do saber local.
Assim, embora este seja um estudo delimitado na escolha dos
sujeitos pertencentes a uma linhagem especfica, entre outras tradicionais
linhagens da Capoeira Angola que se desenvolveram a partir da cidade de
Salvador no sculo XX, os alcances verificados por suas aes, sobretudo
no repasse do conhecimento especfico tal matriz, j podem ser
observadas em vrias partes do mundo.
Como um jogo, situa-se no entendimento de uma possvel aquisio
de essncia, de jeito de ser, cujo arcabouo encontra na ginga (e no

136
gingar)109 a matriz de todas as demais construes cabveis a um
comportamento mediado numa tica prpria, muitas vezes escorregadia s
arestas da racionalidade. Como tal possui teoria e metodologia interpretativa
e integrativa, que embora no se comportem como princpios gerais no
mundo, fixam os indivduos no mundo de suas representaes (inclusive de
si prprio), e apresentam-se como fenmenos culturais a partir dos seus
sistemas significativos (Geertz, 2001).
No cotidiano dos angoleiros percebemos o jogo como uma espcie de
celebrao. O jogo dimensiona as esferas do aprendizado. Mais do que
celebrar a possibilidade do exerccio apreendido, sobretudo a partir do que o
parceiro lhe proporciona enquanto desafios corporais, estratgicos e
estticos, coloca-se em prtica um repertrio construdo em meio a mltiplos
desafios. Neste caso, podemos apontar os desafios de ordem pessoal como
medo, timidez, agressividade, individualismos, etc., na sua relao com os
desafios coletivos: ser minoria em meio capoeiragem, participar de uma
comunidade especfica e manter, tambm pelos elementos prticos, as
marcas, os princpios e condutas que caracterizam sua linhagem.
Para Huizinga, embora o jogo no tenha uma dependncia ao
domnio esttico, este, por no ser vida corrente ou vida real encaminha
seus participantes para uma espcie de evaso da vida real em direo
destas esferas temporrias de atividade com orientao prpria. Sobre este
aspecto, podemos acompanhar-lhe o pensamento atravs do trecho que se
segue (Huizinga, 2001:9):

Embora a beleza no seja atributo inseparvel do jogo

enquanto tal, este tem uma tendncia a assumir
acentuados elementos de beleza. A vivacidade e a
graa esto originalmente ligados s formas mais
primitivas do jogo. neste que a beleza do corpo
humano em movimento atinge seu apogeu.

109
Cf. Captulo 1, adotando o entendimento de jogo como um sistema cultural complexo.

137
 Ainda para Huizinga, como jogo, tem incio na liberdade dos
indivduos em participarem dele tornando-se seus jogadores. Exceo se
faz aos jogos incorporados s dinmicas das sociedades tradicionais, como
uma funo cultural reconhecida, no culto e/ou no ritual, e cujos contedos
so representativos aos prprios aspectos iniciticos destas, como
satisfao a todo tipo de ideais comunitrios.
Assim tambm a Capoeira Angola nos permite invocar uma
supresso temporria da vida social normal, do mundo habitual, para a
aceitao do crculo do jogo em que as leis e costumes da vida quotidiana
perdem a validade (op. cit). Isto de certa forma nos indica a constituio de
uma comunidade de jogadores capazes da re-elaborao destas e de outras
leis e regras sociais, reescrevendo novos ritos e cultos, e novas funes
culturais em atenuante constitutivo de reconhecimento.
assim que se formam as comunidades destes jogadores, moldadas
pela sensao de, estando separadamente juntos, afastarem-se do resto
do mundo bem como recusar-lhe suas normais habituais. Neste caso,
apontamos a existncia de um invlucro mgico que se situa para alm de
cada situao do jogo propriamente dito.
No caso dos angoleiros aqui estudados, estas comunidades se
caracterizam pela autonomia de um ajuntamento histrico, simblico, afetivo,
opcional. Aqui, no nos interessa tanto o referendo destas criaes
conceituais e identitrias, mas o aporte das resignifcaes que lhes
justifiquem a constituio do estarem juntos formando mais uma comunidade
vinculada a tal matriz ou linhagem. Neste sentido, sobre a prtica destes
jogadores dizemos que se joga com e pela continuidade, gingando com a
prpria histria enquanto movimento circular, cclico e recursivo.
Evidentemente as manifestaes dos africanos aportados na
constituio da sociedade brasileira no previram, calcularam ou planejaram
os desdobramentos com os quais nos deparamos hoje. Suas sobrevivncias
so as sobrevivncias da prpria vida. Nestas vivncias, o que antes poderia
ser observado como condio nica, ou seja, entender que a prtica da
capoeira tem entrelaamento histrico apenas defesa da vida fsica,

138
material, por certo no se sujeitaria a aceitar tal reduo ao apontar as reais
necessidades, sobretudo simblicas e subjetivas, para faz-lo. Este um
elemento de superao para o entendimento que fazemos ao lugar que a
vida de milhes de africanos e seus descendentes, ao longo de vrios
sculos, buscaram imprimir: a existncia plena, ainda que em condies
adversas e desfavorveis.
O exerccio e as prticas iniciticas destes africanos, aportadas nas
condies caracterizadas pelo confisco da liberdade, foram achatados
nestes entendimentos reducionistas que concentram tais existncias ao
fenmeno histrico da escravido. Assim, estes indivduos ao tornarem
presentes suas prticas culturais, ainda que numa releitura destas
condies, buscaram garantir seus elementos de felicidade e f.
Esta nos parece ser uma interpretao possvel cano aqui
apresentada: se para uns o aqui e agora se movimenta dentro dos
imediatismos, para os angoleiros a sobrevivncia material encontra suporte
na sobrevivncia simblica, e vice-versa. Na memria das agresses
impostas s tentativas oficiais de supresso da felicidade e f, e tornada
presentes na prpria histria, manifesta-se a necessidade de preservao
dos valores que so tomados como de resistncia.
No apenas de um passado que se busca valorizar pela conteno
histrica dos seus elementos polticos, expressos nas relaes entre os
grupos dominantes e os dominados mas, na atualidade, pelas buscas que os
grupos humanos fazem na seleo dos cdigos de auto-representao.
Enquanto instncia educativa, busca conduzir princpios de alteridade para a
Educao, percebendo na prpria prtica da Capoeira Angola uma prtica
da alteridade. , acima de tudo, uma atitude interior, um processo de
descobertas pela valorizao do Outro.

139
Foto 10 - Felipe, Guilherme, Iago, Arnaldo e Bruna, crianas do Instituto Nzinga
cuidando da sede (Foto: Janja, 2003)

a
3.1.1. Reconhecendo historicamente a Capoeira Angola

Nas duas ltimas dcadas temos acompanhado o surgimento de um

grande nmero de estudos sobre a capoeira, embora ainda possamos nos
ressentir dos poucos avanos sobre sua leitura, onde, embora consigam
associ-la aos aspectos da resistncia dos africanos e seus descendentes
no Brasil, concentram no fenmeno da escravido no apenas a sua
existncia, mas tambm a existncia de milhes de homens e mulheres para
c transportados.
Entretanto, dizemos que os esforos desses grupos aqui
representados buscam apresentar a Capoeira Angola extrapolando o seu
carter marcial em abordagens igualmente importantes, a exemplo da
espiritualidade ou ainda da sua ligao s comunidades-terreiro.
Extrapolando tambm nas formas de organizao poltica dos grupos locais
e suas relaes com outros grupos e, se quisermos refletir
epistemologicamente, na formao dos mestres, entre outros. Diante disto,
um outro aspecto que tambm merece o nosso pesar o fato de persistirem
os estudos sobre capoeira como uma expresso cultural homognea,
fazendo com que muitos no se reconheam, e nem reconheam suas
prticas no que est sendo divulgado.
Em muitos destes estudos, ainda comum encontrarmos leituras
que apresentem a capoeira como mais uma contribuio110 dos elementos
culturais negros na formao da sociedade brasileira, referenciando mais
uma vez o culto senzala, como espao que atrela o passado e a memria
destes povos negros escravido, fazendo com que muitos destes estudos
acabem reproduzindo esteretipos construdos sobre o negro escravo como
naturalizao situao de escravizado, e tornando-se, portanto, redutora
nos seus elementos de ancestralidade e no desenvolvimento das

110
Aqui vem a lembrana de uma fala da Prof Dr Dilma de Melo Silva quando da
organizao de um curso destinado a professores da rede pblica, realizado na Estao
Cincia/USP, questionando o uso deste termo, e alegando sua impropriedade, uma vez que
a sociedade brasileira no era algo que j estava pronto e que os africanos vieram depois
trazendo sua contribuio. Assim, justificava a preferncia pelo uso do termo presena,
definindo o ttulo do curso como A presena africana na sociedade brasileira, fato com o
qual manifestamos nossa concordncia.

140
construes intelectuais dos praticantes, nas abordagens da sociedade
brasileira (Cunha Jr.,1993; Larkin-Nascimento, 1993).
Delimitando desta maneira, no apenas a capoeira, mas todas as
expresses das culturas africanas nascem a partir desta ordenao,
tornando-se essencialmente efeito da causa escravista. como se a
superioridade colonizadora tivesse impactos to irreversveis que os negros
e/ou culturas negras no Brasil se constitussem como resultados de suas
prprias debilidades, ou seja, uma definio de sincretismos como sendo
uma via de mo nica, na qual foi permitido disfarar inquices, voduns e
orixs por santos catlicos, a capoeira por dana, como garantia de
sobrevivncia cultural, afirmando a possibilidade de manter contingentes de
seres escravizados, numericamente superior, no extremo das proibies, da
ausncia de conquistas, e da impossibilidade de negociao (Reis e Silva,
1989).
Ainda no final dos anos de 1980, participando juntamente com o
GCAP (naquele momento sob a coordenao de Mestre Joo Grande) de
um evento da Capoeira Regional organizado pelo jovem Mestre Falco, em
Salvador, numa palestra proferida por um famoso mestre da Capoeira
Regional, ouvimos a seguinte declarao111:

Deus salve a escravido. Deus salve o cativeiro,

porque se no fossem as surras aplicadas aos negros,
eles no teriam a necessidade de se defenderem e no
teriam inventado essa coisa maravilhosa que a
Capoeira.

Apesar do populismo exibicionista, e sobre cuja inteno muito

provavelmente aparece alimentada pela ignorncia e cegueira sobre a
humanidade destes seres escravizados, o referido mestre, alm de sublimar
o carter hediondo da escravido, lhe atribui relao com o divino,
apontando nos castigos, surras e mal-tratos, o mote produtor das suas
111
Optamos por no mencionar o seu nome, uma vez que a reproduo desta fala
encontra-se apenas em nossas anotaes, no possudo registro gravado.

141
criaes. Ou seja, pela lgica da animalidade, ter-se-ia a defesa do corpo e
do territrio.
Estas discusses, como j dissemos, ilustram uma parte da
complexidade presente no plano de conflitos que se estabelecem entre os
praticantes dos dois estilos, Angola e Regional e que, como j dissemos, por
no estarmos empenhados num estudo comparativo, no apresentaremos.
Aqui, o estilo Regional vem sendo tomado como ilustrao apenas quando
sentimos a necessidade de inferir o campo de formao da identidade
angoleira que, como qualquer outra, pode se fazer por contraste.
Este projeto de brasilidade da capoeira112 levada a cabo durante os
anos 1930, parece-nos aproximar da compreenso das mudanas
nacionalistas que caracterizaram, no populismo, a definio de uma
identidade nacional calcada na mestiagem, contrariando as tendncias do
pensamento poltico da dcada anterior que viam em tais fenmenos as
justificativas para os atrasos de uma nao frente ao advento da
modernidade (Azevedo, 1955; Bacelar, 1989; Arajo, 1997; Oliveira , 1997;
Sansone ,1994).
Dizer que a Capoeira Regional a evoluo da Capoeira Angola
serve apenas para comprimir ainda mais os entendimentos sobre a
complexidade destas manifestaes, e para sustentar a viso colonizadora
sobre a cultura dos povos subalternizados, situando-a no campo das
ingenuidades do folclore nacional.
Entretanto, no encontramos nas suas justificativas as possibilidades
de compreender a dinmica capoeira, sobretudo por esta apresentar-se com
um passado histrico repleto de conflitos e, logo, estaria bem distante de
uma viso banalizada sobre o folclrico, tal qual est posta em nossa cultura
oficial, vista como uma cristalizao da manifestao popular, sem
dinamicidade e sem vida. Nesta apresentao, a cultura dialoga com o social
de maneira meramente festiva, como se fosse desprovida das suas
elaboraes polticas cotidianas.

112
A afirmao da capoeira ter surgido no Brasil como conseqncia da escravido.

142
 Buscando ampliar o debate acerca dos conflitos representados na
relao entre a identidade nacional e as expresses culturais dos grupos
humanos subjugados historicamente no Brasil, sobretudo os povos negros,
encontramos em Maria Isaura Pereira de Queiroz (1988) a retomada de uma
discusso levada a cabo pela intelectualidade brasileira no final do sculo
XIX, acerca da composio do carter brasileiro. Neste, a autora chama a
ateno para o fato de que neste perodo a questo da mestiagem era vista
como um elemento proibitivo ao desenvolvimento nacional.
Entretanto, este mesmo elemento aparece nos anos 20 do sculo XX
seguinte e, ao contrrio de passar pela recusa das diferenas culturais
internas de sua sociedade, como sendo algumas das aspiraes do clero,
dos intelectuais e dos grupos dominantes do perodo anterior, vista como
impedimento ao fortalecimento de um patriotismo que deveria figurar na
base de formao desta identidade nacional.
Na histria da capoeira vemos tambm a compreenso do fazer
coletivo e esttico dos descendentes dos africanos, tanto nos centros
urbanos quanto nas comunidades rurais. No obstante o sculo XIX aparece
marcado pela perseguio, criminalizao e demais formas de discriminao
sobre os sujeitos criadores de novos padres culturais.
Se o entendimento desta certa brasilidade aparecia nos anos de 1920
e 1930 como reivindicao de uma trplice herana constitutiva da nossa
mestiagem, e se esta reivindicao apontava a dupla oposio
supremacia dos valores culturais tanto europeus como norte-americanos,
tambm nos anos de 1950 e 1960 quando a juventude intelectualizada
passou a denunciar o seu uso pelas elites dominantes com finalidade de
manter uma discriminao racial sub-reptcia, e encarando o sincretismo
como um engano de congraamento tnico, ambos os momentos nos
indicam a recusa das elites brasileiras em admitir a existncia de uma
identidade brasileira (Queiroz, 1988:70).
Para ilustrar, lembramos que neste cenrio poltico da primeira
metade do sculo XX que surge a Luta Regional Baiana, ou simplesmente
Capoeira Regional.

143
 Num salto ao final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, lembramos
o reduzidssimo nmero de organizaes de Capoeira Angola em atuao
(embora com um expressivo nmero de mestres angoleiros em vrias partes
do pas), e quase todas localizadas em Salvador e Rio de Janeiro. Podemos
dizer que este perodo foi marcado pela ausncia de espaos fsicos,
pblicos, para que estes pudessem permanecer atuando.
A rua havia passado a ser considerada um espao de degradao da
prpria capoeira (e da cultura popular de um modo geral), e a Capoeira
Regional atinge um dos seus grandes picos ocupando espaos escolares,
principalmente na rede pblica de ensino, ou nas academias de ginstica,
locais que passaram a abrigar a maioria dos jovens formada nas faculdades
de Educao Fsica, dando incio a um novo fenmeno que na atualidade se
converteu num dos mais polmicos debates dentro da capoeiragem: a
proposta encaminhada pelo Conselho Nacional de Educao
Fsica/CONFEF e dos Conselhos Regionais de Educao Fsica/ CREFs de
tornar obrigatria a formao, nestas faculdades, dos mestres de capoeira (e
tambm da ioga, da dana e outras lutas).
Somente no incio dos anos 1980 os angoleiros passaram a compor o
cenrio internacional da capoeira, e no apenas os velhos e consagrados
mestres, mas tambm a jovem gerao de mestres e contramestres, tanto
da escola pastiniana quanto dos discpulos de linhagens de outros
importantes mestres como Canjiquinha, Aberr, Valdemar da Paixo (da
Liberdade), Cobrinha Verde, Espinho Remoso, Siri de Mangue, Besouro de
Mangang (de Santo Amaro), entre outros113. Vale salientar que fazendo
parte da escola pastiniana encontram-se os igualmente reconhecidos
mestres Joo Pequeno e Joo Grande, este atualmente vivendo no Exterior.
Assim, quando falamos de nacionalizao e internacionalizao
angoleira, estamos falando dos resultados de um processo de revalorizao
ocorrido nos ltimos anos. Aqui chamamos a ateno para o fato das
cidades de Salvador e Rio de Janeiro serem tomadas como referncias

113
Lembrando que assumimos neste trabalho a opo dos nomes pelos quais estes
capoeiristas adquiriram fama na capoeiragem, como pertinncia prpria valorizao da
oralidade aqui proposta.

144
deste processo, agregando como valor desta atualizao o trnsito de mo-
dupla produzido pela indstria do turismo, alm do interesse pelo fenmeno
religioso, que sem dvida se entrelaa na capoeira.
Aps o trabalho de Waldeloir Rego (1968), somente nos anos de 1980
e 1990 vamos encontrar linhas de pesquisas voltadas aos estudos da
capoeira em meio s organizaes negras e suas conquistas sociais,
individuais e coletivas, nas diversas reas do conhecimento, e nos diversos
contextos socio-polticos, e suas fronteiras prticas e simblicas. Muitos
destes estudos pautaram-se em delimitar tais organizaes negras no
campo da ao poltica, sem, contudo, entrarem nos possveis campos da
subjetividade em que se entrecruzam seduo, o jogo e elementos
diversos de ludicidade no pensar passado, presente e futuro, num
agrupamento simbitico destas temporalidades.
Neste entremeio, encontramos uma vasta produo de revistas sobre
a atividade fsica da capoeira traduzida nos manuais ilustrativos de seus
movimentos (Lopes, 1979). Entretanto, somente nos anos 1980 que
podemos verificar o crescente nmero de estudos sobre a capoeira e sua
relao com as lutas de resistncia negra no Brasil. Em que pesem os
limites apontados no debate sobre a sua origem e vinculao existencial
dos afro-brasileiros ao fenmeno escravista, encontraremos nestes uma
preocupao de estabelecer dilogos entre estas prticas e os seus
resultados, sobretudo no entendimento sobre a identidade nacional. Sobre
este aspecto, conclui Pereira de Queiroz (1988:79):

[...] no Brasil, a criao cultural, embora se

expressando em comportamentos e prticas
provenientes das civilizaes-fonte, modelou-os de
modo diverso da que j existia. Os grupos e a prpria
sociedade, ao se sentirem ameaados, criaram
configuraes originais que lhes permitiam reafirmar
uma personalidade prpria. Estas configuraes no
provinham de pura fantasia, fosse ela individual ou

145
 coletiva; no se reduziam ao imaginrio: constituam
uma realidade em si, suscetvel de verificao e
avaliao.

Nesse sentido, ainda aceitando a orientao desta autora, tambm

destacamos a situao de dominao-subordinao no entendimento desta
criao cultural, ou seja, de que os perigos de anulao destes grupos pelas
situaes vividas suscitaram sempre a criatividade cultural simblica (idem,
p.80). Nestas situaes adversas, as mudanas sofridas atravs do tempo
devem tomar a prpria liberdade como esferas que transformam em sentido
o significado do fazer e do viver.
Aqui necessrio aceitar a tradio oral como um centro irradiador, e
que na atualidade quando refletimos a dimenso que esta famlia de
angoleiros atingiu, acreditamos justificado encontrar nos depoimentos de
alguns jovens negros norte-americanos revelaes construdas no
pertencimento a uma matriz identitria - um quilombo angoleiro - para
enfatizarem a importncia da mesma. Desta forma, vejamos a fala de Sylvia
Robinson, integrante do ncleo-sede da ICAF/FICA em Washington-DC,
num artigo do jornal O Angoleiro114:

Como membros do Quilombo da Fica nossa

responsabilidade continuar aumentando a conscincia
de todos que aqui entram. As mentes daqueles que
esto no poder parecem estar sempre voltadas a
esquecer a verdadeira histria da resistncia negra e o
esprito do povo africano.

Tomando os pontos convergentes como enfoque metodolgico deste

trabalho (Geertz, 2001), podemos pensar que, como uma comunidade
internacional, possvel aproximarmos, ainda que em realidades polticas e
econmicas distintas, o entendimento sobre as condies de vida das

114
O Angoleiro (ICAF/FICA), novembro de 2000.

146
pessoas negras. Portanto, prosseguindo ainda num outro artigo de Sylvia
Robinson, denominado Quem Zumbi? veremos que a autora apresenta
como concluso a capoeira como instrumento de fortalecimento da
conscincia tnico/racial, podendo ser tomada como uma preocupao que
aproxima, neste contexto, Brasil e Estados Unidos: Continuar contando a
verdadeira histria nossa maneira de quebrar um elo na corrente de
ignorncia e apatia que continua a nos oprimir (idem).
Esta fala, j havia sido manifestada entre as preocupaes polticas
do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, quando Mestre Moraes pregava a
importncia de estudar e conhecer a histria dos africanos e seus
descendentes, atravs daquilo que denominou cruzada contra a ignorncia
e a apatia (Arajo, 1999).
Analisando ainda a militncia da ICAF/FICA atravs do seu
prestigiado jornal, encontramos num outro artigo escrito por Senti Aungkh
Skher115, denominado A Chamada de Angola, um posicionamento que
tambm acentua a viso do quilombo como lugar privilegiado para o
entendimento sobre a importncia poltica da Capoeira na resistncia dos
povos negros. Neste artigo, Skher questiona sobre o que os historiadores
do futuro dessa tradio de Capoeira chamaro este perodo que a gente
vive116. Este jovem capoeirista discorre sobre a histria de lutas da
Capoeira, do seu enfrentamento s proibies e perseguies, para
apresentar sua auto-imagem vanguardista, considerando este perodo como
um primeiro grande movimento da Capoeira. Em seguida, conclui a sua
preocupao:

No presente, a segunda grande mudana da

Capoeira est se desenvolvendo em baixo dos nossos
olhos enquanto ela se espalha nas comunidades
internacionais que tm poucos laos emocionais com a

115
Idem.
116
Tanto nesta fala como na anterior, optamos por manter a estruturao da frase tal qual
foi publicada. Assim, tratando-se de um jornal feito nos Estados Unidos e por jovens norte-
americanos, muitas vezes encontramos construes gramaticais confusas.

147
 classe pobre do Brasil e/ou laos culturais com essa
arte afro-brasileira. A pergunta a seguinte: ns vamos
permitir que a Capoeira seja reduzida a um clube social
internacional? Ou re-descobriremos corajosamente o
significado dos quilombos para que possamos criar um
verdadeiro quilombo da FICA?

A nosso ver, esta uma fala riqussima para pensarmos algumas

preocupaes hoje presentes nestas comunidades. Ao adotarmos a leitura
de Geertz no entendimento da arte como um sistema cultural, podemos dizer
que o sentido da sua reflexo est na busca do seu lugar no contexto das
demais expresses dos objetivos humanos, e dos modelos de vida a que
estas expresses, em seu conjunto, do sustentao (Geertz, 2001:145).
Nesse gingado, deparamo-nos com uma historicidade que busca romper
com as leituras que os imobilizam, atravs de recortes estruturalistas, como
tambm nos orienta a acolher o trnsito mtico de uma simbologia acessada
na compreenso dos saberes locais.
Sobre essas comunidades, pensamos que o pertencimento ancestral -
a linhagem pastiniana - aproxima, pela no linearidade tempo-espacial, a
construo destes modos de vidas, processada individual e coletivamente na
busca de uma vivncia harmonizada nesses fundamentos117.
Podemos dizer tambm que o permanente contato entre pessoas de
diferentes origens e nacionalidades tem possibilitado, atravs dos discursos
e prticas calcados neste pertencimento, a constituio de uma africanidade
mpar, sujeita a absorver (pela escolha dos indivduos) esta diversidade,
ampliada no no rompimento destas barreiras geogrficas, e seus conflitos
polticos, mas na entrega a um sistema cultural capaz de gingar tambm
com novos tempos e espaos.

117
Sobre este aspecto, ver Fischmann, Roseli. Educao, democracia e a questo dos
valores culturais. In Munanga, Kabengele. Estratgias e Polticas de Combate
Discriminao Racial. So Paulo, Edusp, 1994.

148
 Analisando uma outra edio deste mesmo jornal118, encontramos
uma entrevista sobre quilombo com o pesquisador norte americano Daniel
Dawson, enfatizando que os quilombos so to necessrios hoje como
foram no passado. Neste, o autor prossegue explicando que a filosofia do
quilombo no tem que ter um local, mas um sentido de refgio em que as
idias possam se expressar livremente, influenciando o ambiente social e
poltico em que vivem. Conclui dizendo que se voc pensar sobre um
quilombo como um estado mental, a posio geogrfica no significa nada.
Ainda que simplesmente para demarcar a fora que acreditam existir nesta
vivncia comunitria, trazemos alguns exemplos de como a mesma tem sido
anunciada nas chamadas do referido peridico.
Como vimos, verbalizar sobre o valor cultural do quilombo enquanto
uma unidade de transformao supra-geogrfica tem sido um aporte das
elaboraes polticas da ICAF/FICA
Para alm das distintas realidades que unem estes quilombolas,
negros e no-negros, brasileiros e estrangeiros, consideramos muito
importante que estas comunidades estejam empenhadas em atualizar suas
potencialidades de capoeiristas, estabelecendo o trnsito entre o passado e
o presente, entre o ser e o fazer, como princpio de educao tradicional. Ao
tomarmos as sociedades africanas pr-coloniais, veremos o valor utilitrio
(no utilitarista) da educao na compreenso de um presente como elo do
passado e futuro, atualizados, porque vivenciados na memria.
Podemos dizer que os estudos sobre a capoeira, na dcada de 80
retomam, ainda que de forma fragmentada, o lugar de se pensar a histria
dos povos negros no Brasil, como em Areias (1983), Frigerio (1989), Moura
(1987), Coutinho (1993), GCAP (1994), Reis (1997), Barbieri (1993), Cunha
Jr. (1993), Arajo (1994), e Soares (1994).
necessrio que tomemos os desdobramentos do processo de
reafricanizao da cultura e do discurso negro a partir dos anos 70, para
entendermos a reafirmao de valores tnicos enquanto estratgias de
conquistas scio-polticas, produtoras de identidades, que fazem ressurgir,

118
O Angoleiro, junho de 2000

149
em meio s organizaes negras brasileiras, a importncia dos chamados
grupos culturais e suas prticas educativas voltadas s populaes
distanciadas de modelos de convivncias positivas, sobretudo no espao
escolar.
Percorrendo alguns trajetos, prosseguimos dialogando com alguns
estudos produzidos tanto no mbito acadmico, quanto entre os
capoeiristas, a questo da origem da capoeira, por considerarmos que esta
discusso se localiza no centro das disputas simblicas e concretas que une
e separa grupos, e ao tempo em que buscamos entender como os
referenciais de ancestralidade africana se movimentavam no cenrio da
pluriculturalidade brasileira. Nos ensina Mestre Moraes:

Defender a africanidade da capoeira no significa que

o GCAP esteja envolvido com algum movimento de
segregao, como algumas pessoas querem ver, mas
chamar a ateno de uma parte da sociedade que
ainda teima em divulgar a capoeira como manifestao
genuinamente brasileira, sem levar em considerao
que o negro africano teve grande participao na nossa
histria cultural (GCAP, 1994).

Consideramos que desde o incio do sculo XX a capoeira vem sendo

construda como smbolo nacional, repleto de significados no campo de
construo de identidades (tnica e social), e que a presena de outras lutas
orientais, como jud e carat, no perodo que sucede a Primeira Guerra,
estimulara, no contexto populista do Estado Novo, sua concepo de
primeiro esporte genuinamente brasileiro. Tal lembrana importante para
entendermos tambm as necessidades de transformaes no quadro das
relaes raciais no Brasil, ao tempo em que tambm surgem as primeiras
organizaes negras de carter poltico no perodo ps-abolicionista, e que a
capoeira, sobretudo a recente Capoeira Regional, aparece fornecendo
indcios dessas transformaes.

150
Figura 03 - Boletim O Angoleiro (International Capoeira Angola Foundation ICAF/FICA

a
3.1.2. Corpo, Memria e reelaborao histrica

Debatendo com Letcia Vidor Reis (1997) que, considerando o corpo

como uma construo social, enfatiza que nascida com a escravido negra,
a capoeira est impregnada de uma viso africana de mundo, retomamos
uma questo anteriormente levantada. So os mecanismos que naturalizam
a histria dos negros brasileiros escravido, um universo de
desumanizao, de coisificao, destituda de memria, arqutipos, e
ancestralidade? Como uma luta-dana-jogo com razes na escravido o
corpo aparece, neste tipo de afirmao, sujeitado relao causa-efeito das
respostas concretas a questes igualmente concretas e localizadas nas
relaes macro-estruturais (Reis, 1997:127).
Nestes significados so selecionados dois tipos de pensamentos
correntes para entender a questo dos negros no Brasil: de um lado o heri,
guerreiro, mas despreparado para negociar com os opressores, e do outro o
submisso que aceita o seu lugar na sociedade abrangente e, por isso, passa
a merecer o estabelecimento de laos diversos (inclusive parentela e
apadrinhamento) em meio a esta.
Ncleos irradiadores destas produes artstico-culturais, Sodr
refere-se ao processo semelhante e no coincidente sobre o samba no Rio
de Janeiro (e que tomamos de emprstimo na anlise da Capoeira Angola),
sabemos que esta tambm representa o meio e o lugar de uma troca social,
de expresso de opinies, fantasias e frustraes, de continuidade de uma
fala (negra) que resiste sua expropriao cultural (1979:43).
Entretanto, quando se abre mo dos contedos da cultura local e sua
realidade poltica, muitas vezes numa situao de alteridade que se torna
possvel promover o avano pelo retorno, atravs de incurses capazes de
reunir numa mesma abordagem questes sociais e raciais, coisa no muito
comum na produo sobre Capoeira.
Um exemplo disto pode ser encontrado num outro estudo em que
Pires (1993), aps entrevistar capoeiristas brasileiros e norte-americanos
(negros) presentes ao I Encontro Internacional de Capoeira e Samba,

151
realizado no Rio de Janeiro em 1990, nos mostra que nos debates sobre a
origem da capoeira mostrou-se uma tendncia entre os capoeiristas norte-
americanos de sustentarem sua origem africana, enquanto os capoeiristas
brasileiros, marcados por uma formao nacionalista que inerente (grifo
nosso) simbologia da capoeira e que d sustentao aos seus sentidos de
propriedade cultural apresentam-na como sendo brasileira, ao que conclui
que estes acontecem tanto ao nvel da nacionalidade quanto racial (Pires,
1993).
Este nacionalismo inerente simbologia da capoeira no to
facilmente percebido entre os angoleiros e, arriscaramos dizer que est
praticamente ausente entre aqueles aqui estudados. Ao contrrio, ao
rejeitarem o uso dos cordis, baseados na simbologia positivista da bandeira
brasileira, ao rejeitarem o uso da saudao Salve! que normalmente vem
acompanhada do gesto militar de bater com o punho direito, cerrado, no
peito, ou ainda o uso do smbolo da Bandeira Nacional entre os emblemas
que caracterizam cada grupo/comunidade, estes angoleiros passam a
indicar no apenas sua rejeio ao lugar institucionalizado proposto
capoeira, mas tambm falam da sua opo por uma outra matriz identitria
expressa na adoo de cores e smbolos que os aproximem do universo
negro-religioso ou do universo da resistncia negra119.
Buscando no campo dos estudos religiosos afro-brasileiros,
encontramos no trabalho de Santos (1995) a busca de elementos dos
candombls de origem banto, como o culto ao caboclo, assumidamente
presente nas casas da nao angola enquanto oficialmente negado nos
chamados cultos nag da nao queto, concluindo que uma outra
influncia banto, a capoeira, observada no samba de caboclo atravs de
movimentos corporais da dana de caboclo. Em contrapartida, tanto no
samba de roda tradicional, quanto na capoeira angola aparecem cnticos de
caboclos presentes nos candombls denotando uma interpenetrao de
influncias de origem banto (Santos, 1995:89).

119
Como exemplos, podemos citar ferramentas de inquices/orixs/voduns, nomes ligados
ao sagrado, imagens de referncias s lutas de resistncia ou beleza negra, etc. (ver
Fotos).

152
 Num outro trabalho apresentado por Decnio (1996), aps analisar
ritmos, melodia, instrumentos, cnticos, distribuio e difuso social e
geogrfica, raa, economia, conclui que a capoeira tem sua fonte mstica no
candombl, destacando a relao entre o ritmo bsico do orix Loguned, e
as batidas do pandeiro, donde brota a magia da capoeira!. Assim, o autor
passa a descrever as semelhanas entre o gingado da capoeira e dos
movimentos nas danas rituais do candombl, sobretudo as danas do orix
Exu120, concluindo que por no se ter registro sobre a capoeira no
continente africano, e apesar de ter sua fonte mstica, musical e coreogrfica
no candombl, a capoeira foi elaborada no Recncavo Baiano!. Assim, o
autor prossegue justificando na ausncia de vinculao semntica ou
etimolgica com lngua africana (Decnio, 1996:28).
J a popular Enciclopdia Abril publicou, nos anos 1970, um pequeno
artigo sobre capoeira onde alm de buscar explicar sua origem africana
atravs do Ngolo (sul de Angola), e da Basula, na regio de Luanda, a
capital, e ao norte, tambm buscou acentuar sua essncia filosfica: ...a
Capoeira Angola no fora a naturalidade da pessoa: aproveita os gestos
livres, espontneos, de cada um, para transform-los em golpes que podem
ser mortais121.
Entendemos neste perodo o esforo da imprensa em valorizar o
emergente setor do turismo no Brasil, destacando as cidades do Rio de
Janeiro e Salvador. Evidentemente os capoeiristas buscaram beneficiar-se
dessa situao, colocando suas famosas Rodas nos roteiros tursticos, como
acontecia com as festas nos candombls.

3.2. Todos podem aprender: general e tambm doutor.

Originalmente, a frase acima citada, faz parte de uma antiga cano

da capoeira baiana que, entre outras coisas, nos d a idia de um certo tipo

120
Orix mensageiro que representa os caminhos e as encruzilhadas.
121
Enciclopdia Abril. Editora Abril, So Paulo, 1971.

153
de campanha feita pelos capoeiristas angoleiros daquela cidade. Antes de
destacar tal contexto, vejamos onde a frase est inserida na cano:

Bahia, minha Bahia

A capital Salvador.
Quem no conhece a capoeira
No pode lhe dar valor.
Todos podem aprender,
General e tambm doutor
Procure Mestre Pastinha
Ele conhecedor, camar...122.

Como j dissemos anteriormente, aps o surgimento da Capoeira

Regional, os antigos angoleiros baianos se empenharam em desenvolver um
novo perfil de praticante, lanando mo de vrias estratgias que ajudassem
a desmantelar os estigmas associados marginalidade. Neste caso, Mestre
Pastinha aparece como referncia de uma nova mentalidade, seguida pelos
sujeitos deste trabalho.

3.2.1. De dentro da capoeiragem

Como dissemos anteriormente, se em 1982 no existiam

grupos/comunidades suficientes para, como dizia o Mestre Joo Grande,
encher uma mo, esse quadro se apresenta completamente modificado na
atualidade. Nos entendimentos propostos por este trabalho, trs questes se
deslocam para balizar estas mudanas: 1) a mudana no quadro das
formaes individuais entre os praticantes, marcado pela presena de
grande nmero de pessoas com nveis de escolaridade bastante elevados;
2) a presena de um nmero significativo de mulheres, muitas inseridas nas

122
Apesar da indicao que faz ao Mestre Pastinha, no arriscamos lhe atribuir a autoria.
Uma outra verso modifica o ltimo verso, fincando o conhecimento atribudo a este mestre
atravs da seguinte frase: Ele bom professor, camar....

154
estruturas de lideranas no interior das organizaes; 3) aumento do nmero
de pessoas brancas, oriundas das classes mdias dos grandes centros
urbanos. A novidade se faz pelo fato de estarmos lidando com um estilo de
capoeira que at a pouco mais de duas dcadas era apresentada como
desaparecida.
O que chama a nossa ateno que embora seja muito recente a sua
descriminalizao, a sua massificao no pode ser tomada a partir da
entrada das classes mdias, mas a partir da institucionalizao da
Capoeira Regional tanto no sistema de ensino (principalmente o sistema
pblico) e/ou em programas sociais, governamentais e no-governamentais.
Assim, o interesse dos no-negros e dos no-pobres pela capoeira, j era
conhecido. Edison Carneiro, no seu estudo sobre os negros banto, j falava
em 1937 do interesse das classes mdias na Bahia sobre a capoeira. Dizia:

O capoeirista Bimba abriu mesmo uma escola de

capoeira. Este negro, de rara agilidade, me affirmou
que a sua capoeira j no mais a de Angola, mas um
prolongamento della, j que elle se aproveita de vrios
golpes de outras lutas, desde a luta romana at o Box e
o jiu-jitsu. Tanto que Bimba appelida de luta regional
bahiana a sua capoeira especial. (Carneiro, 1937).

Por outro lado, principalmente a partir dos anos 1980123 que alguns
angoleiros passam a sustentar o seu discurso poltico atravs de um modelo
de organizao cujo rigor tomou disciplina e compromisso como parmetros
ao sentido de guardies da Capoeira Angola, auto-atribudos. Encontramos,
neste perodo, em meio s tradies dos africanos na Bahia, capoeiristas
reafirmando sobre si prprios referenciais de pureza, como distintivo na
construo do olhar sobre o Outro (Cunha, 1986; Dantas, 1988).
Naquele momento, a construo de uma identidade positiva de ser
angoleiro aparecia acompanhada do fortalecimento de uma identidade racial

123
importante lembrar que em 1981 morre Mestre Pastinha.

155
alimentada no debate sobre a histria da capoeira, e seus
124
desdobramentos . E foi com essa proposta poltica que o GCAP se tornou
conhecido nacional e internacionalmente atraindo sobre si, tanto olhares de
admirao e reconhecimento, sobretudo entre capoeiristas, lideranas
polticas e intelectuais, como tambm esteve sempre exposto s acusaes
de ser um grupo de universitrios ou um grupo de racismo ao contrrio,
haja visto o empenho deste grupo nas formulaes dos debates sobre
capoeira e relaes raciais. Sem dvida, no existia nenhum outro grupo de
capoeira com o perfil de atuao poltica do GCAP.
O fato que o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho colocou o
debate racial na ordem de todas as suas aes e, no por acaso, fez
tambm a sua opo de atuar no campo da educao, internamente
promovendo ou provocando a formao dos seus integrantes, e
externamente atuando num coletivo de organizaes poltico-culturais,
compondo o Conselho Estadual da Comunidade Negra na Bahia, e
adquirindo credibilidade poltica junto s demais organizaes dos
movimentos negros naquela cidade.
Esta atitude poltica ainda pode ser observada nos grupos liderados
pelos egressos do GCAP, estando estas comunidades com vnculos cada
vez mais fortes com organizaes polticas e universidades. Entretanto, este
um fato que ainda mantm distinta a relao de escolaridade entre os
integrantes destas comunidades e suas lideranas. Uma exceo pode ser
encontrada no Instituto Nzinga de Capoeira Angola que possui como lderes
quatro coordenadores de ncleos, dois homens e duas mulheres, todos com
formao universitria, sendo que trs deles com nveis de ps-graduao.
Acreditando na herana africana que nos diz que o mestre aquele
que ensina sendo exemplo, podemos dizer que o GCAP produziu herdeiros,
no apenas da paixo pelas tradies da capoeira, mas da crena nesta
como possibilidade de abordagens sociais e polticas, em diferentes reas

124
Como dissemos anteriormente, neste perodo ainda encontrvamos muito praticantes da
Capoeira Angola que no se assumiam como tal, muitas vezes temendo serem tambm
chamados de macumbeiros (referente aos iniciados no candombl), ou mesmo por estarem
deslocados do status que a Capoeira Regional passou a produzir.

156
do conhecimento. Tomando alguns resultados do trabalho do Instituto
Nzinga, podemos indicar o tipo de incentivo que estas reflexes sobre
Capoeira Angola produzem, estimulando levar a capoeira para todos os
lugares.
Este estmulo , no nosso entendimento, um importante aspecto do
princpio de imerso e indica que a sua compreenso vai sendo absorvida
sobre os valores com os quais estas pessoas constroem novas prticas
polticas e educativas. No por acaso, todos os trabalhos produzidos por
estes jagas tomam a Capoeira Angola numa reflexo que une identidade e
educao aos debates sobre racismo e relaes raciais. Neste sentido, nos
permitimos colocar este estudo tambm a servio da construo e
fortalecimento da auto-estima e da superao dos estigmas sobre as
pessoas negras125.
Embora j tenhamos declarado no ser o escopo deste trabalho o
estudo sobre racismo e educao, no podemos deixar de refletir algumas
preocupaes sobre a abordagem desta temtica, por ser o universo vivido
pelo angoleiros aqui tratados. Apontando dois grupos de pesquisas que
podem ser identificados pelos recortes que estabelecem: o primeiro, busca
apontar as desigualdades raciais existentes no interior do sistema
educacional apoiando-se, basicamente, em dados secundrios e tcnicas
quantitativas; o segundo, volta-se para os problemas de identidade dos
estudantes negros e para as formas de manifestao do racismo nas
escolas, recorrendo, basicamente, s tcnicas qualitativas.
Esses estudos tm mostrado que o rendimento escolar, assim como o
retorno obtido por crianas e jovens negros para os anos de estudo que
possuem, menor que aquele obtido por brancos e que, quanto maior a
formao educacional, maiores tm sido as desvantagens no mercado de
trabalho e, conseqentemente, das diferenas salariais entre eles.
Levando em conta que no perodo que se seguiu abolio da
escravatura no foram implementados programas de escolarizao em

125
Como j dissemos, no incio dos anos 80 muitas pessoas evitavam se assumirem
angoleiros, pela relao que suscitava com o ser macumbeiro, tinhoso, pobre, ou
simplesmente, coisa de negro.

157
massa da populao ex-escravizada, entenderemos os indicadores que,
embora apontando a ampliao da escolarizao entre estes a partir dos
anos de 1930, manteve-se apontando a enorme distncia entre estes e o
segmento branco da populao.
Segundo Hasenbalg (1987), a taxa de alfabetizao no Brasil, nos
anos 40 e 50, cresceu cerca de 5,8% para os brancos e 3,1% para negros e
mestios. medida que os nveis superiores so considerados, cresce
exponencialmente a excluso da populao no branca: em 1940, os
brancos tinham uma possibilidade 3,8 vezes maior que os no-brancos de
completar a escola primria no Brasil, 9,6 vezes maior de completar a escola
secundria e 13,7 vezes maior de chegar ao nvel universitrio; em 1950,
essa relao de 3,5 vezes maior para a escola primria, 11,7 vezes para a
escola secundria e 22,7 vezes para o nvel universitrio.
E ainda, segundo Flvia Rosemberg, o fato de existir uma hierarquia
interna s escolas pblicas, que segrega em termos raciais, regionais,
espaciais e de classe, tambm faz com que os estudantes negros e pobres
sejam absorvidos pela rede escolar de maneira diferente que os estudantes
brancos e de classe mdia (Rosemberg, 1987 e 1991).
Embora no estejamos lidando com dados atualizados, consideramos
importante mostrar que aquele estudo realizado pela autora em 1991, em
So Paulo, mostrou que 97,1% dos estudantes negros e mestios
encontravam-se nas escolas pblicas e que, entre estes, 40,3% estudavam
no turno noturno, onde a carga horria era e continua sendo menor e o
ndice de evaso muito maior que em outros perodos.
Naquele estudo, foi considerado o indicador horas dirias de aula,
com o qual conclui que a escola freqentada por negros e mestios de pior
qualidade por oferecer um nmero menor de horas dirias de aula, fato
agravado pelas constantes faltas injustificadas ou inexistncia de
professores. Antes deste, em 1987, Rosemberg mostrou que para todas as
sries do Ensino Fundamental (chamado no perodo de Ensino do Primeiro
Grau), o alunado negro apresentava ndices de excluso e de repetncia

158
superiores ao alunado branco, e aqueles que permaneciam tinham uma
trajetria escolar mais acidentada.
Alguns estudos mostram que embora as variaes de renda tenham
uma influncia direta sobre a questo educacional, persistem existindo as
desigualdades entre os contingentes raciais que pertencem a grupos de
renda semelhantes (Barcelos, 1992)126. Esse fato sugere que, embora
melhor distribuio de renda seja necessria, esta no ser suficiente para
eliminar as desigualdades raciais observadas na educao e que guardam
estreita relao com as posies desiguais ocupadas tambm no mercado
de trabalho.
Outro grupo de pesquisas sobre o tema destaca a preocupao com
os impactos da perspectiva eurocntrica presente no sistema de ensino
brasileiro sobre a construo de identidade entre alunos negros. A ausncia
de referncias positivas s contribuies das populaes africanas (e
tambm indgenas) na histria do pas, bem como a utilizao de imagens
estereotipadas e mesmo negativas destes segmentos contribui para tornar a
escola desmotivante do ponto de vista daqueles que a freqentam,
decorrendo da o fracasso ou o baixo rendimento escolar.
Lembramos que estas apresentaes tm como objetivo apenas
contextualizar as vivncias e formao escolar da maioria dos lderes
capoeiristas deste estudo, como sendo a realidade vivida por grande parte
dos capoeiristas brasileiros. Deste quadro de desalento escaparam os
novos angoleiros, que passaram a integrar estas comunidades a partir dos
contatos da Capoeira Angola com instituies universitrias de prestgio
(UFBa, UFRJ, UERJ, UFF, UFMG, USP, UNB), contatos que geralmente so
feitos para sanar um problema vivido por muitos capoeiristas, e outros
artistas populares, que a falta de espao para trabalhar.
Tambm apresentamos como uma outra preocupao, o destaque
que o sistema de ensino pblico d reproduo dos valores dominantes na

126
Barcelos (1992) mostra que ao interior do grupo com renda de de salrio mnimo per
capita, nunca freqentaram a escola 12% de brancos, 22,5% de pretos e 21,7% de pardos
com 14 anos; para o grupo com renda de salrio mnimo per capita, esses percentuais
caem para 1,2%, 3,1% e 4,1%, respectivamente.

159
sociedade, muitas vezes afirmando e outras promovendo a inferiorizao
dos estudantes negros. Para ns, a perda ou rebaixamento da auto-estima
aparece apenas como alguns dos prejuzos que tal sistema de ensino
pblico teria legado populao afro-brasileira em idade escolar (Luz, 1989;
Teodoro, 1987).
A partir destas constataes, muitas organizaes de Capoeira
Angola tm investido em promover materiais que possam auxiliar
professores e educadores a repensar, na escola, esta falta de contedos
sobre as culturas dos povos negros, indo alm da Semana do Folclore ou,
mais recentemente, da Semana da Conscincia Negra. nosso ponto de
vista que tais atitudes revelam aspectos de manipulao, muito bem
articulados do seu controle ideolgico, aviltando a prpria cultura escolar na
vivncia das diversidades capazes de lhe propiciar maior riqueza nas
esferas de cognio.
Desta forma, quando buscamos enfocar o pblico e o privado como
uma reflexo necessria Educao, encontramos em Fischmann (1994) a
lembrana de que a escola como instituio situa-se na interseco entre o
pblico e o privado. Entretanto, sabemos que o que tem sido posto na
mesa como espao mais de conflito que de respeito, esferas, a sua
manuteno como elemento segregacional que desponta para a
manifestao negativa da identidade. Assim, a prpria Fischmann que
tambm nos lembra que nossa identidade se constri a partir da interseco
das circunstncias que nos cercam com os desejos que trazemos (1994).
Sendo a identidade um pilar do princpio da autonomia, esta aparece
como, conclui Fischmann, uma brecha ideolgica, cultural, poltica pela qual
se pode inserir uma nova lgica, a que contemple a tica, o respeito a todos
e a cada um que vive na escola.
No caso a incorporao e apresentao do negro no livro didtico,
tambm tem sido objeto de reflexo por parte dos pesquisadores que tm
mostrado que, quando esta ocorre, se d de maneira estereotipada e de
modo a reiterar os preconceitos existentes na sociedade (Pinto, 1987 ; Silva,
1995, 1988). O estudo de Pinto mostra que, na ilustrao, os personagens

160
brancos ocupam uma posio privilegiada e de destaque, sendo mais
freqentes e desempenhando o papel de representantes da espcie.
No texto, se atribui cor branca o status de normalidade e de
universalidade; existe maior proporo de personagens histricos e famosos
entre os brancos, cabendo aos negros os personagens folclricos; os
personagens brancos so tratados de forma diferenciada, com maior
proporo denominados pelo nome prprio; so mais diversificados, em
termos de nacionalidade, profisso, religio, etc.; existe um maior percentual
de personagens brancos vivos e atuantes, enquanto os negros so,
revestidos de atributos que reforam imagens negativas e estigmatizantes.
Outros estudos, de carter etnogrfico, embora menos numerosos
buscam verificar de que maneira se criam e se reproduzem ao interior das
escolas as desigualdades raciais. Estes apontam a relao existente entre
as atitudes dos professores e o rendimento escolar dos estudantes,
mostrando que aqueles tm uma expectativa negativa dos estudantes
negros e pobres, vistos como no educveis127. Esse tratamento diferencial
dado a estudantes negros e brancos se reflete nos resultados diferentes
obtidos pelos mesmos, com reflexos sobre o auto-conceito dos estudantes
negros. Isso explicaria porque, mesmo tendo acesso s escolas, estes
constroem trajetrias mais lenta e pior sucedidas.
Nos estudos sobre desigualdades raciais observa-se que o racismo
entendido como um fenmeno de base institucional, que se refere no
somente s atitudes, crenas e comportamentos dos indivduos, mas
tambm aos discursos pblicos e estruturas polticas e organizacionais.
Nessa perspectiva, enfatiza-se a relao inevitvel do racismo com a
existncia de grupos dominantes e subordinados na sociedade, ficando num
plano seguinte a questo de demonstrar se, diante da existncia das
desigualdades raciais, os indivduos manifestam, ou no, o racismo.
Os trabalhos que articulam as desigualdades raciais na educao e
sobre identidade racial e racismo nas escolas destacam dimenses

127
O papel dos professores como mantenedores-difusores do preconceito racial entre os
alunos, seja atravs da omisso ou de declaraes abertamente racistas, destacado por
Figueira (1990) e Cavalleiro (2000).

161
diferentes do racismo e, a partir da, decorrem diferentes propostas de
combat-lo, defendendo mudanas no sistema educacional como um todo
para reverter a situao que existe atualmente.
Mudanas localizadas, ao nvel do currculo, das prticas pedaggicas
ou das atitudes individuais, no seriam suficientes para atingir as
desigualdades que somente seriam eliminadas com mudanas de carter
estrutural. Em outras palavras, somente polticas pblicas ou polticas raciais
na educao conseguiriam mudar de maneira geral o sistema de ensino
pblico brasileiro, incluindo-se a medidas especificamente voltadas para o
combate s desigualdades raciais.
Quando ressaltamos a dimenso individual do racismo, percebemos
que propostas de combate a ele insistem na adoo de uma perspectiva
multicultural na educao brasileira, e que se refletira em mudanas
curriculares, seja no sentido de criar novas disciplinas tratando da questo
racial ou de incluir novos contedos nas disciplinas j existentes.
H quase vinte anos, Fischmann j trazia como provocao em suas
anlises sobre a educao brasileira nos planos federais de
desenvolvimento, a seguinte construo: pensemos a hiptese, por
exemplo, de que seria possvel a um grupo de profissionais da Educao, de
tendncias tericas e polticas diversas, ouvirem relatos de experincias que
tm sido empreendidas por todo o Brasil, incluindo a presena de
representantes dos usurios (Fischmann, 1987).
Nesta, a autora buscava ressaltar que, associada mudana
curricular, est a questo da formao dos professores que seria necessria
para prepar-los para encarar de uma nova forma a questo das diferenas
no interior da populao estudantil -raciais, de gnero, culturais, etc.- e para
tratar da problemtica racial e do racismo brasileiro em sala de aula.
Analisando a atualizao destas preocupaes, vemos que no mbito
da prpria sociedade observamos que essas questes postas em debate por
alguns segmentos - educadores, militantes, estudantes, etc. - preocupados
com o tema na educao, vm conseguindo promover mudanas nesse
quadro atravs da implementao de projetos de inspirao igualitria.

162
Existem iniciativas desse tipo em todo o Brasil e este nos parece que seja
um indicador importante de que segmentos da prpria sociedade civil, entre
eles os movimentos negros, esto buscando construir de maneira autnoma
alternativas para combat-lo.
No horizonte destas transformaes possvel encontrar alguns
estudos voltados anlise e sistematizao dessas iniciativas, que levam
em conta a existncia destes discursos e prticas. Como a implementao
de polticas pblicas na rea da educao depende da presso exercida
pela prpria sociedade, mas, prioritariamente, da iniciativa e vontade poltica
dos governos, possvel entender porque a maior parte das propostas que
vinham sendo implementadas concentra-se na dimenso individual do
fenmeno do racismo e tm uma abrangncia ainda limitada em termos da
populao atingida.
A literatura existente sobre o assunto mostra que existem iniciativas
de modificao da grade curricular, projetos voltados para a formao de
professores, iniciativas de criao de novas oportunidades para a
escolarizao de estudantes negros e mestios no mbito da educao
formal e no-formal, de criao de cursos pr-vestibulares para jovens
negros e de produo de material para-didtico de apoio a cursos que
incorporem a reflexo sobre a cidadania da populao afro-brasileira (Cruz,
1987; Ferreira, 1987; Moura, 1987; Larkin-Nascimento, 1993; Moehleche,
2000; Barreto, 2003, Silva, 2003).
Embora sejam recentes, isoladas, no atingindo a maioria da
populao em idade estudantil, essas iniciativas tiveram o mrito de colocar
em prtica propostas de reverso do racismo, criando uma situao propcia
explicitao de discursos e prticas racistas que so reproduzidos, nem
sempre de maneira implcita. Alm disso, a existncia dessas indica a
percepo da dimenso racial dos problemas educacionais e a capacidade
da populao de se mobilizar no sentido de buscar alternativas para as
injustias vivenciadas no cotidiano. Tambm aqui ressaltamos a importncia
de se configurar, na atualidade, um pensamento poltico que una os avanos

163
produzidos pelos movimentos negros e tambm pela universidade, embora
com distintas velocidades e objetivos.
Assim, no entendimento da pesquisa-ao, conforme defende Ren
Barbier, que este estudo se constitui numa atividade de compreenso e de
explicao da prxis dos grupos sociais por eles mesmos, com ou sem
especialistas em cincias humanas e sociais prticas, com o fito de melhorar
essa prxis (1977).
Entretanto, medida em que os movimentos negros, grupos culturais
e estudos acadmicos vm atuando sobre sua desmistificao, ganha
visibilidade o papel do sistema educacional enquanto reprodutor privilegiado
destes mecanismos de excluso, sobretudo entre os negros, representando
a grande maioria dos sujeitos que viabilizam os dados de reteno, excluso
e oscilaes que vo do ingresso tardio no sistema, ou aos constantes
retornos e abandonos deste (Rosemberg, 1987; Hasenbalg, 1987;
Rosemberg, 1991; Silva, 1997).
Buscar orientar tal problemtica numa abordagem sobre os modelos
de relaes raciais presentes na sociedade brasileira, ou ainda sobre a
atualizao do racismo na atualizao dos esteretipos que se forjam,
sobretudo, na escola, tem sido uma atitude incansvel entre alguns
pesquisadores e militantes. Aqui tambm podemos incorporar as prticas
dos angoleiros da linhagem aqui estudada, e neste contexto poltico dos
anos de 1980, aquecido pelas reflexes estabelecidas em torno do
Centenrio da Abolio. Neste perodo o GCAP organizou seu primeiro
evento internacional, marcado pela presena de grande nmero de jovens e
adultos norte-americanos, negros em sua maioria, para discutir a capoeira
como Resistncia Falsa Abolio (GCAP, 1989).
Do ponto de vista das investidas no plano poltico, foi necessrio que
o Ministrio da Justia reunisse lideranas negras de todo o pas, e ainda
pesquisadores (brasileiros e norte-americanos) em Braslia (DF), em julho de
1996, no seminrio internacional Multiculturalismo e Racismo: o papel da
ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos, para que a
questo da ascenso social do negro se deslocasse do plano das

164
idiossincrasias e da meritologia para, como salienta Edward Telles, ter a sua
compreenso vinculada prpria afirmao da democracia poltica (Telles,
1996).
Ao inserirmos nestes debates a Capoeira Angola ou outras
comunidades de pertencimento a partir da existncia de uma dimenso
inicitica, buscamos aproximar (pela interpretao) o agir comunicacional no
interior destas vivncias, e suas prticas formadoras de identidade, de
hierarquias, e assentadas em sentimentos partilhados. Analisando, na
educao, os discursos e prticas de combate ao racismo surgidas das
experincias deste tipo de organizao cultural afro-brasileira (e seus
desdobramentos em sociedades distintamente racializadas), buscamos
sistematizar informaes sobre projetos de interveno na rea de educao
que incluem na proposta pedaggica a temtica racial, colocadas em prtica
no espao de intermediao do sistema formal e informal de ensino, e
avaliando o impacto que estas tm, tanto no plano individual, alterando
trajetrias pessoais, quanto no plano institucional, promovendo mudanas
mais gerais nas instituies onde os projetos esto sendo realizados.
Este talvez seja um contexto favorvel integrao dos novos
angoleiros, brancos, universitrios das classes mdias dos grandes centros
urbanos, na luta de combate ao racismo, tomando-a no apenas como uma
responsabilidade das pessoas negras e dos movimentos negros, mas como
uma exigncia da prpria capoeira e do capoeirista inseridos na defesa da
sua memria histrica, ou ainda numa organizao de capoeira cuja matriz
tenha passado por mestre Moraes e pelo Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho.
Articulados ao meio universitrio como outra referncia de identidade,
estes jovens passam a apresentar as leituras que fazem da Capoeira
Angola, atravs de trabalhos escolares/acadmicos, aqui compreendidos
como necessidade de expresso de uma outra identidade que se forma e
com a qual ela passa a competir, num conflito de valores individuais e
coletivos.

165
 Como ilustrao, listamos alguns trabalhos desenvolvidos por
integrantes do instituto Nzinga de Capoeira Angola No nos propomos a
refletir sobre os mesmos, mas indicar os nveis destas descobertas e a sua
introduo em variadas reas do conhecimento:
Inicialmente tivemos em 1998 o trabalho desenvolvido por Manoela
Ziggiatti, um vdeo-documentrio de Graduao no Departamento de
Jornalismo da Escola de Comunicao e Arte da Universidade de So
Paulo, denominado Corpo Vivo.
Em seguida, apresentamos nosso trabalho de Mestrado em
Educao, tambm na Universidade de So Paulo, Sou discpulo que
aprende, meu mestre me deu lio: tradio e educao entre angoleiros
baianos (anos 80-90), no ano de 1999.
Tambm um outro integrante do ncleo paulista do Nzinga, Francisco
Bezerra, buscou trabalhar a Capoeira Angola em algumas disciplinas do
Departamento de Histria desta mesma universidade, iniciando com uma
monografia de concluso do curso de Histria do Cotidiano: (A imagem da
realeza: A presena e resistncia da cultura negra em So Paulo no incio do
sculo XX, a partir da imagem da Rainha Nzinga), e na Licenciatura da
Faculdade de Educao (FEUSP), com uma monografia de concluso do
curso de Cultura e Educao I (Princpio sem mtodo), e uma outra na
concluso do curso Cultura e Educao II ('Ngunzo: o aprendizado da
Capoeira Angola).
Uma novidade entre estes, foi o estudo realizado por Daniel Carmona
Leite, na poca um dos mais jovens integrantes do grupo128, sendo uma
monografia de concluso do Ensino Mdio, no Colgio Equipe, tambm em
So Paulo, denominado A apreciao dos elementos do ambiente pela
capoeira.
Em seguida, foi a vez de uma outra pesquisa, em Etnomusicologia, no
Instituto de Artes da Universidade Estadual de So Paulo, realizada por

128
Este fato lhe valera o apelido de Daniel Mais Novo, em razo da presena de uma
outra pessoa com o mesmo nome. A partir da, ficou sendo chamado simplesmente por
Mais Novo.

166
Camila Bonfim Carrascoza, intitulada Roda de capoeira: msica e tradio
oral na cidade de So Paulo, j me 2003.
A partir da, vieram mais trs estudos de graduao apresentados na
Universidade de Braslia UnB, sendo dois no Departamento de
Antropologia: Identidade negra na Capoeira Angola: uma investigao
antropolgica sobre a reconstruo da identidade negra dentre os angoleiros
do Grupo Nzinga, defendido por Krin Teixeira Arajo, e A valorizao da
Capoeira Angola por brancos e brancas universitrios. Estudo de caso no
Grupo Nzinga-DF, apresentado por Telma Letwinczik. O terceiro estudo,
vinculado ao Departamento de Histria, foi realizado por Maria Carolinne de
Figueiredo Veloso, com o ttulo Capoeira Angola e o Grupo Nzinga:
configuraes identitrias e socialidade de lugar praticado na cidade
nova. (Braslia - tempo presente).
A importncia destes dados se volta para o prprio fortalecimento
cultural das comunidades, representadas tambm nas suas construes
intelectuais, como tambm nos modelos de insero feitas nos sistemas de
ensino. Isto significa dizer que na estrutura do pensamento de Barbier (1977)
a pesquisa-ao deve estar em todo lugar onde se difunde o conhecimento,
resultando alm da autogesto pedaggica, a reinveno permanente da
cultura. assim que podemos afirmar que a prtica destas comunidades
condiciona a interveno como paradigma da prpria representatividade
destas.

3.3. I, d volta ao mundo, camar...

Quando refletimos o passado histrico das proibies e perseguies

capoeira e, sobretudo, o curto perodo da sua descriminalizao
institucional, nos surpreendemos com a sua abrangncia, hoje, mundial.
Neste sentido, no podemos tambm deixar de reconhecer que a Capoeira
Regional tenha se tornado a maior responsvel pelos milhes de pessoas
que hoje a praticam.

167
 Entretanto, sem nos aproximarmos do entendimento de ser esta a
evoluo da capoeira antiga, sendo a capoeira brasileira, dizemos que os
capoeiristas apresentados neste estudo buscam exatamente a presena
africana para conferir-lhes o lugar de oficialidade no campo da cultura e da
organizao poltica e comunitria, envolvendo negros e no-negros,
movimentos sociais, artsticos e educacionais, dentro e fora do Brasil.
Ao contrrio, buscam acentuar o carter da resistncia negra que
possibilitou sobreviver a todos percalos e, mais ainda, destacar os
resultados de um legado enraizado no dinamismo das realidades com as
quais dialogam e negociam.
Assim, entre os capoeiristas, celebrar as voltas que o mundo d,
mais que conferir a nova geografia dos seus praticantes, chama a ateno
destes s subjetividades de exposio a um tempo de possibilidades e
mudanas, e sobre estas, a convenincia de se acreditar na seleo dos
valores em busca de uma prxis pedaggica que, mais importante que
permitir a entrada no universo mais amplo da capoeiragem, desenvolver a
condio de permanecer nele, resguardando, protegendo e difundindo seus
fundamentos, definindo uma prxis pedaggica em profundidade.

3.3.1. Nacionalizao e mundializao : os gringos angoleiros

Por ocasio do I Seminrio Nacional de Estudos da Capoeira -

SENECA129, durante a realizao de uma sesso denominada
Internacionalizao da Capoeira, pudemos perceber nas falas de alguns
dos integrantes da referida mesa, ou ainda no debate que o sucedeu, que o
entendimento sobre este processo de internacionalizao da capoeira
aparece como resultado das sadas de capoeiristas brasileiros para e
Exterior, seja atravs da expanso daquilo que um dos palestrantes chamou
de giga grupos, ou ainda por iniciativas mais isoladas.

129
Seminrio promovido pelo Grupo de Estudos da Capoeira/GECA, filiado ao Colgio
Brasileiro de Cincias do Esporte -CBCE/SBPC, grupo virtual de pesquisadores da
capoeira. Este Seminrio aconteceu na cidade de Campinas/SP, em maio de 2004.

168
 Numa primeira abordagem, percebemos que o Brasil apontado
como sendo o centro irradiador da capoeira, numa espcie de relao
centro-periferia, e que os brasileiros que migram transitam entre uma dupla
faceta: ou a sua sada do pas aparece como resultado de um crescimento e
reconhecimento pessoal (ou do grupo), ou trata-se de pessoas e/ou grupos
que abreviam o processo de aprendizagem dos seus membros, muitas
vezes por oportunismo, em funo de produzir fornadas de novos
representantes que lhes permitam tal expanso.
Neste trabalho, partimos do entendimento de que o processo de
internacionalizao da capoeira resultado de um duplo processo que
envolve tanto a sada de brasileiros para o Exterior quanto a vinda de
estrangeiros para o Brasil, pois, embora colocado no contexto do centro
irradiador da capoeira, no podemos dizer que apenas no Exterior (e pelos
mestres que l se encontram) se processa a formao destes capoeiristas
estrangeiros.
No que diz respeito formao dos capoeiristas deste estudo, a
constituio de uma comunidade internacional de angoleiros resulta de
trnsitos muito mais complexos, e que tanto podem deslocar mestres e/ou
outras lideranas de dentro do pas como tambm de fora dele, ao mesmo
tempo em que tambm, e com igual importncia, desloca para dentro do
Brasil lideranas estrangeiras j constitudas.
Assim, em 2001, numa das visitas do mestre Cobra Mansa ao
Instituto Nzinga, em So Paulo, foi possvel estruturarmos num debate
alguns entendimentos sobre esta movimentao, buscando refletir no
apenas sobre o capoeirista neste processo, mas sobre a prpria capoeira.
Para alm deste encontro, reunimos ainda noes apreendidas nas
participaes em encontros internacionais que nos ajudaram a construir
algumas elaboraes sobre estes processos.
Antes, porm, importante salientar que entendemos por
internacionalizao da Capoeira Angola o trnsito entre os seus praticantes
e as trocas da resultantes. Falamos de comunidades estruturadas tambm
na superao desta espacialidade, e no estabelecimento de regras de

169
reconhecimento existencial, individual e/ou coletivo. A partir de ento,
podemos apresentar nossas concluses.
Comeamos por informar que o contato dos estrangeiros com a
capoeira no comeou a partir da expanso dos grupos ou redes de
academias. Alguns divulgadores colaboraram para que a capoeira se
tornasse conhecida mundialmente, e o turismo (interno e externo) aparece
ocupando um lugar de destaque seja no contato com a capoeira praticada
nas ruas e praias de vrias cidades, principalmente em Salvador, ou ainda
os contatos com os grupos folclricos e companhias de dana presentes aos
locais destinados s empresas tursticas.
O cinema, o teatro e a literatura brasileira (a exemplo da obra dos
escritores Jorge Amado e Joo Ubaldo Ribeiro) tambm tornaram-se
grandes divulgadores da capoeira, e mais recentemente as pesquisas,
dissertaes, teses, congressos acadmicos, culturais, polticos;
movimentos negros e movimentos sociais. A msica tambm reuniu
instrumentistas (como Nan Vasconcelos, Djalma Correia, Banda
Berimbrown) e cantores (a exemplo de Vincius de Morais, Caetano Veloso,
Gilberto Gil, Tom Jobim) que, presentes nos grandes festivais internacionais
ou ainda no estilo musical brasileiro mais consumido no exterior (Bossa
Nova), tambm se tornaram importantes divulgadores da capoeira.
Pensando os benefcios produzidos para a prpria capoeira, podemos
dizer que estes contatos deram oportunidades a mestres, capoeiristas e
grupos de conhecerem e/ou viverem em outros pases, tornando-se novos
divulgadores. O mesmo podemos dizer sobre as possibilidades de maior
aprofundamento sobre os estudos das culturas africanas, sobre a formao
de redes de solidariedade entre educadores, pesquisadores e capoeiristas
voltados realizao de trabalhos sociais, alm da cooperao entre
pessoas de diferentes nacionalidades.
Entretanto, esta movimentao tambm produz perdas para capoeira,
levando-se em conta que a sada de muitos mestres compromete a
formao de novas lideranas, resultando na massificao do ttulo de
mestre e gerando formaes superficiais e de baixa qualidade.

170
 Quando buscamos entender os fatores que justificam a sada do
Brasil para residirem em outros pases, muitas vezes encontramos como
justificativas a falta de opes de trabalho e de oportunidades de gerao de
renda, ou ainda a falta de reconhecimento sobre a cultura popular e sobre o
trabalho que realiza. Tambm apontamos o esprito de aventura e
curiosidade presentes, sobretudo entre os mais jovens.
Entre os caminhos mais utilizados para possibilitar a sada do Brasil,
encontram-se os grupos folclricos e de dana, a msica, o teatro, ou outros
cursos realizados no Exterior. Tambm podemos apontar os
relacionamentos interpessoais entre pessoas de diferentes pases, o auto-
patrocnio, os convites de outros grupos, universidades e outros;
Entretanto, no que tange capoeira, o lugar ocupado pelo Brasil
acaba impondo um outro movimento, quase que obrigatrio, tanto aos
estrangeiros quanto de brasileiros residentes no exterior, que virem para o
Brasil, justificados tanto pela necessidade de beber na fonte quanto de
conhecer e, se possvel, conviver com os mestres, sobretudo os mais
velhos, fato que legitima a trajetria de muitos. Uma outra razo aprender
a linguagem da capoeira, aprendendo tambm a falar portugus. Por fim,
desenvolver pesquisas ou elaborar outras vivncias ligadas a capoeira,
como o Candombl, etc.
Esta movimentao aproxima negros e brancos na diversidade
cultural e social, e embora reflitam os conflitos polticos e historicamente
desenvolvidos entre estes, permite a esta expresso da cultura negra
dialogar com diversas outras culturas. Aqui, podemos dizer que o conflito e o
discurso racial se antepe ao quadro das razes e/ou justificativas,
ampliando o entendimento destas nas distintas roupagens nestas vrias
culturas. Em alguns lugares e momentos o discurso racial atinge as
dimenses do nacionalismo e, conseqentemente, da xenofobia.
A partir destes elementos retomamos algumas reflexes. Quando
observamos a rvore genealgica proposta pela ICAF/FICA (Figura 1),
embora reconheamos a necessidade de algumas correes e revises,
queremos acentuar o mrito de um primeiro exerccio deste tipo, elaborado a

171
partir da excelncia dos relatos orais produzidos pelos prprios capoeiristas.
Aqui tambm buscamos mantermo-nos atribuindo grande valor aos relatos
orais como fonte privilegiada das nossas informaes, sobretudo
informaes que unem a capoeira e aspectos da vida destes capoeiristas a
outros sujeitos sociais (artistas, comerciantes, polticos, policiais, mes e
pais-de-santo, igrejas, intelectuais, etc).
Entretanto, quando estabelecemos um recorte conceitual a partir dos
anos 1980, perodo marcado pela atual fase de fortalecimento da Capoeira
Angola no Brasil, podemos afirmar que o Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho/GCAP se constituiu a mais significativa organizao de Capoeira
Angola e um dos maiores divulgadores do pensamento da escola pastiniana,
neste perodo. Se pensarmos todos os mestres/grupos aqui listados como
conseqncias da sua obra, prosseguimos ainda afirmando a sua
influncia na capoeira, de um modo geral, na atualidade.
Assim, tambm do ponto de vista quantitativo, o GCAP sustenta uma
valiosa marca na definio do cenrio angoleiro, nacional e internacional,
sendo responsvel pela formao de grande nmero de mestres e
contramestres que ascenderam em credibilidade e prestgio na capoeira
mundial.
Podemos dizer que, neste caso, apreendendo o conceito de
continuidade proposto por Luz (2000), encontramos a tradio atravs da
permanncia no conhecimento produzido e nas aes vivenciadas no GCAP
em vrias partes do mundo, embora com diferentes formas de conduo.
Isto evidencia aspectos dinmicos da prpria tradio.
Na educao, estas aes se materializaram tanto interna quanto
externamente, vinculando educador/educando numa experincia comum,
alimentada pela mesma fonte. Do ponto de vista interno, podemos pensar a
definio, entre os cdigos de aprendizagem da capoeira, a constituio de
grupos de estudo, a realizao de seminrios, o aprendizado de outros
conhecimentos necessrios preservao da memria do grupo (vdeo,
fotografia, arquivo, biblioteca, etc), para encontramos o exerccio na vivncia
coletiva permeada por uma hierarquia valorizada (porque confere os

172
espaos de alocao de cada um na unidade e da unidade autnoma em
meio a um cenrio mais amplo), como tambm da
espiritualidade/ancestralidade, da cooperao e solidariedade.
Externamente, prevalecem as parcerias e buscas pelo
reconhecimento, pela escola, da relevncia destes cdigos e seus smbolos,
no apenas na educao de crianas e jovens negros, mas de todas as
pessoas.
Como vimos ressaltando, esta linhagem angoleira apresenta-se como
resultado de uma vivncia coletiva que amadurece a metfora africana da
rvore de muitas rvores (Ribeiro, 1997) que, como baobs transportam a
profundidade de suas razes na fora de uma tradio que tem na sua base
uma proposta educacional integrativa das coisas da pessoa, e da pessoa
sua integralidade.
Tomamos, ento, a liberdade como paradigma primordial para
dialogar com um outro auto, Medina (1990), sobre a compreenso do corpo
atribuda pela sociedade capitalista e suas mltiplas fragmentaes (deste
ou daquele tipo, daquela cor, daquela procedncia scio-econmica, etc.) ou
funes (para este ou aquele papel), para apontarmos algo que vem sendo
insistentemente pregado pelos angoleiros: para alm de uma construo
biolgica, o corpo, enquanto realidade histrica, permeado dos sentidos
que unem, de modo no-linear, tempo e reflexo espacial.
Como j dissemos, a configurao da Pequena Roda como uma
espcie de vitrine das reflexes sociais interpretadas pela Grande Roda, e
suas projees. Sobre este assunto encontramos a seguinte declarao de
Mestre Pastinha130:

Amigos o corpo um grande systema de razo. Por

detraz de nossos pensamentos acha-se um Snr.
Poderoso, um sbio desconhecido;[...].

130
Ver Decnio (1996)

173
 Aqui podemos dizer que a fala de Mestre Pastinha nos permite o
entendimento sobre a necessidade da retomada histrica da memria e do
projeto enquanto espao de constituio da uma identidade que, conforme
nos prope Gilberto Velho, tida como espao de interseco de vises
retrospectivas e prospectivas que situam o indivduo, suas motivaes e o
significado de suas aes, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso
das etapas de sua trajetria (Velho, 1999). Nesse sentido, apresenta-se
evidentemente como prxis pedaggica.
Sobre o Mestre Pastinha, o prprio Decnio quem afirma:

Pastinha foi o primeiro capoeirista popular a analisar a

capoeira como filosofia e a se preocupar com os
aspectos ticos e educacionais de sua prtica.131

Rompendo com Capoeira Regional que apresenta uma movimentao

mais alta, rpida, acrobtica e frontal, a Capoeira Angola tal qual foi
ensinada por Mestre Pastinha apresenta uma comunicao corporal
produzida pelo complexo entrosamento que se verifica entre uma dana-
guerreira, e que ocasionalmente pode ser tomada como luta, e uma
orientao rtmica que passa a traduzir uma maravilhosa unio em que se
favorece a possibilidade de brincar, de se divertir, de cantar, de interpretar,
de refletir e de jogar.
Assim, tanto o entendimento poltico quanto ldico da movimentao
corporal tomado como um aspecto revolucionrio dentre as vrias
orientaes feitas pela Capoeira Angola, e foram exatamente estes
instrumentos os utilizados para questionar as perdas na capoeira moderna,
tendo na sua massificao o resultado de vrios desmandos132. Estes
tambm foram tomados como importantes espaos de abertura alteridade,

131
Ver Decnio (1996)
132
Normalmente tidos como referncia violncia fsica, psicolgica e outras formas de
abusos no interior de muitos grupos de capoeira, muitas vezes cometidas pelos prprios
mestres ou outras lideranas, mas sempre entre os que tm mais tempo na sua prtica.
Tambm algumas Rodas so alimentadas por e para esta fama.

174
sendo aspiraes presentes nas diversas culturas e sociedades, ou seja,
pelo reconhecimento de tratar-se de uma busca com objetivos comuns.
Um outro exemplo deste entendimento pode ser relatado por quem
conviveu e/ou participou dos vrios cursos ministrados por Mestre Moraes.
Nestes casos, tornou-se comum ouvi-lo dizer que a Capoeira Angola possui
uma base filosfica to bem estruturada que ela est mais para algumas
lutas orientais do que para a Capoeira Regional. no entendimento desta
fala que encontraremos o acolhimento feito por crianas, jovens e adultos de
vrias partes do mundo arte dos angoleiros, delineada a partir deste um
novo perfil.
A complexidade est presente na possibilidade e, na forma de
permanncia, na capoeiragem, de homens e mulheres, brasileiros e
estrangeiros.
Embora prime pela seriedade que cabe constituio e manuteno
destes elementos tradicionais, o cotidiano destas comunidades , acima de
tudo, uma vivncia alegre e feliz marcada por importantes descobertas a
serem incorporadas s prticas cotidianas da Grande Roda. Nestas
comunidades, adultos e crianas, homens e mulheres encontram-se
reunidos na crena sobre o jogo como local de complementao. O
rompimento destas estruturas comumente tidas como de segregao conduz
ao conhecimento amparado numa totalidade envolvente das temporalidades
cuja mediao toma, na convivncia com a diversidade e as diferenas, as
bases dos seus prprios desafios.
Tanto encantamento deve ser amparado por uma esteira em que
repouse o indizvel. E desta forma que encontramos no interior destes
grupos, ao lado dos seus smbolos especficos, smbolos sagrados
vinculados s religies de matrizes africanas, ou ainda alguns dos seus
cultos. Isto o que nos mostram as imagens que se seguem, todas
envolvendo o universo dos cultos aos inquices e orixs que, embora no
seja obrigatria aos praticantes da capoeira, tambm no podem e no
devem ser rejeitadas por estes. Chamamos a ateno para o fato de que

175
tambm aqui prevalece a seleo dos smbolos ligados aos mitos guerreiros,
audazes.
No cotidiano percebemos uma relao silenciosa entre as lideranas
destes grupos e suas relaes com estes smbolos, ou ainda com o uso de
outros instrumentos afins (guias, contas, patus, etc). Este silncio
normalmente quebrado em orientaes mais individualizadas, com base
no interesse pessoal, no sendo comum pregaes coletivas.

176
Foto 11 - Ferramenta de inquice na sede do Instituto Nzinga / SP (Foto: Janja, 2004)

a
Foto 12 - rvore de Teempo e ferramentas de inquices na sede do Instituto Nzinga / SP
(Foto: Janja, 2004)

b
CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho resultado da busca de manter abertos os canais de

debates sobre a Capoeira Angola que, no mais restrita ao territrio
brasileiro, deslocou para vrias partes do mundo um conhecimento
fortalecido na crena sobre valores comunitrios e educativos, formadores
de identidade e relevantes memria da resistncia negra no Brasil.
A apresentao do dinamismo que possibilita a atualizao da sua
histria aqui interpretada sob a forma de uma Roda, lugar consagrado
reelaborao destes valores, com implicaes individuais e coletivas. Nesta
Roda, temas, sujeitos, projetos e memria produzem uma movimentao
constante em que so alternadas as vrias manifestaes de pertencimento.
Neste trabalho, entre outras questes, nos preocupamos em
apresentar ao campo da educao um debate que torna necessrios muitos
outros estudos para aprofundar os aspectos que contemplem a atualizao
da sua complexidade, sem a preocupao de esgotar, no todo e para
sempre, seus contedos. Este inconformismo est na base de uma trajetria
em que foi possvel ouvir e ver alguns protagonistas da sua histria recente,
e que toma como marca referencial o ensinamento da escola pastiniana para
aproximar, na Educao, a compreenso sobre a importncia das tradies
na construo de novas prticas pedaggicas.
Como uma tradio, integra os indivduos pela convivncia grupal, ao
tempo em que redimensiona o ser, e sendo tambm corporal, nos
dinamismos do prprio conhecimento. Como sujeito deste mesmo trabalho,
apresentamo-nos na base de sua continuidade, praticando o acolhimento
ancestral que atribui divindade ao marco estruturante da sua prpria
memria e projeto, e reconhecendo na identidade do grupo o seu lugar de
entrosamento.
Desta forma, tendo dedicado todos estes anos ao desenvolvimento de
um trabalho de Mestrado e de Doutorado, enfrentamos o difcil desafio de
dilogo entre estruturas socialmente distintas universidade e a cultura

177
popular o que significa dizer que, a despeito das muitas dores produzidas
nas necessidades de dar respostas possveis s descontinuidades e
fragmentaes da sociedade moderna, mantivemo-nos respondendo e nos
responsabilizando pelos resultados do que Gilberto Velho
(1999:98).denominou de uma adeso vigorosa e militante a uma ordem de
valores.
Evidentemente, em nosso caso, esta responsabilidade se maximiza
nas esferas que nos mantm em dilogos com capoeiristas (sobretudo os
angoleiros) e, mais e principalmente, com aquelas pessoas que, entregues a
nossa iniciao, compartilham conosco desta responsabilidade. Assim, do
Mestre Pastinha ao Grupo Nzinga de Capoeira apontamos a prxis
educativa destes angoleiros como parte de uma vivncia construda nas
parcerias que foram se formando.
Neste ensinamento, a fora que caracteriza a vida e a obra pastiniana
fora capaz de manter os herdeiros da tradio em condies de formular a
constituio de uma grande famlia, singularizada pela diversidade no
interior da prpria herana. Nesta, apesar da noo de existncia de uma
nica fonte e alimentao Capoeira tudo que a boca come estes so
todos distintos, e nos fazem compreender que a tradio permite a
multiplicao, bem como manifestaes individuais e criadoras.
Os caminhos percorridos versaram a apresentao da prpria
Capoeira Angola na estruturao das suas dimenses de temporalidade e
espacialidade na compreenso da permanncia das dinmicas civilizatria
africana no Brasil, reconhecendo na sua matriz ancestral os princpios
justificadores de suas aes e intervenes. aqui que a filosofia pastiniana
confere legitimidade aos saberes e fazeres.
Como filosofia de vida, vimos ao longo de nossas anlises que os
sujeitos aqui apresentados refletem politicamente este pertencimento como
forma de proteo memria deste mestre como fonte de sabedoria e de
autoridade, num permanente dilogo entre o saber tradicional e o
institucional, estabelecendo, desta forma, abertura para alteridade.

178
 Tambm aqui, acentuamos a figura do mestre como catalisador das
aes que organizam o grupo, e cujo papel cultural enfoca exatamente o
sentido atribudo pela prpria tradio, e suas projees. Na tradio se
aprende a valorizar o mestre existente no interior de cada um, e a tradio
como lugar de incompatibilidade aos personalismos. Se aprende tambm
que necessrio ensinar, como forma de responsabilizar-se pela
continuidade desta, mas tambm como forma de reconhecimento e
celebrao do Outro pela capacidade de prosseguir, indo alm, vendo,
aceitando e admirando as relaes que so preservadas.
Desta forma, quando pensamos a educao formal e seus
racionalismos, entendemos que na definio de crise, tanto quanto os
componentes estruturais que interferem na fossilizao de uma Escola
desenraizada socialmente (questes oramentrias, formao de
professores, violncia, currculos obsoletos, etc.), entendemos tambm que
a mesma encontra-se exposta a uma crise de valores para a qual no foi
preparada e, portanto, no d conta.
Isto, de certa forma, evidencia as nossas motivaes em prosseguir
tentando aproximar espaos, propostas e pedagogias elaboradas nos
dilogos dos sujeitos histricos a partir das suas reflexes sobre os
contextos sociais vivenciados, propostas geralmente resultantes da
constituio de fazeres coletivos que contrariam as noes impostas de
individualismo e anonimato, atravs do reconhecimento do papel e da fora
de cada pessoa na constituio de saberes que se mantm em movimentos,
porque ligados ao visvel e invisvel, ao dizvel e no-dizvel, mas sempre
situando o individuo (pessoal e coletivo) nas dinmicas que constituem o
entorno da sua prpria liberdade, assegurando sua preservao.
Este trabalho aponta, portanto, a necessidade de que outros estudos
favoream a constituio de uma rede de saberes identificados na memria
e projeto enquanto aes retrospectivas e prospectivas, e que possam
auxiliar professores e educadores sociais e culturais a identificar as bases
histricas das culturas africanas no Brasil. No momento em que a Lei
Federal 10.639/2003 nos chama a reconhecer e dar visibilidade ao legado

179
intelectual dos africanos e seus descendentes brasileiros, apontamos nas
comunidades culturais um lugar privilegiado para a descoberta de grandes
mestres, detentores destes conhecimentos de grandes sistemas culturais,
ancestrais e de pertencimento. Nestes, encontraremos argumentos que
possam estruturar a nossa coragem de desmistificar o processo reducionista
que confinou mitos destes conhecimentos s estruturas ingnuas da sua
prpria folclorizao, e aceitando o dinamismo cultural como instrumentos de
referncia histrica dos grupos envolvidos.
Assim sendo, dizemos que este trabalho apresenta a fora de um
grande mestre que reconheceu e promoveu pessoas que se entregaram
sua vivncia, formando comunidades aberta alteridade e ao enfrentamento
respeitoso das diferenas internas. Como educadores, gostaramos que
mais e mais crianas tivessem acesso ao seu conhecimento (ainda que no
a praticassem), sobretudo pela possibilidade de acessar valores que
consideramos relevantes humanizao do educar, do saber e do fazer.
Desta forma, a Capoeira Angola orienta contedos de vida que se
expressam em temporalidades individuais e coletivas, cujas apreenses
tornam mais felizes aqueles que a ela se entregam, valorizando tanto as
descobertas quanto os sofrimentos como suporte do prprio ato encantado
de conhecer, reconhecendo-se nos resultados de suas buscas. Desta forma
aproxima, pela individuao, o prprio sentido do aprendizado e seus
contedos.
Para quem, como ns, desfruta do referencial de pertencimento
escola pastiniana, torna-se muito importante manter o carter exploratrio
deste estudo, uma vez que a grandeza dos ensinamentos de Mestre
Pastinha, que dedicou, sem sombra de dvidas, uma vida pela capoeira,
convida realizao de novos estudos. Sobre sua misso, ele mesmo
falou (Decnio, 1996:91):

Eu, tornei-me apto para cumprir a misso do que fui

investido por Deus. Eu compreendi que deve-se ter
convico de combater o mal na capoeira, era, e uma

180
 necessidade maior do que conservar a vida: tudo que
aprendi est na minha alma....

Como herdeiros da tradio pastiniana, dizemos que apesar do

reconhecimento histrico de dor que a Capoeira Angola transporta, na
atualidade ela sutura a dinmica de descobertas que permitem, a despeito
de tudo, a apropriao da felicidade apreendida na liberdade de corpos que
brincam, que se encontram, que jogam o jogo da vida aprendendo com sua
complexidade a importncia da identidade positiva no estabelecimento de
laos humanizados de solidariedade.
Na esteira das suas temporalidade, manifestamos nossa humildade
como reconhecimento da sua grandeza, sem obliterar nenhuma das partes
deste desafio que unem, no presente, o reconhecimento de ser discpulo
que aprende necessidade de permanncia no caminho que nos conduzir
ao mestre que d lio.
I...

181
 Figura 04 - Reproduo de face de carto do GCAP -
(reproduo de mural da sede do Grupo, em Salvador, BA)

a
Figura 05 - Reproduo de capa de folheto
X Oficina e II Encontro Internacional de Capoeira Angola
GCAP - Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, 1997

b
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189
Foto 13 - Menino tocador de berimbau (Foto: Lita Cerqueira)
Reproduo de carto-postal da Ilha de Mar, BA, 1976

a
GLOSSRIO133

1. Agog: instrumento de percusso, de origem africana, constitudo por

duas campnulas de ferro, o qual se percute com vareta do mesmo
metal, e usado particularmente nos candombls da Bahia, nas
baterias das escolas de samba, no Maracatu de Pernambuco e em
conjuntos musicais (p. 63). Embora o referido Dicionrio no cite a
capoeira entre os muitos usos dados ao agog, este um instrumento
presente em quase todas as baterias de rodas de capoeira, e entre os
angoleiros, sem dvida nenhuma, um instrumento presente nos
trabalhos de todas as comunidades.
2. Aleotrias: peraltice, gaiatice, macaquice, etc. Termo corrente em
alguns lugares do nordeste brasileiro. No dia-a-dia dos treinos de
capoeira se refere a necessidade de trabalhar golpes e movimentos
tambm dissociados do sentido em si, marcial, priorizando a
brincadeira e a dana.
3. Aranha: alguns grupos usam este termo para se referir ao movimento
de andar sobre as mos e ps ao mesmo tempo, com a barriga
voltada para o alto.
4. Armada: movimento ou golpe desferido a partir de um giro realizado
sobre a base de uma perna, pelas costas, quando a outra perna
lanada em direo ao outro. Como todos os outros na Capoeira
Angola, o mesmo movimento pode ser trabalhado na forma rpida de
um golpe violento, ou ainda na forma danada da malcia, da
mandinga.
5. Atabaque: tambor primrio feito com pele de animal distendida sobre
um pau oco e percutida com as mos e que se usa para marcar o

133
Aqui, alm dos termos que nomeiam golpes e movimentos conhecidos entre os
capoeiristas, tambm apresentaremos termos cujos significados refletem estruturas
criativas/inventivas de determinadas comunidades, o que significa dizer que seu significado
s tem representatividade entre estes. Tambm buscamos reproduzir os significados
extrados do Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1986), apresentados em
itlico, seguidos do nmero da pgina. Quando necessrio, acrescentamos algum
comentrio em seguida.

190
 ritmo das danas religiosas e populares de origem africana ou
influenciada por esta (p. 189). Na capoeira sempre tocado com as
mos, mas nas cerimnias religiosas do candombl da nao queto,
por exemplo, tocado com baquetas.
6. A: movimento defensivo-ofensivo, parecido cambalhota, no qual o
capoeirista lana o corpo de lado e gira no ar, descrevendo um
semicrculo com as duas pernas, apoiado com as mos no cho (p.
199).
7. Baqueta: pequena vara de madeira com que se percutem os
tambores (p. 230). Tambm usada para se tocar o berimbau.
8. Bateria: nome usado para referir-se ao conjunto de oito instrumentos
(3 berimbaus, 2 pandeiros, 1 agog, 1 reco-reco, 1 atabaque)
presentes nas rodas de Capoeira Angola.
9. Beno: golpe traumatizante em que o capoeirista levanta uma perna
e a atira frente com violncia a fim de atingir o adversrio no tronco
com a sola do p (p. 248). Este movimento considerado pelos
capoeiristas como um dos mais violentos.
10. Berimbau: instrumento de percusso de origem africana, com o qual
se acompanha a capoeira, e que um arco de madeira retesado por
um fio de arame, com uma cabea presa ao dorso da extremidade
inferior. A corda percutida com uma varinha, que o tocador segura
com a mo direita, enquanto aproxima ou afasta do corpo a abertura
da cabaa, para modificar a intensidade do som, e acentua o ritmo
com o chacoalhar de um caxixi. A mo esquerda aproxima ou afasta
da corda uma moeda qualquer, a fim de obter sons diferentes (p.
250). Alm de ser o instrumento de maior importncia numa roda de
capoeira (como gunga, mdio e viola), o berimbau considerado, por
muitos angoleiros, um instrumento sagrado cuja funo aproxima o
entendimento sobre a importncia e o papel dos atabaques rum,
rumpi e l, nos candombls.
11. Boca da Roda: refere-se aos dois espaos situados nas extremidades
dos instrumentos (bateria), locais onde devem estar os prximos

191
 capoeiristas que formaro a dupla a entrar na roda. Entre os
angoleiros existe uma grande exigncia para que sejam respeitados
estes lugares, evitando que pessoas se posicionem em frente aos
instrumentos, e garantindo a permanncia do crculo.
12. Boca-de-cala: movimento em que um dos capoeiristas em jogo tenta
impedir a movimentao do outro, neutralizando-lhe as duas pernas
com um movimento aplicado com as mos que, cruzadas e seguras
s barras da cala, puxam as pernas do outro.
13. Cabeada: golpe traumatizante em que o capoeirista se lana de
cabea contra o adversrio, tal qual um arete (p. 300). Pode ser
aplicada de vrias formas e em vrias regies do corpo.
14. Caxixi: saquinho de palha, provido de ala, que o tocador de
berimbau segura juntamente com a vareta com que tange o
instrumento (p. 376). Alm do seu uso, na capoeira, integrando-se ao
instrumento do berimbau, o caxixi tambm comumente usado nos
rituais e festas do candombl (sobretudo nas comunidades da nao
Angola).
15. Chamada: alguns angoleiros tambm se referem a estes movimentos
(existem vrios tipos) como chamada na mandinga. Estes
movimentos rituais acentuam a dimenso ldica do prprio jogo e so
realizados sempre que o seu recomeo se faz necessrio. Neste, um
capoeirista chama o outro, parando em meio ao jogo e se
posicionando numa das suas formas, indicando ao outro que dever
obedecer ao chamado, que ali existe um entendimento estratgico do
jogo em que ambos buscam fazer com que a sua linguagem
prevalea sobre a do outro.
16. Chapa: movimento em que o capoeirista, apoiado sobre um p e duas
mos no solo, atinge o outro com a parte inferior do p. Pode ser feita
de vrias maneiras e em diversas situaes. Suas variaes so
denominadas chapa de costa, chapa pulada, chapa lateral, etc.
17. Dadai: termo inventado por um grupo de integrantes do GCAP,
para informar a possibilidade e/ou presena de situaes perigosas,

192
 ou requerentes de cuidado. Sob a forma de brincadeira desenvolveu-
se um termo apresentado como uma corruptela para cuidado a, ....
18. Dobro: antiga moeda portuguesa de ouro. Certa moeda espanhola.
Moeda antiga de cobre, do valor de 40 ris (p. 604). Esta moeda
usada para tocar o berimbau, pressionando e fazendo vibrar o arame
de ao sobre o qual se emite o som.
19. Esquivas: movimento defensivo em que o jogador se abaixa e se
desloca do lugar apoiado em pernas e braos flectidos (p. 711). So
muitas as formas de esquiva, com ou sem contato com o cho, onde
um dos capoeiristas se defende colocando seu corpo na direo
traada pelo golpe desferido.
20. Ginga: movimento fundamental, do qual partem todos os golpes
ofensivos ou defensivos, e em que o capoeirista, agitando-se sem
deixar de manter a base de apoio, em conjugao com as mos,
procura iludir e desnortear o adversrio (Cf. jinga)134 (p. 988). Molejo,
malandragem, astcia, jogo de cintura, dissimulao, etc, atributos
de conduta que podem ser valorizados simultaneamente como sendo
positivos e negativos. Indica a capacidade de negociar determinadas
situaes, aprendendo a reconhecer os momentos de recuo como
condio de se manter jogando. Tambm se refere a Rainha Ginga,
entidade da nobreza religiosa nas festividades do congado,
espalhadas pelo Brasil.
21. Giro de preparao: como o nome sugere, trata-se de um movimento
em que se busca a distncia necessria para a aplicao de golpe
mais decisivo. Este pode ser baixo, onde o capoeirista apoiado sobre
uma mo e dois ps traa um movimento circular, semelhante ao
traado de um compasso, ou alto onde, estando de p, o capoeirista
produz um giro que se confunde com uma rasteira alta, na inteno
de obter o espao necessrio aplicao do golpe planejado.
22. Macaco: salto feito para trs, com o apoio das mos, partindo da
posio de ccoras.
134
Prosseguindo com o referido Dicionrio: Jinga: elemento dos jingas, tribos africanas do
Congo.

193
23. Mandinga: indivduo dos mandingas, raa de negros cruzada com
elementos brbere-etipicos que sofreram a influncia maometana, e
que eram tidos por grandes mgicos e feiticeiros (p. 1077). Se j
bastasse o horror que nos causa constatar esta ordem desprezvel do
biologismo racial, apraz no saber que entre os angoleiros o termo
mandinga refere-se a um comportamento considerado cauteloso,
portanto positivo, baseado em sutilezas necessrias dissimulao
das intencionalidades.
24. Mandingueiro: que faz mandinga; mandinguento, mandraqueiro.
Indivduo mandingueiro, madraquento, mandraqueiro (p. 1077). Entre
os capoeiristas, significa o indivduo astuto, centrado na dinmica do
prprio jogo, dissimulado e cauteloso.
25. Martelo: golpe em que um capoeirista, partindo da ginga, projeta-se
em direo ao outro sobre um p que forma a base no cho,
executando um semigiro em que tenta acertar o outro usando a parte
anterior do p. Tambm pode ser um movimento baixo, partindo da
posio do rol.
26. Meia-lua: golpe traumatizante em que o jogador se vira de costas,
baixa o tronco e levanta uma das pernas em semicircunferncia para
atingir o adversrio, no tronco ou na cabea com o calcanhar (p.
1112). Aqui temos a descrio de um movimento que no encontra
correspondncia entre os angoleiros, pois se trata da descrio
aproximada do que os angoleiros conhecem como sendo o rabo-de-
arraia. Esta a descrio do golpe na Capoeira Regional. Para a
Capoeira Angola, a meia-lua um movimento realizado na posio de
p, tendo como base a ponta de um p e realizando um semicrculo
com o outro p, indo em direo ao tronco. Por outro lado, num jogo
mandigueiro, este movimento muitas vezes tem a mesma funo do
rabo-de-arraia, de organizar uma linguagem de jogo.
27. Mortal: salto em que o capoeirista se projeta totalmente para frente ou
para trs, num tipo de pirueta que retira completamente todas as
partes do corpo do cho. Pode ser para frente ou para trs.

194
28. Negativa: movimento em que o capoeirista responde a um outro,
aproximando-se totalmente do cho atravs de uma descida lateral,
permanecendo com uma das pernas flexionadas e assentado sobre
um dos ps e as duas mos, e outra perna estendida como
prolongamento do prprio corpo.
29. P do berimbau: local em que se inicia e termina o jogo propriamente
dito. Espao situado imediatamente frente dos trs berimbaus
presentes na bateria da Roda, e onde antes de cada jogo os
capoeiristas se concentram, fazem suas oraes, podendo retornar
durante o jogo, sempre que reconhecem a necessidade de recome-
lo. tambm o lugar em que o coordenador da roda pode chamar um
ou os dois capoeiristas para passar-lhe(s) alguma informao ou
recomendao.
30. Pio: figura do jogo de capoeira (p. 1324). Consiste em tirar as mos
e os ps do cho e girar sobre a prpria cabea. Na atualidade vemos
a presena da capoeira em outras expresses mais recentes da
cultura produzida pela dispora africana, agora presente tambm no
hip-hop atravs do break dance.
31. Pulo de deslocamento: movimento destinado a esquivar ou preparar
novos golpes. Consiste em deslocar-se de uma perna para a outra,
sobre ps alternados, tendo como base as duas mos no solo.
32. Pulo do morcego: movimento de salto para trs, com o corpo retorcido
e projetado sobre o outro tendo uma das pernas lanada nesta
direo.
33. Rabo-de-arraia: golpe traumatizante em que o capoeirista apia as
mos no solo, gira o corpo sobre a cabea do adversrio (p. 1441).
Tambm aqui a caracterizao do movimento como golpe, com uma
funo definida, tira deste movimento os seus vrios usos, entre eles
o de organizar as vrias linguagens de jogo, como uma espcie de
piv.
34. Rasteira: golpe desequilibrador em que o capoeirista, apoiado numa
das mos, se agacha sobre uma perna, enquanto a outra, esticada,

195
 descreve um semicrculo para a frente, procurando arrastar e derrubar
o adversrio (p. 1453). Aqui temos descrito apenas uma das suas
formas, pois a rasteira pode ser tambm aplicada como um golpe em
condies de produzir violenta agresso, alm de poder ser aplicada
tambm estando de p, sem o auxlio das mos, e de variadas
maneiras.
35. Rol: movimento em que o capoeirista, sentado sobre um calcanhar,
coloca as mos alternadas no solo e faz um giro horizontal com o
corpo. Tambm com apenas uma perna estendida, coloca uma das
mos no cho e com um pequeno salto troca de perna, invertendo a
direo do mesmo.
36. Rol de costa: consiste em sair da posio da negativa, lanando o
corpo para trs e buscando inverter a direo girando sobre um p.
37. Sapinho: pulinhos estando na posio de ccoras, usando os braos
em constante balano para se proteger.
38. Treinel: parece-nos que este termo fora cunhado entre os discpulos
de Mestre Pastinha, quando este se tornou cego, para designar a(s)
pessoa(s) responsvel(eis) pelos treinos. Segundo Mestre Joo
Pequeno tratava-se daquele que dava os treinos s pessoas novas
que iam chegando na academia de seo Pastinha para aprender a
capoeira.
39. Variao da ginga: possibilidades de explorao de mais recursos de
dana.
40. Variao do rol: deslocamentos feitos no rol.
41. Vingativa: semelhante boca-de-cala, a vingativa um movimento
em que o capoeirista, aps neutralizar momentaneamente a sada do
outro, cala-lhe com uma perna por trs de suas costas e aplica-lhe
uma espcie de cotovelada, jogando-o por cima desta perna.

196
ANEXO 1

TEMAS DOS ENCONTROS/EVENTOS DE CAPOEIRA ANGOLA

CASA MALUNGOS DE CAPOEIRA - Evento de Capoeira Angola, com

Mestre Moraes (GCAP/BA), Boca do Rio, Lo (BH) e Janja, 1996
Camiseta com foto do Mestre Pastinha, escrito ao redor:
Capoeira de Angola no agresso. Capoeira de Angola vem do corao

FICA - 1th FICA International Womens Conference Washington D.C., 1997

Women in Movement

FICA/Philadelphia - The Second Annual Capoeira Angola Womens

Conference Philadelphia, 1999
Sistahs Inside Afrikan Liberation

FICA/BA V ANIVERSRIO - Salvador, 2000

V ANOS aprendendo a gingar

EXPOSIO INDIVIDUAL do artista Marco Aurlio Damasceno Salvador,

2000
Capoeira Angola O corpo em movimento tornando-se consciente

FICA - VII Encontro Internacional de Capoeira Angola Aldeia Arcozelo ,

Paty do Alferes/ Rio de Janeiro, 2001
Vertentes Africanas

Grupo de Capoeira Semente do Jogo de Angola (Mestre Jogo de Dentro) -

2o. Encontro Nacional de Capoeira Angola So Paulo, 2001
Homem valente aquele que tem muitos amigos Mestre Joo Pequeno

197
FICA/Seattle USA - 4th FICA Internacional Womens Conference Seattle,
March 2002
Womens Strength in Capoeira Angola

FICA/ZIMBA/ACANNE/ECAAJPP - V HOMENAGEM AO DIA

INTERNACIONAL DA MULHER
Jogo de dentro, jogo de fora, mulher e Capoeira Angola

Vrios grupos - 1o. Encontro de Angoleiras do Rio de Janeiro Abril de 2002

Capoeira pra homem, menino e Mulher

FICA/BA VII ANIVERSRIO Salvador, 2002

Seis anos na Roda da vida

Vrios grupos - 2o. Encontro de Angoleiras do Rio de Janeiro Maro de

2003
Recolher no ventre do saber, a semente

198
ANEXO 2

Entrevista com Mestre Cobra Mansa da Fundao Internacional de

Capoeira Angola (FICA)

Esta entrevista foi realizada por Rosngela Costa Arajo (Janja) em

24 de janeiro de 2003 no Municpio de So Bernardo do Campo, SP, onde o
mestre se encontrava a convite de organizadores locais para ministrar
cursos.

Mestre Cobra Mansa descreve-se com quarenta e trs anos nesta

data, nascido em Duque de Caxias, Rio de Janeiro, negro, com escolaridade
de nvel superior, hoje professor de capoeira, residindo em Washington, DC,
Estados Unidos. Mora em uma casa com um de seus filhos e trabalha em
sua prpria escola de capoeira e tambm na The George Washington
University.
Atendendo o interesse da pesquisa sobre sua trajetria, seus
pensamentos e sua posio como capoeirista, Mestre Cobra Mansa relata
ser o mais velho de dez irmos numa famlia sob responsabilidade de sua
me. Comeou a trabalhar ainda criana, com 7 anos, recolhendo sucatas e
vendendo frutas em feiras livres. Aos 16 anos passou a ser acrobata de rua
e camel, e assim viveu por muitos anos. Mais tarde formou-se na
Universidade (em Educao Fsica) e realizou muitas viagens com o grupo
folclrico ba ba. Posteriormente, mudou-se para os Estados Unidos e
passou a trabalhar somente com capoeira.
Conheceu a capoeira com 13 anos de idade e comeou a treinar com
Mestre Josias da Silva, ainda em Duque de Caxias. Aps um ano,
juntamente com seu irmo Di Mola e Jurandir (hoje Mestre Jurandir), foi
treinar com Mestre Moraes que conheceram em visita quela primeira
academia.
Aps algum tempo, Mestre Cobra Mansa foi trabalhar em Belo
Horizonte e em 1982 foi para Salvador onde reencontrou Mestre Moraes que

199
tambm para l havia se mudado em 1981. Afirma que a comeou sua
trajetria de resgate dos mestres antigos da Capoeira Angola.

Fale sobre a fase entre o perodo em que voc esteve com Mestre
Moraes e o perodo de formatao dessa organizao que voc lidera
hoje.
Cobra Mansa - Na verdade, a minha sada do GCAP foi uma sada gradual,
at o rompimento definitivo, no momento em que eu fico nos Estados Unidos
e Moraes decide que eu tenho que me afastar, por divergncias ideolgicas,
maneiras de fazer o mesmo trabalho, e a eu decido que vou ficar at que
ele mande uma outra pessoa para tomar conta do trabalho. S que (no
chegou ningum), ento eu tomei uma deciso: as pessoas que quisessem
ficar esperando (pelas) outras pessoas, tudo bem. E as pessoas que no
quisessem, que quisessem seguir o meu trabalho, que quisessem seguir
comigo, (com elas) eu ia tentar fazer um novo trabalho.

Minha proposta na poca era tentar reunir as pessoas que estavam fazendo
um trabalho de Capoeira Angola, formar uma aliana, e formar um grupo
forte de Capoeira Angola, no sentido de fazer um trabalho de peso. Que
essa era, inclusive, a proposta que eu tinha dentro do GCAP, na poca em
que tentei falar com Mestre Moraes. Duas vezes eu tentei fazer isso e no
fui bem sucedido. E a minha proposta era a seguinte: tentar manter essas
pessoas que estavam afastadas, Z Carlos, Neco, Angolinha, Jurandir,
Valmir, todo mundo que estava afastado naquela poca, e fazer uma nova
organizao. At dentro do prprio modelo de GCAP, mas com uma
proposta diferente de dar espao para que as pessoas pudessem
desenvolver o seu trabalho de forma livre. S que na poca eu fui muito mal
entendido e eu no tinha nada para oferecer. Achei que as pessoas iriam
aceitar logo essa proposta, que, na minha cabea, era uma proposta muito
legal. E como as respostas foram muito negativas eu ca de quatro pernas,
mesmo. E, dentro dessa proposta, a nica pessoa que realmente aceitou foi
o Jurandir; (depois) em 5 ou 6 meses Valmir (em Salvador) j estava

200
fazendo parte do trabalho. E a a gente decidiu que ia comear a fazer um
novo trabalho. Como uma filosofia: cada um ter a sua independncia, mas
com respeito mtuo, e o trabalho comeou a.

O que exatamente a organizao que voc dirige?

Cobra Mansa - A Fundao (Fundao Internacional de Capoeira
Angola/FICA, no Brasil, e International Capoeira Angola Foundation/ICAF,
nos Estados Unidos, com sede em Washington DC) tem feito erros e
acertos. Agora, tem uma proposta que eu acho que fundamental, que ,
primeiro, preservar a essncia da Capoeira Angola, tentar divulgar a
Capoeira Angola dentro da sua tradio, dentro do mximo das suas
tradies que ainda restam. J teve uma poca em que eu tentei valorizar
muito os mestres antigos. Agora eu estou com uma proposta de valorizar
tambm (as pessoas) mais novas. No caso, eu cito Marco Aurlio, o prprio
Lumumba, o Armandinho. Eu parei um pouco com a proposta dos antigos
mestre de capoeira porque j tem vrias pessoas fazendo trabalhos com
eles, elas esto a j, inclusive esto ficando pessoas caras de se trabalhar
hoje em dia (risos), a realidade.

Ento, como a FICA tambm tem a proposta de fazer um trabalho acessvel,

tem que trabalhar com propostas populares, e com pessoas que aceitem
trabalhar com propostas populares. Uma das grandes coisas da Fundao
ser um grupo auto-suficiente. Disso a a gente no abre mo, de ser um
grupo auto-suficiente. Ou seja, um grupo que tenha condies de se manter
com ou sem incentivos de qualquer parte, tanto governamental quanto no-
governamental. A nossa proposta o seguinte: os alunos tm que manter a
FICA. Se a gente receber um incentivo, a gente melhora o trabalho que est
sendo feito, mas no se conta com (isso) para se estruturar o grupo, para
poder continuar a proposta do grupo.

201
Em quantos ncleos ou centros de referncia a FICA se constitui hoje?
Cobra Mansa - No Brasil: Belo Horizonte, Rio de Janeiro e Salvador. Nos
Estados Unidos, temos: Washington e Seattle, com Jurandir; New Orleans;
Chicago, com Beto; So Francisco, Oakland, com Rogerinho; Philadelphia,
com Kamau; Texas, com Scott.

E quais so as formas de relacionamento que os ncleos tm com a

organizao e com os mestres? Que tipo de relacionamentos mantm
os ncleos com o todo, e no especfico da capoeira, que tipo de
relacionamento estes alunos mantm com os mestres?
Cobra Mansa - A FICA vai se estruturando a partir de erros e acertos. Todos
esses contratos que a gente tem com as pessoas eram coisas informais, ou
seja, (por) relacionamento pessoal. A gente incentiva, d material, vai l,
presta trabalho com eles, faz servios juntos. Nos encontros, os alunos vm
e participam, e no tem uma coisa formal. No comeo estvamos pedindo
para as pessoas contribuir com algumas coisas financeiras e no estava
funcionando porque os grupos tambm no tinham condies de se auto-
sustentar, porque tinham que pagar aluguel, pagar isso, pagar aquilo. (Os
ncleos) existiam (de maneira) informal. Agora a FICA nacional, e todas
estas organizaes vo ter que se filiar formalmente.

A FICA uma umbrella (guarda-chuva) e essas pequenas organizaes

esto ligadas diretamente Fundao. A vai ter um contrato formal, aquela
coisa toda...e a, o que que a gente est estruturando? (Fizemos) o
estatuto, e dentro do estatuto a gente colocou algumas coisas bsicas que
esses grupos tm que ter para poder continuar fazendo parte da FICA.
(Como um dos pontos), o treinel ou a pessoa que est tomando conta do
grupo, o lder, tem que ir a cinco treinos especiais que a gente vai fazer,
ento, quer dizer, de dois em dois meses eles vo ter que ir a Washington
ou a Seattle e treinar com os outros lderes do grupo.

202
Uma outra coisa que eles vo ter que contribuir com uma pequena
porcentagem (2%) sobre o valor bruto da arrecadao, para poder sustentar
a organizao nacional. Porque a organizao nacional no tem fundos.
Cada ncleo tem o seu fundo, mas a organizao nacional no tem fundos e
ela vai se sustentar a partir do momento que cada ncleo comear a dar
uma contribuio. Ento, a gente vai ter que ter um grupo de trabalho.
Pessoas que vo ter que fazer trabalho de secretaria, vai ter material, e tal.
E a, como a gente tem um lance de que as pessoas se filiam, um sistema
de contribuio anual, em que as pessoas recebem o jornal (O Angoleiro),
ento (o saldo) tambm vai ser uma contribuio (para a organizao
nacional). Vamos ver se essa coisa vai funcionar.

Os ncleos no Brasil, tambm?

Cobra Mansa - A gente no conseguiu ainda estruturar os ncleos aqui no
Brasil (para) contribuio. Por que? Porque as pessoas aqui ainda esto
difceis de entender uma proposta em que voc tenha que pagar uma
(contribuio) para fazer parte de uma estrutura maior. muito difcil no
Brasil voc falar em pagar trinta e cinco reais por ms. E as pessoas s
vezes no entendem isso, (mas) uma forma de manter uma organizao,
uma forma de manter um trabalho. No Brasil a gente tem deixado as coisas
ficarem um pouco mais soltas, at porque est faltando firmar esse tipo de
mentalidade, em geral. As pessoas no tm esse tipo de mentalidade ainda.
Ento, estamos tentando trabalhar em cima disso.
(continua)

203
Em termos de organizao, quais foram as dificuldades ou as
facilidades que voc encontrou nos Estados Unidos? Na Bahia, para
ns voc sempre foi nosso mestre, sempre atuando ao lado do Mestre
Moraes. Depois, num determinado momento, que coincide com a sua
mudana para os Estados Unidos, voc passou a atuar sozinho como
mestre. Que dificuldades ou facilidades te estimularam, ou quais as
dificuldades que muitas vezes te desanimaram nessa trajetria?
Cobra Mansa - Na verdade, eu acho que com a ajuda de Jurandir e Valmir
acabei no ficando sozinho. Mas, a maior dificuldade para mim, com relao
a ser mestre de capoeira e com a organizao, foi a crtica que surgiu, (mas)
as pessoas que me criticaram hoje esto adotando o mesmo tipo de postura,
o mesmo tipo de comportamento, e a comea a ficar uma coisa engraada,
porque na verdade acho que foi uma inovao. E, como mestre de capoeira,
eu acho que nunca tive dificuldades, nem questionamentos. As pessoas
sempre me respeitaram como mestre de capoeira. As pessoas sempre
respeitaram a organizao, o trabalho que a gente fez. Eu acho que a maior
crtica que existiu foi realmente do Mestre Moraes. Eu via isso como uma
coisa negativa, hoje em dia eu vejo mais como uma coisa positiva, no
sentido (de ser) bom tambm para ficar alerta porque, caso contrrio, se
voc no tiver a crtica, voc vai estar sempre achando que est fazendo o
melhor, e de repente voc comea at a descuidar, porque sabe que no
tem ningum observando. Ento, hoje me dia eu j vejo isso no sentido mais
positivo.

Eu vejo que essas crticas tambm serviram para me alertar, para no cair
em certos tipos de tentao que vo acontecendo durante o percurso. Ento,
as minhas dificuldades foram muitas, quanto aos Estados Unidos mesmo.
De chegar l, de querer implantar uma mentalidade, uma filosofia, uma
cultura diferente, de eu mudar a mentalidade das pessoas de um trabalho
individual para um trabalho coletivo. Fazer com que as pessoas
entendessem toda uma filosofia que existe atrs da capoeira. Nisso houve
dificuldade. Mas em ser mestre de capoeira, no. Eu, graas a Deus,

204
sempre tive um bom relacionamento com todo mundo, sempre fui bem
tratado, sempre tratei (bem), ento nunca fui questionado sobre o meu
comportamento de mestre. Acho que foi legal.

No incio dos anos 80, o trabalho do Grupo de Capoeira Angola

Pelourinho (GCAP) vai se desenvolvendo de tal forma que uma dcada
depois poderamos dizer que o GCAP se constituiu na maior referncia
de Capoeira Angola. Hoje a grande maioria dos grupos, dentro de uma
linhagem especfica de capoeira, descende de Mestre Moraes. Que
aconteceu com o GCAP?
Cobra Mansa - O GCAP serviu de espelho para a Capoeira Angola da
poca. Eu acho que foi a grande referncia. Todo mundo, at os mestres
mais tradicionais que esto realizando trabalho hoje, sofreu a influncia do
GCAP. Exibio de fotografias, basicamente comeou comigo, fazia aqueles
painis com as fotos, colocando todos os mestres, eu sempre gostei de
fotografia. A coisa de se incorporar palestras ao trabalho chamando pessoas
da comunidade. Isso tudo surgiu l, e as pessoas hoje em dia reproduzem
esse modelo. Mas, eu acho que errei muito, eu posso me colocar assim,
porque hoje em dia, quando reflito, acho que poderia ter uma postura um
pouco mais firme diante de certas situaes, e eu no tive. Eu acho que at
pelo prprio respeito por Mestre Moraes, eu tentava sempre ser a pessoa
conciliadora. Evitava muito o confronto direto com Mestre Moraes e tentava
trabalhar o problema por trs. De forma que acho que errei, tambm muito
em proteger certas coisas que aconteciam dentro do grupo porque Mestre
Moraes sempre tinha a confiana de que eu no ia trair a confiana dele em
nenhum sentido. Ento, acho que tambm errei nesse ponto, sabe? Eu
deveria ter sido mais ousado, ter desafiado um pouco mais.

Sabe, eu acho que acontece isso. Voc v que as coisas no esto indo
bem, mas voc tambm no tem a coragem de ir l e confrontar diretamente
o problema. Voc fica com medo de que tudo seja destrudo, ou que voc
seja excludo do processo, ou que, de repente, as pessoas se voltem contra

205
voc por achar que voc est querendo tomar conta, sei l, uma situao
muito confusa, e eu me afastei do GCAP mesmo, muito antes das pessoas
notarem que eu j tinha me afastado do Grupo. Houve uma poca que eu
fiquei fora mesmo, e depois tentei retomar de uma certa maneira e acho, no
fundo, que fui muito mal interpretado dentro do GCAP. Hoje em dia quando
eu converso com as pessoas, que participaram desse processo, elas se
colocam para mim, porque s procuraram ouvir um lado da histria, e
acabou que a ficou uma histria meio contada.

Acho que o GCAP se deteriorou por dentro. Ele implodiu. Ele no cresceu.
At porque se voc pega um vidro e coloca um bocado de bactrias, de
coisa para fermentar, voc sabe que aquilo ali vai ajudar a crescer, mas
chega um momento que voc vai ter que abrir mesmo, porque seno no
tem jeito. Ento tem que dar vazo e acho que o mestre no soube dar essa
vazo no momento certo. Tem um momento, claro, que voc tem que
abafar, tem que segurar, que at para poder crescer. Mas tem um
momento que voc vai ter que abrir. Eu acho que essa falta de abertura, no
momento certo, causou essa exploso, e depois foi um processo em cadeia,
porque eu me considero o ltimo dos moicanos. Eu sa quando j no tinha
mais jeito. Todo mundo j estava fora. Eu tentei por duas vezes conciliar.
Acho que foi uma coisa boa que aconteceu, mas igual Roma: todo Imprio
cai.

Baseado nesse conceito de tradio, o que voc acha que importante

ser ensinado na Capoeira Angola e como deve ser ensinado?
Cobra Mansa - Hoje em dia eu vivo mais contradio do que tradio. No
meu meio, eu tenho vivido uma fase muito difcil de capoeira, nos ltimos 4,
5 anos... tem sido muito difcil... j teve momento em que eu tive vontade de
parar de dar aula de capoeira, porque eu j no agento mais, eu j no sei
o que verdade, o que mentira, o que tradio, o que histria, o que
mito, perdi a referncia total, ento difcil para mim hoje em dia, chegar
para um aluno e dizer: olha, isso pau, isso pedra. Porque, na verdade,

206
voc aprende que tradio feita todos os dias, tradio uma coisa que as
pessoas adotam e que outras pessoas vo adotando e que com o processo
passa a fazer parte daquele grupo, e a vira tradio. Ento eu tento passar
para os meus alunos, hoje em dia, uma viso um pouco aberta do que
Capoeira Angola e ao mesmo tempo colocar para eles que tem certas coisas
que no devem ser mudadas.

E tem outras coisas que voc tem que ter a mente aberta o suficiente para
entender que no existe verdade, no existe mentira. Eu mesmo, hoje em
dia, no ensino mais nome de toques, porque eu mesmo j me perdi, me
perdi mesmo... porque cada tempo que passa eu vejo que existe mais
contradio do que tradio. Ento, um mestre decide que esse toque vai
ser assim e por a vai passando. Tambm no discuta, aprenda a maneira
que ele tem e guarde para voc, voc s vai ganhar mais conhecimento com
isso.

Quanto a movimento, no; quanto a movimento para mim j bem mais

fcil, porque acho que a movimentao bsica e o resto a individualidade
de cada capoeirista. Estava at falando com o pessoal quando eu dava
oficina: tem trs negativas, a do Mestre Joo Grande, do Mestre Joo
Pequeno e a do Mestre Moraes, e em cima disso voc v aquilo que pode
usar melhor e se vira da para frente, porque eu poderia te ensinar apenas a
do Mestre Moraes, a que eu aprendi, mas tambm aprendi essa aqui e essa,
ento eu quero que voc seja um pouco mais rico, dou essas para vocs e a
partir da vocs vo jogar e ver como que podem usar.

Mas uma outra preocupao eu tenho, e eu acho que isso a parece

contraditrio: acho que tem que se preservar alguns movimentos que os
mestres esto perdendo. Acho que cada mestre est comeando a colocar
muito a sua individualidade e a certa movimentao da Capoeira Angola
est acabando, se perdendo, porque o mestre no quer passar esse tipo de
movimentao. Um movimento que ele no sabe fazer, ele tambm no

207
ensina e a os alunos dele no vo saber fazer esse movimento. Se, de
repente, s esse mestre que tem esse tipo de movimentao especfica, e
se ele no passa, por vrias razes, esse movimento vai acabar se
perdendo. Por outro lado, acho que tem que haver essa diversidade. Eu
acho que o mestre tem que ter a capacidade de absorver outros movimentos
de Capoeira Angola, mesmo que no goste e passar para os alunos.

Dentro do seu pensamento de mestre de capoeira, o que faz um

discpulo, e o que faz um mestre? Ou onde ele deixa de ser discpulo e
apenas um aluno?
Cobra Mansa - Eu acho que durante o perodo de aprendizado, ele aluno,
quer dizer, aluno vai ser para o resto da vida. Mas tem um (momento) em
que ele j pode pegar o conhecimento que tem e transmitir para outras
pessoas. Eu acho que esse (aluno) o que o Mestre Pastinha (chama) de
treinel, que j pode treinar, j pode dar um treino, j pode chegar e mostrar
um pouco do conhecimento dele para outras pessoas, j pode ajudar. O que
eu vejo o seguinte: do passo de treinel para mestre, eu acho que o mestre
tem que ter a habilidade de reconhecer o aluno quando ele chega num certo
estgio, mas por outro lado o aluno vai ter que procurar desenvolver essa
prpria habilidade, porque eu falo sempre para as pessoas que, para mim,
muito mais bonito voc ver um aluno ser tratado como um treinel, ver um
treinel ser tratado como contramestre, ver um contramestre ter o tratamento
de um mestre de capoeira, do que o contrrio. Ento eu falo para as
pessoas: eu posso te dar um ttulo de mestre, mas ser que as pessoas da
comunidade da capoeira vo ter essa mesma considerao por voc? Ou eu
vou ter que ficar provando o tempo todo que voc um mestre formado por
mim?

Eu acho que teria que ser o contrrio; eu acho que s a sua presena,
quando voc chegasse, as pessoas j diriam: aqui, fulano de tal, no
mestre no, mas uma pessoa muito importante para a capoeira. No
bonito isso? Acho que um aluno meu, a partir do momento que tiver um

208
tratamento desse, eu posso chegar para ele e dizer: olha, acho que voc j
pode ser um treinel, ou se um treinel meu, j est na hora de voc ser...
Porque essas pessoas j to por si s ganhando esse ttulo, no sou eu que
estou dando.

Em Salvador, as pessoas j me chamavam de mestre de capoeira e quando

ele (Mestre Moraes) me deu o ttulo foi uma emoo legal, mas ao mesmo
tempo eu te digo, estava merecendo naquela poca, eu estava fazendo um
trabalho. Eu vejo o seguinte: voc faz o seu nome.

Levando em conta exatamente esse tipo de coisa que voc vive na sua
vida de mestre de capoeira, o qu que voc acha difcil ensinar?
Cobra Mansa - Eu acho difcil ensinar a humildade, sabe? difcil ensinar a
calma, eu acho difcil ensinar pacincia, ensinar trabalhar em grupo, eu acho
difcil ensinar essas coisas, eu acho difcil ensinar, porque s vezes voc d
aula para uma pessoa anos e anos e anos e depois voc senta com a
pessoa e v que no conseguiu passar essas coisas.

Eu tenho tido algumas experincias em Washington. Trabalhar junto,

trabalhar em comunidade. Saber ser humilde mesmo, saber fazer um
trabalho, assim, ter dedicao. s vezes eu no vejo isso e quando eu no
vejo fico triste porque vejo que eu no consegui passar o que na realidade
eu gostaria de passar para as pessoas. E a, de repente, voc v que no
passou isso a, ou ento, eu ensinei o movimento, ensinei tocar berimbau,
ensinei a cantar, ensinei a jogar capoeira, mas no o ensinei a ser
capoeirista, ento para mim, essa a parte mais difcil.

Pensando a questo das diferenas culturais, o que voc diria que

torna brasileiros e estrangeiros diferentes uns dos outros?
Cobra Mansa - Durante muito tempo eu tive esse preconceito, de brasileiros
e estrangeiros. Hoje em dia eu classifico de uma outra maneira: pessoas de
um nvel social e cultural diferente. Porque o que eu descobri que um

209
menino l do gueto dos Estados Unidos tem a mesma malcia, o mesmo
jogo de corpo, a mesma maneira de se comportar do que o menino do gueto
daqui, de Salvador, de So Paulo, de qualquer lugar. Essa vivacidade, essa
coisa de estar observando tudo, de jogo de corpo, sabe, ento, na verdade,
o que faz diferente que ele nunca teve contato com isso, ele nunca viu
isso, mas a partir do momento que ele incorpora isso, a voc no v
diferena nenhuma.

Agora existe sim o cara que de um nvel social diferente, ele foi criado
dentro de uma coisa cultural diferente e a ele vai fazer capoeira, mas no
consegue pegar essa vivacidade logo de primeira, demora um tempo at
que ele consegue se adaptar. Mas eu vejo a mesma coisa no Brasil. Um
menino que foi criado em apartamento tem essa dificuldade tambm, sabe
como que , dessa malandragem de estar alerta, de estar brincando, estar
sorrindo, de levar a coisa na molecagem, ele tem essa dificuldade.

Eu tinha esse preconceito, mas eu acho que a partir do momento que eu vou
olhando, observando mais, esse tipo de preconceito eu vou quebrando bem.
a mesma coisa na Europa, (mas) eu vejo o pessoal mais fechado. Porque
assim, o pessoal nego, sem entrar nesse merecimento de raa, de nego,
mas eu vejo assim, o pessoal do gueto mesmo, o pessoal que vive no gueto,
ele se incorpora dentro da capoeira com mais facilidade. assim. A, na
Europa, voc vai ter que pegar o cara do gueto tambm, (que) incorpora
esse lance, sabe. Agora, o cara que j viveu um outro tipo de vida,
culturalmente diferente, ele j tem um pouco mais de dificuldade. Eu vejo
muito isso pela prpria ginga do cara. E uma outra coisa que s vezes eu
vejo, (que traz) muitas dificuldades para as pessoas, () essa coisa do
enganar, do fingir que vai e no vai. Tem gente que tem uma dificuldade
tremenda. E a no consegue, a mente dele no consegue pensar dessa
maneira: estou enganando o outro. Ele muito puro por dentro, e a ele no
consegue botar isso no corpo. uma brincadeira, mas estou enganando o

210
outro. Ah, meu filho, mas... (risos) a malandragem da capoeira, tem que
aprender isso. Hoje em dia, eu vejo desse jeito.

Aqui no Brasil convivemos, inicialmente, nos anos 80, com poucas

diferenas no interior do grupo, de origem scio-econmica ou de
grupo tnico, religioso, etc. Tanto que voc repetiu um termo que era
muito comum naquela poca, e que o distinguia no interior do grupo,
um grupo do outro. Era assim: ou voc era da tchurma, da rea, ou
era criado em apartamento. Eu acho que isso diferente de como a
gente vive essa diversidade num lugar como So Paulo, por exemplo,
ou mais diferente ainda de como voc vive essa realidade nos Estados
Unidos. Assim, como que voc percebe os vrios movimentos entre
os seus alunos, por serem de origens diferentes, procedncias tnicas,
ou mesmo scio-econmicas distintas?
Cobra Mansa - Conflito. conflitante. A gente tem muita discusso e a coisa
do racismo sempre vai e volta, ela pum!...bate no grupo de uma forma bem
forte. A gente tem tido muita discusso sobre isso, at porque culturalmente
os Estados Unidos tem essa coisa racial muito forte. Agora, eu, assim por
um lado, tenho muito orgulho do grupo, porque eu sei que tem pessoas ali
que, em outra situao, em outro contexto, nunca, jamais, trocariam idias,
sentariam para trabalhar juntas. Mas ali dentro do grupo, elas respeitam o
ambiente, respeitam a capoeira, e acabam criando certos laos e a elas
comeam a entender as diferenas umas das outras, e comeam a se
respeitar.

Uma vez, no grupo (em Washington DC) tinha: japons, alemo, israelita,
negro, ndio, coreano, francs. E tudo assim: um com PhD, outro com no
sei o qu, mas outro tambm que tem o primrio, todos os nveis sociais e
culturais, e ideologias diferentes, religies. A gente estava discutindo sobre
racismo, e tal. Inclusive foi muito legal nesse dia porque a gente descobriu
que a coisa do racismo, que a gente fala muito do racismo de preto e do
branco, mas existem outros tipos de racismos que, de repente, no so

211
colocados, (como) o racismo que existe entre os japoneses e os coreanos.
Existem outras formas de racismo que no fundo so tambm to fortes
quanto o racismo do preto e do branco. Agora, di mais na gente porque a
gente preto, entendeu?

E como voc encontra condies de lidar com o tema da religiosidade?

Cobra Mansa - , eu no tenho problema, tenho um respeito grande com
meus alunos, com relao a isso. Sabe, todas as vezes, durante as oficinas
que a gente faz, antes da gente fazer a oficina, (vamos) para um local e
fazemos uma orao, juntos, e trabalhamos essa coisa e tal. E tem pessoas
ali que so de religies totalmente diferentes, sabe. Ento, o que eu coloco
para as pessoas o seguinte: no estou aqui para obrigar ningum a fazer,
mas eu quero que vocs respeitem isso. Eu vou rezar para o meu orix e se
voc quiser rezar para o seu, tudo bem. Agora, eu quero que voc coloque
uma energia positiva dentro do trabalho. E eu acho que isso a super
importante. Assim, a gente s vezes defuma (o ambiente da Roda), e todo
mundo leva numa boa. Tem o altar l, sabe. Tem pessoas que no so
religiosas, mas de vez em quando do uma paradinha l no altar. uma
energia legal, ento deixa vir, tento colocar isso para as pessoas.

Eu tenho muita dificuldade com religio. Eu questiono muito todo tipo de

religio e o pessoal do grupo tem respeitado muito isso. Tem pessoas que
at esto querendo entender mais, conhecer mais sobre essa coisa da
religiosidade. Agora, eu tambm tenho muito cuidado porque eu no quero
ser um pai-de-santo. Porque as pessoas tm tendncia a te enxergar como
lder espiritual, e eu estou fora dessa.

Mas eu tenho uma dificuldade muito grande com lder espiritual, lder em
geral, porque a gente est sempre esperando do lder que tenha uma vida
digna, que sirva de exemplo. E no fundo voc descobre que todos eles so
seres humanos, todos eles tm os mesmos tipos de desejos, os mesmos
tipos de humanidade, e voc acaba se decepcionando, porque no fundo

212
voc no queria isso, voc queria que eles fossem deuses, e eles no so
deuses.

Onde esto os seus amigos?

Cobra Mansa - Eu acho que eu posso perguntar onde esto os meus
inimigos, porque eu no sei. Mas, os meus amigos esto em todos os
lugares. Eu sou uma pessoa que, graas a Deus, acho que no tenho
inimigos. Se tiver, eles esto bem escondidos, porque na minha frente eles
nunca se mostraram. Mas, meus amigos esto em todos os lugares.

Voc acha que o Conselho Nacional de Educao Fsica bom ou ruim

para a Capoeira Angola? Para a Capoeira, de modo geral, e para a
Angola, de modo especfico?
Cobra Mansa - Para a capoeira de modo geral, eu no sei. Pode at ser bom
pra eles. Mas eu acho que para a Capoeira Angola isso um desastre! Uma
afronta cultura popular. Daqui a pouco eles vo querer que o xaxado e a
ciranda, dana de roda... Adoro essa desorganizao da capoeira, hoje em
dia. Amo. Eu acho que tem que ser dessa maneira mesmo, porque acho que
vai ser a nica maneira de no haver um controle social dentro da capoeira.
No social, institucional. Por que, o que que acontece? O capoeirista se
torna rebelde e a ele est sempre fora, e chega um presidente, mas os
rebeldes conseguem fazer muito mais que o presidente (risos). Mas a partir
do momento que se d o poder a algum, se perde. Ento, eu acho que
essa desorganizao, por um lado, tima, e por outro lado tambm. Se
estruturar, institucionalizar a capoeira, essas pequenas pessoas que na
verdade tm um significado grande dentro do mundo da capoeira, mas tem
um significado muito pequeno dentro das instituies, da mdia, elas vo
perder esses pequenos privilgios. Ento, quer dizer, tem coisa mais bonita
que essa? No tem. uma democracia geral. uma baderna? . Mas
uma democracia tambm. Porque a no importa o seu nvel social, cultural,
no importa nada. Voc vai (fazer uma oficina) porque (est sendo
convidado), e acabou. Por um lado seria bom se organizar. Claro que bom,

213
mas a gente tambm vai perder muita coisa porque vai ter certas situaes
(reprimidas) exatamente por causa disso, (como naquele caso do jud). O
melhor judoca no pde participar de um campeonato internacional porque
estava suspenso.

Eu acho que tem que se dar uma educao para as pessoas que esto
ensinando capoeira. S isso. Tem que se dar uma educao para essas
pessoas, no sentido de que tem que se fazer um trabalho srio. Mas
organizao institucional s boa se voc puder ganhar uma grana legal
para fazer um trabalho. Mas a gente sabe que grana para cultura no essa
coisa toda, ento no vai adiantar nada. Porque h outras manifestaes
que esto muito mais organizadas que a capoeira e que no tem grana. E
no fazem um tero do que a capoeira est fazendo, no mundo.

214
ANEXO 3

Respostas para questionrio aplicado a capoeiristas do Brasil e

Estados Unidos, em 2003

Os nomes reais foram substitudos por nomes fictcios.

Algumas respostas (assinaladas com a marca RZ) foram reduzidas,
porm preservando seu sentido.

(continua)

215
 Nome Anita Brbara Carmem

Tempo de
60 38 24
Capoeira (meses)
Busca de movimentos Fiz somaterapia no Rio Curiosidade.
mais eficientes e das e um dos requisitos era
razes afro-brasileiras que todos no grupo
O que o (a) levou na movimentao da fizessem capoeira.
prtica da angola; a expresso
Capoeira Angola cultural.

O exerccio fsico da Gosto de aprender a A sensao que ela

capoeira angola, tocar berimbau e sinto produz de bem-estar e
O que o (a) diretamente ligado que a Capoeira fortalecimento.
mantm expresso de minha fortalece a gente
praticando personalidade. fisicamente e
Capoeira Angola espiritualmente.

Flexibilidade, fora, O corpo serve de Canto, o ritmo e o fato

sustentao e agilidade instrumento ento os de que todos podem
(parte fsica). movimentos so muito aprender se realmente
Facilidades em
naturais. Qualquer um quiserem.
Capoeira Angola
que quer aprend-la
pode.

Equilbrio (fsico), Para ficar realmente O confronto com o

insegurana bom no jogo, o outro na roda,
(emocional). capoeirista tem que movimentos que
Dificuldades em
Capoeira Angola treinar muito. difcil necessitam de fora
essa continuidade. fsica.

O exerccio e trocar Tocar berimbau e fazer A dana, a

experincias com treinos quando tem movimentao
O que mais
pessoas de esprito muita gente (fica mais cadenciada, e msica.
gosta em
positivo. dinmico).
Capoeira Angola

Competitividade nociva Quando no d pra Quando o jogo se torna

e o machismo de jogar nas rodas. essencialmente
algumas pessoas ( ) Cobrana exagerada marcial. O autoritarismo
O que menos fatores (que so) parte do Mestre. de alguns mestres.
gosta em da sociedade como um
Capoeira Angola todo ... RZ

No jogo da convivncia Faz parte fundamental Ela est em tudo. Me

diria profissional ... da minha vida, faz senti espiritualmente
Como a prtica da tento passar aos meus qualquer angstia ir mais forte ... tenho mais
Capoeira Angola filhos a necessidade de embora. Mas no disposio pras coisas
atua no seu troca de estmulos e costumo visitar todas e faz entender
cotidiano conhecimento ... RZ as rodas. dinmicas de
relacionamentos.

216
 Nome Anita Brbara Carmem

Tempo de
60 38 24
Capoeira (meses)
Mantendo as razes Minha famlia no tem No tenho nenhuma
Como busca culturais para perpetuar muitas tradies mas tradio familiar que eu
conciliar a prtica nossas idias positivas acham interessante, precise conciliar.
da Capoeira ... Na capoeira eu me embora nunca tenham
Angola s suas acho. RZ visto eu jogar.
tradies
familiares

A auto-afirmao A unio do pessoal ao Gosto da brincadeira,

cultural e virtuosidade. realizar um ritual do sorriso, da
coletivo. malandragem, o jogo
O que elegante.
gosta/concorda na
capoeiragem

Disputa de egos. O jogo travado. A cara

fechada, a politicagem
O que no entre os grupos,
gosta/discorda na picuinhas entre
capoeiragem mestres.

Somos um grupo Nosso grupo divide No entendi. Sou

solidrio, sou aluna todas as funes de aluna?!
Que funo dedicada e tento trocar modo bem auto-
desempenha no conhecimento com os gestionado.
seu Grupo outros.

No grupo "NGolo" e no Gostaria de ter mais Ns dividimos tudo,

mestre J. Carlos regularidade nos fazemos as rodas e
encontrei qualidades treinos. organizamos as coisas
Fale sobre voc necessrias a mim, ... a juntos.
no seu Grupo de fora, a malandragem,
Capoeira Angola o respeito e a
humildade.

Criada e desenvolvida Foi resposta direta a A capoeira foi e sempre

por negros africanos no uma situao poltica ser um movimento de
Fale sobre a Brasil ... mistura de repressora e por isso resistncia e libertao,
origem da danas africanas com ainda serve como poltica, social e
Capoeira os mecanismos de resistncia poltica. pessoal.
defesa ... RZ

Como prtica da nossa Pretendo fazer da Bom, quero treinar

cultura, junto com capoeira algo mais cada vez mais e jogar
outras brasilidades que central. Gostaria de me com mais fluncia, me
Como pensa o seu vo se fortalecer; se aprofundar no estudo sentir mais vontade
futuro e o da mantiver o carter das ladainhas. nas rodas.
Capoeira Angola libertador e solidrio
sua prtica s tende a
crescer. RZ

217
 Nome Diana Eliana Fabiana

Tempo de
21 16
Capoeira (meses)
A beleza dela. A disciplina, o trabalho
corpo, esprito, mente,
O que o (a) levou conscientizao.
prtica da
Capoeira Angola

Sabedoria, crescimento A msica, a dana, a Minha famlia, todos

espiritual, fsico e mandinga, o praticam e assim
O que o (a) mental. descobrimento, a resolvi tentar e gostei.
mantm interao com as
praticando pessoas.
Capoeira Angola

Movimentos que pedem Consigo absorver os Alongar-se.

flexibilidade no cho: movimentos facilmente
martelo, ponte, etc. pela observao, acho
Facilidades em que tambm tenho uma
Capoeira Angola flexibilidade de
movimentos.

Canto, ritmo. Tudo. No sei tocar Colocar a cabea e

direito, cantar direito e permanecer muito
tambm falta muita tempo no cho.
Dificuldades em esperteza aqui nessa
Capoeira Angola cabecinha.

A raiz, a ateno Mandinga. Tocar os instrumentos.

ancestralidade -
O que mais construo cotidiana da
gosta em liberdade.
Capoeira Angola

O ego, a vaidade Gente prepotente. Apanhar na roda.

exacerbada quando
no rola troca.
O que menos
gosta em
Capoeira Angola

Na redescoberta do Quando vou No meu dia-a-dia, tento

corpo, no aprendizado
Como a prtica da da pacincia, no
Capoeira Angola esforo de todo dia em
atua no seu saber lutar pelo que
cotidiano sou.
caminhando com um aprimorar melhor meus
amigo ou amiga eu vou conhecimentos.
olhando para os lados.
A capoeira desperta
todos os meus
sentidos.

218
 Nome Diana Eliana Fabiana

Tempo de
21 16
Capoeira (meses)
Ter mais calma, mais difcil. Meus pais no Muito bem, todos fazem
Como busca respeito, na verdade sabem nada de msica Capoeira Angola.
conciliar a prtica possibilitando nem de mandinga. s
da Capoeira reencontro. vezes me perguntam o
Angola s suas que quero da capoeira,
tradies mas a eu vou de
familiares mansinho.

A mandinga e a Acho que ainda no

humildade. tenho uma opinio
formada sobre isso.
O que
gosta/concorda na
capoeiragem

Da falsidade e da Acho que ainda no

violncia. tenho uma opinio
O que no formada sobre isso.
gosta/discorda na
capoeiragem

Elaborao de projetos, Olha, no tenho grupo Aluna.

arquivo. muito fixo ento por
Que funo enquanto no cheguei
desempenha no a desempenhar uma
seu Grupo funo fixa.

O fazer a diferena O meu grupo de

marcando presena. capoeira nos Estados
Unidos engraado. A
Fale sobre voc gente no sabe nada e
no seu Grupo de ficam esperando que
Capoeira Angola aos poucos a gente v
aprendendo.

Ngolo que virou no Uma mistura de Afro-brasileira.

Brasil luta e expresso tradies de gente que
cotidiana de liberdade. veio involuntaria/e da
Fale sobre a frica. Uma expresso
origem da cultural/poltica dessa
Capoeira gente ( ) escravizada
pelos portugueses.

Meu futuro do mundo, Devagar, devagar. No meu futuro, o

o da Capoeira Angola: melhor. E a Capoeira
o se fazer e quem sabe Angola que se expanda
Como pensa o seu mudar o mundo. cada vez mais tendo
futuro e o da conhecimentos.
Capoeira Angola

219
 Nome Antnio Bruno Carlos

Tempo de
156 156 84
Capoeira (meses)
O Mestre Angolinha, Afinidade. Uma fita k7 com uma
Mestre Muca e entrevista de Mestre
Camaleo (Mestre), Moraes ... em 87. RZ
O que o (a) levou que se tornaram
prtica da amigos.
Capoeira Angola

Me pergunto isso A responsabilidade da Uma forte relao

sempre e no consigo preservao dos espiritual.
O que o (a) achar uma resposta... fundamentos.
mantm Acho que t na alma,
praticando no DNA.
Capoeira Angola

A, rabo-de-arraia, um Absoro, percepo, Uma vontade muito

lado sempre melhor observao, grande.
que o outro. assimilao.
Facilidades em
Capoeira Angola

Bananeira, controle Morar no centro-oeste

absoluto do movimento, sem referncias.
entender os jogos de
Dificuldades em alguns Mestres.
Capoeira Angola

A liberdade, a sade, a Quase tudo. Quando o berimbau

msica, o jogo, as comea a tocar.
O que mais mulheres, enfim tudo.
gosta em
Capoeira Angola

O corporativismo, a Da covardia sem Quando o berimbau

institucionalizao, o necessidade. para.
jogo de poder.
O que menos
gosta em
Capoeira Angola

Trs vezes por Como um membro do

semana, noite. meu corpo.
Como a prtica da
Capoeira Angola
atua no seu
cotidiano

220
 Nome Antnio Bruno Carlos

Tempo de
156 156 84
Capoeira (meses)
tranqilo, no tem Sendo bastante Deixo isso por conta
Como busca nenhum problema. reservado. deles.
conciliar a prtica
da Capoeira
Angola s suas
tradies
familiares

Quase tudo. Da diversidade. uma prtica como

uma outra qualquer,
O que tem seus prs e
gosta/concorda na contras.
capoeiragem

A institucionalizao, os Da manipulao de
donos da verdade, o quem no entende, dos
O que no jogo de poder. estrelismos que
gosta/discorda na existem.
capoeiragem

Aluno. Mestre / Presidente. Todas possveis.

Que funo
desempenha no
seu Grupo

Sou um aprendiz, e Eu teria que ter voc Sou dedicado e

pratico por causa do presente. persistente em
Mestre Angolinha; se aprender e ensinar.
Fale sobre voc no fosse ele, acho que
no seu Grupo de ia ficar pensando com
Capoeira Angola quem praticar.

Brasil, negro, ndio, Eu teria que ter voc frica.

portugus, europeu, presente.
rabe, mouros,
Fale sobre a judeus...
origem da
Capoeira

No penso, a capoeira Espero prosseguir da Preservar, jogar e

muito maior que mesma maneira, com aprender.
todos ns e ela de certa relao Capoeira
Como pensa o seu forma independe de Angola, penso que
futuro e o da ns e atravessa o sabero preservar os
Capoeira Angola tempo dando rasteira fundamentos.
em todos que querem
domin-la.

221
 Nome Danilo Edivaldo Francisco

Tempo de
72 60 42
Capoeira (meses)
A Capoeira Angola. Sempre apreciei e O contato com a
depois me influenciei Somaterapia.
com amigos.
O que o (a) levou
prtica da
Capoeira Angola

A Capoeira Angola. Uma fora estranha. Uma forte identificao.

O que o (a)
mantm
praticando
Capoeira Angola

Varia na interpretao Matar aula. Movimentos, aleotrias.

da pergunta.
Facilidades em
Capoeira Angola

Distncia. Canto muito mal / estou O canto, a convivncia.

melhor na prtica dos
instrumentos / mais
Dificuldades em importante -
Capoeira Angola movimentao.

Ver os Mestres antigos Tudo. Do momento do jogo,

e de hoje ... na roda. principalmente com os
amigos.
O que mais
gosta em
Capoeira Angola

Falsidade. A falta de apoio Das dificuldades que

financeiro para projetos surgem para que se
e locais de trabalho. mantenha o grupo
O que menos unido e a trabalho.
gosta em
Capoeira Angola

Continua a busca. Me esforo bastante Ela d forma, ou

para alm do meu melhor, acolhe, uma
Como a prtica da trabalho. necessidade minha de
Capoeira Angola vivncia ritualstica.
atua no seu
cotidiano

222
 Nome Danilo Edivaldo Francisco

Tempo de
72 60 42
Capoeira (meses)
Normal. No devo nada a eles, Nunca pensei nisso
Como busca meu saldo sempre pois no h conflitos
conciliar a prtica equilibrado. entre essas duas
da Capoeira "esferas" da minha
Angola s suas vida.
tradies
familiares

Ver uma boa roda Tem que ser um Da obedincia s

Angola. pouquinho mais tradies e seriedade
O que profissional (no ??, se no ritual.
gosta/concorda na no fica corrompida).
capoeiragem

Falsidade. Muita vaidade, de uma De possveis

galera, n ? "competitivismos"
O que no dentro da capoeira.
gosta/discorda na
capoeiragem

Cursos e oficinas. Dou meus palpites. Alm das providenciais,

atuo como artista
Que funo
plstico.
desempenha no
seu Grupo

Buscando. Sou discpulo, tudo Entrei no grupo h uma

bem? semana e est sendo
uma experincia
Fale sobre voc bastante rica e
no seu Grupo de estimulante.
Capoeira Angola

Na rua. Da palavra, h vrias de origem africana,

hipteses, de sua tendo tomado sua
origem ... "seu bem forma original no Brasil,
Fale sobre a inconcebvel ao mais como forma de
origem da sbio capoeirista". resistncia cultural e
Capoeira fsica opresso da
sociedade
escravocrata.

No penso, sigo. como incgnita, mas Acho que a Capoeira

h um grande trabalho s tende a crescer, e
ainda a ser feito. isso bom. No tenho
uma clara idia de
Como pensa o seu
como ela estar
futuro e o da
presente no meu futuro,
Capoeira Angola
mas tenho certeza que
estar presente em
meus trabalhos
artsticos.

223
 Nome Gustavo Henrique Ivan

Tempo de
36 26 18
Capoeira (meses)
Curiosidade. O pouco conhecimento Meu irmo j praticava.
que possua dela e a
forma como ela
O que o (a) levou remonta origem da
prtica da Capoeira e do nosso
Capoeira Angola passado.

Preservar a cultura, A permanente busca Paixo e necessidade.

identidade nacional. por um
O que o (a) aperfeioamento.
mantm
praticando
Capoeira Angola

Gosto de cantar e Rtmicas e vontade de Flexibilidade.

tocar. aprender (mente
Facilidades em aberta).
Capoeira Angola

Pouca flexibilidade Jogar em baixo, sem Msica, canto.

fsica. vcios regionais
Dificuldades em oriundos de outros
Capoeira Angola grupos / problema no
joelho.

Do modo como Roda, jogo, tradio,

conduzido o jogo e de mandinga.
tudo que o circunda
O que mais (roda, chamadas).
gosta em
Capoeira Angola

Do seu enorme grau de Jogo travado.

dificuldade, apesar de
que isso muito
O que menos instigante.
gosta em
Capoeira Angola

Ainda estou "passando" Ela influencia em tudo, Ajuda a ver novos

os conhecimentos da principalmente na ngulos e que o jogo
Como a prtica da "roda" para o cotidiano. medida em que consigo continua depois de uma
Capoeira Angola ficar mais centrado rasteira.
atua no seu (mais equilibrado).
cotidiano

224
 Nome Gustavo Henrique Ivan

Tempo de
36 26 18
Capoeira (meses)
Com harmonia e Conversando.
Como busca esprito de coletividade,
conciliar a prtica que a Capoeira Angola
da Capoeira proporciona.
Angola s suas
tradies
familiares

Da graduao informal. Do modo que se Comunidade.

constri a roda e o que
O que esta proporciona.
gosta/concorda na
capoeiragem

Da busca incessante, Machismo.

de alguns, em provar
O que no que so superiores aos
gosta/discorda na demais, usando, s
capoeiragem vezes, da violncia.

Aluno iniciado. Iniciante / Aluno /

Eventualmente Coordenador de
substituo o mestre. ncleos de estudos.
Que funo
desempenha no
seu Grupo

Sou um dos mais Ainda sou muito novo A distncia fsica me

"velhos", pois o grupo no grupo e, portanto, impede de estar junto
fez 4 anos agora. minha posio da Mestre. difcil.
Fale sobre voc apenas de coadjuvante.
no seu Grupo de
Capoeira Angola

Tenho como referncia Na minha opinio sua Origem na frica,

dois autores: Soares, origem ainda est um elementos se juntaram
Fale sobre a C. E. L. e Arajo, Paulo pouco nebulosa, mas no Brasil.
origem da Coelho de. acredito que uma
Capoeira adaptao de uma
dana africana.

Meu futuro ser Espero que continue Espero praticar at ficar

conciliar Educao
Fsica com Capoeira
Como pensa o seu Angola. O futuro da
futuro e o da Capoeira Angola uma
Capoeira Angola incgnita ... ou
preservar a essncia.
RZ
com minha cabea velhinho, se Deus
aberta para aprender quiser. A Capoeira vai
cada vez mais ... ser cada vez mais
Quanto Angola, conhecida e seu
espero que sua desafio ser conviver
tradies permaneam com isso preservando a
inalteradas. RZ tradio.

225
 Nome Anne Chris Ellen

Tempo de
42 12 10
Capoeira (meses)
Eu ouvi falar na Nada me fez comear;
resistncia africana um dia eu decidi.
crescendo e finalmente
O que o (a) levou eu tive a chance de
prtica da toc-la e pratic-la
Capoeira Angola como era no passado.

O respeito que eu Excitao, mudana, Eu amo a msica, a

tenho pela cultura, crescimento. dana e os
O que o (a) esprito mais pessoa movimentos. Me faz
mantm que vem atravs de sentir bem.
praticando mim.
Capoeira Angola

A histria, Eu estou mentalmente Negativa, chapa, rabo-

espiritualidade, o canto forte e melhorando de-arraia.
Facilidades em - msica, a dana, fisicamente.
Capoeira Angola proteo / auto-defesa,
energia.

Bananeira e medo de Estou (fico) com medo, Tudo! Fluncia de

fracassar. s vezes. movimento para
Dificuldades em movimento.
Capoeira Angola

A msica e como todos Aprender / progresso. A dana, a

a sentem. comunidade.

O que mais
gosta em
Capoeira Angola

A confuso sobre a Medo / estagnao. A poltica. Eu gostaria

origem dela, que as que tivesse mais
pessoas discutem. mulheres ativas na
O que menos capoeira.
gosta em
Capoeira Angola

Refora "ter que ter" Eu olho para as coisas Eu incorporo muito da

olhos em todos os diferente, em termos de filosofia no meu dia-a-
Como a prtica da lugares, mesmo movimento, equilbrio, dia, como procurar por
Capoeira Angola quando eles esto controle e natureza. aberturas no jogo.
atua no seu fechados.
cotidiano

226
 Nome Anne Chris Ellen

Tempo de
42 12 10
Capoeira (meses)
No separo minha No precisa de Minha famlia entende e
Como busca cultura familiar da conciliao. Eu amo respeita o meu
conciliar a prtica Capoeira Angola, meu ambas e esto de compromisso com a
da Capoeira ... (?) minha fundao acordo. Minha famlia capoeira. ... no
Angola s suas que me ajuda a mais transtornada do interferem um no outro.
tradies equilibrar Capoeira que eu sobre minha
familiares Angola. devoo ... RZ

A tradio sendo Eu aprendo com tudo Eu gosto do misticismo

ensinada pelas no mundo da Capoeira na capoeiragem.
O que pessoas da cultura Angola.
gosta/concorda na africana.
capoeiragem

Pessoas que no so Desigualdade Eu no gosto da

africanas ensinando a masculina / feminina. violncia.
cultura africana. As mulheres precisam
O que no de mais confiana para
gosta/discorda na jogar/tocar/cantar.
capoeiragem

Aprendiz e Angoleira. Aluno. Arte.

Que funo
desempenha no
seu Grupo

A tradicionalista. Eu Eu no entendia nada O nosso grupo muito

gosto de Capoeira at agora. Eu precisei jovem, praticamente um
Angola o mais perto vir ao Brasil para ano. Est crescendo
Fale sobre voc possvel de suas razes apreciar minha aula rapidamente e tem uma
no seu Grupo de com respeito aos (treino) em casa. boa energia.
Capoeira Angola nossos ancestrais.

Prisioneiros africanos mais velha do que eu Eu sei que veio de

no Brasil usando suas mas eu ajudo a Angola e baseada em
memrias do ritual continuar as tradies. como as zebras lutam.
Fale sobre a Ngolo, mais outras
origem da artes marciais
Capoeira africanas.

Continuar aprender Um dia eu quero ser Eu me vejo praticando

Capoeira Angola com mestre. e jogando capoeira at
Como pensa o seu respeito. meu corpo pedir pra
futuro e o da que eu pare.
Capoeira Angola

227
 Nome Judith Samantha Erich

Tempo de
4 1 96
Capoeira (meses)
Um sentimento no meu Vi um poster na
corao quando eu Universidade e um
O que o (a) levou escutei a palavra. A, amigo me convidou
prtica da eu procurei as aulas. para irmos juntos. Eu
Capoeira Angola fui e gostei.

A infinita possibilidade Eu gosto do ritmo e do A oportunidade de me

de crescimento fsico, controle do corpo. exercitar, trabalhar a
O que o (a) espiritual, cultural e mente e o corpo.
mantm comunitrio traz-me
praticando esperana para o
Capoeira Angola mundo e auto-
realizao.

Persistncia, coragem, Minha disposio de Jogar de cabea para

esprito. aprender. baixo.

Facilidades em
Capoeira Angola

Equilbrio, equilbrio Equilbrio. Flexibilidade, ver o jogo

sobre as mos, giros e antecipar o
com a cabea. movimento.
Dificuldades em
Capoeira Angola

"wholistic". A msica. A combinao de

O que mais treinar musicalmente,
gosta em fisicamente, e a lngua.
Capoeira Angola

A dor muscular. A natureza poltica das

relaes entre
estudantes e mestres,
O que menos entre os grupos de
gosta em capoeira.
Capoeira Angola

Mais conscincia, fora, Me ajuda a aliviar o Me ajuda a concentrar

confiana. estresse. Eu no e ter energia para
Como a prtica da pratico h muito tempo, outras atividades e
Capoeira Angola mas eu acho que estar consciente da
atua no seu tambm me equilibrar malandragem dos
cotidiano emocionalmente. outros.

228
 Nome Judith Samantha Erich

Tempo de
4 1 96
Capoeira (meses)
No um problema. Eu no vejo nenhum Minhas tradies so
Como busca conflito mas meu muito diferentes da
conciliar a prtica conhecimento sobre Capoeira Angola,
da Capoeira Capoeira Angola ento, para mim so
Angola s suas limitado. coisas separadas.
tradies
familiares

Gosto da msica e do A nfase no controle

ritmo. corporal e emocional, a
O que herana africana.
gosta/concorda na
capoeiragem

Da dor aps o treino. A violncia que

acontece na roda sem
O que no razo.
gosta/discorda na
capoeiragem

Aluno, e ajudo na Eu estou aprendendo; Neste momento, eu

apresentao da no ocupo nenhuma somente treino e ajudo
Que funo escola. posio especfica. nas apresentaes por
desempenha no causa das minhas
seu Grupo obrigaes escolares.

Eu amo nosso jeito de Eu no ocupo nenhuma Eu sou novo no meu

trabalhar como um posio especfica no grupo, estou
time, ajudando uns aos meu grupo. No melhorando como
Fale sobre voc outros e nos momento, eu, somente, jogador e contribuindo
no seu Grupo de respeitando. jogo e treino. com "community
Capoeira Angola outreach".

Ritual africano, dana Infelizmente, eu Era uma dana de

da zebra, auto-defesa. conheo muito pouco. casamento, o Ngolo,
Eu sei que era jogada, que c/ a combinao c/
Fale sobre a originalmente, por outros fatores no Brasil
origem da escravos africanos no se tornou capoeira.
Capoeira Brasil, ( ) como forma
de resistncia.

Eu vejo meu futuro Eu acredito que Espero ter tempo de

conectado, pelo menos continuarei jogando por continuar a treinar e me
nos prximos 30 anos, muitos anos e, tambm, aperfeioar no futuro e
Como pensa o seu com a capoeira. Eu acho que a capoeira, espero fazer parte da
futuro e o da vejo a capoeira mundialmente, ir Capoeira Angola no
Capoeira Angola crescendo e decolar ainda mais. futuro.
espalhando energia
boa.

229
 Nome Harold Henry Joseph

Tempo de
96 96 36
Capoeira (meses)
Vi mestre Selon em O misticismo da Fazer artes marciais e
Nova York. Comecei capoeira, elementos ginstica.
com o "break" e africanos em
O que o (a) levou conheci um aluno do movimento, aspecto
prtica da Cobra Mansa num marcial misturado com
Capoeira Angola casamento de um dana; "divertido".
garoto que estava num
grupo de "break".

Aprendizado coletivo Exemplo para os mais O elo com a

tem efeito duradouro e jovens. Meu comunidade e a cultura
O que o (a) tambm ajuda a manter desenvolvimento como e o bom exerccio.
mantm o meu "au" dentro de pessoa. desafiador, exerccio da
praticando mim. humildade e
Capoeira Angola enriquecedor.

Pernas compridas e Ginga, malcia, o que Empenho no

braos fortes. est dentro de mim. aprendizado,
Facilidades em crescimento, trabalhar
Capoeira Angola os problemas, treinar
os movimentos,
flexibilidade.

No tenho muito tempo Falta de flexibilidade. Manter abaixado na

por causa do trabalho e Bananeira, etc. ginga, responder ao
meu joelho no muito chute na roda,
Dificuldades em
bom. resistncia.
Capoeira Angola

Traz a msica para Camaradagem com os um processo de

minha vida, meu corpo, outros. iniciao que nos
minha alma; h uma ensina como jogar o
O que mais sensao libertadora jogo da vida, a famlia,
gosta em em cantar em outra a comunidade, lar.
Capoeira Angola lngua que no seja o
ingls.

Joelhos doloridos. Quando existe conflito A poltica, drama, ego.

interno no grupo.
Quando ns no
O que menos planejamos nossas
gosta em atividades
Capoeira Angola devidamente.

Me lembra de ser De maneira bsica. Me Me permite ver

flexvel em minhas mostra caminhos para aberturas e contraes
Como a prtica da idias e expectativas. lidar com os problemas objetivamente, o
Capoeira Angola do dia-a-dia e suficiente para me
atua no seu problemas da vida. manter concentrado
cotidiano fsica, mental e
emocionalmente.

230
 Nome Harold Henry Joseph

Tempo de
96 96 36
Capoeira (meses)
Est redefinindo Se eu buscar meus Deixo minha famlia
Como busca minhas tradies antepassados eu tenho saber o quanto
conciliar a prtica familiares. a mesma tradio dos importante para mim e
da Capoeira Angoleiros antigos. eles apiam meu
Angola s suas Afinal, eles eram esforo para estudar.
tradies escravos tambm, mas
familiares na Amrica.

Esprito / corao No tem fitas, cintos ou um ponto/elo do ritual

aberto. trofus. O amor que universal, uma maneira
O que mostramos uns aos de viver criada pelos
gosta/concorda na outros. ancestrais africanos.
capoeiragem Gosto da expanso do
ax africano.

Eu no deixo de gostar O abuso de poder de Conflito cultural, falta

ou discordo de nada, alguns mestres. Falta mental e emocional.
O que no mas tenho ainda que de organizao, s
gosta/discorda na acreditar vezes.
capoeiragem verdadeiramente na
malcia.

"Turista". Eu trabalhei Tesoureiro assistente, Eu sou o segundo

na comisso de vdeo treinos para alunos aluno mais velho
Que funo mas agora no tenho mais novos e mais depois de Yehnana e
desempenha no tempo disponvel. velhos. cuido dos instrumentos.
seu Grupo

FICA "DC" uma das Gostaria de ter mais Eu tenho muitas

"clulas" originais e disciplina para responsabilidades e eu
vem se estabelecendo comparecer mais s estou feliz de fazer o
Fale sobre voc muito bem. aulas. melhor. Essa
no seu Grupo de famlia/grupo e o meu
Capoeira Angola papel no grupo
necessrio.

Vem do Ngolo que africana embora originada de uma

deve ter 1000 anos. Eu distintamente brasileira. regio da frica, agora,
vi possveis referncias Era uma grande ajuda chamada Angola, do
Fale sobre a no livro "The Egyptian para os escravos para sistema "Uruba" de vida
origem da Book of Dead". sua sobrevivncia com africana.
Capoeira dignidade intacta.

Eu espero poder Eu gostaria de ver a Eu me vejo treinando o

contribuir com a FICA Capoeira crescer e maior tempo possvel,
numa posio continuar mantendo alcanando qualquer
Como pensa o seu administrativa, etc. sua requintada tradio que seja o nvel de
futuro e o da Funcionar como uma de arte marcial afro- iniciao que meu
Capoeira Angola verdadeira rede brasileira. caminho na capoeira
internacional de permitir. Eu vejo a
trabalho. Capoeira se
expandindo.

231
 Nome Paul Robert Roland

Tempo de
36 36 24
Capoeira (meses)
Desde a primeira vez Procurava uma arte () Eu acredito que foi a
que vi a Capoeira me que tivesse muita maneira que meus
apaixonei. Eu nunca espirituali// e sem ancestrais quiseram
O que o (a) levou parei ... A msica me hierarquia. Com a que eu expressasse
prtica da preencheu de bons msica, as canes e o minha espiritualidade e
Capoeira Angola sentimentos e os sentimento de a conexo com minha
movimentos eram comunidade, gostei e histria.
lindos. RZ fiquei.

Contnuo Sem hierarquia, a Minha disposio de

desenvolvimento numa comunidade, a msica, dominante; minhas
O que o (a) boa direo, mais o jogo. "incapacidades"
mantm saudvel; eu tambm (dificuldades).
praticando amo as novas formas
Capoeira Angola de desenvolvimento
musical.

O ritmo, porque eu tive Sede de comunicao Minha baixa estatura,

muito treino musical, aberta, acesso aberto a minha rapidez e rapidez
ataques rpidos e outros grupos, no aprendizado.
Facilidades em
pegar as pessoas conhecimento do corpo
Capoeira Angola
"off...". e movimentos difceis.

Flexibilidade, eu tenho A lngua e treinamento

problemas no joelho e extremamente duro.
no ombro (da poca
Dificuldades em que andava de skate).
Capoeira Angola Eu preciso manter a
calma e no reagir s
com ataques.

Msica, rede (contatos) cultura africana.

para viajar, a tradio
O que mais que passada de
gosta em pessoas que foram
Capoeira Angola reprimidas vai ser til
no futuro, para a
resistncia.
Machismo, pessoas O multiculturalismo.
com "status" usam sua
O que menos posio para diminuir
gosta em outros que no so do
Capoeira Angola mundo da Capoeira.

Eu pratico capoeira Me ajuda a manter a

todos os dias e, de uma conexo com a frica e
Como a prtica da certa forma, uma minha cultura.
Capoeira Angola substituio para
atua no seu tendncias mais
cotidiano destrutivas como beber.
Me supre com mais
confiana e segurana.

232
 Nome Paul Robert Roland

Tempo de
36 36 24
Capoeira (meses)
Acredito que a maioria No existe conflito.
das religies caminho
Como busca
diferente de descrever
conciliar a prtica
a "grande cena". ... mas
da Capoeira
no necessrio
Angola s suas
aceitar todas as
tradies
crenas religiosas da
familiares
capoeira como
verdade.
Eu gosto do aspecto de
"rede de trabalho"
O que como eu disse antes,
gosta/concorda na tambm gosto do fato
capoeiragem de pessoas diferentes
estarem focadas num
mesmo desafio.

Eu no gosto da
poltica, argumentos
O que no insignificantes que
gosta/discorda na separam o que poderia
capoeiragem ser mais divulgado
...RZ

Eu gosto de estar de Chefe da comisso de

fora porque eu viajo arquivos.
Que funo muito e no quero me
desempenha no comprometer com o
seu Grupo calendrio de eventos.
Mas eu ajudo quando
posso.

Nosso grupo est Eu sou a fora da

correntemente em falta. energia comprometida
Muitas pessoas no em preservar as razes
Fale sobre voc tm experincia fora do africanas.
no seu Grupo de nosso grupo e a
Capoeira Angola capoeira no Texas
ainda no est forte.
RZ

Capoeira fora de No iria existir se os

resistncia que Portugueses nunca
Fale sobre a essencial para a tivessem escravizado
origem da vitalidade, crescimento os Angolanos.
Capoeira e flexibilidade de uma
cultura.

(C/) uma maneira de Treinarei e passarei

continuar treinando
com o meu joelho,
Como pensa o seu quero treinar a vida
futuro e o da toda. Quando tiver mais
Capoeira Angola tempo de capoeira,
gostaria de ajudar a
divulgar as idias. RZ
adiante a Capoeira
Angola por muito
tempo, ... vejo que a
Capoeira nos EUA est
se tornado menos
"african centered" e
mais multicultural. RZ

233
 Nome Roy Victor

Tempo de
24 12
Capoeira (meses)
Um auto-desafio. Eu queira uma arte
marcial que no fosse
O que o (a) levou esttica na sua forma.
prtica da
Capoeira Angola

Descoberta. Eu continuo
aprendendo mais
O que o (a) coisas.
mantm
praticando
Capoeira Angola

Pacincia, persistncia. Eu diria que sou, eu

consigo me adaptar a
Facilidades em estilos diferentes.
Capoeira Angola

Preguia, falta de foco. Focar na concluso dos

movimentos e do jogo
como um todo.
Dificuldades em
Capoeira Angola

Abertura das pessoas, Muita variedade. Muito

pacincia, natureza espao nos
O que mais brincalhona, lao com o movimentos para
gosta em Brasil. adicionar
Capoeira Angola personalidade.

A poltica, no boa. A poltica e a

organizao.

O que menos
gosta em
Capoeira Angola

Me d confiana e me uma constante

mantm em forma, estabilidade em minha
Como a prtica da fisicamente e vida. uma coisa que
Capoeira Angola mentalmente. sempre ter um futuro
atua no seu de progresso comigo.
cotidiano

234
 Nome Roy Victor

Tempo de
24 12
Capoeira (meses)
A capoeira uma Eu procuro ter certeza
Como busca famlia, minha segunda de que todos saibam
conciliar a prtica famlia. meus horrios.
da Capoeira
Angola s suas
tradies
familiares

O que isso?

O que
gosta/concorda na
capoeiragem

O que no
gosta/discorda na
capoeiragem

Estudante. Eu ajudo Estudante. Eu ajudo

quando posso quando posso.
Que funo
desempenha no
seu Grupo

Meus laos crescem a Ns somos um grupo

cada dia. rigoroso, mas s vezes
ns nos estendemos
Fale sobre voc muito e nos sentimos
no seu Grupo de exaustos.
Capoeira Angola

Originada em Angola, Suas origens so

transformada pelo antigas e africanas,
Fale sobre a Brasil. mas unica/e brasileira e
origem da moderna ... (no)
Capoeira aspecto da dana. RZ

Alcanar um nvel de Mais pessoas, mais

estar em contato amigos, e mais tempo
periodicamente, talvez. ganho.
Como pensa o seu
futuro e o da
Capoeira Angola

235
ANEXO 4

CD Nzinga Capoeira Angola, 2002

236