A Participação Feminina Na Formação Da Ceb's Na Comunidade Do Bugre No Município de Iporá

1
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

UNIDADE UNIVERSITRIA DE IPOR
EVANILDA DOMINGOS DOS SANTOS SILVA
A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE

DO BUGRE NO MUNICPIO DE IPOR
IPOR - GO
2010
EVANILDA DOMINGOS DOS SANTOS SILVA
A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE

NO BUGRE DO MUNICPIO DE IPOR
Monografia apresentada coordenao do

Curso de Geografia, da Universidade Estadual
de Gois UnU Ipor, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de licenciatura em
Geografia.
Orientador: Prof Leonardo Venicius Parreira
Proto.
IPOR - GO
2010
A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE NO

BUGRE NO MUNICPIO DE IPOR
Monografia apresentada cordenao do

Curso de Geografia, da Universidade Estadual
de Gois UnU Ipor, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de licenciatura em
Geografia.
Orientador: Prof Leonardo Venicius Parreira
Proto.
______________________________________________
Prof. Leonardo Venicius Parreira Proto
(Orientador)
_________________________________________
Prof.
________________________________________
Prof.
Dedico ao meu esposo, filhos, meus pais, sogro e sogra, todos os

parentes, amigos e aos meus professores, pela dedicao e
compreenso. E em especial a Deus que me ajudou a concluir mais
essa etapa de minha vida, e todos que torceram por mim.
Agradeo a Deus por ter me proporcionado vida sade

para completar mais esta jornada de minha vida, pois com certeza sua
beno sempre esteve comigo em todos os momentos difceis ou
fceis.
Ao meu esposo, filhos, pais, irmos e parentes que
entenderam a minha ausncia, incentivando-me sempre nos momentos
difceis.
Ao meu professor e orientador Leonardo Vencios, pela
sua dedicao e compreenso com seu jeito sbio de ensinar, sendo
uma fonte de inspirao na pesquisa deste trabalho.
A todos os professores que no decorrer do curso me
transmitiram seus conhecimentos e experincia, que com certeza me
guiaram nesta nova fase de minha vida, o meu agradecimento e
respeito.
Aos colegas que chegaram at o final do curso. Sei que no
inicio tudo parecia difcil, mas que com muito esforo, dedicao e
objetivo de cumprir fomos vencedores. Valeu, pois a luta de todos foi
uma motivao a mais para chegarmos ao final.
O preo
Por tanto tempo vivido
em total submisso,
a mulher pagou bem caro
a sua libertao:
tem jornada de trabalho
mas sem remunerao,
frias, dcimo terceiro
nem direito a promoo.
No podendo recusar
to grande e nobre misso
o dia comea cedo
com tudo em sua mo.
Deixar a casa arrumada
sempre, foi obrigao,
as crianas na escola
depois do leite e do po.
Se atrasa ao trabalho
mais uma confuso,
o chefe nem quer saber
se tem ou no tem razo:
- Para se igualar ao homem
tem que ser na condio
de cumprir bem direitinho
os horrios, a funo.
Muitas vezes seus problemas
lhe cortam concentrao
casa, criana, marido,
ou alguma frustrao...
no fcil desligar
para fazer a petio.
Redige, assina, carimba,
remete pra outra seo. [...]
Cora Coralina
RESUMO
O presente trabalho fundamenta-se no tema A Participao Feminina na formao

da Comunidade eclesiais de base na comunidade do Bugre do municpio de Ipor-GO, e tm
por objetivo resgatar e valorizar a histria local dessa comunidade que vm se perdendo ao
longo do tempo. Enfatizando o papel de luta das mulheres dessa comunidade que colaboraram
para a formao da mesma. Discutindo a participao dos gneros dentro de um territrio
delimitado que uma comunidade rural, percebendo as conquistas que as mulheres vm
obtendo ao longo do tempo nos variados espao social, econmico e religioso, constatando a
realidade para uma melhor compreenso, com base em referenciais tericos que abordam o
assunto discutido, oferecendo um melhor embasamento para a pesquisa.
PALAVAS-CHAVE: Gnero, Mulheres, CEBs, Comunidade rural do

Bugre-Ipor-GO.
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................08
1 - A CONSTRUO SOCIAL DOS PAPIS DAS MULHERES NO GNERO
E NA RELIGIO ...............................................................................................................09
1.1 - Conceito de gnero........................................................................................................09
1.2- O masculino e o feminino como referenciais de valores...............................................11
1.3 - Gnero e Religio..........................................................................................................15
2- A ATUAO DAS MULHERES NAS COMUNIDADES
ECLESIAIS DE BASE .......................................................................................................16
2.1- A formao das CEBs.................................................................................................16
2.2- A participao das mulheres na CEBs........................................................................18
2.3- A valorizao social das mulheres e a luta pela a terra................................................19
3- A PARTICIPAO DAS MULHERES NA CONSTRUO
E FORMAO DA CEBS DO BUGRE..........................................................................21
3.1- O Surgimento da comunidade do Bugre........................................................................21
3.2- Os fatores de influncia para o surgimento da comunidade do Bugre..........................23
3.3- O processo da construo da Capela do Bugre e a organizao da comunidade..........25
3.4- A participao das mulheres de CEBs na comunidade do Bugre.................................27
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................30
REFERNCIAS...................................................................................................................31
INTRODUO
O presente trabalho monogrfico de concluso de curso visa mostrar a

importncia do estudo sobre a participao das mulheres na formao da comunidade rural do
Bugre, levando em conta a influncia dos ideais da Comunidade Eclesiais de Base (CEBs) e
sua forte influncia na vida dos moradores dessa comunidade contribuindo para a produo
deste trabalho.
Dentro de uma lgica de organizao pretende-se abordar no primeiro captulo o
embasamento terico que vem dar sustentao a pesquisa, buscando nas leituras aprofundar
conceitos fundamentais para compreender a ligao de um termo com o outro dando
fundamentao ao objeto de estudo da pesquisa, partindo da analise e interpretao de alguns
autores.
O segundo captulo pretende fazer uma anlise da influncia das CEBs
(Comunidade Eclesiais de Base) na Igreja Catlica e a abertura que esse movimento provocou
dentro da Igreja Catlica aqui no Brasil tendo f e vida como princpios no desenvolver do
trabalho missionrio de leigos e leigas, abrindo as portas da igreja para o surgimento de
inmeras lideranas populares de movimentos e pastorais, sendo que as mulheres o grande
destaque desse novo jeito de ser igreja proposta a partir da Conferncia de Medeln em 1968.
J o terceiro captulo aborda o objeto de estudo da pesquisa que consiste na
formao da comunidade Nossa Senhora Me de Deus no Bugre e a participao feminina no
incentivo da formao da mesma. A comunidade rural est preocupada com a melhoria da
qualidade de vida da populao da comunidade, sem deixar de a experincia religiosa de
comunidade.
Nesse contexto observaremos os avanos das mulheres ao longo do tempo no
espao social e religiosos, entre muitos aspectos relutantes a ser conquistados na sociedade.
10
CAPTULO I
A CONSTRUO SOCIAL DOS PAPIS DAS MULHERES

NO GNERO E NA RELIGIO
1.1-
Conceito de gnero
Para muitos, a palavra gnero remete diretamente a masculino e feminino, ou
seja, o homem e a mulher, o macho e a fmea, mas alem dessa classificao, esta palavra pode
abranger diversos sentidos como; raa, classe, ordem, estilo, qualidade, etc. E atravs desses
referenciais articulam o surgimento de nossas identidades, que origem e identificao
enquanto ser humano. A relao de gnero ao longo dos sculos vem progredindo aos poucos,
desde a poca da colonizao do Brasil, devido s tecnologias e outros fatores que
contriburam para no estagnar os avanos que teve inicio h vrios sculos anteriores.
A palavra gnero, desde a dcada de 1970, tem sido o termo usado para teorizar a
questo da diferena sexual. Foi inicialmente, utilizado pelas feministas americanas,
sendo numerosas as suas contribuies. A nfase no carter fundamentalmente
social das distines baseados no sexo, afastando o fantasma da naturalizao; A
preciso emprestada idia de assimetria e de hierarquia nas relaes entre homens
e mulheres incorporando a dimenso das relaes de poder. (SOLHET, 2006, p. 38).
Segundo Castro (2003, p. 553) O conceito de gnero consiste em ampliar o

debate para as relaes sociais, existente no mundo onde prevalece discriminao social
entre homens e mulheres o estudo das questes envolvendo a diferena de gnero entre
masculino e feminino, uma ampliao para essa superao de desigualdades pela sociedade
onde o homem e a mulher tm por base comportamental viver em harmonia no competindo
entre si. No necessitando desse universo to dividido entre homens e mulheres, tendo a
mulher desde sua infncia, convivido com tantos preconceitos da sociedade em geral, onde se
sente a discriminao, na maioria das vezes, por parte dos prprios pais que acabam
confessando que preferiam ter um filho homem que uma menina em casa.
Assim a passividade que caracterizar essencialmente a mulher feminina um
trao que se desenvolve nela, desde os primeiros anos de vida. Mas um erro que se
trata de um dado biolgico: na verdade, um destino que lhe imposto por seus
educadores e pela a sociedade. A imensa possibilidade do menino esta em que sua
maneira de existir par outrem o encoraja a por se para si. Ele faz aprendizado de sua
existncia como livre movimento para o mundo. (BEAUVOIR, 1967, p. 21).
O fato de que o homem e a mulher dependem um do outro para viver, leva a

compreenso da multiplicidade histrica e cultural existente, referindo aos padres culturais
11
de qualidade e conduta quando na percepo do corpo e daquilo que um homem ou uma

mulher.
Percebe-se um vnculo fundamental entre o gnero de um individuo e suas
particularidades biolgicas, assim definindo esse indivduo como masculino ou feminino.
Poder ver e ser visto como homem ou mulher, podendo participar de um grupo de homens ou
mulheres, das crianas tambm como, meninos e meninas, ocorre desde os primeiros anos de
vida e durante a adolescncia.
O conceito de gnero diz respeito ao conjunto das representaes sociais e culturais

construdas a partir da diferena biolgica dos sexos. Enquanto o sexo diz respeito
ao atributo anatmico, no conceito de gnero toma-se o desenvolvimento das noes
de masculino e feminino, como construo social. (BRASIL, apud, PEREIRA,
2000, p. 144).
O gnero tem na sua forma de adotar a relao entre ambos os sexos, essas formas
so identidades homogeneizantes, com isso delimitando fronteiras, abrindo espaos s
multiplicidades, culturais entre homens e mulheres.
Com essa grande mistura de culturas que os gneros possuem interligam uns com
os outros, a cada dia que se passa o ser humano vai conquistando outros espaos, onde
possam sentir melhor, adotando sua cultura ou se apropriando dela.
Outro fator que est em constante discusso nas relaes entre os gneros a
masculinidade e a feminilidade, como cada ser, seja homem ou mulher, possam se manifestar
no meio da sociedade, no importando sua diferenciao sexual.
[...] O ser mulher se define num contexto de relaes sociais e a identidade feminina
, portanto, permanentemente reabalada, esta em constante movimento. Enquanto
produto complexo de relaes sociais, a definio identitria feminina se d
intimamente ligada a construo da masculinidade, arranjando uma ligao
complementar e ao mesmo tempo opcional. (SILVA, 2003, p. 34).
O conceito de gnero constitui uma abordagem humana da diferenciao sexual

individual entre homem e mulher na sociedade constituindo uma classificao oposta do sexo
incorporado a uma viso de mundo. Essa concepo de gnero surge como anlise de marcos
temticos ligados a uma questo conceitual baseando nas relaes existentes, onde seu estudo
visto como um territrio favorvel as novas discurses abrangentes procurando explicar a
12
persistncia das desigualdades entre mulheres e homens abrindo espao para crtica
proporcionando uma ampliao das vises de mundo propiciando um maior conhecimento
sobre o assunto.
Interligando este conceito com a questo de cidadania de direitos e deveres de
todo homem e toda mulher adequando-os ao espao e tempo da discusso das desigualdades
sociais que envolvem os conflitos existentes entre os gneros masculino e feminino e das
relaes pertinentes aos conflitos gerados pela prepotncia masculina em dominar o sexo
oposto, querendo manter a submisso das mulheres.
1.2-
O masculino e o feminino como referenciais de valores

O ser masculino visto como o animal dominante na espcie humana, o
progenitor que est acima da mulher e da natureza em todos os aspectos. Essa mentalidade
machista ainda existe em pleno sculo XXI, apesar de todas as conquistas que as mulheres
obtiveram nos ltimos tempos, ainda existe antes de conhecer, o preconceito em relao
capacidade feminina de exercer a condio de mulher.
At a metade do sculo XX, ao nascerem crianas de ambos os sexos, quando
eram meninas j se via com o olhar totalmente diferente do menino. Porm a menina tinha
que aprender a cuidar da casa, e a me por obrigao deveria ensinar todos os deveres que sua
filha (ou filhas) tivesse que fazer dentro do lar. (SALESS FERREIRA, 2002).
Uma das grandes conquistas do sexo feminino foi o direito de votar, o primeiro
pas foi nos Estados Unidos da Amrica que as mulheres obtiveram essa conquista, foi no ano
de 1869, usaram de muita garra e dedicao para conseguirem este direito, regalia que at
ento s os homens possuam.
No Brasil no foi diferente, as mulheres tambm conseguiram esse direito, porm
dcadas mais tarde, em 24 de fevereiro de 1932. Com isso puderam exercer a cidadania, e
principalmente mostrar ao mundo que apesar de serem consideradas o sexo frgil da espcie
humana, (no sentido de trabalhar mais nos servios domsticos, ou seja, nos servios menos
pesados), so fortes e determinadas o bastante para conseguir o seu lugar na sociedade.
Portanto, o nico objetivo das mulheres eram ser esposas e mes, no tendo como
objetivo o mercado de trabalho. Sendo assim, cabia ao homem o papel de trabalhar e manter o
13
sustento de sua famlia em suas necessidades bsicas como alimentao, moradia, educao,
sade e lazer.
Assim era responsabilidade do marido garantir os recursos financeiros para
manter sua famlia, j a mulher era responsvel pela criao e educao dos filhos, cuidar dos
afazeres domsticos e da famlia, ficando sempre dependente do homem para cobrir as suas
despesas pessoais e familiares.
As conquistas que as mulheres vm conseguindo adquirir ao longo dos anos,
mostram que elas esto evoluindo, porm tirando o mito daquela feminilidade imposta desde
sculos passados, com isso podendo viver com uma condio melhor na sociedade em geral e,
assim ter o seu direito de ser livre e poder gozar dessa liberdade. Atravs dessas conquistas as
mulheres esto sendo mais valorizadas no mercado de trabalho e, em sua vida profissional de
modo universal. (BEAUVOIR, 1967).
A mulher ao longo do sculo XX em suas lutas por direitos iguais entre homem e
mulher garantidos pela Declarao Universal dos Direitos Humanos promulgada pela ONU
(Organizao das Naes Unidas) e, 1948 garantem que:
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de
razo e conscincia e devem agir umas com as outras em esprito de fraternidade.
(BRASIL, apud, PEREIRA, 2010).
Atravs da busca incessante das mulheres no reconhecimento e igualdade de seus

direitos perante a sociedade machista, criado por elas prprias e transmitido na educao de
seus filhos os conceitos ideolgicos do predomnio do poder masculino. O que Simone
Beauvoir afirma: [...] a mulher escrava da sua prpria situao [...] BEAUVOIR, 1970,
p.02) de submisso ao homem em todos os nveis sociais.
[...] A mulher antes da idade, ela conhece cedo demais os limites que essa
especificao impe ao ser humano; chega adulta adolescncia, o que d sua
historia um carter singular. A menina sobrecarregada de tarefas pode ser
prematuramente escrava, condenada a existncia sem alegria. (BEAUVOIR, 1967,
p. 27).
Atravs da psicologia pode-se perceber como as crianas se manifestam desde o

seu nascimento ate se tornar adulta, podendo acompanhar o desenvolvimento atravs de
14
pesquisas feitas por psiclogos1. Os psiclogos analisam como cada sexo se manifesta em seu
desenvolvimento, tanto o masculino quanto o feminino tem as mesmas sensaes, ate por
aproximadamente aos seus doze anos.
Desta fase em diante, ambos os sexos j comeam a se manifestarem de forma
diferenciada aparecendo o narcisismo nas meninas mais cedo, outro fato que nas meninas
podem diferenciar dos meninos de varias maneiras, no seu jeito de brincar, de caricia, de falar
entro outros.
A mulher enquanto ser humano tem a capacidade e dignidade de sobressair no
mercado de trabalho, e com isso produzir a sua prpria existncia. As mulheres trabalhadoras
que, desafiando os preconceitos e os limites culturais, conquistaram seus direitos. (COSTA,
2003, p. 574).
Para conseguirem seus direitos, as mulheres reivindicaram, manifestaram, atravs
de sindicatos e grupos sociais feministas. E com toda essa luta pode se perceber que o
aumento das mulheres no mercado de trabalho vem crescendo significadamente em todo
mundo. Assim como o homem, a mulher tambm est indo cada vez mais em busca de
qualificao profissional, para se obter uma melhor remunerao salarial.
Com essa crescente participao feminina ocorrendo no mercado de trabalho,
pode se perceber outra situao, que vem crescendo bastante entre os gneros, grande a
quantidade de famlias que esto sendo chefiadas por mulheres. Conforme dados
demogrficos do IBJE (2000), as famlias chefiadas por mulheres representam 27,9% dos
domiclios brasileiros. (MENDES, 2002, p. 1090).
Isso tem sido cada dia mais natural, pois as mulheres esto deixando de ser
submissas s regras sociais, que eram de ser me e dona de casa, buscando conquistar seu
lugar e espao na sociedade.
Contudo o salrio da mulher menor do que o do homem, porm elas lutam por
essa igualdade salarial.
A mulher sai para trabalhar fora de casa para ajudar no sustento da famlia, por
que s o salrio do esposo insuficiente para manter a despesa familiar. No Brasil, em 10
Na discusso utilizada na disciplina Psicologia da Educao, ministrada pela professora Maria das Dores
Psicloga da Universidade Estadual de Gois, Unidade de Ipor, no ano de 2007.
15
anos, a participao das mulheres no mercado de trabalho cresceu de 42,0% para 47,9%,
dados de 2008. Acesso em: 19 de julho de 2010.
No decorrer desses dez anos pode-se perceber que houve um acrscimo de 5,2%,
das mulheres no mercado de trabalho, portanto, a cada ano que passa, elas esto conquistando
cada vez mais o mercado de trabalho, podendo at se igualar e em alguns casos at mesmo
superar os homens.
[...] Apesar da participao das mulheres no mercado de trabalho ser considerado
um avano da condio feminina, no pode desconsiderar que elas, alem de
continuarem ganhando menos do que os homens e de estarem em setores e atividade
menos qualificada, nem sempre ingressam no mercado de trabalho por uma questo
autonomia ou independncia, mas tambm por uma questo de sobrevivncia [...].
(MENDES, 2002, p. 1098).
As mulheres com menor remunerao salarial tambm lutam pelos seus direitos,
porm, as vezes no tem oportunidades de estarem em setores de servios da alta classe.
Portanto, elas trabalham de forma com que o sistema e a prpria sociedade exige. Sendo esses
trabalhos de forma mais alienadas, devido o crescimento do capitalismo, a mo-de-obra tende
a crescer, precisando de uma grande demanda de pessoas. E assim ficando com os trabalhos
nos espaos menos favorecidos, como em condio de trabalho subumano.
J os indivduos do sexo masculino sempre tiveram a frente dominando o espao
de trabalho nos setores pblicos e privados, cumprindo com o seu papel na sociedade
enquanto componente desses setores. Mas com o passar dos sculos esses paradigmas entre as
relaes de trabalho abordando os gneros vem mudando beneficiando as mulheres, atravs
de manifestaes que, segundo Colombora (1995) as relaes de gnero e as relaes de
poder entre homens e mulheres esto imersas em todas as manifestaes da sociedade.
Notamos que as mulheres, desde o final do sculo XIX no Brasil, continuam
lutando por seus direitos em meio a sociedade, outras lutas feministas pelo direito pblico e
privado, de estar ativamente nos meios polticos em igualdades com os homens, isso ainda
esta longe de acontecer, mas elas no deixaram de lutar por seus direitos.
A valorizao da experincia como escola de vida, da prxis poltica como
experincia que legitima a formao profissional (CAVALCANTE, 2002, p. 1176) a mulher
vem colaborando para uma valorizao da mesma no meio poltico, tendo hoje em dia at
16
uma porcentagem especifica das vagas pblicas dos cargos polticos destinados mulher
como forma de equiparar ao homem.
Dentro dessa perspectiva pode perceber que necessrio analisar quais so os
papis a desempenhar os homens e mulheres na construo do territrio do gnero na
sociedade e na religio.
1.3-
Gnero e Religio
Gnero e religio um assunto relevante e sempre discutido entre os seres
humanos, no importando seus grupos tnicos. Portanto ao falar do gnero feminino na

religio, interessante notar que as mulheres vm conquistando seu espao tambm no meio
religioso, seja em qualquer lugar onde participam da vida religiosa.
A Igreja Catlica Apostlica Romana uma instituio religiosa e de carter
social, que ainda tem um vinculo patriarcal, que vem sendo marcado ao longo dos sculos ate
os dias atuais. Podendo ser vista como uma instituio onde o predomnio da igualdade entre
os gneros de ambas as partes, dentro da Igreja Catlica ainda est longe da igualdade entre o
masculino e o feminino, devido o poder hierrquico masculino dentro da Igreja Catlica nas
mos dos ministros ordenados, trazendo consigo limitaes que impedem essa igualdade dos
gneros.
No se pode esquecer que esses valores, ritos e costumes que encontramos dentro
da Igreja Catlica Apostlica Romana so transmitidos pela tradio. No se pode esquecer,
entretanto, que este um valor cujos fundamentos se encontram na prpria tradio catlica.
Remontando as origens, possvel descobrir na Bblia, j no Antigo Testamento, referencias a
essa questo (BINGEMER, apud, RIBEIRO, 2003, p.226) de um modelo ideal igualitrio
entre homens e mulheres no discurso eclesial dentro da prpria Igreja, que ainda tido como
utpico em pleno sculo XXI. Tanto que nota-se a pouca participao feminina nas decises
da igreja e a falta de incentivo tambm por parte dos membros integrantes das autarquias
religiosas.
17
CAPITULO II
A ATUAO DAS MULHERES NAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE

BASE.
2.1- A formao das CEBs

O surgimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) comeou a se formar
dentro da Igreja Catlica a partir da conferncia de Medelilin 2 onde a Igreja Catlica adquiriu
uma nova forma de agir e participar de leigos, considerando a f e a vida como o principal
fator de ao dos leigos, padres, bispos e diconos no desenvolvimento do trabalho da ao
missionria junto aos menos favorecidos na busca da melhoria da qualidade de vida da
populao carente.
As CEBs se formaram a partir de pequenos grupos de cristos de setores
populares que se reuniam para momentos de orao e de celebrao de sua f, mas tambm de
reflexo sobre seus problemas concretos de trabalho, sade, educao, direitos humanos, etc.
(SOUZA, 2001,p.81).
No Brasil, at meados da dcada de 1960, a Igreja Catlica tinha uma ligao
muito grande com o Estado, atendendo assim os interesses da burguesia, deixando as pessoas
marginalizadas praticamente sem vnculo com a Igreja.
A partir dos anos 1960 isso comeou a mudar, devido s conferncias que foram
acontecendo no mundo como, de Medellin em 1968, e a de Puebla em 1979. Foi devido a
essas conferncias que as CEBs surgiram, com o intuito de ajudar a libertar os povos
oprimidos e os menos favorecidos, porque havia uma grande desigualdade social, que a maior
parte da populao da Amrica-Latina, vivia naquele momento.
Segundo SOUZA(2004), vinte anos depois do regime militar (1964-1985) houve
aes de organizao atravs da CNBB que a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,
que foi criada em 1952 por D. Hlder Cmara, atravs dela houve um slogan a voz dos sem
voz. Com o fim do regime militar a CNBB criaram a Comisso da Pastoral da Terra (CPT) e
o Conselho Indigenista Missionria (CIMI), com isso fundaram a pastoral da juventude.
Mas o que mais destacou foram as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), como
diz Souza, a presena decisiva foram das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que
Conferncia de Medeln na Colmbia. Essa conferncia teve a presena de bispos de toda a Amrica - Latina
que abordaram durante esse encontro a situao vivida e os problemas sociais enfrentados pela Igreja Catlica na
Amrica Latina, dando certa continuidade ao Conclio Vaticano II e influenciado o trabalho das futuras
Conferncias como Puebla, So Domingo s e Aparecida para a melhor compreenso da realidade vivida dentro
da Igreja Catlica
18
foram brotando em diferentes igrejas locais (Vitria, Gois, Crates e, logo depois, na
periferia de So Paulo). (SOUZA, 2004, p.81).
As CEBs expandiram em todo territrio brasileiro em funo da populao
menos favorecida e devido s dificuldades que esse povo tinha, ento a partir do momento
que a Igreja Catlica teve essa viso para com os pobres, ela acabou criando vrios rgos
como, CNBB, CPT, CIMI entre outros, que passaram a ajudar os oprimidos, tanto nas zonas
urbanas, quanto nas zonas rurais, podendo abranger toda populao que dela necessita.
As CEBs so organizados atravs de grupos de pessoas, no importando com a
quantidade, para fazer suas celebraes nos domingos, em suas pequenas comunidades e
capelas, tanto urbana quanto rural, com a iniciativa de pessoas do prprio local, padres ou
bispos. As primeiras surgiram por volta de 1960, em Nsia Floresta, arquidiocese de Natal.
(BETTO, 1985, p. 16).
Nas dcadas de 1970 e 1980, as CEBs espalharam-se por todo o Brasil,
construindo pequenas capelas, nas periferias das cidades e nas zonas rurais atravs de padres e
leigos que levavam a palavra de Deus e ao evangelizadora (pastoral) para os povos,
principalmente nas zonas rurais, devido falta de acesso dos religiosos para com as
comunidades rurais.
As pessoas que participavam das CEBs so, as classes populares, os assalariados,
os trabalhadores rurais, as donas-de-casa, entre outros, nas CEBs, um lugar onde os
oprimidos se sentem acolhidos, podendo-se reunir e fazer suas celebraes ou cultos a Deus.
So Comunidades, porque renem pessoas que tem a mesma f pertence a mesma
Igreja e moram na mesma regio. Motivadas pela f, essas pessoas vivem uma
comum-unio em torno de seus problemas de sobrevivncia, de moradia, de lutas
por melhores condies de vida e de anseios e esperanas libertadoras. So eclesiais,
porque congregadas na Igreja, como ncleos bsicos de comunidade de f. So de
base, porque integradas por pessoas que trabalham com as prprias mos, as classes
populares [...] (BETTO, 1985, p. 17).
Devido a Igreja, em meados da dcada dos anos de 1980, estar mais prxima das
pessoas, com o intuito de ajud-los, percebe-se um interesse muito grande da populao, com
isso ela consegue aproximar mais as pessoas uns dos outros, tanto para manifestaes sociais,
como para fazer suas celebraes. Desde o surgimento das CEBs, que h uma participao
maior das mulheres nesses encontros, ou seja, as mulheres sempre foram mais presentes em
suas parquias.
2.2 - A participao das mulheres na CEBs
19
As mulheres tm um papel importante nas parquias ou nas comunidades, no

importando onde esta localizada a igreja. A participao feminina toma frente de quase tudo
dentro de uma comunidade como, curso de cntico, catequese, pastoral vocacional, entre
outros movimentos e pastorais, enfim tudo que organizado nas comunidades ou na parquia.
Outro fator importante que as mulheres se destacam com a sua participao nas
comunidades, em prol de estarem sempre colaborando com a Igreja, e tambm pela
responsabilidade da lida da cozinha, que sempre ficou por conta das mesmas. Principalmente
em reunies, congressos, encontros, que so realizados na prpria parquia. Elas sempre so
maioria nas comunidades e no servio, mas continuam subordinadas aos Clrigos. (SOUZA,
2004, p.90).
Mesmo estando no sculo XXI, as mulheres ainda so subordinadas h uma
distncia entre a teoria e a prtica. Portanto quando so realizados os Encontros Interclesiais
das CEBs, so discutidos a igualdade de direitos entre homens e mulheres. Sendo que na
pratica as mulheres esto reivindicando sempre seu espao na vida comunitria, para ento
conseguir conquistar essa igualdade de participao alcanando seus objetivos diretamente
dentro da sua prpria comunidade, seja rural ou urbana.
As mulheres no seu engajamento na vida comunitria desempenham o papel de
agente de pastoral na acolhida e na construo da comunidade, onde todos possam viver em
uma comunidade tendo em comuns os mesmos ideais. A partir da metade dos anos 70, as
Comunidades Eclesiais de Base, tambm se transformaram em espao de resistncia na luta
pela terra (NOVAES, 2002, p. 220), e as mulheres estavam presente nesse meio junto aos
homens na linha de frente, impulsionadas pelo ideal das CEBs na construo de uma
sociedade mais justa e igualitria para todos sejam os moradores das comunidades urbanas ou
rurais.
2.3 - A valorizao social das mulheres e a luta pela a terra.
As mulheres comearam a destacar no espao rural atravs das lutas da Reforma
Agrria, que a partir dos anos 1950 e 1960 a Reforma Agrria foi vista como uma das
reformas de Base (NOVAES, 2002, p. 216).
Com a luta da Reforma Agrria no campo, as mulheres junto com seus esposos,
reivindicavam melhoria na qualidade de vida para suas famlias. Atravs das manifestaes
que vieram ocorrendo desde o sculo XX, algumas mulheres se destacaram como Elizabeth
Teixeira, Margarida Maria Alves e Diolinda Alves de Sousa.
Essas mulheres foram fortes e determinadas, a luta delas comeou na dcada de
1960 do sculo XX e permanece at os dias atuais. As mesmas foram noticia no cenrio
20
nacional, pelas suas determinaes, na busca pela melhoria da condio social da populao
rural. Elizabeth como Margarida, vinha de famlia de pequenos comerciantes e tambm
trabalhava a terra, j Diolinda vinha de uma famlia de dois meeiros3.
O que fez essas mulheres se destacarem foi justamente os movimentos sindicais,
para terem mais fora para lutarem por seus ideais, ou seja, pelo direito de igualdade entre os
sexos, e tambm teve o apoio da Igreja Catlica, como Margarida, que nos anos 60 ela
entrou para o sindicato, influenciada pelos padres de seu municpio (NOVAES, 2002, p.
222).
A partir do momento que as mulheres comeam a liderar as lutas dos movimentos
sociais, como ambas que foram citadas, elas comeam a ganhar espao no meio poltico, e
essa participao se tornou uma pea chave no incentivo a atuao feminina na esfera
pblica (PINHEIRO, 2007, p. 455) essa participao feminina no cenrio pblico e poltico
no Brasil, veio preencher uma lacuna vazia existente deixado pela desigualdade social de uma
sociedade tradicionalista de supremacia machista. Neste contexto, percebe-se que as mulheres
e os homens tm as mesmas capacidades, ambos lutam pela melhoria da sociedade em que se
vive onde, a interferncia do gnero independente de ser masculino ou feminino. Todos
contribuem para a participao comunitria dos leigos(as), advindos dos movimentos de
CEBs na construo fsica e social de suas comunidades, sejam elas rurais ou urbanas em
busca de recursos necessrios para a melhoria da qualidade de vida da populao.
Essa valorizao social que os movimentos feministas vm conquistando ao longo
do tempo veio das inmeras lutas sociais no campo e na cidade pela igualdade dos direitos
humanos, sendo que se faam exercer esses direitos a todas as mulheres, no importando que
elas vivam no campo ou na cidade, contribuindo para o processo de construo e formao
das comunidades rurais e tambm da participao feminina no processo de formao das
mesmas.
Meeiros-Aqueles que plantam em terreno alheio, repartindo o resultado das plantaes com o dono das terras.
21
CAPITULO III
A PARTICIPAO DAS MULHERES NA CONSTRUO E FORMAO DA
CEBS DO BUGRE.
3.1 O Surgimento da comunidade do Brugre
A comunidade rural do Bugre, est localizada a cerca de 14 km da cidade de
Ipor-GO, situada a longitude oeste de 511409 e a latitude sul de 162731 na regio do
Oeste Goiano, os dados populacionais no foi possvel devido a contagem da populao ser
feita por uma delimitao territorial, e no comunidade por comunidade. A mesma foi
fundada no ano de 1988, a partir de crculos bblicos e da estruturao da CEBs na parquia
de Ipor. Foi incentivada por Nair de Arajo e apoiada por Pe. Wiro 4 que se deu atravs da
4
Gerardys Adrianus Wan Wliet (Pe Wiro), veio, para o Brasil em 1956 e para Gois em dezembro de 1958.
Chegou na diocese de So Luiz de Montes Belos em janeiro de 1959, e na cidade de Ipor em 07 de janeiro de
1964. Seu primeiro passo foi conhecer toda estrutura da comunidade. Pe Wiro, sempre teve bom relacionamento
com as comunidades, urbanas e rurais, pois sempre preocupou com o bom relacionamento entre todos,
22
necessidade espiritual daquele povo, que at ento no tinha contato direto com a palavra de
Deus5, onde se utilizou do espao fsico doado por D. Rita Sobrinho de Queiroz, para a
construo da escola e do templo da Igreja.
Em meio a varias reunies e encontros que acontecia na escola, com participao
bem ativa dos moradores da comunidade, era uma novidade que estava chegando naquela
regio do Bugre, como em tantas outras pelo Brasil a fora, bem no perodo que as CEBs
foram brotando em diferentes igrejas locais (Vitoria, Gois, Crates e, logo depois, na
periferia de So Paulo). (Souza, 2004, p.82).
Pode-se perceber a grande participao das pessoas no surgimento das CEBs
principalmente das zonas rurais onde a populao passava anos e anos sem participar de uma
celebrao feita pelo padre, ou seja, uma celebrao religiosa ou missa.
Imagem I : mapa das comunidade rurais de Ipor-Go (www.oestegoiano.com.br)
Na comunidade do Bugre no era diferente, vendo a dificuldade daquele povo,

fazendo as celebraes na escola o Pe. Wiro logo percebeu que precisava construir uma
capela, devido o espao da escola que no estava suportando a quantidade de pessoas, foi,
quando em uma celebrao que estava acontecendo naquela comunidade que Pe. Wiro disse
que vou incluir a comunidade aqui no prximo programa de dinheiro que eu, vou trazer do
exterior, e eu vou construir a capela6.
independentemente de credo ou religio (Alves, 2004).
5
Entrevista concedida por Meirilene Germano de Queiroz no dia 13 de setembro de 2010.
6
Entrevista concedida por Jos Felix no dia 17 de setembro de 2010.
23
Incentivada pelo movimento da CEBs e sua perspectiva de juntar f e vida

nota-se uma influencia desse movimento no que tange a formao da comunidade do Bugre,
partindo das reunies denominadas de crculos bblicos, que acontecia nas residncias dos
moradores daquela regio para rezar e discutir as problemticas sociais que passava aquela e
as demais comunidades rurais e urbanas da cidade, do estado e do pas, de uma forma mais
abrangente. Discutindo a realidade social enfrentada por todos na sociedade brasileira onde as
desigualdades econmicas e sociais sentida principalmente pela populao menos
favorecida da sociedade brasileira, dentro desse contexto a partir da conferencia de Medelin
em 1968 em que a Igreja Catlica Latino Americana passa a fazer a opo pela defesa dos
pobres e excludos das camadas sociais.
O papel das mulheres dentro do movimento CEBs notrio na constituio da
historia da mesma o que nota-se em vrios referenciais tericos que abordam o assunto
como Frei Betto, Leonardo Boff, Clodovil Boff, Regina Reyes Novaes entre tantos outros, em
que a participao feminina tida como base de sustentao para a expanso desse
movimento eclesial da CEBs dentro das comunidades catlicas as Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) que so pequenos grupos organizados em torno de uma parquia (urbana) ou
capela (rural) por iniciativa de leigos, padres e bispos (BETTO, 1985, p. 16).
Nesse intuito que surgem as primeiras iniciativas por parte de D. Nair de
Arajo e apoiada por Pe Wiro.
Obs: principio promover a vida em comunidade.
Uma caracterstica fundamental da CEBs o seu compromisso com a
transformao da sociedade. As CEBs no querem ser apenas sinal, mas tambm
instrumentos do Reino. Isso se d atravs do engajamento pessoal e / ou
comunitrio, dos cristos nas lutas por pequenas melhorias na comunidade, no
bairro, na vila, na cidade (ZUGNO, 2008, p. 03).
Partindo desse objetivo da CEBs em promover a vida em comunidade que

algumas mulheres dessa nova comunidade que estava surgindo, iniciou-se a formao
concreta da mesma, comeando por D. Rita de Queiroz que doou o espao para a construo
da escola e da capela (Igreja) da comunidade, onde mais tarde sua filha Meirilene de Queiroz
percebendo a necessidade de um local adequado para a espiritualidade do povo daquela regio
para transmisso e vivncia da palavra de Deus aos moradores rurais dessa comunidade por
sua iniciativa prpria foi buscar ajuda com D. Nair de Arajo e Pe. Wiro para construir um
espao prprio, ou seja, a to sonhada capela por sua me, para as celebraes, missas e
atividades religiosas na regio do Bugre.
24
3.2- Os fatores de influncia para o surgimento da comunidade do Bugre.

O nascimento da comunidade do Bugre se deu no processo de emancipao dos
movimentos de CEBs na cidade de Ipor-GO, onde a propagao dos ideais pregados pela
mesma e com forte influncia da Teologia da Libertao dentro da Igreja Catlica efetivou a
misso de anunciar e vivenciar a palavra de Deus.
Vrios fatores contriburam para o surgimento da comunidade do Bugre, devido
ao grande numero de moradores naquela regio.
Quando comeou a comunidade a escola ficava cheia, e a nossa capela maior que a
do Pedro e a do Crrego-da-Julia que so duas comunidades prximas da nossa,
porque nos era muita gente, hoje somos menos famlias7.
Isso veio contribuir para a edificao de um espao de um espao prprio as

necessidades, pois o espao cedido pelo poder pblico municipal, que a escola, que foi
construda se tornou pequena para a aglutinao das pessoas. Para Gomis (1998) a questo da
acessibilidade dessa populao rural em ter acesso cidade era critica devido situao das
estradas no perodo de chuva, tornando-as caticas e precrias, ao trafego das pessoas da zona
rural para a cidade e vice-versa.
Partindo dessa questo da dificuldade de acesso foi que Pe. Wiro junto com D.
Nair de Arajo e Meirilene de Queiroz atravs de conversas informais com alguns outros
moradores da comunidade viu-se a necessidade de se construir uma capela (igreja) que
atendesse e viesse a sanar esses problemas tambm visando acolher de uma forma mais
receptiva os moradores e participantes. Em meio s conversas e a ligao que Pe. Wiro tinha
na Holanda que era sua terra natal, ele foi buscar verbas financeiras para construir h to
sonhada igreja da comunidade do Bugre.
[...] de trs em trs anos ele tirava frias e ia embora pr l e quando ele vinha, vinha
com a mo cheia de dlar. Essas capelas em volta aqui, todos foram construda com
o dinheiro trazido de l (Holanda), ele construiu vinte e trs capelas com o dinheiro
de l8.
Outro fator importante nesse perodo era a situao poltica e econmica que
estava passando o Brasil no inicio dos anos de 1990, onde as incertezas pairavam sobre a
populao brasileira. E nesse momento que novas pessoas comeam a entrar e participar de
forma ativa no engajamento da vida comunitria da comunidade do Bugre como o Sr. Jos
Felix, conhecido popularmente como Jos Poderoso e sua famlia, que veio somar novas
7
8
Entrevista concedida por Rosimeire Queiroz de Douza no dia 2 de outubro de 2010.

25
foras para a comunidade tornando-se uma forte liderana ao lado de Meirilene Queiroz para
o crescimento das atividades realizadas pela comunidade como, as rezas, festas, bailes, jogos
de truco entre outras atividades desenvolvidas na comunidade onde se praticava a agricultura
familiar de produtos agrcolas de subsistncia da populao dessa comunidade.
Foi com essa ajuda financeira que veio da Holanda de construo e o pagamento
da mo-de-obra dos pedreiros que trabalharam na edificao da capela em parceria coma a
ajuda da comunidade que fornecia alimentao dos trabalhadores, que vinham da cidade de
Ipora-GO para trabalharem na comunidade do Bugre, cada dia uma famlia dava a comida
dos pedreiros e os ajudantes, a parte financeira era toda por conta do Pe. Wiro, e ns com a
parte da alimentao9.
Outro fator importante nesse perodo era a situao poltica e econmica que
estava passando o Brasil no incio dos anos de 1990, onde as incertezas pairavam sobre a
populao brasileira. E nesse momento que novas pessoas comeam a entrarem e participar de
forma ativa no engajamento da vida comunitria do Bugre como sendo o Sr. Jos Felix,
conhecido popularmente como Jos Poderoso e sua famlia, que veio somar novas foras para
a comunidade tornando-se uma forte liderana ao lado de Meirilene Queiroz para o
crescimento das atividades realizadas pela comunidade como, as rezas, festas, bailes, jogos de
truco entre outras atividades desenvolvidas na comunidade onde se praticava a agricultura
familiar de produtos de subsistncia da populao desta comunidade.
3.3- O processo da construo da Capela do Bugre e a organizao popular da

comunidade.
Em meio vontade e a necessidade da comunidade do Bugre em construir uma
capela (igreja) em um local especifico e adequado para as celebraes e missas de maneira
confortvel para os fieis e que atendesse comunidade, separando os eventos religiosos das
demais atividades desempenhadas pela comunidade, nota-se que essa comunidade se
organizou e estruturou-se de forma voluntria e independente sem normas, regras ou estatutos
baseando-se apenas no movimento CEBs na experincia de unir e de promover f e vida.
Aps a chegada de Pe. Wiro da Holanda trazendo recursos financeiros para a
construo da capela da comunidade do Bugre, segundo Meirilene de Queiroz praticamente
9
26
no inicio do ano de 1991 que comeou a construo da capela que foi inaugurada no ms de
outubro do mesmo ano10.
Com o comeo da obra de construo da igreja, a comunidade passou por um
perodo de agito e movimentao na vida cotidiana das famlias moradoras da mesma que
articulavam entre si a melhor forma de fornecer a ajuda de contrapartida da comunidade que
era alimentao dos trabalhadores que ficaram alojados na escola da comunidade.
Essa forma de organizao popular da comunidade demonstra q importncia do
papel das mulheres no processo da formao e sustentao da comunidade, pois, cabia as
mesmas todas as responsabilidades que ficou a cargo da comunidade, sendo elas que tinham
que pensar e fazer a alimentao dos trabalhadores da obra. Elas se organizavam a
alimentao que era servida, com isso constata-se a participao das mulheres dessa
comunidade como membros ativos na formao da mesma. Para MENDES (2002) as
mulheres contriburam e contribuem diretamente para mudanas nas diferentes esferas da
sociedade, nessa perspectiva as mulheres vm atuando e melhorando a sua participao
dentro da igreja desempenhando um papel forte na liderana de movimentos e pastorais
contribuindo para as mudanas na sociedade de forma geral, dando uma valorizao ao papel
da mulher perante essa nova sociedade que surge.
Em meados do ms de outubro de 1991, aps concluir a construo da capela da
comunidade do Bugre, aconteceu missa inaugural presidida por Pe. Wiro, consagrando essa
igreja a Nossa Senhora Me de Deus como padroeira da comunidade onde foi adquirida a
imagem pelo padre. A escolha da padroeira foi feita pelo Pe. Wiro que deu o nome de Nossa
Senhora Me de Deus, e ele mesmo comprou a imagem da santa e a levou para a comunidade
do Bugre11. Percebe-se a grande participao popular dos moradores dessa comunidade aps
construo da igreja e a liderana das mulheres vinda do movimento das CEBs na mesma.
10
11
Entrevista concedida por Meirilene de Queiroz no dia 13 de setembro de 2010.

Entrevista concedida por Meirilene de Queiroz no dia 13 de setembro de 2010.
27
Foto 01: A Igreja da Comunidade do Bugre e Pe. Wiro (foto cedida por Tio Alves 2010
3.4- A participao das mulheres de CEBs na comunidade do Bugre

Com a construo da Igreja para a comunidade do Bugre obteve-se a necessidade
de formar uma equipe de lideres para coordenar e organizar as atividades religiosas e sociais
que seriam desempenhadas pelos moradores da comunidade, com isso aps a inaugurao da
Igreja, com missas, celebraes, encontros familiares, festa de padroeira, bailes, bingos entre
outras atividades.
Para coordenar essa comunidade foram escolhidos Meirilene de Queiroz e Jos
Felix (Jos Poderoso) que permaneceram frente da mesma por cerca de quatro anos, onde
desempenharam um importante papel da consolidao e autonomia dessa nova comunidade
que surgia. Frente a essa comunidade, Meirilene e Jos Felix organizaram em parceria com os
demais membros da comunidade, vrios eventos religiosos e festas.
Esses encontros, festas e eventos da comunidade contavam sempre com a ajuda e
a participao das mulheres que motivadas pelos ideais da CEBs participavam de forma mais
28
abrangente na vida comunitria do que os homens. Elas se organizavam para a preparao

desde o inicio at o fim dos encontros, festas e eventos onde as mesmas encaravam os
trabalhos duros e pesados como preparao das comidas, limpeza e decorao da igreja,
arrumao e limpeza do salo, organizao dos leiloes que contavam com a ajuda mnima dos
homens da comunidade, pois a maioria deles, s compareciam na hora das festas depois de
tudo preparado, apenas com o intuito de se divertirem.
[...] nos podemos perceber que a maioria dos homens, uns no tem tempo, o
compromisso pouco e a desculpa vem. E ns mulheres tem mais trabalhos do que
eles, inclusive nos finais de semana quando temos os encontros de formao12.
Tendo em vista as vrias dificuldades enfrentadas na preparao das festas e

eventos da comunidade as mulheres eram decididas e persistentes no caminhar da vida
comunitria da comunidade nois ajuda em tudo, na missa, depois na conzinha a organizar os
leiles, em tudo que for preciso13, onde os propsitos das comunidades eclesiais de base
davam sustentao na luta dessas mulheres para a solidificao da comunidade do Bugre, pois
foi graas ao desempenho das mulheres que essa comunidade se tornou uma das mais fortes
em representao e participao na parquia de Ipor.
As mulheres se organizavam em mutires para preparar os encontros familiares
para rezar o rosrio, campanha do Natal em famlia, campanha da fraternidade, encontros
vocacionais, preparao da comunidade entre outras atividades religiosas e sociais que tinham
na comunidade. Entretanto, com o xodo rural a comunidade do Bugre perdeu muitos de seus
participantes e a comunidade tem sentido muito a falta que os mesmos faz, devido a pouca
participao que se tem hoje dos moradores da comunidade.
A construo da capela na comunidade do Bugre trouxe muitas expectativas em
atender as necessidades religiosas de todos os moradores em ter uma Igreja to prxima de
sua casa da comunidade ter uma capela aqui to prxima de ns, ento, ns tem que
contribuir com o nosso papel de membro desta comunidade 14 incentivar a participao das
famlias moradoras em engajar na vida comunitria para continuar buscando a palavra de
Deus segundo os preceitos da doutrina da Igreja Catlica.
12
Entrevista concedida por Ervalina Teixeira do Nascimento no dia 02 de outubro de 2010.

Entrevista concedida por Lourdes Teles Luiz no dia 02 de outubro de 2010.
14
Entrevista concedida por Adelicia Cndida da Silva no dia 02 de outubro de 2010.
13
29
O perodo entre 1991 at meados de 1998 compreende-se o auge da participao

popular das pessoas na vivncia na comunidade do Bugre. Aps esse perodo constata-se um
declnio da populao rural do Bugre devido a diversos fatores sociais, como, emprego e
melhoria na qualidade de vida, com isso vm provocando o xodo rural da populao para a
cidade, notando-se uma decadncia populacional na comunidade.
Percebe-se hoje na comunidade do Bugre apesar de todas as dificuldades
enfrentadas, ainda vm aumento o numero de pessoas de outras denominaes religiosas que
mudaram para a regio do Bugre.
Realmente, a verdade essa, pode se contar quantos membros participa, muito
pouca gente mesmo, principalmente no dia de sexta-feira de celebrao, das missas
sempre da mais um pouquinho, mas a nossa comunidade t bem fraca.15
Apesar de todos os problemas e contratempos enfrentados as novas lideranas que

foram surgindo, tendo uma predominncia feminina, na comunidade busca manter vivo os
ideais de se viver na comunidade e em comunidade, segundo os propsitos da CEBs, onde o
respeito e a liberdade parte integrante na vida das pessoas da comunidade.
CONSIDERAES FINAIS
15
Entrevista concedida por Silvana Borges de Queiroz no dia 02 de outubro de 2010.
30
Ao chegar ao termino deste trabalho de concluso de curso, pode-se concluir que

se trata de uma pesquisa feita sobre a participao feminina e suas contribuies para a
formao de uma comunidade religiosa rural ligada a Igreja Catlica na cidade de Ipor-Go.
Essa pesquisa usou fazer um resgate histrico, obtendo valorizar a historia de lutas das
mulheres dessa comunidade, localizada na regio do Bugre para formao da mesma e
resgatando essa conquista, que foi fruto de um trabalho minucioso de estudo terico e
pesquisa de campo na comunidade, restituindo a memria que est sendo perdida estando
sujeita ao desaparecimento total como o decorrer do tempo.
Este trabalho apesar de todas as dificuldades encontradas em no possuir fontes
documentais na Parquia Nossa Senhora do Rosrio de Ipor-GO, sobre a data correta da
inaugurao da capela da comunidade, alm dos desafios em encontrar fontes dentro de um
contesto histrico social da cidade de Ipor-GO, deparando com uma realidade diferente da
imaginada no inicio do trabalho monogrfico, estando sujeitos h limites encontrados na
prpria pesquisa, com a certeza que esse trabalho poder contribui para valorizao e
crescimento da histria regional.
importante destacar que este trabalho fruto de muito esforo e dedicao em
razo da oportunidade e a satisfao pessoal de realizar, tendo a certeza que o mesmo veio
aprimorar minha formao profissional, adquirindo novos conhecimentos perceptveis ao
assunto abordado. Estando o mesmo aberto novas pesquisas encima desse trabalho buscando
uma nova forma de interpretao terica sobre o tema discutido de forma diferenciada da
realizada, contribuindo como fonte de pesquisa para futuros trabalhos acadmicos.
REFERNCIAS
31
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33
ANEXOS
34
ENTREVISTA CONCEDIDA POR MEIRILENE GERMANE DE QUEIROZ

Ipor, 13 de setembro de 2010
ASSUNTO: A formao da comunidade e da capela do Bugre
ENTREVISTADORA: Evanilda Domingos dos Santos Silva

ENTREVISTADA: Meirilene Germano de Queiroz
E: Como se deu a formao da comunidade do Bugre?

M: Se deu atravs da necessidade espiritual daquele povo, que no tinha contato com a
palavra de Deus.
E: E onde as pessoas se reuniam para as celebraes?

M: As pessoas se reuniam na sala de aula da escola daquela regio.
E: Teve a iniciativa de algum padre?

M: Teve iniciativa primeira minha, e como eu era professora e sou at hoje e morava na
regio, fui incentivada por dona Nair de Arajo e apoiada pelo Padre Wiro.
E: Meirilene, como foi a participao da senhora na formao da comunidade?

M: Eu fui pea chave na formao desta comunidade, juntamente com os jovens alunos
daquela escola.
E: Meirilene, o que motivou a senhora ajudar na formao dessa comunidade?
35
M: Foi a f que tenho em Deus e a vontade de levar a palavra de Deus para aquele povo que
no tinha contato com um padre e religiosos que levassem a palavra de Deus at eles.
E: E de quem foi idia da construo da capela?

M: Era um sonho nosso daquela regio ter uma igreja, onde pudssemos ouvir a palavra de
Deus, proferida por um padre. E a idia foi de construir a capela foi do padre Wiro.
E: Meirilene e o espao era o espao que foi construdo essa capela?

M: O espao pertencia senhora Rita Sobrinho de Queiroz que doou o terreno para construir
a escola e uma igreja.
E: Como se deu a construo da capela?
M: A construo se deu com a ajuda dos moradores da comunidade, fornecendo alimento para
os pedreiros que eram pagos pelo padre Wiro.
E: A CEBs teve influncia na comunidade do Bugre?

M: Pode se dizer que sim, pois os primeiros encontros para criao da comunidade foram
dirigidos por pessoas ligadas CEBs.
E: E de onde veio verba para a construo da capela do Bugre?

M: A verba veio da Holanda, por intermdio do padre Wiro.
E: Como se deu a escolha da padroeira da comunidade do Bugre?

M: A escolha da padroeira foi feita pelo Padre Wiro, que deu o nome de Nossa Senhora Me
de Deus, ele mesmo comprou a imagem da santa e levou para a comunidade do Bugre.
36
E: Em que ano comeou a ser construda a capela?

M: Praticamente no incio do ano de 1991, e foi inaugurado no ms de outubro do mesmo
ano.
37
ENTREVISTA CONCEDIDA POR JOS FELIX

Ipor, 17 de setembro de 2010
ASSUNTO: Formao da comunidade e da capela do Bugre

ENTREVISTADO: Jos Felix.
E: Seu Jos, como se deu a formao da comunidade do Bugre?

J: Olha Evanilda, a formao da comunidade comeou com a dona Rita, quando ela deu o
terreno para fazer aquele grupo, deu o terreno maior que era para fazer a igreja tambm, ento
eu fui morar l, e em um dia a minha esposa me pediu para ir l na casa da dona Rita fazer
no sei o qu, e cheguei l eles estavam cascando mandioca e eu pedi uma faca, porque eu
no estava com pressa mesmo, fui cascar mandioca com eles, a ns conversando e o pessoal
muito satisfeito com minha presena, e eu tambm satisfeito com aquela gente ali sabe, a
falei que ns tnhamos de comprar um terreno para ns construirmos uma Igreja, a a dona
Rita falou que quando deu o terreno para construir o grupo, j deu um terreno maior que era
para fazer o grupo e a Igreja, quando eu fiquei sabendo disso foi s felicidade. Ento eu falei
que ns no amos construir a Igreja primeiro, vamos construir um galpo, porque no galo
ns danamos, jogamos truque, dentro da Igreja no, s rezar, e como ns precisamos de
dinheiro para construir, ento ns precisamos fazer festa n. Bom, a o pessoal me ajudou e
ns comeamos a construir, e um fato muito interessante, quando aquele galpo j estava com
a parede na posio de telha, noite veio um vento e derrubou, quando cheguei de manh,
meu Deus do cu, como pode acontecer uma coisa dessa, mas no tinha outro jeito. S que dei
muita sorte que depois daquilo, parece que o pessoal animou mais, a ns demos incio na
construo do galpo, voc no de ver que eu ganhei todo o material daquele galpo aqui na
cidade, tudo: tijolo, cimento, madeira, telha, tudo.
38
E: Seu Jos, e antes de construir a Igreja, onde as pessoas se reuniam para fazer as
celebraes?
J: No grupo, ns nos reunamos no grupo, a quando a comunidade comeou a se desenvolver,

o padre Wiro ficou sabendo ento ele mandou falar comigo que tava escolhendo um dia do
ms para celebrar a missa, ento eu fiquei muito satisfeito com aquilo, quando ele chegou
para celebrar, eu fui e chamei a dona Rita, falei para o padre Wiro: olha padre, quando a dona
Rita deu o terreno para fazer o grupo e doou maior, que era para construir a Igreja n. O
padre ficou numa alegria, ficou muito satisfeito.
E: Seu Jos teve participao de algum padre na construo da Igreja?

W: Teve, depois que estvamos com o galpo bem adiantado, a um dia o padre Wiro j
estava celebrando no grupo, ele falou comigo: eu vou incluir a comunidade aqui na verba que
vou trazer da Holanda. Porque voc sabe, o padre Wiro de trs em trs anos ele tirava frias, e
ia embora para l, e quando ele vinha, vinha com a mo cheia de dlar, essas capelas em volta
aqui todas foram construdas com dinheiro trazido de l (Holanda), ele construiu vinte e trs
capelas com dinheiro trazido de l, e ele no cobrava dzimo, ns no pagvamos dzimo
depois que a comunidade cresceu aqui, a numa das ltimas viagens dele, ele j estava com a
Cristo Libertador construda, ns assistimos l uma celebrao, ele falou: olha agora o pessoal
l fechou, disse que ns no somos pas de terceiro mundo no, ele mesmo virou e falou que
bom n.
E: Seu Jos, o que motivou o senhor a ajudar na formao dessa comunidade?

J: Foi o amor que eu tenho na prpria comunidade, pelo o amor que eu sempre tive na
comunidade, pela receptividade que eu tive l, eu nunca tive uma contrariedade no Bugre, s
tive alegria.
E: Seu Jos, de quem foi a idia da construo da capela?
39
J: O padre Wiro tinha amizade muito grande comigo, a ele falou: vou incluir a comunidade
aqui no prximo programa de dinheiro que eu vou trazer do exterior, e eu vou construir a
capela. Ali a capela s tem uma participao de calor humano, o resto foi tudo do dinheiro
que ele trouxe da Holanda, e o padre Wiro foi palo arte pra ns.
E: Seu Jos, o senhor era ministro da eucaristia?

J: Eu fiz o curso l.
E: E como se deu a construo da capela?

J: A quando o padre Wiro me falou que ia incluir a capela na verba que ele ia trazer, ento ele
tomou a iniciativa de tudo, ele fez tudo, ns demos uma pequena ajuda de mo de obra,
mesmo assim os profissionais todos eram pago com o dinheiro que ele trazia.
E: Seu Jos, as CEBs tiveram influncia na comunidade do Bugre?

J: Olha as CEBs o seguinte Evanilda, ela tem influncia em todo o seguimento da Igreja
catlica inclusive a do Bugre.
E: Seu Jos, de onde veio verba para a construo da capela do Bugre?

J: Veio da Holanda, trazida pelo padre Wiro, nosso saudoso padre Wiro.
E: E agora quantos anos o senhor tem agora seu Jos?

J: 84 anos.
40
ENTREVISTA CONCEDIDA POR ADELICIA CNDIDA DA SILVA

Ipor, 02 de outubro de 2010.
ASSUNTO: A participao feminina nas CEBs na comunidade rural do Bugre do municpio

de Ipor.

ENTREVISTADA: Adelicia Cndida da Silva
E: D. Adelcia, como a participao da mulher dentro da igreja Catlica?

A: Importante.
E: Porque a senhora acha importante?

A: Eu acho que a mulher sempre est frente, praticamente em tudo que acontece dentro da
igreja, no entanto a mulher participa mais.
E: D. Adelcia, como a senhora v a relao das mulheres e as outras pessoas aqui da

comunidade Bugre?
A: Bom
E: Porque bom?
A: Pelo menos aqui na nossa comunidade a mulher est na frente, no tem nenhum problema
com as outras pessoas, a relao entre ambos so boa.
41
E: E como so vistas as mulheres que exercem a liderana na comunidade aqui do Bugre?

A: Especial, porque tudo que ela faz fica bem feito.
E: Como a senhora dentro da comunidade especfica aqui do Bugre, qual o papel, ou funo
que as mulheres exercem?
A: Todos trabalham juntos.
E: Como assim, que tipo de trabalho?

A: Quando acontece uma festa, todos trabalham cada qual em sua funo, as mulheres na
cozinha e limpeza, e os homens nas outras funes que so destinados a eles.
E: D. Adelicia, a mulher est satisfeita com o papel que realiza dentro da comunidade?
A: Eu pelo menos estou satisfeita dentro da comunidade.
E: Em que sentido a senhora est satisfeita?

A: Da comunidade ter uma capela aqui to prxima de ns, ento, ns temos que contribuir
com o nosso papel de membro desta comunidade.
E: E a participao nos encontros, so maiores de homens ou de mulheres?

A: Partes iguais
E: Porque so partes iguais na viso da senhora?

A: Eu acho a participao da populao muito pouca aqui na comunidade, no meu ponto de
vista so iguais essa participao, mas apesar que as mulheres esto a frente aqui.
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E: O que as mulheres tem contribudo para melhorar seu desempenho nesta comunidade?
A: Servios comunitrios, ajuda ao prximo e vrias outras coisas.
E: E nos dias de festas, quais as funes que elas realizam, quais tipos de servios so
prestados por elas?
A: Todos os tipos, como limpar a igreja, varrer o ptio e na cozinha tambm, fazendo
salgados e caldos.
E: As mulheres participam com mais freqncia durante a semana, ou as que so realizadas

mensalmente?
A: Durante a semana.
E: No ponto de vista da senhora porque a participao maior durante a semana?

A: Nos encontros semanais as mulheres esto mais presentes, no mximo umas cinco ou seis
pessoas.
E: D. Adelicia, pra senhora qual a importncia de participar na comunidade aqui do Bugre?

A: Especial.
E: Porque especial?
A: Porque me sinto que sou mais uma pessoa que no deixa a comunidade acabar, estou
sempre participando dos encontros e das missas.
E: D. Adelicia, a senhora participa sempre dos encontros e das missas?
43
A: Sim, me sinto bem estar indo na casa de Deus, agradecendo e louvando o Senhor.
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ENTREVISTA CONCEDIDA POR SILVANA BORGES DE QUEIROZ

Ipor 02 de outubro de 2010

de Ipor

ENTREVISTADA: Silvana Borges de Queiroz
E: Silvana, j tem muito tempo que voc mora aqui na comunidade do Bugre?
S: J tem 38 anos.
E: Silvana, ento voc sabe como foi o comeo, a formao da comunidade at os dias de
hoje?
S: No, no fui uma membra ativa, h poucos anos pra c que a gente vem participando mais.
E: Silvana, voc pode-me falar como comeou esta comunidade aqui do Bugre?
S: Eu no sei muita coisa no, mas eu participava aqui e a gente fazia sempre as reunies
domiciliares n, no tinha a capela ainda, tinha a escola ento a gente fazia nela, fazia visita
diariamente, foram um pouco que eu participei, da uma poca eu morei em Goinia e no
Ipor, depois de casada que eu voltei pra c.
E: Silvana como voc v a participao da mulher aqui na comunidade do Bugre?

A: A participao poderia dizer que a maioria das mulheres, a nossa comunidade j est bem
fraca, mas as mulheres participam bastante, mais do que os homens.
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E: Quais as atividades que vocs desenvolvem aqui na comunidade?

S: Temos catequistas, ministro da palavra e mais as mulheres que tomam conta, o homem
no, tem um ministro tambm mas sempre a mulher que faz n.
E: E voc sempre participa dos movimentos de CEBs aqui na parquia?

S: No, mas h vrios anos j participei de cursos de cnticos, agora j no participo mais.
E: E voc participa do coral aqui da comunidade?

S: Participo.
E: E em questo da organizao da comunidade, como ela organizada?

S: Nossa comunidade em termo de organizao, eu vou falar pra voc, em todas as pesquisas
nossa comunidade tira nota dez, a participao boa, bem arrumadinha mesma, a organizao
da equipe tudo no papel centavos por centavos, tudo anotado, organizado.
E: Silvana, como so vistas a liderana das mulheres aqui na comunidade?

S: bem aceita.
E: Quais so os papis que as mulheres exercem nos dias de festas, elas so ativas, tomam
frente das atividades aqui na comunidade?
S: Tudo preparado pelas mulheres, os cnticos, a liturgia, a preparao para festa, uma lava
outra passa, outras do a faxina, trs dias antes da festa faz as quitandas, os bolos, a faz o
movimento para deixar tudo organizado.
E: E a participao do padre da parquia aqui na comunidade, boa, ou ele s vem celebrar a
missa e vai embora?
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S: Ele deixa a desejar, que eu me lembre nunca veio no, padre assim fazer visita essas coisas
no, o padre que ficava aps a missa na festa era o padre Wiro, todos os dias de missa ele
fazia sua visitinha, nem que seja pra tomar um cafezinho rapidamente, mas ele fazia, agora os
outros no, s a missa mesmo. E o padre Clio as vezes quando celebrava aqui, ele ficava
um pouco bom da festa, ele tinha um negcio de ficar conversando com as pessoas, agora os
outros no.
E: E seu ponto de vista, o que as mulheres tem contribudo para a melhora aqui da
comunidade?
S: O desempenho tem sido muito pouco, mas ainda ocorre s vezes de fazer alguns
artesanatos.
E: Artesanato um curso, e da onde vem esse curso?

S: atravs do nosso tesoureiro que corre atrs e pede para o sindicato trazer esses cursos
para todas as pessoas da comunidade para estar aprendendo coisas novas.
E: Esse curso tem ligao com a Igreja?

S: No, o tesoureiro vai busca, mas, no tem nenhuma ligao com a capela.
E: Silvana, como voc v o nmero crescente de pessoas indo para outra denominao
religiosa, como Assemblia, aqui na comunidade do Bugre?
S: Realmente, a verdade essa, pode se contar quantos membros participa, muita pouca
gente mesmo, principalmente no dia de sexta-feira de celebrao, das missas sempre d mais
um pouquinho, mas nossa comunidade t bem fraca.
E: Em que sentido voc acha que a comunidade est deixando a desejar, devido esse
crescimento de outras denominaes?
47
S: Est deixando desejar e muito, a desigualdade, ento eu acho que deveria ser buscar mais
o prximo, ento eles fazem a parte deles e as pessoas esto indo pra l.
E: E pra voc Silvana, qual a importncia de participar da comunidade?

S: Pra mim muito gratificante, sempre que posso eu estou l, eu que tomo conta da faxina,
de zelar da comunidade, e sempre que posso estou l, da missa eu no gosto de falhar e na
sexta-feira tambm.
E: Seu trabalho voluntrio ou voc recebe um salrio?

S: Recebo no como um salrio, a gente fazendo a parte da gente.
E: E em questo de infra-estrutura, como ?

S: A infra estrutura no boa.
E: O que voc acha que est faltando para estar trazendo as pessoas de volta para a Igreja
catlica aqui do Bugre?
S: A participao mesmo assim, a unio uns com os outros, e a desigualdade tambm est
muito, mas uma hora a gente chega l, somos poucas pessoas mesmo.
E: Voc est satisfeita com o papel que desempenha dentro da comunidade, ou voc acha que
tem que melhorar o seu e das mulheres que participam aqui da comunidade?
S: Com o meu cargo estou satisfeita.
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ENTREVISTA CONCEDIDA POR VIRGIL LOURENO DE SOUSA FERREIRA

ASSUNTO: A participao feminina nas CEBs na comunidade rural do Bugre

ENTREVISTADA: Virgil Loureno de Sousa Ferreira
E: Virgil, qual a sua participao aqui na comunidade do Bugre?

V: Uai, eu s participei das coisas que precisa, e ajudo na coordenao.
E: algum movimento ou pastoral, voc participa?

V: Quando a gente era coordenadora participava dos movimentos de coordenao, l no Ipor
a ser s isso ns participava, quando tem encontro aqui na igreja eu participo.
E: Voc est sempre presente, uma liderana que vai a frente?

V: , estou sempre presente, todos os encontros que tem eu estou presente, meu esposo foi
coordenador, ento como esposa de coordenador sempre ajuda a coordenar.
E: Qual o perodo que vocs foram coordenadores?

V: Nossa, faz tanto tempo que nem lembro mais, capaz que tem uns seis anos ou mais, eu at
esqueci, a gente esquece.
49
E: O curso que o sindicato rural faz aqui na comunidade tem alguma ligao com os membros
dessa comunidade?
V: o sindicato que oferece os cursos, mas so pessoas da comunidade que chamam as
pessoas para estarem participando e no pagam pelos cursos, e as pessoas que participam so
de qualquer religio.
E: Virgil, como voc v a participao do pessoal que mora aqui na comunidade?

V: A maioria que tem na comunidade no catlica, mas os que tm participam com
freqncia.
E: Voc acha que aqui dentro da comunidade do Bugre houve um crescimento das religies
Evanglicas e Protestantes?
V: Se t crescendo eu no sei, s sei que vem muito de fora, que j Evanglico pra c, agora
os daqui passando no, so pessoas de fora que vem.
E: Voc acha que tem mais catlico ou evanglico?

V: Eu acho que tem mais evanglico aqui na comunidade do Bugre, os que so catlicos os
filhos esto casando ou saindo para estudar, com isso fica s um pouquinho.
E: E como organizada a comunidade aqui do Bugre?

V: Cada um fica responsvel por alguma coisa.
E: Vocs tm grupo de liturgia catequese e coral aqui na comunidade?

V: Tem, tem catequista, tem ministro da eucaristia e todo mundo canta.
E: E como voc v a liderana, o papel da mulher aqui na comunidade do Bugre?
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V: Uai, parece que a mulher est sempre na frente, no sei por que a mulher tem mais f, no
porque a mulher sofre mais.
E: E os homens so solidrios, desempenham o seu papel direitinho?

V: os que participam, participa mesmo.
E: E em poca de festa de vocs da padroeira, como vocs organizam e preparam a festa

antes?
V: A gente marca pra fazer lanche, limpar salo, todo mundo ajuda, o povo participa mesmo.
E: Vocs fazem a festa e tem a novena, como vocs fazem essa novena?
V: Bom, da padroeira tem a novena, ns j estamos fazendo as novenas e sempre tem leilo,
mas dessa vez ns no estamos fazendo.
E: E as novenas geralmente so feitas nas casas?

V: nas casas, e cada um leva um lanchinho, pra depois no final fazer uma confraternizao,
e os leiles s tem no dia de festa.
E: E como a renda aqui da comunidade, as pessoas pagam dzimo?

V: A comunidade sobrevive mais com a renda dos leiles, da festa, o dzimo bem
pouquinho.
E: E voc satisfeito com o seu papel na Igreja, ou acha que deveria contribuir mais?
V: Eu acho que deveria participar mais, no sei se falta f ou preguia mesmo, mas deveria
pegar um cargo pra estar ajudando mais, ser uma pessoa mais firme, correr atrs.
51
E: Virgil, e como voc v a participao da parquia e do padre aqui na comunidade do

Bugre, eles contribui ou falha, eles s vem celebrar a missa e vai embora?
V: No, at que contribui.
E: Voc acha que no precisa melhorar nada?

V: No, era melhor talvez tivesse mais encontro do padre, porque a gente to pouco.
E: O padre celebra a missa, e ele visita a comunidade, as pessoas?

V: Uma vez no ano, mas eu no sei, a turma da carismtica e o padre vem fazer visita nas
famlias que menos participa, as pessoas doentes, todo ano e vai num punhado de casa, acho
que umas nove ou doze casas.
E: O que as mulheres tm contribudo para melhorar o desempenho do seu papel na

comunidade:
V: Sempre a gente fala que precisava melhorar, fazer mais curso pra ficar mais entendido, e
pra passar para as pessoas, mas a coragem pouca.
E: E na poca da festa vocs renem para voc fazem a reza do tero ou l a Bblia?
V: L a Bblia, faz reflexo, algum d testemunho, e o povo participa da reflexo.
E: A que horas so os encontros de vocs?
V: Ns fazemos mais so noite, 7 h.
52
ENTREVISTA CONCEDIDA POR ROSIMEIRE QUEIROZ DE SOUZA

Ipor, 02 de outubro de 2010
ASSUNTO: A participao feminina nas CEBs na comunidade rural do Bugre no municpio

de Ipor

ENTREVISTADA: Rosimeire Queiroz de Souza
E: Rosimeire, voc filha de D. Rita que doou o terreno para construo da escola, e o que
motivou a sua me a fazer essa doao?
R: Uai na poca esse terreno j tinha espao, a comeou a comunidade na escola, a o padre
Wiro queria construir a capela, a falou com ela, e ela falou que podia fazer.
E: O padre Wiro foi o incentivador que ajudou na construo dessa comunidade aqui do
Bugre?
R: As pessoas que moravam aqui na poca queriam fundar a comunidade, e o padre Wiro deu
o maior apoio, quando comeou a comunidade a escola ficava cheia, e a nossa capela maior
que a do Cedro e a do Crrego-da-Jlia que so duas comunidades prximas a nossa, porque
ns ramos muita gente, hoje somos menos famlias.
E: E como vocs comearam a reunir? Foi a partir do movimento de CEBs, vocs faziam os
encontros na escola ou nas casas? O que motivavam vocs a fazer isso?
R: Quando iniciou mesmo eu no morava aqui, a Meirilene que mais tomava iniciativa, a
partir de quando eu cheguei aqui ainda era na escola, a dava aquela vontade de reunir as
famlias n, a comeou por a.
53
E: Tinha algum grupo da parquia de Ipor que vinha aqui na comunidade?

R: A dona Nair sempre vinha a ela vinha muito na escola, da ela e a Meirilene conversando,
tiveram a idia da comunidade.
E: E como se deu a construo da capela, foi comunidade que comprou os materiais, como
vocs conseguiram esse recurso financeiro para construir essa capela?
R: O padre Wiro que conseguiu os recursos, ento a comunidade entrou com a alimentao,
vamos supor, cada dia uma famlia dava a comida dos pedreiros e os ajudantes, a parte
financeira era toda por conta do padre Wiro, e ns com a parte da alimentao.
E: Rosimeire, voc lembra quando foi construda a capela?

R: Ela foi inaugurada no ms de outubro do ano de 1991.
E: Analisando dessa poca de 1991 para hoje (2010), voc acha como est participao,
melhorou, da populao que mora aqui ou est mais escassa?
R: Est mais escassa, na poca ns ramos muitas famlias, hoje quer ver, que participa l
umas cinco ou seis, porque a maioria mudou n, e a ns somos bem pouco.
E: E a situao das outras denominaes religiosas aqui do Bugre, voc acha que tem
aumentado?
R: Na poca que a nossa igreja comeou mesmo o povo ali do Joo era tudo catlico, hoje
tudo crente.
E: O que voc acha que as nossas celebraes esto sem graa, na mesma mesmice de
sempre ou o tumultuo do dia-a-dia vai desanimando as pessoas?
54
R: Eu acho que pode ser.

E: O que voc acha que falha de nossa Parquia?
R: Eu acho que sim, trazer mais gente n, os cursos de cnticos, j at falei para as meninas l,
pelo menos assim de vez em quando vir aqui fazer uma reunio n, convidam as pessoas pra
poder estar reunindo, aprendendo novos cnticos, tudo isso ajuda na celebrao, um
incentivo maior. Eu acho que as comunidades esto muito sem o apoio, eles, e que deveriam
apoiar mais a gente, ns j somos poucas pessoas, j muito desmotivadas com isso precisamos
de mais apoio. Uma coisa diferente, um atrativo maior.
E: Rosimeire, como voc v a participao da mulher aqui na comunidade do Bugre?
R: Uai, ns at que somos participativas, o que precisar ns ajudamos, na limpeza do ptio, o
que for preciso.
E: E como vocs organizam, preparam a festa da comunidade da padroeira daqui do Bugre?

R: Uai ns estamos fazendo as novenas e a gente vai preparando, chega nos dias mesmo a a
gente faz uma programao, chega aquele dia, vamos supor, desde quinta-feira at no sbado
a gente t arrumando as coisas.
E: E a participao do pessoal de fora, como que comparece?

R: Vem, nossa muita gente, a o nosso salo grande se torna pequeno, graas a Deus a
participao muito grande.
E: Como funciona a parte financeira da comunidade e como ela sobrevive?

R: do dinheiro da festa, essa agora de outubro a festa da comunidade, ento a gente
arrecada dinheiro pra ir gastando, agora mesmo a comunidade est ajudando uma pessoa aqui
que est precisando de nossa ajuda na construo de sua casa, ento j comprou material e
ainda vai ter mais uns gastos.
55
E: Ento a comunidade presta um servio social tambm aqui na comunidade do Bugre?

R: Arram, prestamos sim, no importando a denominao religiosa.
E: O curso que o sindicato rural faz aqui na comunidade tem alguma ligao com os membros
desta comunidade?
R: um do ex-coordenador da comunidade que corre atrs pra trazer pra ver se incentiva
mais as pessoas a estar interagindo mais uns com os outros, e incentiva a comunidade
aumentar a produtividade.
E: Rosimeire e como voc v a influncia das CEBs, que comunidades eclesiais de base na
formao dessa comunidade do Bugre?
R: Uai incentivou sim n, porque desde comeo da parquia.
E: E a relao que voc v do apoio do padre da parquia bom ou o que ele poderia
melhorar?
R: Poderia melhorar um pouco.
E: O que voc acha que ele deveria fazer para melhorar?

R: Eu acho que incentivar as pessoas aqui na comunidade e os de l a vir pra reunir com a
gente, pra gente conversar, dar uma palestra, trazer coisas diferentes pra incentivar a
comunidade a reunir mais.
E: E em questo de visita o padre vem participar, interagir com as pessoas da comunidade?

R: S vem celebrar a missa e vai embora, de primeiro o padre vinha, ficava mais um tempo,
conversava com as pessoas, participava um pouquinho da festa, interagindo com as pessoas
depois ia embora, hoje isso acabou s celebra e vai embora.
56
ENTREVISTA CONCEDIDA POR ERVALINA TEIXEIRA DO NASCIMENTO


de Ipor

ENTREVISTADA: Ervalina Teixeira do Nascimento
Ev: Dona Ervalina, a senhora participa a muito tempo aqui da comunidade Bugre?
Er: Sim, j, desde quando eu vim pra c, mais ou menos em 1996, eu participo.
Ev: E hoje, a senhora desempenha algum papel na comunidade?

Er: Da parquia estou por fora das coisas, mas aqui na comunidade desempenho, agora
mesmo estou desempenhando a catequese, hoje mesmo estou indo dar um curso para os pais
que vo batizar seus filhos.
Ev: Dona Ervalina, como senhora v a participao da populao no engajamento da vida

comunitria?
Er: Aqui vejo assim, bem fraco sabe, o pessoal no tem muito compromisso na vida religiosa
sabe, inclusive ns que quer participar da comunidade somos cinco casais, ns temos mais
pessoas que so de religio, mas eu sinto muita falta de compromisso, interesse mesmo.
Ev: Dona Ervalina, como est a infra estrutura da comunidade aqui do Bugre?
57
Er: Nossa comunidade muito, bem servida nesse ponto sabe, porque sobre a infra-estrutura,
por exemplo, voc pode perceber l que a gente bem estruturada, nossa comunidade muito
boa, bem bonita, bem arrumada, tudo em ordem, quanto o dinheiro para a manuteno a
gente pega das festas que a gente faz, a gente faz uma festa, at que na nossa comunidade a
gente arrecada muito durante esse perodo, e sempre a gente tem um dinheirinho em caixa.
Ev: Mais ou menos quanto o rendimento da festa?

Er: Rende seis mil e quinhentos reais, e d pra manter muito bem, por isso que a nossa
comunidade t bonitinha, bem organizada. Enquanto parquia, ns temos os encontros
durante a semana e uma vez por ms temos a missa, tudo que a gente precisa na parquia, a
gente muito bem servido
Ev: E a parquia em si no cobra a participao de vocs?

Er: Cobra, cobra muito das comunidades, s que como no tem ningum disponvel a nossa
comunidade sempre est ficando.
Ev: Dona Ervalina a senhora sabe me falar como se deu a formao da comunidade aqui do
Bugre?
Er: A comunidade comeou com seu Jos Poderoso e a Meirilene, eu lembro que a Meirilene
me falou que a primeira missa foi celebrada com ajuda da dona Nair Arajo n, e a primeira
missa foi celebrada na escola, pelo o padre Wiro e assim ficou um bom tempo celebrando na
escola, depois que o padre Wiro deu incio na construo da capela, e o terreno inclusive foi
doado pela Dona Rita, inclusive o padre Jos Roberto est cobrando a documentao, mas a
documentao ns no temos, nenhuma comunidade rural tem documento. Nem uma
declarao no tem, ns vamos formular essa declarao em que a Dona Rita est nos doando
atravs desse documento, porque o terreno est passando de mo em mo, uma hora vai s
vezes chegar algum que no queira a comunidade.
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Ev: De modo geral, como senhora v a participao dentro da Igreja Catlica, tanto na
esfera nacional ou regional como aqui no Bugre?
Er: Eu vejo se no fossemos ns Igreja catlica s vezes j tinha fechado as portas em vrios
lugares, porque eu vejo que a mulher a pea forte mesmo nas Igrejas, inclusive quando vai
fazer uma formao, qualquer tipo de formao dentro da Igreja, ns podemos perceber que a
maioria somos ns mulheres, porque a maioria dos homens, uns no tm tempo, o
compromisso pouco e a desculpa vem. E ns mulheres tem muito mais trabalho do que eles,
inclusive nos finais de semana quando ns temos os encontros de formao, e eles s vezes
tm menos ocupao que ns mulheres, e ns estamos l firmes.
Ev: E como senhora v a relao social das mulheres aqui na comunidade do Bugre?
Er: Muito bom graas a Deus, todo mundo amigo de todo mundo, todos tentam resolver o
problema de todo mundo, a nossa convivncia em comunidade muito boa, graas Deus a
gente tem uma amizade um quer bem, cumplicidade um pelo o outro.
Ev: Aqui na comunidade a liderana por mulheres?

Er: o casal, mas geralmente somos ns que tomamos a frente, aqui em casa por exemplo ns
somos os coordenadores, s quem participa de curso, de reunies sou eu n, apenas o
tesoureiro que uma pessoa mais compromissada, ele est sempre trazendo balancetes, l
ele mesmo no a esposa.
Ev: E aqui na comunidade do Bugre vocs desempenham algum trabalho social? Por
exemplo, o do Sindicato Rural realiza, tem uma ligao com a comunidade?
Er: a comunidade, porque geralmente quem traz esses cursos pra c o nosso tesoureiro,
porque ele est l mais inteirado dos assuntos n, ele v o qu que d mais certo pra ns aqui
dentro da comunidade.
Ev: E a comunidade entra com alguma ajuda neste curso?
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Er: Nada, tudo por conto do sindicato, totalmente de graa.
Ev: A comunidade desenvolve algum projeto social com os menos favorecidos?

Er: A gente ajuda, mas no temos nenhum projeto, o seguinte, quando tem uma famlia ou
algum que ta necessitando de ajuda ns unimos em comunidade, vamos fazer o que a gente
pode, alis, a gente faz a parte individual, se no der a gente recorre parte financeira da
comunidade, mas ns primeiro fazemos a nossa parte de tentar ajudar. Inclusive t fazendo
uma casa ali para uma pessoa da comunidade, nem da nossa Igreja, mas ela precisa n,
estamos fazendo, ento ns fazemos a nossa parte a se no der, a ns recorremos tesouraria
pegando alguma coisa.
Ev: Dona Ervalina, a senhora est satisfeita com o papel que realiza dentro da comunidade?
Er: Eu sou, s sinto no poder fazer mais pela minha comunidade, mas pela minha idade, alis
eu sou a pessoa mais idosa da comunidade. E sempre eu fico arcando com a maior
responsabilidade, no porque eu quero a gente no pode ficar deixando tudo passar em
branco, como eu j te falei eu sou catequista, e u era ministra da eucaristia agora afastei um
pouco, eu fao a liturgia, eu canto,
coordenao, ento tudo, mas o que eu posso fazer pela comunidade eu fao, como eu estou
te falando eu vou dar um curso agora de batismo, s que eu estou muito por fora sabe, eu no
fui participar do curso mais, eu fui duas vezes em So Luiz pra me formar depois fiquei
participando de curso em Ipor. Depois j tem o que, uns seis anos, que eu no participo mais,
como no tem ningum disponvel, um pouquinho que eu sei, eu vou passar n pros pais e os
padrinhos, pra gente no deixar a peteca cair.
Ev: E a participao aqui na comunidade maior de homens ou de mulheres?

Er: De mulheres, como sempre n, em todos os lugares.
60
ENTREVISTA CONCEDIDA POR LOURDES TELES LUIZ

Ipor 02 de outubro de 2010

de Ipor

ENTREVISTADA: Lourdes Teles Luiz
E: D. Lourdes como senhora v a participao das mulheres especialmente aqui no Bugre?

L: Boa
E: Porque a senhora acha que boa?

L: Porque todas elas participam, ajuda, por exemplo, se tem que fazer alguma coisa elas
ajudam.
E: E como a relao das mulheres dessa comunidade do Bugre, com as demais pessoas da
comunidade?
L: Boa, chega at ajudar pessoas de outras religies.
E: D. Lourdes sabe como se deu a formao antes da igreja?

L: Foi atravs de D. Nair de Arajo, fazia os encontros da a gente ia participava e era feito no
grupo, fazia nas casas tambm, a o padre Wiro pegou a vir e celebrava a missa. S sei que
construiu o salo atravs de ajuda do seu Jos Poderoso, todo mundo ajudava, um dava o
almoo, o outro dava um saco de cimento, outro trabalhava dando demo depois a igreja foi a
61
mesma coisa, assim a gente dava o almoo, cada um dava um dia a comida, e construiu, foi
assim, foi seu Jos Poderoso que ajudou mais, e a ns dava uma coisa e tambm construiu a
capela.
E: Como que foi o pagamento dos pedreiros, se foi voluntrio ou vocs juntaram e pagaram?
L: O Pe. Wiro, esse dinheiro foi pra capela, voluntrio foi a comida n, voluntrio foi a
construo do salo, a capela foi o Pe. Wiro, e o dinheiro veio da Holanda.
E: E como a senhora v as mulheres exercendo a liderana dentro da igreja aqui no Bugre?
L: Os homens recebem essa liderana bem, at porque eles acham bom as mulheres estarem a
frente
E: E como vocs desenvolvem o trabalho (atividades) aqui na comunidade, meio a meio, ou

igual entre homens e mulheres, ou as mulheres trabalham mais, ou vice-versa?
L: Me parece que igual, dias de missa as mulheres trabalha mais, na poca da festa igual.
E: Dentro da comunidade especfica aqui do Bugre, quais reas que as mulheres atuam na
linha de frente?
L: Quase tudo n que as mulheres, igual os cnticos.
E: A senhora acha que a participao aqui na comunidade, maior das mulheres ou dos
homens?
L: mais das mulheres.
E: A senhora acha que o papel da mulher tem contribudo para o melhor desempenho dessa
comunidade?
62
L: Toda vida foi bom.
E: E a estrutura da comunidade, a senhora acha que boa, mas ou menos, ou poderia ser
melhor?
L: Bom eu acho que ela boa n, no precisa ser mais ampliada, ela j est grande pela
quantidade de pessoas que participa, j quando foi construda era pequena pelo tanto de gente
que participava.
E: E como a senhora v a questo de outra religio aqui na comunidade do Bugre?

L: Hoje a maioria das pessoas participa da Assemblia, e a maioria dos catlicos mudou,
assim por diante.
E: A comunidade se envolve com alguma atividade social?

L: Ajuda muito pouco, s vezes faz alguma cesta e doa para as pessoas que mais precisam.
E: A senhora exerce algum cargo dentro da Igreja?

L: No, eu sou leiga, j fui chamada pra ser ministra, geralmente toda vez no d certo,
porque s vezes minha me t aqui e no sempre que posso estar saindo.
E: Qual a importncia de participar aqui da comunidade?

L: Porque a gente desde quando nasceu, nasceu catlico e no tenho vontade de mudar de
religio.
E: E os cursos do Sindicato Rural que feito aqui no salo da comunidade tem ligao com as
CEBs ou no?
63
L: Acho que tem, devido ser o ex- coordenador que d providncia de estar trazendo pra c,
pra ns.
E: Nos dias de festas quais as funes que as mulheres realizam, so s na preparao das
comidas ou ajuda tambm preparar as missas e na organizao do evento?
L: Ajuda em tudo, na missa, depois na cozinha, a organizar os leiles e tudo que for preciso.

A Participação Feminina Na Formação Da Ceb's Na Comunidade Do Bugre No Município de Iporá

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE

A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE

Monografia apresentada coordenao do

A PARTICIPAO FEMININA NA FORMAO DA CEBS NA COMUNIDADE NO

Monografia apresentada cordenao do

Dedico ao meu esposo, filhos, meus pais, sogro e sogra, todos os

Agradeo a Deus por ter me proporcionado vida sade

O presente trabalho fundamenta-se no tema A Participao Feminina na formao

PALAVAS-CHAVE: Gnero, Mulheres, CEBs, Comunidade rural do

O presente trabalho monogrfico de concluso de curso visa mostrar a

A CONSTRUO SOCIAL DOS PAPIS DAS MULHERES

Segundo Castro (2003, p. 553) O conceito de gnero consiste em ampliar o

O fato de que o homem e a mulher dependem um do outro para viver, leva a

de qualidade e conduta quando na percepo do corpo e daquilo que um homem ou uma

O conceito de gnero diz respeito ao conjunto das representaes sociais e culturais

O conceito de gnero constitui uma abordagem humana da diferenciao sexual

O masculino e o feminino como referenciais de valores

Atravs da busca incessante das mulheres no reconhecimento e igualdade de seus

Atravs da psicologia pode-se perceber como as crianas se manifestam desde o

humanos, no importando seus grupos tnicos. Portanto ao falar do gnero feminino na

A ATUAO DAS MULHERES NAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE

2.1- A formao das CEBs

2.2 - A participao das mulheres na CEBs

As mulheres tm um papel importante nas parquias ou nas comunidades, no

Imagem I : mapa das comunidade rurais de Ipor-Go (www.oestegoiano.com.br)

Na comunidade do Bugre no era diferente, vendo a dificuldade daquele povo,

Incentivada pelo movimento da CEBs e sua perspectiva de juntar f e vida

Partindo desse objetivo da CEBs em promover a vida em comunidade que

3.2- Os fatores de influncia para o surgimento da comunidade do Bugre.

Isso veio contribuir para a edificao de um espao de um espao prprio as

Entrevista concedida por Rosimeire Queiroz de Douza no dia 2 de outubro de 2010.

3.3- O processo da construo da Capela do Bugre e a organizao popular da

Entrevista concedida por Jos Felix no dia 17 de setembro de 2010.

Entrevista concedida por Meirilene de Queiroz no dia 13 de setembro de 2010.

3.4- A participao das mulheres de CEBs na comunidade do Bugre

abrangente na vida comunitria do que os homens. Elas se organizavam para a preparao

Tendo em vista as vrias dificuldades enfrentadas na preparao das festas e

Entrevista concedida por Ervalina Teixeira do Nascimento no dia 02 de outubro de 2010.

O perodo entre 1991 at meados de 1998 compreende-se o auge da participao

Apesar de todos os problemas e contratempos enfrentados as novas lideranas que

Entrevista concedida por Silvana Borges de Queiroz no dia 02 de outubro de 2010.

Ao chegar ao termino deste trabalho de concluso de curso, pode-se concluir que

HTTP://www.onu-brasil.org.br/documentosdireitoshumanos. PhP. Acesso em 13 maio2010.

ENTREVISTA CONCEDIDA POR MEIRILENE GERMANE DE QUEIROZ

ASSUNTO: A formao da comunidade e da capela do Bugre

ENTREVISTADORA: Evanilda Domingos dos Santos Silva

E: Como se deu a formao da comunidade do Bugre?

E: E onde as pessoas se reuniam para as celebraes?

E: Teve a iniciativa de algum padre?

E: Meirilene, como foi a participao da senhora na formao da comunidade?

E: Meirilene, o que motivou a senhora ajudar na formao dessa comunidade?

E: E de quem foi idia da construo da capela?

E: Meirilene e o espao era o espao que foi construdo essa capela?

E: A CEBs teve influncia na comunidade do Bugre?

E: E de onde veio verba para a construo da capela do Bugre?

E: Como se deu a escolha da padroeira da comunidade do Bugre?

E: Em que ano comeou a ser construda a capela?

ENTREVISTA CONCEDIDA POR JOS FELIX

ASSUNTO: Formao da comunidade e da capela do Bugre

ENTREVISTADORA: Evanilda Domingos dos Santos Silva

E: Seu Jos, como se deu a formao da comunidade do Bugre?