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A Presenca de Nietzsche No Discurso de Foucault
A Presenca de Nietzsche No Discurso de Foucault
SO PAULO
2.005
1
CDD- 100
NDICE
Resumo e Abstract
06
Introduo
07
16
Introduo
17
O Modelo Plato
18
O Modelo Nietzsche
24
1.-A genealogia
26
a .- a terminologia genealgica
27
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c .- a provenincia
29
d .- a emergncia
30
31
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35
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a .- a histria efetiva
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b .- o trabalho da histria
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49
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58
58
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Introduo
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a .- as pesquisas
71
73
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Introduo
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79
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83
A Hiptese Reich
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85
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89
90
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93
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104
105
106
A Hiptese Nietzsche
107
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110
111
112
113
114
a .- A histria da confisso
117
119
120
4.- O dispositivo
122
a .- A entestehung do dispositivo
124
125
127
5.- O bio-poder
129
a .- A normatizao da vida
132
133
6.- Concluso
135
138
Introduo
139
141
2.-O querer
145
147
4.-O conhecimento
152
153
6.-A verdade
155
159
160
9.- Ruminando
162
166
172
12.- O gosto
174
176
177
180
CONCLUSO
183
BIBLIOGRAFIA.
190
Bsica
191
Complementar
192
RESUMO
O presente trabalho pretende mostrar que, para construir seu pensamento, Michel Foucault
apropria-se e usa Nietzsche de maneira crucial. A presena de Nietzsche na obra
foucaultiana se revela de trs ngulos diferentes: em primeiro lugar, procuraremos nos
concentrar na interpretao que Foucault faz de alguns textos de Nietzsche e de que forma
os utiliza como instrumento de trabalho (captulo 1); em seguida, ao explicitarmos a forma
de trabalhar foucaultiana, mostraremos como aplicada essa ferramenta, seja atravs da sua
metodologia (captulo 2), seja como hiptese temtica em suas pesquisas histricas
(captulo 3). Finalmente, acrescentamos um quarto captulo, que procura mostrar a
apropriao de muitos elementos do pensamento nietzscheano, que permitem a Foucault
construir, de forma autntica e autnoma, a sua prpria filosofia.
ABSTRACT
This work intends to show that, to create his thought, Michel Foucault appropriates and
uses Nietzsche's philosophy on a very crucial way. As a matter of fact, Nietzsche's presence
on Foucault's work reveals itself in three different angles; on the first place, wee search to
focus on Foucaults understanding of Nietzsche's texts and how he uses them as a work tool
(chapter 1); then, by trying to make Foucault's methodology clearer, we show how this tool
is applied through his work (chapter 2) and also through thematic hypotheses in his
historical researches (chapter 3). Finally, we add a fourth chapter that hopes to demonstrate
the approach of many elements in Nietzsche's thoughts that allowed Foucault to create his
philosophy in an authentic and autonomous way.
INTRODUO
Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche...Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao
que fao genealogia da moral...Nietzsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos
ao discurso filosfico, a relao de poder...A presena de Nietzsche cada vez mais importante.
Mas me cansa a ateno que lhe dada para fazer sobre ele os mesmos comentrios que se fez
ou que se far sobre Hegel ou Mallarm. Quanto a mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O
nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar...Que os comentadores digam se ou
no fiel, isto no tem o menor interesse1 .
em parte ou em sua totalidade, passa a ser usado como instrumento para trabalharmos as
diferenas e pensarmos a histria de outra maneira. Quando falarmos de um Modelo
Nietzsche, portanto, no devemos entender o modelo no sentido platnico, ou seja, como a
relao entre um paradigma e sua imitao, mas como um trabalho diferencial,
descentralizado e relacional.
A apropriao do pensamento de Nietzsche por Foucault pode estar configurada
na utilizao de um novo modelo que, invertendo seus elementos constitutivos, permite a
abertura de novas perspectivas no mbito do saber atravs das relaes contingentes de
foras ativas e reativas que fazem emergir focos mveis de poder. Dessa forma, para
compreendermos melhor o terreno no qual o pensamento foucaultiano est erigido, ser
necessrio, primeiramente, situar o que vem a ser este modelo, de que forma, em oposio a
que e porque constitudo, para, em seguida, descrever alguns dos elementos responsveis
pela sua construo, procurando explicit- los detalhadamente.
No primeiro captulo, ento, nossa anlise se concentrar na leitura atenta,
minuciosa e polmica feita por Foucault dos escritos de Nietzsche, procurando detectar
atravs de suas interpretaes, a maneira pela qual Foucault se apropria de certos elementos
do pensamento nietzscheano, para construir, com autenticidade, sua prpria filosofia. Com
essa finalidade, analisaremos trs textos em que Foucault tece vrios comentrios sobre a
filosofia de Nietzsche: Nietzsche, a genealogia e a histria, a primeira conferncia de A
Verdade e as Formas Jurdicas, Nietzsche, Freud e Marx e de um pequeno resumo de
um curso ministrado no Collge de France intitulado A vontade de saber. Estes textos
foram selecionados porque neles Foucault parece oferecer uma interpretao cuidadosa dos
aforismos de Nietzsche, num sentido mais tradicional de interpretao do pensamento de
um filsofo. dessa interpretao de Nietzsche que Foucault extrair um modelo, uma
espcie de metodologia, para orientar e ordenar seus trabalhos mais empricos. O
modelo Nietzsche parece surgir a partir de uma inverso do Modelo Plato, e
filosofia ocidental de tradio racionalista, fornecendo, no apenas uma metodologia
praticada atravs de um trabalho diferencial, como tambm, uma nova maneira de pensar a
histria.
10
traa um panorama
bastante
genrico
entre as concepes
11
Pg. 176.
Deleuze. Foucault, pg. 124.
10
Um dos elementos que poderamos considerar como presena implcita de Nietzsche no discurso de
Foucault.
11
Utiliza-se o termo apropriao em substituio a influncia, por ele se mostrar mais pertinente. A categoria
de influncia em Foucault substituda por um tomar-se a si mesmo traduzido como um escolher
seletivamente ferramentas provenientes do pensamento de outros capazes de promover uma dobra no
pensar, a retomada de um trabalho sobre si mesmo assumindo a autenticidade .
9
12
influncia e de autor, nos leva a desenvolver a noo de eco, o que Foucault denomina
em seu texto O que um autor?, de anonimato do murmrio. Ser, portanto, atravs
desse vis que procuraremos filtrar entre as vozes que circulam nesse anonimato, a voz de
Nietzsche.
Segundo Foucault, o discurso um conjunto de fatos lingsticos de um lado e
estratgicos de outro, no sendo possvel compreend- lo na forma de uma unidade, dotada
de uma significao ltima. Dentro de um texto, circulam muitas vozes que formam um
rudo de fundo, um jogo de escritura, leitura e de troca que mantm aberta a multiplicidade
de sentido, um burburinho constante sujeito atualizao permanente.
Um exemplo claro desse jogo triplo de escritura, leitura e troca presente na
apropriao discursiva o prprio trabalho crtico que Foucault efetua em relao aos
pensadores que utiliza, como no caso especfico de Nietzsche. Esse trabalho crtico permite
ao pensador questionar a verdade, tornando esse questionamento uma atividade
permanente, um exerccio e uma prtica, um tomar o discurso de outrem, problematizlo, torc-lo, maldiz- lo, para finalmente assumir o dizer-verdadeiro, sendo ao mesmo
tempo, em relao ao que l, escreve e troca, franco e autntico 12 consigo mesmo.
Ao se tornar, tambm, participante desse jogo, isto , ao submeter-se s prprias
regras por ele explicitadas, Foucault realiza uma operao descrita por ele de repensar o
prprio pensamento e que pode ser aproximada ao que Nietzsche denominava de
ruminar13 . Seu pensamento se mostra permanentemente deslocado, atualizado e
configurado, mediante foras que se ordenam, se ajustam e se relacionam no presente.
Este dobrar-se sobre si mesmo14 possibilita no apenas uma postura autocrtica, mas um deixar seduzir-se por si mesmo o que pode ser muito bem observado na
postura assumida por Foucault no Prefcio do Uso dos Prazeres, segundo volume da
Histria da Sexualidade.
12
Para Foucault, o problema da verdade e da apropriao discursiva est ligado prtica da parrhesia, o
dizer-verdadeiro, a atividade verbal do filsofo da atualidade.
13
Este tema ser abordado tanto no segundo como no quarto captulo dessa dissertao.
14
Deleuze. Foucault, pg. 129 As foras vm sempre de fora, de um fora mais longnquo que toda a forma
de exterioridade. Por isso no h apenas singularidades presas em relao de foras, mas singularidades de
resistncia, capazes de modificar essas relaes, de invert-las, de mudar o diagrama estvel. E existem at
singularidades selvagens, no ligadas ainda, na linha do prprio fora e que borbulham justamente em cima da
fissura...O mais longnquo torna-se interno, por uma converso ao mais prximo: a vida nas dobras.
13
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17
Foucault. O que um autor?, pg. 18. Segundo Foucault, todos os discursos se desenvolvem no
anonimato do murmrio, em uma pluralidade de vozes que circulam em seu interior, no importando
realmente quem fala, mas os lugares e as funes reservadas para possveis sujeitos.
15
CAPTULO 1
NIETZSCHE COMO FERRAMENTA
16
INTRODUO
17
pensamento nietzscheano para, em seguida, ver como ele se apropria desse. Nesse sentido,
podemos falar de um Modelo Nietzsche.
Para estudarmos a interpretao de Foucault, nos apoiaremos em alguns textos
em que Nietzsche analisado e no apenas referido de passagem. A nosso ver, h alguns
textos em que Foucault claramente interpreta Nietzsche: Nietzsche, a Genealogia e a
Histria, a primeira conferncia apresentada no livro A verdade e as formas jurdicas e
Nietzsche, Freud e Marx. A partir desses textos, podemos ver no somente qual essa
interpretao, como tambm verificar a apropriao foucaultiana do pensamento de
Nietzsche feita de forma invertida ao que podemos chamar de Modelo Plato. Convm,
portanto, comearmos pela caracterizao do modelo a ser abandonado por Foucault e,
segundo Foucault, invertido por Nietzsche.
O MODELO PLATO.
18
19
20
21
18
Citados por Foucault como referncia aos movimentos sociais abordados por Marx.
Como a forma vista por Freud dos problemas psquicos humanos e, a anemia de foras provocada pela
deteriorao dos valores em Nietzsche.
20
Tambm uma referncia de carter nietzscheano.
21
Foucault escreve lugar em itlico a fim de ressaltar que toda a interpretao se d a partir de um ponto de
vis ta.
22
Pgs. 24/41.
19
22
23
23
6.- Outra forma de semelhana o jogo das simpatias, que atua no estado
profundo das coisas do mundo. Ela no apenas percorre os espaos, como provoca o
movimento aproximando o mais distante. A simpatia a instncia do Mesmo e tem o poder
de assimilar, tornar idnticas as coisas, misturando-as e transformando-as. A figura da
simpatia compensada pela antipatia que mantm as coisas isoladas, impedindo a
assimilao. So as simpatias e as emulaes que assinalam as analogias35.
Segundo Foucault, a hermenutica o conjunto de conhecimentos e de tcnicas
que permitem fazer falar os signos e descobrir seu sentido, enquanto que a semiologia o
conjunto de conhecimentos e de tcnicas que permitem distinguir onde esto os signos,
definir o que os institui como signos, conhecer seus liames e as leis de seu encadeamento: o
sculo XVI superpe semiologia e hermenutica na forma da similitude36 .
MODELO NIETZSCHE
A realidade foi despojada de seu valor, de seu sentido, sua veracidade, na medida em que se
forjou um mundo ideal... O mundo verdadeiro e o mundo aparente leia-se: o mundo
forjado e a realidade...A mentira do ideal foi at agora a maldio sobre a realidade, atravs
dela a humanidade mesma tornou-se mendaz e falsa at seus instintos mais bsicos a ponto de
adorar os valores inversos aos nicos que lhe garantiriam o florescimento, o futuro, o elevado
direito de futuro.37
24
25
A genealogia.
26
Passemos agora aos termos que definem a genealogia nietzscheana, tal como
interpreta Foucault. Dessa maneira, poderemos compreender melhor como Nietzsche, na
viso de Foucault, concebia a tarefa de historiador ou genealogista. Em oposio
Ursprung, Nietzsche cunhou um sentido tcnico para os termos Entestehung e Herkunft.40
Foucault localiza em Nietzsche dois empregos da palavra Ursprung.
Um dos empregos no marcado, mostra-se frouxo, alternado com outras
palavras alems que significam surgimento, princpio, nascimento. H vrios exemplos
desse emprego frouxo em aforismos da Gaia Cincia e na Genealogia da Moral.
H um outro emprego da palavra que se mostra marcado, preciso, utilizado por
Nietzsche, por exemplo, no cap. I de Humano, demasiadamente Humano, titulado das
coisas primeiras e ltimas, na Gaia Cincia, af. 151 quando se refere origem da religio
relacionando-a com a necessidade metafsica, ou no af. 353, quando a origem das religies
vista como inveno, um disciplinar a vontade. Todos esses aforismos so citados por
Foucault na interpretao do pensamento de Nietzsche no que se refere genealogia.
38
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28
vitorioso e perdido, escavando o espao e o tempo sem ignorar a poeira, sem fechar os
olhos para o mais feio, sem desprezar a histria porque nela e com ela que reaparecem os
signos transmutados e em constante devir.
c.- A provenincia.
Herana
29
d.- A emergncia.
30
Antes de falarmos da maneira pela qual Foucault se refere verdade como uma
produo humana, iremos nos reportar a Nietzsche.
No pensamento nietzscheano, a verdade pode ser entendida como uma
perspectiva fossilizada, fruto de relaes de poder em que as foras dominantes so
reativas, negadoras de vida e de criatividade.
46
31
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50
32
"...para toda espcie de histria no h nenhuma proposio mais importante do que aquela, que
com tanto esforo foi conquistada, mas tambm deveria ser efetivamente conquistada - ou seja,
que a causa do surgimento de uma coisa e sua utilidade final, seu emprego e ordenao de fato
em um sistema de fins, esto toto coelo um fora do outro; que algo de existente, algo que de
algum modo se instituiu, sempre interpretado outra vez por uma potncia que lhe superior
para novos propsitos, requisitado de modo novo, transformado e transposto para uma nova
utilidade; que todo acontecer no mundo orgnico um sobrepujar, um tornar-se senhor, e que,
por sua vez, todo sobrepujar e tornar-se senhor um interpretar de modo novo, um ajustamento,
no qual o "sentido" e "fim" de at agora tem de ser necessariamente obscurecido ou
inteiramente extinto"51 .
51
Idem, ibidem.
33
ordenaes humanas, seus efeitos e, conseqentemente, seus objetivos devem ser extintos
para que outros espaos se abram, outras perspectivas apaream, novas foras se ajustem e
52
Foucault cita e enfatiza essa passagem da Genealogia da Moral, II, 12, em Nietzsche, a Genealogia e a
Histria in Microfsica do Poder, em relao ao castigo: admite-se como causa de origem do castigo, a
necessidade de punir. Entretanto a finalidade do castigo a punio.Dessa forma costuma-se confundir a
gnese de uma coisa com a sua finalidade.
34
Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a inmeros sistemas solares,
houve, uma vez, um astro sobre o qual os animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi
o instante de maior mentira e de suprema arrogncia da histria universal. 53
53
35
Inveno.
Ver tambm o af. 353 da mesma obra.
56
Sentimento metafsico.
57
Enfraquecimento de foras.
58
Nietzsche, Gaia Cincia, 84.
59
Idem, Genealogia da Moral, I, 14.
60
Foucault . A Verdade e as Formas Jurdicas, I
55
36
37
Foucault ao abordar esse tema, num breve Resumo dos cursos que ministrou no
Collge de France, menciona o aforismo 110 da Gaia Cincia, em que Nietzsche fala sobre
o conhecimento como uma inveno humana derivada de um jogo entre instintos,
impulsos, desejos, medo e vontade de apropriao. O conhecimento produzido,
38
61
39
40
63
Pode-se notar, aqui, uma referncia ao segundo eixo de pesquisa referido anteriormente, a re-leitura do
discurso como jogo estratgico.
64
Verifica-se tambm uma referncia ao primeiro eixo de pesquisa, que v a criao de domnios de saber e
de sujeitos de conhecimento a partir das prticas sociais.
65
Foucault. A verdade e as formas jurdicas, I
66
Idem. Ibidem, pg. 10.
41
Mas o filsofo v instinto no homem do presente e admite que estes fazem parte dos fatos
inalterveis do homem e nessa medida podem fornecer uma chave para o entendimento do
mundo em geral: a teologia inteira est edificada sobre o falar-se do homem nos ltimos quatro
milnios como de um eterno, em direo ao qual todas as coisas do mundo desde seu incio
tenderiam naturalmente. Mas tudo veio a ser; no h fatos eternos: assim como no h verdades
absolutas. Portanto, o filosofar histrico necessrio de agora em diante e, com ele, a virtude
da modstia67.
67
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69
Seu texto no destinado ao tempo em que produzido, mas ao porvir, porque nele que se tornar ativo.
43
70
44
71
Foucault. Nietzsche, a genealogia e a histria in Microfsica do Poder, pg. 33: O problema do sculo
XIX no fazer pelo ascetismo popular dos historiadores o que Plato fez pelo de Scrates. preciso
despedaa-lo a partir daquilo que ele produziu e no fund-lo em uma filosofia da histria; tornar-se mestre da
histria para dela fazer um uso genealgico, isto , um uso rigorosamente antiplatnico. ento que o sentido
histrico libertar-se- da histria supra-histrica.
45
Foucault. Nietzsche, genealogia e histria in Microfsica do Poder, pg. 33. O bom historiador, o
genealogista saber o que necessrio pensar de toda essa mascarada. No que ele a rechace por esprito de
seriedade; pelo contrrio, ele quer leva-la ao extremo: quer colocar em cena um grande carnaval do tempo em
que as mscaras reaparecem incessantemente
73
Nietzsche, Consideraes Extemporneas, II: a grandeza que existiu uma vez, foi, em todo caso, possvel
uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a
dvida, que o assalta nas horas mais fracas, de que talvez possa querer o impossvel eliminada.
74
Idem. Para alm do bem e do mal, 223.
46
elementos que constituem nossa identidade, notamos que vrios elementos complexos e
distintos se entrecruzam e se confrontam, travando entre si uma batalha em que uns
elementos dominam outros e onde nunca efetuada uma sntese que os rena 75 . Um outro
resultado encontrado o fato de que a genealogia deve pretender dissipar as razes da nossa
identidade mostrando todas as descontinuidades que nos formam.
Nas palavras de Foucault: A histria, genealogicamente dirigida, no tem por
fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, obstina-se em dissipa-la;
no pretende demarcar o territrio nico de onde viemo s, a primeira ptria qual os
metafsicos nos prometem o retorno, ao contrrio, ela pretende fazer aparecer todas as
descontinuidades que nos atravessam.76
Nas Consideraes Extemporneas Nietzsche tambm definiu o que seria a
histria antiquria como aquela em que todas as descontinuidades permanecem congeladas
e intactas. Ele a critica porque ela nega a fluxo da vida, no admitindo e nada de novo
porque mantm uma fidelidade ao que j conhecido. Ela pensada como cincia pura e
soberana tendendo a dominar e conduzir 77 .
Foucault observa que, posteriormente, Nietzsche vai retomar a histria
antiquria em um sentido completamente oposto 78 . No solo no qual estamos enraizados, a
genealogia vai procurar clarear todas as ramificaes e heterogeneidades sob as quais nossa
identidade se escondeu e foi proibida.
3o .- uso sacrificial e destruidor da verdade que se ope histria-conhecimento.
Trata-se de um sacrifcio do sujeito de conhecimento. A destruio da verdade em oposio
histria-conhecimento nos mostra que a conscincia histrica neutra aparentemente, na
medida em que abandona toda e qualquer paixo, para lanar-se na procura obstinada da
verdade. Ao interrogar-se, como diz Foucault, a conscincia histrica descobre as
75
Idem. Humano, Demasiadamente Humano, 273. O uso dissociativo da histria apresenta como um
primeiro resultado a elaborao de sistemas determinados de culturas diversas tornando-os necessrios e
alterveis. Inversamente, destacamos trechos de nosso prprio desenvolvimento e os estabelecemos como
autnomos
76
Foucault . Nietzsche, genealogia e histria in Microfsica do Poder, pg. 34.
77
Nietzsche.. Consideraes Extemporneas, II, 3: espetculo repugnante de uma fria cega de colecionador,
empenhada em desenterrar tudo o que existiu no passado.
78
Idem. Humano, Demasiadamente Humano, 253: um perfeito sinal de boa qualidade de uma teoria o seu
autor no abrigar, durante quarenta anos, desconfiana alguma em relao a ela; mas ainda no houve filsofo
que afinal no tenha olhado com desdm ou no mnimo com suspeita para a filosofia que criou na
juventude.- Mas ainda ele no tenha falado publicamente dessa mudana, por ambio ou como provvel
nos seres nobres por delicada ateno aos seus adeptos.
47
e .- A histria crtica.
48
Perdoem este velho fillogo, que no resiste maldade de pr o dedo sobre artes de
interpretao ruins; mas essas leis da natureza, de que vocs, fsicos, falam to
orgulhosamente, como se existem apenas graas sua interpretao e pssima filologia
no so uma realidade de fato, um texto, mas apenas uma arrumao e distoro de sentido
ingenuamente humanitria, com a qual vocs fazem boa concesso aos instintos democrticos
da alma moderna! 84
a Da profundidade superfcie.
84
49
85
50
superficiais e, depois, as mais ntimas, que vo sendo colocadas sobre as anteriores. Dessa
forma, o psicanalista interpreta o paciente de dentro para fora.
b. A infinitude da interpretao.
Outra
caracterstica
fundamental
das
novas
tcnicas
interpretativas
90
Ocultamento das relaes de produo o homem isolado produz bens somente para si mesmo. Na
sociedade capitalista isto impossvel
91
Na transferncia h o resgate de sentimentos que estavam reprimidos e que so substitudos pela figura do
analista. Com a transferncia o analista pode verificar as repeties das situaes vividas pelo paciente,
interpretando-as, permitindo o desligamento dos elos afetivos persistentes e traumticos.
51
com a autenticidade da reflexo exige vigilncia crtica permanente, que denuncia como impostura qualquer forma de
mistificao intelectual
94
52
atormentada com a loucura, palavra discriminada, patolgica, excluda, que tem em si duas
faces distintas que se entrelaam: a da repulsa e a do fascnio. Para Nietzsche a loucura
seria um fascnio, enquanto para a Freud seria motivo de angstia. Para Foucault, a loucura
traz no seu bojo a sano95
c. Tudo interpretao
...e bem poderia vir algum que, com inteno e arte de interpretao opostas, soubesse ler na
mesma natureza, tendo em vista os mesmos fenmenos, precisamente a imp osio
tiranicamente impiedosa e inexorvel de reivindicaes de poder um intrprete que colocasse
diante dos olhos o carter no excepcional e peremptrio de toda a vontade de poder, em tal
medida que quase toda palavra, inclusive a palavra tirania, por fim parecesse imprpria, ou
uma metfora debilitante e moderadora demasiado humana; e que, no entanto, terminasse por
afirmar sobre esse mundo o mesmo que vocs afirmam, isto , que ele tem um curso
necessrio e calculvel, mas no porque nele vigoram regras, e sim porque faltam
absolutamente as leis, e cada poder tira, a cada instante, suas ltimas conseqncias.
Acontecendo de tambm isto ser apenas interpretao e vocs se apressaro em objetar isso,
no? bem, tanto melhor! 96
95
Do latim sanctione ato de tornar santo, respeitado . Neste texto o termo sano carrega dois significados:
como aprovao de uma regra, no caso aprovao do movimento interpretativo e, como medida repressiva e
punitiva desse movimento, como castigo, e assim se aproxima do centro da interpretao, derrubando-a,
destruindo-a e reduzindo-a cinzas
96
Nietzsche. Alm do Bem e do Mal, I, 22.
97
Que se deva interpretar, explicar, declarar.
98
Que j se interpretou, explicou, declarou.
99
Mesmo princpio de relaes de foras que lutam e que entram em choque, j explicado nos seguintes
textos: Nietzsche, a Genealogia e a Histria, no que se refere emergncia de fatos e, em A Verdade e as
Formas Jurdicas onde o conhecimento inventado a partir da batalha dos instintos, surgindo como
resultado, no do apaziguamento, mas a partir da relao de dio entre estes instintos.
53
100
Aluso a Nietzsche.
Traumas
102
Ruim
103
Simples
101
54
palavra simples foi associada ao que ruim, refazendo o trajeto, passando pela lngua
grega, latina, galica, celta, e finalmente a alem
A tarefa do intrprete decifrar signos, no porque eles sejam enigmticos e
primrios, mas sim porque se referem a uma rede interligada de interpretaes violentas,
que visam interpretar os signos dos signos e suas voltas sobre si mesmos. Desta forma,
voltamos ao incio do texto e verificamos que tanto a Allegoria como a Hypohia esto na
base da linguagem, porque a interpretao no visa procurar um significado, desloc- lo e
coloc- lo luz para que seja compreendido, mas verificar as diversas redes que o
engendram, trazendo-o superfcie para que seja possvel a observao tanto de seu
movimento como de sua no fixao em um significado primordial e nico.
Toda a matria que se oferece interpretao apodera-se de uma outra
interpretao que estava prisioneira. A tare fa do intrprete dobrar os signos sobre si
mesmos acreditando que sempre haver uma nova interpretao a fazer. Por isso, para
Nietzsche, o intrprete capaz de descobrir sob o manto da verdade, a interpretao
escondida 104 ; ele se ope ao homem de conhecimento, ao filsofo tradicional, este sim o
falsrio, porque tem por objetivo encontrar uma verdade adormecida que quer se tornar
senhora. Para Foucault o intrprete o verdadeiro porque procura interpretar o que a
verdade encobre
A hermenutica moderna baseada nessa infinitude da interpretao decisiva na
medida em que se entrega decifrao dos signos onde os prprios signos se escondem. A
interpretao , portanto, anterior ao signo que no se mostra de forma simples e
benevolente, como se acreditava no sc. XVI, nem se encontra ligado bondade de Deus,
por oferecer-se pacificamente interpretao. Verifica-se que j no sc. XII e depois com
Nietzsche, Freud e Marx o signo mostra-se carregado de maldade e no se oferece
interpretao sem luta e resistncia. Nietzsche diz: tomar as coisas de modo radical e
profundo j uma violao, um querer magoar a vontade fundamental do esprito, que
incessantemente busca a aparncia e a superfcie em todo querer-conhecer j existe uma
gota de crue ldade105 .
104
105
55
Foucault nos mostra que essa forma de ver o signo como interpretao vista de
maneira anloga em Marx, em Freud 106 e em Nietzsche 107 .
No Renascimento o signo era visto como dotado de uma simplicidade porque
trabalhava com a semelhana. Tal como visto contemporaneamente, na sua funo de
encobrir a interpretao, o signo mostra a sua densidade particular ao abrir-se em todas as
diree, tanto nas semelhanas como tambm e, principalmente, nas suas dessemelhanas.
Falando de outra forma , h uma ambigidade manifesta porque o signo se oferece
interpretao de maneira positiva, e este oferecimento no gratuito, portanto, opaco,
negativo, carregado de luta, de oposies, contradies,resistncias, de maldade.
d. A obrigao de se auto-interpretar.
uma teoria do
condicionamento mtuo dos impulsos bons e maus desperta, como uma mais sutil
imoralidade, averso e desgosto numa conscincia ainda forte e animada e mais ainda uma
teoria na qual os impulsos bons derivem dos maus. 108
56
do aforismo 12 de Para alem do bem e mal, Nietzsche nos diz que Ao pr um fim
supertio que at agora vicejou, com luxria quase tropical, em torno representao da
alma, como se o novo psiclogo se lanasse em um novo ermo e uma nova desconfiana
para os velhos psiclogos, as coisas talvez fossem mais cmodas e alegres; mas afinal ele
v que precisamente por isso est condenado tambm inveno e quem sabe?,
descoberta - Pode-se entender como um jogo nietzschiano, a utilizao das palavras
erfinden109 e finder 110 ao dizer que a inveno o caminho da descoberta, a tarefa do novo
psiclogo, do intrprete, ousar, ensaiar, desvendar, alargar horizontes111; e,
2.- a volta da interpretao sobre si mesma. Os signos esto sujeitos a
vencimentos de tempo, pois a dialtica linear e o tempo da interpretao circular, isto ,
h um momento em que a interpretao ir encontrar-se com ela mesma, passando por onde
j passou112 . O risco que a interpretao corre, nesse caso, acreditar que existem signos
primrios, originais, sistemticos.
As interpretaes so interpretaes de interpretaes. Devemos considerar a
hermenutica 113 e a semiologia 114 como inimigos ferozes. Enquanto a hermenutica se
mostrar aliada da semiologia haver um abandono de todas as caractersticas fundamentais
da interpretao, ou seja, da violncia, do inacabado, da infinitude, e o que se mostrar
preponderante ser a utilizao da linguagem em toda a sua inadequao e precariedade. A
hermenutica deve se descolar da semiologia, entrar do domnio das linguage ns que se
conflitam, interagir-se com a loucura e encontrar o seu lugar. possvel reconhecer, nesse
ponto, o pensamento de Nietzsche. Em suas palavras: na procura tambm dos lados
execrados e infames da existncia. Da longa experincia, que me deu uma tal andana de
gelo e deserto, aprendi a encarar de outro modo tudo o que se filosofou at agora a
histria escondida da filosofia, a psicologia de seus grandes nomes, veio luz para
mim 115 .
109
Inventar.
Encontrar.
111
Giacia. O, Nietzsche como psiclogo, p. 58
112
Foucault utiliza a o Eterno Retorno de Nietzsche
113
Arte de interpretar
114
Cincia que estudo os signos e os sistemas de sinais
115
Nietzsche. Vontade de Potncia, 1041
110
57
Conclui- se, que o signo compreendido como imagem nunca ser exato, preciso.
Sempre ser ofuscante, porque nunca ter uma significao definitiva. As imagens sero
sempre mltiplas, infinitas, dependem do intrprete, de quem as interpreta. Finalmente, a
imagem ser sempre um desdobramento das camadas mais profunda s para as mais
superficiais. Retomando Nietzsche: cada filosofia esconde tambm uma filosofia; cada
opinio tambm um esconderijo, cada palavra tambm uma mscara116.
Devemos afinal, como homens do conhecimento, ser gratos a tais resolutas inverses das
perspectivas e valoraes costumeiras, com que o esprito, de modo aparentemente sacrlego e
intil, enfureceu-se consigo mesmo por tanto tempo: ver assim diferente, querer ver assim
diferente, uma grande disciplina e preparao do intelecto para a sua futura objetividade a
qual no entendida como observao desinteressada (um absurdo sem sentido), mas como a
faculdade de ter seu pr e seu contra sob controle e deles poder dispor: de modo a saber utilizar
em prol do conhecimento a diversidade de perspectivas e interpretaes afetivas. De agora em
diante, senhores filsofos, guardemo -nos bem contra a antiga, perigosa fbula conceitual que
estabelece um puro sujeito do conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo,
guardemo -nos dos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura, espiritualidade
absoluta, conhecimento em si; - tudo isso pede que se imagine um olho que no pode
absolutamente ser imaginado, um olho voltado para nenhuma direo, no qual as foras ativas e
116
58
interpretativas, as que fazem com que ver seja ver-algo, devem estar imobilizadas, ausentes;
exige-se bom olho,portanto, algo absurdo e sem sentido.117
117
59
119
60
61
CAPTULO 2
USO
DE
NIETZSCHE
NO
HISTRICO DE FOUCAULT.
62
TRABALHO
FILOSFICO
INTRODUO
Nietzsche foi uma revelao para mim. Tive a impresso de descobrir um autor bem diferente
daqueles que me haviam ensinado. Eu o li com grande paixo e rompi com minha vida: deixei
meu trabalho no hospital psiquitrico e deixei a Frana; tinha a sensao de ter sido laado.
Por meio de Nietzsche, tinha me tornado estranho a todas essas coisas.123
123
124
63
125
64
desenvolvimento de uma histria dos sistemas de moral a partir das interdies foi
substitudo por uma histria das problematizaes ticas, feitas a partir das prticas de si.
Ao abandonar a estrutura modelo/cpia de interpretao e anlise discursivas,
Foucault no localiza o retorno, nem o devir do semelhante, mas uma operao nomeada
por ele de volver. ntida, tambm, a utilizao do pensamento de Nietzsche, ainda que
em parte, em relao tarefa do filsofo como mdico da civilizao, daquele que capaz
de fazer um diagnstico da atualidade, permanecendo sempre diante do portal do agora.
Para Foucault, o tempo deixa de ser circular para correr em linha reta,
espessando o presente com a agregao contnua do passado. Dessa forma, Foucault
localiza o eterno presente128 como configurao de foras, como novos ajustamentos,
novos arranjos, atualizaes permanentes, que lanam fios ao futuro. O discurso emerge
como acontecimento prenhe de futuro, atualizado a cada instante, repetido e selecionado
pela via do outro e no pela via do mesmo.
O filsofo do porvir, descrito por Nietzsche, ser, para Foucault, aquele que
analisa as configuraes de foras presentes no instante, diagnostica a sade ou a doena
da atualidade problematizando seus sintomas, capaz de girar o caleidoscpio
repetidamente, aceitando seu jogo sempre diferente, aleatrio, contingente, selecionando
seu retorno pela via labirntica.
Dessa forma, o pensar filosfico s pode ser compreendido como perspectivo
ao ser relacionado com o pensamento da diferena, a experimentao constante do tentar
pensar de outra maneira129 , a insero do questionamento permanente neste eterno
presente, feito acontecimento, inscrito no talvez 130.
128
Eterno presente compreendido como o presente tornado atual. Nesse sentido ver Gamboa Munz. Fios,
Teias e Redes, pg. 57 O TheatrumPhilosophicum pode se relacionar com o pensamento da diferena, com o
deslocamento constante, com a luta intelectual contra o habitual e com a constante problematizao;
justamente porque essas atividades situam-se num presente considerado como multiplicidade de
acontecimentos. O diagnstico do presente, acentuado como tarefa intelectual, pode ser colocado numa
espcie de horizonte diferencial. O diagnstico constante a cada dia supe um presente no cristalizado,
considerado fora do esquema temporal e no qual o hoje a diferena das diferenas.
129
Gamboa Munz. Fios, Teias e Redes, pg. 58.
130
Nietzsche. Para alm do Bem e do Mal, I, 2."Talvez! - Mas quem tem vontade de se afligir com to
perigosos talvez! Para isso j preciso esperar pela chegada de uma nova espcie de filsofos, que tenham
algum outro gosto ou propenso, inverso ao dos que houve at agora - filsofos do perigoso talvez em todos
os sentidos. - E, dito com toda a seriedade: eu vejo tais novos filsofos surgindo".
65
Para se encontrar a forma que a vontade de saber adquiriu, a partir do seu lugar
e do seu papel na histria do pensamento, torna-se necessrio fixar um modelo de anlise,
ainda que provisrio, usando alguns exemplos.
Em primeiro lugar, devemos nos fixar nas prticas discursivas que falaram
sobre o sujeito de conhecimento, das normas que elaboram conceitos e teorias. Estas no se
referem nem ao tipo lgico, nem ao lingstico, ou seja, no discutem a verdade ou
falsidade do discurso, nem suas regras internas de sintaxe. Cada prtica discursiva,
especificamente, supe um jogo de prescries que determinaro as suas escolhas e as
excluses.
comum verificarmos que as prticas discursivas renem, perpassam,
reagrupam, tanto as cincias como as disciplinas. Entretanto, no podemos consider-las
simples fbricas de discursos. Elas ganham corpo nas instituies, nos comportamentos,
nas formas pedaggicas, nos conjuntos tcnicos e, assim, se impem e se mantm.
66
A utilizao de Nietzsche se faz presente nos critrios que interferem nessas escolhas e excluses.
67
68
explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter. preciso mesmo
admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de vista biolgico, os estados de direito
no podem ser seno ser estados de exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida
que visa o poder, a cujos fins gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber, como
meios de criar maiores unidades de poder. Uma ordem de direito concebida como geral e
soberana, no como meio na luta entre complexos de poder, mas como meio contra toda luta,
mais ou menos segundo o clich comunista de Dring, de que toda vontade deve considerar
toda outra vontade como igual, seria um princpio hostil vida, uma ordem destruidora e
desagregadora do homem, um atentado ao futuro do homem, um sinal de cansao, um caminho
sinuoso para o nada.-132
J dissemos que o trabalho histrico feito por Foucault compreende trs grandes
instncias: saber, poder e subjetividade que so desvendadas mediante uma arqueologia,
uma genealogia e um estudo das prticas de si, isto , na forma pela qual so fabricados os
sujeitos de conhecimento. Esses trs campos pelos quais se desenvo lveu o trabalho
foucaultiano no terreno dos discursos, no so delimitados, no possuem contornos
definidos, mas so capazes de formar cadeias que se relacionam entre si, dando lugar a
conjuntos multilineares.
Foucault no admite a histria da mesma forma como ela descrita pela
terminologia comum e sim como conhecimento dos princpios ou das condies de
possibilidade dos saberes em uma determinada poca, do seu aspecto reflexivo e, ao mesmo
tempo, provisrio, mltiplo e mvel da anlise feita do homem, de suas cincias e do tempo
em que vive. Para esta forma de pesquisar e analisar a histria, Foucault utiliza a expresso
arqueologia do saber. Para ele, no se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no
seu progresso em direo a uma ob jetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim
se reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistme133 onde os
conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas
formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam, assim, uma histria que no a
de sua perfeio crescente, mas antes, a de suas condies de possibilidade; nesse relato, o
que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s formas
132
69
134
135
70
a.- As pesquisas.
136
O deixar de lado tem uma importncia muito grande no pensamento de Nietzsche porque uma condio
fundamental para a seletividade .
71
crtica
erudita 137 ;
e,
como
saberes
considerados
insuficientes,
desqualificados,
137
Nietzsche afirmar no Ecce Homo, no captulo destinado s Extemporneas, pg. 71, que para o
genealogista h uma certa obstinao pela erudio. Ele prprio afirmar que para exprimir seu sentimento de
distncia em relao cultura e histria foi necessrio ter sido erudito numa determinada poca.
138
Foucault compreende a genealogia como uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes,
dos discursos, dos domnios de objeto, etc., sem ter que se referir a um sujeito transcendente com relao ao
campo de acontecimentos ou perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria. Verdade e Poder in
Microfsica do Poder, pg. 7.
139
A entestehung nietzscheana.
140
Quando se quer fazer uma histria que tenha sentido, utilizao, eficcia poltica, s se pode faze -la
corretamente sob a condio de que se esteja ligado, de uma maneira ou de outra, aos combates que se
desenrolam neste domnio. O que Foucault pretende fazer formular um discurso um discurso verdadeiro e
estrategicamente eficaz; ou ainda, perguntar de que modo a verdade da histria pode ter efeito poltico
Foucault. Sobre a Geografia in Microfsica do Poder, pg. 154.
72
nesta luta em que esses saberes locais emergem contra as instituies e contra os efeitos de
saber e poder dos discursos cientficos 141.
Essas genealogias fragmentadas possuem algumas questes comuns: o poder,
seus dispositivos, a possibilidade de deduzi-lo a partir da economia.
Em suas anlises, Foucault vai dizer que necessrio escapar das quatro formas
distintas pelas quais o poder analisado 143 e, dessa forma, abandonar a hiptese que admite
o poder como repressivo. Em outras palavras, preciso fugir da idia de que o poder algo
a ser apropriado por uma classe ou por um grupo de pessoas e estabelecido mediante um
contrato, bem como, localiz- lo dentro de algumas estruturas, como por exemplo, os
aparelhos de Estado. Alm disso, deve-se recusar a subordinao do poder a uma forma de
produo que lhe seria anterior, excluindo-o como produtor de efeitos ideolgicos.
A anlise foucaultiana do poder conclui que o poder emergente em pontos
estratgicos, no se concentrando nas mos de um gr upo determinado. exercido em todas
as superfcies, conecta-se, distribui-se, transmite-se atravs de toda a malha social, sendo
conquistado ou perdido mediante um jogo de apropriao constante, de luta, e nunca se
141
possvel estabelecer uma relao desses saberes locais com a maneira pela qual Nietzsche entende a
erfindung do conhecimento saberes que so inventados dentro das prticas sociais
142
Nietzsche. Alm do bem e do mal, 23.
143
Foucault. O Poder e a Norma in Psicanlise, Poder e desejo. Org. Chaim S. Katz. Rio de Janeiro:
IBRAPSI, 1.979.
73
localiza apenas de um lado, porque na relao entre aqueles que o exercem e aqueles que se
submetem a ele, no h relao de passividade-atividade, no sendo possvel control- lo e
considera- lo monoltico. Ao analisar-se o poder, abandona-se a forma do contrato,
assumindo uma postura anti-Leviat.
Outro resultado da anlise foucaultiana diz respeito aos aparelhos de Estado que
funcionam como estruturas profundas de apoio, instrumentos de poderes diversos. Na
verdade, o poder os ultrapassa, sendo, apenas, um dos elementos constituintes da produo.
Verifica-se, tambm, que qualquer ponto de exerccio de poder , ao mesmo tempo, lugar
de formao de saber, e, inversamente, todo saber estabelecido, permite e assegura o
exerccio desse poder. Um exemplo possvel a vigilncia administrativa exercida sobre as
populaes na poca clssica e que se constitui como uma funo do poder, capaz de
originar determinados saberes; como por exemplo, o saber da gesto, o saber de inqurito, o
saber de inquisio.
Ao verificar todas as tcnicas desenvolvidas nesse perodo, Foucault observa
que essas tcnicas foram retomadas atravs de dois princpios.
1.- aquele que agencia o poder tambm agencia o saber 144 , fica obrigado a apresentar um
relatrio do que faz e executa.
2.- o relatrio torna-se pea essencial, devendo haver um retorno entre o agente do poder e
seu superior. Vrias cincias aparecem como suporte para o relatrio, como por exemplo, a
estatstica, a sociologia, a pedagogia e a psiquiatria. Toda uma gama de filsofos, cientistas
ou sbios servem de amparo para esse relatrio. Dessa forma, o saber medido, calculado,
e, em suas mos, o poder exercido.
Onde h poder, ele se exerce. Ningum propriamente falando, seu titular; e
no entanto, ele exercido em determinada direo, no sendo possvel saber-se quem o
144
Macherey. Sobre una histria de las normas in Michel Foucault, filsofo: elaborar normas de saber, es
decir, formar conceptos en relacin con normas de poder es lanzar-se a un proceso que engendra l mismo a
medida que se desarrollan las condiciones que lo manifiestan y lo hacen eficaz: la necesidad de esta
elaboracin no se refiere a ninguna otra cosa que a lo que ya Pascal llamaba con una formula asombrosa la
fuerza de la vida...La fuerza de la vida es ciertamente aquello de que se trata aqu por ms que esa fuerza no
est esencia lizada, es decir, mticamente traducida a la condicin de una fuerza vital cuyo poder sea anterior
al conjunto de los efectos que l produce...las normas de poder as situadas funcionan tambin
inseparablemente como normas de saber: al multiplicar las re laciones entre los hombres, al tejer la red cada
vez ms compleja de sus relaciones mutuas, las normas aumentan su capacidad de formar nociones comunes,
es decir, nociones necesariamente adquiridas en comn que expresan lo que es comn a las cosas posibles.
Como se ve, es la fuerza misma de la vida la que transforma al individuo en sujeto que conoce y que obra
74
detm; mas sim, quem no o possui. Cada luta desenvolve-se em torno de um foco
particular de poder145 Foucault dir que, onde h saber, h poder e onde h poder, h
resistncia. Os novos saberes, tanto tecnolgicos como de comunicao, ampliam e
aprofundam os poderes na sociedade disciplinar. Dessa forma, se h redes de poder e,
conseqentemente, redes de resistncia, estas objetivam conquistas democrticas, excluso
de preconceitos, discriminaes, violncia, limites, ou ainda, a permisso luta travada
contra o poder em si mesmo.
Foucault no identifica o saber com o poder, mas, verifica que algumas formas
de poder podem originar saberes diferentes tanto quanto ao seu objeto, como em relao
sua estrutura 146 .
Em A verdade e as formas jurdicas, Foucault procura mostrar que os saberes
locais so produzidos atravs das prticas judicirias e, despertados atravs da genealogia.
A anlise das estratgias de poder permite verificar as suas formas de controle e clculo. O
poder compreendido dessa forma passa a ser analisado fora do modelo Soberania-Lei e
passa a ser visto como norma disciplinar. Em vez de um sistema punitivo, ser preciso
caracterizar como sistema disciplinar, uma sociedade dotada de aparelhos, cuja forma o
seqestro, cuja finalidade a constituio de uma fora-trabalho e, cujo instrumento, a
aquisio da disciplina ou de hbitos 147. Para Foucault, essa anlise feita com base nos
jogos de poder em termos de ttica e estratgia, de norma e de acaso, de aposta e de
objetivo148 e, para isso, seu trabalho concentra-se no estudo dos plos onde podemos
localizar, a razo e a desrazo, a vida e a morte, o crime e a lei149 .
Enquanto o contrato torna-se o lao entre os indivduos e suas propriedades, o
hbito, por estar desvinculado dessas coisas, seu complementar, ser atravs dele que os
indivduos se ligam aos aparelhos de produo e fabricam a norma 150.
145
75
agotar todos sus recursos. Norma positiva tambin, en la medida en que sus intervencin no se reduce a un
acto elementar de escindir dominios de legitimidad sino que consiste por el contrario en una incorporacin
progresiva y el una proliferacin continua de sus manifestaciones cuya forma ms general es la de la
integracin, La norma es, pues, necesaria y natural.
151
Essa teoria est presente no Leviat de Hobbes.
152
Etienne Balibar. Foucault y Marx La postura Del nominalismo in Michel Foucault, filsofo: ...se
trata de la manera en que se entrecruzam en La voluntad de saber, la cuestin del marxismo y la cuestin del
pesicoanlisis. Obra fuertemente polmica al tiempo que programtica, de la cual se sabe que l los associ.
No basta decir que Foucault se propone aqu recusar cierta concepcin del poder y cierta concepcin de la
sexualidad al mostrar aquello que est en la base de ambas (la hiptesis represiva) y lo que lleva a darles
una definicin esencialista.
153
A histria externa da verdade referida na A verdade e as formas jurdicas.
154
o que Foucault far em A vontade de saber no captulo referente hiptese repressiva.
76
155
Foucault. Poder-Corpo in Microfsica do Poder, pg. 148: O poder, longe de impedir o saber, o produz.
Se foi possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas militares e
escolares. a partir de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico. O
enraizamento do poder, as dificuldades que se enfrenta para se desprender dele vem de todos estes vnculos.
por isso que a noo de represso, qual geralmente se reduzem os mecanismos do poder , me parece muito
insuficiente, e talvez at perigosa.
77
78
CAPTULO 3
NIETZSCHE COMO HIPTESE
79
INTRODUO.
Uma questo torna-se necessria: como Foucault utiliza o modelo e como utiliza
a hiptese? J dissemos anteriormente que, a exemplo do que afirmou Deleuze num famoso
dilogo com Foucault 156, uma teoria pode ser usada como uma caixa de ferramentas,
fornecendo instrumentos adequados para determinadas situaes. Assim, uma teoria pode
ser deformada, alterada, usada em parte, em fragmentos ou no seu todo, para que funcione,
multiplique-se, produza outras teorias, no permanecendo limitada a reorganizar o poder
acompanhando-o de uma represso, mas se constitua como uma reforma revolucionria que
questione a totalidade do poder. dessa forma que podemos entender a utilizao de
Nietzsche nas duas formas que so apresentadas neste trabalho: num primeiro estudo, como
modelo, ou, se no quisermos usar um termo platnico, como um instrumento de trabalho,
histrico e terico. Tambm ser dessa forma que a hiptese Nietzsche ser usada, na
156
80
condio de um suposto que pode ser revisto, refutado, corrigido, mediante a aplicao de
um contedo emprico e que servir de suporte metodolgico para que Foucault desenvolva
a sua teoria sobre a constituio do poder.
Por trs do princpio fundamental da moda moral de agora: Aes morais so as aes da
simpatia pelos outros, vejo reinar um impulso social de pusilanimidade, que se camufla
intelectualmente dessa maneira: esse impulso quer, como o mais alto, o mais importante, o mais
prximo, que se tire da vida toda a periculosidade que ela tinha antes, e que nisso cada qual
deva ajudar, e com todas as suas foras: por isso somente aes que visam segurana comum
e ao sentimento de segurana da sociedade podem receber o predicado boas! 157 .
Deleuze nos dir158 que, para Foucault o poder uma relao de foras no
plural, isto , cada fora , em si mesma, um poder que mantm uma relao com outras
foras. A proposta foucaultiana analisar estas relaes de foras e a maneira pela qual
estas foras operam.
A relao do poder com o desejo na Histria da Sexualidade mostra que o
desejo reprimido pelo fato de que sua prpria lei e as falhas que o constituem, foram
responsveis pela instaurao da sua represso. A concepo de poder159 como
representao jurdico-discursiva comandar a temtica tanto da represso quanto da lei
constitutiva do desejo e o que determinar a diferena entre as anlises ser o vnculo
estabelecido entre a represso e os instintos, bem como entre o desejo e a dinmica das
pulses.
157
81
Estas duas anlises recorrem a uma representao comum de poder que se refere
tanto ao seu uso, como forma pela qual o poder se vincula ao desejo 160. Portanto, de uma
maneira geral, pode-se dizer que na anlise referente a um poder, cujo domnio se situa fora
do desejo, h uma promessa de liberao e, na anlise de um poder constitutivo do desejo,
h uma afirmao desse poder.
As relaes de poder relativas ao sexo so identificadas por alguns traos
fundamentais:
1.- a relao do poder com o sexo negativa, de excluso, recusa e rejeio, e, sua
produo feita por intermdio de ausncias e falhas, gerando efeitos de limite.
2.- o poder dita a lei, prescreve uma ordem, estabelecendo um sistema entre o lcito e o
ilcito, o permitido e o proibido, efetuado atravs da linguagem, no discurso que enuncia,
um estado de direito.
3.- o poder faz funcionar uma lei de proibio e tem, como instrumento, o castigo,
oprimindo o sexo atravs de uma dupla interdio: a do indivduo e do prprio sexo.
4.- a lgica do poder enuncia uma lei que vai trabalhar a inexistncia, o mutismo e a
proibio.
5.- a unidade do dispositivo: o poder sobre o sexo exercido capilarmente, funcionando de
acordo com as engrenagens, na reproduo da lei de interdio e de censura, operando em
todos os nveis, com o jogo do lcito e do ilcito, da transgresso e do castigo. Qualquer que
seja a forma da proibio, o poder esquematizado juridicamente e seus efeitos se definem
atravs da obedincia. O poder a lei, e, o sujeito que a obedece deve ser compreendido
enquanto indivduo e como sujeito submisso 161 .
A hipottica mecnica do poder opera de forma limitativa, tanto sobre a temtica
da represso sobre o sexo, quanto sobre a lei constitutiva do desejo. Isto verificvel
porque este poder alm de pobre de recursos, econmico em procedimentos, montono
nas tticas, incapaz de inveno e condenado a se repetir, proibitivo, limitativo, nada
produz e jurdico, centrado na lei e na interdio, produzindo como efeito, a obedincia.
Quando pensamos o sexo, no nos interessa saber se o desejo estranho ao
poder, anterior lei que o constitui. O que importa que o desejo concebe o poder como
160
O desejo, genericamente, um apetite, um princpio que impele a uma ao e, numa definio particular,
um apetite d eterminado e sensvel.
161
Para Foucault, uma forma hobbesiana de poder.
82
....o sexo era um dado prvio e a sexualidade parecia como uma espcie de formao ao
mesmo tempo discursiva e institucional, articulando-se com o sexo, recobrindo-o e mesmo o
ocultando. Esta era a primeira linha de anlise...Resolvi ento inverter tudo. Era um jogo, pois
no estava muito seguro... no fundo, ser que o sexo, que parece ser uma instncia dotada de
leis, de coaes, a partir de que se definem tanto o sexo masculino quanto o feminino, no seria
o contrrio, algo que poderia ter sido produzido pelo dispositivo da sexualidade? O discurso de
sexualidade no se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao corpo, aos rgos sexuais, aos
prazeres, s relaes de aliana, s relaes inter-individuais...um conjunto heterogneo que
estava recoberto pelo dispositivo da sexualidade que produziu, em determinado momento, como
elemento essencial de seu prprio discurso e talvez de seu prprio funcionamento, a idia de
sexo.163
162
Lebrun, O que o Poder, pg. 85; Foucault desenvolveu em Vigiar e Punir e em A Vontade de Saber o
tema de que o poder moderno no mais, essencialmente, uma instncia repressiva e transcendente ( o rei
acima dos seus sditos, o Estado superior ao indivduo), mas uma instncia de controle, que envolve o
indivduo mais do que o domina abertamente. Podem diminuir as proibies, abolir-se a pena de morte,
abrandar-se os regimes das prises, etc..., porm o sistema disciplinar, a que nos vemos submetidos at em
nossa vida privada , cresce, discreta mas continuadamente. O Estado moderno menos abertamente
dominador, e mais manipulador; preocupa-se menos em reprimir a desobedincia do que em preveni-la.
feito menos para punir do que para disciplinar.
163
Foucault. Sobre a Histria da Sexualidade in Microfsica do Poder, pg. 258.
83
A HIPTESE REICH
84
sexo no detida por nenhum mecanismo de represso, tal como foi compreendida por
Reich, mas, muito pelo contrrio, foi incitada e disseminada constantemente.
85
Essa estrutura submissa, que tem sua origem no incio da diviso de classes e na
famlia patriarcal autoritria, visa a constituio de um indivduo, fraco, dcil, sem
impulsos vitais, utilizando para isso, da inibio dos impulsos sexuais. O desejo de
liberdade e as foras que apiam o autoritar ismo, portanto, duas contradies, so
resultados do exerccio da fora de represso e recalque sexual.
Dessa forma, os modos de produo tm uma estreita ligao com a situao
familiar, da relao homem/mulher/filhos presente no regime patriarcal, atravs da privao
econmica compensada pelo moralismo sexual que glorifica a honra e o dever. A relao
da famlia e de sua postura obediente com o Estado autoritrio o resultado da resignao,
revolta e submisso da mulher, e, identificao dos filhos com a figura paterna, mais tarde
transferida para o chefe de Estado. A submisso obtida e mantida atravs do temor
religioso e do processo de introduo da culpa.
Dentro dessa concepo de poder, a me equivalente Ptria e Nao, a base
do sentimento nacionalista, a fora social reacionria; o pai corresponde ao Fhrer; quanto
maior a represso, maior ser a identificao com o chefe de Estado, maior a idia de
pertencimento classe dominante; o conservadorismo se embasa na f da infalibilidade do
Fhrer, correspondente figura paterna, na assimilao da moral sexual conservadora,
correspondente figura materna, ao baixo sentimento revolucionrio, que objetiva a
obedincia para evitar-se o castigo.
Os regimes autoritrios sobrevivem graas ao discurso de represso ao sexo, ao
domnio do medo, seja pela contaminao de doenas, deteriorao da raa ou do castigo
dos cus. Para a sociedade patriarcal, o sexo identificado com o demnio, com o pecado,
com a sujeira. Caso seja liberado, leva aberrao, violncia e desonra, implicando em
uma autonomia e liberdade dos indivduos que no se mostra interessante s classes
dirigentes dominantes.
Portanto, os estudos desenvolvidos por Reich, levaram-no a admitir que a
represso sexual desempenha um papel preponderante na administrao social e na
instaurao e perpetuao de determinados regimes polticos de carter reacionrio.
86
Como vimos, a represso sexual tem como funo social, produzir indivduos
dceis e obedientes para melhor servir aos interesses das classes dominantes. A sociologia
da economia sexual nos questiona sobre quais os motivos sociolgicos que reprimem a
sexualidade e a mantm recalcada no indivduo 167 Como j foi explicado no item acima,
Reich nos diz que a represso e o recalque sexual surgem com o desenvolvimento cultural,
com o estabelecimento do patriarcado, com as divises de classes e com o surgimento da
forma organizada da famlia. a partir dessa base que organizada uma poltica social, que
estabelece uma relao direta com a crescente explorao do trabalho, com a religio que
nega o sexo e os desejos.
Os interesses econmicos e sexuais do regime autoritrio encontram seu ponto
de interseco no fato de que a represso sexualidade infantil torna a criana submissa e
medrosa. Qualquer impulso rebelde domado pelo medo. Dessa forma, a famlia exerce
sobre a criana uma represso que ser continuada posteriormente pelos aparelhos do
Estado. Tanto a represso da satisfao das necessidades materiais, quanto a represso das
necessidades sexuais, embora tenham conseqncias diferentes, a primeira induzindo
revolta, e a segunda impedindo-a, so retiradas do domnio do consciente e fixadas como
forma de defesa moral.
Reich dir que a estrutura autoritria do homem basicamente produzida
atravs da fixao das inibies e dos medos sexuais na substncia viva dos impulsos
sexuais168. Ser obtida, como resultado, a mentalidade reacionria que substitui a
satisfao normal dos instintos por uma satisfao num outro nvel: o sadismo, por
exemplo. Tanto a moral sexual, como os interesses autoritrios extraem energia da
represso sexualidade e o homem, inibido econmica e sexualmente, tem sua estrutura de
tal forma alterada que passa a agir, pensar e sentir de maneira a contrariar seus prprios
interesses materiais169 .
Outro elemento importante para a hiptese repressiva do poder o misticismo
ignorado pela concepo marxista. Segundo Reich, as formas e os contedos das diferentes
167
87
170
88
temido. Somente quando for capaz de reconhecer-se, basicamente, como um animal, ser
possvel a criao de uma verdadeira cultura.
O pudor existe em toda parte onde h um mistrio; e este um conceito religioso, que tinha
grande alcance na poca mais antiga da cultura humana. Em toda parte havia reas
circunscritas, s quais o direito divino negava o acesso, a no ser em determinadas condies:
puramente espaciais, antes de tudo, na medida em que certos lugares no podiam ser pisados
pelos ps dos no-iniciados, que sentiam horror e medo na sua vizinhana.. De maneiras
diversas este sentimento foi transferido para outras relaes, por exemplo, para as relaes
sexuais, que sendo privilgio e adito da idade madura, deviam ser subtradas viso da
juventude, para seu prprio bem: acreditava-se que muitos deuses cuidavam de proteger e
manter sagradas essas relaes, postando como sentinelas na cmara nupcial. Assim tambm a
realeza, como um centro que irradia poder e esplendor, para o sdito um mistrio cheio de
pudor e de sigilo... 171 .
89
174
90
91
acreditava -se ser possvel torn-lo menos sensvel e menos presente177 ; esperava -se, ao
analisarem-se os discursos sobre o sexo, sob o ponto de vista da hiptese repressiva, que se
constatassem um mutismo, uma censura e a existncia de uma lei severa que
regulamentassem e os julgassem.
O poder repressivo sobre o sexo mostrou-se bastante evidente e solidamente
firmado, no sendo fcil, liberta- lo do peso que reprimia as energias inteis, a intensidade
dos prazeres e as condutas irregulares. Os efeitos dessa liberao foram sentidos muito
vagarosamente, porque implicavam tanto uma aceitao como uma dupla estranheza,
quanto linguagem que lhe foi concedida e quanto aos mecanismos de poder nele
envolvidos.
Embora a liberao da represso vitoriana tenha sido feita de forma muito tnue,
restrita ao espao compreendido entre o div do psicanalista e o discurso do paciente, e,
convertida em fonte de lucro, a explicao dada por Foucault foi que a liberao dessa
represso s foi possvel mediante uma nova ligao entre o saber, o poder e a sexualidade,
pois a verdade, implicada nessa ligao, s apareceu realmente quando foi condicionada
politicamente 178.
Dada a hiptese reicheana acerca do papel da represso, o esperado era um
silncio quanto ao sexo. No entanto, constatou-se algo bem diferente. A partir dos sculos
seguintes houve uma verdadeira exploso de discursos sobre o sexo e o controle exercido
sobre eles, deixou de ser difuso e de censura, para ser determinado e poltico. Passou-se a
falar de sexo em lugares certos, excluindo-o em outros, o que gerou a proliferao de um
outro tipo de discurso, os chamados discursos ilcitos, ligados principalmente literatura
e religio, que tinham por objetivo, desvaloriz- lo.
177
Caberia aqui um parntese e a introduo dos mecanismos de controle discursivo descritos por Foucault na
Ordem do Discurso.
178
Foucault. Verdade e Poder in Microfsica do Poder, pg.14: a verdade o conjunto de procedimentos
regulados para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados,
compreendendo-a como ligada a sistemas de poder, chamados Regimes de Verdade, que no somente a
produzem, como tambm a controlam. Foucault localiza duas histrias da verdade A primeira de natureza
interna, escrita a partir da histria das cincias e, outra, de natureza exterior, que se forma nas sociedades, a
partir das regras de jogo bem definidas que fazem nascer, brotar, emergir formas de subjetividade, domnios
de objeto, tipos de saber. A hiptese repressiva aparece como histria externa da verdade.
92
93
por conta da crena em uma intrincada ligao entre o corpo e a alma. O corpo com seus
desejos e inquietaes deveria ser domado e punido por ser fonte de pecado, mistrio e
segredo 180.
Foi, nesse contexto, que o sexo foi colocado em discurso. Era necessrio
confessar os atos contrrios lei e colocar em palavras o prprio desejo. Essa interdio das
palavras atravs da censura e da polcia discursiva, na verdade, foram dispositivos usados
para torn - lo, de acordo com as palavras textuais de Foucault, moralmente aceitvel e
tecnicamente til. Toda essa linha seguida pela pastoral crist acabou deixando suas
marcas na literatura, promovendo o aparecimento de discursos racionais que ocasionaram
uma diviso entre o lcito e o escandaloso e, onde possvel inserir-se a obra do Marqus
de Sade e de alguns autores do sculo XIX. Um exemplo claro desse perodo um autor
annimo que escreveu uma obra denominada Minha Vida Secreta. Uma das prticas
descritas nesse livro consistia em se relatar diria e meticulosamente as mais estranhas
prticas sexuais, como se fosse um falar e buscar o prazer para si mesmo. Dessa maneira,
contrapunha-se, de um lado, o puritanismo vitoriano como acidente histrico e, de outro,
esse autor desconhecido, que propunha colocar o sexo em discurso. Tanto esse autor como
a pastoral crist, com seus domnios, suas dores, seu desinteresse, sua economia de palavras
e a punio s tentaes, longe de serem formas de censura, foram formas de valorizao e
de produo dos discursos sobre o sexo, ao longo dos ltimos 300 anos. Estendeu-se,
assim, uma rede de poder sobre os discursos do sexo que revelou ser de interesse coletivo.
Ser atravs desse interesse coletivo que a hiptese repressiva com seu poder totalitrio
comear a ser desconstruda, para dar lugar a uma hiptese que trabalhar os mecanismos
de gesto e de sistemas de utilidade de um poder disciplinador.
O interesse coletivo presente nos discursos sobre o sexo, durante o sculo XIX,
estaria inserido nos mecanismos de poder que aliceravam as tcnicas e que podiam ser
180
A palavra segredo nos remonta a algo que desconhecido, algo que irremediavelmente exerce sobre ns
uma mistura de sensaes: de temor, de fascnio, de curiosidade. A palavra curiosidade fundamental em
filosofia. Se ela um instrumento de incitao investigao, ela tambm passvel de punio em toda a
histria da cultura ocidental por estar ligada tradio crist.
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181
95
182
Deleuze. Foucault, pag. 80: E a Vontade de Saber tratar de outra funo que emerge ao mesmo tempo:
gerir e controlar a vida numa multiplicidade qualquer, desde que a multiplicidade seja numerosa (populao),
e o espao extenso ou aberto. l que tornar provvel adquire sentido, entre as categorias de poder, e que
se introduzem os mtodos probabilsticos.
96
183
O riso tem uma grande importncia tanto na filosofia de Nietzsche como na de Foucault. O riso tem por
finalidade aliviar o peso do assunto, torn-lo leve.
184
Foucault. O Olho do Poder in Microfsica do Poder, pg. 213: "Nestes temas de vigilncia, e
particularmente de vigilncia escolar, parece que os controles da sexualidade se inscrevem na arquitetura. No
caso da Escola Militar, a luta contra a homossexualidade e a masturbao contada pelas prprias paredes.
185
. Foucault. No ao Sexo Rei in Microfsica do Poder, pg. 232.
97
Aumentando o poder de uma comunidade, ela no mais atribui tanta importncia aos desvios
do indivduo, porque eles j no podem ser considerados to subversivos e perigosos para a
existncia do todo: o malfeitor no mais privado da paz e expulso, a ira coletiva j no pode
se descarregar livremente sobre ele pelo contrrio, a partir de ento ele cuidadosamente
defendido e abrigado pelo todo, protegido em especial da clera dos que prejudicou
diretamente. O acerto com as vtimas imediatas da ofensa; o esforo de circunscrever o caso e
evitar maior participao e inquietao; as tentativas de achar equivalentes e acomodar a
questo (compositio); sobretudo a vontade cada vez mais firme de considerar toda infrao
resgatvel de algum modo, e assim isolar, ao menos em certa medida, o criminoso de seu ato
estes so os traos que marcaram cada vez mais nitidamente a evoluo posterior do direito
penal. 186
186
187
98
188
Principio de controle que se ope ao principio do autor porque se define no conjunto de mtodos, no
mbito dos objetos, de proposies verdadeiras, de regras e definies, de tcnicas e instrumentos; ope-se
tambm ao principio do comentrio porque o que se supe que surjam novas possibilidades de formulaes
novas proposies e no repeties. No interior de seus limites cada disciplina reconhece posies verdadeiras
e falsas, mas no rechaa suas margens.
189
Novamente a noo de dispositivo usada por Foucault: dispositivo entendido como uma rede estabelecida
entre elementos diversos usados sempre em carter de urgncia, conjunto heterogneo que engloba discursos,
instituies, leis, enunciados, proposies.
99
primeirssimos instintos da vida; que se tenha inventado uma alma, um esprito, para
arruinar o corpo; que se ensine a ver algo impuro no pressuposto da vida, a sexualidade; que se
busque o princpio ruim no mais bsico e necessrio ao florescer, o estrito amor de si ... 190
100
Deve ser uma necessidade de primeira ordem, a que faz sempre crescer e medrar essa espcie
hostil vida deve ser interesse da vida mesma, que um tipo to contraditrio no se extinga.
Pois uma vida asctica uma contradio: aqui domina um ressentimento mpar, aquele de um
insaciado instinto e vontade de poder que deseja senhorear-se, no de algo da vida, mas da vida
101
mesma, de suas condies maiores, mais profundas e fundamentais; aqui se faz a tentativa de
usar a fora para estancar a fonte da fora; aqui o olhar se volta rancoroso e prfido, contra o
florescimento fisiolgico mesmo, em especial contra a expresso, a beleza, a alegria; enquanto
se experimenta e se busca satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na
perda voluntria, na negao de si, autoflagelao e auto-sacrifcio. Tudo isso paradoxal no
mais alto grau: estamos aqui diante de uma desarmonia que se quer desarmnica, que frui a si
mesma neste sofrimento, e torna-se inclusive mais triunfante e confiante medida que diminui
o seu pressuposto, a vitalidade fisiolgica. 191.
102
103
Se a nossa sociedade burguesa, desde o sculo XIX, fez explodir uma srie de
perverses, no o fez de maneira hipcrita, mas sim de maneira aberta e prolixa. Essas
sexualidades polimorfas no eclodiram porque foi construdo um muro separando-as, mas
porque foi possvel considerar patolgico o instinto sexual atravs de um poder que no
objetivou a interdio, mas a reduo de sexualid ades singulares; um poder que no fixou
fronteiras, no as excluiu, mas produziu e fixou o despropsito sexual.
Todas essas sexualidades mltiplas constituem o correlato de procedimentos
precisos de poder. Todas elas no foram reguladas para serem impostas pela fora de
trabalho e pela forma da famlia. Esses comportamentos foram extrados do prprio corpo
dos homens e de seus prazeres mediante mltiplos dispositivos de poder. Dessa forma o
crescimento das perverses no foi provocado pela moralizao efetuada pelo esprito dos
vitorianos, mas sim por ser o produto real da interferncia de um poder sobre os corpos e
prazeres. Atravs deles, no foram descobertos novos vcios e novos prazeres, mas
definiram-se novas regras no jogo desses poderes e prazeres. Neles se configurou a
fisionomia rgida das perverses. No se trata de negar a misria sexual, mas tambm no
se trata de explic-la negativamente por uma represso. O problema est em aprender quais
so os mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daquela maneira,
acarretam efeitos de misria 192.
A implantao das perverses um efeito- instrumento. Quando so isoladas as
sexualidades perifricas, intensificam-se e consolidam-se as condutas, modificam-se porque
so perpassadas pelas relaes de poder estabelecidas com o sexo e com o prazer que, ao se
ramificarem, multiplicam-se. A partir do sculo XIX, com a multiplicao das redes de
poder, as sexualidades mltiplas fixaram-se e proliferaram-se, garantindo lucros
192
104
Considerar as misrias de toda espcie como objeo, como algo que preciso abolir, e a
niaiserie (tolice) par excellence, em sentido geral uma verdadeira desgraa em suas
consequncias, uma fatalidade da estupidez -, quase to estpida quanto seria a vontade de
193
105
abolir o mau tempo por compaixo dos pobres, digamos...Na grande economia do todo, os
horrores da realidade (nos afetos, nas cobias, na vontade de poder) so incalculavelmente mais
necessrios do que aquela forma de pequena felicidade que se denomina bondade; preciso
ser indulgente, para a esta ltima conceder absolutamente um lugar, pois condicionada pela
mendacidade do instinto.195
106
A HIPTESE NIETZSCHE.
Alm disso, a prpria busca metdica da verdade resultado das pocas em que as convices
se achavam em conflito. Se o indivduo no tivesse se preocupado com sua verdade, isto ,
com a razo que lhe cabia, no haveria nenhum mtodo de investigao; mas, na eterna luta
entre as reivindicaes de diferentes indivduos pela verdade absoluta, avanou-se pouco a
pouco at achar princpios irrefutveis, segundo os quais o direito dessas reivindicaes podia
ser examinado e a disputa apaziguada. Inicialmente se decidia conforme as autoridades, depois
os indivduos criticavam mutuamente os meios e caminhos pelos quais a suposta verdade fora
encontrada; entrementes houve um perodo em que tiravam as conseqncias da tese adversria
e as viam talvez como prejudiciais e causadoras de infelicidade: do que ento devia resultar, no
juzo de cada um, que a convico do adversrio continha um erro. A luta pessoal dos
107
pensadores, enfim, aguou de tal maneira os mtodos, que verdades puderam realmente ser
descobertas e os erros de mtodos passados ficaram expostos diante de todos. 196
Ainda hoje a investigao da verdade possui o charme de contrastar fortemente com o erro,
agora cinzento e tedioso; mas esse charme est se perdendo. Sem dvida ainda vivemos a
juventude da cincia e costumamos ir atrs da verdade como de uma bela jovem; e quando ela
tiver se tornado uma velha carrancuda? Em quase todas as cincias a concepo bsica foi
encontrada h bem pouco tempo, ou ainda buscada; isso atrai de maneira bem diversa de
quando todo o essencial foi encontrado e s resta ao pesquisador um escasso resduo outonal
(sensao que podemos ter em algumas disciplinas histricas).199
196
108
Uma longa experincia, trazida por tais andanas pelo proibido, ensinou -me a considerar de
modo bem diferente do desejvel as razes pelas quais at agora se moralizou e se idealizou: a
histria oculta dos filsofos, a psicologia de seus grandes nomes surgiu-me s claras. Quanta
verdade suporta, quanta verdade ousa um esprito? Cada vez mais tornou-se isto para mim a
verdadeira medida de valor. Erro (-a crena no ideal-) no cegueira, erro covardia... Cada
conquista, cada passo adiante no conhecimento conseqncia da coragem, da dureza consigo,
da limpeza consigo...Eu no refuto os ideais, apenas ponho luvas diante deles... Nitimur in
vetitur: com este signo vencer um dia minha filosofia, pois at agora proibiu-se sempre, em
princpio, somente a verdade.- 201
O sexo cheio de pudores surge como centro de uma dupla petio de saber202 .
Segundo Foucault, devemos extrair a verdade do sexo, enquanto o sexo deve extrair a nossa
prpria verdade. O que somos est inscrito em nosso sexo, no tanto em relao ao sexo natureza-biolgico, mas ao sexo- histria-significao-discurso.
A referncia ao sexo, leva-nos a confundir todas as oposies binrias nele
presentes, o que Nietzsche denominaria de duplos: carne -esprito, corpo-alma, pulsesconscincia, instinto -razo. Mas ao sexo foi anexado todo um campo de racionalidade que
colocou esses duplos no campo da lgica. A biologia j concebia o sexo no plano da
Nietzsche. Aurora, 442: Sob o pretexto de que descobrimos uma coisa, acreditamos que da em diante ela
no nos pode oferecer qualquer resistncia e espantamo -nos depois, por podermos atravessa-la com o olhar,
mas no podemos passar atravs dela! a mesma loucura e o mesmo espanto que se apodera da mosca diante
da vidraa.202 .
202
Foucault. A Ordem do discurso, pg. 4. Na antiga Grcia, o discurso como forma de poder era o discurso
do sofista porque a vontade de verdade contida nele consistia na soma do desejo e do poder. com Plato que
o discurso passa a ser considerado verdadeiro ou falso, tendo a sua veracidade vinculada ao poder e
desvinculada do desejo, expulsando, assim,o sofista.
109
Ento vocs acham que as cincias teriam surgido e progredido, se os feiticeiros, alquimistas,
astrlogos e bruxas no as tivessem precedido, como aqueles que tinham antes de criar, com
suas promessas e miragens, sede, fome e gosto por potncias escondidas e proibidas? No
vem que foi preciso prometer infinitamente mais do que o que era possvel realizar, para que
algo se realizasse no mbito do conhecimento? 205
Quando Foucault desenvolveu sua proposta de fazer histria, sua inteno foi
desvencilhar-se da continuidade e linearidade presentes nas pesquisas da origem e
enveredar-se nos diversos saberes que foram sendo desenvolvidos e que estabeleceram as
condies de possibilidade do nascimento das cincias. Nesse caso especfico, que est
sendo objeto de estudo, a cincia sobre o sexo. Fouca ult procurou demonstrar como os
saberes sobre a sexualidade apareceram e como se transformaram, efetuando aquilo que
ele denominou arqueologia. Utilizando Nietzsche como instrumento de trabalho atravs
da genealogia, Foucault buscou explic- los, isto , saber o motivo pelo qual esses saberes
apareceram em decorrncia de possibilidades externas a eles. Ao analisar historicamente o
231 . Foucault. No ao Sexo Rei in Microfsica do Poder, pgs. 230/231.
205
110
111
206
Esta cincia acabou por vincular-se a uma prtica mdica com caractersticas
prprias: proclamadora de suas repugnncias, auxiliadora da lei e da opinio dominante,
servil ordem, insensvel s exigncias da verdade, involuntariamente ingnua,
voluntariamente mentirosa, cmplice de suas denncias. Alm de tudo, essa cincia
impunha uma caracterstica moralizadora disfarada pelas necessidades da higiene e dos
temores das doenas venreas. As instituies207 tentavam assegurar a pureza do corpo
206
112
208
Para Foucault, a epistme um dispositivo especfico, discursivo, que faz parte de um dispositivo mais
genrico, em que esto includos elementos muito mais heterogneos, discursivos e o no discursivos. Sobre
a histria da sexualidade in Microfsica do Poder, pg. 246-247. Foucault define a epistme como o
dispositivo estratgico que permite escolher, entre todos os enunciados possveis, aqueles que podero ser
aceitveis no seu interior, no digo de uma teoria cientfica, mas de um campo de cientificidade, e a respeito
do que se poder dizer: falso, verdadeiro. o dispositivo que permite separar no o verdadeiro do falso,
mas o inqualificvel cientificamente do qualificvel.
113
O povo reverencia um tipo inteiramente diverso de homem, ao construir seu ideal do sbio, e
tem todo o direito de homenagear precisamente esse tipo com as melhores palavras e maiores
honras: so as naturezas sacerdotais, brandas, srio -singelas e castas, e o que lhes aparentado
a elas se dirige o louvor, na reverncia popular ante a sabedoria. E a quem teria o povo mais
razo de se mostrar agradecido do que a esses homens, que a ele pertencem e dele procedem,
mas a ttulo de consagrados, eleitos, sacrificados ao seu bem eles prprios se julgam
sacrificados a Deus -, ante os quais se pode impunemente abrir seu corao, nos quais se pode
livrar de seus segredos, preocupaes e coisas piores (pois o homem que comunica livra -se de
si mesmo; e quem confessou esquece). Aqui se impe uma grande necessidade: pois tambm
a imundcie da alma requer canais de escoamento com guas puras e purificantes, requer
velozes correntes de amor e fortes, humildes, puros coraes que estejam prontos a sacrificar-se
para tal servio de higiene no pblico porque um sacrifcio, um sacerdote e ser uma
vtima humana... 210
O sexo sempre foi o ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de
sujeito humano. Foucault. No ao Sexo Rei in Microfsica do Poder, pg. 229.
210
Nietzsche. Gaia Cincia, 351.
114
211
Foucault, A casa dos loucos in Microfsica do Poder, pg. 115/116: ...historicamente, bem antes de ser
considerada um teste, a confisso era a produo de uma verdade que se colocava no final de uma prova, e
segundo formas cannicas: confisso ritual, suplcio, interrogatrio. Nesta forma de confisso tal como as
prticas religiosas e depois judicirias da Idade Mdia buscavam o problema no era de exatido e de sua
integrao como elemento suplementar s outras prescries; o problema era simplesmente que fosse feita, e
feita segundo as regras. A seqncia interrogatrio/confisso, que to importante na prtica mdicojudiciria moderna, oscila de fato entre um antigo ritual da verdade/prova prescrito ao acontecimento que se
produz, e uma epistemologia da verdade/constatao prescrita ao estabelecimento dos sinais e dos testes.
212
Foucault. No ao sexo rei in Microfsica do Poder, pg. 230: A confisso, o exame de conscincia,
toda uma insistncia sobre os segredos e a importncia da carne no foram somente um meio de proibir o sexo
ou de afasta-lo o mais possvel da conscincia; foi uma forma de colocar a sexualidade no centro da existncia
e de ligar a salvao ao domnio de seus movimentos obscuros. O sexo foi aquilo que, nas sociedades crists,
era preciso examinar, vigiar, confessar, transformar em discurso.
115
116
a .- A histria da confisso.
...ns, os sequiosos da razo, queremos examinar nossas vivncias do modo rigoroso como se
faz uma experincia cientfica, hora a hora e dia a dia! Queremos ser nossos experimentos e
nossas cobaias. 216
Segundo Foucault, a confisso foi e permanece ainda hoje a matriz geral que
rege a produo do discurso verdadeiro sobre o sexo. Revendo sua histria a partir do
sculo XIII, observa-se que a confisso era geradora das penitncias. Mas, aps o
protestantismo e mesmo no sculo XIX, ela foi perdendo essa situao ritual, difundindo-se
para outros domnios. Passou a ser usada na famlia, na escola, nos hospitais, no meio
judicirio, seja em sua forma oral ou escrita, processada mediante interroga trios,
consultas, cartas e autobiografias.
216
117
118
217
A exemplo do rito cristo, primeira tcnica de produo da verdade do sexo, migrada posteriormente para
os ramos da pedagogia, para as relaes entre as pessoas, para a medicina e psiquiatria.
218
Pierre Macherey. Sobre uma historia natural de las normas in Michel Foucault, filsofo: ...la historia da
sexualidad no es uma historia de, em el sentido de la historia de cls transformaciones de um contenido
objetivo (sujeto o ley) que sea anterior l mismo a esas transformaciones, ya se lo identifique esse contenido
por la existencia de um sujeto de sexualidad, ya se lo identifique por la existencia de uma ley de sexualidad.
De ah esse principio metodolgico fundamental que reduce la historia de la sexualidad a uma historia de ls
enunciaciones sobre la sexualidad sin que deban referirse esas enunciaciones a um contenido independiente,
pues dichas enunciaciones no haran ms que designar real o simblicamente: sobre este particular, parece
que Foucault renunci definitivamente a un trabajo de tipo hermenutico tendiente a interpretar enunciaciones
a fin de hacer que se manifeste detrs de ellas un sentido y hasta una ausencia de sentido.
119
219
Texto contido na Microfsica do Poder. Foucault procura seguir algumas precaues metodolgicas, ou
seja, na anlise do poder prescreve alguns cuidados referentes ao mtodo utilizado: 1.- captar o poder nas suas
extremidades, ramificaes, cada vez menos jurdicas, e no admiti-lo na forma centralizada; 2.-o importante
estudar os corpos como sujeitos pelos efeitos de poder em vez de procur-lo numa alma central, ou seja, no
Estado. Em outras palavras no analisar o poder nas suas decises finais, mas na sua prtica efetiva; 3.analisar o poder no como um fenmeno de dominao sobre indivduos, mas analisar o indivduo como
efeito do poder e de sua transmisso; 4.- no se deve estudar o poder fazendo nele uma espcie de deduo,
mas estud-lo de forma ascendente, partindo dos mecanismos mais elementares para chegar aos mais globais;
5.- o poder para funcionar precisa formar, organizar e fazer circular saberes e essas construes de saber no
so construes ideolgicas, e sim instrumentos reais de formao e acmulo de saber.
120
121
4.- O dispositivo.
122
220
Machado. Roberto. Por uma genealogia do poder, introduo a Microfsica do Poder, pg. XXII: ...os
dispositivos de sexualidade no so apenas do tipo disciplinar, isto , no atuam unicamente para formar e
transformar o indivduo, pelo controle do tempo, do espao, da atividade e pela utilizao de instrumentos
como a vigilncia e o exame. Eles tambm se realizam pela regulao das populaes, por um bio-poder que
age sobre a espcie humana, que considera o conjunto, com o objetivo de assegurar a existncia.
221
Deleuze. Qu es um dispositivo? in Michel Foucault, filsofo.
222
Idem. Ibidem.
223
Butler, Judith. Foucault and the Paradox of Bodily Inscriptions in The Journal of Philosophy, vol
LXXXVI. Number 11. Califrnia: Wadsworth Publishing Company, 1.989: Em A Vontade de Saber, h a
alegao de que o corpo um lugar de significados e o sexo um ponto imaginrio, conseqncia de uma
materialidade investida de idias. O corpo, para Foucault, uma construo cultural, uma superfcie, um
conjunto de foras multidirecionais com uma inscrio cultural. O corpo o ponto de resistncia dinmica
123
a. - A entestehung do dispositivo.
A sexualidade 224 um ponto de passagem, um instrumento estratgico, de apoio
e articulao nas relaes de poder. As manifestaes do sexo no aparecem como
estratgia nica, so vrios os seus mecanismos de implantao e de ao, distribudos
pelos dois sexos, por todas as idades e classes sociais.
Foucault
distingue
quatro
conjuntos
estratgicos
que
desenvolveram
dispositivos especficos e que acabaram por mostrar coerncia e eficcia tanto na ordem do
poder como na produtividade do saber: 1.- a histerizao do corpo da mulher que procurou
analisar o corpo feminino quanto ao seu trplice processo de patologia: na sua
responsabilidade biolgico-moral com as crianas, na sua funcionabilidade no espao
familiar e como meio de comunicao com o corpo social; 2.- a pedagogizao do sexo das
crianas efetuada por intermdio da anlise psicolgica, familiar e mdica, que procurou
considerar a atividade sexual infantil como natural e, ao mesmo tempo, contra a
natureza; 3.- a socializao das condutas de procriao, feita atravs de medidas
econmicas, mdicas e polticas de controle da fecundidade dos casais; e, 4.- a
psiquiatrizao do prazer perverso, desenvolvida pela
anlise, normalizao e
para a cultura, limite e carncia da sua prpria construo, efetuada por um mecanismo chamado histria,
cuja operao entendida como inscrio.
224
Pierre Macherey. Sobre una historia natural de las normas in Michel Foucault, filsofo: ...a sexualidad
no es otra cosa que el conjunto de las experiencias histricas y sociales de la sexualidad sin que para ser
explicadas esas experiencias deban ser cotejadas con la realidad de una cosa en s, ya lo sta situada en la ley,
ya lo est en el sujeto al que ella se aplica, una realidad que sera tambin la verdad de esas experiencias
124
225
125
dispositivos recentes de poder, sua expanso a partir do sculo XVII, a articulao diferente
da reproduo que a sustenta, o corpo como objeto de saber e como elemento nas relaes
de poder.
O que Foucault afirma que o dispositivo da sexualidade no substituiu o da
aliana, mas se instalou e se formou a partir da prtica da penitncia e do exame de
conscincia. Dessa forma, a sexualidade brotou, funcionou e se apoiou numa tcnica de
poder centrada na aliana. Foi na forma da famlia que se desenvolveram os quatro
mecanismos estratgicos: a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano e
o adulto perverso, no sendo o papel da famlia reprimir, interditar, reter a sexualidade,
deix-la escoar pela via da utilidade, mas fix-la, transportando a lei e a dimenso do
jurdico para o dispositivo da sexualidade, a economia do prazer e a intensificao das
sensaes para o regime da aliana.
Essa fixao do dispositivo de aliana e da sexualidade na forma da famlia foi
importante para o Ocidente, tendo como raiz a intensificao afetiva do espao familiar. A
sociedade ocidental aps o sculo XVIII paradoxal, porque, ao mesmo tempo em que
inventou tecnologias de poder estranhas ao direito, tentou recodific- las na forma da lei. O
dispositivo da sexualidade desenvolveu-se s margens das instituies familiares, mas
encontrou seu centro na famlia, nos laos estreitos que unem seus membros, no apoio
exterior dado pelos profissionais especializados nas relaes da aliana, que fazem valer os
seus direitos. Foucault afirma que: a famlia o cristal no dispositivo da sexualidade:
parece difundir uma sexualidade que de fato reflete e difrata. Por sua penetrabilidade e sua
repercusso voltada para o exterior, ela um dos elementos tticos mais preciosos para seu
dispositivo226 .
Separar o domnio da sexualidade do sistema da aliana, seja pela prtica
mdica, vinculando-o a um modelo neurolgico, seja pela prtica psicanaltica, analisando
as relaes familiares saturando-as de desejo, no demonstrou ser uma tarefa consistente. O
domnio do dispositivo da sexualidade est intimamente interligado com a formao e a
vivncia na famlia.
Podemos, segundo Foucault, verificar a existncia de dois momentos nesse
domnio que devem ser abandonados: o primeiro que corresponde necessidade de se
226
126
constituir uma fora de trabalho em que toda a energia deve ser concentrada na atividade
laboral e, um segundo momento, correspondente poca do capitalismo tardio, onde a
energia canalizada e reprimida para vrios circuitos controlados pela economia.
Aos que menosprezam o corpo quero expor a minha opinio. O que devem fazer no mudar
de regras, porm simplesmente dizerem adeus ao seu prprio corpo e, por conseguinte, ficarem
mudos... Porm o que est desperto e atento diz: Tudo corpo e nada mais; a alma
simplesmente o nome de qualquer coisa no corpo. O corpo uma razo em ponto grande, uma
multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento do seu corpo tambm a sua razo pequena, a que voc denomina esprito: um
instrumentozinho e um brinquedozinho da sua grande razo...Por detrs dos seus pensamentos e
sentimentos, meu irmo, habita um senhor mais poderoso, um guia desconhecido. Chama-se
eu sou. Habita no seu corpo; o seu corpo...Quero dizer uma coisa aos que menosprezam o
corpo: desprezam aquilo a que devem a sua estima... Menosprezadores do corpo: at na vossa
parvoce e no nosso desprezo sereis o vosso prprio ser. Eu vos digo: o vosso prprio ser quer
morrer e se afasta da vida.227
127
128
Ajustamos para ns um mundo em que podemos viver supondo corpos, linhas, superfcies,
causas e efeitos, movimento e repouso, forma e contedo; sem esses artigos de f, ningum
suportaria hoje viver! Mas isto no significa que eles estejam provados. A vida no
argumento; entre as condies para a vida poderia estar o erro.
228
At meados do sculo XVIII, o poder soberano sempre teve como uma de suas
caractersticas o poder de vida e morte, derivado da pater potestas, que permitia ao pai,
livre disposio da vida de seus filhos e escravos, j que a tinha dado. Entre o soberano e
seus sditos, esse poder podia ser visto de forma mais atenuada, quando ficava restrito ao
chamado direito de rplica, ou seja, em casos onde a defesa do Estado tornava necessria a
exposio da vida ou, de natureza direta, onde a soberano tinha o direito de matar o sdito a
ttulo de castigo pela infrao das leis ou em caso de atentado sua prpria vida. Dessa
forma, o direito de vida e morte no era pleno, na forma de um privilgio nas sociedades
primitivas, mas condicionado defesa do soberano, sua sobrevivncia e manuteno da
paz229; era o direito de causar a morte e deixar viver relacionado com a instncia do
confisco, isto , da apropriao de riquezas, do tempo, dos corpos e da vida.
A partir da poca clssica, o confisco passou a organizar e produzir foras, a ser
visto como um reforo, uma vigilncia, um poder destinado a barr-las e destru- las. Poder
matar passou a ser uma estratgia.
228
229
129
230
Deleuze, Foucault, pg. 98/99. Quando o diagrama do poder abandona o modelo da soberania para
fornecer um modelo disciplinar, quando ele se torna biopoder, biopoltica das populaes,
responsabilidade e gesto da vida, a vida que surge como novo objeto de poder. Ento, o direito renuncia
cada vez mais ao que constitua o privilgio do soberano, ao direito de causar a morte (pena de morte), mas
paralelamente permite mais e mais hecatombes e genocdios: no retomando o velho direito de matar, mas, ao
contrrio, em nome da raa, do espao vital, das condies de vida e de sobrevivncia de uma populao que
se julga melhor, e que trata seu inimigo no mais como inimigo jurdico do antigo soberano, mas como um
agente txico ou infeccioso, uma espcie de perigo biolgico.
130
131
a .- A normatizao da vida.
132
outro lado, um macro-poder que atravessa o corpo social, enquanto espcie. O sexo
configura-se, assim, como a matriz das disciplinas e como princpio de regulamentao.
Foucault retoma as quatro linhas de ataque, por meio das quais, a poltica do
sexo avanou. Todas elas se configuraram como tcnicas disciplinares 232 com
procedimentos reguladores: a sexualizao infantil e a histerizao das mulheres, como
tcnicas que se apoiaram em exigncias de regulao para a obteno de efeitos
disciplinares, concentrados, principalmente ao nvel da sade, da salvao pblica, da
ameaa de morte; e, inversamente, o controle da natalidade e a psiquiatrizao das
perverses, como interveno reguladora apoiada na exigncia das disciplinas e
adestramentos.
O sangue foi, por muito tempo, o elemento importante nos mecanismos de
poder, predominando nos sistemas de aliana, na forma poltica, na diferenciao de castas,
nas linhagens. Foi papel instrumental e funcional e adquiriu uma realidade com funo
simblica. Seus mecanismos de poder dirigiam- se ao corpo e vida, mas a sexualidade
no foi considerada um smbolo como o sangue, ela foi um objeto e um alvo.
O fato de que a sexualidade considerada um efeito com valor de sentido,
confere- lhe uma importncia baseada na necessidade de se exercer sobre ela um controle.
Ao contrrio do que se possa pensar, a sexualidade, nas sociedades contemporneas, no foi
reprimida. Foram atravs de seus mecanismos de poder que foi possvel promover a
passagem de uma simblica do sangue, com suas leis, sua soberania, seu temor da morte,
para uma analtica da sexualidade, com suas normas, seu saber, sua vida, sua disciplina.
231
133
134
CONCLUSO
Outrora, a alma olhava o corpo com desprezo, e esse desprezo era o que havia de mais
sublime. A alma queria o corpo magro, horrendo, faminto. Pensava, assim, sobrepor-se a ele e a
terra.
233
233
135
136
234
137
CAPTULO IV
O PENSAMENTO DE NIETZSCHE PRESENTE NO DISCURSO DE
FOUCAULT
138
INTRODUO.
Um filsofo: um homem que continuamente v, vive, ouve, suspeita, espera e sonha coisas
extraordinrias; que colhido por seus prprios pensamentos, como se eles viessem de fora, de
cima e de baixo, constituindo a sua espcie de acontecimentos e coriscos; que ele prprio um
temporal, caminhando prenhe de novos raios; um homem fatal, em torno do qual h um
murmrio, bramido, rompimento, inquietude. Um filsofo: oh, um ser que tantas vezes foge de
si, que muitas vezes tem medo de si mas sempre curioso demais para no voltar a si 235...
235
236
139
Neste mesmo sentido, as vozes que circulam no interior dos discursos e que
poderiam ser consideradas, tradicionalmente, pertencentes categoria de influncia, de
acordo com o pensamento foucaultiano, so submetidas ao redescobrimento, regresso ou
reatualizao por parte de quem as utiliza 237 . Retomaremos esse assunto na concluso desta
dissertao.
Nietzsche, pela posio livre que assume em relao filosofia, teria, ento,
reatualizados seus escritos, tanto por seus leitores, como por seus intrpretes, entre os quais
poderamos situar Foucault.
Dessa forma, Foucault, em seus escritos, destina vrias pginas interpretao
do pensamento de Nietzsche 238 , utilizando-o como ferramenta para seu mtodo de trabalho:
seja como modelo, como tarefa filosfica e histrica, como suposto temtico, ou ainda
atravs dessa reatualizao, inserindo-o no presente para, mediante sua instrumentalizao,
efetuar um diagnstico da atualidade.
Este captulo tem por objetivo mapear alguns aspectos do pensamento
nietzscheano, fornecendo, ao leitor de Foucault, elementos para melhor compreend- lo em
suas escolhas metodolgicas e em sua nova maneira de pensar a histria.
Ao construir seu modelo instrumental, Foucault efetuou uma seleo cuidadosa
dos textos nietzscheanos, concentrando-se no perodo aps 1.882, no esquecendo,
entretanto, elementos estudados por um Nietzsche ainda jovem, como por exemplo, as
anlises apresentadas nas Consideraes Extemporneas. Portanto, necessria a seleo
de alguns pontos constitutivos do pensamento de Nietzsche para que seja possvel delinearse, com alguma preciso, as escolhas feitas por Foucault dos elementos nietzscheanos
relativos ao experimentar, problematizar, ruminar, diagnosticar, pressentir, transformar,
selecionar e tornar, abarcados em seus escritos, bem como as concepes referentes ao
poder, saber e verdade.
Para isso, nossa pesquisa ir concentrar-se em alguns aforismos da Gaia
Cincia, de Alm do bem e mal, da Genealogia da Moral, no prefcio Uma Tentativa de
Autocrtica, escrito para O Nascimento da Tragdia e no contedo geral do Ecce Homo. A
inteno no ser promover uma anlise de cada texto estudado isoladamente, mas articul-
237
238
140
Todo acontecer no mundo orgnico um sobrepujar, um tornar-se senhor, e que, por sua vez,
todo sobrepujar e tornar-se senhor um interpretar de modo novo, um ajustamento, no qual o
sentido" e "fim" de at agora tem de ser necessariamente obscurecido ou inteiramente extinto...
todos os fins... so apenas sinais de que uma vontade de potncia se tornou senhora de algo
menos poderoso e, a partir de si, imprimiu-lhe o sentido de uma funo" 240
239
141
instinto, quando enfatiza o seu carter ativo, um guia para o pensamento consciente de
um filsofo , mas, em outras ocasies, faz uso de um sentido mais estrito, principalmente
quando se refere ao instinto como contraposto razo, uma sabedoria da carne, a mais
inteligente das espcies de inteligncia.Tanto Instinkt como Trieb no podem ser
separados; podem ser usados para um mesmo objetivo ou complementando-se, pois no
existe a possibilidade de haver impulso sem a utilizao dos instintos.
Para Nietzsche, todo acontecimento no mundo orgnico e mecnico resultado
de uma batalha entre impulsos. Nada esttico, tudo movimento. A nsia de domnio, a
vontade de poder, sua direo e motricidade, sua conjugao com as resistncias que a
acompanham, o que Nietzsche chama de pulses e/ou instinto. Estas pulses so sempre
efetuadas no plural porque se inscrevem numa estrutura mltipla e social de muitas
almas 243 , energias que se findam, que so substitudas por outras, recompondo-se,
revitalizando-se, hierarquizando-se continuadamente. So as correntes pulsionais que
determinam cada movimento, cada novo ajustamento nas relaes de poder e geram toda
vontade de potncia.
A noo de pulso, em Nietzsche, est ligada, necessariamente, problemtica
das foras e quantidade de energia dinmica. Essas foras so sempre entendidas como
plurais, relacionadas e em oposio e, nunca, como grandeza, unidade, em sntese ou em
conciliao. A relao entre as foras sempre ser de tenso entre quantas dinmicos de
foras diferentes e nunca de apaziguamento, mesmo quando h dominantes e vencidos.
Assim, o efeito das foras pulsionais ser a prpria fora que o atualiza no vir-a-ser de seus
quantas dinmicos, que ora dominam, ora so dominados244 , no ato de sua efetivao.
Quanto sua dimenso simblica, num de seus primeiros textos, Nietzsche
distingue os impulsos entre apolneos e dionisacos. Procuraremos, com a finalidade de
esclarecimento, enumerar algumas caractersticas desses dois tipos de impulsos.
243
Nietzsche admite que o nosso corpo uma "estrutura social" de muitas almas, de muitas vontades. Pode-se
dizer, ento, que as almas so hierarquizadas de acordo com as determinaes da duplicidade
mando/obedincia, ora dominando, ora resistindo, isto , sujeitando-se dominao. Dessa forma, as foras
dominantes e as que se submetem identificam-se com o xito de todas. Alm do bem e do mal, 19.
244
Giacia. O conceito de Pulso em Nietzsche. Pulso , em Nietzsche, um sem-fundo misterioso onde se
abisma todo indicar e denotar, carga energtica impalpvel, invisvel e plurvoca, ao mesmo tempo matria e
demiurgo de toda a concreo do mundo orgnico e cultural.
142
Apolneo
Dionisaco
ordem
desordem
antagonismos
equilbrio
medida
plasticidade , figurao
musicalidade, no-figurao
exaltao da forma
predomnio da razo
predomnio do instinto
deslumbramento
nojo, fastio.
unidade
despedaamento, fragmentao
contemplao
participao
proteo
ingenuidade
prazer, arrebatamento
complementao da existncia
espelho transfigurador
dialtica
compaixo trgica
mudana de fenmenos
consonncia
dissonncia
sanidade
insensatez
logos
mythos
.
No Nascimento da Tragdia, Nietzsche diz que estes dois instintos to
143
245
246
144
2.- O querer.
145
Um homem que quer comanda dentro de si algo que obedece ou que ele
acredita que obedece. Usando termos fsicos, a ttulo de elucidao, a fora de agir que
determina o deixar e o ir direciona, ao mesmo tempo, em sentido contrrio, uma outra fora
que tem como tarefa resistir, tornando conhecidas as sensaes de coao, sujeio,
presso e resistncia. Quando manifestamos nossa vontade, entram em jogo dois
comandos: um que ordena o cumprimento ordem dada e outro que determina a sua
obedincia, ou seja, quando queremos algo, o comando das foras que nos levam a obter o
que desejamos, estimulam um movimento de obedincia, mas, tambm produzem, um
outro movimento, o de resistncia ordem dada. Dessa forma, dependendo do
direcionamento s foras relacionadas com esses movimentos, teremos ou no obedincia
ao comando. De qualquer forma, ainda que a ordem seja a realizao de um determinado
movimento, a obedincia ou no a essa ordem externa est relacionada com uma outra
ordem interna, que a de obedecer ou resistir a ela.
Somos, simultaneamente, a parte que comanda e a parte que obedece, mas, ao
sintetizarmos o conceito do "e u" , isto , ao combinarmos os diversos elementos separados
que nos compem, tendemos a ignorar a dualidade mando/obedincia, carregando a crena
de que, para obtermos o que queremos, necessitamos apenas da nossa ao, excluindo a
nossa prpria reao.
Ao se ordenar alguma coisa, fica-se na expectativa do cumprimento dessa ordem,
espera-se o seu efeito, a sua obedincia. H, portanto, contida na ordem, uma necessidade
de efeito. Em outras palavras, vale dizer que para aquele que quer, vontade e ao se
igualam. O querente acredita que o xito da sua ordem deve -se apenas sua prpria
vontade e, dessa forma, usufrui no apenas o prazer de dar a ordem, como tambm de v-la
executada. Ele sente que "triunfa sobre as resistncias" e que s com a sua vontade capaz
de super- las, acreditando que o sucesso de suas ordens deve-se ao seu comando e no
sua prpria obedincia a este comando. isto que Nietzsche denomina livre-arbtrio250 , a
250
Nietzsche. Porque sou to sbio, 6, Ecce Homo .: Quem conhece a seriedade com que minha filosofia
perseguiu a luta contra os sentimentos de vingana e rancor, at ao interior da doutrina do livre-arbtrio a
luta contra o cristianismo apenas um caso particular dela -, compreender porque coloco exatamente aqui
em evidncia meu comportamento pessoal, minha segurana instintiva na prtica. A concepo de Nietzsche
sobre o livre-arbtrio bem diferente daquela imposta pelo cristianismo. De acordo com a posio religiosa, o
livre-arbtrio uma faculdade concedida por Deus ao homem, tornando-o senhor de seus atos e de seu
prprio destino, cabendo-lhe direcionar a sua vida para o Bem com o objetivo de obter a felicidade na vida
eterna. Dessa forma, o livre-arbtrio entendido como um direcionamento racional. Dentro dessa concepo
146
juno do prazer obtido pelo xito das aes, ao prazer da prpria sensao de mandar. O
querente, subtraindo a fora reativa, passa a ser a causa da ordem e tambm o seu efeito.
Segundo o pensamento de Nietzsche, esta relao de mando/obedincia est
sujeita relao de foras, isto , dominao ou subjugamento dos instintos. A
compreenso da vontade, como resultado de uma relao de mando/obedincia e,
portanto, relacionada com uma correlao de foras, serve como elemento bsico para o
entendimento dos diversos matizes presentes no pensamento de Nietzsche.
A libertao do fardo imposto pela cultura, a transvalorao dos valores, a
inverso dos plos apolneo-dionisaco e o surgimento do alm-do-homem, sero resultados
de uma liberdade no direcionamento de foras e, conseqentemente, de um posicionamento
da vontade.
quem comigo tem afinidade pela altura do querer, experimenta nisso verdadeiros xtases do
aprender: pois eu venho de alturas que asa nenhuma cruzou, eu conheo abismos onde p algum
jamais se extraviou. Disseram-me que impossvel pr de lado um livro meu que eu perturbo
inclusive o repouso noturno...No existe em absoluto espcie mais orgulhosa e mais refinada de
livros eles alcanam aqui e ali o mais elevado que se pode alcanar na terra, o cinismo;
preciso conquista-los com os dedos mais ternos, e com os punhos mais bravos. A menor
fragilidade da alma os probe de uma vez por todas, mesmo a menor dispepsia: preciso no ter
nervos, preciso ter um ventre feliz 251
Onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente um obediente...onde encontrei
vida, ali encontrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade daquele que serve encontrei
vontade de ser senhor252 .
h um paradoxo em relao idia de um Deus onisciente, onipresente e onipotente, evidente nas frases
bblicas que indicam: - Deus pe e dispe, - Se Deus quiser..., - Se Deus assim o permitir... Para Nietzsche, o
livre-arbtrio uma relao de foras direcionadas pela segurana instintiva na prtica, um ingrediente
indispensvel e indissocivel da vontade e est vinculado com o prazer interior presente tanto na relao de
mando/obedincia como a uma necessidade de efeito, que faz com que o querente identifique a causa da sua
ordem com seu efeito. O livre -arbtrio, para Nietzsche, otomar a si mesmo como um fado.
251
Nietzsche, Ecce Homo. Por que escrevo to bons livros, 3.
252
Idem. Assim falava Zaratustra, II, Da superao de si.
147
253
Podemos traar aqui o distanciamento entre as concepes de Plato e de Nietzsche em relao vontade;
Em Plato a Vontade visa a expulso do simulacro e, conseqentemente, da diferena, tendo como resultado,
a moral escrava descrita por Nietzsche. Para Nietzsche, os pensamentos so aes e no representaes,
expresses do desejo e sua unidade consiste na chamada vontade de poder. Em Plato opera uma vontade de
potncia, cujos instintos organizados, expulsam o simulacro, marcando a diferena. Em Nietzsche a unidade
instintiva dos desejos especializados e que produzem a vontade de potncia, elimina as categorias metafsicas
e abarca as diferenas como afirmao de vida.
254
Idem. Alm do bem e do mal, 36.
255
Para Nietzsche a dor tambm prazer, a maldio tambm uma beno, a noite tambm um sol ide
embora ou aprendei: um sbio tambm um parvo. Dissestes alguma vez sim a um prazer? Oh, meus amigos,
ento dissestes sim tambm a toda a dor. Todas as coisas esto encadeadas, enoveladas, enamoradas, quisestes alguma vez uma vez duas vezes, fala stes alguma vez tu me agradas, felicidade! Vem! Instante!,
ento quisestes tudo de volta! Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, enovelado, enamorado, oh,
ento amastes o mundo vs, eternos, o amais eternamente e todo o tempo: e tambm dor vs falais: passa,
mas retorna! Pois todo prazer quer eternidade!. Assim falou Zaratustra, IV, A Cano Bbada, 10.
148
256
Idem. Genealogia da Moral, II, 18. Vontade de poder como oculta violentao de si mesmo, essa
crueldade de artista, esse deleite em se dar uma forma, como a uma matria difcil, recalcitrante, sofrente, em
se impor a ferro e fogo uma vontade, uma crtica, uma contradio, um desprezo, um No, esse inquietante e
horroroso trabalho de uma alma voluntariamente cindida, que a si mesma fa z sofrer, por prazer em fazer
sofrer, essa m conscincia ativa tambm fez afinal j se percebe - , como verdadeiro ventre de
acontecimentos ideais e imaginosos, vir luz uma profuso de beleza e afirmao nova e surpreendente, e
talvez mesmo a prpria beleza.
257
Idem. Alm do bem e do mal, 208: Paralisia da vontade: onde no se encontra hoje esse aleijo!E com
freqncia enfeitado! Sedutoramente enfeitado! Para se engalanar e se enganar , essa doena dispe dos mais
belos trajes; e a maior parte, por exemplo, daquilo que hoje se expe nas vitrines com objetividade,
cientificidade, lart pour lart, conhecimento puro, livre da vontade, apenas ceticismo ornamentado e
paralisia da vontade...a doena da vontade est difundida irregularmente na Europa: mostra-se mais intensa e
variada onde a cultura se estabeleceu h mais tempo, desaparece medida que o brbaro ou novamente
faz valer seu direito sob as vestes frouxas da educao ocidental
149
Idem.Genealogia da Moral, III, 14: A vontade dos enfermos de representar uma forma qualquer de
superioridade, seu instinto para as vias esquivas que conduzam a uma tirania sobre os sos onde no seria
encontrada, essa vontade de poder precisamente dos mais fracos!...em toda a parte a luta dos enfermos contra
os sos uma luta quase sempre silenciosa, com pequenos venenos, com agulhadas, com astuciosa mmica de
mrtir, por vezes tambm com esse farisasmo de doente de gestos estrepitosos, que ama mais que tudo
encenar a nobre indignao
259
Idem. A Gaia Cincia,. 307: Quando exercemos a crtica, isso no algo deliberado e impessoal , no
mnimo com muita freqncia, uma prova de que em ns h energias vitais que esto crescendo e quebrando
uma casca. Ns negamos e temos de negar, pois algo em ns est querendo viver e se afirmar, algo que talvez
ainda no conheamos, ainda no vejamos! Estou dizendo isso em favor da crtica.
260
Idem. Alm do bem e do mal, 259.
261
Idem. Humano, Demasiadamente Humano, II, I, 4: Doena , em todo caso, a resposta, quando queremos
duvidar de nossos direitos nossa tarefa quando comeamos em algum ponto a tornar as coisas mais fceis
para ns. Curiosos e terrvel ao mesmo tempo! Nossas facilidades so aquilo por que temos de pagar mais
duramente! E se queremos, depois, retornar sade, no nos resta nenhuma escolha: temos de nos carregar
mais pesadamente do que jamais estivemos carregados antes... Segundo a explicao do tradutor , as
palavras: fceis, facilidade e pesadamente, possuem, em alemo, um duplo sentido, devendo ser entendidas
tanto no sentido de peso (leveza) como no sentido de alvio (de um fardo).
262
Idem. Humano, demasiadamente Humano, V, 289. O homem que jaz doente na cama talvez perceba que
em geral est doente de seu ofcio, de seus negcios ou de sua sociedade, e que por causa dessas coisas perdeu
a capacidade de reflexo sobre si mesmo; ele obtm esta sabedoria a partir do cio a que sua doena o obriga
263
Idem. Ecce Homo. NT, 2: frmula de afirmao suprema nascida da abundncia, da superabundncia, um
dizer Sim sem reservas, ao sofrimento mesmo, culpa mesmo, a tudo o que estranho e questionvel na
existncia mesmo...Esse ltimo, mais radiante, mais exaltado-exuberante Sim vida e no apenas a mais
elevada percepo, tambm a mais profunda, a mais rigorosamente firmada e confirmada por cincia e
verdade.
264
Idem. A Gaia Cincia, I, 13.
150
265
151
4.- O conhecimento.
152
tesouro, estar tambm teu corao. Nosso tesouro est onde esto as colmias do nosso
conhecimento. Estamos sempre a caminho delas, sendo por natureza criaturas aladas e
coletoras do mel do esprito, tendo no corao apenas um propsito levar algo para casa.
Quanto ao mais da vida, as chamadas vivncias, qual de ns pode lev-las a srio? Ou ter
tempo para elas? Nas experincias presentes, receio, estamos sempre ausentes: nelas no
temos nosso corao para elas no temos ouvidos275
Um esprito livre tem a si mesmo como fonte de experincia 276, ama as coisas na
sua largueza e abundncia de dobras277 , perdoa a si mesmo e a seus desacertos, caminha
destemido pelos labirintos, zomba, lamenta, detesta, aceita a pluralidade presente no
existir 278, escolhe e executa um recorte naquilo que observa e o interpreta dentro de uma
determinada perspectiva, no a petrifica dando esta interpretao o estatuto de verdade,
mas aceita com alegria o seu carter contingente.
O conhecimento, para Nietzsche, um mundo de perigos e vitrias, no qual
tambm os sentimentos hericos tm seus locais de dana e de jogos. A vida como uma
experincia de quem busca conhecer , tambm, entendida como meio de conhecimento.279
A filosofia experimental, como Nietzsche a concebe, antecipa as possibilidades
do niilismo radical, atravessando-o, ou seja, passa do dizer e do viver o no, para o dizer
e viver o sim, afirmando o mundo em todo o seu curso espiral e imprevisvel;
dionisicamente de bem com a vida, aceita todos os lados da existncia, sem nada descontar,
sem nada excluir 280 .
...no creio que um impulso ao conhecimento seja o pai da filosofia, mas sim que um outro
impulso,
nesse
ponto
em
outros,
275
tenha
se
utilizado
do
conhecimento
(e
do
153
281
Paulo Csar de Souza. Notas do Tradutor, in Nietzsche. Alm do bem e do mal esclarece que a palavra
Verkenntnis uma criao de Nietzsche, derivada do substantivo verkennen que s ignifica no perceber, no
reconhecer, errar no julgamento, conhecer erradamente, trocar uma pessoa por outra e no desconhecer no
sentido de no conhecer por ignorncia. Por no ser possvel dar ao termo verkenntnis uma traduo mais
precisa, utilizou-se a palavra desconhecimento. Entretanto, o leitor deve compreend-lo atribuindo ao prefixo
des- a denotao de distoro de- e no de negao ou privao.
282
Nietzsche. Alm do bem e do mal, I, 6.
283
Idem.Ibidem, VII, 229.
284
Idem. A Gaia Cincia, I, 23.
285
Ide m. Humano, demasiadamente Humano, II, 50.
286
Idem. Ibidem, Prlogo, 1.
154
superfcie. Por outro lado, um impulso ao que estranho, obscuro, um gosto na incerteza,
um querer tomar as coisas profunda e radicalmente em sua pluralidade, enfim, derramar
uma certa gota de crueldade na vontade de arriscar-se pelos caminhos do novo e do
complexo. Portanto, enquanto um impulso diz Sim ao conhecimento, h um outro que lhe
fecha as janelas e aceita a imprevisibilidade e o desconhecimento diante da vida.
A vontade de saber opera no homem erudito como uma fora que se sobrepe
outra que aceita o no-saber. No entanto, para o homem do porvir acontece o inverso. Se o
impulso ao conhecimento atua como uma vontade dominante de negar o carter mutvel e
incerto da vida e de tentar fixa-lo numa certeza, o impulso dominante nos espritos livres
faz com que a vontade de saber funcione como um querer libertar-se da ditadura da razo,
um entregar-se liberdade instintiva, um amor ao destino, uma afirmao da vida como
movimento.
6.- A verdade
que
verdade,
portanto?
Um
batalho
mvel
de
metforas,
metonmias,
antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e
retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas,
cannicas, obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que
se tornaram gastas e sem ora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em
considerao como metal, no mais como moedas287 .
287
288
155
espritos livres. As opinies, dessa forma, no sero mais consideradas convices, mas
probabilidades. 289
Esta interpretao de Nietzsche da histria da filosofia e, conseqentemente, da
maneira pela qual os filsofos, chamados por ele de homens do conhecimento, erigiram um
monumento Verdade encontra-se condensada na Histria de um erro ou como o
verdadeiro mundo 290 acabou por se transformar numa fbula , aforismo presente no
Crepsculo dos dolos.
A crtica corrosiva de Nietzsche atinge aqui o mundo ideal platnico, o mundo
salvador cristo, o lgico-previsvel-tranquilizador epicurista, o do dever-ser kantiano,
porque todos estes mundos mostram-se apticos, indolentes guiados pelo medo, pela
necessidade de salvao, de apaziguamento, carentes de vida. O horizonte apresenta-se
impregnado de abandono, de fastio, de imutabilidade, de bocejos longos e resignados291 .
Para Nietzsche, necessrio usar a esponja e apagar este horizonte 292.
Nesse aforismo, Nietzsche inicia uma crtica a Plato e instaurao de um
mundo cuja verdade s possvel de ser alcanada atravs do exerccio da sabedoria,
devoo e virtude. A Idia platnica assume a posio de verdade absoluta, transcrio da
proposio eu, Plato, sou a verdade.
Nietzsche dirige-se, ento, concepo crist do mundo verdadeiro, um outro
momento da histria da filosofia em que o encontro com a verdade uma promessa feita
no apenas ao devoto, ao virtuoso e ao sbio, mas ao penitente. A verdade, alcanvel na
concepo platnica, atravs da sabedoria e virtude, passa a ser prometida, inalcanvel
durante a vida, mas possvel de ser alcanada atravs da morte e da prtica da penitncia.
No terceiro momento desse aforismo, o verdadeiro mundo convertido numa
obrigao, num imperativo, num dever-ser293 , o que nos remete filosofia kantiana. E,
289
156
157
... que sentido teria nosso ser inteiro se no o de que, em ns, aquela vontade de verdade teria
tomado conscincia de si mesma como problema? 303
um sentido para o sofrer e pode manter a salvo sua vontade. Entretanto, esse querer desmedido, negou a
felicidade, a mudana, repeliu os sentidos, o vir-a-ser, converteu-se numa vontade de nada, na negao de
todos os pressupostos fundamentais da vida. Nietzsche conclui que o homem prefere ainda querer o nada, a
nada querer. Genealogia da Moral, III, 28.
300
, Idem. Gaia Cincia, 344.
301
Idem. Ecce Homo. Porque sou um destino, 1
302
Idem. Genealogia da Moral, III, 24: No existe, a rigor, uma c incia sem pressupostos, o pensamento de
uma tal cincia impensvel, paralgico: deve haver uma filosofia, uma f, para que a cincia dela extraia
uma direo, um sentido, um limite, um mtodo, um direito existncia .(Quem entende o contrrio, que, por
exemplo, se dispe a colocar a filosofia sobre base estritamente cientfica, precisa antes colocar no s a
filosofia, mas tambm a verdade de cabea para baixo: a pior ofensa ao decoro que se poderia cometer com
duas damas to respeitveis)...A pr pria cincia requer doravante uma justificao (com isto no se quer dizer
que exista uma tal justificao)...Porque o ideal asctico foi at agora o senhor de toda a filosofia, porque a
verdade foi entronizada como Ser, como Deus, como instncia suprema, porque a verdade no podia em
absoluto ser um problema. Compreende-se este podia? A partir do momento em que a f no Deus do ideal
asctico negada, passa a existir um novo problema : o problema do valor da verdade. A vontade de verdade
requer uma crtica com isso determinamos nossa tarefa -, o valor da verdade ser experimentalmente posto
em questo...
303
Idem. Ibidem,. 27
158
304
305
159
da vida, substituindo-a por uma oculta vontade de morte, reconduzindo- nos pergunta:
Por que cincia, para qu a moral, se tudo nossa volta, vida, natureza e histria , so
provisrios, mutveis, imorais e, dependem, portanto, da aparncia e do erro?.
Nietzsche reitera sua postura crtica ao encontrar a resposta na crena
metafsica abarcada at pelos homens mais sedentos de conhecimento, de que o engano
perigoso e a cincia repousa, com toda a sua prudncia e utilidade, na afirmao de um
outro mundo capaz de lhe fornecer um fundamento. Negando o carter transitrio da
existncia, somos levados a considerar a verdade como divina obtida a todo e qualquer
custo. Nietzsche nos pergunta: em que medida ns ainda somos devotos se nada mais se
revela divino e o prprio Deus se mostra como a nossa mais longa mentira?306
A resposta est no que Nietzsche compreende como Niilismo 307, o para qu?,
pergunta que nos vem do hbito que temos de admitir o nosso alvo, nossa finalidade de
vida, como uma exigncia vinda de fora, de alguma autoridade sobre-humana , da
conscincia, ou ainda, do nosso instinto social308, de rebanho 309, que nos imprime a
necessidade de termos um guia.
O estado psicolgico que constitui o Niilismo decorre da constatao da
carncia e da impossibilidade de justificao do mundo, atravs das trs categorias que
impusemos a ele, isto : da falta de sentido, vista como um tomar conscincia do
desperdcio de fora, do em vo, da vergonha de si mesmo diante do longo perodo de
engano; da falta de unidade, percepo de que no h como organizar o mundo num todo
sistemtico e atribuir- lhe um valor determinado; e, da falta da verdade, o mundo tido como
verdadeiro mostra-se inconsistente e ilusrio, o que acarreta o vazio diante da
constatao de uma existncia transitria, contingente, mutvel, que j no se pode negar.
Sem considerar que sou um dcadent sou tambm o seu contrrio. Minha prova para isso ,
entre outras, que instintivamente sempre escolhi os remdios certos contra os estados ruins:
306
160
161
9.- Ruminando...
312
162
163
317
164
165
forte o bastante para inverter a seriedade, colocando-a ao lado daqueles que aprenderam a
rir e a danar 319.
Como j dissemos, Nietzsche j traz nos seus primeiros escritos uma centelha de seu
pensamento posterior, contido numa filosofia que afirma a vida e cuja tarefa principal a
de diagnosticar os perigos e deslocar perspectivas. O fato de Nietzsche ter nascido e
vivido no sculo XIX, em pleno perodo romntico, nos d o pano de fundo para
localizarmos e compreendermos a forma pela qual o novo filsofo, o grande mensageiro ,
aquele que trar a boa nova , exerce a funo fundamental de mdico da civilizao.
Como j vimos anteriormente, o homem trgico visto no sculo XVIII
diferentemente do que na Grcia Antiga. No aquele que sabe das suas paixes e percebe
sua impotncia diante delas, mas sim um homem que luta com elas e tenta domin-las
racionalmente. Dessa forma a tragdia vista, na poca de Nietzsche, como um enfeite
cultural, um luxo, um excesso permitido, consentido, possibilitado por essa cultura
preenchida por todas as restries morais e religiosas e, carregando o fardo de
ressentimentos e culpas impostas pela civilizao ocidental.
O pessimismo schopenhauriano, analisado por Nietzsche na sua fase madura,
mostra-se debilitado, fraco, desprovido de foras ativas e sem nenhuma possibilidade de
reabilitao, carregado de um sofrimento que conduz ao vazio. Da mesma forma, a msica
wagneriana vista por Nietzsche de duas formas diferentes : num primeiro momento como
esperana de resgate da tragicidade grega, pois recupera atravs do drama musical, o
mito, o carter, o pensamento e a catarse, elementos fundamentais da tragdia e, num
segundo momento, como arte narctica321 , disfarce da decadncia, impregnada de
mentira, consolo, salvao, vazia de instinto e, tentativa deliberada de, atravs da tenso
319
166
Mais nenhum caminho! Apenas abismo e silncio!Assim voc quis! Sua vontade deixou o caminho!
Agora, ande, andarilho! Tenha o olhar frio e claro!
Perdido estar, se acreditar no perigo322
167
168
errado, essa tirania da dor, superada ainda pela tirania do orgulho que rejeitou as
conseqncias dessa dor - e conseqncias so consolos - esse radical isolamento para se
resguardar de um desprezo aos homens que se tornara morbidamente clarividente, essa
fundamental limitao ao que amargo, acre, doloroso no conhecimento, prescrita pela
nusea que pouco a pouco nasceu de uma incauta e complacente dieta espiritual327.
H, portanto, para Nietzsche, aqueles que sofrem de carncia de vida, que
compreendem a tragdia como algo que leva purificao e aqueles que sofrem de
abundncia de vida, que possuem um excesso de foras. Estes esto situados para alm do
bem e do mal, conseguem aprofundar-se no sofrimento e possuem fora bastante para sair
dele.
O pessimismo romntico, abandonado por Nietzsche, o que se enraza na
filosofia de Schopenhauer e na msica de Wagner, padece de carncia de vida, a dualidade
destruio - construo no existe, nada desenvolve, nem evolui, porque nada deixa de
lado, nada exclui, nada sacrifica. Dessa forma, permanece estagnado e no progride328 ,
apaga sua luz diante da dor, curva -se diante daqueles que sempre necessitam de outros e
desenham a infelicidade na parede329, sobrevive custa de sua prpria sombra e s a ela
permite dirigir seu olhar.
Pode-se fazer uma analogia interessante, da crise do romantismo europeu, com a
enfermidade tpica desse perodo histrico, a tuberculose. Celebrada como doena dos
romnticos, seu diagnstico era tardio, acarretando a morte prematura. Os sintomas, alm
da tosse tpica, seca e curta, eram o emagrecimento progressivo, o lento definhar, a palidez,
culminando com dispnia, perda de sangue e bito.
O romantismo definido como a transformao esttica e potica desenvolvida
em oposio tradio neoclssica setecentista, tendo como inspirao os modelos
medievais relacionados com os sentimentos msticos, patriticos e de amor ao folclore.
Suas caractersticas fundamentais so o subjetivismo, o idealismo, a sentimentalidade e a
valorizao da intuio, da fantasia, da instabilidade emocional, da melancolia, do amor
exacerbado, da fuga e a idealizao da realidade.
327
Idem. Ibidem,Prlogo, I.
Idem. Genealogia da Moral, II ,12.
329
Idem. Gaia Cincia, I, 56.
328
169
330
334
170
Superabundncia de vida.
O termo "ltimo" nos remete a Zaratustra e referncia de Nietzsche ao ltimo homem que aquele sem
valor, que inventa a felicidade rebaixando-a ao nvel do conforto, aquele que cr que os homens tm todos os
direitos, que todas as pequenas coisas so autorizadas, que reconhecendo a ausncia dos antigos valores e a
morte de Deus e movido pela fraqueza conduzido decadncia e ao niilismo. (Comentrios sobre o ltimo
homem; Heber-Suffrin. O Zaratustra de Nietzsche). O "ltimo " acontecimento pode ser entendido dessa
forma, como o auge de uma pretenso, de uma tirania que no conduz a criao de novos valores.
337
Nietzsche.O Eterno Retorno. A Vontade de Potncia, 1050. com a palavra dionisaco expresso: um
mpeto unidade, um remanejamento radical sobre pessoa, cotidiano, sociedade, realidade, sobre o abismo do
perecer: o passionalmente doloroso transporte para estados mais escuros, mais plenos, mais oscilantes; o
embevecido dizer-sim ao carter global da vida como aquilo que, em toda a mudana, igual, de igual
potncia, de igual ventura; a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, que aprova e santifica at
336
171
a celebrao embriagada da vida, feita por Dioniso, que faz: danarem os tetos e oscilarem
as vigas338 . Este , para Nietzsche, o pessimismo do futuro.
No novo romantismo devem coexistir os extremos, luz e sombra, amor e dio,
guerra e paz, num jogo de foras hierarquicamente distribudas, organizadas. O que se
festeja no a morte, mas a vida; o prazer tomado como originrio da dor condicionada
pela vontade e pelo prazer de criar, maneira de Herclito, como a criana que constri
castelos de areia para destru-los e constru-los novamente. concebido um estado supremo
de afirmao da existncia, da qual nem mesmo a suprema dor pode ser excluda: o estado
trgico-dionisaco 339.
mesmo as mais terrveis e problemticas propriedades da vida; a eterna vontade de gerao, de fecundidade,
de retorno; o sentimento da unidade entre a necessidade do criar e do aniquilar
338
Deleuze. Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche.
339
Nietzsche. Vontade de Potncia, III, 853.
340
Idem. Alm do bem e do mal, 285.
341
Idem. O Eterno Retorno. A Vontade de Potncia, 1019: o pessimismo da fora termina com uma
teodicia, isto , com um absoluto dizer-sim ao mundo mas pelas mesmas razes em funo das quais
outrora lhe foi dito no - e dessa forma leva concepo deste mundo como o mais alto ideal possvel,
efetivamente alcanado.
342
Idem. Alm do Bem e do Mal. Prlogo.
343
Idem. Genealogia da Moral, II, 24: Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como
daquele que dele forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino
do meio-dia e da grande deciso, que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua finalidade e ao
172
tem a preocupao de definir, nem de erigir sistemas, mas que questiona, diagnostica os
riscos e perigos, problematiza; este o filsofo desprovido de amarras, situado para
alm do bem e do mal, aquele que elege, concede, confia, fareja, sabe esquecer, o que
tem bom gosto , que seleciona e deixa de lado 345, capaz de superar o seu tempo, seu
romantismo 346, com mo bastante para deslocar perspectivas347 e usar o machado para
cortar pela raiz a necessidade metafsica348 .
O filsofo do porvir situa-se muito alm de seu tempo, precisa super-lo, amar
a diversidade, aceitar o fato de que a compreenso de seu pensamento est destinada a
tempos vindouros, deve descer a montanha, cantar a alegria, celebrar a soberania do
instante. Mas, para que isso seja possvel, necessrio viver as aventuras da sua vivncia,
conquistar sua grande sade em pequenas doses, obtida com uma dieta especial, alterao
do metabolismo, escolha de lugar, clima, distrao e gosto.
Cada um desses itens analisado por Nietzsche no Ecce Homo de forma
metafrica 349 . Para ele, o filsofo deve ter um estmago especial, deve escolher o que
comer e o que beber. No deve ser como os porcos que se alimentam de qualquer coisa,
deve selecionar seus alimentos, assim como sua bebida. Nietzsche diz: gua basta...
Conhecer o tamanho de seu estmago e ingerir, apenas, a quantidade de alimento que lhe
suficiente; coloc-lo em atividade para obter a condio bsica para uma boa digesto.
Digerir devagar... ruminar... e no entregar-se vida sedentria, porque os preconceitos
vm das vsceras e da inrcia.
O lugar e o clima influenciam tambm o metabo lismo do filsofo. So capazes
de paralisar-lhe os ps do esprito. necessrio se ter um certo refinamento, engenho e
homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem que vir um
dia...
344
Idem. Ecce Homo. Porque sou to inteligente, 1. Aqui novamente podemos perceber a filosofia superlativa
de Nietzsche. A utilizao dos advrbios mais, alm de, referem-se abundncia de foras, condio
necessria para se chegar grandeza. Neste sentido, Nietzsche emprega o adjetivo grande para se referir s
grandes tarefas, grande sade. Gaia Cincia, 325: Quem realizar algo de grande, se no sentir dentro de si
a fora e a vontade de infligir grandes dores? Saber sofrer o mnimo: mulheres frgeis e at escravos
tornam-se mestres nisso. Mas no sucumbir aflio e incerteza interior, quando se inflige grande sofrimento
e se ouve o grito deste sofrimento isso grande, isso faz parte da grandeza.
345
Idem. Ibidem.Por que sou to sbio, 3.
346
Idem. Gaia Cincia, 380.
347
Idem. Ecce Homo, Por que sou to sbio , 1.
348
Idem. Ibidem, comentrios sobre Humano, Demasiadamente Humano, 6
349
Idem. Ibidem. Por que sou to inteligente, 2
173
malcia para obter a felicidade, ter um cuidado de si, conhecer a prpria fisiologia,
procurando as companhias adequadas e escolhendo os ares certos para caminhar.
Quanto s distraes, o importante livrar-se da seriedade, entregando-se
leitura, msica, ao acaso, aos estmulos de fora. No esquecer a cautela com novos livros,
com novas msicas, selecionar o que l, o que ouve, assim como escolher os alimentos
corretos, os remdios certos para os estados ruins.
Portanto, a grande sade conquistada pelos novos filsofos, pelos semnome, pelos imprevisveis, pelos exploradores de novas terras, de novos mares sem
limites, de novas paisagens. A grande sade deixada de lado, uma vez e outra, para ser
conquistada sempre, atravs de um jogar ingnuo e de uma transbordante plenitude e
potencialidade350 com a vida.
12.- O gosto
Dar estilo ao seu carter uma arte grande e rara! praticada por quem avista tudo o que sua
natureza tem de foras e fraquezas e o ajusta a um plano artstico, at que cada uma delas
aparece com arte e razo, e tambm a fraqueza delicia o olhar. Aqui foi acrescentada uma
grande massa de segunda natureza, ali foi removido um bocado de primeira natureza : - ambas
s vezes com demorado exerccio e cotidiano lavor351
350
174
O gosto; , ao mesmo tempo, peso e balana e pesador; e ai de todo o vivente que quisesse
viver sem discutir de peso e balana e pesadores!353
353
175
A luz do dia mais crua, a racionalidade a todo preo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente,
sem instinto, oferecendo resistncia aos instintos era, ela mesma, apenas uma doena, uma outra
doena e de modo nenhum um caminho de retorno virtude, sade, felicidade... 361
Idem. Ibidem, V, 364 e 365: A arte de andar com pessoas reside na habilidade de ingerir uma refeio em
cujo preparo no temos confiana. Para isso, devemos engolir a nusea, melhorar o semelhante, elogiandoo, e por ltimo, fixa -lo bem para termos pacincia. Tambm, quando andamos com pessoas, vestimos
modestamente a roupa com a qual nos conhecem e, assim, nos mostramos, com mscaras prudentes,
desembaraando-nos da curiosidade que no diga respeito a nossa roupa. Pode-se ainda andar como
fantasmas se o objetivo assust-las, entrando por uma porta fechada, com as luzes apagadas ou depois que j
morremos (artifcio dos homens pstumos).
359
Idem. Ibidem, I, 39.
360
Idem. Ibidem, I, 13.
361
Idem, Crepsculo dos dolos. O problema de Scrates. 11.
362
Idem, Ecce Homo, Por que sou to esperto, 10.
176
363
364
177
Sendo a matria dotada de sensao e memria, Nietzsche vai dizer que a memria mais
velha que a conscincia, o que equivale a dizer, nos tempos atuais, que ela est inserida no
homem como uma informao gentica. Temos uma memria instintiva oriunda da espcie
e, uma memria subjetiva, seletiva, que est ligada s sensaes individuais j vivenciadas.
Nossas decises esto vinculadas s sensaes de prazer e desprazer e, dessa forma, ativam
a memria que as distinguem. A escolha est, portanto, intimamente relacionada com o uso
da memria e a capacidade de esquecimento, isto , com a problemtica das foras.
O indivduo fraco365 , o crente, aquele para o qual a vida apenas descende,
absorve um excesso de conhecimento, supervalorizando-o, mergulha no ressentimento e na
culpa, converte toda a sua energia na f desmedida, inquestionvel, paralisa o seu
querer, admitindo uma nica via para a escolha, um nico caminho a seguir. No combate
entre seus instintos, as foras que prevalecem so sempre as reativas. Sua capacidade de
escolha fica comprometida, porque ele potencializa seu intelecto, tendendo a igualar o noigual; o construtor do edifcio da cultura, direcionando-se para o previsvel. Impelido pela
necessidade de segurana, este homem estimula sua auto-defesa, procurando sentir de novo
o que lhe trouxe conforto um dia, negando o que desconhece para no sentir insegurana e
mantendo em sua memria a lembrana viva e permanente do que lhe foi desagradvel,
bloqueando, assim, o jogo livre de dados, limitando seu leque de alternativas de escolha. O
predomnio das foras ressentidas leva o homem a eliminar sua capacidade de
esquecimento e, desta forma, impedem- no de caminhar com liberdade, tendo seus ps
permanentemente pesados e impregnados de barro. Este homem escolhe sempre as
mesmas coisas, no se arrisca em terrenos desconhecidos e nada cria de novo.
O homem forte, ao contrrio, pode ser considerado, segundo uma analogia feita
por Nietzsche, aparentado com os pssaros, porque leve, liberta-se do fardo da cultura,
capaz de esquecer e, por isso, no ressentido. As foras predominantes e que direcionam
os instintos so ativas, vigorosas e criativas.
365
Idem. Genealogia da moral, III, 14; Os doentes so o maior perigo para os sos; no dos mais fortes que
vem o maior infortnio dos fortes, e sim dos mais fracos. Os doentios so o grande perigo do homem: no os
maus, no os animais de rapina. Aqueles j de incio desgraados, vencidos, destroados so eles, so os
mais fracos, os que mais corroem a vida entre os homens, os que mais perigosamente envenenam e
questionam nossa confiana na vida, no homem, em ns. Quanta resignao humilde, viscosa, aucarada,
flutua em seus olhos! Que desejam realmente? Ao menos representar o amor, a justia, a superioridade, a
sabedoria eis a ambio desses nfimos, desses enfermos!
178
Eu ardo e me consumo.
Tudo o que toco vira flama
E tudo o que deixo, carvo:
Sou fogo, no h dvida366
370
Idem. Ecce Homo. Porque sou to sbio , 2: Um homem que vingou faz bem a nossos sentidos: ele
talhado em madeira dura, delicada e cheirosa ao mesmo tempo. S encontra sabor no que lhe salutar; seu
agrado, seu prazer cessa, onde a medida do salutar ultrapassada. Inventa meios de cura para injrias, utiliza
acasos ruins em seu proveito; o que no o mata o fortalece. De tudo o que v, ouve e vive forma
instintivamente sua soma: ele um princpio seletivo, muito deixa de lado. Est sempre em sua companhia,
lide com homens, livros ou paisagens: honra na medida que elege, concede, confia. Reage lentamente a toda
sorte de estmulo, com aquela lentido que uma larga previdncia e um orgulho conquistado nele cultivaram
interroga o estmulo que se aproxima, est longe de ir ao seu encontro. Descr de infortnio como de
culpa: acerta contas consigo, com os outros, sabe esquecer forte o bastante para que tudo tenha de
resultar no melhor para ele. Pois bem, eu sou o oposto de um dcadent: pois acabo de descrever a mim
mesmo.
179
371
180
372
181
prudncia 383 , trazendo consigo a dureza do martelo como a verdadeira marca de uma
natureza dionisaca384 .
Ao contrrio de Plato, que procurou pescar o Sofista, encurralando-o na sua
rede para despotencializ- lo, Nietzsche, com seus escritos, rejeitou o artista- filsofolegislador e, como bom pescador, espalhou anzis 385, esperando que peixes novos, fortes e
sadios mordessem livremente suas iscas. Foucault foi um deles.
383
384
385
182
CONCLUSO
CONCLUSO
Que importa quem fala? Esta uma pergunta feita por Foucault numa
conferncia apresentada Sociedade Francesa de Filosofia em 22 de fevereiro de 1.969.
Para Foucault, a escritura contempornea constatou o desaparecimento do autor ao afirmar
a impossibilidade de descrev- lo corretamente, de situ-lo como proprietrio, produtor,
inventor ou responsvel por seus textos.
183
De acordo com a tradio filosfica, atribui-se ao autor tudo o que foi dito ou
escrito por ele, mas essa atribuio , na verdade, o resultado de operaes crticas que
tentam localiz- lo e unific- lo em diferentes tipos de discurso. A filosofia procura no
interior desse lugar vazio, isto , na sua ausncia 386 , a funo exercida por ele dentro das
praticas discursivas.
O problema da autoria est presente em toda a histria das idias, seja ela
cientfica, conceitual ou filosfica. A anlise de Foucault aborda a relao do texto com a
figura que lhe exterior, com o que est fora do texto e que, ao mesmo tempo, lhe
anterior, ainda que apenas aparentemente.
O autor , portanto, uma figura anterior e exterior ao discurso e, diante da
indiferena quanto sua posio dentro do texto, chega-se a um princpio tico
fundamental presente na escritura contempornea: uma regra que regula a escritura no
como um resultado, mas como prtica.
Um ponto
importante,
ressaltado
por
Foucault
que
determina
A ausncia o primeiro lugar do discurso. Entendemos a ausncia como a caracterstica do que no est
num lugar determinado, sendo o ponto de partida para a noo de tempo, pois comporta uma certa conduta de
espera.
387
A percepo da ordem significa a que as coisas e os saberes devem ser organizados a partir de um certo
critrio, segundo um certo princpio. Para Foucault a ordem uma repartio em classes, um agrupamento
nominal pelo que so designadas suas similitudes e suas diferenas Prefcio de As palavras e as coisas, pg.
07.
184
185
390
186
uma funo que vai alm da prpria obra, mas que tambm fazem parte daquilo que
criaram. Esses autores recebem a denominao de instauradores de discursividade,
porque tornaram possveis as analogias e as diferenas, introduziram transformaes,
abriram possibilidades de aplicao de tudo o que fundaram, fazendo com que tanto a
cincia como a discursividade se relacionassem com sua obra, num movimento de
regresso a ela.
Este regresso a... se distingue substancialmente da noo de reatualizao e de
redescobrimento. Para Foucault, reatualizao a reinsero de um discurso em um
domnio de generalizaes, de aplicaes ou de transformao, novo para ele e o
redescobrimento pode ser entendido como a codificao retrospectiva do enfoque
histrico.
O regresso, entretanto, implica uma certa costura entre o autor e a obra e, para
que seja possvel, necessrio que haja um esquecimento essencial e constitutivo394 , ou
seja, torna -se imprescindvel que se efetue um jogo entre o que se mostra visvel no texto e
a sua parte invisvel, aquilo que encontra-se escondido em suas lacunas. O regresso ,
portanto, um trabalho de transformao da discursividade.
Foucault cita, como fundadores de discursividade, Marx e Freud, mas
mantm o silncio em relao a Nietzsche. Isto se deve ao fato de Nietzsche ser um
pensador sem doutrinas, de escrever para espritos livres, um mensageiro do porvir.
A relao entre Nietzsche e Foucault no pode ser inscrita no mbito do
regresso. Oportuna a repetio da citao feita em epgrafe na introduo deste trabalho:
Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche...Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao
que fao genealogia da moral...Nietzsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos
ao discurso filosfico, a relao de poder...A presena de Nietzsche cada vez mais importante.
Mas me cansa a ateno que lhe dada para fazer sobre ele os mesmos comentrios que se fez
ou que se far sobre Hegel ou Mallarm. Quanto a mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O
nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
394
Para Nietzsche, o esquecimento a memria em movimento, o elemento essencial para a criao, pois
somente atravs dele ser possvel o pensar diferentemente, mergulhar na inocncia do devir, dispor
livremente do porvir. S pelo esquecimento so corrigidas as caractersticas do homem domesticado: ser
calculvel, ser regular e necessrio. A fora do esquecimento opera diretamente nessas caractersticas, sendo o
lado construtivo da destrutividade. Enquanto o ressentido no esquece e espera o alm para corrigir o mundo,
o alm do homem no faz promessas, enovela coisas boas e ruins, responsabiliza -se por si e pelo destino.
187
395
188
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BIBLIOGRAFIA
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