Você está na página 1de 17

CASA, Vol.7 n.

1, julho de 2009

Cadernos de Semitica Aplicada


Vol. 7.n.1, julho de 2009

AS CEGUEIRAS DE JOHN MILTON E JACQUES DERRIDA


THE BLINDNESS OF JOHN MILTON AND JACQUES DERRIDA

Luiz Fernando Ferreira S e Miriam Piedade Mansur


FALE Universidade Federal de Minas Gerais
RESUMO: As metforas visuais do poema de John Milton, Paradise Lost, so analisadas e lidas
atravs da perspectiva ps-estruturalista do filsofo Jacques Derrida em relao viso/cegueira.
Derrida prope em Memoirs of the Blind (1993) dois tipos de cegueira: a sacrificial e a transcendental.
Essas cegueiras servem de ponto de partida para a leitura do poema pico de Milton. Levando-se em
considerao as duas cegueiras propostas por Derrida, o objetivo deste ensaio sugerir que o exerccio
da viso se submete a um processo de interiorizao compatvel com uma descida para o caminho da
sabedoria como encontrado no poema pico. Nessa operao, ocorre o cancelamento do olho fsico e
a insero de um eu que olha (eu/olho) numa escurido visvel. Esse oxmoro, que une John
Milton a Jacques Derrida, prope o estabelecimento do olho interior (uma metonmia do paraso
interior) para todos os mo(vi)mentos de leitura e interpretao de textos no mundo.
PALAVRAS-CHAVE: John Milton; Jacques Derrida; viso; cegueira; escurido visvel.
ABSTRACT: The purpose of this essay on the visual metaphors of Paradise Lost is to demonstrate
that John Miltons phrase darkness visible and other lines of Paradise Lost, to a certain extent,
adumbrated the post-structuralist stance on vision, that is, the need to mistrust the immediacy of
physical sight and to search for a deeper reflection upon the superficiality of images. Miltons
darkness visible perspective is compatible, in the view of this essay, with that of Jacques Derrida in
his book Memoirs of the Blind (1993). The Algerian-French philosopher proposes two types of
blindness: the sacrificial and the transcendental. Through the oxymoron darkness visible and the
sacrificial and transcendental types of blindness, John Milton and Jacques Derrida can be read
alongside each other and point to the reading of a paradise within as ultimately associated with a
downward path to wisdom and to downcast eyes.
KEYWORDS: John Milton; Jacques Derrida; sight; blindness; darkness visible.

O objetivo deste artigo sobre as metforas visuais em Paradise Lost


demonstrar que o oxmoro darkness visible1, bem como outras linhas de Paradise Lost,
adiantam a perspectiva ps-estruturalista sobre a cegueira, que a necessidade de desconfiar
do uso da viso fsica e de procurar uma reflexo mais profunda acerca da superficialidade
1

As referncias ao livro Paradise Lost foram retiradas da edio, MILTON, John. Paradise Lost. Londres:
Penguin, 1996, e sero citadas entre parnteses ao longo desse ensaio, com o nmero do livro seguido pelo
nmero da(s) linha(s), (1. 63) e pela chamada da nota de rodap com a traduo (escurido visvel nossa
traduo). Todas as tradues so nossas.

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

das imagens. A tica ps-estruturalista, particularmente a de Jacques Derrida (1993) em seu


livro Memoirs of the Blind, compatvel, sob o ponto de vista deste ensaio, com a escurido
visvel de Milton. Este ensaio sugere que a dialtica da filosofia tradicional em relao
viso/cegueira, dialtica que se encontra presente no poema pico de Milton, deve ser
colocada sob rasura, com o cancelamento do olho literal e a insero da viso figurativa no
escopo da interpretao. A metodologia da anlise prover um guia crtico no levantamento
das metforas visuais de Paradise Lost, as quais sero negociadas com os questionamentos
derridianos acerca da problemtica contempornea sobre a viso.
O poema pico de Milton um texto que engloba caractersticas de clssicos
anteriores por ser um poema narrativo de ao herica e por ter uma qualidade enciclopdica
capaz de lidar com aspectos que discutem as bases da religio, da filosofia e da poltica que
vm modelando o pensamento ocidental desde Plato. Como Plato, Milton reconhece a
filosofia tradicional estruturada sobre um tipo de classificao enciclopdica que objetiva a
concepo de textos escritos contendo assertivas sobre a noo da verdade. Entretanto, as
ambivalncias em Paradise Lost, especialmente na oscilao entre o uso da viso literal e da
figurativa, favorecem um tipo de abertura na qual a referncia distancia-se dos conceitos
estticos e sugere uma perspectiva em debate (uma dialtica em movimento).
Paradise Lost em si mesmo um debate escrito, e isso pode ser demonstrado
por uma anlise de seus componentes textuais. Embora faa aluses a vrios mitos clssicos,
esse poema pico de Milton no uma obra classicista, pois participa do momento chamado
pela historiografia literria de early modern (incio da era moderna). Uma anlise atenta do
poema pode revelar questes sobre os conceitos metafsicos que constituem a filosofia
ocidental e, nesse sentido e com a ajuda de Derrida, debater a ordem simblica do logos. A
linha de pensamento da filosofia tradicional caracterizada pelas distines ordenadas das
oposies binrias. Discusses a respeito do conceito de antnimos e de pontos fixos de
referncia marcam o principal foco de questionamento do logocentrismo.
Logocentrismo um termo cunhado pelo filsofo franco-argelino Jacques
Derrida, o qual faz referncia filosofia tradicional como baseada na metafsica da
presena. O logocentrismo demonstra como as estruturas das oposies binrias trabalham
enquanto formas determinadas que servem de base para o pensamento filosfico ocidental. As
elaboraes logocntricas defendem que verdades definidas residem alm da presena de um
significado, de forma tal que garantem aos significantes um enquadramento limitado nos
sentidos por eles transmitidos. Derrida coloca essa operao de significantes e significados
sob rasura, particularmente a partir da idia de que essa operao atenta para um
emolduramento dos princpios da verdade absoluta.
Em seu livro, A Escritura e a Diferena, Derrida (1971) prope seus
argumentos contra a matriz da metafsica da presena, ao estipular a determinao do Ser
como presena em todos os sentidos da palavra. Derrida alerta para o risco de um sistema
esttico de signos, como estruturas que carregam a essncia da presena/centro e operam com
o significado transcendente do eu/olho2. A tendncia logocntrica de eleio de um centro,
que marca o eu/olho e denota o privilgio do eu em relao ao seu correspondente

Esse artigo parte de uma pesquisa realizada a partir do estudo seminal de JAY (1993) sobre o olhar
cabisbaixo e tem como objeto de estudo textos em lngua inglesa, nos quais a referncia eu/olho fica tambm
sugerida nas palavras I/eye que tm sonoridade idntica e acabam por se tornar partes mais elaboradas do jogo
tanto miltoniano quanto derridiano (em sua traduo para o ingls). Por razes de diferenas de sonoridade na
lngua portuguesa, esse jogo se transforma em pronome pessoal seguido do verbo olhar no presente: eu olho.
Da, todo ato de olhar de um eu se transformar em olho (substantivo masculino).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

marginal olho limita as possibilidades de negociao de significados em seus vrios


(con)textos.
Derrida explica que esse tipo de privilgio falho. E complementa essa idia
ao sugerir que a problematizao da limitao ou da separao absoluta entre ambos os lados
significante e significado marca o possvel fim da prevalncia de um centro. Nesse
sentido, o significante mantm uma relao de contigidade com outros significantes e o
significado se inscreve em toda significao como significante. A combinao dessas duas
possibilidades de significncia, a descentralizao do significado, a mistura de significante e
significado em um jogo de significao e o conseqente movimento em direo margem,
abrem a possibilidade de cancelamento das verdades absolutas e sugerem uma negociao de
sentidos nas bases da diffrance (diferir tambm procrastinar indefinidamente).
O ato de articulao de significados dentro de seus (con)textos enfatizado nas
teorias de Derrida. Termos como diffrance, pharmakon, suplemento, trao, entre outros,
marcam as implicaes de significados desestabilizados, diferidos e procrastinados. Esses
termos no tm um significado nico; ao contrrio, seus significados oscilam entre asseres
e subverses, marcando o problemtico estado de um conceito fixo ou significado nico.
Essas noes resumem o carter derridiano da indecidibilidade dos signos e implica a
impossibilidade de uma simples, nica e mono-ocular forma de interpretao. Derrida
comenta que a interpretao deve abraar a idia de compreender com descrdito, com um
conhecimento dbio3, como se a interpretao correspondesse exposio da leitura a uma
experincia de aporia. O signo, ento, deve ser incorporado a um mo(vi)mento de re-velao
de seus significados secretos e, nesse processo, a leitura seria levada ao campo da
escurido4.
A interpretao de um signo, de acordo com Derrida, deve seguir um ato que
procede da noite e escapa ao campo da viso. As discusses relativas experincia da
escurido para alcanar a visibilidade se encontram no livro Memoirs of the Blind (1993) e se
mostram como articulaes de dois tipos de cegueira: a transcendental e a sacrificial. Essas
duas cegueiras esto interconectadas: so duas formas de interpretao que disseminam o
significado no aspecto falho do literal e, conseqentemente, descentralizam a essncia do
olhar fsico, guiando a interpretao para uma perspectiva de escurido visvel.
A expresso darkness visible (escurido visvel) aparece no primeiro livro do
poema de Milton, Paradise Lost. A perspectiva da escurido visvel um tipo de
experincia que ascende o leitor a um estado de cegueira. Existe indecidibilidade nos dois
elementos, escurido e visibilidade. Nessa expresso, os dois conceitos opostos so confundidos e no h nenhuma evidncia do privilgio de um em relao ao outro, ao contrrio,
seus significados no podem ser alcanados independentemente. A expresso parte de
discursos opostos que prosseguem simultaneamente e, para Derrida, atravs da articulao
dos significados desses discursos que uma tentativa ideal/real de sentido poder ser
atingida.5
A escurido visvel guia a direo das ambivalncias nas metforas visuais
de Paradise Lost, porque implica a experincia da perda de um paraso externo e fisicamente
3

Citao em ingls: with disbelief, with a dubious knowledge (RAPAPORT, 1983, p. 43-44).
Escurido corresponde, na perspectiva deste estudo, cegueira do(a) leitor(a). A primeira experincia do ato de
leitura seria a cegueira. Depois desse contato inicial, o(a) leitor(a) diretamente exposto(a) a um momento de
reflexo de acordo com as suas vises.
5
Como Derrida no prope simples relatividades, mas antes oferece uma lgica que escapa excluso binria
(ou ... ou), o jogo entre um sentido ideal (im)possvel e um sentido real (im)possvel elenca diferentes
possibilidades de leitura.
4

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

visvel e implica a aquisio de uma viso atravs da escurido, re-velada no paradise


within6. Paraso um recinto circular, um lugar intermedirio ou estado que reflete o lado
externo: um jardim (externo casa) aprazvel e delicioso (FERREIRA, ANJOS, FERREIRA,
1999)7. O paraso interior um oxmoro e na combinao de elementos (in)congruentes
que o externo trazido para o interno. Em outras palavras, visibilidade atravs da escurido
a suprema experincia da cegueira.
As metforas visuais em Paradise Lost e as constantes referncias aos olhos e
viso confirmam que uma tentativa de usar uma perspectiva diferente sobre uma histria
familiar ocorre no poema pico. Entretanto, a significncia das metforas visuais no se
encontra simplesmente na possibilidade de ver ou aproximar-se de uma histria,
anteriormente familiar e, agora, distinta. Em Paradise Lost, a presena de metforas visuais
desestabiliza o jogo de sentido entre a viso literal e a figurativa, e assim, nesses dois plos,
um movimento escorregadio acontece. Esse movimento tende a assegurar, segundo Derrida,
uma comunicao entre dois valores opostos, o literal e o figurativo. Ao invs de um limite ou
uma barra de separao entre esses dois conceitos opostos, as linhas de Paradise Lost
convidam seus leitores a experimentar viso e cegueira, a se distanciar do olhar literal e
alcanar o figurativo e, ao mesmo tempo, a ver com a viso figurativa os riscos da viso
fsica.
A retrica de Milton em Paradise Lost, viola a relao entre palavra
(significante) e sentido (significado)8. Paradise Lost demonstra que Milton no era o poeta
que enfatizava a presena ou uma idealizao do presente representada pela fala, ao contrrio,
criou vrios tipos de comparaes e analogias, que abrem caminhos mltiplos e sem fim de
interpretaes. Por essa razo, a presena ideal aplicada ao significante e ao significado na
concepo logocntrica cancelada em Paradise Lost. Ademais, uma presena fixa e estvel
torna-se ainda mais difcil de ser encontrada, especialmente quando a interpretao
focalizada nas metforas visuais desse poema pico.
A articulao das metforas visuais do poema requer uma dimenso na qual a
percepo tem de ser exercitada. A elevao da leitura para o campo dos sentidos externos e
internos d vida s linhas do poema. A viso, no aspecto da leitura e da interpretao, deve ser
exposta cegueira, na tentativa de apagamento do ato externo e de estmulo ao exerccio da
viso interior. A metfora da escurido visvel e as cegueiras derridianas podem ser lidas,
de acordo com o foco de anlise deste estudo, como se estivessem articuladas nas linhas do
poema de Milton. E em tal articulao, a viso absorvida por um estado de cegueira e o
olho interior ativado. Desse modo, a partir da escurido, a visibilidade alcanada.
As cegueiras de Derrida, a sacrificial e a transcendental, so unidas desde o
momento da viso inicial at o momento do julgamento do ato. A cegueira sacrificial
representa o ato fsico de ver, ao passo que a cegueira transcendental implica uma reflexo
sobre a viso. A cegueira sacrificial tambm chamada por Derrida de hiptese abocular. O
termo abocular de origem latina, e sua formao etimolgica ab oculis tem no seu
sentido a idia de no dos olhos ou pelos olhos, mas sem os olhos9. O cancelamento do
eu/olho fsico necessrio para a pura representao dos traos.10 Perda e queda so
6

Paraso interior (12. 311).


Todas as referncias s definies de dicionrio sero retiradas dessa edio.
8
No original: violates the relationship between word (signifier) and meaning (signified) (RAPAPORT, 1983,
p. 12).
9
The term abocular comes from ab oculis: not from or by but without the eyes (DERRIDA, 1993, p. 2).
10
O trao de que falamos no mais natural (no a marca, o signo natural ou o ndice no sentido husserliano)
que cultural, no mais fsico que psquico, biolgico que espiritual. aquilo a partir do qual um vir-a-ser7

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

exemplificadas na remoo do aspecto fsico dos olhos. A ruptura a passagem necessria


para obter sintonia entre mente e alma. Nessa apreenso de sentido atravs da mente e do
corpo, a relao de oposio entre o significante e o significado cancelada. A cegueira
sacrificial , em Paradise Lost, a quebra dos elos dessa relao e, a partir da fissura aberta, os
signos tornam-se no mais meros signos, mas somente cpias de (cpias de, cpias de)
signos. O jogo de significao deixa em aberto o escopo do signo e marca o trao como a
faceta disponvel de sentido.
Por outro lado, a cegueira transcendental a insero do trao no jogo de
significao. De acordo com a filosofia de Kant, o transcendental baseado na noo da
experincia como ao determinada pela constituio da mente, a qual se estende para alm
dos limites ordinrios da experincia e do conhecimento. A palavra transcendental vem do
verbo transcendere, que significa exceder, elevar-se acima. Na anlise do prefixo e da raiz
do verbo transcender, trans- + scandere verifica-se a idia do elevar. Entretanto o termo
transcendental, em relao cegueira de Derrida, parece seguir em uma direo oposta
definio de Kant e dos dicionrios de seu termo. A cegueira transcendental de Derrida no
procede de um movimento de transcendncia de um interno em direo a um externo, ou
de baixo para cima, para um alm. Ao contrrio, h nesse movimento uma subverso de
sentido: o interno e o externo se mesclam de tal forma que o eu transforma-se em olho.
Como no jogo mallarmeniano de Un coup de ds, e seguindo a mxima de Rimbaud em Je
est un autre, estabelece-se Je nest quoeil em Derrida. E a cegueira transcendental
suplementada pela sacrificial e vice-versa. O sacrifcio, a perda, a queda ou a morte do
olhar fsico culminam na cegueira transcendental ou na direo reversa, inversa, subversa, que
culmina na coragem, na virtude da mente, a saber: o poder do exerccio da razo e da escolha.
A experincia das cegueiras derridianas, o movimento do externo em direo
ao olhar interior, como um ato de descer para o caminho da sabedoria11, representado por
um processo de introspeco. Em Paradise Lost, a mesma tentativa de cegueira ocorre na
experincia do eu/olho como um paraso perdido, interiorizado pela perspectiva da escurido
visvel em um ato de reconquista do paraso interior. O movimento da viso exterior rumo
ao interior, como se estivesse inserido numa leitura cuidadosa, a chance de ponderao dos
riscos do que se quer imediato na viso fsica, bem como uma concomitante submisso
autoridade interpretativa externa12, oferecem a base para a instituio de uma leitura mais
consciente e atenta do mundo. O leitor, sob esse ponto de vista, experimenta um tipo de
processo de racionalizao/realizao, atravs do qual ele pode exercitar suas escolhas, nas
esferas pblica e privada, de uma maneira mais ativa e no simplesmente se colocando na
condio de aceitao do externo e de conformao aos princpios pr-existentes.
De acordo com as palavras do curador geral da exposio, que teve lugar no
Museu do Louvre, e a partir da qual o livro de Derrida (1993), Memoirs of the Blind foi
elaborado, as duas representaes das cegueiras derridianas so assim explicadas:
A reflexo de Jacques Derrida vai ao corao dos fenmenos da viso, da
cegueira evidncia [...]. O pensamento de Derrida, assim, ter realizado
uma interrupo do legado da viso mono-ocular para guiar-nos pela mo

imotivado do signo possvel e com ele, todas as oposies ulteriores entre a physis e seu outro. (DERRIDA,
1999, p. 58)
11
downward path to wisdom (SHATTUCK, 1996, p.71).
12
submission to external interpretative authority (RUMRICH, 1990, p. 257).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

em direo a outro legado que passado no escuro. Abrir os olhos, ento,


sim mas para cancel-los13.

Contudo, as cegueiras de Milton e Derrida podem ser uma experincia da viso em outra
dimenso, no escopo da reflexo e na articulao com os mundos externos e internos. Atravs
da cegueira, Milton e Derrida nos conduzem para um lugar de leitura (de textos e de mundos)
onde podemos ver como os olhos carecem ser abertos para as falcias do mundo. De olhos
bem fechados (como na traduo do ttulo do ltimo filme de Stanley Kubrick [Eyes Wide
Shut], porque j e sempre recobertos por vus e porque somente com os olhos bem fechados
que podemos realmente ver/olhar), seguimos ento para a anlise e reflexo acerca das
metforas visuais em Paradise Lost.
Paradise Lost, seguindo a tradio clssica dos poemas picos, comea in
media res (ou in medias res): no meio das coisas, apresentando Sat, com os seus anjos,
agora cados no Inferno descritos aqui no no Centro [...], mas em um lugar de completa
escurido, propriamente chamado Caos14. Essas palavras, apresentadas no argumento do
Livro 1, anunciam que um movimento pendular na leitura do poema ser necessrio. A
seqncia das metforas visuais inicia-se no inferno, onde a viso torna-se, de antemo,
prejudicada pela escurido. A leitura deve proceder a partir do meio em direo ao comeo e
depois, do comeo rumo ao fim; ou proceder por entre os meios das coisas (in medias res). O
meio, como um momento inicial, um lugar de completa escurido, [...] Caos, e desse
ponto de partida, Milton antecipa que um Centro no ser estabelecido, mas sim um
movimento em direo s margens.
A desestabilizao de um centro serve para indicar que o conceito de presena
j colocado em um mbito problemtico. A compreenso do presente ser condicionada ao
entendimento do passado e conseqentemente dos futuros eventos do poema pico. Os
leitores de Milton comeam no inferno, sem nenhuma ligao narrativa e, tendo sido
jogados na confuso, eles podem deixar esse estado de coisas inalterado15. A posio da
narrativa, no(s) meio(s) das coisas, sugere que um precedente deve ter ocorrido e que futuras
referncias sero necessrias, mas o mo(vi)mento desses elementos outros ainda est
suspenso. Tal suspenso de limites estabelecidos produz confuso e joga com os movimentos
de significao.
O conflito entre palavras e viso pode ser lido como a primeira referncia
cegueira. O sentimento de desesperana (por causa da perda da viso celestial) e a escurido
descrevem o sofrimento da cegueira como uma queda: em seu primeiro estgio, como uma
falha, como uma punio e como um estado miservel de fraqueza. Os anjos cados no
conseguem mais ver a luz, e a cegueira deles corresponde priso ordenada / na completa
escurido, [...] / to distante de Deus e da luz do Cu16. Entretanto as referncias s aflies
provenientes da escurido so seguidas pelo despertar dos anjos, aps a queda, uma queda de
grandes propores fsicas e mentais. Nesse sentido, a cegueira, depois do sofrimento da

13

Jacques Derridas reflection goes to the heart of the phenomena of vision, from blindness to evidence []. It
thus will have seen it to interrupt the legacy of a monocular vision in order to lead us by the hand toward this
other legacy that is passed down in darkness. Opening eyes, then, yes but in order to cancel them (ANNEBRAULT, 1993, p. vii-x).
14
into the midst of things, presenting Satan, with his angels, now fallen into Hell described here not in the
Centre [], but in a place of utter darkness, fitliest called Chaos (MILTON, 1996, p. 5).
15
Miltons readers start in hell, without any established narrative sympathies, and, having been plunged in
confusion, they may quite possibly leave it in the same state (RUMRICH, 1990, p. 260).
16
prison ordained / In utter darkness, [] / As far removed from God and light of Heaven (1.71-73).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

queda, tambm pode trazer um tipo de recuperao, como sugerida na experincia do


despertar.
As metforas visuais do Livro 1 demonstram que h uma oscilao entre dois
pontos de significao. A frase escurido visvel simboliza esses dois extremos. A
escurido est dentro e fora das palavras desse Livro. Est fora, em toda a descrio do
inferno como o cenrio da queda, e est dentro, porque o leitor tentado a ler com os olhos de
Sat e dos anjos cados17. O leitor tem acesso, nesse momento da narrativa, somente mistura
de dvida, desesperana e medo, que confunde as escolhas dos anjos cados. At Sat,
motivado pela vontade de reconquistar seu lugar entre os anjos do Cu, sente um breve
remorso, que uma paixo avassaladora.
A oscilao das metforas visuais, entre escurido e visibilidade, equivale s
cegueiras de Derrida. A escurido corresponde cegueira sacrificial, porque o seu sentido
envolve a perda que representada pelo sacrifcio. A queda simboliza a perda da presena de
Deus para os anjos cados e, ao mesmo tempo, priva-os de ver a luz do cu, j que eles esto
expostos ao campo escuro da cegueira. A visibilidade, por outro lado, figura como o despertar
depois da queda e pode ser considerada semelhante cegueira transcendental. Da escurido, a
tentativa dos anjos de ver a luz interior pode simbolizar o alcance da luz novamente. Os traos
dos anjos cados assemelham-se capacidade interior de suas mentes, que se abrem para a
expresso da viso interior e motivam a luta deles na (im)possvel reconquista do cu. A
posio desses dois plos, interno vs externo, no nos leva em direo noo de dualidade
ou de ambigidade, ao contrrio, exatamente na oscilao entre as duas possibilidades que a
experincia da cegueira (miltoniana e derridiana) acontece.
A cegueira marcada pela fala dos anjos cados na assemblia infernal do
Livro 2. No palcio de todos os demnios, Pandemnio, os anjos cados discutem os prs e os
contras acerca do empreendimento de reconquista do cu. Sat o primeiro a falar: ele tenta
persuadir seus companheiros a prosseguir com a guerra contra o cu. O apelo de Sat repleto
de vaidade, orgulho e inveja e, atravs desses sentimentos, o seu discurso tenta cegar o que
ainda resta de razo nos seus companheiros infernais. Sat clama pela unio de sua legio e
afirma que a concordncia do grupo o que vai garantir-lhes a vitria. Apesar de as palavras
satnicas soarem cheias de esperana, ele sabe que as foras do inferno no so preo para as
de Deus. Mesmo assim, ele sujeita seu grupo e a si prprio cegueira (nesse caso, o
cancelamento de toda e qualquer oscilao possvel entre um local interno e um local
externo), porque a sua mente insacivel s consegue ver atravs das lentes da vingana e da
inveja (do latim invidia, do verbo invidere olhar com malcia).
O final do Livro 2, com a sada de Sat do inferno e a sua chegada terra,
sugere que toda escurido nos arredores do inferno seja cancelada e, assim, a leitura parece
oscilar em direo ao outro lado, com a exposio direta da luz. No inferno, o leitor
experimenta a escurido externa, visto que todo o cenrio escurido absoluta, e experimenta
tambm a escurido interior, atravs do acesso s mentes dos anjos cados. A perda da posio
que eles tinham no Cu e a concomitante perda da luz de Deus tambm so exemplos dos
aspectos externos e internos dessas perdas. A perda do aspecto externo envolve a descida
fsica ao inferno e todas as aflies sofridas por essa experincia. A perda interior causada
pela privao da luz divina: a luz da virtude, da bondade, e da razo no brilha mais em seus
seres interiores. As experincias das perdas externas e internas refletem os aspectos da
cegueira sacrificial. Todavia a busca pela luz, que simboliza a restaurao do estado de queda,

17

A crtica miltoniana, desde o sculo XIX, tende a ler Sat como o heri do poema pico.

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

abre a passagem para um outro tipo de cegueira, a transcendental, na qual h uma tentativa de
partida do campo externo da escurido para o alcance da luz interior.
Duas vises partem da escurido na tentativa de violar limites. Para Sat, a luz
interior simbolizada por todas as caractersticas negativas que nasciam de sua mente e
motivavam a vingana contra o poder, bem como contra a nova criao, de Deus. Para o
narrador que nas primeiras linhas do poema parece ser a representao do poeta cego, John
Milton a luz a pura expresso do eu interior, e atravs dela ocorre a rasura do olho literal,
que se movimenta em vo18. A seguir, ocorre a insero do olho figurativo, o eu em seu
brilho interior [...], que v e diz coisas invisveis viso mortal 19. Essas duas vises
opostas no seguiro lado a lado ao longo do poema pico, pelo contrrio, sero ainda mais
complicadas pelo ato de leitura, pois o leitor do texto seguir a oscilao, a mistura dos pontos
de vista e o conseqente cruzamento dos limites de suas significaes, dando conta, na
medida do possvel, da perspectiva metafrica da escurido visvel.
Porm, desejar a posio de Deus encoraja Sat ainda mais em sua empreitada
contra o homem. Nos portes do Paraso, o lar feliz do Homem, Sat, em sua forma
metamorfoseada, diz a Uriel o seu desejo inenarrvel de ver e saber a respeito das obras
magnificentes de Deus. Os olhos de Uriel no podiam perceber as atitudes hipcritas de Sat,
apesar de Uriel ser / o esprito de viso mais precisa de todos no Cu20. Nessas linhas,
Milton refora a necessidade de no acreditar no aspecto fsico da viso. Os perigos invisveis
da superficialidade da viso fsica esto sugeridos pelo desejo inenarrvel, no notado por
Uriel nas palavras de Sat.
A deficincia da confiana imediata nos aspectos fsicos da viso refora a
noo de que, at certo ponto, Milton privilegiava a razo e desconfiava da paixo
desgovernada 21. A tentativa de Sat, imerso em sua prpria paixo e em seu desejo
desgovernado por conquista e poder, a melhor prova da retrao do Ser diante da aparncia
externa e da tentao a que exposto perante o olhar fsico. A deficincia da viso em Sat
a cegueira, o cancelamento absoluto de toda e qualquer luz, em seus aspectos fsicos e
transcendentais, e demonstra a falha interior do anjo cado. Dessa forma, Sat ultrapassa os
limites do seu prprio ser-criatura e transpassa as fronteiras externas e internas de sua viso
que ambiciona ser e criao, simultaneamente. Mais uma vez, o cruzamento dos limites
espaciais do inferno, e a sua chegada ao Jardim do den no impedem Sat de enfrentar as
mesmas perdas que o assolaram quando deixou o inferno. A cegueira externa e a interna
evidenciam as perdas de Sat, e seguem com ele em sua empreitada contra o homem.
As perdas de Sat se espelham no seu estado interior no incio do Livro 4,
quando ele chega ao Jardim do den. As vises da nova criao de Deus por Sat denunciam
a sua condio de anjo cado, deformado e fraco. Os pensamentos dele movem-se
interiormente e exteriormente at o momento em que chega concluso de que ele deve
acusar Deus pela sua queda. A inconsistncia de Sat em acusar Deus reflete a sua
experincia duvidosa da perda da luz divina bem como a perda do prprio Deus, enquanto
referentes nicos que o anjo rebelde possua antes da queda. Nesse sentido, as perdas de Sat
representam o distanciamento de seu nico referente, ou melhor, da referncia da ordem
simbolizada por Deus, e por causa disso, Sat experimenta desordem e confuso.

18

that roll in vain (3. 23).


shine inward [] of things invisible to mortal sight (3. 52-55).
20
Paradise, the happy seat of Man (3. 632); Unspeakable desire to see and know (3. 662); held / the
sharpest-sighted Spirit of all in Heaven (3. 690-691), as trs citaes so do mesmo pargrafo.
21
Milton prized reason and distrusted ungoverned passion (RUMRICH, 1990, p. 255).
19

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

A ordem experimentada por Sat, no Paraso, se encontra afastada de sua


prvia existncia divina e, por conseguinte, ele sofre as penas de seu estado de desordem, pois
sua mente no consegue lidar com a viso da ordem de Deus, representada pela sua nova
criao. A desordem de Sat explode em cegueira e, atravs dela, o Sat cego no sabe o
que fazer da ordem colocada diante de si com essa pesada mudana22. Na intolerncia da
viso e da ordem no novo mundo de Deus, Sat ento elimina a possibilidade de redeno e se
despede da luz, nas ltimas linhas de seu solilquio de remorso no final do Livro 4. A sua
distncia em relao a Deus simboliza a distncia da ordem/luz: Sat assume o seu papel de
maior transgressor e idiota23 de Paradise Lost. A cegueira e a desordem de Sat desfiguram a
sua imagem e ele torna-se uma forma invisvel.
O aspecto da invisibilidade de Sat manifestado na sua prpria cegueira. A
cegueira e a invisibilidade, no seu caso, podem acarretar a perda de poder, mas tambm
podem trazer liberdade e mobilidade. Sat cego porque ele desejosamente evita ver e
confrontar a sua fraqueza com toda a ordem do novo mundo e da nova criao de Deus. A
inabilidade de Sat em ver o que ele no deseja ver, at certo ponto, fora-o a levar uma
vida-em-negativo, restrita invisibilidade. A sua cegueira interior e a sua invisibilidade
exterior acabam por guiar-lhe a vingana, e apesar de ele achar que vagueia sem ser visto pelo
den, inferiorizando os seus inimigos em relao a ele prprio, Sat no consegue promover
mudanas significativas em si mesmo e nem em seu mundo diablico. Ao invs de ser a
figura que simboliza a expresso da punio, pela imposio dos limites e controles da ordem,
o estado sem limite de Sat passa a ser o castigo de maior efeito para ele: para o seu eu, ele
um idiota em termos absolutos. Sob esse ponto de vista, Sat diminui-se infinitamente
como um ser descentralizado, sem um lar ontolgico que garanta a sua identidade atravs da
sua limitao24. A falta de limites de Sat causa uma conseqente falha na viso interior.
Diante da viso desagradvel de todo o prazer, de todo o tipo / de criaturas vivas, novas para
a viso e estranhas25, Sat sofre da ausncia de um referente para si, visto que ele livre da
presena de Deus e aprisionado dentro de seu prprio eu/olho. No mundo novo, com a
perfeio da ordem demonstrada pelas figuras de Ado e Eva e das outras criaturas, a
perspectiva ilimitada de Sat no encontra algum semelhante a si. Sat est metafrica e
literalmente cego no meio da perfeio. Na sua viso ilimitada, ele consegue ver somente
Deus em sua volta, um deus contra quem ele deve lutar, bem como destruir todas as
representaes de sua bondade. A invisibilidade de Sat ento marcada pela idia de que o
mundo, frente de seus olhos, est repleto de criaturas que so literalmente incapazes de ver a
verdadeira natureza satnica.
Apesar de Sat expor a sua perturbao diante do panorama do novo mundo,
ele mantm-se firme na sua empreitada. No ltimo dilogo estabelecido entre Sat e Gabriel,
o primeiro ironicamente desafia o segundo chamando-o de querubim orgulhoso e
limitado26. A ironia satnica revela o seu desdm e a sua resistncia contra a condio
22

disorder bursts out in blindness; does not know what to make of the order brought forth with the heavy
change. As citaes so do Professor S e no so aplicadas ao Sat cego como referido acima. Apesar das
referncias no diretas ao personagem de Sat, elas foram usadas nessa passagem por causa da similaridade com
a colocao sugerida (S, 1996, p. 165).
23
Do latim idiota, originado do grego antigo (idhitis), um cidado privado, individual, derivado de
(dhios), privado. Usado depreciativamente na antiga Atenas para se referir a quem se apartasse da vida
pblica, e utilizado aqui no sentido de cegado por si mesmo, absolutamente voltado para si.
24
Satan languishes indefinitely as a decentered being, without an ontological home that would secure his
identity through limitation (STULTING, 1999, p. 116-117).
25
undelighted all delight, all kind / Of living creatures, new to sight and strange (4. 286-87).
26
Proud limitary Cherub (4. 971).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

limitada das criaturas de Deus. Nesse aspecto, apesar de Sat sofrer da ansiedade pela
ausncia de limites, ele resiste aos controles seguros, porque eles o definiriam e assim o
conteriam27. A resistncia de Sat a um enquadramento, por um lado, sugere o carter de
resistncia do prprio Milton em relao s imposies daqueles que acreditam carregar o
poder de Deus neles mesmos, e assim tentam esconder as suas verdadeiras intenes. Por
outro lado, Sat expe a sua fraqueza e a sua falha em lidar com a liberdade e a falta de
limites. Milton deixa claro, nas vises de Sat, o questionamento da imediao de imagens
diante dos olhos do arqui-inimigo: o mal no mediado pelo bem, o mal se encontra
imediado ou imediato.
Do Livro 5 ao Livro 8, a narrao das histrias da criao est imersa na luz
divina. A luz de Deus representada pela presena do anjo Rafael no den e todos os seus
esforos em transmitir a bondade de Deus funcionam como tentativas de tornar Deus visvel
para Ado e Eva. A primeira tentao de Eva (ocorrida em sonho, quando Sat aparece para
Eva em forma de serpente e prenunciando o porvir), no Livro 5, informa a necessidade de
abertura dos olhos das duas criaturas para os riscos da seduo e das belezas externas. Embora
a lio de Rafael parea coberta com todos os aspectos da f em Deus, a demonstrao da
necessidade do uso da razo e conseqente livre arbtrio o maior desafio de sua fala. O apelo
visual de Rafael adverte Ado e Eva sobre a presena do esprito do mal no den e alerta-os
sobre o veculo de ao que ser utilizado pela mquina satnica para tent-los: os seus olhos.
Dessa forma, Rafael chama cena a questo do respeito razo interior e expe o risco da
compulso externa 28. O papel de Rafael na cena ednica o de ajudar Ado e Eva a abrir
os seus olhos e, assim, fech-los, promovendo a reflexo do ato e do exerccio das suas
escolhas.
A tarefa de Rafael relatar / ao sentido humano os atos invisveis / de
espritos conflituosos 29. Sem tal relato, Ado no teria conhecimento acerca da existncia do
mal. Os elementos visuais ajudam Rafael na conduo de sua tarefa. Deus apresenta o Seu
Filho ungido diante dos olhos dos outros anjos e afirma que quem desobedece quela viso
abenoada, cai / dentro da completa escurido30, e essa sentena marca o primeiro contato de
Ado com a transgresso. Os signos invisveis da rebelio de Sat contra Deus demonstram
como Ado tem de exercitar a sua viso para alm do escopo do seu ser-presente e de referirse s aes que suplementam a sua compreenso da razo e do livre arbtrio. A abertura dos
olhos de Ado resulta do apagamento do olhar fsico e a conseqente preparao para o
entendimento da presena atravs da ausncia. Nesse sentido, Ado precisa entender o
significado da rebelio dos anjos por intermdio da escurido.
O Livro 7 inicia-se com o pedido de Ado a Rafael para que este reconte a
histria da criao do den. Rafael comea a narrativa expondo diante dos olhos de Ado as
figuras de Sat e do Filho de Deus para estabelecer os papis de ambos nas bases da histria.
Deus envia o seu Filho para ordenar os limites no caos e criar a terra, as estrelas e os outros
planetas. O Filho a incorporao da pura luz de Deus mas, ao contrrio da verso bblica do
Gnesis sobre a criao, nas linhas de Paradise Lost, no Deus quem procede com a criao,
mas o Filho, que segue obedecendo aos comandos do Pai. Na colocao do Filho como
Criador do mundo, Milton apresenta um importante contraste entre os dois filhos de Deus, um

27

although he suffers anxiety at the absence of limits; Satan resists secure boundaries, because that would
define, and hence, contain him (STULTING, 1999, p. 118).
28
inward reason; outward compulsion, respectivamente (GUSS, 1991, p. 1158).
29
relate / To human sense the invisible exploits / Of warring Spirits (5. 564-66).
30
blessed vision, falls / Into utter darkness (5. 613-614).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

10

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

que cria (o Filho) e o outro que destri (Sat)31. Na narrativa da criao, o Filho e Sat so,
ento, produtos apresentados a Ado como uma tentativa de ajud-lo a ver e refletir quanto
aos dois aspectos do poder de Deus: de um lado, o Filho de olhos bem fechados porque
responde internamente luz de seu Pai; e do outro lado, Sat de olhos bem abertos porque
est cego para a luz divina no seu interior e somente consegue exercitar o seu olhar corrupto,
ou seja, corrompido pela malcia.
As metforas visuais, depois do momento inicial da criao, figuram como a
criao de Ado e correspondem exibio da imagem do prprio diante de seus olhos; como
numa pelcula de cinema. A viso da sua apario no paraso exige dele uma reduo do
amplo escopo de criao do mundo, apresentada para ele por Rafael. como se houvesse,
nessa parte da narrativa de Rafael, uma reduo aguda do foco de Ado: o mundo o mundo
de Ado, o que ele pode ver. Um comportamento conformista parece tomar o controle da
narrativa, talvez sugerindo que ele assimile seu aspecto aparentemente insignificante quando
contraposto grandeza divina. Quanto mais ele expressa suas perspectivas sobre sua forma e
origem, mais cego se torna para a sua significao. Ado passa a ser uma simples expanso
dos atos de Deus e, sob esse ponto de vista, e em oposio aos traos de memria da histria
contada por Rafael, Ado reduzido a seu olhar, para ento se acomodar em seu aspecto de
ser limitado.
Como Sat, Ado fica cego, mas a cegueira de Ado no proveniente da sua
tendncia ambio e inveja; ao contrrio, Ado entrega seus olhos para a magnificncia
da presena de Deus, incorporada na beleza de Eva. A aceitao de Ado de sua condio
limitada em virtude da presena de Eva ao lado dele; em outras palavras, ao lado de Eva,
Ado experimenta a sua completude.
A passividade de Ado diante da presena de Eva antecipa os eventos por vir,
j demonstrando as implicaes da seduo externa em relao ao rebaixamento da expresso
interior. O fim das palavras de Rafael refora a preveno deixada a Ado para que ele evite a
exterioridade da paixo. Rafael alerta sobre a figura de Eva como um fora; bela, sem dvida,
e de bom valor / a sua afeio, a sua honra, e o seu amor no a sua sujeio32. Dessa
maneira, a lio de Rafael chega ao fim e Ado aprende sobre a capacidade de sua viso
interior, de louvar ao outro, mas no de se dar sujeio negativa da viso de outrem. Pela
lio de alerta de Rafael, Milton condena a atitude perigosa inerente ao homem de confiar em
seu olho fsico e sujeitar-se conformidade e seduo do externo, em detrimento do
exerccio da reflexo da viso interior. Alm disso, a implicao de uma confiana
inconsciente nos olhos do outro pode causar um cancelamento do uso da razo, o que causa a
cegueira interior e a cegueira exterior que podem levar submisso, sujeio e escravido
(como j visto em Sat). A frase de Milton, escurido visvel, serve, nesse caso, para
concluir a anlise das metforas visuais dos Livros 5 at o 8, onde o poeta exibe os riscos da
visibilidade, caso o exerccio da ponderao e reflexo no ocorra.
O Livro 9 ser aquele em que as quedas de Sat e de Ado e Eva sero
expostas viso de maneira mais clara para o leitor. Tais quedas aparecero misturadas em
seus tipos distintos de cegueiras. Os olhos de Sat no conseguem suportar as imagens de
ordem, com todo o brilho de seu estado anterior refletido nelas. Alm disso, a desesperana
proveniente de suas perdas fortificada pelo fato de a criao do homem ocupar o seu lugar
31 By having the Son shape the world, Milton also poses an important contrast between the two sons of God,
one who creates (the Son) and the other who destroys (Satan) (Disponvel em:
http://www.dartmouth.edu/~milton/reading_room/pl.shtml Acesso em: 12/02/2009.)
32 An outside; fair, no doubt, and worthy well / Thy cherishing, thy honouring, and thy love Not thy
subjection (8. 568-70).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

11

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

na ordem celeste. Sat o exemplo das duas faces da cegueira: a externa e a interna, conforme
discutido anteriormente. Do outro lado da cena, est a figura de Ado com toda a sua
necessidade de ver no outro nesse caso Eva a sua completude. E por fim Eva, nos
primeiros Livros do poema pico, aparece sob as suspeitas de submisso (a Ado). Ado e
Eva tambm experimentam a cegueira, no entanto, ela oriunda da lacuna interior que
controla a dependncia do externo, no sentido de incompletude, que assola o humano.
Ao contrrio das cegueiras de Sat, que explodem no interior (como um grande
buraco negro) e distorcem sua performance exterior, as cegueiras de Ado e Eva so causadas
pela necessidade de busca do externo para completar o vazio interior33. Os elementos
visuais jogam com os olhos dos leitores ao longo do Livro 9. As diferentes metforas visuais
empregadas em direes distintas antecipam que a tentao de Eva ser um produto capaz de
afetar primeiramente os seus olhos e, ento, atingir os outros sentidos. A viso da serpente
falando confirma o jogo. Sat, sob a forma da serpente, apela para o poder de sua imagem
falante diante dos olhos de Eva, para depois iniciar as manobras da retrica. As palavras
satnicas partem da simples percepo aural em direo experincia visual. O campo visual
aberto frente aos olhos de Eva, que j no consegue escapar a tal imagem. Sat galanteia
Eva e, quanto mais ele a convida para experimentar o mundo com os seus olhos, mais o leitor
percebe o fechamento gradativo dos olhos de Eva. H, na cena da tentao, uma tenso
gradual, como se as descries visuais de Sat fossem usadas para induzir Eva a deixar de
lado toda a noo de obedincia ensinada a ela no Paraso e seguir acreditando somente no
olhar satnico.
As tentativas de Sat de seduzir Eva so ilustradas por elementos
decididamente visuais. A descrio da fruta proibida que, se ingerida, ampliaria a viso e
traria a sabedoria de todas as coisas visveis do Paraso, / na Terra, ou no Meio, de todas as
coisas belas e boas34, invade Eva que, na magnitude dessa viso, entrega-se s garras da
seduo. Os olhos de Eva fitam a ma, e nesse momento nico que o leitor consegue notar
a expanso do foco de viso de Eva at uma cegueira avassaladora. A sensibilidade de Sat
acionada quando Eva percebe a rvore e todas as expresses visuais utilizadas por ele velam
seus olhos, que parecem j repletos das iluses da aquisio da sabedoria e do poder, atravs
do mero ato da ingesto do fruto proibido. A viso de Eva torna-se, ento, distorcida, turva,
pois ela s consegue ver atravs das palavras de Sat. Segundo Derrida, o ouvido no
somente um rgo de audio; tambm um rgo de viso do corpo35. Dessa forma, a
cegueira de Eva duplamente exercida pelos dois rgos: na sua inabilidade de ver com os
prprios olhos e de ouvir o que est sendo dito. A mistura dos dois sentidos invade todo o seu
corpo de Eva, que em conseqncia se torna totalmente vulnervel queda. A entrega
completa de Eva fruta proibida uma absoro de seus sentidos corpreos, reconhecidos
primeiramente atravs dos olhos, e que acabam por penetrar em suas necessidades corporais.
Em suma, a queda de Eva um produto da sua permisso em deixar a
serpente pensar por ela 36. Sob essa tica, Eva exclui a sua viso e elege a de Sat para guila, no pelo fato de ela ter a tendncia desobedincia, como Sat, mas porque como um ser
lacunar, ela sofre da falta dos traos de significao plena. A razo de Eva , portanto,
reduzida ao escopo da ingesto da fruta. Eva torna-se alvo fcil de dominao pelas propostas
de grande amplitude, sugeridas nas palavras de Sat.
33

Esse vazio interior no ligado necessariamente ao mal. Esse vazio proveniente do nosso ser-criatura e,
como toda criatura, do nosso estado de incompletude.
34
all things visible in Heaven, / On Earth, or Middle, all things fair and good (9. 604-05).
35
the ear is not only an auditory organ; it is also a visible organ of the body (DERRIDA, 1988, p. 50).
36
the serpent do her thinking for her (RUMRICH, 1990, p. 262).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

12

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

Ao contrrio de Eva, Ado no cai porque desconhece os riscos de tal atitude


e desconsidera os traos de memria da narrativa de Rafael, mas sim pelo fato de recusar a
sua prpria razo, ou melhor, os seus olhos, em favor dos seus laos com Eva. A queda de
Ado conseqncia do amor sacrificial e do senso de completude representado na presena
de Eva ao seu lado. Dessa forma, as quedas de Ado e Eva acontecem mais como uma falha
da necessidade corporal do que como a falncia do exerccio da razo.
O estado de cegueira, depois da queda, parece ainda mais complicado: Ado e
Eva brevemente acharam os seus olhos to abertos e as suas mentes / to escuras37. A queda
passa a ser ento o des-velar dos olhos dos dois habitantes do den. As metforas visuais
exibem os seus olhos des-velados e a auto-revelao de Sat aps a queda. A expresso
escurido visvel ajuda a ilustrar essa cena. No personagem Sat, Milton mostra como a
escurido torna-se visvel atravs de uma viso reduzida da prpria escurido. Sat exposto
luz e s oportunidades de arrependimento em muitos momentos durante a sua jornada em
direo ao Jardim. Entretanto, em todas as oportunidades, ele mantm a sua cegueira e evita
ver as imagens da onipotncia divina perante seus olhos. A razo de Sat superada pela sua
inveja e, apesar do sucesso na empreitada contra Ado e Eva, a maquinaria satnica no
conquista o lugar e nem o poder de Deus. Sat bem sucedido em relao aos olhos e ouvidos
de Eva mas, ao invs de comemorar a sua vitria no jardim divino, ele refora os seus medos
quando foge da cena da tentao, depois da queda. No caso de Sat, Milton, por um lado,
demonstra uma figura que enfrenta os fantasmas da conformidade externa atravs da sua
indecidibilidade, perseverana no mal e seus conflitos internos. Por outro lado, Milton
expe o elemento que falha por causa de sua natureza tirnica e de sua obsesso interior: esse
elemento s se satisfaz no seu (abjeto) projeto de destruio.
J em relao a Ado e Eva, as linhas de Milton, no Livro 9, reafirmam os
riscos pela procura da satisfao corporal. Ado e Eva no conseguem encontrar o senso de
completude nas suas saciedades corporais, ao contrrio, exatamente na experincia da queda
que eles vem dentro de si mesmos suas lacunas. Depois da queda, Ado e Eva tornam-se
externamente visveis para eles mesmos, mas ainda envolvidos na turbulncia de suas
desesperanas interiores. Portanto, a necessidade de encontrar a complementao do ser na
presena do outro colocada sob rasura e, de acordo com a perspectiva dessa operao, essa
necessidade/presena cai juntamente com Ado e Eva. Dessa forma, tornam-se pblicos os
receios de uma submisso cega ao mundo exterior e os perigos que tal convico acarreta. A
lio do poeta ingls sugere a iniciao de um processo de visibilidade interior atravs da
descida para o caminho da sabedoria.
Nos Livros 10, 11 e 12, a lio de Milton est refletida nas metforas visuais
utilizadas nas linhas finais do poema pico. Nesses trs ltimos Livros, a oscilao no uso dos
constituintes visuais ajuda a provar a importncia dispensada por Milton ao aspecto da viso.
No Livro 10, as referncias visuais comeam com o olho / de Deus que tudo v38, envolto
na queda do homem. O olho de Deus, que tudo v, feito visvel mais uma vez no poema
pico atravs da presena do Filho, que representa a visibilidade do Pai no den, o qual vem
para anunciar a Ado e Eva o castigo proveniente da queda. O Filho aludido pelo narrador
como a Presena Soberana39 diante dos olhos de Ado e Eva. A invocao do olho literal
parece postular as duas vises opostas que mostram como a lio de Milton concentra-se na
variao movida a partir da necessidade do distanciamento do olho literal, conforme indicado

37

Soon found their eyes how opened, and their minds / How darkened (9. 1053-54).
the eye / Of God all-seeing (10. 5-6).
39
a Sovran Presence (10. 144).
38

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

13

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

nos Livros 10 e 11, a caminho da validao de uma reflexo mais profunda com o exerccio
do olho figurativo, sugerido no final do Livro 11 e no Livro 12.
A presena do Filho de Deus frente aos olhos de Ado e Eva revela o forte
sentimento de desesperana e vergonha do casal ednico. A primeira pergunta que o Filho faz
ao casal acerca da nudez feita aparente pela condio do ps-queda. A implicao do
remorso do par ednico reforada pelas palavras do narrador quando a cena do castigo
registrada. O narrador comea o processo de registro de suas palavras, guiando o olhar literal
para experimentar uma instncia que o direciona ao nvel do olho figurativo, quando ele
antecipa que as vestes do casal podem cobrir o externo deles apenas, mas que a nudez
interior, muito mais / vil40 ficar, pelo menos por enquanto, ainda exposta viso.
A narrativa continua sugerindo que as duas foras opostas seguem para a(s)
viso(es) final(is) do poema pico. To logo o aspecto visvel de Deus, atravs da imagem
do Filho, descrito deixando o Paraso, o narrador inverte as suas palavras para as portas do
Inferno, onde aparecem as figuras do Pecado e a Morte, / em contracena41. Nessas
mudanas de perspectiva, acontece um jogo com as palavras relacionadas viso que se
movem adiante e para trs, entre os dois plos de significao, e essa manobra convida os
olhos do leitor a seguirem tambm nos propsitos da oscilao. 42
A metfora visual escurido visvel atinge o ponto mximo de seu(s)
sentido(s) ao longo do Livro 11. Desde o argumento do Livro 11, Milton antecipa o seu
chamado para a necessidade dos olhos na leitura do texto do paraso. Nas primeiras linhas
desse Livro, as palavras referem-se ao uso do olho fsico/literal. Entretanto h uma inverso
brusca, que requer o uso da viso figurativa, assim como ocorre no Livro 10. O jogo de
inverses entre os dois olhares inicia-se com a viso do Filho diante dos olhos do Pai. O Filho
pronuncia as palavras: Veja, Pai, que as primeiras criaturas da Terra so provenientes / da
Vossa graa inata 43, e ento implora ao Pai que tente superar a escurido e veja a
visibilidade de Ado e Eva. O Filho intercede em favor de Ado e Eva e pede a compaixo do
Pai para que veja, pela escurido do erro do casal, o arrependimento interior deles.
Escurido e visibilidade so tambm refletidas nas palavras de Ado. Ele v
leste / escurido antes do meio-curso do dia e a luz da manh que anunciam Novas leis a
serem observadas44. O anjo Miguel entra em cena diante dos olhos de Ado e Eva, como
uma apario gloriosa45. Nas palavras de Miguel a lio de Milton fortalecida. Milton usa
elementos tipolgicos que soam como ecos do Antigo Testamento e apresentam a fundao
para os ensinamentos e eventos encontrados no Novo Testamento. Como na Bblia, a
explanao de Miguel sobre as figuras do Antigo Testamento e os seus aparecimentos no
Novo Testamento prosseguem numa revelao gradual. Contudo a revelao de Miguel a
Ado no poderia ser simplesmente considerada como um smbolo ou mensagem de Deus. Ao
contrrio, a revelao, de acordo com a leitura desse texto, tem como definio: a divulgao
de coisa ignorada ou secreta e sob essa tica, o ato de abrir os olhos interiores para algo
secreto ou escondido do olhar exterior. O uso de elementos tipolgicos por Miguel pode ser
40

their outward only; inward nakedness, much more / Opprobrious (10. 220-22).
the gates of Hell; Sin and Death, / In counterview (10. 230-31).
42
Ver por exemplo: O son, why sit we here each other viewing / Idly (10. 235-6); See, Father, what first-fruits
on Earth are sprung (11. 22); Thus thou hast seen one world begin and end; / And man as from a second stock
proceed. / Much thou hast yet to see, but I perceive / Thy mortal sight to fail; objects divine / Must needs impair
and weary human sense (12.6-10); They, looking back, all the eastern side beheld / Of Paradise (12. 641-2).
43
See, Father, what first fruits on Earth are sprung / From thy implanted grace (11. 22-23).
44
in the east / Darkness ere days mid-course, and morning light (11. 203-204); New laws to be observed
(11. 228).
45
A glorious apparition (11. 211).
41

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

14

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

comparado s idias fecundas do termo de Derrida: diffrance. Assim como as premissas da


diffrance derridiana, a fala de Miguel adquire sentido atravs de atos de diferenciao e de
diferimento que exibem a presena atravs da ausncia. A apresentao estratgica de Milton,
utilizada na razo tipolgica de Miguel, refora a sua preocupao como um crtico que
sugere a necessidade de entender o presente por intermdio do jogo entre os traos do passado
e futuro, e tambm, suplementar o entendimento dos sentidos dos signos, pela ausncia de
suas presenas integrais. Milton no s explora a lgica provisional caracterstica da
tipologia, mas tambm manipula a caracterstica de referncia da tipologia em relao a uma
outra autoridade46. Ele brinca com os elementos tipolgicos e, nesse jogo, exemplifica
como subverter um texto mestre que no totaliza a sua tipologia na revelao do signo divino
mas, ao invs disso, torna-se um testemunho de ausncia.
O testemunho da ausncia, ento, passa a ser o resultado do re-velar de Miguel
para os olhos de Ado. A ausncia enfatizada pelo diferimento espacial e temporal da
narrativa de imagens exposta aos olhos de Ado. A referncia escurido, como ausncia,
abre a possibilidade de visibilidade. As metforas visuais reforam a posio de Miguel como
o verdadeiro abridor47 dos olhos de Ado. Ao invs de mostrar as belezas e iluses do
mundo, Miguel chama a ateno de Ado para os aspectos escondidos das aparncias
superficiais. Portanto Miguel prepara Ado para vises mais nobres48, vises que re-velam
e sugerem o desafio de ver, interiormente, numa dimenso mais nobre, os efeitos das
experincias externas.
O pensamento de Derrida (1993), em seu livro Memoirs of the Blind, pode ser
associado ao momento de re-velao exposta por Miguel aos olhos de Ado. Re-velao, para
Derrida, sugere um desvelar que permite o visvel, a verdade da verdade: luz que mostra a si
mesma, como e por ela mesma49. Desse modo, re-velao o ato duplo de revelar e velar
atravs da interiorizao da viso corporal. A partir dessa interiorizao, emergem a runa e o
sacrifcio. O momento de desvelar revela a runa e o sacrifcio, atravs da memria, mas nesse
instante, a luz interior ilumina a viso e promove sua melhor ao.
Em resumo, o cancelamento da expresso fsica da viso e a elevao da viso
interior passam por um processo que vai da escurido visibilidade, a partir da esfera
superficial em direo ao profundo exerccio de virtude, conhecimento e sabedoria. Sob essa
perspectiva, a pura expresso de todos os traos de memria que o ser humano carrega pode
ser negociada pelo exerccio da razo e da escolha.
Finalmente, o Livro 12 valida a lio de Milton. Miguel, para reforar a idia
da necessidade de cancelamento do aspecto fsico da viso, previne Ado de que esse sentido
humano, ou seja, a viso mortal, pode ser falha e precisa ser desabilitada para o
recebimento das palavras finais de sua misso. As ltimas linhas da fala de Miguel tornam-se
uma retrica visual, na qual viso e palavra seguem lado a lado. Ado v luz atravs da
escurido e chega concluso de que sua viso e sua retrica devem obedecer ordem
representada pela idia de que atravs das coisas simples / grandes realizaes podem ser
obtidas. A perspectiva da escurido visvel assim enfatizada pelas ltimas palavras de
Miguel, que preparam o casal ednico para deixar o Paraso, mas com a certeza de que eles
saem dali possuindo o paraso dentro deles, muito mais felizes. Esse paraso ser invisvel
46

Milton not only exploits the logic of provisionality characteristic of typology, he also manipulates its
characteristic reference to another authority (SCHWARTZ, 1988, p. 133).
47
true opener (11. 598).
48
to nobler sights (11. 411).
49
unveiling that renders visible, the truth of truth: light that shows itself, as and by itself (DERRIDA, 1993, p.
122-23).

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

15

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

aos olhos fsicos, mas aberto ao exerccio da virtude maior do ser: o poder de razo e de
escolha. A presena de algumas lgrimas naturais nos olhos de Ado e Eva confirma a
lio, mas o ato de enxug-las rapidamente demonstra a capacidade interior de ambos em
ver, atravs da escurido momentnea, o amplo foco de visibilidade apresentado diante de
seus olhos. Ado e Eva deixam o Paraso de mos dadas, com olhos cabisbaixos, prontos para
seguir o caminho solitrio deles50, descendo para o caminho da sabedoria.
A narrativa dos signos ausentes e a abertura do mundo inteiro, diante dos olhos
de Ado e Eva, concluem a lio de Miguel sob a perspectiva da escurido visvel.
Aparentemente, a lio termina, mas o amplo escopo em frente aos olhos de Ado e Eva
demonstra que um fechamento impossvel, afinal de contas esto o casal e o leitor com os
largos portes do mundo defronte de seus olhos. Desse modo, as metforas visuais ao longo
do poema pico, principalmente nesses trs ltimos Livros, reforam o problema da viso
literal, resistem a um fechamento e deixam em aberto o imenso abismo da vida. Ento, nessa
dimenso, a perspectiva da escurido visvel infinitamente representada pela viso de um
paraso interior, onde supostamente ocorrer uma descida para o caminho da sabedoria.
Referncias Bibliogrficas
ANNE-BRAULT, Pascale. Introduction. In: Memoirs of the Blind: the self portrait and other
ruins. Traduo de Anne Brault e Michael Naas. Chicago: University of Chicago Press, 1993.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971.
______. The Ear of the Other: otobiography, transference, translation. Traduo de Avital
Ronell. Lincoln e Londres: The University of Nebraska Press, 1988.
______. Memoirs of the Blind: the self portrait and other ruins. Traduo de Anne Brault e
Michael Naas. Chicago: University of Chicago Press, 1993.
______. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1999.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda; ANJOS, Margarida dos; FERREIRA, Marina
Baird. Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa / Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
GUSS, Donald L. Enlightenment as Process: Milton and Habermas. PMLA, v. 106, n.3, 26892, outubro 1991.
JAY, Martin. Downcast Eyes: the denigration of vision in twentieth-century French thought.
California: California University Press, 1993.
MILTON, John. Paradise Lost. Londres: Penguin, 1996.
RAPAPORT, H. Milton and the Postmodern. Lincoln: University of Nebraska Press, 1983.
RUMRICH, John. Uninventing Milton. Modern Philology. v. 87, n.3, 249-65, fevereiro,
1990.
S, Luiz Fernando F. The Myth of Orpheus in Miltons LAllegro, Il Penseroso, and
Lycidas. Belo Horizonte: Faculdade de Letras/UFMG, 2005.
SCHWARTZ, Regina. From shadowy types to shadowy types: the unending of Paradise Lost.
In: SIMMONDS, J.D. (Ed.). Milton Studies 24. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press,
1988. 123-39.
SHATTUCK, Roger. Forbidden Knowledge: from Prometheus to pornography. New York:
St. Martins Press, 1996.

50

Citaes do mesmo pargrafo: Light out of darkness (12. 473); by small things / Accomplishing great
things (12. 566-67); to leave Paradise, A Paradise within thee, happier far (12. 586-87); some natural
tears (12. 645); wiped them soon (12. 645); their solitary way (12. 649), respectivamente.

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

16

CASA, Vol.7 n.1, julho de 2009

STULTING, Claude, Jr. Differance and the Deus Absconditus: the satanic predicament in
Paradise Lost. In: DURHAM, Charles W. e PRUITT, Kristin A. (Eds.). All in All: unity,
diversity, and the miltonic perspective. Selinsgrove: Susquehanna University Press, 1999.
112-27.
THE MILTON-L HOME PAGE. University of Richmond. 18 November 2005. Disponvel
em: http://www.dartmouth.edu/~milton/reading_room/pl.shtml Acesso em: 12/02/2009.

http://www.fclar.unesp.br/seer/index.php?journal=casa

17