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Ian Hackin - Ontologia Histórica
Ian Hackin - Ontologia Histórica
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ONTOLOGIA HISTORICA
lan Hacking
Tradutora
Leila Mendes
Reviso tcnica
Alessandro Zir
EDITORA UNISINOS
COLEO FILOSOFIA E CINCIA
SUMRIO
PREFCIO ............................................................................................
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Ontologia ..... ................ ...... ............. ......... .......... ................. ... .....
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IIHistrico" ..................................................................................
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O mandato ..................................................................................
Anti-Histria.................................................................................
Desfazendo ..................................................................................
Dando uma olhada ......................................................................
Anlise filosfica e histria do presente.........................................
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Wittgenstein no ..........................................................................
Hegel ..........................................................................................
Michel Foucault ..........................................................................
Noam Chomsky ..........................................................................
Isaiah Berlin ............................................................................. ...
Hans Aarsleff ......... ................ ...... ............... ............ ............ .........
Modelos ......................................................................................
Hamann ......................................................................................
Kant ............................................................................................
Flash-Forward .............................................................................
Razo pura e sua crtica ...............................................................
Idealismo lingustico ....................................................................
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FONTES ...............................................................................................
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PREFCIO
stes captulos foram escritos entre 1973 e 1999 para ocasies particu. . lares. Quase todos so literalmente conjunturais, escritos para uma
ocasio especfica: um convite para dar uma palestra especial; para contribuir
para um livro de ensaios; participar de uma conferncia; preencher, em vinte e
quatro horas, uma coluna vazia em uma revista; ou fazer a resenha de um livro.
Dois temas intimamente relacionados predominam: algumas novas maneiras
como um filsofo pode fazer uso da histria, e os usos que fao da obra 'arqueolgica' inicial de Michel Foucault. As pessoas s vezes acham que eu defendo
a metodologia correta para a filosofia em nossa poca. Nada poderia estar mais
longe da verdade. Existem muitos mais modos de um fi lsofo usar a histria do
que consigo imaginar, e Foucault uma fonte quase infinita de inspirao para
pessoas cujos interesses e habilidades so muito diferentes dos meus.
Os ensaios foram revistos apenas para evitar repetio, para corrigir erros flagrantes, para tornar o estilo mais uniforme e para alterar o tempo verbal
onde o presente passou a ser passado. O primeiro captulo novo; o ltimo foi
publicado em 2001. Espero, no futuro, desenvolver dois grupos de idias apresentados aqui: sobre inventar pessoas (captulo 6) e sobre estilos de raciocnio
(captulos 11 e 12). Tenho de agradecer a meu editor, Lindsay Waters, por ter
me incentivado a reunir estas obras, e por sua pacincia enquanto esperava
pelos resultados.
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CAPTULO 1
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Ontologia
Ontologia histrica no , primeira vista, uma expresso feliz; presunosa demais. Alm disso, nunca gostei da palavra "ontologia". Ela era usada em latim no sculo dezessete para denominar um ramo da metafsica,
lado a lado com cosmologia e psicologia. Christian Wolff (1730) a colocou em
uso. Ele via a ontologia como o estudo do ser em geral, em oposio reflexo
filosfica sobre entidades individuais mas fundamentais, como a alma, o mundo e Deus. Se, como eu mesmo, voc consegue entender os objetivos da psicologia, da cosmologia e da teologia, mas se encontra em apuros para explicar
o que seria um estudo do ser em geral, dificilmente vai querer saber de conversa sobre ontologia. No sculo vinte, essa palavra atraiu filsofos importantes
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como W. V. Quine e Martin Heidegger, mas as declaraes deles sobre esse assunto foram algumas vezes tanto bizarras quanto profundas. Considere o aforismo ontolgico de Quine: "Ser ser o valor de uma varivel". E contudo ...
suponha que se queira falar de um modo bem geral sobre todos os tipos de objeto, e sobre o que torna possvel que eles venham a existir. conveniente agrup-Ias e falarmos sobre "0 que existe", ou ontologia.
A ontologia tem sido caracterizada como o estudo dos tipos mais gerais
que existem no universo. Geralmente a nfase tem sido na demarcao: quais
candidatos existncia realmente existem. Aristteles e Plato discordaram
em suas respostas, e os filsofos tm continuado a discordar desde ento. Nos
captulos que se seguem, expresso muito pouco interesse nessas disputas.
Como digo no captulo 6, vejo a mim mesmo como um "nominalista dinmico", interessado em como nossas prticas de nomear interagem com as coisas
que nomeamos - mas eu poderia ser igualmente chamado de realista dialtico, interessado nas interaes entre o que existe (e o que passa a existir) e nossas concepes sobre isso.
No entanto, algumas das velhas conotaes de "ontologia" me so
teis, pois quero falar de objetos em geral. No apenas de coisas, mas de tudo
o que individuamos e sobre o que nos permitimos falar. Isso inclui no apenas
objetos "materiais", como tambm classes, tipos de pessoas e, de fato, ideias.
Finalmente, se estamos interessados no vir a ser da prpria possibilidade de alguns objetos, o que isso se no histrico?
A ontologia tem sido inspida e desinteressante, mas retirei esse ttulo
de um autor a quem ningum considera rido, mesmo que agora tenha cado
em desgraa - em alguns crculos, em um atoleiro de refutaes indelicadas.
Em seu notvel ensaio "What 15 Enlightenment? lO que Iluminismo?]", Michel
Foucault (1984b) refere-se duas vezes "ontologia histrica de ns mesmos".
Esse poderia ser o ttulo de um estudo, disse ele, que dissesse respei "verdade
por meio da qual constitumos a ns mesmos como objetos de conhecimento", ao "poder por meio do qual constitumos a ns mesmos como sujeitos que
agem sobre outrem", e "tica por meio da qual constitumos a ns mesmos
como agentes morais". Ele chama a esses os eixos do conhecimento, do poder
e da tica.
A noo de "constituir a ns mesmos" pode parecer extravagante e estar longe do pensamento quotidiano, mas no. Depois dos assassinatos na Columbine School, no Colorado, o editorial principal de The New York Times disse
que "os fragmentos culturais a partir dos quais Mr. Harris e Mr. Klebold [os dois
adolescentes assassinos) inventaram a si mesmos, e a suas mortes, so hoje
onipresentes em toda comunidade urbana, suburbana e rural". Enfatizo as palavras inventaram a si mesmos. No tenho por objetivo explicar Foucault, mas
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como ns, como povos em civilizaes que tm histria, nos tornamos agentes
morais por meio da constitu io de ns mesmos como agentes morais de modos bastante especficos, locais e histricos.
Da mesma forma, a constituio de ns mesmos como sujeitos est no
cerne da filosofia social e poltica. A referncia ao poder puro Hobbes, mas
Hobbes exatamente invertido. Ao invs de constituir o soberano e investir Leviat com o poder absoluto para nos impedir de nos matarmos uns aos outros,
somos ns quem constitumos a ns mesmos como sujeitos e sditos por meio
dos mecanismos de poder dos quais participamos. E, finalmente, as conexes
entre verdade e conhecimento, o primeiro dos trs eixos de Foucault, deformam outro tema tradicional, pois ao invs de conhecimento ser conhecimento
do que verdade, os objetos do conhecimento passam a ser ns mesmos, por
causa das possibilidades para a verdade e a falsidade que esto entrelaadas ao
redor de ns. Tais possibilidades tambm envolvem modos de descobrir o que
verdadeiro ou falso. Pense por um instante que essa ideia obscura parente
bastarda do princpio de verificao de Moritz Schlick (1936), de acordo com o
qual o significado de um enunciado o seu mtodo de verificao. Exceto que
aqui nos damos conta de que as possibilidades para a verdade, e, portanto, do
que pode ser descoberto, e dos mtodos de verificao, so elas mesmas moldadas no tempo. A ontologia histrica tem mais em comum com o positivismo
lgico e com o positivismo original de Auguste Comte do que poderia a princpio ser percebido.
Foucault estava interessado no modo como "ns" constitumos a ns
mesmos. Irei generalizar e examinar inmeros modos de constituir. Para mencionar apenas alguns sobre os quais me debrucei: como surgiu o que agora
chamamos de probabilidade (Hacking 197sa). Como o acaso, que j foi o outro
mais derradeiro, o incognoscvel foi domesticado e tornou-se o meio cada vez
mais preferido de prever e controlar o comportamento das pessoas e das coisas
(1990). Como algo to doloroso quanto maus-trato infantil, foi feito e moldado
em um foco para a ao, um veculo para julgamentos, um lamento pela perda
de inocncia de uma gerao, um bode expiatrio para o fim da famlia nuclear,
e um fundamento para reiteradas intervenes, o policiamento das famlias
(199sc, 1992b, 1991 c). Como doenas mentais transitrias, irrompem em nossa
conscincia e desaparecem, criando novos modos de expressar aflio incontrolvel, modos de nos abstermos de responsabilidades intolerveis, e legitimando prticas tanto de represso quanto de liberao (199Sc, 1998).
Mas, acima de tudo, como esses vrios conceitos, prticas e instituies correspondentes, que podemos tratar como objetos de conhecimento, ao mesmo tempo revelam novas possibilidades de escolha e ao humana, o tpico
que comeo a discutir no captulo 6.
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quele tpico mencionado por Jonathan Re, qual seja, "objetividade cientifica". A melhor investigao atual e em andamento dele est sendo conduzida
sob outro rtulo na lista dos mais em "histria", qual seja, "epistemologia histrica". Estou me referindo ao trabalho de Lorraine Daston e seus colegas no
Instituto Max Planck para a Histria da Cincia, em Berlin.
Epistemologia Histrica
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Metaepistemologia.
Ser isso afinal algum tipo de epistemologia? Certamente no epistemologia naquele sentido maculado que Richard Rorty atribuiu a essa palavra
em Phi/osophy and the Mirror of Nature (1979) [A Filosofia e o Espelho da Natureza], seu maravilhoso repto filosofia analtica americana como um todo. Ele
interpretou a epistemologia como sendo no a teoria do conhecimento, mas
uma busca dos fundamentos do conhecimento. Daston e suas colegas no esto procurando por fundamentos. Na verdade, a prpria noo de que o conhecimento tem fundamentos - ou, melhor, grupos sucessivos de noes
como essas - poderia ser um tpico para o epistemologista histrico.
H, no entanto, um problema com o nome. No outono de 1993, organizei uma conferncia de uma semana de durao dedicada "epistemologia
histrica". Os participantes eram alunos de ps-graduao e uns poucos professores de Chicago, Paris e Toronto. Meu colega de Montreal, Yves Gingras,
lembrou-me de que esse rtulo no iria servir porque Gaston Bachelard j havia se apropriado dele muito antes da Segunda Grande Guerra. J expliquei em
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outro lugar como sua ideia difere da de Daston (Hacking 1999b). Mas no estamos preocupados com questes de quem dono de qual rtulo. O fato que
Daston e suas colegas no fazem epistemologia. Elas no propem, no defendem, nem refutam teorias do conhecimento. Elas estudam conceitos epistemolgicos como objetos que evoluem e sofrem mutao. Um nome mais
verdadeiro para o que fazem seria "metaepistemologia histrica". Onde Bachelard insistia que consideraes histricas so essenciais para a prtica da
epistemologia, o metaepistemologista histrico examina as trajetrias dos objetos que representam certos papis no pensamento sobre conhecimento e
crena. (Isso poderia incluir reflexo sobre o papel do prprio Bachelard na
transformao do pensamento epistemolgico.) A metaepistemologia histrica, assim entendida, encaixa-se no conceito generalizado de ontologia histrica que estou agora desenvolvendo.
Vamos usar o que disse Daston sobre a cmera e os projetos internacionais para coleta de dados como paradigmas (no sentido kuhniano estrito da palavra - uma realizao e um padro para trabalho futuro) de metaepistemologia
histrica. Embora esses dois exemplos sejam bem diferentes de qualquer um
examinado por Foucault, os trs eixos foucaultianos podem neles ser vistos
com facilidade. A obra de Daston estava direcionada para o eixo verdade/conhecimento, mas tambm envolve os outros dois. A cmera tornou-se o agente
para a identificao e o controle de criminosos e imigrantes. At o passaporte,
um dispositivo h muito existente para normalizar os viajantes, foi completamente transformado com o advento da fotografia. A coordenao dos observadores por todo o globo um pequeno aspecto do exerccio de poder imperial,
mas havia tambm uma profunda dimenso tica. Os observadores estavam
moralmente obrigados a fazer seu relato de modo absolutamente verdadeiro.
Ali, e no no trabalho laboratorial individual, formamos o etos de manter um
caderno de notas no qual se registram escrupulosamente os dados. O caderno
nunca deve ser alterado. Esse um imperativo categrico, se que j houve algum. A cmera, diziam, "nos mantm honestos", j que mostrava como as coisas realmente eram. Tratava-se de um grande nivelador tico. A despeito de
alguns subterfgios no passado, s agora descobrimos como engan-Ia com
processamento digital de imagens fotografadas. A pessoa que usava a cmara
para trabalho cientfico, ou para trabalho policial, ou para a foto na carteira de
identidade, era um novo tipo possvel de agente moral, assim como o escrupuloso observador dos fatos meteorolgicos ou gravitacionais na ilha Baffin ou na
Polinsia.
Intelectuais animados no ficam parados. A epistemologia histrica
(que, eu insisto, metaepistemologia), incentivada pelo grupo de Daston, expandiu-se. Muito recentemente (bem depois de este ensaio estar, para a maio-
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ponto. Ah!, mas isso complicado. "Objeto" ele mesmo uma ideia com uma
histria, qual Daston dedica uma introduo rica em metaepistemologia histrica (Daston 2000b).
Tenho uma razo mais direta para segregar o que chamo de ontologia
histrica. Eu gostaria que ela mantivesse uma ligao prxima com os trs eixos
foucaultianos de conhecimento, poder e tica. Esses temas esto presentes em
alguns dos autores de Daston, mas no em todos. Vamos deixar as coisas por
aqui e ver como investigaes posteriores evoluem. Digamos, talvez, que a ontologia histrica uma espcie de metafsica aplicada, da mesma forma como
a ontologia tradicional era uma espcie de metafsica tradicional. Mas antes de
dar exemplos de ontologia histrica, arredondemos nossa discusso da metaepistemologia histrica.
Ter a metaepistemologia histrica alguma coisa a ver com a filosofia,
ou ser ela apenas uma espcie de histria? Bem, geralmente "o problema da
induo" considerado um dos problemas centrais da filosofia. Eu poderia
acrescentar aqui que esse no estritamente o modo como Hume coloca o
problema: a prpria noo da filosofia vir embalada em "problemas" de livre-arbtrio, induo e assim por diante, pode ser ela mesma uma inveno do
incio do sculo vinte. j que eu gosto de datas fraudulentamente precisas, h
muito venho dizendo que "o problema", como noo definidora de um modo
de filosofar, foi canonizado em ingls por volta de 1910 com ttulos de G. E.
Moore, William james e Bertrand Russell- para alguns detalhes a mais, veja o
captulo 2. No entanto, h concordncia quase unnime quanto ao que hoje
chamamos de problema da induo ter sido estabelecido por David Hume.
claro que houve antecipaes, mas elas tendiam a ser vistas como precursoras
apenas depois de Hume ter criado as questes - pode-se pensar no trabalho
de joseph Granvill (1661). Diferentemente de Garber e Zabell (1979), no avalio favoravelmente as pretensas antecipaes de Sexto Emprico (veja meu
1975a, 178-9).
Por que no existia um problema da induo antes de Hume? Vamos
voltar para a History of the Modem Fact de Poovey. Por fato moderno, Poovey
quer dizer a minscula partcula de informao, a cpsula, a pepita, e metforas semelhantes que vem mente; algo compacto, robusto, pragmtico, neutro, do tamanho de uma mordida, do tamanho de um byte, exatamente o
oposto de teoria, conjectura, hiptese, generalizao. Os fatos so patinhos feios, desajeitados, desordenados, "fatos brutos". Mas, por outro lado, supe-se
que eles falem, pelo menos se conseguirmos uma quantidade suficiente deles.
E nisso germina um problema. Os fatos so esses itenzinhos feios e desinteressantes. Por que deveriam ser to valorizados? Simon Schaffer e Steven Shapin
(1985) mostraram como o fato particular foi essencial para as novas cincias do
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sculo dezessete: essencial para a criao de uma retrica de confiana e crena, enquanto ao mesmo tempo criava uma sociedade de elite de autodenominados iguais. Poovey parte para onde a confiana ainda mais importante, na
escriturao, e defende uma facticidade essencial para as novas modalidades
de comrcio. Ela v na escriturao por partidas dobradas a origem do fato
moderno, curiosamente intemporal e temporal. Intemporal, porque os lanamentos no livro razo so feitos concomitantemente no dbito de uma conta e
n credito de outra para ficarem corretos para sempre; temporal, porque esses
lanamentos se referem a eventos que aconteceram em um determinado momento, o estado do escritrio de contabilidade no instante de uma transao.
No entanto, supe-se que tais fatos falem em nome de temas gerais e
concluses sensatas. Como poderia algo to particular, por mais bem ordenado que seja, corroborar qualquer coisa de interesse geral? Foi exatamente assim, insinua Poovey, que David Hume viu essa questo por volta de 1739,
quando formulou seu problema da induo. Vivenciamos apenas bits particulares de informao, todos no presente ou no passado. Mas essa nossa nica
base para ter expectativas sobre o futuro, ou para conhecimento geral. Como
pode ser isso possvel?
Surge uma tese surpreendente: o problema da induo requer, para
sua formulao, uma concepo particular do mundo. Pode ter tido vrias fontes, mas parece ser derivado principalmente de transaes comerciais, para
cujos propsitos o mundo, ou de qualquer modo sua riqueza, to abstrato
que consiste apenas de fatos particulados. Todos os dados, todos os pressupostos fundamentais so fatos momentneos permanentes como aqueles que
aparecem em um livro razo. Essa uma concepo dentro da qual o problema da induo parece quase inevitvel. Hume achava que todas as nossas impresses so de fatos particulados. Se voc quiser desfazer o problema da
induo, voc tem de observar que nossas impresses no so de fatos particulados, mas das proverbiais bolas de bilhar em movimento, e uma bola de bilhar
no algo particulado, momentneo. Resumindo, voc tem de desfazer o
ponto de partida. As duas evasivas probabilsticas modernas ao problema da
induo so bem eficazes, mesmo que no decisivas. Aqui me refiro tanto
evasiva bayesiana - a chamada abordagem "subjetiva" que analisa graus de
crena - quanto peirciana - a chamada abordagem "objetiva", que analisa
frequncias e intervalos de confiana. (Explico essas duas questes de um
modo elementar no final de meu [2001c].) Mas nenhuma das duas evasivas
pode ter seu incio no vcuo: elas comeam a funcionar apenas quando concebemos nossas crenas em uma poca como no estando codificadas apenas
em fatos particulados.
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ONTOLOGIA HISTRICA
que a explicao dada l no seja suplantada pela de Poovey, mas seja complementar a ela.
Inmeras coisas passam a existir no curso da histria humana. Nem todas, nem mesmo as de grande interesse filosfico se encaixam na minha concepo de ontologia histrica. E o que chamei de "criao dos fenmenos"?
(Hacking 1983a, cap 13). Em 1879, um aluno de ps-graduao da Johns Hopkins University estava investigando mais a fundo uma ideia equivocada sugerida pela teoria maxwelliana, ou melhor, sugerida a ele por seu professor,
Rowland, o principal expoente maxwelliano nos Estados Unidos. O que
Edward Hall descobriu, em grande parte por acaso feliz, foi que, quando passava uma corrente por uma folha fina de ouro submetida a um campo magntico perpendicular corrente, ele produzia uma diferena de potencial
perpendicular tanto ao campo quanto corrente. Eu disse que esse fenmeno
nunca existira em qualquer parte do universo at 1879, pelo menos no de
uma forma pura. Eu estava disposto a ser inofensivo e dizer que Hall purificou
um fenmeno que existia naturalmente, mas na verdade no intencionava
nada assim to comedido. Hall trouxe esse fenmeno para a existncia.
Esse exemplo foi uma escolha feliz, porque, quando o usei, era histria
antiga, mas depois ela voltou vida, com dois prmios Nobel sucessivos pelos
efeitos Hall: um pelo efeito Hall quntico, e um pelo efeito Hall quntico fracionrio concedido no outono de 1998. O fenmeno Hall quantizado; ou seja,
o potencial no cresce continuamente, mas sim por degraus qunticos. Ainda
mais surpreendentemente: construa uma "folha" extremamente fina de nibio
super-resfriado, uma folha to fina que os eltrons no tenham qualquer chance de vibrar para os lados. Ento, os degraus de potencial esto a 1/3 qurkico
do degrau quntico padro. Essa no foi uma predio terica; o prmio Nobel foi dividido com o sujeito que, considerando a si mesmo um matemtico e
no um fsico, fez uma ideia do motivo de o efeito fracionrio ocorrer. Como o
efeito Hall original, esse um belo exemplo para se discutir a questo do que
vem primeiro, a teoria ou o experimento? O experimento frequentemente
vem primeiro.
Os efeitos Hall so coisas novas, trazidas existncia no curso da histria humana. Para um exemplo mais familiar, nada emitia luz coerente em lugar
nenhum do universo at cinquenta anos atrs. Hoje, os lasers esto por toda
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Microssociologia
A meno a "microssociologia" pede uma digresso relevante. A palestra Rothschild, de Thomas Kuhn, lembrada, com alguma hostilidade, pelos
socilogos do conhecimento cientfico. "Estou dentre aqueles que descobri-
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ram que as alegaes do programa forte so absurdas", disse ele, "um exemplo
de descontruo enlouquecida ... Existe uma linha contnua (ou encosta escorregadia) que vai das observaes iniciais inescapveis que fundamentam os estudos microssociolgicos at suas concluses ainda totalmente inaceitveis"
(Kuhn 1972, 7). Alguns anos depois, no compartilho da hostilidade de Kuhn. O
programa forte no mais um demnio. Nos anos intervenientes, muitas flores
desabrocharam, e poucas murcharam, no canteiro de estudos cientficos.
Em The Social Construction of What? (1999a) [Construo Social de
Qu?], dediquei o captulo 3 ao tema da construo social nas cincias. Nele
se definiram trs diferenas substantivas e justificadas de doutrina que tendem
a separar os cientistas de alguns de seus crticos. (Cheguei a sugerir de que lado
o prprio Kuhn poderia ter se colocado em cada uma delas.) Examinou-se o
programa forte de Edimburgo apenas de passagem, pois embora Barry Barnes
e David Bloor fiquem felizes de serem agrupados entre os construcionistas sociais, dificilmente usam o termo "construo social". Eu queria exemplos de
pessoas que tivessem colocado essa expresso no ttulo ou no subttulo de suas
obras. Ento escolhi Bruno Latour e Andrew Pickering, que tendem a ser vistos
como bad boys por muitos dos estudos sociais da cincia, alm de serem vistos
como inimigos pblicos nmeros 1 e 2 por alguns dos protagonistas da guerra
sobre as cincias. Gosto deles porque tm em comum com Kuhn e eu mesmo
a repugnncia por anlises nas quais, para usar as palavras da palestra
Rothschild, de Kuhn, "a prpria natureza, seja o que isso possa ser, no parece
ter tomado parte no desenvolvimento de crenas sobre ela". Talvez essa leitura
da Escola de Edimburgo fosse permitida uma dcada atrs. Barnes, Bloor e
Henry (1996) deixam clara a dedicao da escola ao empirismo como seus
adeptos o interpretam. Para detalhes mais especficos, a ideia de Pickering
(1996) de "estabilizao interativa", que implica a pura perversidade das aparelhagens, assim como na resilincia das teorias de como as aparelhagens funcionam, musica cacofnica mas estimulante a meus ouvidos. No vou to longe
quanto Bruno Latour (1993), a defender um parlamento das coisas. Ponho em
dvida sua inteno de minimizar as diferenas entre o que humano e o que
no (Latour 1999). Ele defende o que ele chama de "cosmopoltica" em contraste com a qual eu tenho de confessar francamente um antiquado humanismo (Hacking 1999b). Longe de merecer ser criticado ao estilo de Kuhn quanto
ao motivo de a "natureza'fI no ter um lugar importante nas cincias, esse ramo
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Trauma
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ONTOLOGIA 1llSTR1CA
a vitimologia um de seus amargos frutos. Todo esse interesse joga com o que
hoje um alvo mvel, a ideia de memria. Ento, temos aqui um exemplo de
um modo como o entendimento histrico de um conceito emprico, o trauma
psquico, pode ser essencial para o entendimento dos modos como constitumos a ns mesmos. Parte da histria do trauma psquico contada no meu
Rewriting the Soul (1995) [Reescrevendo a Alma], e muito mais elaborado em
A Genealogy of Trauma [Uma Genealogia do Trauma] de Ruth Leys (2000). The
Harmony of IIlusions [A Harmonia das lIuses], de Allan Young (1995), uma
colossal arqueologia do transtorno do estresse ps-traumtico, mesmo que ele
identifique seu trabalho como antropologia mdica. Seus materiais primrios
foram observaes, feitas nos hospitais da Veterans's Administration (EUA) , de
entrevistas de veteranos americanos da guerra do Vietn. Young agora faz a extraordinria sugesto de que esse transtorno est tomando o lugar das neuroses
nos atuais manuais de diagnstico. Em 1980, disseram aos psiquiatras americanos que nunca mais deveriam falar em neuroses. Esse conceito foi abolido pelo
novo guia de diagnstico. claro que ainda continua fazendo parte do discurso comum. Um cartum de sindicato mostrava um cartaz na ala psiquitrica de
um hospital: "Primeiro andar, neurticos. Segundo andar, psicticos. Terceiro
andar, gente que realmente acredita que quer ser presidente" (Non Sequitur,
27 de maio de 1999). Mas a provocativa tese de Young que esse transtorno
est rapidamente absorvendo todas as caractersticas bsicas dos sintomas das
velhas neuroses, com um extra no opcional. O neu rtico de outrora deve
agora, por uma questo da lgica e da definio de transtorno de estresse
ps-traumtico, ter tido uma experincia traumtica. Mas esse requisito definidor satisfeito facilmente, porque em nenhuma vida humana adulta h ausncia de acontecimentos que podem agora ser contados como "traumticos" relatados, contados, vivenciados, como traumticos.
A histria do trauma pode ser vista como uma sequncia de acontecimentos na histria da psicologia e da psiquiatria. Mas minha preocupao o
modo como o conceito de trauma figura na constituio de eus. Podemos at
dispor essa histria ao longo dos trs eixos ontolgicos mencionados anteriormente. Primeiramente, h a pessoa que se reconhece como tendo, e que tem,
um tipo de comportamento e senso de self que produzido por trauma psquico. Hoje h um vasto corpo de "conhecimento" no florescente campo da traumatologia.
Em segundo lugar, no campo do poder, temos uma pilha de possibilidades: autocapacitao; o poder das vtimas sobre os ofensores; o poder dos
tribunais e dos legisladores, declarando que as regras de prescrio no se aplicam queles que causaram sofrimento h muito tempo, quando o sofrimento
foi esquecido pela vtima; o poder dos soldados de reivindicar aposentadoria
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IAN HACKING
especial e outros benefcios por trauma da poca da guerra. Mas, mais importante, o poder annimo do prprio conceito de trauma que atua em nossas
vidas.
Vamos ser mais especficos. Uma admirvel instituio canadense de
caridade que eu apoio tem fornecido fundos e assistncia para a Amrica Centrai depois da pior tempestade em dois sculos, o furaco Mitch. Um apelo por
mais ajuda, que lista boas aes recentes, termina com as palavras "Os fundos
restantes sero usados no aconselhamento ps-trauma das crianas e famlias".
O conceito de trauma psicolgico tem sido sempre apresentado como libertador. No precisamos discordar para vermos os efeitos de poder que ele produz. Aquelas crianas e famlias de uma regio devastada pelas enchentes na
Nicargua iro, pela primeira vez, viver em um mundo em que elas vivenciam
a si mesmas no apenas como destroadas pelas enchentes, mas como tendo
sofrido um trauma.
Com isso no digo que no se possa opor resistncia exportao da
ideia de trauma com suas prticas incorporadas. As crianas que haviam sido
alistadas em exrcitos rebeldes no norte de Uganda recebem aconselhamento
por causa dos efeitos potenciais do estresse ps-trau mtico (Rubin 1998). H
protestos contra essa interveno, com alguns efeitos na rea, e preferncias
expressas por modos nativos de lidar com a crueldade, a violncia, o sequestro, e o sofrimento fsico que no requerem as organizaes ocidentais recentes de ideias e emoes. Observe que uma condio necessria para efeitos
poderosos o conhecimento a respeito de trauma, da cincia do trauma, ao
qual quatro peridicos cientficos importantes so agora dedicados. Mas isso
no basta. Tem de haver tambm "resposta", um "movimento de trauma, e os
recursos materiais para exportar o conhecimento e as prticas.
ll
.
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ONTOLOGIA HISTRICA
Desenvolvimento infantil
Agora vamos nos voltar para algo mais agradvel, a noo de desenvolvimento infantil. Soa como um conceito totalmente emprico. Mas veio, nos
ltimos 150 anos, determinar, nos mnimos detalhes, como organizamos nosso
pensamento a respeito das crianas. Ela agora entra em ao muito antes do
nascimento, mas, ao ser aplicada no momento do nascimento o , em nessa civilizao em um dos momentos misteriosos da vida. No o prprio nascimento, que tem estado conosco desde sempre, mas algo bizarro e local. O primeiro
fato a ser anunciado depois do nascimento do beb (cujo sexo, a essa altura,
provavelmente conhecido antecipadamente) o peso no momento do nascimento, um valor que , sem dvida, til, embora de uso limitado, para a enfermeira, a parteira ou o pediatra. Mas ritual mente transmitido para a famlia e os
amigos, anunciado no local de trabalho, como se fosse um nmero sagrado,
como se fosse a essncia da criana. o sinal de que da em diante a criana ir
se desenvolver. Cada caracterstica do desenvolvimento fsico, intelectual e morai deve ser comparada com padres de normalidade, a comear por seu peso.
esse um tpico para a ontologia histrica? Como anedota, pelo menos/ a resposta um sonoro sim". No fui eu quem pensou nessa extenso do
rtulo de Foucault, mas James Wong, autor de uma dissertao de doutorado
sobre desenvolvimento infantil (Wong 1995). Ele me sugeriu que muitos empreendimentos, inclusive o dele prprio, deveriam ser chamados de "ontoloII
gia histrica",
Nossa ideia do que uma criana tem sido moldada por uma teoria cientfica do desenvolvimento. Ela molda todo o nosso corpo de prticas de criao de crianas hoje, e, por sua vez, molda nosso conceito de criana. Essas
ide ias e prticas moldam as prprias crianas, e tambm os pais. A criana,
seus companheiros de brincadeiras e sua famlia so constitudos dentro de um
mundo de conhecimentos sobre o desenvolvimento infantil. De fato, estamos
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IAN HACI<ING
to certos desse conhecimento que ele pode at ser usado como uma marca
registrada. Recentemente vi um anncio no metr de uma instituio chamada Invest in Kids [Invista nas Crianasl. O anncio, que apresentava uma criana de cor emergindo de um ovo, perguntava, "permanecer uma criana em
uma concha emocional ou ela ir emergir ensolarada para cima?", uma escolha de metforas que eu acho, para dizer o mnimo, equivocada. O anncio
continua citando alguns "fatos bem passados", ou seja, conhecimento sobre o
desenvolvimento infantil. A propaganda inclui a marca registra da Invest in Kids:
Os anos antes dos cinco
Desenvolvimento infantil e trauma psquico no so conceitos transcendentais do tipo que poderiam ser atraentes para Kant. So, em sua terminologia, conceitos empricos. Mas so usados para a organizao intelectual e
prtica de uma panplia de atividades. So historicamente localizados, e suas
verses atuais so altamente coloridas por suas predecessoras. Parecem ser
inescapveis. Inescapveis? O clebre Dr. Spock tentou desfazer o regime de
desenvolvimento normal com sua mxima de que a criana deve se desenvolver em seu prprio ritmo - mas, de qualquer forma, desenvolver-se, e em um
ritmo, se bem que seu prprio. Spock ele mesmo estava apenas modificando
as leis draconianas de desenvolvimento infantil estabelecidas por aquele guru
do perodo entre as grandes guerras, o Dr. Cessell, o mdico da famlia para
toda uma gerao de mes americanas - inclusive minha me - que estavam
aprendendo como seus filhos iriam desenvolver-se, e o que as mes devem fazer para otimizar o mundo de seus filhos.
Esses conceitos produzem um sentimento de inevitabilidade. Como
poderamos no pensar em termos de desenvolvimento infantil, se interagimos
com crianas? Bem, notei recentemente, quando brincava com dois de meus
netos, de dois e quatro anos, que eu realmente no pensava neles dessa maneira. Eles se modificam diariamente. J que eu os vejo com menos frequncia
do que eu gostaria, percebo mais a mudana do que seus pais. Mas as mudanas so totalmente idiossincrticas, pessoais, e no me ocorre que sejam questes de desenvolvimento. verdade, as crianas esto ficando mais velhas, e
so capazes de fazer coisas novas todo dia. Mas no conceitualizo essas coisas
como "desenvolvimento". Mas ento sou apenas um av brincando, sem rela-
...
3S
ONTOLOGIA HISTRICA
conseguia jogar com desvios mnimos das regras, mas Charlie, de pouco mais
de 2 anos, que se divertia muito, poderia estar ensaiando para um papel pequeno mas relevante, em um filme satrico intitulado "Wittgenstein: Seguindo
uma Regra". Ento eu tinha de admitir que a advertncia da embalagem estava
correta, "para crianas acima de trs anos ll No deveria isso ser o suficiente
para me convencer de que as crianas de fato se "desenvolvem"? No to rpido. Os jogos que estvamos jogando eram totalmente modernos, e haviam
sido planejados de forma a incorporar e promover certas habilidades. No
eram jogos inocentes de crianas, mas jogos manufaturados no mundo do desenvolvimento infantil.
Esse mundo est em toda a parte, s vezes chegando pardia. Meus
outros dois netos, Catherine e Sam, apenas um pouco mais velhos, frequentavam uma pr-escola excelente que se preocupa obsessivamente com o desenvolvimento. Toda semana as crianas chegavam com o nome de alguma nova
realizao amarrada em torno de seus pescoos, lembrando um pouco a letra
escarlate A, de Hawthorne e, de fato, algumas vezes, literalmente com uma letra A vermelha, como em um carto amarrado em volta do pescoo com os dizeres em vermelho "Maravilhoso! Pode reconhecer o som 'A' na palavra
escrita 'BALA"'. A primeira lio aprendida nessa escola - uma lio to difundida que os ajudantes e professores nem sequer notam que a esto inculcando que cada criana uma entidade em desenvolvimento tal, que a criana no
pode conceber a si mesma de qualquer outra forma. E a criana que um pouco lenta em adquirir a capacidade de reconhecer o som da letra "A" em "BALA"
ir aprender essa lio - de que ela algum em desenvolvimento, na verdade, algum que se desenvolve lentamente - mais rpido do que as outras crianas que so, em outros aspectos, mais rpidas do que ela. Note que, mais
uma vez, no estamos falando de "ideias". Estamos falando de instituies,
prticas e objetos muito materiais: jogos feitos de plstico e cordas para amarrar recompensas em torno do pescoo de uma criana. Sem esses artefatos materiais e institucionais, muitos dos quais entulham os lares da classe mdia por
todos os Estados Unidos, no haveria qualquer conceito de desenvolvimento
infantil que cada vez se difunde mais.
Venho dando exemplos de conceitos organizadores que passam a existir atravs de processos histricos bem especficos. Eles nos levam ontologia
histrica propriamente dita. Somos dirigidos para o que possvel ser ou fazer.
No surpresa que haja um certo existencialismo residual nesse modo de pensar. A existncia vem antes da essncia; somos constitudos por aquilo que fa- .
zemos. Mas nossas escolhas livres s podem ser feitas entre as aes que nos
esto disponveis, as aes possveis. E nossos modos de ser, escolhidos livremente ou no, encontram-se entre modos possveis de ser. Na poca em que
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ONTOLOGIA HISTRICA
Histria e Filosofia
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ONTOLOGIA HISTRICA
Filosofia e Cincia
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CAPTULO 2
CINCO PARBOLAS
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ste ensaio foi escrito para uma srie de palestras, Philosophy in Its
. . Context [A Filosofia em seu Contexto], dadas ao longo de um ano na
johns Hopkins University, em Baltimore, no perodo de 1982-1983. As
palestras, organizadas por Richard Rorty, Jerry Schneewind e Quentin Skinner,
deveriam ter um tom ligeiramente subversivo, e deixar os filsofos mais conscientes da efervescncia que estava, na poca, acontecendo entre os escritores
de histria, a fim de nos ajudar a repensar como fazer a histria da filosofia. Minha contribuio foi apresentada pela primeira vez na Universidade de Bielefeld,
Alemanha, onde eu estava trabalhando com o "grupo de probabilidade" liderado por Lorenz Krger (ver Krger e Daston, 1987). Da as referncias, na primeira
parbola, a Dresden - na ento ainda existente Repblica Democrtica Alem.
Meu entusiasmo por Brecht, na segunda parbola, ficou ainda maior depois de
eu ter visto vrias de suas peas na Berlim Oriental.
A abordagem da histria da filosofia em termos de uma troca de correspondncia entre amigos pode me irritar tanto quanto a qualquer um. Alguns
poucos heris so escolhidos como correspondentes alm dos mares do tempo, heris cujas palavras devem ser lidas como se fossem obra de crianas brilhantes, mas desvalidas, em um campo de refugiados, profundamente
instrutivas, mas precisando de firme correo. Odeio isso, mas minha primeira
parbola, "A Famlia Verde", expressa exatamente tal mensagem anti-histrica.
Descartes (por exemplo) est vivo, ou pelo menos o que digo. Minha segunda
parbola um antdoto instantneo. chamada de "O Paradoxo de Brecht", e
construda em torno do fato de que Brecht, ao ler Descartes, no conseguiu
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A famlia verde
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CiNCO PARBOLAS
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por objetos chineses por volta de 1700, e depois colocou alguns exemplares caractersticos sob um mesmo teto generoso, observou-os sair do gosto do pblico, testemunhou um renascimento, uma tempestade de fogo e uma volta.
fato meramente histrico que Leibniz (por exemplo) tinha um fraco por obras
chinesas, pois essa era a moda em sua poca. Da mesma forma, eu, mais ignorante, fico embasbacado com elas, condicionado pelas tendncias atuais. No
coube a Wolff, Kant ou Hegel, no entanto, admir-Ias. Resumindo, houve perodos de admirao e pocas quando essas peas foram desprezadas, deixadas sem luz, desamadas. Ser assim novamente, no apenas na Europa, mas
tambm na terra em que foram manufaturadas. Em alguns anos sero condenadas como exemplo de subservincia burguesia da Europa e de suas colnias (a famlia verde foi um grande sucesso entre as famlias de monocultores na
Indonsia). Em outros, iro sair dos stos chineses e ser investidas de uma
aura totalmente diferente. evidente que no h um valor intrnseco a esse material, ele sobe e desce na escala da admirao humana ao sabor dos ventos.
Os relativistas raramente declaram sua posio de modo to crasso,
mas isso mais ou menos o que pensam. Ningum pretende que a concluso
"no h um valor intrnseco a esse material" segue-se dos acontecimentos descritos em meu exemplo, mas eu gostaria de enfaticamente fazer, em oposio
a essa concluso, uma afirmao ligeiramente mais emprica que , acredito,
sustentada pelos fatos histricos. Afirmo que no importa que idades das trevas
tenhamos de , contanto que os stos salvem para ns um nmero adequado
de itens da famlia verde, haver geraes que a redescobriro. Ela ir repetidamente revelar-se, expor-se. No preciso que me lembrem que a porcelana
s ir revelar-se sob certas condies de riqueza, orgulho e excentricidades humanas (tal como a prtica bizarra de cruzar fronteiras desagradveis para vagar
por uma estranha instituio que chamamos de museu).
No defendo um valor intrnseco famlia verde a ser encontrado no
cu, mas apenas um valor essencialmente humano, um minsculo exemplo de
um feixe inerentemente humano de valores, alguns dos quais se manifestam
mais fortemente em uma poca, outros em outra poca. Grandes realizaes
criadas por seres humanos tm uma estranha persistncia que contrasta com a
moda. A maior parte do lixo que criamos no tem tal valor. Uma experincia suficientemente ampla das colees europeias privadas mais antigas - onde os objetos so mantidos mais por razes de piedade histrica do que de gosto garante-nos que ser colocado em um museu quase irrelevante para o mrito. A
coleo de Augusto especial, como sua sistemtica sobrevivncia e renascimento testemunham.
O que isso tem a ver com filosofia? A ressurgncia do historicismo na
filosofia traz consigo seu prprio relativismo. Richard Rorty capturou-o em seu
4S
CONFIRMAO, REFUTAO E REVOLUES CIENTFICAS
poderoso livro Philosophy and the Mirror of Nature (1979). Eu estava felizmente
inoculado contra essa mensagem. Pouco antes desse livro aparecer, eu dava
um curso apresentando aos alunos da faculdade os filsofos contemporneos
da famlia verde e de Augusto, o Forte. Meu heri era Leibniz, e como de costume minha plateia lanava-me olhares de aflio. Mas depois da ltima aula,
alguns estudantes reuniram-se e comearam com o convencional "Nossa, que
grande curso". As observaes seguintes foram mais instrutivas: "Tambm,
com todos aqueles grandes livros, quer dizer, Descartes ... era inevitveL .. " Eles
adoravam Descartes e suas Meditaes.
Acontece que dou aulas terrveis sobre Descartes, j que vou resmungando dizendo que no consigo entend-lo muito bem. No faz diferena.
Descartes fala diretamente a esses jovens, que sabem to pouco a respeito de
Descartes e sua poca quanto eu sei a respeito da famlia verde e sua poca.
Mas da mesma forma como a famlia verde revelou-se para mim, diretamente,
Descartes revela-se, exibe-se para eles. Minha lista de leituras tinha a mesma
funo que a galeria: a porcelana ou a prpria leitura, no a galeria ou as saIas de aula, que fazem a exibio. O valor de Descartes para esses alunos
completamente anacrnico, fora do tempo. Metade parte do pressuposto de
que Descartes e Sartre eram contemporneos, ambos sendo franceses. Descartes, ainda mais do que Sartre, consegue falar diretamente a eles. O historicismo, mesmo o de Rorty, esquece-se disso.
Um nefito precisa de comida, depois de espao, de tempo, de livros e
depois de incentivo para ler, e frequentemente isso no basta, pois assim como
no caso da famlia verde, Descartes ter seus altos e baixos. Em Londres, h 150
anos, Espinosa estava na moda e Descartes era ignorado. Nenhum dos dois
desce muito bem tanto em Dresden quanto em Canto hoje. Os dois sero
muito lidos por l no futuro, se as condies fsicas e humanas permitirem, ou
pelo menos o que eu digo.
Quanto a nosso ambiente mais imediato, qualquer um das dezenas de
milhares de cursos serviria de galeria para Descartes expor-se. Poderia ser minha tentativa desajeitada de localizar Descartes na problemtica de sua poca;
poderia ser a rejeio por parte de Rorty da epistemologia; ou poderia ser
qualquer um dos cursos padro no estilo de correspondentes amistosos atravs
dos mares do tempo. No apresento defesa para minha convico, apenas
convido experincia. Imito G. E. Moore levantando sua mo perante uma
plateia de cticos embotados. A maioria de ns est embotada demais at para
lembrar-se de como Descartes falou a ns no incio. Esse o propsito de minha parbola. Dei, de meu prprio passado recente, um paralelo exatamente
daquela fala inicial. Convido os leitores a inventarem ou recordarem seu prprio
paralelo pessoal. Mas, se voc ope resistncia, deixe-me destacar mais uma
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IAN HACK1NG
vez: Hegel dominou a formao de Dewey, talvez ade Peirce, e tambm a dos
parvenus Moore e Russell que acabaram com ele em uns poucos anos. Hegel,
no entanto, foi h muito deixado de lado por aqueles que lem e trabalham
em ingls. No entanto, s preciso mencionar Charles Taylor (cujas exposies
tm muita relao com a nova prtica anglfona de ler Hegel) para lembrar
que Hegel est de volta. O francfono sofria, um pouco antes, ainda maiores
impedimentos quando tentava ler Hegel, at que Jean Hipolyte forneceu a galeria na qual Hegel iria novamente expor-se. Mas mesmo Michel Foucault, embora ele possa ser visto em letra de forma como o negador da substancial idade
"do texto", estava disposto em conversas a admitir com regozijo, quando lhe
pediam sua reao Fenomenologia do Esprito, que ela um beau livre. E de
fato . Isso o que basta para um escritor como Hegel falar diretamente, mais
uma vez, primeiro aos franceses e mais tarde a ns, depois de dcadas de esquecimento.
o paradoxo de Brecht
Tendo dito algo de sbio em sentido convencional, devo pelo menos
registrar a sabedoria contrria. De fato acho muito difcil entender Descartes,
mesmo depois de ler os comentrios, predecessores e textos mais arca nos do
mesmo perodo. Quanto mais eu fao um sentido consistente dele, mais ele
parece-me habitar um universo aliengena. Isso estranho, pois ele deu forma
aos textos filosficos franceses e continua a fornecer um de seus modelos dominantes. No vou aqui discutir meus problemas usando escrpulos pedantes.
Ao invs disso, vou mostrar algumas anotaes de Bertold Brecht do incio de
1932, quando tambm ele andava lendo Descartes com consternao.
Brecht til porque sua reao muito direta. "Este homem deve viver
em outra poca, em um mundo diferente do meu!" (Brecht 1967, VIII, 691). Ele
no est preocupado com sutilezas. Sua reclamao um robusto espanto
com a proposio central de Descartes. Como poderia ser o pensamento minha garantia de minha existncia? O que eu fao o que me assegura da minha
existncia: mas no qualquer fazer. o fazer com propsito, especialmente
aqueles atos que fazem parte do trabalho que realizo. Brecht escritor. Seu oficio escrever. Ele est bem ciente do papel na sua frente. Mas no essa conscincia que ( maneira de Moore) o deixa certo de sua existncia. Ele quer
escrever sobre o papel, e o faz. Ele tem o papel com suas inscries, ele faz alteraes. Disso ele no pode ter dvida. Ele acrescenta, um tanto ironicamente,
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CINCO PARBOLAS
que, para saber qualquer coisa sobre a existncia do papel sem manipul-lo,
seria muito difcil.
notrio que Brecht escreve a partir de uma ideologia. Seu prximo
comentrio intitulado "Apresentao do Capitalismo como uma Forma de
Existncia que Obriga a Muito Pensar e Exige Muitas Virtudes." na prxis e
no na teoria que ele e seu ser so constitudos. Implicitamente se voltando
para Berkeley, ele comenta que uma pessoa pode muito bem duvidar se uma
rvore que est l longe existe ou no. Mas seria um pouco problemtico, se
no existissem rvores ou coisas assim, pois ento estaramos mortos por falta
de oxignio. Essa verdade pode ser conhecida teoricamente, mas a interao
prtica com as arvores que est no cerne dessa certeza.
Alguns acharo que Brecht quem vive em outro mundo, um mundo
menos familiar do que o de Descartes. Voc pode discordar da ideologia aparentemente simplria de Brecht e ainda assim sentir o mesmo pasmo com
aquele famoso enunciado cartesiano. No estou dizendo que o pirronismo
impensvel. As pessoas realizam operaes intelectuais que as levam a enunciados cticos, e depois realizam outras operaes cuja forma serve para livr-Ias do ceticismo. No tenho problemas com isso. No estou
recomendando aqueles argumentos lingusticos de urnas duas geraes atrs
que usavam "casos paradigmticos", nos quais se alegava no ser possvel usar
coerentemente o ingls para expressar problemas cticos. Brecht direciona-me para uma preocupao mais central. Como poderia algum na maior
seriedade tornar a existncia dependente do pensamento? Como poderia algum livrar-se de uma dvida verdadeira por meio de uma cadeia de reflexes
que culmina com "mesmo quando duvido, eu penso, e quando penso, eu
sou?" O passo para ares cogitans parece-me transparente quando comparado
com aquele primeiro pensamento. Curiosamente, Hintikka (1962) fez um movimento hermenutico quase brechtiano quando afirmou que o cogito deve
ser ouvido como um enunciado performativo no sentido de J. L. Austin. Posso
entender isso no que seria antes uma circunstncia bem especial de fala (e Austin sempre atentava para as circunstncias!). Um orador moderno, cujo ofcio
falar, pode falar para provar que ele existe. Todos j conhecemos pessoas a
quem sarcasticamente descrevemos exatamente nesses termos. Mas isso no
o que Descartes pretendia, nem so os leitores de Hintikka geralmente convencidos pela interpretao "performativa" do cogito.
No estou chamando a ateno para conceitos de Descartes que foram transmutados ("substncia") ou que morreram ("rea/itatis objetivae", um
termo bem traduzido por Anscombe e Geach (Descartes 1964) como "realidade representativa"). Podemos, com muita dificuldade, reconstruir esses conceitos. Brecht est protestando contra algo no prprio cerne de Descartes.
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IAN HACKING
Nenhum ser do meu tempo, afirma Brecht, pode levar a srio a frase bsica
cartesiana.
Concordo. Eu disse tambm em minha primeira parbola que gerao
aps gerao adora as Meditations e sente-se em casa com o texto. Acredito
que esse um paradoxo sobre a histria e a filosofia que no tem soluo. "D
para fazer histria melhor do que isso" - "os alunos so enganados pelo estilo
de prosa cartesiano, eles s pensam que entendem e sentem empatia com ele"
- esses so apenas exemplos de conversa reconfortante que no conseguem
apreender a seriedade da reao brechtiana ou que no conseguem apreender a seriedade dos alunos a quem Descartes fala diretamente. No preciso,
naturalmente, usar Brecht para dizer isso. Eu achei til lembrar a ns mesmos
que, enquanto ns, filsofos, fazemos rodeios, um outsider alerta e inquisitivo
pode imediatamente acertar em cheio o que ininteligvel em Descartes.
Palavras demais
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CINCO PARBOLAS
* *
1 - Um tipo de filosofia trata de problemas. Essa pode no ser uma verdade eterna. A ideia de que a filosofia (talvez toda ela 1) tenta resolver problemas pode ter se cristalizado em ingls s em 1910. No inverno daquele ano, G.
E. Moore deu umas palestras abertas ao pblico em Londres com o ttulo de
Some Main Problems of Philosophy [Alguns dos Principais Problemas da Filosofia.l. Essas palestras, dadas no Morley College de Londres "no inverno de
1910", foram publicadas como Moore (1953). Durante os anos de 1909 e 1910,
William James quase terminou seu ltimo livro, Some Problems af Philosophy
(1911) [Alguns Problemas da Filosofia], que inclui uma lista de 21 problemas. E
Bertrand Russell publicou o que tem sido ininterruptamente at hoje um
best-seller, The Problems of Philosophy (1912) [Os Problemas da Filosofia], passando alegremente do modesto alguns de seus predecessores para o majestoso
artigo definido: "Os" problemas.
2 - Os problemas filosficos so conceituais. Eles surgem de fatos sobre
conceitos e de confuso conceitual.
3 - Uma explicao verbal dos conceitos. Um conceito no uma entidade no-lingustica abstrata apreendida por nossas mentes. Ele deve ser entendido em termos das palavras que usamos para express-lo, e dos contextos
nos quais usamos essas palavras.
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CiNCO PARBOLAS
as coisas.
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S2
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CINCO PARBOLAS
abordagem na filosofia da matemtica, eu no estava fazendo isso. Mas no havia eu tido sucesso na tarefa de explicar a existncia e a persistncia dos problemas? Bem, ningum gosta das explicaes tanto quanto eu: boa advertncia!
Ainda gosto das explicaes, mas agora me dou conta de que estava fazendo outra coisa, pelo menos nos dois casos com os quais comecei, a probabilidade e a matemtica. Eu estava embarcando naquilo que no captulo 1 eu
chamo de metaepistemologia histrica. Eu estava tam bm comeando a pensar naquilo que nos captulos 12 e 13 eu chamo de estilos de raciocnio.
Uma vez que voc comea a suspeitar da primeira premissa, que a filosofia trata de problemas, nada mais do resto muito estvel. De uma certa maneira, no entanto, as premissas so aterradoramente estveis, j que fazem parte
do gambito idealista que to difundido na filosofia ocidental. A filosofia diz respeito a problemas, os problemas surgem de palavras, as solues devem ser em
termos de palavras, e segue-se o filosofar. Ocasionalmente algum gane. Um
exemplo C. S. Peirce, o nico hbil experimentador em nosso cnone, que,
vendo o que os verbalistas haviam feito com sua palavra "pragmatismo", ganiu
"ic" e inventou a palavra "pragmaticismo". O pragmatismo nominalista e idealista, ambos, mas o pragmatismo de Peirce, como ele rabugentamente afirmava,
totalmente realista. Embora tenha concepes sobre como as palavras tm significados, o pragmaticismo no reduz a filosofia a palavras. E nem Ludwik Fleck,
to sensvel a estilos de raciocnio, pois o experimentador no pode se dar ao
luxo de idealismo nem de sua forma atual de verbalismo. Uma tarefa instrutiva
para um autor mais crtico do que eu seria averiguar se toda revoluo ps-copernicana honrada por Kuhn no foi acionada por trabalho feito em laboratrio:
aes, no pensamentos; manipulao, no pensamentos.
Desnudei uma sequncia de premissas que leva a um modo de fazer filosofia historicamente. Internamente, dentro dessa sequncia de parbolas,
ela tem pelo menos um papel adicional. Sugere para mim que uma metodologia bem articulada pode conduzir a um trabalho interessante para o qual a metodologia em grande parte irrelevante.
Refazendo o mundo
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Assim a primeira onda de reaes filosficas foi quanto questo da racionalidade, e as pessoas ainda discutem a contribuio de Kuhn, se que ela
existe, para a metodologia da cincia. Ele mesmo ficou um pouco desconcertado com essa recepo, como fica claro em sua palestra de 1973 "Objetivity,
Value Judgment, and Theory Choice" (Kuhn 1977b) [Objetividade, Juzo de Valor e Escolha de Teoria]. Afinal, ele era um adepto dos valores tradicionais - as
teorias deviam ser precisas, consistentes, de mbito amplo, simples e fecundas
em novas descobertas. Ele insistia em que esses desiderata no eram em geral
decisivos. Alem do mais, os pesos relativos dados a essas consideraes variam
de um grupo de pesquisa a outro, de disciplina a disciplina, e de uma poca a
outra da cincia. Finalmente, o carter francamente brusco e desordenado da
pesquisa cientfica confuso demais para que exista qualquer algoritmo sistemtico. Kuhn, no entanto, no era um irracionalista menosprezando esses valores do senso comum, e acredito que o boato de uma "crise de racionalidade"
provocada por Kuhn foi exagerado.
Outro tema de Kuhn foi menos discutido, a princpio, do que a racionalidade: um anti-realismo, uma forte tentao, parece, para o idealismo. No
apenas so as revolues "mudanas na viso de mundo" - uma afirmao no
muito ousada, mas Kuhn "tentado" a dizer que, depois de uma revoluo,
"vive-se em um mundo diferente". Uns vinte anos depois do livro ser publicado (um perodo durante o qual Kuhn completou seu monumental estudo do
incio da quantizao), ele voltou a esse tema. As pessoas realmente vem o
mundo de modo diferente: que melhor prova do que o fato de que o desenham de modo diferente! Ele ilustrou isso com os primeiros desenhos das baterias eltricas de Alessandro Volta (Kuhn 1987). Quando os examinamos de
perto, temos vontade de dizer que as baterias no podiam ter sido feitas daquele modo, pois simplesmente no funcionariam. A clula voltaica, devo
acrescentar, no uma inveno menor, mas uma das ferramentas fundamentais de toda a cincia. Ela passou a existir em 1800, coincidindo com o renascimento da teoria ondulatria da luz, da radiao i nfravermelha, e de muito
mais que no tinha qualquer lugar imediato na fsica newtoniana. A inveno
de Volta foi fundamental porque fornecia uma corrente estacionria de eletricidade, e, portanto, afetava a bssola magntica. Portanto, criou uma nova
era, a do eletromagnetismo.
A "tentao de falar em viver em um mundo diferente" sugere que
Kuhn um idealista, algum que sustenta, de alguma forma, que a mente e
suas ide ias determinam a estrutura de nosso mundo. No acho que ele seja idealista, e importante que pensemos no na dicotomia realismo-nominalismo
ps-kantiana, mas na distino mais antiga, escolstica, entre realismo e nominalismo. Kuhn no est entre aqueles que contestam a existncia absoluta das
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Kuhn (1987), "h um ajuste no apenas dos critrios relevantes para a categorizao, como tambm do modo como os objetos e as situaes so distribudos
entre as categorias preexistentes", os fenmenos que criamos ainda iro existir
e as invenes funcionar. Podemos perder o interesse neles. Podemos substitu-los por fenmenos mais teis ou interessantes. Poderamos perder as habilidades necessrias para produzir um fenmeno (ningum consegue trabalhar o
lato hoje como um assistente de laboratrio do sculo dezenove conseguia, e
estou certo que a maioria das velhas habilidades para polir lentes est, hoje,
extinta). Sou o ltimo dos filsofos a se esquecer das mudanas radicais na tecnologia experimental. Ainda assim sustento que os objetos das cincias fsicas
so, em grande parte, criados pelas pessoas, e que, depois de criados, no h
qualquer razo exceto displicncia para que no continuem a existir.
Sendo assim, afirmo que Kuhn nos leva a um "nominalismo revolucionrio" que deixa o nominalismo menos misterioso ao descrever os processos
histricos por meio dos quais novas categorias e distribuies de objetos vieram a existir. Mas afirmo que um passo aparentemente mais radical, a crena
literal na criao dos fenmenos, mostra porque os objetos das cincias, embora ten ham passado a existir em certos momentos, no so constitudos historicamente. So fenmenos da em diante, no importa o que acontea. Eu
chamo isso de "realismo experimental".
Nunca se envergonhe de acrescentar mais uns .Ilismos" a nosso mundo,
"ismicamente" perturbado. Eu diria que minha posio notavelmente semelhante quela elaborada por Gaston Bachelard (1953), "racionalismo aplicado
e materialismo tcnico". Nenhum outro filsofo ou historiador estudou com
tanto afinco as realidades da vida experimental, nem houve algum menos inclinado do que ele a supor que a mente no importante (seu racionalismo
aplicado). Cinquenta anos atrs, ele estava ensinando que cortes epistemolgicos ocorrem na cincia (por exemplo, "o efeito fotoeltrico representa uma
descontinuidade absoluta na histria das cincias"). Ao mesmo tempo, ele
acreditava em acumulao cientfica e em connaissance approche. O que
acumulamos so tcnicas experimentais e estilos de raciocnio. A filosofia anglfona da cincia tem debatido demais a questo sobre se o conhecimento
terico se acumula. Talvez no. E da? Os fenmenos e as razes se acumulam.
Tendo ento feito um pequeno gesto de deferncia para com Bachelard, passo para um de seus descendentes espirituais, qual seja, Michel Foucault. Tentarei manter em mente uma das advertncias de Addison em The
Spectator. "Umas poucas regras gerais, extradas dos autores franceses, mais alguns modismos, vez por outra faz passar um escritor iletrado e pesado pelo mais
formidvel e criterioso crtico" (Spectator 291, sbado, 2 de fevereiro de 1711).
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CINCO PARBOlAS
Deveramos, se estamos filosoficamente interessados na verdade, preocupar-nos com o modo como os enunciados passam a existir como candidatos a serem verdadeiros ou falsos, e como objetos possveis de conhecimento.
Mas mesmo aqui "verdade" redundante, pois estamos interessados simplesmente em como os enunciados passam a existir.
Isso tudo o que se pode dar como aparte. E a crtica de Williams a
Foucault? A despeito de minhas reconsideraes sobre As Palavras e as Coisas,
as observaes de Williams parecem curiosamente deslocadas. Os livros de
Foucault so em sua maior parte a respeito de prticas e de como elas afetam e
so afetadas pelo discurso no qual as embutimos. O resultado final menos
um fascnio com as palavras do que com as pessoas e instituies, com o que
fazemos para e com as pessoas. Ele realmente tem uma nobre obsesso com o
que considera ser opresso: o asilo, a priso, o hospital, a sade pblica e a
medicina legal. A viso que ele tinha dessas prticas pode estar totalmente errada. Alguns dizem que ele j causou um dano incalculvel s infelizes pessoas
perturbadas que so soltas nas ruas das metrpoles americanas, porque Foucault convenceu os mdicos de que os doentes mentais no deveriam ser confinados. Mas uma coisa est clara. Foucault no ficou trancafiado em uma cela
de palavras. Alm do mais, precisamente seu trabalho intelectual, sua obra fi-
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losfica, que direciona nossa ateno para longe de nosso discurso e na direo de nossas prticas.
No estou negando que Foucaultseja verbal. Poucas pessoas leram um
de seus primeiros livros, sobre o surrealista Raymond Roussel (Foucault, 1986).
Roussel parece ser o prprio eptome do homem na cela de palavras. Um de
seus livros How I Have Written Some of My Books [Como Escrevi Alguns de
Meus Livros] (Roussel, 1977). Ele diz que iria tentar encontrar uma frase tal que,
ao mudar uma das letras em uma das palavras, voc modifica o significado de
cada uma das palavras da frase, assim como a gramtica. Depois voc escreve a
primeira frase no incio de seu romance e segue em frente at terminar o livro
com a segunda frase. Em 1910, ele escreveu Impressions of Africa [Impresses
da frica] (1969) e depois viajou pelo Egito para se certificar de que nada no livro era verdadeiro. Ele vinha de uma boa estirpe. Sua me louca e rica fretou
um iate para fazer uma viagem ndia. Quando chegou perto da costa, abriu o
seu telescpio, disse "Agora vi a ndia" e voltou para casa. Roussell suicidou-se.
Isso tudo pode ser lido em um nvel como obsesso lingustica hiperparisiense.
Mas uma caricatura, mesmo que vivida a srio, pode tambm ser lida como
nos direcionando para o oposto exato.
Qualquer que seja o sentido da fase Roussel, vamos considerar a linha
principal da obra de Foucault, o manicmio, a clnica, a priso, sexualidade e,
em geral, a mescla de conhecimento e poder. J observei que Kuhn nada diz
sobre as cincias sociais ou o conhecimento dos seres humanos. Da mesma
forma, Foucault nada diz sobre as cincias fsicas. Seus comentrios sobre o
que, com certo charme, chamamos de cincias da vida so principalmente,
embora no totalmente, dirigidos ao modo como interferimos nas vidas humanas. J ouvi Foucault sendo criticado por ter medo das cincias fsicas. Vamos,
ao invs disso, considerar a hiptese de que h algo de fundamentalmente correto com essa diviso de trabalho, Kuhn nas cincias fsicas e Foucault com os
assu ntos h u manos.
Vou me concentrar em apenas uma coisa, fazendo um contraste especfico com o nominalismo revolucionrio de Kuhn. O problema do nominalismo escolstico, disse eu,
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CINCO PARBOLAS
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serem contadas. Mesmo os censos decenais nos diferentes estados espantosamente mostram que as categorias nas quais as pessoas se encaixam alteram-se
a cada dez anos. Isso em parte se d porque a alterao social gera novas categorias de pessoas, mas acho que as contagens no eram meros relatos. Faziam
parte da criao elaborada, bem intencionada, na verdade inocente, de novos
tipos de modos para as pessoas serem, e as pessoas inocentemente "escolhiam" encaixar-se nessas novas categorias.
No fao a menor ideia do que tal nominalismo dinmico ir significar.
Vamos, no entanto, considerar suas implicaes para a histria e a filosofia das
cincias humanas. Como o nominalismo revolucionrio de Kuhn, o nominalismo dinmico de Foucault um nominalismo historicizado. Mas h algo fundamentalmente diferente. A histria representa um papel essencial na
constituio dos objetos, em que os objetos so pessoas e os modos como elas
se comportam. A despeito de minha doutrina radical sobre a criao experimentai dos fenmenos, sustento a viso do senso comum de que o efeito fotoeltrico intemporal pelo menos neste sentido: se a pessoa realmente faz
certas coisas, certos fenmenos iro aparecer. Eles nunca apareceram antes do
sculo dezenove. Ns os fizemos. Mas o que aconteceu quando em meados
do sculo vinte usamos o efeito fotoeltrico para abrir portas de supermercados era restringido pelo "mundo". As categorias criadas por aquilo que Foucault chama de anatomopoltica e biopoltica, e o "aglomerado intermedirio
de relaes" entre as duas polticas, so constitudas em um cenrio essencialmente histrico. E em termos exatamente dessas categorias que as cincias
humanas ousam nos descrever. Alm do mais, elas trazem vida novas categorias que, em parte, trazem vida novos tipos de pessoas. Refazemos o mundo,
mas fazemos pessoas. Um pouco antes da advertncia contra escrita pesada e
modismo francs, com o qual terminei a parbola quatro, Addison escreveu:
"com certeza um autor que no aprendeu a arte de distinguir palavras e coisas
e de pr em ordem seus pensamentos e coloc-los sob o prisma apropriado,
quaisquer que sejam as noes que possa ter, ir perder-se em confuso e obscuridade". Acho que nos perderemos em confuso e obscuridade por ainda algum tempo nas chamadas cincias sociais e humanas, porque nesses domnios
a distino entre palavra e coisa constantemente borrada. So precisamente
os mtodos experimentais que eu considero essenciais para as cincias fsicas e
que, afirmo, fazem o nominalismo revolucionrio historicizado de Kuhn no
chegar a ser um nominalismo estrito. Os mtodos experimentais das cincias
humanas so outra coisa. A falta de uma ntida distino entre palavra e coisa
est na raiz da famosa observao final de Wittgenstein em Philosophicallnvestigarions [Investigaes Filosficas], de que na psicologia (e reas afins) "h mtodos experimentais e conFuso conceitual". Aqui a "arqueologia" de Foucault
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CiNCO rARBOLAS
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CAPTULO 3
DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORICISMO"
PARA FILSOFOS
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I"f""'
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o mandato
"Nossos vrios artigos", assim prosseguia o convite, IIno consistiro
em estudos de caso ou histrias de disciplinas". Pediram-nos que nos "concentrssemos nos modos como o tipo de saber no qual cada campo est engajado
afetado pela conscincia do passado e pelas conexes com o passado". Na
seo a seguir, eu afirmo, para constar nos registros, o bvio fato de que a maior parte da filosofia escrita em ingls no muito afetada pela conscincia do
passado ou por conexes com o passado.
"Como est o novo historicismo, ou filosofia como conversao, co-
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DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORICiSMO" PARA
msoros
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Anti-Histria
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DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORICI$MO PARA FILSOFOS
rais. Esse tipo de pensamento extravasa para vrias atitudes distinguveis, cada
uma bem representada por jovens filsofos americanos capacitados. Vou fazer um
esboo delas em ordem decrescente de anti-historicismo virulento.
Presente-Intemporal. Queremos entender coisas como dever, razo,
causao, identidade pessoal, existncia, verdade e a diferena entre o universal e o particular. Tentamos entender as desculpas para no cumprir com o
prometido; precisamos entender promessas e como ou por que motivo so
obrigatrias. Precisamos saber as diferenas entre explicaes na histria, nas
cincias deterministas, nas cincias estatsticas e em questes de comportamento pessoal. Podemos resgatar algumas boas ideias de pensadores mortos (
o que diz o presente-in temporal), mas ter conscincia do passado irrelevante,
a no ser como aviso contra armadilhas e erros crassos. Da que no temos sensibilidades historicistas. Como professores de filosofia, ficaramos mais felizes
se os pedaos interessantes da histria de nosso assunto fossem ensinadas em
parte nos cursos programticos de Civilizao e Cultura Ocidental, e o resto
ensinado em outro lugar como assunto especializado, no sendo mais parte da
filosofia do que a histria da cincia parte da cincia, ou a histria da arte
parte da arte.
Amigos Correspondentes. Uma posio mais moderada nota a persistncia de certos interesses filosficos. Filsofos mais antigos prepararam o palco e deram contribuies permanentes. Que muitas de suas preocupaes
continuem vitais um fato que pouco surpreende. Lucramos ao ler e analisar
suas ideias, esclarecer suas concluses, refutar seus erros. Os filsofos antigos
devem ser estudados como amigos correspondentes: debatedores de mo nica, atravessando os oceanos do tempo. No nos importamos com eles por causa do papel que representaram em sua prpria poca. Os problemas
peculiares a Atenas do quarto sculo ou a Amsterd do sculo dezessete no
so importantes para ns. Importamo-nos apenas com os velhos livros que falam a ns. (Um Amigo Correspondente pode ser tambm um Presente-Intemparai [moderado]. Para um bom exemplo, considere a sequncia de cinco
excelentes livros de Jonathan Bennet que se alternam entre os dois: Rationality
[Racionalidade] (1964), Locke, 8erke/ey, Hume: Central Themes [Locke, Berkeley, Hume: Temas Centrais] (1971), Linguistic 8ehaviour [Comportamento Lingustico] (1976), A Study of Spinoza's Ethics [Um Estudo da tica de Spinoza]
(1984), Events and their Names [Os eventos e seus Nomes] (1988).)
Fazendo-e-Compartilhando. Uma sugesto ainda mais gentil: a filosofia
no um tipo de saber, mas uma atividade. A despeito de nossa prtica de escrever livros, Scrates devia ser nosso arqutipo. Um tipo de aprendizagem
que distingue a filosofia a leitura de filsofos cannicos e a discusso de suas
obras - com um professor. No se ruborize com os temas perenes da filosofia.
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Desfazendo
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dos filsofos, ultrapassa seus limites e produz doutrinas que no so nem verdadeiras nem falsas.
Kant ocasionalmente se reporta a esse ou aquele pensador famoso ("0
bom Berkeley"), mas pouca coisa em suas trs Crticas histrica. Ele parente
prximo do Presente-Intemporal e do Amigo Correspondente. Mas Kant, o ltimo grande filsofo do Iluminismo, viveu quando a era romntica na Alemanha
havia comeado. A concepo de linguagem no como sendo mental, mas sim
um objeto pblico com uma histria - uma ideia que associamos a Hamann,
Herder e Humboldt, a quem discuto no captulo 8 - estava sendo estabelecida
enquanto Kant envelhecia. A filosofia da linguagem tornou-se histrica como
quase tudo o mais. A vida, a cultura e a identidade de algum como pessoa e
agente moral eram vistas como essencialmente embutidas e na verdade construdas em uma tradio histrica.
O desfazer ento passou a ser historicista, mas no exatamente com
algum como Hegel; podemos pensar, por exemplo, no positivismo historicista ps-kantiano de Comte. O tipo de progresso de Comte a supresso de estgios da conscincia humana anteriores e defeituosos - o abandono de
crenas que, na realidade, no tm valor de verdade. Elas so substitudas por
um elenco de proposies que realmente esto disponveis como verdadeiras
ou falsas. como se Comte achasse que a histria revolucionria poderia substituir a analtica transcendental.
Mas no em Kant, e muito menos em Comte, que pensamos, quando
mencionamos historicismo, progresso, desfazer. Pensamos em Hegel. Ningum mais imagina Hegel e Comte na mesma frase, ento melhor termos outra classificao, desta vez trplice, nas quais essas pessoas e outras se encaixem
de forma o suficiente natural.
A histria das doutrinas filosficas: uma sequncia de proposies foi
apresentada no decorrer dos sculos, uma ou mais das quais poderia em seus
fundamentos ter sido verdadeira, mas a maioria das quais era falsa. E estamos
progredindo, pois estamos peneirando e separando falsas noes ao mesmo
tem po em que acrescentamos noes verdadeiras. Comte a verso ps-kantiana disso. Doutrinas iniciais so rejeitadas por no serem nem verdadeiras
nem falsas. Um novo mtodo oferecido para selecionar o que verdadeiro
dentre o que verdadeiro ou falso.
Desfazendo atravs de antinomias: duas teses que se opem possuem
ambas argumentos aparentemente convincentes. Cada uma se baseia em pressupostos que a filosofia crtica provou serem insustentveis. Nenhuma delas
verdadeira ou falsa. E com essa descoberta estamos progredindo, na verdade,
dando um passo conceitual decisivo afim do passo de Coprnico. Mas nosso
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nova filosofia como tal, encorajar a estabilidade, e engajarmos-nos em conversaes sem ameaa, sem revoluo, acima de tudo sem programas. "Cada gerao encontra seu filsofo", ouo algum cnico resmungando, "e a classe
mdia americana dos anos oitenta encontrou o seu".
Uma das razes para a recepo entusiasmada desse livro foi o dizer-se, quase do interior, a todos os estudantes britnicos e americanos que haviam ficado zangados, oprimidos e impotentes em face da hegemnica
filosofia analtica, que ela havia cometido suicdio. Essa tambm uma das razes para o livro ter sido acolhido, em outros lugares, com ressentimento. O
prprio Rorty faz apelos humanitrios em favor de tolerncia pluralista nessas
questes. Compartilhando do pluralismo de Rorty, acho as efemeridades de
aceitao e ressentimento sem importncia - certamente para meu atual mandato. Mas me perguntaram como a "filosofia como conversao est ligada filosofia como soluo de problemas". Oficialmente, no est. Isso fica
especialmente claro em Philosophy in America Today [Filosofia na Amrica
Hoje], o ltimo ensaio em Consequences of Pragmatism [Consequncias do
Pragmatismo] (1982,211-30). Rorty afirma como uma mera questo factual que
no h o reconhecimento de problemas comuns, e que um problema para um
Ph.D. de Cornell pode no ser visto como um problema, ou mesmo como filosofia, na UCLA. E isso se d dentro da corrente principal do establishment da filosofia analtica. Ele tambm fala de "programas que parecem ter meias-vidas
cada vez mais curtas".
Realmente creio que programas especficos de pesquisa e investigao
na filosofia tm meias-vidas curtas. Acho que isso tem sido verdade na maior
parte da filosofia ocidental, a menos que voc considere "racionalismo", "nominalismo" ou outro lIismo ll como esses um programa. Problemas - "05 pro-
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o, OU que Kant nos fez nos concentrar em problemas a respeito do conhecimento, da existncia, do dever e de Deus. Propus no captulo 2 (se bem que
com um leve toque de autozombaria) que nossa fixao em problemas como
tema da filosofia s foi cimentada no incio do sculo vinte, com ttulos de livros de G. E. Moore, William James e Bertrand Russell. Os trs livros de "problemas" desses trs autores examinam diferentes problemas, mas h uma
enorme sobreposio. Sobre o qu? Vamos deixar William James, o pragmatista, falar. Some Prob/ems of Philosophy [Alguns Problemas da Filosofia] foi escrito entre 1909 e 1910. O texto no foi completamente terminado, e possvel
que o ttulo no tenha sido dado por William James, mas imposto por seu filho,
Henry, que editou o material para ser publicado. De qualquer forma, William
James estava muito pouco vontade com problemas. Ele achava que o pragmatismo era deficiente exatamente porque no atacava os problemas da filosofia; "ele se parece muito com um arco construdo apenas em um dos lados"
Uames 1911,27). E obviamente uma ontologia histrica que se engajasse em explicar a natureza dos problemas seria igualmente um arco construdo apenas
de um dos lados.
Quais so esses problemas? "Nenhuma definio exata do termo 'metafsica' possvel, e especificar alguns dos problemas de que ela trata o melhor modo de chegar ao significado dessa palavra" (29). James ento lista vinte
e um problemas. Por exemplo, "O que so 'pensamentos', e o que so 'coisas'? e como esto eles conectados?" (29). "No conhecimento, como o objeto
entra na mente? Ou a mente alcana o objeto?" "Temos conhecimento por
meio de noes universais. Essas tambm so reais? Ou so apenas as coisas
particulares reais?" (30). Ele tambm incluiu entre seus problemas a questo da
validade objetiva (ou no) de juzos morais e estticos.
Eu no expressaria os vinte e um problemas de James com as mesmas
palavras que ele cogitou em usar para os estudantes de 1910. Mas eles esto
quase todos entre ns, inclusive os trs que citei. No vou me indispor com um
romntico que diz que eles podem ser todos encontrados em Plato. Isto ,
2300 anos atrs. A meia-vida dos problemas curta? Estou achando que ainda
no estamos nem perto da meia-vida dessas questes.
E nem est o prprio Rorty indiferente a certos "problemas da filosofia"
tradicionais. Em vrias ocasies recentes ele reprovou Bernard Williams por dizer na prtica que existe uma diferena fundamental entre discusso tica e
pesquisa cientfica (Williams 1985, 139). No podemos descartar esse interesse
de Rorty como uma extravagncia passageira. Tive a honra de assistir palestras
dele sobre esse tpico tanto em Charlottesville, Virgnia, quanto em Jerusalm;
seus argumentos foram publicados (Rorty 1988). Existem nomes consagrados,
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DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORIClSMOq PARA FilSOFOS
tradicionais, para o que est em questo entre Rorty e Williams, por exemplo,
"a distino entre fato e valor".
As pessoas vm perguntando h muito tempo, em todos os tipos de idiomas, se tal distino existe. Se existe, qual ? Ela se encontra na objetividade? No
mtodo? Na referncia? Existem modos intrinsecamente diferentes de resolver
controvrsias? Ou tudo uma questo de grau? uma das diferenas relevantes
aquela entre verificabilidade e a ausncia de sentido, como insistiu o Crculo de
Viena? Ser que os conceitos morais que aplicamos s pessoas so de modos significativos distintos dos conceitos no-ticos que aplicamos s coisas?
Voltamos, resumindo, a variaes sobre um dos problemas de William
James. O que notvel que, quando Rorty aborda um problema da filosofia,
no mencionada qualquer indicao de uma considerao histrica. Os problemas parecem ser tratados do velho modo anti-histrico. Rorty pode ser
mais fiel a James do que ele notou. Phi/osophy and the Mirror of Nature pode
tambm ser "em grande parte como um arco construdo apenas de um dos lados". Uma volta aos problemas pode estar construindo o outro lado - mas no
de um modo historicista.
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conhecimento quando entendemos o que os instaura, o que faz com que passem a existir. Eu chamo isso de imperativo lockiano: entender nossos pensamentos e nossas crenas por meio de uma exposio das origens. Esse nome
elegante deve ser colocado ao lado de outro, "falcia gentica", de acordo
com o qual tolice esperar que o contedo de uma ideia, ou a credibilidade
de uma proposio, possa de alguma maneira ser iluminado pelas rotas que tomamos para chegar l. Acho que "falcia gentica' linguajar insultuoso insubstancial.
Locke o empirista modelo: nossas ide ias e nosso conhecimento originam-se na experincia. Mas sua metodologia racionalista. Seu livro um
grande experimento mental. Afora as anedotas, ele quase nunca d uma olhada. Isso verdade para toda a tradio dos ido/ogues - Berkeley, Hume, Condillac, Maine de Biran, eleja o seu. Uma transio ocorre s no fim da linha, ou
seja, Condorcet, e na obra de seu grande admirador historicista, Auguste Comte, aquele que inventou a palavra "positivismo".
O positivismo comeou como uma doutrina historicista. Era uma teoria sobre a sucessiva transformao do conhecimento. O Cours de Phi/osophie
positive faz mais do que dar uma olhada na evoluo do conhecimento (Comte 1830-1842). Ele nos mata de tdio por ser abrangente demais. Em contraste,
o que hoje os filsofos geralmente chamam de positivismo, ou seja, positivismo lgico, insistia que atentemos no para o "contexto da descoberta", mas
para o "contexto de justificao" (Reichenbach 1947,2). Pensar que o contexto
da descoberta significava alguma coisa para o que foi descoberto era cometer a
falcia gentica. O positivismo lgico foi mais bem denominado empirismo lgico. O positivismo era historicista, como Comte o entendia, mas o empirismo
definitivamente no .
Os positivistas lgicos admiravam as cincias naturais. Sua noo
anti-histrica de conhecimento tornou-se padro entre filsofos anglfonos da
cincia. Foi bombardeada pela famosa frase de abertura de Kuhn: "A Histria,
se vista como um repositrio para mais do que anedota ou cronologia, poderia
produzir uma transformao decisiva na imagem da cincia pela qual estamos
agora obcecados" (Kuhn 1962,1). Kuhn props dar uma olhada.
As teses de Kuhn, seu estilo, e as necessidades dos leitores na poca
transformaram The Structure of Scientific Revolutions em um best se/ler compulsrio. O livro tambm fez com que muita gente examinasse como os itens
aparentemente mais adamantinos, bem testados, mas obscuros, do conhecimento humano chegam l. Comte, que havia feito uma campanha implacvel
pela criao da cadeira de histria da cincia no College de France uns 125
anos antes, teria se sentido justificado. Mas no feliz: pois muitos dos leitores
de Kuhn comearam a chegar a concluses cticas a respeito da prpria natu-
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o filsofo que tem repetido com mais consistncia o apelo para que os
moralistas estudem conceitos densos Bernard Williams (1985). Ele extremamente bem informado a respeito da histria das ideias morais. Ele brilhantemente nos informou, por exemplo, sobre conceitos antigos de honra e culpa
(Williams 1993). Mas ele certamente no acha que haja argumentos convincentes para se entender conceitos morais densos como entidades histricas
cuja forma e fora foram determinadas por seu passado. E lendo Homero de
forma franca e direta, ele tem caluniado brilhantemente aqueles que argumentam que os conceitos gregos do perodo arcaico - ideias como a de causaono combinam com os nossos. "Basta de historicismo, seja ele velho ou novo!"
(pode-se imagin-lo exclamando).
Investigaes "morais" no muito distantes do que eu tenho em mente
tm, no entanto, sido conduzidas de inmeras formas pacientes e focadas.
Ningum geralmente as reconhece quer como filosofia quer como histria.
H, por exemplo, a escola dos "Problemas Sociais" responsveis pela Teoria da
Rotulao. Seus adeptos esto interessados, dentre outras coisas, em como a
inveno de uma classificao para pessoas (e suas aplicaes) faz vrias coisas.
Ela afeta como pensamos, tratamos e tentamos controlar as pessoas assim classificadas. Afeta como elas vem a si mesmas. Tem muito a ver com avaliao,
com a criao de valores, e em alguns casos (homossexualidade, delinquncia
juvenil) com a fabricao de um problema social sobre um tipo de pessoa, que
deve ento ser submetido reforma, ao isolamento ou disciplina. Um tipo de
trabalho quase inteiramente independente feito pela escola de Agenda-Setting, cujo estudo pioneiro foi de Gusfield sobre como "dirigir bbado" que passou a fazer parte da agenda poltica. Observe o ttulo: The Cu/ture of Public
Problems: Drinking-Driving and the Social Order IA Cultura de Problemas Pblicos: Dirigir Bbado e a Ordem Social] (Gusfield 1980). Frequentemente,
acredito, problemas pblicos ou sociais esto intimamente relacionados com
aqueles que so chamados de problemas da filosofia.
Esses socilogos fornecem estudos quase histricos de tipos de comportamento - no tipos naturais, mas sociais, e eu diria morais. Um adulto maduro dirigir sob a influencia do lcool significa algo imoral. Se capacidade de
julgamento diminuda serve de desculpa, ento comear a beber sabendo que
vai beber mais e depois dirigir imoral. Todo o mundo sabe disso, mas no,
talvez, como passou a ser imoral. Isso leva a uma questo tanto historicista
quanto filosfica: como as condies de formao dessa concepo determinam suas relaes lgicas e conotaes morais? Aqui chegamos anlise filosfica, conduzida em termos das origens do conceito. Isso me leva minha seo
final. Venho discutindo os usos da histria para estudiosos da cincia de inclinao filosfica. Agora eu gostaria de ser mais geral, considerando, por exem-
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entrevistar um advogado que defendia pessoas que tinham cometido abuso infantil. Ele replicou: "Como poderia algum fazer isso? Assassinos tm de ser defendidos nos tribunais, mas pessoas que abusam de crianas?" Acredito que
consigo mostrar que nossa categoria "mau-trato infantil" comeou por volta de
1960 e tem sido moldada at ficar com sua forma atual. E se algum disser
"Muito interessante, mas o que tem isso a ver com filosofia e, em particular,
com a tica?" Uma resposta: temos aqui um exemplo vivo de como um "valor
absoluto", um mal absoluto prima facie, construdo diante de nossos prprios
olhos. E se isso for da natureza mesmo do que vivenciamos como valor absoluto? Discusses sobre relatividade tica passam a ter vida quando algo dotado
de substncia como isso insuflado nelas. Mau-trato infantil usado como um
exemplo para metatica. Uma segunda resposta: temos aqui um conceito morai denso que requer anlise e entendimento tanto por seu prprio mrito
quanto porque sua estrutura provavelmente semelhante a de muitos outros
conceitos morais que esto sendo construdos hoje mesmo. (Existem muitas
outras respostas.)
Mau-trato infantil tanto descreve um tipo de comportamento humano
quanto o avalia, misturando confusamente fato e valor. mais fcil argumentar
que esse conceito foi construdo em um conjunto macrossocilogico de interaes do que argumentar que os quarks de Pickering e o fator liberador de tirotropina de Latour foram construdos na microssociologia do laboratrio. Mas
justamente por ser valorativo que tem um efeito sobre o investigador bem diferente daquele dos quarks. A pessoa passa a ser envolvida pelo prprio assunto. No incio, eu considerava isso apenas um exemplo dos modos como
inventamos tipos de pessoas. No mais. Mau-trato infantil envolve questes
morais prementes (para no mencionar sociais, polticas e, quando se examinam casos especficos, pessoais). um tpico intrinsecamente moral.
tambm extrinsecamente metamora/. Com isso quero dizer que pode
ser usado para reflexo sobre a prpria valorao. A reflexo s pode ser feita
dando-se uma olhada na origem de nossa ideia. Isso satisfazer o imperativo
lockiano. Mas a olhada tem de ser na formao social e no na formao pessoal do conceito. Envolve histria. A aplicao refere-se a nossos problemas
prementes atuais. A histria a histria do presente, como nossas concepes
atuais foram formadas, como as condies para a formao delas limitam nossos modos atuais de pensar. O conjunto anlise dos conceitos. Para mim, isso
significa anlise filosfica.
Conheo apenas um modelo filosfico sistemtico para esse tipo de investigao, qual seja, alguns trabalhos de Michel Foucault. Discipline and Punish [Vigiar e Punir) (1977) muitas coisas: um relato de uma transformao da
natureza da priso e do tratamento dado a criminosos; um estudo exatamente
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CAPTULO 4
A ARQUEOLOGIA DE
MICHEL FOUCAUL T
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ste ensaio foi uma resenha de Power/Knowledge IPoder/Conhecimentol, primariamente uma coletnea de entrevistas com Michel
Foucault (1980). Ele foi publicado em 1981 em The New York Review of Books.
Dois livros que eu publiquei em 1975, The Emergence of probability [A Emergncia da Probabilidadel e Why Does Language Matter to Philosophy? [Por que
a Linguagem Importante para a Filosofia?], foram profundamente influenciados pela leitura de Michel Foucault, mas essa foi praticamente a primeira vez
em que me senti capaz de escrever a respeito dele. As referncias a pginas no
texto so de Power/Knowledge.
Power/Knowledge uma coletnea de nove entrevistas, um ensaio e
um par de palestras nos quais Michel Foucault tentou formular novos modos
de se falar sobre poder. Foi mais um estgio em uma notvel aventura de ideias
que comeou no final dos anos cinquenta. Palavras-chave na obra de Foucault
seriam, por exemplo: Labuta, Linguagem, Vida, Loucura, Masturbao, Medicina, Tropas, Nietzsche, Priso, Psiquiatria, Quixote, Sade e Sexo. No seja
nem atrado nem repelido por essa lista adolescente de tpicos. Foucaulttinha
uma mente analtica original com fascnio porfatos. Ele era perito em reorganizar acontecimentos do passado para repensar o presente. Insinuantemente
transformava banalidades familiares em dvidas ou caos. Essas reflexes sobre
poder e conhecimento faziam claramente parte de uma fermentao que vale
a pena ser conhecida.
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As histrias de Foucault so dramticas. Ele apresenta um reordenamento dos acontecimentos que no havamos percebidos anteriormente. O
efeito intensificado por brilhantes instantneos do antes e do depois, tirados
dos dois lados do grande divisor de guas durante o qual uma tradio transformada na outra. Somos presenteados com um fragmento de descrio de um
crebro de cerca de 1780 e outro de vinte e cinco anos depois. O "mesmssimo" rgo sobre a mesa de mrmore representa um papel na fisiologia posterior que no corresponde a nada em 1780.
Os especialistas lembram-nos de que os fatos so muito mais complexos do que aquilo que Foucault descreve. Sua predileo por exemplos franceses projetados sobre a histria europia leva a erros. Midelfort (1980) faz essa
afirmao em termos gerais. Mas essa no uma questo "antifrancesa". A
Revue d'Histoire des Sciences et leurs Applications dedicou todo um nmero a
vigorosos reptos nfase dada por Foucault ao papel de Cuvier na instituio
do estudo da "vida" (vol. 23, 1970). No entanto, acho que possvel encontrar
o equilbrio entre crtica minuciosa e completa admirao. O captulo 9 um
pequenssimo exemplo de como fazer critica trivial e, ao mesmo tempo, respeitar o quadro mais geral.
H dois extremos de historiografia francesa. A escola dos Anna/es defendia continuidades de longo prazo ou transies lentas - "as grandes bases
silenciosas imveis que a histria tradicional tem coberto com uma grossa camada de aconteci mentos" (para citar da primei ra pgi na de Arqueologia do Saber, de 1969, de FoucaultJ. Foucault pegou a amura oposta, herdada de Gaston
Bachelard, Georges Canguilhem e louis Althusser. Ele postula descontinuidades radicais na histria do conhecimento. Em uma entrevista, ele admite que
essa obsesso com rupturas cria uma explicao do conhecimento que se ajusta a alguns fatos, mas no deve ser tomada como um modelo geral (p. 112). "
sempre ao mesmo tempo um ponto de partida e uma coisa muito relativa" (p
211). Mas no s descobrimos que os fatos, s vezes, no so bem aqueles que
esto excessivamente generalizados e espremidos em um modelo de transformaes bruscas, como tambm descobrimos que muitos dos dramas de Foucault j foram contados em termos mais calmos por outras pessoas.
No importa. Suas histrias "grudam" na mente. Podemos acrescentar
nossas prprias notas corretivas de p de pgina sem pressa. Essas histrias so
importantes porque so em parte declaraes polticas. So tambm o que
chamo de filosofia: um modo de analisar e chegar a um entendimento sobre as
condies de possibilidade de ideias - no apenas ideias de doenas, insanidade ou aprisionamento, mas tambm o conceito tradicional de epistemologia,
isto , conhecimento, e de tica, isto , poder.
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esse tipo de histria sobre quem disse o qu e por qu, mas uma narrativa sobre a rede de frases especficas que foram proferidas, e uma teoria, chamada
de arqueologia, do que tornou possvel que essas frases fossem proferidas (em
grande parte independentemente de quem as proferiu). Essa tarefa impossvel
ir produzir uma exposio bizarra do que poderamos chamar de conhecimento puro. A primeira e provavelmente ltima obra-prima nesse gnero As
Palavras e as Coisas (1966).
As Palavras e as Coisas fala de quatro pocas. A periodizao j algo
familiar. H a era da razo, de Descartes Revoluo. H um sculo dezenove
historicista que leva ao presente. H a era anterior a que chamamos de Renascimento. Finalmente, h um futuro, que comea agora.
A vida, a labuta e a li nguagem so conceitos formados, o que reza o
argumento, no sculo dezenove como matria-prima da biologia, da economia e da lingustica. Essas cincias tm objetos que no tm correspondncia
nem podem ser mapeados de acordo com seus antepassados na histria natural, na teoria da riqueza ou na gramtica gerai. Esses ltimos campos de investigao no tm, por sua vez, paralelo no Renascimento, diz Foucault. Tais
no-mapeamentos resultam no tanto de novas descobertas quanto do surgimento de novos objetos de pensamento para os quais novas verdades e falsidades devem ser proferidas. As Palavras e as Coisas sobre como um
conhecimento de nvel profundo pode se transformar em outro, e com quais
consequncias.
Esse livro no apenas um novo tipo de performance histrica como
tambm um panfleto contra as cincias humanas. O leitor americano no deve
identificar essas com as cincias sociais, pois a classificao francesa ir incluir
uma mistura adicional de psicanlise e etnografia, certos tipos de anlise literria e vrias reflexes de origem marxista. O livro de Foucault sobre o Homem,
uma figura de menor interesse para nossa cultura anglfona. O Homem de
duas faces, conhecedor e objeto do conhecimento. Ele foi anunciado formalmente quando Kant (por volta de 1775) colocou uma nova questo em sua palestra anual sobre lgica: What Is Man? [Que o Homem?] (Kant 1974, 29).
Depois do Homem veio o estudo do homem, ou antropologia. O prprio Kant publicou uma Anthropology from a Pragmatic Point of View [Antropologia do Ponto de Vista Pragmtico] em 1798 (Kant 1978). A tese de
Foucault, 1961, foi precisamente uma Introduction l'Anthropologie de Kant
em umas 465 pginas. Ele depois publicou a primeira traduo para o francs
do livro de Kant (Kant 1964). Defendeu que a antropologia filosfica gera um
modo ilcito de falar que pretende se parecer com a biologia ou a lingustica.
Essa no a critica familiar que diz que o mtodo das cincias sociais inep-
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A ARQUEOLOGIA
DE MlcHa FOUCAUlT
to. O mtodo modelado bem demais na cincia legtima. Foucault est negando que as cincias humanas tenham um objeto genuno sobre o qual falar.
Por sorte, ele nos informa, o Homem est de sada. O discurso est chegando,
o puro discurso sem o sujeito cognoscitivo que profere as palavras.
Parte desse antagonismo contra o sujeito cognoscitivo meramente tpico das discusses parisienses dos anos 1970. A fenomenologia era detestada
e desprezada por figuras como Lvi-Strauss. A crtica literria do prprio Foucault - parte da qual pode ser lida em uma coletnea de seus ensaios traduzidos como Language, Counter-Memory, Practice [Linguagem, Contramemria,
Prtica] (1977) - argumenta que os conceitos de "autor" e "oeuvre" devem ser
trocados por modos menos pessoais de agrupar frases. Ele tambm insiste
que a literatura est extinta. Isso era a alta moda na poca. Mas alm disso,
Foucault tinha, se no uma teoria, pelo menos um corpo de especulaes que
fazia com que isso fizesse sentido. Ele sustentava que a classe de frases que
podem ser proferidas em uma poca e lugar especficos no determinada
pelos desejos conscientes dos falantes. A possibilidade de ser verdadeiro-ou-falso no reside no desejo de uma pessoa de se comunicar. Da que o
prprio autor irrelevante para a anlise de tais "condies de possibilidade".
O discurso, ento, deve ser analisado no em termos de quem fala o
qu, mas em termos das condies segundo as quais essas frases tero um valor
de verdade definido, e, portanto, so capazes de serem proferidas. Tais condies residiro no conhecimento "de nvel profundo" da poca. Essa viso
leva-nos para longe das condies materiais da produo de frases. Inevitavelmente, As Palavras e as Coisas parece um livro idealista, que mais uma vez faz
lembrar Kant. Talvez rindo de si mesmo, Foucault aceitou brevemente o rtulo
de "a priori histrico" atribudo a sua obra por Georges Canquilhem (1967).
Enquanto Kant havia encontrado as condies para a experincia possvel na
estrutura da mente humana, Foucault o faz com as condies histricas, e portanto transientes, para o discurso possvel.
Essa obsesso com as palavras era frgil demais para durar. Foucault
teve de voltar para as condies materiais de acordo com as quais as palavras
eram faladas. No querendo voltar para falantes individuais ou autores, ele
teve de ao menos considerar os interesses a que as palavras faladas e escritas
iriam servir. As cincias ilegtimas do Homem no eram apenas conversa fiada.
Dentre elas, havia a medicina legal, que, no sculo dezenove, estava entretida
reclassificando os desviantes (inventando at os conceitos de norma e de patologia) e depois distribuindo-os para receberem tratamento. Esse reformismo legai projetou novas arquiteturas de prises, escolas e hospitais, que so descritos
em Vigiar e Punir (1975). H formas explicitas de poder como o maquinrio judicial com sua nova multido de especialistas para depor a respeito da sade
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autoimagens usadas a posteriori para legitimar um arranjo econmico. Verdade, conhecimento e poder so, pelo contrrio, as condies de possibilidade
para o modo burgus.
A maioria dos leitores j teve muita dificuldade para entender o conhecimento annimo de Foucault, um discurso com vida prpria. Poder sem dono
ainda mais misterioso. "Ainda assim", interpe um entrevistador com uma
pitada de irritao, "algum d inicio ou no coisa toda?" ( p. 159). As prises
estavam em debate. A resposta de Foucault mais ou menos essa. A nova tecnologia do poder no tem sua origem em uma pessoa ou grupo identificvel.
H de fato manobras individuais inventadas para necessidades particulares. A
arquitetura da priso modificada para tornar mais difcil que os prisioneiros se
enforquem - mas sempre com um certo modelo de como uma priso deve ser
construda. As manobras tomam forma de modo gradativo sem que ningum
saiba conscientemente no que vai dar. Se passarmos para a prtica de coletar
informaes sobre populaes, cada nova classificao, e cada nova contagem
dentro dessa classificao, projetada por uma pessoa ou por um comit com
um objetivo claro e limitado em mente. Ento a prpria populao cada vez
mais classificada, rearranjada e administrada por princpios, cada um dos quais
inocentemente proposto por esse ou aquele tecnocrata. Obtemos uma "interao complexa de apoios em engajamento mtuo, diferentes mecanismos
de poder".
No vamos, ento, perguntar por que certas pessoas querem dominar, o que elas
buscam, qual a estratgia global delas. Vamos perguntar, ao invs disso, como as
coisas funcionam no nvel da subjugao vigente, no nvel desses processos contnuos e ininterruptos, que sujeitam nossos corpos, governam nossos gestos, ditam
nosso comportamento etc. Em outras palavras, ao invs de nos perguntarmos
como o soberano aparece para ns em seu isolamento majestoso, devemos tentar
descobrir como que os sditos so gradualmente, progressivamente, realmente e
materialmente constitudos por meio de uma multiplicidade de organismos, foras,
energias, materiais, desejos, pensamentos etc. Deveramos tentar entender a sujeio em seus casos concretos como uma constituio de sditos. Esse seria o oposto
exato do projeto de Hobbes em Leviat ... (p. 97)
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parte porque a anarquia impossvel. Ter um regime para dizer coisas verdadeiras e falsas sobre ns mesmos ingressar em um regime de poder, e no
est claro se algum desprendimento desse poder pode dar certo.
Poderamos ter nos contentado com a ideia de substituir nossas "formas de hegemonia" por outras, contanto que tivssemos a iluso romntica de
uma verdadeira humanidade, um verdadeiro eu, ou mesmo uma verdadeira
loucura. Mas o que quer que fosse que Foucault queria dizer com desprender
a verdade das formas de hegemonia, ele no quer o conforto das iluses romnticas. Atos radicais mnimos de protesto e reforma no vo fazer sentido
contra a um pano de fundo de progresso na direo das esperanas da esquerda tradicional. Esse caminho leva desolao. Foucault, digamos, tem estado
completando um dilogo com Kant. Cada questo posta por Kant deliberadamente invertida ou destruda. "Que o homem?", perguntou Kant. Nada,
diz Foucault. "Ento devemos ter esperana do qu?", perguntou Kant. D
Foucault o mesmo nada como resposta?
Pensar assim entender errado a hipottica resposta de Foucault
questo sobre o Homem. Foucault disse que o conceito de Homem uma
fraude, no que voc e eu nada somos. Da mesma forma, o conceito de Esperana est totalmente errado. As esperanas atribudas a Marx ou Rousseau talvez faam parte exatamente daquele conceito de Homem, e elas formam uma
base lamentvel para o otimismo. Otimismo, pessimismo, niilismo e coisas
afins so todos conceitos que s fazem sentido dentro da ideia de um sujeito
transcendental ou duradouro. Foucault no nem um pouco incoerente
quanto a tudo isso. Se no ficamos satisfeitos, no deve ser por ele ser pessimista. porque ele no deu qualquer substituto de consolo para o que quer que
seja que brote eterno no corao humano.
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CAPTULO 5
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inclui algumas dessas ltimas e talvez todas elas entre as cincias imaturas.
Nem Putnam nem Kuhn tm muito a nos dizer sobre imaturidade.
Putnam tem, como Kuhn tinha, uma enorme variedade de interesses,
mas os objetos nos quais eles se concentraram tendiam a ser no-observveis e
tericos - eltrons, corpos negros e descontinuidade quntica, por exemplo.
Ao lado de suas anlises do conhecimento sistemtico, temos um projeto bem
diferente: a epistemologia. Essa uma teoria de nosso conhecimento sobre fatos e acontecimentos familiares; inclui a teoria da percepo sensorial, da fundamentao para a crena, e a anlise de "Sei que p." Um etngrafo estudando
a filosofia analtica britnica de cinquenta anos atrs teria de concluir que seus
praticantes estavam familiarizados principalmente com mesas e cadeiras, embora muito antes disso houvesse uma das mos de G. E. Moore. No final da dcada de 1970 (quando este artigo aqui estava sendo escrito), a ao havia se
transferido para os Estados Unidos, e o objeto mais proeminente pareceria ser
o Ford de Jones.
Neste captulo, irei considerar se h algo de natureza terica que possa
ser dito sobre o vasto domnio de conhecimento especulativo e comum que se
encaixa entre eltrons e genes, por um lado, e mveis e Fords do outro. Nossos
mdicos tratam de ns, nossos banqueiros usam hipotecas para alojar as classes mdias, nossos magistrados nos julgam, e nossos burocratas nos distribuem
de acordo com tais sistemas de conhecimento; mesmo do lado da pura especulao, um nmero muito maior desses sistemas quotidianos de conhecimento se parece mais com a sociobiologia do que com a mecnica quntica.
As Palavras e as Coisas de Foucault todo ele sobre algumas cincias
imaturas - principalmente aquelas cujos focos so "vida, labuta e linguagem".
Ele escreve sobre a biologia, a economia e a filosofia de uma era, e sobre histria natural, anlise da riqueza ou a gramtica universal que as precedeu. Ele faz
uma nova crtica de nossas cincias humanas contemporneas. Esse livro importante em todos os tipos de nveis. H uma reorganizao radicalmente desafiadora do modo como pensamos essas disciplinas. H uma
superabundncia estonteante, mas instrutiva, de fatos escolhidos de nova maneira que do contedo sua reorganizao. (Ele tambm trapaceia, ou pelo
menos apara as arestas de alguns dos fatos.) Esse livro filosfico porque vida,
labuta, linguagem e "Homem" esto entre os tpicos da filosofia. Tambm filosfico porque exemplifica uma teoria do conhecimento, tanto em termos
tericos quanto em termos prticos. Sua arqueologia, como ele a chama, um
modo de investigar os trabalhos preliminares dos corpos de conhecimento.
tambm uma polmica sobre os tipos de investigao que so apropriados
para o nosso tempo.
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Uma quarta hiptese que as regularidades que determinam um sistema de pensamento no so uma parte consciente desse sistema e talvez no
possam nem ser expressas nele. A propsito, Foucault usou de vrias maneiras
palavras como episteme, savoir e archive. J traduzi savoir como "conhecimento de nvel profundido" e connaissance como "conhecimento de superfcie",
em aluso bvia a Chomsky (Hacking 1972). NaArchaeology, Foucault usa connaissance para se referir a fragmentos particulares de crena deliberadamente
aceitos. Savoir denota sua conjecturada estrutura inconsciente subjacente que
especifica as possibilidades por meio das quais connaisance pode seguir seu
curso. A aluso a Chomsky no deve ser levada muito a srio, pois uma gramtica obviamente governada por regras e qualquer hiptese da gramtica profunda imediatamente plausvel. As cincias imaturas no so manifestamente
regulares, e a suposio de "regras" mera conjectura. No entanto, depois de
muitos anos de vida pesquisa, no estamos de posse nem de uma "gramtica
profunda" universalmente aplicvel nem de uma episteme claramente expressa. A estrutura das relaes de parentesco de Lvi-Strauss talvez seja a nica
proposta desse tipo que tenha chegado perto de cumprir com o prometido.
Comparaes detalhadas adicionais entre Foucault e os estruturalistas so vazias; elas iriam nos entupir com "aqueles mmicos e acrobatas que discutem se
eu sou estruturalista",
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mos absolutamente nada disso. Somos levados a uma imagem muito diferente
da de Neurath: como se esses corpos de discurso existissem em um espao
conceitual de possibilidades, e como se o discurso fosse um jogo sobre essas
possibilidades.
J que a palavra "hermenutica" est dando sinais, em alguns crculos,
de ter seus encantos para a filosofia analtica, deixe-me dizer que a despeito da
preocupao com "leitura" e "textos", a arqueologia de Foucault o oposto
exato da hermenutica. Para recordar uma etimologia, Hermes, o mensageiro
alado dos deuses, era assim a divindade da fala, da escrita e do comrcio. A
hermenutica a arte de interpretar o que Hermes trazia. A hermenutica tenta descobrir que significado vive por trs de frases que foram escritas, se no
por Deus, pelo menos pelo passado. Devemos reviver esse passado para descobrirmos o que pode ter sido intencionado. A arqueologia completamente
o oposto; ela quer no interpretar os textos, mas revelar as relaes entre frases
que explicam por que exatamente aquelas frases foram proferidas e outras no
foram. "O que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o que eles possam ter pensado ou at que ponto essas coisas representam seus pensamentos,
quanto aquilo que as sistematiza desde o incio" (Foucault 1973, xix). Indubitavelmente, o hermeneuta capaz ir, graas a sua sensibilidade e erudio, nos
ensinar muito, mas seu estilo e sua motivao so totalmente diferentes dos de
Quine ou Foucault.
Voltando aos pontos americanos de referncia, a sexta hiptese de
Foucault semelhante de Kuhn: uma expectativa de descontinuidade. Na
Frana, isso lugar-comum, graas em parte ao background marxista, mas
tambm devido historiografia da cincia. O trabalho que Alexandre Koyr
realizou nos anos 1930 o reconhecido antecessor de Kuhn: visava a mostrar,
contra Pierre Duhem, que Galileu levou a cabo uma ruptura radical com o passado. Nos anos vinte, Gaston Bachelard j havia comeado a elaborar uma teoria de "obstculo epistemolgico" e "rupturas" resultantes. (Bachelard 1928,
por nove outros livros, concluindo com Bachelard 1953.) Recentemente, Bachelard tem sido muito mais lido na Frana do que Koyr, enquanto, de um
modo mais erudito, Georges Canguilhem tem sistematicamente elaborado os
detalhes das revolues cientficas por toda a panplia da cincia. Ento, Kuhn
causou sensao entre ns, mas era assim, meio do tempo do Ona na Frana.
Quando passamos de uma crena em revolues para uma tentativa
de analisar a estrutura delas, h pouca concordncia entre Kuhn e Foucault,
mas possvel que isso se d porque Kuhn est menos interessado na cincia
imatura. As revolues de Kuhn comeam com crises (que no so absolutamente fceis de documentar) e passam por um clmax at um avano. Elas so
seguidas pela cincia normal, na qual certos casos tpicos so codificados nos li-
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vros didticos e usados como normas para pesquisa bem sucedida. Alm do
mais, ao mostrar como resolver problemas particulares, servem de ponte entre
teoria abstrata e tcnica prtica. Essa uma descrio eminentemente precisa
de uma parte da cincia, mas toda a nfase no avano como ditar as regras do
jogo o oposto da busca de Foucault por estruturas no sistematizadas que regulam a cincia imatura. Kuhn fez com que esperssemos um tipo de histria,
usando grande parte da metodologia da cincia social americana em curso.
Poucos historiadores da cincia fazem o que ele parecia sugerir, e mesmo a sociologia do conhecimento professa um parentesco distante em vez de realmente trabalhar a partir desse ponto de vista.
A descrio de Kuhn dos "avanos" e de grupos de pesquisa de uma
centena de pessoas parece encaixar-se bem em muitos dos triunfos menores
que ocorrem dentro de cincias especficas, mas parece muito distante de
eventos como "a" revoluo cientifica do sculo dezessete, mesmo que esse
evento seja em parte composto de revolues kuhnianas na tica, na dinmica, na iatroqumica e assim por diante. Foucault no tem um foco assim to
modesto. Embora escreva sobre descontinuidades na psicologia, na psiquiatria, na economia, na teoria lingustica e na biologia, as rupturas convenientemente coincidem com os dois nodos da histria enfatizados para os estudantes
franceses, Descartes e 1789. Trabalhos mais recentes sobre a priso, o sexo e
um equivalente francs de Lizzie Borden (Foucault 1975; esse caso serve para
ilustrar uma transformao na jurisprudncia mdica) realmente do-nos outras datas, outros temas. As "revolues" de Foucault (ele no usa essa palavra)
so, superficialmente, eventos espontneos que so to difundidos, e to desprovidos de modelos individuais, que chegamos a temer que suas investigaes se degenerem em evasivas confusas que nada explicam sobre o esprito
da poca.
Esse temor leva ao meu prximo contraste com Kuhn, quem fez com
que fixssemos nossa ateno na revoluo. Quem se no o erudito mais prosaico poderia incomodar-se com a "cincia normal"? Tal desdm para com o
que normal no nem a opinio de Kuhn nem sua prtica, mas o que por
um tempo os filsofos pareciam ter aprendido com ele. As Palavras e as Coisas
, em contraste, um estudo de vrias cincias imaturas "normais" sucessivas e
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um sistema de pensamento o que realmente dito. Nem significados nem intenes devem representar qualquer papel central na anlise. (6) H descontinuidades radicais em sistemas de pensamento, seguidas por perodos regulares
de estabilidade. As "revolues" so de interesse porque so os comeos, e podemos ver logo de incio as regularidades que estabelecem cincia normal.
Mas a "normalidade" que de interesse se quisermos tentar entender como
sistemas de possibilidades podem controlar como pensamos.
Mas quais so as consequncias de levar em conta tais hipteses? Existem, obviamente, as anlises detalhadas do conhecimento tais como as que
podem ser encontradas em As Palavras e as Coisas. Os pargrafos precedentes
so meu relato do que Foucault est fazendo, e no um exemplo do que ele
faz. Baseando-se em Structure, alguns leitores esquecem-se de que Kuhn tambm um ilustre historiador cujas teorias so as consequncias de embates
reais com a cincia do passado. Seria um erro ainda pior inferir o estilo de Foucault de sua Arqueologia - um livro sobre sua obra anterior. Como essa minha
exposio aqui, ele no consegue transmitir a intensidade e a originalidade das
principais obras de Foucault.
Alm das aplicaes detalhadas feitas pelo prprio Foucault de suas hipteses, elas me parecem ter a ver com muitas questes que tm dado trabalho
filosofia americana. Tenho espao apenas para duas, "incomensurabilidade" e
"tipos naturais", a primeira uma noo filosfica um tanto exaurida, e a segunda
uma noo perene.
Kuhn usa muito menos a palavra "incomensurvel" do que se costuma
pensar, e na verdade a primeira edio de Structure no exibe as opinies sobre significados que so comumente atribudas a ele. (Provavelmente devemos
o bate-boca sobre incomensurabilidade ao co-inventor desse uso da palavra,
Paul Feyerabend.) Kuhn disse depois que queria usar "incomensurvel" com
um mnimo de metfora, querendo dizer "no tendo medida comum". A discusso dessa ideia ficou to divorciada das experincias familiares que irei comear lembrando dois dados do senso-comum.
Em primeiro lugar, a mecnica celeste newtoniana, na verso feita por
Laplace por volta de 1800, perfeitamente inteligvel para o estudioso moderno da matemtica aplicada. (Isso verdade mesmo quando, no Livro V, aplicada ao calrico em detalhes fascinantes. No existe esse negcio de calrico!
A inteligibilidade no deve ser atribuda, como alguns gostariam, a uma concordncia quanto a qu os termos-chave se referem.) Quando eu trabalhava
em Stanford, as pessoas que mais pegavam livros na biblioteca eram rotuladas
no cdigo do bibliotecrio como sendo do departamento "Aero e Astro".
Obviamente o pessoal do acelerador linear no pega livros de Laplace, porque
sua teoria no nem grosseiramente verdadeira no que diz respeito a objetos
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pequenos muito rpidos. Mas fato que ningum sente qualquer incomensurabilidade aqui, e nem toda a sofstica filosfica do mundo vai fazer um fsico
em atividade senti-Ia.
Em segundo lugar, vejamos os muitos livros de Paracelso. Os mdicos
de hoje, se so dotados de imaginao, talvez possam ter empatia com aqueles
escritos bizarros que foram, na poca, muito mais influentes do que os de Coprnico. O historiador que busca por origens, encontra em Paracelso antecipaes de todos os tipos da qumica e da medicina mais recente. O herborista
ainda pode vasculhar a obra dele em busca de conhecimentos sobre plantas
das quais nos esquecemos. Mas o estilo de Paracelso mais bem sugerido por
passagens interminveis que so mais ou menos assim: "A Natureza opera
por meio de outras coisas, como imagens, pedras, ervas, palavras, ou quando
ela produz cometas, semelhanas, halos e outros produtos antinaturais dos
cus" (Paracelso 1922, 460). Podemos vir a entender rnelhor esse mundo de
semelhanas, mas no h, de um modo razoavelmente direto, medida comum entre esses escritos e os nossos. No se pode deixar de sentir a incomensurabilidade.
As hipteses de Foucault ajudam a entender esses fenmenos extremos exibidos pelos textos de Laplace e Paracelso. No so as teorias que so
incomensurveis, mas corpos de discurso, sistemas de possibilidades. Uma
ideia filosfica recente, mas agora desacreditada, era que os termos tericos tiram seus significados de relaes conceituais expressas nas leis da teoria; se
nova teoria, ento novas leis, e assim novos conceitos e novos significados, por-
tanto, no h traduo. J que praticamente no h leis do tipo hipottico-dedutivo em Paracelso, no de surpreender que tal modelo no ateste a
real incomensurabilidade que encontramos na cincia imatura. A incomensurabilidade entre Paracelso e a moderna medicina tem outra raiz. O sistema de
possibilidades de Paracelso bem diferente do nosso. O que estava disponvel
para ele como verdadeiro-ou-falso no faz parte de nossa rede de possibilidades, e vice-versa. Isso no se deve a diferentes teorias ou sistemas articulados
de crenas conscientes, mas porque o conhecimento de nvel profundo subjacente incomensurvel. Essa ideia enfraquece a metfora contida na prpria
palavra: no podemos estabelecer um nmero de possibilidades de Paracelso
em paralelo s nossas e ter dois conjuntos que se cornparem no final. Isso no
quer dizer que no podemos entend-lo. preciso ler muito. Os primeiros captulos deAs Palavras e as Coisas mostraram-me uma estrutura que me ajudou
a entender boa parte dos textos do Renascimento. at possvel fazer alguns
progressos nos sentido de falar paracelss em ingls, depois que se tenha articulado conceitos que Paracelso talvez no fosse capaz de articular. Traduzir
em grande parte irrelevante. "Caridade" e maximizar a verdade so ainda piores
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cia com a cincia imatura sugere que qualquer corpo escolhido de pensamento
ir definir para ns apenas alguns tipos de "objetos' que tomam parte apenas de
alguns tipos de "leis", que se encaixam apenas em alguns tipos de "tipos". A respeito desses no podemos deixar de ser "nominalistas", mas o "ismo" no o
que importa. J que a maior parte do conhecimento", se no todo ele, "imaturo" nesse sentido, tentar entender como os objetos constituem a si mesmos no
discurso deve ser um tpico central, no exatamente da teoria do conhecimento, mas daquilo que eu agora chamo de ontologia histrica.
CAPTULO 6
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L. .
essa pessoa?
L. Algum junto de Lucie.
j. Quem
Se voc acha que isso o que as pessoas costumavam fazer nos velhos
tempos cruis, veja s o pobre Charles (ou Eric, ou Mark - um mltiplo), que
foi apresentado como atrao principal em uma pgina inteira da revista Time
em 25 de outubro de 1982 (p. 70). Ele foi pego vagando sem rumo e foi colocado aos cuidados do Dr. Malcolm Graham de Oaytona Beach, que, por sua vez,
consultou o Dr. William Rothstein, um notvel estudioso da personalidade
mltipla no Hospital Universitrio de Columbia, Carolina do Sul. Veja o que a
revista diz ter acontecido:
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Depois de ouvir uma fita com uma gravao feita em junho da personalidade Mark, Graham ficou convencido de que estava lidando com uma personalidade mltipla. Graham comeou a consultar Rothstein, que
recomendou hipnose. Sob o efeito de hipnose, Eric comeou a chamar suas
personalidades. A maioria delas foi expurgada, embora haja trs ou quatro em
tratamento, dizem os funcionrios. Foi a personalidade real que assinou o formulrio de consentimento que permitiu a Graham comentar o caso. (The State,
Columbia, S.e., 4 de outubro de 1982, p 3A)
A hipnose obteve Charles, Eric, Mark e umas outras 24 personalidades.
Quando leio sobre manipulaes de carter como essa feitas hoje, anseio em
parte por Mollie Fancher, que exultava nas personalidades Sunbeam, Idol, Rosebud, Pearl e Ruby IRaio de sol, dolo, Boto de rosa, Prola e Rubi]. Ela ficou
de certa forma cindida depois de ser arrastada um quilmetro e meio por um
bonde puxado a cavalo. Ela no era considerada como especialmente enfurecida, ou muito em necessidade de uma "cura". Era muito amada por seus amigos, que lhe fizeram um memorial em 1894 na forma de um livro intitulado
Mollie Fancher, The Brooklyn Enigma: An Authentic Statement of Facts in the
Life of Mollie j. Fancher, The Psychological Marvel of the Nineteenth Century
[Mollie Francher, o Enigma do Brooklyn: uma Exposio Autntica dos Fatos
da Vida de Mollie J. Fancher, a Maravilha Psicolgica do Sculo Dezenove]
(Dailey 1894). A ideia de inventar pessoas tem se tornado, como eu disse, bem
difundida. The Making of the Modern Homosexual [A feitura do Homossexual
Moderno] (Plummer 1981) um bom exemplo; "Making" [feitura] nesse titulo
prximo do meu "making up" [inventar]. Os colaboradores em sua maior parte
aceitam que o homossexual e o heterossexual enquanto tipos de pessoas
(como modos de ser uma pessoa, ou como condies de pessoal idade) s passaram a existir l para o fim do sculo dezenove. Tem havido abundncia de
atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo em todas as pocas, mas no,
o que se afirma, pessoas de mesmo sexo e pessoas de sexo diferente. No quero entrar nas complexidades dessa ideia, mas vou citar uma passagem tpica
dessa antologia para mostrar o que se pretende: "Uma dificuldade para transcender o tema de inverso de gnero como a base da identidade homossexual
especializada foi o desenvolvimento histrico um tanto tardio de concepes
mais precisas de componentes da identidade sexual" (MarshaII1981, 150). E em
uma nota de p de pgina referente a essa passagem: "No se sugere que esses
componentes sejam entidades 'reais', que esperavam pela 'descoberta' cientfica. No entanto, uma vez que as distines foram feitas, novas realidades efetivamente passaram a existir" (249, nota 6).
Observe como a linguagem aqui lembra minha citao de abertura:
"no era uma doena ... na natureza, esperando por ... observao que [a] des-
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IAN HACKING
cobrisse" versus "no ... entidades 'reais', que esperavam pela 'descoberta' ci-
entfica". Alm do mais, esse autor tambm sugere que "uma vez que as
distines foram feitas, novas realidades efetivamente passaram a existir".
Esse tema, a emergncia do homossexual como tipo de pessoa, frequentemente remontado a um artigo de Mary Macintosh, "Tile Homosexual
Role" [O Papel do Homossexual], que ela publicou em 1968 em Social Problems [Problemas Sociais] (Macintosh 1968). Esse peridico era dedicado em
grande parte "teoria da rotulao", que afirma que a realidade social condicionada, estabilizada ou mesmo criada pelos rtulos que damos s pessoas,
aes e comunidades. J em 1963, "A Note on tile Uses of Official Statistics"
[Um comentrio sobre os Usos das Estatsticas Oficiais] no mesmo peridico
antecipava minhas prprias inferncias sobre contagem e tipos de pessoas (Kituse e CewreI1963). Mas h uma fonte mais em moda hoje da ideia de inventar
pessoas, qual seja, Michel Foucault, a quem tanto Arnold Davidson quanto eu
devemos muito. Uma citao de Foucault fornece a epgrafe - que segue outra
de Nietzsche - para The Making of the Modem Homosexua/; e embora seus autores citem umas 450 fontes, eles se referem mais a Foucault do que a qualquer
outro. J que vou estar to envolvido com nomes, deixe-me dizer logo que,
apesar de todo o seu famoso fascnio com o discurso, dar nome apenas um
elemento naquilo que Foucault chama de "a constituio dos sujeitos [subjectsl" (no contexto, um jogo de palavras, mas em certo sentido a inveno do
sujeito): "Devemos tentar descobrir como que os sujeitos so gradualmente,
progressivamente, realmente e materialmente constitudos atravs de uma
multiplicidade de organismos, foras, energias, materiais, desejos, pensamentos e etc." (Foucault 1980, 97).
Para aqueles de ns influenciados por Foucault, a escolha de tpico e
de ocasio pode ser tendenciosa. Meus exemplos encontram-se no sculo dezenove e so obcecados com desvio e controle. Assim, dentre as perguntas em
uma agenda completa, devemos incluir estas duas: inventar pessoas est intimamente ligado a controlar? A prpria inveno de pessoas de origem recente? A resposta s duas questes poderia concebivelmente ser sim. Podemos
estar observando uma linguagem mdico-forense-poltica particular de controle individual e social. Da mesma forma, a franca proliferao de rtulos que comeou no sculo dezenove pode ter engendrado muitos mais tipos de pessoas
do que o mundo jamais conhecera antes.
Em parte para me distanciar por um instante de questes de represso,
e em parte por interesse intrnseco, gostaria de abstrair dos meus exemplos. Se
houvesse alguma verdade nas descries que eu e outros apresentamos, ento
inventar pessoas teria a ver com uma das grandes questes tradicionais da filosofia, qual seja, o debate entre nominalistas e realistas. John Boswell (1982-3) j
121
INVENTANDO PESSOAS
chamou a ateno para como isso se entrecruza com questes sobre a homossexualidade.
Um nominalista tradicional diz que as estrelas (ou as algas, ou a justia)
no tm nada em comum com outras de sua espcie a no ser o nome que demos a elas (lI estrelas", "algas", "justia"), O realista tradicional, em contraste,
acha espantoso que o mundo possa to gentilmente organizar a si mesmo segundo nossas categorias. Ele protesta que existem tipos definidos de objetos no
mundo, pelo menos estrelas e algas, que penosamente viemos a reconhecer e
classificar corretamente. O realista robusto no tem de argumentar com muita
insistncia que as pessoas tambm vm classificadas. Algumas so atarracadas,
outras esguias, algumas esto mortas, algumas vivas. Talvez seja um fato sobre
os seres humanos que notamos quem gordo e quem est morto, mas o fato
em si de que alguns de nossos companheiros so gordos e outros esto mortos
no tem nada a ver com nossos esquemas de classificao.
O realista prossegue: a consumpo era no apenas uma doena como
tambm uma falha moral, causada por falhas de carter. Esse um importante
fato social do sculo dezenove sobre a tuberculose. Descobrimos a seu devido
tempo, entretanto, que essa doena transmitida por bacilos que se dividem
muito lentamente e que podemos matar. um fato sobre ns que primeiro fomos moralistas e, mais tarde, fizemos essa descoberta, mas um fato bruto sobre a tuberculose que ela uma doena especfica transmitida por micrbios.
Ao nominalista resta admitir debilmente que muito embora um tipo particular
de pessoa, o tsico, possa ter sido um artefato do sculo dezenove, a doena
propriamente dita uma entidade por seus prprios mritos, independentemente de como a classificamos.
Seria temerrio ter uma opinio sobre uma das dicotomias humanas
mais estveis, macho e fmea. Mas, muito aproximadamente, o realista robusto ir concordar que possvel que existam certos casos fisiolgicos limtrofes
antes chamados de "hermafroditas". A existncia de fronteiras vagas normal:
a maioria de ns no nem alta nem baixa, nem gorda nem magra. A fisiologia
sexual inusitadamente abrupta em suas divises. O realista ir considerar a
ocasional fascinao compulsiva com o travestismo, ou a averso a hermafroditas, como a resistncia humana (nominalista) s putativas aberraes da natureza (Greenblatt 1986). Da mesma forma, o realista ir afirmar que, muito
embora nossas atitudes perante o gnero sejam quase que totalmente no objetivas e culturalmente estabelecidas, o gnero propriamente dito uma distino real.
No sei se existiram nominalistas consumados, consistentes, de linha-dura, que tenham sustentado que cada classificao de nossa prpria lavra. Eu posso lembrar daquele grande nominalista britnico, Hobbes, fora de
122
IAN HACKING
contexto. Perto do incio de seu Elements of Philosophy (liA) [Elementos de Filosofia], ele disse, "Como pode algum imaginar que os nomes das coisas foram impostos pela natureza delas?"
Seria possvel igualmente apresentar Nelson Goodman como o herdeiro de Hobbes. Nominalistas que seguem a ltima moda poderiam recorrer a
seu Ways of Worldmaking (1978) [Modos de Fazer Mundos], cujo prprio ttulo
um encmio ao que ele chama de seu irrealismo, mas a linha dura foi traada
muito antes, em seu Fact, Fiction, and Forecast (1954) [Fato, Fico e Previso]uma linha to dura que poucos filsofos que escrevem a respeito do "novo
enigma da induo" apresentado naquele livro parecem sequer ver (o que eu
acho que ) o ponto. Goodman estava dizendo que a nica razo para conceber a hiptese de que todas as esmeraldas so verdes [green] e nogrue - usando nessa ltima hiptese uma palavra inventada que implica que as
esmeraldas que forem no futuro examinadas pela primeira vez se revelaro
grue e no verdes - que a palavra "verde" est firmemente estabelecida. Ou
seja, uma palavra e uma classificao que temos usado. Onde o ctico indutivo Hume admitia que existe uma real caracterstica, o verdor, que concebemos por hbito, para Goodman h apenas nosso hbito de usar a palavra
"verde". A antologia de artigos de Douglas Stalker (1994) sobre o enigma de
Goodman confirma, acredito eu, que a maioria dos filsofos que escreve sobre
esse tpico no o leva muito a srio. Eu levo: veja meu artigo nessa antologia
(1994), e minha discusso de Kripke e Goodman (1993b). Seguindo-se Goodman, geralmente tem-se a impresso de que seu enigma surgiu depois que
Hume havia sido posto de lado. Eu argumento que, em um certo sentido, a dificuldade pr-humiana' (Hacking 1993c).
O nominalismo que possvel extrair de Hobbes, Goodman e seus vibrantes predecessores escolsticos, como Ockham e Duns Scotus, ainda empalidece frente a um tipo talvez inexistente de nominalista que pensa que (a)
todas as categorias, classes e taxonomias so criadas e fixadas por seres humanos ao invs de serem encontradas na natureza, e que (b) as classificaes podem crescer ou ser revistas, mas, que, uma vez instauradas, so basicamente
fixas e no interagem com o que classificado. Acredito que esse tipo de nominalismo esttico est duplamente errado: acho que muitas categorias vm
da natureza, e no da mente humana, e acho que nossas categorias no so estticas. Um tipo diferente de nominalismo -que eu chamo de nominalismo dinmico - exerce atrao sobre meu self realista, instigado por teorias sobre a
feitura do homossexual e do heterossexual como tipos de pessoas ou por minhas observaes sobre estatsticas oficiais. A alegao do nominalismo dinmico no que existia um tipo de pessoa que veio cada vez mais a ser reconhecido
pelos burocratas ou pelos estudiosos da natureza humana, mas sim que um tipo
123
INVENTANDO PESSOAS
de pessoa passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava sendo inventado. Quer dizer, em alguns casos, nossas classificaes e nossas classes
conspiram para emergir de mos dadas, uma incitando a outra.
Considere quatro categorias: cavalo, planeta, luva e personalidade
mltipla. Seria grotesco sugerir que a nica coisa que os cavalos tm em comum que ns os chamamos de cavalos. Podemos traar os limites de forma a
admitir ou excluir os pneis Shetland, mas as semelhanas e as diferenas so
reais o suficiente. Os planetas servem como um dos exemplos dados por T. S.
Kuhm de alterao conceitual (Kuhn 1961,115). possvel provar que os cus
pareceram diferentes depois que agrupamos a Terra com os outros planetas e
exclumos a Lua e o Sol, mas tenho certeza de que pensadores argutos haviam
descoberto uma diferena real. Sustento (a maior parte do tempo) que o nominalismo estrito ininteligvel para cavalos e planetas. Como poderiam cavalos
e planetas ser to obedientes a nossas mentes? As luvas so uma outra histria:
ns as fabricamos. No sei o que veio primeiro, o pensamento ou as luvas, mas
eles evoluram juntos. Que o conceito "luva" se encaixe nas luvas to bem no
uma surpresa; nos as fizemos assim. Minha alegao sobre inventar pessoas
que em alguns aspectos interessantes, as personalidades mltiplas (e muitas
outras coisas) so mais como luvas do que como cavalos. A categoria e as pessoas inseridas nela emergiram juntas.
Como poderia um nominalismo dinmico afetar o conceito da pessoa
individual? Uma das respostas diz respeito possibilidade. Quem somos no
apenas o que fizemos, fazemos e faremos, mas tambm o que poderamos ter
feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas altera o espao de possibilidades
para se ser uma pessoa. Mesmo os mortos so mais do que seus feitos, pois damos sentido a uma vida que acabou apenas dentro de sua esfera de possibilidades passadas. Mas nossas possibilidades, embora inexaurveis, so tambm
limitadas. Se a tese nominalista sobre a sexualidade estiver correta, simplesmente no era possvel ser um tipo de pessoa heterossexual antes do sculo
dezenove, pois esse tipo de pessoa no estava l para ser escolhido. O que poderia isso querer dizer? O que poderia querer dizer em geral que modos possveis de ser uma pessoa podem de tempos em tempos passar a existir ou
desaparecer? Dvidas como essas nos foram a sermos cautelosos a respeito da
prpria ideia de possibilidade.
Temos uma imagem ingnua das gradaes da possibilidade. Algumas
coisas, por exemplo, so fceis de fazer, algumas difceis, e algumas totalmente
impossveis. O que impossvel para uma pessoa possvel para outra. No limite, temos a assero: "para os homens impossvel, mas no para Deus:
porque para Deus, tudo possvel" (Marcos 10:27). (Cristo estivera dizendo
que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico
r
124
IAN HACKING
entrar no reino dos cus.) Gradaes de possibilidade so gradaes na habilidade de algum agente fazer ou realizar algo. Quanto maior a habilidade, maior
a possibilidade, sendo que a onipotncia torna tudo possvel. Nesse ponto, os
lgicos tropearam, preocupados com aquilo que outrora era chamado de
"verdades eternas" e hoje chamado de "necessidades lgicas". Mesmo Deus
no pode fazer um quadrado de cinco lados, ou pelo menos o que dizem os
matemticos, a no ser por alguns dissidentes ilustres como Descartes. Frequentemente essa limitao onipotncia explicada linguisticamente, sendo
dito que ela reflete nossa m vontade em chamar qualquer coisa de quadrado
de cinco lados.
H uma coisa mais interessante que Deus no pode fazer. Suponha
que Arnold Davidson, em minha citao de abertura sobre perverso, esteja literalmente correto. Ento no era possvel a Deus fazer George Washington
um pervertido. Deus poderia ter adiado o nascimento de Washington por mais
de um sculo, mas teria ele ento sido o mesmo homem? Deus poderia ter
movido o discurso mdico para uns 100 anos antes. Mas Deus no poderia simplesmente ter feito com que ele fosse um pervertido do modo como Ele poderia ter feito ele ter sardas ou ser capturado e enforcado por traio. Isso pode
parecer ainda mais surpreendente, j que Washington era s oito anos mais
velho que o Marques de Sade - e Krafft-Ebbing tinha sadomasoquismo entre as
quatro principais categorias de perverso. Mas se segue da doutrina de Davidson que Sade no sofria da doena perverso, e nem mesmo da doena sadomasoquismo.
Estranhas afirmaes como essas so mais triviais do que parecem; elas
resultam de um contraste entre pessoas e coisas. A no ser quando interferimos, o que as coisas esto fazendo, e de fato o que os camelos esto fazendo,
no depende de como os descrevemos. Mas algumas das coisas que ns mesmos fazemos esto intimamente ligadas a nossas descries. Muitos filsofos
seguem Elizabeth Anscombe e dizem que aes intencionais humanas devem
ser "aes de acordo com uma descrio" (Anscombe 1957). Isso no mero
lingualismo, j que as descries esto embutidas em nossas prticas e em nossas vidas. Mas, se uma descrio no est l, ento as aes intencionais de
acordo com essa descrio tambm no podem estar l: isso, aparentemente,
um fato da lgica.
Entrando em pormenores a respeito dessa diferenas entre pessoas e
coisas: o que camelos, montanhas e micrbios esto fazendo no depende de
nossas palavras. O que acontece com os bacilos da tuberculose depende de se
os envenenamos ou no com vacina BCC, mas no depende do modo como os
125
INVENTANDO PESSOAS
nossas palavras. A ao humana est mais intimamente relacionada com a descrio humana do que a ao bacteriana est. H um sculo, eu teria dito que
a consumpo causada por ar ruim e mandado o paciente para os Alpes.
Hoje, posso dizer que a tuberculose causada por micrbios e prescrever uma
srie de injees por dois anos. Mas o que est acontecendo com os micrbios
e o paciente totalmente independente de minha descrio correta ou incorreta, muito embora no seja independente da medicao receitada. As possibilidadesdos micrbios so delimitadas pela natureza, no por palavras. O que
curioso a respeito da ao humana que, de modo geral, o que estou deliberadamente fazendo depende das possibilidades de descrio. Repetindo, essa
uma inferncia tautolgica a partir do que agora um lugar-comum para os
filsofos, que todos os atos intencionais so atos de acordo com uma descrio. Da que, se novos modos de descrio passam a existir, novas possibilidades de ao passam a existir em consequncia.
Vamos agora acrescentar um exemplo a nosso repertrio; que ele no
tenha nada a ver com desvio, que seja rico em conotaes de prticas humanas, e que ajude a fornecer o final de um espectro de inventar pessoas que seja
o oposto da personalidade mltipla. Tirei esse exemplo de Jean-Paul Sartre,
em parte pela bem merecida fama de sua descrio, em parte por sua excelncia como descrio, em parte porque Sartre nosso filsofo premium que escreve a respeito da escolha, e em parte porque relembrar Sartre ir relembrar
um exemplo que me leva de volta a minha origem. Primeiro vamos ver o magnfico exemplo prosaico dado por Sartre. Muitos dentre ns poderiam ter escolhido ser um garom ou garonete e vrios o foram por algum tempo. Poucas
pessoas poderiam ter escolhido ser algo mais especfico, um garon de caf parisiense, a respeito do qual Sartre escreve em sua discusso imortal da m-f.
"Seus movimentos so rpidos e ansiosos, um pouco precisos demais, um pouco rpidos demais. Ele se aproxima dos fregueses com um passo um pouco rpido demais. Ele se inclina para frente um pouco vido demais, seus olhos
expressam um interesse solcito demais pelo pedido do fregus" (Sartre 1956,
59). Psiquiatras e pessoas da rea mdica em geral tentam ser extremamente
especficos em suas descries, mas nenhuma descrio dos vrios tipos clssicos de personalidade dividida to precisa (ou reconhecvel) quanto essa.
Imagine por um instante que estamos lendo no as palavras de um filsofo que
escreve seus livros nos cafs, mas as de um mdico que escreve em uma clnica. Ter o garon de caf a chance de escapar do tratamento mi n istrado por especialistas? Tinha Sartre conhecimento ou estava ele apenas antecipando
quando concluiu esse pargrafo com as palavras: "So de fato tomadas muitas
precaues para aprisionar um homem naquilo que ele , como se vivssemos
permanentemente com medo de que ele possa escapar, que ele possa fugir e
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IAN HACKING
subitamente se esquivar de sua condio". Isso o que permanece do ensinamento de Sartre: possibilidade, projeto e priso so farinha do mesmo saco.
O anti-heri de Sartre escolheu ser garom. Evidentemente, essa no
era uma escolha possvel em outros lugares, em outras pocas. Existem pessoas
servis na maioria das sociedades, e serviais em muitas, mas um garom algo
especfico, e um garon de caf mais especfico ainda. Sartre comenta que o
garom, quando finge brincar de ser marinheiro ou diplomata, est fazendo
algo diferente do que faz, quando brinca de ser garom para ser garom. Acho
que, na maioria dos lugares, Alberta, digamos (ou em um McDonald em qualquer lugar), um garom brincando de ser garon de caf iria errar o alvo to
certamente quanto se estivesse brincando de ser diplomata enquanto alcanasse as batatas fritas. Como na maioria dos modos possvel ser uma pessoa,
possvel ser umgaron de caf apenas em uma determinada poca, em um determinado lugar, em um determinado ambiente social. O servo feudal, colocando comida na mesa da sua senhora, no pode escolher ser um garon de
caf da mesma forma como no pode escolher ser o senhor da manso senhorial. Mas a impossibilidade evidentemente de um tipo diferente.
No uma impossibilidade tcnica. Os servos podem ter outrora sonhado com viagens lua; certamente seus superiores letrados escreviam ou
liam aventuras de viagens lua. Mas viajar at a lua era impossvel para eles,
enquanto no exatamente impossvel para o jovem garom de hoje. Um jovem garom ir, em uns poucos anos, estar servindo fils em um satlite. Sartre
teve muito trabalho para dizer que mesmo limitaes tcnicas no significam
que voc tem um numero menor de possibilidades. Para cada pessoa, em cada
poca, o mundo uma plenitude de possibilidades. "Obviamente", escreve
Sartre, "um contemporneo de Duns Scotus ignora o uso do automvel e do
aeroplano ... Para aquele que no tem qualquer relao de qualquer tipo com
esses objetos e tcnicas relacionadas a eles, existe uma espcie de nada absoluto, impensvel e indecifrvel. Um nada como esse no pode de forma alguma limitar o Para-si que est escolhendo a si mesmo; no pode ser apreendido
como uma ausncia, no importa como o consideremos" (Sartre 1956, 522).
Passando para um exemplo diferente, ele continua, "O mundo feudal oferecia
ao senhor feudal vassalo de Raimundo VI possibilidades infinitas de escolha;
no temos mais escolhas do que isso".
"Um nada absoluto, impensvel e indecifrvel" uma grande expresso. Era exatamente isso que ter uma personalidade mltipla, ou ser um garon
de caf, era para o vassalo de Raimundo. Muitos de vocs no poderiam, de
fato, nem ser garom parisiense nem ter personalidade cindida, mas as duas
coisas so alguma coisa pensvel, decifrvel. Seria possvel Deus ter feito voc
ser uma coisa ou outra, ou ambas, deixando o resto do mundo mais ou menos
127
INVENTANDO PESSOAS
intacto. Isso significa, para mim, que os confins de seu espao como indivduo
so essencialmente diferentes do que teriam sido, caso essas possibilidades
no tivessem vindo a existir.
Assim, a ideia de inventar pessoas enriquecida; ela se aplica no aos
desafortunados eleitos, mas a todos ns. No apenas a inveno de pessoas
de um tipo que no existia antes: no so apenas a pessoa dividida e o garom
inventado, mas cada um de ns inventado. Somos no apenas o que somos
como tambm o que poderamos ter sido, e as possibilidades do que poderamos ter sido so transformadas.
Da que quem quer que pense sobre o indivduo, a pessoa, deve tambm refletir sobre essa estranha ideia de inventar pessoas. As minhas narrativas
contam uma histria uniforme? Claramente no. A personalidade mltipla, a
pessoa homossexual ou heterossexual e o garom formam um espectro dentre
muitos que podem colorir nossa percepo.
Suponha que h alguma verdade na teoria da rotulao do moderno
homossexual. No pode ser toda a verdade, e isso por vrias razes, inclusive
uma que orientada para o futuro e outra que orientada para o passado. O
fato orientado para o futuro que, depois da institucionalizao da pessoa homossexual na lei e na moralidade oficial, as pessoas envolvidas passaram a ter
uma vida prpria, individualmente e coletivamente. Como o movimento gay
provou abundantemente, essa vida no era um simples produto da rotulao.
O fato orientado para o passado que a rotulao no ocorreu em um
vcuo social, no qual quem se identificava como pessoa homossexual aceitava
passivamente esse formato. Havia uma vida social complexa que apenas agora
est se revelando nos anais da histria social acadmica. Est bastante claro
que a vida interna de inmeros clubes e associaes interagia com a rotulao
mdico-forense-jornalstica. O que quer que tenha sido o que os especialistas
mdico-forenses tentaram fazer com suas categorias, a pessoa homossexual ficou independente da rotulao.
O garon de caf est no extremo oposto. Existe obviamente uma histria social dos garons de Paris. Parte dela ser to anedtica quanto o fato de
que os croissants tiveram sua origem nos cafs de Viena depois do trmino do
cerco turco em 1683: os pezinhos com forma de meia-lua eram uma chacota
com o Isl. Outras partes dessa narrativa estaro estruturalmente ligadas a vrias instituies francesas. Mas a classe de garons autnoma com relao a
qualquer ato de rotular. No mxirno, o nome garon de caf pode continuar a
assegurar tanto a posio inferior do garom quanto o fato de que ele do sexo
masculino. A descrio precisa feita por Sartre no se encaixa na filie de salle;
esse um papel diferente.
128
IAN HACKING
No acredito que haja uma histria geral a ser contada sobre inventar
pessoas. Cada categoria tem sua prpria histria. Se quisermos apresentar uma
estrutura parcial na qual descrever tais eventos, poderamos pensar em dois vetores. Um o vetor de rotulao a partir de cima, de uma comunidade de especialistas que criam uma "realidade" que algumas pessoas adotam para si.
Diferente desse o vetor do comportamento autnomo da pessoa que foi assim rotulada, que pressiona por baixo, criando uma realidade que cada especialista tem de encarar. O segundo vetor desprezvel para a pessoa cindida,
mas poderoso para a pessoa homossexual. As pessoas que escrevem sobre a
histria da homossexualidade parecem discordar quanto importncia relativa dos dois vetores. Meu esquema no mximo ressalta sobre o qu a disputa.
No d respostas.
O esquema tambm estreito demais. Comecei mencionando meus
prprios estudos das estatsticas oficiais e afirmei que essas tambm, de um
modo menos melodramtico, contribuem para inventar pessoas. H uma narrativa a ser contada aqui, mesmo sobre os garons parisienses, que emergem
nas estatsticas oficiais de Paris surpreendentemente tarde, em 1881. No entanto, vou concluir com mais um outro modo de inventar pessoas e atos humanos,
um modo de notrio interesse para a cultura existencialista de umas duas geraes atrs. Estou me referindo ao suicdio, a opo que Sartre sempre deixou
em aberto para o Para-si. O suicdio soa como uma opo intemporal. No .
De fato, poderia ser mais bem descrito como uma obsesso francesa.
Tm existido culturas, inclusive algumas na recente histria europia,
que no conheceram o suicdio. Diz-se que no havia suicidas em Veneza
quando ela era a mais nobre cidade da Europa. Mas posso eu propor a srio
que o suicdio um conceito que foi inventado? Estranhamente, isso exatamente o que dito pelo profundamente influente Esquirol em seu artigo sobre
suicdio para uma enciclopdia mdica de 1823 (EsquiroI1823, 53, 213). Ele erroneamente afirma que a prpria palavra foi inventada por seu predecessor,
Sauvages. A verdade a seguinte: o suicdio passou a ser propriedade da classe
mdica apenas no inicio do sculo dezenove, e foi uma luta e tanto (Hacking
1982b). Era admitido em geral que havia o suicdio nobre, o suicdio em nome
da honra ou do estado, mas todo o resto tinha que ser encarado como parte da
nova medicina da insanidade. L pela metade do sculo, seria argumentado
que no existiam casos de suicdio que no fossem precedidos por sintomas de
insanidade (Bourdin 1845, 19).
Essa literatura diz respeito a mdicos e seus pacientes. Ela um paralelo exato de uma narrativa sobre estatstica. Foucault sugere que pensemos em
termos de "dois plos de desenvolvimento unidos por todo um agrupamento
de relaes intermedirias" (Foucault 1978, 139). Um dos plos centrado no
129
INVENTANDO PESSOAS
indivduo como entidade que fala, trabalha e procria, que ele chama de "anatomopoltica do corpo humano". O segundo plo, "centrado no corpo da espcie", serve de "base dos processos biolgicos: propagao, nascimentos e
mortalidade, o nvel da sade, expectativa de vida e longevidade". Ele chama
essa polaridade de "biopoltica da populao". O suicdio ilustra apropriadamente padres de conexo entre os dois plos. O pessoal da rea mdica faz
observaes sobre os corpos e o passado deles, que levou autodestruio; os
estatsticos contam e classificam os corpos. Cada fato sobre o suicdio torna-se
fascinante. Os estatsticos preparam formulrios a serem preenchidos pelos
mdicos e pela policia, registrando tudo, da hora da morte aos objetos encontrados nos bolsos do defunto. Os vrios modos de se matar so incerimoniosamente caracterizados e se tornam smbolos do carter nacional. Os franceses
preferem monxido de carbono e afogamento; os ingleses se enforcam ou atiram em si mesmos.
L pelo fim do sculo dezenove, havia tanta informao sobre os suicdios franceses que Durkheim pde usar o suicdio para avaliar o grau de patologia social. Antes, um crescimento rpido da taxa de suicdios em todos os
paises europeus causou grande ansiedade. Alguns autores sugeriram que o aumento pode ter sido em grande parte aparente, uma consequncia da melhoria dos sistemas de notificao (Douglas 1967, capo 3). Pensava-se que havia
mais suicdios porque havia um maior empenho em notific-los. Mas essa observao involuntariamente ambgua: a notificao ocasionou mais suicdios.
No estou me referindo a uma epidemia de suicdio que se segue a um caso
sensacional, como o de Heinrich von Kleist, que atirou na amante e depois em
si mesmo s margens do Wannsee, em 1811 - um acontecimento noticiado vividamente em todas as capitais europias. Quero dizer, em vez disso, que os
sistemas de notificao positivamente criaram todo um thos do suicdio, incluindo a nota de suicdio, uma forma de arte que anteriormente era virtualmente desconhecida exceto no caso raro e nobre de suicdio por questes de
estado. O suicdio obviamente chamou a ateno em todas as pocas e seduziu ensastas distintos como Ccero e Hume. Mas o padro caracteristicamente
europeu e americano de suicdio um artefato histrico. At a desinveno
das pessoas tem sido inventada.
Naturalmente, meus tipos de inveno de pessoas esto longe de serem exaustivos. Os indivduos servem de modelos e, s vezes por isso, criam
novos papis. S precisamos pensar no estudo feito por James Clifford dois
mais famosos anglo-poloneses, Joseph Conrad e Bronislaw Malinowski (Clifford 1986). A obra sobre Malinowski criou em grande parte o etngrafo observador-participante relativizador de culturas, mesmo que o prprio Malinowski
no se adequasse realmente a esse papel. Ele fez algo mais importante - ele
J.
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IAN HACKING
CAPTULO 7
AUTOAPERFEIOAMENTO
m
I.!!I
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IAN HACKING
na como se espera que o indivduo constitua a si mesmo como sujeito moral de sua
133
AUTOAPERFEIOAMENTO
Mas cdigos morais se alteram muito lentamente. No s que juramos sobre livros escritos h milnios, e frequentemente os aceitamos como autoridade mxima. Por "cdigos" Foucault queria dizer instrues gerais bem
especficas. Os Dez Mandamentos so um cdigo modelo. So breves e fceis
de obedecer. Na Amrica, hoje, alguma verso da maioria deles ainda inculcada nas crianas, e as regras so respeitadas quase tanto quanto eram na poca de Isaias, digamos. As injunes de Cristo so uma outra coisa. Viver de
acordo com elas aspirar santidade. No formam um cdigo, mas descrevem um modo de nos aprimorarmos, de estabelecermos ideais impossveis, ou
criarmos culpa. Vale a pena lembrar que a maioria das tcnicas do self- meditao, confisso, exerccio, dieta, modelos a serem seguidos - to antiga
quanto os cdigos antigos, mas o modo como so empregadas pode diferir de
gerao a gerao.
Foucault vinha escrevendo bastante sobre as prticas patrsticas dos
primeiros cristos, e sobre as dos gregos. Ele afirmava que os textos gregos clssicos se preocupavam principalmente com a sade, e depois com a comida.
Em um famoso banquete descrito por Plato - uma oportunidade para muita
comida e bebida - a abstinncia era louvada como a dieta mais saudvel tanto
em termos de comida quanto de sexo. H um problema especfico nesses textos que dizem respeito com meninos. No era o caso de que os gregos, afirmava Foucault, fossem livres de preocupaes no que se refere ao amor por
meninos. Pelo contrrio, que eles escrevessem tanto a esse respeito denuncia
um mal-estar. A dificuldade era que se esperava que o menino fosse passivo,
no sentisse prazer, e isso era inconsistente com o fato de que se esperava que
o mesmo menino fosse crescer e se tornar um cidado ativo. O sexo grego, de
qualquer forma, relacionava-se com os prazeres ativos dos adultos, prazeres
que presumivelmente interferiam com a sade. A evoluo crist inicial, que
frequentemente adaptou prticas e concepes pags, tornou o prazer passivo. Foucault tinha uma histria complexa para contar aqui: de sonhos, retiros,
confisses, penitncias e disciplinas para controlar tanto a mente quanto suas
canalizaes fsicas no corpo.
Foucault era talentoso em impor nova organizao a material antigo.
"Substncia tica" foi o nome que ele deu para aquilo com que voc francamente se preocupa, se voc um agente moral. a parte de ns mesmos e de
nosso comportamento que relevante para o juzo tico. A definio disso
pode diferir substancialmente. Para ns, disse Foucault, uma questo de sentimentos. Para Kant, tratava-se de intenes. O exemplo dado pelo prprio
Foucault na entrevista o contraste entre um filsofo ateniense e Santo Agostinho. O ateniense apaixonado por um menino preocupa-se quanto a se deve
ou no toc-lo. No tocar valorizado; a nfase est no ato que liga prazer e
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desejo. Santo Agostinho, lembrando uma relao com um jovem amigo, quando tinha dezoito anos, est preocupado com a natureza do prprio desejo.
"Ento voc pode ver que a substncia tica mudou."
Um segundo elemento na tica o "modo de sujeio": o que quer
que voc use para internalizar essas preocupaes, e o que voc considera
como sendo a Verdade que relevante a respeito delas - as Sagradas Escrituras, a voz de uma droga, a sano da razo, convico poltica, obsesso pessoal, qualquer coisa externa que tomamos por autoridade.
Um terceiro elemento da tica como a fazemos funcionar. "O que
devemos fazer, moderar nossos atos, ou decifrar o que somos, ou erradicar
nossos desejos, ou usar nosso desejo sexual para conseguir certos objetivos
como ter filhos e assim por diante?" Foucault chama isso de "ascetismo em um
sentido muito amplo". Ele tambm o chama de "atividade autoformadora":
"para ser fiel a sua esposa, voc pode fazer diferentes coisas com o se/f" (p.
239). Isso ascetismo, porque est eliminando alguns modos possveis de ser
ou de se comportar para servir a algum fim imediato. Por trs de tal fim, podemos apresentar para ns mesmos o quarto elemento da tica, uma teleologia,
"o tipo de ser ao qual aspiramos quando nos comportamos de modo moral.
Por exemplo, se nos tornaremos puros, ou imortais, ou livres, ou senhores de
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AUTOAPERFEIOA/vlENTO
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IAN HACKING
CAPTULO 8
COMO, POR QUE, QUANDO
E ONDE A LINGUAGEM PASSOU
A SER PBLICA?
m
m
ste ensaio foi escrito para o primeiro ano da ambiciosa publicao trimestral Common Know/edge, fundada por Jeffrey Perl. O objetivo
era reunir em uma mesma discusso muitos aspectos e estilos diferentes de escrita e pesquisa nas cincias humanas que haviam estado frequentemente em
demasia. Devo muito a Vico and Herder de Isaiah Berl in. Gosto de pensar que
nossa correspondncia pode ter reacendido o fascnio de Berlin com Hamann,
e contribudo para que ele desencavasse e publicasse seu antigo manuscrito,
The Magus of the North: j. G. Hamann and the Origins of Modem Irrationalism
[O mago do Norte: J. G. Hamann e as Origens do Irracionalismo Moderno]
(1963).
H algum tempo publiquei um pequeno livro de introduo filosofia
e linguagem (Hacking 1975b). O livro passa lpido e fagueiro de um assunto a
outro em trs partes: um apogeu das ideias, um apogeu dos significados e um
apogeu das frases. Para ter uma noo de como um filsofo analtico poderia
ver as coisas, chame os trs apogeus de Locke, Frege e Hoje. H um hiato ululante a. A brecha temporal vergonhosa, considerando que a minha histria
foi contada tendo a tela arqueolgica de Michel Foucault como pano de fundo, mas tudo bem. O que est faltando uma referncia qualquer passagem
da linguagem como algo privado para a linguagem como algo pblico. Essa
transio no pode ser estruturada em termos de apogeus ou, no que diz respeito a isso, das epistemes de Foucault.
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COMO, rOR QUE, QUANDO E ONDE A UNGUACEM PASSA A SER PBLICA?
Wittgenstein no
o que h de errado com a resposta mais direta de que a linguagem passou a ser pblica nos anos 1930, na medida em que a filosofia de Wittgenstein
evolua? que o evento aconteceu muito antes. Os leitores de Wittgenstein na
verdade, queriam um nome curto para um trecho longo de Philosophica/lnvestigations [Investigaes Filosficas], e deram a ele o nome de argumento da linguagem privada (Wittgenstein 1953, seo 243-315). As passagens nas quais o
argumento ou os argumentos so apresentados so originais e profundas. Mesmo assim, a concepo de linguagem como sendo essencialmente pblica precede de muito esses pensamentos, e vai por caminhos bem diferentes.
Logo passarei para Hegel como linguista de carter pblico de antanho, mas no precisamos ir alm dos filsofos preferidos pela tradio analtica
para mostrar que essa ideia precede nosso sculo. Dois dos trs filsofos do sculo dezenove mais respeitados pelos filsofos analticos eram linguistas de carter pblico. Estou me referindo a c. S. Peirce e Gottlob Frege, em oposio a
J. S. Mill (um linguista de carter privado inveterado). Em um ensaio publicado
em 1868, Peirce estarrecedoramente achou difcil responder pergunta "O
que distingue um homem de uma palavra?" Ele sustentou que "a palavra ou o
signo que o homem usa o prprio homem". O fato "de que cada pensamento um signo externo prova que o homem um signo externo. Ou seja, que o
homem e o signo externo so idnticos ... minha linguagem o somatrio de
mim mesmo; pois o homem o pensamento" (Peirce 1984, 240). invulgarmente difcil entender-se Peirce, mas fosse o que fosse o que ele queria dizer,
ele estava com a disposio de publicitar, tendo tornado a conscincia, o se/f, a
linguagem, a inferncia e as palavras no apenas externas como tambm comunitrias. Poucas pginas antes, ele tinha insistido em COMUNIDADE, impressa em letras maisculas.
Frege era igualmente um linguista de carter pblico. Sua teoria central
sobre a linguagem consiste em sentido, referncia e ideia associada. O terceiro
item mencionado por Frege deliberadamente para exclu-lo de sua teoria do
significado. Para sustentar que a linguagem essencialmente pblica, voc no
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Hegel
141
COMO, POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
I
I
~.
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pblica pode ser o acontecimento central que liga as suas anlises, sob outros
aspectos, conflitantes.
Michel Foucault
Durante a era cartesiana ou l/clssica", dizAs Palavras e as Coisas, os estudiosos da linguagem estavam ocupados com a Gramtica Geral. Palavras so
signos de ideias. A Gramtica Geral visava entender como os pensamentos podem ser representados por sequncias articuladas de palavras. Linguagens
reais eram estudadas, mas sem qualquer senso de suas particularidades. As
perguntas feitas eram realmente gerais: como os signos funcionam? Isso um
paralelo exato do debate filosfico: como nossas ideias correspondem ao
mundo? L pelo final do sculo dezoito, medida que as investidas colonialistas forneciam textos antigos e novas linguagens, o estudo da gramtica abstrata
foi substitudo pelo fascnio com as variedades de sintaxe dentro de famlias lingusticas. As linguagens passaram a ser entidades histricas, adequadas investigao emprica. famosa a afirmao de Foucault de que a emergncia da
vida, da labuta e da linguagem como objetos de estudo fazia parte de uma larga transformao de representao para histria.
A explanao de est, em suas caractersticas mais amplas, correta,
pelo menos para o caso da gramtica - embora no captulo 9 eu observe que,
em muitos detalhes, no est muito certa. A dele no uma verso inusitada,
j que um paralelo da histria oficial da emergncia da filologia na Alemanha. O seminrio filolgico em Gottingen foi fundado em 1761. Quando a
Prssia restabeleceu a si mesma em 1819, depois de humilhante derrota, Alexander von Humboldt recriou o sistema educacional com a filologia em seu
cerne. Seu irmo, Wilhelm, representou um papel notvel em trazer para casa,
do Pacfico Sul, novas linguagens a serem estudadas e novos pensamentos sobre como faz-lo. A filologia passou a ser o principal tema acadmico na Alemanha. Nietzsche pode ser seu professor mais lembrado, mas a lio de
Foucault sobre Franz Bopp.
A primeira publicao importante de Bopp foi em 1816. A Gramtica
Geral estava morta e a filologia havia tomado seu lugar, mas Bopp no nos ajuda muito com relao linguagem pblica e privada. Ele no tinha muito a
dizer sobre significado, j que escrevia sobre a sintaxe e o desenvolvimento
histrico da forma verbal nas gramticas comparadas do snscrito, persa, grego, latim, litunio, antigo eslavo eclesistico, gtico e alemo (enumero a partir
143
COMO, rOR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PllLlCAI
de um de seus ttulos). Ele tambm escreveu sobre aspectos do malaio e do polinsio. As preocupaes primariamente sintticas de Bopp so perfeitamente
consistentes com uma viso privada do significado. Ento, nada disso explica
por que a linguagem passou a ser pblica, o que nunca foi, obviamente, a inteno de Foucault. Ele visava apenas estabelecer o ponto no qual certos tipos
de conhecimento passaram a ser histricos. Ele se decidiu por Cuvier, paleontlogo, Ricardo, economista, e Bopp, fillogo. Bopp era vinte anos mais jovem
do que os outros dois, e quero comear a histria filolgica de Foucault muito
antes de Bopp.
Noam Chomsky
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Isaiah Rerlin
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COMO, rOR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
mente ignorou nos direcionando para o empoeirado Bopp. Optei por mencionar apenas uma verso elegante e bem afetiva de um relato mais clssico.
Isaiah Berlin admirava muito Herder, que ensinava que no pode haver pensamento sem linguagem, que uma linguagem caracteriza uma cultura, e que a
linguagem o meio no qual um ser humano se torna uma pessoa. Berlin distingue trs doutrinas caractersticas do pensamento de Herder. Pluralismo, como
Berlin o chama, "a crena no apenas na multiplicidade, como tambm na
incomensurabilidade dos valores das diferentes culturas e sociedades" (Berlin
1977, 153). Populismo, tem relao com a necessidade de fazer parte de um
grupo ou cultura para ser uma pessoa individual. Expressionismo, a doutrina
holstica de que a atividade humana expressa a totalidade da personalidade do
indivduo ou do grupo, e inteligvel no mesmo grau em que o faz.
Guiando todas as trs, est o modo como, de acordo com Herder, uma
linguagem define ou mesmo constitui uma cultura, e, desse modo, seu povo.
Mencionei a viagem para o passado e para climas diferentes como trazendo
uma nova conscincia das linguagens enquanto repositrios de um grupo ou
civilizao. No devemos nos esquecer do inverso, que, naquela poca, seguindo a liderana de Leibniz, pensadores alemes estavam tentando forjar
sua prpria identidade criando e escrevendo em sua prpria lngua. Esse foi
um ato poltico. O rei de Herder, Frederico o Grande, s lia em francs e falava
alemo "como um cocheiro". A Academia em Berlim estava lotada de franceses brilhantes (Maupertuis era seu presidente), franceses promissores, e simplesmente franceses - e era esperado at dos chefes dos coletores de impostos
de Frederico (os chefes de Hamann) que escrevessem memorandos em francs. O desprezo de Frederico pela religio era o mesmo dos philosophes.
Suas preferncias sexuais IIfrancesas" eram mexericos verdicos. A nova ideia
de que a linguagem define a cultura fazia parte de uma tentativa de definir a
cultura alem, algo antifrederquico, no-francs, tanto nos costumes quanto
na fala.
Vamos chamar essa famlia de ide ias - o trio pluralismo, populismo e
expressionismo de Berlin, mais a nfase na linguagem de um povo como definindo esse povo enquanto entidade poltica - de "conceito [da linguagem] em
termos de cultura". Em formas ligeiramente diferentes, caracterstica do romantismo, e, notoriamente, pode ser explorada pelos racistas que creem em
uma raa superior. Muitos concordam que Herder foi um dos primeiros expoentes de um generoso conceito [da linguagem] em termos de cultura. Berlin
tem uma afeio que no encontra tanto eco pelo amigo de Herder, Hamann,
o mais velho, por uma diferena de quatorze anos:
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IAN HACKING
ideias e depois procuram pelas palavras com as quais podem "vesti-los", do modo
como procuramos por uma luva que caiba em uma mo totalmente formada. Ha-
mann ensinava que pensar era usar smbolos, e que negar isso era no tanto falso
quanto ininteligvel (Berlin 1977, 165f.).
Estamos beira do carter essencialmente pblico da linguagem quando acrescentamos a insistncia de Hamann em que os smbolos fazem parte de
uma linguagem histrica e pblica. Por um lado, a linguagem caracteriza uma
cultura e ajuda a definir um povo como uma coletividade: o conceito [de linguageml em termos de cultura. Por outro lado, todos os pensamentos se do
em smbolos localizados dentro de uma cultura, ento no existe qualquer
"objeto privado" autnomo para as palavras denotarem.
Hans Aarsleff
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COMO. POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
Condillac concordava com o antigo trusmo de que nenhuma das caractersticas tpicas da vida mental dos seres humanos possvel sem uma linguagem. Precisamos da linguagem para aguar e classificar ideias, e para
torn-Ias definidas e distintas. Os linguistas de carter privado de hoje, os cientistas cognitivos, concordariam. A palavra o signo da ideia. Um objeto privado, uma ideia, poderia no ter sido formado, se os seres humanos no tivessem
o poder da fala, mas privado assim mesmo. As palavras denotam ideias, seus
referentes privados. Condillac no imaginou a lio que (de acordo com Berlin) Herder aprendeu com Hamann, qual seja, que as palavras e a ideias so
uma mesma coisa.
Tendo separado Herder do linguista de carter privado, Condillac, ser
que podemos dizer que Herder inaugurou a publicidade da linguagem? Ele
geralmente considerado um dos progenitores da grande tradio filolgica alem. No pode ele ter tambm afrouxado as amarras da ideia-ologia lockiana e
de suas referncias privadas das palavras? Sim, mas ele no foi o primeiro, nem
fez isso totalmente. Aarsleff (citando em parte de outro estudioso) fala do
"princpio de Herder de que cada ser humano, no 'verdadeiro sentido metafsico', fala sua prpria lngua" (Aarsleff 1982, 344). Herder pode no ter aprendido tanto assim com Hamann quanto Berlin gostaria. Hamann tinha escrpulos
exatamente quanto a esse ponto. As crticas violentas que publicou contra o famoso premiado ensaio de Herder sobre as origens da linguagem podem certamente ser lidas como preocupaes com, entre outras coisas, a publicidade.
Hamann, de qualquer forma, tinha certeza de que no verdadeiro sentido metafsico nenhuma pessoa fala sua prpria lngua.
Modelos
Por volta de 1800, acrescente ou subtraia alguns anos, algo de fundamentai aconteceu com o modo como pensamos a respeito da linguagem.
Chomsky acha que foi uma coisa ruim. Berlin acha que foi uma coisa boa. Foucault achava que foi uma coisa notvel. Aarsleff, o profissional, acha que no
aconteceu. A histria do pensamento sobre a linguagem entusiasmava Berlin,
Chomsky e Foucault, mas era algo incidental com relao a seus temas mais
grandiosos e a seus projetos mais importantes. Todos os trs so veementes
quanto a uma grande transio, mas discordam totalmente quanto a sua natureza. Pior ainda, quando convocamos um especialista, ele polemicamente
nega que tenha havido qualquer mudana significativa. O que est acontecendo?
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COMO. POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
Hamann
Uma exposio tpica do estudo da linguagem fala que a atitude romntica comeou com um quase invisvel Hamann influenciando profundamente o altamente visvel Herder. Essa atitude foi, por sua vez, posta em forma
institucional por meio da obra dos Humboldts. Aarsleff corretamente insistiu
que essa verso da histria claramente empobrecida, no mnimo por causa
da quantidade imensa de coisas que tanto Herder quanto Humboldt pegaram
de seus predecessores e contemporneos franceses. Hamann no uma figura
muito promissora para aqueles de ns que preferimos afirmaes inequvocas
a vises, nuvens de erudio e aforismos inopinados. Se voc for conquistado
pela prosa mais exuberante dele, a sua prpria acaba tingida por ela. No entanto, ele tinha muitas das predilees do racionalista que prefere elegncia de
estilo e clareza de exposio. Depois de ter lido a primeira Critique de Kant,
ele escreveu a Herder: "Continuo preferindo Hume" (B, 6:187). Ele traduziu os
Dialogues Concerning Natural Religion [Dilogos sobre a Religio Natural! de
Hume. Seu grande admirador, S0ren Kierkegaard, atenuou o nmero de palavras que temos preservadas de Hamann, mas o esprito dessa anotao em um
de seus dirios est corretssimo: liDa mesma forma que Scrates no deixou livros, Hamann deixou apenas o que o furor do perodo moderno por textos tor-
150
IAN HACKING
IIi
1966,2,526).
1Sl
COMO. POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
Kant
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munidades lingusticas, onde, assim como uma criana formada publicamente dentro de uma linguagem, o objetivo e contnuo "eu", exatamente como ele
, passa a existir.
O self da pessoa constitudo dentro de uma sociedade e de uma linguagem. Hamann no inferia que existe uma estrutura lingustica imutvel e irrevogvel. Pelo contrrio, Kant que exige a linguagem padronizada, pois sem
ela o mundo se dissolve em solipsismo.
Toda a sua filosofia baseava-se na noo clssica de ego privado, ento
ele teve de construir uma teoria de juzos compartilhados para assegurar alguma objetividade para a pessoa. Hamann, pressupondo um self que constitudo no mundo pblico da linguagem e da interao social, estava em condies
de se tornar uma figura totalmente privada. Para Kant, a objetividade do self estava sempre em princpio ameaada e, portanto, requeria um fundamento
metafsico. Para Hamann, no havia qualquer ameaa e nenhum fundamento.
Ele era uma pessoa por causa do prprio fato de que falava. Ele no precisava
ter uma atitude de deferncia para com as garantias pblicas de objetividade
porque no havia necessidade de garantia. Ele podia permitir-se ridicularizar o
pblico. Em 1959, ele diz na pgina de rosto de suas Memrias Socrticas, que
elas foram "Compiladas para o Tdio do Pblico por um Amante do Tdio,
com uma Dupla Dedicatria para Ningum e para Dois". Os dois no caso so
os amigos de toda uma vida de Hamann, Berens e Kant, que haviam tentado
restaur-lo s convenes do Iluminismo. A obra dedicada tambm ao pblico, ou seja, a ningum (Werke; daqui em diante W 2:59, cf. O'Flaherty 1967).
Flash-Forward
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COMO, POR QUE, QUAN[) E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER rIlLlCA?
cia cognitiva, poucos pensam que poderia existir uma linguagem privada.
Pode ser que existam tantas verses dessa idia quanto existem filsofos muito
lidos. Essa moda nada deve a Hamann, Herder ou Humboldt, nem mesmo (a
despeito do "argumento da linguagem privada") a um atual entusiasmo com
Wittgenstein. Uma reclamao bastante comum "contra muitos filsofos americanos contemporneos que parece que eles nunca leram Wittgenstein"
(Dummett 1991, xi).
A linguagem, afirmo eu, passou a ser pblica na poca de Hamann,
mas o atual entusiasmo analtico com a publicidade da linguagem pode ter razes bem diferentes. Como Victoria McGeer apontou para mim, pode haver
muitos modos de se passar a ser pblico, uma dos quais tem sua origem em
Kant. A teoria de juzos compartilhados foi tanto essencial quanto uma novidade na filosofia da objetividade de Kant. Ela leva concepo de que o que
afirmado deve ser pblico para ser objetivo - uma ideia bem estranha a Hamann. Esse, talvez, o tipo de publicidade que passou a ser um lugar-comum
entre os filsofos analticos. A consequncia que respostas para a pergunta
"quais so as razes de um moderno entusiasmo analtico com a publicidade da
linguagem?" podem ser totalmente diferentes, e muito, muito mais kantianas
do que minhas respostas para a pergunta do ttulo deste captulo.
Se algum fosse levar adiante esse pensamento, seria melhor entender
por que os modernos "kantianos" analticos discordam tanto sobre o que o
"argumento da linguagem privada". O argumento de Wittgenstein pode estar
inserido em uma viso da linguagem e da alma que tem muito em comum com
Hamann. Ele est preocupado no com a razo, no com a objetividade, mas,
no final das contas, com o que ser uma pessoa. Isso no nega que Wittgenstein foi importante para os analistas. Um efeito paradoxal de sua obra tem sido
despolitizar a ideia de linguagem como essencialmente pblica. A linguagem
passa a ser encarada como um fenmeno abstrato. No preciso se envolver
com as consequncias prticas da ideia: da (talvez) seu encanto de fundo para
a filosofia analtica. Escrever sobre a linguagem como algum tipo de entidade
abstrata tornou possvel deixar de lado questes sobre o que ser uma pessoa
em uma comunidade. Da que questes sobre a alma, e a identidade pessoal,
continuaram a ser discutidas da mesma maneira como o eram no Iluminismo.
A filosofia analtica encontrou assim uma projeo protetora contra outras correntes do pensamento filosfico contemporneo. como se Wittgenstein houvesse vacinado a filosofia analtica contra transformaes mais radicais:
inoculando-nos com a varola bovina da linguagem pblica, ele deixou o resto
de nossa constituio intacto.
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IAN HACKING
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COMO, POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PUBLICA?
fundo e mais ntimo o nosso mutismo e nossa perda de todo o desejo de falar" (W 3:285, Smith 216).
Kant proporcionou uma crtica da razo pura, a fim de justificar a razo, protegendo-a de seus excessos. Hamann pe de lado a razo no necessariamente porque quer que sejamos irracionais, mas porque toda a certeza
que atribuda razo pode ser encontrada apenas na linguagem usada para
raciocinar. Isso se aplica at matemtica, que Kant levava muito a srio e em
relao qual Hamann era indiferente. Kant tinha uma brilhante explicao
para o rigor matemtico que ele tanto admirava. A aritmtica e a geometria
no so apenas as glrias da razo, mas, como as leis sintticas a priori dos conceitos puros de espao e tempo, so precondies para o conhecimento possvel do mundo. Hamann? "Se a matemtica nobre, ento ela devia dar lugar
ao instinto dos insetos" (W, 3:285). o que basta quanto ao sinttico a priori. Ele
era algum que dificilmente se comoveria com um argumento matemtico,
mas tinha uma opinio ponderada da certeza apodtica e do conhecimento a
priori, e da experincia de descobrir provas geomtricas que tanto tem impressionado as mentes matemticas de Plato at hoje. O ponto de vista de Hamann antecipa a opinio que foi popularizada pelo Crculo de Viena, em sua
maior parte obtida do Tractatus de Wittgenstein: "Toda a certeza da matemtica depende da natureza de sua linguagem" (8, 5:360).
Idealismo Iingustico
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JAN HACKING
bre a origem da linguagem, e em particular na crtica do famoso ensaio de Herder sobre o tpico, ele sustentou que no existe uma questo sobre como a
linguagem veio a existir. Muito mais tarde, Humboldt iria afirmar meio melancolicamente que o arqutipo da linguagem tinha que j estar presente na alma
humana. Isso hamannismo atenuado, no Gramtica Geral inata. Hamann,
mais dramaticamente, pensava, como o Evangelista, na linguagem e no mundo
como passando a existir juntos. A verso renascentista disso, que aponta para o
passado, a ideia de que Deus criou o homem e a linguagem quando o mundo foi criado, ou logo depois, sendo as palavras signos verdadeiros tanto das
coisas quanto das ideias de Ado sobre as coisas, que so, por sua vez, ide ias
verdadeiras sobre a criao das coisas por Deus.
A verso de Hamann, que aponta para frente, (digo eu, com a percepo tardia que a tudo distorcei era totalmente diferente. Foi muito apropriadamente chamada de "verbalismo" pelo prprio Hamann. No existe nada, nem
substncia nem forma, sem a linguagem. Esse um tipo de idealismo lingustico que tem sido bastante comum em nosso sculo. Introduzi essa expresso,
"idealismo lingustico", como um nome para a extraordinria ideia de que
nada existe a menos que dele se tenha falado (Hacking 1975b, 182). Para parafrasear Berkeley, "ser ser mencionado". Como eu disse na poca, a expresso
"idealismo lingustico" quase um solecismo, j que "idealismo" a doutrina
de que nada existe a no ser as ideias - ideias no sentido de Locke, ou seja,
ideias no sentido dos idologues. Uma formao correta e paralela, e um nome
melhor do que "idealismo lingustico", seria "lingualismo". A expresso "idealismo lingustico" foi logo usada com vantagem, mas com um significado ligeiramente diferente, por Elizabeth Anscombe (1976), e desde ento tem sido
tomada por vrios escritores, inclusive Hilary Putnam. Talvez Hamann tenha
sido o primeiro lingualista, ou idealista lingustico.
De acordo com Hamann, a fbula sobre o primeiro nomear mal entendida. No existiam coisas s quais os nomes foram ento anexados por
Deus ou pelo homem. As coisas individuadas esto l apenas quando h palavras para descrev-Ias. Alm do mais, essas palavras no so artefatos privados
de algum Ado do Iluminismo discursando dentro de sua alma. So as palavras
do que vir a ser a primeira comunidade humana. "Na linguagem de qualquer
povo encontramos sua histria", no apenas porque h vestgios na linguagem
da histria, mas porque no h qualquer povo parte da linguagem histrica
(B, 1: 393).
Resumindo, a linguagem para Hamann profundamente no representativa. o oposto exato do que era afirmado pelas teorias lingusticas do Iluminismo. A linguagem criativa; a ela devemos as existncias e as estruturas
que povoam nossas verses do mundo. Graas apenas linguagem temos as
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COMO, POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBliCA?
formas e a lgica que chamamos de raciocnio. Alm do mais, por uma aparente circularidade que Hamann achava totalmente no problemtica, essa linguagem, que criativa, tem sua existncia e regularidade apenas dentro da
tradio e do uso. O ser humano que seria original no aquele que tem um
grande pensamento privado dentro dele que ele depois torna pblico. O originai aquele que pode modificar exatamente a linguagem que todos temos em
comum, na qual pensamos, e que nossa verso comunitria do mundo, tanto
do interno quanto do externo.
CAPTULO 9
PENSAMENTOS NOTURNOS
SOBRE FILOLOGIA
te]
quais foi mais tarde incorporado no captulo 8, e que foram aqui excludas.
Quando pu blicado pela primeira vez, o artigo tinha uma dedicatria, "Para o sr.
I. B. Bopp de Columbia, s.e". As referncias a pginas no texto so s pginas de
The Order of Things (Foucault 1970) [verso inglesa de As Palavras e as Coisas].
The Order of Things , dentre muitas outras coisas, uma histria de
abruptas transies no que dito. Uma dessas rupturas, por cuja descrio Foucault justificadamente admirado, uma questo de linguagem. A Gramtica
Geral passou a ser filologia. A linguagem deixou de ser o meio duplo de representao: duplo, porque pensava-se que as palavras e as frases representavam
ideias e discurso mental, e, ao mesmo tempo, que eram capazes de representar
coisas e fatos. Com o advento da filologia, a linguagem no era mais estudada
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PENSAMENTOS NOTURNOS SOBRE filOLOGIA
pelo mais casual dos leitores) como representante do oposto exato do que
achamos que a filologia, j que ele exibia "a tendncia a atribuir linguagem
poderes profundos de expresso". Foucault poderia, nessa juno, ter sido um
pouco mais explcito. forar muito o uso moderno desse termo chamar Bopp
de contemporneo de Humboldt, 14 anos mais velho que Bopp, o que [no entanto] relevante, porque o apoio de Humboldt permitiu a Bopp conseguir a
ctedra de snscrito em Berlim em 1821. Humboldt pode, para alguns, ser o
paradigma do expressionista romntico, mas sua obra final, a mais enrgica, e,
na opinio de muitos, sua maior obra, foi construda em torno do estudo de
certas lnguas polinsias, usando, dentre outras ferramentas, alguns dos princpios de Bopp (Humboldt 1988). Bopp retribuiu o cumprimento voltando sua
ateno para as lnguas malaio-polinsias depois da morte de Humboldt.
No que se segue, quero enfatizar a conexo entre gramtica e romantismo, e, dando um exemplo importante, voltar a ateno para um homem
que morreu antes de Bopp nascer. Isso serve para questionar a inferncia feita
por Foucault de uma ruptura brusca entre a velha gramtica geral e a nova filologia, uma ruptura que ocorreu dentro do intervalo de tempo referido que vai
dos livros de Friedrich Schlegel (1808) aos de Jacob Grimm (1818). Na poca em
que escreveu The arder ofThings, Foucault era bem incisivo quando se tratava
das datas precisas das descontinuidades no pensamento e na fala: uma dcada, nesse caso 1808-1818, era exatamente o que ele gostava de encontrar. Ora,
esse procedimento tem sido amplamente criticado por historiadores das ideias,
que tendem a notar longos intervalos de tempo e evolues francamente uniformes. Esse no um time do qual eu queira fazer parte, ou do qual eu possa
ser acusado de fazer parte, j que nada poderia ser mais orientado em termos
de coupure do que o meu Emergence of probability (Hacking 1975a), com sua
afirmao de que nossas ideias de probabilidade bruscamente passaram a fazer parte da vida e da prtica humana por volta de 1650. Aqui, vou insistir apenas que, agora, a imagem de Foucault da revoluo filolgica est firmemente
estabelecida na mente de seus leitores, e pode ser enriquecida com a evocao de um maior perodo de tempo. E, ainda mais importante, o que acontece
dentro desse maior perodo de tempo profundamente importante exatamente para a ruptura no pensamento sobre a qual Foucaultescreveu, e ajuda a
entender no apenas as causas imediatas da ruptura, como tambm seus efeitos duradouros, que ainda atuam fortemente, em silncio mas cegamente,
quando tentamos pensar a respeito da linguagem.
Meu pleito no depende absolutamente de idiossincrasias de datao a
serem encontradas em The arder of Things. Mas devo chamar a ateno para
elas a fim de evitar uma refutao direta que iria meramente citar novamente vrias paginas desse livro. Ento, por um instante, Foucault acena na direo da-
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PENSAMENTOS NOTURNOS SOHRE fiLOLOGIA
tinha trinta e seis anos -1766 (Tooke 1798, 74). Horne Tooke foi eminentemente um escritor do sculo XVIII, confirmando muito melhor a meno feita por
Foucault aos escritores do sculo XVIII do que a enganosa nota de p de pgina
34. Mas colocar os textos de Horne Tooke por volta de 1766 faz com que seja
menos convincente falar de uma mutao ocorrendo precisamente durante a
segunda dcada do sculo XIX! E Foucaultd realmente toda uma nfase a essa
periodizao, ao afirmar que a ruptura que criou a "nova filologia" (285) ocorreu substancialmente mais tarde do que aquela da biologia e da economia poltica.
Se algum descobre que a periodizao menos nitidamente definida, cria-se um espao para outros textos que alteram o modo como se deve
pensar a "nova filologia". Primeiramente, uma palavra sobre como Horne Tooke realmente contrasta com Bopp ou Grimm. Ele no sem interesse, e no s
pelas flutuaes caprichosas de sua vida pblica. Ele aspirava a reescrever Locke em termos de etimologia. Ele aceitava que possvel comear considerando
que as palavras so signos de coisas ou de ideias. Mas foi pressuposto que cada
palavra deve ter uma gramtica que corresponde natureza da operao ou
evento mental (ideia), ou coisa qual ela corresponde, ou que ela representa. O erro foi no notar que a maioria das palavras so abreviaturas de outras
palavras; a maioria das palavras so "os signos de outras palavras" (Tooke 1798,
26). "O primeiro objetivo da Linguagem era comunicar nossos pensamentos: o
segundo era faz-lo com presteza" (ibid.). E cada linguagem efetua suas "abreviaes" diferentemente. Quando se d conta, o interlocutor diz, "eu achei
que estvamos falando da Gramtica Universal" (p. 46); ao que respondido
que estamos; certas caractersticas so necessrias para todas as linguagens,
mas um estudo de como as palavras adquirem seus significados no pode ser
feito "a menos que ele seja restringido a alguma linguagem em particular da
qual eu estou inteirado" (p. 46-47). Nosso trabalho universal apenas no sentido de que os princpios com os quais trabalhamos no ingls, no gtico ou no
grego "iro ter aplicao universal". Os princpios dizem respeito ao estudo
histrico de como as palavras vieram, no distante passado da nossa e de outras
lnguas, a ficar no lugar de sequncias mais longas de palavras das quais elas
so as abreviaes. Note que, nessa metodologia, h um padro implcito de
avaliao lingustica, pois a melhor lngua aquela que comunica suas abreviaes de outras palavras com a maior "presteza". "Das palavras j foi dito serem
aladas: e elas merecem esse nome quando suas abreviaes so comparadas
com o progresso que o discurso [speech] faria sem essas invenes; mas comparadas com a rapidez do pensamento, no tm o menor direito a esse titulo" (p.
28). A metfora da linguagem e Hermes, o mensageiro alado, velha. O ttulo
8 8NIA dado por Horne Tooke muito mais o grego da Inglaterra de
,
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IAN HACKING
Santo Agostinho do que o de Atenas. Ele significa "palavras aladas". O frontispcio do volume I um Hermes andrgino prendendo as asas em seus calcanhares.
H uma certa ambivalncia, em Horne Tooke, entre a natureza privada e a pblica da linguagem. A linguagem serve para comunicar o pensamento, que corre mais rpido do que o discurso. O estudo do pensamento, do que
Hobbes chamava de discurso mental, iria ento parecer adequado e apropriado, assim como para todos os outros escritores que escreviam sobre a linguagem durante o Iluminismo. No exigimos uma teoria da mente e sua relao
com a linguagem? No, -nos dito (p. 51): "O negcio da mente, no que diz
respeito Linguagem, parece-me ser muito simples. No vai alm de receber
Impresses, ou seja, ter Sensaes de Sentimentos. O que chamam de suas
operaes so apenas as operaes da Linguagem." Da considerao das ide ias,
da mente ou das coisas, temos no mximo pistas para os substantivos, nada
mais. Parece, ento, que a linguagem foi exteriorizada. Com isso, quero dizer o
seguinte. Na teoria clssica da representao, a linguagem , primeiro de tudo,
algo interno, que pode ento ser usado para a comunicao com os outros,
para transferir pensamentos da minha mente para a sua. Horne Tooke ainda
acredita que esse o principal propsito da linguagem, mas no h nada ele
peculiarmente mental ou privado com a linguagem. A linguagem parece ser
pblica e histrica, e a origem das ideias, la Locke, nada mais que a origem
das palavras na evoluo de linguagens particulares.
Esses meus muitos pargrafos podem eleixar um pouco mais claro o
meio pargrafo de Foucault ao qual eles se referem, no qual ele cita Horne Tooke. Por que que o autor de "Palavras Aladas" pode apenas ter "parecido antecipar" Bopp e Schlegel? Ele no antecipa, ao transformar a teoria das ieleias
em etimologia? Ele no antecipa, ao comear a cortar em frangalhos toda a
doutrina da representao interna e ao substitui-Ia pelo estudo da linguagem
pblica? O ponto, para Foucault, agora no a mera historicizao da linguagem, mas o estudo das linguagens histricas como estruturas gramaticais complexas. A etimologia, ou o que poderamos chamar de estudo comparado de
palavras, no marca a transio decisiva. a gramtica comparada que o faz.
Essa no faz parte absolutamente de uma teoria de signos, enquanto Horne
Tooke est propondo o que , na prtica, uma nova variante de uma velha teoria de signos. A gramtica comparativa diz respeito ao modo como as estruturas internas da palavra e de toda a frase so guiadas e modificadas por regras ele
alterao de linguagem - independentemente do qu a palavra ou a frase
um signo.
Uma dentre muitas consequncias dessa nova perspectiva que nenhuma lngua melhor ou pior do que as outras. Da a genuna ausncia de
16S
PENSAMENTOS NOTURNOS SOIlRE FILOLOGIA
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cessrio um Philologus. Depois que o fillogo faz seu trabalho, restam dois tipos de dificuldade. H a relativamente desinteressante, de que algumas
palavras podem ser ambguas. Depois h a relativamente interessante, de que
de alguma forma o texto que agora conseguimos ler, no sentido mais elementar, ns ainda no conseguimos entend-lo. A abordagem de Chladenius a
esse ltimo problema sugeriu a algumas pessoas que ele est tratando do problema da moderna hermenutica.
Sigo Robert Leventhal (1986) na exposio acima, e tambm em sua argumentao de que Chladenius no foi um precursor da hermenutica. Pois
Chladenius era da opinio padro do Iluminismo de que as palavras so a expresso do discurso interno, e, do modo como ele via o problema, os conceitos, na mente do escritor, podem ser inadequadamente expressos nas palavras
que ele usou. Ento, a tarefa do quarto e ltimo parceiro na interpretao
construir conceitos que adequadamente reflitam a mente do escritor. O escritor, longe de ser o personagem histrico dos hermeneutas, uma mente, ou
ego, atemporal do Iluminismo, cujos conceitos podem ser inadequadamente
expressos por suas palavras. As palavras so signos deficientes das ideias: resumindo, estamos na poca "clssica" de Foucault, no na poca moderna onde
a linguagem pblica e as palavras adquirem seu sentido no domnio pblico.
Chladenius no serve de definio para "velha filologia" (como se tal
coisa existisse): ele apenas ilustrativo. O amor pelas palavras tornou-se especfico. O fillogo um gramtico aplicado. Isso importante, pois o amante
das palavras poderia ter continuado a ser apenas um amante dos autores antigos ou das escrituras. Ao invs disso, ele tornou-se o gramtico de lnguas tipicamente mortas, e tornou possvel a caracterizao de Bopp e Grimm como
fillogos. Mas esse foi apenas o passo mais curto e mais terminolgico na direo da nova filologia. Para Chladenius, a tarefa da filologia analisar gramaticalmente o texto reconstrudo pelo crtico textual. A anlise gramatical no
em si um objeto de estudo. Para Bopp e Grimm, as estruturas como objetos de
estudo so exatamente aquelas que tornam possvel a anlise gramatical, e
cuja historia o tpico da filologia.
Venho dizendo que estender o intervalo de tempo entre as datas de
abre espao para mais eventos na criao da nova filologia do que ele leva em
conta. J me estendi na explicao do contraste que ele rapidamente observa
numa nota, e que merece ser chamado de linha divisria entre a velha e a
nova filologia. Agora a minha vez de introduzir uma nova classe de eventos
e distines, consistentes com minha expanso (espero) emptica de Foucault, mas tambm suplementar a ela. Naturalmente, existem muitos eventos
dentre os quais fazer a escolha. Vou me fixar em alguns relacionados ao captulo anterior, e que esto centrados naquele excntrico mal-humorado que
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PENSAMENTOS NOTURNOS SOBRE FILOLOGIA
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PENSAMENTOS NOTURNOS SOBRE 1'1LOLOGIA
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CAPTULO 10
SER QUE J HOUVE ALGUM
ERRO RADICAL DE TRADUO?
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disso, embora continuem a conversar. Alm do mais (5) o erro de traduo perdura at que seja tarde demais para corrigi-lo.
A condio (1) restringe-nos a pessoas que esto conversando umas
com as outras e exclui a decodificao de textos antigos. A condio (3) excl u i
meras diferenas de nuana, mal-entendidos moderados e classificaes incorretas que ocorrem com todos ns o tempo todo. J que a minha historia a
respeito de dar nomes, chamarei esse tipo de erro radical de traduo de
maf-ostenso. Isso ocorre quando (6) uma expresso da primeira lngua entendida por falantes da segunda lngua como dando o nome de uma categoria
natural. (7) Ela no faz nada disso, mas (8) a segunda lngua incorpora essa expresso como sendo o nome da categoria natural em questo. Pretende-se que
(7) seja uma condio forte. Mal-ostenses no so apenas classificaes incorretas, ou a considerao do nome de um indivduo por paralelismo sistemtico.
No posso provar que nunca ocorrem erros radicais de traduo. Mas
irei mostrar que algumas famosas supostas mal-ostenses so fraudes, baseadas
em rumores e refutadas por fatos. Isso pode ser importante por causa da tese
de W. V. Quine da indeterminao da traduo. 5ua doutrina a priori, mas
ganha credibilidade em parte por causa de anedotas. Tendemos a achar que a
indeterminao erro radical de traduo levado ao extremo, no qual nenhuma informao possvel pode decidir qual de duas tradues incompatveis
est correta. Rejeito esse argumento de plausibilidade refutando as anedotas
com as quais ele comea. O que notvel nas interaes humanas que erros
de traduo so rapidamente esclarecidos.
A histria com que iniciei o captulo, a do "canguru", tem sido repetida
muitas vezes. Como muitas outras pessoas, eu era crdulo, e, pior ainda, eu a
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SER QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
rea onde Cook aportou. A palavra deles para os cangurus "ganurru", em que
uso "n" para um fonema que um pouco como o "ng" [do inglsl. Resumindo,
canguru no foi uma mal-ostenso, embora talvez nossa grafia seja o resultado
de uma fontica pobre.
H uma conversa publicada na qual Quine e Putnam mencionam duas
outras pretensas mal-ontenses:
Quine: - David Lewis chamou minha ateno para um belo exemplo [, .. 1Havia, no
sculo dezenove, um naturalista francs chamado Pierre Sonnerat que estava fazendo trabalho de campo em Madagascar. Um lmure subiu em uma rvore e
Sonnerat perguntou a um nativo 'Qu'est que c'est?' O nativo disse "in dri", que em
malgaxe quer dizer "L vai ele". Sonnerat achou que o nativo tinha entendido a
Quine: - Certo. A palavra francesa para bandeira de portas e janelas "Was ist c/as"
(Quine et aI. 1974,500).
Putnam e Quine no afirmam realmente que vasistas uma mal-ostenso, mas outros j me disseram que . No entanto, difcil imaginar as circunstncias. Estavam alguns turistas alemes apontando para uma bandeira de
porta francesa, perguntando "Was ist das?" Alguns franceses ouviram e pensaram, "Ah, aquela janelinha deve se chamar vasistas"? difcil dar crdito a isso.
Na verdade, a palavra francesa foi primeiramente escrita em francs com grafia
alem. assim usada pelo engenheiro de minas francs J. F. C. Morand em um
livro de 1776 que principalmente descreve equipamentos estrangeiros para minas. Ele fala de um Wass ist das e est se referindo a uma gelosia de porta e que
pode ser aberta para se ver o que est do lado de fora ou para se passar pequenos objetos ou mensagens.
Portanto, o "O que isso?" no tem a fora de uma pergunta, ou seja,
o que essa janelinha engraada, ou abertura. Pelo contrrio, vasistas uma
palavra que pretende transmitir uma funo. A vasistas a gelosia atravs da
qual se olha para descobrir "o que isso?", ou seja, o que aquela coisa do
lado de fora, quem est batendo, quem est a?
Em 1784 encontramos wasistdas como o nome para uma janelinha planejada em uma cesta fechada presa a um balo de Montgolfier. Os passageiros
podiam ficar totalmente protegidos, mas poderiam abrir a wasistdas de tempos
em tempos para admirar a paisagem (von Proschwitz 1964, 329). A grafia da palavra logo foi totalmente galicizada. A vasistas tinha sido uma gelosia para separar a casa dos intrusos, mas, em 1793, a justia popular deu a ela o papel inverso.
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SER QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
como disse Sonnerat, que descobriu a espcie. Indri (ou indry) uma palavra em
malgaxe que significa "veja!" ou "olhe!", e foi provavelmente confundida por ele
com um nome, e por outros europeus com um nome, quando os nativos exclama-
Era essa ento a mal-osteno consumada? Primeiramente, vamos esclarecer o que nossas autoridades disseram. Essa citao de Sibree , na verdade, uma traduo ipsis litteris no reconhecida da observao feita por
Franoes Pollen (1868,20), outro missionrio e naturalista. Devamos a histria
quer ao reverendo Sibree, quer ao padre Pollen, Quine certamente captou o
esprito. Imaginamos que Pierre Sonnerat visita Madagascar em 1780 e pergunta como um determinado lmure chamado. Ele tem indri ou algo semelhante
como resposta, e o animal sobe em uma rvore. Ficamos com a imagem de
Sonnerat nunca conseguindo chegar muito perto de um indri - eles esto sempre se afastando.
Mas, na verdade, como Sonnerat nos conta, os indris so domesticados
com muita facilidade, e, na parte sul da ilha, so usados na caa do mesmo
modo como usamos cachorros. Longe de apenas entreouvir um grito de indri,
ele pergunta o que significa, e dito a ele que significa homenzinho das florestas (Sonnerat 1782, 11141-3; 1806a, IV 89, 92). Ento Sonnerat no apenas ouviu a
palavra, como conversou a respeito dela. Mais tarde ele imprimiu gravura de
um belo indri gordo comendo uma ... banana? (Sonnerat 1782 11, lmina 88;
1806b, lmina 86). Poderia a gravura ser uma reconstruo fantasiosa de um
animal apenas entrevisto do qual ele nunca esteve perto? No, ele levou um
deles a bordo e, mais tarde, deu-o de presente a seu rei. Por certo tempo, ele
brincou nos jardins reais e, mais tarde, foi empalhado e posto no museu de histria natural de Paris.
Nada disso prova conclusivamente que Sonnerat entendeu direito o
nome. Voc no vai encontrar indri em dicionrios que traduzem do malgaxe
para lnguas europias. Mas aproveitando uma indicao da histria do canguru, podemos perguntar se Sonnerat no entendeu um pouco errado os fonemas. Certamente.
O primeiro dicionrio bilngue impresso de malgaxe foi compilado por
agentes da London Missionary Society que haviam sido temporariamente bem
recebidos, quando os britnicos, a partir das ilhas Maurcio, apoiaram a campanha de um lder malgaxe para controlar toda a ilha. (Quando esse rei morreu
em 1828, sua viva revogou a poltica de europeizao e evangelizao crist.
176
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A ilha manteve sua autonomia restaurada contra as investidas francesas e britnicas at 1895, embora fosse forada a fazer cada vez mais concesses nos anos
imediatamente anteriores.) A parte ingls-malgaxe do dicionrio (Freeman
1835) no contm uma entrada para lmure, mas na direo inversa Uohns
1835) encontramos a palavra endrina traduzida como "macaco". (Naquela
poca no existiam macacos verdadeiros na ilha, a no ser uns poucos que haviam fugido de navios de passagem.) O dicionrio ingls-malgaxe impresso
que veio em seguida (Richardson 1885) traduz "endrina" como "uma espcie
de lmure". A cpia do dicionrio de Freeman do prprio Sibree encontra-se
agora na biblioteca da Universidade de Yale. O livro foi impresso com pginas
em branco intercaladas para que o usurio pudesse acrescentar novas entradas. Sibree fez poucos acrscimos, e nenhum relacionava-se com histria natural. Foi Sibree, ouso dizer, que entendeu mal, e no Sonnerat.
Esse indcio no absolutamente conclusivo. Johns (1835) poderia ter
dado endrina como uma derivao regressiva do uso em francs de indri, e no
como algo ouvido na rea dito por habitantes locais no corram pidos. Mas por
que ele iria acrescentar uma slaba a um substantivo francs? Com toda a probabilidade podemos aceitar a palavra de Sonnerat. Da mesma forma como
"canguru", eminentemente possvel que Sonnerat tenha conhecido gente
que chamava os grandes lmures de cauda curta de indri ou endrina, mesmo
que europeus que chegaram muito mais tarde na ilha no o tivessem. Para
confirmar isso, vamos examinar o quadro mais amplo.
Em primeiro lugar, Madagascar grande. O Texas se orgulha de ser
maior do que todos os pases da Europa exceto a Rssia; Madagascar est no
mesmo time. Tambm comprida, tem mil milhas de comprimento, 200 milhas a mais que a Califrnia. Em 1780, a ilha foi dividida em muitos pequenos
"reinos". Havia apenas uma lngua central- de origem malaio-polinsia - mas
muitos dialetos, dos quais o merina talvez fosse o mais comum. O merina s se
tornou o dialeto "preferido" depois de 1820, quando ento a London Missionary Society - patrocinadora dos dicionrios que citei - ajudou a criar uma forma do merina usando o alfabeto latino. Outro dialeto foi usado como base
para a transliterao do merina usando caracteres arbicos, o que ficou estabelecido em 1620 (e bem possvel que textos desse perodo fossem dar-nos mais
informaes sobre o nome dado aos lmures). Sibree, escrevendo em 1893,
depois do merina ter se tornado o dialeto padro da i lha, e estando na capital,
no meio da ilha, que, de qualquer forma, era o corao do merina, pode
muito bem tcr descoberto que bbakto era o nico nome do lmure de cauda curta. Sonnerat ficou instalado principalmente no sul, a 500 milhas de distncia, muito antes de o merina, com ajuda dos ingleses e dos missionrios,
ter assumido o controle da ilha. No vemos razo para achar que a avaliao
I
....
'
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SEM QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
...
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Madagascar. Ento foi por engano que comerciantes que falavam suali chamaram um lmure de ngedere, mas foi um erro de classificao, no de traduo.
Quanto a jako, tambm deveria ser aplicado apenas a macacos. Por qu? Porque Richardson (1885) diz-nos que um comandante ingls tinha um macaco de
estimao que fugiu e os marinheiros correram atrs dele chamando-o pelo
nome, gritando "Jack! Jack!", e o nome pegou.
!!
.,
CAPTULO 11
1';1
ste ensaio foi escrito para uma coletnea de artigos sobre racional ida. . de e relativismo editada por Martin Hollis e Steven Lukes. Os dois
eram defensores de um racionalismo sensato e sensvel e tin ham averso pelas
tendncias cada vez mais relativistas da poca (1980). Edimburgo havia recentemente se tornado a mais ameaadora e bem defendida base de poder em
lngua inglesa para o relativismo em epistemologia. A Escola de Edimburgo, liderada por Barry Barnes e David Bloor, tinha um "programa forte de sociologia
do conhecimento" que, de bom grado, admitia ser relativista. Lukes e Hollis
organizaram seus colaboradores da esquerda para a direita, os mais relativistas
no incio do livro, os mais racionalistas no final. Um novo artigo de Bloor e Barnes foi o primeiro. Talvez eu no tenha sido sincero ao ficar surpreso ,quando
descobri que meu prprio artigo fora colocado como a segunda contribuio
mais relativista.
Este o primeiro texto em que adotei a ideia de "estilo de raciocnio",
da qual tomei conhecimento pela primeira vez em 1978, em Pisa, ao assistir a
leitura de um artigo do historiador da cincia Alistair Crombie. Ele s publicou
seu gigantesco estudo em trs volumes sobre "estilos" em 1994, mas pude ler
boa parte dele muitos anos antes. O captulo 12 um desenvolvimento mais
sistemtico dessas ideias.
Gostaria de colocar uma questo relativista a partir do corao da racionalidade. No se trata do confronto entre cincia e culturas aliengenas, pois
vem de nossa prpria tradio cientfica. No urna repetio das histrias
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kuhnianas de revoluo, substituio e incomensurabilidade, mas fala principalmente de evoluo e acumulao. Suas fontes no so hermenuticas, mas
os textos cannicos do positivismo. longe de invocar o "dogma do dualismo
de esquema e realidade", a partir do qual, de acordo com Donald Davidson,
"obtemos a relatividade conceitual", ela pode muito bem aprender um truque
com o prprio Davidson (Davidson 1974).
Parto do fato de que tm existido diferentes estilos de raciocnio cientfico. Os mais sbios dos gregos admiravam o pensamento euclidiano. As melhores mentes do sculo dezessete sustentavam que o mtodo experimental
colocava o conhecimento em uma nova base. Pelo menos uma parte de todas
as cincias sociais modernas emprega um pouco de estatstica. Exemplos como
esses trazem mente diferentes estilos de raciocnio com diferentes domnios.
Cada um deles veio tona e atingiu a maturidade em seu prprio tempo, de
sua prpria maneira.
Um subjetivismo oco pode dizer que se p ou no uma razo para q
depende de as pessoas terem tido ou no a chance de raciocinar desse modo.
Tenho uma preocupao mais sutil: se uma proposio est ou no, por assim
dizer, disponvel como candidata a ser verdadeira-ou-falsa, depende de termos modos de raciocinar a respeito dela. O estilo de raciocnio que condiz
com a orao ajuda a fixar seu sentido e determina o modo como ela tem uma
direo positiva, apontando para a verdade ou a falsidade. Se continuarmos
nessa linha, podemos vir a temer que a racionalidade de um estilo de raciocnio esteja completamente embutida nele. As proposies s quais o raciocnio
relevante significam o que significam apenas porque esse modo de raciocinar
pode atribuir a elas um valor de verdade. Ser a razo, resumindo, autoautenticadora demais?
Minha preocupao com verdade-ou-falsidade. Considere a mxima
de Hamlet, de que nada bom ou mau, o pensamento que assim o torna. Se
transferirmos isso para a verdade e a falsidade, h uma ambiguidade entre (a)
nada que verdadeiro verdadeiro, e nada que falso falso, o pensamento que assim o torna, e (b) nada verdadeiro-ou-falso, o pensamento que assim o torna. (b) que me preocupa. Minha preocupao relativista , para
repetir, que o sentido de uma proposio p, o modo como ela aponta para a
verdade ou a falsidade, depende do estilo de raciocnio apropriado a p. Portanto, no podemos criticar esse estilo de raciocnio como um modo de se chegar a p ou a no-p, porque p simplesmente aquela proposio cujo valor de
verdade determinado dessa forma.
A distino entre (a) e (b) fornece uma distino entre subjetividade e
relatividade. Seja (a) o subjetivismo: ao pensar, podemos tornar algo verdadeiro ou torn-lo falso. Seja (b) o tipo de relatividade de que trato neste artigo: ao
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LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
pensar, novos candidatos verdade e falsidade podem ser trazidos existncia. Muitas das discusses filosficas recentes, mas j clssicas, de tpicos
como incomensurabilidade, indeterminao da traduo e esquemas conceituais parecem-me discutir a verdade, quando deveriam estar considerando a
verdade-ou-falsidade. Da que os espectadores, esperando aprender alguma
coisa com os filsofos, tm tido a tendncia de discutir a subjetividade em vez
da relatividade. De minha parte, no duvido que nossas descobertas sejam
"objetivas" simplesmente porque os estilos de raciocnio que empregamos determinam o que conta como objetividade. Minha preocupao que exatamente os candidatos verdade ou falsidade no tenham existncia
independente dos estilos de raciocnio que estabelecem o que deve ser verdadeiro ou falso no domnio deles.
Estilos de raciocnio
,
,
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IAN HACKING
plexas,
(e) a construo hipottica de modelos analgicos,
(d) o ordenamento da variedade por comparao e taxonomia,
(e) a anlise estatstica de regularidades de populaes e o clculo das probabilida-
des, e
(f) a derivao histr'lca do desenvolvimento gentico.
Os trs primeiros desses mtodos dizem respeito essencialmente cincia das regularidades individuais, e os trs seguintes cincia das regularidades de populaes ordenadas no espao e no tempo (Crombie 1981,284).
183
LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
trica de Crombie for recebida. O uso de uma palavra emprestada faz necessrios exemplos detalhados que lhe dem corpo. A despeito dessas ressalvas,
considerarei o fato de que esses autores recentes empregam essa palavra de
modos semelhantes como uma desculpa para no tentar fazer minha prpria
exegese aqui.
Arquirracionalismo
A existncia de estilos de raciocnio no sugere imediatamente o relativismo. Antes de elaborar a preocupao relativista esboada no incio deste captulo, primeiro irei enunciar uma posio racionalista moldada pelo respeito
apropriado tanto pela histria quanto pelas idiossincrasias, as nossas e as dos
outros. Cham-Ia-e i de arqui-racionalismo. (Eu tambm sou um arquirracionalista na maior parte do tempo.)
O arquirracionalista acredita no que as pessoas que pensam direito
tm sabido o tempo todo. Existem boas e ms razoes. Levou milnios para que
sistemas de raciocnio se desenvolvessem. De modo geral, nossa tradio ocidental tem contribudo para esse progresso mais do que qualquer outra. Frequentemente temos sido tacanhos, bitolados e insensveis aos insights
estrangeiros. Temos reprimido nossos prprios pensadores dissidentes e originais, condenando muitos deles ao irreparvel esquecimento. Alguns de nossos
prprios estilos de raciocnio outrora preferidos revelaram-se becos sem sada
e outros provavelmente esto indo nesse caminho. No entanto, novos estilos
de raciocnio iro continuar a desenvolver-se. Ento, iremos no apenas fazer
mais descobertas sobre a natureza, como iremos tambm descobrir novos modos de raciocinar sobre tudo isso. Talvez a defesa de Paul Feyerabend (1975)
da anarquia, ou pelo menos do dadasmo, esteja correta. Compelir as pessoas
a raciocinar de modos aprovados limitar a ns e a nossas potencialidades
para a novidade. O arquirracionalismo est convencido de que h boas e ms
razes, mas j que no nos obriga a qualquer sistematizao especfica como
aquela da lgica formal, ou a de Karl Popper, razoavelmente receptivo
anarquia de imitao de Feyerabend.
Meu arquirracionalista acha que existe uma bem ntida distino entre
as razes e as proposies que elas corroboram. As razes apenas ajudam a
descobrir qual o caso. O arquirracionalista quer saber como o mundo. H
boas e ms razes para proposies sobre a natureza. Elas no so relativas a
nada. No dependem do contexto. O arquirracionalista no um imperialista
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a respeito da razo. Talvez seja possvel que existam pessoas que nunca raciocinem nem deliberem. Contam piadas, fazem e quebram promessas, imaginam insultos e assim por diante, mas nunca raciocinam. Da mesma forma
como razes estatsticas no tinham qualquer fora para os gregos, possvel
imaginar um povo para quem nossas razes para crer no tm qualquer fora.
Por outro lado, o arquirracionalista otimista em relao natureza humana.
Ns que valorizamos a verdade e a razo realmente imaginamos que um povo
sem verdade e sem raciocnio iria, se deixado por sua prpria conta, desenvolver sozinho a verdade e o raciocnio. Eles iriam adquirir sua prpria maneira
o gosto pela especulao sobre a diagonal do quadrado, pelo movimento no
plano inclinado, pelas trajetrias dos planetas, pela constituio interna da matria, pela evoluo das espcies, pelo complexo de dipo e pelos aminocidos.
O arquirracionalista no apenas admite que nossos tipos de verdade e
de raciocnio podem no representar um papel to grande na vida de outros
povos como representa em nossa cultura; ele pode ser tambm um romntico,
ansiando por uma vida mais simples, menos impregnada de raciocnio. Ele ir
admitir que nossos valores no so inevitveis, talvez nem os mais nobres aos
quais nossa espcie pode aspirar. Mas ele no pode fugir a seu prprio passado. Sua admisso da historicidade de nossos prprios estilos de raciocnio de
forma alguma a torna menos objetiva. Os estilos de raciocnio tm suas histrias, e alguns surgiram antes de outros. A humanidade passou a raciocinar melhor. Que base para o relativismo poderia haver em tudo isso?
Ao invs de contestar as suposies do arquirracionalista, irei extrair
uma indicao de incoerncia de seu corao, que , no final das contas, o positivismo.
Positivismo
l.
Geralmente se considera que o positivismo um antagonismo cabea-dura a todas as formas de relativismo. Irei criar uma questo para o arquirracionalista a partir de trs aspectos do prprio positivismo. Eu os retiro de
Auguste Comte, Moritz Schlick e Michael Dummett, ou seja, o positivista originai dos anos 1840, o lder do Crculo de Viena em 1930, e o atual expoente mais
talentoso de uma dentre essa famlia de doutrinas.
Comte era historicista. Sua epistemologia uma explanao macia, e
quase impossvel de ser lida, do conhecimento humano, uma narrativa da mente humana na qual cada inovao intelectual encontra seu prprio nicho. Uma
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LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
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como irei usar as palavras. Ser positivo uma caracterstica menos forte do que
a bivalncia. Fora da matemtica, suspeito que um enunciado ser bivalente ou
no uma abstrao imposta pelos lgicos para facilitar a anlise de formas dedutivas de argumento. uma abstrao nobre, mas uma consequncia da
arte, no da natureza. Nas cincias especulativas que me interessam neste artigo, as afirmaes interessantes so aquelas que esto disponveis como verdadeiras ou falsas - aquelas para as quais acreditamos ter mtodos que iro
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LINGUAGEM, VERDADE E RAZo
determinar os valores de verdade. As aplicaes desses mtodos podem requerer inovao tecnolgica ainda no imaginada. Alm do mais, na medida
em que descobrimos mais coisas a respeito do mundo, descobrimos que muitas de nossas perguntas no fazem mais sentido. A bivalncia no o conceito
certo para a cincia. Permitam-me dar uns dois exemplos para destacar a distino que requerida.
Na poca de Pierre-Simon de Laplace, era muito sensato achar que
existem partculas de calrico, a substncia do calor, que tm foras repulsivas
que decaem rapidamente com a distncia. Confiando nessa hiptese, Laplace
resolveu muitos dos problemas importantes relativos ao som. Proposies a
respeito da razo de extino da fora repulsiva do calrico estavam disponveis como verdadeiras ou falsas, e se sabia como obter informao concernente a essa questo. Laplace tinha uma excelente estimativa da taxa de extino
da fora repulsiva, e, no entanto, acontece que essa ideia como um todo est
baseada em erro. Eu diria que os enunciados de Laplace outrora foram "positivos". Nunca foram bivalentes. Inversamente, James Clerk Maxwell certa vez
disse que algumas proposies a respeito da velocidade relativa da luz eram intrinsecamente incapazes de serem determinadas, mas uns poucos anos depois
de ele dizer isso, A. A. Michelson tinha inventado a tecnologia que permitia dar
respostas precisas s perguntas de Maxwell. Eu diria que os enunciados que interessavam a Maxwell tinham positividade quando ele os proferiu, mas eram
bivalentes apenas depois de uma transformao tecnolgica - uma transformao cujo sucesso depende de detalhes experimentais delicados a respeito
de como o mundo funciona.
Resumindo, o "positivo" de Comte est chamando a ateno para um
conceito menos exigente do que o "bivalente" de Dummett. No entanto, os
dois esto relacionados, assim como os pensamentos dos dois autores. Dummett diz: no bivalente a menos que tenhamos uma prova do valor de verdade, ou um mtodo infalvel conhecido para gerar a prova. Comte diz: no
positivo, no est na disputa para ser verdadeiro-ou-falso, at que exista algum
estilo de raciocnio que ter a ver com a questo.
Comte, Schlick e Dummett no so mais relativistas do que Crombie
ou Chomsky. No entanto, uma linha positivista de pensamento, combinada
com uma nfase em estilos de raciocnio, contm o germe do relativismo. Se a
positividade o resultado de um estilo de raciocnio, ento uma gama de possibilidades depende desse estilo. Elas no seriam possibilidades, candidatas a
verdade ou falsidade, a menos que esse estilo existisse. A existncia do estilo surge dos eventos histricos. Portanto, embora quais proposies so verdadeiras
possa depender dos dados, o fato de que so candidatas a serem verdadeiras
uma consequncia de um evento histrico. Inversamente, a racionalidade de
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Induo, deduo
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,
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Quine da ideia de esquema conceitual no v coincidir com minha ideia de estilos de raciocnio.
A tese mais memorvel de Quine a da indeterminao da traduo.
Sejam L e M lnguas faladas por duas comunidades verdadeiramente distintas.
Quine sustenta que h um numero indefinido de tradues possveis mas incompatveis entre L e M. Por mais que os falantes de L e M possam conversar,
no h em princpio um modo de se decidir por uma traduo indiscutivelmente correta. No uma questo de se decidir por nuanas; Quine quer dizer que possvel pegar um enunciado 5 de L e traduzi-lo usando um sistema
de traduo para p de M, e traduzi-lo usando outro sistema para q de M, e p e q
iriam ser, em M, considerados incompatveis.
Como veremos na seo a seguir, Donald Davidson observou que a
noo de esquema conceitual no combina com a indeterminao da traduo. Pois como vamos saber se os falantes de L tm um esquema diferente do
nosso, ns que falamos M? Primeiro devemos pinar os enunciados verdadeiros do centro do esquema de L, e mostrar que muitos deles podem ser traduzidos em enunciados de M que ns que falamos M consideramos falsos. Mas o
que vai garantir que essa a traduo correta? Quando fazemos traduo, h
um forte instinto de interpretar as doutrinas centrais de L como as principais
verdades de M. Quando voc se concentra na verdade e no na verdade-ou-falsidade, voc d incio a uma cadeia de consideraes que coloca em
questo a prpria ide ia de um esquema conceitual.
A tese da indeterminao da traduo puxa em uma direo e a ideia
de na outra. Devemos a incomensurabilidade a Kuhn e a Feyerabend. Para
uma verso ligeiramente incomum dessa famosa noo, veja Feyerabend
(1978,65-70). A ideia que sistemas distintos de pensamento no so mutuamente exprimveis. Kuhn tem a tendncia a fazer essa ideia adequar-se a situaes comuns, enquanto Feyerabend enfatiza os extremos. Assim, o
exemplo favorito de Feyerabend de incomensurabilidade a ruptura entre a
cosmologia da Grcia arcaica e a da Grcia clssica. Kuhn, em comparao,
volta ideia de "sem padro de medida em comum" no sentido original da
palavra, e a aplica a "avanos" mais quotidianos no conhecimento. Quando
acontece uma revoluo cientfica, a nova cincia pode atacar novos problemas e empregar novos conceitos. No h como se decidir se a nova cincia
cumpre com sua tarefa melhor do que a antiga, porque elas cumprem tarefas
diferentes. Kuhn encontra esse tipo de incomensurabilidade em todos os tipos
de revoluo que, para o leigo, parecem insignificantes, enquanto Feyerabend se concentra em grandes mudanas no pensamento humano. Os dois
escritores outrora haviam sugerido que a incomensurabilidade deveria ser
entendida em termos de esquemas e traduo. A incomensurabilidade signi-
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liNGUAGEM, VERDADE E RAZO
ficava que simplesmente no haveria qualquer modo de traduzir de um esquema para o outro. Assim, essa ideia puxa em uma direo exatamente oposta de
Quine. A indeterminao diz que h tradues demais entre os esquemas, enquanto a incomensurabilidade diz que no h absolutamente nenhuma.
A ideia de incomensurabilidade de Kuhn ou a de Feyerabend iriam ter
aplicao, se os estilos de raciocnio suplantassem uns aos outros? O "sem padro de medida em comum" kuhniano no se aplica de qualquer modo direto,
porque, quando raciocinamos de modo diferente, no h qualquer expectativa de padro de medida em comum do tipo que paradigmas kuhnianos sucessivos solicitam. Ento para o uso mais extremo, feyerabendiano, que
devemos olhar. Essa certamente a concepo popular de incomensurabilidade: a incapacidade de um corpo de conhecimento de entender outro.
Admito que realmente haja um fenmeno real de modos distintos de
pensar. Alguns estilos de raciocnio foram to firmemente banidos que no
conseguimos sequer reconhecer seus objetos. As doutrinas renascentistas mdicas, alqumicas e astrolgicas de semelhana e similitude so quase incompreensveis. No se encontram nossas modernas noes de evidncia
empregadas nessas ocupaes arcanas. H muito pouca verdade em toda essa
escrita hermtica, e, para entend-Ia, no adianta buscar o cerne de verdade
que combine com nossas crenas. E, no entanto, isso talvez no seja descrito
da melhor maneira como incomensurvel com nossa qumica, medicina ou astronomia modernas. No que as proposies se encaixem mal com nossas
cincias modernas, mais que o modo como as proposies so propostas e
defendidas totalmente estranho para ns. perfeitamente possvel aprender
o saber hermtico, e quando voc o aprende, acaba falando a lngua de Paracelsus, possivelmente em traduo. O que voc aprende no so sistemas de
traduo, mas cadeias de raciocnio que fariam pouco sentido, se a pessoa no
estivesse recriando o pensamento de um daqueles magos. O que temos de
aprender no o que eles tomavam por verdadeiro, mas o que eles tomavam
por verdadeiro-ou-falso. (Por exemplo, que unguento de mercrio poderia ser
bom para a sfilis, porque o mercrio assinalado pelo planeta Mercrio, que
assinala o local onde a sfilis contrada, o mercado.)
Entender o que suficientemente estranho uma questo de reconhecer novas possibilidades de verdade-e-falsidade, e de aprender como usar
outros estilos de raciocnio que tm a ver com essas novas possibilidades. Conseguir chegar a um entendimento no exatamente uma dificuldade de traduo, embora estilos estranhos tornem a traduo difcil. No certamente uma
questo de fazer tradues que preservem tanta verdade quanto possvel, porque o que verdadeiro-ou-falso em um modo de falar pode no fazer muito
sentido em outro at que a pessoa tenha aprendido a raciocinar de um novo
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modo. Um tipo de entendimento aprender como raciocinar. Quando encontramos textos antigos ou muito estranhos, temos de traduzi-los, mas errado nos concentrarmos naquele aspecto da traduo que meramente produz
enunciados em ingls a partir de enunciados na outra lngua. Com um foco to
limitado, a pessoa pensa em caridosamente tentar fazer com que o texto antigo diga tantas verdades quanto possvel. Mas, mesmo depois de Paracelso ser
traduzido para o alemo moderno, a pessoa ainda tem de aprender como ele
raciocinava para entend-lo. J que a ideia de incomensurabilidade tem estado to intimamente ligada traduo, e no ao raciocnio, eu no a uso aqui.
A indeterminao da traduo uma ideia igualmente errnea. empiricamente vazia, porque sabemos que traduo inequvoca se desenvolve
entre quaisquer duas comunidades que esto em contato. Como observado
no captulo anterior, contraexemplos anedticos para essa afirmao no sobrevivem a um exame minucioso. A indeterminao a noo terica errada,
j que ela parte da ideia de equiparao de enunciados que preserva a verdade. Na verdade, as possibilidades disponveis em uma lngua no constam da
segunda. Para inseri-Ias na segunda lngua, a pessoa tem de aprender um
modo de raciocinar e a, quando tiver feito isso, no h mais qualquer problema de traduo, e muito menos de indeterminao.
H uma perfeita comensurabilidade, e nenhuma indeterminao da
traduo, naqueles enfadonhos domnios de "observaes" que temos em comum com todas as pessoas como pessoas. Onde ns, como pessoas, nos ramificamo-nos de outras pessoas, encontramos novos interesses, e uma frouxido
de encaixe entre os lugares-comuns deles e os nossos. Traduo das verdades
irrelevante. A comunicao de modos de pensar o que interessa.
Esquemas conceituais
quemas. prpria noo de esquema que ele se ope. Ele rejeita o "dogma
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LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
do dualismo entre esquema e realidade" a partir do qual derivamos o bicho-papo da "relatividade conceitual, e da verdade relativa a um esquema".
Davidson distingue duas afirmaes. A total tradutibilidade entre esquemas pode ser impossvel, ou pode haver intradutibilidade apenas parcial.
Mesmo que no sigamos 05 meandros de sua argumentao, nem mesmo
aceitemos suas premissas, podemos, como Davidson, descartar a ideia de total
intradutibilidade. Na realidade bruta dos fatos, todas as lnguas humanas so
em parte facilmente traduzveis. Esse fato est intimamente relacionado com o
que eu disse antes, que h um centro comum de atuaes verbais humanas conectadas com o que as pessoas tendem a perceber ao seu redor. Mas eu disse
que h uma frouxido de encaixe entre essa ampla base de humanidade compartilhada e as coisas interessantes sobre as quais as pessoas gostam de falar.
Essa frouxido deixa algum espao para a incomensurabilidade. No so s 05
tpicos de discusso que podem variar de grupo a grupo, mas o que conta
como importante no dizer de uma coisa. No entanto, Davidson tambm se
ope a isso, e organiza um magnfico ataque at mesmo contra a noo de intradutibilidade parcial entre grupos de pessoas. J que, de fato, mesmo a intradutibilidade parcial principalmente uma questo de vir a compartilhar dos
interesses de outrem, e j que muitos viajantes so pessoas bastante simpticas, 05 interesses so, de fato, compartilhados, e ento deveramos ser receptivos a um argumento contra a intradutibilidade parcial tambm. Mas como o
argumento de Davidson pode parecer baseado numa indiferena para com
interesses alternativos, podemos desconfiar de suas premissas ao mesmo tempo em que aceitamos suas concluses. Meu diagnstico que, como Quine,
ele assume que um esquema conceitual definido em termos do que conta
como verdadeiro, e no do que conta como verdadeiro-ou-falso.
Davidson concluiu sua argumentao contra a relatividade com as seguintes palavras: " bvio que a verdade dos enunciados continua sendo relativa a uma lngua, mas isso to objetivo quanto pode ser". Antes, ele
formulou corretamente o que h de errado com a ideia de tornar uma orao
verdadeira:
Nada torna oraes e teorias verdadeiras: nem a experincia, nem as
irritaes de superfcie [aqui ele faz aluso a QuineJ, nem o mundo ... O fato de
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IAN HACKING
que a experincia toma um certo curso, que nossa pele aquecida ou picada ...
esses fatos, se quisermos falar assim, tornam oraes e teorias verdadeiros. Mas
isso dito de maneira bem melhor sem meno aos fatos. A orao "minha
pele est quente" verdadeira, se, e somente se, minha pele est quente. Portanto, no h qualquer referncia a um fato, um mundo, uma experincia ou a
uma evidncia (Davidson 1974, 16).
O exemplo dado por Davidson, "minha pele est quente", serve-me
bem. Insisto em uma distino entre enunciados que podem ser feitos em
qualquer lngua, e que no requerem qualquer estilo de raciocnio, e enunciados cujo sentido depende de um estilo de raciocnio. Davidson escreve como
se todas as oraes fossem da primeira classe. Concordo que "minha pele est
quente' dessa classe. Quando certa vez procurei pelo melhor exemplo de
uma orao que expressa dados dos sentidos para ser publicada nos anais da
cincia, encontrei precisamente essa expresso, ou melhor, "minha pele est
aquecida". Ela d incio s investigaes de Sir William Herschel em 1800, que
dizem ter dado origem teoria do calor irradiante. Ele notou que, ao usar filtros de algumas cores, sua pele era aquecida, enquanto ao usar outras cores,
ele tinha muita luz mas pouco calor (Hacking 1983a, 171).
Herschel ento props uma teoria de raios invisveis de calor, uma teoria que agora dizemos estar correta, embora seus prprios experimentos tenham feito com que ele desistisse dela. No curso de seu raciocnio, ele
abandonou a seguinte orao: "O calor que tem a refrangibilidade dos raios
vermelhos ocasionado pela luz desses raios". Certamente podemos escrever
uma condio de verdade da forma "s verdadeiro, se e somente se p" para
essa orao. Mas surge um problema para o tradutor suficientemente estrangeiro. No que palavras como 'raio" e "refrangvel" sejam um tanto tericas c o
tradutor possa no ter noes como essas em seu vocabulrio. Se outra cultu ra
tiver adquirido os estilos de raciocnio enumerados por Crombie, ela pode
muito bem aprender a fsica de Herschel comeando pela base - exatamente
isso o que eu fao para entender o texto de Herschel. O problema que a pessoa suficientemente estrangeira no ter o tipo de enunciado de Herschel
como o tipo de coisa que pode ser verdadeira-ou-falsa, porque os modos de
raciocinar que tm a ver com ele so desconhecidos. Para exagerar, digamos
que o tradutor Arquimedes. No o estou escolhendo a esmo, j que ele escreveu um grande tratado sobre espelhos ustrios e era um cientista de maicl!"
envergadura do que Herschel. No entanto, digo que ele no conseguiria fazel
a traduo at que tivesse se atualizado sobre alguns mtodos cientficos.
melhor eu repetir minha oposio a verses costumeiras da incomensurabildiade. No que a cincia de Herschel contivesse alguns dos princpios
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tem pouca relao com esquema/realidade. Meu prprio trabalho sobre o assunto (Hacking 1983a) tenta mostrar como a experimentao tem vida prpria, sem relao com teorias ou esquemas.
Anarco-racionalismo
Essa cadeia de reflexes no leva subjetividade. No implica que alguma proposio, com um contedo independente do raciocnio, poderia ser
considerada verdadeira, ou falsa, de acordo com o modo de raciocnio que
adotamos. No entanto, essa derrota da subjetividade parece oca, porque so
estilos de raciocnio para os quais, em princpio, no pode haver qualquer justificao extrnseca que determine serem verdadeiras as proposies que se
descobre objetivamente serem verdadeiras. Uma justificao seria um modo
independente de mostrar que o estilo chega verdade, mas no h qualquer
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ao procurarmos por outros estilos de raciocnio. Essas consideraes podem levar o arquirracionalista a ser um conformista, mas j que relatividade no implica subjetividade, ele pode continuar a fazer o que fazemos sem muitos
receios.
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outras pessoas, combinada com a disciplina dos padres que se possui de verdade e razo. O anarco-racionalista est vontade com o sentimento expresso
por Sartre (1980, 10 de maro, 3) em sua ltima entrevista:
e'eS! a ma tradition, je n'em ai pas d'autre.
Ni la tradition orienta/e, ni la tradition juive.
files me manquent par mon historicit.
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um desen-
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Esmo PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
desenvolvidos na investigao de regularidades individuais e trs na investigao das regularidades de populaes ordenadas no espao e no tempo"
(Crombie 1988, 10). Esses seis so os seguintes (eu combino e seleciono o fraseado a parti r de vrios de seus textos):
(a) O mtodo simples de postulao exemplificado pelas cincias matemticas gregas.
(b) O emprego de experimentos tanto para controlar a postulao quanto para explorar por observao e mensurao.
(c) Construo hipottica de modelos analgicos.
(d) Ordenamento da variedade por comparao e taxonomia.
(e) Anlise estatstica das regularidades das populaes, e o clculo das
probabilidades.
(I) A derivao histrica do desenvolvimento gentico.
Fico feliz que ele tenha includo a matemtica entre as cincias, que
o lugar dela, o que quer que seja que meus antecessores filosficos recentes
possam ter pensado. No quero dizer que a matemtica emprica - apenas
que ela uma cincia. Note que os estilos no determinam um contedo, uma
cincia especfica. Tendemos realmente a restringir as "matemticas" ao que
estabelecemos por meio do raciocnio matemtico, mas parte isso, existe
apenas uma correlao muito modesta entre os itens de (a) a (I) e uma possvel
lista de reas de conhecimento. Muitas investigaes usam vrios estilos. Por
exemplo, o quinto, o estilo estatstico, hoje usado, sob vrios disfarces, em
todo tipo de investigao, inclusive em alguns ramos da matemtica pura. Os
paleontlogos usam mtodos experimentais para fazer datao pelo carbono e
ordenar ossos antigos. A "sntese moderna" da teoria da evoluo , dentre outras coisas, uma sntese do pensamento taxonmico e histrico-gentico.
Comeo com uma lista cannica de estilos determinados descritivamente por um historiador que, quaisquer que sejam as suas sardinhas, no est
puxando a brasa para a minha. Como filsofo, preciso descobrir, a partir de
seus exemplos, pelo menos uma condio necessria para que exista tal "estilo". No somos obrigados a aceitar as descries preferidas de Crombie, nem
terminar com exatamente seu arranjo de estilos. Vou listar trs razes afins do
por que podemos divergir, e depois darei dois exemplos.
Crombie apresenta uma explanao do "movimento cientifico clssico" e adapta suas caracterizaes ao longo perodo de tempo durante o
qual esse movimento se formou e se firmou. Ele tende a deixar um dado
estilo na data em que ele est seguramente estabelecido. Suas discusses
da matemtica terminam com as retomadas feitas por Kepler da matemtica grega. Sua exposio dos trs primeiros estilos se cala no final do s(1)
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sou decididamente Whiggish. A histria que eu quero a histria do presente. Essa uma expresso de Michel Foucault que indica que reconhecemos e distinguimos objetos histricos para trazer alguma luz a nossas
prprias dificuldades. Da que eu poderia modificar a lista de Crombic
no para revisar sua histria, mas para olhar para ela daqui.
(2) Os itens de Crombie de (a) a (I) formam uma progresso histrica,
cada estilo comeando depois de seu antecessor na lista, e sua apresentao de cada estilo sucessivo termina mais prximo do presente do que
suas descries dos estilos anteriores. O que me espanta, no entanto, o
ponto a-histrico de que todos os seis estilos esto vivos e atuantes hoje.
Estou escrevendo sobre o que os estilos de raciocnio cientfico fazem por
ns. O que importante agora pode ser diferente do que era importante
nos primeiros dias.
(3) Crombie no tinha a inteno de registrar uma lista exaustiva de estilos mutuamente excludentes. Ele transcreveu o que achou ser central e
duradouro no perodo formativo da viso ocidental. Alm de quaisquer
estilos que poderamos querer chamar de cientficos, e que se desenvolveram principalmente fora do Ocidente, poderia tambm haver estilos
ainda mais anteriores de l/cincia" encontrados, digamos, nos registros
de clculos babilnicos, e que no devem ser identificados com uma
mera antecipao de (a). E certamente novos estilos podem ter se desen
volvido depois dos eventos "clssicos" que Crombie relata, da mesma
forma como novos estilos de raciocnio podem surgir no futuro. Pode haver tambm a fuso de dois ou mais estilos. No me refiro ao trusmo de
que geralmente usamos mais de um estilo em qualquer investigao moderna, mas que pode ter se desenvolvido um estilo que essencialmente
composto de dois estilos clssicos, no uma mistura, mas um composto,
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Voltando para o estilo de laboratrio, no quero dizer que ele suplantou o (b) de Crombie, a experimentao, e (c) a modelagem. Pelo contrrio, h
campos inteiros de especializao nos quais ou (b) ou (c) esto, cada um deles,
em plena atividade. Por um lado, a despeito de toda a conversa sobre variveis
intervenientes e coisas desse tipo, muitas das cincias sociais atuam apenas no
nvel emprico de (b). Por outro lado, a cosmologia e a cincia cognitiva - nada
menos do que os principais exemplos modernos do estilo galileano to admirado por Weinberg e Chomsky - permanecem no nvel de (c), modelagem hipottica. Essas cincias respondem observao, mas a manipulao e
interveno experimental quase nunca vivel. precisamente por isso que
Weinberg e Chomsky invocam (uma certa viso koyreana de) Galileu para legitimar seu prprio trabalho. A cosmologia e a cincia cognitiva continuam
sendo cincias que representam; o estilo de laboratrio introduziu cincias
que intervm.
Julgo que o estilo de laboratrio comeou por volta da poca em que
Boyle fez seu compressor a fim de investigar a elasticidade do ar. uma caracterstica dos estilos que eles tenham mitos populares de origem. A lista de
Crombie soa bem apenas porque ela codifica uma lenda familiar. E como poderia ser diferente quando se est recapitulando a cincia europia a partir de
dentro? Houve aquele momento lendrio quando, como coloca Althusser,
Thales "descobriu o continente da matemtica" (Althusser 1972, 185). O seguinte na lista de continentes "e Galileu descobriu o continente da mecnica".
Bem, Galileu o heri favorito de todo o mundo - no apenas de Chomsky e
Weinberg, mas tambm de Husserl (para quem Galileu simplesmente O Heri da Cincia) e de Spengler. A fala de Crombie sobre estilos de pensamento
cientfico que despertou meu interesse h muito tempo era sobre - Galileu.
Naquela mesma conferncia, Winifred Wisan apresentou um artigo intitulado
Gali/eu and the Emergence 01 a New Scientific Style [Galileu e a Emergncia de
um Novo Estilo Cientfico] (Wisan 1981). Todos esses autores se referiram principalmente a algum aspecto do estilo (c), ento no nos esqueamos de que, de
acordo com Stillman Drake, foi Galileu quem, pelo uso mais puro do estilo (b),
estabeleceu a primeirssima lei experimental e quantitativa da natureza. Galileu material de mito, algo que o prprio Crombie afirmou (1987). Althusser
continua: "e Marx descobriu o continente da histria". Mito bom, homem errado; prefiro muito mais a verso de Michel Foucault com Bopp, Cuvier e Ricardo.
Cuvier, como muitos podem ter notado, questionvel, e ns acrescentaramos
um gelogo, mas a filologia de Bopp parece perfeita para o incio do estilo histrico-gentico. Quanto ao estilo (e), esse tambm tem suas lendas. "Um problema sobre jogos de azar proposto para um austero jansenista por um
homem mundano foi a origem do clculo das probabilidades", ou pelo me-
.....
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ESTILO PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
nos foi o que Poisson escreveu (1837, 1). E eu considero que o livro de Schaffer
e Shapin, com o subttulo de Hobbes, Boyle, and the Experimental Life [Hobbes, Boyle e a Vida Experimental] (1986), iniciou o mito de origem para o estilo de laboratrio. O heri deles, como Bruno Latour (1990) e eu (1991)
observamos, no uma pessoa, mas um instrumento, um aparelho, o com-
pressor de ar.
Os estilos, para seguir com a metfora de Althusser, disponibilizam novos territrios conforme se desdobram. Tenho certeza de que o estilo indo-arbico de matemtica aplicada, muito pouco interessado em postulao mas
dedicado a encontrar algoritmos, um estilo distinto possuindo, obviamente,
origens no europeias. Eu o chamo de estilo algortmico, em referncia a outra
lenda. "AI-gorismi" era o nome europeu antigo de um matemtico rabe que
viveu no incio do sculo nove. (Abu jafar Mohamed ibn Musa, natural de
Kharizm, ou al-Khuwarizmi.) Seu livro sobre lgebra (que tambm, provavelmente a fonte de nossa palavra "lgebra") foi o texto no qual os europeus aprenderam os numerais arbicos - e o estilo algortmico de raciocinar.
A algebrizao da geometria, a arabizao do grego, foi uma expanso
territorial essencial. Toda expanso como essa contestada. Podemos casualmente ouvir as batalhas de hoje. Por exemplo: so conceitos e provas geradas
por computador realmente matemtica? Quando eu era estudante, andava
com uns especialistas em topologia que conversavam, faziam desenhos e contavam histrias mirabolantes; hoje, quando especialistas em topologia vo visitar-me, a primeira coisa que eles fazem instalar seus computadores no meu
poro no para calcular, mas para gerar ideias, para o que a computao em
tempo real essencial. E conheo gente que diz que meus amigos pararam de
fazer matemtica. isso o que acontece quando um estilo avana para um
novo territrio.
Apesar de todas essas diferenas de nfase, no difiro significativamente de Crombie, nem na individuao que fao dos estilos nem em como eu os
descrevo. Sem sua defesa em trs volumes de sua lista cannica, eu ficaria apenas com anedotas e fbulas dbias. No estou afirmando que estou pisando
em terra firme, no-ideolgica, quando recorro a um h istoriador em busca de
uma individuao inicial dos estilos. Alego apenas uma certa independncia: a
motivao dele muito diferente da minha, mas a lista que ele apresenta ajusta-se admiravelmente a meus propsitos. A lista um belo cavalo de carga que
no guarda surpresas. Para usar ainda outra metfora obsoleta, ela cobre a
zona porturia, e serve de catlogo de endereos para os principais peres, de
um modo facilmente reconhecvel e razoavelmente satisfatrio. E poderia ser a
zona porturia errada para mim. Talvez ele estivesse descrevendo a outrora extraordinria, mas agora destruda, Liverpool ou, pelo menos, uma dignificada
+,
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Isso histria com h maisculo, um convite a uma antropologia histrica comparativa do pensamento. Independentemente do interesse, filosfico
ou histrico, muitos de ns ficamos felizes que em uma poca de tantos estudos das cincias maravilhosamente densos e detalhados mas, mesmo assim
fragmentados, seja-nos ofertado um tal projeto a longo prazo. Isso especialmente vlido para os filsofos, para quem a mais fascinante historiografia corrente das cincias obra das escolas de "estudos sociais do conhecimento",
que escrevem uma histria filosoficamente motivada: o programa forte, teoria
de rede, a doutrina da construo de fatos cientficos por negociao. Anlises
cada vez mais refinadas de incidentes, s vezes feitas de gravador em punho,
tm direcionado a histria da cincia para o fugaz. Por outro lado, muitos de
meus colegas filsofos a levam at o limite quase atemporal, como quando Hi-
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ESTILO PARA HISTORIADORES E fiLSOFOS
lary Putnam escreve do "fim ideal da investigao". Os estilos de Crombie podem tambm parecer estar se afastando na direo do prazo excessivamente
longo. Mas suas intenes so claras, realizar uma investigao histrica daquela viso especfica criada em sua maior parte em torno da bacia mediterrnea e depois em partes mais ao norte da Europa, "uma investigao histrica
abrangente das cincias e artes que medeiam a experincia que o homem tem
da natureza comopercebedor, conhecedor e agente [que deve] incluir questes em diferentes nveis, em parte dadas pela natureza, em parte feitas pelo
homem". Crombie estava bem ciente da necessidade de estabelecer a continuidade histrica de estilos por perodos de latncia, da necessidade de entender "os compromissos, pendores e hbitos intelectuais e sociais, e das condies
materiais, que poderiam tornar a atividade cientfica e suas aplicaes prticas
intelectual, social ou materialmente fceis para uma sociedade, mas difceis ou
impossveis para outra". Ele queria comparar esses itens agora familiares, "a
quantidade, posio social, grau de instruo, profisso, instituies, hbitos
privados e pblicos, motivos, oportunidades, crenas e meios de comunicao
dos indivduos" e assim por diante: "contexto blico", "tcnicas retricas de
persuaso". A histria com h maisculo no precisa desprezar os assuntos da
moda do momento, nem, por outro lado, ignorar as velhas questes filosficas
como a existncia de entidades tericas. Esse quebra-cabea descrito de forma rebuscada, como voc pode j ter notado de minhas outras citaes: "distinguindo o argumento que d o controle racional do assunto de uma
implicao da existncia de entidades que aparecem na linguagem usada" (ou
seja, o canho de eltrons polarizados funciona, mas os eltrons existem mesmo?).
Mal comecei a enumerar os objetivos historiogrficos de Crombie.
Como pode um filsofo fazer uso de uma ideia assim to ampla de um estilo de
pensamento ou raciocnio cientfico na tradio europeia? Em primeiro lugar,
noto o modo como os estilos se tornam autnomos. Cada estilo passa a existir
por meio de pequenas interaes e negociaes microssociais. uma coisa
contingente, a ser descrita pelos historiadores, que algumas pessoas com tempo sobrando e criados disposio valorizem fazer descobertas. E no entanto,
cada estilo ficou independente de sua prpria histria. Podemos esquecer a
histria ou ento sacraliz-Ia na forma de mito. Cada estilo passou a ser o que
vemos como um cnone um tanto atemporal de objetividade, um padro ou
modelo do que ser razovel sobre esse ou aquele tipo de assunto. No conferimos para ver se a prova matemtica, a investigao laboratorial ou os estudos
estatsticos so o modo certo de raciocinar: eles passaram a ser (depois de lutas
ferozes) o que raciocinar corretamente, ser razovel nesse ou naquele domnio.
210
IAN HACKING
No afirmo nem que as pessoas decidiram o que ir contar como objetividade, nem que descobrimos o que d certo. Estou interessado no modo
como a objetividade passa a existir, e irei afirmar resumidamente como abordar a questo do que mantm em vigor certos padres de objetividade. Por
que no digo que simplesmente descobrimos como sermos objetivos, como
chegar verdade a longo prazo? Porque, antes do desenvolvimento de um estilo de raciocnio, no existem nem oraes que sejam candidatas a verdade,
nem objetos identificados independentemente sobre os quais se pode estar
correto. Cada estilo de raciocnio introduz muitas novidades, inclusive novos
tipos de:
objetos
evidncias
oraes, novos modos de ser um candidato a verdade ou falsidade
leis, ou pelo menos modalidades
possibilidades.
211
Esmo
212
IAN HACKING
ser definitivamente verdadeiro ou definitivamente falso. A bivalncia geralmente requer que haja muito mais coisas em jogo do que um estilo de raciocnio. Ela pode exigir uma episteme foucaultiana, algumas das questes de
Jardine, ou mesmo, como argumenta Gavroglu, um estilo de pesquisa totalmente pessoal localizado em um nico laboratrio. E mesmo depois de tudo
isso, como bem ensinou Dummett, mesmo quando semelhanas na gramtica
superficial e nos modos possveis de investigao podem nos fazer pensar que
as oraes que investigamos usando-os so sem dvida bivalentes, um escrutnio rigoroso instigado por uma teoria austera sobre significao pode nos deixar cticos.
--,I
213
ESTILO PARA HISTORIADORES E filSOfOS
*'
214
IAN HACKING
215
ESTILO PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
Quine das observaes de Duhem). Pelo contrrio, passamos a entender porque as teorias so to determinadas, quase inescapveis. Igualmente, minha
explanao da estabilidade do estilo matemtico deve muito a dois aliados
descontentes, Lakatos e Wittgenstein. Ela introduz a ideia de "analitificao"de como algumas proposies sintticas, ainda que a prio,,~ so tornadas analticas: portanto, a doutrina do positivismo lgico do a priori historicizada. Mas
no chegamos ao convencionalismo ou construcionismo radical ocasionalmente lido em Remarks on the Foudations of Mathematics [Observaes sobre
os Fundamentos da Matemtica], assim como no chegamos subdeterminao da teoria pelos dados (Hacking 2000).
Um afortunado subproduto desta anlise que no apenas cada estilo
tem suas prprias tcnicas de autoestabilizao, como algumas so mais efetivas do que outras. Os estilos taxonmico e histrico-gentico no produziram
nada como a estabilidade do estilo de laboratrio ou do estilo matemtico, e
eu afirmo ser capaz de mostrar porqu. Por outro lado, embora Mark Twain,
Disraeli ou quem quer que seja pudesse, nos velhos tempos iniciais do estilo
estatstico, proferir a esplendida balela sobre mentiras, malditas mentiras e a
estatstica, o estilo estatstico to estvel que desenvolveu, ele mesmo, uma
palavra que d uma indicao sobre suas mais persistentes tcnicas: "robusto".
No caso da estatstica, h uma verso quase que evidente demais de autoautenticao (o uso de probabilidades para avaliar as probabilidades). Mas isso
s parte da histria, pois eu enfatizo os requisitos materiais, institucionais, para
a estabilidade do raciocnio estatstico. De fato, se minhas explanaes merecem ser taxadas com algum dos "ismos" filosficos conhecidos, de materialismo. Isso mais notadamente verdadeiro no caso da minha explanao do
estilo de laboratrio, a despeito de eu ter incorporado a tese idealista de Quine-Duhem como complemento.
As tcnicas de autoestabilidade nos devolvem questo de como individuar estilos. Comeamos com uma definio ostensiva, a lista de Crombie.
Depois passamos para um critrio, uma condio necessria: um estilo deve
introduzir certas novidades, novos tipos de objetos, leis e assim por diante. Mas
agora chegamos mais perto do ponto central da questo. Cada estilo persiste
sua maneira peculiar e individual, porque controlou e direcionou suas prprias
tcnicas de auto-estabilizao. isso o que constitui algo como um estilo de raciocnio.
Essa definio de estilos em trs estgios deve ser tratada com cautela. Considere, por exemplo, a questo da extino de alguns estilos de raciocnio depois de uma vida robusta na histria. No captulo 11, sugeri um estilo
extinto, o raciocnio renascentista por similitudes to bem representado por
Paracelso. Minha caracterizao dos estilos acima comeou com uma classifi-
i
216
IAN HACKING
cao dos estilos feita por um historiador a qual no pretendia ser exaustiva:
claro que isso admite que alguns estilos no se encontrem mais entre ns. No
sei o que Crombie achava da medicina renascentista, mas no sei de nada em
seus textos publicados que a impedisse de participar em um estilo adicional
que agora est abandonado. Ento, a possibilidade de estilos "mortos" no
problemtica para a primeira definio de estilos, a ostensiva. Barry Allen
(1996) sugeriu bruxaria como outra definio.
A seguir, dei uma condio necessria para ser um estilo, uma condio dada por um filsofo, em termos da introduo de uma bateria de novos tipos de objetos. Essa tambm admite que alguns estilos desaparecem. pelo
menos possvel argumentar que o raciocnio de um Paracelso satisfaz esse critrio. Finalmente sugeri - e aqui apenas sugeri - uma definio mais analtica
em termos de um estilo ser constitudo por tcnicas autoestabilizadoras. Surgem ento duas questes: primeiro, se a medicina hermtica daquela poca tinha realmente tais tcnicas, e depois, se a resposta sim, por que esse estilo de
raciocnio foi to bruscamente desalojado. Acredito que a resposta primeira
pergunta um sim com ressalvas - mas veja minha observao acima sobre algumas tcnicas serem mais eficazes do que outras. A segunda questo leva
historia densa; lembre das queixas contra Michel Foucault por ele nunca ter
explicado porque as epistemes desaparecem, em particular porque sua episteme renascentista da semelhana expirou. No acredito que seja possvel dar
explicaes puramente internas de por que abandonamos certas prticas, mas
tambm no confio muito em explicaes externas. No desmerece o uso feito
pelo filsofo de estilos de raciocnio que ele leve diretamente a tais velhas
questes histricas; imagino que muito pelo contrrio.
O historiador vai querer distinguir vrios tipos de acontecimentos. H a
extino de um estilo, talvez exemplificado pelo raciocnio por similitudes. H
a insero de um novo estilo que pode ento ser integrado em outro, como o
que aconteceu com o raciocnio algortmico, combinado com o pensamento
geomtrico e axiomtico [postulationa/l. H o desafio representado por um
novo estilo, o de laboratrio, h um antigo estilo, o estilo axiomtico, e o triunfo do novo. Estou inclinado a acompanhar os tericos das contingncias dentre
os historiadores em todos esses pontos. totalmente contingente que tenha
havido tais substituies, e o conceito de estilo no ajuda em nada a explicar o
que aconteceu. O estilo um conceito mais metafsico, importante para entender a verdade-ou-falsidade depois que um estilo ficou autnomo.
Mais premente para o filsofo do que estilos mortos, que se fundem ou
que esto surgindo so as questes colocadas no presente por certos grupos de
interesse especial. Quais so os outros estilos de raciocnio? Raciocnio histrico? Raciocnio jurdico? Raciocnio mstico? Raciocnio mgico? John Forrester
217
Esmo PARA HISTQRIADORfS E FILSOFOS
cnio. Arnold Davidson (1996) tem uma argumentao mais geral para toda a
psiquiatria.
Podemos at, de um modo modesto, ser honestos com a pergunta de
Richard Rorty, Is Science a Natural Kind? (1988) [Ser a Cincia um Tipo Natural?] sem nos deixarmos reduzir sua opinio de que existe apenas a conversao em grande parte indiscriminada da humanidade. Podemos faz-lo sem
abraar a ideia oposta de Bernard Williams, de que a cincia nos leva a algo
que merece ser chamado de concepo absoluta da realidade (Williams 1984,
214 e 1985, 138-139). A prpria meno a estilos, no plural, corrige a direo do
debate: iremos parar de falar de cincia no singular e voltar quela saudvel
prtica do sculo dezenove de William Whewell e da maioria dos outros: falaremos da histria e da filosofia das cincias - no plural. E no iremos falar do
mtodo cientfico como se ele fosse algum caroo impenetrvel, mas, ao contrrio, abordaremos os diferentes estilos (Hacking 1996). Por outro lado, depois
que tivermos um melhor entendimento do que, de caso a caso, mantm cada
estilo estvel sua prpria maneira, no iremos pensar que h apenas variedades interminveis de "conversao" rortiana. Minha doutrina de autoautenticao, que soa como parte da disposio atual de nimo de solapar
ceticamente as cincias, acaba por ser uma estratgia conservadora que explica o que h de peculiar cincia, distinguindo-a at certo ponto da investigao humanstica e tica.
Uma explanao das tcnicas autoestabilizadoras que foi proposta comea por observar que um estilo se torna independente dos incidentes microssociais locais que fizeram com que ele passasse a existir. Depois h a
explanao detalhada de como cada estilo realmente se estabiliza. Isso no o
fim da questo. um fato contingente sobre ns e nosso mundo que as tcnicas realmente funcionam - que podemos "analitificar" as sentenas matemticas ou criar fenmenos no laboratrio para os quais nossos modelos so
verdadeiros. A persistncia de um estilo exige algumas condies brutas sobre
pessoas e o lugar que ocupam na natureza. Essas condies no so tpicos das
cincias a serem investigados por um ou mais estilos, mas condies para a
possibilidade de estilos. Uma explanao delas tem de ser breve e banal, porque no h muito a dizer. O que temos de fornecer so, para citar Wittgenstein,
"na verdade observaes sobre a histria natural do homem: no curiosidades,
no entanto, mas observaes sobre fatos de que ningum tem duvidado e que s
ficaram sem serem observados porque esto sempre na nossa frente" (Wittgenstein 1981,47). Wittgenstein e outros tambm chamaram isso de antropologia (filosfica) (cf. Bloor 1983). A ressonncia com a Anthropologie de Kant e no
com a etnografia ou a etnologia estudadas geralmente nos departamentos de
218
IAN HACKING
antropologia ou sociologia. A "antropologia histrica comparativa do pensamento" de Crombie , em sua maior parte, etnologia histrica, um estudo
comparativo de um aspecto profundamente influente da cultura ocidental. A
antropologia filosfica de Wittgenstein trata da "histria natural do homem",
ou, como prefiro colocar, dos seres humanos e o lugar que ocupam na natureza. Diz respeito a fatos sobre todas as pessoas, fatos que tornam possvel que
qualquer comunidade use as tcnicas autoestabilizadoras de estilos de raciocnio. na antropologia filosfica que nos livramos do eurocentrismo com o qual
este estudo comeou.
Devemos evitar dar nomes grandiosos a nossos modestos projetos. Em
1990, dois trabalhos receberam o subttulo de Towards an Anthropology of
Science [Para uma Antropologia da Cincia}. Os dois foram escritos a poucas
centenas de metros de distncia, na co/e Polytechnique e na co/e des Mines,
em Paris. Foram ambos publicados na Inglaterra (Atran 1990, Latour 1990). Foram ambos escritos a partir de perspectivas perpendiculares de Wittgenstein.
O modo abusivo como trato o que Wittgenstein queria dizer com antropologia
tem mais em comum com Atran do que com Latour. O motivo que Atran est
interessado - dentre muitas outras coisas em seu livro extraordinariamente verstil- no que tornou possvel o estilo taxonmico (d). Ele tem tambm a viso
chomskiana de uma estrutura subjacente, inata, universal, para o que ele chama de taxonomia popular. Em contraste, a planejada antropologia da cincia
de Latour profundamente anti-inatista e antiuniversalista. Esses dois autores,
no entanto, tm uma importante coisa em comum, to distante quanto o possvel da Anthropologie de Wittgenstein ou da histria natural da humanidade.
Atran faz etnografia de verdade, e estuda sistemas de classificao usados pelos
povos maias nas florestas da Guatemala. Latour tambm tem formao em etnografia, e seu estudo da sntese e da identificao de um tripeptdio foi concebido como uma etnografia do local de trabalho, o laboratrio (Latour e
Woolgar 1979). Esse trabalho agora serve de modelo - ou de horrenda fbula
admoestatria - para uma gerao de estagirios de antropologia cujo campo
de trabalho o laboratrio. (Eu c comigo acho que um exemplo plausvel de
uma tese geral menos plausvel sobre o construcionismo; Hacking 1988d).
Que nome deveremos dar minha investigao, menos ambicioso do
que antropologia filosfica, qual seja, o estudo detalhado das tcnicas de estabilizao usadas por um dado estilo? Se quisermos usar o sufixo "-ologia", ento um nome adequado para o estudo de tcnicas autoestabilizadoras seria
tecnologia filosfica. Esse rtulo no traz seu significado na testa, por assim dizer, pois no estou falando sobre o que geralmente queremos dizer com "tecnologia", ou seja, o desenvolvimento, a aplicao e utilizao das artes, ofcios
e cincias. O que quero dizer com tecnologia filosfica o estudo filosfico de
11
219
ESTILO PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
certas tcnicas, da mesma forma como antropologia filosfica o estudo de certos aspectos do homem, e a epidemiologia, o estudo de doenas epidmicas.
Finalmente chegamos diferena fundamental entre o uso pelo historiador e pelo filsofo da ideia de um estilo cientfico de pensar ou raciocinar,
uma diferena que no diz resito a desacordos sobre a histria ou divergncia
entre filosofias. Crombie levou-nos a uma antropologia histrica comparativa
(movido, como ele tambm nos contou, pelas experincias de ensino no Japo, e de cruzar partes da sia e de seus oceanos quando visitou sua Austrlia
natal). Proponho o que chamo de tecnologia filosfica: um estudo dos modos
como os estilos de raciocnio proporcionam conhecimento estvel e tornam-se
no os descobridores de verdade objetiva, mas sim padres de objetividade. E,
quando perguntado como essas tcnicas poderiam ser possveis, recorro a
umas poucas e muito bvias observaes sobre as pessoas, do tipo para o qual
Wittgenstein j chamou a ateno. Histrias menos generalizantes iro dar as
condies sociais nas quais um estilo surgiu e aquelas nas quais ele floresceu;
ensaios menos ambiciosos em tecnologia filosfica iro descrever, em uma granulao mais fina, os modos como um estilo adotou novas tcnicas estabilizadoras em sua busca de seu aparente destino em novos territrios. A antropologia
histrica comparativa um empreendimento fundamentalmente diferente
quer da antropologia filosfica quer da tecnologia filosfica.
Comecei dizendo que o filsofo precisa do historiador. Se os trs volumes de Crombie no apresentaram um ordenamento e uma anlise coerente
da prtica e da viso cientfica europeia, ento minha conversa sobre estilos
autoautenticadores e tecnologia filosfica seria suspeita. por isso que eu disse
que a relao entre a histria e a filosofia das cincias assimtrica. O filsofo
que concebe as cincias como uma produo humana e at uma inveno,
precisa que o historiador mostre que os conceitos analticos tm aplicao. Depois de aprender com a anlise do historiador, eu me volto para uma agenda
diferente, que, como voc ter notado, convoca toda a velha gangue: verdade,
realidade, existncia. Mas tambm, como sempre o caso na filosofia, somos
direcionados para uma variedade complementar de tpicos totalmente novos,
como a tecnologia filosfica.
Apesar de todas as diferenas manifestas de atividade entre o historiador e o filosofo, eles tm isto em comum: temos a mesma curiosidade sobre
nossa viso "cientfica" ocidental da objetividade. Essa uma preocupao filosfica to central quanto o poderia ser: a questo no mago da primeira crtica de Kant. Os trs volumes de Crombie iro, espero, ser lidos como parte de
uma explanao de como as concepes de conhecimento objetivo vieram a
existir, enquanto o filsofo pode descrever as tcnicas que se tornam independentes de suas origens histricas, e que permitem que estilos de raciocnio per-
220
IAN HACKINC
durem. Mas no quero forar demais essa diviso de trabalho. Como eu disse
no captulo 1, a objetividade, em seus vrios disfarces, um assunto quente
para historiadores da cincia ativos como Lorraine Daston, Peter Galison, Theodore Porter e muitos outros. Mesmo quando a objetividade no est explicitamente em exame, por mais que o historiador possa abjurar questes
filosficas, toda histria slida est imbuda de conceitos filosficos sobre o conhecimento humano, sobre a natureza, e nossa concepo dela. E alm das
preocupaes centrais em comum, h um apuro mais geral que o historiador e
o filosofo experimentam. Crombie estava ciente dos elementos reflexivos de
sua obra. Ele sabia que quem descreve uma certa viso de ns mesmos e de
nossa ecologia tem ele mesmo essa viso. De modo mais restritivo, embora
mais difcil de ser conscientizado em termos coerentes, filsofo e historiador
fazem parte de uma comunidade de coisas vivas que tem sido transformada
por portadores daquela viso em suas interaes com a natureza como eles a
viam.
CAPTULO 15
LEIBNIZ E DESCARTES:
DEMONSTRAO E VERDADES ETERNAS
11
222
IAN HACKING
apego excessivo a ela, esto os dois tentando fazer frente a um mal-estar fundamental da epistemologia do sculo dezessete. Falo de mal-estar e no de
problema ou dificuldade porque no foi formulado e talvez no fosse formulvel. Mas embora essas pr-condies no formuladas para o conceito de prova
estejam esquecidas e sejam at arca nos, muitos fatos das teorias da prova resultantes so bem conhecidos. Leibniz tinha certeza de que a verdade matemtica estabelecida pela prova, enquanto Descartes achava que as
condies de verdade no se relacionam com demonstrao. Reconhecemos
essas doutrinas rivais em grande parte da moderna filosofia da matemtica. O
modo como as duas figuras histricas representaram muitas de nossas preocupaes mais recentes no passou desapercebido: Yvon Selaval deliberadamente comea seu importante livro sobre Leibniz e Descartes com um longo
captulo denominado Intuitionisme et Formalisme (Belaval 1960). H muitos
outros paralelos que se poderia traar. No creio que isso seja uma coincidncia, pois sou atormentado pela conjectura, no comprovada e no original, ele
que o "espao" de um problema filosfico , em grande parte, fixado pelas
condies que o tornaram possvel. Um problema individuado apenas pelo
uso de certos conceitos, e as pr-condies para a emergncia desses conceitos so quase que embaraosamente determinantes do que pode ser feito com
eles. Solues, solues alternativas e dissolues so formuladas em um espao cujas propriedades no so reconhecidas, mas cujas dimenses so to certas quanto desconhecidas. Entendo que no h qualquer indcio slido da
existncia do "espao" conceitual, nem de "pr-condies" para os conceitos
centrais. Nada, no que se segue, depende de sucumbirmos conjectura de
que tais coisas existem. A palestra Dawes Hicks anual dedicada histria, e
vou fazer histria, mas realmente quero prevenir que meu motivo para faz-lo
a filosofia da matemtica e sua pr-histria.
Ao dizer que Leibniz sabia o que era uma prova, quero dizer que ele
antecipou em alguns detalhes a concepo de prova que se tornou dominante
no nosso sculo. comum dizerem que ele fundou a lgica simblica. Ele ocu
pa as primeiras quarenta entradas do definitivo Bibliography of Symbolic Logic
[Bibliografia da Lgica Simblica! de Alonzo Church. No tenho em mente
essa atividade lgica. A maior parte da batalha travada no sculo dezessete
com quantificadores, relaes, anlise combinatria e com o silogismo parece
canhestra ou mesmo ininteligvel ao leitor moderno mais compassivo. Em contraste, as ideias de Leibniz sobre prova soam decididamente certas.
Uma prova, pensava Leibniz, vlida em virtude de sua forma, no de
seu contedo. Ela uma sequncia de frases que comea com identidades e
prossegue com um nmero finito de passos lgicos e regras de substituio de
definies at o teorema provado. Ele disse isso explicitamente a Conring em
223
lElllNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO EVERDADES ETERNAS
maro de 1678 (P. I, 194) e a Tschirnhaus em maio (M. IV, 451; cf. P. VII, 194 e O.
518). Ele experimentou com vrias regras de lgica e, em alguns casos mudou
de ideia sobre quais "verdades primeiras" so admissveis. Ele no foi capaz de
antever a estrutura da lgica de predicados de primeira ordem. Involuntariamente, ele transformou um de nossos mais belos teoremas - a completude da
lgica de predicados - em uma definio por meio de suas equivalncias entre
demonstrabilidade e verdade em todos os mundos possveis.
O que afirmo sobre Leibniz apenas que ele sabia o que era uma prova. Ele nem era bom em anotar provas que so formalmente corretas, pois por
natureza era apressado, em contraste com Descartes, que desprezava o formalismo e que est quase sempre formalmente correto.
O entendimento leibniziano da prova no existia antes de sua poca.
No entanto, Leibniz entendia to bem o que prova que pode apresentar demonstraes meta matemticas de consistncia usando o fato de que uma contradio no pode ser derivada em qualquer nmero de passos das premissas
de uma dada forma. Um exemplo so as notas que ele escreveu em novembro
de 1676 para se preparar para uma discusso com Spinoza (P. VII, 261). Ele entendia que a prova de uma proposio necessria deve ser finita, e fez uma importante parte de sua filosofia depender da diferena entre provas finitas e
infinitas. Devemos a ele a importncia da definio de necessidade como reduo contradio, e a definio correspondente de possibilidade como estar livre de contradio, entendida como a incapacidade de provar uma
contradio em um nmero finito de passos. A prova no apenas finita como
computvel, e a verificao das provas chamada de uma espcie de aritmtica. Leibniz viu at a importncia de se representar ideias e proposies por
meio de um esquema recursivo de numerao (Lingua genera/is, fevereiro de
1678; O. 277). Sua inveno da topologia foi motivada por uma teoria da notao necessria para prova vlida (Carta a Huygens, 8 de setembro de 1678; M. 11,
17; cf P. V, 178). Ele no est s em nenhuma dessas observaes, mas realmente teve o talento para sintetizar e explicitar algumas de suas interconexes. Ao
perguntar como essas ideias foram possveis, indiferente se elas so as ideias
de um nico homem. Basta dizer que eram novas e haviam ficado disseminadas na era de Leibniz, mas conveniente ter uma figura do Olimpo que to
perfeitamente resume esse novo entendimento.
O prprio Leibniz tinha uma explicao plausvel para o conceito de
prova ter surgido nessa poca. No de se esperar que se tenha insight sobre a
natureza da prova quando a geometria o padro de rigor. As demonstraes
geomtricas podem parecer depender do contedo. A validade delas pode
parecer depender de fatos sobre as prprias formas que esto sob investigao,
e cuja construo efetiva o objetivo dos teoremas euclidianos tradicionais.
224
IAN HACKING
Um avano cartesiano mudou isso. Descartes algebrizou a geometria. A lgebra especificamente uma questo de se livrar de alguns contedos, da que,
em virtude da descoberta de Descartes, a demonstrao geomtrica pode ser
concebida como puramente formal. Leibniz achava que Descartes havia parado antes da hora, e no encontrara o caminho para uma Caracterstica Universal abstrata totalmente geral na qual as provas poderiam ser feitas,
e que torna a verdade estvel, visvel e irresistvel, por assim dizer, como se em
uma base mecnica ... A lgebra, pela qual temos corretamente tanta estima, apenas parte desse dispositivo geral. Mas a lgebra teve xito nisso - no podemos errar mesmo que quisermos e a verdade pode ser percebida como se representada
no papel com o auxlio de uma mquina. Vim a entender que tudo desse tipo que
a lgebra prova se deve apenas a uma cincia mais elevada, que, agora, eu geralmente chamo de caracterstica combinatria (A Oldenburg, 28 de dezembro de
167S; M
r.
84).
am resolvidas por meio de clculo. Algumas vezes esses clculos seriam demonstraes a priori, mas mais geralmente eles iriam calcular a probabilidade
de vrias opinies em relao aos dados disponveis. Em muitos e surpreendentes detalhes o programa de Leibniz lembra o trabalho de Rudolf Carnap sobre lgica indutiva (Hacking 1971). Irei argumentar no final deste captulo que
as concepes leibnizianas de prova e probabilidade tm origens intimamente
relacionadas. Por enquanto irei restringir minha discusso prova.
Embora a concepo de prova e probabilidade seja em parte fam"rl'rar,
h um ponto no qual a maioria dos admiradores de Leibniz para:
Toda proposio verdadeira que no idntica ou verdadeira em si mesma pode
ser provada a priori com a ajuda de axiomas ou proposies que so verdadeiros
em si mesmos e com a ajuda de definies ou ideias (P. VII, 300).
225
LEIBNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO EVERDADES ETERNAS
"Toda" aqui inclui todas as verdades contingentes. Alm do mais, leibniz achava que ningum entende totalmente uma verdade at que conhea as
provas a priori. J que a "anlise de conceitos" requerida para a prova das proposies contingentes no "est em nosso poder", no podemos entender totalmente as verdades contingentes. Nessas passagens, leibniz no est dando
vazo a alguma alegao ctica de que apenas o que est demonstrado confivel. leibniz no ctico. Ele no sequer epistemologista. Voc precisa de
uma prova para entender algo, porque uma prova na verdade constitui a anlise dos conceitos que, por sua vez, determina a verdade "ou no sei o que a
verdade" (a Arnauld, 14 de julho (?) de 1686, P, 11, 56). Alm do mais, uma prova
d a razo de algo ser verdadeiro, e, de fato, a causa da verdade. Verdade, razo, causa, entendimento, anlise e prova esto inextricavelmente ligadas. Faz
parte de minha tarefa localizar as origens dessas ligaes. Essas ligaes no
eram nem so automticas. Para ilustrar isso, s precisamos considerar as doutrinas contrastantes de Descartes.
leibniz achava que a verdade constituda por prova. Descartes achava a prova irrelevante para a verdade. Isso soa muito bem no nvel metafrico.
O Deus de leibniz, ao conhecer uma verdade, conhece a anlise infinita e,
dessa forma, conhece a prova. Verdadeiro conhecimento isso. O Deus de
leibniz reconhece provas. O Deus de Descartes no algum que prove coisa
alguma. Uma prova pode ajudar uma pessoa a ver alguma verdade, mas apenas porque as pessoas tm pouca viso intelectual. Antigamente se considerava que os anjos no precisavam raciocinar. Embora louvavelmente reticente a
respeito dos anjos, Descartes tem exatamente uma atitude como essa em relao ao raciocnio. Ele imediatamente concorda com o matemtico G. H.
Hardy, "Provas so o que littlewood e eu chamamos de gs, floreios retricos
projetados para afetar a psicologia ... dispositivos para estimular a imaginao
dos pupilos" (Hardy 1929, 18). Naturalmente, Descartes diz pouca coisa sobre
demonstrao. A maior parte do que ele diz consistente com as doutrinas
apresentadas em Regu/ae. A intuio e a deduo so distinguidas. As verdades
elementares da aritmtica podem ser intudas por quase todos. As consequncias podem tambm ser intudas. A deduo requer a intuio de proposies
iniciais e passos consequentes. O leitor moderno tende a igualar intuio e deduo com axioma e teorema demonstrado, mas isso ver as questes segundo um molde leibniziano. A distino cartesiana principalmente psicolgica.
Uma pessoa pode exigir deduo onde outro iria intuir. Em qualquer um dos
casos, o produto final a percepo da verdade. Alguns eruditos cartesianos
recentemente debateram se o cogito ergo sum inferncia ou intuio ou algo
totalmente diferente (Frankfurt 1966,333; Kenny, 1970, capo 3; Hintikka 1962). Con-
226
IAN HACKING
corda com Andr Gombay (1972), e lucrei muito com suas conversas sobre
Descartes.
Descartes realmente d explicaes diferentes para seu famoso ergo,
mas totalmente indiferente para ele se uma pessoa precisa inferir onde outra
intui diretamente. O ponto do cogito, como o Discourse nos informa, exibir
uma verdade da qual no se pode duvidar. Depois a pessoa pode inquirir o
que, nessa verdade, nos liberta da dvida. A controvrsia intuio/inferncia/performance enganosa porque Descartes indiferente a que tipo de
"gs" induz percepo clara e distinta. Independentemente de como voc
chega l, quando voc v com clareza e nitidez, voc nota que no h qualquer outro padro de verdade que no a luz natural da razo. Leibniz, embora
admitindo algum sentido para "o que chamado de luz natural da razo" (a
Sophia Charlotte, 1702, P. VI, 501), inevitavelmente observou que Descartes
"no conhecia a genuna fonte das verdades nem a anlise geral dos conceitos"
(a Philip, dezembro de 1679, P. IV, 282).
A independncia cartesiana da verdade com relao prova ilustrada pela opinio no ortodoxa de Descartes sobre as verdades eternas. Essas
compreendem as verdades da aritmtica, da lgebra e da geometria, e geralmente se estendem s leis da astronomia, da mecnica e da ptica. Autoridades contemporneas como Disputationes Metaphysicae de Surez, de 1597,
ensinavam que as verdades eternas so independentes da vontade de Deus.
Todas as verdades eternas so hipotticas. Se existem tringulos, a soma de
seus ngulos internos deve ser dois ngulos retos. J que Deus est livre para
criar ou no tringulos, essa necessidade hipottica no uma limitao a seu
poder (Cronin 1987, 154). Descartes, embora cauteloso ao expressar suas opinies que divergiam da doutrina oficial, discordava. As verdades eternas dependem da vontade de Deus, e Deus poderia ter feito quadrados com mais ou
menos lados. Como poderamos dizer, as verdades eternas so necessrias,
mas so apenas contingentemente necessrias. "Mesmo que Deus tivesse desejado que algumas verdades fossem necessrias, isso no significa que ele as
quis necessariamente, pois uma coisa querer que elas sejam necessrias e outra bem diferente quer-Ias necessariamente" (a Mesland 2 de maio de 1644.
Outros textos sobre verdades eternas so como se segue. A Mersenne, 6 de
maio e 27 de maio de 1630 e 27 de maio de 1638. Resposta s Objees V e VI.
Princpios xlviii-xlix.)
Gosto muito do modo como Emile Brhier (1937,15) usa essa teoria sobre verdade eterna para descartar o "crculo" cartesiano alegado, no primeiro
caso, por Arnauld. O crculo assim: da clareza e distino da terceira meditao, segue-se que Deus existe, mas s podemos confiar na clareza e distino
se um Deus bom existir. Muitos dos comentaristas interrompem esse crculo
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LElBNIZ E DESCARTES; DfMONSTRAO E VERDADES ETERNAS
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LEIBN1Z E DESCARTES: DEMONSTRAO EVERDADES ETERNAS
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posso chamar, qual seja, no prprio Deus" (P. VII, 305). Estou sugerindo que o
Deus verdico de Descartes necessrio no apenas para garantir nossas crenas, mas tambm para assegurar que existe alguma verdade em que se possa
acreditar. No alego que esse seja um pensamento cartesiano formulado, mas
uma resposta subjacente ruptura da concepo tradicional de conhecimento.
Descartes era radical quase que de modo ingnuo. Defrontado com o
fato de que a nova cincia no era conhecimento aristotlico ou scientia, ele
aboliu os conceitos tradicionais at onde eles funcionavam, ou seja, na aritmtica e na geometria. Leibniz, pelo contrrio, era engenhosamente conservador.
O mrito do velho sistema era que ele nos proporcionava um pouco de entendimento da natureza e da interconexo das verdades. O demrito era a inadequao da metodologia implcita de se fazer fsica por deduo. Ento, Leibniz
enxertou uma nova metodologia na velha teoria de demonstrao. A demonstrao era anteriormente a chave tanto para a ontologia quanto para o mtodo. Leibniz a restringe ontologia. Ela transformada na teoria da prova
formal. Na velha tradio, apenas proposies universais esto sujeitas a demonstrao. Na nova prtica, apenas o que agora chamamos de matemtica
pura encaixa-se nesse modelo. Mas Leibniz, fazendo da prova uma questo de
ontologia, no de metodologia, afirma que todas as proposies verdadeiras
tm uma prova a priori, embora, em geral, os seres humanos no possam fazer
essas provas. O objetivo resolver a questo em aberto quanto natureza da
verdade. Da sua cuidadosa distino entre provas finitas e infinitas, a importncia da forma em detrimento do contedo, e todo o resto que ocorre quando
Leibniz torna a verdade "mecnica". A caracterstica universal, como voc pode
lembrar, "torna a verdade estvel, visvel e irresistvel, como se sobre uma base
mecnica". A nova cincia que no era scientia havia deixado a verdade totalmente instvel. O propsito do conceito de prova formal era restaurar o equilbrio.
A engenhosidade do ecletismo de Leibniz revela-se em outra direo.
A Caracterstica Universal, como j disse, era para ser o veculo das dedues
finitas e dos clculos das probabilidades da lgica indutiva. Enquanto a demonstrao a ferramenta do que era tradicionalmente chamado de conhecimento, a probabilidade, na era medieval, pertencia a um reino bem diferente,
o da opinio. As cincias baixas da alquimia e da medicina so as artess da
opinio e as forjadoras da probabilidade- ou pelo menos o que eu argumento extensamente em The Emergence of Probability (1975a). Essas figuras do Renascimento completamente aliengenas e hermticas fizeram mais: elas na
verdade engendraram um conceito de evidncia inconclusiva derivada dos fatos, em oposio a testemunho. As altas cincias relacionavam-se com a experincia de um modo hipottico-dedutivo ou, poder-se-ia dizer, popperiano.
Ou seja, elas diziam respeito s conexes dedutivas entre efeitos experiencia-
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LEIHNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO E VERDADES ETERNAS
conceituais que foram determinados por uma situao-problema antiga e estranha, a desintegrao do conceito de scientia e a inveno do conceito de
evidncia, culminando na nova filosofia do sculo dezessete. Esquecemo-nos
desses acontecimentos, mas eles so responsveis pelos conceitos nos quais representamos a pantomima da nossa filosofia.
Considere, por exemplo, a contribuio que mais parece ser inovadora, e tambm a mais apaixonadamente dspar, Remarks on the Foundations of
Mathematics [Observaes sobre os Fundamentos da Matemtica], de Wittegenstein. Ele nos convida a destruirmos nossa prpria fala, e abandonarmos a
conversa de verdade matemtica e conhecimento da matemtica e de seus
objetos. Ele nos pede que testemos outra linguagem na qual a matemtica no
"verdadeira", nossas descobertas no so IIconhecimento'l e os l/objetos" no
so objetos. A despeito dessa fantstica e desconcertante tentativa de se livrar
de todas essas noes herdadas, Wittgenstein acaba com um dilema que essencialmente leibniziano-cartesiano. Por um lado, ele sugere, do modo mais
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IAN HACKING
radical, que a "verdade" matemtica constituda pela prova, e, por outro, ele
est obcecado com exatamente as intuies que tanto impressionavam Descartes. Dificilmente se pensa que ele chegou a uma sntese dessas noes. H
uma razo para isso. Ele rejeita aquele trptico antigo, verdade, conhecimento
e objetos, mas trabalha no espao criado por aquele perodo anterior, e levado a empregar os conceitos criados ento para a soluo de problemas muito
diferentes, e que so restringidos pela necessidade deles de resolver esses outros problemas. A garrafa de moscas foi moldada pela pr-histria, e s a arqueologia pode revelar sua forma.
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CAPTULO 14
WITTGENSTEIN COMO
PSICLOGO FILSOFO
te)
s dois volumes de Remarks on the Philosophy of Psycho/ogy [Observaes sobre a Filosofia da Psicologia] de Ludwig Wittgenstein s foram
publicados em 1980. The New York Review of Books enviou-os a mim, juntamente com braadas de livros recentes sobre Wittgenstein. A ideia era que eu
escrevesse um artigo que fosse um levantamento do que havia. Foi o que fiz. E
ele ficou interminvel. Felizmente teve que ser diminudo, e acabei escrevendo
apenas sobre Wittgenstein.
Ludwig Wittgenstein escreveu seu Remarks on the Philosophy of
Psycho/ogy uns trinta e cinco anos antes de sua publicao em 1980, mais para
o final de uma longa sequncia de livros pstumos. Os dois volumes so tentativas consecutivas de fazer sentido das mesmas ideias. Ele nunca ficou totalmente satisfeito com eles, mas eles podem acabar sendo sua obra secundria
mais duradoura, companheiros satisfatrios dos nicos livros a que Wittgenstein realmente deu uma forma final: Tractatus Logico-Philosophicus, terminado
em 1918, e a Parte I de Philosophicallnvestigations [Investigaes Filosficas],
feito em 1945.
As reflexes de Wittgenstein sobre a mente humana so centrais para
sua filosofia posterior. Ele combina muito bem com Descartes, seu antecessor
por exatamente trs sculos e fundador da psicologia filosfica. Embora grandes
filsofos nunca venham aos pares, esses dois so admiravelmente parecidos. A
semelhana pode surpreender, j que Wittgenstein geralmente apresentado
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WITICENSTEIN COMO PSICLOGO FilSOFO
tro dele mesmo, enquanto Wittgenstein parte do mundo da comunicao humana. A filosofia cartesiana diz que o que conheo melhor minha prpria
mente. Todo o meu conhecimento baseia-se em minhas experincias, sensaes e pensamentos privados. O pensamento o movimento das ideias na
mente. Wittgenstein afirma, pelo contrrio, que as prticas, aes, reaes e
interaes partilhadas entre as pessoas fornecem o ponto de apoio sobre o
qual deve repousar toda autodescrio como essa de nossa vida mental. A linguagem acima de tudo pblica, e est firmemente enraizada naquilo que fazemos em conjunto. Ele corretamente se ressentia de leitores descuidados que
o iriam descartar como se ele fosse um behaviorista:
Ento enganoso {pergunta Wittgenstein a si mesmo] falar da alma ou do esprito
do homem? To pouco enganoso que bem inteligvel eu dizer "Minha alma est
cansada, e no apenas minha mente", Mas voc no diz pelo menos que tudo o
que pode ser expresso por meio da palavra "alma" pode tambm ser expresso de
alguma forma por meio de palavras para o que corpreo? Eu no digo isso. Mas
se assim fosse - o que isso iria significar? Pois as palavras, e tambm aquilo para o
qual apontamos quando as explicamos, no passam de instrumentos, e tudo depende do uso deles.
Perguntar se Descartes acredita na alma humana, enquanto Wittgenstein no acredita, simplesmente fazer uma pssima pergunta. "Acredito eu
em uma alma em alguma outra pessoa, quando olho em seus olhos com pasmo e alegria?" Wittgenstein achava que no absolutamente uma questo de
crena fundamentada em evidncias.
Descartes sustentava que corpo e mente so substncias distintas e se
perguntava como elas interagem. Essa doutrina, denominada dualismo, obsedou grande parte da filosofia ocidental. Diro que Wittgenstein no era dualista, enfatizando assim sua diferena fundamental de seu antecessor. No
concordo. O contraste , acredito, entendido de modo errado. Wittgenstein
certamente no sustentava que mente e corpo so duas "substncias", ou que
"mente" denota um tipo especial de coisa. Mas em muitos aspectos essenciais,
ele to dualista quanto Descartes. Os dois sustentam que a psicologia requer
formas de descrio e metodologia muito diferentes daquelas exigidas na cincia natural. Refletir sobre o pensamento no nem remotamente com o estudo do mundo no-humano de objetos espaciais, mecnicos.
Descartes tomou uma palavra - cogitare, penser, "pensar" - e deu a ela
um sentido estendido no qual ela captava todas as atividades distintas mas,
grosso modo, mentais, tais como ter esperana, lembrar, ver e sofrer. Onde
Descartes unifica, Wittgenstein impiedosamente divide. Algo de diferente talvez tenha de ser dito sobre cada verbo menta lista. Da que h uma longa se-
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WIITCENSTEIN COMO PSIClOGO FILSOFO
no, diz Wittgenstein: o mundo consiste simplesmente em um conjunto de fatos, como o fato de que o canivete est esquerda da caixa. Isso no nega que
existem coisas como canivetes. Diz apenas que a totalidade dos fatos tudo o
que h no mundo. Uma vez dada essa totalidade, no se acrescenta nada ao se
dizer "e h coisas tambm, como caixas de rap". Essa ideia do mundo comea a explicar como possvel uma linguagem representativa. As proposies
representam o mundo retratando a estrutura dos fatos. Essa ideia tem sido chamada de "teoria pictrica do significado".
Uma teoria da linguagem como essencialmente representativa exclui
uma quantidade enorme de discursos. A maior parte da vida que mais prezamos, incluindo a beleza, a filosofia e o valor moral, no tem nada a ver com representao. Embora os valores possam ser vividos, expressados em atos ou
ostentados, eles no podem, de acordo com a exposio inicial de Wittgenstein, ser literalmente enunciados. E isso assim no pela razo simplista mais
tarde exposta pelos positivistas, de que os valores so meras expresses de sentimento, e, portanto, nem verdadeiros nem falsos. Pelo contrrio, podemos representar to bem fatos a respeito de sentimentos quanto quaisquer outros
fatos, e h tantas verdades e falsidades a respeito do mundo interior quanto a
respeito do mundo exterior. A dificuldade de Wittgenstein que nem um valor
nem uma tese filosfica uma representao, e, portanto, no algo que possa ser "dito". apenas algo que pode ser "mostrado" dizendo-se ou fazendo-se
alguma outra coisa. O Tractatus est escrito como uma sequncia de proposies numeradas. Ele chega ao fim, mostrando sua prpria impossibilidade.
Essa exata filosofia no pode absolutamente ser uma serie de proposies. Ela,
na melhor das hipteses, pode ser mostrada. O livro termina recomendando
silncio.
Dentre os muitos temas nesse estranho e vigoroso livro, eu aqui enfatizaria apenas sua concepo unificada do papel da linguagem: representao
dos fatos por meio de proposies. Essa viso abandonada na filosofia posterior. Wittgenstein veio a entender que a linguagem no um sistema monoltico de representao para retratar a realidade. Pelo contrrio, composta de
uma infinidade de fragmentos que se sobrepem e entrecruzam frouxamente.
A maioria desses no usada para representar nada. -nos dito que examinemos pequenos trechos de discurso real ou inventado para ver que atividade
no lingustica- que contexto social, ou uso - deve acompanhar cada um para
que ele faa sentido. Um exemplo relevante dessa abordagem o modo como
Remarks on the Philosophy of Psychology substitui o conceito cartesiano de
"pensar" pelo estudo detalhado de vrios diferentes verbos mentalistas - introspectar, planejar, lembrar, intencionar - cada um dos quais exige seu prprio ambiente social.
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"viga", indicando dessa forma a seus ajudantes que materiais eles querem aonde. Aes e palavras so formadas em um jogo de linguagem a partir do qual as
palavras tomam seus significados. Mais tarde, descobrimos que o que dizemos
sobre conhecer, sentir e dor igualmente uma mistura de pequenos jogos de
linguagem, cada um com sua prpria famlia de precondies e aplicaes.
Coletivamente, elas mostram como errado buscar um modelo nico para a
linguagem. Elas mostram a desunio da linguagem.
O jogo dos construtores iniciou um ataque ideia de que as palavras
funcionam principalmente como nomes. Somos levados por muitos temas relacionados, inclusive a famosa mxima "No pergunte pelo significado, pergunte pelo uso". Um propsito desse slogan o seguinte: no pergunte pelos
objetos que poderiam servir de significado para nossas palavras. Os significados no so objetos que so expressos por palavras. Considere o que fazemos
com as palavras, no o que elas representam. Isso aparece at na longa citao
de Philosophy of Psychology sobre a alma que fiz acima. parte da razo por
que Wittgenstein pde duvidar que usamos as palavras "alma" ou "mente"
para designar uma coisa.
Philosophicallnvestigations famoso tambm por seu "argumento da
linguagem privada", de que no pode existir uma linguagem que em princpio inaccessvel a qualquer outra pessoa. No pode existir, por exemplo, nenhuma linguagem que tenha nomes para apenas minhas sensaes. Uma
palavra como "dor" no adquire seu uso por primeiro denominar algo que sentimos e ento contar isso aos outros. Pelo contrrio, ela est necessariamente
embutida em vrios tipos de coisas que fazemos em conexo com estarmos feridos. Isso no quer dizer que no h dor sem comportamento, ou que a dor
seja uma espcie de comportamento. Mas a ide ia de uma dor estoicamente
ocultada se aninha em e parasitria de modos mais pblicos de se falar sobre
a dor - revelando-a, estremecendo, tentando reconfortar a vitima ou mitigando o sofrimento. Devemos em particular resistir ideia de um objeto privado
(dor) que designado pela palavra "dor". Remarks on the Philosophy of Psychology aplica imaginativamente essa linha de pensamento a todos os tipos de
acontecimentos mentais. Por exemplo, conhecer no em geral um estado
designado por palavras associadas a conhecimento, nem "eu conheo" tem a
mesma famlia de usos que "ele conhece". De mais a mais, Wittgenstein pergunta: "Por que um co pode sentir medo, mas no remorso?" No porque
existe algo na mente do co corretamente designado pela palavra "medo", enquanto que nada existe na mente do co a que a palavra "remorso" se aplique.
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WITIGENSTElN COMO PSICLOGO fiLSOFO
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Acho essa concepo de psicologia filosfica estranhamente compatvel com Descartes. Isso estranho porque Descartes era um grande explicador. Ele fez modelos explicativos de como o corpo funciona, dos movimentos
do sangue, at dentro do crebro. Dizem que ele fez um rob humano que foi
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WITICENSTEIN COMO PSICLOGO FilSOFO
jogado ao mar durante uma tempestade em sua ltima viagem Sucia porque os marinheiros pensaram que era um Jonas. Ele andava, ento, intrigado
com especulaes sobre como o corpo funciona. A mente, no entanto, uma
outra coisa. Ele achava que ela no faz parte do mesmo campo, nem de qualquer outro campo: corpo e mente so to diferentes quanto o Oakland A's e a
letra A. OU seja, no esto disponveis nem remotamente aos mesmos estilos
de descrio, e enquanto que Oakland A's frequentemente precisa de explicao, obscuro o que significaria tentar explicar a letra A.
Descartes era muito cuidadoso no que dizia respeito relao entre
mente e corpo. Ele no gostava da antiga formulao de que "Estou em meu
corpo como um timoneiro em seu navio". Ele escreveu que, pelo contrrio,
"Estou preso firmemente ao meu corpo, e como se entremesclado com ele, tal
que ele e eu formamos uma unidade". Um entrevistador perguntou o que ele
queria dizer com isso. Descartes respondeu mordazmente: " muito difcil explicar; mas nossa experincia basta, j que to clara quanto a isso que no
pode ser contestada. Isso evidente no caso dos sentimentos e assim por diante". possvel colocar lado a lado algumas das descries de amor, anseio e desejo de Descartes e de Wittgenstein e no saber muito bem qual de quem.
"Noto meus braos se estendendo como se para abraar algo; minha alma
por isso incitada a se unir voluntariamente a esse objeto". "Realmente sempre
se pensa na atitude do corpo em relao a um objeto. A atitude da alma em relao imagem exatamente o que se poderia representar em uma gravura: a
alma do homem, quando ela se inclina com gestos de desejo para a imagem
(uma imagem real) de um objeto". A primeira observao foi escrita em 1647 e
a segunda em 1947.
Parece-me que Descartes quer dizer no apenas que tudo isso "muito difcil de explicar", como tambm que a pessoa no deveria tentar explicar o
modo como os eventos no crebro esto associados com sentimentos. Existe
todo um domnio de descries sobre como a pessoa sente sede, v rvores, se
aflige e assim por diante, onde a pessoa estaria cometendo algo como um erro
conceitual se pedisse explicaes de um tipo materialista. Esse o importante
sentido em que Wittgenstein e Descartes so igualmente dualistas.
Eu jamais exortaria que uma pessoa no pode aprender tanto da psicologia filosfica quanto da cognitiva. Eu digo apenas que as duas so empreendimentos diferentes, das quais apenas a segunda poderia ser explicativa. Os
interesses humanos so geralmente to limitados que no se encontra muita
gente que, como Descartes, possa ter prazer e lucrar com as duas. Mas no devemos deixar que diferenas de gosto ou de projetos de vida nos faam pensar
que uma dessas sensata e a outra insensata.
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No devemos imaginar que Wittgenstein, ao rejeitar a explicao, descreve aleatoriamente uma "tela" de eventos mentais espalhados, recusando-se
a "complet-Ia por medo de que possa "falsific-Ia". Seus pargrafos nunca so
gratuitos. Eles sempre acabam por ser direcionados aos "problemas que nos
perturbam". Ele est se referindo a problemas e confuses conceituais. Examinarei apenas um exemplo, uma longa discusso sobre "imaging" no Volume 11,
pginas 13-28. "Imaging" o melhor que o tradutor ingls pode fazer pela atividade de formar imagens mentais. A palavra "image" a traduo de Vorstellung, o termo mais peculiar que existe em toda a filosofia alem. uma palavra
que traduzida de forma variada como "representao" ou "ide ia", mas Wittgenstein a usa mais no sentido de "image", como na traduo para o ingls. De
fato, o primeiro tiro dado no em um pensador alemo, mas num escocs.
"Imagens auditivas, imagens visuais - como elas devem ser distinguidas das
sensaes? No pela vivacidade".
O alvo David Hume, que, como Descartes, teria gostado de construir
todo o conhecimento a partir de nossas experincias mentais imediatas. Ele
queria muito um modo de distinguir meras ideias (que incluiriam imagens visuais) de sensaes e impresses sensoriais. "Elas diferem", escreveu Hume,
"apenas em termos de seus diferentes graus de fora e vivacidade". Dizer que
as sensaes so mais vvidas do que as imagens mentais supor que so o
mesmo tipo de coisa, todas pedacinhos daquele"pensamento" cartesiano global. Isso est to errado que no devamos sequer afirmar que ver e formar
imagens mentais so fenmenos diferentes. melhor dizer que nenhum dos
dois um fenmeno e que "imagem mental" e "impresses sensoriais" no se
referem a tipos de entidades.
Wittgenstein muito meticuloso. Ele sonda gentilmente a ideia que
ainda seduz muita gente: uma impresso sensorial e uma imagem mental poderiam ter o mesmo "contedo experiencial", Ele no insiste sarcasticamente
(como o filosofo de Oxford J. L. Austin em Sense and Sensibilia [Sentido e Percepo] de 1962) que uma "imagem mental" e uma "impresso sensorial" do
Taj Mahal nunca teriam a mesma aparncia. Muito pelo contrrio. No poderia eu formar uma imagem mental detalhada de um rosto e mais tarde ver exatamente esse rosto na vida real? No teria a primeira imagem mental o mesmo
"contedo experiencial" que a imagem vista depois? (Wittgenstein frequentemente d a seu interlocutor um exemplo melhor do que o que lemos em seus
oponentes da vida reaL) Ele sustenta que "no se pode dizer que as duas no
so a mesma coisa com base em que uma imagem mental e uma impresso
nunca so parecidas". Poderamos at desenhar uma nica figura para ilustrar
o que primeiro se imaginou e mais tarde se viu. Se quiser, voc pode chamar
essa figura - a que voc desenhou no papel- de "contedo experiencial" dos
l.
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dois eventos. "O que importante no nos permitirmos ser enganados pelo
mito da imagem interna". Foi, claro, exatamente esse mito que forou
Hume a distinguir imagens mentais de impresses sensoriais em termos de vivacidade.
Ao invs disso, considere o que pode ser essencial para o nosso uso de
palavras como "formar imagens" e "ver". Chamo Wittgenstein de filsofo da
linguagem, mas ele no um "filosofo lingustico" do tipo que foi dominante
em Oxford, e que estudava, frequentemente com grande empfia, os usos e
nuanas reais de palavras e expresses da lngua inglesa. Wittgenstein nos direciona frequentemente para jogos imaginrios de linguagem para chegarmos ao
que essencial para esse ou aquele conceito. Ento, imagine dois jogos. Em
um deles as pessoas dizem "Olhe para aquela figura!", talvez apontando para
um cubo em um livro de geometria. No outro, elas dizem "Imagine aquela figura!". Um dos jogos segue outras instrues tais como "Olhe aqui!" - dito segurando o livro. O outro poderia ter "Feche os olhos!" O verbo "ver" ter um
papel em um deles, mas no precisa ter no outro. ("Um jogo de linguagem
compreende o uso de vrias palavras". Mas apenas vrias.)
No devemos pensar em ver e formar imagens como sendo fenmenos diferentes em si mesmos, mas como verbos que se distinguem pelos modos
como se "relacionam com uma multido de tipos importantes de comportamento humano, com os fenmenos da vida". Os fenmenos no so o ver e o
formar imagens, mas as prticas nas quais eles esto embutidos. Dentre os
exemplos dados por Wittgenstein, temos: "fechar os olhos para formar uma
imagem, apert-los para tentar ver algo, seguir um objeto em movimento com
os olhos",
Nas apenas quinze pginas dedicadas a esse tpico, vrias consideraes so tecidas e descartadas. Formar imagens, por exemplo, parece estar sujeito vontade enquanto que ver no est. Podemos evocar, formar ou banir
imagens, mas ver no assim. Ser essa a verdadeira diferena entre os dois tipos de coisas? No. Wittgenstein conta uma histria na qual poderamos dizer
que as impresses sensoriais esto to sujeitas vontade quanto as imagens,
mas isso no as reduz ao mesmo tipo de coisa. Somos levados de volta ao ponto mais geral: "Com a frase 'imagens so voluntrias, as sensaes no so', diferenciamos no entre sensaes e imagens, mas entre jogos de linguagem nos
quais lidamos com esses conceitos ll
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CAPTULO 15
SONHOS EM LUGARES
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ste artigo foi apresentado pela primeira vez em abril de 1998, em uma
conferncia em Toronto, em homenagem a meu colega Andr Gombay, que fascinado por Descartes e Freud. Os sonhos pareceram-me ser o
modo correto de conectar os dois entusiasmos. Andr deu-me um exemplar
de Madness and Civi/ization [Loucura e Civilizao] de Michel Foucault no incio de 1968, quando ns dois estvamos ensinando em Uganda - e, dessa forma, ps em movimento a cadeia de pensamentos contida neste captulo. Em
junho de 1998, revisei substancialmente o texto; depois foi publicado no Journal of Aesthetics and Art Criticism, 59 (2001), 245-260.
A objetividade tem seu lugar no estado de viglia; os sonhos acolhem a
irracional idade. Isso bem conhecido por todos os bons racionalistas da tradio ocidental. No entanto, h modos de tecer sonhos em conhecimento, evidncia e prova, uma trama cara a Aristteles, buscada pelo Iluminismo e
respeitada por uma multido de racionalistas desimportantes e veteranos
como eu mesmo. Como que fazemos isso? Colocando os sonhos nos lugares,
ou os lugares nos sonhos. Mas essa uma operao escorregadia. Vou terminar
perguntando a mim mesmo se no o sonhador que arrumou um lugar para a
objetividade, e ainda a dirige dos bastidores.
Os sonhos ou so significativos ou no - e "significativo" pode ter muitos significados. Sonhos significativos, na tradio cultu ral com a qual me identifico, esto caracteristicamente associados a lugares, embora, como acontece
com os sonhos, o papel do lugar proteiforme; o lugar pode ser o lugar onde o
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sonho sonhado, ou um lugar no sonho; o prprio "lugar" um tropa que livremente movimentado. No parece haver qualquer razo convincente para
que os sonhos e os lugares devam ter essa relao. Sabemos de fato que, desde
tempos imemoriais, as pessoas que raciocinam rejeitam os sonhos e no conseguem localiz-los; as que se opem s que raciocinam levam os sonhos a srio, e, como parte de sua estratgia, parecem sempre encaix-los no lugar,
generosamente entendido. assim que, em qualquer mundo com um desejo
ardente por objetividade, os sonhos so tornados "objetivos" - embutindo-os
em um lugar, ou embutindo lugares neles. Descartes, que anotou trs sonhos
no instante de sua epifania, considerava-os muito significativos como pressgios de sua vida futura como filsofo. Eu defendo que seus sonhos se encaixam
bem em meu tema de lugar, e que Descartes criou a razo para si mesmo a
partir dessa desrazo.
Pretendo discutir alguns aspectos dos sonhos no que irei chamar de
minha cultura, a saber, a cultura letrada europia relativamente de elite, tal
como tradicionalmente concebida, de origens gregas e judaicas. Mais especificamente para os propsitos atuais, minha cultura inclui a Grcia clssica, a Israel bblica, o Roman de la Rose, Descartes, Freud e os laboratrios do sono de
Stanford. Essa lista amontoa distintas civilizaes de um modo que pode ser
tradicional, mas dificilmente em moda. Um princpio de amontoar que esta
uma sequncia de grupos ou indivduos que preza escrever.
H agora muitas exposies etnogrficas do sonhar. Elas todas emanam de IIminha" cultura. Como em tantos outros domnios sociais, o universa
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trema: Descartes nunca sonhou esse sonho; ele o comps acordado, ou pelo
menos o fantasiou quando estava acordado.
O fato de Descartes ter contado um sonho de acordo com um determinado gnero no uma prova de que ele no o sonhou. Todos os nossos sonhos que contamos, ns os contamos de acordo com os gneros de nossa
poca e local. claro que Descartes poderia ter inventado o terceiro sonho.
Mas os sonhos so mmicos. Descartes poderia igualmente (se h alguma verdade aqui em jogo) ter tido exatamente o sonho que anotou, um sonho que
imitava uma forma literria conhecida.
No terceiro sonho, Descartes viu um livro sobre uma mesa. Ele o abriu
e viu que era um tipo de dicionrio ou enciclopdia, e foi invadido pela esperana de que seria muito til. Mas naquele momento encontrou outro livro
mo. Era uma antologia de poesia. Abrindo o livro, encontrou o verso Quod vitae sectabor iter? (Que vida viverei?). Imediatamente um homem que ele no
conhecia deu a ele um poema que comeava com o verso Est et non (que poderia ser expresso como "sim e no"). Descartes disse que o verso era dos Idlios de Ausonius, que estava na antologia sobre a mesa. Mas a ele descobriu que
o dicionrio (enciclopdia) era menos completo do que parecia primeira vista, e no conseguiu encontrar o verso Est et nono As palavras no estavam em
seus devidos lugares!
H muito mais, inclusive as tentativas de Descartes, ainda sonhando,
de interpretar o que havia acabado de sonhar e que ele sabia, no sonho, ser
um sonho. A controvrsia entre poesia e filosofia em Plato representada
aqui na ao entre os versos e o dicionrio. Aqui eu enfatizo apenas o papel da
escrita, e a dificuldade de localizar o texto, ou de encontr-lo em seu devido
lugar. Descartes no consegue encontrar o texto que quer na antologia, lanado na direo do dicionrio, e assim por diante. H tambm outros elementos relacionados com impresso, quando no com a escrita. Descartes v
umas chapas de cobre que no consegue identificar. O tempo todo h tanto o
reconhecimento da palavra ou da imagem quanto, no entanto, a incapacidade
de apreender exatamente o que .
A mesma incapacidade aparece no mais famoso sonho da era moderna, o sonho de Freud sobre Irma, de 23-24 de julho de 1895. (, poderamos desenvolver um tema secundrio, de que no apenas esto os sonhos no lugar,
como os sonhos, ou pelo menos os mais memorveis, ocorrem em datas preci-
...i.'
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SONHOS EM LUGARES
ela no estava se sentindo bem, meu amigo Otto havia dado a ela uma injeo
de um preparado de isopropil, propil... cido propinico ... trimetilamina (e eu
vi na minha frente a frmula impressa com tipos grossos)" (Freud 1954,107).
Aqui temos dois sonhos, um dos quais inaugura o Iluminismo e o outro a psicanlise. Em ambos os casos h um texto que o sonhador no consegue localizar
ou reconhecer. Seria possvel dizer que so sonhos de frustrao. Certamente.
O que notvel que a frustrao precisamente a incapacidade de reconhecer um texto, de encontr-lo no lugar certo.
Eu disse que Descartes estava sonhando de acordo com um determinado gnero de sonhar, e contando seu sonho em um gnero de contar. Descartes e Freud so mais tpicos do que mpares. Esses so no s sonhos de
frustrao como sonhos inaugurais, sonhos de iniciao, lembrados tranquilamente no incio de uma carreira que quase super-humana. O gnio que d
incio a uma era sofre no de falsa modstia. Para outro exemplo, veja o Pre/ude de Wordsworth. Essa foi sua viso retrospectiva da origem do poeta e, poderamos dizer, do movimento romntico na Gr-Bretanha. No Livro v, h um
sonho anlogo aos dois que acabei de descrever. Teria estado Wordsworth
lendo Descartes, de quem ele iria apresentar um pastiche? Ele certamente tinha estado lendo Cervantes. "Por fim / meus sentidos se rendendo ao ar opressivo, / O sono se apoderou de mim, e comecei a sonhar". Ele sonha com um
cavaleiro rabe, um "semi-Quixote" que tem uma pedra sob um brao e uma
concha na outra mo. A pedra, continua ele,
Era os "Elementos de Euclides"; e "Isso", disse ele,
/l algo de maior valor"; e ao dizer isso
Estendeu a mo com a concha, de forma to bela,
De cor to resplandecente, com autoridade
A concha fala, e vaticina a destruio da terra por um dilvio. No entanto, embora fale, a pedra e a concha so "dois livros" que o rabe ir enterrar
(linha 102). O sonhador nunca "duvidou por um instante sequer que os dois
fossem livros" (113), embora pudesse ver claramente que um era uma pedra e
o outro uma concha. O livro de geometria "unia alma a alma na mais pura razo", enquanto o outro tinha o "poder / De alegrar o esprito, e de acalmar, /
em qualquer ocasio, o corao da espcie humana". A filosofia e a poesia atacam de novo! O sonhador implora pelos dois livros, mas o cavaleiro se afasta
para a "vastido ilimitvel" com uma enchente turbulenta a persegui-lo. Nova-
I'
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IAN HACKING
mente, frustrao, palavras inatingveis em outras lnguas, livros que sero enterrados ou afogados.
~I
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JAN HACK1NG
do para eles. Eles planejam seus sonhos antes de dormir, na esperana de que
iro ter o sonho certo (auspicioso) que um bom pressgio para algum interesse futuro. Quando acordam, imediatamente recitam o que sonharam - a partir
de um pequena gama de sonhos possveis. Que diferena em relao a minha
vida! Eu seria considerado aborrecido enfadonho, e estaria fadado a s-lo, se
eu contasse meus sonhos toda manh, especialmente se no houvesse nada de
estranho ou curioso neles.
Voltando para a minha cultura e Descartes: alguns crticos dizem que o
terceiro sonho deve ser uma composio literria, dado tal gnero. O realista
diz que h um algo real na medida em que o sonho real corretamente descrito por aquilo que Descartes anotou. O positivista diz que, embora obviamente
Descartes pudesse estar simplesmente mentindo, em geral o relato feito, mesmo que muito estilizado de acordo com as convenes da poca, no pode ser
convenientemente distinguido daquilo que Descartes sonhou.
Todos sabem que perdemos sonhos. Quer dizer, acordamos convencidos de ter sonhado, mas apenas com a lembrana mais embaada do sonho.
Ou acordamos com uma lembrana razovel, mas, a menos que imediatamente ensaiemos o sonho, ele geralmente esquecido no instante seguinte.
Na melhor das hipteses, um incidente ocorrido durante o dia pode despertar
a lembrana ou fazer com que contemos um sonho perdido. Embora esses fatos sejam to bem conhecidos, gostaria de lembrar o maior dos sonhos esquecidos, em Daniel 2.
Ora, no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor
teve sonhos, com o que seu esprito se perturbou, e passou-se-Ihe o sono.
Ento o rei mandou chamar os magos, os astrlogos, os feiticeiros e os caldeus,
para que eles contassem ao rei o sonho dele. Eles vieram, pois, e se apresentaram diante do rei. E o rei lhes disse: Tive um sonho, e meu esprito ficou perturbado para saber o sonho. Os caldeus disseram ao rei em siraco [a saber,
aramaico antigo]: rei, viva eternamente; conte o sonho a teus selVOS, e daremos a interpretao.
O rei respondeu e falou aos caldeus. A coisa escapou-se de mim: se
no fizerdes saber o sonho em mim, e sua respectiva interpretao, sereis despedaados, e suas casas sero transformadas em monturo. Mas se me contares
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SONHOS EM LUGARES
o sonho e o que significa, recebereis de mim ddivas e grandes honras; portanto, digam o sonho e o que significa.
"A coisa escapou-se de mim." Isso, na minha cabea, o lembrete
mais poderoso do fato de que perdemos sonhos. Alm do mais, ningum pode
contar o sonho dos outros. E no entanto, Daniel realizou a proeza. Em uma "viso noturna", ele viu o que Nabucodonosor havia sonhado. (Ele sonhou de
novo o sono de Nabucodonosor?) O rei aceitou o que Daniel disse. Os cnicos
dentre ns diro que Daniel foi um vigarista confiante. Ele sabia que o rei no
conseguia lembrar, ento ele inventou o sonho do rei, e depois o interpretou.
Parece que o sonho de Nabucodonosor nunca foi mencionado por
Freud. Ele provavelmente conhecia o livro de Daniel, talvez o maior livro de
sonhos registrados antes do prprio A Interpretao dos Sonhos. Ser que isso
se deve a haver muito de Daniel em Freud, o homem que aprendeu a contarD
sonho das pessoas para elas mesmas?
Leia o livro de Daniel para muito mais material fascinante sobre sonhos. Observe como as palavras tambm desempenham seu papel no livro. O
maior triunfo de Daniel d-se na festa do rei Belsazar, onde as palavras Mene,
Mene, Tequel, Ufarsim aparecem na parede. Ou melhor, uns sinais que ningum consegue ler aparecem na parede. Daniel tanto as pronuncia quanto as
interpreta. De fato, os sinais lembram sonhos, que apenas ele pode contar e
apenas ele pode interpretar. Aqui no temos um sonho esquecido, mas marcas
parecidas com letras sem significado, terrivelmente amedrontadoras. (Ou sero elas parte de um sonho, afinal?) Em uma de suas pinturas mais maravilhosas, Rembrandt ousa pintar algo como as marcas sem significado que Daniel ir
investir de significado. Susan James (1997) usou um detalhe da pintura na capa
de seu recente livro sobre as emoes; eu a colocaria por inteiro na capa de
um livro sobre Freud.
O livro de Daniel descreve eventos que aconteceram cerca de sete sculos antes da era crist. Ele quase que totalmente sobre sonhos. Uma ideia
inusitada sobre ele foi-me sugerida em uma conversa: o livro derivado de
uma tradio sumria muito mais antiga que comeou dois mil e duzentos
anos antes da era crist. Na civilizao sumria, os sonhos tinham um papel
central, com a corte indo de local de sonho a local de son ho por todo o reino, a
fim de ter sonhos em cada local. Se h alguma verdade nessa sugesto, ento o
livro mais cheio de sonhos da Bblia hebraica pode ser em parte uma tentativa
de estabelecer autoridade, recordando uma antiga tradio, na qual o lugar do
sonho central para seu significado.
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IAN HACKING
Locais de sonhos
Voc poderia querer, pelo menos de vez em quando, sonhar um sonho significativo. Como voc faz isso? Acreditava-se que existiam certos locais,
locais sagrados, apropriados para sonhos significativos. O mais conhecido era
Epidauro, preferido pelo curador Asclpio. Em Epidauro, voc poderia sonhar
Asclpio sobre sua cabea. Se ele sonhasse voc curado, voc acordaria com a
lembrana disso, e estaria curado.
Muitos classicistas consideram que o carter altamente estilizado dos
sonhos significativos indica que esses relatos de sonhos no devem ser entendidos literalmente. Esses relatos, dizem eles, simplesmente no tm aquele "ar"
de sonhos (querendo dizer de "nossos" sonhos). Eu reajo de outra forma. No
tenho problemas em imaginar a mim sonhando tal sonho, e recentemente treinei a mim mesmo a sonhar sonhos um pouco como esses. Mas eles no so realmente como esses, porque tais sonhos no tm qualquer significado, no
tm vida, em minha comunidade atual. Para repetir o que eu disse sobre Descartes: os sonhos conformam-se a gneros de sonhos da poca. O realista e o
positivista do verses diferentes para isso. O positivista est inclinado a dizer,
"essas pessoas contavam o que sonhavam, ento, era isso o que elas sonhavam
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SONHOS EM LUGARES
aberto a opo de que o que era realmente sonhado era diferente do que era
narrado. No tomo partido. Ao invs disso, enfatizo a importncia do lugar
para os sonhos significativos.
Os filsofos gregos seguiam uma linha prpria de pensamento, bastante ctica, a respeito dos sonhos. Eles rejeitavam a possibilidade de sonhos significativos, e no davam importncia ao lugar, quer no sonho ou ao seu redor.
Aristteles o mais prximo de uma sensibilidade racional moderna, mas at
seus textos sobre o sono, o sonhar e a adivinhao em sonhos formam uma
mistura estranha. H um consenso recente quanto a Do Sono e a Viglia, Dos
Sonhos e Da Adivinhao pelo Sonho estarem entre as ltimas das obras aristotlicas a serem compostas (Gallop 1990). Muito embora seja ctico, Aristteles
admite ser possvel que alguns sonhos realmente prevejam o futuro. Mas ele
est convencido de que os sonhos no tm origem divina. At os animais sonham; os deuses no iriam comunicar sonhos a animais, incluindo os humanos. Ele assim implicitamente desfaz a distino entre sonhos significativos e
insignificantes, porque seria possvel preservar a origem divina dos sonhos significativos reputando que os animais s sonham sonhos insignificantes.
A explicao racional de Aristteles dos sonhos aparentemente
pr-cognitivos satisfaria a qualquer racionalista moderno. Sonhamos com coisas que nos interessam. As imagens so instigadas por experincia recente, mas
os sonhos reordenam os acontecimentos e as pessoas. Por coincidncia, alguns
sonhos iro ser condizentes com o futuro. Apenas os sonhos que so condizentes so mais tarde lembrados, e ento a mera coincidncia transformada em
clarividncia. Nada significativo em si mesmo, e nada sonhado no lugar. H
muitas crenas mdicas, especialmente sobre como a digesto, e a quantidade
de vinho que se bebeu, afeta o contedo dos sonhos.
Aristteles no abandonou completamente a adivinhao. possvel
que estejamos mais cientes de nossos estados corporais quando estamos dormindo, ento os sonhos podem ajudar os mdicos a detectarem uma doena
que ainda no ficou sria no estado de viglia. Podemos formar intenes sonhando, ainda que apenas movimentando nossos membros de formas que
prenunciam como poderemos mov-los quando mais tarde estivermos acordados. Demcrito conjecturou que dormindo captamos "emanaes" de objetos que se movem. Talvez, em uma das leituras dos textos, ele quisesse dizer
que as pessoas captam os pensamentos dos outros, uma espcie de verso antiga da telepatia imaginada por pesquisadores dos fenmenos paranormais do
final do sculo dezenove. Aristteles s "engolia" parte dessa ideia: os movimentos dos corpos que se encontram em outro lugar podem transmitir movimentos no ar ou na gua que quem sonha pode detectar, e da ficar, at certo
ponto, sabendo o que est acontecendo em outro lugar, de forma muito insig-
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Histrias e imagens
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SONHOS EM LUGARES
quecidos, e, reciprocamente, o gnero de narrar uma histria ficcional derivado do contar os sonhos.
O prprio Chaucer deve ter se sentido bem liberado. Ele s colocou
um sonho nos Ta/es: o Nun's Priest's Tale [O Conto do Padre da Freira]. Certamente deliberado que esse seja um conto secundrio, contado por algum
cujo papel acompanhar outra pessoa. Nesse conto, o sonhador um galo,
um Chantecleer, cuja galinha predileta, Pertelote, ctica a respeito dos sonhos. Chantecleer acredita que os sonhos adivinham, uma doutrina que Pertelote ridiculariza. Ele ento sonha com perigos, mas no d importncia a sua
prpria teoria da significncia. Ento ele tapeado por uma raposa, que o leva
at um bosque. Felizmente, ele tapeia a raposa no ltimo momento.
Algumas escolas de psicoterapia encorajam a pessoa perturbada, especialmente as crianas, a desenhar imediatamente os sonhos. Essa tambm
uma maneira de contar um sonho. Subindo um nvel, como representamos em
um desenho que algum est sonhando e, ao mesmo tempo, o contedo do
que est sendo sonhado? Temos convenes, como ilustrado nas histrias em
quadrinhos. As palavras de quem fala ficam em um balo que sai da boca, um
balo com um limite ntido. Os pensamentos saem com limites menos ntidos,
ligados cabea por pequenas bolhas de sabo. A mesma conveno usada
para os sonhos, mas o sonhador desenhado como estando dormindo, e na
grande bolha h um desenho do que est sendo sonhado.
E as convenes anteriores? Salviati (Francesco de'Rosso), 1510-1563,
foi um dos primeiros dos pintores "maneiristas" e grande admirador de Michelangelo. Ele fez obras surpreendentes, como uma pintura das trs Craas como
trs homens vestidos de mulher. Em Florena, Cosimo I deu incio a uma fbrica de tapearia para fazer 20 tapearias gigantescas para a Salle de Due Cento
no Pa/azzo Vecchio. Salviati foi contratado para fazer uma tapearia de Jos interpretando o sonho do Fara dos sete anos de abundncia seguidos por sete
anos de escassez. O Fara est em um div (sim, realmente) com Jos por perto, claramente interpretando o sonho, mas como retratar o sonho? Na tapearia, h uma janela renascentista, devidamente encaixilhada, em que se v sete
bois magros devorando sete bois gordos. Um dos cantos do caixilho est perto
do ombro do Fara. Salviati fez tambm um pequeno desenho Salviati em
preparao para a tapearia (reproduzido em Monberg Caguei 1998). No
cartum, o canto do caixilho est colocado exatamente na cabea do Fara.
Uma figura transformada na imagem de um sonho quando colocada no
lugar certo.
A tapearia foi dependurada em 16 de maio de 1548. Foi conjecturado
que foi uma contribuio ao grande debate sobre o modelo de excelncia nas
artes que alvoroava Florena em 1547. Qual a maior arte, a escultura ou a
'11
!
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De volta a Descartes
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SONHOS EM LUGARES
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certeza de que, quando encontro essas coisas, no estou dormindo, mas acordado, e eu no deveria ter sequer a menor dvida da realidade delas, se, depois de apelar para todos os sentidos assim como para a memria e o meu
intelecto com o propsito de conferi-Ias, no obtenho relatos conflitantes de
qualquer um desses sentidos.
Argumentos da coerncia como esses existem aos montes na histria
da filosofia. O que notvel no o argumento, mas que ele venha como dnouement de um dos textos europeus mais poderosos de todos os tempos.
fcil simpatizar com Hobbes. Por que Descartes achava ceticismo de
sonho to excitante? Hobbes era fascinado por sonhos, mas como questo de
fisiologia e psicologia, ho de epistemologia e metafsica. Minha resposta que
Descartes era essa raridade, um filsofo que inventa e vivencia ceticismo filosfico vivo. No final das Meditaes, ele recita aquela velharia, o argumento da
coerncia, mas apenas porque, naquela altura, ele havia convencido a si mesmo que no vivenciava mais o ceticismo vivo.
temos certeza de estarmos acordados apenas quando nos lembramos por que chegamos a nossa atual condio e posio e vemos o nexo adequado das coisas que
esto aparentes conosco, e entre si, e com as que precederam. Nos sonhos, no
apreendemos esse nexo quando ele est presente, nem ficamos surpresos quando
est ausente. Deve-se notar, no entanto, que, de vez em quando, o prprio sonhador observa que est sonhando, , no entanto, o sonho prossegue, Aqui devemos
pensar nele como se ele estivesse acordado por um curto intervalo de tempo, e depois, mais uma vez oprimido pelo sono, devolvido ao estado anterior. Devemos
tambm notar que alguns homens conseguem acordar a si mesmos, e uma experincia que me familiar que, quando uma viso agradvel se apresenta, eu noto
que estou sonhando e testo meus olhos e os abro como meus dedos para admitir a
luz. Devemos tambm pensar sobre a causa da sensao de cair da cama, que
popularmente atribuda a cair em pecado, e que ocorre ocasionalmente, e a algumas pessoas, quase entre o limite entre o sono e o estado desperto, tal que so des-
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SoNHOS EM LUGARES
sentindo esse fato, salto da cama. E tambm no devemos deixar passar a ejeo
espontnea de smen sem qualquer contato durante o sono; em quem est desperto, ele expelido apenas quando a pessoa est muito agitada, mas no sono os
espritos so movidos internamente apenas por uma forte imaginao e sem qualquer frico dos membros. Ouvi um mdico confirmar isso (Leibniz, 1975, 2,
276-S).
Leibniz e Descartes ambos deram um critrio de coerncia para distinguir o sonhar do estado de viglia. Mas Leibniz nunca nutriu ceticismo vivo
acerca do sonhar. Ele at admitiu que poderamos ter um sonho coerente que
durasse a vida toda, mas ento no faria diferena que fosse um sonho. Esse
pensamento tem o mesmo carter que sua observao aparentemente solipsista da Monad%gia pargrafo 6, de que no faria diferena para mim se no
houvesse mais nada nesse mundo a no ser essa mnada, eu mesmo; de fato,
no faria qualquer diferena para nada, a no ser Deus. Leibniz no dava a mnima para o solipsismo ou para qualquer outro ceticismo filosfico tal como sonhar.
Leibniz achava que os sonhos eram totalmente ordinrios, em nada
surpreendentes, em quase qualquer aspecto menos um: ele se espantava com
a inventividade dos sonhos, o modo como ns, ou pelo menos ele mesmo podia sonhar com vises extraordinrias de arquiteturas brilhantes, torres nobres,
arabescos complexos, "enquanto desperto, isso seria difcil para mim e eu s
conseguiria com enorme dificuldade dar forma ideia da casa mais simples".
Para no mencionar "todos os maravilhosos discursos, livros, cartas e poemas
comoventes que nunca li, mas encontrei em meus sonhos". As estruturas com
as quais Leibniz sonhava eram to extraordinrias, to belas, que elas devem
ser derivadas da Arte da Inveno em sua forma mais sublime, como insinuaes da mente do prprio Deus - a partir da qual, o jovem Leibniz parece ter
julgado, deveramos ser capazes de construir um argumento a favor da existncia de Deus. Acredito que ele persistiu nessa atitude. Certamente o sonho de
Descartes que mais interessava a Leibniz era exatamente aquele que menos
me interessa - o sonho do estroboscpio. Parece que ele pensou que as fagulhas cintilantes, diferente de tudo na Terra, poderiam ser uma dessas indicaes da divindade.
Na mesma veia dos sonhos visionrios, parenteticamente, uma construo famosa em um poema apresentado como se fosse um sonho, o poema mais famoso em ingls que se alega ter sido obtido de um sonho sob o
efeito de opiceos. Mas mesmo antes da construo, temos um lugar. O sonho
no sonhado em um lugar, mas o sonho de um lugar, um o local de uma
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IAN HACKING
Os eruditos concordam que Coleridge comps Kubla Khan quando estava absolutamente sbrio e rejeitam por ser um mito romntico a histria de
que o poema foi escrito ao acordar. Isso no impede que Coleridge tenha sonhado o sonho arquitetnico perfeito no lugar perfeito. E mesmo que ele tenha inventado a coisa toda, Coleridge sabia da significncia do lugar para os
sonhos que aspiravam a ser significativos.
Para alguns leitores, a parte mais interessante da citao que fiz de Leibniz ser a meno a sonhos nos quais o sonhador est ciente de que est sonhando. E lembre que mais para o final de seu terceiro sonho, Descartes
comeou a interpretar as partes iniciais do sonho, sabendo que elas faziam
parte de um sonho. Hoje isso chamado de "sonho lcido". Em meados do sculo dezenove, um sinlogo do College de France, Hervey de Saint-Denis, ficou fascinado com esse fenmeno, que para Leibniz era lugar-comum.
Acredito que a profisso de Hervey como especialista em cultura chinesa relevante, pois ele achava que existiam certas seitas chinesas que faziam grande uso
de tais sonhos. Ele tentou cultivar sonhos lcidos, pois achava que eles eram um
guia profundo para uma outra realidade, mesmo que fosse apenas uma realidade dentro de ns mesmos. Alm do mais, ele achava que poderamos adquirir
algum controle sobre nossos sonhos, ficando mais conscientes deles enquanto
sonhamos (Hervey 1982). O rtulo "sonho lcido" s ficou conhecido em ingls depois de 1913, quando a Society for Psychic Research [Sociedade para Pesquisa Paranormal] de Londres foi informada sobre ele por um psiquiatra
holands, Frederick van Eeden, que estava familiarizado com o ensaio de Hervey. Como Hervey, van Eeden (1913b) conseguiu dirigir seus sonhos. A SPR de
Londres estava, naquela poca, muito envolvida com a vida depois da morte e
contatos medinicos com o outro mundo. Van Eeden contou como dirigia seus
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SONHOS EM LUGARES
sonhos, tal que neles ele podia encontrar-se com vrias pessoas mortas. Psiquiatra de profisso, ele foi cauteloso ao explicar suas experincias e primeiro as
escreveu sob a forma de um romance (van Eeden, 1913a). A prtica de dirigir os
prprios sonhos raramente foi explorada, pelo menos em textos publicados,
mas veja Dumas (1901) para outro exemplo. Hoje, no entanto, alcanou status
de algo cu/t, e, como veremos, faz uso de (pseudo) tecnologia de ponta.
A direo dos sonhos faz parte da subcultura atual de sonhos lcidos,
que produz um fluxo contnuo de livros arcanos que continuam a interagir
com o espiritismo e a parapsicologia. Que tal esse ttulo (Godwinm 1994): The
Lucid Dreamer: A Waking Cuide for the Travefler between Two Worfds? [O Sonhador Lcido: Um Guia Consciente para o Viajante entre Dois Mundos] Ou
esse (Green 1990): Lucid Dreaming: The Paradox of Consciousness during S/eep? [Sonhar Lcido: O Paradoxo da Conscincia durante o Sono]. Onde o culto dos sonhos lcidos encontra paradoxo e experincia sobrenatural, Leibniz,
o prottipo do homem moderno, nada via de paradoxal nos sonhos lcidos.
Esse fenmeno era uma parte um tanto trivial do mundo natural da vida diria,
e o senso-comum tinha uma explicao para ele.
.,
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IAN HACKING
lismo. Ele sugeriu que alguns itens dos sonhos tm tanta importncia universal
que possvel fazer algumas inferncias. O primeiro sonho chamou a sua ateno.
Aquele sonhou comea com fantasmas aterrorizantes. Ao tentar afast-Ias, Descartes sente uma terrvel fraqueza em seu lado direito. H um vento
forte e ele girado em torno de seu p esquerdo. Ele no consegue ficar direito
de p, porque constantemente soprado para a esquerda. Ele tenta alcanar
uma capela de um colgio para orar, mas se d conta de que foi ultrapassado
por um homem que ele conhece mas que no reconhece. arremessado contra o muro da capela pelo vento. Algum o chama pelo nome e diz a ele que
ele devia procurar o sr. N, que ir dar algo a ele. Descartes acha que esse algo
um melo vindo de um pas distante. O homem cercado por pessoas que
conseguem ficar de p apesar do vento. O vento dim inui, ele acorda, sente dor
em seu lado esquerdo.
Descartes achou que o melo significava a vida solitria. Seus leitores
do sculo dezoito acharam que o melo era uma piada e tanto. Freud deixa de
lado sua deciso de no fazer comentrios. A sinistra inclinao para a esquerda enquanto os outros ficam de p direitos, o estranho que est trazendo um
melo de um pas distante, tudo isso resulta em uma coisa: o medo de Descartes de suas inclinaes homossexuais. Quando relatei o sonho a minha mulher,
ela disse imediatamente: "Oh, aquele melo. Acho que ele engravidou algum." Todo um novo campo para pesquisa sobre Descartes se descortina.
John Cole ofereceu a mais convincente cadeia de associaes entre melo e
canes, provrbios e ditados populares da poca. Vejamos um de vrios
exemplos, comum entre 1585 e 1630, traduzido:
Amigos no dia de hoje
Tm isso em comum com o melo:
Voc tem que experimentar cinquenta
Antes de provar um realmente bom (Cole 1992, 142).
Cole v duas preocupaes no sonho. A primeira facilmente reconhecvel: o rompimento de Descartes com sua obrigao filial de se tornar um
advogado. A segunda mais pessoal. Descartes tinha uma ligao profundamente emocional com seu velho mentor e amigo Isaac Beecknman. Descartes
sentiu-se trado pela reao sem entusiasmo de Beeckman a seus esboos matemticos; da o melo; seu mentor no era um amigo fiel.
H uma outra coisa mais interessante do que o melo andrgino. Descartes foi fustigado sem piedade pelo vento, que o jogou contra a parede da
capela. No final do sonho, Descartes (conforme transmitido por Baillet), achou
que "Le vent qui le poussait vers l'Eglise du college, lorsqu'il avait mal au cte
droit, n'etait autre chose que le mauvais Gnie qui tchait de le jeter par force
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SONHOS EM LUGARES
dans um lieu ou son dessein tait d'afler volontairement" (Hallyn 1995, 37). (O
vento que o arremessou na direo da parede da capela enquanto seu lado direito doa no era outra coisa que no o gnio/esprito do mal, que tentava arremess-lo pela fora contra o lugar para onde ele tencionava ir
voluntariamente.) Na margem, Baillet escreveu que o que se presume ter sido
o texto original de Descartes em latim: A maio Spiritu ad Templum propeflabar.
F. Hallyn (1995, 14) observa que "o texto em latim afirma que um esprito do
mal empurra o sonhador na direo da capela, enquanto o relato em francs
menciona um Gnio do mal". Seria o caso de perguntar qual era o equivalente
em latim das outras ocorrncias de "gnio" na verso de Baillet. Por exemplo,
Descartes acorda convencido de que, em suas prprias palavras, quelque mauvais gnie seja a causa da dor que sente em seu lado esquerdo. As palavras usadas por Baillet so: que ce ne fOt I'operation de quelque mauvais gnie qui
I'aurait voulu sduire (... que no fora a obra de algum gnio do mal que queria
tir-lo do bom caminho).
Quais foram as palavras usadas por Descartes? Permitam-me imaginar
que Baillet realmente entendeu as coisas mais ou menos corretamente. Ento
h uma inverso realmente notvel. O primeiro aparecimento (que saibamos)
do gnio maligno que Descartes usa para criar uma dvida mais hiperblica do
que o sonhar foi na verdade experimentado como o produto do primeiro dos
sonhos que o prprio Descartes diz t-lo iniciado em sua carreira.
Isso altamente controverso. Eis um comentrio azedo de Genevieve
Rodis-Lewis (1992, 328, n. 29): "Visto que malus spiritus claramente se refere ao
esprito do mal (/'esprit du mal), a traduo de Baillet leva confuso com o
malin gnie muito posterior, o enganador das Meditaes, o instrumento da
dvida suprema. Essa confuso distorce toda a interpretao feita por j. Maritain, Le Songe de Descartes, Paris, 1932".
Na verdade, Maritain parece ter estado mais interessado no "Esprito
da Verdade" identificado com o relmpago que provoca o incio do sonho estroboscpico e que, pensou Descartes em retrospecto, "havia previsto esses sonhos para ele antes que ele fosse para a cama". Ele continua: "Os historiadores
do racionalismo deveriam decidir de uma vez por todas para ns a identidade
desse gnio. Ele poderia, por acaso, ser um primo do Malin Gnie das Meditaes?" (Maritain 1946,116, itlico no original). No ter o historiador respondido, na pessoa de Rodis-Lewis? Ela diz, com efeito, que no h qualquer chance
de termos sequer um primo distante aqui. Devo dizer que citei a nica ocasio
em que Maritain parecer fazer uma comparao com o demnio malicioso das
Meditaes, seja no ensaio denominado "Le Songe de Desacartes" seja na coletnea de ensaios que tem esse mesmo ttulo. Eu dificilmente iria querer defender Maritain em geral; o ltimo pargrafo em seu ltimo ensaio (sobre o legado
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IAN HACKING
cartesiano) comea com "Muitas vezes eu disse que Descartes (ou o cartesianismo) foi o grande pecado francs na histria moderna" _ e ele instigou os russos, como hoje se diz, a desconstruir Hegel, enquanto os ingleses e os
americanos deveriam desconstruir Locke, cada povo assumindo para si o pecado de seu pai intelectual. No algo que eu queira fazer, mas dificilmente ser
desacreditado no todo apontando-se para uma nica pergunta feita por Maritain sobre se o malin gnie primo de um benevolente esprito da verdade.
Estou sugerindo algo muito mais radical do que Maritain jamais se permitiu por escrito, e no estou totalmente dissuadido pelo historiador. Rodis-Lewis no me convence totalmente de que nunca devemos nos permitir
especular que a verso de Baillet, embora Use uma expresso em francs que
Descartes no usou em 1619 (mauvais gnie), realmente captou o pensamento
de Descartes sobre seu sonho, um pensamento que o susteve pelo resto de sua
vida.
Por que o gnio maligno - ou, para usar uma traduo melhor, um demnio malicioso? - necessrio na primeira Meditao? Por que o sonhar no
basta para a dvida ctica?
O problema parece ser esse: "Esteja eu acordado ou dormindo, dois e
trs somados do cinco, e um quadrado no tem mais do que quatro lados".
Mesmo em sonhos, dois mais trs d cinco, e quadrados tm quatro lados.
Ento o ceticismo de sonho no basta. Mas por que no posso sonhar que vou
para a aula de geometria e aprendo que os quadrados tm cinco lados? Na
aula seguinte (em meu sonho) aprendo que dois mais trs d quatro. Alm do
mais, sonho que o que me ensinam est correto, e eu mesmo vejo que dois
mais trs d quatro. Por que no? Sugiro que seja porque contar um sonho
como esse deixa de ser inteligvel. "Voc pode sonhar essas palavras, se quiser,
mas no pode sonhar um quadrado com cinco lados!" O que temos uma limitao no ao que sonhado, mas ao que pode ser contado como sendo sonho. O gnio maligno, descendente daquele terrvel vento no primeiro sonho
original, ento invocado para criar um novo tipo de dvida que vai ainda
mais fundo do que o ceticismo de sonho.
O demnio malicioso s aparece na pgina seguinte aps a reflexo
sobre as verdades da aritmtica e da geometria. Ele um demnio multiuso
que pode criar dvida a respeito de qualquer coisa, particularmente em relao verdade de que tenho um corpo, de que ten ho uma cabea e braos.
Essa dvida acerca de meu prprio corpo de fato notavelmente prxima de
algumas manifestaes daquilo que chamado de esquizofrenia paranide.
Um verdadeiro ceticismo vivo prximo da genuna loucura.
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SONHOS EM LUGARES
o div
Sonhos, lugar e significncia esto profundamente ligados, mas nunca,
ou quase nunca, de modo direto. Mencionei Epidauro, um local sagrado no
qual o culto de Esculpio, deus da cura, encorajava a sonhar. Esse um caso direto. Voc vai para um lugar para sonhar. O local sagrado para os sonhos, no
sculo vinte, obviamente tem sido o div. No que se sonhe no div, mas conta-se o sonho no div, e l se faz associaes livres. Seja esse o problema: como
podemos tornar um sonho significante? Soluo: no sonhar em um lugar santo, mas contar o sonho em um lugar sagrado, nesse caso, o div. E Freud no se
satisfez com o div; ele insistia que o cmodo no qual o div ficava fosse isolado
da sala de consulta por duas portas, as duas forradas de feltro. O templo em Epidauro com seu altar; o cmodo com isolamento acstico de feltro com seu
div.
O div de Freud e as duas portas eram nicos, mas passaram a ser gerais,
quando os psicanalistas copiaram o leiaute da cmara analtica. Algum tempo
antes de Freud dar o tom na decorao analtica de interiores, ele tinha outra fixao em relao a um lugar que ele queria que fosse santificado, qual seja, o prdio no qual ele deu forma pela primeira vez a sua teoria da interpretao dos
sonhos, 15 Bergasse. Ele escreveu a seu ento maior amigo, Wilhelm Fliess, "Voc
acha que algum dia vai ser possvel ler em uma placa de mrmore nessa casa:
Aqui, em 24 de julho de 189S
O Segredo do Sonho
Revelou a si mesmo para o Dr. Sigo Freud.
Entre as duas guerras mundiais, o anotar as memrias de viglia dos sonhos foi muito encorajado no mundo de lngua inglesa por um estranho livro
de J. M. Dunne, An Experiment with Time [Um Experimento com o Tempo]
(1927). Talvez influenciado por Bergson e pelas reflexes sobre o tempo do filsofo de Cambridge McTaggart, Dunne acreditava que vivemos em todas as
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SONIIOS EM LUGARES
Sonhos na Internet
impessoalidade em massa - ou ser isso um novo modo de ter uma personalidade - da Internet, posso contar meus sonhos para todo o mundo e deixar
para o prprio espao eletrnico a questo de quem est lendo, ouvindo, prestando ateno, respondendo. Tem sido um dos meus sub-temas que o escrever se desloca em conexo com sonhos; moveu-se, na ltima dcada, de novo
- para um escrever que est promiscuamente disponvel a todos, e a ningum.
Como que todas essas pessoas, digitando seus sonhos no teclado, podem
imaginar que os sonhos tm qualquer significncia? Porque elas os contam naquele novo lugar que chamam de ciberespao.
Entre o div e a Internet, o outro lugar sagrado para se sonhar no sculo
vinte tem sido o laboratrio do sono de William Dement, em Stanford, e em
outros como ele. Aqui temos prticas muito mais estranhas do que as que jamais foram levadas a cabo em Epidauro. Voc conectado a fios por todos os
lados, e um monte de eletrodos so presos ao seu rosto, e muitas vezes a outras
partes do seu corpo, para determinar os movimentos dos seus olhos durante o
sono. Na verdade no to difcil observar o movimento dos olhos quando se
observa uma pessoa que dorme em um quarto com iluminao adequada.
Mas os movimentos passam a ser significativos apenas quando um lugar sagrado passou a existir, um laboratrio do sono com um monte de equipamentos
eltricos caros presos a seu corpo.
[,
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O Segredo do Mtodo
Revelou a si mesmo para Ren Descartes.
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pelo menos na minha cultura, que cada um de ns tem um sonhador, ou talvez muitos sonhadores. Os sonhadores jogam conosco, como eu joguei, um
pouco, com o leitor. Jogar? Se eu pedir a uma turma de calouros que mantenham um dirio de sonhos por um ms, eles voltam atnitos. Nem um deles
teve sequer um sonho por uma semana. Mas, quando eu decidi participar junto deles com meu prprio dirio de sonhos, meu sonhador, que sabe que eu
sei da censura, maliciosamente contra-atacou, permitindo-me acordar com
um nmero suficiente de sonhos totalmente lembrados para me fazer levar um
dia inteiro para anot-los. As pessoas tipicamente comentam que os pacientes
de Freud sonham sonhos freudianos (e os de Jung sonhos junguianos). Mas
muito mais complicado do que isso. Meu sonhador deliberadamente planta
jogos freudianos de palavras, a maioria dos quais bem engraada, para me
forar a concentrar-me neles e no prestar ateno ao que mais est sendo sonhado. O sonhador, para mim, surrupia o basto de Freud, enquanto para outra pessoa surrupia sagrados eletrodos e brinca com eles. O sonhador,
poder-se-ia dizer, est sempre um passo frente da cultura, debochando dela.
O brilhantismo de Descartes foi enganar seu sonhador, revertendo a reverso
de papis, tornando o ma/us spiritus, o vento, num enganador hiperblico, de
forma a poder demoli-lo.
Muitos se contentam em dizer que a era de Descartes introduziu uma
variedade de novos tipos de demonstraes, testes e provas - introduziu um
novo senso de objetividade, uma nova sensibilidade ao que significativo. Faz
parte dessa objetividade os sonhos serem impiedosamente excludos da vida
real, e deixarem de ser significadores. Mas o sonhador pode ter afinal sado ga,nhando. Se essa objetividade surgiu ao se reverter um sonho que se teve em
um lugar sagrado, o sonhador no est ainda em controle da objetividade?
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NDICE REMISSIVO
pla
Agamenon, 258
Agenda-setting, 84
Agostinho, Santo, 133-134, 163
lgebra, 207, 224, 226
"AI-gorismi", 207
152-153,240
Aristteles, 14, 38, 67, 73, 105, 202, 204,
229, 249, 259,262
Arnauld, Antoine, 225-226
Artaud, Antonin, 111, 168
Ascetismo, 134
Anlise, filosfica,
84-85, 87
Autoaperfeioamento, 131-132
Anarco-racionalismo, 196-198
262
Asclpio, 258
Ato de fala, 107, 247
Atran, Scott, 218
231
Ausonius, 252
~--
II
"
300
IAN HACKINC
tipla
Chaucer, Geoffrey, 260-262
Chladenius, J. M., 165-167,169
Chomsky, Noam, 19, 70, 101, 107, 141,
143-144, 147-148, 182, 187, 197,
200-201, 206
Church, Alonzo, 222
baysianas, 25
Becquerel, A. H" 58
Beeckman, Isaac, 268
114,131,154,156,231
Serlin, Isaiah, 137-138, 141, 144-150
Bernhardt, Thomas, 263
Biopoltica, 63-64, 97, 115, 129
Bivalncia, 164, 186-187, 211, 213
Bloomfield, Leonard, 143-144
Bloor, David, 29, 179, 217
Boccaccio, Giovanni, 260
Broad, C. D., 67
Buchdahl, Gerd,227
Buchwald, Jed, 23, 28
Buffon, G.-L L., 21
Burnyeat, Myles, 263
Ccero, 129
76,
79,
155,
184-185
Clausewitz, Karl, 100
184-187,211
Conceitos, 16, 20-22, 30, 34-36, 38,47,
301
NDICE REMISSIVO
192-193,195
Esquirol, J. E., 128
O/ympica, 251
Regulae, 101,225
sonhos de, 267, 276
verdades eternas, 124, 226, 231
e Wittgenstcin, 235-238, 243
Estabilidade de resultados
autoestabilizao,214-215
213,215-216,218-219,247
de Crombie, 187
Estilo taxonmico, 204, 218
Estruturalismo, 70, 131
53,56,60,70-71,78,222,231,242,
263, 265, 272
Existencialismo, 35
Dresden, 41-43, 45
Falcia gentica, 80
Faraday, Michael, 57
Fara, 23, 261
Fauvismo, 210
Flida X, 117
Fenomenologia, 18-19, 46, 95, 106, 140,
144
Efeito Hall, 27
Ego, 19, 100, 132, 151-152, 166, 231
Einstein, Albert, 58
Endrina, 176
nonc, 107-108
302
IAN HACKING
163,210
Gentzen, Gerhardt, 221
Gessell, Arnold, 34
Gingras, Yves, 21
Fort-Dauphin, 177
Foucault
arqueologia, 89-102
biopoltica, 63-64, 97, 115
Grice, H. Paul, 67
Hume, 106
ontologia histrica, 14
sobre o Homem, 94
maostas, 101
As Palavras e as Coisas, 104-105, 107,
110-113,135,142
Poder/conhecimcnto, 89
Rousscl,62
Vigiar e Punir, 86, 95
Fowler, H. W., 50
Frederico, o Grande, 145, 167
271
sobre sonhos de Descartes, 267
sonho de Irma, 252
trauma, 30-33
h mudo, 169
Hamann,
Georg,
74,
137-138,
141,
144-156,159,167-170
Hardy, G. H., 225
Havilland, John, 172
Hearne, Keith, 275
Hegel, Georg Friedrich
conscincia infeliz, 51 52
J
Hegemonia, 101-102
141,144-149,152,155,167
Hermenutica,
51,
72,
109,
131,
165-167,180
Hermes, 109, 163-164
Herschel, William, 194-195
Hertz, Heinrich, 28
Hervey de Saint Denis, 266
136
novo, 67-70, 75, 88
Hobbes
nominalismo, 82
Garber, Daniel, 24
Garon de caf, 36
Homeopatia, 197
132, 135
Gramtica de Port Royal, 143
303
NDICE REMISSIVO
History af England, 70
induo, 25
e Kant,
26, 37
morte de, 135
Laboratrio,
53,
59,
81,
86,
201,
181,188-194
Indeterminao da traduo, 171-172,
181,188,190,192
Indri, 173-177
Invest in Kids, 34
218
Lmure, 173-178
Lenard, Philip, 58
Leventhal, Robert, 166
Lvi-Strauss, Claude, 95, 107, 250
linguagem, 141
Lgica, 31, 38, 63, 77, 87-88, 94, 108,
304
lAN HACKING
Maine de Biran, 80
Michelangelo, 261
Michelson, A A, 187
Micrbios, 121, 124-125
Microssociologia, 28, 81, 86
Midelfort, H. C. Eric, 92
Mill, John Stuart, 139
Minkowski, Hermann, 272
Minsky, Marvin, 138
Moore, G. E" 24,45-46,49, 67, 78, 87,
104
78,114
Originalidade, 112, 146, 168
Paracelso, 113-114, 192, 215-216
Paradigma, 37, 55, 103, 161, 182, 228,
263
Parks, Kathleen, 20
Paz, Octavio, 73
Pears, David, 262
Peirce, C. S., 45, 53, 139-140, 188, 238
Personalidade mltipla, 115, 117-119,
123,125-127,130
Perverso, 116, 124
Pickering, Andrew, 29, 81-82, 86, 144
Planck, Max, 20, 23, 54
Plato, 14, 20, 73, 77-78, 133, 155, 252,
255
platonismo, 210, 233
Poder, 89, 98
Pragmatismo, 53, 76, 78, 134, 238
Presteza (rapidez da comunicao), 163,
165
Princpio da verificao, 16
Priso, 32, 61-62, 86, 93, 97-98, 101,
110,126
305
IAN HACKING
filosficos,
26-27,
42,
49,
51-52,79,87-88
Progresso, 39, 72, 74-75, 102, 163,183,
247
Prova, 20, 56, 105, 151, 154-155, 187,
204, 207, 209, 221-229, 232-234,
249,277
geradas por computador, 207
241-243
Putnam, Hilary, 103-104, 114, 156, 173,
208, 255
Sellars, Wilfred, 76
Sentenas observacionais, 181
Sexto Emprico, 24
111,113,232
274-275
Racionalidade, 20, 55-56,
179-180, 249, 276
71,
105,
36,
44,
83,
141,
179,
183-184,187
Rembrandt, 257
Reynolds, Mary, 117
Ricardo, David, 143, 160, 206
Richardson, Samuel, 168, 176, 178
Rodis-Lewis, Genevive, 269-270
Rowland, Henry, 27
Russell, 8ertrand, 24, 46, 49, 67, 78, 85,
87-88,138
Sade, Marqus de, 89, 11, 124
Sfocles, 255
Soberano,16, 97-98
Sonhos
de Agamenon, 258
do Chanlecleer, 261
de Descartes, 267-270
adivinhao, 259
em Epidauro, 258
de Freud sobre Irma, 252
internet, 273
gneros de, 258
de Jos sobre o gado gordo c magro, 261
lcidos, 266-267
de Dunne, 272
de Nabucodonosor, 256
significativos, 258-260, 273
na Sumria, 257
de Wordsworth, 253
Spock, Benjamin, 34
Staurophorus, Rudophilus, 251
Strindberg, August, 227
Surez, Francisco, 226
306
IAN HACKING
162-165
Topologia, 207, 223
Transtorno de estresse ps-traumtico, 31
212
eterna, 49, 226-227, 231
evaporao da, 231
186-187,191,193
que preserva a verdade, 188, 192