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1. TICA - CIDADANIA E EDUCAO

tica: significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, o seu estudo contribui
para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo - sociedade.
O termo tico deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um
conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve
para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia
prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada
com o sentimento de justia social.
A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do
ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma
sociedade e seus grupos.

Cdigos de tica
Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num pas, por
exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro pas, esta atitude pode
desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de
pesquisas biolgicas denominada biotica.

A tica em ambientes especficos


Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a
tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica,
tica profissional (trabalho), tica empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica
jornalstica, tica na poltica, etc.

Antitica
Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico,
assim como o ato praticado.

Define-se Moral: como um conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes,


valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. Moral e tica no devem
ser confundidos: enquanto a moral normativa, a tica terica, e pretende explicar e justificar os
costumes de uma sociedade.

Cidado: aquele que convive numa sociedade respeitando o prximo, cumprindo com
as suas obrigaes e gozando os seus direitos

Cidadania: A origem da palavra cidadania vem do latim civitas, que quer dizer cidade.
A palavra cidadania foi usada na Roma antiga para indicar a situao poltica de uma pessoa e os
direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer, desse modo o conjunto de direitos, e deveres ao
qual um indivduo est sujeito em relao sociedade em que vive.
No Brasil, estamos gestando a nossa cidadania. Damos passos importantes com o processo
de redemocratizao e a Constituio de 1988. Mas, muito temos que andar. Ainda predomina uma
viso reducionista da cidadania (votar, e de forma obrigatria, pagar os impostos... ou seja, fazer
coisas que nos so impostas) e encontramos muitas barreiras culturais e histricas para a vivncia
da cidadania. Somos filhos e filhas de uma nao nascida sob o signo da cruz e da espada,
acostumados a apanhar calados, a dizer sempre sim senhor?, a engolir sapos, a achar normal
as injustias, a termos um jeitinho para tudo, a no levar a srio a coisa pblica, a pensar que
direitos so privilgios e exigi-los ser boal e metido, a pensar que Deus brasileiro e se as coisas
esto como esto por vontade Dele.
Os direitos que temos no nos foram conferidos, mas conquistados. Muitas vezes
compreendemos os direitos como uma concesso, um favor de quem est em cima para os que esto
em baixo. Contudo, a cidadania no nos dada, ela construda e conquistada a partir da nossa
capacidade de organizao, participao e interveno social.
A cidadania no surge do nada como um toque de mgica, nem to pouco a simples
conquista legal de alguns direitos significa a realizao destes direitos. necessrio que o cidado
participe, seja ativo, faa valer os seus direitos. Simplesmente porque existe o Cdigo do
Consumidor, automaticamente deixaro de existir os desrespeitos aos direitos do consumidor ou
ento estes direitos se tornaro efetivos? No! Se o cidado no se apropriar desses direitos
fazendo-os valer, esses sero letra morta, ficaro s no papel.
Construir cidadania tambm construir novas relaes e conscincias. A cidadania algo
que no se aprende com os livros, mas com a convivncia, na vida social e pblica. no convvio
do dia-a-dia que exercitamos a nossa cidadania, atravs das relaes que estabelecemos com os
outros, com a coisa pblica e o prprio meio ambiente. A cidadania deve ser perpassada por
temticas como a solidariedade, a democracia, os direitos humanos, a ecologia, a tica.
A cidadania tarefa que no termina. A cidadania no como um dever de casa, onde fao
a minha parte, apresento e pronto, acabou. Enquanto seres inacabados que somos, sempre estaremos
buscando, descobrindo, criando e tomando conscincia mais ampla dos direitos. Nunca poderemos

chegar e entregar a tarefa pronta, pois novos desafios na vida social surgiro, demandando novas
conquistas e, portanto, mais cidadania.

tica e Cidadania pretende levar a comunidade a atuar com respeito, solidariedade,


responsabilidade, justia, no-violncia e a dialogar nas mais diferentes situaes.
O lder de um grupo deve ser ntegro, imparcial, fiel sua palavra e valores. No deve
fazer promessas que no possa cumprir. Deve ser bom comunicador, flexvel, organizado, ser
consciente, elogiar os outros, dar um bom exemplo e sempre que lhe seja possvel delegar.
No deve fazer comentrios que possam humilhar ou envergonhar os outros, se precisar de
chamar a ateno a algum, f-lo a ss. No deve levar a srio algum que muito resmungo
(pode ser feitio), falar nas costas dos outros, ser paciente. Sempre que algum for incorreto com
outro, sugerir-lhe que pea desculpa. No deve gritar ou mostrar ressentimentos para com algum
que tenha feito algo errado. Em concluso gerir recursos humanos das tarefas mais difceis que se
impem a um lder.
No se deve utilizar os servios de sade indiscriminadamente, nomeadamente as
urgncias hospitalares. Quando os utilizamos devemos ser pacientes, respeitar o pessoal mdico e
hospitalar, assim como as prioridades que eles impem.
Devemos sempre dar muita ateno educao escolar dos nossos filhos, colaborarmos
com os Professores e Pessoal Auxiliar, ser participativos, estar presentes em reunies, darmos
opinies, reclamarmos se for necessrio.
Devemos dar exemplos de como se poupa energia reciclando, adquirindo embora mais
caras lmpadas economizadoras. Alm das economizadoras tambm podemos usar fluorescentes,
contribuindo para a prestao do meio ambiente. No deixar lmpadas acesas se no for necessrio
e ligados desnecessariamente rdios, computadores, aparelhagens, ou deixar televises em stand by.
Na gua que deitamos pelos esgotos no devemos adicionar leos de frituras, o seu
tratamento alm de mais difcil mais dispendioso. Devemos colocar o leo em garrafas e
colocarmo-lo no lixo comum. Devemos ter sempre ateno ao rtulo dos detergentes, no devemos
utilizar detergentes para lavar as mos, de preferncia um sabo azul ou neutro. Aos supermercados
devemos sempre que possvel levar os mesmos sacos, e preferirmos sacos bio-degradveis.
Na rua devemos colocar os papis em contentores prprios, no sujarmos jardins, passeios,
etc. Se levarmos os ces a passear devemos recolher os seus dejetos, evitando a poluio e a
contribuio para doenas muito graves. Se temos tinteiros, radiografias ou toners vazios, podemos

lev-los aos correios, escuteiros ou Ongs, (Organizaes no governamentais) preferirmos vidro


em vez de metal, comprarmos produtos a granel em vez de embalados.
Os medicamentos fora de prazo, entreg-los nas farmcias evitando poluir os recursos
naturais ou talvez sirvam para ainda serem reciclados. Pilhas, uso as recarregveis e quando acabam
coloco-as no pilho.
S mudar a bateria do carro, leo e pneus em locais autorizados. Com estes atos podemos
estar a contribuir para que o pas importe menos petrleo, contribua para o arrefecimento global,
melhorando o nosso estado de vida ecolgico e econmico.
No nosso dia a dia devemos procurar sempre novas formaes aprender a utilizar as novas
tecnologias, sermos autodidatas, pensarmos sempre em inovar, fazer mais em menos tempo e com
menor esforo, comunicando aos nossos amigos o xito obtido, para os cativar a fazer o mesmo.

2. TICA E MORAL, O QUE FAZER?

Queremos comear este texto com a seguinte citao de Mahatma Ghandi:


"Vigie seus pensamentos; porque eles se tornaro palavras; vigie suas palavras, porque elas
se tornaro atos; vigie seus atos; porque eles se tornaro seus hbitos; vigie seus hbitos, porque
eles se tornaro seu carter; vigie seu carter - porque ele ser o seu destino".
Estudar o que certo e o que errado, numa sociedade em que os valores morais
estabelecidos esto invertidos, no tarefa fcil. Do ponto de vista social podemos citar o lar como
o indicador que orienta e desenvolve o sistema educacional, moral e tico que conduz os indivduos
a um comportamento diferenciado. Se quisermos fazer aluso religio prtica podemos dizer ainda
que o Livro Sagrado, a Bblia um balizador da ao moral e tica da humanidade.
Ele lmpada que guia nossas aes na sociedade, no lar, e na comunidade religiosa.
Molda nosso carter interior e exterior. Permita-me fazer outra citao que considero relevante neste
momento: "Nos Estados Unidos, a discusso pedaggica mais importante hoje justamente sobre
criar uma criana com valores ticos, com "inteligncia moral", na definio do psiquiatra Robert
Coles, da Universidade de Harvard.
No Brasil, o discurso muito parecido. Os pedagogos, mesmo os mais liberais, defendem
que necessrio impor limites. No se deve esquecer da tarefa moral da inteligncia, pois sem ela,
formar-se- uma gerao eticamente incapaz de valorizar o prximo."
Notamos ainda que a dcada de 1960 desabou sobre a sociedade uma revoluo moral que
fermentar durante anos. Em parte, ela era aceitvel, especialmente por repudiar abusos do poder
poltico, econmico e militar.
Entretanto, ao rejeitar as vias tradicionais, ela tambm mudou a moral sexual existente, e
levou o indivduo extremos narcisistas, pois colocou em risco os ideais at ento existentes de
casamento e famlia, trabalho e governo. Por sua vez, isso provocou reaes conservadoras, o que
polarizou, moral e politicamente, as questes de direitos humanos, represso criminalidade,
legislao sobre moral bem como de sexo e guerra.
Nesse ambiente confuso o indivduo deve escolher um caminho. o livre arbtrio. A
escolha do bom caminho ou do mal caminho. Se de fato quisermos encontrar esse caminho e
desempenhar um papel no dilogo da moral e da tica, precisamos buscar na educao do lar, que
o agente balizador das nossas aes morais, fundamentos, que s ele tem, que venham desenvolver
nos filhos uma tica aplicvel s inquietaes do nosso tempo.
Nossa tarefa, no entanto, alcanar esse objetivo, isto , tentar responder os incmodos
ticos atuais. A tica trata do bem, ou seja, dos valores e virtudes que devemos cultivar, e do direito
dos quais devem ser as nossas obrigaes morais. Ela avalia pontos de vista alternativos que o

bem e o direito; explora caminhos para alcanarmos o conhecimento moral que necessitamos;
indaga porque devemos agir com correo e, a partir da, conduz a problemas morais prticos, que
estimulam assim pensarmos prioritariamente.
A tica no est interessada no que pensa a Antropologia e a Sociologia como Cincias
Sociais do comportamento. A tica, como tal, est interessada menos no que de fato as pessoas
fazem e mais no que elas devem fazer, menos no que so os seus valores atuais, e mais no que estes
valores devem ser. Em muitos aspectos, a tica est muito ligada religio do que a cincia social.
Podemos dizer ainda, que a tradio judaico-crist uma das principais fontes histricas do
Ocidente.

A Necessidade tica do Professor


tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para
estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo - sociedade. A tica um tema
recorrente, e a cada dia mais esquecida. Est sendo guardado nas gavetas de nossa memria, ao
passo que ser antitico torna-se um fato banal, um cotidiano.
Nos diversos campos da sociedade a tica esquecida, ou muitas vezes ignorada,
prevalecendo assim vontade que visa a um mundo ntimo, ao invs da prevalncia do senso
comum e da verdade, seja qual for. No campo da educao no diferente. Pasmem os que
acreditam que a tica e o senso comum preservado nessa esfera.
A sonhada tica, que deveria dirigir os trabalhos educacionais por muitas vezes ignorada,
entretanto deve-se ressaltar que o fato em hiptese alguma deve ser generalizado. A viso do bem
comum possibilita por meio da integrao da unidade com o mundo externo, uma abertura para a
entrada de novos conhecimentos ou em discusso, a transmisso e aprimoramento dos
conhecimentos existentes, independente da forma ou rea trabalhada, por motivos os quais no
'sabemos' pode ser negada, ou seja, nesse caso o senso do bem, que possibilite um processo de
ensino e aprendizagem mais significativo menos comum.
no ambiente escolar que se constroem as novas mentes que governaro o planeta, pois
so atravs de exemplos do cotidiano que os educandos espelham-se e constroem o conhecimento e
a personalidade. Agora me pergunto aonde se encontram os exemplos que estamos mostrando aos
nossos educandos? O que os professores transmitem como valores ticos e morais? Os mesmos so
constitudos de saberes essenciais as prticas educativas, mas tambm constitudos de valores
ticos, morais e sociais, independente de orientao, seja ela poltica ou religiosa, por exemplo?
Se for realizada uma breve leitura, de trechos de juramentos realizados na cerimnia de
colao, nos deparamos com vrios valores que devem ou pelo menos deveriam ser seguidos pelos

profissionais. O futuro professor promete que ao exercer a sua atividade de ensinar, ir mostrar-se
fiel aos preceitos de honestidade, de caridade, de justia e verdade, seguindo os princpios da tica
profissional, e caso cumpra o juramento com fidelidade, goze dos merecimentos distintos, e em
caso de infringi-lo, ou dele se afastar, que se suceda o contrrio.
Entretanto, alguns profissionais podem se esquecer de que o mais importante no mbito
educacional so os educandos e tudo o que envolve o processo de ensino e aprendizagem, devendo
sempre ser visada a formao por excelncia, que esteja de acordo com a realidade e as
necessidades dos educandos para que de posse dos conhecimentos adquiridos possam de forma
consciente interagir da forma como convir, desde que respeitosamente.
Um educador de verdade alm dos saberes profissionais aquele que administra e realiza
suas atividades visando incondicionalmente o bem intelectual dos que fazem parte de sua vivncia
cotidiana, estendendo-se desde os educandos, aos demais professores e ao mais simples funcionrio
coorporativo.

3. EDUCAO: ISTO E AQUILO, E O CONTRRIO DE TUDO

Consultando-se os dois dicionrios mais conhecidos, encontramos as seguintes definies


acerca da temtica educao:
Ao e efeito de educar, de desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais da
criana e, em geral, do ser humano; disciplinamento, instruo, ensino (Dicionrio Contemporneo
da Lngua Portuguesa, Caldas Aulete). Ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes
jovens para adapt-las vida social; trabalho sistematizado, seletivo, orientador, pelo qual nos
ajustamos vida, de acordo com as necessidades ideais e propsitos dominantes; ato ou efeito de
educar; aperfeioamento integral de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia (Pequeno
Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda).
A letra da lei no muda muito ao definir o que educao e a que serve. De acordo com o
Art. 1
A educao nacional, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade
humana, tem por fim:
a) a compreenso dos direitos e deveres da pessoa humana, do cidado, do Estado, da
famlia e dos demais grupos que compem a comunidade;
b) o respeito dignidade e as liberdades fundamentais do homem;
c) o fortalecimento da unidade nacional e da solidariedade internacional;
d) o desenvolvimento integral da personalidade humana e a sua participao na obra do
bem comum;
e) o preparo do indivduo e da sociedade para o domnio dos recursos cientficos e
tecnolgicos que permitam utilizar as possibilidades e vencer as dificuldades do meio;
f) a preservao do patrimnio cultural;
g) a condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica,
poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe ou de raa (Lei 4024, de 20 de
dezembro de 1961).
Em contrapartida, intelectuais, educadores e estudantes fazem todos os dias a crtica da
prtica de educao no Brasil, argumentando que a educao nega no cotidiano o que afirma a lei e
afirmam:
No h liberdade no pas e a educao no tem tido papel algum nos ltimos anos para a
sua conquista; no h igualdade entre os brasileiros e a educao consolida a estrutura classista que
pesa sobre ns; no h nela nem a conscincia nem o fortalecimento dos nossos verdadeiros valores
culturais .(p. 57).
Do ponto de vista de quem a controla, muitas vezes definir a educao e legislar sobre ela
implica justamente ocultar a parcialidade destes interesses, ou seja, a realidade de que eles servem a
grupos, a classes sociais determinadas, e no tanto a todos, Nao, aos brasileiros. Do ponto

de vista de quem responde por fazer a educao funcionar, parte pelo trabalho de pens-la implica
justamente em desvendar o que faz com que a educao, na realidade, negue e renegue o quem
oficialmente se afirma dela na lei e na teoria (p. 60).
Na verdade, quem descobriu que na prtica, o fim da educao so os interesses da
sociedade, ou de grupos sociais determinados, atravs do saber que forma a conscincia que pensa o
mundo e qualifica o trabalho do homem educado, no foram os filsofos do passado ou os cientistas
de hoje. Esta a maneira natural dos povos primitivos, com quem estivemos at h pouco, tratarem
a educao de suas crianas, mesmo quando eles no sabem explicar isto com teorias complicadas
(p. 67).
A educao a ao exercida pelas geraes adultas que no se encontram ainda
preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver na criana um certo nmero de
estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo
meio especial a que a criana, particularmente, se destina Durkhein (p.71).
Brando cita Maritain em sua percepo de que o objeto da educao guiar o homem no
desenvolvimento dinmico, no curso do qual se constituir como pessoa humana dotada das
armas do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes morais transmitindo-lhe ao mesmo
tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao s quais pertence e conservando a herana
secular das geraes. Tambm estabelece um paralelo com o conceito formulado por William
James, no qual l-se: A educao a organizao dos recursos biolgicos individuais, e das
capacidades de comportamento que tornam o indivduo adaptvel ao seu meio fsico ou social
(p.65).
Completando as diversas definies de educao expostas, o autor apresenta as seguintes:
A Educao no mais do que o desenvolvimento consciente e livre das faculdades inatas do
homem (Sciacca);
A Educao o processo externo de adaptao do ser humano, fsica e mentalmente
desenvolvido, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual, emocional e
volitivo do homem (Herman Horse); O fim da educao desenvolver em cada indivduo toda a
perfeio de que ele seja capaz (Kant); toda a espcie de formao que surge da influncia
espiritual (Krieck) p. 62-63.

A esperana na educao

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A Educao Permanente uma concepo dialtica da educao, como um duplo


processo de aprofundamento, tanto da experincia pessoal, quanto da vida social, que se traduz pela
participao efetiva, ativa e responsvel de cada sujeito envolvido, qualquer que seja a etapa de
existncia que esteja vivendo... O primeiro imperativo que deve preencher a Educao Permanente
a necessidade que todos ns temos de sempre aperfeioar a nossa formao profissional. Num
mundo como o nosso, em que progridem cincia e suas aplicaes tecnolgicas cada dia mais, no
se pode admitir que o homem se satisfaa durante uns poucos anos, numa poca em que estava
profundamente imaturo. Deve informar-se, documentar-se, aperfeioar a sua destreza, de maneira a
se tornar mestre de sua prxis.
O domnio de uma profisso no exclui o seu aperfeioamento. Ao contrrio, ser mestre
quem continuar aprendendo Pierre Furter (p. 82).
Se educao transformao de uma realidade, de acordo com uma idia melhor que
possumos, e se a educao s pode ser de carter social, resultar que pedagogia a cincia de
transformar a sociedade. Ortega y Gasset (p. 82-83).
Desse modo Pessoas educadas (qualificadas como mo-de-obra e motivadas enquanto
sujeitos do processo) so agentes de mudana, promotores do desenvolvimento, e para torn-los,
mais do que cultos, agentes, que a educao deve ser pensada e programada... (p. 83-84).

4. A TICA NO AMBIENTE ESCOLAR: EDUCANDO PARA O DILOGO

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Edson Carpes Camargo1


Jorge Alberto Lago Fonseca2
A moral na escola se apresenta atravs de regras, normas a serem cumpridas, expressas nos
seus regimentos, planos de estudos e projetos polticos pedaggicos.
A escola ainda o principal caminho para se discutir questes ticas uma vez que o mbito
escolar est repleto de possibilidades que evidenciam a tica como necessria e capaz de permitir
um relacionamento mais amistoso entre os atores educacionais.
No entanto, a escola no necessariamente conseguir responder a todas as questes
levantadas quando se trata de tica, nem dever se considerar fracassada por no conseguir atingir
tal objetivo. Pode ento, insistir na sua funo fomentadora de conhecimento.

A tica na educao: a viso dos educadores


Como a tica permeia as relaes scio-educativas entre os atores desta instituio
denominada escola? Qual a funo da tica no cotidiano escolar? Que pressupostos esto
vinculados idia de tica? Essas foram as questes norteadoras das discusses que se estenderam
s escolas e permitiram ento, a possibilidade de articular temas e propostas colocadas nos projetos
polticos pedaggicos com a tica na educao.
Presena constante nas falas dos educadores, ser tico pressupe uma carga de
obrigatoriedade e compromisso para com o outro. Com a tica, instala-se no espao escolar a
necessidade de reconhecimento dos sujeitos enquanto atuantes no seu micro universo, responsveis
pela problematizao das aes e dos saberes institudos.
Para os educadores, a tica vinculada como norteadora do comportamento dos atores, das
aes e atitudes que estes praticam no ambiente escolar permitindo assim, o dilogo constante na
intencionalidade de melhor resolver os problemas educativos.
Nesse sentido, ser tico para a maioria dos educadores estar aberto ao dilogo, uma vez
que acreditam que ele uma poderosa ferramenta para a formao de cidados conscientes, crticos
e responsveis. Esse estado de ser tico, tambm possibilita ao educador atuar de forma digna na
execuo de sua profisso construindo saberes no seu cotidiano.
A tica a responsvel pela possibilidade atribuda escola de conduzir o ser condio
de crtico e responsvel pelos seus atos, no entanto, ela entrelaa a estas condies a capacidade de
definir o que seja justo e injusto, moral e imoral, uma vez que atribui valores s atitudes dos

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educandos e os vigia, como se a qualquer momento pudessem fazer, falar ou sentir algo que no
permitido eticamente.
Respeitar a liberdade do outro conhecer os direitos e deveres de cada um dos atores do
ambiente escolar. Para Kant, na escola ningum tem privilgios, mas apenas direitos. Ela
corporifica assim, o local privilegiado que permite ao ser reconhecer a sua funo social no mundo,
compreendendo sua posio, se de explorado ou de explorador, mediatizado ou mediatizador.
Nas interlocues, os educadores ressaltaram a formao moral como componente
imprescindvel na formao do ser enquanto crtico e pr-ativo. No entanto, proporcionar ao
educando tornar-se um cidado crtico, autnomo, capaz de interferir e dialogar com o meio em que
vive parece no ser tarefa fcil. Uma das alternativas para a escola criar condies para que isso
possa ocorrer, proporcionando espaos para discusso, no ficando presa apenas a questes
individualistas e autoritrias.
A escola pode se tornar o ponto de partida para uma melhor interveno do homem no seu
meio social e servir como suporte para ento ampliar o leque de discusso, da escola, para o bairro,
para as associaes de moradores, para os rgos pblicos e assim por diante at abranger a
sociedade globalmente.
Participar e comprometer-se com a prtica de valores que estimulem os princpios
educativos no mbito escolar exige muito mais do que uma compreenso da realidade. Exige
transparncia e conscincia da verdadeira funo que cada ator tem em estruturar as suas aes e
seus dilogos vislumbrando uma convivncia harmoniosa e ponderada.
Os educadores participantes das discusses evidenciaram ainda a tica como construtora da
felicidade humana baseada na liberdade e no respeito s diferenas individuais.

Pressupostos vinculados tica


Todos tm direitos e deveres no meio em que vivem. Cabe a escola questionar como eles se
apresentam. At que ponto a comunidade onde se est inserido no est abnegando estes direitos,
cada um cumpre com os seus deveres para cobrar os seus direitos? Questes que podem ser
levantadas constantemente pela escola.
Alguns pressupostos esto vinculados tica como a justia, a solidariedade, o respeito
mtuo e o dilogo. Temas importantes para serem inseridos nas aulas de diferentes disciplinas de
maneira transversal, permitindo desmitificar a questo tica como sendo restrita rea da Filosofia.

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A justia j era uma preocupao dos filsofos gregos, pois Plato em sua Repblica j
pensava como deveria ser tratado um ato justo, qual a relao entre justia e injustia. No entanto,
h de ser questionado como despertar no educando a noo de justia.
A escola pode propiciar situaes onde seja exercitada a criticidade do educando
oportunizando-lhe a distino entre um ato justo e um injusto. Fazer essa distino na escola faz
com que o educando reflita sobre a diferena e possa a partir de suas vivncias criar relaes que
exemplifiquem tais questes.
A escola pblica possui uma diversidade cultural, tnica, religiosa, sexual e social muito
grande. Nesse contexto, a solidariedade assume um lugar de comprometimento com o aprendizado.
Ser solidrio no ambiente escolar respeitar as diferenas que constituem os atores educacionais,
no ocultando a sua existncia, mas trabalhando estas diferenas no coletivo. Solidariedade.
A partir dela, os educadores sentiram-se mais confiantes no que realmente podem ser
enquanto profissionais da educao comprometidos com a vida de cada um de seus educandos. Fazse necessrio superar as barreiras do Capitalismo, do corre-corre dirio, de competio desenfreada,
onde a vantagem est em primeiro lugar, para triunfar a solidariedade, a compreenso e o respeito.
Respeito mtuo. Sem ser unilateral. Respeitar com reciprocidade.
E ainda, dialogar. Manter o dilogo em sala de aula uma atividade muito importante para
criar condies de discusso, sobre temas relacionados a questes sociais, polticas e econmicas.
Essas discusses criam conceitos ou os reformulam, ou at mesmo constroem outros a partir da
vivncia de cada um.
De acordo com os PCNs a distino que se faz contemporaneamente entre tica e moral
tem a inteno de salientar o carter crtico da reflexo, que permite um distanciamento da ao,
para analis-la constantemente e reformul-la, sempre que necessrio. Por ser reflexiva, a tica tem,
sem dvida, um carter terico. Isso no significa, entretanto, que seja abstrata, ou metafsica,
descolada das aes concretas. No se realiza o gesto da reflexo por mera vontade de fazer um
exerccio de crtica.
A crtica provocada, estimulada, por problemas, questes-limites que se enfrentam no
cotidiano das prticas. A reflexo tica s tem possibilidade de se realizar exatamente porque se
encontra estreitamente articulada a essas aes, nos diversos contextos sociais. nessa medida que
se pode afirmar que a prtica cotidiana transita continuamente no terreno da moral, tendo seu
caminho iluminado pelo recurso tica.
No contexto escolar, mbito de diversos atores, a tica faz-se presente em momentos
imensurveis, uma vez que est vinculada s relaes que se processam entre esses atores.

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Assim, os professores da rede pblica estadual compreendem por tica as relaes


estabelecidas entre os seres humanos e a valorizao das relaes interpessoais. A partir da buscase o respeito mtuo criando um espao de discusso, aberto ao dilogo possibilitando aos
envolvidos no processo de ensinar e aprender a compreenso da tica como eixo condutor das
atitudes morais.
Por fim, foi salientada a valorizao do dilogo enquanto uma prtica possvel e vivel
para a soluo dos problemas escolares vislumbrando a pretenso de que a escola possa um dia
aprender a trabalhar com as diferenas onde todos sejam possuidores de direitos e deveres,
sentenciando o fim das desigualdades.

5. TICA PROFISSIONAL

Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de


conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Seria a ao

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"reguladora" da tica agindo no desempenho das profisses, fazendo com que o profissional
respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso.
A tica profissional estuda e regula o relacionamento do profissional com sua clientela,
visando a dignidade humana e a construo do bem-estar no contexto scio-cultural onde exerce sua
profisso.
Ela atinge todas as profisses e quando falamos de tica profissional estamos nos referindo
ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a partir de estatutos e
cdigos especficos. Assim temos a tica mdica, do engenheiro, do advogado, do bilogo, etc.
Acontece que, em geral, as profisses apresentam a tica firmada em questes muito
relevantes que ultrapassam o campo profissional em si. Questes como o aborto, pena de morte,
seqestros, eutansia, AIDS, por exemplo, so questes morais que se apresentam como problemas
ticos - porque pedem uma reflexo profunda - e, um profissional, ao se debruar sobre elas, no o
faz apenas como tal, mas como um pensador, um "filsofo da cincia", ou seja, da profisso que
exerce. Desta forma, a reflexo tica entra na moralidade de qualquer atividade profissional
humana.
Sendo a tica inerente vida humana, sua importncia bastante evidenciada na vida
profissional, porque cada profissional tem responsabilidades individuais e responsabilidades sociais,
pois envolvem pessoas que dela se beneficiam.
A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana "o fazer" e "o agir"
esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve
possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional, ao conjunto de
atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso.
A tica baseia-se em uma filosofia de valores compatveis com a natureza e o fim de todo
ser humano, por isso, "o agir" da pessoa humana est condicionado a duas premissas consideradas
bsicas pela tica: "o que " o homem e "para que vive", logo toda capacitao cientfica ou tcnica
precisa estar em conexo com os princpios essenciais da tica.
Constata-se ento o forte contedo tico presente no exerccio profissional e sua
importncia na formao de recursos humanos.
INDIVIDUALISMO E TICA PROFISSIONAL
Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem sido objeto de referncias de muitos
estudiosos, a de defender, em primeiro lugar, seus interesses prprios e, quando esses interesses so
de natureza pouco recomendvel, ocorrem srios problemas.

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O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da


comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. Por
outro lado, nos servios realizados com amor, visando ao benefcio de terceiros, dentro de vasto raio
de ao, com conscincia do bem comum, passa a existir a expresso social do mesmo.
Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia de grupo.
Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco importa o que ocorre com a sua comunidade e
muito menos com a sociedade.
Para ilustrar essa questo, citaremos um caso, muito conhecido, porm de autor annimo.
Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em relao a seu trabalho.
Entrou, ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este
respondeu que procurava ganhar seu salrio; ao segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de
que ele preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe disse:
"Estou construindo uma catedral para a minha cidade".
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho, como
instrumento do bem comum.
Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando primordialmente ao rendimento,
grande, as classes procuram defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, tutelando o trabalho
e zelando para que uma luta encarniada no ocorra na disputa dos servios. Isto porque ficam
vulnerveis ao individualismo. A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase sempre, mais por
interesse de defesa do que por altrusmo. Isto porque, garantida a liberdade de trabalho, se no se
regular e tutelar a conduta, o individualismo pode transformar a vida dos profissionais em
reciprocidade de agresso. Tal luta quase sempre se processa atravs de aviltamento de preos,
propaganda enganosa, calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de ganhar mercado e subtrair
clientela e oportunidades do colega, reduzindo a concorrncia. Igualmente, para maiores lucros,
pode estar o indivduo tentado a prticas viciosas, mas rentveis. Em nome dessas ambies, podem
ser praticadas quebras de sigilo, ameaas de revelao de segredos dos negcios, simulao de
pagamentos de impostos no recolhidos, etc.
Para dar espao a ambies de poder, podem ser armadas tramas contra instituies de
classe, com denncias falsas pela imprensa para ganhar eleies, ataque a nomes de lderes
impolutos para ganhar prestgio, etc. Os traidores e ambiciosos, quando deixados livres
completamente livres, podem cometer muitos desatinos, pois muitas so as variveis que existem no
caminho do prejuzo a terceiros.

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A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta
atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes classistas. As normas devem ser condizentes
com as diversas formas de prestar o servio de organizar o profissional para esse fim. Dentro de
uma mesma classe, os indivduos podem exercer suas atividades como empresrios, autnomos e
associados. Podem tambm dedicar-se a partes menos ou mais refinadas do conhecimento.
A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se agressiva e inconveniente e esta uma
das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam maior abrangncia. To
poderosos podem ser os escritrio, hospitais, firmas de engenharia, etc, que a ganncia dos mesmos
pode chegar ao domnio das entidades de classe e at ao Congresso e ao Executivo das naes. A
fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do poder atravs de agentes intermedirios, de
corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir propores asfixiantes para os profissionais
menores, que so a maioria. Tais grupos podem, como vimos, inclusive, ser profissionais, pois,
nestes encontramos tambm o poder econmico acumulado, to como conluios com outras
poderosas organizaes empresariais.
Portanto, quando nos referimos classe, ao social, no nos reportamos apenas a situaes
isoladas, a modelos particulares, mas a situaes gerais. O egosmo desenfreado de poucos pode
atingir um nmero expressivo de pessoas e at, atravs delas, influenciar o destino de naes,
partindo da ausncia de conduta virtuosa de minorias poderosas, preocupadas apenas com seus
lucros. Sabemos que a conduta do ser humano pode tender ao egosmo, mas, para os interesses de
uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se acomode s normas, porque estas devem estar
apoiadas em princpios de virtude. Como as atitudes virtuosas podem garantir o bem comum, a
tica tem sido o caminho justo, adequado, para o benefcio geral.
VOCAO PARA O COLETIVO
Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada apenas em instintos, o homem, sobre
a terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi cedendo parcelas do referido
individualismo para se beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da proteo da vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da mesma, na
definio, cada vez maior, das funes dos cidados e tal definio acentua, gradativamente, o
limite de ao das classes.
Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela primitiva no existem mais nveis de
comparao, quanto complexidade; devemos reconhecer, porm, que, nos ncleos menores, o
sentido de solidariedade era bem mais acentuado, assim como os rigores ticos e poucas cidades de
maior dimenso possuem, na atualidade, o esprito comunitrio; tambm, com dificuldades,

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enfrentam as questes classistas. A vocao para o coletivo j no se encontra, nos dias atuais, com
a mesma pujana nos grandes centros.
Parece-nos pouco entendido, por um nmero expressivo de pessoas, que existe um bem
comum a defender e do qual elas dependem para o bem-estar prprio e o de seus semelhantes,
havendo uma inequvoca interao que nem sempre compreendida pelos que possuem esprito
egosta.
O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no nos parece fcil, diante da massificao
que se tem promovido, propositadamente, para a conservao dos grupos dominantes no poder.
Como o progresso do individualismo gera sempre o risco da transgresso tica, imperativa se faz a
necessidade de uma tutela sobre o trabalho, atravs de normas ticas.
sabido que uma disciplina de conduta protege todos, evitando o caos que pode imperar
quando se outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que prejudicando terceiros. preciso
que cada um ceda alguma coisa para receber muitas outras e esse um princpio que sustenta e
justifica a prtica virtuosa perante a comunidade. O homem no deve construir seu bem a custa de
destruir o de outros, nem admitir que s existe a sua vida em todo o universo.
Em geral, o egosta um ser de curta viso, pragmtico quase sempre, isolado em sua
perseguio de um bem que imagina ser s seu.
CLASSES PROFISSIONAIS
Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, pela
natureza do conhecimento exigido preferencialmente para tal execuo e pela identidade de
habilitao para o exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um grupo dentro da sociedade,
especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa. A questo, pois, dos
grupamentos especficos, sem dvida, decorre de uma especializao, motivada por seleo natural
ou habilidade prpria, e hoje constitui-se em inequvoca fora dentro das sociedades. A formao
das classes profissionais decorreu de forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez mais.
Historicamente, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras, notadamente as
de artesos, que se reuniram em corporaes. A diviso do trabalho antiga, ligada que est
vocao e cada um para determinadas tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir
esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em comunidade, transferir tarefas e executar a
sua. A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no s
regulada por lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe.
VIRTUDES PROFISSIONAIS

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No obstante os deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas


em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao
profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso.
Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando
neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue
incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais.
O consultor dinamarqus Clauss MOLLER faz uma associao entre as virtudes lealdade,
responsabilidade e iniciativa como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo
Clauss Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos:
O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem
responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma
pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de
maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao [...].
A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito
importante.
algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S pessoas que tenham auto-estima e
um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem um sentido
na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram
responsabilidade real, de maneira consciente.
As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em
encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de
outras pessoas - chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes.
Prossegue citando a virtude da lealdade:

A lealdade o segundo dos trs principais elementos que compe a empregabilidade.


Um funcionrio leal se alegra quando a organizao ou seu departamento bem sucedido,
defende a organizao, tomando medidas concretas quando ela ameaada, tem orgulho de fazer
parte da organizao, fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas.
Lealdade no quer dizer necessariamente fazer o que a pessoa ou organizao qual voc
quer ser fiel quer que voc faa. Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa
fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a
convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim,

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ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a
organizao, a equipe de funcionrios.
No Reino Unido, por exemplo, essa idia expressa pelo termo "Oposio Leal a Sua
Majestade". Em outras palavras, perfeitamente possvel ser leal a Sua Majestade - e, mesmo
assim, fazer parte da oposio. Do mesmo modo, possvel ser leal a uma organizao ou a uma
equipe mesmo que voc discorde dos mtodos usados para se alcanar determinados objetivos. Na
verdade, seria desleal deixar de expressar o sentimento de que algo est errado, se isso que voc
sente.
As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a
iniciativa, capaz de coloc-las em movimento.
Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa ao mesmo tempo,
demonstrar lealdade pela organizao.
Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um
projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua
complementao e implementao.
Gostaramos ainda, de acrescentar outras qualidades que consideramos importantes no
exerccio de uma profisso. So elas:
HONESTIDADE:
A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a
responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos.
muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto existe a fascinao pelos lucros,
privilgios e benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em cargos que outorgam autoridade e que
tm a confiana coletiva de uma coletividade. J ARISTTELES em sua "tica a Nicmanos"
analisava a questo da honestidade.
Outras pessoas se excedem no sentido de obter qualquer coisa e de qualquer fonte - por
exemplo os que fazem negcios srdidos, os proxenetas e demais pessoas desse tipo, bem como os
usurrios, que emprestam pequenas importncias a juros altos. Todas as pessoas deste tipo obtm
mais do que merecem e de fontes erradas. O que h de comum entre elas obviamente uma
ganncia srdida, e todas carregam um aviltante por causa do ganho - de um pequeno ganho, alis.
Com efeito, aquelas pessoas que ganham muito em fontes erradas, e cujos ganhos no so justos por exemplo, os tiranos quando saqueiam cidades e roubam templos, no so chamados de
avarentos, mas de maus, mpios e injustos.

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So inmeros os exemplos de falta de honestidade no exerccio de uma profisso. Um


psicanalista, abusando de sua profisso ao induzir um paciente a cometer adultrio, est sendo
desonesto. Um contabilista que, para conseguir aumentos de honorrios, retm os livros de um
comerciante, est sendo desonesto.
A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite
relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais.
SIGILO:
O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser desenvolvido na
formao de futuros profissionais, pois trata-se de algo muito importante. Uma informao sigilosa
algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria.
Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos locais de trabalho, em geral, nada
interessa a terceiros e ainda existe o agravante de que planos e projetos de uma empresa ainda no
colocados em prtica possam ser copiados e colocados no mercado pela concorrncia antes que a
empresa que os concebeu tenha tido oportunidade de lan-los.
Documentos, registros contbeis, planos de marketing, pesquisas cientficas, hbitos
pessoais, dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua revelao pode representar srios
problemas para a empresa ou para os clientes do profissional.
COMPETNCIA:
Competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma
adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. "A funo de um
citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem.".
de extrema importncia a busca da competncia profissional em qualquer rea de
atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria atravs do
aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos.
O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas profissionais prrequisito para a prestao de servios de boa qualidade.
Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas
necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao
para execut-lo.

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Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so
perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em
engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da competncia.
PRUDNCIA: Todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana. A prudncia,
fazendo com que o profissional analise situaes complexas e difceis com mais facilidade e de
forma mais profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana, principalmente das decises a
serem tomadas a prudncia indispensvel nos casos de decises srias e graves, pois evita os
julgamentos apressados e as lutas ou discusses inteis.
CORAGEM: Todo profissional precisa ter coragem, pois "o homem que evita e teme a
tudo, no enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde" (ARISTTELES, p.37). A coragem nos
ajuda a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos cnscios de
nosso dever, isso nos ajuda a no ter medo de defender a verdade e a justia, principalmente quando
estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum. Temos que ter coragem para tomar
decises, indispensveis e importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar em conta possveis
atitudes ou atos de desagrado dos chefes ou colegas.
PERSEVERANA: Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo
trabalho est sujeito a incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados,
prosseguindo o profissional em seu trabalho, sem entregar-se a decepes ou mgoas. louvvel a
perseverana dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do subdesenvolvimento.
COMPREENSO: Qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito
pelos que dele dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to
importante no relacionamento profissional. bom, porm, no confundir compreenso com
fraqueza, para que o profissional no se deixe levar por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas
para eficincia do seu trabalho, para que no se percam os verdadeiros objetivos a serem alcanados
pela profisso. V-se que a compreenso precisa ser condicionada, muitas vezes, pela prudncia. A
compreenso que se traduz, principalmente em calor humano pode realizar muito em benefcio de
uma atividade profissional, dependendo de ser convenientemente dosada.
HUMILDADE: O profissional precisa ter humildade suficiente para admitir que no o
dono da verdade e que o bom senso e a inteligncia so propriedade de um grande nmero de
pessoas. Representa a auto-anlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade
profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de outros
profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas novas, numa busca
constante de aperfeioamento. Humildade qualidade que carece de melhor interpretao, dada a

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sua importncia, pois muitos a confundem com subservincia, dependncia? Quase sempre lhe
atribudo um sentido depreciativo. Como exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito determinadas
pessoas, frases com estas: Fulano muito humilde, coitado! Muito simples! Humildade est
significando nestas frases pessoa carente que aceita qualquer coisa, dependente e at infeliz.
Conceito errneo que precisa ser superado, para que a Humildade adquira definitivamente a sua
autenticidade.
IMPARCIALIDADE: uma qualidade to importante que assume as caractersticas do
dever, pois se destina a se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca
dinheiro, tcnica, sexo...), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo
principalmente uma posio justa nas situaes que ter que enfrentar. Para ser justo preciso ser
imparcial, logo a justia depende muito da imparcialidade.
OTIMISMO: Em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e
deve ser otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do
desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bom humor.
CDIGO DE TICA PROFISSIONAL
Cabe sempre, quando se fala em virtudes profissionais, mencionarmos a existncia dos
cdigos de tica profissional. As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os
diversos campos da conduta humana podem ser reunidos em um instrumento regulador. uma
espcie de contrato de classe e os rgos de fiscalizao do exerccio da profisso passam a
controlar a execuo de tal pea magna. Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um indivduo
perante seu grupo e o todo social. Tem como base as virtudes que devem ser exigveis e respeitadas
no exerccio da profisso, abrangendo o relacionamento com usurios, colegas de profisso, classe e
sociedade.

6. TICA NA ESCOLA PARA FORMAR CIDADOS

Aprender a ser cidado , entre outras coisas, aprender a agir com respeito, solidariedade,
responsabilidade, justia, no violncia; aprender a usar o dilogo nas mais diferentes situaes e
comprometer-se com o que acontece na vida coletiva da comunidade e do pas. Esses valores e
essas atitudes precisam ser aprendidos e desenvolvidos pelos alunos e, portanto, podem e devem ser
ensinados na escola. *

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Em geral, o cotidiano das escolas, principalmente nos grandes centros urbanos bastante
agitado e s vezes at tumultuado. So muitos alunos, muitos contedos, muita gente para l e para
c. Nesse contexto, nem sempre fcil ter clareza do porqu de todo esse trabalho, ou em outras
palavras, nem sempre se tem clareza de qual o papel da escola na sociedade em que vivemos hoje.
Os Parmetros Curriculares Nacionais sinalizam que ...a educao escolar deve
possibilitar que os alunos sejam capazes de:

compreender a cidadania como participao social e poltica, assim como exerccio


de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando, no dia-a-dia, atitudes de
solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o outro e exigindo para
si o mesmo respeito;

posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes situaes


sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos e de tomar decises
coletivas.

Certamente, no so objetivos fceis de serem transformados em aes no cotidiano da


escola porque demandam um grande esforo da equipe escolar. Nesse caso, o melhor seria que os
educadores, coordenadores, funcionrios, diretores, alunos e comunidade decidissem juntos (no
Conselho de Escola, por exemplo) que contedos adotar, que procedimentos escolher, que atitudes
privilegiar a partir de um diagnstico da situao da escola:
Os alunos tm canais de participao nas decises da escola? Quais so eles? possvel
ampli-los?
A solidariedade est presente nas relaes sociais? (entre alunos, entre professores e
alunos, entre funcionrios, entre a escola e a comunidade); ela intencionalmente um valor
desejado e trabalhado na escola? Existe clima de respeito?
Os alunos aprenderam a argumentar na defesa de suas idias apoiados em fatos, conceitos e
valores?
Os direitos so respeitados? Os deveres so valorizados?
Como so resolvidas as situaes de conflito? Como so negociados os impasses?
O diagnstico pode ser um bom comeo.
Existem muitas maneiras de investigar os valores que esto orientando as aes e as
relaes com o outro na escola. Pode-se propor, por exemplo, que alunos, funcionrios, professores
faam uma semana de observao, a partir de alguns critrios, sobre a vida nos espaos coletivos: os
intervalos, a hora do lanche, ou a secretaria, por exemplo; os alunos de uma classe observam suas

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prprias atitudes no dia-a-dia, fazendo uma espcie de relatrio por uma semana. A partir das
observaes, importante discutir criticamente e definir o que o grupo considera que est bom e o
que necessita mudar e melhorar.
Se esse trabalho faz parte do projeto da escola (como deveria fazer), preciso tambm que
todos alunos, funcionrios, professores, pais - saibam que princpios regem as aes da escola e
que aes estaro sendo realizadas durante o ano para que a escola desenvolva a conscincia tica.
Caso ainda no seja ainda possvel pensar essas questes na totalidade da escola, sempre
vivel fazer alguma coisa em pequenas equipes ou duplas de educadores, e, aos poucos, ir buscando
apoio dos demais.
::

CIDADO

CONTEDOS

DISCIPLINARES

TICA

A formao integral do cidado no diz respeito apenas a atitudes e valores, mas tambm a
contedos, considerados na sua totalidade. Na verdade, fatos, conceitos, procedimentos de todas as
reas de ensino esto intimamente ligados aos valores e atitudes humanas. Desse modo, a vida da
escola, seja ela na sala de aula, nas reunies de professores, nos encontros com os pais, seja nos
trabalhos feitos pelos alunos respira tica, mesmo se a escola tem atitudes pouco ticas, ou at
quando o grupo no tm conscincia desse fato.
:: TRABALHANDO A TICA
Uma questo importante compreender que no se trata apenas de montar um curso para
se falar de tica com os alunos, mas de viver as situaes, os problemas presentes na escola e na
comunidade, as aulas de todas as disciplinas a partir de princpios ticos da vida em sociedade. No
adianta fazer discurso sobre as regras gerais de convivncia na escola quando a norma o
tratamento desrespeitoso entre as pessoas, assim como no adianta saber como funciona a cadeia
produtiva do papel se existe uma prtica generalizada de desperdcio nas salas de aula. preciso
buscar uma certa coerncia entre a teoria, os princpios que se prega e a prtica diria.
Alm disso, o cotidiano escolar repleto de situaes que podem servir de matria prima
para a discusso de questes ticas. importante que os professores e toda a equipe escolar estejam
atentos a essas situaes e possam aproveit-las da melhor maneira possvel para provocar reflexes
sobre elas, destacando-se os diversos pontos de vista existentes, os conflitos e quais as alternativas
para resolv-los.
Mais que isso, no se trata de ensinar aos alunos uma lista de preceitos morais, como
devem responder a essa ou aquela situao. No campo do ensino de questes ticas, no cabe a
pregao de uma tbua de bons valores. Se o que se propem como objetivo o desenvolvimento
de cidados livre-pensantes, a simples pregao de tbuas de valores torna-se uma contradio. De

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acordo com esse objetivo, o desafio possibilitar aos alunos recursos internos e condies objetivas
para avaliar as situaes em que vivem e fazer boas escolhas tendo em vista uma vida mais justa e
solidria entre humanos.
No se pode esquecer tambm que a construo de uma vida democrtica, pautada por
princpios ticos, dinmica. Evidentemente surgem fatos novos, as pessoas (alunos, professores,
pais, funcionrios) mudam, existem conflitos diferentes (porque eles nunca deixam de existir) que
necessitam ser resolvidos a partir das discusses, do dilogo, criando-se uma tradio no grupo de
como fazer isso.
A vida democrtica no construda em um dia nem por uma pessoa, ela feita a cada dia
e pelo esforo de cada um para que seja possvel um mundo mais justo.
:: SUGESTES DE TRABALHO
Assim, podemos afirmar que existem muitos modos de se valorizar e ter clareza dos
princpios que pautam o cotidiano escolar. Algumas possibilidades:
acolhimento dos alunos pela escola em todas as situaes, com momentos especiais
no incio do ano letivo, nas mudanas de perodo ou turmas, nas transferncias
crianas e jovens de outras escolas;
criar espaos para que os pais entrem na escola e participem dela;
resolver os conflitos por meio do dilogo;
criar cdigo de tica da classe ou da escola; estabelecer conjuntamente normas de
condutas periodicamente revistas por exemplo, ouvir e respeitar a opinio dos
colegas, no interromper a fala do outro; respeitar as diferenas;
organizar a participao efetiva dos membros do Conselho de Escola;
estimular a criao do Grmio; instituir as representaes de classes;
eleger este ou aquele tema para os projetos de classe/srie/turmas com pesquisas e
estudos srios, sem perder o objetivo final de toda ao educativa;
trabalhar os fatos e conceitos cientficos sempre relacionados com sua presena na
organizao da vida humana e ao mundo dos valores.
*(BR Ministrio da Educao - Secretaria de Educao Fundamental. tica e Cidadania no
convvio escolar. Braslia, 2001,pg 13)

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7 . PEDAGOGIA LASSALISTA

A proposta educativa lassalista define o nosso modo de ser presena na sociedade. Por
meio de nossa ao educativa participamos da construo de uma sociedade mais justa e fraterna,
que sinal do Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo.
So Joo Batista de La Salle, com os primeiros Irmos, construiu um projeto educativo que
se distinguia claramente das escolas existentes pela organizao, pelos contedos, pelos mtodos,
pelas exigncias e pelas relaes humanas (LAURAIRE, 2006, p. 249). A formao humana e a
crist estavam intimamente interligadas. Havia o anncio dos valores evanglicos, vinculados com a
preocupao em melhorar a situao material, social e espiritual das crianas, jovens e adultos,
especialmente dos pobres. Uma proposta educativa, segundo La Salle, que no oferece perspectivas

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de futuro melhor, carece de sentido e no evanglica. Anunciar a salvao implica em promover a


dignidade da pessoa humana (LAURAIRE, 2006, p. 137). Segundo Yves Poutet e Jean Pungier
(2001, p. 125), a pedagogia lassalista procura formar o ser humano de acordo com o Plano de Deus.
O lado profano, mesmo profundamente integrado com o religioso, mantm a sua autonomia. O
objetivo formar bons cidados e bons cristos.
O que costumamos chamar pedagogia lassaliana historicamente foi construda no
perodo de surgimento da modernidade. Em decorrncia, ela foi concebida a partir da viso de um
mundo de ordem, de disciplina, de obedincia a Deus e seus representantes. Um perodo em que, na
Frana, Igreja e Estado estavam unidos no combate a todo pensamento e comportamento que no
coincidisse com o que era propugnado pela moral crist.
Assim, tanto na prtica educativa implantada nas escolas lassalistas quanto em seus
escritos, marcante a ocorrncia de palavras como ordem (ordre), desordem (dsordre), silncio
(silence), vigilncia (vigilance), etc.
Vrias frases nas cartas demonstram essa preocupao de La Salle no acompanhamento de
seus Irmos. Ele chama ateno para comportamentos que so sinais de desordem e que devem,
portanto ser coibidos com firmeza: a falta de assiduidade e os atrasos dos alunos, a gravidade do
professor, sua postura de pacincia, a vigilncia contnua a exercer sobre os alunos, o silncio, a
fidelidade rigorosa s prticas escolares.
La Salle definiu, tambm, as doze virtudes de um bom mestre: a gravidade, o silncio, a
humildade, a prudncia, a sabedoria, a pacincia, a discrio, a doura, o zelo, a vigilncia, a
piedade, a generosidade. A mesma preocupao com ordem aparece no tocante vida dos Irmos
em comunidade, seja no sentido de atender s ordens de Deus atravs dos superiores, seja no
cuidado em no ferir as regras adotadas.
A escola lassalista nas origens soube atender, e com eficcia, s necessidades da Igreja e do
Estado. Escreveu La Salle, na meditao para a festa de So Lus, Rei da Frana:
Vs deveis unir, em vosso emprego, o zelo pelo bem da Igreja com o zelo pelo bem do
Estado, dos quais vossos discpulos comeam a ser e devero um dia ser membros, com perfeio.
Atendereis ao bem da Igreja fazendo deles verdadeiros cristos, e tornando-os dceis s verdades da
f e s mximas do Evangelho.
Atendereis ao bem do Estado ensinando-os a ler e a escrever e tudo o que corresponde ao
vosso ministrio a respeito disso.
Todavia a pedagogia lassalista refere-se s idias de So Joo Batista de La Salle (16511719) sobre educao. O seu pensamento pedaggico, em resumo, diz:

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a educao deve ser fundamentada no conhecimento do aprendiz;


o professor deve ser um bom exemplo;
todos os alunos devem participar das atividades escolares;
o educador deve amar profundamente a todos os seus alunos e, em especial, os mais
necessitados;
o ensino deve basear-se na firmeza e na ternura;
o educador deve respeitar o ritmo de aprendizado de cada aluno;
as correes aplicadas por indisciplina devem fundamentar-se na caridade e no no
castigo corporal;
o professor deve considerar-se representante de Jesus frente aos alunos, proferindo
palavras como esprito e vida. (ver mtodo simultneo)

A MISSO LASSALISTA NUMA SOCIEDADE EM TRANSFORMAO


O educador lassalista chamado a exercer sua misso numa sociedade transformada e em
constante transformao. Compreender esta realidade com os seus avanos e as suas rupturas uma
das primeiras condies para ser uma presena evangelicamente eficaz.
A comunidade crist, como ministra do Evangelho, precisa constantemente escutar e
discernir os sinais dos tempos (FRANCO, 1994, p. 09). Como parcela do Povo de Deus, a
comunidade lassalista tambm necessita perscrutar os fenmenos que revelam abertura aos valores
evanglicos e que possibilitam novas alternativas de inculturao do Evangelho.
Uma reflexo tica pode ser significativa no contexto atual na medida em que parte da vida
(FRANCO, 1994, p. 67), considera atentamente o mistrio da existncia humana, a complexidade
da realidade em termos locais e globais, e capaz de propor horizontes de esperana para uma
humanidade ferida e em constante busca de sentido.
Como educadores lassalistas, somos chamados a pautar nosso agir educativo segundo uma
tica da solidariedade (SUNG, 2003, p. 50). Ser solidrio significa considerar no somente os
valores e os princpios que esto em jogo, mas tambm a realidade, o contexto e as conseqncias
da ao humana. Quer dizer tambm ter compaixo com as mais diversas realidades humanas e
cuidado com o meio ambiente, que vamos deixar como legado para as futuras geraes.
So Joo Batista de La Salle insiste, nas Meditaes para o Tempo do Retiro, em que o
educador ser instrumento de salvao na medida em que souber expressar-se com simplicidade e
clareza a fim de a mensagem chegar ao corao do educando. Num perodo de deteriorao
semntica, precisamos encontrar uma linguagem adequada para estabelecer um autntico dilogo
com a sociedade atual, especialmente com os jovens, para poder chegar a compromissos ticos
vinculantes.

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Portanto os desafios ticos esto presentes no dia-a-dia da vida do educador. E no so


apenas questes de tica pessoal ou comunitria, pois o que est em jogo , tambm, o prprio
futuro da humanidade. Nenhum segmento social pode se eximir desta responsabilidade. A educao
no seu conjunto tem, portanto, significativa contribuio a dar. A tica pode ser um dos eixos
transversais do processo educativo. Como educadores seguidores lassalistas, somos desafiados a
participar ativamente na estruturao e realizao do agir tico, considerando a riqueza da
pedagogia lassalista.

MENEZES, Ebenezer Takuno de; SANTOS, Thais Helena dos."Pedagogia lassalista"


(verbete). Dicionrio Interativo da Educao Brasileira - EducaBrasil. So Paulo: Midiamix Editora,
2002, http://www.educabrasil.com.br/eb/dic/dicionario.asp?id=278, visitado em 21/1/2015.

8. TICA NAS ELEIES DE DIRETORES, EXEMPLO DE CIDADANIA.

Em poca de eleio, comum que polticos prometam favores em troca de votos, faam
acusaes contra os adversrios e garantam que vo cumprir o que no podem. Ns, eleitores, j
conhecemos essa realidade.
Mas e quando os candidatos so educadores, e parte dos eleitores, um pblico que est em
formao? Desvios de conduta em eleies para diretores de escolas pblicas so mais comuns do
que se imagina. Alm do pssimo exemplo para os alunos, o fato de reproduzir prticas antiticas
pode provocar um grande mal-estar entre colegas de trabalho. E diferentemente do que acontece na
poltica, na escola os vitoriosos e os derrotados se encontram diariamente e devem constituir uma
equipe de trabalho cooperativa.
Segundo a pesquisa Prticas de Seleo e Capacitao de Diretores Escolares,
encomendada pela Fundao Victor Civita (FVC) e coordenada por Helosa Lck, do Centro de

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Desenvolvimento Humano Aplicado (Cedhap), em Curitiba, a eleio a forma mais usada pelas
Secretarias de Educao para preencher as vagas de diretores. Das 24 redes estaduais pesquisadas,
16 adotam essa modalidade, sendo que dez delas o fazem de forma combinada com prova,
certificao ou entrevista.
Entre as capitais, nove das 11 que participaram do estudo usam as eleies, e em quatro
cidades h outras formas de seleo agregadas. Os diretores que responderam pesquisa
quantitativa acreditam que a eleio legitima a escolha da comunidade e contribui para construir um
ambiente mais participativo na escola.
Na fase qualitativa, no entanto a pesquisa deu sinais de que o processo eleitoral requer
ainda grandes aperfeioamentos. Os entrevistados contaram casos de clientelismo, corporativismo,
partidarizao e fragmentao de grupos - prticas antidemocrticas que pem em risco os
benefcios da eleio e comprometem a imagem do processo. s vezes, a disputa entre os
candidatos to desleal que um deles se v obrigado a pedir transferncia porque a convivncia se
torna impossvel", conta Helosa Lck.
O respeito mtuo entre os candidatos, no entanto, no suficiente para que as eleies na
escola sejam consideradas perfeitas. Fazer promessas de brindes e viagens para os alunos, negociar
folgas e horas de trabalho com os professores e funcionrios, trocar favores com lideranas da
comunidade e abusar de propaganda eleitoral so atitudes que aproximam a eleio escolar das que
ocorrem no plano polticopartidrio, o que no bom.
No Brasil, no existem regras vlidas em todo o territrio nacional que regulamentem o
processo eleitoral. Segundo resoluo de 2009 do Conselho Nacional de Educao (CNE) que fixa
diretrizes nacionais para os planos de carreira e remunerao dos profissionais do magistrio da
Educao Bsica pblica, a normatizao da gesto democrtica do sistema de ensino est a cargo
da Unio e de cada rede estadual ou municipal.
Certas prticas, no entanto, devem ser evitadas, mesmo que no sejam proibidas:
"Distribuir camisetas e usar um carro de som para fazer propaganda so estratgias normais em
eleio para prefeito, mas desproporcionais para um universo to pequeno como o de uma escola",
Por ser um espao de aprendizado, a instituio deve justamente buscar um novo modelo
de eleio. "Seno, em vez de contribuir para a formao, vamos s reforar, entre as crianas, o
pensamento de que no possvel resolver os problemas com o dilogo, em equipe", avalia Helosa
Lck. A tendncia, no entanto, que a tica no processo eleitoral nas escolas amadurea com a
prtica.

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Existem registros de eleies para diretores no Brasil desde 1985. Contudo, foi s em
2008, com a incluso do inciso V no artigo 14 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB), que surgiu a recomendao para que as vagas de diretores, nas instituies de Educao
Bsica da rede pblica, sejam preenchidas preferencialmente por meio de eleies diretas.
Comparado com a indicao poltica, o concurso pblico e as provas de conhecimento, a
votao por professores, funcionrios, pais e alunos geralmente associada modalidade mais
coerente com a proposta de gesto participativa. Afinal, essa uma oportunidade em que a
comunidade pode ter voz nas decises que afetam a escola. Sozinha, porm, ela no garante a
construo da democracia.
Em muitas redes, o gestor conduzido ao cargo sem que passe por um processo adequado
de formao. Diante de questes pedaggicas e administrativas com as quais no est acostumado a
lidar, o diretor pouco preparado acaba agindo por impulso e tomando decises sozinho.
fundamental dar abertura para que todos possam opinar sobre os mais diversos assuntos - desde a
conduo de problemas acadmicos at as prioridades de investimentos dos recursos financeiros.
Alguns autores enfatizam que na formao, que o gestor fortalece o esprito de liderana
e aprende a delegar funes e consultar a equipe. "Quando bem preparado, ele sabe colocar o
assunto na pauta do conselho escolar, conduzir a discusso e tomar uma deciso de fato
democrtica".

9. Educao em Direitos Humanos:


de que se trata?
Maria Victoria Benevides

A Educao em Direitos Humanos parte de trs pontos essenciais: primeiro, uma


educao de natureza permanente, continuada e global. Segundo, uma educao necessariamente
voltada para a mudana, e terceiro, uma inculcao de valores, para atingir coraes e mentes e
no apenas instruo, meramente transmissora de conhecimentos. Acrescente-se, ainda, e no
menos importante, que ou esta educao compartilhada por aqueles que esto envolvidos no
processo educacional os educadores e os educandos - ou ela no ser educao e muito menos
educao em direitos humanos. Tais pontos so premissas: a educao continuada, a educao para
a mudana e a educao compreensiva, no sentido de ser compartilhada e de atingir tanto a razo
quanto a emoo.

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O que significa dizer que queremos trabalhar com Educao em Direitos Humanos? A
Educao em Direitos Humanos essencialmente a formao de uma cultura de respeito
dignidade humana atravs da promoo e da vivncia dos valores da liberdade, da justia, da
igualdade, da solidariedade, da cooperao, da tolerncia e da paz. Portanto, a formao desta
cultura significa criar, influenciar, compartilhar e consolidar mentalidades, costumes, atitudes,
hbitos e comportamentos que decorrem, todos, daqueles valores essenciais citados os quais
devem se transformar em prticas.
Quando falamos em cultura, importante deixar claro que no estamos nos limitando a
uma viso tradicional de cultura como conservao: dos costumes, das tradies, das crenas e dos
valores. Pelo contrrio, quando falamos em formao de uma cultura de respeito aos direitos
humanos, dignidade humana, estamos enfatizando, sobretudo no caso brasileiro, uma necessidade
radical de mudana. Assim, falamos em cultura nos termos da mudana cultural, uma mudana que
possa realmente mexer com o que est mais enraizado nas mentalidades, muitas vezes marcadas por
preconceitos, por discriminao, pela no aceitao dos direitos de todos, pela no aceitao da
diferena.
A mudana cultural necessria deve levar ao enfrentamento de tal herana e ainda ser
instrumento de reao a duas grandes deturpaes que fermentam em nosso meio social - como
parte de uma certa cultura poltica- em relao ao entendimento do que sejam direitos humanos.
A primeira delas, muito comentada atualmente e bastante difundida na sociedade, inclusive
entre as classes populares, refere-se identificao entre direitos humanos e direitos da
marginalidade, ou seja, so vistos como direitos dos bandidos contra os direitos das pessoas de
bem. Essa deturpao decorre certamente da ignorncia e da desinformao mas tambm de uma
perversa e eficiente manipulao, sobretudo nos meios de comunicao de massa, como ocorre com
certos programas de rdio e televiso, voltados para a explorao sensacionalista da violncia e da
misria humana.
A segunda deturpao, evidente nos meios de maior nvel de instruo (meio acadmico,
mas tambm de polticos e empresrios), refere-se crena de que direitos humanos se reduzem
essencialmente s liberdades individuais do liberalismo clssico e, portanto, no se consideram
como direitos fundamentais os direitos sociais, os direitos de solidariedade universal. Nesse sentido,
os liberais adeptos dessa crena aceitam a defesa dos direitos humanos como direitos civis e
polticos, direitos individuais segurana e propriedade; mas no aceitam a legitimidade da
reivindicao, em nome dos direitos humanos, dos direitos econmicos e sociais, a serem
usufrudos individual ou coletivamente, ou seja, aqueles vinculados ao mundo do trabalho,
educao, sade, previdncia e seguridade social etc.

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Esse quadro bastante negativo sobre a realidade histrica e contempornea do Brasil no


deve ser um empecilho para o nosso trabalho; pelo contrrio, deve ser incentivo para procurar
mudar. Podemos ser razoavelmente otimistas, pois j existem vrias iniciativas de grupos de defesa
de direitos humanos, no sistema de ensino pblico e privado, nos movimentos sociais e nas ONGs
em geral inclusive a Rede Brasileira de Educao em Direitos Humanos que patrocina este
encontro alm dos rgos oficiais, como no caso da Secretaria de Justia e Defesa da Cidadania
no Estado de So Paulo.
Portanto, ser a favor de uma educao que significa a formao de uma cultura de respeito
dignidade da pessoa humana, significa querer uma mudana cultural, que se dar atravs de um
processo educativo. Significa essencialmente que queremos outra sociedade, que no estamos
satisfeitos com os valores que embasam esta sociedade e queremos outros.
Direitos humanos so fundamentais porque so indispensveis para a vida com dignidade.
Quando insistimos nessa questo da dignidade, muitas vezes esbarramos numa certa
incompreenso, como se o termo fosse indefinvel e tratasse de algo extremamente abstrato em
relao concretude do ser humano. Portanto, importante tentar esclarecer o que entendemos por
dignidade da pessoa humana. Sabemos, sem dvida, identificar um comportamento indigno; por
exemplo, omisso de socorro nos hospitais, abandono dos idosos na fila do INPS, desprezo pelos
direitos dos mendigos, das crianas de rua, dos desempregados, dos excludos de toda sorte, so
indignidades.
Mas de onde vem esta idia de dignidade? Porque ela central no nosso processo
educativo?
Durante muito tempo o fundamento da concepo de dignidade podia ser buscado na
esfera sobrenatural da revelao religiosa, da criao divina o ser humano criado imagem e
semelhana do Criador. Ou, ento, numa abstrao metafsica sobre aquilo que seria prprio da
natureza humana, o que sempre levou a discusses filosficas sobre a essncia da natureza humana.
Independentemente dessas polmicas, aqueles que so religiosos ou espiritualistas tm um motivo a
mais para se preocupar com a dignidade da pessoa humana, se acreditam na criao divina, na
afirmao de que todos somos irmos, nessa fraternidade que vem da religio, como no caso, dentre
outros, do cristianismo.
Hoje, numa viso mais contempornea, percebemos como todos os textos nacionais e
internacionais de defesa dos direitos humanos explicam a dignidade pela prpria transcendncia do
ser humano, ou seja, foi o homem que criou ele mesmo o Direito. Ele mesmo criou as formas da
idia de dignidade em grandes textos normativos que podem ser sintetizados no artigo 1 da

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Declarao Internacional de Direitos Humanos de 1948: todos os seres humanos nascem livres e
iguais em dignidade e em direitos. Esta formulao decorre da prpria reflexo do ser humano que
ela chegou de uma maneira que historicamente dada.
Foi uma grande revoluo no pensamento e na histria da humanidade chegar reflexo
conclusiva de que todos os seres humanos detm a mesma dignidade. evidente que nos regimes
que praticam a escravido, ou qualquer tipo de discriminao por motivos sociais, polticos,
religiosos e tnicos no vigora tal compreenso da dignidade universal, pois neles a dignidade
entendida como um atributo de apenas alguns, aqueles que pertenam a um determinado grupo.

9-A. Educao em Direitos Humanos:


de que se trata?

A dignidade do ser humano no repousa apenas na racionalidade; no processo educativo


procuramos atingir a razo, mas tambm a emoo, isto , coraes e mentes pois o homem no
apenas um ser que pensa e raciocina, mas que chora e que ri, que capaz de amar e de odiar, que
capaz de sentir indignao e enternecimento, que capaz da criao esttica. Unamuno dizia que o
que mais nos diferencia dos outros animais o sentimento, e no a racionalidade. O homem um
ser essencialmente moral, ou seja, o seu comportamento racional estar sempre sujeito a juzos
sobre o bem e o mal.
Nenhum outro ser no mundo pode ser assim apreciado em termos de dever ser, da sua
bondade ou da sua maldade. Portanto, o ser humano tem a sua dignidade explicitada atravs de
caractersticas que so nicas e exclusivas da pessoa humana; alm da liberdade como fonte da vida
tica, s o ser humano dotado de vontade, de preferncias valorativas, de autonomia, de autoconscincia como o oposto da alienao. S o ser humano tem a memria e a conscincia de sua

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prpria subjetividade, de sua prpria histria no tempo e no espao e se enxerga como um sujeito no
mundo, vivente e mortal.
S o ser humano tem sociabilidade, somente ele pode desenvolver suas virtualidades no
sentido da cultura e do auto-aperfeioamento vivendo em sociedade e expressando-se atravs
daquelas qualidades eminentes do ser humano como o amor, a razo e a criao esttica, que so
essencialmente comunicativas. o nico ser histrico, pois o nico que vive em perptua
transformao pela memria do passado e pelo projeto do futuro. Sua unidade existencial significa
que o ser humano nico e insubstituvel. Como dizia Kant, o nico ser cuja existncia um
valor absoluto, um fim em si e no um meio para outras coisas.
Os direitos humanos so naturais e universais, pois esto profundamente ligados essncia
do ser humano, independentemente de qualquer ato normativo, e valem para todos; so
interdependentes e indivisveis, pois no podemos separ-los, aceitando apenas os direitos
individuais, ou s os sociais, ou s os de defesa ambiental.
Direitos humanos so histricos, pois foram sendo reconhecidos e consagrados em
determinados momentos histricos, e possvel pensarmos que novos direitos ainda podem ser
identificados e consolidados.
A histria da humanidade comprova a evoluo da conscincia dos direitos; na Bblia, por
exemplo, lemos casos de aceitao de sacrifcios humanos e de escravido. Os liberais da Amrica,
do Norte e dos Sul, conviviam com a posse de escravos, embora defendessem a liberdade e a
igualdade de todos diante da lei.
Direitos humanos so histricos na medida em que vo crescendo em abrangncia e em
profundidade, at que se consolidem na conscincia universal. Hoje, por exemplo, reconhecemos
que existe conscincia universal de que a escravido, seja por que motivo for, uma violao
radical dos direitos humanos, assim como a explorao do trabalho infantil, a dominao sobre as
mulheres, as formas variadas de racismo e de discriminao por motivos religiosos, polticos,
tnicos, sexuais etc. Os casos ainda existentes de escravido, racismo e discriminao so
veementemente condenados pelas entidades mundiais de defesa dos direitos humanos.
Quando falamos em educao em direitos humanos falamos tambm em educao para a
cidadania. preciso entender aqui que as duas propostas andam muito juntas, mas no so
sinnimos. Basta lembrar, por exemplo, que todos os projetos oficiais, do Ministrio da Educao
s Secretarias Municipais e Estaduais afirmam que seu objetivo principal a educao para a
cidadania. No entanto, a concepo e as experincias so to diferentes, em funo de prefeituras e

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de governos, que o conceito de cidadania foi se esgarando, no se tem certeza de que se fala sobre
o mesmo tema.
bastante comum a idia de educao para cidadania ser entendida como se fosse
meramente uma educao moral e cvica. Ou seja, como se fosse necessrio e suficiente pregar o
culto ptria, seus smbolos, heris e datas histricas, assim como fomentar um nacionalismo ora
ingnuo ora agressivo, sem a percepo de que a nao no um todo homogneo, mas um todo
heterogneo, com conflitos, classes sociais, grupos e interesses diferenciados.
Portanto, a idia de educao para a cidadania no pode partir de uma viso da sociedade
homognea, como uma grande comunidade, nem permanecer no nvel do civismo nacionalista.
Torna-se necessrio entender educao para a cidadania como formao do cidado participativo e
solidrio, consciente de seus deveres e direitos e, ento, associ-la educao em direitos
humanos.
Em relao especificamente educao em direitos humanos, o que desejamos? Que
efeitos queremos com esse processo educativo? Queremos uma formao que leve em conta
algumas premissas. Em primeiro lugar, o aprendizado deve estar ligado vivncia do valor da
igualdade em dignidade e direitos para todos e deve propiciar o desenvolvimento de sentimentos e
atitudes de cooperao e solidariedade. Ao mesmo tempo, a educao para a tolerncia se impe
como um valor ativo vinculado solidariedade e no apenas como tolerncia passiva da mera
aceitao do outro, com o qual pode-se no estar solidrio. Em seguida, o aprendizado deve levar ao
desenvolvimento da capacidade de se perceber as conseqncias pessoais e sociais de cada escolha.
Ou seja, deve levar ao senso de responsabilidade. Esse processo educativo deve, ainda,
visar formao do cidado participante, crtico, responsvel e comprometido com a mudana
daquelas prticas e condies da sociedade que violam ou negam os direitos humanos. Mais ainda,
deve visar formao de personalidades autnomas, intelectual e afetivamente, sujeitos de deveres
e de direitos, capazes de julgar, escolher, tomar decises, serem responsveis e prontos para exigir
que no apenas seus direitos, mas tambm os direitos dos outros sejam respeitados e cumpridos.
Uma questo que surge com muita freqncia quando debatemos o tema da educao em
direitos humanos : ser realisticamente possvel educar em direitos humanos? A questo tem
pertinncia, pois se trata, sem dvida, de um processo extremamente complexo, difcil e em longo
prazo.
O educador em direitos humanos na escola, por exemplo, sabe que no ter resultados no
final do ano, como ao ensinar uma matria que ser completada a medida que o conjunto daquele
programa for bem entendido e avaliado pelos alunos. Trata-se de uma educao permanente e

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global, complexa e difcil, mas no impossvel. certamente uma utopia, mas que se realiza na
prpria tentativa de realiz-la, como afirma o educador Perez Aguirre, enfatizando que os direitos
humanos tero sempre, nas sociedades contemporneas, a dupla funo de ser, ao mesmo tempo,
crtica e utopia frente realidade social.
O que ser indispensvel para este processo educativo, partindo-se da constatao de que,
apesar das dificuldades, possvel desenvolver um processo educativo em direitos humanos?
Em primeiro lugar, o conhecimento dos direitos humanos, das suas garantias, das suas
instituies de defesa e promoo, das declaraes oficiais, de mbito nacional e internacional, com
a conscincia de que os direitos humanos no so neutros, no so meramente declamaes
retricas. Eles exigem certas atitudes e repelem outras. Portanto, exigem tambm uma vivncia
compartilhada. A palavra dever sempre estar ligada a prticas, embasadas nos valores dos direitos
humanos e na realidade social. Na escola, por exemplo, dever estar vinculada realidade concreta
dos alunos, dos professores, dos diretores, dos funcionrios, da comunidade que a cerca.
Onde podemos educar em direitos humanos? Temos vrias opes, com diferentes veculos
e estruturas educacionais. Podemos fazer uma escolha, dependendo dos recursos e das condies
objetivas, sociais, locais e institucionais, de cada grupo, de cada entidade. H que distinguir entre as
possibilidades da educao formal e da educao informal. Na educao formal, a formao em
direitos humanos ser feita no sistema de ensino, desde a escola primria at a universidade. Na
educao informal, ser feita atravs dos movimentos sociais e populares, das diversas organizaes
no-governamentais ONGs , dos sindicatos, dos partidos, das associaes, das igrejas, dos
meios artsticos, e, muito especialmente, atravs dos meios de comunicao de massa, sobretudo a
televiso.
Cumpre lembrar que esta educao formal na escola, desde a primria at a universidade e
principalmente no sistema pblico do ensino, resultar mais vivel se contar com o apoio dos
rgos oficiais, tanto ligados diretamente educao como ligados cultura, justia e defesa da
cidadania. por isso que valorizamos os planos oficiais, de educao em direitos humanos na
escola, tanto no nvel federal como nos nveis estadual e municipal embora nem sempre vejamos
seus resultados ou mesmo sua aplicao no quotidiano escolar. Se escolhermos a educao formal,
constatamos como a escola pblica um locus privilegiado, pois, por sua prpria natureza, tende a
promover um esprito mais igualitrio, na medida em que os alunos, normalmente separados por
barreiras de origem social, a convivem.

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Na escola pblica o diferente tende a ser mais visvel e a vivncia da igualdade, da


tolerncia e da solidariedade impe-se com maior vigor. O objetivo maior desta educao na escola
fundamentar o espao escolar como uma verdadeira esfera pblica democrtica.
Finalmente, quais seriam os pontos principais do contedo da educao em direitos
humanos? H um contedo bvio, que decorre da prpria definio de direitos humanos e do
conhecimento sobre as geraes ou dimenses histricas, sobre as possibilidades de reivindicao e
de garantias etc. Este contedo deve estar efetivamente vinculado a uma noo de direitos mas
tambm de deveres, estes decorrentes das obrigaes do cidado e de seu compromisso com a
solidariedade. importante, ainda, que sejam mostradas as razes e as conseqncias da obedincia
a normas e regras de convivncia. Em seguida, este contedo deve conter a discusso para a
vivncia dos grandes valores da tica republicana e da tica democrtica.
nesse sentido que um programa de direitos humanos introduzido na escola serve,
tambm, para questionar e enfrentar as suas prprias contradies e os conflitos no seu cotidiano.
Parte da Palestra de abertura do Seminrio de Educao em Direitos Humanos, So Paulo,
18/02/2000. Professora de Sociologia da Faculdade de Educao da USP e vice-coordenadora da
Rede Brasileira de Educao em Direitos Humanos.

10. INTERFACES DA TICA CRIST COM QUESTES SOCIAIS- POLITICAS


E ANBIENTAIS QUE SE MANIFESTAM NO COTIDIANO DA ESCOLA E DE
SUA COMUNIDADE

Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises. Fazemos escolhas, optamos,


resolvemos e determinamos aquilo que tem a ver com nossa vida individual; a vida da empresa, da
igreja, a vida da nossa famlia Enfim, a vida de nossos semelhantes.
Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre
um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer pr-concepes
ou pr-convices. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas cincias exatas
possvel fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que somos, cremos, desejamos, objetivamos
e vivemos.
As decises que tomamos so invariavelmente influenciadas pelo horizonte do nosso
prprio mundo individual e social.

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Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra, o fazemos baseados num


padro, num conjunto de valores do que acreditamos ser certo ou errado. isso que chamamos de
tica.

Alternativas ticas
Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo
relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta (nem
sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises!) no processo de fazer escolhas.
Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto
l, influenciando decisivamente nossas opes.
Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu
princpio orientador fundamental. As principais so: humanstica, natural e religiosa.

ticas Humansticas
As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de
todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485-410 AC).
Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o homem como seu
valor maior.

tica Natural
Esse sistema ensina que o certo aquilo que agradvel. Como movimento filosfico, teve
sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era comamos e
bebamos porque amanh morreremos. O epicurismo era um sistema de tica que ensinava, em
linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivduo deveria buscar
acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a
ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo.
Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica,
preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, que
o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa.
Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central
permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos motivados
em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o hedonismo.

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Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio controlador buscar aquilo
que lhe dar maior prazer e felicidade. .
O que pensamos acerca de Deus ir certamente influenciar nosso sistema interno de
valores bem como o processo decisrio que enfrentamos todos os dias. Isso vale tambm para ateus
e agnsticos. O seu sistema de valores j parte do pressuposto de que Deus no existe. E esse
pressuposto inevitavelmente ir influenciar suas decises e seu sistema de valores.
muito comum na sociedade moderna o conceito de que Deus (ou deuses?) seja uma
espcie de divindade benevolente que contempla com pacincia e tolerncia os afazeres humanos
sem muita interferncia, a no ser para ajudar os necessitados, especialmente seus protegidos e
devotos. Essa concepo de Deus no exige mais do que simplesmente um vago cdigo de tica,
geralmente baseado no que cada um acha que certo ou errado diante desse Deus.
Ns educadores nos preocupamos com as crianas e sua formao. Crianas que
aprenderam que lixo no se joga no cho; que ao atravessarmos a rua devemos faz-lo na faixa de
pedestre e quando o menininho est verde; que os carros param quando o farol est vermelho;
Aprendemos que devemos ser educados e respeitar pai, me e as pessoas mais velhas; E quanto as
palavrinhas mgicas: Por Favor, Desculpe e Obrigado; Aprendemos que nos rios tm vida e os
peixes precisam de gua limpa para sobreviver; nos ensinaram a no mentir, no brigar com o
colega, no falar palavras feia (palavro). E tantos outros ensinamentos. O que vemos hoje o
contrrio de tudo que foi aprendido no jardim da infncia, crianas que presenciam adultos jogando
lixo nos rios, ou qualquer coisa que julgam no precisar mais; motoristas que no respeitam nenhum
tipo de sinalizao; pessoas brigando por motivos banais, muitas vezes causando a morte de um dos
envolvidos;
Questionamos se a educao como instituio de ensino, tem contribudo para que esses
maus hbitos se propaguem? Como os profissionais dessas instituies vem trabalhando os
princpios morais e ticos com os seus educandos? Segundo Ellen G. White (2010, p.225) o mundo
no necessita tanto de homens de grande intelecto, como de nobre carter (...) a formao do carter
a obra mais importante que j foi confiada a seres humanos. Ela no se refere somente a
professores, mas a todos os indivduos que convivem em comunidades/sociedade e passam
conceitos e do exemplos de seus atos a todo o momento.
Pensamos que o educador, mesmo sem perceber, deixa que seus princpios morais aflorem,
isso faz com que acabem interferindo na formao da tica pessoal desses alunos. Percebemos a
nossa educao bastante falha. Hoje vemos que a lei que prevalece a do dente por dente. No
existe mais o respeito entre os colegas, presenciamos alunos agredindo alunos, alegando estarem se

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defendendo de algum tipo de insulto, alunos discutindo exaltadamente com professores e que s
vezes terminam em agresses, professores estressados e sem pacincia com as mau criaes dos
discentes.
Analisamos ser muito difcil que, diante dos casos citados haja concordncia entre o
discurso e a prtica desse profissional. Fica claro necessidade de uma reflexo: o que estamos
fazendo na educao?
O que queremos manifestar nos indivduos em formao? E principalmente se ainda
queremos fazer alguma coisa para transformar princpios?
Entretanto a tica crist, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas
Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do
prximo e de si mesmo.

11. "BRINCAR : VALORES, TICA E CIDADANIA PARA TODA A VIDA"

Um dos desafios da escola dar resposta questo: "Que cidado queremos ajudar a
formar?". Os projetos pedaggicos das escolas sinalizam todos no mesmo sentido afirmando:
"Queremos formar cidados autnomos, crticos, criativos, ticos, independentes, etc."
Nem sempre essas palavras traduzem em aes. Ficam nas boas intenses!
A formao para a cidadania tem como pilares os conceitos de tica e de moral. Eles
devem constituir o pano de fundo do desenvolvimento cognitivo e social das crianas no contexto
escolar.
Neste, conceituaremos moral como o conjunto de regras que restringem a liberdade
individual em benefcio da harmonia do convvio social. Sendo regra, haver sempre uma punio
para quem a descumpre.

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Por outro lado, conceituaremos tica como o conjunto de princpios e valores que
conduzem a vida dos membros de um grupo social e determinam as regras da moral. Em suas
etimologias, moral e tica esto ligadas aos costumes dos diferentes grupos sociais, ou seja, h
diferentes ticas e morais, que devem por isso ser respeitadas no como certas ou erradas, mas
como diferentes. Assim, por exemplo, h o princpio do respeito vida e sade das pessoas (tica)
que leva regra moral que impe o limite de velocidade no trnsito, como punio para quem a
descumpre. Por isso dizemos que a moral responde pergunta "o que devo fazer?" e a tica "como
devo viver?". Ou seja, a tica busca a qualidade de vida entre as pessoas, visando vivncia plena
da cidadania.
O ldico - brincadeiras e jogos - pode contribuir na formao para a cidadania na medida
em que a criana e o adolescente desenvolvam princpios ticos que os levem a entender as regras
da moralidade na convivncia social. Por exemplo: quero jogar futebol, mas para isso preciso
respeitar as regras, caso contrrio estarei fora do jogo; quero jogar videogame, mas se no respeitar
as regras do jogo e descobrir estratgias especficas no conseguirei passar de determinada fase.
A compreenso dos princpios e valores ticos que levam ao desenvolvimento do
raciocnio e julgamento moral diferente nas vrias fases do desenvolvimento do sujeito. Isso nos
leva a trs conceitos importantes: anomia, heteronomia e autonomia.
As crianas no incio do seu desenvolvimento comeam a perceber que existem figuras de
autoridade a quem devem atender; mas ainda no conseguem compreender os julgamentos sobre
seus prprios comportamentos para, a partir da, se regularem. Tudo para elas brincadeira. H uma
espcie de ausncia de regras. Estas existem para o outro e ainda no fazem sentido para a criana.
o perodo da predominncia do egocentrismo. a fase da anomia.
Com o tempo, e a partir da interao mediada, passam a compreender a necessidade das
regras de convivncia. Os adultos lhes mostram os limites no comportamento. o perodo da
imposio da autoridade, do castigo e do prmio. a fase da heteronomia. Se o desenvolvimento
for feito de forma que a todo limite colocado for explicitado o princpio tico que o justifique,
haver grande possibilidade de que o sujeito alcance a autonomia. Podemos dizer, ento, que haver
a fase da moral (heteronomia) e a fase da tica (autonomia).
Na autonomia observa-se a apropriao dos parmetros necessrios para avaliao de
situaes sociais e do seu prprio comportamento, fazendo com que a pessoas seja capaz de
apresentar julgamento tico sobre si e sobre os outros. Desenvolvida a autonomia o sujeito adquire a
conscincia moral, cumprindo os deveres no por medo de punies, mas com a conscincia de sua

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necessidade e significao. Na ausncia da autoridade, o sujeito cumpre as normas, pois


autodisciplinado e justo, a fora da responsabilidade que rege as suas aes.
A brincadeira e o jogo podem favorecer o desenvolvimento tico e moral do educando. O
brincar inerente fase inicial de desenvolvimento e expressa o prazer da fantasia, da interao
social, do coleguismo e da cooperao. Para uma criana que brinca, um cabo de vassoura vira um
cavalo, uma boneca uma "filha" que escuta, recebe bronca, come uma comidinha virtual,, etc.
uma fase do "faz de conta".
Por outro lado, o chamado "jogo de regras" favorece na criana o desenvolvimento da
moral e da tica, na medida em que oportuniza a ela diversas circunstncias que promovem suas
possibilidades de atribuir significados a regras na interao social. A criana pode ento perceber o
valor do jogo e da interao e assim tem a necessidade de regular seu comportamento para estar em
sociedade, ou seja, pode ter a necessidade de rever e adaptar as vantagens pessoais em beneficio do
grupo.
Quando o "dono da bola" se v ameaado e diz "agora ningum mais joga" fere o princpio
da cooperao. Ocorre muitas vezes que crianas, ao verem que esto perdendo na competio,
simplesmente querem "mudar as regras de jogo" em benefcio prprio. Esse um importante
momento para educar para os princpios ticos de respeito s regras estabelecidas.
Na escola, brincar e jogar devem estar associados ao prazer. O estudar naturalmente
associado, pelas crianas e jovens, ao sacrifcio e obrigao. Assim, as brincadeiras, os jogos de
regras e os jogos de cooperao so excelentes oportunidades para o desenvolvimento dos valores
ticos e das regras da moralidade, com vistas vivncia plena da cidadania.
Segundo Piaget (1978), atravs de jogos com regras, atividades ldicas as crianas
atingem um carter educativo, tanto na formao psicomotora, como tambm na formao da
personalidade das crianas. Assim, valores morais como honestidade, fidelidade, perseverana,
hombridade, respeito ao social e aos outros so adquiridos.
Os jogos com regras so considerados por Piaget (1978) como uma ferramenta
indispensvel para este processo. Atravs do contato com o outro a criana vai internalizar
conceitos bsicos de convivncia. A brincadeira e os jogos permitem uma flexibilidade de conduta e
conduz a um comportamento exploratrio at a consecuo do modelo ideal de se portar com o
prximo, resultado de experincias, conflitos e resolues destes (Bruner, 1968).
Para Vygotsky (1991), h dois elementos importantes na atividade ldica das crianas no
que se refere aos jogos com regras: o jogo com regra explcita e o jogo com regras implcitas. O
primeiro destes fatores so as regras pr-estabelecidas pelas crianas e que a sua no realizao

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considerada uma falta grave, por exemplo, em um jogo de pega pega quem for tocado pelo pegador
passa a ser o perseguidor, isto direciona a criana a seguir regras sociais j estabelecidas pelo
mundo dos adultos. O outro segmento so regras que no esto propriamente ditadas, mas entendese que so necessrias para o seguimento do jogo, no exemplo citado acima, no se coloca que as
crianas no podem sair do local da brincadeira (como exemplo, uma quadra), portanto as regras
implcitas oferecem a criana uma noo de entendimento s regras ocultas, mas necessrias.

Referncias:
BRUNER, J. O processo de educao. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1968.
PIAGET, J. A formao do smbolo na criana. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
BRASIL. PCNs: Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF, 1997.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Brasileiro da Lngua
Portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 1973.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. ed. Petrpolis: Vozes, 2006.
___. A Ordem do Discurso. 13. ed. So Paulo: Loyola, 2006.
MARQUES, Mrio Osrio. A aprendizagem na mediao do aprendido e da docncia. 3.
ed. Iju: Uniju, 2006.
PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 2004.
S, Antnio Lopes de. tica profissional. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2001.
VYGOTSKY, L.S. A formao social da mente. So Paulo, Martins Fontes, 1991.

10 princpios para ensinar tica na escola

A tica um conjunto de habilidades baseadas em


conhecimento. No regrada por opinies pessoais

1. A atmosfera importa
A tica deve ser ensinada numa atmosfera de confiana entre, apoio e aspirao. A relao
professor-aluno deve ser composta por esses princpios, no por medo, aes judiciais ou denncias,
queixas.
2. A tica uma base de habilidades
A tica um conjunto de habilidades baseadas em conhecimento. No regrada por
opinies pessoais.
3. Reflexo

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4. Conhecimento e habilidades
Conhecimento fcil de obter, habilidades no. Elas precisam de prtica para serem
atingidas.
5. Trabalhar o conhecimento
A nica forma de aprende trabalhar o conhecimento. Como fazer isso?
a) no se preocupe demais em ser perfeito ou correto (especialmente no comeo)
b) traga emoes positivas ao processo
c) tente maneiras diferentes de abordar o problema
d) gaste suas foras de uma forma positiva
e) tenha uma mente mais aberta
6. Informaes de livros
Informao proveniente de livros no simples nem evidente por si mesma. Aprender e
dar sentido ao que absorvemos vem da processamento de informaes. Portanto, necessrio
construir conhecimento e sentido, no podemos simplesmente absorv-lo.
7. Leitura diferenciada
Ler com o intuito de aprender ou escrever diferente e mais produtivo do que ler s para
terminar o texto.
8. Escrever essencial
Escrever uma forma de pensar e construir conhecimento.
9. Comunicao tambm essencial
Ter pensamentos vanguardistas e inteligentes no serve para nada se voc no consegue
comunic-los efetivamente.
10. O aprendizado diferente na faculdade
Na universidade, aprendizados significantes se passam fora da sala de aula. As classes
podem ser usadas para praticar habilidades e testar o que aprendemos.

Referencias Bibliograficas
Mitchell M. Handelsman, PhD em psicologia

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Como conscientizar alunos com atividades sobre cidadania


Saber administrar a diversidade para que, alm de respeitada,
ela tambm seja valorizada far toda a diferena na formao
dos alunos

Uma sala de aula composta por um grupo de pessoas muito diferentes umas das outras.
Elas vm de bairros, famlias, religies, classes sociais, vises polticas e at mesmo nacionalidades
diferentes. Saber administrar a diversidade para que, alm de respeitada, ela tambm seja
valorizada far toda a diferena na formao dos alunos.
Algumas dinmicas simples podem despertar e ensinar princpios morais para que, alm de
bons profissionais, os estudantes sejam bons cidados
1) Narrativa
Pea aos alunos que escrevam uma narrativa sobre alguma vez que tenham presenciado
casos de bullying ou maus tratos de outras naturezas, e como fizeram a escolha de serem apenas
testemunhas ou interferirem na situao. Pea aos estudantes que dividam suas histrias com

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pequenos grupos e depois as reescrevam, com propostas de mudanas e formas de como poderiam
ter agido diferente.
2) Brainstorming
Organize um brainstorm com os alunos sobre todas as coisas que esto acontecendo na
comunidade (estado, cidade, pas ou escola) que eles consideram errado, injusto, ruim, etc. Decida
com a classe se eles desejam se tornam ativistas numa dessas causas e como poderiam fazer isso.
3) Campanha
Escolha um dos itens discutidos no brainstorm e faa uma campanha com os alunos para
que escrevam cartas para as autoridades locais e polticos envolvidos nas causas.
4) Charges
Colete charges famosas que exemplifiquem momentos histricos onde a participao
popular ganhou destaque ou foi decisiva. Debata os motivos que levaram as mudanas, o contexto
que envolvia os fatos, o que aconteceu depois e o papel geral da sociedade no acontecimento. Outra
possibilidade selecionar chargens e cartoons que vilanizaram grupos especficos de pessoas.
Pea aos alunos que analisem porque esses indivduos foram descriminados e porque essa
descriminao errada.

BRAINSTORMING: (literalmente: "tempestade cerebral" em ingls) ou tempestade de ideias,


mais que uma tcnica de dinmica de grupo, uma atividade desenvolvida para explorar a
potencialidade criativa de um indivduo ou de um grupo - criatividade em equipe - colocando-a a
servio de objetivos pr-determinados.

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ENTENDA O QUE CIDADANIA E SAIBA POR QUE TO IMPORTANTE


PRATIC-LA

A prtica da cidadania comea dentro de


casa

Logo ao nascer, voc ganhou um nome, uma famlia e muitos presentes! E, sem perceber,
ganhou tambm algo especial: sua cidadania. Ou seja, voc passou a ser um cidado e a fazer parte
de um grupo de pessoas que tm direitos e deveres. A cidadania importante porque vivemos
cercados de gente. Voc, seus pais, familiares, amigos, vizinhos e professores se relacionam com
outras pessoas todos os dias.
Para que indivduos to diferentes convivam bem, preciso que todos sigam regras. Muitas
delas ns aprendemos em casa. Algumas na escola e com os amigos. E h outras que so
estabelecidas pelas leis. No Brasil, a principal lei a Constituio, que define direitos e deveres de
todos os brasileiros.
O Estatuto da Criana e do Adolescente, por exemplo, uma lei feita para garantir os
direitos dos mais jovens e determina que toda criana tem direito vida, sade, educao,
alimentao e famlia para crescer saudvel. No importa a idade, a religio ou o grupo social,

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todos tm seus direitos. Mas um bom cidado se preocupa tambm com seus deveres e com o bemestar dos outros e sabe que, para ser respeitado, preciso respeitar o outro. Se cada um faz sua
parte, garante o melhor para todos.
Voc faz isso quando segue as regras de trnsito, quando ajuda quem est em dificuldades
e no joga lixo na rua, por exemplo. com respeito e solidariedade que se pratica a cidadania.
DICAS DE CIDADANIA
Em casa:
-Organize suas coisas
-Separe o lixo reciclvel
-Respeite as pessoas mais velhas e valorize as experincias delas
-Objetos que voc no usa podem servir para outras pessoas. Faa doaes
-Ao levantar da cama, arrume-a
-Quando terminar as refeies leve seu prato at a cozinha

tica e Mochila Escolar

Autor: Iami Tiba, Psiquiatra, Psicodramatista, Especialista em Adolescentes, Orientador


Educacional. do Livro: Amor, Felicidade e Companhia, Coletnea de Textos, Editra Gente, 1998.

quando o discpulo est pronto que o mestre aparece. um velho ditado hindu. Muitas
vezes o mestre no uma pessoa, mas um episdio do cotidiano.
A Psicologia Educacional est presente nos pequenos atos, que podem passar
despercebidos.
Venha comigo observar, porta de uma escola qualquer, a hora da chegada das crianas
com as respectivas mes. Observe: quem carrega a mochila escolar? Na maioria das vezes a me.
Essa me, por hipersolicitude e num gesto de amor, carrega a mochila do filho para poup-lo desse
esforo.
H me exagerada: leva trs mochilas nas costas, segura ou carrega o filho menor,
enquanto vai cuidando para que os outros filhos no fiquem se matando pelo caminho. E, quando
chegam ao porto da escola, o que acontece?

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O filho foge para dentro da escola, e a me tem de correr atrs dele para entregar-lhe a
mochila e, j com os lbios estendidos, dar-lhe um beijinho de despedida... Por que um filho, nessa
despedida, no beija sua me? Qualquer ser humano, ao se separar de algum, pelo menos por
educao se despede dele.
Os enamorados beijam-se to demoradamente que impossvel saber se esto se
despedindo, ou "ficando", ou at mesmo se chegando... Somente quando no usufrumos a
companhia que "samos de fininho", isto , sem nos despedir dela. Portanto, se um filho no beija
sua me porque no usufruiu prazerosamente sua companhia. Significa tambm que o filho no
reconheceu a ajuda que a me lhe deu.
Ajudar muito nobre e um gesto de amor, ao qual me nenhuma se furta. Mas, se no ficar
claro que a me o est ajudando, o filho pode entender que responsabilidade dela carregar sua
mochila. Assim se perpetua que quem vai escola ele, mas quem deve carregar a mochila a me.
Para que carregar sua mochila se, at ento, isso obrigao da me? Essa uma das
melhores maneiras de um filho no adquirir responsabilidade pela prpria vida. Mas o pior
quando o filho acredita que obrigao dos pais carregar as "mochilas da vida" e que a ele s cabe
viver o prazer.
O filho se deforma transformando-se em "folgado", enquanto os pais se "sufocam". Assim
vai se organizando uma falta de tica em que o respeito a quem o ajuda passa a no existir e a
responsabilidade pelos prprios compromissos a se diluir. Quem no respeita a prpria me no tem
por que respeitar outras pessoas: pai, professores, autoridades sociais ou qualquer ser vivente, seja
mendigo, seja ndio...
Quem no se responsabiliza pelos prprios atos no tem por que se preocupar com o que
faz ou deixa de fazer... Tudo isso pode ocorrer se carregar a mochila do filho for extenso social do
que a me faz dentro de casa, isto , se ela carrega tambm a casa toda...
Carregar a mochila do filho um erro de amor. Cometido por amor, pode ser at aceitvel,
mas no se justifica. O maior amor cri-lo e educ-lo para a vida. E a vida exige qualidade, tica,
liberdade e responsabilidade. Ainda bem que nossa psique plstica e os comportamentos podem
ser mudados a qualquer momento, desde que estejamos realmente mobilizados para isso.
Na primeira oportunidade esta me deveria fazer o esforo sobrematerno, que maior que
o sobre-humano, para no carregar a mochila do filho. Vai ser uma briga interna muito grande
contra a sensao de estar sendo m, incompetente e omissa... Mas a me tem de saber que o que
sempre fez, pensando estar ajudando, na realidade prejudicou o filho e acreditar que pode mudar.
Portanto, essa mudana de atitude tem a finalidade de educar saudavelmente o filho,
porque s o amor no suficiente para uma boa educao. O filho tem de sentir todo o peso de sua
mochila. Cabe me oferecer ajuda. Se ele, por birra, j que nunca carregou peso algum, recusar a

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ajuda, timo! A me no deve sentir-se intil. Pelo contrrio, deve usufruir o filho, que est
comeando a assumir a prpria responsabilidade, e curtir essa felicidade.
A me no deve incomodar-se com os olhares indignados de outras mes, querendo dizer:
"que me desnaturada, que deixa o filho soterrado sob a mochila". A me precisa devolver os
olhares dizendo "quo cegas e submissas elas esto sendo aos prprios filhos, que logo iro chamlas de "escravas", e perceber nelas j uma pontinha de inveja por algum estar conseguindo o que
elas sempre desejaram... bem provvel que j no dia seguinte essa me encontre algumas
parceiras para sua felicidade.
Chegar uma hora em que o prprio filho, no agentando mais carregar a mochila, dir,
com aquele ar de splica que desmonta qualquer coluna vertebral materna: "Manh, me ajuda?"
Esta a hora sagrada que Deus arrumou para a me tentar reparar as falhas educativas anteriores.
Portanto, no a deve perder de forma alguma.
Carregar todo o peso da mochila outra vez, jamais! Mesmo que tenha de lutar com todas as
foras contra o "determinismo do instinto materno". chegada a hora de efetivamente ajudar o filho
no que ele precisa.
Portanto, nesse exato momento cabe me abrir a mochila, que ele mesmo deve, ou
deveria, ter arrumado, e deix-lo pegar o que consegue carregar. Se ele quiser levar a mochila com
menos cadernos, timo! Se quiser carregar alguns cadernos, timo tambm! Mesmo que seja pouco,
se o filho comear a carregar alguma coisa, j timo.
At agora o que ele aprendeu que levar a mochila obrigao da me. Portanto, vamos
devagar, at ele reaprender que essa obrigao dele, e a sua me s o est ajudando. Se de
pequenino o filho carrega alguns cadernos, medida que vai crescendo pode levar mais cadernos,
at chegar o dia em que conseguir carregar toda a mochila. Educar preparar o filho para a alegria
da liberdade sem depender de ningum para "carregar suas mochilas".
Nesse novo processo, o mais importante que o filho, ao chegar ao porto da escola, sente
na prpria pele a ajuda de sua me, medida e quantificada pelo peso da mochila que deixou de
carregar. Nessa hora, seu coraozinho se enche de gratido, e vem espontaneamente o to desejado
beijo do qual ela tanto correu atrs.
um sentimento de reconhecimento do esforo que sua me sempre fez e ao qual ele
nunca deu valor. Esse reconhecimento d ao filho o sinal da existncia da me. Se existe a me deve
ser respeitada.
Assim, o filho, carregando a prpria mochila, sendo auxiliado pela me nessa pesada
tarefa, cria dentro de si respeito pela pessoa que o ajuda. Essa gratido entra em seu quadro de
valores e penetra fundo em seu modo de ser. Quem tem respeito prpria me tambm respeita seus

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semelhantes. dessa maneira que um filho pequeno adquire a tica que vai torn-lo um cidado na
sociedade.

Reflexes:
1.Quem no se responsabiliza pelos prprios atos no tem por que se preocupar com o que faz ou
deixa de fazer...
2.A vida exige qualidade, tica, liberdade e responsabilidade. Ainda bem que nossa psique plstica
e os comportamentos podem ser mudados a qualquer momento, desde que estejamos realmente
mobilizados para isso.
3.S o amor no suficiente para uma boa educao.
4.Quem tem respeito prpria me tambm respeita seus semelhantes. dessa maneira que um
filho pequeno adquire a tica que vai torn-lo um cidado na sociedade.

FAZENDO A DIFERENA

A garotinha estava preocupada. Ligava a televiso e... violncia, at mesmo em


programas infantis; nos noticirios, ento, alm da violncia, muita corrupo. Gente que tem o
dever de cuidar do Brasil, cuidando acima de tudo dos prprios interesses, enriquecendo com o
dinheiro do povo.
Como ser o meu futuro? Perguntava a si mesma. E o futuro da minha famlia, do
meu pas?...
Com tantos pensamentos machucando-lhe a alma, foi procurar um sbio e lhe falou das
suas preocupaes.
O sbio, feliz por encontrar uma criana to lcida, to consciente, respondeu:
So as crianas de hoje que faro o futuro do nosso pas.
Olhou bem fundo nos olhos da menina e, quando percebeu que ela entendera, sorriu.
Naquele momento, aquela garotinha estava comeando a fazer a diferena.
No dia seguinte foi falar com a diretora da escola. As duas conversaram bastante e...
Alguns dias mais tarde todas as professoras daquela escola passaram a ensinar aos alunos valores

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como honestidade, no violncia, afetividade, tica, respeito por si mesmos, pelos outros, pela vida,
por tudo.
As professoras explicavam o quanto importante as crianas aprenderem a vivenciar esses
valores e darem bons exemplos aos adultos. Diziam que, alm de tudo, ao crescerem, elas podero
ajudar a mudar o nosso pas, para melhor.
No ms seguinte, os alunos daquela escola, muito entusiasmados, realizaram no bairro a
primeira campanha pela paz e pela honestidade. Procuraram alguns empresrios e conseguiram
doaes para fazer as faixas, os cartazes e os folhetos da campanha.
Foi um sucesso! E voc? Se voc tem 8 anos de idade... ou 10 ou 20. Se voc tem 40 ou 70
anos... Pense em que a nica soluo para acabar com a violncia, a corrupo, as desigualdades e a
injustia em nosso pas, est na mudana de mentalidade.
a que voc entra, e comea tambm a fazer a diferena para que a educao ande junto a
cidadania.
Autor Desconhecido.

MARCAS DE BATOM NO BANHEIRO

Em educao no h receitas e na lida com


problemas de comportamento seja sempre
inusitado fazendo o inesperado.
Contam que numa escola pblica estava ocorrendo uma situao muito desagradvel:
meninas de 12 anos que usavam batom, todos os dias beijavam o espelho para remover o excesso de
batom.
O diretor andava bastante aborrecido, porque o zelador tinha um trabalho enorme para
limpar o espelho ao final do dia. Mas, como sempre, na tarde seguinte, l estavam as mesmas
marcas de batom

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Um dia o diretor juntou o bando de meninas no banheiro e explicou pacientemente que era
muito complicado limpar o espelho com todas aquelas marcas que elas faziam. Fez uma palestra de
uma hora.
No dia seguinte as marcas de batom no banheiro reapareceram
No outro dia, o diretor juntou o bando de meninas e o zelador no banheiro, e pediu ao
zelador para demonstrar a dificuldade do trabalho.
O zelador imediatamente pegou um pano, molhou no vaso sanitrio e passou no espelho.
Nunca mais apareceram marcas no espelho!
Moral da histria: H professores e h educadores
Comunicar sempre um desafio!
s vezes, precisamos usar mtodos diferentes para alcanar certos resultados.

OLHA PRA MIM PROFESSOR (A)!


Antonieta Pepe Nakamura

"Sabe...eu sou aquela criana que senta num cantinho qualquer da aula, de roupinhas
velhas, rostinho feio, cabelos sem brilho e quase no fala.
Sabe...eu sou aquela criana que nunca traz uma merenda gostosa pra poder lhe dar um
pedacinho, aquela criana que no lhe d os desenhos bonitos porque s tem lpis preto para colorir.
Sabe..eu sou aquela criana que nunca ganhou um colinho do papai, que nunca ganhou
ovinhos de Pscoa, a no ser os que a senhora me d.
Sabe...eu sou aquela criana que muitas vezes traz o tema mal feito, porque a mesa l de
casa um caixote de madeira, que sacoleja todo quando a gente escreve, aquela criana que a
senhora nem nota, que nunca chega perto porque no tem cheirinho de perfume.
Sou aquela criana que a senhora reclama sempre que no como as outras, aquela que lhe
traz com carinho uma florzinha murcha, que a senhora finge gostar, mas que acaba esquecendo
sobre a mesa.
Sou, enfim, professora, aquela criana que gostaria de ser como as outras, mas no , que
gostaria de receber um sorriso, mas no recebe, que gostaria de receber um "parabns", que gostaria
de lhe dar flores bem lindas para que a senhora se orgulhasse de mim.

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Mas, assim mesmo eu lhe peo, aceite-me como sou, gosta de mim como a senhora gosta
dos outros, preste ateno em mim, no me vire as costas, acredite em mim.
Porque eu queria ser importante para a senhora.
Porque eu sou aquela criana feinha e sem graa, que senta num cantinho qualquer da sala
e que, se a senhora tiver um tempinho para prestar ateno em mim, ver em meus olhos sem brilho
um brilho de esperana, na espera de uma chance para poder lhe dizer:

"OLHE PRA MIM, PROFESSORA, PRECISO DE VOC!"